La Filosofia En Sus Textos (Tomo 2)

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LA FILOSOFÍA E N SUS T E X T O S Selección,

comentarios

e introducciones por

J U L I Á N

MARÍAS

TOMO

TI

De Descartes a Dilthey

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LA BOU,

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MONTEVIDEO

1963

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EDITORIAL LABOR, S. A. BARCELONA

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REGISTRO.

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PROPIEDAD

Primera

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S e g u n d a edición :

PRINTIíI) IN

TALLERKS

GRÁFICOS

IIIKRU-AMERICANOS,

Reproducción offsct-Crafos,

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S. A .

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I'HOVKNZA,

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Tasco Carlos I , 1 r>7 - Harcclona - 1 :i

A - 15

I N D I C E D E MATERIAS

FILOSOFÍA

D E L TOMO II

MODERNA

I . L a E d a d Moderna I I . E l idealismo DESCARTES D i s c u r s o del m é t o d o L o s principios de l a filosofía R e g l a s p a r a l a dirección del espíritu PASCAI, Pensamientos BOSSUET E l conocimiento de D i o s y de sí m i s m o T r a t a d o del libre albedrío FENELÓN T r a t a d o de l a existencia de D i o s MALEBRANCHE I n v e s t i g a c i ó n de l a v e r d a d Diálogos sobre m e t a f í s i c a y sobre religión SPINOZA

.'..'

Ética

•

"•

••

LEIBNIZ Sobre la N a t u r a l e z a en sí Consideraciones sobre l a d o c t r i n a de u n E s p í r i t u U n i v e r s a l L a c a u s a de D i o s Opúsculos filosóficos D i s c u r s o de m e t a f í s i c a NEWTON Principios m a t e m á t i c o s de l a Filosofía n a t u r a l LOCKE E n s a y o sobre el entendimiento h u m a n o BlíRKKI,EY T r a t a d o sobre los principios del conocimiento HUME T r a t a d o (le la n a t u r a l e z a h u m a n a

. humano

...

VI

ÍNDICE DE MATERIAS DEL TOMO II Págs.

Vico Ciencia nueva VOLTAIRE T r a t a d o de m e t a f í s i c a MONTESQUIEU E l espíritu de las leyes

472 472 515 515 537 53 i

ROUSSEAU D i s c u r s o a c e r c a de si el restablecimiento de las ciencias y de las artes h a contribuido a d e p u r a r las costumbres D e l c o n t r a t o social, o principios de derecho político

551 564

CONDIIAAC T r a t a d o de las sensaciones

573 573

D'ALEMBERT E n s a y o sobre los elementos de filosofía o sobre los principios de los conocimientos h u m a n o s

589

TURGOT E l progreso e n l a h i s t o r i a

609 609

CONDORCET B o s q u e j o de u n cuadro h i s t ó r i c o de los progresos del espíritu h u m a n o .

630 630

KANT Introducción a la «Lógica» C r í t i c a de l a r a z ó n p u r a C r í t i c a de l a r a z ó n p r á c t i c a F u n d a m e n t a c i ó n de l a m e t a f í s i c a de las costumbres

649 649 655 679 694

FICHTE P r i m e r a y segunda i n t r o d u c c i ó n a l a T e o r í a de l a C i e n c i a E l destino del docto (1794) L a T e o r í a de l a C i e n c i a en sus rasgos generales

704 705 718 727

SCHELLING

734

S i s t e m a del I d e a l i s m o t r a s c e n d e n t a l I d e a s p a r a u n a filosofía de l a n a t u r a l e z a

551

589

734 751

HEGEL F e n o m e n o l o g í a del E s p í r i t u E n c i c l o p e d i a de las ciencias filosóficas L e c c i o n e s sobre l a filosofía de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l H i s t o r i a de l a Filosofía

760 760 708 787 815

SCHLEIERMACHER

838

É t i c a 1816 Hermenéutica

838 84N

SCHOI'ENHAUER L a c u á d r u p l e raíz del p r i n c i p i o de l a r a z ó n suficiente E l m u n d o como v o l u n t a d y r e p r e s e n t a c i ó n M A I N E DE BIRAN I . E l D e s c u b r i m i e n t o del hombre interior I I . L a v i d a del espíritu

862 862 881 945 !(4;"> ',117

ÍNDICE DE MATERIAS DEL TOMO II

VII Págs.

COMTE

9

Curso de filosofía p o s i t i v a S i s t e m a de política p o s i t i v a D i s c u r s o sobre el espíritu positivo STUART M I L I

5

1

951 983 100T 1017

Utilitarismo

1017

SPENCER R e s u m e n de l a Filosofía s i n t é t i c a E l estudio de l a sociología

1053 1053 1055

GRATRY

1067

E l conocimiento de D i o s Lógica D e l conocimiento del a l m a

1061 !088 1096

BALMES Filosofía fundamental

1112 1112

SANZ DEL R í o

1132

S i s t e m a de l a Filosofía I d e a l de l a H u m a n i d a d p a r a l a v i d a KIERKEGAARD Post-scriptum

final no-científico a las m i g a j a s filosóficas

1132 1142 1152 1152

NIETZSCHE Así h a b l ó Z a r a t u s t r a L a v o l u n t a d de poder

1164 1164 1171

JAMES L a F i l o s o f í a y sus c r í t i c o s Pragmatismo C o m p e n d i o de P s i c o l o g í a

1182 1189 1198

1

BRENTANO Psicología E l origen del conocimiento E l porvenir de la filosofía

1

8

2

1217 moral

DILTHEY I n t r o d u c c i ó n a las ciencias del espíritu T e o r í a de las concepciones del m u n d o

1217 1222 1227 123H 1238 '255

FILOSOFIA

e n sus l e x i o s .

II ( 2 .

a

ed.)

MODERNA

I

La Edad Moderna S i nos a t e n e m o s a los l í m i t e s r e s t r i n gidos que antes h e i n d i c a d o , l a E d a d Moderna comienza propiamente hacia 1600. L a p r i m e r a g e n e r a c i ó n moderna, en s e n t i d o riguroso, es l a de D e s c a r t e s , que n a c e e n 1596 ; a l a s dos generaciones anteriores p e r t e n e c e n : a l a p r i m e r a , Bacon, Galileo y K e p l e r , y a l a segunda H e r b e r t de C h e r b u r y — el f u n d a d o r d e l d e í s m o — , G r o c i o y H o b b e s . E s decir, los i n i c i a d o r e s de los n u e v o s m é t o d o s científicos (la i n d u c c i ó n en e l análisis de l a N a t u r a l e z a ) y los que e x p l o t a n y benefician, e n l a R e l i g i ó n , el D e r e c h o y l a Política esa nueva idea m á g i c a de l a m o d e r n i d a d : l a Naturaleza. D e s c a r t e s aparece c a s i solo e n s u gen e r a c i ó n , e n t r e l a s f i g u r a s proceres d e l p a n s a m i e n t o ; s ó l o e n c o n t r a m o s c o n él a s u i m p u g n a d o r G a s s e n d i , n a c i d o en 1592. E n l a g e n e r a c i ó n siguiente, l a primera generación postcartesiana, está el g r a n A m a u l d , que n a c i ó e n 1612. N o es a c a s o u n a z a r este v a c í o que Descartes parece crear en torno s u y o : aparece c o m o u n solitario — solv.s recedo, h a b í a d i c h o — ; s ó l o él tiene el destino h i s t ó r i c o de e x p r e s a r c o n s u voz personal l a idea del tiempo. L a g e n e r a c i ó n q u e sigue — l a t e r c e r a gen e r a c i ó n m o d e r n a — es r e s u e l t a m e n t e discipular, y e s t á l l e n a de n o m b r e s i l u s t r e s : P a s c a l , Nicole, G e u l i n c x el ocasionalista, R o b e r t B o y l e , B o s s u e t , Huyghens, Pufendorf, Spinoza, L o c k e ; c o m p á r e s e l a a n t e r i o r s o l e d a d c o n este n ú c l e o de e s p l é n d i d a s figuras, n a c i d a s todas entre 1623 y 1632, e n un solo decenio.

f i n a l de e l l a . E s t e ú l t i m o n o m b r e señ a l a b i e n a l a s c l a r a s q u e e s t á com e n z a n d o u n a crisis : l a que, s i n ú l t i m a s precisiones, ha llamado Paul H a z a r d l a crisis de l a c o n c i e n c i a e u ropea (*). E s t a E d a d M o d e r n a q u e así c o m i e n z a b a j o el signo cartesiano — lo c u a l l a condiciona en su integridad — dura a p r o x i m a d a m e n t e tres siglos. E n rigor, a c a b a c o n el siglo x i x , y nosotros y a no e s t a m o s e n ella, a u n q u e t a m p o c o e n o t r a , sino en l a i n c ó m o d a s i t u a c i ó n de h a b e r s a l i d o o estar s a l i e n d o de u n a e r a y no h a b e r n o s i n s t a l a d o t o d a v í a e n o t r a . S i l i m i t a m o s n u e s t r a consideración a l a F i l o s o f í a , t a l v e z e l p r i m e r libro q u e y a n o es « m o d e r n o », sino q u e p r e l u d i a l a n u e v a a c t i t u d , es l a s Investigaciones lógicas de H u s s e r l , que a p a recen en 1900. L o s dos ú l t i m o s filósofos q u e f i g u r a n en esta A n t o l o g í a , B r e n t a n o y D i l t h e y , e s t á n d e n t r o de los supuestos de l a m o d e r n i d a d , p e r o a n t i c i p a n y a — y de a h í s u especial i n t e r é s — l a filosofía que h a de poner t e m á t i c a m e n t e en c u e s t i ó n esos s u puestos. L a é p o c a m o d e r n a se i n i c i a con el p r o b l e m a d e l método. P e r o este t é r m i n o h a designado s i e m p r e en l a F i l o sofía algo m á s que u n m e r o artificio i n t e l e c t u a l p a r a conocer. E l m é t o d o es u n a vía de acceso a l a realidad. A e s t a v í a de acceso se l l a m a en e l siglo x v n razón; l a r a z ó n es el ó r g a n o aprehensor de l a r e a l i d a d , es algo q u e n o s i n s t a l a s i n m á s en e l l a ; l a fe e n l a r a z ó n — es decir, en l a s i d e a s c l a r a s y distintas — es t a l , que se c o n s i d e r a q u e esas ideas s o n l a m i s m a r e a l i d a d : l'idée est la chose neme corfue, decía Descartes con u n a e x p r e s i ó n e x t r e m a d a ; es decir, e l r a c i o n a l i s m o es idealismo ; las ideas no s o n algo q u e s i r v e p a r a

_ L a c u a r t a g e n e r a c i ó n m o d e r n a sign i f i c a l a c u l m i n a c i ó n de esta p r i m e r a fase d e l p e n s a m i e n t o m o d e r n o que l l a m a m o s e l r a c i o n a l i s m o ; es l a ú l t i m a g e n e r a c i ó n cartesiana, nutrida aún directamente de D e s c a r t e s , pero q u e reacc i o n a y a desde u n a posición p r o p i a . E n ella c o n v i v e n S p e n e r (el p r i m e r "Jiaador del pietismo), Malebranche, (') CS. e l libro de este titulo ( t r a d u c c i ó n N e w t o n , L e i b n i z y . . . P i e r r e B a y l e a l española de J . Marías, M a d r i d , 1941).

4

Fn,OSOFÍA

conocer l a r e a l i d a d ; son l a realidad m i s m a , vista ( ). S i n embargo, t o d o este i d e a l i s m o est a b a f u n d a d o , c o m o he m o s t r a d o en otro l u g a r ( ), en l a e x i s t e n c i a de D i o s , demostrada mediante el argumento o n t o l ó g i c o , que a s e g u r a b a l a t r a s c e n d e n c i a ; esto es, q u e c o n f e r í a r e a l i d a d a l a s i d e a s o cogitationes del hombre. P o r esto, l a h i s t o r i a d e l a r g u m e n t o ontológico guarda estricto paralelismo c o n l a d e l p r o b l e m a c e n t r a l de l a filos o f í a e n l a E d a d M o d e r n a . C u a n d o en H u m e , y sobre t o d o e n K a n t , se r e c h a z a esa prueba, la situación cambia brusc a m e n t e , y a c a b a l a fase q u e se l l a m ó el i d e a l i s m o dogmático, de D e s c a r t e s a L e i b n i z . T r a s l a r e a c c i ó n a g n ó s t i c a de H u m e , en q u i e n p r e d o m i n a l a r e n u n c i a a l o trascendente, surge e l p r o b l e m a de d e t e r m i n a r desde los n u e v o s s u 1

a

mestos el v a l o r d e l m é t o d o , es decir, l í m i t e s de e s a f a c u l t a d a p r e h e n s o r a de l a r e a l i d a d : es m e n e s t e r u n a critica de la razón; é s t e es, j u s t a m e n t e , e l t e m a d e l k a n t i s m o , c o n e l c u a l se i n i c i a l a s e g u n d a e t a p a de esplendor filosófico en l a E d a d Moderna. E l idealismo alemán parte del prim a d o de l a r a z ó n p r á c t i c a sobre l a especulativa, afirmado por K a n t . D u r a n t e algo m á s de m e d i o siglo, l a F i l o s o f í a r e a l i z a u n o de sus m á s geniales esfuerzos y l l e v a a s u p l e n a m a d u r e z los supuestos de l a m o d e r n i d a d . E n H e g e l , n o sólo c u l m i n a l a filosofía de los siglos precedentes, s i n o que se l l e v a a c a b o l a c o n s i d e r a c i ó n filosófica de nuev a s z o n a s de l a r e a l i d a d . R e p á r e s e e n q u e l a s l l a m a d a s « c i e n c i a s d e l e s p í r i t u >: quedan fecundadas por l a construcción h e g e l i a n a : l a E c o n o m í a , el D e r e c h o , l a C i e n c i a de las religiones, l a H i s t o r i a , v i v e n d u r a n t e e l siglo x i x , en b u e n a m e d i d a , d e l i m p u l s o que H e g e l les dio. E n e l h e g e l i a n i s m o aparece, c o n s u interna grandeza y sus dificultades constitutivas, la m á s profunda realidad de l a E d a d M o d e r n a . E n cierto sentido,

Íos

M O D E R N A

en H e g e l t e r m i n a u n a era, y l o que sigue — todo e l resto de l a c e n t u r i a — n o es m á s que e l desarrollo de l a s consecuencias d e l hegelianismo, por u n a p a r t e , y por o t r a s u l i q u i d a c i ó n . E s t a i d e a de c o n c l u s i ó n no f u é a j e n a en m o d o alguno a los h o m b r e s m á s s i g n i f i c a t i v o s de este t i e m p o . H e g e l h a c e el b a l a n c e de l a F i l o s o f í a d u r a n t e 2 5 0 0 a ñ o s , desde T a l e s de Mileto h a s t a él, p a r a llegar a s u c o n c l u s i ó n d e f i n i t i v a : « C o n o c e r l a u n i d a d e n e l cont r a s t e , y el c o n t r a s t e e n l a u n i d a d , é s t e es e l s a b e r absoluto — e s c r i b í a H e g e l en e l « R e s u l t a d o » de s u Historia de la Filosofía — ; y l a C i e n c i a es esto : s a b e r esta u n i d a d por sí m i s m a en t o d a s u e v o l u c i ó n . . . É s t a es, desde a h o r a , l a n e c e s i d a d d e l t i e m p o y de l a filosofía u n i v e r s a l e s . H a surgido u n a n u e v a é p o c a en e l u n i v e r s o . P a r e c e que el E s p í r i t u U n i v e r s a l h a logrado deshacerse de t o d a esencia e x t r a ñ a , o b j e t i v a , y concebirse a l f i n c o m o E s p í ritu Absoluto... L a historia universal h a s t a l a f e c h a , e n general, y l a h i s t o r i a de l a F i l o s o f í a , en p a r t i c u l a r , s ó l o representan esta lucha, y parece haber logrado s u f i n c u a n d o e s t a autoconciencia absoluta, c u y a representación tiene, c e s a de ser algo e x t r a ñ o ; c u a n d o , pues, e l e s p í r i t u es r e a l c o m o espír i t u . . . É s t e es, pues, el p u n t o de v i s t a del t i e m p o a c t u a l , y l a serie de c o n f i g u raciones e s p i r i t u a l e s q u e d a t e r m i n a d a , por a h o r a , c o n ello ». Y A u g u s t o C o m t e c o n s i d e r a llegada, c o n e l p o s i t i v i s m o , l a fase definitiva de l a m e n t e h u m a n a . E n r e a l i d a d , l o que e s t a b a e n s u estadio t e r m i n a l e r a u n a e t a p a de l a H i s t o r i a , es decir, u n o de los m o d o s c a p i t a l e s de ser h o m b r e q u e se h a n d a d o desde que é s t e e x i s t e : el h o m b r e m o d e r n o .

Y m i e n t r a s se a g o t a n y se l l e v a n a sus ú l t i m a s consecuencias los s u p u e s t o s que e m p e z a r o n a a c t u a r en el siglo x v r r , se i n i c i a n l a s corrientes s u b t e r r á n e a s y apenas v i s i b l e s que h a b r á n de c o m e n z a r l a e x p l o r a c i ó n de n u e v a s z o n a s de l a r e a l i d a d y s e ñ a l a n u n giro d e c i s i v o en Metafísica l a a c t i t u d filosófica ( ) .

(') V é a s e m i Introducción a la del siglo XVII (en L E I B N I Z : Discurso de metafísica), sobre todo p á g s . 36-44. (') La pérdida de Dios (en San Anselmo y el insensato, y otros estudios de filosofía, págin a s 33-68).

l

(>) Me remito a l a s precisiones que he dado en m i Introducción a la filosofía de la vida (en D I L T H E Y : l'eoría de las concepciones del mundo).

II

E l idealismo _ L a - h i s t o r i a — d e "la filosofía m o d e r n a i g u a l m e n t e reales, l a c o s a de u n l a d o , l a m e n t e de otro, y r e a l es e l i n f l u j o es a p r o x i m a d a m e n t e la historia iVlpgJ]render v a r i a s j u n t a s , e r a necesario que do esto l a cosa m á s i m p o r t a n t e d e l as explicase en algunas cifras, l a s m á s I m u n d o y e n l a q u e s o n m á s de t e m e r c o r t a s que fuera posible ; y que, por este

Í

D E S C A R T E S

l a p r e c i p i t a c i ó n y l a p r e v e n c i ó n , creí q u e n o d e b í a a c o m e t e r l a e m p r e s a antes de h a b e r l l e g a d o a m á s m a d u r a e d a d que l a de v e i n t i t r é s a ñ o s , que entonces teníaT y de h a b e r d e d i c a d o b u e n espacio de tiempo a p r e p a r a r m e , d e s a r r a i g a n d o de m i e s p í r i t u todas l a s m a l a s opiniones a que h a b í a d a d o e n t r a d a antes de a q u e l tiempo, h a c i e n d o t a m b i é n acopio de experiencias v a r i a s , que f u e r a n d e s p u é s l a m a t e r i a de m i s r a z o n a m i e n t o s y , p o r ú l t i m o , e j e r c i t á n d o m e s i n cesar e n el m é t o d o que m e h a b í a p r e s c r i t o , p a r a afianzarlo m e j o r en m i e s p í r i t u . TERCERA

PARTE

1. P o r ú l t i m o , como p a r a e m p e z a r a reconstruir el a l o j a m i e n t o en donde u n o habita no basta haberlo derribado y haber h e c h o acopio de m a t e r i a l e s y de arquitectos, o haberse e j e r c i t a d o u n o mismo en l a arquitectura y haber trazado a d e m á s c u i d a d o s a m e n t e el d i s e ñ o del nuevo edificio, sino que t a m b i é n h a y que proveerse de a l g u n a o t r a h a b i t a ción en d o n d e p a s a r c ó m o d a m e n t e el tiempo q u e d u r e el t r a b a j o , así, pues, con el f i n de n o p e r m a n e c e r irresoluto en m i s acciones, m i e n t r a s l a r a z ó n m e obligaba a serlo e n m i s j u i c i o s , y no d e j a r de v i v i r , desde luego, con l a m e j o r v e n t u r a que pudiese, h u b e de arreglarme u n a m o r a l p r o v i s i o n a l , que n o consistía sino en tres o c u a t r o m á x i m a s , que con |mucho gusto v o y a c o m u n i c a r o s . 2. L,a p r i m e r a f u é seguir l a s leyes y las c o s t u m b r e s de m i país, c o n s e r v a n d o constantemente l a religión e n que l a gracia de D i o s h i z o que m e i n s t r u y e r a n desde í ú ñ o , rigiéndome e n t o d o l o d e m á s por las opiniones m á s m o d e r a d a s y m á s a p a r t a d a s de t o d o exceso, que f u e s e n c o m ú n m e n t e a d m i t i d a s en l a p r á c t i c a por los m á s sensatos de aquellos con quienes t e n d r í a que v i v i r . P o r q u e h a biendo c o m e n z a d o y a a n o c o n t a r p a r a n a d a c o n l a s m í a s p r o p i a s , p u e s t o que pensaba s o m e t e r l a s todas a u n n u e v o examen, e s t a b a seguro de que n o p o d í a hacer n a d a m e j o r que seguir l a s de los m á s sensatos. Y a u n c u a n d o e n t r e los Persas y los c h i n o s h a y q u i z á h o m b r e s t a n sensatos como entre nosotros, parec í a m e que l o m á s ú t i l era a c o m o d a r m e q u e l l o s c o n quienes t e n d r í a q u e v i v i r ; y que p a r a s a b e r c u á l e s e r a n s u s v e r d a deras opiniones, d e b í a f i j a r m e m á s b i e n en lo que h a c í a n que e n l o que d e c í a n , no sólo porque, d a d a l a c o r r u p c i ó n de nuestras costumbres, h a y p o c a s personas que c o n s i e n t a n e n decir lo q u e creen, a

a

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sino t a m b i é n porque m u c h a s lo i g n o r a n , pues el a c t o del p e n s a m i e n t o , por el c u a l u n o cree u n a cosa, es diferente de a q u e l otro p o r e l c u a l u n o conoce que l a cree, y por lo tanto, m u c h a s veces se e n c u e n t r a a q u é l s i n é s t e . Y entre v a r i a s opiniones, i g u a l m e n t e a d m i t i d a s , elegía l a s m á s moderadas, no sólo porque son las m á s c ó m o d a s p a r a l a p r á c t i c a , y v e r o s í m i l m e n t e l a s m e j o r e s , y a que t o d o exceso suele ser m a l o , s i n o t a m b i é n p a r a alejarme menos del verdadero camino, en caso de error, s i , h a b i e n d o elegido u n o de los extremos, fuese e l otro el q u e debiera seguirse. Y en p a r t i c u l a r c o n s i d e r a b a y o c o m o u n exceso t o d a p r o m e s a por l a c u a l se e n a j e n a u n a p a i t e de l a p r o p i a l i b e r t a d ; n o q u e y o desaprobase las l e y e s que, p a r a p o n e r remedio a l a i n c o n s t a n c i a de los e s p í r i t u s débiles, p e r m i t e n , c u a n d o se tiene a l g ú n designio bueno, o i n c l u s o p a r a l a s e g u r i d a d del comercio, e n designios indiferentes, h a cer v o t o s o c o n t r a t o s o b l i g á n d o s e a pers e v e r a n c i a ; pero como n o v e í a e n e l m u n d o c o s a a l g u n a que p e r m a n e c i e r a s i e m p r e en i d é n t i c o estado y como, en lo que a m í m i s m o se refiere, esperaba p e r f e c c i o n a r m á s y m á s m i s j u i c i o s , no empeorarlos, h u b i e r a y o c r e í d o cometer u n a g r a v e f a l t a c o n t r a e l b u e n sentido, si, p o r sólo el hecho de a p r o b a r por entonces a l g u n a cosa, m e o b l i g a r a a ten e r l a t a m b i é n por b u e n a m á s tarde, h a biendo y o d e j a d o de e s t i m a r l a como t a l . 3. M i s e g u n d a m á x i m a f u é l a de ser, en m i s acciones, lo m á s f i r m e y resuelto que p u d i e r a y seguir t a n constante en las m á s d u d o s a s opiniones, u n a v e z det e r m i n a d o a ellas, c o m o s i fuesen segur í s i m a s , i m i t a n d o e n esto a los c a m i n a n tes que, e x t r a v i a d o s p o r a l g ú n bosque, no deben a n d a r e r r a n t e s d a n d o v u e l t a s p o r u n a y o t r a p a r t e , n i m e n o s detenerse en u n lugar, s i n o c a m i n a r s i e m p r e l o m á s derecho q u e p u e d a n h a c i a u n s i t i o fijo, s i n c a m b i a r de d i r e c c i ó n p o r leves r a zones, a u n c u a n d o e n u n p r i n c i p i o h a y a s i d o sólo el a z a r e l q u e l e s h a y a determ i n a d o a elegir ese r u m b o ; p u e s de este modo, s i n o l l e g a n p r e c i s a m e n t e adonde q u i e r e n i r , p o r lo m e n o s a c a b a r á n p o r llegar a a l g u n a p a r t e , e n donde es de pensar que e s t a r á n mejor que no en m e d i o d e l bosque. Y así, puesto q u e m u c h a s v e c e s l a s acciones de l a v i d a no a d m i t e n d e m o r a , es v e r d a d m u y ciert a q u e s i n o e s t á e n n u e s t r o poder el d i s c e r n i r l a s m e j o r e s opiniones, debemos seguir l a s m á s p r o b a b l e s ; y a u n q u e n o e n c o n t r e m o s m á s p r o b a b i l i d a d en u n a s que e n otras, debemos, n o o b s t a n t e , d e -

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FILOSOFÍA

c i d i m o s por a l g u n a s y c o n s i d e r a r l a s desp u é s , no y a como dudosas, e n c u a n t o que se refieren a l a p r á c t i c a , sino c o m o m u y v e r d a d e r a s y m u y ciertas, porque l a r a z ó n que nos h a d e t e r m i n a d o lo es. Y esto fue b a s t a n t e p a r a l i b r a r m e desde entonces de todos los arrepentimientos y r e m o r d i m i e n t o s que suelen agitar las c o n s c i e n c i a s de esos e s p í r i t u s endebles y v a c i l a n t e s , que se d e j a n ir i n c o n s t a n tes a p r a c t i c a r c o m o b u e n a s l a s cosas que luego j u z g a n m a l a s . 4. M i tercera m á x i m a fué procurar s i e m p r e v e n c e r m e a m í m i s m o antes que a l a f o r t u n a , y a l t e r a r m i s deseos antes q u e el o r d e n del m u n d o , y generalmente a c o s t u m b r a r m e a creer que n a d a h a y que e s t é e n t e r a m e n t e e n nuestro poder s i n o nuestros propios pensamientos, de suerte que d e s p u é s de h a b e r obrado lo m e j o r que h e m o s podido, e n l o t o c a n t e a l a s cosas exteriores, todo lo que f a l l a e n el é x i t o es p a r a nosotros a b s o l u t a m e n t e imposible. Y esto sólo m e p a r e c í a b a s t a n t e p a r a a p a r t a r m e en lo p o r v e n i r de desear algo s i n conseguirlo y tenerme así contento ; pues como n u e s t r a v o l u n t a d n o se d e t e r m i n a n a t u r a l m e n t e a desear sino l a s cosas que nuestro e n t e n d i m i e n t o le r e p r e s e n t a e n cierto m o d o como posibles, es claro q u e s i todos los bienes que e s t á n f u e r a de nosotros los consideramos como i g u a l m e n t e inaseq u i b l e s a n u e s t r o poder, no sentiremos p e n a a l g u n a p o r carecer de los que parec e n debidos a n u e s t r o n a c i m i e n t o , c u a n d o nos v e a m o s p r i v a d o s de ellos s i n c u l p a n u e s t r a , c o m o no l a sentimos por n o ser d u e ñ o s de los reinos de l a C h i n a o de M é j i c o ; y h a c i e n d o , como suele decirse, de n e c e s i d a d v i r t u d , no s e n t i remos m a y o r e s deseos de estar sanos, estando enfermos, o de estar libres, est a n d o encarcelados, que a h o r a s e n t i m o s de poseer cuerpos compuestos de m a t e r i a t a n poco c o r r u p t i b l e como e l d i a m a n t e o. alas p a r a v o l a r como los p á j a ros. P e r o confieso que son precisos l a r gos ejercicios y reiteradas meditaciones p a r a a c o s t u m b r a r s e a m i r a r todas l a s cosas por ese á n g u l o ; y creo que e n esto c o n s i s t í a p r i n c i p a l m e n t e el secreto de aquellos filósofos, que p u d i e r o n a n t a ñ o sustraerse a l i m p e r i o de l a f o r t u n a , y a p e s a r de los sufrimientos y l a pobreza, e n t r a r en c o m p e t e n c i a de v e n t u r a con los propios dioses. P u e s , ocupados s m descanso en considerar los l í m i t e s prescritos p o r l a n a t u r a l e z a , p e r s u a d í a n se t a n perfectamente de que n a d a t e n í a n e n s u poder sino sus propios p e n s a m i e n tos, que esto sólo e r a b a s t a n t e a i m p e -

MODERNA dirles s e n t i r afecto h a c i a otras c o s a s ; y d i s p o n í a n de esos pensamientos t a n absolutamente, q u e t e n í a n en estos ciert a r a z ó n de e s t i m a r s e m á s ricos y poderosos y m á s l i b r e s y b i e n a v e n t u r a d o s que ningunos otros hombres, los cuales, n o teniendo e s t a filosofía, no pueden, por m u c h o que les h a y a n f a v o r e c i d o l a n a t u r a l e z a y l a f o r t u n a , disponer n u n c a como aquellos filósofos, de t o d o c u a n t o quieren. 5. E n f i n , c o m o c o n c l u s i ó n de esta m o r a l , o c u r r í ó s e m e considerar, u n a por u n a , l a s diferentes ocupaciones a que los h o m b r e s d e d i c a n s u v i d a , p a r a proc u r a r elegir l a m e j o r ; y s i n querer decir n a d a de l a s de los d e m á s , p e n s é que n o p o d í a h a c e r n a d a m e j o r que seguir e n l a m i s m a que t e n i a ; es decir, a p l i c a r m i v i d a e n t e r a a l c u l t i v o de m i r a z ó n y a d e l a n t a r c u a n t o p u d i e r a e n el conocim i e n t o de l a v e r d a d , s e g ú n e l m é t o d o que m e h a b í a prescrito. T a n e x t r e m a d o contento h a b í a sentido y a desde que e m p e c é a s e r v i r m e de ese m é t o d o , que no c r e í a que p u d i e r a recibirse otro m á s s u a v e e inocente e n esta v i d a ; y descubriendo c a d a día, c o n s u a y u d a , algunas verdades que me parecían bastante i m >ortantes y generalmente i g n o r a d a s de otros nombres, l a s a t i s f a c c i ó n que experimentaba llenaba tan cumplidam e n t e m i e s p í r i t u , que todo lo r e s t a n t e m e e r a indiferente. A d e m á s , l a s tres m á x i m a s anteriores f u n d á b a n s e s ó l o e n el p r o p ó s i t o que y o a b r i g a b a , de c o n t i n u a r i n s t r u y é n d o m e ; pues h a b i e n d o d a d o D i o s a c a d a h o m b r e a l g u n a l u z c o n que d i s c e r n i r lo v e r d a d e r o de los falso, no h u b i e r a y o c r e í d o u n solo m o m e n t o que d e b í a c o n t e n t a r m e c o n l a s opiniones ajenas, de n o h a b e r m e propuesto u s a r de m i propio j u i c i o p a r a e x a m i n a r l a s c u a n do m e r a t i e m p o ; y no h u b i e r a podido l i b r a r m e de e s c r ú p u l o s , a l seguirlas, s i no hubiese esperado a p r o v e c h a r todas las ocasiones p a r a e n c o n t r a r o t r a s m e jores, dado caso que l a s hubiese ; y , por ú l t i m o , n o h a b n a sabido l i m i t a r m i s deseos y estar contento, s i no hubiese seguido u n c a m i n o p o r donde, a l m i s m o t i e m p o que asegurarme l a adquisición de todos los conocimientos que y o p u diera, p e n s a b a t a m b i é n por e l m i s m o modo llegar a conocer todos los v e r d a deros bienes q u e e s t u v i e s e n e n m i poder ; pues no d e t e r m i n á n d o s e n u e s t r a v o l u n t a d a seguir o a e v i t a r cosa a l g u n a sino porque n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o se l a representa como b u e n a o m a l a , b a s t a juzgar bien, p a r a obrar bien, y j u z gar l o m e j o r que se p u e d a , p a r a o b r a r

Íos

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D E S C A R T E S

t a m b i é n lo m e j o r que se p u e d a ; es decir, p a r a a d q u i r i r todas l a s v i r t u d e s y con ellas c u a n t o s bienes p u e d a n lograrse ; y c u a n d o u n o tiene l a c e r t i d u m bre de que ello es así, no puede por m e nos de estar contento. 6. H a b i é n d o m e , pues, a f i r m a d o en estas m á x i m a s , las cuales puse aparte j u n t a m e n t e c o n l a s v e r d a d e s de l a fe, que siempre h a n sido l a s p r i m e r a s en m i creencia, p e n s é que de todas m i s o t r a s opiniones p o d í a libremente e m p e z a r a deshacerme ; y como e s p e r a b a conseguirlo m e j o r c o n v e r s a n d o con los h o m bres que p e r m a n e c i e n d o por m á s t i e m p o encerrado en el c u a r t o en donde h a b í a meditado todos esos pensamientos, proseguí m i v i a j e antes de que e l i n v i e r n o estuviera d e l todo t e r m i n a d o . Y e n los nueve a ñ o s siguientes, no hice o t r a cosa sino a n d a r de a c á p a r a allá, por e l m u n do, p r o c u r a n d o ser m á s b i e n espectador que a c t o r en l a s comedias que e n él se representan ; e i n s t i t u y e n d o p a r t i c u l a res reflexiones en t o d a m a t e r i a sobre aquello que p u d i e r a h a c e r l a sospechosa y dar o c a s i ó n a equivocarnos, llegué a arrancar, de m i espíritu, en todo ese tiempo, c u a n t o s errores p u d i e r o n deslizarse anteriormente. Y n o es que i m i t a r a a los e s c é p t i c o s , que d u d a n por sólo d u d a r y se l a s d a n s i e m p r e de irresolutos ; por e l contrario, m i p r o p ó s i t o no era otro que a f i a n z a r m e en l a v e r d a d , apartando l a t i e r r a m o v e d i z a y l a arena, para dar con l a roca v i v a o l a arcilla. L o c u a l , a m i parecer, c o n s e g u í a bastante b i e n , t a n t o que, t r a t a n d o de descubrir l a f a l s e d a d o l a i n c e r t i d u m b r e de las proposiciones que e x a m i n a b a , no m e d i a n t e endebles c o n j e t u r a s , sino por r a z o n a m i e n t o s claros y seguros, no encontraba n i n g u n a t a n d u d o s a que no p u d i e r a s a c a r de e l l a a l g u n a c o n c l u sión b a s t a n t e cierta, a u n q u e sólo fuese l a de que n o . c o n t e n í a n a d a cierto. Y así como a l d e r r i b a r u n a c a s a v i e j a suelen guardarse los m a t e r i a l e s que s i r v e n p a r a reconstruir l a n u e v a , así t a m b i é n , a l destruir todas aquellas m i s opiniones que j u z g a b a i n f u n d a d a s , h a c í a y o v a r i a s observaciones y a d q u i r í a experiencias que me h a n s e r v i d o d e s p u é s p a r a establecer otras m á s ciertas. Y , a d e m á s , s e g u í a ejerc i t á n d o m e e n e l m é t o d o que m e h a b í a Prescrito ; p u e s s i n contar con que cuid a b a m u y b i e n de c o n d u c i r generalmente rms p e n s a m i e n t o s s e g ú n las c i t a d a s ali, l de c u a n d o e n c u a n d o BIMÍÍ * Practicarlas particularo t \ ™ d i f i c u l t a d e s de m a t e m á t i c a s , también en algunas otras que podía d

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hacer c a s i s e m e j a n t e s a l a s de l a s Matem á t i c a s , d e s l i g á n d o l a s de los p r i n c i p i o s de las o t r a s ciencias, que n o m e p a r e c í a n b a s t a n t e f i r m e s ; todo esto puede verse en v a r i a s cuestiones que v a n e x p l i c a d a s en este m i s i n o v o l u m e n (*). Y así, v i v i e n d o e n a p a r i e n c i a como los que no tienen o t r a o c u p a c i ó n que l a de p a s a r u n a v i d a s u a v e e inocente y se i n g e n i a n en s e p a r a r los placeres de los v i c i o s y , p a r a gozar de s u ocio s i n h a s t í o , h a c e n uso de c u a n t a s diversiones honestas est á n a s u alcance, no d e j a b a y o de persev e r a r e n m i p r o p ó s i t o y de s a c a r p r o v e cho p a r a e l conocimiento de l a v e r d a d , m á s acaso que s i m e c o n t e n t a r a c o n leer libros o f r e c u e n t a r l a s t e r t u l i a s literarias. 7. S i n embargo, t r a n s c u r r i e r o n esos n u e v e a ñ o s s i n que t o m a r a y o decisión a l g u n a t o c a n t e a l a s d i f i c u l t a d e s de que suelen d i s p u t a r los doctos, y s i n h a b e r c o m e n z a d o a b u s c a r los c i m i e n t o s de u n a filosofía m á s c i e r t a que l a v u l g a r . Y el e j e m p l o de v a r i o s excelentes ingenios q u e h a n i n t e n t a d o hacerlo, s i n , a m i parecer, conseguirlo, m e l l e v a b a a i m a g i n a r e n ello t a n t a d i f i c u l t a d , que no m e h u b i e r a a t r e v i d o q u i z á a emprenderlo t a n presto, s i no h u b i e r a v i s t o que algunos p r o p a l a b a n el r u m o r de que lo h a b í a l l e v a d o a cabo. N o m e es posible decir q u é f u n d a m e n t o s t e n d r í a n p a r a e m i t i r t a l opinión, y s i en algo he cont r i b u i d o a ella, por m i s dichos, debe de haber sido por haber confesado m i ignor a n c i a , con m á s candor que suelen h a cerlo los que h a n estudiado u n poco, y acaso t a m b i é n por h a b e r d a d o a conocer l a s razones que t e n í a p a r a d u d a r de m u c h a s cosas, que los d e m á s consideran ciertas, m a s no porque m e h a y a p r e c i a do de poseer d o c t r i n a a l g u n a . P e r o como tengo el c o r a z ó n b a s t a n t e b i e n puesto p a r a no querer que m e t o m e n por otro d i s t i n t o d e l que soy, p e n s é que e r a preciso p r o c u r a r por todos los medios h a cerme digno de l a r e p u t a c i ó n que m e d a b a n ; y hace ocho a ñ o s precisamente, ese deseo m e decidió a a l e j a r m e de todos los lugares en donde p o d í a tener algunos conocimientos y r e t i r a r m e a q u í ( ;, en u n país en donde l a l a r g a d u r a c i ó n de l a guerra h a sido c a u s a de que se establezc a n tales ó r d e n e s , que los e j é r c i t o s que se m a n t i e n e n p a r e c e n no s e r v i r sino p a r a que los hombres gocen de los frutos 2

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(') Refiérese a los ensayos científicos : Dióptrica. Meteoros y Geometría, que se publicaron en el m i s m o tomo que este discurso. () E n Holanda. :

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FILOSOFÍA

de l a p a z con t a n t a m a y o r s e g u r i d a d , y e n donde, en m e d i o de l a m u l t i t u d de u n g r a n pueblo m u y activo, m á s atento a s u s propios negocios que curioso de los ajenos, he podido, s i n carecer de n i n g u n a de l a s comodidades que h a y en otras m á s f r e c u e n t a d a s ciudades, v i v i r t a n solitario y retirado como en el m á s l e j a n o desierto. CUARTA

PARTE

1. N o sé s i debo h a b l a r o s de l a s p r i m e r a s meditaciones que hice allí, p u e s son t a n m e t a f í s i c a s y t a n f u e r a de lo c o m ú n , que q u i z á n o gusten a todo el m u n d o . S i n embargo, p a r a que se p u e d a apreciar s i los f u n d a m e n t o s que he t o m a d o son b a s t a n t e firmes, m e v e o en c i e r t a m a n e r a obligado a decir algo de esas reflexiones. T i e m p o h a que h a bía a d v e r t i d o que, e n lo t o c a n t e a l a s costumbres, es a v e c e s necesario seguir opiniones que s a b e m o s m u y inciertas, como s i f u e r a n i n d u d a b l e s , y esto se h a d i c h o y a en l a p a r t e anterior ; pero, deseando y o en esta o c a s i ó n o c u p a r m e t a n sólo de i n d a g a r l a v e r d a d , p e n s é que d e b í a h a c e r lo c o n t r a r i o y r e c h a z a r com o a b s o l u t a m e n t e falso todo aquello en que p u d i e r a i m a g i n a r l a m e n o r d u d a , c o n e l f i n de v e r s i , d e s p u é s de hecho esto, n o q u e d a r í a e n m i c r e e n c i a algo q u e f u e r a e n t e r a m e n t e i n d u d a b l e . Así, puesto que los sentidos nos e n g a ñ a n , a las veces, quise suponer que no h a y cosa a l g u n a que s e a t a l y como ellos nos l a p r e s e n t a n e n l a i m a g i n a c i ó n ; y puesto q u e h a y h o m b r e s q u e y e r r a n a l razonar, a u n a c e r c a de los m á s simples asuntos de g e o m e t r í a , y cometen paralogismos, j u z g u é que y o e s t a b a t a n expuesto al error como otro c u a l q u i e r a , y r e c h a c é como falsas todas l a s razones que anteriormente h a b í a t e n i d o por d e m o s t r a t i v a s ; y , en f i n , considerando que todos los p e n s a m i e n t o s q u e nos v i e n e n estando despiertos p u e d e n t a m b i é n o c u r r i r senos d u r a n t e el s u e ñ o , s i n que ninguno entonces s e a v e r d a d e r o , r e s o l v í fingir q u e todas l a s cosas, que h a s t a entonces h a b í a n entrado e n m i e s p í r i t u , n o e r a n m á s v e r d a d e r a s que l a s ilusiones de m i s s u e ñ o s . P e r o a d v e r t í luego que, q u e r i e n d o y o pensar, de e s a suerte, que todo es falso, e r a necesario q u e y o , que l o pens a b a , fuese a l g u n a c o s a ; y o b s e r v a n d o q u e e s t a v e r d a d : « y o pienso, luego soy », era t a n f i r m e y s e g u r a que las m á s e x t r a v a g a n t e s suposiciones de los e s c é p ticos n o son c a p a c e s de c o n m o v e r l a , j u z g u é que p o d í a r e c i b i r l a s i n e s c r ú p u l o

M O D E R N A

como el p r i m e r p r i n c i p i o de l a filosofía que a n d a b a b u s c a n d o . 2. E x a m i n é d e s p u é s a t e n t a m e n t e lo que y o era, y v i e n d o que p o d í a f i n g i r que n o t e n í a cuerpo alguno y que n o h a b í a m u n d o n i l u g a r alguno en el q u e y o me encontrase, p e r o que no p o d í a f i n g i r por ello que y o n o fuese, sino a l contrario, por lo m i s m o que p e n s a b a en d u d a r de l a v e r d a d de l a s otras cosas, se s e g u í a m u y c i e r t a y e v i d e n t e m e n t e que y o era, m i e n t r a s que, c o n sólo d e j a r de pensar, a u n q u e todo l o d e m á s que h a b í a i m a g i nado fuese v e r d a d , no t e n í a y a r a z ó n a l g u n a p a r a creer que y o e r a , c o n o c í por ello q u e y o e r a u n a s u b s t a n c i a c u y a esencia y n a t u r a l e z a t o d a es p e n s a r , y que n o n e c e s i t a , p a r a ser, de l u g a r a l g u no, n i depende de cosa a l g u n a m a t e r i a l ; de suerte q u e este yo, es decir, el a l m a por l a c u a l y o s o y l o que soy, es e n t e r a m e n t e d i s t i n t a d e l cuerpo y h a s t a m á s fácil de conocer que é s t e y , a u n q u e el cuerpo n o fuese, e l a l m a no d e j a r í a de s e r c u a n t o es. 3. D e s p u é s de esto, c o n s i d e r é , en general, lo que se requiere e n u n a proposición p a r a que s e a v e r d a d e r a y c i e r t a ; pues y a que a c a b a b a de h a l l a r u n a que s a b í a lo que era, p e n s é que d e b í a saber t a m b i é n e n q u é consiste esa c e r t e z a . Y h a b i e n d o n o t a d o que en l a proposición : « y o pienso, luego s o y », no h a y n a d a que m e asegure que digo v e r d a d , sino que veo m u y c l a r a m e n t e q u e p a r a p e n s a r es preciso ser, j u z g u é q u e p o d í a a d m i t i r e s t a regla g e n e r a l : que l a s cosas que concebimos m u y c l a r a y d i s t i n t a m e n t e s o n todas v e r d a d e r a s ; pero que sólo h a y a l g u n a d i f i c u l t a d e n n o t a r c u á les son l a s que concebimos d i s t i n t a mente. 4. D e s p u é s de l o c u a l , h u b e de reflex i o n a r que, p u e s t o q u e y o d u d a b a , no era m i ser e n t e r a m e n t e perfecto, pues v e í a c l a r a m e n t e que h a y m á s p e r f e c c i ó n en conocer que e n d u d a r ; y se m e o c u rrió entonces i n d a g a r por d ó n d e h a b í a y o a p r e n d i d o a p e n s a r e n algo m á s perfecto que y o ; y c o n o c í e v i d e n t e m e n t e que d e b í a ser por a l g u n a n a t u r a l e z a que fuese e f e c t i v a m e n t e m á s p e r f e c t a . E n lo que se refiere a los pensamientos, que en m í e s t a b a n , de v a r i a s cosas e x t e n o res a m í , como s o n el cielo, l a t i e r r a , l a luz, el calor y otros m u c h o s , n o m e preo c u p a b a m u c h o el saber de d ó n d e procedían, porque, n o v i e n d o e n esas cosas n a d a que m e pareciese h a c e r l a s superiores a m í , p o d í a creer que, s i e r a n v e r d a deras, e r a n u n a s dependencias de m i n a t u r a l e z a , en c u a n t o que é s t a posee a l g u -

DESCARTES

n a p e r f e c c i ó n , y s i no lo eran, p r o c e d í a n de l a n a d a , es decir, e s t a b a n en m í , porque h a y e n m í a l g ú n defecto. P e r o no podía suceder otro t a n t o con l a i d e a de u n ser m á s perfecto que m i ser ; pues era cosa m a n i f i e s t a m e n t e i m p o s i b l e que l a t a l i d e a procediese de l a n a d a ; y como no h a y m e n o r r e p u g n a n c i a ei¿ p e n sar que lo m á s perfecto sea c o n s e c u e n c i a y d e p e n d e n c i a de lo menos perfecto, que en pensar que de n a d a p r o v e n g a algo, no p o d í a t a m p o c o proceder de m í m i s mo ; de suerte que sólo q u e d a b a que h u biese sido p u e s t a en mí por u n a n a t u r a leza v e r d a d e r a m e n t e m á s p e r f e c t a que y o soy, y poseedora i n c l u s i v e de todas las perfecciones de que y o p u d i e r a tener idea ; esto es, p a r a e x p l i c a r l o e n u n a palabra, por D i o s . A esto a ñ a d í que, supuesto que y o c o n o c í a a l g u n a s perfecciones que m e f a l t a b a n , no e r a y o el único ser que existiese (aqui, s i lo permitís, h a r é uso l i b r e m e n t e de los t é r m i nos de l a escuela), sino que e r a a b s o l u t a mente necesario que hubiese a l g ú n otro ser m á s perfecto de q u i e n y o dependiese y de q u i e n hubiese a d q u i r i d o todo c u a n to y o p o s e í a ; pues si y o f u e r a solo e independiente de c u a l q u i e r o t r o ser, de tal suerte q u e de m í m i s m o procediese lo poco e n que p a r t i c i p a b a del ser perfecto, h u b i e r a podido tener por m í m i s mo t a m b i é n , por i d é n t i c a r a z ó n , todo lo d e m á s que y o s a b í a f a l t a r m e , y ser, por lo tanto, y a i n f i n i t o , eterno, i n m u table, omnisciente, omnipotente, y , en fin, poseer t o d a s l a s perfecciones que podía a d v e r t i r e n D i o s . P u e s , e n v i r t u d de los r a z o n a m i e n t o s que a c a b o de h a cer, p a r a conocer l a n a t u r a l e z a de D i o s h a s t a donde l a m í a es c a p a z de conocerla, b a s t á b a m e considerar todas l a s cosas de que h a l l a r a en m í m i s m o a l g u n a i d e a y v e r s i e r a o no p e r f e c c i ó n el poseerlas ; y e s t a b a seguro de que n i n g u n a de l a s que i n d i c a b a n a l g u n a i m p e r f e c c i ó n e s t á en Dios, pero todas las d e m á s sí e s t á n en É l ; así v e í a que l a d u d a , l a i n c o n s tancia, l a t r i s t e z a y otras cosas s e m e j a n tes no p u e d e n e s t a r e n D i o s , puesto que mucho m e h o l g a r a y o de v e r m e l i b r e de ellas. A d e m á s , t e n í a y o ideas de v a r i a s cosas sensibles y corporales ; pues a u n suponiendo q u e s o ñ a b a y que todo c u a n to v e í a e i m a g i n a b a e r a falso, no p o d í a negar, s i n embargo, que esas i d e a s estuvieran v e r d a d e r a m e n t e en m i p e n s a miento. M a s h a b i e n d o y a conocido en n u m u y c l a r a m e n t e que l a n a t u r a l e z a inteligente es d i s t i n t a de l a corporal, y considerando que t o d a c o m p o s i c i ó n denota dependencia, y que l a dependencia

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es m a n i f i e s t a m e n t e u n defecto, j u z g a b a por ello que no p o d í a ser u n a p e r f e c c i ó n en D i o s e l componerse de esas dos n a t u ralezas, y que, por consiguiente, D i o s no era compuesto ; e n c a m b i o , s i en el m u n d o h a b í a cuerpos, o b i e n a l g u n a s inteligencias u otras n a t u r a l e z a s que no fuesen d e l todo perfectas, s u ser d e b í a depender d e l poder d i v i n o , h a s t a el p u n t o de n o poder s u b s i s t i r s i n É l u n solo i n s t a n t e . 5. Q u i s e i n d a g a r luego o t r a s v e r d a des ; y h a b i é n d o m e propuesto e l objeto de los g e ó m e t r a s , que c o n c e b í a y o como u n cuerpo c o n t i n u o o u n espacio i n f i n i t a m e n t e extenso e n l o n g i t u d , a n c h u r a y a l t u r a o p r o f u n d i d a d , divisible e n v a rias p a r t e s que p u e d e n tener v a r i a s figuras y m a g n i t u d e s y ser m o v i d a s o t r a s l a d a d a s e n todos los sentidos, pues los g e ó m e t r a s s u p o n e n todo eso e n s u objeto, r e p a s é algunas de s u s m á s simples demostraciones, y h a b i e n d o a d v e r t i d o que e s a g r a n c e r t e z a que t o d o e l m u n d o a t r i b u y e a estas demostraciones, se f u n d a t a n sólo en que se c o n c i b e n con e v i dencia, s e g ú n l a regla antes d i c h a , a d v e r t í t a m b i é n que n o h a b í a n a d a en ellas que m e asegurase de l a e x i s t e n c i a de su objeto ; pues, por ejemplo, y o v e í a b i e n que, s i suponemos u n t r i á n g u l o , es necesario que los tres á n g u l o s s e a n iguales a dos rectos ; pero n a d a v e í a que m e asegurase que en el m u n d o h a y t r i á n g u l o alguno; e n c a m b i o , s i v o l v í a a e x a m i n a r , e n c o n t r a b a que l a e x i s t e n c i a e s t á c o m p r e n d i d a e n e l l a d e l m i s m o modo que e n l a i d e a de u n t r i á n g u l o e s t á c o m p r e n dido el que s u s tres á n g u l o s s e a n iguales a dos rectos o, e n l a de u n a esfera, el que todas sus p a r t e s s e a n i g u a l m e n t e d i s t a n t e s d e l centro, y h a s t a con m á s e v i d e n c i a a ú n ; y que, por consiguiente, t a n cierto es por lo menos, que D i o s , que es ese ser perfecto, es o existe, como lo p u e d a ser u n a d e m o s t r a c i ó n de geometría. 6. P e r o s i h a y algunos que e s t á n persuadidos de que es difícil conocer l o que sea D i o s , y a u n lo que sea el a l m a , es porque n o l e v a n t a n n u n c a s u espíritu por e n c i m a de l a s cosas sensibles y e s t á n t a n a c o s t u m b r a d o s a considerarlo todo con l a i m a g i n a c i ó n — que es u n modo de pensar p a r t i c u l a r p a r a l a s cosas m a teriales — , que lo que no es i m a g i n a b l e les parece ininteligible. L o c u a l e s t á b a s t a n t e m a n i f i e s t o en l a m á x i m a que los m i s m o s filósofos a d m i t e n como v e r d a d e r a en l a s escuelas, y que dice que n a d a h a y en el entendimiento que uo h a y a estado antes en el sentido.

FILOSOFÍA

en donde, s i n embargo, es cierto que n u n c a h a n estado l a s ideas de D i o s y del a l m a ; y m e parece que los que quieren h a c e r uso de s u i m a g i n a c i ó n p a r a c o m p r e n d e r esas ideas, son como los q u e p a r a oír los sonidos u oler los olores q u i s i e r a n e m p l e a r los ojos ; y a u n h a y esta diferencia entre aquéllos y é s t o s : que el sentido de l a v i s t a no nos asegura m e n o s de l a v e r d a d de s u s objetos que el olfato y e l oído de los s u y o s , m i e n t r a s que n i l a i m a g i n a c i ó n n i los sentidos p u e d e n a s e g u r a m o s n u n c a cosa alguna, como no i n t e r v e n g a el entendimiento. 7. E n fin, si aún h a y hombres a quienes l a s razones que he presentado no h a n convencido b a s t a n t e l a existenc i a de D i o s y d e l a l m a , quiero que s e p a n q u e todas l a s d e m á s cosas que acaso c r e a n m á s seguras, c o m o s o n que t i e n e n u n cuerpo, que h a y astros, y u n a t i e r r a , y otras semejantes, son, s i n embargo, menos c i e r t a s ; pues, s i b i e n tenemos u n a s e g u r i d a d m o r a l de esas cosas, t a n grande que parece que, a menos de ser u n e x t r a v a g a n t e , no puede n a d i e ponerlas e n d u d a , s i n embargo, c u a n d o se t r a t a de u n a c e r t i d u m b r e m e t a f í s i c a , n o s e puede negar, a n o ser perdiendo l a r a z ó n , que no s e a b a s t a n t e m o t i v o ,

E

a r a no estar t o t a l m e n t e seguro, el h a er n o t a d o que podemos de l a m i s m a m a n e r a i m a g i n a r en s u e ñ o s que tenemos otro cuerpo y que v e m o s otros astros 7 o t r a t i e r r a , s i n que ello s e a así. P u e s ¿ c ó m o sabremos que los p e n s a m i e n t o s que se nos o c u r r e n d u r a n t e el s u e ñ o son falsos, y que no lo son los que tenemos despiertos, s i m u c h a s v e c e s sucede que aquéllos n o son menos v i v o s y expresos que é s t o s ? Y por m u c h o que e s t u d i e n los m e j o r e s ingenios, n o creo que p u e d a n dar ninguna razón bastante a levantar esa d u d a , como no p r e s u p o n g a n l a exist e n c i a de D i o s . P u e s , en p r i m e r lugar, esa m i s m a regla que antes he tomado, a s a b e r : que l a s cosas que concebimos m u y c l a í a y d i s t i n t a m e n t e son todas v e r d a d e r a s ; esa m i s m a regla recibe s u c e r t e z a sólo de que D i o s es o existe, y de q u e es u n ser perfecto, y de que todo l o q u e e s t á e n nosotros proviene de E l ; de donde se sigue que siendo n u e s t r a s ideas o nociones, c u a n d o s o n c l a r a s y d i s t i n t a s , cosas reales y procedentes de D i o s , n o p u e d e n p o r menos de ser t a m b i é n , en ese respecto, v e r d a deras. D e suerte que s i tenemos con bast a n t e f r e c u e n c i a ideas que e n c i e r r a n f a l s e d a d , es porque h a y e n ellas algo confuso y oscuro, y e n este respecto p a r t i c i p a n de l a n a d a ; es decir, que s i e s t á n

M O D E R N A

así confusas e n nosotros, es porque n o somos totalmente perfectos. Y es e v i dente que n o h a y menos r e p u g n a n c i a en a d m i t i r que l a f a l s e d a d o i m p e r f e c c i ó n proceda como t a l de D i o s m i s m o , que en a d m i t i r que l a v e r d a d o l a perf e c c i ó n procede de l a n a d a . M a s s i n o s u p i é r a m o s q u e todo c u a n t o e n nosotros es r e a l y v e r d a d e r o proviene de u n ser perfecto e infinito, entonces, por c l a r a s y d i s t i n t a s q u e n u e s t r a s ideas f u e sen, n o h a b r í a r a z ó n a l g u n a q u e n o s asegurase que t i e n e n l a p e r f e c c i ó n de ser v e r d a d e r a s . 8. Así, pues, h a b i é n d o n o s el conocim i e n t o de D i o s y d e l a l m a t e s t i m o n i a d o l a certeza de esa regla, r e s u l t a b i e n f á c i l conocer que los e n s u e ñ o s , que i m a g i n a m o s dormidos, no deben, en m a n e r a a l g u n a , h a c e m o s d u d a r de l a v e r d a d de los pensamientos que tenemos despiertos. P u e s s i ocurriese que en s u e ñ o t u viera u n a persona u n a idea m u y clara y d i s t i n t a , como, por ejemplo, que i n ventase un g e ó m e t r a u n a demostración n u e v a , n o s e r í a ello m o t i v o p a r a i m p e dirle ser v e r d a d e r a ; y en c u a n t o a l error m á s corriente e n m u c h o s s u e ñ o s , que consiste e n r e p r e s e n t a m o s v a r i o s objetos del m i s m o m o d o como nos los r e p r e s e n t a n los sentidos exteriores, n o debe i m p o r t a m o s que nos d é o c a s i ó n de desconfiar de l a v e r d a d de esas tales ideas, porque t a m b i é n p u e d e n los sentidos e n g a ñ a m o s c o n f r e c u e n c i a d u r a n t e l a v i g i l i a , como los q u e tienen i c t e r i c i a lo v e n todo a m a r i l l o , o como los astros y otros cuerpos m u y l e j a n o s nos p a r e cen m u c h o m á s p e q u e ñ o s de lo que s o n . P u e s , en ú l t i m o t e r m i n o , despiertos o dormidos, no debemos d e j a m o s p e r s u a d i r n u n c a sino p o r l a e v i d e n c i a de l a r a z ó n . Y n ó t e s e b i e n que digo de l a r a zón, n o de l a i m a g i n a c i ó n n i de los s e n t i d o s ; como a s i m i s m o , porque v e a m o s e l sol m u y c l a r a m e n t e , n o debemos p o r ello j u z g a r que sea d e l t a m a ñ o que le v e m o s ; y m u y b i e n podemos imagin a r d i s t i n t a m e n t e u n a c a b e z a de león p e g a d a a l cuerpo de u n a c a b r a , s i n que por eso h a y a que c o n c l u i r q u e e n el m u n d o existe l a q u i m e r a , pues l a r a z ó n n o nos dice que lo que así v e m o s o i m a g i n a m o s sea v e r d a d e r o ; pero nos dice que todas n u e s t r a s ideas o nociones deb e n tener a l g ú n f u n d a m e n t o de v e r d a d ; pues no f u e r a posible que D i o s , que es todo perfecto y v e r d a d e r o , l a s p u s i e r a sin eso en nosotros ; y puesto que nuestros r a z o n a m i e n t o s n u n c a son t a n e v i d e n t e s y t a n enteros c u a n d o s o ñ a m o s que c u a n d o e s t a m o s despiertos, s i b i e n

DESCARTES a veces nuestras imaginaciones son t a n v i v a s y e x p r e s i v a s y h a s t a m á s e n el s u e ñ o que en l a v i g i l i a , por eso nos dice l a r a z ó n , que, no p u d i e n d o ser v e r d a d e ros todos nuestros pensamientos, porque

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no somos totalmente perfectos, d e b e r á infaliblemente h a l l a r s e l a v e r d a d m á s bien e n los que pensemos estando despiertos, que e n los que tengamos estando dormidos.

Los principios de la Filosofía u n a v i r t u d , y de ordinario d e s l u m h r a m u c h o m á s que el verdadero valor. A la Serenísima Princesa Isabel, Hija Así, t a m b i é n , los p r ó d i g o s son generalPrimogénita de Federico, Rey de Bomente m á s alabados que los Uberales ; hemia, Conde Palatino y Príncipe Elecy nadie puede con m á s f a c i l i d a d a d tor del Sacro Imperio Romano. quirir f a m a de gran piedad que los s u persticiosos y los h i p ó c r i t a s . E n cuanto SERENÍSIMA PRINCESA : a las verdaderas virtudes, no proceden E l fruto p r i n c i p a l que he recogido de todas de u n exacto conocimiento, pues los escritos por m í publicados h a s t a h a y m u c h a s que, a veces, n a c e n t a m ahora, es que os h a y á i s dignado leerlos; bién del defecto o del error. D e este y que, admitido a v u e s t r a amistad, modo, con frecuencia, l a sencillez es gracias a ellos, h a y a podido apreciar causa de l a bondad, e l miedo ocasiona en V o s tales dotes, que creo hacer u n la piedad, y l a desesperación el valor. servicio a l a H u m a n i d a d proponiéndolas A h o r a bien, las virtudes que v a n así como ejemplo a l a generaciones veni- a c o m p a ñ a d a s de alguna i m p e r f e c c i ó n deras. Me h a r í a y o poco favor, bien son diferentes unas de otras, y h a n sido adulando, b i e n afirmando alguna cosa designadas t a m b i é n con nombres d i de l a c u a l no poseyese u n conodmiento versos ; pero las que son t a n puras y bastante claro, principalmente en las perfectas que no proceden m á s que del primeras p á g i n a s de este libro, en el solo conocimiento del bien, son todas cual t r a t a r é de establecer los f u n d a - de l a m i s m a n a t u r a l e z a y pueden ser mentos de l a v e r d a d . Y l a generosa comprendidas b a j o el único n o m b r e de P u e s el que tiene u n a vomodestia que resplandece en todas las sabiduría. acciones de V . A . , m e asegura que os l u n t a d firme y eficaz de hacer siempre serán m á s agradables los sencillos y el mejor uso posible de s u r a z ó n , y de francos razonamientos de u n filósofo practicar e n todas sus acciones lo que que las alabanzas adornadas de t é r m i - juzgue excelente, es verdaderamente s a nos pomposos y afectados de quienes bio en cuanto le permite s u n a t u r a l e z a ; h a n estudiado el arte de las lisonjas. y Por esto sólo, es justo, fuerte, moP o r esto no incluiré n a d a en esta E p í s - dejado, y tiene todas las d e m á s virtola, que l a experiencia y l a r a z ó n no tudes, pero de t a l modo u n i d a s entre , que no h a y n i n g u n a que sobresalga me h a y a n certificado, y l a escribiré filosóficamente, así como el resto del libro. de l a s otras. D e aquí resulta que, aun H a y m u c h a diferencia entre l a s ver- siendo m u c h o m á s perfectas que aquedaderas virtudes y las que no son sino llas que l a m e z c l a de algún defecto l a s aparentes; y l a h a y t a m b i é n grande hace resaltar, s i n embargo, c o m o l a entre las verdaderas que proceden de generalidad de los hombres l a s distingue u n exacto conocimiento de l a s cosas, menos, no se tiene costumbre de eny las que v a n a c o m p a ñ a d a s de igno- salzarlas tanto. A d e m á s de esto, de l a s r a n c i a y error. L a s virtudes que y o dos cosas que l a sabiduría así descrita Hamo aparentes n o son [hablando cou requiere, a saber, que el entendimiento propiedad] sino vicios que, no siendo conozca [todo lo que es bueno] y que tan frecuentes y conocidos como otros l a v o l u n t a d esté siempre dispuesta [a vicios que les son contrarios, se acos- seguirlo], solamente l a que se refiere t u m b r a a estimarlos m á s que a l a s v i r - a l a v o l u n t a d pueden poseer todos los tudes consistentes en el termino medio hombres por igual, en t a n t o que el de que son el exceso estos vicios opues- entendimiento de algunos es m u c h o m á s °h '^ *' P ° l ^ las personas que claro que e l ' de otros. Pero, por m á s rehuyen t í m i d a m e n t e los peligros h a y que los que carezcan de e s p l é r d i d a s d u c h a s m á s que de las que inconside- luces intelectuales pueden, a u n q u e i g rablemente se l a n z a n a ellos, se opone noren m u c h a s cosas, ser sabios a s u ai vicio de l a timidez, l a temeridad como modo, y hacerse m u y agradables a D i o s s l

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que n u n c a se d e d i c a r o n a l fáciles de l a s ciencias ; p u e s v i s l u m b r a C

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m o s suficientemente que los antiguos g e ó m e t r a s u t i l i z a r o n c i e r t a especie de análisis que e x t e n d í a n a l a r e s o l u c i ó n escu 1 P frecuentaron las de todos los problemas, s i bien t u v i e r o n tor)r% i - entiendo por m é recelo e n c o m u n i c a r l o a l a p o s t e r i d a d . cualé ^ y fáciles g r a c i a s a l a s not™L / l s observe e x a c t a m e n t e Y a h o r a e m p i e z a a florecer u n g é n e r o o r n a r á n u n c a l o falso por v e r d a d e r o de a r i t m é t i c a , q u e l l a m a n Á l g e b r a p a r a JJM QOU i

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FILOSOFÍA MODERNA

conseguir respecto de los n ú m e r o s l o que l o s antiguos h a c í a n respecto de l a s f i g u r a s . Y estas dos ciencias n o s o n o t r a c o s a q u e fruto e s p o n t á n e o de los p r i n c i p i o s i n g é n i t o s de este m é t o d o ; y no m e a d m i r o que este f r u t o se h a y a desa r r o l l a d o m á s felizmente en r e l a c i ó n c o n los objetos completamente s i m p l e s de estas d i s c i p l i n a s que e n l a s otras, e n d o n d e m a y o r e s i m p e d i m e n t o s suelen ahogarlo ; pero donde, no obstante, c o n t a l que s e a c u l t i v a d o con g r a n cuidado, t a m b i é n , s i n d u d a , p o d r á llegar a perfect a madurez. E s t o es l o que p r i n c i p a l m e n t e m e he propuesto h a c e r en e l presente t r a t a d o ; y n o t e n d r í a e n m u c h o estas reglas, s i sólo v a l i e r a n p a r a resolver v a n o s prob l e m a s en l o s q u e ociosos c a l c u l a d o r e s y g e ó m e t r a s a c o s t u m b r a r o n a entretenerse ; pues entonces c r e e r í a que n o he conseguido o t r a c o s a que el h a b e r m e o c u p a d o q u i z á s e n bagatelas c o n m á s s u t i l e z a que los otros. Y a u n q u e he de h a b l a r m u c h a s veces a q u í de f i g u r a s y de n ú m e r o s , p o r q u e de n i n g u n a o t r a d i s c i p l i n a p u e d e n sacarse ejemplos t a n e v i d e n t e s y ciertos, s i n embargo, el que a t e n t a m e n t e considere m i p e n s a m i e n t o f á c i l m e n t e a d v e r t i r á que de n a d a pienso m e n o s a q u í que de l a m a t e m á t i c a corriente, sino que expongo o t r a d i s c i p l i n a , de l a c u a l a q u é l l a s son m á s b i e n e n v o l t u r a que p a r t e s . P u e s é s t a debe c o n tener los p r i m e r o s r u d i m e n t o s de l a r a z ó n h u m a n a y desarrollarse h a s t a obt e n e r v e r d a d e s de c u a l q u i e r a s u n t o que sea ; y , p a r a h a b l a r c o n l i b e r t a d , e s t o y p e r s u a d i d o de que es m á s i m p o r t a n t e q u e c u a l q u i e r otro conocimiento que h a y a m o s recibido de los hombres, como fuente que es de todos los d e m á s . Y d i j e e n v o l t u r a , n o porque q u i e r a c o n e l l a cubrir esta doctrina y ocultarla, para a l e j a r a l vulgo, sino m á s b i e n p a r a rev e s t i r l a y a d o r n a r l a de suerte q u e p u e d a e s t a r m á s a l a l c a n c e d e l ingenio h u mano. C u a n d o por p r i m e r a v e z m e d e d i q u é a l estudio de l a s M a t e m á t i c a s , leí desde luego l a m a y o r parte de l a s cosas que s u e l e n e n s e ñ a r s e por sus autores, pero cultivé principalmente l a A r i t m é t i c a y l a G e o m e t r í a , porque e r a n consideradas c o m o las m á s s e n c i l l a s y como c a m i n o p a r a l a s otras. P e r o no c a í a n p o r entonces e n m i s m a n o s autores que m e s a t i s f i c i e r a n p l e n a m e n t e en n i n g u n a de l a s dos ; porque es v e r d a d que leía e n ellos m u c h a s cosas respecto de los n ú m e r o s q u e y o c o m p r o b a b a que e r a n v e r d a d e ras, p o r c á l c u l o s hechos d e s p u é s ; y p o r

lo que t o c a a l a s figuras, p r e s e n t a b a n , por decirlo así, ante los m i s m o s ojos, m u c h a s v e r d a d e s que s a c a b a n n e c e s a r i a m e n t e de ciertos p r i n c i p i o s ; pero m e p a r e c í a que no h a c í a n v e r suficientem e n t e a l e s p í r i t u por q u é tales cosas e r a n así y c ó m o se h a c i a s u d e s c u b r i m i e n t o ; y p o r esta r a z ó n n o m e e x t r a ñ a b a de que l a m a y o r parte, a u n entre los h o m b r e s de talento y de saber, desd e ñ a s e n como pueriles y v a n a s estas d i s c i p l i n a s , a p e n a s probadas, o, por el contrario, se a s u s t a s e n de aprenderlas, en los m i s m o s comienzos, por m u y difíciles e i n t r i n c a d a s . P o r q u e , e n v e r d a d , n a d a h a y t a n v a n o como ocuparse de n ú m e r o s v a c í o s y de figuras i m a g i n a r i a s de t a l m o d o que p a r e z c a que q u e r e m o s reposar e n el conocimiento de tales b a gatelas y c o n s a g r a m o s a este g é n e r o de demostraciones superficiales, que m á s veces se e n c u e n t r a n por c a s u a l i d a d que por arte, y q u e pertenecen m á s a los ojos y a l a i m a g i n a c i ó n que a l e n t e n d i miento, h a s t a el p u n t o de que p e r d e m o s e n cierto m o d o l a c o s t u m b r e de u t i l i z a r la razón misma. Y , al mismo tiempo, n a d a h a y t a n i n t r i n c a d o como e x t r a e r con t a l procedimiento las nuevas dific u l t a d e s que h a y e n v u e l t a s e n l a confusión de los n ú m e r o s . M a s como desp u é s p e n s a r a e n l a r a z ó n que h a b í a p a r a que e n otro t i e m p o los primeros filósofos n o a d m i t i e r a n a l estudio de l a s a b i d u r í a a n a d i e q u e no supiese m a t e m á ticas, como s i e s t a d i s c i p l i n a pareciese l a m á s fácil y necesaria de todas p a r a e d u c a r y p r e p a r a r los espíritus a c o m prender otras ciencias m á s altas, sospec h é que ellos conocieron u n a m a t e m á t i c a m u y diferente de l a m a t e m á t i c a v u l g a r de n u e s t r o t i e m p o ; n o quiere decir esto que piense que l a conocieron a p e r f e c c i ó n , p u e s s u s alborozos exagerados y los sacrificios que h a c í a n por ligeros i n v e n t o s d e m u e s t r a n c l a r a m e n te l o r e t r a s a d o s que e s t a b a n . Y n o m e h a c e n c a m b i a r de opinión a l g u n a s m á q u i n a s i n v e n t a d a s por ellos, q u e s o n celebradas por los h i s t o r i a d o r e s ; p u e s por m u y s e n c i l l a s que fuesen p u d i e r o n f á c i l m e n t e ser e l e v a d a s a l rango de portentos por e l v u l g o i g n a r o y milagrero. P e r o estoy p e r s u a d i d o que l a s p r i m e r a s semillas de l a v e r d a d , d e p o s i t a d a s por l a n a t u r a l e z a e n el e s p í r i t u h u m a n o , y q u e ahogamos e n nosotros l e y e n d o y oyendo cada día tantos y t a n diversos errores, t u v o t a n t a f u e r z a e n e s a r u d a y s e n c i l l a a n t i g ü e d a d , que por l a m i s m a l u z de l a m e n t e que les h a c í a v e r q u e debe preferirse l a v i r t u d a l placer, l o

DESCARTES

honesto a lo útil, s i bien i g n o r a b a n por -256. N o se es miserable s i n s e n t i m i e n t o : u n a c a s a a r r u i n a d a no lo es. S ó l o el h o m b r e es m i s e r a b l e . Ego vir videns. 257. E l pensamiento constituye l a grandeza del hombre. 258. Y o puedo, concebir perfectam e n t e u n h o m b r e s i n m a n o s , pies, c a b e z a (porque sólo l a e x p e r i e n c i a nos e n s e ñ a que l a c a b e z a es m á s necesaria que los pies). P e r o y o n o puedo concebir al, h o m b r e s i n p e n s a m i e n t o : s e r í a u n a piedra o u n bruto. 264. E l h o m b r e n o es m á s que u n a c a ñ a , l a m á s débil de l a N a t u r a l e z a ; pero es u n a c a ñ a pensante. N o h a c e f a l t a que el u n i v e r s o entero se arme p a r a a p l a s t a r lo : u n v a p o r , u n a g o t a de a g u a b a s t a p a r a matarlo. Pero aun cuando el univ e r s o l o a p l a s t a r a , e l h o m b r e sería t o d a v í a m á s noble que lo que lo n i a t a , porque sabe que muere y l a v e n t a j a que el u n i v e r s o tiene sobre é l ; e l u n i v e r s o n o sabe n a d a de esto, v — T o d a n u e s t r a d i g n i d a d consiste, pues, e n e l p e n s a m i e n t o . P o r a h í h e m o s de l e v a n t a r n o s y n o p o r e l espacio y l a d u r a c i ó n , q u e n o p o d r í a m o s Úenar_.JTra,b a j e m o s , pues, e n p e n s a r b i e n : é s t e es el p r i n c i p i o de l a m o r a l .

265. Caña pensante. N o es e l esp a c i o donde debo b u s c a r m i d i g n i d a d , sino en e l arreglo de m i p e n s a m i e n t o . N o t e n d r í a m á s poseyendo tierras : p o r el espacio, el u n i v e r s o m e c o m p r e n d e y m e d e v o r a c o m o u n p u n t o ; por el pensamiento lo c o m p r e n d o y o . : 268. La grandeza del hombre. La g r a n d e z a del h o m b r e es t a n v i s i b l e q u e se d e r i v a h a s t a de s u m i s e r i a . P o r q u e lo que es n a t u r a l e z a en los a n i m a l e s , le l l a m a m o s en e l h o m b r e m i s e r i a ; por lo c u a l reconocemos que s u n a t u r a l e z a , siendo h o y p a r e c i d a a l a d e los a n i m a l e s , e s t á c a í d a de vina n a t u r a l e z a m e j o r , que le e r a p r o p i a e n otro t i e m p o . P o r q u e ¿quien se siente desgraciado por n o ser rey, sino u n rey destronado? ¿S e c o n s i d e r a b a desgraciado a P a u l o E m i l i o por n o ser y a cónsul? A l c o n t r a r i o , todo e l m u n d o e n c o n t r a b a que era dichoso p o r h a b e r l o sido, porque no era propio de s u c o n d i c i ó n serlo s i e m pre. P e r o se e n c o n t r a b a a Perseo t a n desgraciado p o r n o ser y a r e y , porque s u c o n d i c i ó n e r a serlo siempre, que r e s u l t a b a e x t r a ñ o que s o p o r t a r a l a v i d a . ¿Quién se siente desgraciado p o r no tener m á s que u n a boca? ¿ Y quién n o se s e n t i r í a desdichado por n o tener m á s . q u e u n ojo? A n a d i e se le h a o c u r r i d o n u n c a t a l v e z afligirse por n o tener t r e s ojos, pero n a d i e se consuela de n o tener n i n g u n o . 269. T o d a s esas m i s e r i a s m i s m a s p r u e b a n s u g r a n d e z a . S o n m i s e r i a s de g r a n señor, m i s e r i a s de u n r e y desposeído. -'270. D e s e a m o s l a v e r d a d , y sólo incertidumbre encontramos en nosotros. ^ B u s c a m o s l a felicidad, y n o encontramos m á s que miseria y muerte. S o m o s i n c a p a c e s de d e j a r de anhel a r l a v e r d a d y l a d i c h a , y somos i n c a paces de c e r t i d u m b r e y f e l i c i d a d . N o s h a s i d o d e j a d o este deseo, t a n t o p a r a castigarnos, c o m o p a r a h a c e r n o s s e n t i r de d ó n d e h e m o s c a í d o . ^ 271. D o s cosas i n s t r u y e n a l h o m b r e de t o d a s u n a t u r a l e z a : el i n s t i n t o y l a experiencia. 272. I n s t i n t o y r a z ó n : s e ñ a l e s de dos n a t u r a l e z a s . 273. Instinto, razón. Tenemos una i m p o t e n c i a de p r o b a r , i n v e n c i b l e a todo el d o g m a t i s m o . T e n e m o s u n a i d e a de l a v e r d a d , i n v e n c i b l e a todo e l p i r r o nismo. 278. Grandeza del hombre. Tenemos u n a i d e a t a n g r a n d e d e l a l m a del hombre, q u e n o p o d e m o s s u f r i r el ser

PASCAt

despreciados por ella y no estar en l a e s t i m a c i ó n de u n a l m a ; y t o d a l a felic i d a d de los h o m b r e s consiste e n esa estimación. 306. ¿ Q u é es el yo? D e u n h o m b r e que se a s o m a a l a v e n t a n a p a r a v e r a los que p a s a n , ¿ p u e d o y o decir, s i p a s o por allí, que se h a a s o m a d o p a r a v e r m e ? N o ; porque n o p i e n s a en m í e n p a r ticular. P e r o el q u e a m a a a l g u i e n a c a u s a de s u belleza ¿lo a m a ? N o ; porque l a v i r u e l a , que m a t a r á l a belleza s i n m a t a r a l a persona, h a r á que l a deje de a m a r , Y s i se m e a m a p o r m i m e n t e , p o r m i memoria, ¿se m e a m a a mili N o ; porque y o puedo p e r d e r estas f a c u l t a d e s sin perderme a m í m i s m o . ¿ D ó n d e e s t á ese yo, s i n o e s t á n i e n e l cuerpo n i en el alma? Y ¿ c ó m o a m a r e l cuerpo o el alma, sino por esas cualidades, que n o son las que c o n s t i t u y e n e l yo, puesto que son perecederas? P o r q u e ¿ a m a r í a uno l a s u b s t a n c i a d e l a l m a de u n a persona a b s t r a c t a m e n t e , y cualesquiera que fuesen sus cualidades? E s t o es i m — p o s i b l e , y s e r í a i n j u s t o . N o se a m a , pues, n u n c a a nadie, sino s o l a m e n t e sus cualidades. P o r tanto, no nos b u r l e m o s m á s de los que se h a c e n h o n r a r c o n cargos y empleos, porque n o se a m a a n a d i e m á s que p o r l a s c u a l i d a d e s que tiene en préstamo. 333. C e n s u r o i g u a l m e n t e a los que se dedican a a l a b a r a l h o m b r e , a l o s que se d e d i c a n a censurarlo y a los que se dedican a d i v e r t i r s e ; y n o puedo aprobar m á s que a los que b u s c a n gimiendo. 334. A n t e s de e n t r a r e n l a s p r u e b a s de l a religión c r i s t i a n a , encuentro necesario m o s t r a r l a i n j u s t i c i a de los h o m bres que v i v e n en l a i n d i f e r e n c i a de buscar l a v e r d a d de u n a c o s a q u e es t a n i m p o r t a n t e p a r a ellos y que los afecta t a n de c e r c a . D e todos sus e x t r a v í o s , es, s i n d u d a , que los convence m á s de l o c u r a y de ceguera, y en e l que es m á s fácil c o n f u n dirlos por m e d i o de l a s p r i m e r a s visiones del sentido c o m ú n y p o r los s e n t i mientos e l a N a t u r a l e z a . P u e s es i n d u dable q l t i e m p o de esta v i d a no es jnas que n i n s t a n t e , que e l estado de l _ es eterno, s e a de l a n a t u r a tras - 1 - y q u e así todas nuesn j j ? f c c i o n e s y todos nuestros pensara* deben t o m a r c a m i n o s t a n dife' i e s según e l estado de esa eternidad, juicio T ? * a c t u a r c o n sentido y a s que g u i á n d o s e por l a visión e l

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de ese p u n t o que debe ser n u e s t r o ú l t i m o objeto. N a d a h a y m á s v i s i b l e q u e esto y que, por t a n t o , según los p r i n c i p i o s de l a r a z ó n , l a c o n d u c t a de los hombres, es c o m p l e t a m e n t e i r r a c i o n a l s i n o t o m a n otro c a m i n o . J u z g ú e s e , pues, de los que v i v e n s i n pensar e n este ú l t i m o f i n de l a v i d a , que se d e j a n conducir a sus i n c l i n a c i o nes y a sus placeres s i n r e f l e x i ó n y s i n inquietud, y, como si pudiesen aniquil a r l a e t e r n i d a d a p a r t a n d o de e l l a s u pensamiento, no p i e n s a n e n hacerse felices sino sólo en este i n s t a n t e . S i n embargo, esta e t e r n i d a d subsiste, y l a m u e r t e , que h a de a b r i r l a y que los a m e n a z a a t o d a s horas, h a de ponerlos infaliblemente dentro de poco t i e m p o en l a horrible necesidad de ser eternam e n t e o a n i q u i l a d o s o desgraciados, s i n que s e p a n c u á l de estas eternidades les e s t á p r e p a r a d a p a r a siempre. E s é s t a u n a d u d a de terribles consecuencias. E s t á n en peligro de u n a etern i d a d de m i s e r i a s ; y a p e s a r de ello, c o m o s i l a c o s a no valiese l a p e n a , desc u i d a n e x a m i n a r s i es u n a de esas o p i niones q u e e l p u e b l o recibe c o n u n a f a c i l i d a d d e m a s i a d o c r é d u l a , o de l a s que, siendo oscuras p o r sí m i s m a s , tienen u n f u n d a m e n t o m u y sólido a u n que oculto. Así, n o s a b e n s i h a y v e r d a d o f a l s e d a d en l a cosa, n i s i h a y f u e r z a o ñ a q u e z a e n l a s p r u e b a s . L,as tienen delante de l o s ojos ; se n i e g a n a m i r a r l a s , y e n esta i g n o r a n c i a t o m a n e l p a r t i d o de h a c e r todo lo que es menester p a r a caer en esa d e s g r a c i a en caso de que e x i s t a , de esperar a p r o b a r l o en l a muerte, de estar, s i n embargo, m u y satisfechos en ese estado, de h a c e r profesión y p o r ú l t i m o envanecerse de él. ¿ P u e d e pensarse seriamente en l a i m p o r t a n c i a de este a s u n t o s i n sentir horror de u n a c o n d u c t a t a n e x t r a v a gante? E s e reposo en esta i g n o r a n c i a es u n a cosa m o n s t r u o s a , y c u y a e x t r a v a g a n c i a y estupidez h a y que h a c e r sentir a los que se p a s a n en él l a v i d a , r e p r e s e n t á n dosela a ellos m i s m o s , p a r a confundirlos por l a visión de s u l o c u r a . P u e s h e a q u í c ó m o r a z o n a n los h o m b r e s c u a n d o eligen v i v i r en esa i g n o r a n c i a de lo que son y sin b u s c a r esclarecimiento. « N o sé », d i c e n ... 346. Mazmorra. M e parece bien que no se profundice acerca de l a opinión de C o p é m i c o ; ¡pero en esto ...! Concierne a t o d a l a v i d a saber s i e l a l m a es m o r t a l o i n m o r t a l .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

357. Ateos. ¿ Q u é r a z ó n tienen p a r a decir que no se puede resucitar? ¿ Q u é es m á s difícil, n a c e r o resucitar, que sea l o que n u n c a h a sido, o que lo que h a sido siga siendo? ¿ E s m á s difícil llegar a ser q u e v o l v e r a ser? L a c o s t u m bre nos representa lo u n o f á c i l ; l a f a l t a de c o s t u m b r e n o s hace lo otro i m p o sible ; Ipopular m a n e r a de j u z g a r ! 362. * P u e s q u é , ¿ n o decís v o s m i s m o que el cielo y l a s a v e s p r u e b a n a D i o s ? », N o . P u e s a u n q u e eso es v e r d a d en cierto sentido, p a r a algunas a l m a s a l a s que D i o s d a esa l u z , es falso, s i n embargo, respecto a l a m a y o r í a . '/ 364. N o h a y m á s q u e tres clases de personas : u n a s que, h a b i e n d o encont r a d o a D i o s , le s i r v e n ; otras que, no h a b i é n d o l o encontrado, se d e d i c a n a b u s c a r l o ; otros que v i v e n s i n b u s carlo n i haberlo encontrado. L o s p r i meros son razonables y felices ; los últim o s s o n locos y d e s g r a c i a d o s ; los de en m e d i o son desgraciados y r a z o n a b l e s . 389. T o d o s s u s p r i n c i p i o s s o n verdaderos, de los p i r r ó n i c o s , de los estoicos, de l o s ateos, etc. P e r o sus c o n c l u siones son falsas, porque los p r i n c i p i o s opuestos s o n t a m b i é n verdaderos. 416. L a N a t u r a l e z a tiene perfecciones, p a r a m o s t r a r que es l a i m a g e n de D i o s , y defectos, p a r a m o s t r a r que n o es m á s q u e s u i m a g e n . 443. Y o siento que p o d í a n o h a b e r sido, p o r q u e e l yo consiste en m i p e n s a m i e n t o ; p o r t a n t o , y o , que pienso, n o h a b r í a sido s i h u b i e s e n m a t a d o a m i m a d r e antes q u e y o h u b i e r a sido a n i m a d o ; y o n o s o y , pues, u n ente neces a r i o . T a m p o c o s o y eterno, n i i n f i n i t o ; pero v e o c l a r a m e n t e q u e h a y e n l a N a t u r a l e z a u n ente necesario, eterno e infinito. ]/

\ 466. L a ú l t i m a e t a p a de l a r a z ó n es reconocer que h a y i n f i n i d a d de cosas q u e l a r e b a s a n ; sólo es débil s i n o llega h a s t a c o n o c e r esto. Y s i l a s cosas n a t u r a l e s l a s o b r e p a s a n , ¿qué se d i r á de l a s sobrenaturales? 475. L o s h o m b r e s t o m a n frecuentemente su imaginación por su corazón, y creen estar c o n v e r t i d o s desde que piensan en convertirse. 477. E l c o r a z ó n tiene sus razones, que l a r a z ó n n o conoce ; se sabe esto e n m i l cosas. Y o digo que e l c o r a z ó n a m a a l ser u n i v e r s a l n a t u r a l m e n t e , y a sí m i s m o n a t u r a l m e n t e , s e g ú n se entregue a ellos, y se endurece c o n t r a u n o u otro a elección. H a b é i s r e c h a z a d o u n o y c o n s e r v a d o el o t r o : ¿os a m á i s por razón?

479. Conocemos l a verdad, no sólo p o r l a r a z ó n , sino t a m b i é n p o r el cor a z ó n ; de este ú l t i m o m o d o conocemos l o s p r i m e r o s p r i n c i p i o s , y es i n ú t i l que el raciocinio, que n o tiene p a r t e en ellos, intente combatirlos. L o s pirrónicos, que n o tienen otro objeto, se esfuerzan en ello i n ú t i l m e n t e . S a b e m o s que n o s o ñ a m o s , sea c u a l q u i e r a l a impotenc i a en que estemos de p r o b a r l o p o r l a r a z ó n ; esa impotencia no concluye o t r a cosa que l a f l a q u e z a de n u e s t r a r a z ó n , pero n o l a i n c e r t i d u m b r e de todos nuestros conocimientos, c o m o pretenden. P u e s e l conocimiento de l o s p r i meros principios, c o m o que h a y espacio, tiempo, m o v i m i e n t o , n ú m e r o s , es t a n f i r m e c o m o c u a l q u i e r a de los que nos d a n n u e s t r o s r a z o n a m i e n t o s . Y e n esos conocimientos d e l c o r a z ó n y del i n s t i n t o es donde l a r a z ó n tiene que a p o y a r s e y f u n d a r t o d o s u discurso. ( E l c o r a z ó n siente que h a y tres d i m e n s i o n e s e n el espacio y que l o s n ú m e r o s s o n infinitos ; y l a r a z ó n d e m u e s t r a luego que no h a y dos n ú m e r o s c u a d r a d o s , u n o de los cuales s e a doble del otro. L o s p r i n cipios se sienten, l a s proposiciones se c o n c l u y e n , y todo c o n certeza, a u n q u e por diferentes v í a s ) . Y es t a n i n ú t i l y t a n ridículo que l a r a z ó n p i d a a l c o r a z ó n p r u e b a s de sus p r i m e r o s principios, p a r a querer consentir en ellos, como s e r í a ridículo q u e el c o r a z ó n p i d i e r a a l a r a z ó n u n s e n t i m i e n t o de todas l a s proposiciones que d e m u e s t r a p a r a querer r e c i b i r l a s . E s t a i m p o t e n c i a n o debe s e r v i r , pues, m á s que p a r a h u m i l l a r a l a r a z ó n , que q u e r r í a j u z g a r de todo, pero n o p a r a c o m b a t i r n u e s t r a certeza, c o m o s i sólo l a r a z ó n fuese c a p a z de i n s t r u i m o s . (Ojalá, p o r e l contrario, n u n c a t u v i é r a m o s n e c e s i d a d de ella, y c o n o c i é s e m o s t o d a s l a s cosas por i n s t i n t o y por sentimiento! P e r o l a N a t u r a l e z a n o s h a negado este b i e n ; por el contrario, sólo n o s h a dado m u y pocos conocimientos de esta c l a s e ; t o d o s los d e m á s sólo pueden a d q u i r i r s e por raciocinio. - _ Y p o r esto, aquellos a quienes D i o s h a d a d o l a religión por s e n t i m i e n t o del c o r a z ó n s o n m u y dichosos y e s t á n m u y l e g í t i m a m e n t e persuadidos. Pero a los que no l a tienen, no se l a podemos d a r m á s que p o r raciocinio, en espera de que D i o s se l a dé por s e n t i m i e n t o del c o r a z ó n , s i n lo c u a l l a fe no es m á s que h u m a n a e inútil para la salvación. i/481. E s e l c o r a z ó n el que siente a D i o s y no l a r a z ó n . H e a q u í lo que es l a fe : D i o s sensible a l c o r a z ó n , no a l a r a z ó n .

PASCA!,

793. L,a v e r d a d e s t á t a n o s c u r e c i d a en este tiempo, y l a m e n t i r a t a n establecida, que a m e n o s de a m a r l a v e r d a d no se l a p o d r í a conocer. 839. E n l u g a r de q u e j a r n o s de que D i o s se h a ocultado, l e d a r é i s g r a c i a s por haberse descubierto t a n t o ; y le daréis g r a c i a s t a m b i é n p o r no haberse descubierto a los sabios soberbios, i n dignos de conocer a u n D i o s t a n santo.

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D o s clases de personas conocen : los que t i e n e n e l c o r a z ó n h u m i l l a d o y aman l a bajeza, sea cualquiera el grado de e s p í r i t u que tengan, a l t o o b a j o ; o los que t i e n e n b a s t a n t e e s p í r i t u p a r a v e r l a v e r d a d , s e a c u a l q u i e r a l a oposición que tengan (*). (') S e h a seguido el orden y l a n u m e r a c i ó n de J a c q u e s C h e v a l i e r en L'oeuvre de Pascal (1.a P l é i a d e , P a r í s , 1936).

B O S S U E T Vida. Jacques - Bénigne Bossuet (1627-1704) es u n r e p r e s e n t a n t e d e l pensamiento católico francés, influido a l m i s m o t i e m p o por l a t r a d i c i ó n agust i n i a u a y e s c o l á s t i c a y por el c a r t e s i a n i s m o . B o s s u e t f u é obispo de M e a u x , p r e c e p t o r d e l Delfín h i j o de L u i s X I V , y l a f i g u r a m á s i m p o r t a n t e de l a I g l e s i a de F r a n c i a d u r a n t e c e r c a de m e d i o siglo. T u v o e x t r a o r d i n a r i a f a m a c o m o orador s a g r a d o ; i n t e r v i n o a c t i v a m e n t e en l a cuestión del g a l i c a n i s m o ; defendió a l c a t o l i c i s m o de los a t a q u e s — m u y v i v o s a r a í z de l a r e v o c a c i ó n d e l edicto de N a n t e s e n 1685 — d e los r e f o r m a d o s ; cultivó la Teología y también la Filosofía ; s u Discursó sobre la historia universal e s u n i n t e n t o de filosofía de l a H i s t o ria, f e c u n d o d u r a n t e t o d o e l siglo X V I I I , y s u m e t a f í s i c a e s t á b a j o e l doble signo de S a n Agustín y Descartes. Bossuet m t e r v i n o e n l a s negociaciones irénicas, q u e se p r o p o n í a n r e s t a b l e c e r l a u n i ó n de l a s I g l e s i a s c r i s t i a n a s , y en l a s q u e tuvo tan principal intervención Leibniz, c o n l a p a r t i c i p a c i ó n d e l obispo español R o j a s S p í n o l a , d e l a b a d de L o c k u m

y otros e c l e s i á s t i c o s . T a m b i é n t o m ó p a r t e en l a p o l é m i c a sobre el q u i e t i s m o , en a c t i t u d o p u e s t a a l a de F e n e l o n ; l a I g l e s i a dio f i n a l m e n t e l a r a z ó n a B o s suet, que m u r i ó y a a n c i a n o , d e s p u é s de r e a l i z a r u n a o b r a i n m e n s a de escritor y de o r g a n i z a d o r . Obras. L o s escritos m á s i m p o r t a n t e s d e B o s s u e t , desde el p u n t o de v i s t a filosófico, s o n e l Discours sur l'histoire universelle y e l t r a t a d o De la connaissance de Dieu et de soi-méme. Son también i m p o r t a n t e s : e l Traite du libre arbitre, la Politique tirée des propres paroles de l'Écriture Sainte, l a Défense de la tradition et des saints Peres, s u g r a n Histoire des variations des Églises protestantes, y u n a c o p i o s a c o l e c c i ó n de s e r m o n e s y oraciones f ú n e b r e s Sobre B o s s u e t puede c o n s u l t a r s e : A . R E B U L L Í A N : Bossuet historien du protestantisme ( 3 . e d . , 1 9 0 8 ) ; J . B A R U Z I : Leibniz et l'organisation religieuse de la terre (1907) ; t a m b i é n A . G R A T H Y : El conocimiento de Dios (páginas 263-275) y P . H A Z A B D : La crisis de la conciencia europea (pág. 175-189). C i t o según m i t r a d u c c i ó n de a m b o s libros. a

E l conocimiento de Dios y de sí mismo L a s a b i d u r í a consiste e n c o n o c e r a D i o s y e n conocerse a sí m i s m o . E l c o n o c i m i e n t o de nosotros m i s m o s debe e l e v a r n o s a l c o n o c i m i e n t o de D i o s . P a r a conocer b i e n a l h o m b r e es preciso s a b e r q u e e s t á c o m p u e s t o de dos p a r t e s , q u e s o n e l a l m a y el c u e r p o . E l a l m a es lo q u e nos h a c e p e n s a r , c o m p r e n d e r , s e n t i r , r a z o n a r , querer, escoger u n a c o s a e n v e z de o t r a , y u n m o v i m i e n t o en v e z de otro, c o m o m o v e r s e h a c i a l a d e r e c h a e n v e z de h a c i a l a i z quierda. E l c u e r p o es e s t a m a s a e x t e n s a e n l o n g i t u d , a n c h u r a y p r o f u n d i d a d , que nos sirve p a r a ejercitar nuestras operaciones. A s í , c u a n d o deseamos v e r , h a y que a b r i r los o j o s ; c u a n d o q u e r e m o s

t o m a r algo, o e x t e n d e m o s l a m a n o p a r a cogerlo, o m o v e m o s los pies y l a s piernas, y m e d i a n t e ellas t o d o el cuerpo, p a r a a c e r c a m o s a ello. P o r t a n t o , h a y tres cosas que considerar en el hombre : el a l m a separadamente, e l c u e r p o s e p a r a d a m e n t e , y l a u n i ó n de l a u n a y e l o t r o . N o t r a t a r e m o s a q u í de h a c e r u n largo r a z o n a m i e n t o sobre estas cosas, n i de buscar las causas profundas, sino m á s b i e n de o b s e r v a r y c o n c e b i r lo que c a d a u n o de nosotros puede reconocer reflex i o n a n d o sobre l o que sucede c o t i d i a n a mente, o a él m i s m o , o a los otros h o m bres s e m e j a n t e s a él. E m p e c e m o s por el c o n o c i m i e n t o de lo que h a y en n u e s t r a | alma.

BOSSUET

CAPÍTULO

Del

I

alma

C o n o c e m o s n u e s t r a a l m a p o r s u s operaciones, q u e s o n de dos especies : l a s operaciones s e n s i t i v a s , y l a s operaciones i n t e l e c t u a l e s . N o h a y n a d i e q u e n o c o n o z c a eso q u e l l a m a m o s los c i n c o s e n t i d o s , q u e s o n : la v i s t a , e l o í d o , el olfato, e l gusto y el tacto. A l a v i s t a le p e r t e n e c e n l a l u z y los colores; a l o í d o , los s o n i d o s ; a l olfato, los buenos y los m a l o s o l o r e s ; a l gusto, lo a m a r g o y l o d u l c e , y l a s d e m á s c u a lidades s e m e j a n t e s ; a l t a c t o , e l c a l o r y el frío, lo d u r o y l o b l a n d o , lo seco y lo húmedo. l , a N a t u r a l e z a , que nos e n s e ñ a que estos sentidos y s u s acciones p e r t e n e c e n propiamente a l a l m a , nos e n s e ñ a t a m bién que t i e n e n s u s ó r g a n o s o s u s i n s trumentos en e l c u e r p o . C a d a s e n t i d o tiene el s u y o propio. L a v i s t a t i e n e los ojos ; e l o í d o t i e n e l a s o r e j a s ; el olfato tiene l a s n a r i c e s ; e l gusto tiene l a l e n g u a y el p a l a d a r ; s ó l o e l t a c t o s e e x t i e n d e por todo e l c u e r p o , y se h a l l a e n t o d a s partes d o n d e h a y a c a r n e . L a s operaciones s e n t i t i v a s , es decir, las de los sentidos, se l l a m a n s e n t i m i e n tos, o m á s b i e n sensaciones. V e r l o s colores, oír los sonidos, d e g u s t a r l o d u l c e y lo amargo, s o n o t r a s t a n t a s sensaciones diferentes. L a s sensaciones se f o r m a n e n n u e s t r a alma e n p r e s e n c i a de ciertos cuerpos, que l l a m a m o s objetos. E n p r e s e n c i a del fuego es c u a n d o s i e n t o c a l o r ; n o oigo ningún r u i d o s i n que h a y a s i d o a g i t a d o algún c u e r p o ; s i n l a p r e s e n c i a d e l sol y de los otros c u e r p o s l u m i n o s o s , n o vería l a l u z ; n i e l b l a n c o n i e l negro, s i l a nieve, p o r e j e m p l o , o l a pez, o l a t i n t a no e s t u v i e r a n presentes. Q u i t a d los cuerpos m a l p u l i d o s o p u n t i a g u d o s : no sentiría n a d a á s p e r o , n i n a d a p u n z a n t e , oucede lo m i s m o c o n l a s o t r a s s e n s a ciones. P a r a que estas sensaciones se f o r m e n en n u e s t r a a l m a , es preciso que e l ó r g a n o corporal s e a a c t u a l m e n t e a f e c t a d o p o r « objeto, y r e c i b a u n a i m p r e s i ó n . N o eo m á s q u e c u a n d o m i s o j o s se v e n juectados por los r a v o s de u n cuerpo g i b o s o , b i e n directos b i e n reflejos. a g i t a c i ó n d e l aire no i m p r e s i o n a r a es t^ K - P d r u i d o , y esto la , f P r o p i a m e n t e l o q u e se l l a m a DrñV¡ objeto. P u e s p o r m u y r ui-uiio que m e h a l l e a u n c u a d r o , s i n o

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tengo los ojos cerrados, o a l g ú n otro cuerpo i n t e r p u e s t o i m p i d e q u e los r a y o s r e f l e j a d o s de ese c u a d r o lleguen h a s t a m i s ojos, este objeto n o e s t a r á presente p a r a ellos. L o m i s m o puede v e r s e e n l o s otros sentidos. P o d e m o s , así, d e f i n i r l a s e n s a c i ó n (si es q u e u n a c o s a t a n i n t e l i g i b l e por sí m i s m a n e c e s i t a ser d e f i n i d a ) , digo q u e podemos d e f i n i r l a c o m o l a p r i m e r a perc e p c i ó n que se d a en n u e s t r a a l m a en p r e s e n c i a de los cuerpos, q u e l l a m a m o s objetos, y , en c o n s e c u e n c i a , de l a i m p r e sión que p r o d u c e n sobre los ó r g a n o s de n u e s t r o s sentidos. S i n embargo, n o t o m o a ú n e s t a d e f i nición c o m o u n a definición e x a c t a y perfecta. Pues m á s bien nos explica con qué o c a s i ó n a c o s t u m b r a n a s u c e d e m o s las sensaciones, q u e n o l a n a t u r a l e z a de las m i s m a s . P e r o esta definición b a s t a iara hacemos distinguir primeramente as sensaciones de l a s d e m á s operaciones de n u e s t r a a l m a . Pues, aun cuando no pudiéramos ent e n d e r l a s sensaciones s i n los cuerpos que s o n s u s objetos, y s i n l a s p a r t e s de n u e s t r o s c u e r p o s que s i r v e n de ó r g a n o s p a r a sentirlas, como en modo alguno ponemos l a s sensaciones e n los objetos, t a m p o c o l a s p o n e m o s e n los ó r g a n o s , c u y a s disposiciones b i e n c o n s i d e r a d a s , c o m o m o s t r a r e m o s en s u lugar, r e s u l t a n ser de l a m i s m a n a t u r a l e z a q u e l a de los objetos m i s m o s . P o r esto m i r a m o s l a s sensaciones c o m o cosas q u e pertenecen a n u e s t r a a l m a , pero q u e n o s s e ñ a l a n l a i m p r e s i ó n que sobre n u e s t r o c u e r p o h a c e n los c u e r p o s c i r c u n d a n t e s , y l a c o r r e s p o n d e n c i a q u e h a y c o n ellas.

Í

S e g ú n n u e s t r a definición, l a s e n s a c i ó n debe s e r lo p r i m e r o q u e surge e n e l a l m a , y lo q u e se e x p e r i m e n t a e n p r e s e n c i a de los objetos. Y en efecto, lo p r i m e r o que p e r c i b o a l a b r i r l o s ojos, es l a l u z y l o s colores ; s i n o p e r c i b o n a d a , digo que e s t o y e n t i n i e b l a s . L o p r i m e r o q u e s i e n t o a l tender m i m a n o a l fuego, y a l m a n e j a r hielo, es q u e tengo f r í o o c a l o r ; y así s u c e s i v a m e n t e . P u e d o i n m e d i a t a m e n t e tener d i v e r sos p e n s a m i e n t o s sobre l a l u z , b u s c a r s u n a t u r a l e z a , s e ñ a l a r l a s reflexiones y l a s refracciones, i n c l u s o o b s e r v a r q u e los colores que d e s a p a r e c e n en c u a n t o l a l u z se r e t i r a , p a r e c e n n o s e r sino diferentes m o d i f i c a c i o n e s de l a m i s m a l u z en los c u e r p o s e n que los percibo, es decir, d i v e r s a s reflexiones o refracciones de los r a y o s d e l so), y de otros cuerpos l u m i n o s o s . P e r o todos estos p e n s a m i e n tos n o los tengo s i n o d e s p u é s de l a per-

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FILOSOFÍA

c e p c i ó n s e n s i b l e de l a l u z q u e he l l a m a d o s e n s a c i ó n ; y es l a p r i m e r a q u e se d i o e n m í t a n p r o n t o c o m o a b r í los ojos. A n á l o g a m e n t e , d e s p u é s de h a b e r s e n tido q u e t e n g o c a l o r o que tengo frío, p u e d o o b s e r v a r q u e l o s c u e r p o s de d o n de m e v i e n e n estas sensaciones, c a u s a rían alteraciones diversas a m i mano, si no l a retirara ; que el calor l a quemaría y l a consumiría, que el frío l a entum e c e r í a y l a m o r t i f i c a r í a ; y así s u c e s i v a m e n t e . P e r o n o es esto lo p r i m e r o q u e p e r c i b o a l a c e r c a r m e a l fuego o a l h i e l o . E n e l p r i m e r m o m e n t o se f o r m ó e n m í cierta percepción que me h a hecho exc l a m a r , tengo calor, o tengo f r í o ; y esto es a lo q u e se l l a m a s e n s a c i ó n .

v

A u n cuando l a sensación reclama, para formarse, l a p r e s e n c i a a c t u a l d e l objeto, puede durar a ú n algún tiempo después. E l calor o el frío d u r a n en m i m a n o aún d e s p u é s de a l e j a d a d e l fuego o d e l h i e l o que m e lo p r o d u c í a n . C u a n d o u n a l u z fuerte, o e l m i s r i o s o l c o n t e m p l a d o f i j a m e n t e , h a p r o d u c i d o e n n u e s t r o s ojos u n a impresión m u y violenta, nos apar e c e n d e s p u é s de h a b e r l o s c e r r a d o colores p r i m e r o m u y v i v o s , q u e v a n m i t i g á n d o s e poco a poco, y q u e f i n a l m e n t e p a r e c e n perderse e n e l a i r e . L o m i s m o nos sucede d e s p u é s de u n g r a n r u i d o ; y u n a g r a d a b l e l i c o r , d e s p u é s de p a s a d o , d e j a de m o m e n t o u n g u s t o e x q u i s i t o . P e r o t o d o esto n o es s i n o l a c o n s e c u e n cia del primer contacto del objeto presente. E l placer y el dolor a c o m p a ñ a n las operaciones de l o s s e n t i d o s : s e e x p e r i menta u n placer saboreando buenas viandas, y dolor probando las m a l a s ; y así sucesivamente. E s t e c o s q u i l l e o de l o s s e n t i d o s , q u e se e x p e r i m e n t a , p o r e j e m p l o , degust a n d o b u e n a s f r u t a s , a g r a d a b l e s licores, y otros a l i m e n t o s e x q u i s i t o s , es l o que se l l a m a p l a c e r o v o l u p t u o s i d a d . E s e s e n t i m i e n t o i m p o r t u n o de l o s s e n t i d o s ofendidos, es l o q u e se l l a m a dolor. U n o y o t r o se h a l l a n c o m p r e n d i d o s e n l o s s e n t i m i e n t o s o sensaciones, p u e s to que uno y otro son u n a percepción r e p e n t i n a y v i v a , que se d a e n n o s o t r o s a n t e l a p r e s e n c i a de objetos agradables o desagradables ; como e n pres e n c i a de u n v i n o delicioso q u e h u m e dece l a l e n g u a , lo q u e s e n t i m o s e n e l p r i m e r m o m e n t o es e l p l a c e r q u e nos p r o p o r c i o n a ; y e n p r e s e n c i a de u n h i e r r o que nos t r a s p a s a o n o s d e s g a r r a , no sentimos n a d a t a n pronto n i tan v i v a m e n t e c o m o e l dolor q u e nos c a u s a ,

MODERNA

A u n c u a n d o e l p l a c e r y e l dolor s e a n de estas c o s a s q u e n o n e c e s i t a n ser definidas, p o r q u e se c o n c i b e n p o r sí m i s m a s , podemos, s i n embargo, definir el placer como u n sentimiento agradable que conviene a l a N a t u r a leza, y e l dolor c o m o u n s e n t i m i e n t o molesto c o n t r a r i o a l a N a t u r a l e z a . P a r e c e q u e estos d o s s e n t i m i e n t o s n a c e n e n nosotros, c o m o t o d o s los d e m á s , e n p r e s e n c i a de ciertos cuerpos, que n o s c o n v i e n e n o q u e nos h i e r e n . E n efecto, s e n t i m o s dolor c u a n d o nos cortan, nos pinchan, nos aprietan, y así s u c e s i v a m e n t e ; y d e s c u b r i m o s f á cilmente l a causa, porque vemos qué es l o q u e n o s a p r i e t a , y q u é es l o que nos p i n c h a ; pero t e n e m o s otros dolores m á s i n t e r n o s , por e j e m p l o , los dolores de c a b e z a o de e s t ó m a g o , de los c ó l i c o s y otros s e m e j a n t e s . T e n e m o s h a m b r e y sed, q u e s o n t a m b i é n d o s clases de dolor. E s t o s dolores se s i e n t e n i n t e r i o r mente, s i n que veamos por fuera cosa alguna que nos los produzca. Pero fácilmente podemos pensar que vienen de los m i s m o s p r i n c i p i o s q u e l o s otros, es decir, q u e l o s s e n t i m o s c u a n d o l a s partes interiores del cuerpo son punzadas o apretadas por algunos humores que c a e n e n c i m a , m á s o m e n o s de l a m a n e r a a como los v e m o s llegar a las p a r t e s e x t e r i o r e s . Así, t o d a e s t a clase d'e dolores s o n de l a m i s m a n a t u r a l e z a q u e a q u e l l o s de c u y a s c a u s a s n o s apercibimos, y pertenecen s i n dificultad alguna a las sensaciones. E l dolor es m á s v i v o y d u r a m á s q u e el p l a c e r ; l o que debe h a c e m o s s e n t i r c u a n t r i s t e y d e s g r a c i a d a es n u e s t r a s i tuación en esta vida. N o h a y que confundir el placer y el dolor c o n l a a l e g r í a y l a t r i s t e z a . E s t a s cosas se s i g u e n de m u y cerca, y a m e n u d o d a m o s a l a s u n a s e l n o m b r e de l a s o t r a s ; pero c u a n t o m á s p r ó x i m a s e s t á n , y m á s a p u n t o se e s t á de c o n f u n d i r l a s , t a n t o m á s c u i d a d o h a y que tener de d i s t i n g u i r l a s . E l p l a c e r y e l dolor n a c e n e n presenc i a e f e c t i v a de u n c u e r p o q u e t o c a y a f e c t a a los ó r g a n o s ; se s i e n t e n en cierto l u g a r d e t e r m i n a d o ; p o r e j e m p l o , el p l a c e r d e l gusto, p r e c i s a m e n t e e n l a lengua, y el dolor de u n a h e r i d a , en l a p a r t e a f e c t a d a . N o sucede así c o n l a a l e g r í a y l a t r i s t e z a , a l a s que no a t r i buímos u n lugar determinado. Pueden s u r g i r e n a u s e n c i a de objetos sensibles, sólo p o r l a i m a g i n a c i ó n , o p o r l a reflex i ó n d e l e s p í r i t u . P o r m u c h o que se i m a g i n e y considere e l p l a c e r de u n

BOSSUET

sabor y e l de u n olor e x q u i s i t o s , o e l dolor de l a g o t a , no n a c e p o r ello el sentimiento. U n h o m b r e q u e quiere explicar e l d a ñ o que le h a c e l a g o t a , n o d i r á que le c a u s a t r i s t e z a , s i n o dolor ; y tampoco d i r á q u e siente u n a g r a n aleg r í a " e n l a b o c a a l beber u n l í q u i d o delicioso, s i n o que e x p e r i m e n t a u n g r a n placer. U n h o m b r e se s a b e a t a c a d o de esa clase de e n f e r m e d a d e s m o r t a l e s , que no s o n d o l o r o s a s ; n o siente n i n g ú n dolor, y , s i n e m b a r g o , se h a l l a s u m i d o en l a t r i s t e z a . Así estas cosas s o n m u y diferentes. P o r esto h e m o s colocado e l placer y e l dolor c o n l a s sensaciones, y pondremos l a alegría y l a tristeza, con l a s pasiones, e n el a p e t i t o . E s fácil ahora señalar todas nuestras sensaciones. T e n e m o s l a s de l o s cinco sentidos : t e n e m o s e l p l a c e r y e l dolor. L o s placeres n o s o n todos de l a m i s m a especie, y I09 e x p e r i m e n t a m o s b i e n diversos, n o s ó l o e n d i v e r s o s sentidos, sino e n e l m i s m o . H a y q u e d e c i r otro tanto de l o s dolores. E l de l a j a q u e c a no se p a r e c e a l d e l c ó l i c o o a l de l a gota. H a y c i e r t a s clases de dolores que a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n t o d o s los días : s o n e l h a m b r e y l a s e d . D e e n t r e n u e s t r o s sentidos, a l g u n o s tienen u n ó r g a n o doble : t e n e m o s dos ojos, d o s o r e j a s , dos n a r i c e s , y l a sens a c i ó n p u e d e ejercerse c o n j u n t a o sep a r a d a m e n t e p o r estos ó r g a n o s . C u a n d o a c t ú a n c o n j u n t a m e n t e , l a s e n s a c i ó n es un poco m á s fuerte. S e v e m e j o r c o n los dos o j o s a l a v e z q u e c o n u n o sólo, a u n c u a n d o h a y q u i e n e s n o n o t a n esta diferencia.

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t i m i e n t o , p o r q u e v i e n e de v a r i o s lados y de p u n t o s d i v e r s o s , a p e r c i b i m o s l a e x t e n s i ó n ; porque están reducidos a ciertos l i m i t e s , f u e r a de los cuales n o sentimos nada, nos sorprende s u figura : si c a m b i a n de l u g a r , c o m o u n a a n t o r c h a que l l e v a r a n d e l a n t e de nosotros, perc i b i m o s e l m o v i m i e n t o ; l o q u e sucede p r i n c i p a l m e n t e e n l a v i s t a , que es e l m á s c l a r o y el m á s d i s t i n t o de todos los sentidos. N o es que. l a e x t e n s i ó n , l a f i g u r a y, el m o v i m i e n t o s e a n v i s i b l e s p o r sí m i s m o s , puesto q u e e l aire que t i e n e n t o d a s estas cosas n o l o es ; se l l a m a n t a m b i é n visibles por accidente, porque no l o s o n sino p o r l o s colores. D e a q u í v i e n e l a d i s t i n c i ó n de l a s cosas sensibles p o r e l l a s m i s m a s , c o m o los colores, l o s sabores y l a s d e m á s ; y sensibles por a c c i d e n t e , c o m o los t a m a ñ o s , las figuras y el movimiento. L a s cosas sensibles p o r a c c i d e n t e se l l a m a n t a m b i é n sensibles c o m u n e s , porque s o n c o m u n e s a v a r i o s sentidos. N o s ó l o s e n t i m o s p o r l a v i s t a , sino t a m b i é n p o r e l t a c t o , d e t e r m i n a d a ext e n s i ó n , y c i e r t a figura e n n u e s t r o s objetos ; y c u a n d o se n o s e s c a p a de l a s m a n o s u n a c o s a q u e sostenemos, en cierto m o d o s e n t i m o s , p o r este m o t i v o , que se m u e v e . P e r o h a y q u e s e ñ a l a r b i e n q u e estas cosas n o s o n e l objeto propio de los sentidos, c o m o se h a d i c h o . H a y , pues, sensibles comunes, y s e n sibles propios. L o s sensibles propios son los q u e s o n p a r t i c u l a r e s de c a d a sentido, c o m o los colores p a r a l a v i s t a , el s o n i d o a l oído, y así s u c e s i v a m e n t e . Y los sensibles c o m u n e s s o n aquellos de los que a c a b a m o s de h a b l a r , q u e s o n comunes a varios sentidos. P o d r í a m o s e x a m i n a r a q u í s i l o que nos h a c e p e r c i b i r de d o n d e v i e n e n el golpe y l a e x t e n s i ó n , l a f i g u r a o el m o v i m i e n t o es u n a o p e r a c i ó n de los s e n tidos ; p o r q u e q u i z á estos sensibles c o m u n e s pertenecen a a l g u n a o t r a o p e r a c i ó n , q u e se a ñ a d e a l a de los s e n t i d o s . P e r o n o q u i e r o llegar a ú n a estas precisiones ; m e b a s t a c o n h a b e r o b s e r v a d o a q u í q u e l a p e r c e p c i ó n de estos sensibles c o m u n e s n o se s e p a r a n u n c a de l a s s e n s a c i o n e s .

A l g u n a s de n u e s t r a s s e n s a c i o n e s nos h a c e n s e n t i r de d o n d e v i e n e n , y o t r a s no produce; s e m e j a n t e efecto sobre nosotros. C u a n d o s e n t i m o s e l dolor de la gota, o de l a j a q u e c a , o d e l c ó l i c o , sentimos, e n efecto, e l dolor e n determ i n a d a p a r t e , pero n o s e n t i m o s de donde v i e n e e l golpeo. E n c a m b i o , s e n timos b a s t a n t e de q u é l a d o p r o v i e n e n los sonidos y los olores. P o r el t a c t o sentimos l o q u e nos detiene o l o que cede a n t e nosotros. R e f e r i m o s n a t u r a l mente a c i e r t a s cosas e l b u e n o y el m a l s a b o r . S o b r e todo, l a v i s t a refiere siempre y b i e n p r o n t a m e n t e a cierto lado y a u n cierto o b j e t o los colores H a y q u e h a c e r dos o b s e r v a c i o n e s que percibe. Sobre l a s sensaciones. L a p r i m e r a es que, por m u y d i v e r s a s D e a q u í se sigue que t a m b i é n debemos sentir de a l g ú n m o d o l a f i g u r a y e l m o - q u e s e a n , e x i s t e e n e l a l m a u n a f a c u l v i m i e n t o de ciertos c u e r p o s ; p o r e j e m - t a d de r e u n i r í a s . P u e s l a e x p e r i e n c i a plo, de los c u e r p o s coloreados. P o r q u e nos e n s e ñ a q u e no se h a c e s i n o u n Percibiendo, c o m o h a c e m o s e n el p r i m e r solo o b j e t o sensible de t o d o l o que nos m s t a n t e , de q u é l a d o n o s v i e n e e l sen- s o r p r e n d e a u n t i e m p o , i n c l u s o p o r d i f e -

TI

FILOSOFIA MODERNA

rentes sentidos, sobre t o d o s i e l golpe viene del mismo lugar. Así, cuando v e o e l fuego de d e t e r m i n a d o color, s i e n do e l calor q u e m e p r o d u c e , y oigo e l r u i d o que h a c e , n o sólo v e o este color, siento este calor, y oigo este r u i d o , sino q u e percibo estas s e n s a c i o n e s d i v e r s a s como procedentes d é u n m i s m o fuego. E s t a facultad del a l m a que reúne l a s sensaciones, b i e n s e a t a n s ó l o u n a consecuencia de estas sensaciones, q u e se u n e n n a t u r a l m e n t e c u a n d o v i e n e n j u n t a s , o que f o r m e n p a r t e de l a i m a g i n a t i v a , de l a q u e v a m o s a h a b l a r ; e s t a f a c u l t a d , digo, s e a lo q u e fuere, e n c u a n t o n o h a c e s i n o u n ú n i c o objeto de todo c u a n t o s o r p r e n d a c o n j u n t a m e n t e a n u e s t r o s s e n t i d o s , se l l a m a e l s e n t i d o c o m ú n : t é n r i i n o q u e se t r a n s p o r t a a l a s operaciones d e l e s p í r i t u , pero c u y a s i g n i f i c a c i ó n p r o p i a es l a q u e a c a b a m o s de s e ñ a l a r . L a s e g u n d a c o s a q u e h a y q u e observ a r e n las sensaciones es q u e d e s p u é s que h a n pasado, d e j a n en el a l m a u n a i m a g e n de ellas m i s m a s y de s u s o b j e tos ; es lo q u e se l l a m a i m a g i n a r . Q u e s e retire e l objeto coloreado q u e m i r o , q u e cese e l r u i d o que oigo, q u e d e j e de beber e l l i c o r que m e h a d a d o placer, que se a p a g u e e l fuego que m e c a l e n t a b a , y que, s i q u e r é i s , u n s e n t i m i e n t o de f r í o le s u c e d a e n s u lugar, a u n i m a g i n o e n m í m i s m o este color, este r u i d o , este p l a c e r y este c a l o r ; todo ello, es cierto, m e n o s v i v a m e n t e , q u e c u a n d o v e í a , o e s c u c h a b a , degust a b a o s e n t í a a c t u a l m e n t e , pero s i e m p r e de l a m i s m a n a t u r a l e z a . M á s a ú n : d e s p u é s de u n a c o m p l e t a y l a r g a i n t e r r u p c i ó n de estos s e n t i m i e n tos, p u e d e n r e n o v a r s e . E l m i s m o obj e t o coloreado, e l m i s m o sonido, el m i s m o p l a c e r de u n b u e n olor o de u n b u e n sabor, v u e l v e n e n d i v e r s o s m o mentos, en l a v i g i l i a o en el s u e ñ o ; y esto se l l a m a m e m o r i a o r e m i n i s c e n c i a . Y este objeto v u e l v e a m i e s p í r i t u t a l c o m o los s e n t i d o s se l o h a b í a n present a d o antes, y m a r c a d o c o n los m i s m o s caracteres c o n q u e c a d a sentido le h a b í a afectado, a m e n o s que u n t i e m p o l a r g u í s i m o los h a g a o l v i d a r . E s fácil a h o r a c o m p r e n d e r l o que es i m a g i n a r . S i e m p r e q u e u n objeto s e n t i d o u n a v e z exteriormente p e r m a n e c e interiormente, o se r e n u e v a en m i p e n s a m i e n t o c o n l a i m a g e n de l a s e n s a c i ó n que h a causado a m i alma, llamo a esto i m a g i n a r ; por ejemplo, c u a n d o lo q u e h e . v i s t o , o l o que né o í d o , d u r a ,

o v u e l v e a m í e n l a s t i n i e b l a s o en e l silenciq, n o digo que l o v e o o que lo oigo, s i n o que l o i m a g i n o . L a f a c u l t a d del a l m a donde se r e a l i z a este a c t o se l l a m a i m a g i n a t i v a , o f a n t a s í a , de u n a p a l a b r a griega que s i g n i f i c a m á s o menos l o m i s m o , es decir, h a c e r s e u n a i m a g e n . L a i m a g i n a c i ó n de u n objeto es s i e m >re m á s débil q u e l a s e n s a c i ó n , porque a i m a g e n degenera s i e m p r e l a v i v a cidad del original. S e entiende por esto todo lo q u e se refiere a l a s sensaciones. L a s cuales n a c e n e s p o n t á n e a s y v i v a s e n presenc i a de los objetos sensibles ; l a s que se refieren a u n m i s m o objeto, a u n c u a n d o p r o c e d a n de d i v e r s o s sentidos, se r e ú n e n todas, y s o n referidas a l objeto que las h a hecho nacer. E n fin, después que h a n p a s a d o se c o n s e r v a n , y se ren u e v a n por s u i m a g e n . H e a q u í lo q u e h a d a d o l u g a r a l a c é l e b r e d i s t i n c i ó n de los s e n t i d o s exteriores e interiores. Se l l a m a sentido exterior aquel cuyo ó r g a n o aparece f u e r a , y r e c l a m a u n objeto e x t e m o a c t u a l m e n t e presente. T a l s o n los c i n c o s e n t i d o s que c a d a u n o conoce. S e v e n los ojos, l a s orejas y los d e m á s ó r g a n o s de los sentidos ; y no se puede n i v e r , n i oír, n i s e n t i r de n i n g u n a m a n e r a , s i n q u e los objetos exteriores, q u e p u e d e n a f e c t a r a estos ó r g a n o s , n o e s t é n presentes d e l m o d o que c o n v i e n e . Se l l a m a sentido interior aquel cuyos ó r g a n o s n o a p a r e c e n , y q u e n o pide u n objeto e x t e m o a c t u a l m e n t e presente. G e n e r a l m e n t e se c o l o c a n entre los s e n t i d o s i n t e r i o r e s esta f a c u l t a d que r e ú n e l a s sensaciones, q u e se l l a m a el s e n t i d o c o m ú n , y l a q u e los c o n s e r v a o los r e n u e v a , es decir, l a i m a g i n a t i v a . Se puede dudar del sentido c o m ú n , porque este s e n t i m i e n t o que r e ú n e , por e j e m p l o , l a s d i v e r s a s s e n s a c i o n e s que nos c a u s a el fuego, y l a s refiere a u n solo objeto, se r e a l i z a t a n sólo e n pres e n c i a d e l objeto m i s m o , y en e l m i s m o m o m e n t o e n que a c t ú a n los sentidos exteriores ; pero e n c u a n t o a l a c t o de i m a g i n a r , q u e c o n t i n ú a d e s p u é s que los sentidos exteriores d e j a n de a c t u a r , pertenece s i n d i f i c u l t a d a l sentido i n terior. A h o r a es f á c i l conocer b i e n l a n a t u r a l e z a de este acto, y n o se puede u n o d e d i c a r d e m a s i a d o a él. L a v i s t a y l o s d e m á s sentidos e x t e riores n o s h a c e n p e r c i b i r ciertos objetos f u e r a de n o s o t r o s ; pero a d e m á s

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BOSSUET

de esto p o d e m o s p e r c i b i r l o s d e n t r o de nosotros, t a l c o m o los s e n t i d o s exteriores n o s l o s h a c e n sentir, a u n c u a n d o h a y a n d e j a d o de a c t u a r . P o r ejemplo, hago a q u í u n t r i á n g u l o y l o v e o c o n rnis ojos. L o s cierro, v e o a ú n i n t e r i o r mente este m i s m o t r i á n g u l o t a l como m i v i s t a m e lo h a h e c h o p e r c i b i r , del m i s m o color, d e l m i s m o t a m a ñ o y e n l a m i s m a s i t u a c i ó n ; es l o que se l l a m a imaginar u n triángulo. H a y , s i n embargo, u n a d i f e r e n c i a , y es que, c o m o se h a d i c h o , e s t a c o n t i n u a ción de l a s e n s a c i ó n q u e se h a c e por u n a i m a g e n , n o p u e d e ser t a n v i v a como l a s e n s a c i ó n m i s m a , q u e se h a c e en l a p r e s e n c i a a c t u a l d e l objeto, y que se d e b i l i t a de m á s e n m á s c o n e l t i e m p o . E s t e a c t o de i m a g i n a r a c o m p a ñ a siempre l a a c c i ó n de los s e n t i d o s exteriores. S i e m p r e q u e v e o , i m a g i n o a l m i s m o t i e m p o ; y es b a s t a n t e difícil distinguirlos m i e n t r a s l a v i s t a a c t ú a . Pero l o q u e s e ñ a l a l a d i s t i n c i ó n es que i n c l u s o a u n c u a n d o se d e j e de ver, p u e d o c o n t i n u a r i m a g i n a n d o , y esto es v e r a ú n , en cierto modo, l a c o s a misma, t a l como la veía cuando estaba presente a m i s ojos. Así, p o d e m o s decir, e n general, que i m a g i n a r u n a c o s a es c o n t i n u a r s i n tiéndola, m e n o s v i v a m e n t e , s i n e m bargo, y de m o d o d i v e r s o a c u a n d o estaba a c t u a l m e n t e presente a los s e n tidos e x t e r i o r e s . D e aquí viene que al imaginar un objeto, se i m a g i n a s i e m p r e de determ i n a d o t a m a ñ o , de c i e r t a f i g u r a y c o n ciertas c a l i d a d e s sensibles, p a r t i c u l a res y d e t e r m i n a d a s ; por e j e m p l o , b l a n co o negro, d u r o o b l a n d o , f r í o o c a liente ; y er*.o e n d e t e r m i n a d o grado, es decir, m á s o m e n o s , y así s u c e s i v a mente. H a y que observar cuidadosamente que a l i m a g i n a r n o a ñ a d i m o s s i n o d u r a c i ó n a l a s cosas q u e n o s a p o r t a n los sentidos. E n c u a n t o a l o d e m á s , l a i m a g i n a c i ó n , e n v e z de a ñ a d i r , l o dism i n u y e ; l a s i m á g e n e s que n o s q u e d a n de l a s e n s a c i ó n , n u n c a s o n t a n v i v a s como l a s e n s a c i ó n m i s m a . H e a q u í a lo q u e se l l a m a i m a g i n a r . Así es c o m o el a l m a c o n s e r v a l a s i m á genes de l o s o b j e t o s q u e h a s e n t i d o ; t a l es, f i n a l m e n t e , esta f a c u l t a d que '•e l l a m a i m a g i n a t i v a , le 11° ^ 1 o l v i d a r q u e c u a n d o se al a sentido interior, oponiéndola exterior, n o es p o r q u e l a s operaciodent ° y s e n t i d o n o se h a g a n w o del a l m a , sino que, como hemos v

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d i c h o , es, p r i m e r a m e n t e , porque los ó r ganos de los s e n t i d o s exteriores e s t á n f u e r a , p o r e j e m p l o , los ojos, l a s orejas, l a l e n g u a y l o d e m á s , y , en c a m b i o , n o a p a r e c e f u e r a el ó r g a n o que s i r v e p a r a i m a g i n a r ; e n segundo l u g a r , que c u a n d o se e j e r c i t a n los s e n t i d o s exteriores se siente u n o e x t e r i o r m e n t e afectado por el objeto corporal que está f u e r a , y q u e p a r a esto debe estar presente ; m i e n t r a s q u e l a i m a g i n a c i ó n e s t á afectada por el objeto, bien esté o n o e s t é presente, e i n c l u s o c u a n d o h a d e j a d o a b s o l u t a m e n t e de estar presente, s i e m p r e q u e se h a y a s e n t i d o b i e n u n a v e z . A s í y o n o p u e d o v e r ese t r i á n gulo de q u e h a b l á b a m o s , s i n q u e e s t é a c t u a l m e n t e p r e s e n t e ; pero p u e d o i m a g i n a r l o , i n c l u s o d e s p u é s de h a b e r l o bor r a d o o a l e j a d o de m i s o j o s . H e a q u í l o q u e se refiere a l o s s e n t i dos, t a n t o i n t e r i o r e s c o m o exteriores, y l a d i f e r e n c i a e n t r e u n o s y otros. D e estos s e n t i m i e n t o s i n t e r i o r e s y exteriores, y p r i n c i p a l m e n t e d e l p l a c e r y d e l dolor, n a c e n e n e l a l m a d e t e r m i nados movimientos que llamamos pasiones. E l s e n t i m i e n t o d e l p l a c e r nos a f e c t a v i v a m e n t e c u a n d o e s t á presente, y n o s a t r a e poderosamente, cuando no lo e s t á . Y e l s e n t i m i e n t o de d o l o r p r o d u c e u n efecto c o n t r a r i o . Así, somos a t r a í dos o repelidos por t o d o a q u e l l o e n donde s e n t i m o s o i m a g i n a m o s p l a c e r o dolor. E s l o q u e nos h a c e apetecer u n a v i a n d a a g r a d a b l e , y h a c e q u e n o s repugne u n a v i a n d a d e s a g r a d a b l e . Y t o dos los d e m á s p l a c e r e s , t a n t o c o m o todos los d e m á s dolores, p r o v o c a n en nosotros a p e t i t o s o r e p u g n a n c i a s de l a m i s m a n a t u r a l e z a , en d o n d e l a r a z ó n no tiene parte alguna. E s t o s a p e t i t o s o estas r e p u g n a n c i a s y a v e r s i o n e s se l l a m a n m o v i m i e n t o s d e l a l m a ; n o es q u e el a l m a c a m b i e de sitio, o q u e se t r a n s p o r t e de u n l u g a r a otro, s i n o q u e así c o m o e l c u e r p o se a c e r c a o se a l e j a m o v i é n d o s e , así el a l m a c o n s u s a p e t i t o s o aversiones, se u n e o se s e p a r a de los o b j e t o s . U n a v e z s e n t a d a s estas cosas, podemos definir l a pasión como u n m o v i m i e n t o d e l a l m a , q u e a f e c t a d o p o r el p l a c e r o e l dolor s e n t i d o s o i m a g i n a d o s en u n objeto, l o persigue o se a l e j a ' d e él. S i tengo h a m b r e , b u s c o c o n p a s i ó n el a l i m e n t o n e c e s a r i o ; s i e l fuego m e quema, m e alejo con pasión. O r d i n a r i a m e n t e se c u e n t a n once p a siones, q u e referiremos, y d e f i n i r e m o s por orden.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

E l a m o r es l a p a s i ó n de u n i r s e a a l guna cosa. S e a m a u n alimento agradable, se a m a e l ejercicio de l a c a z a . E s t a p a s i ó n h a c e q u e se a m e e l u n i r s e a estas cosas y t e n e r l a s en p o d e r de uno. E l odio, p o r e l c o n t r a r i o , es l a p a s i ó n de a l e j a r algo de n o s o t r o s ; odio e l dolor, odio e l t r a b a j o , odio u n a m e d i c i n a p o r s u m a l s a b o r ; odio a t a l h o m bre p o r q u e m e h a c e d a ñ o ; y m i espír i t u se a l e j a n a t u r a l m e n t e . E l deseo es u n a p a s i ó n q u e n o s e m p u j a a b u s c a r lo q u e a m a m o s , c u a n d o lo t e n e m o s a u s e n t e . L a a v e r s i ó n , l l a m a d a de o t r o m o d o h u i d a o a l e j a m i e n t o , es l a p a s i ó n de i m p e d i r q u e se nos acerque a q u e l l o que o d i a m o s . L a a l e g r í a es u n a p a s i ó n por l a q u e e l a l m a g o z a d e l b i e n presente y desc a n s a e n él. L a t r i s t e z a es u n a p a s i ó n p o r l a q u e el a l m a , a t o r m e n t a d a por e l m a l p r e sente, s e a l e j a de él lo m á s q u e puede, y se aflige. H a s t a a q u í , p a r a ser e j e r c i t a d a s , l a s pasiones no h a n necesitado m á s que de l a p r e s e n c i a o de l a a u s e n c i a de sus objetos. L a s c i n c o r e s t a n t e s a ñ a d e n una dificultad. L a a u d a c i a , o l a o s a d í a , o e l v a l o r , es u n a p a s i ó n p o r l a q u e el a l m a se esfuerza en unirse al objeto amado, c u y a adquisición e n difícil. E l m i e d o es u n a p a s i ó n p o r l a que e l a l m a se a l e j a de u n m a l difícil de e v i t a r . L a e s p e r a n z a es u n a p a s i ó n q u e n a c e en e l a u n a , c u a n d o l a a d q u i s i c i ó n d e l objeto a m a d o es posible a u n q u e difícil; pues c u a n d o es fácil, o e s t á segura, se goza p o r a n t i c i p a d o y se e s t á alegre. L a d e s e s p e r a c i ó n , por el contrario, es u n a p a s i ó n q u e n a c e e n el a l m a , c u a n d o l a a d q u i s i c i ó n d e l objeto a m a d o p a r e c e imposible. L a c ó l e r a es u n a p a s i ó n por l a q u e n o s esforzamos e n r e c h a z a r con v i o l e n c i a a q u i e n n o s h a c e d a ñ o , o nos esforzamos en v e n g a m o s . E s t a ú l t i m a p a s i ó n n o tiene c o n t r a rio ; a m e n o s que q u i e r a ponerse entre l a s pasiones, l a m c l i n a c i ó n p a r a h a c e el b i e n a q u i e n e s t a m o s obligados. M á s * h a y que r e f e r i r l a a l a v i r t u d , y n o tiene n i l a e m o c i ó n , n i l a t u r b a c i ó n que t r a e n las pasiones. L a s seis p r i m e r a s pasiones, que n o presuponen en s u objeto m á s que pres e n c i a o a u s e n c i a , h a n sido referidas por los a n t i g u o s filósofos a l a p e t i t o que ellos l l a m a n c o n c u p i s c e n c i a . Y e n c u a n -

to a l a s c i n c o ú l t i m a s , q u e a ñ a d e n l a dificultad a l a ausencia o a l a presencia d e l objeto, l a s refieren a l a p e t i t o que ellos l l a m a n i r a s c i b l e . L l a m a n a p e t i t o concupiscible, aquel en que d o m i n a el deseo o l a concupisc e n c i a ; e i r a s c i b l e , a q u e l donde d o m i n a l a c ó l e r a . E s t e a p e t i t o s i e m p r e tiene que s u p e r a r a l g u n a d i f i c u l t a d , o tiene que h a c e r a l g ú n esfuerzo, y esto es lo que p r o m u e v e l a c ó l e r a . E l apetito irascible quizá podía llamarse m á s propiamente valiente. L o s Griegos, q u e h a n sido los p r i m e r o s e n h a c e r esta d i s t i n c i ó n de apetitos, expresan mediante u n a sola palabra l a cólera y e l v a l o r : y es n a t u r a l l l a m a r a p e t i t o valiente, a aquel que supera las dificultades. Y p u e d e n u n i r s e l a s dos expresiones de i r a s c i b l e y de v a l i e n t e , p o r q u e l a cólera h a nacido para excitar y m a n tener e l v a l o r . S e a c o m o fuere, es i n d u d a b l e l a dist i n c i ó n e n t r e l a s pasiones c u y o objeto se c o n s i d e r a s i m p l e m e n t e c o m o presente o ausente y l a s pasiones e n l a s que l a d i f i c u l t a d se h a l l a u n i d a a l a presencia o a l a ausencia. Y c u a n d o h a b l a m o s de d i f i c u l t a d n o es que s i e m p r e h a y a q u e poner, en l a s pasiones que l a p r e s u p o n e n , u n j u i c i o expreso d e l e n t e n d i m i e n t o , p o r el c u a l j u z g a d e t e r m i n a d o o b j e t o difícil de a d q u i r i r , sino que es, c o m o v e r e m o s m á s d e t e n i d a m e n t e e n s u lugar, que l a N a t u r a l e z a h a r e v e s t i d o los objetos, c u y a a d q u i s i c i ó n es difícil, de d e t e r m i n a d o s c a r a c t e r e s propios, q u e p r o d u c e n por sí m i s m o s i m p r e s i o n e s e i m a g i n a c i o nes d i v e r s a s e n e l e s p í r i t u . A d e m á s de estas once pasiones, e s t á n la vergüenza, la envidiadla emulación, l a a d m i r a c i ó n y e l a s o m b r o , y algunas otras s e m e j a n t e s ; p e r o se refieren a estas m i s m a s . L a v e r g ü e n z a es u n a t r i s t e z a o u n m i e d o de v e r s e e x p u e s t o a l odio o a l desprecio a c a u s a de a l g u n a f a l t a , o p o r a l g ú n defecto n a t u r a l , m e z c l a d o c o n el deseo de e n c u b r i r l a o de j u s t i f i c a m o s . L a e n v i d i a es u n a t r i s t e z a que t e n e m o s por e l b i e n de los d e m á s , y u n m i e d o de q u e a l poseerlo n o nos p r i v e a nosotros de él, o l a d e s e s p e r a n z a de a d q u i r i r e l b i e n q u e v e m o s y a ocup a d o p o r otro, c o n u n a fuerte i n c l i n a c i ó n a o d i a r a q u i e n n o s p a r e c e que lo d e t e n t a . L a e m u l a c i ó n q u e n a c e en el h o m b r e de c o r a z ó n , c u a n d o v e r e a l i z a r a los otros grandes acciones, e n c i e r r a l a e s p e r a n z a de poderlas r e a l i z a r , puesto que los d e m á s l a s r e a l i z a n , y u n s e n t L

BOSSUET

miento de a u d a c i a que nos l l e v a a e m prenderlas c o n c o n f i a n z a . L a a d m i r a ción y el a s o m b r o c o m p r e n d e n e n sí o l a alegría de h a b e r v i s t o a l g u n a c o s a ext r a o r d i n a r i a , y e l deseo de conocer l a s causas, así c o m o l a s consecuencias, o e l temor de q u e b a j o este objeto n u e v o n o exista a l g ú n peligro oculto, y l a i n q u i e tud c a u s a d a p o r l a d i f i c u l t a d de conocerlo es l o q u e n o s d e j a como i n m ó v i les y p a r a l i z a d o s ; y esto es l o q u e l l a m a m o s estar a s o m b r a d o s . L a i n q u i e t u d , l a p r e o c u p a c i ó n , el miedo, el p a v o r , el h o r r o r y e l espanto, no s o n m á s q u e los diferentes grados y los efectos diferentes d e l m i e d o . U n hombre p o c o seguro d e l b i e n que p e r s i gue o d e l q u e posee, se i n q u i e t a . S i a u m e n t a n los peligros, le c a u s a n u n a preo c u p a c i ó n m o l e s t a ; c u a n d o e l m a l le o p r i m a m á s , tiene m i e d o ; s i e l miedo le t u r b a y le h a c e t e m b l a r , esto se l l a m a p a v o r y horror, y s i se a p o d e r a de t a l modo de él, que p a r e z c a desolado, esto se l l a m a espanto. Así aparece m a n i f i e s t a m e n t e que de cualquier m o d o que se c o n s i d e r e n las pasiones, y a c u a l q u i e r n ú m e r o que se e x t i e n d a n , se r e d u c e n s i e m p r e a l a s once que a c a b a m o s de e x p l i c a r . I n c l u s o podemos decir, s i c o n s u l t a m o s lo que sucede e n nosotros m i s m o s , que nuestras d e m á s p a s i o n e s se refieren sólo a l a m o r , y q u e l a s e n c i e r r a o las e x c i t a todas. E l odio que se t i e n e h a c i a cualquier objeto, n o procede sino d e l amor que se tiene a o t r o . N o odio l a enfermedad, sino p o r q u e a m o l a s a l u d . N o siento a v e r s i ó n p o r a l g u i e n , sino porque es u n o b s t á c u l o p a r a q u e y o posea l o q u e a m o . E l deseo n o es m á s que u n a m o r que se e x t i e n d e a l b i e n que no se tiene, c o m o l a a l e g r í a es u n a m o r que se une a l b i e n que se posee. L a h u i d a y l a t r i s t e z a s o n u n a m o r q u e se a l e j a del m a l p o r e l q u e se v e p r i v a d o de s u bien, y que se aflige. L a a u d a c i a es u n amor que e m p r e n d e lo m á s difícil p a r a poseer el b i e n que a m a ; y e l m i e d o u n amor que v i é n d o s e a m e n a z a d o de peri *° * l b u s c a , se descompone a n t e el peligro. L a e s p e r a n z a es u n a m o r que se l i s o n j e a porque p o s e e r á e l objeto amado ; y l a d e s e s p e r a c i ó n es u n a m o r desolado p o r q u e se v e p r i v a d o de él p a r a siempre, lo que c a u s a u n a b a t i miento d e l que no es posible l e v a n t a r s e . r

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. c ó l e r a es u n a m o r i r r i t a d o porque le quieren q u i t a r s u b i e n , y se esfuerza p a r a defenderlo. E n f i n , q u i t a d el amor, y a n o h a b r á pasiones ; y p o n e d e l amor y n a c e r á n todas. v

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S i n embargo, algunos h a n h a b l a d o de l a a d m i r a c i ó n , c o m o de l a p r i m e r a de las pasiones, porque n a c e e n nosotros con l a p r i m e r a s o r p r e s a q u e n o s c a u s a u n objeto n u e v o , a n t e s de que lo a m e m o s o lo odiemos ; pero s i esta s o r p r e s a no p a s a de ser u n a s i m p l e a d m i r a c i ó n por u n a c o s a q u e parece n u e v a , n o nos produce n i n g u n a e m o c i ó n , n i , p o r cons e c u e n c i a , n i n g u n a p a s i ó n ; que s i nos produce a l g u n a e m o c i ó n , y a h e m o s señ a l a d o c ó m o pertenece a l a s pasiones que h e m o s e x p l i c a d o . Así h a y q u e pers i s t i r e n colocar el a m o r como l a p r i m e r a de l a s pasiones, y l a fuente de t o d a s l a s demás. H e a q u í lo q u e u n poco de r e f l e x i ó n sobre nosotros r i i s m o s n o s h a r á conocer de n u e s t r a s pasiones, e n c u a n t o s e d e j a n s e n t i r en e l a l m a . T a n sólo h a b r á q u e a ñ a d i r q u e nos i m p i d e n r a z o n a r b i e n , y q u e nos conducen a l vicio, s i no son reprimidas. P e r o esto se c o m p r e n d e r á m e j o r c u a n d o h a y a m o s defininido l a s operaciones i n telectuales. Las operaciones i n t e l e c t u a l e s s o n aquellas que se e l e v a n p o r e n c i m a de los sentidos. D i g a m o s algo m á s preciso. S o n l a s que t i e n e n p o r objeto a l g u n a r a z ó n que nos es c o n o c i d a . L l a m o aquí razón l a aprehensión o la p e r c e p c i ó n de a l g u n a c o s a v e r d a d e r a , o r e p u t a d a p o r t a L L o q u e sigue h a r á c o m p r e n d e r todo esto. H a y dos clases de operaciones i n t e lectuales : l a s d e l e n t e n d i m i e n t o y l a s de l a v o l u n t a d . U n o y o t r a t i e n e n p o r objeto a l g u n a r a z ó n q u e nos es c o n o c i d a . T o d o lo q u e entiendo se h a l l a f u n d a d o sobre a l g u n a r a z ó n ; n a d a quiero que no p u e d a d e c i r por q u é r a z ó n lo quiero. N o sucede lo m i s m o c o n l a s s e n s a c i o nes, como h a r á v e r l o que sigue a q u i e n preste a t e n c i ó n . D i g a m o s , a n t e s de n a d a , lo q u e pertenece a l e n t e n d i miento. E l e n t e n d i m i e n t o es l a l u z que D i o s nos h a d a d o p a r a g u i a m o s . S e le d a n diversos nombres : en tanto penetra e i n v e n t a , se l l a m a e s p í r i t u ; en c u a n t o j u z g a y dirige h a c i a l o v e r d a d e r o y h a c i a el b i e n , se l l a m a r a z ó n y j u i c i o . E l verdadero c a r á c t e r del hombre, que t a n t o le d i s t i n g u e de los a n i m a l e s , es e l ser c a p a z de r a z ó n . N a t u r a l m e n t e , se v e l l e v a d o a d a r r a z ó n de lo que h a c e . Así el h o m b r e v e r d a d e r o s e r á a q u e l q u e puede d a r b u e n a r a z ó n de s u c o n ducta.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

L a r a z ó n , e n c u a n t o nos d e s v í a d e l v e r d a d e r o m a l d e l h o m b r e , q u e es el pecado, se l l a m a c o n c i e n c i a . C u a n d o n u e s t r a c o n c i e n c i a nos rep r o c h a el m a l que h e m o s h e c h o , esto se l l a m a sindéresis o r e m o r d i m i e n t o de conciencia. L a r a z ó n n o s h a sido d a d a p a r a elev a r n o s p o r e n c i m a d e l sentido y de l a i m a g i n a c i ó n . L a r a z ó n q u e les sigue y se somete, es u n a r a z ó n c o r r o m p i d a , que y a n o merece el n o m b r e de r a z ó n . H e a q u í , e n general, lo q u e es el e n t e n d i m i e n t o . P e r o lo concebiremos m e j o r c u a n d o h a y a m o s definido e x a c t a m e n t e s u s operaciones. E n t e n d e r , es conocer lo v e r d a d e r o y lo falso, y d i s c e r n i r lo u n o de lo otro. P o r e j e m p l o , entender lo q u e es u n t r i á n g u l o , es conocer esta v e r d a d ; que es u n a f i g u r a de tres lados ; o, c o m o esta p a l a b r a t r i á n g u l o t o m a d a e n absoluto s e refiere a l t r i á n g u l o r e c t i l í n e o , entender q u é es u n t r i á n g u l o , es entender que es u n a f i g u r a d e t e r m i n a d a p o r tres líneas rectas. M e d i a n t e e s t a definición, conozco l a n a t u r a l e z a d e l e n t e n d i m i e n t o , y s u difer e n c i a de los sentidos. L o s sentidos d a n l u g a r a l c o n o c i m i e n to de l a v e r d a d ; pero n o es p r e c i s a m e n t e por ellos p o r q u i e n e s l a conozco. C u a n d o v e o los á r b o l e s de u n a l a r g a a v e n i d a , a u n c u a n d o s e a n todos a p r o x i m a d a m e n t e iguales, d i s m i n u i r poco a poco a n t e m i s ojos, d e m o d o que l a dism i n u c i ó n c o m i e n z a a p a r t i r d e l segundo, y se c o n t i n ú a e n p r o p o r c i ó n d e l a l e j a miento ; cuando veo unido, pulido y c o n t i n u o lo que u n m i c r o s c o p i o m e hace ver como áspero, desigual y separado ; cuando a t r a v é s del agua veo q u e b r a d o u n b a s t ó n que por l o d e m á s s é que es recto ; c u a n d o , c o n d u c i d o p o r u n barco c o n u n m o v i m i e n t o ¿nal, m e siento c o m o i n m ó v i l c o n t o d o lo q u e se e n c u e n t r a e n el n a v i o , m i e n t r a s q u e v e o el resto, que, s i n embargo, e s t á i n m ó v i l , c o m o h u y e n d o de m í , de m a n e r a q u e a p l i c o m i m o v i m i e n t o a cosas i n m ó v i l e s , y s u i n m o v i l i d a d a m í que m e m u e v o : estas cosas y o t r a s m i l de l a m i s m a n a t u r a l e z a , e n las que los s e n t i dos t i e n e n n e c e s i d a d de ser enderezados, m e h a c e n v e r q u e l a v e r d a d l a conozco por a l g u n a o t r a f a c u l t a d , y que puedo d i s c e r n i r l a de l a f a l s e d a d . Y esto no sucede sólo en los sensibles q u e h e m o s l l a m a d o comunes, s i n o t a m bién en los que se l l a m a n propios. Me sucede a m e n u d o v e r sobre ciertos obj e t o s ciertos colores o c i e r t a s m a n c h a s .

que no p r o v i e n e n de los objetos m i s m o s , sino d e l medio a t r a v é s d e l que los m i r o , o de l a a l t e r a c i ó n de m i ó r g a n o . Así, los ojos llenos de b i l i s h a c e n que se v e a todo a m a r i l l o , y ellos m i s m o s , desl u m h r a d o s por haberse detenido d e m a siado t i e m p o sobre e l sol, h a c e n que después de esto se v e a n d i v e r s o s colores, o en el aire o sobre los objetos, que de n i n g ú n modo se v a r í a n s i n esta alter a c i ó n . A menudo siento en l e s oídos ruidos semejantes a los que m e c a u s a el aire agitado por d e t e r m i n a d o s cuerpos, s i n que, no obstante, lo s e a . T a l olor parece bueno a l u n o y d e s a g r a d a b l e a l otro. L o s gustos son diferentes, y otro e n c o n t r a r á amargo lo que y o s i e m p r e encuentro dulce. Y o m i s m o n o concuerdo s i e m p r e conmigo m i s m o ; y siento que el gusto v a r í a en m í t a n t o p o r l a disposición propia de m i l e n g u a c u a n t o p o r l a de los objetos m i s m o s . A l a r a z ó n le compete j u z g a r estas i l u s i o n e s de los sentidos, y a ella l a corresponde, por consiguiente, el conocer l a v e r d a d . A d e m á s , los sentidos n o m e e n s e ñ a n lo que se hace en los ó r g a n o s . C u a n d o m i r o , o escucho, no siento n i e l t r a n s t o m o que se produce en e l t í m p a n o que tengo en el oído, n i el de los n e r v i o s ó p t i c o s q u e responden e n el fondo d e l ojo. C u a n d o teniendo los ojos heridos, o enfermo e l gusto, m e s a b e t o d o a m a r go, y lo veo todo a m a r i l l o , n o sé por l a v i s t a n i por el gusto l a indisposición de m i s ojos o de m i l e n g u a . T o d o esto lo conozco p o r l a r e f l e x i ó n que hago sobre los ó r g a n o s corporales, de los q u e m i solo entendimiento m e h a c e conocer los usos n a t u r a l e s c o n s u s disposiciones buenas o malas. T a m p o c o me d i c e n los sentidos lo que h a y en sus objetos c a p a z de e x c i t a r en m í l a s sensaciones. L o q u e s i e n t o c u a n d o digo que tengo calor, o q u e m e quemo, s i n d u d a n o es lo m i s m o que lo que concibo en el fuego c u a n d o le l l a m o c a l i e n t e y a r d i e n t e . L o que m e h a c e decir q u e tengo calor es cierto s e n t i m i e n t o que el fuego, que no siente, no puede tener, y este sentimiento a u m e n t a d o h a s t a el dolor, m e hace decir que m e q u e m o . A u n cuando el fuego n o tiene en sí m i s m o n i el sentimiento n i el dolor que e x c i t a en m í , es preciso q u e t e n g a en sí a l g u n a cosa c a p a z de e x c i t a r l o . P e r o esta cosa que l l a m o e l calor d e l fuego no es conocida por los s e n t i d o s ; y s i tengo alguna idea de ella, m e v i e n e de otra parte. A s í r e s u l t a que los sentidos n o nos a p o r t a n m á s que s u s p r o p i a s s e n s a c i o -

BOSSURf ties, y d e j a n a l e n t e n d i m i e n t o e l j u z g a r de las disposiciones q u e m a r c a n e n los objetos. E l o í d o m e t r a e t a n s ó l o los sonidos, y el gusto l o a m a r g o y lo d u l c e : se i g n o r a r á s i e m p r e , s i n o lo d e s c u b r e el e n t e n d i m i e n t o , p o r q u é es n e c e s a r i o que se c o n m u e v a el a i r e p a r a c a u s a r u n r u i d o , q u é es lo q u e h a y e n l o s alimentos q u e m e h a c e e n c o n t r a r l o s a m a r gos o d u l c e s . L o que se dice de los s e n t i d o s se e n tiende t a m b i é n de l a i m a g i n a c i ó n , que, como h e m o s d i c h o , n o nos t r a e m á s que i m á g e n e s de l a s e n s a c i ó n , a l a que no s o b r e p a s a m á s q u e e n l a d u r a c i ó n . Y t o d o lo q u e l a i m a g i n a c i ó n a ñ a d e a l a s e n s a c i ó n es u n a p u r a ilusión, q u e necesita ser corregida, c o m o c u a n d o O: en los s u e ñ o s , o p o r c u a l q u i e r indisposición, i m a g i n o l a s cosas de m o d o d i v e r s o a como las veo. Así, t a n t o d u r m i e n d o c o m o v e l a n d o , nos h a l l a m o s a m e n u d o llenos de i m á genes f a l s a s , de l a s q u e s ó l o puede j u z gar el e n t e n d i m i e n t o . P o r esto e s t á n de acuerdo t o d o s los filósofos e n q u e s ó l o a él le pertenece conocer l o v e r d a d e r o y lo falso, y d i s c e r n i r lo u n o de lo o t r o . S ó l o él es q u i e n s e ñ a l a l a n a t u r a l e z a de l a s cosas. P o r l a v i s t a p e r c i b i m o s lo extenso y lo q u e e s t á e n m o v i m i e n t o . T a n sólo e l e n t e n d i m i e n t o b u s c a y concibe q u é es s e r e x t e n s o y q u é es estar en movimiento. P o r l a m i s m a r a z ó n , t a n sólo e l entend i m i e n t o es q u i e n p u e d e e r r a r . P r o p i a m e n t e h a b l a n d o , n o h a y e r r o r en el s e n tido, que h a c e s i e m p r e lo q u e debe, puesto q u e e s t á h e c h o p a r a o b r a r c o n arreglo a l a s disposiciones n o s ó l o de los objetos, s i n o t a m b i é n de los ó r g a n o s . E l e n t e n d i m i e n t o , q u e debe j u z g a r de los' ó r g a n o s m i s m o , es q u i e n debe s a c a r l a s consecuencias n e c e s a r i a s de l a s s e n s a ciones ; y s i se d e j a s o r p r e n d e r , es él q u i e n se e n g a ñ a .

L a r e l a c i ó n e n t r e l a r a z ó n y el o r d e n es e x t r e m a . E l o r d e n n o p u e d e establecerse e n l a s c o s a s m á s q u e por l a r a z ó n , n i s e r e n t e n d i d o m á s q u e por e l l a . E s a m i g o de l a r a z ó n y s u objeto p r o p i o . D e m o d o q u e n o p u e d e negarse q u e p e r c i b i r l a s proporciones, p e r c i b i r el o r d e n , y j u z g a r , n o s e a n cosas q u e sobrepasan a los sentidos. P o r l a m i s m a r a z ó n , p e r c i b i r l a bel l e z a , y j u z g a r l a es o b r a d e l e s p í r i t u , puesto q u e Ta b e l l e z a n o consiste sino en el orden, es d e c i r e n el arreglo de l a s proporciones. D e a q u í v i e n e q u e l a s cosas q u e s o n en sí m i s m a s l a s m e n o s bonitas, r e c i b a n c i e r t a b e l l e z a c u a n d o se h a l l a n o r d e n a d a s c o n arreglo a c i e r t a s proporciones y u n a m u t u a relación. A s í , pertenece a l e s p í r i t u , es decir, a l e n t e n d i m i e n t o , j u z g a r l a b e l l e z a ; porque j u z g a r l a b e l l e z a , es j u z g a r e l orden, l a p r o p o r c i ó n , l a e x a c t i t u d , cosas que sólo e l e s p í r i t u p u e d e p e r c i b i r . P r e s u p u e s t a s estas cosas, s e r á f á c i l comprender que con facilidad nos s u cede q u e a t r i b u í m o s a los s e n t i d o s l o que pertenece a l e s p í r i t u . Cuando contemplamos u n a larga aven i d a , s i b i e n todos los á r b o l e s d e c r e c e n a n u e s t r o s ojos a m e d i d a q u e se a l e j a n , los j u z g a m o s , s i n embargo, c o m o i g u a les. E s t e j u i c i o n o pertenece e n m o d o alguno a l ojo, p a r a e l q u e estos á r b o l e s h a n d i s m i n u i d o . S e f o r m a p o r u n a sec r e t a r e f l e x i ó n d e l e s p í r i t u , q u e , conociendo n a t u r a l m e n t e l a d i s m i n u c i ó n que o r i g i n a e l a l e j a m i e n t o de los objetos, j u z g a iguales t o d a s l a s cosas, q u e i g u a l m e n t e d e c r e c e n a l a v i s t a , a -medida q u e se a l e j a n .

P e r o a u n c u a n d o este j u i c i o pertenece a l e s p í r i t u , a c a u s a de q u e se h a l l a f u n d a d o sobre l a s e n s a c i ó n , y q u e l a sigue de c e r c a , o m á s b i e n q u e n a c e c o n ella, lo a t r i b u í m o s a los sentidos, y d e c i m o s Así es cosa f i j a que el v e r d a d e r o efecto que v e m o s c o n l a v i s t a l a i g u a l d a d de de l a i n t e l i g e n c i a consiste e n conocer estos á r b o l e s , y l a j u s t a p r o p o r c i ó n to v e r d a d e r o y lo falso, y d i s c e r n i r a l de esta a v e n i d a . uno del otro. P o r esto es p o r l o q u e n o s a g r a d a y E s lo q u e sólo c o n v i e n e a l e n t e n d i - nos p a r e c e b e l l a , y creemos v e r c o n los miento, y lo q u e m u e s t r a en q u é d i f i e r e ojos e s t a b e l l e z a m á s b i e n q u e e n t e n canto de los sentidos c o m o de l a i m a - d e r l a p o r e l e s p í r i t u , p o r q u e se p r e s e n t a ginación. a nosotros t a n p r o n t o c o m o d i r i g i m o s si e n t e n d i m i e n t o que l a m i r a d a sobre este agradable o b j e t o . Pero sabemos, s i n embargo, que l a a u 1 * l a s sensaciones a «i c o n f u n d i m o s c o n ellas m i s m a s , belleza, es decir, l a e x a c t i t u d , l a proporuienos q u e t e n g a m o s e x q u i s i t o c u i - c i ó n y el o r d e n , n o se p e r c i b e n m á s que d a d o e n ello. p o r e l e s p í r i t u , c u y a s operaciones n o D e esta í n d o l e es el j u i c i o q u e h a c e - h a y q u e c o n f u n d i r c o n l a s de los s e n t i a l m e n t e a c e r c a de l a s p r o p o r - dos, so p r e t e x t o de q u e los a c o m paña. ciones, y d e l o r d e n r e s u l t a n t e . B

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FILOSOFÍA M O D E R N A

Así, c u a n d o h a l l a m o s u n edificio bello, es que h a c e m o s u n j u i c i o sobre l a j u s t e z a y p r o p o r c i ó n de t o d a s sus partes, refiriendo l a s u n a s a l a s o t r a s ; y e n este j u i c i o h a y u n o c u l t o r a z o n a m i e n t o que no p e r c i b i m o s porque se h a c e m u y r á p i damente. P o r m u c h o q u e d i g a m o s que e s t a b e l l e z a s a l t a a l a v i s t a , o que es u n objeto agradable a los ojos, este j u i c i o nos v i e n e por e s a especie de secretas reflexiones, que por ser v i v a s y p r o n t a s , y por seguir m u y de c e r c a a l a s s e n s a ciones, se c o n f u n d e n c o n ellas. L o m i s m o sucede c o n t o d a s las cosas c u y a belleza nos l l a m a l a atención en el p r i m e r i n s t a n t e . L o q u e nos h a c e e n c o n t r a r bello u n color, es u n j u i c i o secreto q u e l l e v a m o s en nosotros m i s m o s acer c a d e s u p r o p o r c i ó n c o n n u e s tro ojo, a l q u e d i v i e r t e . L o s tonos bellos, los bellos cantos, l a s bellas c a d e n c i a s , tienen l a m i s m a proporción con nuestro oído. Percibir l a justeza en el mismo p u n t o que se t o c a n u e s t r o o í d o , es lo que se l l a m a tener b u e n o í d o ; a u n q u e , p a r a h a b l a r c o n e x a c t i t u d , h a b r í a que a t r i b u i r este j u i c i o a l e s p í r i t u .

t i v a s . I m i t a n d o e l efecto del a l e j a m i e n t o y de l a d i s m i n u c i ó n que c a u s a proporc i o n a l m e n t e e n los objetos, nos nace aparecer h u n d i d o o l e v a n t a d o lo que es l l a n o , a l e j a d o l o q u e e s t á cerca, y grande lo q u e es p e q u e ñ o . Así es c o m o sobre u n t e a t r o de veinte o t r e i n t a pies, n o s f i g u r a n i n m e n s a s a v e n i d a s . Y entonces, s i aparece u n h o m b r e por d e t r á s d e l ú l t i m o á r b o l de esta a v e n i d a i m a g i n a r i a , nos parece u n gigante que s o b r e p a s a en t a m a ñ o este á r b o l que l a j u s t e z a de l a s proporciones nos h a c e i g u a l a r a l p r i m e r o . Y p o r l a m i s m a r a z ó n , los pintores d a n a v e c e s u n aspecto a sus objetos p a r a hacerles p a r e c e r otros. C o n v i e r t e n e n r o m b o s l o s a z u l e j o s de u n a h a b i t a ción que d e b e n p a r e c e m o s c u a d r a d o s , porque a u n a c i e r t a d i s t a n c i a los c u a drados efectivos t o m a n a n t e n u e s t r o s ojos l a a p a r i e n c i a de r o m b o s . Y v e m o s estos c u a d r a d o s p i n t a d o s t a n b i e n c u a drados q u e n o s c u e s t a t r a b a j o creer que s e a n t a n estrechos y v u e l t o s o b l i c u a m e n t e ; t a n fuerte es e l h á b i t o a d q u i rido p o r n u e s t r o e s p í r i t u de f o r m a r sus j u i c i o s sobre l a s proporciones y j u z g a r Y u n a s e ñ a l de que e s t a j u s t e z a q u e s i e m p r e lo m i s m o , c o n t a l de q u e se se a t r i b u y e a l o í d o es o b r a de u n r a z o - h a y a h a l l a d o e l a r t e de n o c a m b i a r n a m i e n t o y de l a r e f l e x i ó n , es que se n a d a a l a s a p a r i e n c i a s . a d q u i e r e o p e r f e c c i o n a m e d i a n t e el Y c u a n d o d e s c u b r i m o s , m e d i a n t e el arte. H a y c i e r t a s reglas, que u n a v e z r a z o n a m i e n t o , estos e n g a ñ o s de l a persconocidas, h a c e n s e n t i r m á s p r o n t a - p e c t i v a , d e c i m o s que el j u i c i o e n d e r e z a m e n t e l a b e l l e z a de ciertos acordes. a l sentido, e n v e z de decir, c o m o se E l uso h a c e esto él solo ; p o r q u e m u l - debiera, p a r a h a b l a r c o n completa t i p l i c a n d o l a s reflexiones, l a s h a c e m á s e x a c t i t u d , q u e e l j u i c i o se e n d e r e z a a fáciles y m á s p r o n t a s . Y d i c e n que a f i n a sí m i s m o ; es decir, que u n j u i c i o que el oído, p o r q u e une m á s r á p i d a m e n t e , sigue l a a p a r i e n c i a , es enderezado por c o n los sonidos q u e le afectan, e l j u i c i o u n j u i c i o que se f u n d a e n l a v e r d a d q u e d a e l e s p í r i t u sobre l a b e l l e z a de c o n o c i d a , y u n j u i c i o h a b i t u a l por u n l o s acordes. j u i c i o de e x p r e s a r e f l e x i ó n . L o s j u i c i o s que h a c e m o s a l h a l l a r las H e a q u í lo q u e h a y q u e c o m p r e n d e r cosas grandes o p e q u e ñ a s , por r e l a c i ó n p a r a a p r e n d e r y n o c o n f u n d i r c o n l a s de l a s u n a s c o n l a s otras, son t a m - sensaciones, l a s cosas d e l r a z o n a m i e n t o . bién de l a m i s m a n a t u r a l e z a . P o r esto es P e r o como es m u c h o m á s t e m i b l e que p o r l o q u e el ú l t i m o á r b o l de u n a l a r g a se c o n f u n d a l a i m a g i n a c i ó n con l a i n t e a v e n i d a , 'por p e q u e ñ o q u e a p a r e z c a a ligencia, h a y que s e ñ a l a r t o d a v í a los n u e s t r o s ojos, n o s parece n a t u r a l m e n t e caracteres propios de l a u n a y l a o t r a . t a n grande c o m o e l p r i m e r o ; y no j u z L a cosa s e r á f á c i l r e f l e x i o n a n d o u n g a r í a m o s c o n t a n t a s e g u r i d a d s u t a - poco sobre lo q u e h e m o s d i c h o . m a ñ o s i este m i s m o á r b o l , solo e n u n a P r i m e r a m e n t e h e m o s d i c h o q u e el g r a n e x t e n s i ó n , no p u d i e r a c o m p a r a r s e e n t e n d i m i e n t o conoce l a n a t u r a l e z a de c o n otros. las cosas, l o c u a l n o p u e d e h a c e r l a H a y , pues, e n nosotros u n a geome- i m a g i n a c i ó n . t r í a n a t u r a l , es decir, u n a c i e n c i a de P o r e j e m p l o , h a y u n a g r a n diferenl a s proporciones, que nos h a c e m e d i r c i a entre i m a g i n a r e l t r i á n g u l o y enlos t a m a ñ o s c o m p a r á n d o l o s los u n o s tender e l t r i á n g u l o . I m a g i n a r e l t r i á n c o n los otros, y c o n c i l i a l a v e r d a d c o n gulo, es representarse u n o de u n t a m a ñ o las apariencias. d e t e r m i n a d o , y c o n c i e r t a m e d i d a en E s lo que d a a los pintores l a p o s i b i - sus á n g u l o s y l a d o s ; m i e n t r a s que l i d a d de e n g a ñ a r n o s c o n sus p e r s p e c - entenderlo es conocer s u n a t u r a l e z a , y

BOSSUET

«aber, e n general, q u e es u n a f i g u r a de fres lados, s i n d e t e r m i n a r n i n g u n a m e dida n i proporción particular. Así, cuando, se e n t i e n d e u n t r i á n g u l o , l a idea q u e se tiene c o n v i e n e p a r a t o d o s i t r i á n g u l o s e q u i l á t e r o s , isósceles u otros, de c u a l q u i e r t a m a ñ o o p r o p o r ción q u e s e a n ; m i e n t r a s q u e e l t r i á n gulo q u e se i m a g i n a se h a l l a c o n s t r e ñ i d o ¿ u n a c i e r t a especie de t r i á n g u l o , y a un determinado t a m a ñ o . H a y q u e j u z g a r d e l m i s m o m o d o en c u a n t o a l a s d e m á s cosas q u e se p u e d e n i m a g i n a r o entender. P o r e j e m p l o , i m a ginar a l h o m b r e es r e p r e s e n t a r s e u n o grande o p e q u e ñ o , b l a n c o o tostado, sano o enfermo ; y entenderlo es t a n sólo c o n c e b i r q u e es u n a n i m a l r a z o n a ble, s i n detenerse e n n i n g u n a d e estas cualidades particulares. H a y a ú n otra diferencia entre imagin a r y entender. Y es q u e e l e n t e n d e r v a mucho m á s lejos que el imaginar. Pues n o p u e d e n i m a g i n a r s e m á s que las cosas corporales y s e n s i b l e s ; m i e n tras q u e p u e d e n entenderse l a s cosas lo m i s m o corporales que e s p i r i t u a l e s , las que s o n sensibles y l a s q u e n o lo s o n ; por e j e m p l o , D i o s y e l a l m a . Así sucede q u e quienes q u i e r e n i m a ginar D i o s y e l a l m a c a e n e n u n g r a n error, p o r q u e q u i e r e n i m a g i n a r l o q u e no es i m a g i n a b l e , es decir, lo q u e n o tiene ' n i c u e r p o n i f i g u r a , n i , e n f i n n a d a de s e n s i b l e . A esto h a y q u e referir l a s i d e a s q u e tenemos de l a b o n d a d , l a v e r d a d , l a justicia, l a santidad y las d e m á s semejantes a éstas, en las que no h a y n a d a de corporal, y que c o n v i e n e n , o p r i n c i p a l m e n t e o ú n i c a m e n t e a l a s cosas espirituales, t a l e s c o m o D i o s y e l a l m a ; de m a n e r a q u e no p u e d e n ser imaginadas, sino s o l a m e n t e e n t e n d i d a s . Como, p o r t a n t o , t o d a s l a s cosas que no t i e n e n cuerpo no p u e d e n c o n cebirse m á s q u e por l a i n t e l i g e n c i a , se sigue de a q u í q u e l a i n t e l i g e n c i a se extiende m á s a l l á de l a i m a g i n a c i ó n . _ Pero l a diferencia esencial entre i m a g i n a r y e n t e n d e r es l a q u e se e x p r e s a en l a d e f i n i c i ó n . Y es q u e e n t e n d e r n o es sino c o n o c e r y d i s c e r n i r lo v e r d a dero de l o falso ; lo que n o p u e d e h a c e r l a i m a g i n a c i ó n , q u e sigue s i m p l e m e n t e los s e n t i d o s . , A u n c u a n d o estos dos a c t o s de i m a ginar y de entender sean t a n diferentes, siempre se m e z c l a n e n t r e sí. E l e n t e n dimiento n o define n i el t r i á n g u l o n i f j " c u l ó s i n que l a i m a g i n a c i ó n no se gure u n o de ellos. I m á g e n e s sensibles o S

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i n t e r v i e n e n e n l a c o n s i d e r a c i ó n de l a s cosas e s p i r i t u a l e s ; p o r e j e m p l o , de D i o s y de l a s a l m a s ; y a u n c u a n d o l a s a p a r t e m o s de n u e s t r o p e n s a m i e n t o , c o m o cosas m u y a l e j a d a s d e l o b j e t o q u e c o n t e m p l a m o s , n o d e j a n de seguirlo. A m e n u d o se f o r m a n t a m b i é n en n u e s t r a i m a g i n a c i ó n i m á g e n e s de f i g u ras e x t r a ñ a s y caprichosas, que no p u e d e f o r j a r e l l a sola, y e n l o que es preciso q u e e l e n t e n d i m i e n t o le a y u d e . L o s centauros, las quimeras y las d e m á s composiciones de esta especie, que h a cemos y deshacemos a nuestro antojo, s u p o n e n a l g u n a r e f l e x i ó n sobre l a s d i ferentes c o s a s de q u e e s t á n f o r m a d a s , y a l g u n a s c o m p a r a c i o n e s de l a s u n a s c o n l a s o t r a s ; l o c u a l pertenece a l e n t e n d i m i e n t o . P e r o este m i s m o e n t e n d i m i e n t o , que d a l u g a r a q u e l a f a n t a s í a f o r m e y le presente semej a n t e e n s a m b l a j e m o n s t r u o s o , conoce su vanidad. L a i m a g i n a c i ó n puede ser ú t i l o perj u d i c i a l a l a i n t e l i g e n c i a , s e g ú n e l uso q u e de e l l a se h a g a . E l b u e n uso de l a i m a g i n a c i ó n c o n siste e n s e r v i r s e de e l l a t a n sólo p a r a mantener atento el espíritu. P o r ejemplo, c u a n d o d i s c u r r i e n d o a c e r c a de l a naturaleza del círculo y del cuadrado, y de l a s proporciones d e l u n o y del otro, i m a g i n o u n o de ellos e n e l e s p í ritu, e s t a i m a g e n m e s i r v e m u c h o p a r a impedir las distracciones, y para fijar m i p e n s a m i e n t o sobre este t e m a . E l m a l uso de l a i m a g i n a c i ó n c o n siste e n d e j a r l e d e c i d i r ; l o q u e sucede p r i n c i p a l m e n t e a quienes n o c r e e n v e r d a d e r o m á s q u e l o q u e es i m a g i n a b l e y s e n s i b l e . G r o s e r o error, q u e c o n f u n d e l a i m a g i n a c i ó n y e l s e n t i d o c o n el e n tendimiento. D e l mismo modo l a experiencia hace ver que u n a imaginación demasiado v i v a ahoga el r a z o n a m i e n t o y e l j u i c i o . P o r t a n t o , h a y que e m p l e a r l a i m a g i n a c i ó n y l a s i m á g e n e s sensibles t a n sólo p a r a recogerse e n nosotros m i s m o s , de m a n e r a que l a r a z ó n p r e s i d a s i e m p r e . P o r a q u í p u e d e s e ñ a l a r s e l a diferenc i a e n t r e l a s personas de i m a g i n a c i ó n y l a s de e s p í r i t u o e n t e n d i m i e n t o . P e r o a n t e s h a y q u e d e s p e j a r el e q u í v o c o de este t é r m i n o e s p í r i t u . E l espíritu, a veces, se refiere t a n t o a l a imaginación como a l entendimiento, y , e n u n a p a l a b r a , a todo lo q u e o b r a e n n u e s t r o i n t e r i o r . Así, c u a n d o d i j i m o s q u e se f i g u r a b a en e l e s p í r i t u u n círqulo o u n c u a d r a d o , l a p a l a b r a e s p í r i t u significaba la imaginación.

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"FILOSOFÍA M O D E R N A

Pero l a significación m á s corriente de l a p a l a b r a e s p í r i t u consiste e n tom a r l o p o r e n t e n d i m i e n t o ; así, u n h o m bre de e s p í r i t u y u n h o m b r e de e n t e n d i m i e n t o es c a s i l o m i s m o , a u n c u a n d o l a palabra entendimiento aquí señale u n poco m á s h a c i a e l b u e n j u i c i o . U n a v e z esto s u p u e s t o , l a d i f e r e n c i a entre gentes de i m a g i n a c i ó n y gentes de e s p í r i t u es e v i d e n t e . A q u é l l a s s o n aptas p a r a retener y representarse v i v a m e n t e l a s cosas q u e c h o c a n a s u s s e n tidos. É s t a s s a b e n d i s t i n g u i r lo v e r d a d e r o de lo falso, y j u z g a r lo u n o y lo otro. E s t a s d o s c u a l i d a d e s de los h o m b r e s se s e ñ a l a n e n sus p a l a b r a s y en s u conducta. L o s p r i m e r o s s o n f e c u n d o s e n descripciones, e n p i n t u r a s v i v a s , e n c o m p a r a c i o n e s y o t r a s cosas s e m e j a n t e s q u e s u m i n i s t r a n los s e n t i d o s . E l b u e n espíritu d a a los d e m á s u n r a z o n a m i e n t o sólido j u n t o c o n u n d i s c e r n i m i e n t o e x a c t o y j u s t o que p r o d u c e p a l a b r a s propias y precisas. L o s primeros son apasionados y arrebatados, porque l a imaginación que p r e v a l e c e e n ellos, n a t u r a l m e n t e , e x c i t a y n u t r e l a s pasiones. L o s otros s o n m e t ó d i c o s y m o d e r a d o s , porque e s t á n m á s dispuestos a escuchar a l a razón y a seguirla. U n h o m b r e de i m a g i n a c i ó n es f e c u n d o en recursos, porque l a m e m o r i a que tiene m u y v i v a y l a s p a s i o n e s m u y ardientes d a n m u c h a m o v i l i d a d a s u e s p í r i t u . U n h o m b r e de e n t e n d i m i e n t o s a b e m e j o r deterrninarse y o b r a m á s en c o n s e c u e n c i a . Así, e l u n o g e n e r a l m e n t e e n c u e n t r a m á s m e d i o s p a r a llegar a u n f i n , e l otro los escoge m e j o r y se m a n t i e n e m e j o r . P u e s t o q u e h e m o s s e ñ a l a d o que l a imaginación a y u d a mucho a l a inteligencia, es c l a r o que p a r a q u e u n h o m b r e s e a h á b i l necesite de a m b a s . P e r o en este t e m p e r a m e n t o es necesario q u e p r e v a l g a n l a i n t e l i g e n c i a y el r a z o n a miento. Y aun cuando hayamos distinguido l a s gentes de i m a g i n a c i ó n de l a s gentes de e s p í r i t u , n o quiere esto decir que l a s p r i m e r a s se h a l l e n c o m p l e t a m e n t e d e s p r o v i s t a s de r a z o n a m i e n t o , n i l a s o t r a s de i m a g i n a c i ó n . E s t a s dos cosas v a n s i e m p r e j u n t a s , pero se d e f i n e n los h o m b r e s p o r l a p a r t e que e n ellos domina. S e r á preciso h a b l a r a q u í de l a s gentes de m e m o r i a , que es como u n a t e r c e r a c a t e g o r í a entre l a s gentes de

r a z o n a m i e n t o y l a s gentes de i m a g i nación. L a memoria aprovecha mucho a l r a z o n a m i e n t o ; pero pertenece a l a i m a g i n a c i ó n , a u n c u a n d o e n e l uso corriente se l l a m e gentes de i m a g i n a ción a l o s que s o n i n v e n t i v o s , y gentes de m e m o r i a a los que r e t i e n e n lo q u e h a sido i n v e n t a d o por los o t i o s . D e s p u é s de h a b e r s e p a r a d o l a i n t e l i g e n c i a de los sentidos y de l a i m a g i n a ción, tenemos a h o r a q u e c o n s i d e r a r c u á l e s s o n los actos p a r t i c u l a r e s de l a inteligencia. U n a c o s a es o í r p o r v e z p r i m e r a u n a verdad, y otra traerla a nuestro espír i t u d e s p u é s que y a l a s a b e m o s . Oírla l a p r i m e r a v e z se l l a m a s e n c i l l a m e n t e oír, concebir, s a b e r ; y r e c o r d a r l a e n el e s p í r i t u se l l a m a r e m e m o r a r . L a m e m o r i a que se l l a m a i m a g i n a t i v a , donde e s t á n l a s cosas s e n s i b l e s y l a s sensaciones, se d i s t i n g u e de l a m e m o r i a i n t e l e c t u a l m e d i a n t e l a q u e se retienen l a s v e r d a d e s y l a s cosas de r a z o n a m i e n t o y de i n t e l i g e n c i a . T a m b i é n se d i s t i n g u e n los p e n s a m i e n t o s del a l m a que t i e n d e n d i r e c t a m e n t e a los objetos y a q u e l l o s e n los que se v u e l v e sobre sí m i s m a y sobre sus operaciones p r o p i a s m e d i a n t e ese m o d o de p e n s a r que se l l a m a r e f l e x i ó n . E s t a e x p r e s i ó n e s t á s a c a d a de l o s cuerpos c u a n d o , r e c h a z a d o s p o r o t r o s cuerpos q u e se oponen a s u m o v i m i e n t o , se v u e l v e n sobre sí m i s m o s , p o r a s í decir. Mediante l a reflexión, el espíritu j u z g a los objetos, l a s sensaciones, y , e n f i n , se j u z g a a sí m i s m o y a s u s p r o p i o s juicios, q u e endereza o c o n f i r m a . A s i r e s u l t a que h a y reflexiones q u e se h a c e n s i m p l e m e n t e s o b r e los objetos y l a s sensaciones, y otras que se h a c e n sobre los m i s m o s a c t o s de l a i n t e l i g e n c i a ; y é s t a s son l a s m á s seguras y l a s m e j o r e s . P e r o lo m á s i i n p o r t a n t e e n esta m a t e r i a es entender b i e n l a s tres operaciones d e l e s p í r i t u . E n u n a p r o p o s i c i ó n u n a c o s a es entender los t é r m i n o s de q u e se c o m pone, o t r a e n s a m b l a r l o s o s e p a r a r l o s ; p o r e j e m p l o , en estas dos proposiciones : Dios es eterno; el hombre no es eterno, u n a cosa es entender estos t é r m i n o s , Dios, hombre, eterno, y otra u n i r l o s o separarlos diciendo : Dios es eterno, o el hombre no es eterno. E n t e n d e r los t é r m i n o s : p o r e j e m p l o , entender q u e D i o s quiere decir l a c a u s a p r i m e r a , q u e h o m b r e quiere d e c i r a n i m a l r a c i o n a l , que eterno quiere decir que n o tiene n i p r i n c i p i o n i f i n ; esto /

BOSSUET

es lo q u e se l l a m a c o n c e p c i ó n , s i m p l e aprehensión, y es l a p r i m e r a o p e r a c i ó n del e s p í r i t u . Quizá j a m á s se r e a l i z a ella s o l a , y es lo qne h a c e d e c i r a a l g u n o s que n o existe. P e r o é s t o s n o t i e n e n e n c u e n t a que entender l o s t é r m i n o s es cosa q u e n a t u r a l m e n t e precede a s u e n s a m b l a j e : de otro m o d o n o se s a b e lo que se ensambla. E n s a m b l a r o s e p a r a r los t é r m i n o s es asegurar e l u n o d e l otro, o n e g a r e l uno d e l otro, d i c i e n d o : Dios es eterno ; el hombre no es eterno. E s t o es lo q u e se l l a m a p r o p o s i c i ó n o j u i c i o , q u e consiste e n a f i r m a r o en n e g a r ; y é s t a es la única operación del espíritu. A e s t a o p e r a c i ó n le pertenece t a m bién e l s u s p e n d e r s u j u i c i o c u a n d o l a cosa n o p a r e c e c l a r a ; y esto es l o q u e se l l a m a d u d a r . P o r q u e s i n o s s e r v i m o s de u n a c o s a c l a r a p a r a b u s c a r u n a o s c u r a , esto se l l a m a r a z o n a r ; y he a q u í l a t e r c e r a operación del espíritu. R a z o n a r es p r o b a r u n a c o s a m e d i a n t e otra. P o r e j e m p l o , p r o b a r u n a p r o p o sición de E u c l i d e s m e d i a n t e o t r a ; probar q u e D i o s o d i a el pecado, p o r q u e es santo, o q u e n o c a m b i a n u n c a s u s resoluciones, p o r q u e es eterno o i n m u t a b l e en t o d o l o q u e É l es. S i e m p r e q u e e n c o n t r e m o s en l a o r a ción l a s p a r t í c u l a s , porque, pues, puesto que, por tanto, y t o d a s l a s q u e se l l a m a n causales, t e n e m o s l a s e ñ a l s e g u r a de un razonamiento. Pero s u construcción natural, y la que d e s c u b r e t o d a s u f u e r z a , es s u ord e n a c i ó n e n tres proposiciones de l a s cuales sigue a l a s o t r a s dos. P o r e j e m plo, p a r a r e d u c i r a e s t a f o r m a l o s dos r a z o n a m i e n t o s q u e a c a b a m o s de p r o poner a c e r c a d e D i o s , h a b r á que d e c i r : Lo santo odia al pecado ; Dios es santo : ¡ Por tanto, Dios odia el pecado. Lo eterno e inmutable en todo lo que El es, no varia jamás sus resoluciones. Dios es eterno e inmutable en todo lo que El es. Por tanto, Dios no varia jamás sus i'^soluciones.

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y p o r q u e , a d e m á s , s i n esto se e n t i e n d e m u y b i e n u n r a z o n a m i e n t o . P o r q u e se dice, p o r e j e m p l o , e n m u y p o c a s p a l a b r a s : Dios, que es bueno, debe ser benéfico hacia los hombres; y f á c i l m e n t e se c o m p r e n d e q u e , p u e s t o q u e es b u e n o p o r n a t u r a l e z a , debe creerse q u e s e a benéfico hacia la nuestra. U n r a z o n a m i e n t o es p r o b a b l e , v e r o símil y c o n j e t u r a l , o cierto y demost r a t i v o . L a p r i m e r a clase de r a z o n a m i e n t o se h a c e t r a t á n d o s e de m a t e r i a dudosa, particular y contingente. L a s e g u n d a s e h a c e t r a t á n d o s e de m a t e ria cierta, universal y necesaria. P o r ejemplo, intento probar que César es u n enemigo de s u p a t r i a , q u e s i e m p r e t u v o l a i n t e n c i ó n de o p r i m i r s u l i b e r tad, como hizo al f i n ; y que B r u t o , q u e le a s e s i n ó , n o t u v o n u n c a m á s designio q u e restablecer l a f o r m a p r i m i t i v a de l a R e p ú b l i c a : es r a z o n a r sobre m a t e r i a d u d o s a , p a r t i c u l a r y c o n t i n g e n t e , y todos los r a z o n a m i e n t o s que h a g o s o n de c a r á c t e r c o n j e t u r a l . Y , por el contrario, cuando pruebo que todos l o s á n g u l o s d e l v é r t i c e , y los á n gulos alternos s o n iguales, y q u e l o s tres á n g u l o s de t o d o t r i á n g u l o s u m a n d o s rectos, es r a z o n a r sobre m a t e r i a cierta, universal y necesaria. E l razon a m i e n t o que hago es d e m o s t r a t i v o , y se l l a m a d e m o s t r a c i ó n . L a C i e n c i a es e l f r u t o de l a d e m o s t r a c i ó n . T o d o l o q u e se d e m u e s t r a n o p u e d e ser m á s q u e c o m o h a s i d o demost r a d o . Así, t o d a v e r d a d d e m o s t r a d a es n e c e s a r i a , e t e r n a e i n m u t a b l e . P u e s en c u a l q u i e r p u n t o de l a e t e r n i d a d e n q u e se s i t ú e u n e s p í r i t u h u m a n o , s e r á c a p a z de entenderlo. Y c o m o este e n t e n d i m i e n t o h u m a n o n o l o h a hecho, s i n o q u e l a h a s u p u e s t o , se sigue de a q u í q u e es e t e r n a , y , p o r t a n t o , i n d e p e n d i e n t e de t o d o entendimiento creado. H a y que señalar cuidadosamente que h a y proposiciones q u e se e n t i e n d e n p o r sí m i s m a s , y p o r c u y a p r u e b a n o es n e cesario p r e g u n t a r ; por e j e m p l o , en l a s M a t e m á t i c a s : El todo es mayor que sus partes; Dos lineas paralelas no se encuentran nunca, por mucho que se prolonguen ; Desde cualquier punto dado se puede trazar una linea a otro ; y en l o m o r a l : Hay que seguir la razón ; El orden vale más que la confusión ; y o t r a s de l a m i s m a especie.

N a t u r a l m e n t e se c o m p r e n d e que s i l a s o s proposiciones p r i m e r a s , q u e se 11an i a n m a y o r y menor, e s t á n d e m o s t r á i s , l a t e r c e r a , q u e se l l a m a c o n c l u s i ó n o consecuencia, es i n d u d a b l e . S e m e j a n t e s proposiciones s o n c l a r a s c o n s t r e ñ i m o s a c o n s t r u i r el por sí m i s m a s , pues n a d i e q u e l a s c o n g¡í i e n t o de este m o d o , porque sidere, o h a y a oído sus t é r m i n o s , p u e d e "> h a r í a d e m a s i a d o largo el d i s c u r s o , r e h u s a r creer en ellas. Q

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FILOSOFÍA M O D E R N A

A s í , n o les b u s c a m o s p r u e b a s , sino q u e l a s h a c e m o s s e r v i r de p r u e b a s p a r a otras que son m á s oscuras. P o r ejemplo: de esto de q u e el o r d e n s e a m e j o r que l a confusión, concluyo que n a d a h a y m e j o r p a r a el h o m b r e que e l ser g o b e r n a d o c o n arreglo a l a s leyes, y que n a d a h a y peor que l a a n a r q u í a , es decir, v i v i r s i n gobierno y s i n l e y e s . E s t a s proposiciones c l a r a s e i n t e l i g i b l e s por sí m i s m a s , y de l a s que n o s serv i m o s p a r a d e m o s t r a r l a v e r d a d de l a s d e m á s , se l l a m a n a x i o m a s , o p r i m e r o s p r i n c i p i o s . S u v e r d a d es e t e r n a ; pues, c o m o se h a d i c h o , t o d a v e r d a d c i e r t a e n m a t e r i a u n i v e r s a l es e t e r n a ; y s i l a s verdades demostradas lo son, con m á s r a z ó n l o s e r á n a q u e l l a s q u e s i r v e n de base a l a demostración. H e a q u í l o q u e se l l a m a l a s tres oper a c i o n e s d e l e s p í r i t u . L a p r i m e r a no j u z g a n a d a , y n o d i s c i e r n e t a n poco lo v e r d a d e r o de l o f a l s o que n o p r e p a r e l a v í a a l discernimiento separando las ideas. L a segunda comienza a juzgar ; pues recibe c o m o v e r d a d e r o o c o m o falso l o q u e e v i d e n t e m e n t e es t a l , y no n e c e s i t a d i s c u s i ó n . C u a n d o n o v e claro, duda, y deja l a cosa a l razonamiento p a r a q u e l a e x a m i n e , e n d o n d e se d i s c i e r n e p e r f e c t a m e n t e lo v e r d a d e r o de l o falso. P e r o se puede d u d a r de dos m a n e r a s . P r i m e r a m e n t e se d u d a de u n a cosa, a n t e s de h a b e r l a e x a m i n a d o , y a veces se d u d a a ú n m á s d e s p u é s de h a b e r l a e x a m i n a d o . L a p r i m e r a d u d a se puede l l a m a r u n a s i m p l e d u d a ; l a s e g u n d a se puede l l a m a r u n a d u d a r a z o n a d a , q u e tiene m u c h o de j u i c i o , p o r q u e d e s p u é s de c o n s i d e r a r l o todo, se p r o n u n c i a c o n c o n o c i m i e n t o de c a u s a q u e l a c o s a es dudosa. C u a n d o m e d i a n t e e l r a z o n a m i e n t o se entiende c o n c e r t e z a u n a cosa, se c o m p r e n d e n s u s razones, y se h a a d q u i r i d o l a f a c i l i d a d de r e c o r d a i l a ; a esto es a lo q u e se l l a m a c i e n c i a . L o c o n t r a r i o se llama ignorancia. H a y d i f e r e n c i a entre i g n o r a n c i a y error. E r r a r es creer lo q u e no e s ; ignor a r es s i m p l e m e n t e n o s a b e r l o . E n t r e l a s cosas q u e n o se s a b e n , h a y a l g u n a s que se c r e e n p o r e l t e s t i m o n i o de o t r a s ; es lo q u e se l l a m a l a fe. L a s h a y sobre l a s que se suspende e l j u i c i o , a n t e s y d e s p u é s de s u e x a m e n ; es l o q u e se l l a m a d u d a . Y c u a n d o e n l a d u d a se i n c l i n a u n o m á s de u n l a d o que de otro, s i n d e t e r m i n a r , n o obstante, n a d a e n absoluto, esto se l l a m a o p i n i ó n . C u a n d o se cree algo sobre e l t e s t i m o n i o del p r ó j i m o , s i l o que se cree es a

D i o s , entonces es l a fe d i v i n a ; s i es a l h o m b r e , e n t o n c e s es l a fe h u m a n a . L a fe d i v i n a n o e s t á s u j e t a a e r r o r alguno, p o r q u e s e a p o y a sobre e l t e s t i m o n i o de D i o s , q u e n i p u e d e e n g a ñ a r n i ser engañado. L a fe h u m a n a , e n a l g u n o s casos, t a m b i é n puede ser i n d u d a b l e , c u a n d o l o que los hombres refieren pasa como constante en todo el género humano, s i n que nadie lo contradiga ; por ejemplo : que h a y u n a c i u d a d ñ a m a d a Alepo, y u n río l l a m a d o E u f r a t e s , y u n a m o n t a ñ a llamada Cáucaso, y así sucesivam e n t e ; o c u a n d o e s t a m o s b i e n seguros de q u e quienes nos refieren u n a c o s a que h a n presenciado, n o t i e n e n n i n g u n a r a z ó n p a r a e n g a ñ a r n o s : t a l e s como, por ejemplo, los Apóstoles, que en las calam i d a d e s q u e les o c a s i o n a b a el t e s t i m o n i o que d a b a n de J e s u c r i s t o r e s u c i t a d o , no podían ser arrastrados a darle h a s t a l a m u e r t e , s i no e r a por a m o r de l a verdad. F u e r a de esto, l o q u e n o e s t á c e r t i f i c a d o m á s q u e p o r los h o m b r e s puede creerse c o m o v e r o s í m i l , pero n o c o m o cierto. L o m i s m o sucede s i e m p r e q u e creemos algo p o r r a z o n e s t a n s ó l o p r o b a b l e s , y n o d e l todo c o n v i n c e n t e s , P o r q u e e n t o n c e s no t e n e m o s c i e n c i a , s i n o t a n s ó l o u n a opinión, que a u n c u a n d o se i n c l i n e h a c i a cierto l a d o , c o m o h e m o s d i c h o , no s e a t r e v e a a p o y a r s e por c o m p l e to, y s i e m p r e l o h a c e c o n algo de miedo. A s í h e m o s c o m p r e n d i d o lo q u e s e a c i e n c i a , i g n o r a n c i a , error, fe d i v i n a y h u m a n a , opinión y d u d a . T o d a s l a s c i e n c i a s se c o m p r e n d e n e n la Filosofía. E s t a palabra significa amor de l a s a b i d u r í a , a la/que l l e g a e l h o m b r e cultivando s u espíritu mediante las ciencias. j E n t r e l a s ciencias, u n a s se d e d i c a n sólo a l a contemplaJción de l a v e r d a d , y por esto se l l a m a n e s p e c u l a t i v a s : o t r a s t i e n d e n a l a a c c i ó n , y se l l a m a n p r á c ticas. L a s ciencias e s p e t u l a t i v a s s o n : l a M e t a f í s i c a , que t r a t a de l a s cosas m á s generales y m á s i n m a t e r i a l e s , c o m o e l ser e n general, y e n p a r t i c u l a r de. D i o s y de los seres i n t e l e c t u a l e s h e c h o s a s u i m a g e n ; l a F í s i c a , que e s t u d i a l a N a t u raleza ; la Geometría, que demuestra la esencia y l a s propiedades de l a s d i m e n siones, como l a A r i t m é t i c a l a s d é los n ú meros ; l a A s t r o n o m í a , q u e e s t u d i a e l curso de los^astros, y por ellos el s i s t e m a u n i v e r s a l del m u n d o , es decir, l a d i s p o -

BOSSUET

sición de s u s p a r t e s p r i n c i p a l e s , c o s a q e t a m b i é n p u e d e referirse a l a F í s i c a . L a s ciencias p r á c t i c a s son l a L ó g i c a l a M o r a l ; l a u n a nos e n s e ñ a a r a z o n a r bien, y l a o t r a a q u e r e r b i e n . D e l a s c i e n c i a s h a n n a c i d o l a s artes, que h a n t r a í d o a l a v i d a h u m a n a t a n t a utilidad y t a n gran ornato. L a s artes d i f i e r e n de l a s c i e n c i a s en que, p r i m e r a m e n t e , nos h a c e n p r o d u c i r alguna o b r a sensible, m i e n t r a s q u e l a s ciencias t a n sólo e j e r c i t a n , o reglam e n t a n l a s operaciones i n t e l e c t u a l e s ; en segundo l u g a r , l a s a r t e s t r a b a j a n en materia contingente. L a R e t ó r i c a sea cóm o d a a l a s p a s i o n e s y a l o s a s u n t o s presentes ; l a G r a m á t i c a a l genio de l a s lenguas, y s u v a r i o uso : l a A r q u i t e c t u r a a l a s d i v e r s a s s i t u a c i o n e s ; pero l a s c i e n cias s e o c u p a n de u n o b j e t o eterno e invariable, como hemos dicho. U

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Algunos colocan l a L ó g i c a y la Moral entre l a s artes, p o r q u e t i e n d e n a l a acción ; pero s u a c c i ó n es p u r a m e n t e i n t e lectual, y p a r e c e q u e debe s e r algo m á s que u n arte, q u e nos e n s e ñ a d o n d e e s t á la r e c t i t u d d e l r a z o n a m i e n t o y de l a voluntad, cosa inmutable y superior a todos l o s c a m b i o s de l a N a t u r a l e z a y el uso. S i n embargo, es v e r d a d que, t o m a n d o la p a l a b r a a r t e p o r i n d u s t r i a o p o r m é todo, se p u e d e decir q u e h a y m u c h o arte e n l o s m e d i o s que e m p l e a n l a L ó gica y l a M o r a l , p a r a h a c e m o s r a z o n a r b i e n y v i v i r b i e n ; a ñ a d i e n d o adem á s que, en l a a p l i c a c i ó n , puede h a b e r algunos preceptos q u e c a m b i e n s e g ú n las a p a r i e n c i a s . L a s artes principales son : la G r a m á tica, q u e h a c e h a b l a r c o r r e c t a m e n t e ; l a R e t ó r i c a , q u e hace h a b l a r elocuentemente ; l a P o é t i c a , que h a c e h a b l a r d i v i namente, y c o m o s i se e s t u v i e r a i n s p i rado l a M ú s i c a , que p o r l a j u s t a p r o po r c ión de los tonos, d a a l a v o z u n a secreta f u e r z a p a r a deleitar y p a r a c o n mover ; l a Medicina y sus adláteres, que m a n t i e n e n e l cuerpo h u m a n o en buen e s t a d o ; l a A r i t m é t i c a p r á c t i c a , que e n s e ñ a a c a l c u l a r s e g u r a y f á c i l mente ; l a Arquitectura, que proporcion a c o m o d i d a d y belleza a los edificios públicos y p a r t i c u l a r e s , que a d o r n a l a s ciudades y l a s fortifica, que c o n s t r u y e los p a l a c i o s p a r a los reyes y los t e m p l o s P a r a D i o s ; l a M e c á n i c a , que p o n e en l | p los resortes y h a c e t r a n s p o r t a r asi f á c i l m e n t e los cuerpos pesados, como s p i e d r a s p a r a e l e v a r los edificios, y l a s aguas p a r a e l s o l a z , o p a r a l a comod i d a d de l a v i d a ; l a E s c u l t u r a y l a P i n U e

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t u r a , q u e , i m i t a n d o l a N a t u r a l e z a , recon o c e n q u e p e r m a n e c e n m u y por d e b a j o de e l l a , y o t r a s s e m e j a n t e s . E s t a s a r t e s se l l a m a n l i b e r a l e s , porque s o n d i g n a s d e l h o m b r e l i b r e , a d i f e r e n c i a de l a s a r t e s q u e t i e n e n algo de s e r v i l e s , que n u e s t r o i d i o m a l l a m a o f i cios, y a r t e s m e c á n i c a s , a u n c u a n d o l a palabra m e c á n i c a tenga significación m á s n o b l e c u a n d o d e s i g n a ese a r t e m a g n í f i c o q u e e n s e ñ a e l empleo de los resortes, y l a c o n s t r u c c i ó n de l a s m á q u i n a s . E n c u a n t o a los oficios s e r v i l e s , t a n solo e m p l e a n l a s m á q u i n a s , s i n conocer n i s u f u e r z a , n i s u c o n s t r u c c i ó n . L a s a r t e s r e g u l a n los oficios. L a A r q u i t e c t u r a m a n d a a los a l b a ñ i l e s , a l o s c a r p i n t e r o s y a los d e m á s . E l a r t e de m a n e j a r los c a b a l l o s dirige a los q u e h a c e n l o s bocados, l a s h e r r a d u r a s , l a s b r i d a s y l a s d e m á s cosas s e m e j a n t e s . L a s a r t e s l i b e r a l e s y m e c á n i c a s se distinguen en cuanto las primeras trab a j a n con el espíritu m á s que con l a m a n o ; y l a s otras, c u y o é x i t o depende de l a r u t i n a y de l a c o s t u m b r e m á s q u e de l a c i e n c i a , t r a b a j a n m á s c o n l a m a n o que c o n el e s p í r i t u . L a Pintura, que trabaja con l a mano m á s que l a s o t r a s artes liberales, h a g a n a d o s u r a n g o e n t r e ellas, p o r q u e e l d i b u j o , q u e es e l a l m a de l a P i n t u r a , es u n o de los m á s excelsos t r a b a j o s d e l espíritu; y porque además l a P i n t u r a , q u e t o d o l o i m i t a , debe s a b e r l o t o d o . L o m i s m o digo de l a E s c u l t u r a , que t i e n e sobre l a P i n t u r a l a v e n t a j a d e l r e l i e v e , así c o m o l a P i n t u r a sobre e l l a l a de los colores. L a s ciencias y las artes hacen v e r qué ingenioso y q u é i n v e n t i v o es e l h o m bre. A l penetrar por las ciencias las obras de D i o s , y o r n á n d o l a s p o r e l A r t e , se m u e s t r a v e r d a d e r a m e n t e h e c h o a s u i m a g e n , y c a p a z de e n t r a r , a u n c u a n d o d é b i l m e n t e , e n sus designios. N o h a y , p u e s , n a d a que e l h o m b r e deba cultivar tanto como s u entendim i e n t o , que le h a c e s e m e j a n t e a s u a u tor. L o c u l t i v a l l e n á n d o l o de b u e n a s m á x i m a s , de j u i c i o s rectos, y de c o n o cimientos útiles. L a verdadera perfección del entendim i e n t o consiste en j u z g a r b i e n . J u z g a r es p r o n u n c i a r s e e n e l i n t e r i o r de u n o m i s m o , a c e r c a de lo v e r d a d e r o y de l o f a l s o ; y j u z g a r b i e n es p r o n u n ciarse c o n r a z ó n y c o n o c i m i e n t o . F o r m a parte del buen juicio, el dudar c u a n d o es n e c e s a r i o . E l q u e j u z g a cierto lo que es cierto, y d u d o s o lo que es d u doso, es b u e n j u e z .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

P o r el b u e n j u i c i o p u e d e u n o a p a r - v e m o s l l e v a d o s a creer u n a c o s a m á s t a r s e de t o d o error. P u e s e l e r r o r se b i e n que o t r a . e v i t a n o sólo a b r a z a n d o l a v e r d a d c u a n E l m a y o r desorden d e l e s p í r i t u es d o é s t a es c l a r a , s i n o t a m b i é n c o n - creer l a s cosas p o r q u e se q u i e r e q u e t e n i é n d o s e c u a n d o n o l o es. s e a n , y p o r q u e se h a v i s t o que s o n en Así, l a v e r d a d e r a regla p a r a j u z g a r efecto. b i e n es l a de n o j u z g a r m á s que c u a n d o É s t a es l a f a l t a e n que nos h a c e n caer se v e c l a r o ; y el m e d i o de h a c e r l o es n u e s t r a s p a s i o n e s . T e n d e m o s a creer lo j u z g a r sólo d e s p u é s de u n a d e t e n i d a q u e d e s e a m o s y l o q u e esperamos, y a consideración. s e a v e r d a d o y a n o lo sea. C o n s i d e r a r u n a c o s a es d e t e n e r e l esC u a n d o t e m e m o s algo, m u c h a s veces p í r i t u c o n t e m p l á n d o l a a e l l a m i s m a , y n o q u e r e m o s creer q u e s u c e d e r á ; y a p e s a r t o d a s l a s r a z o n e s , t o d a s l a s d i f i - m e n u d o t a m b i é n , p o r d e b i l i d a d , creecultades y todos los inconvenientes. m o s d e m a s i a d o f á c i l m e n t e q u e h a de E s lo q u e se l l a m a a t e n c i ó n . L a q u e s u c e d e r . h a c e g r a v e s a los h o m b r e s serios, p r u E l q u e e s t á c o l é r i c o , cree s i e m p r e dentes, c a p a c e s de g r a n d e s h e c h o s y de j u s t o s s u s m o t i v o s , s i n t a n s i q u i e r a c o n elevadas especulaciones. s e n t i r e n e x a m i n a r l o s ; y p o r ello n o P r e s t a r a t e n c i ó n a u n o b j e t o , es c o n - e s t á e n s i t u a c i ó n de j u z g a r r e c t a m e n t e . s i d e r a r l o por t o d o s l a d o s ; y q u i e n n o E s t a s e d u c c i ó n de l a s p a s i o n e s se lo c o n s i d e r a m á s q u e desde e l l a d o q u e e x t i e n d e h a s t a m u y l e j o s en l a v i d a , le h a l a g a , p o r largo q u e s e a e l t i e m p o t a n t o p o r q u e l o s o b j e t o s q u e se p r e s e n q u e emplee e n c o n s i d e r a r l o , n o e s t á t a n s i n c e s a r n o s c a u s a n s i e m p r e a l g u v e r d a d e r a m e n t e atento. nas, cuanto porque nuestro mismo h u U n a c o s a es e s t a r apegado a u n o b - m o r nos u n e n a t u r a l m e n t e a c i e r t a s j e t o , y o t r a e s t a r a t e n t o a él. E s t a r a p e - p a s i o n e s p a r t i c u l a r e s , q u e e n c o n t r a r e gado, es q u e r e r , a c u a l q u i e r precio, e n - m o s en n u e s t r a c o n d u c t a s i e m p r e s i t r e g a r l e p e n s a m i e n t o s y deseos ; l o c u a l s a b e m o s o b s e r v a r n o s . h a c e q u e n o se considere m á s q u e d e l Y c o m o s i e m p r e q u e r e m o s doblegar l a d o a g r a d a b l e ; pero estar atento, es l a r a z ó n a n u e s t r o s deseos, l l a m a m o s q u e r e r c o n s i d e r a r l o p a r a j u z g a r l o b i e n , r a z ó n a a q u e l l o q u e es c o n f o r m e a nuesy p a r a esto conocer e l p r o y e l c o n t r a . t r o h u m o r n a t u r a l , es decir, a u n a p a H a y u n a c l a s e de a t e n c i ó n d e s p u é s sión s e c r e t a q u e se d e j a s e n t i r t a n t o q u e se conoce l a v e r d a d , es m á s b i e u m e n o s c u a n t o q u e es el fondo de n u e s u n a a t e n c i ó n de a m o r y de c o m p l a c e n - t r a n a t u r a l e z a . c i a , q u e n o de e x a m e n y de b ú s q u e d a . P o r esto es p o r l o q u e h e m o s d i c h o L a c a u s a d e l m a l j u z g a r es l a i n c o n - q u e el peor m a l de l a s pasiones es q u e s i d e r a c i ó n , q u e se l l a m a de otro m o d o nos i m p i d e n e l r a z o n a r b i e n y , por c o n siguiente, e l j u z g a r b i e n , p o r q u e e l b u e n precipitación. P r e c i p i t a r u n j u i c i o , es c r e a r o j u z g a r j u i c i o es e l efecto de u n b u e n r a z o n a miento. a n t e s de h a b e r conocido. P o r c u a n t o se h a d i c h o , v e m o s t a m E s t o nos s u c e d e : o p o r orgullo, o por i m p a c i e n c i a , o p o r p r e v e n c i ó n , q u e se bién, c l a r a m e n t e , que l a p e r e z a que t e m e el t r a b a j o de c o n s i d e r a r es el m a llama también preocupación. P o r orgullo, p o r q u e e l orgullo n o s ' y o r o b s t á c u l o p a r a j j u z g a r b i e n . E s t e defecto se r e l a c i o n a c o n l a i m p a h a c e p r e s u m i r q u e conocemos f á c i l m e n t e l a s cosas m á s difíciles, y c a s i s i n c i e n c i a . P o r q u e l a pereza, i m p a c i e n t e e x a m e n . P o r esto j u z g a m o s d e m a s i a d o s i e m p r e que h a y que p e n s a r , por poco d e p r i s a , y ñ o s a f e r r a m o s a n u e s t r o s e n - que sea, h a c e q u e se p r e f i e r a creer a t i d o , s i n q u e r e r v o l v e r sobre él, p o r e x a m i n a r , p o r q u e lo p r i m e r o se h a c e m i e d o de v e r n o s forzados a reconocer b i e n p r o n t o , y l o séjgundo n e c e s i t a u n a que nos hemos equivocado. investigación m á s larga y m á s pesada. L o s consejos siempre le p a r e c e n deP o r i m p a c i e n c i a c u a n d o h a r t o s de considerar, j u z g a m o s a n t e s de h a b e r l o m a s i a d o largos a l perezoso ; p o r esto lo v i s t o todo. a b a n d o n a todo, y se a c o s t u m b r a a P o r p r e v e n c i ó n , de dos m a n e r a s : o creer a c u a l q u i e r a que le l l e v a como s i f u e r a u n n i ñ o o u n ciego. p o r el exterior, o p o r e l i n t e r i o r . N u e s t r o e s p í r i t u se v e s e d u c i d o de t a l P o r e l e x t e r i o r c u a n d o creemos d e m a s i a d o f á c i l m e n t e l a r e f e r e n c i a de otro, m o d o por todas estas cosas q u e h e m o s s i n p e n s a r q u e p u d o e n g a ñ a m o s , o e n - d i c h o , q u e cree s a b e r lo q u e no sabe, . y g a ñ a r s e él m i s m o . j u z g a r b i e n en cosas en las q u e se e q u i P o r el i n t e r i o r , c u a n d o s i n r a z ó n nos v o c a . N o es q u e n o d i s t i n g a m u y b i e n

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entre s a b e r e i g n o r a r , o e q u i v o c a r s e , pues s a b e q u e l o u n o no es lo otro, y , a l c o n t r a r i o , q u e n a d a h a y t a n opuesto ; pero es q u e , a c a m b i o de considerar, quiere creer q u e s a b e l o q u e no s a b e . Y tan lejos v a nuestra ignorancia, que a menudo h a s t a ignoramos nuest r a s p r o p i a s disposiciones. U n h o m b r e no q u i e r e creer q u e es orgulloso, n i cobarde, n i perezoso, n i c o l é r i c o ; q u i e r e creer q u e t i e n e r a z ó n ; y a u n c u a n d o s u c o n c i e n c i a le r e p r o c h e m u y f r e c u e n t e mente sus f a l t a s , prefiere d i s i m u l a r él mismo el sentimiento que experimenta, q u e n o t e n e r e l dolor de c o n o c e r l a s . E l v i c i o q u e n o s i m p i d e conocer n u e s tros defectos, se l l a m a a m o r p r o p i o ; y es e l q u e d a t a n t o c r é d i t o a los l i s o n jeadores. T a n t a s dificultades como nos i m p i d e n j u z g a r b i e n , es d e c i r , reconocer l a v e r dad, no pueden superarse m á s que por u n a m o r e x t r e m o h a c i a ella, y u n g r a n deseo de e n t e n d e r l a . D e t o d o esto p a r e c e q u e e l j u z g a r m a l p r o v i e n e m u y a m e n u d o de un v i c i o de la voluntad. E l e n t e n d i m i e n t o , p o r sí m i s m o , e s t á hecho p a r a e n t e n d e r ; y s i e m p r e q u e entiende j u z g a b i e n . P u e s s i j u z g a m a l es q u e n o h a e n t e n d i d o b a s t a n t e ; y n o e n t e n d e r b a s t a n t e , es d e c i r , n o e n t e n derlo t o d o e n u n a m a t e r i a e n l a q u e h a y q u e j u z g a r , es v e r d a d e r a m e n t e n o e n tender n a d a , p o r q u e e l j u i c i o se h a c e sobre e l t o d o . Así, t o d o lo q u e se entiende es v e r d a d . C u a n d o se e q u i v o c a u n o es q u e no se entiende ; y lo falso q u e n o es e n s í n a d a , no es entendido, n i i n t e l i g i b l e . L o v e r d a d e r o es lo q u e es. L o falso es lo q u e n o es. S e p u e d e n o e n t e n d e r lo q u e es ; pero j a m á s se p u e d e entender lo q u e n o es. A v e c e s s e cree entenderlo, y esto es lo q u e c o n s t i t u y e el e r r o r ; pero, en efecto, n o se entiende, p u e s t o que no es. Y l o q u e h a c e q u e se c r e a e n t e n d e r lo q u e n o se e n t i e n d e , es q u e n o se q u i e r e c o n s i d e r a r p o r l a s razones, o m á s b i e n por l a s d e b i l i d a d e s que h e m o s d i c h o . S i n embargo, se quiere j u z g a r , y se juzga precipitadamente, y finalmente se q u i e r e creer que se h a entendido, se i m p o n e u n o a sí m i s m o . N i n g ú n h o m b r e quiere e n g a ñ a r s e ; y p o c o s e e n g a ñ a r í a n i n g ú n hombre, no q u i s i e r a n l a s cosas que hace que se e n g a ñ e , porque quiere l a s que le Wvpiden considerar y b u s c a r seriamente l a v e r d a d . v

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D e este modo, el que se e n g a ñ a p r i m e r a m e n t e no entiende s u objeto, y segundo, n o se entiende a sí m i s m o ; porque n o quiere considerar n i s u objeto n i a sí m i s m o , n i l a p r e c i p i t a c i ó n , n i el orgullo, n i l a i m p a c i e n c i a , n i l a pereza, n i l a s pasiones y l a s prevenciones que l a c a u s a n . R e s u l t a entonces cierto que e l entendimiento l i b r e de s u s v i c i o s y verd a d e r a m e n t e a t e n t o a s u objeto, no se e n g a ñ a r í a n u n c a ; porque entonces o v e r í a claro, y l o que v i e r a s e r í a cierto, o n o v e r í a claro, y t e n d r í a por cierto que debe d u d a r h a s t a que se h a g a la luz. P o r l a s cosas que h e m o s dicho, puede v e r s e c u a n elevado e s t á e l e n t e n d i m i e n t o sobre los sentidos. E n p r i m e r lugar, e l sentido e s t á obligado a e n g a ñ a r s e del modo en que puede hacerlo. L a v i s t a no puede v e r u n b a s t ó n , por derecho que sea, a t r a v é s del a g u a s i n que le a p a r e z c a como torcido o quebrado. Y por m u c h o que se a f e r r é a este objeto, j a m á s descub r i r á por ella m i s m a s u ilusión. P o r el contrario, el entendimiento n u n c a e s t á forzado a errar ; j a m á s y e r r a , s i n o es por f a l t a de a t e n c i ó n ; y s i j u z g a m a l , siguiendo d e m a s i a d o r á p i d a m e n t e a los sentidos, o l a s pasiones que de ellos n a c e n , e n d e r e z a r á s u juicio, siempre que u n a v o l u n t a d recta le h a g a atento a s u objeto y a sí m i s m o . E n segundo lugar, e l sentido se v e herido y debilitado por los objetos m á s sensibles : e l r u i d o , a f u e r z a de grande, a t u r d e y ensordece los oídos. L o á c i d o y lo d u l c e e n e x t r e m o ofenden e l gusto, que sólo se h a l l a satisfecho c o n l a m e z c l a de lo u n o y de l o otro. T a m b i é n los olores necesitan ciert a m o d e r a c i ó n p a r a ser a g r a d a b l e s ; y los mejores, e n exceso, m o l e s t a n t a n t o o m á s que los peores. C u a n t o m á s sensibles son el calor y e l frío, t a n t o m á s i n c o m o d a n nuestro sentido. T o d o lo que nos t o c a d e m a s i a d o v i o l e n t a m e n t e nos hiere. L o s ojos s u f r e n m u c h o al posarse d e m a s i a d o f i j a m e n t e en el sol, es decir, sobre el m á s visible de todos los objetos, y p o r e l que se v e n los d e m á s , y , finalmente, h a s t a se cegarían. P o r e l contrario, c u a n t o m á s claro e inteligible es u n objeto, m á s se le conoce como verdadero, y m á s cont e n t o d a a l entendimiento, y m á s le fortifica. L a b ú s q u e d a puede ser l a b o riosa, pero l a c o n t e m p l a c i ó n es siempre dulce. E s lo que h a h e c h o decir a A r i s t ó t e l e s que el sensible m á s fuerte ofende

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FILOSOFÍA M O D E R N A

el sentido, pero que el inteligible perfecto r e c r e a el e n t e n d i m i e n t o y l o fortifica. D e donde c o n c l u y e este filósofo, que el entendimiento, p o r sí, n o se h a l l a en m o d o alguno u n i d o a u n ó r g a n o corporal, y que por s u n a t u r a l e z a es separable d e l cuerpo ; l o c u a l v a m o s a considerar a c o n t i n u a c i ó n . E n tercer lugar, el sentido n o se v e afectado por lo que sucede, es decir, por. lo que se h a c e y deshace d i a r i a m e n t e ; y e s t á s cosas m i s m a s que p a s a n , en el poco t i e m p o en que p e r m a n e c e n , n o l a s siente siempre lo m i s m o . L a m i s m a cosa que h o y deleita m i p a l a d a r no le a g r a d a r á siempre, o le a g r a d a r á menos. L o s objetos de l a v i s t a le parecen u n o s a p l e n a l u z , d i s t i n t o s a m e d i a l u z , e n l a o s c u r i d a d , de lejos o de cerca, desde u n l a d o o desde otro. P o r el c o n trario, l o que u n a v e z h a sido demostrado, siempre parece i g u a l a l e n t e n d i m i e n t o . S i n o s sucede v a r i a r sobre esto, es que se h a n m e z c l a d o e n ello los sentidos y l a s pasiones ; pero e l objeto del entendimiento, c o m o h e m o s d i c h o y a , es i n m u t a b l e y eterno ; l o c u a l m u e s t r a q u e por e n c i m a de él h a y u n a v e r d a d eternamente subsistente, c o m o y a d i j i m o s , y que v e r e m o s en otra parte m á s claramente. E s t a s tres grandes perfecciones de l a inteligencia nos h a r á n ver, e n s u tiempo, que A r i s t ó t e l e s h a h a b l a d o d i v i n a m e n t e c u a n d o d i j o d e l entendimiento, y de s u s e p a r a c i ó n de los ó r g a n o s , l o que a c a b a m o s de referir. C u a n d o h e m o s entendido l a s cosas, nos h a l l a m o s en estado de querer y de escoger. P o r q u e n u n c a se quiere s i n conocer p r e v i a m e n t e . Q u e r e r es u n a a c c i ó n por l a qui perseguimos e l b i e n y h u í m o s d e l m a l ; y escogemos los medios p a r a llegar a u n o y e v i t a r el otro. P o r ejemplo, deseamos l a s a l u d y h u í m o s de l a enfermedad ; y p a r a ello escogemos los remedios propios, nos h a cemos sangrar, o nos abstenemos de l a s cosas perjudiciales, por agradables que sean, y así sucesivamente. Q u e r e m o s ser sabios, y p a r a ello leemos, conversamos, estudiamos o m e d i t a m o s sobre nosotros mismos, o h a c e m o s otras cosas útiles a este f i n . L o que se desea por a m o r de ello m i s m o y a c a u s a de s u p r o p i a b o n d a d , se l l a m a f i n ; por ejemplo, l a s a l u d d e l a l m a y d e l c u e r p o ; y l o que s i r v e p a r a conseguirlo se l l a m a medio : por e j e m plo, m s t r u i r s e y t o m a r u n " m e d i c a mento.

P o r n u e s t r a n a t u r a l e z a nos h a l l a m o s determinados a querer el b i e n e n gener a l ; pero tenemos l i b e r t a d en l a elección c o n respecto a todos los bienes p a r t i c u l a r e s . P o r ejemplo, todos l o s h o m b r e s quieren ser felices, y l a n a t u r a l e z a pide a q u í el b i e n general. P e r o unos ponen s u f e l i c i d a d en u n a cosa, y los o t r o s . en o t r a ; los u n o s e n e l retiro, los otros en l a v i d a e n c o m ú n ; los u n o s e n los placeres y las riquezas, los otros en l a v i r t u d . C o n respecto a estos bienes p a r t i c u lares es e n l o q u e nos es dado elegir ; y esto es l o que se l l a m a el a r b i t r i o franco, o el Ubre a r b i t r i o . T e n e r Ubre a r b i t r i o es poder escoger u n a cosa en v e z de o t r a ; e j e r c i t a r el Ubre arbitrio es escogerla, en efecto. Así, el libre arbitrio es el poder que tenemos de h a c e r o de n o h a c e r u n a cosa ; p o r ejemplo, puedo h a b l a r o n o hablar, mover l a mano o no moverla, m o v e r l a h a c i a u n l a d o en v e z de h a c i a otro. P o r esto tengo l i b r e a l b e d r í o , y lo ejercito c u a n d o t o m o p a r t i d o entre l a s cosas que D i o s h a puesto e n m i poder. A n t e s de t o m a r u n p a r t i d o se r a z o n a i n t e r i o r m e n t e sobre l o q u e se debe hacer, es decir, se d e l i b e r a ; y q u i e n deUbera siente q u e a él le t o c a escoger. Así, u n h o m b r e q u e n o tiene d a ñ a d o e l espíritu, n o tiene n e c e s i d a d de que le p r u e b e n s u Ubre albedrío, porque l o siente ; y c o n l a m i s m a c l a r i d a d con que v e , percibe los sonidos, o r a z o n a , se siente a sí m i s m o c a p a z de deUber a r y de escoger. P o r q u e tenemos u n Ubre a l b e d r í o p a r a h a c e r o n o h a c e r algo, sucede que, s e g ú n que obremos el b i e n o el m a l , somos dignos de reproches o de a l a b a n z a s , de r e c o m p e n s a o de castigo ; es lo q u e se l l a m a , m é r i t o o d e m é r i t o . N i se v i t u p e r a ni| se c a s t i g a a u n n i ñ o porque sea cojo o feo ; pero se le v i t u p e r a y se le castiga por ser terco, porque l o u n o depende de s u v o l u n t a d y lo otro no. U n h o m b r e a q u i e n le d a u n a e n f e r m e d a d inevitable, se q u e j a de ella c o m o de u n a desgracia ; pero s i h a podido e v i t a r l a , siente que tiene algo de c u l p a , se l a i m p u t a y se e n f a d a por h a b e r l a cometido. E s l a t r i s t e z a q u e nos c a u s a n n u e s t r a s f a l t a s a t í t u l o p a r t i c u l a r y que se U a m a a r r e p e n t i m i e n t o . N o se arrepiente u n o de estar m a l conformado, o de ser e n fermizo ; pero se arrepiente u n o de h a b e r obrado m a l .

BOSSUET

p e a q u í v i e n e t a m b i é n el r e m o r d i miento ; y l a n o c i ó n que tenemos t a n clara de n u e s t r a s faltas, es h u e l l a c i e r t a ¿ l a l i b e r t a d q u e t u v i m o s a l cometerlas. L a l i b e r t a d es u n g r a n b i e n ; pero por las cosas que se h a n d i c h o , se v e que podemos u s a r b i e n o m a l de ella. E l b u e n uso de l a l i b e r t a d , c u a n d o se t r u e c a e n hábito, se l l a m a v i r t u d ; y el m a l uso de l a l i b e r t a d , c u a n d o se convierte en h á b i t o , se l l a m a v i c i o . L a s principales virtudes son : l a prudencia, que nos e n s e ñ a lo que es b u e n o o m a l o ; l a j u s t i c i a , que nos i n s p i r a u n a v o l u n t a d i n v e n c i b l e de d a r a c a d a u n o lo que le pertenece, y de dar a c a d a u n o según s u m é r i t o , por donde se r e g u l a n los deberes de l a l i b e r a l i d a d , de l a c i v i lidad y de l a b o n d a d ; l a f u e r z a , q u e nos hace v e n c e r l a s d i f i c u l t a d e s q u e a c o m p a ñ a n a l a s grandes e m p r e s a s , y l a t e m p l a n z a , que nos e n s e ñ a a ser m o derados en todo, p r i n c i p a l m e n t e en l o que se refiere a los placeres de los s e n tidos. Q u i e n c o n o z c a estas v i r t u d e s c o n o c e r á f á c i l m e n t e los v i c i o s opuestos, tanto por exceso c o m o por defecto. e

L a s p r i n c i p a l e s c a u s a s que nos l l e v a n a l v i c i o s o n n u e s t r a s pasiones, que, como hemos dicho, n o s i m p i d e n j u z g a r b i e n acerca de lo v e r d a d e r o y de l o falso, y nos p r e v i e n e n d e m a s i a d o fuertemente en f a v o r d e l b i e n sensible ; de donde parece que el deber p r i n c i p a l de l a v i r t u d debe ser el r e p r i m i r l a s , es decir, reducirlas a t é r m i n o s r a z o n a b l e s . E l placer y e l dolor, q u e , c o m o h e m o s dicho, h a c e n n a c e r l a s pasiones., n o vienen a n o s t r ó s p o r el conocimiento, sino por el sentimiento. P o r ejemplo, e l Placer que e x p e r i m e n t o en el beber y f l c o m e r es e n m i i n d e p e n d i e n t e de toda suerte de r a z o n a m i e n t o s ; y como estos s e n t i m i e n t o s ¡nacen e n nosotros s m r a z ó n , n o h a y q u e e x t r a ñ a r s e de que nos l l e v e n , pues, c o n m u c h a frecuencia, a cosas insensatas. E l p l a c e r el q u n enfermo se m a t e ; * p l a c e r de vengarse h a c e a veces colosf ^ i a s espantosas, y c u y o s m a 1 1

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efectos sentimos en nosotros m i s m o s . A s i , pues, n o siendo i n s p i r a d a s l a s Pasiones m á s q u e por el dolor o p o r e l la r sentimientos en los que Dr.n ? Parte- r e s u l t a que t a m está V ® Pasiones. E l que r a ™ l e r i c o quiere vengarse, s e a o n o r W ^ r l o . E l que a m a quiere mita a r a z ó n se l o per° 1 ° p r o h i b a ; s u g u í a es el p l a y no l a r a z ó n . s

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P e r o l a v o l u n t a d q u e escoge v a s i e m pre p r e c e d i d a d e l c o n o c i m i e n t o ; y , n a c i d a p a r a e s c u c h a r a l a r a z ó n , debe h a cerse m á s fuerte q u e l a s pasiones, q u e no l a e s c u c h a n . P o r a q u í h a n d i s t i n g u i d o e n nosotros los filósofos dos a p e t i t o s : u n o q u e a r r a s t r a e l p l a c e r sensible, y q u e l l a m a n s e n s i t i v o ; e l otro n a c i d o p a r a s e g u i r l a r a z ó n , q u e l l a m a n por esto m i s m o r a z o n a b l e y superior, y es e l q u e p r o p i a m e n t e denominamos la voluntad. S i n embargo, h a y q u e s e ñ a l a r , p a r a no c o n f u n d i r n a d a , q u e e l r a z o n a m i e n t o puede s e r v i r p a r a h a c e r n a c e r l a s p a s i o nes. Conocemos por l a r a z ó n e l peligro que n o s a m e d r e n t a , y l a i n j u r i a q u e nos e n f u r e c e ; pero e n el fondo n o e s esta r a z ó n l a que h a c e n a c e r el a p e t i t o de h u i r o de vengarse ; es el p l a c e r o el dolor que n o s c a u s a n los objetos, y l a r a z ó n , p o r e l contrario, tiende por ella m i s m a a r e p r i m i r estos í m p e t u s violentos. E n t i e n d o l a razón recta. Porque h a y u n a r a z ó n y a g a n a d a p o r los s e n t i d o s y por los placeres, q u e lejos de r e p r i m i r l a s pasiones, l a s a l i m e n t a y l a s i r r i t a . U n h o m b r e se e x c i t a a sí m i s m o m e d i a n t e r a z o n a m i e n t o s falsos, q u e h a c e n m á s v i o l e n t o el deseo que tiene de v e n garse ; pero estos r a z o n a m i e n t o s , q u e n o p r o c e d e n de los v e r d a d e r o s p r i n cipios, n o s o n t a n t o r a z o n a m i e n t o s c u a n t o d e s v a r i o s de u n e s p í r i t u perv e r t i d o y cegado. P o r esto es p o r lo que h e m o s d i c h o q u e l a r a z ó n q u e sigue l o s sentidos, n o es u n a v e r d a d e r a r a z ó n , s i n o u n a r a z ó n c o r r o m p i d a , que e n e l fondo y a n o es u n a razón, como u n hombre muerto n o es t a m p o c o u n h o m b r e . L a s cosas que h e m o s e x p l i c a d o n o s h a n h e c h o conocer e l a l m a e n t o d a s sus f a c u l t a d e s . L a s f a c u l t a d e s sensit i v a s h a n aparecido e n l a s operaciones de los sentidos interiores y exteriores, y en l a s pasiones que de ellos n a c e n ; y l a s f a c u l t a d e s intelectuales h a n a p a recido t a m b i é n en l a s operaciones d e l e n t e n d i m i e n t o y de l a v o l u n t a d . A u n c u a n d o d e m o s a estas f a c u l tades diversos nombres, referidos a l a s d i v e r s a s operaciones, n o nos obliga esto a m i r a r l a s como cosas diferentes. P o r que el e n t e n d i m i e n t o n o es m á s que el a l m a en t a n t o q u e concibe ; l a m e m o ria n o es sino e l a l m a en> t a n t o q u e r e tiene y r e m e m o r a ; l a v o l u n t a d no es m á s q u e el a l m a en t a n t o que q u i e r e y que elige.

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FILOSOFÍA MODERNA

A n á l o g a m e n t e , l a i m a g i n a c i ó n n o es i m á s que el a l m a en cuanto imagina y se r e p r e s e n t a las cosas de l a m a n e r a como hemos dicho. L a facultad visiva n o es m á s q u e e l a l m a en c u a n t o ve, y así c o n l a s d e m á s . D e m a n e r a que p u e d e entenderse q u e t o d a s estas f a c u l t a d e s n o son, e n el fondo, m á s q u e u n a m i s m a a l m a , q u e recibe diversos n o m b r e s a c a u s a de l a s diferentes oper a c i o n e s que r e a l i z a . CAPÍTULO

De

Dios

IV

creador del alma y del y autor de su vida

cuerpo,

P e r o de todas las obras de l a N a t u r a leza, a q u e l l a en q u e s u s fines m á s se siguen, es, s i n d u d a , e l h o m b r e . Y y a es u n hermoso designio h a b e r querido h a c e r t o d a suerte de seres : seres q u e n o t u v i e r a n m á s que e x t e n sión, c o n todo lo q u e le pertenece, figura, m o v i m i e n t o , reposo, todo l o que depende de l a p r o p o r c i ó n o desproporc i ó n de estas c o s a s ; seres q u e n o t u v i e r a n m á s que i n t e l i g e n c i a y c u a n t o conviene a t a n noble o p e r a c i ó n , s a b i d u r í a , r a z ó n , previsión, v o l u n t a d , l i b e r t a d , v i r t u d , y , f i n a l m e n t e , seres en q u e todo e s t u v i e r a reunido, y donde u n a l m a inteligente se h a l l a r a u n i d a a u n cuerpo. H a b i e n d o sido f o r m a d o el h o m b r e con t a l designio, podemos definir e l a l m a r a z o n a b l e : s u b s t a n c i a inteligente n a c i d a p a r a v i v i r e n u n cuerpo y estar í n t i m a m e n t e u n i d a a él. E l h o m b r e entero se h a l l a c o m p r e n dido e n esta definición, q u e c o m i e n z a por lo q u e tiene de m e j o r , s i n o l v i d a r lo menor, y h a c e v e r l a u n i ó n de u n o y otro. T o d o l o d e m á s se a c o m o d a a este p r i m e r rasgo que c o n f i g u r a a l h o m b r e con a d m i r a b l e orden. H e m o s v i s t o que, e n c u a n t o a l a unión, era preciso que se h a l l a r a en el a l m a , a d e m á s de l a s operaciones intelectuales superiores a l cuerpo, operaciones s e n s i t i v a s n a t u r a l m e n t e e n r o l a d a s e n el cuerpo y s o m e t i d a s a sus ó r g a n o s . Así v e m o s en e l a l m a estas operaciones s e n s i t i v a s . M a s l a s operaciones intelectuales no e r a n m e n o s necesarias a l a l m a , puesto que c o m o p a r t e l a m á s noble d e l c o m puesto, t e n í a que gobernar y p r e s i d i r el cuerpo. E n efecto, D i o s le h a dado estas operaciones intelectuales y le h a asignado e l m a n d o i E r a necesario que hubiese determin a d o concurso entre todas l a s operaciones d e l a l m a , y que l a p a r t e razon a b l e p u e d a s a c a t a l g u n a u t i l i d a d de l a p a r t e s e n s i t i v a . L a cosa h a sido estab l e c i d a de este modo. H e m o s v i s t o que el a l m a , a d v e r t i d a y e x c i t a d a por las sensaciones, aprende y s e ñ a l a lo que sucede en t o m o a ella, p a r a i n m e d i a t a m e n t e proveer a l a s necesidades del cuerpo y hacer estas reflexiones acerca de l a s m a r a v i l l a s de l a N a t u raleza.

D i o s , q u e h a creado el a l m a y el cuerpo, y que los h a u n i d o u n a a otro d e m o d o t a n í n t i m o , se d a a conocer a S í m i s m o e n esta b e l l a o b r a . Q u i e n c o n o z c a a l h o m b r e v e r á que es u n t r a b a j o de g r a n e n v e r g a d u r a , que no h a podido ser concebido n i ejecutado sino por u n a sabiduría profunda. T o d o c u a n t o m u e s t r a orden, proporciones exactas, y medios propios adec u a d o s p a r a p r o d u c i r ciertos efectos, m u e s t r a t a m b i é n u n f i n expreso, p o r consecuencia, u n a finalidad determinad a , u n a i n t e l i g e n c i a o r d e n a d a u n arte perfecto. E s t o es lo que se a p r e c i a e n t o d a l a N a t u r a l e z a . V e m o s t a l precisión en sus m o v i m i e n t o s , y t a l acuerdo entre sus artes, que n o podemos negar el que a y arte. P u e s s i es necesario p a r a a p r e c i a r este concierto y e s t a e x a c t i t u d , c o n c u a n t a m á s r a z ó n p a r a establecerlos. P o r lo c u a l n a d a v e m o s en e l u n i v e r s o que nos i n c i t e a p r e g u n t a r p o r q u é se h a c e ; de t a l modo s e n t i m o s n a t u r a l m e n t e q u e todo tiene s u u t i lidad y su fin. Así v e m o s c ó m o los filósofos que m e j o r h a n observado l a N a t u r a l e z a nos h a n d e j a d o l a m á x i m a de q u e n a d a h a c e e n v a n o , y que concurre s i e m p r e a sus fines por los medios m á s b r e v e s y fáciles ; h a y t a l c a n t i d a d de a r t e en l a N a t u r a l e z a , que el arte m i s m o n o c o n siste s i n o e n entenderla bien y en i m i t a r l a . Y c u a n t o m á s se p e n e t r a en sus secretos, m á s se descubre l l e n a de o c u l tas proporciones, que h a c e n q u e todo v a y a e n orden, y son s e ñ a l c i e r t a de u n a o b r a b i e n e n t e n d i d a y de u n profundo artificio. Así, b a j o e l n o m b r e de N a t u r a l e z a , entendemos u n a sabiduría profunda Q u i z á se e n t i e n d a esto m e j o r t o m á n q u e d e s a r r o l l a c o n o r d e n y s e g ú n l a s dolo de inás lejos. reglas todos los m o v i m i e n t o s que nosL a n a t u r a l e z a inteligente a s p i r a a otros v e m o s . ser feliz. T i e n e l a i d e a de l a felicidad, y

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BOSSUET

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c i ó n de p r e s t a r sus m o v i m i e n t o s a los designios del a l m a , en v a n o a p r e n d e r í a p o r l a s sensaciones, l o q u e debe b u s c a r y de l o q u e debe h u i r . H a hecho f a l t a q u e este cuerpo, t a n propio p a r a r e c i b i r l a s impresiones, lo f u e r a t a m b i é n p a r a ejercer m i l m o v i mientos diversos. P a r a t o d o esto e r a preciso c o m p o nerlo de i n f i n i d a d de d e l i c a d a s partes, y a d e m á s e n s a m b l a r l a s , de m a n e r a que p u d i e r a n o b r a r de a c u e r d o p a r a el b i e n común. E n u n a p a l a b r a , le h a c í a f a l t a a l a l m a u n cuerpo o r g á n i c o ; y D i o s h a h e c h o u n o c a p a z de los m o v i m i e n t o s m á s fuertes, a s i c o m o de los m á s delicados e i n geniosos. Así, t o d o el h o m b r e se h a l l a c o n s t r u i d o c o n u n designio c o n t i n u a d o , y c o n u n arte a d m i r a b l e . P e r o s i l a s a b i d u r í a de s u A u t o r resplandece e n e l todo, n o b r i l l a m e n o s e n c a d a u n a de l a s p a r t e s . A c a b a m o s de v e r que n u a s t r o cuerpo d e b í a estar c o m p u e s t o por m u c h o s ó r g a nos capaces de r e c i b i r l a s i m p r e s i o n e s de los objetos, y de r e a l i z a r m o v i m i e n tos proporcionados a estas impresiones. E s t e designio se h a l l a e j e c u t a d o perfectamente. T o d o , e n el c u e r p o h u m a n o , se h a l l a dispuesto c o n u n m a r a v i l l o s o artificio. E l cuerpo recibe p o r t o d o s lados l a s i m p r e s i o n e s de los objetos, s i n verse herido. L e h a n d a d o ó r g a n o s p a r a e v i t a r lo que le ofende o le d e s t r u y e ; y los cuerpos c i r c u n d a n t e s , que p r o d u cen u n m a l efecto sobre él, le p r o d u c e n también u n alejamiento. L a delicadeza de l a s partes, a u n c u a n d o llegue a u n a f i n u r a inconcebible, se u n e a l a f u e r z a y a l a solidez. E l juego de resortes n o es menos f á c i l que fuerte ; a p e n a s s e n t i m o s l a t i r n u e s t r o c o r a z ó n , nosotros que s e n t i m o s los menores m o v i m i e n t o s externos, por poco que lleguen h a s t a nosotros ; v a n l a s arterias, c i r c u l a l a sangre, d i s c u r r e n los espíritus, t o d a s las p a r t e s se i n c o r p o r a n s u a l i m e n t o s i n p e r t u r b a r nuestro s u e ñ o , s i n distraer nuestros pensamientos, s i n e x c i t a r , por poco que sea, nuestro s e n t i m i e n t o ; t a n t a regla y p r o p o r c i ó n h a puesto D i o s , tanta delicadeza y suavidad, en tama?.% 3 o d e b í a s e r el a l m a . Y no ñ o s m o v i m i e n t o s . e s difícil d e t e r m i n a r por ñor ello rc ó mn óm o rlpbía debía ser el cuerpo. Así, podemos decir c o n s e g u r i d a d que can , r i o , primero, que f u e r a de todas l a s proporciones q u e se h a l l a n con • las sensaciones, v , por en el cuerpo, l a s d e l cuerpo o r g á n i c o s o n sinlf íi ' 1 p u d i e r a r e c i b i r iíupre- las m á s perfectas y l a s m á s p a l p a b l e s . sen= • - puesto que l a s T a n t a s p a r t e s t a n b i e n arregladas, y im^ d e b í a n estar u n i d a s a estas t a n propias p a r a los usos p a r a que h a n opresiones. sido h e c h a s ; l a disposición de l a s v á l ero s i e l cuerpo no e s t a b a e n s i t u a - v u l a s , el l a t i d o del c o r a z ó n v de las arte-

Ja b u s c a ; tiene l a i d e a d e l pesar, y lo « v i t a . A esto refiere c u a n t o hace, y parece que sea é s t e s u fondo. P e r o •sobre q u é debe fundarse l a v i d a feliz, s i no es sobre el conocimiento de l a verdad? M a s n o se es feliz s i m p l e m e n t e por conocerla, h a y que a m a r l a , h a y que desearla. H a y u n a c o n t r a d i c c i ó n a l decir que se s e a feliz s i n a m a r l a felic i d a d y lo q u e l a hace. P a r a ser feliz, pues, h a y que conocer el b i e n y a m a r l o ; y el bien de l a n a t u r a l e z a inteligente es l a v e r d a d ; esto es lo que l a a l i m e n t a y vivifica. Y si concibiera u n a naturaleza p u r a m e n t e inteligente, m e parece que n o le o t o r g a r í a m á s q u e entender á m a r l a v e r d a d , y q u e esto sólo l a r í a feliz. P e r o como e l h o m b r e no es u n a n a t u r a l e z a p u r a m e n t e inteligente, sino que, c o m o h e m o s dicho, es u n a n a t u r a l e z a inteligente u n i d a a u n cuerpo, necesita algo m á s , n e c e s i t a de los s e n tidos. Y esto se deduce del m i s m o p r i n cipio ; pues estando u n i d a a l cuerpo, el b u e n estado de este cuerpo debe f o r m a r p a r t e de s u f e l i c i d a d ; y p a r a terminar l a u n i ó n es preciso q u e l a parte inteligente p r o v e a a l cuerpo que le e s t á u n i d o , l a p r i n c i p a l a lo inferior. Así, u n a de l a s v e r d a d e s q u e debe conocer e l a l m a u n i d a a u n c u e r p o es lo q u e se refiere a l a s necesidades d e l cuerpo, y los medios de p r o v e e r a e l l a s . E s p a r a lo q u e s i r v e n l a s sensaciones, como a c a b a m o s de decir, y como h e m o s establecido e n otro l u g a r . Y s i e n d o nuestra a l m a de t a l n a t u r a l e z a q u e s u s ideas intelectuales s o n u n i v e r s a l e s , a b s tractas, s e p a r a d a s de t o d a materia p a r t i c u l a r , t e n í a n e c e s i d a d de h a l l a r s e a d v e r t i d a por a l g u n a o t r a c o s a de cuanto se refiere a este cuerpo p a r t i c u lar a q u e e s t á u n i d a , y los d e m á s cuerpos q u e p u e d e n o socorrerle o p e r j u d i carle ; y h e m o s v i s t o que p a r a esto le h a b í a n sido d a d a s l a s sensaciones ; por l a v i s t a , por e l o í d o y p o r los d e m á s sentidos, discierne, de entre, los objetos, lo que es i d ó n e o o contrario a l cuerpo. E l p l a c e r y e l dolor le h a c e n a t e n t a a sus necesidades, y no sólo l a i n v i t a n , sino que l a f u e r z a n a proveerle.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

operaciones, l a q u í m i c a m á s d e l i c a d a n o es m á s que grosera i g n o r a n c i a . S e v e c o n q u é f i n h a sido h e c h a c a d a cosa : por q u é el c o r a z ó n , por q u é el cerebro, por q u é los espíritus, por q u é l a bilis, por q u é l a sangre, por q u é los dem á s h u m o r e s . Q u i e n q u i s i e r a decir que l a sangre n o h a sido h e c h a p a r a a l i m e n t a r a l a n i m a l ; que el e s t ó m a g o y las aguas que e x p u l s a p o r sus g l á n d u l a s , n o h a n sido hechos p a r a p r e p a r a r med i a n t e l a digestión í a f o r m a c i ó n de l a sangre ; que l a s arterias y l a s v e n a s no h a n sido h e c h a s d e l m o d o necesario p a r a contenerla, p a r a l l e v a r l a por todos lados, p a r a h a c e r l a c i r c u l a r c o n t i n u a m e n t e ; que el c o r a z ó n n o h a sido h e c h o p a r a d a r e l e m p u j e a esta c i r c u l a c i ó n ; q u i e n q u i s i e r a decir que l a l e n g u a y los labios, c o n s u m o v i l i d a d prodigiosa, no h a n sido hechos p a r a f o r m a r l a v o z en m i l m a n e r a s de a r t i c u l a c i ó n ; o que l a b o c a n o h a sido p u e s t a e n el lugar m á s ' conveniente, p a r a t r a n s m i t i r e l alimento a l e s t ó m a g o ; que los dientes n o h a n sido puestos p a r a t r i t u r a r este alimento, y h a c e r l o c a p a z de e n t r a r ; que l a s aguas que fluyen sobre él n o s o n propias p a r a a b l a n d a r l o , y no llegan p a r a esto e n el m o m e n t o preciso ; o que n o es p a r a c u i d a r los ó r g a n o s y s u l u g a r por lo que l a b o c a e s t á p r a c t i c a d a de modo que t o d o e n ella s i r v e l o m i s m o a l a p a l a b r a que a l alimento ; q u i e n q u i e r a decir estas cosas, h a r í a m e j o r diciendo t a m bién que u n edificio n o e s t á hecho p a r a ser h a b i t a d o , y que sus v i v i e n d a s , a l q u i a d a s o d e s a l q u i l a d a s , no h a n sido h e chas p a r a l a c o m o d i d a d de l a v i d a , o L o s c o n d u c t o s t i e n e n s u s v á l v u l a s p a r a f a c i l i t a r l o s ministerios necesarios; dirigidas e n todos sentidos ; los huesos e n u n a p a l a b r a , s e r á u n insensato, y no y los m ú s c u l o s t i e n e n s u s poleas y s u s merece que se le h a b l e . p a l a n c a s : sus proporciones y sus e q u i librios, y l a m u l t i p l i c a c i ó n de fuerzas A menos que sea necesario decir que m ó v i l e s , se o b s e r v a n e n u n a p r e c i s i ó n el cuerpo h u m a n o n o tiene arquitecto, en l a que n a d a f a l t a . T o d a s l a s m á q u i - porque e l arquitecto n o se v e a simple n a s son simples ; el j u e g o es fácil, y t a n v i s t a ; y que n o b a s t a c o n h a l l a r t a n t a d e l i c a d a l a e s t r u c t u r a que e n c o m p a r a - r a z ó n y t a n t o designio en l a disposición, ción s u y a es grosera c u a l q u i e r o t r a m á - p a r a entender que no e s t á hecho s i n quina. r a z ó n y s i n designio. V a r i a s cosas s e ñ a l a n c u a n grande y I n v e s t i g a n d o de c e r c a l a s partes, se o b s e r v a n t o d a clase de tejidos ; n a d a profundo es e l artificio c o n que e s t á h a y m e j o r h i l a d o , n a d a m e j o r u r d i d o , construido. nada tramado m á s exactamente. L o s sabios y los ignorantes, s i n o son N i tijera, n i t o m o , n i p i n c e l alguno, completamente estúpidos, se q u e d a n puede a p r o x i m a r s e a l a d e l i c a d e z a c o n igualmente admirados a l contemplarlo. que l a N a t u r a l e z a t o r n e a y redondea T o d o h o m b r e que lo considere por sí m i s m o , h a l l a menguado lo que h a o í d o sus creaciones. T o d o lo que puede hacer l a s e p a r a c i ó n decir ; y u n a sola r u ñ a d a le dice m á s y l a m e z c l a de licores, s u p r e c i p i t a c i ó n , que todos los discursos y todos los libros. A u n q u e se c o n t e m p l a y se e s t u d i a s u digestión, s u f e r m e n t a c i ó n , y lo dem á s , se p r a c t i c a t a n h á b i l m e n t e en e l curiosamente el cuerpo h u m a n o desde cuerpo h u m a n o , que, a ! l a d o de estas hace t a n t o tiempo ; y s i bien se p e r c i b e

rías, l a d e l i c a d e z a de l a s partes d e l cerebro, y l a v a r i e d a d de sus m o v i m i e n t o s , de donde dependen todos los d e m á s ; l a d i s t r i b u c i ó n de l a sangre y de los espíritus ; los diferentes efectos de l a r e s p i r a c i ó n , que t i e n e n t a n g r a n empleo en el cuerpo : t o d o esto representa t a l econ o m í a , y , s i se p e r m i t e l a p a l a b r a , u n a m e c á n i c a t a n a d m i r a b l e , que n o se puede c o n t e m p l a r s i n e n t u s i a s m o , n i a d m i r a r suficientemente l a s a b i d u r í a que h a establecido estas reglas. N o h a y especie de m á q u i n a que no se encuentre e n e l cuerpo h u m a n o . P a r a c h u p a r a l g ú n licor, s i r v e n de t u b o los labios, y de p i t ó n l a l e n g u a . A l p u l m ó n está unida l a tráquea-arteria como una especie de flauta d u l c e de u n a f á b r i c a p a r t i c u l a r , q u e a b r i é n d o s e m á s o menos, m o d i f i c a e l aire y d i v e r s i f i c a los tonos. L a l e n g u a es u n a r c o que golpeando sobre los dientes o sobre e l p a l a d a r s a c a exquisitos sones. E l ojo tiene sus h u m o res y s u c r i s t a l i n o ; l a s refracciones se m a n e j a n c o n m á s arte que e n l a s lentes m e j o r t a l l a d a s ; tiene t a m b i é n l a p u p i l a que se d i l a t a o se c i e r r a ; t o d o el globo se a l a r g a o se a p l a s t a s e g ú n e l eje de l a visión, p a r a acomodarse a l a s d i s t a n cias, c o m o los anteojos de largo alcance. E l o í d o tiene s u t a m b o r , donde u n a piel t a n delicada como bien tendida r e s u e n a c o n e l m o v i m i e n t o de u n m a r tülito a quien agita el menor ruido ; tiene e n u n hueso m u y d u r o , p r a c t i c a d a s c a v i d a d e s p a r a h a c e r resonar l a v o z , l o m i s m o q u e e l eco r e s u e n a entre l a s rocas.

BOSSUET

todo tiene su r a z ó n , a u n n o se h a ^Üdido llegar a penetrar e l fondo. C u a n f B i á s s e considera, m á s c o s a s n u e v a s h a l l a n , m á s bellas que l a s p r i m e r a s ^ t a n t o se h a b í a n a d m i r a d o ; y c u a n do p a r e z c a m u y grande lo q u e y a se h a descubierto, se v e q u e n o es n a d a en c o m p a r a c i ó n de lo q u e q u e d a por desp o r ejemplo, c u a n d o se v e n l o s m ú s c u los t a n fuertes y t a n tiernos, t a n u n i d o s o a r a obrar de acuerdo, t a n separados para rio estorbarse m u t u a m e n t e , c o n filetes t a n a r t í s t i c a m e n t e tejidos y t a n bien retorcidos, c o m o es necesario p a r a s u j u e g o ; a d e m á s , t a n b i e n tendidos, t a n b i e n sostenidos, t a n l i m p i a m e n t e puestos, t a n b i e n insertos donde es necesario, se q u e d a uno, s i n d u d a , m a r a villado, y n o se puede a b a n d o n a r t a n magnífico e s p e c t á c u l o , y , a u n q u e n o se quiera, t a n gran e s p e c t á c u l o h a b l a d e s u artífice. Y , s i n embargo, todo esto e s t á muerto, s i no se v e p o r d ó n d e se i n s i n ú a n l o s espíritus, c ó m o t i r a n , como se r e l a j a n , c ó m o l o s f o r m a e l cerebro, v c ó m o l o s e n v í a c o n s u h a b i l i d a d certera, cosas, t o d a s ellas, que se v e b i e n que existen, pero c u y o secreto p r i n c i p i o y m a n e j o n o n o s es conocido. C U

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E s p e r a n d o l a i n m o r t a l i d a d q u e nos promete, d i s f r u t e m o s d e l m a g n í f i c o esp e c t á c u l o de los principios que nos cons e r v a n t a n t o tiempo ; y reconozcamos que t a n t í s i m a s partes, en l a s q u e n o v e m o s m á s q u e u n a ciega i m p e t u o s i d a d , no p o d r í a n c o n c u r r i r a este f i n s i e n s u c o n j u n t o n o e s t u v i e r a n d i r i g i d a s y form a d a s por u n a c a u s a inteligente. E l m u t u o socorro q u e se b r i n d a n e n tre s í estas p a r t e s ; p o r ejemplo, c u a n d o l a m a n o se p r e s e n t a p a r a proteger a l a c a b e z a , o u n l a d o s i r v e de contrapeso a l otro, a r r a s t r a d o por l a i n c l i n a c i ó n y s u peso, y el cuerpo se coloca de l a m a n e r a m á s a p t a p a r a sostenerse : estas acciones, y o t r a s de e s t a n a t u r a l e z a , t a n a d e c u a d a s y convenientes p a r a l a c o n s e r v a c i ó n del cuerpo, q u e se h a c e n s i n que l a razón intervenga, nos muestran q u e se h a l l a n c o n d u c i d a s , y dispuestas s u s partes, p o r u n a r a z ó n superior. L o m i s m o se t r a s l u c e e n ese a u m e n t o de f u e r z a s que n o s llega en l a s grandes pasiones. H e m o s v i s t o l o q u e h a c í a n l a c ó l e r a y e l m i e d o ; c ó m o n o s transform a b a n ; c ó m o l a u n a n o s a l i e n t a y nos a r m a , y c ó m o e l otro c o n v i e r t e a nuestro cuerpo en u n instrumento propio p a r a l a fuga. S i n d u d a , es u n g r a n secreto de l a N a t u r a l e z a (es decir de D i o s ) , el h a b e r , en p r i m e r t é r m i n o , a d e c u a d o l a s f u e r z a s d e l c u e r p o a s u s necesidades o r d i n a r i a s , m a s t a m b i é n h a b e r encont r a d o el m e d i o de d u p l i c a r l a s fuerzas e n l a s necesidades e x t r a o r d i n a r i a m e n t e urgentes, y d i s i p a r de t a l m o d o el cerebro, el c o r a z ó n y l a sangre, q u e l o s espíritus, de los que depende t o d a l a a c c i ó n del cuerpo, se h i c i e r a n m á s a b u n d a n t e s y m á s v i v o s e n los grandes peligros, y a l a v e z fuesen l l e v a d o s , s i n que nosotros l o s u p i é r a m o s , a aquellas partes e n donde p u e d e n h a c e r l a defensa m á s fuerte o l a h u i d a m á s ligera : es e l efecto de u n a s a b i d u r í a i n f i n i t a .

Y entre t a n t a s especulaciones h e c h a s por u n a a n a t o m í a c u r i o s a , s i h a suced i d o a veces, a quienes se o c u p a b a n en ello, q u e l a s cosas f u e r a n de otro m o d o a como l a s v e í a n p a r a s u m a y o r comod i d a d , se e n c o n t r a r o n c o n que n o form u l a b a n t a n v a n o deseo s i n o p o r q u e no h a b í a n v i s t o b a s t a n t e ; y n a d i e h a encontrado t o d a v í a q u e s i q u i e r a u n hueso d e b í a estar configurado de m o d o diverso a c o m o lo e s t á , n i a r t i c u l a d o e n otro sitio, n i e n c a j a d o m á s c ó m o d a mente, n i agujereado en otto sitio ; n i d a d o a los m ú s c u l o s que e n él se apoy a n , u n l u g a r de enclave m á s propio ; n i , en f i n , q u e h u b i e r a u n a s o l a parte en todo el cuerpo, a l a que s i q u i e r a pudiese Y este a u m e n t o de fuerzas propordesearse otra constitución u otro cionado a nuestras necesidades nos lugar. h a c e v e r q u e l a s pasiones, e n s u fondo, E n t a n b e l l a m á q u i n a no q u e d a por y e n l a p r i m e r a i n s t i t u c i ó n de l a n a t u desear sino que funcione siempre, sino r a l e z a , fueron h e c h a s p a r a a y u d a r n o s , que n u n c a acabe, n i se p e r t u r b e . P e r o y que s i a h o r a n o s p e r j u d i c a n c o n t a n t a quien l o h a entendido bien, v e b a s t a n t e frecuencia como l o hacen, es necesario p a r a j u z g a r Que s u A u t o r no p o d í a care- que d e s p u é s h a y a sucedido a l g ú n descer de medios p a r a r e p a r a r l a siempre, orden. y hacerla finalmente i n m o r t a l ; v que, E n efecto, l a o p e r a c i ó n de l a s p a s i o oueno de darle l a i n m o r t a l i d a d , ' quiso nes e n e l c u e r p o de los a n i m a l e s , lejos MUe c o n o c i é r a m o s que puede d a r l a por de estorbarles, les a y u d a a lo que s u « r a c i a , q u i t a r l a por castigo, y d e v o l - estado n e c e s i t a ( e x c e p t ú o ciertos casos viera a m , f « ° -f P - 4

FILOSOFÍA M O D E R N A

ue se p r o d u j e r a e n él d e t e r m i n a d o esconcierto. P u e s s i c o n t a n t o s medios c o m o D i o s h a p r e p a r a d o p a r a l a c o n s e r v a c i ó n de nuestro cuerpo, es preciso que todo h o m b r e m u e r a , n a d a pierde el u n i v e r s o , puestos q u e e n los m i s m o s p r i n c i p i o s que c o n s e r v a n a l h o m b r e d u r a n t e t a n tos a ñ o s , se h a l l a a u n c o n q u é producir otros h a s t a e l i n f i n i t o . L o que le a l i m e n t a le h a c e fecundo, y d a l a i n m o r t a l i d a d a l a especie. U n solo h o m b r e , u n solo animal, u n a sola planta, bastan para p o b l a r l a t i e r r a : e l designio de D i o s es de t a l m o d o c o n t i n u a d o que u n a i n f i n i d a d de generaciones n o s o n m á s que el efecto de u n ú n i c o m o v i m i e n t o c o n t i n u a d o sobre l a s m i s m a s reglas, y en c o n f o r m i d a d c o n el p r i m e r i m p u l s o que l a N a t u r a l e z a r e c i b i ó en e l comienzo. ¡Qué a r q u i t e c t o el q u e c o n s t r u y e n d o u n edificio c a d u c o , c o l o c a e n él u n p r i n cipio p a r a que se eleve de s u s p r o p i a s ruinasl Y q u i e n sabe, p o r tales medios, i n m o r t a l i z a r e n general s u o b r a , ¿no p o d r í a i n m o r t a l i z a r a l g u n a o b r a q u e le agrade e n p a r t i c u l a r ? S i c o n s i d e r a m o s u n a p l a n t a que l l e v a e n sí m i s m a l a s i m i e n t e de l a que se f o r m a o t r a p l a n t a , nos s e r á forzoso confesar que h a y e n esta s i m i e n t e u n p r i n cipio secreto de o r d e n y de disposición, puesto que v e m o s que l a s r a m a s , l a s h o j a s , las flores y los frutos se e x p l i c a n y se d e s a r r o l l a n desde e l l a con semej a n t e r e g u l a r i d a d ; y veremos, a l m i s m o tiempo, que sólo u n a profunda sabiduría h a podido encerrar t a n gran planta en t a n p e q u e ñ a s i m i e n t e , y h a c e r l a luego crecer m e d i a n t e m o v i m i e n t o s t a n regulares.

L a s p l a n t a s y los a n i m a l e s , a l perpetuarse s i n designio los u n o s a los o t r o s con exacta semejanza, muestran que u n a v e z f u e r o n conformados c o n u n designio, sobre u n m o d e l o i n m u t a b l e , sobre u n a i d e a eterna. Así, nuestros cuerpos, en s u f o r m a ción y e n s u c o n s e r v a c i ó n , l l e v a n l a m a r c a de u n a i n v e n c i ó n , de u n designio, de u n a i n d u s t r i a e x p l i c a b l e . T o d o t i e n e s u r a z ó n , todo tiene s u f i n , t o d o tiene s u p r o p o r c i ó n y s u m e d i d a , y , por consiguiente, todo e s t á h e c h o por arte. ¿ P e r o de q u é le s e r v i r í a a l a l m a tener u n cuerpo t a n s a b i a m e n t e c o n s t r u i d o , s i ella, que debe guiarlo, no e s t u v i e r a a d v e r t i d a de sus necesidades? Y por eso lo e s t á a d m i r a b l e m e n t e p o r las s e n s a ciones, q u e le s i r v e n p a r a d i s c e r n i r l o s objetos que p u e d e n destruir o conserv a r en b u e n estado el cuerpo que le e s t á unido. M á s a ú n : h a sido preciso que se v i e r a obligada a c u i d a r s e de él por algo fuerte; y esto es lo que h a c e n e l placer y el dolor, q u e viniéndole, en ocasiones, de l a s nesidades d e l cuerpo o de s u s b u e n a s disposiciones, le i n s t a n a q u e p r o v e a a lo que le afecta. P o r lo d e m á s , b a s t a n t e h e m o s obs e r v a d o l a j u s t a p r o p o r c i ó n que e x i s t e entre l a c o n m o c i ó n p a s a j e r a , de los nervios, y l a s s e n s a c i o n e s ; entre las i m p r e siones p e r m a n e n t e s d e l cerebro, y l a s imaginaciones que deben d u r a r y renov a r s e de t i e m p o e n t i e m p o ; e n f i n , e n t r e estas secretas disposiciones d e l cuerpo, que le c o n m u e v e n p a r a acercarse o alej a r s e de ciertos objetos, y los deseos o l a s aversiones, por l a s que el a l m a s e une o se a l e j a por el p e n s a m i e n t o . A q u í se entiende a d m i r a b l e m e n t e e l orden de l a s e n s a c i ó n , l a i m a g i n a c i ó n y l a p a s i ó n , t a n t o entre ellas c o m o respecto a l o s m o v i m i e n t o s d e l cuerpo, de los q u e dependen. Y lo q u e a c a b a d e m o s t r a m o s l a belleza de t a n j u s t a p r o p o r c i ó n , es que ía m i s m a c o r r e l a c i ó n que existe entre tres disposiciones d e l cuerpo, se h a l l a t a m b i é n entre t r e s disposiciones d e l a l m a . Q u i e r o decir q u e c o m o l a disposición que m u e s t r a e l cuerpo a a v a n z a r o a r e c u l a r en l a s p a siones, depende de l a s impresiones d e l cerebro, y l a s impresiones d e l cerebro de l a c o n m o c i ó n de l o s n e r v i o s ; así, el deseo y l a s aversiones dependen n a t u r a l m e n t e de l a s imaginaciones, c o m o é s t a s dependen de l a s sensaciones.

P e r o a ú n es m u c h o m á s a d m i r a b l e l a f o r m a c i ó n de nuestro cuerpo, puesto que tiene i n f i n i t a m e n t e m á s e x a c t i t u d , m á s v a r i e d a d , y m á s relaciones entre t o d a s sus p a r t e s . S i n duda, no hay nada más maravilloso que c o n s i d e r a r en sus p r i m e r o s p r i n c i p i o s t o d a u n a g r a n obra, e n lo que se h a l l a c o m o recogida, y donde se h a l l a e n p e q u e ñ o t o d a ella. C o n r a z ó n se a d m i r a l a b e l l e z a y el artificio de u n molde, en e l que u n a v e z v e r t i d a l a m a t e r i a , se f o r m a u n rostro hecho a l n a t u r a l , o c u a l q u i e r o t r a f i g u r a regular. P e r o t o d o esto es grosero en c o m p a r a c i ó n de los p r i n c i p i o s de donde >roceden nuestros cuerpos, m e d i a n t e os cuales t a n b e l l a e s t r u c t u r a se f o r m a de t a n í n f i m o s comienzos, se c o n s e r v a de P e r o a u n c u a n d o el a l m a se h a l l e t a n fácil modo, se r e p a r a e n s u c a í d a , y a d v e r t i d a , p o r las sensaciones, de l a s nese p e r p e t ú a p o r u n o r d e n t a n i n m u t a b l e . cesidades d e l cuerpo, y de l a d i v e r s i d a d

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Ae objetos, no a p r o v e c h a r í a estas a d v e r tencias s i n el secreto p r i n c i p i o d e l razonamiento, p o r el que c o m p r e n d e l a s relaciones de l a s cosas, y j u z g a lo que i hacen e x p e r i m e n t a r . E s t e m i s m o p r i n c i p i o de r a z o n a m i e n to le nace s a l i r de s u cuerpo p a r a e x t e n der sus m i r a d a s sobre el resto de l a N a t u r a l e z a y c o m p r e n d e r el e n c a d e n a miento de l a s p a r t e s que c o m p o n e n t a n eran todo. A estos conocimientos d e b í a u n i r s e mía v o l u n t a d d u e ñ a de sí m i s m a , y capaz de u s a r de los ó r g a n o s , de los sentimientos, y h a s t a de los c o n o c i m i e n t o s con arreglo a l a r a z ó n . Y de e s t a v o l u n t a d h a b í a que h a c e r depender los m i e m b r o s del cuerpo, p a r a que l a p a r t e p r i n c i p a l t u v i e r a el i m p e rio que le c o n v e n í a sobre l a menor. Así v e m o s c o m o es de este m o d o . Nuestros m ú s c u l o s a c t ú a n , nuestros miembros se m u e v e n y nuestro cuerpo se h a l l a t r a n s p o r t a d o en el i n s t a n t e en que lo deseamos. E s t e i m p e r i o es u n a imagen d e l p o d e r absoluto de D i o s , que m u e v e por s u v o l u n t a d t o d o el universo, y n a c e c u a n t o le place. Y de t a l m o d o quiso que todos estos movimientos de nuestro cuerpo sirvieran a l a v o l u n t a d , que incluso los involuntarios, m e d i a n t e los cuales se hace l a d i s t r i b u c i ó n de los e s p í r i t u s y de los alimentos, t i e n d e n , n a t u r a l mente, a h a c e r a l cuerpo m á s obediente ; puesto que n u n c a obedece m e jor que c u a n d o e s t á sano, es decir, cuando sus m o v i m i e n t o s n a t u r a l e s o interiores m a r c h a n s e g ú n l a s reglas. Así, los m o v i m i e n t o s interiores, que son n a t u r a l e s y necesarios, s i r v e n p a r a facilitar los m o v i m i e n t o s exteriores, que son v o l u n t a r i o s . Pero a l a vez que Dios sometía a l a v o l u n t a d los m o v i m i e n t o s exteriores, nos h a d e j a d o dos señales sensibles de que este i m p e r i o d e p e n d í a de o t r o poder. L a p r i m e r a es ^que e l p o d e r de l a v o l u n t a d tiene límites, y que, en efecto, se v e interceptado por l a m a l a disposición de los m i e m b r o s que debieran estarle sometidos. L a segunda, que m o v e m o s nuestro cuerpo s i n saber como, s i n conocer n i n g u n o de los resortes que s i r v e n p a r r , moverlo, y a menudo i n c l u s o s i n discernir los m o v i mientos que ejecutamos, como se v e Principalmente en T a p a l a b r a . . c e , por tanto, que este cuerpo es i n s t r u m e n t o fabricado y sometido v o l u n t a d , por u n a p o t e n c i a M e s t á f u e r a de nosotros ; y c a d a v e z e

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que lo u t i l i z a m o s , s e a p a r a h a b l a r , o p a r a respirar, o p a r a m o v e m o s de c u a l quier m o d o , s i e m p r e d e b e r í a m o s sentir presente a D i o s . Pero nada sirve tanto al alma para elevarse a s u a l t u r a , c o m o el conocim i e n t o que tiene de sí m i s m a y de sus operaciones s u b l i m e s , a l a s que h e m o s l l a m a d o intelectuales. Y a h e m o s s e ñ a l a d o que e l e n t e n d i m i e n t o tiene por objeto l a s v e r d a d e s eternas. L a s reglas de l a s proporciones, c o n l a s cuales m e d i m o s todo, son e t e r n a s variables. C l a r a m e n t e sabemos que todo s e h a c e en el u n i v e r s o c o n l a p r o p o r c i ó n de m a y o r a m e n o r y de l o m á s fuerte a l o m á s d é b i l ; y sabemos lo b a s t a n t e p a r a conocer q u e estas proporciones se refieren a p r i n c i p i o s de v e r d a d e t e r n a . T o d o lo q u e se d e m u e s t r a e n m a t e m á t i c a s , o en c u a l q u i e r o t r a c i e n c i a , es eterno e i n m u t a b l e , puesto que el afecto de l a d e m o s t r a c i ó n es h a c e r v e r que l a cosa n o puede ser sino del m o d o como se h a demostrado. Y así, p a r a entender l a N a t u r a l e z a y las propiedades de las cosas que conozco, por ejemplo, de u n t r i á n g u l o o de u n c u a d r i l á t e r o , o de m i c í r c u l o , o las proporciones de estas figuras, y d e todas l a s d e m á s figuras entre ellas, n o necesito saber que l a s h a y tales en l a N a t u r a l e z a ; y estoy seguro de q u e j a m á s he t r a z a d o n i v i s t o que s e a n perfectas. T a m p o c o necesito p e n s a r que h a y algunos m o v i n ü e n t o s e n el m u n d o , p a r a entender l a n a t u r a l e z a m i s m a d e l m o v i m i e n t o , o l a de l a s líneas que c a d a m o v i m i e n t o t r a z a , l a s consecuencias d e este m o v i m i e n t o y l a s proporciones c o n arreglo a l a s cuales a u m e n t a o d i s m i n u y e en l a s graves y l a s cosas a r r o j a d a s . E n c u a n t o l a i d e a de estas c o s a s se h a despertado u n a v e z e n m i espíritu, conozco, a u n c u a n d o s e a n o n o s e a n a c t u a l m e n t e , que es así c o m o deben ser, y que es i m p o s i b l e que s e a n de o t r o ruodo, o se h a g a n de o t r a m a n e r a . Y p a r a v e n i r a algo que nos afecta d e m á s cerca, por estos principios de v e r d a d e t e r n a * entiendo que a u n c u a n d o n i n g ú n ser m á s que el h o m b r e , n i y o mismo fuésemos actualmente ; cuando D i o s h u b i e r a resuelto no crear n i n g ú n otro, e l deber esencial del h o m b r e , puesto que es c a p a z de r a z o n a r , es v i v i r con arreglo a l a r a z ó n y b u s c a r a s u A u t o r , no sea que le falte agradecimiento, s i por no b u s c a r l o lo ignorase.

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FILOSOFÍA

T o d a s estas verdades, y todas c u a n t a s d e d u z c o por u n r a z o n a m i e n t o cierto, s u f r e n independientemente d e l t i e m po, y u n entendimiento h u m a n o l a s c o n o c e r á e n c u a l q u i e r t i e m p o que se s i t ú e ; pero, a l conocerlas, l a s h a l l a r á v e r í d i c a s , n o l a s c o n v e r t i r á e n tales, p o r q u e no s o n nuestros conocimientos los que c r e a n los objetos, s i n o que los s u p o n e n . Así, estas v e r d a d e s s u b s i s t e n a n t e todos l o s siglos, y antes de que h a y a h a b i d o u n entendimiento h u m a n o ; y a u n cuando t o d o l o que se h a c e por l a s reglas de p r o p o r c i ó n , es decir, todo c u a n t o v e o e n l a N a t u r a l e z a , se destruyese, a exc e p c i ó n de m í , estas reglas se conserv a r í a n en m i p e n s a m i e n t o , y v e r í a c l a r a m e n t e q u e h a b r á n de ser s i e m pre buenas y siempre verdaderas, aun c u a n d o y o m i s m o f u e r a destruido y n o h u b i e r a n a d i e c a p a z de comprenderlas.

MODERNA

vemos t a m b i é n s i obramos el bien o el m a l , es decir, s i o b r a m o s o n o s e g ú n los p r i n c i p i o s c o n s t i t u t i v o s de nuestro ser. Aquí, c o n todas l a s d e m á s v e r d a d e s , las reglas i n v a r i a b l e s de n u e s t r a s cost u m b r e s , v e m o s que h a y cosas de m i deber indispensable, y que s o n n a t u r a l m e n t e indiferentes, el v e r d a d e r o deber consiste e n acomodarse a l m a y o r bien de l a s o c i e d a d h u m a n a . Así, u n h o m b r e de b i e n d e j a a las leyes civiles l a o r d e n a c i ó n de l a s s u cesiones y de l a policía, c o m o d e j a a l a c o s t u m b r e que ordene el lenguaje y l a f o r m a de sus v e s t i d o s ; pero e s c u c h a en sí m i s m o u n a l e y i n v i o l a b l e que le dice que n o debe h a c e r d a ñ o a nadie, y que m á s v a l e q u e nos lo h a g a n a nosotros que n o hacerlo a l que sea. E n estas reglas i n v a r i a b l e s , u n subS i a h o r a busco d ó n d e y e n q u é s u j e t o dito que se siente p a r t e de u n E s t a d o , ve s u b s i s t e n eternas e i n m u t a b l e s como que debe obediencia a u n p r í n c i p e que s o n , es forzoso q u e reconozca u n ser e s t á encargado de l a d i r e c c i ó n de todo ; d o n d e l a v e r d a d subsiste eternamente de otro m o d o se d e s c o m p o n d r í a l a p a z y donde s i e m p r e se entiende, y é s t e d e l m u n d o . Y u n p r í n c i p e v e t a m b i é n debe ser l a v e r d a d m i s m a , y debe ser que gobierna m a l , s i tiene en c u e n t a t o d o v e r d a d ; y de él d e r i v a l a v e r d a d sus placeres y s u s pasiones antes que de c u a n t o existe, y es lo que se extiende l a r a z ó n y el b i e n de los pueblos que le f u e r a de él. h a n sido encomendados. E n cierto modo, es e n él donde m e E l h o m b r e que v e estas v e r d a d e s se e s i n c o m p r e n s i b l e ; e n él, digo, donde j u z g a a sí m i s m o por estas verdades, veo estas v e r d a d e s eternas, y v e r l a s y se c o n d e n a c u a n d o de ellas se a p a r t a . e s v o l v e r m e a a q u é l que es i n m u t a b l e - O m á s b i e n son estas v e r d a d e s l a s que m e n t e t o d a v e r d a d y r e c i b i r sus luces. le j u z g a n , puesto que n o s o n ellas l a s E s t e objeto eterno es D i o s , eterna- que se a c o m o d a n a l j u i c i o h u m a n o , m e n t e s u b s i s t e n t e , e t e r n a m e n t e ver- s i n o l o s j u i c i o s h u m a n o s los q u e se dadero, e t e r n a m e n t e l a v e r d a d m i s m a . a c o m o d a n a ' e l l a s . Y e l h o m b r e jifega r e c t a m e n t e c u a n Y , e n efecto, de entre estas v e r d a d e s e t e r n a s q u e y o conozco, u n a de l a s do, sintiendj) s u s j u i c i o s v a r i a b l e s por m á s seguras es é s t a : que h a y algo e n e l n a t u r a l e z a , ' les d a * como regla estas m u n d o que e x i s t e p o r sí m i s m o ; p o r v e r d a d e s eternas. consiguiente, que es eterno e inmuE s t a s v e r d a d e s eternas, que todo entable. t e n d i m i e n t o percibe s i e m p r e iguales, S i existe u n solo m o m e n t o e n que por l a s que se regula t o d o e n t e n d i m i e n n a d a sea, e t e r n a m e n t e n a d a s e r á . Así, to, s o n algo de D i o s , o m á s b i e n D i o s l a n a d a s e r á p a r a s i e m p r e t o d a l a ver- m i s m o . dad., y n a d a s e r á v e r d a d sino l a n a d a P o r q u e t o d a s est is v e r d a d e s eternas cosa absurda y contradictoria. n o s o n e n e l fondo m á s que u n a sola P o r t a n t o , h a y n e c e s a r i a m e n t e a l ^ : ir-verdad. E n efecto, a l r a z o n a r m e doy q u e es ante todo t i e m p o , y de t o d a c u e n t a de que estas verdades se siguen. e t e r n i d a d ; y es en esto eterno dorx'e L a m i s m a v e r d a d que m e hace v e r que l o s m o v i m i e n t o s t i e n e n ciertas s u b s i s t e n l a s v e r d a d e s eternas. ' E s a h í donde t a m b i é n l a s veo. T o d o s reglas, m e hace v t f que l a s acciones l o s d e m á s h o m b r e s v e n l o m i s m o que de m i v o l u n t a d de¿)»n tener t a m b i é n y o estas v e r d a d e s eternas, y todos l a s l a s s u y a s . Y veo ^escas dos verdades v e m o s siempre iguales, y l a s v e m o s en e s t a v e r d a d c o a v i n , que m e dice e s t a r a n t e n o s o t r o s ; porque t u v i m o s que todo tiene s u fe;-*, que todo tiene u n comienzo, y l o s a b e m o s , y sabe- s ú o r d e n ; así, l a ve.'-dad es u n a por m o s que estas v e r d a d e s f u e r o n siempre. s í ; q u i e n l a conoce en¿, p a r t e , v e v a A s i l a s v e m o s e n u n a l u z superior a r i a s ; q u i e n l a s v i e r a perfectamente, no nosotros m i s m o s , y e n esta l u z superior v e r í a m á s que u n a .

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Y necesariamente h a c e f a l t a que l a v e r d a d se e n t i e n d a perfectamente en a l e a n lado, y el h o m b r e es por sí misino una prueba indudable. P u e s sea que l a considere e n sí jnisrno, o que e x t i e n d a s u m i r a d a sobre -todos los seres que le rodean, lo v e t o d o sometido a leyes ciertas y a reglas i n m u t a b l e s de l a v e r d a d . V e que ¿1 entiende estas leyes, p o r l o menos .en parte, él, q u e n o se h a hecho- a sí mismo, n i n i n g u n a p a r t e d e l u n i v e r s o , por p e q u e ñ a que s e a ; v e b i e n que n a d a h a b r í a sido h e c h o s i estas leyes n o se •entendieran perfectamente en otro sitio, y ve q u e es preciso reconocer u n a s a b i d u r í a eterna, donde t o d a l e y , todo ord e n , t o d a p r o p o r c i ó n tiene s u r a z ó n primitiva. P u e s es absurdo que h a y a t a n t a cont i n u i d a d e n l a s verdades, t a n t a proporción e n las cosas, t a n t a e c o n o m í a en .su ensamblaje, es decir, e n el m u n d o , y que e s t a c o n t i n u i d a d , esta proporción, e s t a e c o n o m í a n o se e n t i e n d a b i e n e n n i n g ú n sitio ; y el h o m b r e , que n a d a h a hecho, c o n o c i é n d o l a verdaderamente, a u n c u a n d o n o plenamente, debe j u z gar que h a y q u i e n l a conoce en s u perfección, y que s e r á precisamente el m i s m o q u i e n lo h a y a hecho todo. N o tenemos sino reflexionar sobre nuestras propias operaciones p a r a c o m prender que procedemos de u n p r i n c i p i o m a s alto. P u e s de a q u í e l que n u e s t r a a l m a s e s i e n t a c a p a z de entender, de a f i r m a r y de negar, y q u e a d e m á s s i e n t a que ignora m u c h a s cosas, que se e q u i v o c a •a m e n u d o , y q u e a m e n u d o t a m b i é n , p a r a n o equivocarse, se v e f o r z a d a a suspender s u j u i c i o y a p e r m a n e c e r e n l a d u d a ; en v e r d a d v e que tiene e n sí u n b u e n p r i n c i p i o , pero v e t a m b i é n q u e es i m p e r f e c t a , y que existe u n a s a b i d u r í a m á s a l t a a l a que d e b t s u ser. E n efecto, l o perfecto es antes que lo imperfecto, y lo imperfecto lo s u pone ; como l o m e n o s supone l o m á s , d e l que es cUsminución, y c o m o e l m a l supone e l bien, d e l que es p r i v a c i ó n , es n a t u r a l que l o imperfecto s u ponga lo perfecto, d e l q u e es, por así oectrlo, u n a defección ; y s i u n a s a b i duría imperfecta, t a l como l a nuestra, ¿ Puede d u d a r , ignorar, equivocarse, o d e j a de ser, c o n m a y o r r a z ó n debemos creer que l a s a b i d u r í a perfecta y subsiste, y que l a n u e s t r a no es s que u n a c h i s p a , eeíif* ^ o s los ú n i c o s i n t e l i gentes e n el m u n d o , por nosotros solos u

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q u e r r í a m o s mejor, c o n n u e s t r a i m perfecta inteligencia, que t o d o e l r e s to, que s e r í a c o m p l e t a m e n t e b r u t o y e s t ú p i d o , y n o se c o m p r e n d e r í a de donde viene, en este t o d o que no e n tiende, e s t a parte que entiende, no p u diendo n a c e r l a i n t e l i g e n c i a de u n a cosa b r u t a e i n s e n s a t a . S e r í a preciso, pues, q u e n u e s t r a a l m a , c o n s u i n t e l i gencia i m p e r f e c t a , n o d e j a r a de ser por sí m i s m a , que fuera, por tanto, eterna e independientemente de t o d o lo d e m á s ; lo q u e n i n g ú n hombre, por loco que sea, n o a t r e v i é n d o s e a pensarlo por sí m i s m o , n o le q u e d a s i n o reconocer por e n c i m a de él u n a i n t e l i g e n c i a perfecta, de l a que todas l a s d e m á s r e c i b e n l a f a c u l t a d y l a d i m e n s i ó n d e l entender. Conocemos, pues, por nosotros m i s m o s y por n u e s t r a p r o p i a i m p e r f e c ción, que h a y u n a s a b i d u r í a i n f i n i t a que n o se e q u i v o c a n u n c a , q u e no d u d a de n a d a , que n o i g n o r a n a d a , porque tiene u n a c o m p r e n s i ó n p l e n a de l a v e r d a d , o m á s b i e n porque es l a v e r d a d misma. E s t a s a b i d u r í a es e l l a m i s m a s u r e g l a ; de m a n e r a que n u n c a puede fallar, y a ella le corresponde e l reglam e n t a r t o d a s l a s cosas. P o r l a m i s m a r a z ó n conocemos que h a y u n a b o n d a d soberana, que j a m á s puede h a c e r m a l alguno ; m i e n t r a s q u e n u e s t r a v o l u n t a d i m p e r f e c t a , s i puede h a c e r e l b i e n , t a m b i é n p u e d e apartarse de él. D e a q u í debemos c o n c l u i r que l a p e r f e c c i ó n de D i o s es i n f i n i t a , porque tiene todo en Sí m i s m o ; s u poder lo es t a m b i é n , de m a n e r a que n o tiene s i n o querer, p a r a hacer c u a n t o q u i e r a . P o r lo c u a l n o h a necesitado de n i n g u n a m a t e r i a anterior p a r a crear el m u n d o . C o m o e n c u e n t r a el p l a n y el designio e n s u s a b i d u r í a y el origen en s u b o n d a d , n o n e c e s i t a t a m p o c o p a r a ejec u t a r l o m á s que de s u ú n i c a v o l u n t a d todopoderosa. P e r o a u n c u a n d o h a g a t a n grandes cosas, n o tiene n i n g u n a n e c e s i d a d y es feliz p o s e y é n d o s e a S í m i s m o . L a m i s m a i d e a de f e l i c i d a d nos l l e v a a D i o s ; porque s i tenemos l a i d e a de l a felicidad, como, por o t r a parte, n o podemos v e r l a v e r d a d e n nosotros mismos, es necesario q u e nos v e n g a de otro l a d o ; es preciso, digo, que h a y a en o t r a parte u n a n a t u r a l e z a v e r d a d e r a m e n t e b i e n a v e n t u r a d a ; que s i es b i e n a v e n t u r a d a no desea n a d a , es perfecta ; y esta n a t u r a l e z a b i e n a v e n t u -

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FILOSOFÍA MODERNA

r a d a , perfecta, l l e n a de todo bien, ¿qué es s i n o D i o s ? N a d a h a y m á s existente n i m á s v i v o que É l , porque es y v i v e eternamente. N o puede n o ser É l , que posee l a plenit u d d e l ser, o m á s bien que es el Ser m i s m o , como d i j o h a b l a n d o a Moisés : (( Y o S o y E L QUE SOY. E L Q U E E S me envia a vos ». E n presencia de u n ser t a n grande y t a n perfecto, e l a l m a se h a l l a e l l a m i s m a u n a p u r a n a d a , y n o v e n a d a en ella q u e m e r e z c a e s t i m a c i ó n , s i n o es que sea c a p a z de conocer y de a m a r a D i o s . P o r a q u í siente que h a n a c i d o p a r a É l . P o r q u e s i l a inteligencia es p a r a l a v e r d a d , y el a m o r p a r a el bien, l a p r i m e r a v e r d a d tiene derecho a ocupar n u e s t r a inteligencia, y el soberano bien tiene derecho a poseer todo nuestro amor. P e r o n a d i e conoce a D i o s , sino a q u e l a quien Dios ilumina, y nadie ama a D i o s , m á s que a q u e l a q u i e n É l le i n s p i r a s u amor. P o r q u e a É l correspoude el d a r a s u c r i a t u r a , todo e l b i e n que posee, y , por consiguiente, el m á s excelente de todos l o s bienes, que es conocerle y a m a r l e . Así, e l m i s m o que h a dado el ser a l a c r i a t u r a razonable, le h a dado l a felic i d a d . L e d a l a v i d a , le d a l a b u e n a v i d a , le d a e l ser j u s t o , le d a el ser santo, y le d a , finalmente, e l ser bienaventurado. A q u í empiezo a conocerme m e j o r de lo que n u n c a m e h a b í a conocido, a l considerarme e n r e l a c i ó n a A q u é l de q u i e n tengo e l ser. Moisés, q u e m e h a d i c h o que f u i hecho a i m a g e n y s e m e j a n z a de D i o s , e n esta ú n i c a frase m e h a e n s e ñ a d o m e j o r c u á l es m i n a t u r a l e z a que p u e d a n e n s e ñ á r m e l o todos los libros y todos los discursos de los filósofos. E n t i e n d o , y D i o s entiende. D i o s e n tiende que es, y o entiendo q u e D i o s es, y entiendo que y o soy. H e a q u í y a u n rasgo de esta d i v i n a s e m e j a n z a . P e r o h a y que considerar a q u í q u é és entender a D i o s y q u é es entenderme a m í . D i o s es l a v e r d a d m i s m a y l a i n teligencia m i s m a , v e r d a d infinita, i n t e ligencia i n f i n i t a . Así, en l a m u t u a relac ión que se t r a b a , l a v e r d a d y l a inteligencia, a m b a s , h a l l a n e n D i o s s u perfección ; puesto que l a inteligencia que es i n f i n i t a , comprende entera l a verdad, y l a verdad infinita encuentra u n a inteligencia igual a ella. P o r a q u í , pues, l a v e r d a d y l a intel i g e n c i a no son m á s que u n a cosa, y

h a y u n a inteligencia, es decir D i o s , que siendo así l a v e r d a d m i s m a , es ella m i s m a s u ú n i c o objeto. N o sucede así c o n l a s d e m á s cosas que entienden. P u e s c u a n d o y o e n t i e n do esta v e r d a d : D i o s es, esta v e r d a d no es m i inteligencia. Así, l a inteligencia y el objeto, e n m í , p u e d e n ser dos ; en D i o s no es n u n c a m á s que u n o . P o r q u e n o se entiende m á s que a Sí m i s m o , y entiende todo en Sí m i s m o , porque todo c u a n t o es, y no es É l , e s t á en E l como e n s u c a u s a . P e r o es u n a c a u s a inteligente que l o hace todo con r a z ó n y c o n arte, que, por tanto, tiene en S í m i s m o , o m á s bien, es ella m i s m a l a i d e a y l a r a z ó n p r i m i t i v a de todo c u a n t o es. Y las cosas que e s t á n f u e r a de É l notienen ser y v e r d a d , m á s que por r e l a ción a esta i d e a eterna y p r i m i t i v a . P u e s l a s obras de arte n o tienen ser y v e r d a d perfectas, m á s que por l a relación que tienen c o n l a i d e a d e l artífice. E l arquitecto h a d i b u j a d o en s u espíritu u n p a l a c i o o u n t e m p l o a n t e s de l l e v a r e l p l a n o a l p a p e l ; y esta i d e a interior d e l arquitecto es e l p l a n v e r dadero y e l verdadero modelo de este p a l a c i o o de este t e m p l o . E s t e palacio o este t e m p l o s e r á n el verdadero t e m p l o que el arquitecto h a querido hacer, c u a n d o r e s p o n d a n perfectamente a esta i d e a interior que h a formado. S i no responde, el arquitecto d i r á : n o es l a o b r a que he m e d i t a d o . S i l a c o s a r e s u l t a perfectamente ejecutada c o n arreglo a s u proyecto, d i r á : H e a q u í en v e r d a d m i proyecto, h e a q u í el v e r d a d e r o t e m p l o que y o q u e r í a construir. Así, todo es v e r d a d e n l a s c r i a t u r a s de D i o s , porque t o d o responde a l a idea de este arquitecto eterno, que hace todo c u a n t o quiere, y como É l quiere. P o r esto Moisés lo introduce e n e l m u n d o que a c a b a b a de hacer, y dice que d e s p u é s de h a b e r v i s t o s u o b r a , l a e n c o n t r ó b u e n a ; es decir, que l a halló conforme a s u p l a n ; y l a v i o b u e n a , v e r d a d e r a y perfecta, e n donde h a b í a v i s t o q u e h a b í a que h a c e r l a t a l , es decir, e n s u eterna i d e a . P e r o este D i o s q u e h a b í a hecho u n a o b r a t a n b i e n entendida, y t a n c a p a z de satisfacer a t o d o c u a n t o entiende, quiso que h u b i e r a entre sus obras algo que entendiera s u o b r a y a É l m i s m o . H i z o , pues, n a t u r a l e z a s inteligentes, y m e encuentro siendo entre ellas. P o r -

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nue entiendo que soy y que D i o s es, y a u e son o t r a s m u c h a s cosas ; y que y o Y las d e m á s cosas n o seriamos si D i o s no h u b i e r a querido que f u é s e m o s . P o r aquí entiendo las cosas c o m o son, m i pensamiento se c o n f o r m a a ellas, porque las pienso tales c o m o s o n ; y ellas se h a l l a n conformes con m i pensamiento porque s o n c o m o y o l a s pienso. H e aquí, pues, c u á l es m i n a t u r a l e z a : el poder ser conforme c o n todo, es decir, poder recibir l a i m p r e s i ó n de l a verd a d ; e n u n a p a l a b r a , poder entenderla. H e e n c o n t r a d o esto en D i o s ; porque É l lo entiende todo, lo sabe todo. L a s cosas s o n como É l l a s v e ; pero no es como y o , que p a r a pensar b i e n tengo que c o n f o r m a r m i pensamiento a l a s cosas que e s t á n f u e r a de m í . D i o s no conforma s u pensamiento a l a s cosas que e s t á n f u e r a de É l ; por el contrario, h a c e conformes a s u p e n s a m i e n t o eterno las cosas que e s t á n f u e r a de É l . E n f i n , É l es la regla : no recibe de f u e r a l a i m p r e s i ó n de l a v e r d a d , es l a v e r d a d m i s m a ; es l a v e r d a d que se entiende perfectamente a sí m i s m a . E n esto, pues, m e reconozco hecho a s u i m a g e n : n o s u i m a g e n perfecta, pues s e r í a c o m o É l l a v e r d a d m i s m a ; sino hecho a s u i m a g e n , c a p a z de recibir la i m p r e s i ó n de l a v e r d a d . Y c u a n d o a c t u a l m e n t e recibo esta impresión, c u a n d o a c t u a l m e n t e entiendo l a v e r d a d q u e e r a c a p a z de entender, ¿qué m e sucede sino que a c t u a l m e n t e estoy i l u m i n a d o p o r D i o s , y hecho conforme a É l ? ¿De d ó n d e p o d r í a v e n i r m e l a i m p r e sión de l a v e r d a d ? ; ¿ m e viene de l a s cosas m i s m a s ? ¿ E s el sol q u e se i m p r i m e en m í , p a r a h a c e r m e conocer l o que es ; él a q u i e n v e o t a n p e q u e ñ o , a pesar de s u i n m e n s i d a d ? ¿Qué h a c e en m í este sol t a n grande y - t a n v a s t o , p o r e l p r o d i gioso d e s p a r r a m a m i e n t o de sus rayos? ¿Qué hace s i n o e x c i t a r en m i s n e r v i o s nn_ ligero temblor, i m p r i m i r u n a m a r q u i t a en m i cerebro? ¿ N o he v i s t o que l a sensación que de a h í sale, no m e r e presenta n a d a de l o que se hace, n o e n el s o l n i e n m i s ó r g a n o s ; y que s i entiendo que e l s o l es t a n grande, que sus y o s son t a n v i v o s , y a t r a v i e s a n en ráenos de u n a b r i r y cerrar de ojos espacios inmensos, veo estas verdades en u n a l u z interior, es decir, en m i r a z ó n . Por l a c u a l j u z g o de los sentidos, y de sus ó r g a n o s , y de s u s objetos? J " de d ó n d e llega a m i espíritu esta

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que dirigen el r a z o n a m i e n t o , que form a n las costumbres, por los que d e s c u bre las proporciones secretas ele las figur a s y de los m o v i m i e n t o s ? ¿ D e d ó n d e le v i e n e n , e n u n a p a l a b r a , estas v e r d a des eternas que t a n t o he considerado? ¿ S o n los t r i á n g u l o s y los cuadrados, y los círculos que y o t r a z o groseramente sobre el papel, los que i m p r i m e n en m i cerebro sus proporciones y sus relaciones? ¿O b i e n h a y otros c u y a p e r f e c t a e x a c t i t u d h a c e este efecto? ¿ D o n d e los he v i s t o estos c í r c u l o s y estos c u a d r a dos t a n justos, y o que estoy seguro de no h a b e r v i s t o n u n c a n i n g u n a f i g u r a perfectamente regular, y que, s i n e m bargo, entiendo t a n b i e n esta r e g u l a r i dad? ¿ H a y e n algún sitio, en e l m u n d o , o f u e r a de él, t r i á n g u l o s o círculos s u b sistiendo es esta perfecta r e g u l a r i d a d , y de donde se h a y a impreso e n m i espír i t u ? ¿ Y estas reglas del razonamiento y de l a s costumbres subsisten t a m b i é n ellas en a l g u n a parte, desde donde nos comuniquen su verdad inmutable? O b i e n ¿ n o es que q u i e n h a repartido p o r todas partes l a m e d i d a , l a p r o p o r c i ó n , l a v e r d a d m i s m a , h a impreso en m i cerebro l a i d e a cierta?

¿ P e r o q u é es esta idea? ¿ E s É l m i s m o quien m e e n s e ñ a en s u v e r d a d todo l o que le place que y o entienda, o a l g u n a i m p r e s i ó n de É l m i s m o , o l a s dos cosas a l a vez? ¿ Y que s e r á esta impresión? ¡ A c a s o algo semejante a l a m a r c a de u n sello grabado sobre cera! I m a g i n a c i ó n b u r d a , que h a r í a c o r p o r a l a l a l m a , y a l a c e r a inteligente. H a y , pues, que entender que el a l m a , h e c h a a imagen de D i o s , c a p a z de entender l a v e r d a d , que es D i o s m i s m o , se v u e l v e actualmente h a c i a s u origen, es decir, h a d a D i o s , donde l a v e r d a d le aparece e n t a n t o que D i o s quiere most r á r s e l a . P u e s É l es d u e ñ o de mostrarse cuanto quiere ; y c u a n d o se m u e s t r a plenamente, el h o m b r e es feliz. E s m a r a v i l l o s o que el h o m b r e e n t i e n d a t a n t a s verdades s i n entender a l m i s m o tiempo que t o d a v e r d a d vierte de D i o s , que e s t á e n D i o s , que es D i o s m i s m o . P e t o es que e s t á encantado por sus sentidos, y por sus e n g a ñ o s a s pasiones, y se parece a a q u e l que encerrado e n s u despacho, en e l que se o c u p a de sus asuntos, se s i r v e de l a l u z s i n preocuparse de donde le viene. E n f i n , es cierto que en D i o s e s t á l a r a z ó n p r i m i t i v a de todo cuanto es, y d e dónd | « l < Í t a n pura? ¿ D e todo cuanto se entiende en e l universo; u a e le llegan estas reglas i n m u t a b l e s que es l a v e r d a d original, y que todo es r a

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FILOSOFÍA M O D E R N A

v e r d a d e r o por r e l a c i ó n a s u i d e a etern a ; que a l b u s c a r l a v e r d a d le b u s c a m o s , que a l e n c o n t r a r l a le encontramos, y nos h a c e m o s conformes a É l . H e m o s v i s t o que el a l m a , q u e b u s c a y q u e e n c u e n t r a en D i o s l a v e r d a d , se vuelve h a c i a É l para concebirla. ¿Qué es v o l v e r s e h a c i a Dios? ¿ E s que el a l m a se m u e v e c o m o u n cuerpo? ¿ Y a b a n d o n a u n l u g a r p a r a o c u p a r otro? Ciertamente, semejante movimiento n a d a tiene que v e r c o n entender. N o es ser t r a n s p o r t a d o de u n lugar a otro, c o m e n z a r a entender lo que n o se e n t e n d í a . N o se a p r o x i m a uno a D i o s c o m o a u n cuerpo, q u e D i o s e s t á s i e m p r e y en todas p a r t e s presente de m o d o i n v i s i ble. E l a l m a lo tiene s i e m p r e e n sí m i s Tía, p u e s s i subsiste es por É l . M á s p a r a v e r n o b a s t a c o n que e s t é presente l a l u z ; h a y q u e v o l v e r s e h a c i a ella, h a y q u e a b r i r los ojos ; e l a l m a tiene t a m b i é n s u m o d o de v o l v e r s e h a c i a D i o s , q u e es s u l u z , porque es l a v e r d a d ; y v o l v e r s e a e s t a luz, es decir, a l a v e r d a d , es, e n u n a p a l a b r a , querer entenderla.

E l hombre, que n o es n a d a por sí, no tiene n a d a por sí ; s u f e l i c i d a d y s u p e r f e c c i ó n consisten e n dedicarse a conocer y a a m a r a s u A u t o r . [ M a l h a y a el conocimiento e s t é r i l que n o se v u e l v e n u n c a a a m a r , y se t r a i c i o n a él m i s m o ! A q u í e s t á m i ejercicio, a q u í e s t á m i vida, aquí está m i perfección, y todo reunido, m i b e a t i t u d , conocer y a m a r a Aquél que me h a hecho. P o r a q u í reconozco que s o y y o m i s m o u n a pequenez ante D i o s ; he sido hecho, s i n embargo, a s u i m a g e n , puesto que hallo m i perfección, y m i f e l i c i d a d e n el m i s m o objeto que É l , es decir, e n É l m i s m o , y e n operaciones s e m e j a n t e s , es decir, conociendo y a m a n d o . E n v a n o trato, pues, m u c h a s v e c e s de i m a g i n a r m e c o m o e s t á h e c h a m i a l m a , y de r e p r e s e n t á r m e l a b a j o a l g u n a figura corporal. N o se parece a l cuerpo, puesto q u e pude conocer y a m a r a D i o s , q u e es u n e s p í r i t u t a n p u r o ; y es a D i o s m i s m o a q u i e n se a s e m e j a . C u a n d o e n m í m i s m o busco l o que conozco de D i o s , m i r a z ó n ime responde que es u n a p u r a inteligencia, que n i se extiende e n los espacios, n i se e n c i e r r a en e l t i e m p o . E n t o n c e s , s i a m i e s p í r i t u se p r e s e n t a a l g u n a i d e a o a l g u n a i m a gen de cuerpo, l a rechazo y m e elevo sobre ella. P o r donde veo c u a n e l e v a d a e s t á por e n c i m a d e l cuerpo, d a d a s u n a t u r a l e z a , l a m e j o r parte de m í m i s m o , h e c h a p a r a conocer a D i o s . E n t i e n d o t a m b i é n por a q u í que, est a n d o u n i d a a u n cuerpo, d e b í a tener s u m a n d a t o , que, e n efecto, le h a d a d o D i o s , y en m í m i s m o he o b s e r v a d o , u n a f u e r z a s u p e r i o r a l c u e r p o por l a c u a l puedo exponerlo a s u c i e r t a r u i n a , a pesar d e l dolor y de l a v i o l e n c i a que padezco a l exponerlo. Q u e s i este c u e r p o p e s a t a n t o a m i espíritu ; s i sus necesidades m e entorpecen y m e m o l e s t a n ; s i los placeres y los dolores, que por s u parte m e v i e nen, m e c a u t i v a n y m e a b a t e n ; s i los sentidos q u e dependen p o r completo de los ó r g a n o s corporales, a d q u i e r e n t a n f á c i l m e n t e s u p e r i o r i d a d sobre l a r a z ó n m i s m a ; e n f i n , s i m e h a l l o c a u t i v o de este cuerpo que debiera regir, m i religión m e enseña, y m i r a z ó n m e c o n f i r m a , que esta d e s g r a c i a d a s i t u a c i ó n , n o p u e de ser s i n o u n a p e n a e n v i a d a a l h o m bre, e n castigo de a l g ú n pecado y a l g u n a desobediencia.

E l a l m a es r e c t a por e s t a v o l u n t a d , porque se a f e r r a a l a regla de todos s u s p e n s a m i e n t o s , que no es sino l a v e r d a d . A q u í se r e a l i z a t a m b i é n l a c o n f o r m i d a d del a l m a con Dios. Pues el a l m a q u e quiere entender l a v e r d a d , a m a por ello e s t a v e r d a d que D i o s a m a eternam e n t e ; y el efecto de este a m o r de l a v e r d a d , es el h a c é r n o s l a b u s c a r c o n u n a r d o r infatigable, de ligarnos a ella i n m u t a b l e m e n t e c u a n d o nos es conocida, y h a c e r l a r e i n a r sobre todos nuestros deseos. P e r o e l a m o r de l a v e r d a d s u p o n e a l g u n o s conocimientos. D i o s , pues, que nos h a h e c h o a s u i m a g e n , es decir, que nos h a h e c h o p a r a entender y a m a r l a v e r d a d , a ejemplo s u y o , c o m i e n z a prim e r o p o r d a m o s u n a i d e a general, por l a q u e nos s o l i c i t a p a r a que busquem o s l a p l e n a posesión, e n l a que a v a n z a m o s a. m e d i d a que e l a m o r de l a v e r d a d se p u r i f i c a y arde e n nosotros. P o r l o d e m á s , ' l a v e r d a d y el b i e n n o s o n m á s q u e u n a m i s m a cosa. P o r q u e e l b i e n s u p r e m o es l a v e r d a d e n t e n d i d a y a m a d a perfectamente. D i o s ; pues, s i e m p r e entendido y s i e m p r e a m a d o p o r É l m i s m o , es, s i n d u d a , el b i e n s u p r e m o ; por esto es perfecto ; y a l poseerse a S í m i s m o , es feliz. E s , pues, feliz y perfecto, porque ent i e n d e y a m a s i n f i n e l m á s digno de todos los objetos, es decir, a S í m i s m o . P e r o n a z c o en esta c a l a m i d a d : es e n el N o pertenece m á s que a A q u é l que m o m e n t o de m i n a c i m i e n t o , d u i a n t e s ó l o es por Sí, ser É l m i s m o s u felicidad. todo el curso de m i i n f a n c i a i g n a r a ,

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cuando t o m a n este i m p e r i o los sentidos, en sus m i e m b r o s o en s u persona. Y h a y l a r a z ó n , q u e llega d e m a s i a d o t a r - que b u s c a r el f u n d a m e n t o de e s t a j u s día, y d e m a s i a d o débil, los h a l l a y a t i c i a en l a p r i m i t i v a l e y de l a N a t u r a establecidos. T o d o s los h o m b r e s n a c e n leza, que quiere que el h i j o t e n g a el ser como y o en e s t a s e r v i d u m b r e ; y este de s u padre y que el p a d r e r e v i v a e n el « n o s o t r o s » es p a r a todos m o t i v o de h i j o , como en otro y o s u y o . creencia, en l o que l a fe nos h a e n s e ñ a L a s leyes civiles h a n i m i t a d o esta l e y do, que h a y algo d e p r a v a d o en l a fuente p r i m o r d i a l , puesto que, s e g ú n sus disc o m ú n de n u e s t r o n a c i m i e n t o . posiciones, q u i e n pierde l a l i b e r t a d , o el L a m i s m a N a t u r a l e z a c o m i e n z a en derecho de c i u d a d a n í a , o e l de n o b l e z a , nosotros este s e n t i m i e n t o : n o sé que los pierde p a r a t o d a s u r a z a ; de t a l se h a l l a i m p r e s o e n el c o r a z ó n del h o m - m o d o los h o m b r e s h a n encontrado j u s t o bre p a r a h a c e r l e reconocer u n a j u s t i c i a que estos derechos se t r a n s m i t a n c o n l a que c a s t i g a sobre los h i j o s a los p a d r e s sangre, y se p e r d i e r a n d e l m i s m o m o d o . criminales, c o m o siendo u n a p a r t e de ¿ Y q u é es esto sino u n a c o n t i n u a c i ó n su ser. de l a l e y n a t u r a l , que m i r a a l a s f a m i D e a q u í estos discursos de los poetas, lias como u n m i s m o cuerpo, c u y o p a d r e que m i r a n d o a R o m a desolada p o r t a n - es el jefe q u e puede j u s t a m e n t e ser castas guerras civiles, d i j e r o n que b i e n tigado t a n t o como recompensado en s u s pagaba los p e r j u r i o s de L a o m e d o n y miembros? de l o s T r o y a n o s , c u y o s descendientes M á s a ú n : porque los hombres, n a t u eran los romanos, y el p a t r i c i d i o come- r a l m e n t e sociables, i n s t a u r a n cuerpos tido por R ó m u l o , s u autor, en l a per- políticos, que se l l a m a n naciones y reis o n a de R e m o . nos, y se c r e a n jefes y r e y e s ; todos l o s L o s poetas, i m i t a d o r e s de l a N a t u r a - h o m b r e s u n i d o s de este modo, s o n u n leza, y a quienes pertenece b u s c a r en el m i s m o todo, y D i o s n o considera i n d i g fondo d e l c o r a z ó n h u m a n o los s e n t i - n o de s u j u s t i c i a castigar a los r e y e s mientos q u e é s t a i m p r i m e , h a n obser- sobre sus pueblos, o i m p u t a r a todo el v a d o que los h o m b r e s b u s c a n n a t u r a l - cuerpo el c r i m e n de u n jefe. mente las c a u s a s de sus desastres en los ¡ C u a n t o m á s se h a l l a r á esta u n i d a d c r í m e n e s de s u s m a y o r e s . Y p o r a q u í en las f a m i l i a s , en las que se f u n d a sobre h a n e x p e r i m e n t a d o algo de e s t a v e n - l a N a t u r a l e z a , y que s o n e l f u n d a m e n t o g a n z a que persigue en s u s descendien- y l a fuente de t o d a sociedad! tes el c r i m e n del p r i m e r h o m b r e . R e c o n o z c a m o s , pues, e s t a j u s t i c i a , I n c l u s o v e m o s historiadores paganos que v e n g a sobre los h i j o s los c r í m e n e s que, considerando l a m u e r t e de A l e j a n - de los padres ; y adoremos a este D i o s dro en m e d i o de sus v i c t o r i a s , y e n sus poderoso y j u s t o , que h a b i e n d o grabado m a s bellos a ñ o s , y lo que es a ú n m á s n a t u r a l m e n t e en nuestros corazones a l e x t r a ñ o , l a s sangrientas d i v i s i o n e s entre g u n a i d e a de t a n terrible v e n g a n z a , nos los Macedonios, c u y o furor h i z o perecer h a descubierto s u sentido e n s u E s con t r á g i c a m u e r t e a s u h e r m a n o , a sus c r i t u r a . hermanas y a sus hijos, a t r i b u y e n todas Q u e s i n p o r l a secreta, pero poderosa, estas desgracias a d i v i n a v e n g a n z a , que i m p r e s i ó n de e s t a j u s t i c i a , u n poeta castigaba en s u f a m i l i a l a s i m p i e d a d e s t r á g i c o i n t r o d u c e a T e s e o , que d e s c o m y los p e r j u r i o s de F i l i p o . puesto p o r el a t e n t a d o de que c r e í a Así l l e v a m o s e n el fondo d e l c o r a z ó n c u l p a b l e a s u h i j o y no_ s i n t i e n d o e n s u u n a i m p r e s i ó n de esta j u s t i c i a que cas- c o n c i e n c a n a d a que mereciese que los U f a a los padres e n los hijos. E n efecto, dioses p e r m i t i e r a n que s u c a s a f u e r a ' i a u t o r del ser, queriendo d á r s e l o d e s h o n r a d a por s e m e j a n t e i n f a m i a , se a los h i j o s dependiente de los padres, los r e m o n t a h a s t a . s u s antepasados: ¿Cuál na colocado de este m o d o b a j o s u po- de m i s p a d r e s — dice — h a cometido u n ' . y h a querido que f u e r a n , por s u c r i m e n digno de a t r a e r m e s e m e j a n t e n a c i n n e n t o y p o r s u e d u c a c i ó n , el p r i - oprobio? Nosotros, instruidos de l a v e r mer b i e n q u é les pertenezca. C o n esta d a d , no preguntemos, a l considerar l a lo t R q castigar a los p a d r e s en desgracia y l a v e r g ü e n z a de n u e s t r o hijos, es castigarlos en s u b i e n m á s n a c i m i e n t o , c u á l de nuestros padres h a a i ; es castigarlos en u n a p a r t e de ellos pecado ; sino confesemos que Dios, h a " « s m o s , q u e l a N a t u r a l e z a les h a c e m á s biendo hecho nacer a todos los h o m b r e s de u n o solo, p a r a establecer l a sociedad n a s t P op miembros, y h u m a n a sobre u n f u n d a m e n t o m á s n a ^ 1 s u p r o p i a e x i s t e n c i a : de m a un Vi es j u s t o castigar a t u r a l , este p a d r e de todos los hombres, nombre e n s u h i j o , que castigarle creado t a n feliz como justo, f a l t ó v o v

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FILOSOFÍA MODERNA

102

l u n t a r i a m e n t e a s u autor, que v e n g ó sobre él y sobre sus descendientes, u n a rebelión t a n horrible, p a r a que el g é n e r o h u m a n o reconozca lo que debe a D i o s , y lo que merecen quienes le a b a n d o n a n . Y n o s i n r a z ó n h a querido D i o s i m p u t a r a los hombres, no el c r i m e n de todos sus padres, a u n c u a n d o lo p u d i e r a h a cer, sino el c r i m e n de s u ú n i c o primer padre, que conteniendo en sí a todo el g é n e r o h u m a n o , h a b í a recibido l a gracia a r a todos sus hijos, y debía ser en toes ellos t a n t o castigado como recompensado. P u e s s i h u b i e r a , sido fiel a D i o s , h u b i e r a v i s t o s u fidelidad h o n r a d a e n sus hijos, que h a b r í a n nacido t a n santos y t a n felices como él. Y así c o m o por esto este p r i m e r h o m b r e t a n i n d i g n a como v o l u n t a r i a m e n t e rebelde, p e r d i ó l a g r a c i a de Dios,- l a p e r d i ó p a r a él m i s m o y p a r a s u poster i d a d toda, es decir, p a r a todo el g é n e r o h u m a n o , que c o n este p r i m e r h o m b r e de donde h a salido, no es m á s que como u n ú n i c o h o m b r e j u s t a m e n t e maldecido por D i o s , y cargado de todo el odio que merece e l c r i m e n de s u p r i m e r padre. Así, las desgracias que nos suceden, y t a n t a s debilidades i n d i g n a s como e x p e r i m e n t a m o s e n nosotros, n o perten e c e n a l a p r i m e r a i n s t i t u c i ó n de nuest r a n a t u r a l e z a , puesto que, en efecto, v e m o s e n los libros sagrados, que D i o s , q u e nos h a b í a dado u n a l m a i n m o r t a l , le h a b í a a d j u n t a d o u n cuerpo i n m o r t a l , t a n b i e n adecuado a ella, que no se v e í a i n q u i e t a d a por necesidad alguna, n i atorm e n t a d a por ningún dolor, n i t i r a n i z a d a por p a s i ó n alguna. P e r o e r a j u s t o que el hombre, q u e n o h a b í a querido someterse a s u A u t o r , n o f u e r a y a d u e ñ o de sí m i s m o ; y que sus pasiones soliviantadas c o n t r a s u r a zón, le h i c i e r a n sentir e l y e r r o de h a herse sublevado contra Dios. Así, todo l o que h a y en m í m i s m o , m e s i r v e p a r a conocer a D i o s . L o

I

que m e q u e d a de fuerte y reglamentado m e hace conocer s u s a b i d u r í a ; lo que tengo de débil y de desordenado m e hace conocer s u j u s t i c i a . S i m i s b r a z o s y m i s pies obedecen a m i a l m a c u a n d o les ordena, esto e s t á reglamentado, y m e m u e s t r a que D i o s , a u t o r de t a n m a g nífico orden, es sabio. S i n o puedo gob e r n a r m i cuerpo c o m o quisiera, y los deseos que siguen a estas disposiciones, h a y e n m í u n desarreglo que m e m u e s t r a que D i o s , que así los h a p e r m i t i d o p a r a castigarme, es soberanamente justo. P u e s s i m i a l m a conoce l a g r a n d e z a de D i o s , el conocimiento de D i o s m e enseña también a juzgar l a dignidad de m i a l m a , que n o veo e l e v a d a m á s que por el poder que tiene de u n i r s e a s u autor, con los recursos de s u g r a c i a . P o r tanto, esta parte e s p i r i t u a l y d i v i n a , c a p a z de poseer a D i o s , e s l a q u e debo e s t i m a r y c u l t i v a r p r i n c i p a l m e n t e en m í m i s m o . P o r u n a m o r sincero, debo unir i n m u t a b l e m e n t e m i e s p í r i t u a l padre de todos los espíritus, es decir, a Dios. Debo amar también, por su amor, aquellos a quienes h a d a d o u n a l m a s e m e j a n t e a l a m í a , y que les h a h e c h o como a m í , capaces de conocerle y de amarle. P u e s el lazo social m á s estrecho que p u e d a e x i s t i r entre los hombres, es el de que p u e d e n todos e n c o m ú n poseer el m i s m o bien, que es D i o s . D e b o considerar t a m b i é n que los dem á s h o m b r e s t i e n e n c o m o y o , u n cuerpo débil, sujeto a m i l necesidades y a m i l trabajos, y que m e obliga a c o m p a r t i r sus m i s e r i a s . D e este m o d o m e hago s e m e j a n t e a A q u é l que le h a creado a s u i m a g e n , a l i m i t a r s u b o n d a d . A l o que e s t á n m á s obligados los príncipes, porque D i o s , q u e los h a establecido p a r a que le representen sobre l a tierra, les p e d i r á c u e n t a de los h o m b r e s que les h a confiado.

Tratado del libre albedrío CAPÍTULO

I

Definición de la libertad de que se trata. Diferencia entre lo que es licito, lo que es voluntario, y lo que es libre A veces l l a m a m o s libre a l o que e s t á p e r m i t i d o por las leyes ; pero l a n o c i ó n de l i b e r t a d se extiende h a s t a m u c h o m á s lejos, puesto que d e m a s i a d a s veces

nos sucede que h a c e m o s m u c h a s cosas que n i las leyes n i l a r a z ó n p e r m i t e n . S e dice t a m b i é n o b r a r libremente, c u a n d o se o b r a v o l u n t a r i a m e n t e y s i n e s t a r forzado. Así, todos queremos ser felices, y n o podemos querer lo c o n t r a rio ; pero como lo queremos s i n esfuerzo y s i n v i o l e n c i a , se puede decir, e n cierto sentido, que lo queremos l i bremente. P u e s a m e n u d o se t o m a c o m o

BOSSUET

•una m i s m a cosa l i b e r t a d y v o l u n t a d , -voluntario y libre. Libere, de donde -viene libertas, parece querer decir l o -mismo que velle, de donde v i e n e voluntas ; y e n este sentido se pueden confundir l a l i b e r t a d y l a v o l u n t a d ; lo q u e se hace libentissime, c o n lo que se hace liberrime. E n estos dos casos n o se d u d a en a b s o l u t o de l a l i b e r t a d . S e conviene e n que h a y cosas p e r m i t i d a s , y en este sentido libres ; como h a y cosas ordenadas, y e n esto necesarias. T a m b i é n se e s t á de acuerdo en que se quiere •algo, y no se d u d a de l a v o l u n t a d como n o se d u d a del ser. L a c u e s t i ó n es saber s i h a y cosas que e s t é n de t a l m o d o en poder nuestro y e n n u e s t r a Ubre elección, que podamos escogerlas o no. CAPÍTULO

II

Que esta libertad está en el hombre y que conocemos esto naturalmente D i g o que l a l i b e r t a d o el libre albed r í o , e s t á e n nosotros, considerado en este sentido, y que esta l i b e r t a d nos «es e v i d e n t e : 1. " P o r l a e v i d e n c i a d e l s e n t i m i e n t o y de l a experiencia. 2. ° P o r l a e v i d e n c i a del r a z o n a miento. _ 3 . ° P o r l a e v i d e n c i a de l a r e v e l a ción, es decir, porque D i o s nos lo h a revelado c l a r a m e n t e m e d i a n t e s u E s critura. E n cuanto a l a evidencia del sentimiento, que c a d a u n o de nosotros se escuche y se consulte a sí m i s m o ; sent i r á que es Ubre, c o m o s e n t i r á que es razonable. E n efecto, hacemos g r a n diferencia entre l a v o l u n t a d de ser feliz, y l a v o l u n t a d de i r de paseo. P u e s n i t a n s i q u i e r a i m a g i n a m o s que p u d i é r a m o s v e d a m o s el querer ser feüces ; y s e n t i m o s c l a r a m e n t e que podemos v e d a m o s el querer i r de paseo. A s i m i s m o deliberamos y consultamos c o n nosotros m i s m o s s i i r e m o s o n o de p a s e o ; y resolvemos s e g ú n nos p l a z c a lo u n o o lo o t r o ; pero n u n c a Ponemos a deUberar s i queremos ser feUces o n o ; lo c u a l d e m u e s t r a que nos sentimos por n u e s t r a p r o p i a n a t u raleza necesariamente determinados a desear ser feUces, y sentimos a l a v e z oue somos Ubres de escocer los medios P a r a serlo.

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que nos d e t e r m i n a , y puede creerse que e s t a r a z ó n se hace e n n u e s t r a v o l u n t a d necesidad secreta, de l a que e l a l m a n o se p e r c a t a ; p a r a sentir e v i dentemente n u e s t r a l i b e r t a d , es preciso hacer l a p m e b a de ella en las cosas en las que no h a y n i n g u n a r a z ó n que nos i m p u l s e h a c i a u n l a d o en v e z de h a c i a otro. P o r ejemplo, m e d o y c u e n t a que a l l a v a r m e l a m a n o puedo querer t e n e r l a inmóvil, o puedo querer m o v e r l a , y que r e s o l v i é n d o m e a m o v e r l a , uedo m o v e r l a h a c i a l a derecha o acia la izquierda con la m i s m a faciU d a d ; porque l a N a t u r a l e z a h a dispuesto de t a l m o d o los ó r g a n o s del m o v i m i e n t o , que n o siento n i m á s fatiga, n i m á s placer en n i n g u n a de estas dos acciones ; de m a n e r a que c u a n t o m á s seria y p r o f u n d a m e n t e considero lo que m e U e v a a esto m á s b i e n que a aquello, t a n t o m á s c l a r a m e n t e experimento que no m e d e t e r m i n a m á s que m i v o l u n t a d , s i n que p u e d a haUar n i n g u n a o t r a r a z ó n p a r a eUo. S é que c u a n d o tenga e n m i e s p í r i t u ideas de coger u n a cosa en v e z de o t r a , l a s i t u a c i ó n de e s t a c o s a m e h a r á dirigir h a c i a s u lado e l m o v i m i e n t o de m i m a n o ; pero c u a n d o no tengo m á s fin que el m o v e r m i m a n o h a c i a u n l a d o determinado, n o h a l l o m á s que sólo m i v o l u n t a d que m e l l e v a a hacer este m o v i m i e n t o en v e z de otro. E s v e r d a d que, descubriendo e n m í m i s m o e s t a v o l u n t a d que m e hace escoger u n m o v i m i e n t o e n v e z de otro, siento que hago c o n eUo u n a p m e b a de m i l i b e r t a d , e n l a que h a l l o placer, y este placer puede ser l a c a u s a que m e lleve a querer ponerme e n ese estado. Pero, p r i m e r o : s i m e place comprobar y gustar m i Ubertad, esto supone que l a siento. S e g u n d o : este deseo de c o m probar m i U b e r t a d m e U e v a a ponerme en s i t u a c i ó n de t o m a r partido entre estos dos m o v i m i e n t o s ; pero no m e det e r m i n a e n e l empezar p o r uno e n v e z de por el otro, puesto que pruebo i g u a l m e n t e m i Ubertad, sea c u a l q u i e r a de los dos el que escoja.

E

Así, encuentro e n m í m i s m o u n a acción, a l a que n o estando a t r a í d o c o r ningún placer, n i c o n m o v i d o por n i n g u n a p a s i ó n , n i impedido por n i n g u n a fatiga que se h a l l a e n u n a de l a s dos partes e n v e z de e n l a otra, puedo conocer distintamente, sobre todo p e n sando, c o m o hago, todos los m o t i v o s que m e U e v a n a obrar de este modo, Mas c o m o e n l a s deUberaciones i m - m á s b i e n que d e l contrario. Q u e s i portantes h a y siempre a l g u n a r a z ó n c u a n t o m á s busco en m í m i s m o l a n

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104

FILOSOFÍA M O D E R N A

r a z ó n que m e determina, m a s siento que n o tengo n i n g u n a f u e r a de m i v o l u n t a d , experimento por ahí c l a r a mente m i Ubertad, que consiste únicamente en s e m e j a n t e elección. E s lo que m e hace comprender que estoy hecho a i m a g e n de D i o s , porque no habiendo n a d a en l a m a t e r i a que le determine a m o v e r l a en v e z de a d e j a r l a e n reposo, o a m o v e r l a h a c i a u n l a d o m á s b i e n que h a c i a otro, no h a y n i n g u n a r a z ó n de t a n gran efecto como l a s o l a v o l u n t a d , por donde m e parece soberanamente Ubre. E s lo que hace v e r a l paso, que esta Ubertad de que h a b l a m o s , que consiste e n poder h a c e r o n o hacer, no procede precisamente de l a irresolución, n i de l a ^ c e r t i d u m b r e , n i de n i n g u n a o t r a i m p e r f e c c i ó n , sino que s u pone que q u i e n l a tiene en el s u p r e m o grado de p e r f e c c i ó n y s u p r e m a m e n t e independiente de s u objeto, tiene u n a p l e n a s u p e r i o r i d a d sobre eUa. P o r a q u í conocemos que D i o s es perfectamente Ubre e n todo lo que hace exteriormente, corporal o espirit u a l , sensible o inteUgible ; y que l o es p a r t i c u l a r m e n t e c o n respecto a l a impresión o m o v i m i e n t o que puede d a r a l a m a t e r i a . P e r o t a l como É l es c o n respecto a t o d a l a m a t e r i a y a todo s u m o v i m i e n t o , así h a querido que y o fuera c o n respecto de esta p e q u e ñ a parte de l a m a t e r i a y d e l m o v i m i e n t o que h a puesto dependiendo de m i v o l u n t a d . P u e s m e es d a d o c o n l a m i s m a f a c ü i d a d hacer o n o h a c e r t a l m o v i m i e n t o ; pero como u n o de estos m o v i m i e n t o s no es en sí m i s m o m e j o r que e l otro, n i t a m p o c o es m e j o r p a r a m í en el estado en que acabo de considerarme, veo por a q u í que se equivoc a n c u a n d o b u s c a n en l a m a t e r i a cierto b i e n que d e t e r m i n a a D i o s a o r d e n a r l a o a m o v e r l a en u n sentido antes que en otro. P o r q u e e l b i e n de D i o s es É l m i s m o ; y todo el b i e n que e s t á f u e r a de É l le v i e n e de É l solo ; de m a n e r a que c u a n d o se dice que D i o s quiere s i e m p r e l o mejor, n o es que h a y a u n m e j o r en las cosas que preceden en cierto m o d o a s u v o l u n t a d y que l a atraen, sino .que todo lo que É l quiere se hace por eUo lo mejor, porque s u v o l u n t a d es c a u s a de todo el bien y de todo l o m e j o r que se h a l l a en l a criatura.

P o r lo d e m á s , h a b i e n d o h a l l a d o u n a v e z - e n m í m i s m o y en u n a s o l a de m i s acciones este p r i n c i p i o de Ubertad, c o n c l u y o que se h a l l a en todas las a c c i o nes, incluso en aqueUas e n que estoy m á s apasionado ; a u n c u a n d o l a p a s i ó n que m e c o n m u e v e q u i z á n o m e deje apercibirlo de golpe t a n c l a r a m e n t e . V e o t a m b i é n que todos los h o m b r e s sienten e n sí esta Ubertad. T o d a s l a s lenguas tienen p a l a b r a s y m o d o s de e x p r e s i ó n m u y claros y m u y precisos p a r a expUcarlos ; todas d i s t i n g u e n l o ue e s t á en nuestro poder, lo que se e j a a n u e s t r a elección, de lo que no lo e s t á ; y quienes n i e g a n l a l i b e r t a d no d i c e n que no c o m p r e n d e n estas p a labras, sino que d i c e n que l a c o s a que se quiere significar con eUas n o existe. S o b r e esto es sobre l o que f u n d o la e v i d e n c i a del r a z o n a m i e n t o que n o s demuestra nuestra Ubertad. Porque tenemos u n a i d e a m u y c l a r a y u n a n o ción m u y d i s t i n t a de l a Ubertad de que h a b l a m o s ; de donde se sigue que esta noción es m u y v e r d a d e r a , y , por consiguiente, que l a cosa que representa es m u y c i e r t a . Y n o sólo tenemos i d e a de l a s u p r e m a Ubertad de D i o s , q u e consiste en s u absoluta independencia, sino a u n de u n a Ubertad que n o puede c o n v e n i r m á s que a l a c r i a t u r a , puesto que conocemos c l a r a m e n t e que podemos escoger e l m a l , que cometemos u n a f a l t a ; lo c u a l no puede c o n v e n i r m á s que a l a c r i a t u r a . N o h a y n a d i e que no c o n c i b a que c o m e t e r í a u n c r i m e n execrable q u i t a n d o l a v i d a a s u bienhechor, y a ú n m á s a s u propio padre. T o d o s los días reconocemos en nosotros m i s m o s que cometemos algun a f a l t a que nos c a u s a d o l o r ; y q u i e n q u i e r a pensar de b u e n a fe, v e r á c l a ramente que pone u n a g r a n diferencia entre el dolor que le produce u n cóUco, el enfado que le p r o d u c e l a p é r d i d a de sus bienes y a l g ú n defecto n a t u r a l de s u persona, y esta o t r a especie de dolor que se l l a m a arrepentimiento. P o r q u e esta ú l t i m a especie de dolor nos viene de u n m a l que no es i n e v i t a ble y que no n o s sucede m á s que por n u e s t r a c u l p a ; lo c u a l nos hace c o m prender que somos Ubres de d e t e r m i n a m o s h a c i a u n lado m á s b i e n que h a c i a otro, y que s i t o m a m o s u n m a l partido, debemos i m p u t á r n o s l o a nosotros m i s mos.

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N o h a y nadie que n o p e r c i b a l a difeT e n g o ¡ pues, u n sentimiento claro de m i Ubertad, que m e s i r v e p a r a en- rencia que h a y entre l a a v e r s i ó n q u e tender l a s u p r e m a Ubertad de D i o s y tenemos h a c i a ciertos defectos n a t u r a les de los hombres, y l a c e n s u r a q u e c ó m o m e h a hecho a s u i m a g e n .

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pronunciamos sobre sus m a l a s acciones. S e v e t a m b i é n que u n a c o s a es v a l o r a r a u n h o m b r e c o m o b i e n formado, y o t r a -alabar u n a a c c i ó n h u m a n a como b i e n h e c h a ; porque lo primero conviene a u n a p e d r e r í a y a un animal, tanto como a u n hombre ; y lo segundo no puede c o n v e n i r m á s que a a q u e l a q u i e n se reconoce libre, y que por a h í se puede h a c e r digno de censuras o de alabanzas, u s a n d o b i e n o m a l de s u l i b e r t a d . Se v e t a m b i é n f á c i l m e n t e que h a y diferencia entre pegar a u n caballo que h a d a d o u n m a l paso, porque l a experiencia e n s e ñ a que esto s i r v e p a r a educarlo, y castigar a u n h o m b r e que h a obrado m a l , p o r q u e se le quiere hacer conocer s u f a l t a p a r a corregirle, o servirse de él p a r a darlo c o m o e j e m plo a los d e m á s ; y a u n c u a n d o los h o m bres r u d o s pegan a veces a u n caballo con u n s e n t i m i e n t o m á s o menos semej a n t e que el que tienen a l pegar a s u criado, n o h a y n a d i e que pensando seriamente sobre lo que hace, p u e d a a t r i buir u n a f a l t a o u n c r i m e n a n a d i e a quien no le a t r i b u y a u n a U b e r t a d . A d e m á s de esto, l a obUgación que creemos tener todos de c o n s u l t a r c o n nosotros m i s m o s s i h e m o s de hacer una c o s a e n v e z de o t r a , es p r u e b a cierta de l a Ubertad de n u e s t r a elección. P u e s n o c o n s u l t a m o s sobre l a s cosas que creemos n e c e s a r i a s ; como, por ejemplo, s i h e m o s de m o r i r u n d í a ; en esto n o s d e j a m o s l l e v a r por l a corriente n a t u r a l e i n e v i t a b l e de l a s c o s a s ; y l o m i s m o h a r í a m o s c o n respecto a todos los objetos que se presentan, s i no c o n o c i é r a m o s d i s t i n t a mente que h a y cosas sobre l a s que debemos opinar, porque debemos obrar y determinarnos p o r n u e s t r a elección. D e aquí c o n c l u y o que somos Ubres c o n respecto a todos l o s t e m a s sobre los que podemos d u d a r y deUberar. P o r esto somos Ubres, incluso respecto a l bien verdadero, que es l a v i r t u í porque cualquier c o s a que v e a m o s c o n arreglo a l a r a z ó n , n o e x p e r i m e n t a m o s siempre placer a c t u a l a l seguirla ; y , por consiguiente, no se h a U a t o d a l a i d e a que cenemos del b i e n : de m a n e r a que no Podemos estar necesaria y absoluta ie? . d e t e r m i n a d o s a a m a r cierto ob J c o , s i el bien esencial, que es D i o s

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t a m e n t e conocido, como l o conocemos en esta v i d a , tenemos U b e r t a d e n n u e s t r a elección ; y n u n c a l a perdemos, m i e n t r a s estemos en s i t u a c i ó n de s o pesar u n bien con otro, porque h a ü a n d o n u e s t r a Ubertad en t o d a s partes u n a idea de s u objeto, es decir, l a r a z ó n d e l bien, s i e m p r e t e n d r á que elegir entre unos y otros, s i n que s u solo o b j e t o pueda determinarla. Así, tenemos ideas m u y claras, n o sólo de n u e s t r a Ubertad, sino t a m b i é n de todas l a s cosas que deben seguirla. P o r q u e no solamente entendemos quees elegir Ubremente, sino q u e entendemos a ú n que q u i e n puede elegir, s i no v e a p r i m e r a v i s t a , debe deUberar, y que o b r a m a l s i n o deUbera ; y q u e hace a ú n peor s i , d e s p u é s de h a b e r consultado, t o m a u n m a l p a r t i d o ; y por eUo merece c e n s u r a y c a s t i g o ; . como, por el contrario, s i u s a bien d e s u Ubertad, merece a l a b a n z a y r e c o m p e n s a p o r s u b u e n a elección. P o r c o n siguiente, tenemos ideas m u y claras de v a r i a s cosas que n o p u e d e n c o n v e n i r m á s q u e a u n ser Ubre ; y entre ellas las h a y que n o p u e d e n atribuirse m á s que a u n h o m b r e c a p a z de errar, y t o d o esto l o h a l l a m o s t a n c l a r a m e n t e e n nostros m i s m o s , que t a m p o c o podemos d u d a r de n u e s t r a Ubertad, como t a m poco de nuestro ser. V e m o s , pues, l a e x i s t e n c i a de l a U b e r t a d e n que h a y que a d m i t i r neces a r i a m e n t e que h a y seres cognoscentes que n o p u e d e n ser precisamente determ i n a d o s por sus objetos, sino q u e d e b e n guiarse por s u p r o p i a elección. A l a v e z n o s encontramos c o n q u e e l p r i m e r Ubre es D i o s , porque posee e n É l m i s m o todo s u b i e n ; y no necesit a n d o de ninguno de los seres que crea, no se v e llevado a crearlos, n i a hacer que sean de t a l modo, m á s que sólo por s u independiente v o l u n t a d . Y en segundo lugar h a l l a m o s que t a m b i é n somos U bres ; porque los objetos que nos e s t á n propuestos no nos a r r a s t r a n eUos solos por eUos m i s m o s , y nos q u e d a r í a m o s i n a c t i v o s frente a ellos s i no p u d i é r a m o s elegir.

E n c o n t r a m o s a ú n que este p r i m e r Ubre j a m á s puede n i a m a r , n i hacer n a d a que no sea u n b i e n verdadero ; porque es e l m i s m o por s u esencia e l b i e n esencial, que i n f u n d e el b i e n en se nos aparece e n sí m i s m o . todo c u a n t o hace. Y , por el contrario, consultar ,, ^ d e j a r í a m o s de h a l l a m o s que todos los seres Ubres que É l crea, p u d i e n d o no ser, s o n capaces Pectn a ^ S Pe " de e r r a r ; porque habiendo salido de e incl bienes particulares, l a n a d a , p u e d e n t a m b i é n alejarse de l a luso d e l b i e n s u p r e m o i m p e r f e c 1

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FILOSOFIA MODERNA

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p e r f e c c i ó n de s u ser. D e m a n e r a que t o d a c r i a t u r a s a l i d a de las m a n o s de D i o s , puede obrar b i e n o m a l ; h a s t a que D i o s , h a b i é n d o l a l l e v a d o por l a c l a r a visión de s u esencia a l a fuente m i s m a d e l b i e n , se halle de t a l modo p o s e í d a por s e m e j a n t e objeto, que y a n u n c a m á s p u e d a alejarse- de É l . Así, h e m o s conocido n u e s t r a libert a d por u n a experiencia cierta, y por u n r a z o n a m i e n t o i n v e n c i b l e . N o nos q u e d a m á s que a ñ a d i r l a e v i d e n c i a de l a r e v e l a c i ó n d i v i n a , a l a que n o des e a n d o c e ñ i r m e por el m o m e n t o , m e c o n t e n t a r é con decir que, siendo c o m ú n a todo e l g é n e r o h u m a n o , esta persuas i ó n de n u e s t r a l i b e r t a d , l a E s c r i t u r a , lejos de censurar u n sentimiento t a n u n i v e r s a l , se sirve, a l contrario, de todas las expresiones por l a s que el h o m b r e a c o s t u m b r a a expresar s u Ubertad y sus consecuencias ; y h a b l a no del modo a que a c o s t u m b r a a l obligarnos a creer en los misterios ocultos, sino s i e m p r e como de u n a cosa que sentimos en nosotros mismos, t a n b i e n como nuest r o s razonamientos y nuestros pensamientos. CAPÍTULO

III

Que conocemos naturalmente que gobierna nuestra libertad y ordena tras acciones

Dios nues-

S o b r e esto surge u n a segunda cuest i ó n ; a saber : s i debemos creer, con arreglo a l a r a z ó n n a t u r a l , que D i o s m a n d a n u e s t r a s acciones y gobierna n u e s t r a l i b e r t a d , c o n d u c i é n d o l a ciert a m e n t e a los fines que se h a propuesto, -o s i , p o r e l contrario, h a y que pensar q u e desde el momento en que h a hecho u n a c r i a t u r a Ubre, l a d e j a i r donde uiera, s i n t o m a r m á s parte e n s u conu c t a que l a de recompensarla s i o b r a b i e n , o castigarla s i obra m a l . P e r o l a n o c i ó n que tenemos de D i o s se resiste a este ú l t i m o sentimiento. P u e s concebimos a D i o s como u n ser que lo sabe todo, que lo p r e v é todo, que provee a todo, que gobierna todo, que h a c e lo que quiere de sus c r i a t u ras, y a q u i e n deben referirse todos los sucesos d e l m u n d o . Q u e s i l a s c r i a t u r a s libres n o se h a l l a n c o m p r e n d i d a s en este o r d e n d e l a P r o v i d e n c i a d i v i n a , se le q u i t a l a d i r e c c i ó n de c u a n t o h a y de m á s excelente en e l u n i v e r s o , es decir, de las c r i a t u r a s inteUgentes. N a d a h a y m á s absurdo que decir que É l no i n t e r v i e n e en e l gobierno de los pueb l o s , en e l establecimiento n i e n l a

r u i n a de los E s t a d o s , e n el modo c o m o se gobiernan, por q u é principios y por que leyes ; cosas todas que se e j e c u t a n por l a l i b e r t a d de los h o m b r e s ; s i no e s t á é s t a en l a m a n o de D i o s de m a n e r a que tenga medios seguros p a r a d i r i g i r l a h a c i a donde le p l a z c a , se sigue de a q u í que D i o s no tiene parte a l g u n a e n todos estos sucesos, y que esta parte d e l m u n d o es a b s o l u t a m e n t e independiente. N o b a s t a c o n decir que l a c r i a t u r a Ubre depende de D i o s : 1 . ° , por lo que es ; 2 . ° , porque es Ubre ; 3 . ° , porque, s e g ú n el uso que h a c e de s u Ubert a d es feUz o d e s g r a c i a d a ; porque n o es preciso sólo que algunos efectos se refieran a l a v o l u n t a d de D i o s , sino que, como es l a c a u s a u n i v e r s a l de c u a n t o es, h a c e f a l t a que todo c u a n t o es, de cualquier m o d o que sea, v e n g a a É l ; y , por consiguiente, es preciso que el uso de l a Ubertad, c o n todos los efectos que de ella dependen, se halle c o m prendido en el orden de s u p r o v i d e n c i a ; de o t r o modo, se establece u n a especie de i n d e p e n d e n c i a p a r a l a c r i a t u r a , y se reconoce cierto orden en el que D i o s n o es e n absoluto l a c a u s a primera. Y n o se s a l v a l a s o b e r a n í a de D i o s diciendo que es É l m i s m o el que h a querido esta independencia de l a Ubert a d h u m a n a ; pues pertenece a l a n a t u r a l e z a de u n a s o b e r a n í a t a n u n i v e r s a l y a b s o l u t a como l a de D i o s , que n i n g u n a parte de c u a n t o es le p u e d a ser s u s t r a í d a , o e x c e p t u a d a de s u dirección de n i n g ú n m o d o ; y c o n l a m i s m a r a z ó n con que se dice que D i o s habiendo creado cierto g é n e r o de criaturas, las d e j a gobernarse a sí m i s m a s , s i n i n t e r v e n i r É l , se p o d r í a decir t a m b i é n que, h a b i é n d o l a s creado, las d e j a que se c o n s e r v e n ; o que habiendo creado l a m a t e r i a , l a d e j a moverse y orden a r s e a l a r b i t r i o de otro. E s t a i d e a falsa se destruye por l a c l a r a n o c i ó n que tenemos de D i o s ; pues nos h a c e conocer que así c o m o no se puede q u i t a r n a d a de lo que c o n s t i t u y e l a perfección del S e r d i v i n o , t a m p o c o se puede q u i t a r n a d a a l a c r i a t u r a de lo que hace dependiente a l ser creado. ¿ P e r o no p o d r í a decirse que esta dep e n d e n c i a del ser creado se debe entender t a n sólo de l a s cosas m i s m a s que son, y no de los modos o m a n e r a s de ser? D e n i n g ú n m o d o : porque los m o dos de ser, e n c u a n t o tienen del ser, (puesto que en efecto son a s u modo) | necesariamente deben proceder del ser I primero. P o r ejemplo, que u n cuerpo

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s e a de t a l f o r m a , y e s t é en t a l s i t u a c i ó n , sin d u d a que pertenece a l ser, p o r q u e . s v e r d a d q u e e s t á así d i s p u e s t o ; y •siendo esta disposición en él algo verd a d e r o y real, debe tener c o m o c a u s a p r i m e r a l a c a u s a u n i v e r s a l de c u a n t o es. Y c u a n d o se dice q u e D i o s es l a c a u s a de todo c u a n t o es, s i h u b i e r a q u e restringir l a p r o p o s i c i ó n a l a s s u b s t a n c i a s solas, s i n c o m p r e n d e r los m o d o s de ser, h a b r í a q u e decir, que, en v e r d a d , los cuerpos v i e n e n de É l , pero n o sus m o v i mientos, n i s u s ensamblajes, n i sus d i v e r s a s disposiciones, que, s i n embargo, c o n s t i t u y e n todo el o r d e n del m u n d o . Q u e s i es preciso que s e a el a u t o r del e n s a m b l a j e y d e l arreglo de algunos cuerpos que c o n s t i t u y e n los astros y los elementos, ¿ c ó m o puede pensarse que no h a y a que refirir a l m i s m o p r i n c i p i o el e n s a m b l a j e y el arreglo que se v e entre los hombres, es decir, sus sociedades, sus r e p ú b l i c a s , y s u m u t u a depend e n c i a , e n l a que consiste todo e orden de las cosas h u m a n a s ? €

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Así, l a r a z ó n hace v e r que n o solam e n t e todo ser subsistente, sino todo e l orden de los seres subsistentes, debe venir de D i o s , y c o n m á s r a z ó n que el orden de las cosas h u m a n a s debe salude ahí, puesto q u e siendo las c r i a t u r a s libres, s i n d u d a alguna, l a p a r t e m á s noble del u n i v e r s o , son, por consiguiente, las m á s dignas de que las gobierne D i o s . E n efecto, todo h o m b r e que reconozca q u e h a y u n D i o s i n f i n i t a m e n t e bueno r e c o n o c e r á , a l a vez, que las leyes, l a p a z pública, l a b u e n a c o n d u c t a y el b u e n orden de las cosas h u m a n a s deben v e n i r de este p r i n c i p i o . P u e s , así como entre los hombres n o h a y n a d a m e j o r que estas -cosas, n o h a y n a d a , por tanto, que h a g a v e r m e j o r i a m a n o de A q u é l que es •el bien p o r excelencia. Y pues todas estas cosas se establecen por l a v o l u n t a d de los hombres, y son e l t e m a Sobre el q u e o r d i n a r i a m e n t e ejercen s u l i b e r t a d , s i no confesamos que D i o s l a dirige al ™ que l a place, nos veremos obligados a decir que a l a v e z que nos h a c e libres, se h a p r i v a d o de los medios de h a c e r t a n grandes bienes a l g é n e r o h u m a n o , y que lejos de tener que pensar que cosas tan excelentes p u e d a n l l a m a r s e b o n d a des divinas, se debe pensar, por e l contrario, que n o es posible que nos las dé Dios Pues n o es m o d o digno de d a r l a s É l J no puede asegurar que s e r á n c u a n d o * í ' q u i e r a ; es preciso que s e a seguro que r querer d a r l a s a los pueblos y a las aciones, s a b r á hacer que los h o m b r e s 1

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por quienes las d a s i r v a n sus v o l u n t a d e s ; y, por consiguiente, que s u Ubertad s e r á c o n d u c i d a c i e r t a m e n t e a l efecto que pretende, puesto que n o es en el p r o yecto, sino e n e l efecto m i s m o e n lo que consiste el bien de todo. S e r á u n a m a l a c o n t e s t a c i ó n a l decir que D i o s p o d r í a asegurarse a los h o m bres q u i t á n d o l e s l a Ubertad que les h a dado. P u e s es hacerle c o n t r a r i o a Sí m i s m o , decir q u e h a puesto e n el h o m bre, a l hacerle libre, u n eterno o b s t á c u l o a s u s designios, y u n o b s t á c u l o t a n grande, q u e no t e n d r á medio alguno de vencerlo, s i n o es d e s t r u y e n d o sus p r i meros pensamientos y retirando sus primeros dones. A ñ á d a s e a esto, q u e si se q u i t a a los h o m b r e s s u U b e r t a d e n las cosas que a c a b a m o s de decir, que c o n s t i t u y e n s u m á s n a t u r a l ejercicio, no h a l l a r á y a l u g a r alguno en l a v i d a h u m a n a ; y l a s experiencias que h a g a mos serán todas vanas, lo que nos parece insostenible. P o r q u e s i t a n t o s buenos efectos, que se c u m p l e n por l a U b e r t a d de l o s h o m bres, s e refieren, s i n e m b a r g o , t a n v i s i blemente a l a v o l u n t a d de D i o s , h a y que creer que todo el o r d e n de las cosas h u m a n a s se h a l l a c o m p r e n d i d o e n el de los decretos d i v i n o s . Y lejos de i m a ginar q u e D i o s h a y a d a d o l a Ubertad a las c r i a t u r a s razonables p a r a alejarlas de s u m a n o , se debe j u z g a r , por el c o n trario, q u e a l c r e a r l a U b e r t a d m i s m a , se h a r e s e r v a d o medios seguros p a r a c o n d u c i r l a a donde le p l a z c a . D e otro m o d o se le q u i t a l o que n a d i e de quienes le conozcan, a u n c u a n d o s e a poco, quiere q u i t a r l e ; pues nadie, s i n d u d a , quiere q u i t a r l e los castigos y l a s recompensas, o ' p u e b l o s enteros, o p a r ticulares ; y , s i n embargo, estas c o s a s que se ejercen o se e j e c u t a n o r d i n a r i a mente sobre los h o m b r e s por los h o m bres m i s m o s , c l a r a m e n t e se q u i t a n a D i o s , a menos que se deje e n .su m a n o l a U b e r t a d del hombre, p a r a que l o a t r a i g a a donde q u i e r a , por los medios que le s o n conocidos. Más a ú n : s i n esto se q u i t a a D i o s l a presciencia de las cosas h u m a n a s . E n efecto, s i se reconoce que D i o s , teniendo medios seguros p a r a asegurarse las v o l u n t a d e s Ubres, resuelve a donde l a s quiere Uevar, no c u e s t a t r a b a j o entender s u presciencia eterna, puesto que n o puede dudarse de que conozca lo q u e quiere de t o d a eternidad, y lo que debe hacer e n el t i e m p o . E s l a r a z ó n que d a S a n A g u s t í n de l a presciencia d i v i n a : Novit procul dubio quae fuerat ipse fao-

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FILOSOFÍA

MODERNA

turus. P e r o , s i , por el contrario, se supone P u e s n i el concurso así entendido, n i l a q u e D i o s espera s i m p l e m e n t e , s i n m e z - v o l u n t a d de prestarlo, t i e n e n n a d a d e clarse e n él, c u á l s e r á e l suceder de l a s t e r m i n a d o , y , p o r tanto, de n a d a s i r v e n cosas h u m a n a s , n o se sabe d ó n d e puede p a r a h a c e r c o m p r e n d e r c ó m o D i o s cov e r l a s de t o d a eternidad, puesto que a u n noce l a s cosas particulares ; de m a n e r a n o son s i q u i e r a ellas m i s m a s , n i e n l a que, p a r a establecer l a presciencia u n i v o l u n t a d de los h o m b r e s , y a u n menos v e r s a l de D i o s , h a y que otorgarle m e en l a v o l u n t a d d i v i n a , e n c u y o s decre- dios seguros, por los cuales p u e d a i n c l i tos n o se quiere que e s t é n c o m p r e n d i - n a r n u e s t r a v o l u n t a d a todos los objetos das. Y p a r a d e m o s t r a r esta v e r d a d por p a r t i c u l a r e s que tenga a bien disponer. u n p r i n c i p i o m á s esencial a l a n a t u r a Y s i p a r a c o m b a t i r el p r i n c i p i o de que l e z a d i v i n a , digo que siendo imposible D i o s n o conoce m á s que lo que É l obra, q u e D i o s t o m e n a d a de fuera, n o puede se o b j e t a que de a q u í se seguiría, que necesitar m á s que de Sí m i s m o , p a r a desconoce el pecado, puesto que É l no conocer t o d o lo que conoce. D e donde es e n m o d o alguno l a c a u s a , h a y que se sigue que es preciso q u e l o v e a todo, recordar que el m a l no es u n ser, sino o e n s u esencia o en s u s decretos eter- u n a c a r e n c i a ; que, por consiguiente, no nos ; e n u n a p a l a b r a , q u e n o puede co- tiene c a u s a eficiente, y no puede v e n i r n o c e r m á s que l o que es, o l o que r e a l i z a m á s que de u n a c a u s a que, s a c a d a del por c u a l q u i e r m e d i o que s e a . S i se s u p u - v a c í o , se halle por a q u í s u j e t a a l f r a c a s o . s i e r a e n el m u n d o a l g u n a s u b s t a n c i a , P o r lo d e m á s , c l a r a m e n t e se v e que D i o s , a l g u n a c u a l i d a d , o a l g u n a a c c i ó n de l a conociendo l a m e d i d a y l a c a n t i d a d d e l que D i o s no f u e r a autor, n o s e r i a en b i e n que pone e n s u c r i a t u r a , conoce el m o d o alguno objeto de s u conocimiento; m a l donde v e l a c a r e n c i a de este bien, y n o sólo n o p o d r í a p r e v e e r l a , pero n i c o m o c o n o c e r í a u n v a c í o e n l a N a t u r a t a n s i q u i e r a p o d r í a v e r l a , a u n c u a n d o leza, sabiendo h a s t a d ó n d e se extiende e x i s t i e r a realmente. P u e s siendo l a rela- c a d a cuerpo. ción de c a u s a a efecto el f u n d a m e n t o Y aun cuando resultara trabajoso esencial de t o d a c o m u n i c a c i ó n que puesaber de d ó n d e viene el m a l , no se puede de concebirse entre D i o s y l a c r i a t u r a , dudar, por lo menos, de que todo e l b i e n t o d o c u a n t o se s u p o n g a que D i o s n o y t o d a l a p e r f e c c i ó n que se h a l l a en l a hace, p e r m a n e c e r á e t e r n a m e n t e s i n coc r i a t u r a procede de D i o s . P u e s É l es r r e s p o n d e n c i a a l g u n a c o n É l , y no s e r á el bien s u p r e m o , d e l que depende t o d o conocido de n i n g u n a m a n e r a . É n efecto, b i e n e n s u origen. A s i , siendo e l b u e n por cognoscible que s e a u n ser, un obuso d e l libre a l b e d r í o el m a y o r bien, y jeto, incluso existente, n o puede conol a ú l t i m a p e r f e c c i ó n de l a c r i a t u r a razocerse m á s que p o r u n o de estos medios : nable, s i n d u d a que esto debe v e n i r de o p o r q u e este objeto p r o d u c e • a l g u n a D i o s . D e otro modo, p o d r í a decirse que i m p r e s i ó n sobre É l ; o porque É l h a nos h e m o s hecho mejores y m á s perfech e c h o este o b j e t o ; o p o r q u e q u i e n lo h a tos de lo que nos h a b í a creado D i o s , y h e c h o lo h a c e conocer. P o r q u e es neque nos d á b a m o s a nosotros algo que cesario establecer l a c o r r e s p o n d e n c i a v a l e m á s que e l ser, puesto que v a l e entre l a c o s a c o n o c i d a y l a c o s a cognosm á s a l a c r i a t u r a r a z o n a b l e no ser en c e n t e ; s i n lo c u a l s e r i a n c o m o no exisabsoluto, q u e n o el p r e s c i n d i r de s u tentes l a u n a c o n respecto a l a otra. libre albedrío, c o n arreglo a l a r a z ó n y l a A h o r a b i e n , es seguro que D i o s no tiene ley de D i o s . n a d a p o r e n c i m a de É l , que p u e d a darle Y s i se dice q u e esta p e r f e c c i ó n , que a conocer n i n g u n a cosa. N o es menos seguro que las cosas n o p u e d e n h a c e r le v i e n e a l a c r i a t u r a r a z o n a b l e por el n i n g u n a i m p r e s i ó n sobre É l , n i p r o d u c i r b u e n uso de s u l i b e r t a d , n o es m á s que efecto alguno. Q u e d a , pues, que las co- u n a p e r f e c c i ó n m o r a l , que, por consin o z c a porque É l es e l autor ; de m a n e r a guiente, n o i g u a l a a l a p e r f e c c i ó n física que n o v e r á en l a c r i a t u r a l o q u e É l n o d e l ser, h a y que pensar, s i n embargo, h a y a p u e s t o ; y s i no tiene n a d a e n S í que este b i e n m o r a l es l a v e r d a d e r a perm i s m o por donde p u e d a p r o v o c a r en fección de l a n a t u r a l e z a del hombre, y nosotros las v o l u n t a d e s libres, n o las que esta p e r f e c c i ó n es de t a l modo dev e r á s c u a n d o e x i s t a n , y lejos de É l pro- seable, q u e el h o m b r e debe desearla m á s que e l ser m i s m o . D e m a n e r a que veerlas antes de que s e a n . n o se puede p e n s a r n a d a de menos r a z o D e n a d a s i r v e p a r a e x p l i c a r l a pres- n a b l e que el a t r i b u i r a D i o s lo que mec i e n c i a , a d m i t i r u n concurso general nos v a l e , es decir, el ser, q u i t á n d o l e l o de D i o s e n donde l a a c c i ó n y el efecto que v a l e m á s , es decir, el bienestar y e l s e a n d e t e r m i n a d o s por n u e s t r a elección. b i e n v i v i r .

BOSSUET

Oue s i es obligado a t r i b u i r a D i o s el b i e n de que puede a b u s a r l a c r i a t u r a , .es decir, l a l i b e r t a d , c o n m á s r a z ó n debe atribuírsele e l b u e n uso del libre albedrío, que es u n b i e n t a n grande y t a n puro, que n u n c a se puede u s a r m a l de §1, puesto q u e es esencialmente e l b u e n uso de sí m i s m o y de todas l a s cosas. Así, no se p u e d e n e g a r q u e D i o s , a l crear a l a c r i a t u r a r a z o n a b l e , h a y a res e r v a d o , e n l a p l e n i t u d de s u c i e n c i a y de s u poder, medios seguros p a r a c o n d u c i r l a a los fines q u e tiene d e t e r m i n a dos, s i n q u i t a r l e l a l i b e r t a d q u e le h a dado. Y parece q u e este s e n t i m i e n t o n o es menos grave e n el espíritu de los h o m bres que el de s u l i b e r t a d , puesto q u e los h o m b r e s c o m p r e n d e n en los deseos que f o r m u l a n , y e n l a s acciones de gracias q u e dirigen a l a D i v i n i d a d , m u c h a s cosas que n o les s u c e d e n m á s que por s u libert a d o por l a de los otros. A t r i b u y e n también a la justicia divina varios sucesos que n o se r e a l i z a n m á s q u e por consejos h u m a n o s : Id scio, dice ese j o v e n en el p o e t a c ó m i c o , déos mihi satis infensos qui Ubi auscultaverim. E s t e lenguaje, t a n frecuente e n l a s comedias y e n las historias, m u e s t r a que es e l sentimiento d e l g é n e r o h u m a n o , q u e aquello que los h o m b r e s h a c e n m á s l i b r e m e n t e se h a l l a dirigido por l a s ó r d e n e s secretas de l a d i v i n a P r o v i d e n c i a .

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que no p o d e m o s contradecir. Pues, quienquiera que conozca a Dios, no puede d u d a r de q u e s u p r o v i d e n c i a , así c o m o s u presciencia, se e x t i e n d e a todo; y q u i e n reflexione u n p o c o sobre sí mismo, c o n o c e r á s u propia Ubertad con tal evidencia que n a d a p o d r á oscurecer e l s e n t i m i e n t o q u e t e n g a ; y se v e r á c l a r a m e n t e que dos cosas q u e se h a l l a n f u n d a d a s sobre t a n necesarias razones, n o p u e d e n destruirse l a u n a a l a otra. P o r q u e l a v e r d a d n o d e s t r u y e en modo alguno l a v e r d a d ; y a u n c u a n do b i e n p u d i e r a s u c e d e r que n o s u p i é r a m o s h a l l a r los m e d i o s de a c o r d a r estas dos cosas, l o q u e n o c o n o c i é r a m o s en m a t e r i a t a n e l e v a d a , no d e b e r í a e n m o d o alguno- debüitaT e n nosotros lo que conocemos t a n ciertamente. E n efecto, s i t u v i é r a m o s que destruir o l a Ubertad por l a Providencia, o l a Providencia por l a libertad, no sab r í a m o s por donde e m p e z a r ; de t a l m o d o s o n necesarias a m b a s , y t a n e v i dentes e i n d u b i t a b l e s l a s ideas q u e de eUas tenemos. P u e s s i parece q u e l a r a z ó n nos h a c e aparecer c o m o m á s necesario l o que h e m o s a t r i b u i d o a D i o s , t e n e m o s m á s experiencia, e n c a m b i o , de l o que h e m o s a t r i b u i d o a l h o m b r e ; de m a n e r a que, b i e n c o n s i d e r a d a s todas l a s cosas, estas dos v e r d a d e s deben p a s a r por incontestables Pero s i este s e n t i m i e n t o n o es n i b a s - a m b a s . t a n t e claro, n i se h a l l a b a s t a n t e desarroAsí, e n v e z de d e s t r u i r a l a u n a p o r l a l l a d o en los escritos de los autores otra, debemos c o n d u c i r nuestros p e n s a profanos, se e x p l i c a c l a r a m e n t e e n l a mientos t a n bien q u e n a d a o s c u r e z c a S a g r a d a E s c r i t u r a , e n donde se puede l a i d e a t a n d i s t i n t a q u e tenemos de c a d a señalar casi e n c a d a p á g i n a , q u e los c o n - u n a de eUas. Y n o h a b r á q u e e x t r a ñ a r s e sejos de los h o m b r e s se a t r i b u y e n a l a de q u e n o s e p a m o s c o n c i l i a r i a s a m b a s , v o l u n t a d de D i o s , en los m i s m o s t é r m i - porque esto se d e b e r í a a que desconocenos que los d e m á s a c o n t e c i m i e n t o s d e l ríamos el m e d i o p o r el q u e D i o s c o n d u c e m u n d o . L,o d e j o p a r a considerarlo e n n u e s t r a U b e r t a d , c o s a q u e le a t a ñ e a É l otro m o m e n t o . P o r a h o r a c o n c l u y o q u e y n o a nosotros, y c u y o secreto h a popor l a s o l a r a z ó n n a t u r a l dos cosas nos d i d o reservarse s i n p e r j u d i c a m o s . P u e s s o n evidentes : u n a q u e s o m o s Ubres, b a s t a c o n que s e p a m o s lo q u e es útil a •en e l sentido e n que se t r a t a entre nos- n u e s t r a c o n d u c t a , y en c u a n t o a esto otros ; l a o t r a , que las acciones de nues- no tenemos que e c h a r de m e n o s n a d a , tra Ubertad se h a l l a n c o m p r e n d i d a s en c u a n d o sabemos, por u n l a d o , que somos los decretos de l a d i v i n a P r o v i d e n c i a , Ubres, y p o r otro q u e D i o s sabe g u i a r y. que tiene medios ciertos p a r a c o n d u - n u e s t r a U b e r t a d . P u e s u n o solo de estos c i o s a su fin. s e n t i m i e n t o s nos b a s t a p a r a h a c e m o s v e l a r sobre nosotros m i s m o s ; y e l otro b a s t a t a m b i é n p a r a i m p e d i m o s el creernos independientes d e l p r i m e r ser, por CAPÍTULO I V cualquier l a d o que sea. Y s i t e n e m o s cuidado, nos e n c o n t r a r e m o s c o n q u e Éfos* ° obliga a creer estas verdades, aun cuando no hallamos los t o d a laR'eUgión, t o d a l a m o r a l , todos l o s medios de acordarlas entre sí actos de p i e d a d y de v i r t u d d e p e n d e n d e l c o n o c i m i e n t o de estas dos v e r d a d e s dos*^* P hacernos d u d a r de estas principales, que e s t á n de t a l m a n e r a y * P ° r t a n t e s verdades, porque u n a i m p r e s a s e n n u e s t r o c o r a z ó n , que n a d a h a l l a n establecidas por razones l a

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FILOSOFÍA M O D E R N A

puede a r r a n c a r l a s , s i no es u n a d e p r a v a c i ó n e x t r e m a de nuestro juicio. E n efecto, s i se p i e n s a b i e n e n l a disposición e n que n a t u r a l m e n t e se h a l l a n los h o m b r e s c o n respecto a estas dos verdades, se v e r á q u e n o e n c u e n t r a n d i f i c u l t a d a l g u n a en confesarlas separ a d a m e n t e , pero que se e m b r o l l a n a m e n u d o c u a n d o q u i e r e n atormentarse >ara conciliarias entre sí. A h o r a bien, a r a z ó n r e c t a les hace v e r que debieran m á s b i e n aplicarse a l c u i d a d o de aprov e c h a r s e del conocimiento de u n a y otra, q u e n o a ponerlas de a c u e r d o entre sí. P u e s s u esencial o b l i g a c i ó n es l a de a p r o v e c h a r los conocimientos que les d a D i o s p a r a v i v i r bien, d e j á n d o l e este secreto de s u c o n d u c t a : y deben tener c o m o i n e s t i m a b l e gracia, q u e h a y a i m preso de t a l m o d o en ellos estas dos v e r d a d e s , q u e c a s i les es i m p o s i b l e bor r a r por completo l a s ideas. P u e s este h o m b r e que niega s u U b e r t a d , n o dej a r á de c o n s u l t a r e n c a d a m o m e n t o lo q u e t i e n e que hacer, y de i n j u r i a r s e a sí m i s m o s i o b r a m a l ; y p o r lo que se refiere a l s e n t i m i e n t o de l a P r o v i d e n c i a , j a m á s lo perdemos, m i e n t r a s c o n s e r v a m o s e l de D i o s . S i e m p r e q u e n u e s t r a s pasiones nos dejen a l g u n a tregua, reconoceremos, en el fondo d e l c o r a z ó n , q u e a l g u n a c a u s a superior y d i v i n a preside a l a s cosas h u m a n a s , p r e v é y r e g u l a los acontecimientos. L e d a r e m o s gracias d e l b i e n que h a g a m o s ; le pediremos socorro c o n t r a nosotros m i s m o s , p a r a e v i t a r el m a l que p o d r í a m o s hacer. Y a u n c u a n d o estos s e n t i m i e n t o s no h a y a n sido n i b a s t a n t e v i v o s n i b a s t a n t e c o n t i n u a d o s e n los paganos, p o r q u e el c o n o c i m i e n t o de l a D i v i n i d a d se h a U a b a m u y e n t u r b i a d o , v e m o s vestigios q u e n o nos p e r m i t e n i g n o r a r l o que l a Naturaleza nos inspiraría si no hubiera sido c o r r o m p i d a p o r las m a l a s c o s t u m bres.

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T e n g a m o s , pues, estas dos v e r d a d e s c o m o i n d u d a b l e s , s i n q u e j a m á s podam o s ser a p a r t a d o s de eUas por l a dificult a d q u e o f r e z c a el c o n c ü i a r l a s entre sí. P o r q u e se h a n d a d o dos cosas a n u e s tro e s p í r i t u : j u z g a r y s u s p e n d e r el j u i cio. D e b e p r a c t i c a r l a p r i m e r a aUí donde v e c l a r o , s i n p e r j u i c i o de l a s u s p e n s i ó n [ue debe e m p l e a r t a n sólo alU donde le a l t a l a l u z . Y p a r a a y u d a r a estos que n o p u e d a n m a n t e n e r s e e n este j u s t o medio, m o s t r é m o s l e s , en otras materias, que a m e n u d o cosas m u y c l a r a s se h a l l a n e n t u r b i a d a s por i n v e n c i b l e s dificultades. E s claro que t o d o c u e r p o es f i n i t o ; t o c a m o s y v e m o s los Umites ciertos ;

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s i n embargo, no los e n c o n t r a m o s y a , v es preciso que Ueguemos h a s t a el i n f i n i t o c u a n d o queremos designar todas las partes. P u e s n u n c a h a U a m o s u n cuerpo que no s e a e x t e n s o ; y no h a Uamos n a d a extenso en lo que no podamos c o m p r e n d e r dos p a r t e s ; y estas dos partes s e r á n a s u v e z extensas ; y j a m á s terminaremos cuando queramos s u b d i v i d i r l a s c o n el p e n s a m i e n t o . D i g o con el pensamiento, p a r a hacer v e r que l a d i f i c u l t a d que propongo s u b sistiría í n t e g r a a u n c u a n d o se supusiese, c o n algunos, que u n cuerpo, en efecto, no puede sufrir división a l g u n a . P u e s , s i n i n f o r m a r m e a h o r a de s i esto se puede entender o no, n u n c a se puede negar que el t a m a ñ o de los cuerpos n o se halle encerrado dentro de ciertos Umites, así c o m o dentro de c i e r t a figura. N o le r e p u g n a a u n cuerpo ser m a y o r o m á s p e q u e ñ o que otro ; y c o m o el t a m a ñ o puede concebirse a u m e n t a d o h a s t a el infinito, s i n destruir l a r a z ó n d e l cuerpo, h a y que j u z g a r lo m i s m o l a pequenez. P o r t a n t e u n cuerpo no puede darse como t a n p e q u e ñ o que n o h a y a otros a los que sobrepase de u n a m i t a d ; y esto U e g a r í a h a s t a el i n f i n i t o ; de m a n e r a q u e : todo cuerpo, por p e q u e ñ o que sea, t e n d r á u n a i n f i n i d a d por d e b a j o de él. Y s i n o puede encontrarse n i n g u n o que n o s e a u n a m i t a d m a y o r que otro, p o d r á t a m b i é n h a b e r u n o q u e n o sea m á s g r a n d e que e s t a m i t a d ; y otro que n o s e a m á s g r a n d e que l a m i t a d de e s t a m i t a d ; y esta subdivisión, e n U m i t e s t a n estrechos, j a m á s h a l l a r á Umite. N o sé s i alguien puede entender esta i n f i n i t u d e n u n cuerpo f i n i t o ; en c u a n t o a m í , confieso que m e s u p e r a . Y s i d i c e n , é s t o s que sostienen l a indivisibiüdad absol u t a de los cuerpos, que es p a r a e v i t a r este i n c o n v e n i e n t e , por lo q u e desechan l a opinión c o m ú n de l a divisibiUdad h a s t a el infinito, y que, por lo d e m á s , esta i n f i n i d a d de partes que acabo de señ a l a r n o debe estorbarles, puesto que no pone n a d a en l a cosa m i s m a m á s que p o r el pensamiento, les ruego que consideren que estas d i v i s i o n e s y s u b d i v i siones, que a c a b a m o s de h a c e r m e d i a n t e el pensamiento, llegando, c o m o h e m o s dicho, h a s t a el infinito, p r e s u p o n e n necesariamente u n a i n f i n i t u d v e r d a d e r a e n s u s u j e t o . P o r q u e , e n f i n , t o d a s estas p a r t e s que le asigno p o r e l p e n s a m i e n t o , se c o m p r e n d e n a sí m i s m a s c o m o extensión ; y , e n efecto, puede encontrarse u n cuerpo que n o t e n g a m á s e x t e n s i ó n de l a q u e ellas t e n g a n ; de m a n e r a que : no p u e d e negarse que n o h a g a n el m i s m o

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efecto en el cuerpo a c o m o s i f u e r a n realmente divisibles. j j incluso, p a r a decir u n a p a l a b r a sobre esta p r e t e n d i d a i n d i v i s i b i l i d a d , confieso que concebimos n a t u r a l m e n t e que todo ser, y , por consiguiente, todo cuerpo, debe tener s u u n i d a d , y , p o r tanto, s u i n d i v i d u a l i d a d . P u e s l o que es propiamente uno no es divisible, y j a m á s , puede ser dos. E s t o parece m u y e v i dente ; y , s i n embargo, cuando b u s c a m o s esta u n i d a d en los cuerpos, n o sabemos donde encontrarla. P u e s encontramos siempre dos partes asignables p o r el pensamiento, que, en efecto, n o podemos comprender que sean l a m i s m a c o s a ; puesto que tenemos ideas t a n distintas, tan precisas, t a n claras, que i n c l u s o p o d r í a m o s concebir u n cuerpo e n el que no c o n c i b i é r a m o s ctistintamente m á s que lo que h a y a m o s concebido e n esta parte. Así podemos f o r z a m o s a nosotros mismos a l l a m a r a este cuerpo u n o de unidad perfecta ; pero no podemos c o m prender en q u é consiste precisamente. S i n embargo, s i queremos r a z o n a r bien, no dejaremos de decir que u n cuerpo es uno, y de decir que es finito, aun cuando no podamos negar que sea posible el asignarle partes siempre menores, h a s t a el infinito. P e r o diremos al m i s m o tiempo, que l o que e n esto nos perturba es que a u n c u a n d o conozcamos claramente que h a y cuerpos extensos, no nos es d a d o el conocer precisamente t o d a l a r a z ó n de l a e x t e n s i ó n , n i qué especie de u n i d a d conviene a l cuerpo ; y menos a ú n lo que opera en él esta infinitud que h a l l a m o s p o r razones tan ciertas, s i n que, n o obstante, p o d a mos decir c ó m o e s t á allí ¿No h a y e n el m o v i m i e n t o l o c a l v a rias cosas claras que no se pueden conciliar entre sí? S e sabe que el m i s m o cuerpo puede recorrer el m i s m o espacio, mías veces m á s lentamente, otras veces mas deprisa. S i el m o v i m i e n t o es contieno, ¿ c o m o se puede entender esta diferencia? Y s i se h a l l a i n t e r r u m p i d o a i n é r v a l o s , ¿cuál es l a c a u s a que suspende « c u r s o de u n cuerpo u n a v e z en m o v i miento? A l m o v i m i e n t o n o le r e p u g n a ser continuo ; e l m o v i m i e n t o no cesa uiil ^ ^ k m o ; y u n cuerpo u n a v e z i m nuar ' - P así decir, a c o n f i ar s u m o v i m i e n t o . A d e m á s , ¿no es , « t o q u e en los radios de u n a r u e d a , las rT Si radios de u n a r u e d a , c e n Z ^ que se h a l l a n m á s cerca del ™> del m o v i m i e n t o , y las que e s t á n alejadas, recorren a l a v e z dos espait^ ' a d e m á s que el m o v i es menos r á p i d o h a c i a el centro t i e n d e

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de l a r u e d a que h a c i a l a circunferencia? S i n embargo, todas las partes se m u e v e n a l a v e z ; y r e a l i z á n d o s e el m o v i m i e n t o por l a m i s m a i m p u l s i ó n y de u n golpe, sin r o m p e r n a d a , n o se puede c o m p r e n der c ó m o u n a parte p o d r í a detenerse, m i e n t r a s que l a o t r a se m u e v e ; n i c ó m o u n a puede i r m á s deprisa que l a otra, si no cesan todas de moverse, o s i s e mueven y descansan a l a v e z ; ni, finalmente, p o r q u é sucede que l a i m p r e s i ó n del m o v i m i e n t o s e a m á s fuerte e n l a parte m á s a l e j a d a d e l lugar e n d o n d e c o m i e n z a el i m p u l s o . A u n c u a n d o p u d i e r a hallarse l a r a z ó n de todas l a s cosas que a c a b o de decir, y e l m e d i o seguro de' explicarlas, es siempre v e r d a d que l a m a y o r í a l a s ignor a n , y que quienes p r e t e n d e n h a b e r l a s encontrado h a n pasado a l g ú n t i e m p o b u s c á n d o l a s . ¿ D u d a b a n de l a s dos v e r dades que h a y que conciliar aquí, m i e n tras n o s a b í a n a ú n e l secreto de s u c o n ciliación? L a e v i d e n c i a de estas v e r d a des no a u t o r i z a s e m e j a n t e d u d a . S e v e , pues, que estas dos v e r d a d e s p u e d e n resultar claras p a r a nuestro espíritu, aun cuando no puede conciliarias entre sí. P a r a p a s a r a h o r a de los cuerpos a l a s operaciones d e l a l m a , s a b e m o s que u n p e n s a m i e n t o es v e r d a d e r o c u a n d o es conforme a s u objeto. P o r ejemplo, conozco de v e r d a d l a a l t u r a y l a longit u d de u n p ó r t i c o c u a n d o lo i m a g i n o t a l c o m o e s ; y no puedo i m a g i n a r l o t a l como es s i n tener u n a i d e a que le s e a c o n f o r m e ; h a s t a allí se c o n o c e r í a l a v e r d a d del objeto, a l conocer el p e n s a m i e n t o que lo representa. P o r ejemplo, se c o n o c e r í a l a f o r m a y l a disposición de u n a c a s a s i se v i e r a c l a r a m e n t e en l a m e n t e d e l a r q u i t e c t o ; de t a l m o d o es v e r d a d que h a y a l g u n a c o n f o m i i d a d entre estas cosas, y , por consiguiente, cierta s e m e j a n z a . S i n embargo, h a b r á v a r i a s personas que no s e r á n capaces de entender que g é n e r o de s e m e j a n z a cabe entre u n p e n s a m i e n t o y u n cuerpo, entre u n a cosa e x t e n s a y u n a c o s a q u e n o puede serlo. ¿ D e c i m o s , por e s t a r a zón, a pesar de los sentidos y de l a experiencia, que el a l m a no puede conocer l a e x t e n s i ó n ? ¿O destruiremos, p a r a e n tenderla, l a e s p i r i t u a l i d a d d e l ahina, q u e está, por lo d e m á s , t a n bien s e n t a d a p o r l a sola definición del a l m a y del cuerpo? ¿Qué g a n a r í a m o s c o n destruirla, puesto que no e n t e n d e r í a m o s por ello m á s e s t a s e m e j a n z a que t r a t a m o s de e x p l i c a r ? P o r q u e s i el conocimiento de l a e x t e n sión se h i c i e r a por l a e x t e n s i ó n m i s m a .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

t o d o c u e r p o extenso se e n t e n d e r í a a sí m i s m o , y e n t e n d e r í a a los d e m á s cuerp o s extensos ; lo que es v i s i b l e m e n t e falso. Y c u a n d o se s u p u s i e r a q u e conoc e r í a m o s l a e x t e n s i ó n que h a y e n e l cuerpo, por l a e x t e n s i ó n q u e h a b r í a e n e l a l m a , siempre q u e d a r í a por e x p l i c a r c o m o esta p e q u e ñ a e x t e n s i ó n , que se h a b r í a puesto e n el a l m a , p o d r í a h a cerle c o m p r e n d e r e i m a g i n a r l a e x t e n sión tnil veces m a y o r de u n p ó r t i c o . L o q u e m u e s t r a , por u n lado, que e l conoc i m i e n t o n o puede consistir e n l a ext e n s i ó n , n i e n n a d a m a t e r i a l , y , p o r otro, q u e existe entre l o s espíritus y los cuerpos c i e r t a s e m e j a n z a que n o d e j a de ser c i e r t a , a u n c u a n d o t e n g a algo de i n c o m prensible.

y a l f i n s e c r e e r á h a c e r l a entender a f u e r z a de a c u m u l a r e n e l l a l o que c o n v i e n e a los seres que n o e n t i e n d e n . ¿Quién n o v e que h a y q u e r a z o n a r de m o d o b i e n contrario, y q u e p a r a h a c e r entender e l m o v i m i e n t o y el reposo, h a y que a t r i b u i r l e algo que s e a d i s t i n t o y e s t é p o r e n c i m a d e l u n o y del otro? V e mos, en efecto, que conocemos e l m o v i m i e n t o y el reposo, s i n pensar q u e ejercemos u n o y o t r o ; y l a i d e a q u e tenem o s de estas dos cosas, no e n t r a p a r a n a d a e n l a que tenemos de nuestros conocimientos. E s preciso, necesariamiente, q u e nuestros conocimientos s e a n distintos del m o v i m i e n t o y d e l reposo. S i n embargo, nos los r e p r e s e n t a n m e d i a n t e ideas m u y d i s t i n t a s y m u y conS e puede decir lo m i s m o del conoci- formes c o n e l objeto m i s m o . Q u e s e nos m i e n t o q u e tenemos d e l m o v i m i e n t o y diga e n q u é consiste esta s e m e j a n z a . d e l reposo. P u e s l a b u e n a filosofía nos A l g u n o s se c o n t e n t a r á n , quizá, c o n e n s e ñ a , p o r u n l a d o , que n o h a y n a d a decir que t o d a l a s e m e j a n z a que existe e n e l a l m a que se p a r e z c a n i a l u n o n i a l entre los seres inteligentes y los seres o t r o . Y , s i n embargo, puesto que se con- extensos, e s t r i b a e n q u e estos ú l t i m o s c i b e n a m b o s , es forzoso que t e n g a m o s s o n tales c o m o los p r i m e r o s los conou n a i d e a que les s e a conforme. P u e s , cen ; y p r e t e n d e n que esto se e n t i e n d a c o m o h e m o s dicho, n i n g ú n pensamiento por sí m i s m o . E n h o r a b u e n a : pero s i e s v e r d a d e r o , s i n o el q u e n o s presenta h a y a ú n alguien q u e n o h a y a llegado a l a c o s a t a l c o m o e l l a es, y , por consi- u n m o d o de entender l a s cosas t a n p u r o guiente, que le es s e m e j a n t e . y t a n s i m p l e , o que n o p u e d a entender Q u e nadie sea t a n b u r d o c o m o p a r a que c o n f o r m i d a d puede h a b e r entre l a poner e n e l a l m a por esto u n v e r d a d e r o i m a g e n que nos f o r m a m o s de u n p ó r m o v i m i e n t o o u n v e r d a d e r o reposo. tico, c o n arreglo a t o d a s sus d i m e n s i o P u e s a d e m á s de lo a b s u r d o de seme- nes, y estas dimensiones m i s m a s , ¿se j a n t e p r o p o s i c i ó n / q u e confunde l a s pro- s e g u i r á de a q u í que d e b a negar q u e lo piedades de dos g é n e r o s t a n diversos, que h a i m a g i n a d o s e a verdadero? D e t e n d r á , a d e m á s , l a d e s g r a c i a de que s u n i n g ú n m o d o ; q u e d a r á c o n v e n c i d o de p r e s u p o s i c i ó n n o le s a c a r á d e l conflicto. que se r e p r e s e n t a l a c o s a v e r d a d e r a P o r q u e s i pone el entender e n el m o v i - a u n c u a n d o n o s e p a e x p l i c a r de q u é m i e n t o , j a m á s se e x p l i c a r á c o m o el m o d o se l a representa, n i por q u é clase a l m a entiende el reposo ; pero s i lo pone de s e m e j a n z a . e n e l reposo, ¿ c ó m o c o n o c e r á e l m o v i E s t o d e m u e s t r a que no s i e m p r e pomiento? P o r q u e s i pone e n e l m o v i m i e n - d e m o s a c o r d a r cosas que nos p a r e c e n t o el conocimiento d e l m o v i m i e n t o , y , m u y claras, c o n otras que n o l o s o n mep o r e l contrario, l a d e l reposo e n el re- nos. N o por esto debemos d u d a r de poso, ¿ c ó m o n o v e q u e e l a l m a n o a c t ú a todo, y r e c h a z a r l a l u z m i s m a , b a j o pren i m á s n i menos, n i de m o d o diverso a l t e x t o de que n o es i n f i n i t a , sino, a l conconcebir el u n o y el otro, y que es ab- trario, u t i l i z a r l a ; de m a n e r a que v a y a s u r d o pensar que t r a b a j a m á s a l cono- mos a donde ella nos lleve, y s e p a m o s cer e l m o v i m i e n t o q u e a l conocer e l d e t e n e m o s en donde e l l a nos d e j a , s i n reposo? A d e m á s , s i e l a l m a conoce o l v i d a r por ello los pasos que y a h e m o s e l reposo reposando, y e l m o v i m i e n t o hecho seguramente c o n s u favor. m o v i é n d o s e , s e r á preciso que conozca el P e r m a n e z c a m o s persuadidos de nuesm o v i m i e n t o de i z q u i e r d a a d e r e c h a m o t r a U b e r t a d y de l a p r o v i d e n c i a q u e l a v i é n d o s e de i z q u i e r d a a derecha, y t o d o s rige, s i n que n a d a p u e d a a r r a n c a m o s los d e m á s movimientos, ejecutándolos l a i d e a t a n c l a r a que tenemos de u n a y u n o s d e s p u é s de o t r o s ; de otro m o d o o t r a . P o r q u e s i h a y algo e n esta m a t e r i a n o se h a l l a l a s e m e j a n z a que se b u s c a . e n donde nos v e a m o s obUgados a queAsí, se c r e e r á h a b e r e x p l i c a d o lo que d a m o s cortos, n o d e s t r u y a m o s por esto h a y de p a r t i c u l a r y de propio e n l a n a lo que h a y a m o s conocido c l a r a m e n t e ; t u r a l e z a d e l a l m a n o d á n d o l e sino l o y b a j o p r e t e x t o de que n o l o conocemos q u e le es c o m ú n c o n todos los c u e r p o s ; todo, no creamos por eUo que n o cono-

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ceñios n a d a ; de otro m o d o s e r í a m o s ingratos h a c i a A q u é l que nos ü u m i n a . A u n c u a n d o nos h a y a ocultado e l medio de que se s i r v e p a r a c o n d u c i r nuest r a l i b e r t a d , ¿se sigue de aquí el que se deba negar que É l l a conduce, o decir que l a d e s t r u y e a l conducirla? ¿ N o se v e , ñor el contrario, que l a d i f i c u l t a d que nos e m b a r g a n o v i e n e n i de lo u n o n i de lo otro, sino t a n sólo de este medio, y .que debemos detener n u e s t r a d u d a precisamente en el l u g a r q u e nos r e s u l t a oscuro, y no h a c e r l a retrogradar h a s t a los lugares en donde v e m o s claro? ¿ H a b r á que asombrarse de que este Ser primero se reserve en s u n a t u r a l e z a y en s u c o n d u c t a , secretos que n o quiere c o m u n i c a m o s ? ¿ N o b a s t a c o n que nos comunique los q u e nos s o n necesarios? N o hace sino u n m o m e n t o , c u a n d o considerando l a s cosas q u e nos rodean, he dicho las m á s claras y las m á s ciertas, h a l l á b a m o s dificultades i n v e n c i b l e s p a r a conciliarias entre sí. H e m o s salido de este embrollo suspendiendo nuestro juicio c o n respecto a l a s cosas dudosas, s i n p e r j u i c i o de aquellas que nos h a n parecido ciertas. Y s i nos v e m o s obligados a u s a r de esta b e l l a y s a b i a r e s e r v a con respecto a l a s cosas m á s comunes, j c u a n t o m á s debemos p r a c t i c a r l a a l r a zonar de l a s cosas d i v i n a s y de los profundos c a m i n o s de l a P r o v i d e n c i a ! E l conocimiento de D i o s es el m á s seguro, así c o m o el m á s necesario, de todos c u a n t o s tenemos p o r el r a z o n a miento ; y , s i n embargo, c o m o h a y e n este S e r p r i m e r o m i l cosas i n c o m p r e n s i bles, insensiblemente perdemos t o d o cuanto conocemos, s i n o estamos bien resueltos a n o d e j a r escapar n u n c a lo que h e m o s conocido u n a v e z , p o r difícil que nos p a r e z c a l o que v a y a m o s encontrando a l a v a n z a r . C l a r a m e n t e concebimos que h a y u n S e r perfecto, es decir, u n D i o s ; pues los seres imperfectos n o e x i s t i r í a n s i n o h u biera u n o perfecto p a r a darles e l s e r ; porque, e n f i n , s i lo t u v i e r a n por sí mismos, n o s e r í a n imperfectos. V e m o s c o n l a m i s m a c l a r i d a d , que este S e r perfecto, que hace a todos los d e m á s , debe haberlos sacado de l a n a d a . P o r q u e a d e m á s de que s i es perfecto, n o necesita m á s que de S í m i s m o y de s u p r o p i a v i r t u d P a r a obrar, parece que s i h u b i e r a u n a materia que É l no h u b i e r a hecho, esta materia, que t e n d r í a y a de por sí todo ser, no t e n d r í a necesidad de n a d a , n i l a m a s p o d r í a depender de otra, n i sería susceptible de c a m b i o a l g u n o ; y que, " « n , sería D i o s , i g u a l a n d o a D i o s s

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m i s m o e n c u a n t o tiene de p r i n c i p a l , que es el ser por S í m i s m o . Y e n efecto, se v e bien que n o dependiendo en m o d o a l guno de D i o s e n s u fondo, e s t a r í a absol u t a m e n t e f u e r a de s u poder, y f u e r a de todo a l c a n c e de s u a c c i ó n . P o r q u e lo que tiene el ser de p o r sí, tiene de p o r sí todo c u a n t o puede tener, n o h a b i e n d o r a z ó n a l g u n a p a r a p e n s a r que lo q u e es t a n perfecto, c o m o p a r a ser por sí m i s m o , tenga n e c e s i d a d de otro p a r a tener lo d e m á s q u e s e r á menos que e l ser. A ñ á d a s e que s i se presupone q u e l a m a t e r i a existe p o r sí m i s m a , c o m o debe presuponerse que desde e l m o m e n t o e n que existe tiene s u s i t u a c i ó n , s e sigue de a q u í que l a tiene t a m b i é n p o r . s í m i s m a . Y s i tiene por sí m i s m a s u s i t u a c i ó n , n o puede perderla n i c a m b i a r l a , c o m o t a m p o c o s u ser ; así n o puede y a c o m prenderse q u é h a r á D i o s de l a m a t e r i a , que no p o d r á n i m o v e r , n i arreglar, n i , por consiguiente, hacer n a d a e n ella, n i de ella. P o r esto, en c u a n t o se concibe a D i o s autor y arquitecto del m u n d o , se concibe que lo h a s a c a d o de l a n a d a ; s i n lo c u a l h a b r í a que pensar que n i lo h a hecho, n i l o h a construido, n i l o h a ordenado. Y por l a m i s m a r a z ó n es preciso que l o h a y a hecho l i b r e m e n t e : porque no puede verse obligado a hacerlo n i por n i n g ú n otro, siendo el p r i m e r o É l , n i por n e c e s i d a d p r o p i a , siendo perfecto ; n i por necesidad d e l m u n d o , que no siendo n a d a , no p o d í a , ciertamente, exigir de s u A u t o r que lo c r e a r a . E l m u n d o no tiene, pues, m á s c a u s a que l a v o l u n t a d de D i o s , que n o h a l l a n d o f u e r a de É l m á s que l a n a d a , no e n c u e n t r a n a d a que le a t r a i g a a hacerlo, y n o hace n a d a m á s que lo que É l quiere, y porque É l q u i e r e ; en lo c u a l es perfectamente Ubre. Y q u i e n n o v e a e n D i o s esta Ubert a d , n o v e s u i n d e p e n d e n c i a , n i s u sober a n í a a b s o l u t a ; pues q u i e n e s t á necesar i a m e n t e obUgado a dar, n o es d u e ñ o de s u d o n ; y s i el m u n d o tiene u n ser dependiente, no puede tenerlo necesariamente, puesto que t o d a necesidad absol u t a e i n v e n c i b l e encierra e n sí s i e m p r e algo de independiente. C l a r a m e n t e conocemos todas l a s v e r dades que a c a b a m o s de considerar. N e garlas e s derrocar los f u n d a m e n t o s de todo b u e n r a z o n a m i e n t o ; y , finalmente, todo se c o n m u e v e , s i ú n i c a m e n t e se pon e n en d u d a . Y , s i n embargo, ¿osaríam o s decir que e s t á s v e r d a d e s incontestables carecen de d i f i c u l t a d alguna? ¿ E n t e n d e m o s t a n c l a r a m e n t e que de l a n a d a se p u e d a hacer algo, y que lo que n o se p u e d a c o m e n z a r a ser, como sabe-

FILOSOFÍA M O D E R N A

m o s q u e es preciso n e c e s a r i a m e n t e que l a c o s a s e a así? ¿ N o es t a n fácil concordar en Dios s u soberana libertad y s u s o b e r a n a i n m u t a b i l i d a d , c o m o n o s es entender s e p a r a d a m e n t e l a u n a y l a otra? ¿ Y es preciso que dejemos en s u s penso estas p r i m e r a s v e r d a d e s que hem o s v i s t o , so pretexto que a l p a s a r m a s allá, nos encontramos c o n cosas q u e nos es difícil conciliar c o n é s t a s ? R a z o n a r de este m o d o es s e r v i r s e de l a r a z ó n p a r a confundirlo todo. C o n c l u y a m o s , finalmente, q u e podemos e n c o n t r a r e n l a s cosas m á s ciertas, dificultades que n o lograremos v e n c e r ; y n o s a b e m o s y a a qué atenemos si ponemos en d u d a todas l a s verdades conocidas que n o podemos conciliar entre sí, puesto que t o d a s l a s dificultades que h a l l a m o s a l razonar, n o pueden v e n i r m á s que de e s t a fuente, y que l a v e r d a d n o puede c o m b a t i r s e m á s que p o r c u a l q u i e r p r i n cipio que de ella v e n g a . N o sé s i podemos creer que h a y a a l g u n a v e r d a d de l a que t e n g a m o s t a n perfecta c o m p r e n s i ó n , q u e l a penetrem o s e n t o d a s sus consecuencias, s i n e n c o n t r a r n i n g u n a d i f i c u l t a d que n o p o damos d e s e n t r a ñ a r ; m á s a ú n : cuando h a y a a l g u n a que p e n e t r á r a m o s de este modo, s e r í a m o s d e m a s i a d o t e m e r a r i o s s i p r e s u m i é r a m o s que sucede lo m i s m o i c o n todos nuestros conocimientos. Y no se t e n d r á menos r a z ó n s i se r e c h a z a todo conocimiento, t a n p r o n t o c o m o se halle c u a l q u i e r cosa q u e intercepte a l e s p í r i t u ; puesto que s u n a t u r a l e z a es t a l que, por grados, debe p a s a r de lo que es claro h a s t a entender lo q u e es oscuro, y de lo q u e es cierto h a s t a entender lo que es dudoso, y no d e s t r u i r l o u n o t a n p r o n t o c o m o h a y a h a l l a d o l o otro. C u a n d o nos p o n e m o s a r a z o n a r , debemos, en p r i m e r t é r m i n o , d a r c o m o i n d u d a b l e q u e podemos conocer m u y s e g u r a m e n t e m u c h a s cosas de l a s que, s i n embargo, no entendemos n i todas las dependencias n i todas las consecuencias. P o r esto l a p r i m e r a regla de n u e s t r a l ó g i c a es que no h a y que a b a n d o n a r n u n c a las verdades u n a v e z conocidas, c u a l q u i e r a que s e a l a d i f i c u l t a d que s u r j a c u a n d o se q u i e r a n c o n c i l i a r entre s í ; s i n o que, por el c o n t r a r i o , por así decirlo, h a y que t i r a r s i e m p r e fuerte de los dos cabos de l a cadena, a u n c u a n do n o se v e a n el centro p o r donde v a el encadenamiento. S i n embargo, se puede b u s c a r el medio de acordar estas verdades, s i e m p r e q u e se e s t é resuelto a no d e j a r que se p i e r d a n , s u c e d a lo que s u c e d a en

e s t a b ú s q u e d a ; y que no se a b a n d o n a r á , el b i e n que se tiene, por no haber lograd o a l c a n z a r el que se perseguía. Disputare vis, nec obest, si certissima praecedat fides, d e c í a S a n A g u s t í n . V a m o s a exam i n a r , c o n estas ideas, los medios de c o n c i l i a r n u e s t r a l i b e r t a d con los decretos de l a P r o v i d e n c i a . R e f e r i r e m o s las d i v e r s a s opiniones de los t e ó l o g o s p a r a v e r s i p o d e m o s e n c o n t r a r algo que nos satisfaga. CAPÍTULO

V

Diversos medios para conciliar estas dos verdades. P R I M E R M E D I O : poner la esencia de la libertad en lo voluntario. Razones decisivas que combaten esta opinión C r e e n algunos que p a r a conciliar nuest r a l i b e r t a d con estos decretas eternos, n o h a y m á s expediente que poner en l o v o l u n t a r i o l a esencia de l a U b e r t a d ; y d e s p u é s sostener que c o m o los decret o s de D i o s n o nos q u i t a n el querer, t a m p o c o nos q u i t a n l a libertad, que c o n s i s t e en el querer m i s m o . C u a n d o se p r e g u n t a a é s t o s s i q u i e r e n e n absoluto d e s t r u i r l a U b e r t a d , dicen que esta i d e a es m u y v e r d a d e r a , pero que en s u perf e c c i ó n n o h a y que b u s c a r l a m á s que e n e l origen, de n u e s t r a n a t u r a l e z a , es d e c i r , c u a n d o era inocente y s a n a , a ñ a d i e n d o t a m b i é n que, e n este estado, D i o s d e j ó a b s o l u t a m e n t e l a v o l u n t a d a sí m i s m a ; de m a n e r a que no h a y por q u é p r e o c u p a r s e p a r a saber c ó m o se a c o r d a r í a e s t a l i b e r t a d c o n los decretos de D i o s , p u e s t o que este estado no recon o c e decretos d i v i n o s , en los que se h a l l e n c o m p r e n d i d o s los actos de l a voluntad. S e g ú n eUos, n o sucede lo m i s m o en el e s t a d o e n que l a N a t u r a l e z a se h a l l a a l p r e s e n t e d e s p u é s d e l pecado. Confiesan q u e D i o s rige, por u n decreto absoluto, c u a n t o d e p e n d e de nuestras v o l u n t a des, y n o s hace querer lo que a E l le p l a c e , de u n m o d o todopoderoso ; pero n i e g a n t a m b i é n que en este estado h a y a que entender la libertad bajo la m i s m a n o c i ó n q u e antes. E n este estado, dicen, basta, p a r a salvar l a libertad, con salvar l o v o l u n t a r i o ; de m a n e r a que no les c u e s t a n i n g ú n t r a b a j o el s a l v a r l a Ubert a d d e l h o m b r e , p o r q u e en el estado e n q u e l o s i t ú a n , c o n l a U b e r t a d de s u elecc i ó n , n o r e c o n o c e n n i decretos absolutos n i m e d i o s eficaces p a r a h a c e m o s q u e r e r ; s i n o q u e , p o r el contrario, en el e s t a d o e n q u e a d m i t e n estas cosas, no c o l o c a n e s t a especie de l i b e r t a d s i n o otra, q u e no causa ningún trastorno.

BOSSUET

D o s razones d e c i s i v a s c o m b a t e n esta opinión: L a p r i m e r a es que e n este estado e n nue nos h a l l a m o s a l presente experim e n t a m o s l a l i b e r t a d de que se t r a t a ; y en efecto, los autores de l a opinión míe r e f u t a m o s n o niegan, e n el estado presente, esta l i b e r t a d de elección, con respecto a las acciones p u r a m e n t e c i v i les y n a t u r a l e s . S i n embargo, es e n este estado en donde creemos que D i o s regula todos los a c o n t e c i m i e n t o s de n u e s t r a v i d a , i n c l u s o aquellos que m á s dependen de n u e s t r o Ubre a l b e d r í o ; por consiguiente, e s t á f u e r a de proposito r e c u rrir a otro estado, puesto que se t r a t a de s a l v a r l a U b e r t a d p r e c i s a m e n t e en éste. E n s e g u n d o lugar, por l a s cosas que se h a n d i c h o , parece que estos decretos absolutos de l a P r o v i d e n c i a d i v i n a , que encierran c u a n t o depende de l a Ubertad, n i t a m p o c o estos medios eficaces p a r a guiarla, deben a t r i b u i r s e a D i o s por accidente, y c o m o consecuencia de cierto estado p a r t i c u l a r , s i n o que deben establecerse e n t o d o estado, c o m o consecuencias esenciales de l a s o b e r a n í a de D i o s y de l a d e p e n d e n c i a de l a c r i a t u r a . E n t o d o estado, debe D i o s regir todos los a c o n t e c i m i e n t o s p a r t i c u l a r e s , porque en t o d o estado es todopoderoso, y a b s o l u t a m e n t e s a b i o . E n t o d o estado, debe preverlo t o d o ; y , por consiguiente, debe e n s a m b l a r l o todo, resolverlo todo, y hacerlo t o d o ; porque n o , v e n a d a fuera de Sí, m á s que lo que É l hace, y no l o conoce m á s que en S í m i s m o en s u esencia i n f i n i t a , y en el orden de s u s consejos, d o n d e t o d o se h a l l a c o m p r e n dido. E n f i n , debe ser en t o d o estado la c a u s a de t o d o el b i e n que se h a l l a en l a c r i a t u r a , s e a c u a l f u e r e ; y debe serlo, por consiguiente, del b u e n uso d e l Ubre albedrío, q u e es u n b i e n t a n precioso, y u n a p e r f e c c i ó n t a n grande de l a c r i a t u r a . E n efecto, s i t o d a s estas cosas no se a t r i b u y e n p r e c i s a m e n t e a D i o s , porque es D i o s , n o h a y r a z ó n n i n g u n a p a r a a t r i b u í r s e l a s e n e l estado en q u e n o s h a l l a m o s a l presente. P u e s a u n c u a n d o d e b a ^ creerse q u e e l h o m b r e enfermo necesita m á s socorros que el h o m b r e ^ano, n o se sigue de a q u í , por esto, que D i o s d e b a hacerse d u e ñ o de lo q u e y a era de n u e s t r a s v o l u n t a d e s , puesto que puede p r o p o r c i o n a r t a n b i e n s u socorro a n u e s t r a d e b i l i d a d , que, por así decir, las cosas se i g u a l a n por contrapeso ; y 9 n e es s ó l o y s i e m p r e n u e s t r a U b e r t a d 1 > por así decir, i n c l i n a l a b a l a n z a , s i n q u e D i o s i n t e r v e n g a m á s de lo que a

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antes i n t e r v e n í a . S i , pues, se q u i e r e a h o r a que i n t e r v e n g a en nuestros consejos, que regule los acontecimientos, q u e nos h a g a t o m a r resoluciones m e d i a n t e medios eficaces, no es que le obUgue a ello l a c o n d i c i ó n p a r t i c u l a r del estado presente, sino que s u p r o p i a s o b e r a n í a , y el estado esencial de l a c r i a t u r a así lo exigen. S e diría que h a b i e n d o abusado el h o m b r e de l a U b e r t a d de s u elección, h a merecido perder esta U b e r t a d c o n respecto a l b i e n ; y q u e D i o s , que h a b í a p e r m i t i d o que c u a n d o era í n t e g r o p u diese atribuirse a sí m i s m o el b u e n uso de s u Ubre a l b e d r í o , a h o r a n o quiere que lo d e b a m á s que precisamente a s u gracia, p a r a que a q u e l que p r e s u m i ó de sí m i s m o , n o halle y a n u n c a m á s gloria, ni salvación sino en su Autor. Mas en v e r d a d q u e n o entiendo que l a diferenc i a entre el h o m b r e s a n o y el h o m b r e enfermo, p u e d a n u n c a h a c e r que d e b a a t r i b u i r a D i o s , e n u n estado m á s que en otro, e l bien que tiene, y p o r consiguiente el que hace : por noble que s e a el estado de u n a c r i a t u r a , j a m á s b a s t a r a p a r a a u t o r i z a r l a a que se glorifique eUa m i s m a ; y el h o m b r e que debe a h o r a a D i o s l a c u r a c i ó n de s u e n f e r m e d a d , le debería, s i h u b i e r a perseverado, l a cons e r v a c i ó n de s u s a l u d , por l a r a z ó n g e n é rica de que n o h a y n i n g ú n b i e n que n o le d e b a . Así, l a d i r e c c i ó n que h a y que a t r i b u i r a D i o s sobre el Ubre a l b e d r í o , p a r a conducirlo a sus fines m e d i a n t e c a m i n o s seguros, c o n v i e n e a este p r i m e r S e r por su S e r m i s m o , y , por consiguiente, e n t o d o e s t a d o ; y s i p u d i e r a pensarse que esto n o le c o n v e n í a e n t o d o estado, no h a y r a z ó n q u e c o n v e n z a que debe convenirle en é s t e . Así v e m o s que l a E s c r i t u r a , que por sí s o l a nos h a e n s e ñ a d o estos dos estados de n u e s t r a n a t u r a l e z a , n o a t r i b u y e en n i n g ú n l u g a r a éste, m á s que al oti o, n i estos decretos absolutos, n i estos medios eficaces. G e n e r a l m e n t e , dice que D i o s h a c e c u a n t o le p l a c e e n el cielo y en l a t i e r r a ; que t o d o s s u s consejos se m a n t e n d r á n , y que todas sus v o l u n t a des se r e a U z a r á n ; que t o d o b i e n debe proceder de É l , c o m o de s u fuente. S o b r e estos principios generales quiere que refiramos a s u b o n d a d t o d o el b i e n que h a y en nosotros, y que nosotros h a c e m o s ; y a l o r d e n de s u p r o v i d e n c i a todos l o s sucesos de las cosas h u m a n a s . P o r d o n d e nos hace v e r que ü g a este s e n t i m i e n t o a ideas que se h a U a n c l a r a m e n t e c o m prendidas en l a noción s i m p l e que ten e

FILOSOFÍA

m o s de D i o s : de m a n e r a que los medios p o r los cuales sabe asegurarse n u e s t r a s v o l u n t a d e s , n o son de u n d e t e r m i n a d o estado e n e l q u e h a c a í d o por accidente n u e s t r a n a t u r a l e z a , sino que pertenecen a l p r i m e r designio de n u e s t r a c r e a c i ó n . P o r lo d e m á s , e n esta d i s e r t a c i ó n no h e m o s e m p r e n d i d o l a t a r e a de e x a m i n a r l o s sentimientos de S a n A g u s t í n , a q u i e n se a t r i b u y e l a o p i n i ó n que acabo de e x p l a n a r ; pues a u n c u a n d o h a y a u n m u c h o que decir sobre esto, a q u í no nos h e m o s propuesto d i s c u t i r c o n a u t o r i d a d . CAPÍTULO

V I

S E G U N D O M E D I O de concordar nuestra libertad con la certeza de los decretos de Dios : la ciencia media o condicionada. Debilidad de esta opinión C o n t i n u e m o s , pues, n u e s t r a tarea, y consideremos l a opinión de quienes creen s a l v a r l o t o d o a l a v e z , l a l i b e r t a d del h o m b r e , y l a certeza de los decretos de Dios, m e d i a n t e u n a c i e n c i a m e d i a , o c o n d i c i o n a d a , que le a t r i b u y e n . H e a q u í sus principios. 1. ° N i n g u n a c r i a t u r a libre se h a l l a d e t e r m i n a d a por sí m i s m a a l b i e n o al m a l ; porque semejante determinación d e s t r u i r í a l a n o c i ó n de l i b e r t a d . 2. ° N o h a y n i n g u n a c r i a t u r a que t o m a d a e n cierto t i e m p o y e n ciertas c i r c u n s t a n c i a s n o se d e t e r m i n e librem e n t e a hacer e l b i e n ; y t o m a d a en o t r o t i e m p o y e n otras c i r c u n s t a n c i a s , n o se d e t e r m i n a r á c o n l a m i s m a Ubert a d a hacer a l m a l ; porque s i hubiese a l g u n a s que debiesen o b r a r m a l en todo t i e m p o y en t o d a c i r c u n s t a n c i a , result a r í a , c o n t r a e l p r i n c i p i o expuesto, que p o r ella m i s m a se h u b i e r a determinado u n a a l bien y l a otra al m a l . 3. " D i o s conoce de t o d a e t e r n i d a d t o d o lo que l a c r i a t u r a h a r á Ubremente, e n c u a l q u i e r t i e m p o q u e l a s i t ú e , en y c u a l q u i e r c i r c u n s t a n c i a que l a ponga, a c o n d i c i ó n , t a n sólo, que le d é lo q u e necesita p a r a obrar. 4. " L o que conoce eternamente no c a m b i a n a d a e n l a Ubertad, puesto que n o es c a m b i a r n a d a e n l a cosa, decir q u e se conoce, n i e n el t i e m p o e n que se h a l l a , n i e n l a e t e r n i d a d en que d e b a estar. 5. ° E s t á e n poder de D i o s e l dar sus inspiraciones y sus gracias e n el t i e m p o y e n l a s c i r c u n s t a n c i a s que le agraden. 6. ° S a b i e n d o l o que p u e d a suceder, s i l a s d a e n s u t i e m p o e n l u g a r de e n otro, puede, por este m e d i o , s a b e r y de-

MODERNA

t e r m i n a r los acontecimientos, s i n h e r i r l a Ubertad h u m a n a . T a n sólo u n a p r e g u n t a h e c h a a los autores de e s t a t e o r í a , d e s c u b r i r á s u fallo. C u a n d o se presupone que D i o s v e lo que h a r á el h o m b r e , s i lo coge e n u n t i e m p o e n v e z de e n otro: o se quiere que le v e a e n s u decreto, y p o r q u e así lo h a o r d e n a d o ; o se quiere que lo v e a e n el objeto m i s m o considerado f u e r a de D i o s , e independientemente de s u decreto. S i se a d m i t e lo ú l t i m o , se s u p o nen cosas f u t u r a s b a j o ciertas condiciones, antes de q u e D i o s las h a y a orden a d o ; y s é s u p o n e a u n que las v e a f u e r a de s u s consejos eternos, lo que h e m o s m o s t r a d o c o m o i m p o s i b l e . S i se dice que s o n f u t u r a s b a j o tales condiciones, porque D i o s las h a ordenado b a j o estas m i s m a s condiciones, se d e j a i n t a c t a l a d i f i c u l t a d ; y s i e m p r e q u e d a por e x a m i n a r c ó m o puede ser Ubre l o que D i o s ordena. A ñ á d a s e que este m o d o de conocer b a j o c o n d i c i ó n , no puede a t r i b u i r s e a D i o s m á s que p o r esa especie de i m á g e nes que le a t r i b u y e n i m p r o p i a m e n t e lo que n o conviene m á s que a l h o m b r e ; y que a d e m á s t o d a c i e n c i a p r e c i s a red u c e a proposiciones absolutas todas las proposiciones c o n d i c i o n a d a s .

CAPÍTULO V I I

T E R C E R M E D I O para concordar nuestra libertad con los decretos de Dios : la contemperancia, y la suavidad, o el delei e que se llama victorioso. Insuficiencia de este medio O t r a opinión s i e n t a el p r i n c i p i o de que n u e s t r a v o l u n t a d es libre en e l s e n t i d o en que se t r a t a ; pero que de a q u í n o se sigue que p o r s e r libre sea i n v e n c i ble a l a r a z ó n , n i i n c a p a z de ser g a n a d a por los a t r a c t i v o s d i v i n o s . A h o r a b i e n , lo que puede hacer D i o s p a r a atraernos, puede reducirse a tres cosas : 1, a l a proposición o disposición de los objetos ; 2, a los p e n s a m i e n t o s que puede m e t e r n o s e n el e s p í r i t u ; 3, a los s e n t i mientos que puede e x c i t a r e n n u e s t r o c o r a z ó n , y e n las diversas i n c l i n a c i o n e s que puede i n s p i r a r a l a v o l u n t a d ; semej a n t e s a l a s que v e m o s , por las q u e l o s h o m b r e s se h a U a n n e v a d o s a u n a profesión o a u n ejercicio m á s b i e n que a otro. T o d a s estas cosas n o p e r j u d i c a n a l a l i b e r t a d , que puede elevarse por e n c i m a de ellas : pero D i o s , d i c e n los autores de esta opinión, a l o r d e n a r todo esto c o n

BOSSUET

l a p l e n i t u d de s a b i d u r í a y de poder q u e le son propios, h a l l a r á el m e d i o de asegurarse n u e s t r a s v o l u n t a d e s . Mediante l a disposición de los objetos h a r á que u n a p a s i ó n c o r r i j a a o t r a ; e l terror e x t r e m o que sobreviene m o d e r a r á u n a e s p e r a n z a t e m e r a r i a que nos arrast r a r í a ; u n g r a n dolor nos h a r á o l v i d a r un g r a n placer. S e s u s p e n d e r á l a corriente i m p e t u o s a de este m o v i m i e n t o , y p e r d e r á por ello s u f u e r z a : m i e n t r a s t a n t o se e s c a p a r á l a o c a s i ó n ; el a l m a , u n poco sosegada v o l v e r á a s u b u e n s e n t i d o ; el a m o r que h a y a i n s p i r a d o t a n sólo l a belleza de u n a m u j e r , se ext i n g u i r á s i u n a e n f e r m e d a d l a desfigura de repente. D i o s m o d e r a r á u n a a m b i ción q u e h a y a h e c h o n a c e r el f a v o r dem a s i a d o m a n i f i e s t o de u n príncipe, inspirándole r e p u g n a n c i a h a c i a nosotros, o b i e n q u i t á n d o l e del m u n d o , o f i n a l mente c a m b i a n d o de m i l m a n e r a s l a s cosas exteriores que e s t á n por entero en s u poder. P o r l a i n s p i r a c i ó n de los p e n s a m i e n tos, nos c o n v e n c e r á p l e n a m e n t e de l a v e r d a d , nos d a r á luces claras y ciertas p a r a d e s c u b r i r l a ; nos l a t e n d r á s i e m p r e presente, y d i s i p a r á c o m o u n a s o m b r a las apariencias de r a z ó n que nos deslumhraban. H a r á m á s a ú n : c o m o n o s i e m p r e se e s c u c h a l a r a z ó n , c u a n d o nuestras i n c l i naciones se resisten, p o r q u e n u e s t r a i n c l i n a c i ó n es e n sí m i s m a m u c h a s veces l a r a z ó n m á s poderosa que nos conm u e v e , D i o s s a b r á a u n cogernos por ese lado ; d a r á a n u e s t r a a l m a u n a i n c l i n a c i ó n dulce h a c i a ese lado m á s b i e n ue h a c i a otro. L a c o m p r e n s i ó n p l e n a e n u e s t r a i n c l i n a c i ó n y de n u e s t r o s h u m o r e s le h a r á encontrar ciertamente l a r a z ó n que nos d e t e r m i n a a c a d a cosa. P u e s a u n c u a n d o n u e s t r a a l m a s e a Ubre, j a m á s o b r a s i n r a z ó n e n l a s cosas u n poco i m p o r t a n t e s ; s i e m p r e tiene u n a que le d e t e r m i n a . S i sé h a s t a q u é p u n t o u n o de m i s amigos e s t á dispuesto a agradarme, s a b r é h a s t a q u é p u n t o p u e d o disponer de él. Y en efecto, h a y cosas en l a s que no estoy menos seguro y o m i s m o que los d e m á s ; y sin embargo, en esto no les quito t a m p o c o s u Ubert a d , como no m e l a quito a m í m i s m o , al c o n v e n c e r m e de las cosas que debo buscar o de las que debo h u i r . A h o r a bien, h a s t a donde y o puedo Uegar c o n respecto a los otros, e n efectos p a r t i c u lares, ¿quién d u d a de que D i o s no p u e d a Uegar u m v e r s a l m e n t e a todo? L o que y o n o s é m á s que p o r conjeturas, E l lo v e c o n certeza p l e n a . Y o n a d a puedo sino

a

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d é b i l m e n t e ; n o h a y n a d a que el T o d o poderoso n o p u e d a hacer c o n c u i r i r a s u s designios. S i , pues, l o quiere t o d o a l a v e z , ganar m i v o l u n t a d y d e j á r m e l a Ubre, p o d r á conciUar l o u n o y lo otro. E n f i n , c u a n d o se quisiera s u p o n e r q u e el h o m b r e le resistiera u n a v e z , v o l v e r í a a l a carga, d i c e n estos autores, t a n t a s veces, y t a n v i v a m e n t e , q u e el n o m b r e , que por d e b ü i d a d y a f u e r z a de ser i m p o r t u n a d o se a b a n d o n a t a n t a s veces, i n c l u s o a cosas molestas, n o r e s i s t i r á a las que D i o s h a y a emprendido convertírselas en agradables. Así e x p l i c a n estos autores c ó m o D i o s es c a u s a de n u e s t r a elección. D i c e n q u e É l hace que escojamos m e d i a n t e p r e p a raciones, y p o r los aUcientes que a c a b a m o s de v e r que nos p o n e n en d e t e r m i n a d a disposición, i n c Ü n á n d o n a s t a n d u l c e c o m o eficazmente a u n a cosa e n v e z de a otra. H e a q u í lo que se U a m a l a opinión de l a c o n t e m p e r a n c i a , q u e e n esto n o difiere m u c h o , o encierra en sí m i s m a l a que pone l a eficacia de los socorros d i v i n o s e n u n a c i e r t a s u a v i d a d que s e U a m a v i c t o r i o s a . E s t a s u a v i d a d es u n placer que previene t o d a d e t e r m i n a ción de l a v o l u n t a d ; y c o m o de dos placeres que atraen, se dice q u e s i e m pre vence aquel c u y o a t r a c t i v o es superior y m á s a b u n d a n t e , no le c u e s t a t r a b a j o a D i o s hacer prevalecer el placer del lado a que desea a t r a e m o s . E n t o n ces, este placer victorioso d e l otro, a n i m a r á por su dulzura a nuestra volunt a d , que n u n c a d e j a de seguir lo q u e m á s le agrada. M u c h o s de los que siguen esta opinión d i c e n que este p l a c e r s u p e rior y victorioso se hace necesariamente seguir d e l a l m a , y no le d e j a m á s que l a Ubertad consistente en lo v o l u n t a r i o . E n esto difieren de l a opinión de l a c o n t e m p e r a n c i a , q u e quiere que l a v o l u n t a d , p a r a ser Ubre, p u e d a resistir este a t r a c t i v o , a u n c u a n d o D i o s h a g a de m a n e r a que no resista, y eUa se r i n d a . P o r lo d e m á s , s i se c o n s i d e r a l a n a t u r a l e z a de esta s u a v i d a d superior y v i c t o riosa, se v e r á que se h a l l a c o m p u e s t a de todas las cosas que nos h a e x p l i c a d o la contemperancia. CAPÍTULO CUARTO

Y

ÚLTIMO

V I I I

MEDIO

de

concordar

nuestra libertad con los decretos de Dios : la premoción y la predeterminación físicas. Salva perfectamente nuestra libertad y nuestra dependencia de Dios H a s t a a q u í l a v o l u n t a d h u m a n a se h a l l a c o m o r o d e a d a por todos l a d o s

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FILOSOFÍA MODERNA

por l a o p e r a c i ó n d i v i n a . P e r o esta oper a c i ó n no tiene a ú n n a d a que v a y a a nuestra determinación ú l t i m a ; y sólo a l a l m a le corresponde d a r este golpe. O t r o s llegan a ú n m á s lejos, y confiesan las tres cosas que h e m o s e x p l i c a d o . A ñ a d e n q u e D i o s hace a ú n i n m e d i a t a m e n t e en nosotros que nos d e t e r m i n e m o s h a c i a cierto l a d o ; pero q u e n u e s t r a d e t e r m i n a c i ó n n o d e j a de ser libre, porque D i o s quiere q u e así sea. P u e s , dicen, c u a n d o D i o s e n el consejo eterno de s u P r o v i d e n c i a dispone las cosas h u m a n a s y o r d e n a todo lo sucesivo, o r d e n a p o r el m i s m o decreto lo que quiere que s u f r a m o s por necesidad, y lo que quiere que h a g a m o s libremente. T o d o se sigue y todo se hace, e n el fondo y e n l a m a n e r a , c o m o e s t á d e t e r m i n a d o p o r este decreto. Y , d i c e n estos t e ó l o g o s , n o h a y que b u s c a r m á s m e d i o que éste p a r a c o n c i l i a r n u e s t r a l i b e r t a d c o n los decretos de D i o s , P u e s c o m o l a v o l u n t a d de D i o s n o necesita m á s que de sí m i s m a p a r a realizar c u a n t o ordena, n o h a y necesid a d de poner n a d a entre ella y s u efecto. L o consigue i n m e d i a t a m e n t e en e l fondo y e n todas las cualidades que le c o n v i e n e n . Y se a t o r m e n t a u n o v a n a m e n t e b u s c a n d o medios por los que D i o s h a g a c u a n t o q u i e r e ; pues en el m o m e n t o e n que quiere, lo que É l quiere existe. Así, c u a n d o se p r e s u pone que D i o s o r d e n ó desde l a eternid a d q u e u n a c o s a sea e n el tiempo, por esto, s i n m á s , s e r á . ¿ P u e s q u é m e j o r medio que s u p r o p i a c a u s a puede encontrarse p a r a hacer que u n a cosa sea? A h o r a bien, l a c a u s a de todo c u a n t o es, es l a v o l u n t a d de D i o s ; y n o concebimos e n É l n a d a , por donde hace todo c u a n t o le place, s i no es que s u v o l u n t a d es p o r sí m i s m a m u y efic a z . E s t a eficacia es t a n grande, que n o sólo l a s cosas son absolutamente, puesto que D i o s quiere q u e sean, sino que son tales en c u a n t o D i o s quiere que s e a n t a l e s ; y que t i e n e n t a l c o n t i n u i d a d , o t a l orden, e n cuanto D i o s quiere que lo tengan. P o r q u e E l n o quiere l a s cosas t a n sólo e n general, las quiere e n todo s u estado, con todas sus propiedades, e n todo s u orden. C o m o el h o m b r e es, es que D i o s quiere que s e a ; es libre porque D i o s quiere que sea libre ; o b r a libremente porque D i o s quiere que obre libremente ; y realiza l i b r e m e n t e t a l y t a l a c c i ó n porque D i o s así lo quiere. P o r q u e todas las v o l u n t a d e s , las de los h o m b r e s y las de los ángeles, se h a l l a n comprendidas

en l a v o l u n t a d de D i o s , c o m o e n s u causa universal y primera ; y no serán libres m á s que porque se h a l l a r á n c o m p r e n d i d a s c o m o Ubres. P o r l a m i s m a r a z ó n todas l a s resoluciones que los hombres y los ángeles t o m e n siempre, y t o d o el bienestar que U e v a n anejo, se h a U a n c o m p r e n d i d o s e n los eternos decretos de D i o s , e n donde tiene s u r a z ó n p r i m i t i v a todo c u a n t o e s ; y el m e d i o infalible de h a c e r no solamente que sean, sino q u e s e a n Ubres, es que D i o s q u i e r a n o s o l a m e n t e que s e a n , sino q u e s e a n Ubremente, porque siendo S e ñ o r soberano de t o d o c u a n t o h a y de libre o de n o Ubre, t o d o lo que quiere es c o m o É l lo quiere. D i o s , pues, quiere el p r i m e r o , p o r q u e es e l ser p r i m e r o y el p r i m e r Ubre, y t o d o l o d e m á s quiere después de É l , y quiere del m o d o como D i o s quiere que q u i e r a . P u e s es el p r i m e r p r i n c i p i o y l a l e y d e l U n i verso, q u e d e s p u é s que D i o s h a h a b l a d o en l a eternidad, las cosas s u c e d e n e n el t i e m p o s e ñ a l a d o , c o m o por sí m i s m a s . Y , a ñ a d e n los m i s m o s autores, e n estas )ocas p a l a b r a s se h a U a n comprendidos medios de acordar l a Ubertad de nuestras acciones c o n l a v o l u n t a d abs o l u t a de D i o s . L a c a u s a p r i m e r a es u n i v e r s a l , por sí m i s m a , y por s u eficac i a p r o p i a , c o n c u e r d a c o n s u efecto, porque pone t o d o c u a n t o h a y e n él, y que, por consiguiente, pone e n las acciones h u m a n a s n o sólo s u ser t a l c o m o lo tienen, sino a u n s u m i s m a U b e r t a d . P u e s , c o n t i n ú a n estos t e ó l o g o s , l a l i b e r t a d c o n v i e n e a l a l m a , n o sólo e n el poder que tiene de escoger, sino a u n c u a n d o escoge a c t u a l m e n t e ; y D i o s , que es l a c a u s a i n m e d i a t a de n u e s t r a libertad, debe p r o d u c i r l a e n s u ú l t i m o acto ; y c o m o e l ú l t i m o a c t o de l a Ubert a d consiste e n s u ejercicio, h a c e f a l t a que este ejercicio s e a t a m b i é n de D i o s , y c o m o t a l se haUe c o m p r e n d i d o e n l a voluntad divina. Pues nada h a y en l a c r i a t u r a que tenga, por poco que sea, de ser, que no d e b a a este t í t u l o tener de D i o s t o d o c u a n t o tiene. C o m o c u a n t o m á s a c t u a l es u n a cosa, t a n t o m á s tiene de ser, se sigue de a q u í q u e c u a n t o m á s a c t u a l es, t a n t o m á s tiene que tener de D i o s . Así, n u e s t r a a l m a , c o n c e b i d a c o m o ejerciendo s u Ubertad, estando m á s e n acto que c o n c e b i d a c o m o pudiendo ejercerlo, se h a U a , por consiguiente, m á s b a j o l a a c c i ó n d i v i n a en s u ejercicio a c t u a l , que no lo e s t a b a antes ; lo c u a l no puede entenderse s i n o se dice que este ejercicio viene i n m e d i a t a m e n t e de D i o s . E n

Íos

BOSSUET

efecto, c o m o D i o s h a c e e n todas l a s cosas lo que es a c t o y perfección, s i r libre es algo e i m p l i c a a l g u n a perfección e n c a d a acto, D i o s hace eso m i s m o q u e se l l a m a libre ; y l a eficacia infinita de s u a c c i ó n , es decir, de s u v o l u n t a d , se extiende h a s t a esta formalidad, s i nos e s t á p e r m i t i d o h a b l a r así. Y no h a y que o b j e t a r que lo propio del ejercicio de l a U b e r t a d es el v e n i r solamente de l a Ubertad m i s m a ; pues esto s e r í a v e r d a d , s i l a Ubertad del hombre f u e r a u n a U b e r t a d p r i m e r a e independiente, y n o u n a Ubertad deriv a d a de o t r a parte. P e r o , como h e m o s •dicho, t o d a v o l u n t a d c r e a d a se h a l l a comprendida, como e n s u c a u s a , e n l a v o l u n t a d d i v i n a ; y de a q u í le viene el ser libre a l a v o l u n t a d h u m a n a . Así, siendo verdadero que t o d a n u e s t r a Ubertad viene, e n e l fondo, i n m e d i a t a mente de D i o s , l a q u e se e n c u e n t r a e n n u e s t r a a c c i ó n debe v e n i r de l a m i s m a f u e n t e ; porque n u e s t r a Ubertad, n o siendo u n a U b e r t a d por sí m i s m a i n d e pendiente de D i o s , n o puede d a r a s u a c c i ó n e l que sea Ubre por sí m i s m a i n d e p e n d i e n t e m e n t e de D i o s ; por el contrario, esta a c c i ó n n o puede ser Ubre m á s q u e c o n l a m i s m a d e p e n d e n c i a que c o n v i e n e esencialmente a s u rincipio. D e d o n d e se sigue que l a b e r t a d v i e n e s i e m p r e de D i o s , c o m o de s u c a u s a ; s e a que se considere e n s u fondo, es decir, e n el poder de escoger, s e a q u e se considere e n s u e j e r c i cio y c o m o a p U c a d a a t a l acto. s e

N o i m p o r t a que nuestro acto s e a u n a a c c i ó n v e r d a d e r a que realizamos ; pues, or esto m i s m o , debe a ú n v e n i r i n m e i a t a m e n t e de D i o s , que es, c o m o ser p r i m e r o , c a u s a i n m e d i a t a de t o d o ser ; como p r i m e r agente, debe ser c a u s a de t o d a a c c i ó n ; d e m o d o q u e h a c e en nosotros el h a c e r m i s m o , c o m o hace el poder hacer. Y lo m i s m o que el ser creado no d e j a de ser, por ser de otro, es decir, por ser de D i o s , sino que, a l contrario, es lo que es porque es de D i o s , h a y que entender, a n á l o g a m e n t e , q u e el h a c e r creado no d e j a de ser u n hacer, s i se puede h a b l a r de este modo, por ser de D i o s ; a l contrario, es t a n t o m á s hacer c u a n t o D i o s le d a ser. E s 'final, por tanto, que Dios, a l c a u s a r la a c c i ó n de l a c r i a t u r a , le quite el ser a c c i ó n , o se lo d é , por el contrario ; porque es preciso que le d é todo c u a n t o tiene y t o d o c u a n t o es, y c u a n t o c o m o niás i n m e d i a t a se c o n c i b a l a a c c i ó n de Dios, tanto m á s será concebida como « a n d o inmediatamente y a cada cria-

S

t u r a , todas l a s propiedades que le convienen. Así, lejos de nosotros el poder decir que l a a c c i ó n de D i o s sobre l a n u e s t r a le q u i t a s u U b e r t a d ; h a y q u e concluir, por el contrario, que n u e s t r a a c c i ó n es libre a priori, a c a u s a de que D i o s l a hace ser l i b r e . Y s i se a t r i b u y e a otro que n o s e a n u e s t r o A u t o r , e l hacer e n nosotros n u e s t r a a c c i ó n , se odria s u p o n e r que h e r i r í a n u e s t r a U e r t a d ; y , por así decirlo, r o m p e r í a , a l m o v e r l o , u n resorte t a n deUcado que él no h a b r í a h e c h o ; pero D i o s n o p i e n s a q u i t a r n a d a a s u o b r a por s u a c c i ó n , puesto que, por el contrario, h a c e todo c u a n t o es, h a s t a l a ú l t i m a precisión, y q u e , por consiguiente, hace, no s o l a m e n t e n u e s t r a elección, pero a u n e n n u e s t r a e l e c c i ó n l a Ubertad m i s m a . P a r a e n t e n d e r esto mejor, h a y que s e ñ a l a r que, c o m o h e m o s dicho, D i o s no hace n u e s t r a a c c i ó n como u n a cosa s e p a r a d a de nosotros, sino que h a c e r n u e s t r a a c c i ó n es hacer que a c t u e m o s ; y hacer en nuestra acción s u Ubertad, es hacer que obremos Ubremente, j hacerlo es querer que esto s e a ; p o r q u e hacer, a D i o s , es querer. Así, p a r a entender que D i o s h a c e e n nosotros Ubres nuestras v o l u n t a d e s , h a y que entender t a n sólo que quiere que seamos Ubres. P e r o no quiere t a n sólo que s e a m o s Ubres e n potencia, quiere que s e a m o s U bres e n ejercicio ; y no quiere t a n sólo en general que ejerzamos n u e s t r a Ubert a d , sino que quiere que l a ejercitemos por t a l y t a l acto. P o r q u e É l , c u y a ciencia y voluntad v a n siempre h a s t a l a ú l t i m a precisión de las cosas, n o se c o n t e n t a c o n querer en general q u e sean, sino q u e desciende a l o q u e se l l a m a t a l y t a l , es decir, a lo q u e h a y de m á s p a r t i c u l a r , y todo esto se h a l l a comprendido e n sus decretos. Así, D i o s quiere, desde l a e t e r n i d a d , todo el ejercicio f u t u r o de l a U b e r t a d h u m a n a , e n todo c u a n t o h a y d e b u e n o y de r e a l . ¿ H a y n a d a m á s a b s u r d o que decir que no es, porque D i o s quiere que sea? ¿ N o h a b r á q u e decir, por el contrario, que es p o r q u e D i o s l o quiere, y como sucede que s o m o s Ubres por l a f u e r z a del decreto q u e quiere que s e a m o s U bres, sucede t a m b i é n que obramos libremente e n t a l o c u a l acto, por l a f u e r z a d e l m i s m o decreto que desciende a todos estos detalles?

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Así, este decreto d i v i n o s a l v a perf e c t a m e n t e n u e s t r a Ubertad ; p u e s l a ú n i c a cosa que se sigue en nosotros, e n v i r t u d de este decreto, es que h a c e m o s Ubremente este o a q u e l acto. Y no es

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FILOSOFÍA M O D E R N A

necesario que D i o s , p a r a h a c e m o s conforme a s u decreto, p o n g a en nosotros m á s que n u e s t r a p r o p i a d e t e r m i n a c i ó n , o que l a p o n g a m e d i a n t e otro que no seamos nosotros. C o m o s e r í a absurdo decir q u e n u e s t r a p r o p i a d e t e r m i n a c i ó n nos q u i t a b a n u e s t r a l i b e r t a d , no lo seria menos el decir que D i o s nos l a q u i t a b a m e d i a n t e s u decreto ; y como n u e s t r a libertad, a l determinarse ella m i s m a a escoger u n a cosa en v e z de otra, n o se q u i t a el poder de escoger entre las dos, n a y que concluir, a n á l o g a m e n t e , que este decreto de D i o s no nos l a q u i t a . P u e s lo propio de D i o s es q u e r e r ; y a l querer h a c e r e n c a d a cosa y e n c a d a acto, lo q u e esta c o s a y este a c t o s e r á n y deben ser. Y c o m o no rep u g n a a n u e s t r a elección y a n u e s t r a d e t e r m i n a c i ó n el ser h e c h a s p o r nuest r a v o l u n t a d , puesto que e s a es s u n a t u r a l e z a , t a m p o c o le r e p u g n a hacerse por l a v o l u n t a d de D i o s , que lo quiere, y l a h a r á t a l c o m o d e b a ser, s i n o dep e n d i e r a m á s que de nosotros. E n efecto, podemos decir que D i o s n o s hace tales como s e r í a m o s nosotros m i s m o s , s i p u d i é r a m o s ser por nosotros ; porque nos h a c e e n todos los principios y e n t o d o el estado de nuestro ser. Pues, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , el estado de nuestro ser es ser t o d o l o que D i o s quiere que seamos. Así h a c e ser h o m bre a lo que es h o m b r e ; y cuerpo a lo que es cuerpo ; y p e n s a m i e n t o a lo que es p e n s a m i e n t o ; y p a s i ó n a lo que es p a s i ó n ; y a c c i ó n a lo que es a c c i ó n ; y necesario a lo que es necesario ; y libre a lo que es libre ; y libre en acto y en ejercicio, lo que es libre en acto y en ejercicio ; porque así es c o m o hace t o d o c u a n t o le p l a c e en e l cielo y e n l a t i e r r a , y en s u sola voluntad suprema está l a r a z ó n a priori de t o d o c u a n t o es. S e v e p o r esta d o c t r i n a c ó m o t o d a s l a s cosas dependen de D i o s ; es que É l ordena primero, y todo viene después ; y l a s c r i a t u r a s libres n o se h a l l a n exentas de esta l e y ; n o siendo en ellas l o Ubre u n a e x c e p c i ó n de l a c o m ú n dep e n d e n c i a , sino u n a m a n e r a diferente de e s t a r referida a D i o s . E n efecto, s u U b e r t a d es c r e a d a ; y dependen de D i o s i n c l u s o c o m o libres ; de donde se sigue que d e p e n d e n i n c l u s o e n el ejercicio de s u l i b e r t a d . Y n o b a s t a c o n decir que el ejercicio de l a l i b e r t a d depende de D i o s , p o r q u e e s t á e n s u poder el q u i t á r n o s l o ; porque n o es así c o m o e n t e n d e m o s que D i o s es d u e ñ o de l a s c o s a s ; y concebimos m a l s u soberan í a absoluta, s i n o d e c i m o s q u e es

s e ñ o r de i m p e d i r e l ser y de hacer q u e sean, y porque l a s puede hacer que s e a n , puede t a m b i é n impedirles que sean. P o r tanto, puede a n á l o g a m e n t e i m p e d i r el ser y h a c e r ser el ejercicio de l a Ubert a d ; y p a r a esto n o tiene s i n o quererlo. P o r q u e h a y que repetirlo con f r e c u e n c i a : e n D i o s , hacer es q u e r e r que u n a cosa s e a ; d e s p u é s de lo c u a l no debemos temer n a d a en l a a c c i ó n todopoderosa de D i o s , puesto que s u decreto, que t o d o lo hace e n c e r r a n d o n u e s t r a l i b e r t a d y s u ejercicio, si p o r la reaUzación l a destruyera, no sería en e l l o . menos c o n t r a r i o a sí m i s m o que a eUa. Así, c o n c l u y e n los t e ó l o g o s c u y o s sent i m i e n t o s expUcamos, p a r a a c o r d a r los decretos y l a a c c i ó n todopoderosa de D i o s c o n n u e s t r a Ubertad, n o es necesario darle u n concurso que e s t é dispuesto indiferentemente a todo, y que se c o n v i e r t a e n l o que nos agrade ; menos a ú n h a c e r l e esperar a que se dirigirá n u e s t r a v o l u n t a d , p a r a f o r m a r luego sobre seguro el decreto sobre n u e s t r a s resoluciones. P u e s s i n este d é b ü m a n e j o , q u e r e v u e l v e e n nosotros t o d a i d e a de c a u s a p r i m e r a , n o h a y m á s que considerar que l a v o l u n t a d d i v i n a , c u y a i n f i n i t a v i r t u d llega a todo, no sólo e n el fondo, sino e n todas las m a n e r a s de ser, se a c u e r d a por sí m i s m a con e l efecto entero, e n donde pone todo c u a n t o concebimos, orden a n d o que sea, c o n todas l a s propiedades que le c o n v e n g a n . P o r lo d e m á s , e l p r i n c i p a l f u n d a m e n t o de t o d a esta d o c t r i n a es t a n c i e r t a , que t o d a l a E s c u e l a e s t á de acuerdo c o n eUa. P u e s c o m o n o se puede establecer que h a y u n D i o s , es decir, u n a c a u s a p r i m e r a y u n i v e r s a l , s i n creer a l m i s m o t i e m p o que lo o r d e n a t o d o y que lo h a c e todo i n m e d i a t a m e n t e , de a q u í v i e n e que se h a y a establecido u n concurso i n m e d i a t o de D i o s , que a t a ñ e en p a r t i c u l a r a todas las acciones de l a c r i a t u r a , i n c l u s o a l a s m á s libres ; y los pocos t e ó l o g o s que se oponen a este concurso, s o n condenados de t e m e r i d a d por los otros. P e r o s i se a d o p t a este s e n t i m i e n t o p a r a s a l v a r l a n o c i ó n de c a u s a p r i m e r a , h a y q u e s a l v a r l a del t o d o ; es decir, que desde q u e se n o m b r a l a c a u s a p r i m e r a , h a y que s i t u a r l a por todas partes delante, porque s e g u r a de s u p r o p i a v i r t u d , sabe que h a b i e n d o empezado, t o d o s e g u i r á precisamente como eUa l o ord e n a , s i n que p a r a eUo necesite c o n s u l t a r n a d a f u e r a de ella m i s m a .

BOSSUET T a l es l a creencia de esos que se l l a m a n t o m i s t a s ; he a q u í lo que quieren decir los m á s h á b i l e s de entre ellos, con estos t é r m i n o s de premoción y predeterminación fisica, que parecen t a n rudos a u n o s , pero que, u n a v e z entendidos, t i e n e n t a n b u e n significado, porque, e n d e f i n i t i v a , estos t e ó l o g o s c o n s e r v a n e n l a s acciones h u m a n a s l a idea e n t e r a de l a l i b e r t a d que h e m o s dado a l c o m i e n z o ; pero quieren que el ejercicio de l a l i b e r t a d , así d e f i n i d a , tenga a D i o s c o m o c a u s a p r i m e r a , y que opere no sólo por los alicientes que le preceden, sino t a m b i é n e n lo que h a y de m á s í n t i m o ; lo c u a l les parece t a n t o m á s necesario c u a n t o que h a y v a r i a s acciones libres, c o m o h e m o s s e ñ a l a d o , en l a s que n o e x p e r i m e n t a m o s n i n g ú n placer n i n i n g u n a s u a v i d a d , ni, e n f i n , n i n g u n a o t r a r a z ó n q u e nos lleve a ellas, s i n o sólo n u e s t r a v o l u n t a d ; lo que s u s t r a e r í a estas acciones a l a P r o v i d e n c i a , e i n c l u s o a l a presciencia d i v i n a , c o n arreglo a los p r i n cipios que h e m o s establecido, s i n o se reconociese que D i o s , por así decirlo, a l c a n z a t o d a a c c i ó n de n u e s t r a s v o luntades en s u fondo, d a n d o i n m e d i a t a mente e í n t i m a m e n t e a c a d a u n a de ellas t o d o c u a n t o tiene de ser.

CAPÍTULO Objeciones y respuestas compara la acción libre con las que se atribuyen cuerpo

IX en las que se de la voluntad al alma y al

S i esto es así, d i c e n algunos, l a v o l u n tad será puramente p a s i v a ; y cuando creemos sentir t a n b i e n n u e s t r a l i bertad, nos s u c e d e r í a l a m i s m a cosa que c u a n d o h e m o s c r e í d o sentir que eramos nosotros m i s m o s los que m o v í a m o s nuestro cuerpo, por e j e m p l o , a l caer de a r r i b a a b a j o ; o que se m o vían unos a otros e m p u j á n d o s e m u tuamente. S i n embargo, c u a n d o h e m o s meditado m e j o r , reconocemos q u e u n cuerpo no tiene n i n g u n a a c c i ó n , n i p a r a m o v e r s e a sí m i s m o , n i p a r a m o v e r a o t r o s ; y que n u e s t r a a l m a t a m p o c o l a tiene p a r a m o v e r nuestros m i e m b r o s ; s i n o que es el m o t o r u n i v e r s a l de todos los cuerpos, que s e g ú n las reglas que h a establecido, m u e v e a determinado, cuerpo c o n o c a s i ó n d e l m o v i m i e n t o de otro, y m u e v e t a m bién n u e s t r o s m i e m b r o s c o n o c a s i ó n de nuestras v o l u n t a d e s . P o d e m o s pensar,

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se dice, que nos e q u i v o c a m o s a l creer que somos libres, c o m o a l creer q u e s o m o s m ó v i l e s , o i n c l u s o q u e l o s o n los cuerpos ; y así, e n d e f i n i t i v a , h a b r á q u e decir que sólo D i o s a c t ú a , y , p o r c o n s i guiente, q u e sólo É l es Ubre, c o m o n o h a y sino É l que sea el m o t o r de todos los cuerpos. H a y q u e a c l a r a r a q u í t o d a s las i d e a s que t e n e m o s sobre l a c a u s a d e l m o v i m i e n t o . P r i m e r a m e n t e , s e n t i m o s que nuestros cuerpos se m u e v e n , y no h a y n a d i e que n o c r e a q u e n o h a c e u n a acción al moverse. ¿Nos e n g a ñ a m o s en esto? D e n i n g ú n m o d o ; p o r q u e es v e r d a d q u e queremos, y q u e r e r es u n a v e r d a d e r a a c c i ó n . P e r o creemos q u e e s t a a c c i ó n tiene s u efecto sobre n u e s tros cuerpos. T e n e m o s r a z ó n a l creerlo, puesto que, e n efecto, n u e s t r o s m i e m bros se m u e v e n o r e p o s a n a l m a n d a d o de l a v o l u n t a d . ¿ P e r o q u é h a y que p e n s a r de c i e r t a f a c u l t a d m o t r i z que, seg ú n unos, tiene e n el a l m a s u a c c i ó n peculiar y distinta de l a voluntad? Que se crea, s i puede c o m p r e n d e r s e ; n o necesito o p o n e r m e a q u í ; pero es n e c e sario a l m e n o s que m e confiesen q u e a u n c u a n d o p u d i e r a h a l l a r s e por r a z o n a m i e n t o s e m e j a n t e f u e r z a m o t r i z , es v e r d a d , s i n e m b a r g o , que e n nosotros m i s m o s n o l a s e n t i m o s a ella n i a s u a c c i ó n , y que e n l o s m o v i m i e n t o s d e nuestros m i e m b r o s , no t e n e m o s i d e a d i s t i n t a de n i n g u n a a c c i ó n m á s q u e d e n u e s t r a v o l u n t a d y de n u e s t r a e l e c c i ó n . P e r o s i alguien quiere atenerse a esto, sin a d m i t i r n a d a m á s , ¿ p o d r á decir q u e n u e s t r a v o l u n t a d m u e v e nuestros m i e m bros, o que es l a c a u s a de s u m o v i m i e n t o ? P o d r á decirlo s i n d i f i c u l t a d ; p o r q u e t o d o el lenguaje h u m a n o , a lo q u e h a b i e n d o sido puesto u n a v e z , se le v e seguir i n m e d i a t a m e n t e , por u n efecto d e t e r m i n a d o se le l l a m a c a u s a ; así c o n o c e m o s c l a ramente que a l mover nuestros m i e m bros h a c e m o s d e t e r m i n a d a a c c i ó n , quees de querer, y a e s t a a c c i ó n sigue e l movimiento. S i no entendemos m á s , c u a n d o d e c i m o s que n u e s t r a s v o l u n t a des s o n l a c a u s a d e l m o v i m i e n t o d e nuestros m i e m b r o s , este s e n t i m i e n t o es m u y verdadero. Se hallarán t a n claras c o m o é s t a s las i d e a s q u e t e n e m o s d e l a Ubertad, y , por consiguiente, i g u a l d e ciertas. P o r t a n t o , se p u e d e n c o m p a r a r j u n t a s ; pero s i se c o m p a r a a l a i d e a de l a U b e r t a d , l a que algunos q u i e r e n f o r m a r s e de c i e r t a f a c u l t a d m o t r i z d i s t i n t a de l a de l a v o l u n t a d , se c o m p a r a r á u n a c o s a c l a r a , de l a que nopuede d u d a r s e , c o n u n a c o s a c o n f u s a .

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FILOSOFÍA

MODERNA

d e l a que no se tiene n i n g ú n s e n t i miento ni ninguna idea. P o r l o d e m á s , c u a n d o sentimos l a pesadez de nuestros miembros, v e m o s por ello, c l a r a m e n t e , que se h a l l a n a r r a s t r a dos por el movimiento universal del m u n d o ; y , por consiguiente, q u e t i e n e n p o r m o t o r a l que agita t o d a l a m á q u i n a . Q u e s i podemos d a r l e s u n m o v i m i e n t o separado del impulso universal, e incluso q u e le sea contrario, p o r ejemplo, a l e m p u j a r h a c i a a r r i b a nuestro b r a z o , q u e l a i m p r e s i ó n c o m ú n de t o d a l a m á q u i n a a r r a s t r a h a c i a a b a j o , se v e b i e n q u e n o es posible que t a n p e q u e ñ a p a r t e d e l u n i v e r s o , es decir, el hombre, p u e d a p r e v a l e c e r p o r sí m i s m a sobre e l esfuerzo d e t o d o . S e v e t a m b i é n por l a s c o n v u l siones, y los d e m á s m o v i m i e n t o s i n v o luntarios, q u é poco d u e ñ o s somos de n u e s t r o s m i e m b r o s ; de m a n e r a que d e b e pensarse q u e el m i s m o D i o s que m u e v e t o d o s los cuerpos, c o n arreglo a c i e r t a s leyes, e x c e p t ú a esta p e q u e ñ a p a r t e de l a m a s a q u e h a querido u n i r a n u e s t r a a l m a , y q u e le place m o v e r l a d e c o n f o r m i d a d c o n nuestras v o l u n tades.

concluir que el a l m a n o a c t ú a , b a j o pret e x t o de que s u a c c i ó n reconoce por c a u s a a D i o s . P o r q u e tienen por seguro que dos c a u s a s p u e d e n a c t u a r s u b o r d i nadamente, y q u e l a a c c i ó n de D i o s no i m p i d e l a de las c a u s a s segundas. P o r tanto, aquí tenemos que defendemos c o n t r a los que r e c h a z a n l a a c c i ó n de los cuerpos, c o n P l a t ó n ; y diremos a é s t o s lo que y a les h e m o s dicho, c u a n d o c o m praban l a Ubertad con cierta facultad m o t r i z del a l m a , desconocida p a r a eUa m i s m a . P u e s t o que no r e c h a z a n esta a c c i ó n de los cuerpos, sino porque sostienen que no es inteUgible, antes de l l e v a r l a s consecuencias h a s t a l a a c c i ó n de l a v o l u n t a d , deben considerar p r i m e r a m e n t e s i n o es cierto que l a entienden. P e r o a f i n de a y u d a r l e s en esta consider a c i ó n , e n s e ñ á n d o l e s l a prodigiosa diferencia que h a y entre l a a c c i ó n q u e a l g u nos a t r i b u y e n a los cuerpos y l a que nosotros a t r i b u í m o s a nuestras v o l u n tades, e x a m i n e m o s e n detalle lo que concebimos d i s t i n t a m e n t e e n el cuerpo, d e s p u é s de lo c u a l v o l v e r e m o s sobre lo que h e m o s conocido d i s t i n t a m e n t e en nuestras a l m a s .

H e a q u í lo que podemos conocer c l a r a m e n t e c o n respecto a l m o v i m i e n t o de n u e s t r o s m i e m b r o s . N o m e opongo a q u e a d e m á s de esto se a d m i t a , s i se quiere, u n a c i e r t a f a c u l t a d en el a l m a p a r a m o v e r el cuerpo, y q u e no se le d é u n a acción particular : me basta con q u e se a d m i t a , a u n c u a n d o se deseche e s t a a c c i ó n ; esto no i m p o r t a p a r a l a l i b e r t a d . P u e s aquellos q u e a d m i t e n en n u e s t r a s a l m a s esta a c c i ó n q u e n o e n tienden, admitirán mas fácilmente la a c c i ó n de l a Ubertad, de l a que tienen t a n c l a r a i d e a ; y los q u e n o q u i e r a n reconocer esta f a c u l t a d m o t r i z , n i s u acción, s e r á n m a l razonadores, s i se v e n t e n t a d o s a r e c h a z a r el conocimiento de s u U b e r t a d , que tienen t a n claro, porque s e h a n despojado de u n a i m p r e s i ó n conf u s a de u n a f a c u l t a d y de u n a a c c i ó n d e s u a l m a , que j a m á s h a n sentido n i «atendido.

V e m o s que d e t e r m i n a d o cuerpo m o v i é n d o s e c o n arreglo a las leyes de l a N a t u r a l e z a , es preciso q u e otro c u e r p o se m u e v a t a m b i é n . V e m o s , e n u n cuerpo, que tiene u n a d e t e r m i n a d a figura, por ejemplo, ser agudo, estar dispuesto a c o m u n i c a r a otro c u e r p o c i e r t a clase de m o v i m i e n t o ; p o r ejemplo, ser d i v i dido. N o nos e q u i v o c a m o s en e s t o ; y p a r a expresar esta v e r d a d , d e c i m o s q u e ser agudo e n u n cuchiUo es l a c a u s a , es c a u s a de q u e c o r t e ; y que estar c o n t i n u a m e n t e agitado e n el agua, es c a u s a de que l a r u e d a de u n m o l i n o d é v u e l t a s c o n t i n u a m e n t e ; y que a c a u s a de los agujeros que h a y e n u n a c r i b a , algunos granos p u e d e n p a s a r por eUa. T o d o esto es m u y v e r d a d , y no quiere decir m á s sino que el cuerpo e s t á dispuesto de t a l m o d o o por s u f i g u r a o p o r sus m o v i m i e n t o s , que de s u m o v i m i e n t o o de s u figura se sigue q u e d e t e r m i n a d o cuerpo, y n o otro se m u e v a , de t a l modo y no de otro. H e a q u í lo que c l a r a m e n t e entendemos en los cuerpos. Y s i p a s a m o s de a q u í a querer i n t r o d u c i r c i e r t a v i r t u d a c t i v a , d i s t i n t a de s u e x t e n s i ó n , de s u figura y de s u m o v i m i e n t o , direm o s m á s de lo que entendemos ; porque n o concebiremos n a d a e n u n cuerpo p o r lo q u e se e n t i e n d a que m u e v e a otro, s i no es por s u m o v i m i e n t o . C u a n d o u n a p i e d r a l a n z a d a se Ueva, a s u paso, u n a no j a o u n f m t o no es sino por s u m o -

L o m i s m o h a y q u e decir c o n respecto a l a a c c i ó n que algunos a t r i b u y e n a l o s cuerpos p a r a m o v e r s e los u n o s a los otros. L o s que no p u e d e n concebir que u n c u e r p o cae s i n o b r a r sobre él, n i que se h a g a ceder e l sitio s i n a c t u a r sobre •el q u e e m p u j a , c o n c e b i r á n m u c h o men o s que el a l m a e l i j a s i n ejercitar a c c i ó n a l g u n a ; y c o m o quieren que los cuerpos n o d e j e n de ser concebidos c o m o a c t u a n t e s , a u n c u a n d o el p r i m e r m o t o r sea l a c a u s a de s u acción, n o se c u i d a r á n de

BOSSUET virfliento por el que llega a ella y se l a l l e v a . E n v a n o se q u e r r á i m a g i n a r que .el m o v i m i e n t o sea u n a a c c i ó n e n l a pied r a , m á s b i e n que e n l a h o j a , puesto que es e n todas partes de l a m i s m a N a t u r a leza ; y < l I p i e d r a que se c o n s i d e r a aquí c o m o u n m ó v i l , es, e n efecto, l a n z a d a ella m i s m a . Y no solamente l a r u e d a del molino, sino el r í o m i s m o , deben recibir s u m o v i m i e n t o de o t r a parte. S i se dice que el r í o h a c e a n d a r a l a r u e da, es porque m i r a m o s allí donde l a materia comienza a tomar impulso, y por donde se c o m u n i c a el m o v i m i e n t o . Así, a l considerar esta r u e d a que gira, se v e b i e n que n o es ella l a que o r i g i n a el m o v i m i e n t o d e l a g u a ; sino a l contrario que es l a v e l o c i d a d del a g u a lo que d a l u g a r a l m o v i m i e n t o de l a r u e d a . E n este sentido puede m i r a r s e el r í o c o m o l a c a u s a , y e l m o v i m i e n t o de l a r u e d a c o m o el efecto. P e r o r e m o n t á n d o s e m á s a r r i b a , a l origen d e l m o v i miento, se h a l l a que t o d o lo q u e se m u e v e e s t á m o v i d o por otro sitio, y que t o d a l a m a t e r i a necesita u n m o t o r ; de m a n e r a que e n sí m i s m a es s i e m p r e puramente pasiva, como h a dicho P l a t ó n e x p r e s a m e n t e ; y que a u n c u a n d o u n movimiento particular d a lugar a otro, todo el m o v i m i e n t o e n general no tiene m á s c a u s a que D i o s . Y se e q u i v o c a u n o v i s i b l e m e n t e c u a n d o se i m a gina q u e sea i g u a l m e n t e a c t i v o t o d o l ó que se e x p r e s a por el v e r b o a c t i v o . P u e s c u a n d o se dice q u e l a t i e r r a d a m u c h a y e r b a , o que u n a r a m a h a echado u n g r a n brote, p o r poco que se p r o f u n dice, se v e b i e n que no se quiere decir sino que l a t i e r r a e s t á l l e n a de jugos, y que e s t á d i s p u e s t a de m a n e r a q u e los r a y o s del sol, a l d a r sobre ella, h a c e n que estos j u g o s se eleven. Y por ello estos r a y o s n o s o n menos a c t i v o s que u n a a c c i ó n p r o p i a m e n t e d i c h a , no m á s que l a p i e d r a l a n z a d a a l agua, no es v e r d a deramente activa, cuando l a hace salp i c a r a l caer sobre ella : porque m a n i fiestamente se v e que es i m p u l s a d a por l a m a n o ; y n o debe c o n s i d e r á r s e l a c o m o m á s agente c u a n d o cae por s u propio Peso, puesto que no e s t á menos i m p e lida p o r este m o v i m i e n t o , a u n q u e se nalle i m p e l i d a p o r u n a c a u s a q u e n o aparece. u e

a

A q u e l l o s , pues, q u e p o n e n e n los cuerpos v i r t u d e s a c t i v a s o acciones v e r d a d e ras, no t i e n e n n i n g u n a i d e a d i s t i n t a , y si m i r a n de cerca, v e r á n que, h a l l a n d o e n ellos m i s m o s u n a a c c i ó n c u a n d o se m u e v e n , es decir, l a a c c i ó n de l a v o l u n t a d , t o m a n de a h í l a costumbre de creer

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que todo lo que se m u e v e s i n c a u s a aparente, ejerce u n a a c c i ó n s e m e j a n t e a l a s u y a . Así es c o m o se i m a g i n a n q u e u n cuerpo que e m p u j a a otros, y q u e poco a poco se abre c a m i n o , h a c e u n esfuerzo s e m e j a n t e a l q u e h a c e m o s nosotros p a r a p a s a r a t r a v é s de u n a m u c h e d u m b r e ; lo c u a l es v e r d a d e n l o q u e se refiere p u r a m e n t e a l cuerpo ; pero nuest r a i m a g i n a c i ó n nos e n g a ñ a c u a n d o t o m a e n esto o c a s i ó n p a r a poner a l g u n a a c c i ó n en el c u e r p o ; y b i e n se v e que este p e n s a m i e n t o n o v i e n e de m á s s i n o de que, estando a c o s t u m b r a d o s a h a l l a r en nosotros u n a a c c i ó n v e r d a d e r a , es decir, n u e s t r a v o l u n t a d u n i d a a los m o v i m i e n t o s que hacemos, t r a n s p o r t a m o s lo que p a s a e n nosotros a l o s cuerpos que nos r o d e a n . Así, en l a a c c i ó n que a t r i b u í m o s a los cuerpos, n o h a l l a m o s n a d a r e a l sino que sus figuras y sus m o v i m i e n t o s d a n lugar a ciertos efectos. T o d o lo q u e se quiere decir f u e r a de esto, n i e s t á e n t e n dido, n i d e f i n i d o ; pero n o sucede l o mismo con l a acción que hemos puesto en nuestra alma. E n t e n d e m o s claram e n t e que q u i e r e s u bien, y que quiere ser feliz ; s a b e m o s m u y c i e r t a m e n t e q u e n u n c a d e l i b e r a s i q u i e r e s u felicidad, sino que t o d a s u c o n s u l t a v a d i r i g i d a a los medios de conseguir este f i n . S e n t i m o s q u e d e l i b e r a sobre estos medios, y que escoge u n o m á s b i e n q u e otro. E s t a e l e c c i ó n es s e n s a t a , y e n c i e r r a e n su noción u n a acción verdadera. Incluso tenemos u n a n o c i ó n de u n a a c c i ó n de esta n a t u r a l e z a q u e n o puede c o n v e n i r m á s que a u n ser creado, p u e s t o que tenemos u n a i d e a d i s t i n t a de u ñ a libert a d que puede pecar, y que n o s a t r i b u í m o s a nosotros m i s m o s l a s faltas que cometemos. Concebimos, pues, e n nosotros u n a l i b e r t a d que se h a l l a e n nuestro fondo, es decir, e n e l a l m a m i s m a , y e n n u e s t r a s acciones p a r t i c u l a r e s ; porque se h a c e n Ubremente : y h e m o s definido e n t é r m i n o s m u y claros l a Ubert a d que les conviene. M a s por h a b e r e n tendido b i e n esta l i b e r t a d q u e se h a l l a e n n u e s t r a s acciones, no se sigue de a q u í que debemos entenderla c o m o u n a cosa que no es de D i o s . P u e s todo l o que e s t á f u e r a de É l , de c u a l q u i e r m o d o que sea, v i e n e de esta c a u s a ; y porque hace en c a d a c o s a todo lo que le c o n v i e n e por s u definición, h a y que decir que, c o m o hace e n e l m o v i m i e n t o todo l o que e s t á c o m p r e n d i d o e n l a definición d e l m o v i miento, hace, e n l a U b e r t a d de n u e s t r a a c c i ó n , t o d o lo que contiene l a definición de u n a a c c i ó n de esta n a t u r a l e z a .

FILOSOFIA

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E x i s t e , puesto q u e D i o s lo h a h e c h o : y l a e f i c a c i a todopoderosa de l a o p e r a c i ó n d i v i n a n o c u i d a de q u i t a r n o s n u e s t r a l i b e r t a d , puesto que, a l contrario, l a h a hecho e n el a l m a y en s u s actos. Así puede decirse q u e es D i o s q u i e n n o s h a c e obrar, s i n t e m e r por esto q u e se d i s m i n u y a n u e s t r a U b e r t a d ; puesto que en d e f i n i t i v a a c t ú a e n nosotros c o m o u n p r i n c i p i o í n t i m o y c o n j u n t o , y nos h a c e obrar c o m o nos h a c e m o s o b r a r nosotros m i s m o s , n o h a c i é n d o n o s obrar sino por nuestra propia acción, que quiere y h a c e a l querer que l a e j e r z a m o s c o n t o d a s l a s propiedades que enc i e r r a s u definición. N o h a y , pues, que c a m b i a r l a definic i ó n de n u e s t r a a c c i ó n , a l h a c e r l a v e n i r d e D i o s , c o m o t a m p o c o h a y que c a m b i a r l a definición d e l h o m b r e d á n d o l e por c a u s a a D i o s ; p o r q u e D i o s es c a u s a , a l c o n t r a r i o de l o que es e l h o m b r e , c o n t o d o lo q u e le c o n v i e n e por s u definic i ó n : y h a y que c o m p r e n d e r t a m b i é n q u e es l a c a u s a i n m e d i a t a de lo que es n u e s t r a a c c i ó n , c o n t o d o lo que le c o n v i e n e por s u esencia.

CAPÍTULO

X

Diferencia de los dos estados de la naturaleza humana, inocente y corrompida, asignada según los principios sentados

MODERNA eficiente, o m á s a b s o l u t a ; y el estado de i n o c e n c i a n o h a c e que l a v o l u n t a d del h o m b r e s e a m e n o s dependiente. N o es p o r este l a d o p o r donde h a y que i r a b u s c a r l a d i f e r e n c i a entre a m b o s estados, que e n esto c o n v i e n e n a b s o l u t a mente, sino q u e h a y que considerar precisamente í a s disposiciones eme h a n c a m b i a d o por l a enfermedad, y j u z g a r por a h í a c e r c a de l a n a t u r a l e z a del rem e d i o que D i o s trae. Y a u n c u a n d o no sea nuestro p r o p ó s i t o t r a t a r a fondo a q u í esta diferencia, s e ñ a l a r e m o s de j a s a d a q u e el c a m b i o m á s esencial que í a hecho el pecado e n n u e s t r a a l m a , es que u n a t r a c t i v o inconsciente del placer sensible p r e v i e n e todos los actos de nuestras v o l u n t a d e s . E n esto consiste, nuestra languidez y nuestra debiüdad, de l a que j a m á s seremos c u r a d o s s i D i o s n o nos q u i t a este a t r a c t i v o sensible o, por lo menos, no lo m o d e r a por otro a t r a c t i v o i n d e l i b e r a d o de p l a c e r intelectual. E n t o n c e s , s i por l a d u l z u r a del p r i m e r a t r a c t i v o , n u e s t r a a l m a se v e U e v a d a al b i e n sensible, por m e d i o d e l segundo, s e r á U a m a d a a s u v e r d a d e r o bien, y e s t a r á d i s p u e s t a a rendirse a a q u e l de los a t r a c t i v o s que sea superior. C u a n d o e s t a b a s a n a no n e c e s i t a b a de este a t r a c t i v o p r e v e n t i v o que antes de t o d a deUberación de l a v o l u n t a d l a i n c l i n a h a c i a el b i e n v e r d a d e r o , p o r q u e no s e n t í a este o t r o a t r a c t i v o que, antes de t o d a d e l i b e r a c i ó n , l a i n c l i n a siempre h a c i a el b i e n aparente. H a b í a n a c i d o d u e ñ a a b s o l u t a de s u s sentidos, conociendo perfectamente s u bien, que es D i o s ; p r o v i s t a d e t o d a s las gracias q u e le e r a n necesarias p a r a elevarse a este b i e n s u p r e m o ; a m á n d o l e U b r e m e n t e de todo corazón, y complaciéndose tanto m á s en s u a m o r c u a n t o que le v e n í a de s u p r o p i a e l e c c i ó n . P e r o esta elección, por serle propio, no era menos de D i o s , de q u i e n v i e n e t o d o c u a n t o es propio a l a c r i a t u r a ; que i n c l u s o hace q u e t a l c o s a le s e a p r o p i a en v e z de t a l otra, y que n a d a le s e a m á s propio que lo q u e hace tan libremente.

S i e n d o esto así, se c o m p r e n d e q u e l a d i f e r e n c i a entre el estado e n que estam o s , y el de l a n a t u r a l e z a inocente, no consiste e n h a c e r d e p e n d e r d e l a v o l u n t a d d i v i n a los a c t o s de l a v o l u n t a d h u m a n a , e n u n o de estos estados m e j o r que e n e l otro, puesto q u e no es el pec a d o el q u e establece e n nosotros e s t a d e p e n d e n c i a , y que e s t á e n e l h o m b r e no por s u herida, sino por s u primera i n s t i t u c i ó n y por l a c o n d i c i ó n esencial de s u ser. Y e n v a n o se d i r á que D i o s a c t ú a m á s en la naturaleza corrompid a q u e e n l a n a t u r a l e z a inocente, puesto que, a l contrario, h a y que concebir que siendo l a fuente del b i e n y del ser, o b r a siempre m á s alU donde h a y m á s d e l u n o E n este estado en donde c o n t e m p l a y d e l otro. m o s l a v o l u n t a d h u m a n a , se v e b i e n T a m p o c o h a y q u e establecer l a dife- que no tiene n a d a e n sí m i s m a que l a r e n c i a entre estos dos estados en l a efi- d i r i j a a u n a cosa en v e z de a o t r a f u e r a c a c i a de los decretos d i v i n o s , n i en l a de s u p r o p i a d e t e r m i n a c i ó n ; que no c e r t e z a d e los m e d i o s de que se s i r v e hace f a l t a , p a r a d e j a r l a Ubre, h a c e r l a D i o s p a r a r e a l i z a r l o s . P o r q u e l a v o l u n - independiente de D i o s , p o r q u e siendo t a d d i v i n a es e n t o d o estado eficaz por el d u e ñ o absoluto de todo c u a n t o es, no si m i s m a , y contiene e n sí m i s m a todo tiene m á s que querer p a r a h a c e r que lo necesario p a r a r e a l i z a r s u s decretos. los seres libres obren libremente, y p a r a E n u n a p a l a b r a , el estado de pecado no h a c e r que los cuerpos, que no s o n l i h a c e q u e l a v o l u n t a d de D i o s sea m á s bres, sean m o v i d o s por necesidad.

BOSSUET e^sí es como r a z o n a n estos t e ó l o g o s ; • él r e s u m e n de s u d o c t r i n a es que D i o s , ? ) o r q u es D i o s , debe poner e n l a c r i a t u r a ubre por s u v o l u n t a d , todo aquello e n u e consiste e s e n c i a l m e n t e s u l i b e r t a d , t a n t o e n p r i n c i p i o , c o m o e n ejercicio : sin que se piense p o r esto que esta l i b e r t a d se d e s t r u y a , porque no h a y n a d a que c o n v e n g a menos, a q u i e n crea, que arruinar y destruir. E s t a m a n e r a de c o n c i l i a r el Ubre a l bedrío c o n l a v o l u n t a d de D i o s parece la mas sencüla ; porque está s a c a d a t a n sólo de los p r i n c i p i o s esenciales que c o n s t i t u y e n l a c r i a t u r a , y no s u p o n e m á s que las nociones p r e c i s a s que tenemos de D i o s y de nosotros m i s m o s .

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a d m i r a b a y q u e r í a u n a b u e n a cosa. ¿ E n qué p e c a b a e n e s t a a d m i r a c i ó n y e n este a m o r s i n o es e n n o haberlos referido a D i o s ? Q u e s i c r e y ó que e r a u n p l a cer s u p r e m o a m a r s e así m i s m o , s i n referirse a otro, n o se h a e q u i v o c a d o e n esto, p o r q u e este p l a c e r es, e n efecto, t a n grande, q u e es el p l a c e r de D i o s . E l ángel, pues, d e b í a a m a r este placer, n o en sí m i s m o , s i n o e n D i o s ; c o m p l a c i é n dose en s u A u t o r , m e d i a n t e u n a m o r t a n sincero c o m o agradecido, y h a c i e n d o su feUcidad l a feUcidad de u n ser t a n perfecto y t a n bienhechor. Y c u a n d o este á n g e l castigado p o r s u orgullo, com e n z ó a o d i a r a D i o s que le castigaba, y a desear que n o sea, es p o r q u e quiere v i v i r s i n d o l o r ; y tiene r a z ó n e n quererlo, p o r q u e p a r a esto y p a r a ser feliz h a b í a sido h e c h o . Así, t o d o el m a l que CAPÍTULO X I se h a U a e n l a s c r i a t u r a s tiene s u fondo De las malas acciones y de sus causas en a l g ú n bien. E l m a l n o v i e n e , pues, P o r estos principios, puede entender- de lo que es, s i n o de lo que n o e s t á ordese, m e parece, que D i o s i n t e r v i e n e e n las n a d o c o m o es debido, n i referido a d o n m a l a s acciones de l a c r i a t u r a . P o r q u e de debe, n i a m a d o o e s t i m a d o c o m o deÉ l hace todo el ser y todo el b i e n que e n b i e r a serlo. Y es t a n v e r d a d que el m a l •él se h a U a ; de m a n e r a que h a c e el fon- tiene todo s u fondo e n el b i e n , que a d o m i s m o de l a a c c i ó n , puesto que no m e n u d o se v e u n a a c c i ó n que n o es siendo el m a l m á s que l a c o r r u p c i ó n del m a l a , convertirse en t a l , a ñ a d i é n d o l e bien y d e l ser, s u fondo e s t á , por consi- u n a c o s a b u e n a . U n h o m b r e h a c e u n a guiente, e n el b i e n , y e n el ser m i s m o cosa que n o cree p r o h i b i d a : e s t a ignoE n l o c u a l e s t á de acuerdo t o d a l a r a n c i a puede ser t a l , que le e x c u s a r a d e T e o l o g í a . L o s que a d m i t e n el concurso todo c r i m e n ; y p a r a que se c o n v i e r t a que l a E s c u e l a l l a m a s i m u l t á n e o , reco- en c r i m e n , n o h a y m á s que a ñ a d i r a l a nocen esta v e r d a d t a n t o c o m o los que v o l u n t a d el conocimiento del m a l . S i n embargo, el c o n o c i m i e n t o del m a l es a t r i b u y e n a D i o s u n a acción p r e v e n t i v a y p a r a entender d i s t i n t a m e n t e t o d o el b u e n o ; y este c o n o c i m i e n t o que es b u e añadido a l a voluntad, l a hace bien que este p r i m e r S e r o p e r a en nos no, otros, no h a y m á s que c o n s i d e r a r todo m a l a , a ella, que estando sola, p o d r í a lo que h a y de b u e n o e n el m a l que h a c e - ser b u e n a ; de t a l m o d o es cierto que el mos. E l p l a c e r q u e b u s c a m o s , y que nos m a l supone el b i e n por t o d a s partes. Y h a c e h a c e r t a n t o m a l , es b u e n o e n sí, si se p r e g u n t a por d ó n d e p u e d e h a l l a r y se h a d a d o a l a c r i a t u r a p a r a s u b u e n el m a l e n t r a d a e n l a c r i a t u r a r a z o n a b l e , uso. N o querer carecer de n a d a , no que- en medio de t a n t o s bienes c o m o D i o s rer sufrir n i n g ú n m a l , n a d a , p o r c o n s i pone en ella, no h a y m á s sino acordarse g u í e n t e , que nos p e r j u d i q u e , todo esto, de que es libre, y que h a saUdo de l a al parecer, es bueno, y f o r m a parte de l a n a d a . P o r q u e es libre, p u e d e h a c e r el felicidad p a r a l a que h e m o s n a c i d o bien ; y p o r q u e h a sido s a c a d a de l a P e r o este bien, b u s c a d o en m a l mornen n a d a , puede e r r a r ; p o r q u e n o h a y q u e to, es l a c a u s a que nos i m p e l e a l a v e n e x t r a ñ a r s e que v i n i e n d o , p o r así decir, ganza, y a otros m i l excesos. S i se m a l de D i o s , y de l a n a d a , c o m o puede, p o r s u t r a t a a u n h o m b r e , s i se le m a t a , esta v o l u n t a d , elevarse h a s t a l o u n o , p u e d e a c c i ó n puede h a b e r sido o r d e n a d a por t a m b i é n , p o r s u v o l u n t a d , caer en lo la j u s t i c i a , y p o r consiguiente, ser b u e n a . otro, p o r n o tener todo s u ser, es decir, M a n d a r es bueno, ser rico es b u e n o ; y t o d a s u r e c t i t u d . A h o r a b i e n , l a f a l t a estas cosas b u e n a s , m a l t o m a d a s , y m á s v o l u n t a r i a de esta parte de s u perfecdeseadas, h a c e n , s i n embargo, t o d o el ción, es lo que se l l a m a pecado, que l a c r i a t u r a r a z o n a b l e j a m á s puede tener n i a l del m u n d o . inás que de sí m i s m a ; p o r q u e l a i d e a d e l S i t o d a s estas cosas s o n b u e n a s , es p e c a d o es t a l , que no puede tener p o r c l a r o que el deseo de poseerlas encierra c a u s a m á s que u n ser libre sacado de l a a l g ú n b i e n . E l que u n á n g e l se h a y a a d - n a d a . m i r a d o y querido a sí m i s m o , en esto e

a

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FILOSOFÍA M O D E R N A

T a l es l a c a u s a del pecado, s i es que el p e c a d o puede tener u n a c a u s a v e r d a dera. Pero, p a r a h a b l a r m a s p r o p i a m e n t e c o m o l a n a d a n o tiene n a d a , el pec a d o , q u e es u n defecto, es u n a especie de n a d a , y n o tiene n a d a t a m p o c o ; y c o m o l a c r i a t u r a n o es n a d a por sí m i s m a , es de s u p r o p i o fondo, y n o de D i o s , de donde t i e n e esto, t a m p o c o puede tener m á s que por s í m i s m a el ser c a p a z de errar, y errar, en efecto ; pero tiene lo primero necesariamente y lo segundo Ubremente ; p o r q u e D i o s ,

h a b i é n d o l a e n c o n t r a d o c a p a z de e r r a r por s u n a t u r a l e z a , le h a c e c a p a z de h a cer el b i e n p o r s u g r a c i a . Así, h e m o s h e c h o ver, que a r e s e r v a d e l pecado, que n o p u e d e por s u e s e n c i a ser a t r i b u i d o s i n o a l a c r i a t u r a , t o d o el resto de c u a n t o tiene e n s u fondo, e n s u Ubertad, e n sus acciones, debe ser a t r i b u i d o a D i o s ; y que l a v o l u n t a d de D i o s , que lo h a c e todo, lejos de h a c e r l o todo necesario, hace, a l contrario, e n l o necesario, c o m o e n l o Ubre, lo q u e const i t u y e l a diferencia entre u n o y otro.

FÉNELON Vida. I < f i g u r a de F é n e l o n es inseparable de l a de B o s s u e t . S u enorme i m p o r t a n c i a e n l a v i d a religiosa f r a n cesa y europea de l a segunda m i t a d d e l siglo X V I I , s u a m i s t a d , s u s p o l é m i c a s , todo ello l i g a l o s d o s n o m b r e s . P e r o m á s q u e eso, l a a n a l o g í a de s u significación intelectual, como representantes de u n p e n s a m i e n t o filosófico y teológico inserto e n l a c o n t i n u i d a d de l a t r a d i c i ó n entera, c o n u n elemento agustiniano c a p i t a l y l a presencia v i s i b l e de l a filosofía c a r t e s i a n a . a

F r a n g o i s de S a l i g n a c de l a M o t h e F é n e l o n (1651-1715) e r a de origen a r i s t o c r á t i c o , h i j o de l o s m a r q u e s e s d e F é nelon. T u v o u n a e d u c a c i ó n m u y c u i d a d a , d o m i n a d a p o r e l c u l t i v o de l a s lenguas c l á s i c a s . A l o s v e i n t i c u a t r o a ñ o s se o r d e n ó sacerdote, y e j e r c i ó s u ministerio c o n l a e x t r e m a d a c a r i d a d que s e ñ a l ó s u v i d a entera. D e s p u é s , L u i s X I V le e n c o m e n d ó l a e d u c a c i ó n de s u nieto e l d u q u e de B o r g o ñ a , heredero d e l trono, desde 1689 ; F é n e l o n supo m o d i f i c a r p r o f u n d a m e n t e l a s desagradables y v i o l e n t a s condiciones d e l príncipe. M á s t a r d e , F é n e l o n f u é n o m brado arzobispo de C a m b r a y . C o n m o t i v o de l a f a m o s a c o n t r o v e r s i a a c e r c a de M a d a m e G u y o n y d e l q u i e t i s m o , se suscitó u n a p o l é m i c a e n l a que i n t e r v i nieron, p r i n c i p a l m e n t e , B o s s u e t y F é nelon ; é s t e d e f e n d í a l a posición de

Madame G u y o n , a l menos hasta cierto p u n t o , y p u b l i c ó , p a r a esclarecer l a cuestión, s u libro titulado Explication des máximes des Saints; finalmente, R o m a c o n d e n ó 23 proposiciones de este libro, a u n q u e s i n Uegar a c o n s i d e r a r l a s h e r é t i c a s . L a a c t i t u d de F é n e l o n c o n sistió e n h a c e r i n m e d i a t a m e n t e p ú blica s u adhesión a l breve pontificio q u e lo c o n d e n a b a , « s i m p l e m e n t e , a b s o l u t a m e n t e y s i n s o m b r a de r e s t r i c c i ó n », y c o n d e n a r e n s u diócesis s u p r o p i o libro, e n 1699. D u r a n t e l o s a ñ o s s i guientes, h a s t a s u m u e r t e , Fénelon d e s a r r o l l ó a l a v e z s u a c t i v i d a d de escritor y de prelado, y t u v o u n a cond u c t a de g r a n a b n e g a c i ó n d u r a n t e l o s a ñ o s de l a g u e r r a de S u c e s i ó n , q u e a f e c t ó d u r a m e n t e a l a diócesis de Cambray. Obras. L o s escritos m á s i m p o r t a n t e s de F é n e l o n s o n : Traite de l'existence et des attributs de Dieu — e l p r i n c i p a l de s u s e s t u d i o s filosóficos — ; Explication des máximes des Saints sur la vie intérieure, De l'éducation des filies, Dialogues des morts, Les aventures de Télémaque y u n a copiosa c o l e c c i ó n de Cartas. Sobre F é n e l o n : G O S S E L I N : Histoire littéraire de Fénelon; D E L P L A N Q U E : Fénelon et la doctrine de l'amour pur ; B R E M O N D : Apologie pour Fénelon; C A K D . B A U S S E T : Histoire de Fénelon, archevlque de Cambrai.

Tratado de la existencia de Dios SEGUNDA

PARTE

D e m o s t r a c i ó n de l a existencia y de los atributos de Dios sacada de las ideas intelectuales CAríTui.0 I Método que se ha de seguir en la ción de la verdad

indaga-

Me parece q u e l a ú n i c a m a n e r a de y * t a r todo error es d u d a r s i n excepción de t o d a s l a s cosas e n l a s q u e u o e

encuentre p l e n a e v i d e n c i a . D e s c o n f í o , pues, de todos m i s p r e j u i c i o s ; l a c l a ridad c o n q u e h e c r e í d o h a s t a a h o r a v e r d i v e r s a s cosas n o es u n a r a z ó n p a r a suponerlas verdaderas. Desconfío de todo lo q u e se l l a m a i m p r e s i ó n de los sentidos, p r i n c i p i o s h a b i t u a l e s , v e r o s i m i U t u d e s ; n o quiero creer n a d a , s i no h a y n a d a q u e s e a p e r f e c t a m e n t e c i e r t o ; quiero q u e s e a sólo l a e v i d e n c i a y l a c o m p l e t a c e r t i d u m b r e de l a s c o s a s q u i e n m e obligue a asentir a ellas, y . sin ello l a s d e j a r é entre e l n ú m e r o de las d u d o s a s .

12S

FILOSOFÍA M O D E R N A

E s t a b l e c i d a esta regla, y a n o c u e n t o c o n n i n g u n o de los entes que h a s t a a h o r a he c r e í d o v e r en t o r n o m í o ; a c a s o n o s o n m á s que ilusiones. S i e m p r e h e reconocido que h a y u n tiempo, t o d a s l a s noches, e n que creo v e r lo q u e n o veo y creo t o c a r l o que no toco ; h e l l a m a d o a ese t i e m p o e l tiempo d e l s u e ñ o ; pero ¿quién m e h a dicho que no e s t o y siempre d o r m i d o y que n o s o n s u e ñ o s t o d a s m i s percepciones? S i e l s u e ñ o , en cierto grado, puede c a u s a r u n a ilusión q u e l a v i g i l i a h a c e d e s c u b r i r , ¿quién m e r e s p o n d e r á de q u e l a v i g i l i a m i s m a n o es o t r a especie d e s u e ñ o e n otro grado, d e l que no salgo n u n c a y c u y a ilusión n i n g ú n otro est a d o m e puede descubrir? ¿Qué diferenc i a se supone e n t r e u n h o m b r e que d u e r m e y u n h o m b r e a q u i e n l a fiebre h a c e delirar? E l que d u e r m e sólo s u e ñ a d u r a n t e algunas h o r a s ; luego se desp i e r t a , y e l despertar le m u e s t r a l a f a l s e d a d de sus s u e ñ o s ; e l que delira tiene u n a especie de s u e ñ o s d u r a n t e v a r i o s d í a s ; l a c u r a c i ó n es p a r a él lo que e l despertar es p a r a el otro ; sólo se d a c u e n t a de sus errores después d e l f i n de s u e n f e r m e d a d . E s é s t a u n a ilusión m á s larga, pero que, n o obstante, tiene sus límites, y que se desc u b r e d e s p u é s de que n o se e s t á en e l l a .

daderos. T a l v e z en el m o m e n t o de eso que l l a m o l a m u e r t e e x p e r i m e n t a r é u n a especie de despertar que m e desengañ a r á de todos los toscos s u e ñ o s de esta v i d a , c o m o el despertar de l a m a ñ a n a m e d e s e n g a ñ a de los s u e ñ o s de l a noche o c o m o l a c u r a c i ó n de u n loco lo dese n g a ñ a de los errores de que h a sido juguete d u r a n t e s u l o c u r a . O t r a cosa es t a m b i é n posible, acaso : que l a ilusión, que v e o ser m á s l a r g a en u n loco que e n u n h o m b r e que d u e r m e , s e r á a ú n m á s l a r g a y m á s c o n s t a n t e en el h o m b r e q u e n i d u e r m e n i d e s v a r í a . T a l v e z en l a v i g i l i a , y c o n l a m a y o r s a n gre fría, s o y juguete de u n a ilusión que no se d e s v a n e c e r á n u n c a , y n i n g ú n otro estado m e s a c a r á de este e n g a ñ o p e r p e tuo. ¿Qué h a r é ? A l m e n o s quiero i n t e n t a r p r e c a v e r m e de l a ilusión, d u d a n d o de todo. P e r o ¿es que se puede d u d a r siempre de todo? ¿ E s u n estado serio y posible? ¿No s e r í a u n a l o c u r a peor que l a ilusión m i s m a que quiero t r a t a r de e v i t a r ? N o , n o puede h a b e r l o c u r a e n no asegurar lo que no se e n c u e n t r a c o m p l e t a m e n t e seguro. S i l a p r á c t i c a m e a r r a s t r a a suponer las cosas c u y a p r u e b a evidente no tengo, m e c o n s i d e r a r é como un hombre a quien arrastra siemp r e insensiblemente u n torrente, y que se a g a r r a siempre, p a r a sostenerse, a las r a m a s de los árboles p l a n t a d o s e n l a H a y o t r a s ilusiones, a u n m á s largas, orilla. y que incluso duran toda l a vida. U n i n s e n s a t o que es i n c u r a b l e se p a s a r á U n h o m b r e m u y a d o r m i l a d o se esl a v i d a creyendo v e r lo que no tiene f u e r z a por v e n c e r e l s u e ñ o ; pero e l delante de los o j o s ; n u n c a se d a r á s u e ñ o lo i n v a d e u n a v e z y o t r a , y t a n c u e n t a de s u ilusión ; es u n s u e ñ o de p r o n t o c o m o duerme, s u r a z ó n desapat o d a l a v i d a que se tiene c o n los ojos rece ; s u e ñ a , tiene s u e ñ o s ridículos ; en abiertos y s i n estar d o r m i d o . ¿ C ó m o c u a n t o se despierta, se d a c u e n t a de s u p o d r é a s e g u r a r m e de que no estoy en error y de l a ilusión de s u s s u e ñ o s , en este caso? E l que e s t á n o cree estar los que, s i n embargo, v u e l v e a caer a l e n é l ; se cree t a n seguro c o m o y o de n o cabo de tres m i n u t o s . Así estoy y o entre estar e n él. Y o no creo c o n m á s f i r m e z a l a v i g i l i a y el s u e ñ o , entre m i d u d a filoque él v e r lo que m e parece que v e o . sófica, lo único razonable, y el s u e ñ o enA h o r a bien, y o no p o d r í a d u d a r de ello g a ñ o s o de l a v i d a u s u a l . P a r a defenderen l a p r á c t i c a , es cierto ; pero ese i n - m e de esa c o n t i n u a e i n v e n c i b l e ilusión, sensato, en l a p r á c t i c a , no puede t a m - i n t e n t a r é a l menos, de cuando e n c u a n p o c o d u d a r de todo lo que se i m a g i n a v e r do, acogerme a m i regla i n m u t a b l e de y n o v e . E s t a p e r s u a s i ó n i n e v i t a b l e e n no a d m i t i r m á s que lo que s e a cierto. E n l a p r á c t i c a n o es, pues, u n a p r u e b a ; t a l esos m o m e n t o s de e n t r a d a en m í m i s m o , v e z n o es e n m í , lo m i s m o que en a q u e l d e s a u t o r i z a r é todos m i s j u i c i o s precipiinsensato, m á s que u n a m i s e r i a de m i tados, v o l v e r é a ponerme en suspenso y c o n d i c i ó n y u n a a t r a c c i ó n invencible d e s c o n f i a r é tanto de m í c o m o de t o d o h a c i a e l error. A u n q u e e l que s u e ñ a no lo que parece rodearme. puede e v i t a r e l creer lo que sus s u e ñ o s E s t o es lo que h a y que h a c e r s i quiero le r e p r e s e n t a n , de ello n o se sigue que seguir l a r a z ó n ; n o debe creer sino lo s u s s u e ñ o s sean verdaderos. A u n q u e u n que es cierto; sólo debe d u d a r de lo que i n s e n s a t o no p u e d a e v i t a r creerse r e y es dudoso. H a s t a que encuentre algo y p e n s a r que v e lo que no ve, n o se sigue i n v e n c i b l e por p u r a r a z ó n , que m e muesde esto que su r e a l e z a y todos los d e m á s tre l a certidumbre de t o d o lo que se o b j e t o s de su e x t r a v a g a n c i a sean verl l a m a n a t u r a l e z a y universo, el u n i v e r s o

F E N E L O N

entero debe ser p a r a m í sospechoso de no ser sino u n s u e ñ o y u n a f á b u l a . L , a N a t u r a l e z a entera no es q u i z á m á s que nn f a n t a s m a v a n o . E s t e estado de suspensión, ciertamente, m e a s o m b r a y m e aterra, m e a r r o j a , dentro de m í , a u n a soledad p r o f u n d a y l l e n a de h o r r o r ; m e desasosiega, m e tiene como en v i l o : no p o d r í a d u r a r , convengo en ello ; pero es el único estado r a z o n a b l e . Mí i n c l i n a ción a s u p o n e r las cosas de que no tengo p r u e b a es s e m e j a n t e a l gusto de los n i ñ o s por las f á b u l a s y las m e t a m o r f o s i s . Se prefiere s u p o n e r l a m e n t i r a a m a n t e nerse e n esa v i o l e n t a suspensión, p a r a rendirse ú n i c a m e n t e a l a v e r d a d e x a c t a mente demostrada.

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guiría que s o y algo, puesto que l a n a d a no puede e n g a ñ a r s e . D u d a r y e n g a ñ a r s e es pensar. E s t e yo q u e p i e n s a , que d u d a , que t e m e e n g a ñ a r s e , que no se atreve a j u z g a r a c e r c a de n a d a , n o p o d r í a h a cer t o d o eso s i no f u e r a n a d a . Pero ¿de q u é procede que y o i m a g i n e que l a n a d a no p o d r í a pensar? Me respondo a m í mismo al punto : E s que q u i e n dice n a d a e x c l u y e s i n r e s e r v a t o d a p r o p i e d a d , t o d a a c c i ó n , todo m o d o de ser, y por consiguiente, el p e n s a m i e n to ; pues el p e n s a m i e n t o es u n m o d o de ser y de obrar. E s t o m e parece c l a r o . P e r o acaso m e contento c o n d e m a s i a d a f a c i l i d a d . V a m o s , pues, a ú n m á s a l l á y v e a m o s c o n precisión p o r q u é m e parece |0h r a z ó n ! , ¿ a d o n d e m e l a n z a s , d ó n d e eso claro. estoy, q u é s o y ? T o d o m e e s c a p a ; n o T o d a l a c l a r i d a d de este r a c i o c i n i o puedo defenderme d e l error q u e m e estriba e n e l c o n o c i m i e n t o que tengo a r r a s t r a n i r e n u n c i a r a l a v e r d a d que de l a n a d a y en el que tengo del p e n s a m e h u y e . ¿ H a s t a c u á n d o e s t a r é e n esta m i e n t o . C o n o z c o c l a r a m e n t e que l a n a d a d u d a , que es u n a especie de t o r m e n t o , no puede n a d a , n o h a c e n a d a , no recibe y que es, s i n embargo, el ú n i c o uso que n a d a y n u n c a tiene n a d a ; p o r o t r a p a r t e , puedo h a c e r de l a r a z ó n ? ( A b i s m o de conozco c l a r a m e n t e que p e n s a r es obrar, tinieblas que m e e s p a n t a ! ¿ N o c r e e r é es hacer, es tener a l g o ; luego conozco n u n c a n a d a ? ¿Creeré s i n estar seguro? c l a r a m e n t e q u e el p e n s a m i e n t o a c t u a l ¿Quién m e s a c a r á de e s t a t u r b a c i ó n ? no puede c o n v e n i r n u n c a a l a n a d a . E s Se m e o c u r r e u n a i d e a que debo e x a - l a i d e a c l a r a d e l p e n s a m i e n t o q u i e n m e m i n a r . S i h a y u n ser de q u i e n y o tengo descubre l a i n c o m p a t i b i l i d a d .que h a y el m í o , ¿no debe ser bueno y v e r d a d e r o ? entre l a n a d a y él, porque es u n m o d o de ¿ P o d r í a serlo s i m e e n g a ñ a r a y s i sólo m e ser ; de donde se sigue que c u a n d o tengo hubiese puesto e n el m u n d o p a r a u n a u n a i d e a c l a r a de u n a cosa no depende ilusión constante? P e r o ¿quién m e h a y a de m í i r c o n t r a l a e v i d e n c i a de esa d i c h o que n o m e h a y a f o r m a d o u n ente i d e a . poderoso, m a l i g n o y e n g a ñ o s o ? ¿Quién E l e j e m p l o en c u e s t i ó n lo m u e s t r a m e dice que n o he sido f o r m a d o p o r e l i r r e b a t i b l e m e n t e . P o r m u c h a v i o l e n c i a azar, e n u n estado q u e l l e v a p o r sí m i s - que m e h a g a , no puedo conseguir d u d a r m o l a ilusión? A d e m á s , ¿ c ó m o s é s i n o de que lo q u e p i e n s a e n m í , existe; sólo soy y o m i s i n o l a c a u s a v o l u n t a r i a de m i se t r a t a , pues, de tener ideas b i e n c l a ilusión? P a r a e v i t a r e l error, b a s t a q u e r a s , c o m o las que tengo d e l p e n s a m i e n no j u z g u e n u n c a y p e r m a n e z c a e n u n a t o ; s u c o n s u l t a d e t e r m i n a r á siempre d u d a u n i v e r s a l s i n e x c e p c i ó n . A l querer a negar de l a c o s a lo que s u i d e a e x c l u y e j u z g a r m e expongo a e n g a ñ a r m e a m í de e l l a y a a f i r m a r de e s t a m i s m a cosa m i s m o . A c a s o q u i e n m e h a puesto e n e l lo que s u i d e a encierra c l a r a m e n t e . m u n d o sólo m e h a puesto en él p a r a que P e r o h a b l o de i d e a , y a u n no sé lo que p e r m a n e z c a s i e m p r e en l a d u d a ; t a l v e z es. E s algo que a ú n no puedo discernir abuso de m i r a z ó n , v o y m á s a l l á de los bien : es u n a l u z q u e h a y e n m í , que no l í m i t e s que m e e s t á n s e ñ a l a d o s y m e es y o m i s m o , que m e corrige, que m e entrego y o m i s m o a l error c u a n t a s veces endereza, o q u i z á q u e m e e n g a ñ a , pero, quiero j u z g a r . N o j u z g a r é , pues, m á s ; en f i n q u e m e a r r a s t r a por s u e v i d e n c i a pero lo e x a m i n a r é todo, desconfiando v e r d a d e r a o f a l s a . C u a l q u i e r c o s a quede m í m i s m o y d e l que m e h a f o r m a d o , sea, es u n a n o r m a que h a y dentro de m í , supuesto que h a y a sido f o r m a d o p o r de l a que no puedo j u z g a r , y por l a c u a l , u n ente s u p e r i o r a m í . en c a m b i o ; es preciso q u e j u z g u e de E n e s t a i n c e r t i d u m b r e , que q u i e r o todo, Si quiero j u z g a r , c o m o se m a n i l l e v a r h a s t a donde sea posible, h a y u n a fiesta p o r el e j e m p l o de lo que e x a m i n o cosa que m e detiene b r u s c a m e n t e . E n a h o r a ; pues m e es imposible abstenerme v a n o d u d o de t o d a s l a s cosas, m e es i m - de j u z g a r que existo, puesto que pienso; posible poder d u d a r s i existo y o . L a l a c l a r i d a d de l a i d e a d e l p e n s a m i e n t o n a d a n o p o d r í a d u d a r ; y a u n c u a n d o m e pone en u n a a b s o l u t a i m p o t e n c i a de me e n g a ñ a r a , de m i error m i s m o se se- d u d a r s i existo. 5.

L a F i l o s o f í a en sus textos. I I ( 2 . '

ed.)

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FILOSOFÍA M O D E R N A

M i n o r m a de no j u z g a r n u n c a , p a r a ; no e n g a ñ a r m e , no puede s e r v i r m e m á s ' que p a r a l a s cosas de que n o tengo i d e a c l a r a ; m á s , p a r a aquellas d e que tengo u n a i d e a c o m p l e t a m e n t e c l a r a , esta c l a ridad engañosa o verdadera me fuerza a j u z g a r , a pesar m í o ; no s o y y a libre de d u d a r . A u n c u a n d o esta c l a r i d a d de i d e a n o fuese m á s q u e u n a ilusión, es menester que m e entregue a ella. L l e v o l a d u d a t o d o lo lejos que puedo ; pero n o puedo l l e v a r l a h a s t a c o n t r a d e c i r m i s ideas claras. Que otro aún m á s incréd u l o y desconfiado que y o l a lleve m á s l e j o s : y o le desafío a e l l o ; y o le desafío a d u d a r seriamente de s u e x i s t e n c i a . P a r a d u d a r de ella, h a r í a f a l t a que creyese que se puede p e n s a r y no ser n a d a . L a r a z ó n n o tiene m á s que sus ideas ; n o h a y n a d a e n e l l a c o n que c o m b a t i r l a ; h a r í a f a l t a que saliese de sí m i s m a y que se v o l v i e s e c o n t r a sí m i s m a , p a r a cont r a d e c i r l a s . A u n c u a n d o n o encontrase c o n q u é m o s t r a r l a certeza de s u s ideas, n a d a tiene en ella que le p u e d a s e r v i r de i n s t r u m e n t o p a r a lo que sus ideas le representan. E s verdad, u n a v e z m á s , que puede d u d a r de lo que sus ideas le p r e s e n t a n c o m o d u d o s o ; esta d u d a , lejos de c o m b a t i r a l a s ideas, es, por e l c o n t r a r i o , u n a m a n e r a m u y e x a c t a de seguirlas y de someterse a e l l a s ; pero en l a s cosas que representan claramente, n o puede i m p e d i r s e n i el concebirlas c o n c l a r i d a d n i el creerlas c o n certeza.

de d u d a r ; pero y o los c o n v e n c e r é s í e m p r e por medio de s u p r o p i a experiencia, s i s o n de b u e n a fe. M i e n t r a s d u d e n de todo, las desafío a d u d a r de s i lo que d u d a e n ellos es u n a n a d a . S i l a creencia de q u e y o s o y , puesto que d u d o , es u n error, no solamente es u n error s i n remedio, sino t o d a v í a m á s : u n error del c u a l l a r a z ó n no tiene n i n g ú n pretexto p a r a desconfiar. L o que r e s u l t a de todo esto es que es m u y necesario guardarse de t o m a r u n a i d e a o s c u r a por u n a i d e a c l a r a , l o q u e o c a s i o n a l a p r e c i p i t a c i ó n de los j u i c i o s y e l error ; pero t a m b i é n que n o se debe y que n o se puede n u n c a s e r i a m e n t e v a c i l a r a c e r c a de l a s cosas que n u e s t r a s ideas contienen c l a r a m e n t e . L o que a c a b o de decir es u n a especie de r e s p l a n d o r q u e se m e p r e s e n t a en este a b i s m o de tinieblas en que e s t o y h u n d i d o : no es t o d a v í a l a p l e n a l u z , no es m á s que u n débil comienzo, y por m u c h o deseo que tenga de v e r l a l u z , y o prefiero l a m á s h o r r i b l e o s c u r i d a d que u n a l u z f a l s a . C u a n t o m á s p r e c i o s a sea l a v e r d a d , m á s t e m o encontrar lo q u e se le p a r e z c a y no sea eUa m i s m a . ¡Oh v e r d a d ! , s i eres algo que p u e d a o í r m e y verme, e s c u c h a m i s deseos ; m i r a l a disposición de m i c o r a z ó n ; n o toleres que y o t o m e t u s o m b r a p o r t i m i s m a ; sé celosa de t u g l o r i a ; m u é s t r a t e , m e bast a r á c o n v e r t e : ¡ t e quiero p o r t i s o l a , y no p o r m í ! ¿ H a s t a c u á n d o m e h u i r á s ?

Y o saco, pues, e n c o n c l u s i ó n tres cosas a c e r c a de l a i d e a c l a r a que tengo de m i e x i s t e n c i a , p o r m e d i o de m i p e n s a m i e n t o : l a p r i m e r a es que ningún h o m b r e de b u e n a fe puede d u d a r frente a u n a i d e a c o m p l e t a m e n t e c l a r a ; l a seg u n d a que a u n c u a n d o n u e s t r a s ideas fuesen e n g a ñ o s a s , nos a r r a s t r a r í a n i n v e n c i b l e m e n t e c u a n t a s veces t u v i e r a n esta c l a r i d a d p e r f e c t a ; l a tercera que no tenemos n a d a e n nosotros que nos autorice a d u d a r de l a certidumbre de n u e s t r a s ideas c l a r a s . E s t o sería d u d a r s i n s a b e r p o r q u é , y esta d u d a no tend r í a n a d a de v e r o s í m i l ; porque l a ext e n s i ó n t o d a de n u e s t r a r a z ó n , lejos de insurreccionarnos c o n t r a nuestras ideas, no consiste sino en consultarlas c o m o a n o r m a superior e i n m u t a b l e .

P e r o ¿qué d i g o ? ; q u i z á l a v e r d a d n o s e p a o í r m e . E s v e r d a d que m i r a z ó n no m e p r e s e n t a n i n g ú n m o t i v o de d u d a a c e r c a de m i s ideas c l a r a s ; pero ¿qué sé y o s i m i r a z ó n m i s m a no es y a u n a f a l s a m e d i d a p a r a m e d i r todas l a s cosas? ¿Quién m e h a dicho que esta r a z ó n no es y a u n a ilusión p e r p e t u a de m i espíritu, fascinado p o r u n espíritu poderoso y e n g a ñ a d o r q u e es s u p e r i o r a l m í o ? T a l v e z este e s p í r i t u m e represente c o m o claro lo que es m á s a b s u r d o ; q u i z á l a n a d a es c a p a z de p e n s a r y , a l p e n s a r , y o no soy nada ; quizá u n a m i s m a cosa puede a l m i s m o t i e m p o e x i s t i r y no e x i s t i r ; acaso l a p a r t e es t a n grande c o m o e l todo. H e m e de n u e v o a r r o j a d o en u n a e x t r a ñ a i n c e r t i d u m b r e ; y n i s i q u i e r a m e es Ucito tener i m p a c i e n c i a por saUr de ella, por m u y violento que sea este estado, porque m i i m p a c i e n c i a sería u n a m a l a disposición p a r a conocer l a v e r d a d . E x a m i n e m o s , pues, t r a n q u i l a m e n t e lo que a c a b o de decir.

B i e n sé que los q u e se c o m p l a c e n en d u d a r c o n f u n d i r á n siempre l a s ideas c o m p l e t a m e n t e claras c o n las que no lo son, y que se s e r v i r á n d e l ejemplo de ciertas cosas c u y a s ideas s o n oscuras, y d e j a n u n a t o t a l Ubertad de opiiúón, p a r a Y o hago u n a extrema distinción enc o m b a t i r l a c e r t i d u m b r e de l a s ideas tre m i s opiniones Ubres y v a r i a b l e s y c l a r a s acerca de las cuales no se es Ubre m i s i d e a s c l a r a s que n u n c a e s t á e n m i

FÉNELON

m a n o c a m b i a r . A u n c u a n d o fuesen f a l sas, m e es imposible corregirlas, y estoy s i n remedio entregado a l error. L o s m i s mos que m e a c u s a r á n de e n g a ñ a r m e , si esto es u n e n g a ñ o , e s t á n en l a necesidad de e n g a ñ a r s e siempre i g u a l que y o . E s t e error n o es u n accidente ; es u n estado f i j o en q u e h e m o s n a c i d o : es su n a t u r a l e z a , es l a m í a . E s t a r a z ó n que nos e n g a ñ a no es u n a i n s p i r a c i ó n forastera, n i n a d a de f u e r a que v e n g a a seducir nuestro interior, o que n o s e m p u j e p a r a e x t r a v i a r n o s : esta r a z ó n e n g a ñ o s a es nosotros m i s m o s ; y s i es v e r d a d que somos algo, somos precisamente esta r a z ó n que se e n g a ñ a . Y a que e s t a r a z ó n es el fondo de n u e s t r a m i s m a n a t u r a leza, s e r í a preciso q u e el espíritu superior que n o s e n g a ñ a s e n o s h u b i e r a dado una naturaleza falsa, completamente orientada a l error e i n c a p a z de v e r d a d ; seria preciso que n o s h u b i e r a dado, p o r así decir, u n a r a z ó n a l r e v é s y que a d hiriese s i e m p r e a lo c o n t r a r i o a l a v e r d a d . U n e s p í r i t u q u e hubiese h e c h o e l m í o de t a l suerte, s e r í a n o solamente superior, s i n o todopoderoso. U n espíritu que h a c e espíritus, que los h a c e de l a n a d a , que n o e n c u e n t r a n a d a hecho en ellos por u n a n o r m a r e c t a y s i m p l e , sino que l o h a c e y lo pone todo en ellos según s u designio y que h a c e a s u gusto u n a r a z ó n q u e n o es u n a r a z ó n , u n a r a zón que d e s t r u y e l a r a z ó n m i s m a , tiene que ser u n e s p í r i t u todopoderoso. E s necesario que s e a creador y q u e h a y a hecho s u o b r a de l a n a d a ; s i hubier a hecho s u o b r a de algo, h a b r í a estado sujeto a l a c o s a de que se h u b i e r a servido e n s u p r o d u c c i ó n ; l o que h u b i e r a encontrado y a hecho h a b r í a estado d e n otro de l a n o r m a r e c t a y p r i m i t i v a de l a simple N a t u r a l e z a . P e r o p a r a h a c e r que todo lo que h a y en nosotros y que l a t o t a l i d a d de nosotros m i s m o s no sea m á s que error e ilusión, es preciso, por así decir, que no h a y a t o m a d o n a d a de l a N a t u r a l e z a y que h a y a f o r m a d o m u y expresamente de l a n a d a u n ser totalmente n u e v o , que s e a el a n t í p o d a de l a v e r d a d e r a r a z ó n . ¿ N o es esto ser creador? ¿ N o es esto ser todopoderoso? , Me a t r e v o i n c l u s o a decir que este espíritu e n g a ñ a d o r s e r í a m á s que o m n i p o tente ; y he aquí m i r a z ó n : Y o creo que el ser y l a v e r d a d son l a m i s m a c o s a ; de m a n e r a que u n a cosa n o existe sino en tanto que es v e r d a d e r a , y que no es verdadera sino e n c u a n t o que existe. E l ser inteligente, siguiendo esta regla, no tiene ser m á s que en c u a n t o tiene intengencia : por t a n t o , s i u n e s p í r i t u no

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fuese en absoluto inteligente, no p o d r í a ser ; porque no tiene otro ser que s u inteligencia. P e r o l a inteligencia m i s m a , ¿qué es? Q u i e n dice inteligencia dice esencialmente el conocimiento de a l guna verdad. L a pura nada no podría ser objeto de l a inteligencia ; n o se l a concibe, no se tiene i d e a de e l l a ; no puede r e p r e s e n t á r s e l a e l e s p í r i t u . P o r t a n t o , s i no hubiese e n t o d a l a N a t u r a l e z a n a d a verdadero n i r e a l que respondiese a nuestras ideas, n u e s t r a m i s m a inteligencia, y e n consecuencia nuestro ser, n o t e n d r í a n a d a de r e a l . C o m o n o c o n o c e r í a m o s n a d a verdadero n i f u e r a de nosotros n i en nosotros, t a m p o c o ser í a m o s nosotros n a d a v e r d a d e r o : s e r í a m o s u n a n a d a que d u d a ; s e r í a m o s u n a n a d a que n o puede d e j a r de e q u i v o c a r se, porque n o puede d e j a r de j u z g a r ; u n a n a d a que e c t ú a siempre, que p i e n s a y que repiensa s i n cesar a c e r c a de s u p e n s a m i e n t o ; u n a n a d a que se repliega sobre sí m i s m a ; u n a n a d a que se b u s c a , que se e n c u e n t r a , y en f i n que se e s c a p a a sí m i s m a . ¡Qué e x t r a ñ a n a d a ! A e s t a n a d a m o n s t r u o s a es a q u i e n u n e s p í r i t u superior e n g a ñ a r í a . ¿ N o es ser m á s que todopoderoso e l a c t u a r sobre l a n a d a c o m o sobre algo v e r d a d e r o y real? M á s a ú n : ¡qué prodigio h a c e r que l a n a d a a c t ú e , q u e se c r e a algo y que se d i g a a sí m i s m a , c o m o a alguien : P i e n s o , luego existo! P e r o no, q u i z á y o piense s i n existir, y m e e n g a ñ e s i n h a b e r salido de l a nada. S i ese espíritu es todopoderoso, no puede h a b e r m e d a d o el ser sino en t a n t o que m e h a y a d a d o l a v e r d a d e r a i n t e l i gencia ; puesto que no es inteligible m á s que lo r e a l y v e r d a d e r o . Así, supuesto que y o s e a algo, y algo inteligente, u n creador todopoderoso n o h a podido crearme sino h a c i é n d o m e inteligente p a r a l a v e r d a d . N o se t r a t a de saber s i h a querido e n g a ñ a r m e o no; a u n c u a n d o lo hubiese querido, n o l o h a b r í a p o d i d o . M u y b i e n h a podido d a r m e u n a inteligencia l i m i t a d a y e x c l u i r l a de conocer las v e r d a d e s i n f i n i t a s ; pero n o h a podido d a r m e a l g ú n g r a d o de ser s i n d a r m e t a m b i é n a l g ú n grado de inteligencia de l a v e r d a d . L a r a z ó n de ello es, c o m o y a he d i c h o v a r i a s veces, que l a n a d a es t a n i n c a p a z de ser c o n o c i d a c o m o i n c a p a z de conocer. S i pienso, es necesario que y o sea algo, y es necesario que lo que pienso sea algo t a m b i é n . L o que he dicho de u n ser o m n i p o t e n h a y que decirlo c o n m á s r a z ó n d e l a z a r . A u n supuesto que el a z a r pudiese form a r u n ser inteligente y hacer, p o r u n a

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FILOSOFÍA M O D E R N A

c o i n c i d e n c i a f o r t u i t a , que lo que no p e n s a b a pudiese c o m e n z a r a pensar, a l menos n o p o d r í a hacer que -un ente que pensase, pensase s i n p e n s a r n a d a v e r d a dero, puesto que l a m e n t i r a es u n a n a d a , y l a n a d a no es objeto del p e n s a m i e n t o . N o se puede p e n s a r m á s que en el ser y en lo v e r d a d e r o ; p o r q u e el ser y l a v e r d a d s o n lo m i s m o . S e puede u n o e n g a ñ a r s e en parte, a l u n i r s i n r a z ó n seres s e p a r a d o s ; pero este error e s t á m e z c l a d o c o n l a v e r d a d , y es imposible e n g a ñ a r s e t o t a l m e n t e : esto s e r í a y a n o p e n s a r ; pues el p e n s a m i e n t o no subsistiría si errara completamente y si no t u v i e s e n i n g ú n objeto r e a l y v e r d a d e r o .

ilusión, n o tengo n a d a de libre : u n m o m e n t o después m e v i e n e n p e n s a m i e n t o s netos, precisos y coherentes, que son s u periores a los d e l s u e ñ o y que los h a c e n desvanecerse. Así, este estado e s t á b i e n designado c o n e l n o m b r e de ilusión p a s a j e r a y de i m p o t e n c i a de r a z o n a r con c o n t i n u i d a d . P e r o s i e l estado de v i g i l i a m e e n g a ñ a s e i g u a l , se t r a t a r í a de u n a cosa m u y d i f e r e n t e : m i r a z ó n s e r í a esencialmente falsa, porque t o d a s m i s ideas, que s o n e l fondo de m i r a z ó n m i s m a , y que s o n i n m u t a b l e s en m í , serían l o c o n t r a r i o de l a v e r d a d e r a r a z ó n : ese sería u n error de n a t u r a l e z a y esencial, del c u a l n a d i e p o d r í a s a c a r m e ; h a ría f a l t a r h a c e r de m í otro y o y a n i q u i l a r todas m i s ideas, p a r a h a c e r m e concebir l a m e n o r v e r d a d ; o, m e j o r dicho, esta n u e v a c r i a t u r a que c o m e n z a r í a a ver alguna verdad n a d a sería menos que y o mismo: sería m á s bien u n a n u e v a c r i a t u r a p r o d u c i d a en m i l u g a r d e s p u é s de m i a n i q u i l a c i ó n .

T o d o se reduce, pues, a esa desesper a c i ó n a b s o l u t a y a ese n a u f r a g i o u n i v e r s a l de l a r a z ó n h u m a n a de decir : U n a m i s m a c o s a puede a l m i s m o t i e m p o ser y n o ser, p e n s a r y n o ser n a d a , p e n s a r y n o p e n s a r en n a d a ; o b i e n h a y que llegar a l a c o n c l u s i ó n de que u n p r i m e r ser, a u n q u e s e a todopoderoso, n o h a podido darnos inteligencia en cualB i e n c o m p r e n d o que u n ser creador q u i e r grado s i n d a m o s a l m i s m o t i e m p o e i n f i n i t a m e n t e perfecto p u e d a a veces a l g u n a p o r c i ó n de v e r d a d inteligible suspender por a l g ú n t i e m p o m i r a z ó n c o m o objetos de n u e s t r o p e n s a m i e n t o . y m i l i b e r t a d , d á n d o m e percepciones B i e n sé que d e s p u é s de este r a z o n a - confusas que se b o r r a n y se pierden l a s m i e n t o f a l t a s i e m p r e s a b e r s i podemos u n a s e n l a s otras, c o m o e x p e r i m e n t o pensar, s i n ser y s i u n a - m i s m a c o s a puede e n m i s s u e ñ o s . E s t o s errores p a s a j e r o s , a l m i s m o t i e m p o ser y n o s e r ; pero a l s i se los puede l l a m a r así, s o n p r o n t o m e n o s es patente q u e s i estas dos cosas corregidos p o r los p e n s a m i e n t o s f i j o s s o n i n c o m p a t i b l e s , u n p r i m e r S e r , p o r s u y reflexivos de l a v i g i l i a . N o sé s i q u i e r a o m n i p o t e n c i a , no h a podido, a u n q u e s i se puede decir que y o h a g a a l g ú n lo hubiese querido, c r e a m o s inteligentes v e r d a d e r o juicio, n i e n consecuencia en u n a c o m p l e t a p r i v a c i ó n de l a v e r d a d . que y o c a i g a r e a l m e n t e e n error m i e n P o r o t r a parte, s i ese ser superior es tras d u e r m o . Confieso que, a l despertar, c r e a d o r y omnipotente, es preciso que m e parece que d u r a n t e m i s s u e ñ o s he s e a i n f i n i t a m e n t e perfecto. N o puede juzgado, h e r a z o n a d o , he temido, he esser p o r Sí m i s m o y t e n e r poder p a r a s a - perado, h e a m a d o , h e odiado a consec a r algo de l a n a d a s i n tener en S í l a ple- c u e n c i a de m i s j u i c i o s ; pero q u i z á m i s n i t u d d e l ser, puesto que el ser, l a v e r - juicios, d e l m i s m o m o d o que los actos d a d , l a b o n d a d , l a p e r f e c c i ó n , n o p u e d e n de m i v o l u n t a d , n o h a y a n sido v e r d a ser sino u n a m i s m a cosa. S i es i n f i n i t a - deros m i e n t r a s d o r m í a . P u e d e o c u r r i r m e n t e perfecto, es i n f i n i t a m e n t e v e r d a - que i m á g e n e s g r a b a d a s e n m i cerebro dero ; s i es i n f i n i t a m e n t e v e r d a d e r o , es d u r a n t e e l d í a se h a y a n r e n o v a d o d u i n f i n i t a m e n t e opuesto a l error y a l a r a n t e l a noche, p o r e l curso azaroso de m e n t i r a . S i n embargo, s i hubiese h e c h o los espíritus. E s a s i m á g e n e s de m i s m i r a z ó n f a l s a e i n c a p a z de conocer l a pensamientos y de m i s actos v o l u n t a v e r d a d , l a h a b r í a hecho esencialmente rios de l a v i g i l i a así excitados, h a n m a l a ; y , e n consecuencia, s e r í a m a l o É l h e c h o u n a n u e v a h u e l l a que h a i d o m i s m o , a m a r í a e l error, s e r í a l a c a u s a a c o m p a ñ a d a d e percepciones confusas v o l u n t a r i a de é l ; a l c r e a r m e no h a b r í a y de sensaciones p a s a j e r a s , s i n n i n g u n a t e n i d o otro f i n que l a ilusión d e l e n g a ñ o ; r e f l e x i ó n n i j u i c i o f o r m a l . A l despertar, por t a n t o , es preciso o que sea i n c a p a z y o puedo d a r m e c u e n t a de estas n u e v a s de c r e a r m e de t a l suerte o que n o e x i s t a . h u e l l a s de las i m á g e n e s a d q u i r i d a s d u r a n t e l a v i g i l i a , y creer que en m i s u e ñ o B i e n veo, por m i s s u e ñ o s , que y o p u e - he tenido j u n t o a ellas los j u i c i o s que d o h a b e r sido creado p a r a estar a l g u n a representan, a u n q u e no los h a y a u n i d o v e z e n u n a ilusión p a s a j e r a . E s t a ilusión realmente d u r a n t e m i s u e ñ o . E l rees m á s b i e n u n a suspensión de m i r a z ó n cuerdo n o es e n a p a r i e n c i a m á s que l a que u n v e r d a d e r o error. D u r a n t e esta

FÉNELON

percepción de h u e l l a s y a h e c h a s ; asi, cuando percibo, a l despertar, l a s huellas r e n o v a d a s d u r a n t e e l s u e ñ o , recuerdo los j u i c i o s d e l día, de que l a s i m á g e n e s d e l s u e ñ o de l a noche e s t a b a n c o m puestas ; y , por consiguiente, b i e n puedo creer a c o r d a r m e de q u e he j u z gado m i e n t r a s d o r m í a , a u n q u e no h a y a hecho n i n g ú n j u i c i o r e a l . Además, a u n cuando yo hubiese juzgado y m e hubiese e n g a ñ a d o r e a l m e n t e durante mis sueños, no me sorprendería que u n S e r i n f i n i t a m e n t e perfecto y verdadero m e h u b i e r a puesto e n esta necesidad de e n g a ñ a r m e m i e n t r a s duermo. E s t o s errores no i n f l u y e n en n i n g ú n acto Ubre y r a c i o n a l de m i v i d a ; n a d a meritorio n i d e m e r i t o r i o m e m c l i n a n a h a c e r ; n o s o n n i u n error de l a r a z ó n ni u n a oposición resuelta a l a verdad ; en seguida s o n enderezados p o r los j u i cios que hago d u r a n t e l a v i g i l i a y que son seguidos de u n a v o l u n t a d libre. Y o c o m p r e n d o que e l p r i m e r S e r pueda querer s a c a r l a v e r d a d d e l error, c o m o e x t r a e r el bien d e l m a l , p e r m i tiendo que p o r l a suspensión de los espíritus y o tenga, m i e n t r a s d u e r m o , sueñ o s e n g a ñ o s o s . P o r medio de e s t a experiencia m e m u e s t r a grandes v e r d a d e s ; pues ¿qué h a y m á s adecuado p a r a most r a r m e l a d e b i l i d a d de m i r a z ó n y l a n a d a de m i e s p í r i t u , que e x p e r i m e n t a r este e x t r a v í o p e r i ó d i c o e i n e v i t a b l e de m i s p e n s a m i e n t o s ? E s u n delirio regulado que o c u p a c e r c a de u n tercio de v i d a , y que m e advierte, p a r a los dos otros tercios, q u e debo desconfiar de m í y a b a t i r m i orgullo. M e e n s e ñ a que m i m i s m a r a z ó n no l a poseo e n prop i e d a d , que m e es p r e s t a d a y q u i t a d a a l t e r n a t i v a m e n t e , s i n que y o p u e d a n i retenerla c u a n d o se m e e s c a p a , n i m i r a r l a c u a n d o e s t á ausente, n i resistir a l a ilusión q u e s u a u s e n c i a c a u s a en m í , n i s i q u i e r a tener, p o r m i esfuerzo, parte a l g u n a e n s u retorno. H e a q u í u n t i e m p o de error b i e n e m pleado, s i m e conduce d e r e c h a m e n t e a conocerme y a h a c e r m e r e m o n t a r m e a u u a s a b i d u r í a s i n l a c u a l la m í a no es m á s que l o c u r a . P e r o ¿qué c o m p a r a c i ó n puede hacerse de e s t a ilusión t a n p a s a j e r a y t a n útil, c o n u n estado de error del c u a l no me pudiese sacar n a d a y donde m i r a z ó n m á s e v i d e n t e s e r í a por sí m i s m a u n fondo inagotable de seducción y mentira? U n a naturaleza y u n a esencia t o d a error, que s e r í a u n a n e g a c i ó n de l a r a z ó n ; u n a n a t u r a l e z a totalmente f a l s a y t o t a l m e n t e m a l a , o, m e j o r d i c h o , q u e no s e r í a un& n a t u r a -

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l e z a p o s i t i v a , sino u n a a b s o l u t a negación e n todos sentidos, n o puede n u n c a ser l a o b r a de u n C r e a d o r absolutamente bueno, a b s o l u t a m e n t e v e r d a d e r o y todopoderoso. E s t o es l o que m i r a z ó n se representa a c e r c a de sí m i s m a , y esto es lo que y o encuentro, m e parece, c l a r a m e n t e c u a n t a s veces l a c o n s u l t o . L a d u d a u n i v e r s a l y a b s o l u t a e n que y o m e h a b í a a t r i n c h e r a d o ¿ n o es m á s segura? D e n i n g ú n modo, p o r q u e se e n g a ñ a u n o t a n t o a l d u d a r c u a n d o h a b r í a que creer como se e n g a ñ a u n o a l creer c u a n d o h a b r í a q u e d u d a r a ú n . D u d a r es j u z gar q u e n o h a y que creer n a d a . S u puesto que h a y a que creer algo, y que yo vacile inoportunamente, me engaño a l d u d a r de todo, y y o estoy e n f a l t a p a r a c o n l a v e r d a d q u e se m e presenta. ¿Qué h a r é ? M e a r r a n c a n l a ú l t i m a esp e r a n z a ; no m e q u e d a s i q u i e r a el triste consuelo de e v i t a r el error a t r i n c h e r á n d o m e en l a d u d a . ¿ D ó n d e e s t o y ? ; ¿qué s o y ? ; ¿ d ó n d e v o y ? ; ¿ d ó n d e m e d e t e n d r é ? P e r o ¿ c ó m o puedo p a r a r m e ? S i renuncio a m i razón, y s i me resulta sospechosa e n lo que m e p r e s e n t a como m á s claro, e s t o y r e d u c i d o a l e x t r e m o de d u d a r s i u n a m i s m a c o s a puede j u n t a m e n t e ser y n o ser. N o puedo agar r a r m e a n a d a p a r a detenerme e n u n a pendiente t a n e s p a n t o s a ; es preciso que c a i g a h a s t a e l fondo de este a b i s m o . ¡Si p u d i e r a s i q u i e r a p e r m a n e c e r allí! Pero este a b i s m o en q u e he c a í d o m e r e c h a z a , y l a d u d a m e parece t a n s u j e t a a l error c o m o m i s antiguas opiniones. S i u n S e r omnipotente, i n f i n i t a m e n t e bueno y v e r d a d e r o m e h a h e c h o p a r a conocer l a v e r d a d por m e d i o de l a r e c t a r a z ó n que m e h a dado, no tengo e x c u s a p a r a cegarme y o m i s m o p o r u n a d u d a c a p r i c h o s a , y m i d u d a u n i v e r s a l es u n m o n s t r u o . S i , p o r el contrario, m i r a z ó n es f a l s a , n o dejo de ser d i s c u l p a b l e al s e g u i r l a ; p o r q u e ¿ q u é m e j o r puedo hacer que s e r v i r m e fielmente de c u a n t o tengo e n m í p a r a t r a t a r de i r derecham e n t e a l a v e r d a d ? ¿Me es p e r m i t i d o desconfiar, s i n n i n g ú n f u n d a m e n t o n i i n t e r i o r n i exterior, de todo lo que m e parece i g u a l m e n t e , e n todos los t i e m pos, r a z ó n , c e r t i d u m b r e , evidencia? E s mejor, pues, seguir e s t a e v i d e n c i a , que m e a r r a s t r a necesariamente, que no puede r e s u l t a r m e sospechosa por n i n g ú n l a d o , que e s t á de a c u e r d o c o n todo lo que y o puedo c o n c e b i r acerca del S e r o m n i p o t e n t e q u e puede h a b e r m e h e c h o ; c o n t r a l a c u a l , en f i n , no s a b r í a e n c o n t r a r n i n g ú n f u n d a m e n t o sólido de

FILOSOFÍA

d u d a ; q u e entregarme a l a d u d a v a g a , que puede ser e n sí m i s m a u n error y u n a v a c i l a c i ó n de m i débil espíritu, que permanece indeciso por n o s a b e r aprehender l a v e r d a d por m e d i o de u n a visión f i r m e y constante. Heme, pues, e n f i n , resuelto a creer que pienso, puesto que dudo, y que soy, puesto que pienso ; y a que l a n a d a n o p o d r í a pensar, y n i s i q u i e r a u n a cosa puede a l m i s m o t i e m p o ser y n o ser. E s t a s v e r d a d e s que empiezo a conocer, y c u y o descubrimiento h a costado t a n t o a m i e s p í r i t u , son m u y p o c o n u m e r o s a s . S i m e detengo aquí, no conozco e n t o d a l a N a t u r a l e z a m a s que a m í sólo, y esta soledad m e l l e n a de h o r r o r . A d e m a s , s i b i e n m e conozco, n o m e conozco apenas. E s v e r d a d que y o s o y algo que se conoce a sí m i s m o , y c u y a n a t u r a l e z a es conocer ; pero ¿de d ó n d e vengo? ¿ E s de l a n a d a de d ó n d e he salido?, o b i e n ¿he sido siempre? ¿Quién h a p o dido d a r comienzo en m í a l p e n s a m i e n to? L o q u e m e parece v e r a m i alreded o r ¿es algo? ¡Oh v e r d a d ! , |tú c o m i e n zas a l u c i r e n m i s ojos! Y o v e o surgir u n débil r a y o de l u z n a c i e n t e e n e l horizonte, en medio de u n a p r o f u n d a y e s p a n t o s a noche : a c a b a de a t r a v e s a r mis tinieblas, d e s e n m a r a ñ a poco a poco el caos e n que estoy h u n d i d o . M e p a rece que m i c o r a z ó n es recto a n t e t i ; n o t e m o m á s que a l e r r o r ; t e m o t a n t o resistir a l a evidencia y n o creer lo que merece s e r c r e í d o , como creer c o n dem a s i a d a ligereza lo q u e es i n c i e r t o . l O h v e r d a d , |ven a m í , m u é s t r a t e c o m -

E

letamente p u r a ; que y o te v e a , y m e a b r é s a c i a d o a l verte! CAPÍTULO

Pruebas

I I

metafísicas de la de Dios

existencia

T o d a s m i s cautelas p a r a d u d a r n o m e p u e d e n y a , por t a n t o , i m p e d i r el creer c i e r t a m e n t e m u c h a s v e r d a d e s . L a p r i m e r a es que y o pienso c u a n d o dudo. L a segunda que soy u n ser p e n s a n t e , es decir, c u y a n a t u r a l e z a consiste e n pensar, puesto que no conozco a ú n m á s que esto de m í . L a t e r c e r a , de l a c u a l dependen l a s otras d o s p r i m e r a s , es que u n a m i s m a cosa n o puede a l m i s m o tiempo existir y n o e x i s t i r ; porque s i y o pudiese j u n t a m e n t e ser y no ser, p o d r í a t a m b i é n p e n s a r y no ser. L a c u a r t a , que m i r a z ó n no consiste sino e n m i s ideas claras, y que de este modo puedo afirmar de u n a c o s a t o d o

M O D E R N A

lo q u e e s t á c l a r a m e n t e contenido e n l a i d e a de d i c h a c o s a ; de o t r a m a n e r a no p o d r í a c o n c l u i r que existo, puesto que p i e n s o . E s t e r a z o n a m i e n t o n o tiene f u e r z a a l g u n a sino a c a u s a de que l a e x i s t e n c i a e s t á c l a r a m e n t e contenida en l a i d e a d e l p e n s a m i e n t o . P e n s a r es u n a a c c i ó n y u n m o d o de s e r ; es evidente, pues, p o r este ejemplo, que se puede asegurar de u n a c o s a t o d o lo que e s t á c l a r a m e n t e encerrado e n s u i d e a ; v a c i l a r t o d a v í a a c e r c a de ello n o es y a exactitud y fortaleza espiritual para d u d a r de lo que es dudoso, es ligereza e i r r e s o l u c i ó n ; es i n c o n s t a n c i a de u n espíritu v a c i l a n t e , i n c a p a z de aprehender n a d a por m e d i o de u n j u i c i o seguro, que n o a b a r c a n i p e r s e v e r a e n n a d a , a quien escapa l a verdad conocida y que se d e j a c o n m o v e r c o n t r a sus c o n v i c c i o n e s m á s perfectas por t o d a clase de p e n s a m i e n t o s i m p r e c i s o s . S e n t a d o este f u n d a m e n t o i n m ó v i l , m e regocijo de conocer algunas v e r d a des ; este es m i v e r d a d e r o bien, pero s o y b i e n pobre ; m i e s p í r i t u se h a l l a reducido a cuatro verdades ; no osaría p a s a r adelante s i n t e m o r a caer e n e l error. L o que conozco n o es c a s i n a d a ; lo que ignoro es i n f i n i t o ; pero q u i z á s a q u e i n s e n s i b l e m e n t e , de lo poco que y a conozco, a l g u n a p o r c i ó n de este i n f i n i t o q u e m e es h a s t a a h o r a desconocido. C o n o z c o l o que l l a m o yo, que piensa, y a q u i e n d o y e l n o m b r e de espíritu. F u e r a de m í , n a d a conozco t o d a v í a ; no s é s i h a y otros espíritus a d e m á s d e l m í o n i s i h a y cuerpos. E s v e r d a d que creo p e r c i b i r u n cuerpo, es decir, u n a e x t e n s i ó n que m e pertenece, que m u e v o c o m o m e place, y c u y o s m o v i m i e n t o s m e c a u s a n dolor o placer. T a m b i é n es v e r d a d que creo v e r otros cuerpos c a s i s e m e j a n t e s a l m í o , de los cuales unos se m u e v e n y otros e s t á n i n m ó v i l e s a m i alrededor. P e r o y o m e m a n t e n g o firme e n m i n o r m a i n v i o l a b l e , que consiste en d u d a r s i n descanso de todo lo que p u e d a ser t a n s i q u i e r a u n poco dudoso. N o sólo todos esos cuerpos que m e parece percibir, t a n t o el m í o como los otros, sino a u n todos los espíritus que m e parecen en sociedad c o n e l m í o , que m e c o m u n i c a n sus pensamientos, y que e s t á n atentos a los m í o s ; todos esos seres, digo y o , pueden n o tener n a d a de r e a l y n o ser m á s que u n a p u r a i l u sión que acontece por entero dentro de m í ; q u i z á sea y o solo t o d a l a N a t u r a l e z a . ¿ N o tengo l a e x p e r i e n c i a de que, c u a n d o duermo creo ver, oír, tocar, o l -

FÉNELON

fatear, gustar, lo que n i existe n i exist i r á n u n c a ? T o d o .lo que m e i m p r e s i o n a d u r a n t e m i s u e ñ o lo llevo dentro de m í , y en .el exterior no h a y n a d a v e r d a d e r o . N i los cuerpos que y o imagino sentir, n i los espíritus que m e represento en sociedad de pensamiento con él m í o no son n i espíritus n i c u e r p o s ; n o son, por así decir, m á s que m i error. ¿Quién me r e s p o n d e r á , u n a v e z m á s , de que m i vida entera no sea u n sueño y u n encantamiento q u e n a d a puede romper? E s preciso, pues, p o r necesidad, s u s p e n der a ú n m i j u i c i o a c e r c a de todos esos s e r e s . q u e m e son sospechosos de falsedad. H a b i e n d o sido así c o m o r e c h a z a d o por todo lo q u e imagino conocer f u e r a de m í , v u e l v o a e n t r a r dentro, y estoy a ú n a s o m b r a d o e n esta soledad en el fondo de m í m i s m o . M e busco, m e estud i o ; v e o b i e n que y o existo ; pero no sé n i c ó m o s o y n i s i h e comenzado a existir, n i p o r q u é he podido existir. ¡Oh prodigio!, no e s t o y seguro m á s que de m í m i s m o ; y este yo e n que m e encierro m e a s o m b r a , m e excede, m e confunde y se m e e s c a p a e n c u a n t o pretendo poseerlo. ¿Me h e hecho a m í m i s m o ? N o , p u e s t o que p a r a h a c e r es preciso ser ; l a n a d a n o h a c e n a d a ; por consiguiente, para hacerme, habría hecho f a l t a que y o hubiese s i d o antes de ser ; lo que es u n a c o n t r a d i c c i ó n m a n i f i e s t a . ¿ H e sido siempre? ¿ S o y por. m í m i s m o ? M e parece que n o he sido siempre ; no conozco m i ser m á s que por el pensamiento, y s o y u n ser pensante. S i hubiese s i d o siempre, h a b r í a pensado siempre ; s i h u b i e r a pensado siempre, ¿no m e a c o r d a r í a de m i s p e n s a m i e n tos? L o que l l a m o m e m o r i a es lo que hace conocer lo que se h a pensado o t r a vez. M i s pensamientos se repliegan sobre sí m i s m o s ; de m a n e r a que, a l pensar, m e d o y c u e n t a de que pienso, y m i p e n samiento se conoce a sí m i s m o ; m e qued a de ello u n conocimiento a ú n después que h a pasado, que h a c e que l o v u e l v a a encontrar c u a n d o quiero ; y esto es lo que y o l l a m o recuerdo. H a y , pues, m u c h a s apariencias de que s i y o h u biese pensado siempre, m e a c o r d a r í a .

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v u e l v o a e n c o n t r a r . H a y incluso a l g u nos de ellos q u e se pierden de t a l m a n e r a , q u e a c e r c a de ello y o n o sospecho haber pensado n u n c a , Pero ¿quién s e r á este ser e x t r a ñ o y superior a l m í o , que h a b r í a i m p e d i d o a m i pensamiento replegarse a s i sobre sí m i s m o y darse c u e n t a , c o m o n a t u r a l m e n t e lo hace? E n esta i n c e r t i d u m bre suspendo m i juicio, s e g ú n m i regla, y m e V u e l v o h a c i a otro l a d o por u n c a m i n o m á s corto. ¿ E x i s t o por m í m i s m o o existo por otro? S i existo por m í m i s m o , se sigue de ello que y o he sido s i e m p r e ; porque y o llevo, p o r así decir, d e n t r o de m í esencialmente l a c a u s a de m i existencia : lo que m e h a c e existir h o y h a debido h a c e r m e existir eternamente y de u n m o d o i n m u t a b l e . S i , por e l c o n t r a r i o , existo p o r otro, de u n m o d o v a r i a b l e y c o m o prestado, este otro, q u i e n q u i e r a q u e sea, m e h a hecho p a s a r de l a n a d a a l ser. Q u i e n dice u n paso de l a n a d a a l ser dice u n a sucesión en l a c u a l se c o m i e n z a a ser y donde l a n a d a precede a l a existencia. T o d o c o n siste, por t a n t o , en e x a m i n a r s i existo por m i m i s m o o no.

P a r a h a c e r este e x a m e n , n o puedo f a l l a r l i g á n d o m e a u n a de m i s p r i n c i pales reglas, que es c o m o l a c l a v e u n i v e r s a l de t o d a v e r d a d , q u e consiste en c o n s u l t a r m i s ideas y n o a f i r m a r s i n o lo que ellas claramente encierran. P a r a desembrollar esto, necesito r e u nir ciertas cosas que m e p a r e c e n c l a r a s . E l ser, l a v e r d a d y l a b o n d a d n o son sino u n a m i s m a c o s a ; he a q u í l a p r u e b a . L a b o n d a d y l a v e r d a d n o pueden c o n v e n i r a l a n a d a , porque l a n a d a n u n c a puede ser n i v e r d a d e r a n i b u e n a en n i n g ú n grado ; por consiguiente, l a verdad y l a bondad no pueden convenir m á s que a l ser. P a r e j a m e n t e , e l ser no puede c o n v e n i r sino a lo q u e es v e r d a dero, p o r q u e l o que es c o m p l e t a m e n t e falso n o es n a d a ; y lo q u e es falso en p a r t e n o existe t a m p o c o m á s que en p a r t e . L o m i s m o ocurre c o n l a b o n d a d ; lo que sólo es u n poco bueno no tiene m á s que u n poco de s e r ; lo que es m e j o r es m á s ; lo que no tiene n i n g u n a b o n d a d no tiene ningún ser. E l m a l no es n a d a r e a l , no es sino l a ausencia de P u e d e h a b e r ocurrido, s i n embargo, bien, c o m o u n a s o m b r a no es m á s que que a l g u n a c a u s a desconocida y e x t r a ñ a , u n a a u s e n c i a de l a l u z . algún ser poderoso y superior a l m í o , hubiese a c t u a d o sobre e l m í o p a r a q u i E s v e r d a d que h a y algunas cosas tarle l a p e r c e p c i ó n de sus antiguos p e n - m u y reales y m u y p o s i t i v a s a las que samientos y hubiese producido e n m í se l l a m a m a l a s , uo a c a u s a de s u n a t u lo que l l a m o o l v i d o . E x p e r i m e n t o , en r a l e z a r e a l y v e r d a d e r a , que es b u e n a en efecto, que algunos de m i s p e n s a m i e n - sí m i s m a en todo lo que contiene, tos se m e escapan, de modo q r e no los sino por l a p r i v a c i ó n de ciertos bienes

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FILOSOFIA

que d e b e r í a n tener y que n o t i e n e n . N o p o d r í a , pues, e q u i v o c a r m e a l creer que l a v e r d a d y l a b o n d a d n o s o n sino el ser. Siendo' reales l a b o n d a d y l a v e r d a d , y n o teniendo e n ellas n i n g u n a o t r a r e a l i d a d que e l ser, se sigue c l a r a m e n t e q u e ser v e r d a d e r o , ser b u e n o y ser s i m p l e m e n t e es l o m i s m o ; pero c o m o y o puedo concebir q u e u n a cosa sea m á s o menos, l a p u e d o concebir también m á s o menos verdadera, m á s o menos buena. P R I M E R A

Sacada

de

la

P R U E B A

imperfección

del

ser

humano

S e n t a d o s estos p r i n c i p i o s , v u e l v o a l ser que s e r í a p o r sí m i s m o , y encuentro que e s t a r í a e n l a p e r f e c c i ó n s u p r e m a . L o que tiene el ser p o r sí es eterno e i n m u t a b l e ; porque l l e v a s i e m p r e en s u p r o p i o fondo l a c a u s a y l a necesid a d de s u e x i s t e n c i a . N a d a puede r e c i b i r de f u e r a : lo que recibiese de f u e r a n u n c a p o d r í a formar u n a m i s m a cosa consigo, n i , e n consecuencia, perfeccion a r l o ; p o r q u e lo q u e fuese de u n a naturaleza comunicada y variable nunc a p o d r í a f o r m a r u n m i s m o ser c o n lo q u e es p o r s í e i n c a p a z de c a m b i o . L a d i s t a n c i a y l a d e s p r o p o r c i ó n entre partes tales s e r í a i n f i n i t a ; p o r consiguiente, n o p o d r í a n n u n c a entre ellas componer u n v e r d a d e r o todo. N o se puede, pues, añadir nada a su verdad, a su bondad y a s u p e r f e c c i ó n ; es p o r sí m i s m o todo l o q u e p u e d e ser, y n u n c a puede ser m e n o s de lo q u e es. S e r así es e x i s t i r e n e l g r a d o s u p r e m o d e l ser, y , p o r consiguiente, e n el grado s u p r e m o de v e r d a d y de p e r f e c c i ó n . D a d m e u n ser c o m u n i c a d o y dependiente,, y concebidlo e n el i n f i n i t o t a n perfecto c o m o os guste ; q u e d a r á s i e m p r e i n f i n i t a m e n t e p o r d e b a j o d e l que es p o r S í m i s m o . ¿ Q u é c o m p a r a c i ó n puede h a b e r entre u n ser prestado, c a m b i a n t e , susceptible de perder y de r e c i b i r , q u e h a salido de l a n a d a y que e s t á a p u n t o de v o l v e r a h u n d i r s e en ella, c o n u n ser necesario, independiente, i n m u t a b l e , que n o puede en s u i n d e p e n d e n c i a r e c i b i r n a d a de otro, que h a sido siempre, q u e s e r á siempre y que enc u e n t r a e n sí todo lo que h a de ser? P u e s t o q u e el ser que existe p o r sí m i s m o sobrepasa de t a l m o d o l a perfección de todo ser creado que se p u e d a concebir subiendo h a s t a el i n f i n i t o , se sigue de ello que u n ser que existe por sí m i s m o e s t á e n el grado s u p r e m o d e l s e r .

MODERNA

y, p o r consiguiente, es i n f i n i t a m e n t e perfecto e n s u esencia. F a l t a saber s i lo que y o l l a m o yo, que piensa, que r a z o n a y que se conoce a sí m i s m o , es ese ser i n m u t a b l e que subsiste por sí m i s m o , o no. L o que y o l l a m o yo, o m i espíritu, e s t á i n f i n i t a m e n t e lejos de l a perfección i n f i n i t a . Y o ignoro, yo me engaño, yo me desengaño, al menos imagino d e s e n g a ñ a r m e ; y o dudo, y frecuentemente l a d u d a , que es u n a imperfección, es el m e j o r partido p a r a m í . A veces a m o m i s errores, m e obst i n o e n ellos,- y temo d e s e n g a ñ a r m e de ellos ; caigo en l a m a l a fe y digo lo contrario de lo que pienso. R e c i b o de otro l a e n s e ñ a n z a ; se m e reprende, se tiene r a z ó n p a r a r e p r e n d e r m e ; recibo, p o r tanto, l a v e r d a d de otro. P e r o lo que es t o d a v í a m u c h o peor, quiero y no quiero ; m i v o l u n t a d es v a r i a b l e , incierta, c o n t r a r i a a sí m i s m a . ¿ P u e d o creerme s u m a m e n t e perfecto entre tantos c a m bios y defectos, entre t a n t a i g n o r a n c i a y t a n t o s errores i n v o l u n t a r i o s y a u n v o luntarios? S i es m a n i f i e s t o que y o n o Soy d e s d é luego i n f i n i t a m e n t e perfecto, t a m b i é n es manifiesto que n o existo por m í m i s m o . S i n o existo por m í , es preciso que e x i s t a por otro, puesto que y a h e reconocido c l a r a m e n t e que n o he podido p r o d u c i r m e a m í m i s m o . S i existo por otro, es necesario que ese otro, que m e h a h e c h o p a s a r de l a n a d a a l ser, sea p o r sí m i s m o , y , por consiguiente, i n f i n i t a m e n t e perfecto. L o que hace pasar u n a cosa de l a n a d a a l ser no sólo debe tener ser por sí, sino t a m b i é n u n a potencia i n f i n i t a de c o m u n i c a r l o , puesto que h a y u n a d i s t a n c i a i n f i n i t a desde l a n a d a h a s t a l a e x i s t e n c i a . S i algo pudiese a ñ a d i r a l o infinito, h a y q u e confesar que l a f e c u n d i d a d de crear a ñ a d i r í a i n f i n i t a m e n t e a l a p e r f e c c i ó n i n f i n i t a del S e r que existe por S í ; por tanto, este S e r que existe por Sí y por el c u a l y o existo es i n f i n i t a m e n t e perfecto, y es lo que se llama Dios. T o d a s estas proposiciones s o n claras, y n a d a puede detenerme e n s u encaden a m i e n t o . P o r q u e ¿de q u é d u d a r é y o ? ¿No es v e r d a d que lo que existe por sí existe plenamente y perfectamente? E s , s i n d u d a , s i se m e p e r m i t e h a b l a r así, el m á s ser de todos los seres, y por consiguiente, infinitamente perfecto. M i espíritu, desde luego, no existe, pues, p o r sí m i s m o ; porque n o tiene esta perfección i n f i n i t a : a l reconocerlo, no debo tener n i n g ú n t e m o r a equivocarme ; y m e e n g a ñ a r í a bien torpemente por poco

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FÉNELON

que lo dudase. E s , pues, i n d u d a b l e que no existo p o r m í , y que existo por otro. U n a v e z m á s t o d a v í a : este otro, s i él h a salido de l a n a d a , no h a podido s a carme. Q u i e n n o tiene el ser sino por otro no puede guardarlo por sí, m u y lejos de poderlo d a r a q u i e n n o lo tiene. H a c e r q u é lo que n o e r a comience a ser, es disponer d e l ser en propiedad y tener p o t e n c i a i n f i n i t a ; porque, n o se puede concebir n i n g u n a potencia f i n i t a en n i n g ú n grado que n o esté por debajo de é s t a . P o r tanto, el ser por el c u a l existo es en el g r a d o s u p r e m o de ser y de potencia : es i n f i n i t a m e n t e perfecto, y no veo n a d a m á s que me d é e l m e n o r pretexto de d u d a . É s t e es, pues, en f i n , el p r i m e r r a y o de v e r d a d que luce ante m i s ojos. Pero ¿ q u é v e r d a d ? L a d e l p r i m e r ser. ¡Oh v e r d a d m á s preciosa ella sola que todas las otras que y o puedo descubrir j u n t a s ! , ¡ v e r d a d que m e suple a todas las d e m á s ! N o , y o no ignoro y a n a d a , puesto que conozco lo que es todo y que todo lo que n o es él n o es n a d a . ¡Oh v e r d a d u n i v e r s a l , i n f i n i t a , i n m u t a b l e , es, pues, a t i a q u i e n y o conozco; eres t ú q u i e n me h a hecho, y m e has hecho por t i m i s m a ! Y o s e r í a c o m o s i n o existiese, s i no te conociese. ¿ P o r qué te he ignorado t a n t o tiempo? C u a n t o h e c r e í d o v e r s i n t i n o e r a v e r d a d e r o ; porque n a d a puede tener n i n g ú n g r a d o de v e r d a d sino sólo por t i , ¡oh v e r d a d p r i m e r a ! H a s t a a h o r a no he v i s t o m á s que s o m b r a s ; m i v i d a entera n o h a sido sino u n s u e ñ o . C o n fieso que h a s t a e l presente he conocido u n a s pocas v e r d a d e s ; pero esto n o es l a m u l t i t u d que busco. ¡Oh v e r d a d p r e c i o s a ! ; ¡oh v e r d a d fec u n d a ! ; ¡oh v e r d a d ú n i c a ! ; e n t i s o l a lo encuentro todo, y se a g o t a m i curiosid a d . D e t i s a l e n todos los seres, c o m o de sus fuentes ; e n t i encuentro l a c a u s a i n m e d i a t a de todo : t u poder, que no tiene límites, n o d e j a n a d a f u e r a de m i c o n t e m p l a c i ó n . T e n g o l a c l a v e de todos los misterios de l a N a t u r a l e z a e n cuanto descubro a s u A u t o r . ¡Oh, m a r a v i l l a que m e e x p l i c a todas las d e m á s ! , t ú eres i n comprensible, pero m e haces comprenderlo t o d o ; t ú eres incomprensible, y y o m e r e g o c i j ó dé ello. T u infinito m e asomb r a y m e a b r u m a ; pero esto m e consuel a : estoy entusiasmado de que seas t a n grande, que y o no p u e d a verte entera; en esta i n f i n i t u d te reconozco c o m o e l ente que m e h a s a c a d o de l a n a d a . M i espíritu s u c u m b e b a j o t a n t a m a j e s t a d ; lfeliz de b a j a r los ojos, porque no pueden soportar m i s m i r a d a s el brillo de t u gloria!

SEGUNDA Sacada

PRUEBA

de la idea que tenemos del

infinito

T o d a s l a s cosas que he s e ñ a l a d o y a me h a c e n v e r que tengo en m í l a i d e a del infinito y de u n a i n f i n i t a perfección. E s v e r d a d que y o n o s a b r í a agotar e l infinito n i comprenderlo, es decir, conocerlo en c u a n t o es intehgible. N o debo a s o m b r a r m e de ello, porque y a he reconocido que m i inteligencia es f i n i t a ; por consiguiente, n o p o d r í a igualar lo que es i n f i n i t a m e n t e inteligible. C o n s t a , sin embargo, que y o tengo u n a i d e a precisa del i n f i n i t o ; discierno m u y netamente lo que le conviene y lo que no le conviene ; no v a c i l o n u n c a e n e x c l u i r de él todas las propiedades de los n ú m e r o s y de l a s cantidades finitas. L a m i s m a idea que tengo del infinito no es n i confusa n i n e g a t i v a ; pues n o es s i m p l e mente e x c l u y e n d o todo l í m i t e c o m o y o m e represento e l i n f i n i t o . Q u i e n dice límite dice s i m p l e m e n t e u n a n e g a c i ó n ; por e l contrario, q u i e n niega esta negación a f i r m a algo m u y positivo. P o r tanto, el t é r m i n o infinito, aunque en m i lengua p a r e z c a u n t é r m i n o negativo y que quiere decir no finito, es, s i n e m b a r go, m u y positivo. E s l a p a l a b r a finito aquella c u y o verdadero sentido es m u y n e g a t i v o . N a d a es m á s negativo que u n l í m i t e ; porque quien dice l í m i t e dice n e g a c i ó n de t o d a e x t e n s i ó n ulterio-r. T e n g o , pues, que a c o s t u m b r a r m e a m i r a r e l t é r m i n o finito c o m o negativo ; por consiguiente, el de infinito es m u y positivo. L a n e g a c i ó n repetida v a l e c o m o u n a a f i r m a c i ó n ; de donde se sigue que l a n e g a c i ó n a b s o l u t a de t o d a n e g a c i ó n es l a e x p r e s i ó n m á s p o s i t i v a que se puede concebir y l a a f i r m a c i ó n suprema; por t a n t o , e l t é r m i n o infinito es infinit a m e n t e a f i r m a t i v o p o r s u significado, aunque p a r e z c a negativo en el giro gram a t i c a l . N e g a n d o todos los límites, lo que concibo es t a n preciso y t a n posit i v o , que es imposible h a c e r m e n u n c a t o m a r por ello n i n g u n a o t r a cosa. D a d m e u n a cosa f i n i t a t a n prodigiosa como os p l a z c a ; h a c e d de m a n e r a que a f u e r z a de sobrepasar t o d a m e d i d a sensible llegue a ser c o m o i n f i n i t a p a r a m i i m a g i n a c i ó n : permanece siempre f i n i t a en m i espíritu •; concibo e n ella el l í m i t e a u n c u a n d o n o lo puedo i m a g i n a r . N o puedo s e ñ a l a r d ó n d e e s t á , pero sé c l a r a m e n t e que existe ; y lejos de que se c o n f u n d a c o n el infinito, concibo con e v i d e n c i a que e s t á a ú n i n f i n i t a m e n t e

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FILOSOFIA MODERNA

distante de l a i d e a que y o tengo del infinito v e r d a d e r o . S i se m e v i e n e a h a b l a r de indefinido c o m o de u n t é r m i n o m e d i o entre lo que es i n f i n i t o y lo que es l i m i t a d o , respondo que este indefinido n o puede significar n a d a , a m e n o s que signifique algo verdaderamente fimto, c u y o s límites escap a n a l a i m a g i n a c i ó n s i n escapar a l e s p í r i t u . P e r o , en f i n , todo lo que no es p r e c i s a m e n t e el infinito, de cualquier t a m a ñ o enorme que sea, e s t á i n f i n i t a m e n t e lejos de p a r e c é r s e l e .

oscurecerla, n i d i s m i n u i r l a , n i contradec i r l a . E s t á en m í ; y o n o m e l a he puesto ; l a h e encontrado ahí, y no l a h e h a l l a d o sino a c a u s a de que ella estaba ahí y a antes de que l a buscase. P e r m a nece i n v a r i a b l e , incluso cuando no p i e n so en ella y pienso en o t r a cosa. L a e n cuentro c u a n t a s veces l a b u s c a ; y se presenta c o n frecuencia, aunque no l a b u s q u e . N o depende de m í ; s o y y o quien depende de ella. S i y o m e e x t r a v í o m e l l a m a , m e corrige, endereza m i s j u i cios, y a u n q u e y o l a examine, no puedo N o sólo tengo l a idea d e l i n f i n i t o , sino n i corregirla, n i d u d a r de ella, n i j u z que t a m b i é n tengo l a de u n a p erfecci ó n g a r l a ; es ella quien m e j u z g a y m e coi n f i n i t a . P e r f e c t o y bueno es lo m i s m o . rrige. L a b o n d a d y e l ser s o n t a m b i é n l a m i s S i lo q u e y o percibo es el infinito m a cosa. S e r i n f i n i t a m e n t e bueno y m i s m o i n m e d i a t a m e n t e presente a m i perfecto es ser i n f i n i t a m e n t e . E s cierto espíritu, este infinito existe, por t a n t o ; que concibo u n ser infinito e i n f i n i t a - si, p o r e l contrario, no es m á s que u n a m e n t e perfecto. D i s t i n g o n e t a m e n t e de r e p r e s e n t a c i ó n d e l infinito lo que se graél todo ser de u n a p e r f e c c i ó n l i m i t a d a , b a e n m í , esta s e m e j a n z a d e l infinito y n o m e d e j a r í a d e s l u m h r a r m á s por debe ser i n f i n i t a ; porque lo finito no se u n a p e r f e c c i ó n i n d e f i n i d a que por u n parece e n n a d a a l i n f i n i t o y no puede cuerpo indefinido. E s , pues, v e r d a d , y ser s u v e r d a d e r a r e p r e s e n t a c i ó n . E s pren o m e e n g a ñ o , que y o llevo siempre ciso; pues, que l o q u e representa v e r d a d e n t r o de m í , aunque s o y finito, u n a d e r a m e n t e el infinito t e n g a algo de i n i d e a que m e representa u n a c o s a i n - finito, p a r a asemejarse a él y p a r a refinita. presentarlo. ¿ D ó n d e he a d q u i r i d o y o esta i d e a que e s t á t a n p o r e n c i m a de m í , que m e sobrepasa infinitamente, que m e asomb r a , q u e m e h a c e desaparecer a m i s propios ojos, que m e h a c e presente el i n f i n i t o ? ; ¿ d e d ó n d e v i e n e ? ; ¿dónde l a he a d q u i r i d o ? ; ¿en l a n a d a ? N a d a de lo que es finito m e l a h a podido dar, porque lo finito n o representa lo infinito, de lo que es i n f i n i t a m e n t e desemejante. S i n a d a finito, p o r grande que sea, puede d a r m e l a i d e a d e l v e r d a d e r o infinito, ¿cómo, m e l a d a r í a l a n a d a ? E s m a n i fiesto, p o r lo d e m á s , que no m e l a he podido d a r y o m i s m o ; p o r q u e s o y finito c o m o t o d a s las d e m á s cosas de las ue puedo tener a l g u n a i d e a . L e j o s y o p u e d a comprender que i n v e n atoe eque l infinito, s i no h a y ninguno v e r d a dero, no puedo comprender siquiera que u n i n f i n i t o r e a l fuera de m í h a y a podido i m p r i m i r en m í , que s o y limitado, u n a i m a g e n semejante a l a N a t u r a l e z a infin i t a . E s preciso, pues, que l a i d e a de infinito m e h a y a venido de fuera, y a u n estoy m u y asombrado de que h a y a podido e n t r a r e n m í . U n a v e z m á s : ¿de d ó n d e m e viene esta m a r a v i l l o s a r e p r e s e n t a c i ó n d e l infinito, que p a r t i c i p a d e l i n f i n i t o m i s m o y que n o se parece a n a d a finito? E s t á e n m í ; es m á s que y o ; e l l a m e parece todo y y o n a d a . N o puedo b o r r a r l a , n i

E s t a i m a g e n de l a m i s m a D i v i n i d a d s e r á , p o r consiguiente, u n segundo D i o s s e m e j a n t e a l p r i m e r o en perfección i n f i n i t a : ¿ c ó m o s e r á recibido y contenido e n m i espíritu limitado? A d e m á s , ¿quién h a b r á hecho esta r e p r e s e n t a c i ó n i n f i n i t a del infinito, p a r a d á r m e l a ? ¿Se h a b r á hecho a sí m i s m a ? ¿ L a i m a g e n i n f i n i t a d e l i n f i n i t o no t e n d r á n i original sobre el c u a l sea h e c h a , n i c a u s a real que l a h a y a producido? ¿ D ó n d e hemos llegad o ? ; y ¡qué c ú m u l o de e x t r a v a g a n c i a s ! P o r t a n t o , h a y que concluir i n v e n c i b l e m e n t e que es e l S e r i n f i n i t a m e n t e perfecto q u i e n se m e h a c e i n m e d i a t a m e n t e Presente cuando y o lo concibo, y que es É l m i s m o l a i d e a que y o tengo de É l . Y o lo h a b í a e n c o n t r a d o y a cuando he reconocido que h a y necesariamente en l a N a t u r a l e z a u n ser que existe por sí y , por consiguiente, es m f i n i t a m e n t e perfecto. H e reconocido que y o no soy este ser, porque estoy i n f i n i t a m e n t e por deb a j o de l a i n f i n i t a p e r f e c c i ó n . H e reconocido que e s t á f u e r a de m í y que y o e x i s t o por él. A h o r a descubro que m e h a d a d o l a i d e a de él, h a c i é n d o m e c o n cebir u n a p e r f e c c i ó n i n f i n i t a a c e r c a de l a c u a l y o no puedo equivocarme, puesto que c u a l q u i e r a que sea l a p e r f e c c i ó n l i m i t a d a que se p r e s e n t a a m í , no v a c i lo ; s u l i m i t a c i ó n h a c e a l instante que y o l a rechace, y le d i g a en m i c o r a z ó n :

FÉNELON

T ú no eres m i D i o s ; t ú no rees m i infin i t a m e n t e perfecto ; t u n o eres t a m p o c o por t i m i s m o ; c u a l q u i e r a que s e a l a perfección q u e tengas, h a y u n p u n t o y u n a m e d i d a m á s allá de l a c u a l n o tienes n a d a m á s y n o eres n a d a . N o ocurre lo m i s m o c o n m i D i o s , que es todo : É l existe, y no cesa n u n c a de ser ; es, y n o h a y p a r a É l n i grado n i m e d i d a ; es, y n a d a es sino por É l . T a l es lo que y o c o n c i b o ; y puesto que lo concibo, existe ; pues no es asombroso que e x i s t a , y a que n a d a , como y a he v i s to, puede ser sino p o r É l . P e r o lo que es asombroso e incomprensible es que y o , débil, h m i t a d o , defectuoso, p u e d a concebirlo. E s preciso que s e a no sólo el objeto i n m e d i a t o de m i pensamiento, sino t a m b i é n l a c a u s a que m e hace p e n sar, c o m o es l a c a u s a que m e hace ser, y que eleve lo que es finito a pensar lo infinito. É s t e es e l prodigio que l l e v o siempre dentro de m í . Y o m i s m o s o y u n p r o d i gio. N o siendo n a d a , a l menos n o siendo m á s que u n ser como prestado, l i m i t a d o , pasajero, p a r t i c i p o d e l i n f i n i t o y de lo i n m u t a b l e que c o n c i b o ; por esto, no iuedo c o m p r e n d e r m e a m í m i s m o . Y o o abarco todo, y no soy n a d a ; soy u n a n a d a que conoce e l infinito : m e f a l t a n las p a l a b r a s p a r a a d m i r a r m e y despreciarme a l m i s m o tiempo. ¡Oh D i o s ! ; ¡oh e l m á s ente de todos los e n t e s ! ; ¡oh ser ante q u i e n s o y como s i n o fuese!, T ú te m u e s t r a s a m i ; y n a d a de c u a n t o n o eres T ú puede a s e m e j á r s e t e . Y o te v e o : eres T u m i s m o ; y este r a y o que p a r t e de t u faz satisface m i c o r a z ó n m i e n t r a s a g u a r d a l a p l e n a l u z de l a verdad.

Í

TERCERA

PRUEBA

Sacada de la idea del ente necesario P e r o l a n o r m a f u n d a m e n t a l de t o d a certidumbre que he establecido en p r i m e r lugar, m e descubre, a d e m á s , e v i d e n temente l a v e r d a d d e l p r i m e r S e r . H e dicho que, s i l a r a z ó n es r a z ó n , n o consiste sino e n l a s i m p l e y fiel c o n s u l t a de m i s ideas. Y o n o p o d r í a j u z g a r acerca de ella, y j u z g o de todo por m e d i o de ella. S i algo m e parece cierto y e v i d e n te, es que m i s ideas m e lo representan como t a l , y y a n o s o y libre de d u d a r de ello. S i , por e l contrario, algo m e parece falso y a b s u r d o , es que m i s ideas lo rep u g n a n . E n u n a p a l a b r a , e n todos m i s juicios, y a a f i r m e o niegue, s o n siempre m i s i d e a s i n m u t a b l e s las que deciden acerca de lo que pienso. P o r tanto, h a y

que o r e n u n c i a r p a r a s i e m p r e a t o d a r a z ó n , l o c u a l n o s o y libre de hacer, o seguir m i s i d e a s c l a r a s s i n t e m o r a equivocarme. C u a n d o e x a m i n o s i l a n a d a puede pensar, e n l u g a r de e x a m i n a r l o s e r i a mente, m e e n t r a n g a n a s de refr. ¿ D e q u é proceden? E s que l a i d e a d e l p e n s a m i e n to e n c i e r r a c l a r a m e n t e algo de p o s i t i v o y r e a l que n o c o n v i e n e s i n o a l ser. L a sola a t e n c i ó n a esta i d e a m u e s t r a u n manifiesto r i d í c u l o e n m i p r e g u n t a . L o m i s m o o c u r r e c o n c i e r t a s o t r a s preguntas. P r e g u n t a d a u n n i ñ o de 4 a ñ o s s i l a m e s a d e l c u a r t o e n q u e él e s t á se pasea por sí s o l a y s i j u e g a c o m o é l ; e n lugar de contestar, se r e i r á . P r e g u n t a d a u n l a b r a d o r b i e n tosco s i los á r b o l e s de s u c a m p o t i e n e n a m i s t a d c o n él, s i sus v a c a s le h a n d a d o c o n s e j o en s u s a s u n tos d o m é s t i c o s , s i s u arado tiene m u c h o espíritu ; c o n t e s t a r á que os b u r l á i s de él. E n efecto, t o d a s estas p r e g u n t a s tien e n u n a i m p e r t i n e n c i a que c h o c a h a s t a a l l a b r a d o r m á s ignorante y a l n i ñ o m á s simple. ¿ E n q u é consiste esta i m p e r t i n e n c i a ? ; ¿ a q u é , precisamente, s e reduce? A f a l t a r a l sentido c o m ú n , d i r á c u a l q u i e r a . Pero ¿ q u é es el sentido c o m ú n ? ; ¿no es l a s p r i m e r a s nociones q u e tienen todos los h o m b r e s i g u a l m e n t e a c e r c a de las m i s m a s cosas? E s t e s e n t i d o c o m ú n , que es s i e m p r e y e n todas p a r t e s e l m i s m o , que antecede a todo e x a m e n , que h a s t a hace r e d í c u l o e l e x a m e n de d e t e r m i n a d a s cuestiones, que h a c e q u e i n v o l u n t a r i a m e n t e se r í a u n o en v e z de a n a l i z a r , que reduce a l h o m b r e a l a i m p o s i b i l i d a d de d u d a r , por m u c h o esfuerzo que h a g a p a r a ponerse e n u n a v e r d a d e r a d u d a ; este sentido, que es el de t o d o h o m b r e ; este sentido, que s ó l o a g u a r d a a ser c o n s u l t a d o , pero que se m u e s t r a a l a p r i m e r a o j e a d a , y que descubre t a m b i é n l a e v i d e n c i a o el a b s u r d o de l a p r e g u n t a , ¿no es lo que y o l l a m o m i s ideas? É s t a s s o n , pues, las ideas o nociones generales que y o n o puedo n i c o n t r a d e c i r n i e x a m i n a r , siguiendo l a s cuales, por e l c o n t r a r i o , e x a m i n o y decido todo, de t a l modo q u e m e río en l u g a r de contestar c u a n t a s veces se m e propone lo que es c l a r a m e n t e opuesto a lo q u e m i s ideas inmutables me representan. E s t e p r i n c i p i o es constante, y s ó l o s u a p l i c a c i ó n p o d r í a ser d e f e c t u o s a : es decir, que es preciso, s i n v a c i l a r , seguir todas m i s ideas claras, pero que h a y que tener b u e n cuidado de n o t o m a r n u n c a por i d e a c l a r a l a que e n c i e r r a algo oscu-

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FILOSOFIA

ro. T a m b i é n quiero y o seguir e x a c t a m e n t e esta regla e n los t e m a s que v o y a meditar. Y a h e reconocido que tengo l a idea de u n ser i n f i n i t a m e n t e perfecto : he v i s t o q u e este ser existe p o r sí m i s m o , supuesto que e x i s t a ; q u e existe neces a r i a m e n t e , que no se le p o d r í a n u n c a concebir sino c o m o existente, puesto que se concibe que s u esencia consiste en e x i s t i r s i e m p r e por sí. S i n o se le puede concebir sino c o m o existente, puesto que l a e x i s t e n c i a e s t á c o n t e n i d a e n s u esencia, n o se p o d r í a n u n c a concebirlo c o m o no existiendo actualmente y n o siendo m á s que s i m p l e m e n t e posible. Colocarle f u e r a de l a e x i s t e n c i a a c t u a l e n e l rango de l a s cosas p u r a m e n t e posibles, es a n u l a r s u idea, es c a m b i a r s u esencia : p o r consiguiente, y a no se t r a t a de é l ; es t o m a r por él otro ente, a f i n de poder i m a g i n a r acerca de él l o que n u n c a puede convenirle, esto es destruir l a s u p o s i c i ó n ; es contradecirse a sí m i s m o . H a y , pues, que o negar a b s o l u t a m e n te que tengamos i d e a a l g u n a de u n ente necesario e m f i n i t a m e n t e perfecto, o reconocer que n u n c a le p o d r í a m o s concebir s i n o en l a e x i s t e n c i a a c t u a l que c o n s t i t u y e s u esencia. P o r c o n s i guiente, s i es v e r d a d que lo concebimos, y s i n o podemos concebirlo sino de esta m a n e r a , debo c o n c l u i r , siguiendo m i regla, s i n t e m o r a e q u i v o c a r m e , que existe siempre a c t u a l m e n t e . 1. ° E s cierto que tengo u n a i d e a de este ente, y a que es preciso necesariam e n t e que h a y a u n o . S i y o m i s m o no s o y este ente, es necesario que h a y a recibido l a existencia por medio de él. N o s o l a m e n t e lo concibo, sino m á s a ú n : y o v e o evidentemente que es i m p r e s c i n dible que e x i s t a e n l a N a t u r a l e z a . E s preciso o que todo sea necesario, o que u n solo ente necesario h a y a hecho todos los d e m á s ; pero, en u n a y o t r a de estas dos suposiciones, s i e m p r e permanece i g u a l m e n t e verdadero que no se puede p r e s c i n d i r de a l g ú n ente necesario. Yo" concibo este ente y s u necesidad. 2. " L a i d e a que tengo de él encierra c l a r a m e n t e l a existencia a c t u a l . N o lo distingo de n i n g ú n otro ente sino por esto. Sólo por esta e x i s t e n c i a a c t u a l lo concibo : q u i t á d s e l a , y y a n o es n a d a ; d e j á d s e l a , y p e r m a n e c e entero. E s t á , pues, c l a r a m e n t e c o n t e n i d a en s u esencia, como l a existencia e s t á contenida en el p e n s a m i e n t o . N o es m á s v e r d a d decir que q u i e n dice p e n s a r dice existir, que decir que q u i e n dice e x i s t i r

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por sí m i s m o dice esencialmente u n a existencia actual y necesaria. Por consiguiente, h a y que a f i r m a r l a e x i s t e n c i a a c t u a l por l a s i m p l e idea del ente i n f i n i t a m e n t e perfecto, del m i s m o m o d o que afirmo m i existencia a c t u a l por m i pensamiento a c t u a l . S e m e dirá, q u i z á que esto es u n sof i s m a . E s v e r d a d , d i r á alguno, que este ente existe necesariamente, supuesto que e x i s t a ; pero ¿ c ó m o sabremos s i existe efectivamente? Q u i e n q u i e r a que m e h a g a esta o b j e c i ó n no entiende n i el estado de l a c u e s t i ó n n i el v a l o r de los t é r m i n o s . S e t r a t a aquí de j u z g a r acerca de l a e x i s t e n c i a p a r a Dios, como estamos obligados a j u z g a r , en r e l a ción c o n todos los d e m á s seres, acerca de las cualidades que c o n v i e n e n o no convienen a s u esencia. S i l a existencia a c t u a l es t a n i n s e p a r a b l e de l a esencia de D i o s como l a r a z ó n , por ejemplo, es i n s e p a r a b l e d e l h o m b r e , h a y que concluir que D i o s existe esencialmente, c o n l a m i s m a c e r t i d u m b r e que se concluye que el h o m b r e es esencialmente racion a l . C u a n d o se h a v i s t o c l a r a m e n t e que l a r a z ó n es esencial a l hombre, no se entretiene u n o en c o n c l u i r puerilmente que e l h o m b r e es r a c i o n a l , supuesto que sea r a c i o n a l , sino que se c o n c l u y e absol u t a y seriamente que n u n c a puede ser sino r a c i o n a l . D e l m i s m o modo, c u a n d o u n a v e z se h a reconocido que l a existencia a c t u a l es esencial a l ente necesario e i n f i n i t a m e n t e perfecto que nosotros concebimos, no es h o r a y a de detenerse; necesariamente h a y que llegar h a s t a el f i n : en u n a p a l a b r a h a y que concluir que este ente existe a c t u a l y esencialmente, de t a l m o d o q u e n u n c a p o d r í a no existir. S i este r a z o n a m i e n t o abstracto de todas las cosas sensibles escapa a algun o s espíritus por s u e x t r e m a d a s i m p l i c i d a d y s u a b s t r a c c i ó n , lejos de d i s m i n u i r esto s u f u e r z a , l a a u m e n t a , porque no e s t á f u n d a d o en n i n g u n a de las cosas que p u e d e n seducir los sentidos o l a i m a g i n a c i ó n ; t o d o se reduce a dos reglas : l a u n a es de p u r a m e t a f í s i c a , que y a hem o s a d m i t i d o , que consiste en consultar nuestras ideas c l a r a s e i n m u t a b l e s ; l a o t r a es de p u r a d i a l é c t i c a , que consiste e n s a c a r l a consecuencia i n m e d i a t a y en a f i r m a r de u n a c o s a precisamente lo que contiene s u i d e a c l a r a . Así que lo que detiene, p a r a llegar a u n a c o n c l u s i ó n t a n evidente en sí m i s m a , a algunos espíritus es que no e s t á n a c o s t u m b r a d o s a r a z o n a r con certeza acerca de lo que es abstracto e insensi-

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FÉNELON

b l e ; es que caen en u n prejuicio de h á bito que consiste e n r a z o n a r acerca de l a existencia de D i o s con razones acerc a de las cualidades de l a s criaturas, s i n v e r c u a n a b s u r d o es s u s o f i s m a . H a y que r a z o n a r a h o r a acerca de l a existencia, que es esencial, como se r a z o n a en el caso de l a inteligencia, que es esencial a l h o m b r e . A l h o m b r e no le es esencial e x i s t i r ; pero, supuesto que e x i s t a , le es esencial ser inteligente : luego se puede afirmar siempre d e l h o m b r e q u e es u n ente inteligente, c u a n d o existe. E n el caso de D i o s , l a e x i s t e n c i a a c t u a l le es e s e n c i a l : luego h a y que a f i r m a r siempre de É l , no que e x i s t a actualmente, s u puesto que e x i s t a , l o que s e r í a ridículo e idéntico, p a r a hablar como en la E s cuela, sino que existe a c t u a l m e n t e , y a que l a s esencias n o p u e d e n c a m b i a r y que l a s u y a i n c l u y e l a e x i s t e n c i a a c t u a l . S i se e s t á fuerte en c o n t e m p l a r las cosas abstractas q u e s o n evidentes p o r sí m i s m a s , se reiría u n o t a n t o de los que d u d a n a c e r c a de eso c o m o ríe u n n i ñ o c u a n d o se le p r e g u n t a s i l a m e s a j u e g a c o n él, s i u n a p i e d r a le h a b l a , s i s u m u ñ e c a tiene m u c h o ingenio. ¡ E s , pues, v e r d a d , o h D i o s m í o , que te encuentro por todas partes! Y o h a b í a v i s t o y a que h a c í a f a l t a en l a N a t u r a l e z a u n ente necesario y que existiese p o r sí m i s m o ; que este ente e r a n e c e s a r i a mente perfecto e infinito ; q u e y o no era este ente, y que y o h a b í a sido hecho por é l : esto e r a y a reconocerte y h a berte encontrado. P e r o y o te v u e l v o a encontrar a ú n p o r otro lugar : T ú sales, por así decir, d e l fondo de m í m i s m o por todas partes. E s t a idea, que y o llevo dentro, de u n ente necesario e i n f i n i t a mente perfecto, ¿qué dice, s i l a escucho en el fondo de m i c o r a z ó n ? ¿Quién l a h a puesto allí s i n o eres T ú ? ; o m á s bien, ¿esta i d e a n o eres T ú m i s m o ? L a m e n t i r a y l a n a d a ¿ p o d r í a n representarme u n a s u p r e m a y u n i v e r s a l v e r d a d ? E s t a idea i n f i n i t a del i n f i n i t o e n u n espíritu l i m i t a d o ¿no es e l sello del obrero todopoderoso, que él h a i m p r e s o e n s u obra? A d e m á s , e s t a i d e a ¿no m e e n s e ñ a que T ú existes s i e m p r e a c t u a l y necesariamente, como m i s otras ideas m e ensen a n que l a s d e m á s cosas pueden existir por T i , o no e x i s t i r , según te agrade? Veo t a n evidentemente t u existencia necesaria e i n m u t a b l e , c o m o v e o l a m í a como p r e s t a d a y s u j e t a a l a m u d a n z a . P a r a d u d a r de ello, h a b r í a que d u d a r de l a r a z ó n m i s m a , que no consiste sino en las ideas ; h a b r í a que d e s m e n t i r l a esencia de las cosas y que contradecirse

a sí m i s m o . T o d a s l a s diferentes m a n e ras, de i r h a c i a T i , o m á s b i e n de e n c o n t r a r t e en m í , e s t á n ligadas y se a p o y a n m u t u a m e n t e . Así, ¡oh D i o s m í o ! , c u a n d o no se t e m e verte y no se t i e n e n ojos enfermos que r e h u y a n l a l u z , t o d o s i r v e p a r a descubrirte, y l a N a t u r a l e z a entera no h a b l a sino de T i : n i s i q u i e r a se l a puede concebir, s i n o se te concibe a T i . E s en t u p u r a y u n i v e r s a l l u z donde se v e l a l u z inferior p o r l a que e s t á n i l u m i nados todos los objetos p a r t i c u l a r e s . CAPÍTULO

Refutación

del

III

spinozismo

A ú n m e f a l t a p o r esclarecer u n a d i f i c u l t a d : se m e p r e s e n t a de p r o n t o y m e vuelve a lanzar a l a incertidumbre. Hela a q u í e n t o d a s u e x t e n s i ó n . Y o tengo l a i d e a de algo q u e es i n f i n i t a m e n t e p e r f e c t o ; esto es v e r d a d , y bien v e o que esta i d e a debe de tener u n f u n d a m e n t o r e a l : es menester que tenga s u objeto v e r d a d e r o ; es preciso que algo h a y a puesto en m í u n a i d e a t a n e l e v a d a : todo lo que es inferior a l o infinito le es i n f i n i t a m e n t e desemejante, y , por consiguiente, no puede dar l a i d e a de ello. E s necesario, pues, que l a i d e a de l a infin i t a p e r f e c c i ó n m e v e n g a por medio de u n ser r e a l y existente c o n u n a perfección i n f i n i t a : todo esto es cierto. Y o he c r e í d o h a l l a r u n p r i m e r ente por m e dio de e s t á p r u e b a ; pero ¿ n o p o d r í a equivocarme? E s t e r a z o n a m i e n t o prueb a bien que h a y realmente e n l a N a t u r a l e z a algo que es i n f i n i t a m e n t e perfecto ; pero n o p r u e b a q u e esta perfección i n f i n i t a sea d i s t i n t a de todos los entes que p a r e c e n rodearme. A c a s o esta m u l t i t u d de entes, c u y o c o n j u n t o l l e v a el n o m b r e de u n i v e r s o , es u n a m a s a i n f i n i t a que en s u t o t a l i d a d encierra perfecciones i n f i n i t a s por s u v e r d a d A c a s o t o d a s sus partes, que parecen separarse u n a s de otras, s e a n inseparables de l a t o t a l i d a d , y este todo infinito e i n d i v i s i b l e e n sí m i s m o contenga esta i n f i n i t a p e r f e c c i ó n de l a c u a l tengo l a idea y de l a c u a l busco l a r e a l i d a d . P a r a m e j o r desarrollar esta i n d i v i s i b i l i d a d d e l todo, m e represento que l a s e p a r a c i ó n de l a s partes entre sí n o debe h a c e r m e c o n c l u i r que n i n g u n a de é s t a s p a r t e s p u e d a n u n c a estar s e p a r a d a de l a t o t a l i d a d . L a s e p a r a c i ó n de las p a r t e s entre sí no es m á s que u n c a m b i o de s i t u a c i ó n y no u n a s e p a r a c i ó n r e a l . P a r a que l a s p a r t e s fuesen r e a l m e n t e s e p a r a das, h a r í a f a l t a que y a n o fuesen u n

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FILOSOFÍA

m i s m o todo j u n t a s . M i e n t r a s u n a p a r t e que e s t á a u n a d i s t a n c i a e x t r e m a de o t r a t e n g a r e l a c i ó n c o n e l l a p o r todas las que o c u p a n el intermedio, n o se puede decir que h a y a u n a s e p a r a c i ó n real. P a r a separar realmente u n a parte de t o d a s l a s d e m á s , h a b r í a que p o n e r a l g ú n espacio real entre t o d a s las d e m á s y ella ; pero esto es i m p o s i b l e , supuesto que el todo s e a infinito ; porque ¿dónde se e n c o n t r a r á , m á s a l l á de lo infinito, que no tiene límites, u n espacio v a c í o que se p u e d a m e t e r entre i m a p a r t e de este i n f i n i t o y todo el resto de que e s t á compuesto? E s , pues, v e r d a d que este i n finito s e r á i n d i v i s i b l e en s u t o t a l i d a d , a u n q u e sea divisible por l a r e l a c i ó n que c a d a u n a de s u s partes tiene c o n l a s otras partes vecinas. U n c u e r p o r e d o n d o q u e se m u e v e sobre s u p r o p i o c e n t r o p e r m a n e c e i n m ó v i l e n s u t o t a l i d a d , a u n q u e c a d a u n a de sus partes esté en movimiento. E s t e e j e m p l o hace entender algo de l o que y o q u i e r o d e c i r ; pero es u n ejemplo m u y i m p e r f e c t o : porque este cuerpo redondo tiene u n a superficie q u e corresponde a otros c u e r p o s v e c i n o s ; y c o m o t o d a e s t a s u p e r f i c i e c a m b i a de s i t u a c i ó n y de c o r r e s p o n d e n c i a respecto a los otros cuerpos vecinos, se puede concluir de esto q u e todo e l cuerpo de figura red o n d a se m u e v e y c a m b i a de lugar. P e r o p a r a u n a m a s a infinita no ocurre lo m i s m o : n o tiene n i n g ú n l í m i t e n i superficie ; n o se corresponde c o n n i n g ú n cuerpo e x t r a ñ o ; por lo t a n t o , es cierto que es, e n s u t o t a l i d a d , perfectamente inmóvil, aunque sus partes limitadas, s i se las considera p o r l a r e l a c i ó n de l a s u n a s c o n l a s otras, se m u e v e n p e r p e t u a m e n t e . E n u n a p a l a b r a , e l todo i n f i n i t o n o p u e d e m o v e r s e a u n q u e l a s partes, siendo f i n i t a s , se m u e v a n s i n cesar. P o r t a n t o , y o r e ú n o en este todo infinito t o d a s l a s perfecciones de u n a n a t u r a l e z a s i m p l e e i n d i v i s i b l e y t o d a s las m a r a v i l l a s de u n a n a t u r a l e z a d i v i s i b l e y v a riable. E l t o d o es s i m p l e e i n m u t a b l e p o r s u i n f i n i t u d : l a s p a r t e s se m u l t i p l i c a n h a s t a el i n f i n i t o y f o r m a n , por m e d i o de i n f i n i t a s combinaciones, u n a v a r i e d a d q u e n a d a puede agotar. U n a m i s m a c o s a t o m a s u c e s i v a m e n t e l a s form a s m á s c o n t r a r i a s : es u n a f e c u n d i d a d de n a t u r a l e z a s d i v e r s a s , donde todo es n u e v o , t o d o es eterno, t o d o es c a m b i a n te, t o d o es i n m u t a b l e . ¿ N o es este conj u n t o i n f i n i t o , este todo i n f i n i t o , y , por consiguiente, i n d i v i s i b l e e i n m u t a b l e , q u i e n m e h a d a d o l a i d e a de u n a i n f i n i t a p e r f e c c i ó n ? ¿ P o r q u é l a iré a b u s c a r m á s

MODERNA

allá, puesto que puedo t a n f á c i l m e n t e e n c o n t r a r l a aquí? ¿ P o r q u é a ñ a d i r a l universo que parece rodearme o t r a n a turaleza incomprensible, que l l a m o Dios? É s t a es, m e parece, l a d i f i c u l t a d , en t o d a s u posible m a g n i t u d , y , de b u e n a fe, no olvido n a d a de todo lo que puede fortificarla ; pero encuentro, s i n p r e v e n ción, que se desvanece en cuanto quiero e x a m i n a r l a de c e r c a . V e a m o s c ó m o : 1.° C u a n d o y o supongo infinito e l universo, no puedo e v i t a r el creer que el todo es c a m b i a n t e s i t o d a s las partes t o m a d a s separadamente s o n c a m b i a n tes. E s v e r d a d que no h a b r á en este u n i verso infinito u n a superficie o circunfer e n c i a que d é l a v u e l t a c o m o l a c i r c u n ferencia de u n cuerpo circular, c u y o centro es i n m ó v i l ; pero c o m o todas l a s partes de este t o d o infinito e s t a r á n en m o v i m i e n t o y s e r á n cambiantes, se seg u i r á necesariamente que todo e s t a r á t a m b i é n en m o v i m i e n t o y en u n c a m bio perpetuo : porque el t o d o n o es u n f a n t a s m a n i u n a i d e a a b s t r a c t a ; n o es precisamente m á s que el c o n j u n t o de las partes : por t a n t o , s i todas las partes se m u e v e n , el todo, que n o es sino todas las partes t o m a d a s j u n t a s , se m u e v e también. E n v e r d a d , debo, p a r a e v i t a r todo equívoco, distinguir cuidadosamente dos clases de m o v i m i e n t o s : el u n o i n terno, por así d e c i r ; e l otro, e x t e m o . P o r ejemplo, se h a c e r o d a r u n a b o l a en u n sitio liso y se h a c e h e r v i r ante el fuego u n puchero lleno de agua y b i e n cerrado : l a b o l a re m u e v e c o n este m o v i m i e n t o que y o l l a m o e x t e m o , es decir, que sale entera de u n espacio p a r a i r a otro. E s t o es lo q u e e l u n i v e r s o , q u e se supone infinito, no p o d r í a hacer, l o confieso. P e r o el c a c h a r r o lleno de agua hirv i e n d o , y que e s t á b i e n cerrado, tiene o t r a clase de m o v i m i e n t o , q u e y o l l a m o interno, es decir, que esta agua se m u e ve, y m u y r á p i d a m e n t e , s i n s a l i r d e l espacio que l a encierra : e s t á siempre en el m i s m o lugar, y n o d e j a de moverse sin cesar. S e puede decir c o n v e r d a d que t o d a esta a g u a h i e r v e , que e s t á agitada, que c a m b i a de relaciones, y , en u n a p a l a b r a , que n a d a es m á s c a m b i a n t e por dentro, a u n q u e lo de f u e r a p a r e z c a i n m ó v i l . P r e c i s a m e n t e lo m i s m o o c u r r i r í a c o n este u n i v e r s o que se s u p o n d r í a infinito : no p o d r í a c a m b i a r de lugar todo entero ; pero todos los diversos m o v i m i e n t o s de dentro, que f o r m a n todas las relaciones, que h a c e n las generaciones y l a s corrupciones de s u b s t a n -

FÉNELON

cias, serían perpetuos e m f i n i t o s . E l conjunto entero se m o v e r í a s i n cesar en todas sus partes. Pero es evidente, que u n t o d o que c a m b i a p e r p e t u a m e n t e no p o d r í a llenar l a i d e a que tengo de u n a p e r f e c c i ó n i n f i n i t a ; porque u n ente simple, i n m u t a b l e , que no tiene n i n g u n a m o d i f i c a c i ó n porque no tiene n i partes n i l í m i t e s ; que no tiene e n sí n i cambio n i s o m b r a de c a m b i o , y q u e encierra todas las perfecciones de todas las modificaciones m á s v a r i a d a s e n s u perfecta e i n m u t a b l e s i m p l i c i d a d , es m á s perfecto que este c o n j u n t o infinito y eterno de seres cambiantes, l i m i t a d o s e incapaces de consistencia a l g u n a . P o r tanto, es manifiesto que h a y que r e n u n ciar a l a i d e a de u n ser i n f i n i t a m e n t e perfecto, o que h a y que b u s c a r l o en u n a n a t u r a l e z a s i m p l e e indivisible, lejos de este caos que no subsistiría sino e n u n perpetuo c a m b i o . 2 . ° H a y que reconocer de b u e n a fe que u n c o n j u n t o de partes realmente d i s t i n t a s l a s u n a s de l a s otras no puede ser esta u n i d a d s o b e r a n a o i n f i n i t a c u y a i d e a tengo. S i este t o d o fuese realmente u n o y s i m p l e , se p o d r í a decir con v e r d a d que c a d a p a r t e era el t o d o ; si c a d a parte fuese r e a l m e n t e el todo, t e n d r í a que ser, c o m o él, r e a l m e n t e i n finito, i n d i v i s i b l e , i n m u t a b l e , i n c a p a z de n i n g ú n l í m i t e n i m o d i f i c a c i ó n . M u y a l contrario, c a d a parte es defectuosa, l i m i t a d a , c a m b i a n t e , s u j e t a a n o sé cuantas modificaciones sucesivas. H a b r í a que a d m i t i r a ú n otro a b s u r d o y o t r a m a n i f i e s t a c o n t r a d i c c i ó n : que habiendo u n a i d e n t i d a d r e a l entre todas las p a r t e s que h a r í a n u n todo realmente u n o e indivisible, se seguiría que l a s p a r t e s n o serían y a p a r t e s y que c a d a u n a s e r í a realmente l a o t r a ; de donde h a b r í a que c o n c l u i r que el aire s e r í a el a g u a ; q u e e l cielo s e r í a l a t i e r r a ; que e l hemisferio e n q u e es de noche s e r í a a q u e l en que fuese de día ; que el hielo s e r í a caliente y e l fuego " í o ; que u n a p i e d r a s e r í a m a d e r a ; que e l v i d r i o s e r í a m á r m o l ; que u n cuerpo redondo s e r í a a l m i s m o t i e m p o redondo, c u a d r a d o , t r i a n g u l a r y de todas l a s figuras y dimensiones concebibles h a s t a el i n f i n i t o ; que m i s errores s e r í a n los de m i v e c i n o ; q u é y o est a r í a a l m i s m o t i e m p o creyendo lo que el cree y d u d a n d o de l a s m i s m a s cosas que él cree y de l a s cuales y o d u d o ; él sería vicioso p o r m i s vicios, y o sería virtuoso p o r sus v i r t u d e s ; y o s e r í a a l rnismo t i e m p o v i c i o s o y v i r t u o s o , p r u dente e insensato, ignorante e i n s t r u i d o .

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E n u n a p a l a b r a , no haciendo todos los cuerpos y todos l o s pensamientos d e l u n i v e r s o j u n t o s m á s que u n sólo ser simple, r e a l m e n t e u n o e i n d i v i s i b l e : h a b r í a que b a r a j a r t o d a s l a s ideas, conf u n d i r a todas l a s n a t u r a l e z a s y propiedades, r e n u n c i a r a t o d a s l a s d i s t i n c i o nes, a t r i b u i r a l p e n s a m i e n t o todas l a s cualidades sensibles de los cuerpos y a los cuerpos todos los pensamientos de los entes pensantes ; h a b r í a que a t r i b u i r a c a d a c u e r p o todas l a s m o d i f i caciones de todos los cuerpos y de todos los espíritus ; h a b r í a que concluir que c a d a parte es e l todo y que c a d a parte es t a m b i é n c a d a u n a de las otras partes, lo q u e h a r í a u n m o n s t r u o de q u i e n l a r a z ó n t e n d r í a v e r g ü e n z a y horror. Así que n a d a es t a n insensato c o m o e s t a visión. S i h a y i d e n t i d a d r e a l entre l a s p a r t e s y el todo, h a y que decir o q u e e l todo es c a d a p a r t e , o que c a d a p a r t e es el t o d o ; s i e l t o d o es c a d a parte, tiene todas l a s modificaciones c a m b i a n t e s y todos los defectos que h a y en l a s partes. P o r tanto, este t o d o no es el ente infinit a m e n t e p e r f e c t o ; y encierra e n sí i n f i n i t a s contradicciones, por l a oposición de todas las modificaciones o cualidades de l a s partes. S i , p o r el c o n trario, c a d a p a r t e es e l todo, c a d a p a r t e es, pues, i n f i n i t a , i n m u t a b l e , i n c a p a z de límites y de m o d i f i c a c i o n e s ; p o r tanto, y a n o es parte n i n a d a de todo l o que parece. 3.° E n c u a n t o n o a d m i t á i s esta i d e n t i d a d r e a l y r e c í p r o c a de todos los entes d e l u n i v e r s o , n o p o d é i s y a h a c e r de e l l a algo de u n a u t i l i d a d r e a l , n i , por consiguiente, hacer c o n e l l a n a d a n i perfecto n i infinito. C a d a u n o de estos entes tiene u n a e x i s t e n c i a i n d e pendiente de los d e m á s . C a d a á t o m o , a l existir p o r sí m i s m o , t e n d r í a que ser él solo, t o m a d o separadamente, infin i t a m e n t e p e r f e c t o ; p o r q u e según l a r e g l a q u e h e m o s establecido, n o se puede estar e n u n grado m á s alto de ser que e l ser p o r sí. E s m a n i f i e s t o que u n solo á t o m o no es i n f i n i t a m e n t e perfecto, y a que todo e l resto de l a m a t e r i a del u n i v e r s o a ñ a d e t a n t o a s u e x t e n s i ó n y a s u p e r f e c c c i ó n ; luego c a d a á t o m o , t o m a d o separadamente, n o puede exist i r p o r sí m i s m o . S i no existe por sí m i s m o , no puede existir sino p o r otro, y este otro, q u e es preciso encontrar necesariamente, es l a p r i m e r a c a u s a que busco. Y o s e ñ a l o de paso que h a y que c o n cluir de todo esto que todo compuesto

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FILOSOFÍA

debe necesariamente tener l í m i t e s . U n ente que es perfectamente u n o y s i m pie puede ser infinito, porque l a u n i d a d no lo l i m i t a , y por el contrario, c u a n t o m á s u n o es, es m á s perfecto. P e r o p a r a todo lo que es compuesto, teniendo partes l i m i t a d a s , de las cuales l a u n a no es realmente l a otra, y de las cuales l a u n a tiene s u existencia i n d e p e n diente de l a otra, puedo concebir n e t a m e n t e l a no e x i s t e n c i a de u n a de s u s partes, puesto que ella no es esencialmente existente por sí m i s m a ; puedo concebirla, digo yo, s i n alterar n i d i s m i n u i r l a existencia de todas las d e m á s . S i n embargo, es manifiesto que no c o n cibiendo y a d i c h a p a r t e c o m o e x i s tente y u n i d a a las d e m á s , d i s m i n u i r í a el todo. U n todo d i s m i n u i d o no es y a infinito : lo que es d i s m i n u i d o es l i m i t a d o ; porque lo que e s t á por debajo de lo infinito, no es y a i n f i n i t o . S i este todo d i s m i n u i d o es l i m i t a d o , c o m o no e s t á d i s m i n u i d o sino por l a s u s t r a c ción de u n a sola u n i d a d , se sigue c l a r a m e n t e que y a no e r a infinito antes de que esa u n i d a d le h u b i e r a sido desgaj a d a ; y a que n u n c a podréis hacer lo m f i n i t o de u n compuesto finito, a l a ñ a dirle u n a s o l a u n i d a d f i n i t a . M i c o n c l u s i ó n es que todo compuesto n o puede n u n c a ser infinito. T o d o lo que tiene p a r t e s reales, que s o n U m i t a d a s y medibles, no puede componer sino algo finito ; n i n g ú n n ú m e r o colect i v o o sucesivo no puede n u n c a ser infinito. Q u i e n dice n ú m e r o dice conj u n t o de u n i d a d e s r e a l m e n t e distintas y r e c í p r o c a m e n t e independientes l a s u n a s de l a s otras p a r a e x i s t i r y no existir. Q u i e n dice c o n j u n t o de u n i d a d e s r e c í p r o c a m e n t e independientes, dice u n todo que se puede d i s m i n u i r y que, por consiguiente, no es en m o d o alguno infinito. E s cierto que e l m i s m o n ú m e r o antes de q u i t a r l e u n a u n i d a d , e r a m á s g r a n d e que l o es d e s p u é s de h a b é r s e l a q u i t a d o . Después de q u i t a r l e esta u n i d a d l i m i t a d a , el t o d o no es i n f i n i t o ; p o r t a n t o , no lo e r a antes de esta p r i vación.

MODERNA

:s a r que h a y a n a d a allende u n a cosa (desde el m o m e n t o que es v e r d a d e r a im e n t e i n f i n i t a , n i que cien m i l m i l l o ines de infinitos s e a n m á s que u n solo :infinito. E s degradar el infinito i m a g i n a r varios, y a que v a r i o s no a ñ a d e n n a d a r e a l a u n o solo. H e a q u í , pues, u n a regla que m e parece cierta p a r a desechar todos los infinitos compuestos : se d e s t r u y e n y se contradicen ellos m i s m o s p o r s u c o m p o s i c i ó n ; no p u e d e n ser n i i n f i n i tos n i perfectos; no pueden ser infinitos por l a r a z ó n que a c a b o de e x p l i c a r ; no pueden ser perfectos e n e l m á s alto g r a d o de perfección, puesto que y o concibo que u n ente infinito y realmente u n o debe ser i n c o m p a r a b l e m e n t e m i s perfecto que todos esos compuestos. P o r tanto, es esencial p a r a reaUzar m i i d e a de u n a i n f i n i t a perfección, v o l v e r a l a u n i d a d ; y t o d a s l a s perfecciones que busco en los compuestos, lejos de a u m e n t a r por l a m u c h e d u m b r e , no h a c e n m á s que debiUtarse a l m u l t i p l i carse. 4 . ° H e reconocido u n a v e r d a d de l a c u a l no m e e s t á p e r m i t i d o d u d a r : que el ser y l a b o n d a d o p e r f e c c i ó n s o n p r e cisamente l a m i s m a c o s a . L a perfecc i ó n es algo positivo, y l a i m p e r f e c c i ó n no es sino l a a u s e n c i a de esa r e a l i d a d p o s i t i v a : luego n o h a y n a d a real y p o s i t i v o m á s que el ser. T o d o lo que n o es realmente e l ser es l a n a d a . D i s m i n u i d l a p e r f e c c i ó n : disminuís el ser ; q u i t a d l a t o t a l m e n t e : a n o n a d á i s el s e r ; a u m e n t a d l a p e r f e c c i ó n : a u m e n t á i s el ser ; es, p o r t a n t o , v e r d a d que lo que es poco, tiene p o c a perfección ; lo que es m á s , es m á s perfecto ; lo q u e es infinitamente, es i n f i n i t a m e n t e perfecto.

S i h u b i e r a , pues, u n compuesto i n f i nito, s e r l a menester q u e tuviese u n a i n f i n i t a p e r f e c c i ó n . D a d o que tuviese u n ser infinito, t e n d r í a u n a s u b s t a n c i a infinita ; tendría u n a variedad infinita de modificaciones, que s e r i a n t o d a s verdaderos grados de p e r f e c c i ó n ; y , por consiguiente, h a b r í a en este infinito E l ú n i c o medio de eludir este r a z o n a - i n f i n i t a m e n t e v a r i a d o u n infinito a c t u a l m i e n t o es decir que h a y en el infinito de v e r d a d e r a s perfecciones. S i n e m i n f i n i d a d e s de i n f i n i t o s ; pero es u n bargo, n o se o s a r í a decir que fuese giro capcioso ; no h a y que i m a g i n a r s ; i n f i n i t a m e n t e perfecto, por l a r a z ó n que t a n t a frecuencia he r e p e t i d o : que p u e d a h a b e r u n o s infinitos m á si c o n grandes que otros. S i se atendiera b i e n. que ese t o d o n o es u n o ; n o h a c e u n a a l a v e r d a d e r a i d e a d e l infinito, se conce- u n i d a d simple, r e a l , a l a c u a l se p u e d a biría s i n d i f i c u l t a d q u e no puede h a b e r• d a r e l ser de t o d a s l a s partes, p a r a n i m á s n i menos, que son las m e d i d a s! a c u m u l a r en eUa u n a i n f i n i t a p e r f e c c i ó n . P o r este lado se cae, a l suponer ese r e l a t i v a s , e n lo que n o puede tener: n u n c a m e d i d a a l g u n a . E s ridículo p e n -- todo, e n u n a b s u r d o y en u n a c o n t r a -

FÉNELON

dicción manifiestas. H a y entes infinitos, y por consiguiente, perfecciones infinitas ; ese t o d o no es, s i n embargo, infinitamente perfecto, aunque contiene u n a i n f i n i d a d de perfecciones ; porque n solo ente que s i n partes e x i s t i r í a infinitamente, s e r í a i n f i n i t a m e n t e m á s p e r f e c t o ; de donde c o n c l u y o que ese compuesto infinito es u n a q u i m e r a indigna de u n e x a m e n serio. P a r a convencerme a ú n m e j o r d e lo que y a m e parece claro, t o m o e l conj u n t o de t o d o s los cuerpos que m e parece que m e rodean, y que y o l l a m o u n i v e r s o ; y o supongo este u n i v e r s o infinito. S i es i n f i n i t o e n ser, debe, p o r consiguiente serlo en p e r f e c c i ó n . S i n •embargo, y o n o p o d r í a decir q u e u n conjunto infinito, e n c u a l q u i e r orden y disposición que se l o ponga, p u e d a n u n c a ser de u n a i n f i n i t a p e r f e c c i ó n ; porque este c o n j u n t o , a u n q u e i n f i n i t o , q u e compone t a n t o s globos, tierras y cielos, no se conoce a sí m i s m o ; y o no puedo i m p e d i r m e creer que lo que se conoce a sí m i s m o y p i e n s a es de u n a perfección s u p e r i o r . u

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m á s sinceros y m e j o r i n t e n c i o n a d o s p a r a estar conformes c o n l a r a z ó n . ¿Qué es, pues, este i n f i n i t o e n perfecciones, que e s t á lleno de imperfecciones manifiestas? ¿Qué es este i n f i n i t o t a n finito por todos lados, que crece y decrece s e n s i blemente? V e o claramente, por t a n t o , que m e hace f a l t a otro i n f i n i t o p a r a llenar esa e l e v a d a i d e a que h a y e n m í . N a d a puede detenerme sino u n i n f i n i t o s i m ple e i n d i v i s i b l e , i n m u t a b l e y s i n n i n guna modificación ; en u n a palabra, u n infinito que s e a u n o y q u e s e a s i e m p r e el m i s m o . L o que no es r e a l m e n t e y perfectamente i n m u t a b l e n o es u n o ; porque es t a n pronto u n a cosa c o m o o t r a ; así no es u n m i s m o ente, sino v a r i o s entes sucesivos. L o que n o es s u m a m e n t e u n o no existe en g r a d o s u m o ; c u a n t o es divisible n o es e l v e r dadero y r e a l ente ; no es m á s que u n compuesto y u n a r e l a c i ó n de diversos entes, y no u n ente r e a l que se p u e d a designar. N o es, pues, a ú n l a r e a l i d a d q u e b u s c a m o s y q u e se quiere e n c o n t r a r s o l a ; n o se llega a l a r e a l i d a d d e l ente m á s que c u a n d o se llega a l a v e r d a d e r a u n i d a d de c u a l q u i e r e n t e ; lo q u e existe s u m a m e n t e debe ser u n o y ser i n c l u s o l a suma unidad. Ocurre con la unidad c o m o c o n l a b o n d a d y e l s e r ; estas tres cosas n o h a c e n m á s q u e u n a : lo q u e existe m e n o s es m e n o s bueno y menos u n o ; l o que existe m á s es m á s b u e n o y u n o ; l o que existe s u m a m e n t e es s u m a m e n t e b u e n o y u n o . P o r lo c u a l u n c o m p u e s t o n o existe s u m a m e n t e , y h a y que b u s c a r e n l a perfecta s i m p l i c i d a d e l ente s u m o .

N o quiero e x a m i n a r a q u í s i l a m a t e r i a piensa, e i n c l u s o s u p o n d r é , t a n t o c o m o se quiera, que l a m a t e r i a puede p e n s a r ; pero, en f i n , l a m o l e i n f i n i t a d e l u n i v e r s o no piensa, y no h a y m á s que los •cuerpos organizados de los a n i m a l e s a los cuales se p u e d a querer a t r i b u i r el p e n s a m i e n t o . Q u e se lo p r e t e n d a t a n t o como se quiera, n o puede i m p e d i r m e reconocer manifiestamente que esta porción d e l ser, a l c u a l se l l a m a r á espíritu o m a t e r i a , c o m o se quiera, que esta p o r c i ó n digo, d e l ente que p i e n s a y que se conoce tiene m á s perfección que e l c o n j u n t o infinito e i n a n i m a d o d e l resto T e h a b í a perdido de v i s t a p o r u n poco d e l u n i v e r s o . H e a q u í algo que h a y que de t i e m p o , ¡oh tesoro m í o ! ; ¡oh U n i d a d poner por e n c i m a d e l i n f i n i t o i n f i n i t a q u e sobrepasas a t o d a s l a s m u l Pero pasemos a h o r a a esta p o r c i ó n titudes! ¡ T e h a b í a perdido, y esto era d e l ente pensante que es superior a l peor q u e p e r d e r m e a m í m i s m o ! P e r o r e s t o d e l u n i v e r s o . S u p o n g a m o s , p a r a te v u e l v o a e n c o n t r a r c o n m á s e v i d e n l l e v a r a l e x t r e m o l a d i f i c u l t a d , u n n ú - c i a que n u n c a . U n a n u b e h a b í a c u mero infinito de entes pensantes ; t o d a s bierto m i s débiles ojos por u n m o m e n nuestras dificultades v u e l v e n s i e m p r e ; to ; ¡ p e r o tus r a y o s , o h v e r d a d eterna, u n o de estos entes no es e l otro ; se h a n a t r a v e s a d o esta nube! N o ; n a d a puede concebir u n o menos s i n d e s t r u i r puede l l e n a r m i i d e a , sino t ú , |oh u n i t o d o e l resto, y , por t a n t o , se d e s t r u y e d a d que lo eres todo, y a n t e l a c u a l los e l infinito. ¡ E x t r a ñ o infinito a l c u a l n ú m e r o s a c u m u l a d o s n o s e r á n n u n c a hace finito l a supresión de u n a s o l a n a d a ! T e v u e l v o a ver, y t ú m e l l a m a s . u n i d a d ! L o s entes pensantes s o n todos T o d o s los falsos infinitos puestos e n m u y imperfectos ; ignoran, d u d a n , se t u l u g a r m e d e j a b a n v a c í o . Y o c a n t a r é contradicen ; p o d r í a n tener m á s per- eternamente en el fondo de m i c o r a z ó n : fección de l a que t i e n e n ; y r e a l m e n - ¿Quién es semejante a ti? te crecen en p e r f e c c i ó n c u a n d o salen d e cualquier ignorancia, o se a p a r t a n de cualquier error, o c u a n d o se v u e l v e n

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FILOSOFÍA M O D E R N A

CAPÍTULO

I V

Nueva prueba de la existencia de derivada de la naturaleza de las

Dios, ideas

H a c e y a algún t i e m p o que r a z o n o a c e r c a de m i s ideas, s i n h a b e r a c l a r a d o b i e n lo que es i d e a ; es, s i n d u d a , lo que m e es m á s í n t i m o , y es, q u i z á , lo q u e conozco m e n o s . E n u n sentido, m i s ideas s o n y o m i s m o , p o r q u e ellas s o n m i r a z ó n . C u a n d o u n a p r o p o s i c i ó n es c o n t r a r i a a m i s ideas, encuentro que es c o n t r a r i a a t o d o m i yo y que n o h a y n a d a e n m í que no l a rechace. Así, m i s i d e a s y e l fondo de m í m i s m o o de m i espíritu n o m e p a r e c e n sino u n a m i s m a c o s a . P o r otro lado, m i espíritu es c a m b i a n t e , incierto, i g n o r a n t e , s u j e t o a error, p r e c i p i t a d o e n s u s j u i c i o s , acost u m b r a d o a creer l o que no entiende claramente y a juzgar sin haber consult a d o b i e n sus ideas, q u e s o n ciertas e i n m u t a b l e s por sí m i s m a s . P o r t a n t o , m i s i d e a s no son e n absoluto y o , y y o no s o y m i s ideas. ¿Qué c r e e r é y o que m e d e n ser? N o s o n los entes p a r t i c u que m e p a r e c e n e s t a r a m i a l r e dedor ; porque ¿qué s o y y o , s i estos entes s o n reales f u e r a de m í ? , y y o n o p u e d o d u d a r que l a s ideas que l l e v o d e n t r o de m í n o s e a n r e a l i s i m a s . A d e m á s , todos estos entes s o n singulares, contingentes, c a m b i a n t e s y pasajeros ; m i s ideas son u n i v e r s a l e s , necesarias, eternas e i n m u t a b l e s . A u n c u a n d o no e s t u v i e r a y o p a r a p e n s a r e n las esencias de l a s cosas, s u v e r d a d no c e s a r í a de e x i s t i r ; s i e m p r e s e r í a v e r d a d que l a n a d a n o p i e n s a , q u e u n a m i s m a cosa n o puede a l m i s m o t i e m p o ser y n o ser ; que es m á s perf e c t o ser p o r sí que p o r otro. E s t o s objetos generales s o n i n m u t a b l e s y s i e m p r e expuestos a c u a l q u i e r a que t e n g a o j o s : p u e d e n carecer de espect a d o r e s ; pero 'sean v i s t o s o no, s i e m pre son'igualmente visibles. E s t a s verdades, s i e m p r e presentes a todo o j o abierto p a r a v e r l a s , n o s o n en absol u t o e s t a v i l m u l t i t u d de entes s i n g u l a r e s y c a m b i a n t e s , que no h a n sido s i e m p r e y q u e no c o m i e n z a n a ser sino p a r a n o seguir siendo a los pocos m o m e n t o s . ¿ D ó n d e e s t á i s , pues, vosotras, |oh ideas m í a s ! , que e s t á i s t a n c e r c a y t a n lejos de m í , q u e n o sois n i y o n i lo q u e m e rodea, porque lo que m e r o d e a y lo q u e y o l l a m o yo es t a n i m perfecto?

Íares

q u e lo enderezan y l o corrigen. T i e n e n el c a r á c t e r de l a D i v i n i d a d , p o r q u e son universales e inmutables como. Dios. Subsisten m u y realmente, según u n p r i n c i p i o que y a hemos s e n t a d o : n a d a existe t a n t o c o m o lo q u e es u n i v e r s a l e i n m u t a b l e . S i lo que es c a m biante, pasajero y prestado, existe v e r daderamente, c o n m a y o r r a z ó n , l o que no puede c a m b i a r y es necesario. E s preciso, pues, h a l l a r e n l a N a t u r a l e z a algo existente y r e a l que sea m i s ideas, algo que e s t é dentro de m í y q u e no s e a y o , que m e s e a superior, que e s t é en m í a u n c u a n d o y o no piense en e l l o ; con lo que y o crea e s t a r sólo, c o m o si no estuviese m á s que conmigo m i s m o ; en f i n , que m e s e a m á s presente y m á s í n t i m o que m i propio fondo. E s t e n o sé q u é t a n a d m i r a b l e , t a n f a m i l i a r y t a n desconocido no puede ser sino D i o s . E s , pues, l a v e r d a d u n i v e r s a l e i n d i v i s i b l e que m e m u e s t r a c o m o a trozos, p a r a acomodarse a m i c a p a c i d a d , todas l a s v e r d a d e s de que y o necesito d a r m e cuenta. E s en lo i n f i n i t o donde v e o lo finito r dando a lo infinito diversos l í m i t e s , hago y o , por así decir, d e l C r e a d o r d i v e r s a s n a t u r a l e z a s creadas y l i m i t a d a s . E l m i s m o D i o s que m e hace ser m e h a c e p e n s a r ; porque e l p e n s a m i e n t o es m i ser. E l m i s m o D i o s que m e h a c e p e n s a r n o es s o l a m e n t e l a c a u s a q u e produce m i p e n s a m i e n t o : es a d e m á s s u objeto i n m e d i a t o ; es a l m i s m o tiempo i n f i n i t a m e n t e inteligente e i n f i n i t a m e n t e inteligible. C o m o i n t e l i g e n c i a u n i v e r s a l , s a c a de l a n a d a t o d a i n t e lección a c t u a l ; c o m o i n f i n i t a m e n t e i n telibigle, es el objeto i n m e d i a t o de t o d a intelección a c t u a l . Así, todo se refiere a É l : l a inteligencia y l a inteligibilidad s o n c o m o el ser ; n a d a es sino por É l ; por consiguiente, n a d a es inteligente n i inteligible sino sólo por É l . P e r o l a inteligencia y l a inteligibilidad s o n i g u a l que e l s e r ; es decir, que son reales en l a s criaturas, porque las c r i a t u r a s existen realmente.

T o d o l o que es v e r d a d u n i v e r s a l y a b s t r a c t a es u n a i d e a . T o d o lo que es i d e a es D i o s m i s m o , c o m o he reconocido y a . Q u e d a n por e x p l i c a r v a r i a s cosas : 1. °, ¿ c ó m o , siendo D i o s perfecto, n u e s t r a s ideas son, sin embargo, i m p e r f e c t a s ? ; 2. °, ¿ c ó m o nuestras ideas, s i son D i o s , ue es simple, i n d i v i s i b l e e infinito, pueen ser distintas u n a s de o t r a s y determ i n a d a s p o r ciertos l í m i t e s ? ; 3 . ° , ¿ c ó m o ¡ P u e s q u é ! , ¿mis ideas s e r á n D i o s ? podemos conocer n a t u r a l e z a s l i m i t a d a s S o n superiores a m i espíritu, puesto e n u n ser que n o puede tener n i n g ú n

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FÉNELON

l í m i t e ? ; 4 . ° , ¿ c ó m o podemos conocer los i n d i v i d u o s que no tienen n a d a que n o sea s i n g u l a r y diferente de las ideas u n i versales, y que, siendo m u y reales, tienen t a m b i é n i n m e d i a t a m e n t e en ellos m i s m o s u n a v e r d a d y u n a inteligibilidad m u y p r o p i a y m u y real? E s preciso, e n p r i m e r lugar, presuponer q u e el ente que es p o r sí m i s m o , y que h a c e e x i s t i r a todo el resto, encierra en sí l a p l e n i t u d y l a t o t a l i d a d d e l ser. Se puede decir que es soberano, y. que es el m á s ente de todos los entes. C u a n d o y o digo el más ente, no digo que es u n m a y o r n ú m e r o de e n t e s ; porque s i se m u l tiplicase, s e r í a imperfecto. E n i g u a l d a d de circunstancias, uno vale siempre m á s que v a r i o s . Q u i e n dice v a r i o s rio p o d r í a h a b l a r de u n ente perfecto. S o n v a r i o s entes imperfectos, que n o p u e d e n const i t u i r n u n c a u n a u n i d a d r e a l y perfecta. Q u i e n dice u n a m u l t i p l i c i d a d r e a l de partes dice n e c e s a r i a m e n t e l a i m p e r f e c ción de c a d a parte, porque c a d a p a r t e t o m a d a s e p a r a d a m e n t e es m e n o s perf e c t a que el todo. A d e m á s es preciso, o q u e s e a i n ú t i l a l todo, y , por consiguiente, u n defecto e n él, o que t e r m i n e s u p e r f e c c i ó n , lo que m u e s t r a que esta perfección es l i m i t a r l a , porque sin esta unión, el todo s e r í a finito e i m p e r fecto, y que a l a ñ a d i r algo f i n i t o a u n todo que e r a finito, no se puede h a c e r n u n c a sino algo finito e imperfecto.

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que todas l a s cosas, no siendo, süi e m bargo, m á s que u n a s o l a cosa, es preciso [ue t e n g a e n v i r t u d y en grado de perección l o q u e no puede tener en m u l t i plicación y e x t e n s i ó n . E n u n a p a l a b r a , es preciso q u e l a u n i d a d tenga ella sola, s i n m u l t i p l i c a r s e , i n f i n i t o s grados de p erfecci ó n que sobrepasan i n f i n i t a m e n t e t o d a m u l t i t u d , t a n grande y t a n perfecta c o m o l a p o d a m o s concebir. E s , pues, s i se m e p e r m i t e h a b l a r así, por m e d i o de grados de p e r f e c c i ó n i n t e n s i v a , y no p o r l a m u c h e d u m b r e de partes y de perfecciones, c o m o h a y que elevar a l p r i m e r ente h a s t a el i n f i n i t o . E s t o sentado, a f i r m o que D i o s v e u n a i n f i n i d a d de grados de p e r f e c c i ó n e n É l , que s o n l a n o r m a y el modelo de u n a i n f i n i d a d de n a t u r a l e z a s posibles, que él es Ubre de s a c a r de l a n a d a . E s t o s grados no tienen n a d a de realmente distinto entre ellos ; pero nosotros les l l a m a m o s grados porque es necesario h a b l a r como se puede y que el h o m b r e , finito y tosco, balbucee s i e m p r e c u a n d o h a b l a d e l ente i n f i n i t o e i n f i n i t a m e n t e s i m p l e . A q u e l que existe s u p r e m a m e n t e e i n f i n i t a m e n t e puede, p o r m e d i o de s u e x i s t e n c i a i n f i n i t a , hacer e x i s t i r lo que n o existe. L e f a l t a r í a algo a l ente i n f i n i t a m e n t e perfecto s i n o pudiese p r o d u cir n a d a f u e r a de sí. N a d a c a r a c t e r i z a t a n t o a l ente p o r sí c o m o el poder s a c a r de l a n a d a y h a c e r p a s a r a l a e x i s t e n c i a a c t u a l . E s t a f e c u n d i d a d todopoderosa A d e m á s , q u i e n dice p a r t e s r e a l m e n t e nos es t a n t o m á s incomprensible cuanto d i s t i n t a s u n a s de o t r a s dice cosas que es el ú l t i m o r a s g ó y e l c a r á c t e r m á s p u e d e n r e a l m e n t e subsistir s i n h a c e r u n fuerte d e l ente i n f i n i t o . t o d o u n i d o y c u y a u n i ó n no es m á s que E s t e ser, q u e es i n f i n i t a m e n t e , v e , a c c i d e n t a l ; p o r consiguiente, el t o d o puede d i s m i n u i r , y a u n s u f r i r u n a c o m - llegando h a s t a e l i n f i n i t o , todos los d i p l e t a disolución, lo que no puede c o n - versos grados a los cuales puede c o m u v e n i r l e n u n c a a u n ser i n f i n i t a m e n t e n i c a r e l ser. C a d a grado de c o m u n i c a perfecto. Y o lo concibo n e c e s a r i a m e n t e ción posible c o n s t i y u y e u n a esencia p o i n m u t a b l e , y c u y a p e r f e c c i ó n no puede sible, q u e corresponde a ese grado de d i s m i n u i r . Y o lo concibo v e r d a d e r a - ser q u e es e n D i o s i n d i v i s i b l e de t o d o s m e n t e u n o , v e r d a d e r a m e n t e s i m p l e , s i n los otros. E s t o s grados infinitos, que s o n c o m p o s i c i ó n , s i n división, s i n n ú m e r o , i n d i v i s i b l e s en sí, p u e d e n d i v i d i r s e h a s t a s i n sucesión e i n d i v i s i b l e . E s l a perfecta el i n f i n i t o e n l a s c r i a t u r a s , p a r a h a c e r u n i d a d q u e es e q u i v a l e n t e a l a i n f i n i t a u n a i n f i n i t a v a r i e d a d de especies. C a d a m u l t i p l i c i d a d , o, por m e j o r decir, q u e especie e s t a r á h m i t a d a e n u n g r a d o de l a s o b r e p a s a i n f i n i t a m e n t e , y a que n i n - ser correspondiente a esos grados i n f i g u n a m u l t i p l i c i d a d , c o m o acabo de se- n i t o s e i n d i v i s i b l e s que D i o s conoce ñ a l a r , no puede n u n c a concebirse c o m o en S í . infinitamente perfecta. E s t o s grados que D i o s v e d i s t i n S i n embargo, tengo l a i d e a de u n ente m f i n i t a m e n t e perfecto : esta i d e a excluye toda composición y toda divisibil i d a d ; encierra, pues, esencialmente u n a perfecta u n i d a d . P o r consiguiente, e l p r i m e r ente debe ser concebido c o m o siéndolo todo, n o c o m o ' plures, sino como plus ómnibus. S i es i n f i n i t a m e n t e m á s

?

t a m e n t e en S í m i s m o , y q u e v e eternamente de l a m i s m a m a n e r a , porque s o n i n m u t a b l e s , s o n l o s modelos fijos de todo lo que puede h a c e r f u e r a de S í . E s t a es l a fuente de los verdaderos u n i versales, de los g é n e r o s , de l a s diferencias y de l a s e s p e c i e s ; y é s t o s son, a l m i s m o tiempo, los modelos i n m u t a b l e s

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FILOSOFÍA

de l a s obras de D i o s , q u e s o n las ideas que nosotros c o n s u l t a m o s p a r a ser razon a b l e s . C u a n d o D i o s n o s m u e s t r a en S í esos diversos grados c o n sus p r o p i e d a des y las relaciones q u e t i e n e n entre ellos eternamente, es D i o s m i s m o , v e r d a d i n f i n i t a , q u i e n se m u e s t r a i n m e d i a t a m e n t e a nosotros c o n los l í m i t e s o g r a d o s a los cuales puede c o m u n i c a r s u ser. L a p e r c e p c i ó n de esos grados d e l ser de D i o s es lo que nosotros l l a m a m o s l a c o n s u l t a de n u e s t r a s ideas. S e n t a d o esto, es fácil de v e r c u a n i m p e r f e c t a s s o n n u e s t r a s ideas. D i o s no nos m u e s t r a t o d o s los i n f i n i t o s grados de ser que h a y e n É l : nos l i m i t a a los que tenemos necesidad de concebir e n e s t a v i d a . Así, no v e m o s lo i n f i n i t o m á s que de u n m o d o finito, por r e l a c i ó n a l o s grados o Umites a los cuales puede c o m u n i c a r s e e n l a c r e a c i ó n de sus obras. Así, n o tenemos m á s que u n p e q u e ñ o n ú m e r o de ideas, y c a d a u n a de ellas e s t á r e s t r i n g i d a a u n cierto grado de ser. E s v e r d a d que v e m o s e l grado de ser que hace u n g é n e r o o u n a especie, de u n a m a n e r a a b s t r a c t a , de todo i n d i v i d u o cambiante, y con u n a universaU d a d s i n l í m i t e s ; pero, e n fin, este g é n e r o u n i v e r s a l no es el g é n e r o s u p r e m o : no e s m á s que u n grado finito de ser, que puede ser c o m u n i c a d o h a s t a e l i n f i n i t o a los i n d i v i d u o s que D i o s q u i s i e r a p r o d u c i r e n ese grado. D e t a l modo, nuest r a s i d e a s s o n u n a m e z c l a perpetua d e l ser i n f i n i t o de D i o s , que es nuestro objeto, y de los l í m i t e s que É l pone s i e m p r e esencialmente a c a d a u n a de las criaturas, aunque s u fecundidad pueda p r o d u c i r c r i a t u r a s h a s t a el i n f i n i t o .

MODERNA

que tengo l a i d e a de ella ; pero y o d u d o a ú n s i h a y cuerpos reales en l a N a t u r a leza. E s preciso, pues, c o n v e n i r q u e D i o s , a l d a r m e ideas, n o m e h a m o s trado, por así decir, m á s q u e u n a p a r c e l a de S í m i s m o . E s t o n o es que s e a divisible en s u s u b s t a n c i a ; pero es que, como es c o m u n i c a b l e f u e r a de S í c o n u n a especie de divisibüidad p o r g r a dos, u n a p o t e n c i a l i m i t a d a , t a l c o m o m i espíritu, se consuela c o n s i d e r á n d o l a seg ú n esta división e n grados. T a m b i é n se p u e d e n acusar a n u e s t r a s ideas de i m p e r f e c c i ó n a p r o p ó s i t o de lo que nos ocurre de e q u i v o c a r n o s c o n frec u e n c i a . P e r o nuestros errores n o v i e n e n de nuestras ideas, porque n u e s t r a s ideas s o n v e r d a d e r a s e i n m u t a b l e s : s i g u i é n d o l a s n o c o n o c e r í a m o s todas l a s verdades, pero n u n c a c r e e r í a m o s n a d a que n o fuese v e r d a d e r o . N o s o t r o s las tenemos claras y l a s tenemos c o n f u s a s ; respecto a l a s confusas, h a y que detenerse e n l a p e r p l e j i d a d de l a d u d a ; respecto a l a s claras, h a y que o r e n u n c i a r a t o d a r a z ó n o d e t i d i r s e g ú n eUas s i n temor a equivocarse. ¿ D e d ó n d e v i e n e n , pues, nuestros errores? D e l a p r e c i p i t a c i ó n ' de nuestros j u i c i o s . L a p e r p l e j i d a d de l a d u d a nos r e s u l t a u n s u p ü c i o : no queremos somet e m o s m u c h o t i e m p o n i a l t r a b a j o de e x a m i n a r lo que es oscuro n i a l a i n quietud aneja a l a duda. Creemos h a cernos superiores a l a s dificultades decidiéndolas bien o m a l y U s o n j e á n d o n o s de creer que h e m o s c o r t a d o el n u d o . A f a l t a de l a v e r d a d , s u s o m b r a nos Usonj e a y nos distrae. D e s p u é s de h a b e r j u z gado t e m e r a r i a m e n t e acerca de l a s ideas oscuras que n o s a d v i e r t e n que n o j u z guemos, nos a r r o j a m o s a destiempo e n el otro extremo. V a c i l a m o s s i n s a b e r por q u é ; nos v o l v e m o s desconfiados e irresolutos. N o s f a l t a f u e r z a p a r a seguir t o d a n u e s t r a r a z ó n h a s t a el e x t r e m o . V e m o s c l a r a m e n t e lo que encierra, y no nos atrevemos a concluirlo c o n e U a ; no nos f i a m o s de ella, como s i t u v i é r a m o s derecho a corregirla y l l e v á s e m o s dentro de nosotros u n p r i n c i p i o m á s razonable que l a razón m i s m a . Así, no somos e n g a ñ a d o s ; pero nos e n g a ñ a m o s siempre a nosotros m i s m o s , o a l decidir acerca de ideas oscuras, o n o c o n s u l t a n d o suficientemente las ideas claras, o, finalmente, r e c h a z a n d o p o r i n c e r t i d u m b r e lo q u e nuestras ideas c l a ras nos h a n descubierto.

P o r esto es f á c i l v e r que n u e s t r a s ideas, a u n q u e i m p e r f e c t a s e n e l sentido q u e h e expUcado, n o d e j a n de ser D i o s m i s m o . E s l a r a z ó n i n f i n i t a de D i o s y s u i n m u t a b l e v e r d a d que se presentan, a nosotros é n diversos grados, s e g ú n nuest r a medida limitarla A ú n f a l t a s e ñ a l a r que, entre los grad o s infinitos de entes q u e c o n s t i t u y e n t o d a s l a s esencias de c r i a t u r a s posibles, D i o s n o n o s m u e s t r a m á s que las que le a g r a d a n , s e g ú n los usos que quiere que nosotros h a g a m o s de ellas. P o r ejemplo, 3*0 n o encuentro e n n ú l a i d e a m á s que de d o s clases de s u b s t a n c i a s , las u n a s pensantes, l a s otras extensas. R e s p e c t o a l a n a t u r a l e z a pensante, y o v e o claram e n t e que existe, p o r q u e y o existo act u a l m e n t e ; pero y o n o sé t o d a v í a s i Creo haber a c l a r a d o , p o r t o d a s estas existe f u e r a de m í . R e s p e c t o a l a n a t u - observaciones, l a s c u a t r o p r i m e r a s d i f i r a l e z a extensa, que y o l l a m o cuerpo, sé cultades que h a b í a propuesto. R e s t a ,

FÉNELON

mies, que t o d o s nuestros conocimientos universales, que nosotros l l a m a m o s cons u l t a de ideas, tienen a D i o s m i s m o por objeto i n m e d i a t o , pero D i o s considerado c o n c i e r t a precisión por r e l a c i ó n a los diversos grados según los cuales puede c o m u n i c a r s u s e r ; d e l m i s m o modo que las d i v i d i m o s algunas v e c e s por ciertas precisiones del espíritu, p a r a distinguir sus a t r i b u t o s u n o s de otros, sin negar, n o obstante, s u s o b e r a n a simpbcidad. S i alguien m e p r e g u n t a c ó m o D i o s se hace presente a l a l m a , q u é especie, q u é imagen, q u é l u z n o s lo descubre, c o n testo que no tiene necesidad n i de especie, n i de i m a g e n , n i de l u z . L a s o b e r a n a v e r d a d es s u m a m e n t e inteligible ; e l ser por sí es por sí m i s m o inteligible ; e l ente infinito es presente a todo. E l medio por el c u a l se s u p o n d r í a que D i o s se h a r í a presente a m i e s p í r i t u no s e r í a u n ente por sí m i s m o ; no p o d r í a e x i s t i r m á s que por c r e a c i ó n ; n o siendo por sí, n o s e r í a inteligle p o r sí m i s m o , y sólo lo s e r í a p o r s u creador. Así, l e j o s de poder s e r v i r a D i o s de medio, de especie, de i m a g e n o de l u z , por e l c o n t r a r i o s e r i a preciso que D i o s le sirviese de ello a él. Así, n o puedo concebir sino que sea D i o s solo, í n t i m a m e n t e presente p o r s u i n f i n i t a verdad, y s u m a m e n t e inteligible p o r Sí m i s m o , q u i e n se m u e s t r e i n m e d i a t a mente a mí. P e r o q u e d a u n a d i f i c u l t a d que merece ser d e s e m b r o l l a d a : saber c ó m o conozco los i n d i v i d u o s . L a s ideas u n i v e r s a l e s , necesarias e i n m u t a b l e s no p u e d e n rep r e s e n t á r m e l o s ; porque no se a s e m e j a n a ellos en n a d a , puesto que los i n d i v i duos s o n contingentes, c a m b i a n t e s y particulares, A d e m á s , porque t i e n e n u n ser r e a l y propio que les es c o m u n i c a d o , tienen u n a v e r d a d y u n a inteUgibüid a d que n o es l a de D i o s : de o t r a manera concebiríamos a Dios cuando creemos concebir l a c r i a t u r a . A esto contesto que l a i n t e l i g i b ü i d a d no es otra c o s a que l a v e r d a d , y que l a v e r d a d no es o t r a c o s a que el ser. C u a n d o consideramos algo u n i v e r s a l , necesario e i n m u t a b l e , es e l S e r s u p r e m o l o que consideramos i n m e d i a t a m e n t e , puesto que sólo a É l c o n v i e n e n todos estos predicados. C u a n d o considero algo s i n gular, q u e n o es n i v e r d a d e r o n i i n t e l i gible, n i existente por sí, pero que tiene una verdadera y propia inteligibilidad Por c o m u n i c a c i ó n , y a n o es e l S e r s u premo lo que c o n c i b o , porque n o es n i singular, n i p r o d u c i d o , n i s u j e t o a l c a m bio ; es, pues, u n ente c a m b i a n t e y c r e a -

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do lo que percibo en sí m i s m o . D i o s , que m e crea, y que lo c r e a t a m b i é n , le d a u n a verdadera y propia inteligibiUdad, a l m i s m o t i e m p o que m e d a a m í , p o r m i parte, u n a v e r d a d e r a y p r o p i a inteligencia. N o n o s h a c e f a l t a m á s y n a d a puedo c o n c e b i r m á s allá. S i se m e p r e g u n t a a ú n c ó m o es q u e u n ente p a r t i c u l a r puede estar presente a m i e s p í r i t u y qiúén d e t e r m i n a m i e s p í r i t u a p e r c i b i r l o antes que a n i n g ú n o t r o ente, contesto que es v e r d a d que, d e s p u é s de h a b e r concebido m i inteligencia a c t u a l y l a inteligibiUdad a c t u a l de ese i n d i v i d u o , m e es a ú n indiferente percibirlo antes que á o t r o ; pero l o que m o d i f i c a esta i n d i f e r e n c i a es D i o s , que m o d i f i c a m i p e n s a m i e n t o c o m o le place. P a r a e x p U c a r l o que concibo a c e r c a de eUo, m e s e r v i r é de u n a c o m p a r a c i ó n s a c a d a de l a n a t u r a l e z a c o r p o r a l . N o es que y o q u i e r a a f i r m a r que h a y cuerpos, porque n o h a y a ú n n a d a e v i d e n t e q u e rae s a q u e de l a d u d a acerca de t a l m a t e ria, sino que l a c o m p a r a c i ó n que q u i e r o h a c e r n o v e r s a m á s ' que a c e r c a de l a s apariencias de los cuerpos, y a c e r c a d e l a s ideas que tengo de s u p o s i b i l i d a d , sin decidir acerca de s u e x i s t e n c i a a c t u a l . S u p o n g o , pues, u n cuerpo c a p a z , por sus dimensiones, de corresponder a u n a superficie c a p a z de r e c i b i r a ese cuerpo. S e n t a d a s esas dos cosas, n o se sigue a ú n que ese cuerpo e s t á a c t u a l mente en s u l u g a r ; porque puede e s t a r t a m b i é n e n o t r a parte, y n a d a de l o q u e hemos v i s t o l o d e t e r m i n a a esta s i t u a ción. ¿ Q u é hace f a l t a p a r a d e t e r m i n a r l o a ello? E s preciso que D i o s , que c r e a de n u e v o s u o b r a e n c a d a m o m e n t o , como y a hemos señalado, determine a ese cuerpo, en el m o m e n t o en que l o h a creado, a corresponder antes a esta superficie q u e a o t r a . D i o s , a l d a r el s e r en c a d a i n s t a n t e , d a t a m b i é n l a m a n e r a y l a s c i r c u n s t a n c i a s d e l ser. P o r e j e m p l o crea a l cuerpo A v e c i n o d e l cuerpo B, m á s b i e n que d e l cuerpo C, porque e l cuerpo q u e É l c r e a es por sí m i s m o i n d i ferente a e s t a s . d i v e r s a s relaciones. A s í , l a m i s m a a c c i ó n de D i o s que c r e a e l cuerpo h a c e s u posición a c t u a l . E l m i s m o que l o c r e a lo m o d i f i c a y lo hace contiguo a l cuerpo que le place. S i n embargo, c u a n d o D i o s s a c a de l a n a d a u n a p o t e n c i a inteUgente, y por o t r a parte h a f o r m a d o n a t u r a l e z a s i n t e Ugibles, n o se sigue que u n a de esas c r i a t u r a s ínteUgibles d e b a ser m á s bien que o t r a el objeto de d i c h a inteUgencia. L a potencia n o puede ser d e t e r m i n a d a p o r los objetos, porque y o los supongo t o d o s

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FILOSOFÍA MODERNA

igualmente i n t e l i g i b l e s : ¿ p o r q u é lo s e r á , p u e s ? : ¿ p o r sí m i s m a ? D e n i n g ú n m o d o ; porque siendo creado en c a d a m o m e n t o , se e n c u e n t r a e n c a d a m o m e n t o e n l a m o d i f i c a c i ó n a c t u a l en que D i o s l a pone por medio de e s a c r e a c i ó n s i e m pre a c t u a l . E s , pues, l a elección d i v i n a quien l a m o d i f i c a c o m o le agrada. É l l a h a determinado a u n objeto p a r t i c u l a r de s u pensamiento, c o m o d e t e r m i n a a u n cuerpo a corresponder por s u d i m e n sión c o n u n a c i e r t a superficie m á s que c o n otra. S i u n cuerpo fuese i n m e n s o , e s t a r í a e n todas partes, n o t e n d r í a n i n g ú n límite, y , por consiguiente, no estar í a reducido a n i n g u n a superficie. D e l m i s m o modo, s i m i inteligencia fuese infinita a l c a n z a r í a t o d a v e r d a d inteligible, y n o e s t a r í a l i m i t a d a a n i n g u n a e n p a r t i c u l a r . Así, el cuerpo i n f i n i t o n o t e n d r í a n i n g ú n lugar, y e l e s p í r i t u i n f i n i t o n o t e n d r í a n i n g ú n objeto p a r t i c u l a r de s u pensamiento. P e r o como, conozco a u n o y otro como l i m i t a d o s , es preciso que D i o s cree en c a d a m o m e n t o a u n o y otro en los límites precisos : e l límite d e l a e x t e n s i ó n es e l l u g a r ; el límite d e l pensamiento es el objeto p a r t i c u l a r . Así conozco que es D i o s q u i e n m e hace presentes los objetos.

considerar l a e x i s t e n c i a a c t u a l s i n abst r a c c i ó n , r e s u l t a v e r d a d decir q u e es precisamente lo q u e distingue u n a c o s a de otra. L a e x i s t e n c i a a c t u a l de m i v e c i n o no es l a m í a ; l a m í a n o es l a de m i v e c i n o : l a u n a es e n t e r a m e n t e independiente de l a o t r a ; puede d e j a r de ser s i n que m i e x i s t e n c i a e s t é en p e l i gro ; l a s u y a n a d a s u f r i r á c u a n d o y o s e a a n i q u i l a d o . E s t a i n d e p e n d e n c i a recíproca muestra l a completa distinción, y es l a v e r d a d e r a diferencia i n d i v i dual. E s t a existencia actual e independiente de t o d a o t r a e x i s t e n c i a p r o d u c i d a es él ente s i n g u l a r o i n d i v i d u o ; este ente s i n g u l a r es v e r d a d e r o e i n t e ligible, s e g ú n l a m e d i d a en que existe por comunicación. E s inteligible; yo s o y inteligente, y es D i o s q u i e n m e modifica p a r a relacionar m i inteligenc i a l i m i t a d a c o n este objeto i n t e l i g i ble m á s b i e n q u e c o n o t r o : esto es c u a n t o puedo c o n c e b i r acerca de esto. C o n c l u y o , pues, que e l objeto i n m e diato de todos m i s conocimientos u n i versales es D i o s m i s m o , y que e l ente s i n g u l a r o i n d i v i d u o creado, que no d e j a de ser r e a l , a u n q u e s e a c o m u n i cado, es e l objeto i n m e d i a t o d e m i s conocimientos singulares.

Confieso que q u e d a a ú n u n a dificult a d , que consiste e n s a b e r lo q u é es u n i n d i v i d u o . T o d o e l resto, como hemos v i s t o , consiste en v e r d a d e s universaler, e 'inmutables que l l a m o ideas, que s o n D i o s m i s m o . Pero n o s o n e l ente s i n g u l a r ; y e n este ente sigular veo dos c o s a s : l a p r i m e r a es s u e x i s t e n c i a a c t u a l , que es contingente y v a r i a b l e ; l a segund a es s u correspondencia c o n u n cierto grado de ser que e s t á e n D i o s , y d e l c u a l este i n d i v i d u o es él m i s m o u n a c o m u n i c a c i ó n . E s t a correspondencia es l a especie de esta c r i a t u r a , y e n t r a en las ideas universales.

Así v e o a D i o s e n todo, o, por m e j o r decir, es en D i o s e n q u i e n veo todas las c o s a s ; porque n o conozco n a d a , no distingo n a d a y no e s t o y seguro de n a d a sino por m e d i o de m i s ideas. A u n este conocimiento de los i n d i v i d u o s , e n el c u a l D i o s n o es e l objeto i n m e d i a t o de m i p e n s a m i e n t o , no puede realizarse sino e n t a n t o que D i o s d a i n t e l i g i b i l i d a d a esa c r i a t u r a y a m i inteligencia a c t u a l . E s , pues, a l a l u z de D i o s a l a q u e v e o cuanto puede ser v i s t o .

P a r a l a e x i s t e n c i a a c t u a l , m e es i m p o sible e x p l i c a r l o ; porque no tengo t é r m i n o m á s claro p a r a d e f i n i r l a . E s inútil o b j e t a r m e que dos i n d i v i d u o s n o p u e d e n ser distinguidos por l a e x i s t e n c i a a c t u a l , que, lejos de ser l a diferencia esencial de c a d a u n o de ellos, les es c o m ú n , puesto que l o s dos existen actualmente. É s u n s o f i s m a fácil de aclarar. L a existencia a c t u a l puede t o m a r s e genéricamente o singularmente. La existencia actual tomada genéricam e n t e n o sólo no es l a diferencia ú l t i m a de u n ente, sino que es, por el c o n t r a rio, e l g é n e r o supremo y e l m á s u n i v e r s a l de todos. S i se q u i e r e de b u e n a fe

P e r o |qué diferencia entre esta l u z y l a que m e parece que i l u m i n a los cuerpos! E s u n a l u z s i n n u b e y s i n s o m b r a , s i n noche, y c u y o s r a y o s no se d e b i l i t a n por n i n g u n a d i s t a n c i a . E s u n a l u z que n o i l u m i n a solamente los ojos abiertos y sanos, sino que a b r e , purifica, f o r m a los ojos que d e b e n ser dignos de v e r l a . N o se extiende s o l a mente sobre los objetos p a r a h a c e r l o s v i s i b l e s ; h a c e que s e a n verdaderos, y f u e r a de ella n a d a es verdadero ; porque es e l l a q u i e n h a c e todo lo que pone de manifiesto. E s a l m i s m o t i e m p o luz y verdad ; porque l a verdad univ e r s a l no necesita r a y o s prestados p a r a l u c i r . N o h a y que b u s c a r esta l u z f u e r a de e l l a : c a d a u n o l a e n c u e n t r a e n sí m i s m o ; es l a m i s m a p a r a todos. D e s -

FÉNELON

cubre igualmente t o d a s las cosas ; se m u e s t r a a l a v e z a todos los h o m b r e s n todos los rincones d e l universo, pone d e n t r o de nosotros lo que e s t á a l a d i s t a n c i a m á s l e j a n a ; nos hace j u z gar a c e r c a de lo q u e e s t á m á s a l l á de fos m a r e s , en l a s extremidades de l a tierra, p o r medio de lo que e s t á d e n t r o de nosotros. N o es nosotros m i s m o s ; t a m p o c o e s t á e n nostros : e s t á i n f i n i t a mente p o r e n c i m a de nostros ; s i n e m bargo, nos es t a n f a m i l i a r y t a n í n t i m a , que l a encontramos siempre t a n c e r c a ,de nosotros c o m o nosotros m i s m o s . N o s a c o s t u m b r a m o s i n c l u s o a suponer, f a l tos de reflexión, que n o es n a d a distinto de nosotros. F r e c u e n t e m e n t e nos reconcilia c o n nosotros m i s m o s : n u n c a se extingue ; n u n c a nos e n g a ñ a , y no n o s e n g a ñ a m o s sino p o r f a l t a de cons u l t a r l a c o n suficiente a t e n c i ó n , o a l e

ISI

decidir con i m p a c i e n c i a cuando ella no decide. ¡Oh v e r d a d , o h l u z , n a d a se v e sino por t í ; pero pocos te v e n y te reconocen. N o se v e n todos los objetos de l a N a t u r a l e z a m á s que p o r t i , y se d u d a de s i existes! ¡ G r a c i a s a t u s r a y o s se distinguen t o d a s l a s c r i a t u r a s , y se d u d a de s i luces! B r i l l a s efectivam e n t e e n l a s t i n i e b l a s ; pero l a s tinieb l a s no te c o m p r e n d e n y n o q u i e r e n comprenderte! ¡Oh dulce l u z ! : ¡dichoso quien te v e ! ; ¡dichoso, digo, por t i , porque t ú eres l a v e r d a d y l a v i d a ! Q u i e n no te v e e s t á ciego ; a ú n es poco, e s t á m u e r t o . D a m e , pues, ojos p a r a verte, u n c o r a z ó n p a r a a m a r t e . ¡ V é a t e , y que n o v e a y o n a d a m á s ! ¡Que y o te v e a , y todo e s t á conseguido p a r a mí! Y o quedo saciado en c u a n t o a p a reces.

M A L E B R A N C H E Vida. N i c o l á s M a l e b r a n c h e (16381715) es e l m á s i m p o r t a n t e de l o s filósofos franceses de estirpe c a r t e s i a n a . E r a u n h o m b r e s u a v e y apacible, de salud enfermiza y profunda espiritual i d a d . E s t u d i ó e n el Collége de l a M a r c h e , donde c o n o c i ó l a filosofía escol á s t i c a , que l e c a u s ó u n a i m p r e s i ó n a n á loga a l a q u e D e s c a r t e s h a b í a recibido : n L a F l e c h e . D e s p u é s c u r s ó teolog í a e n l a S o r b o n a y , o r d e n a d o sacerdote, i n g r e s ó e n 1660 e n l a Congregac i ó n d e l Oratorio, f u n d a d a a comienzos de siglo p o r el c a r d e n a l P i e r r e de B é rulle, sobre e l modelo de l a s f u n d a c i o nes i t a l i a n a s d e S a n F e l i p e de N e r i .

la vérité, c u y a s fuentes p r i n c i p a l e s s o n S a n Agustín y Descartes, y en l a que s e advierte l a h u e l l a o c a s i o n a l i s t a de G e u l i n c x , q u e h a b í a desarrollado u n a t e n dencia y a visible en el cartesianismo. T o d o e l resto de l a v i d a de M a l e b r a n c h e estuvo consagrado a l a investigación filosófica, n o s i n algunas polémicas a c e r c a de cuestiones de teología, entre ellas c o n F é n e l o n , s u s c i t a d a s sobre todo p o r l a p u b l i c a c i ó n d e l Traite de la nature et de la grdce, que f u é i n c l u i d o en e l í n d i c e .

Obras. L a s m á s i m p o r t a n t e s f i l o s ó f i c a m e n t e s o n : De la recherche de la vérité, Conversations chrétiennes, MéEntretiens sur la E n 1664, u n p e q u e ñ o suceso e x t e r n o dit&tions chrétiennes, et sur la religión, Traite o r i e n t ó f i l o s ó f i c a m e n t e a M a l e b r a n c h e , métaphysique ue s e h a b í a n u t r i d o especialmente de de mor ale. an Agustín. A l entrar u n d í a en u n a Sobre Malebranche puede consultarse : H . librería, l e ofrecieron e l Traite de. G O U H I E R : La phüosophie de Malebranche et religiev.se ( 1 9 2 6 ) ; V . D E M O S : l'homme, de D e s c a r t e s . M a l e b r a n c h e son expérience inició s u lectura, sintió a u m e n t a r s u La phüosophie de Malebranche ( 1 9 2 4 ) ; P . M E N interés, c o m p r ó el libro y 16 d e v o r ó N I C K E N : Die phüosophie. des N. Malebranche c a s i c o n angustia. D e s d e a q u é l d í a M a - ( 1 9 2 7 ) ; L . B R T D E T : La théorie de la connaissanee dans la phüosophie de Malebranche lebranche, q u e a c a b a b a de d e s c u b r i r e l ( 1 9 2 9 ) ; G . S T I E L E R : Malebranche (traducción n u e v o m é t o d o filosófico de l a é p o c a , española, Revista de Occidente, 1 9 3 1 ) ; Leibniz: fué cartesiano. D i e z a ñ o s d e s p u é s p u - und Malebranche und das Theodizeeproblem blicó s u o b r a c a p i t a l , l a Recherche de ( 1 9 3 0 ) .

§

Investigación de la verdad v i d a , l a l u z y t o d a s u feUcidad ; y S a n A g u s t í n e n m i l p a s a j e s de s u o b r a n o s h a b l a de esta u n i ó n c o m o s i e n d o l a E l e s p í r i t u d e l h o m b r e se h a l l a p o r m á s n a t u r a l y esencial a l espíritu. P o r n a t u r a l e z a s i t u a d o e n t r e e l C r e a d o r y el contrario, l a u n i ó n d e l e s p í r i t u c o n las c r i a t u r a s corporales ; pues, s e g ú n los cuerpos r e b a j a a l h o m b r e i n f i n i t a S a n A g u s t í n , n a d a h a y p o r e n c i m a de m e n t e ; y es h o y d í a l a c a u s a p r i n c i p a l él s i n o D i o s , n i p o r d e b a j o n a d a m á s de todos s u s errores y de t o d a s sus q u e cuerpos. M a s así c o m o l a g r a n miserias. e l e v a c i ó n e n q u e se h a l l a c o n respecto N o me e x t r a ñ a que l a m a y o r í a d e a t o d a s l a s c o s a s m a t e r i a l e s n o i m p i d e , los h o m b r e s , o que los filósofos p a g a n o s sin e m b a r g o , q u e les e s t é u n i d o , y q u e n o consideren e n e l a l m a m á s q u e s u aun, e n cierto m o d o , d e p e n d a de u n a relación y s u u n i ó n c o n e l cuerpo, s i n p a r t e d e l a N a t u r a l e z a , a n á l o g a m e n t e , reconocer l a r e l a c i ó n y l a u n i ó n q u e l a d i s t a n c i a i n f i n i t a q u e existe entre tiene c o n D i o s ; pero m e sorprende el S e r s o b e r a n o y e l e s p í r i t u del h o m b r e [ue filósofos cristianos, q u e deben p r e n o i m p i d e el q u e le e s t é u n i d o i n m e d i a erir e l e s p í r i t u de D i o s a l e s p í r i t u t a m e n t e y de u n a m a n e r a m u y í n t i m a . h u m a n o , Moisés a Aristóteles, S a n A g u s E s t a ú l t i m a u n i ó n l a eleva p o r e n c i m a t í n a c u a l q u i e r c o m e n t a d o r m i s e r a b l e de t o d a s l a s c o s a s ; p o r ella recibe l a de u n filósofo p a g a n o , c o n t e m p l e n e l PREFACIO

?

MALEBRANCHE

gjjna m á s b i e c o m o l a forma del cuerpo -ue como hecha a imagen y como de D i o s , es decir, s e g ú n S a n Agustín, por l a v e r d a d , a l a c u a l únicamente se h a l l a i n m e d i a t a m e n t e u n i da. E s v e r d a d q u e e l a l m a e s t á u n i d a l cuerpo y que es naturalmente su forma; pero es t a m b i é n v e r d a d que está u n i d a a D i o s de m o d o m u c h o m á s estrecho y m u c h o m á s esencial. E s t a relación que t i e n e c o n respecto a s u cuerpo p o d r í a n o e x i s t i r ; pero l a relación que tiene c o n respecto a D i o s es t a n esencial que es i m p o s i b l e concebir que D i o s pudiese c r e a r u n espíritu sin relación. E s evidente q u e D i o s n o puede obrar más que p a r a S í m i s m o , que n o puede crear e s p í r i t u s m á s que p a r a q u e le c o n o z c a n y p a r a que le a m e n , que n o puede darles c o n o c i m i e n t o alguno, n i imprimirles n i n g ú n a m o r que no s e a É l y que n o t i e n d a h a c i a É l ; pero p u d o n o u n i r a cuerpos los e s p í ritus que e s t á n u n i d o s a ellos a h o r a . Así, l a relación que t i e n e n los espíritus con D i o s es n a t u r a l , n e c e s a r i a y absolutamente i n d i s p e n s a b l e ; pero l a relación de nuestros espíritus c o n n u e s t r o cuerpo, a u n c u a n d o n a t u r a l p a r a nuestro espíritu, no e s e n absoluto necesaria ni indispensable. n

Imagen a

esta

para

N o es é s t e el l u g a r de a p o r t a r t o d a s las a u t o r i d a d e s y todas l a s razones que u e d e n l l e v a r a creer que es m á s p r o p i o e l a n a t u r a l e z a de nuestro e s p í r i t u e l u n i d o a D i o s que el estar u n i d o a u n cuerpo ; estas cosas nos l l e v a r í a n demasiado lejos. P a r a que esta t e o r í a tenga t o d a s u c l a r i d a d , s e r á preciso a r r u i n a r t o d o s los c i m i e n t o s p r i n c i p a les de l a filosofía p a g a n a , e x p l i c a r los desórdenes d e l pecado, c o m b a t i r l o que falsamente se l l a m a experiencia, y r a zonar c o n t r a los prejuicios y l a s i l u siones de los sentidos. Así, es d e m a s i a d o difícil h a c e r c o m p r e n d e r perfectamente esta v e r d a d a l c o m ú n de los h o m b r e s P a r a i n t e n t a r l o e n u n prefacio.

I estar

S i n e m b a r g o , n o es difícil p r o b a r l a a espíritus a t e n t o s y que e s t á n a l corriente de l a filosofía v e r d a d e r a . P u e s b a s t a c o n h a c e r l e s recordar que, regulando l a v o l u n t a d de D i o s l a n a t u r a leza de c a d a cosa, corresponde m á s a l a n a t u r a l e z a d e l a l m a estar u n i d a a ^ í o s por el conocimiento de l a v e r d a d y por el a m o r d e l b i e n , que estar u n i d a ^ T ' ; puesto que es cierto, c o m o acabamos de decir, que D i o s h a *os espíritus p a r a que le c o n o z c a n y p a r a q u e le a m e n m á s que p a r a inforu e l

0

hecho

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mar a los cuerpos. E s t a p r u e b a es c a p a z , en u n p r i n c i p i o , de c o n m o v e r a l o s e s p í r i t u s poco esclarecidos, hacerles quepresten a t e n c i ó n , y d e s p u é s convencerles ; pero m o r a l m e n t e es i m p o s i b l e que espíritus de c a r n e y de sangre, q u e n o p u e d e n conocer m á s que aquello que se d e j a sentir, p u e d a n convencerse j a m á s m e d i a n t e semejantes r a z o n a mientos. P a r a esta clase de personas h a c e n f a l t a p r u e b a s groseras y sensibles, porque n a d a les parece sólido a menos que deje a l g u n a i m p r e s i ó n e n s u s s e n tidos. El pecado del p r i m e r h o m b r e h a debilitado de t a l m o d o l a u n i ó n de nuestro e s p í r i t u c o n D i o s , q u e n o se d e j a sentir m á s que e n aquellos c u y o c o r a z ó n e s t á p u r i f i c a d o , y esclarecido el espíritu ; porque esta u n i ó n parece i m a g i n a r i a a todos los que siguen ciegamente los j u i c i o s de l o s sentidos y los m o v i m i e n t o s de l a s p a s i o n e s . P o r el contrario, h a fortificado de t a l m o d o l a u n i ó n de. n u e s t r a a l m a c o n nuestro cuerpo, q u e nos parece q u e estas dos partes de nosotros m i s m o s no son m á s que u n a m i s m a s u b s t a n c i a ; o m á s b i e n , n o s h a s o m e t i d o de t a l m o d o a nuestros sentidos y a nuestraspasiones, que nos v e m o s l l e v a d o s a p e n s a r que n u e s t r o cuerpo es l a m á s importante, de las dos partes de q u e nos h a l l a m o s compuestos. C u a n d o se c o n s i d e r a n l a s d i v e r s a s ocupaciones de los h o m b r e s , h a y m o t i v o p a r a creer q u e t i e n e n u n s e n t i m i e n t o t a n b a j o y t a n grosero de sí m i s m o s ; pues c o m o todos quieren l a felicidad y l a p e r f e c c i ó n de s u ser, y n o t r a b a j a n m á s que p a r a ser m á s feUces y m á s perfectos, ¿ n o debe p e n sarse q u e t i e n e n e n m á s e s t i m a s u cuerpo y los bienes d e l cuerpo, q u e s u . espíritu y los bienes d e l espíritu, c u a n d o se les v e c a s i siempre o c u p a d o s e n l a s cosas q u e se refieren a l cuerpo, y nop i e n s a n casi n u n c a l a s q u e s o n a b s o l u t a m e n t e necesarias p a r a l a p e r f e c c i ó n de s u espíritu? L a m a y o r í a no t r a b a j a c o n t a n t a a s i d u i d a d y f a t i g a m á s q u e p a r a sostener u n a v i d a miserable, y p a r a d e j a r a sus h i j o s a l g ú n socorro necesario a l a c o n s e r v a c i ó n de s u cuerpo. A g ü e n o s que, por l a d i c h a o l a c a s u a l i d a d de s u n a c i m i e n t o , no se h a U a n sujetos a esta necesidad, n o nos d a n a conocer mejor, mediante sus ejercicios y sus ocupaciones, que n o c o n t e m p l a n el a l m a como l a parte m á s noble de s u ser. L a c a z a , e l baile, el juego.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

l a b u e n a m e s a , s o n sus ocupaciones o r d i n a r i a s . S u a l m a , e s c l a v a del cuerpo, e s t i m a y m i m a todos estos esparcimientos aun cuando son absolutam e n t e indignos de ella. M a s c o m o s u •cuerpo tiene r e l a c i ó n con todos los objetos sensibles, n o es t a n sólo esc l a v a del cuerpo, sino que lo es a u n , p o r el cuerpo, a c a u s a d e l cuerpo, de t o d a s l a s cosas sensibles. P u e s t o q u e p o r e l cuerpo e s t á n unidos a sus p a dres, a s u s amigos, a s u c i u d a d , a s u s c a r g o s , y a t o d o s los bienes sensibles, l a c o n s e r v a c i ó n de los cuales les parece t a n necesaria y t a n estimable c o m o l a c o n s e r v a c i ó n de s u propio ser. Así, el c u i d a d o de s u s bienes y el deseo de aumentarlos, l a p a s i ó n p o r l a gloria y l a g r a n d e z a les agita y les o c u p a infinitamente m á s que l a perfección de SU alma I n c l u s o los eruditos y aquellos que se p i c a n de tener espíritu, p a s a n m á s de l a m i t a d de s u v i d a e n acciones p u r a m e n t e animales, o tales, que n a c e n p e n s a r que d a n m á s i m p o r t a n c i a a s u s a l u d , s u s bienes y s u r e p u t a c i ó n , que a l a p e r f e c c i ó n de s u e s p í r i t u . E s t u d i a n m á s b i e n p a r a conseguir u n a grandeza quimérica en l a imaginación de los d e m á s hombres, que p a r a d a r m á s extensión y mayor fuerza a s u •espíritu; h a c e n de sus cabezas u n a especie de guardamuebles e n el que a p i l a n , s i n orden n i discernimiento, t o d o l o q u e tiene cierto c a r á c t e r de erudición, quiero decir, t o d o aquello que puede parecer r a r o y e x t r a o r d i n a rio y e x c i t a r l a a d m i r a c i ó n de los d e m á s hombres. S e j a c t a n de parecerse a estos gabinetes de curiosidades y de a n t i g ü e d a d e s que n o t i e n e n n a d a rico n i solido, y c u y o precio n o depende m á s que de l a f a n t a s í a , de l a pasión y de l a c a s u a l i d a d ; y c a s i n u n c a t r a b a j a n e n hacer j u s t o a s u espíritu y regular los m o v i m i e n t o s de s u corazón.

y ágil. E s t a s verdades no p u e d e n borrarse de s u espíritu, y las descubren infaliblemente c u a n d o les place pensar e n ello. H o m e r o , por ejemplo, que a l a b a a s u h é r o e por s e r r á p i d o e n l a carrera, h u b i e r a podido darse cuenta, si h u b i e r a querido, que es l a a l a b a n z a que compete a los caballos y a los perros de c a z a . A l e j a n d r o , t a n célebre en l a s historias por sus ilustres latrocinios, o í a a veces e n l o m á s secreto de s u r a z ó n l a s m i s m o s reproches que los asesinos y los bandidos, a pesar del c l a m o r confuso de los aduladores ue le r o d e a b a n ; y César, e n e l paso el R u b i c ó n , n o p u d o dejar de reconocer que estos reproches le e s p a n t a b a n , c u a n d o a l f i n se r e s o l v i ó a sacrificar a s u a m b i c i ó n l a l i b e r t a d de l a p a t r i a . E l a l m a , a u n c u a n d o u n i d a a l cuerpo de u n m o d o estrecho, n o d e j a , s i n embargo, de estar u n i d a a D i o s ; y a l a v e z que recibe m e d i a n t e s u cuerpo estos sentimientos v i v o s y confusos que le i n s p i r a n sus pasiones, recibe de l a v e r d a d eterna, que preside a s u espíritu, el conocimiento de s u deber y de sus desvarios. C u a n d o le e n g a ñ a el cuerpo. D i o s l a d e s e n g a ñ a ; c u a n d o l a adula, D i o s l a hiere, y c u a n d o l a alaba y aplaude. D i o s interiormente hace cruentos reproches, y l a c o n d e n a por l a m a n i f e s t a c i ó n de u n a l e y m á s p u r a y m á s s a n t a que l a de l a carne que h a v e n i d o siguiendo. A l e j a n d r o n o necesitaba que los E s citas v i n i e r a n a enseñarle s u deber en u n a lengua e x t r a n j e r a ; s a b í a p o r él m i s m o , que i n s t r u y ó a los E s c i t a s y a las naciones m á s b á r b a r a s , l a s reglas de l a j u s t i c i a que d e b í a seguir. L a luz de l a v e r d a d que a l u m b r a a todo el m u n d o , le i l u m i n a b a t a m b i é n a é l ; y l a v o z de l a N a t u r a l e z a , que no h a b l a n i griego, n i escita, n i b á r b a r o , le h a b l a b a c o m o a l resto de los mortales u n lenguaje m u y claro y m u y inteligible. Y a p o d í a n los E s c i t a s hacerle reproches sobre s u c o n d u c t a : no h a b l a b a n m á s que a sus oídos, y D i o s n o h a b l a n d o a s u c o r a z ó n , o m á s bien, D i o s h a b l a n d o a s u c o r a z ó n , pero no e s c u c h a n d o él m á s que a los E s c i t a s , que n o h a c í a n sino i r r i t a r sus pasiones, y que de este m o d o le t e n í a n f u e r a de sí, no o í a l a v o z de l a v e r d a d , a u n c u a n d o le asomb r a b a ; y n o v e í a s u l u z , a u n cuando le penetraba.

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N o es, s i n embargo, que los h o m bres ignoren por completo que tienen u n a l m a , y que esta a l m a es l a p a r t e p r i n c i p a l de s u ser. M i l veces h a n sido convencidos de ello por l a r a z ó n y p o r l a experiencia y de que no es g r a n v e n t a j a tener b u e n a r e p u t a c i ó n , riq u e z a s y s a l u d d u r a n t e unos pocos a ñ o s ; y generalmente q u e todos los bienes d e l cuerpo s o n bienes i m a g i n a r i o s y perecederos. L o s h o m b r e s s a b e n E s verdad que nuestra unión con q u e m á s v a l e ser j u s t o que rico, razo- D i o s d i s m i n u y e y se debilita a m e d i d a n a b l e que erudito, tener el espíritu q u e a u m e n t a y se fortalece l a q u e te-vivo y agudo que tener el cuerpo pronto n e m o s c o n l a s cosas s e n s i b l e s ; pero

MAXEBRANCHE

_c imposible q u e esta unión llegue a romperse del todo s i n q u e se d e s t r u y a nuestro ser. P u e s a u n c u a n d o l o s que se haUan s u m i d o s e n el v i c i o y e m b r i a gados de placeres s e a n insensibles a l a verdad, no d e j a n , s i n embargo, de conservar esta u n i ó n . N o les a b a n d o n a , s o n ellos los que le a b a n d o n a n . S u l u z luce en las tinieblas, pero n o s i e m p r e las d i s i p a ; así c o m o l a l u z d e l sol r o d e a a los ciegos y a los que c i e r r a n los ojos, aun c u a n d o n o a l u m b r e a los u n o s ni a los otros. L o m i s m o sucede c o n l a u n i ó n de nuestro espíritu c o n nuestro c u e r p o . E s t a unión disminuye en proporción a c o m o a u m e n t a l a que tenemos c o n Dios ; pero n u n c a sucede que se r o m p a por completo, s i n o es por l a m u e r t e ( ). Pues a u n c u a n d o e s t u v i é r a m o s t a n i l u minados y t a n desligados de t o d a s l a s cosas sensibles c o m o los a p ó s t o l e s , desde el pecado es necesario que nuestro e s p í r i t u d e p e n d a de nuestro cuerpo, y que s i n t a m o s l a l e y de n u e s t r a carne como resistiendo y o p o n i é n d o s e s i n •cesar a l a l e y de nuestro espíritu. E l espíritu se h a c e m á s puro, m á s luminoso, m á s fuerte y m á s extenso a medida q u e a u m e n t a l a u n i ó n q u e tiene c o n D i o s , p o r q u e e l l a es l a q u e constituye t o d a s u p e r f e c c i ó n . P o r el contrario, se corrompe, se ciega, se d e b i l i t a y se e s t r e c h a a m e d i d a q u e l a unión que tiene c o n s u cuerpo a u m e n t a y se fortifica, p o r q u e esta u n i ó n cons tituye a u n tiempo toda s u imperfec ción. Así, u n h o m b r e que j u z g a a c e r c a de todas l a s cosas m e d i a n t e sus s e n t í dos, que sigue, e n todo, los m o v i m i e n tos dé sus pasiones, que no percibe m á s que lo que siente, y que no quie re m á s que lo que le a d u l a , se h a l l a en la disposición de espíritu m á s miserable e n que p u e d a e s t a r ; en este estado se e n c u e n t r a i n f i n i t a m e n t e ale j a d o de l a v e r d a d y de s u b i e n . Pero cuando u n h o m b r e n o j u z g a l a s cosas m á s que por las p u r a s ideas de s u espír i t u , e v i t a c o n t i e n t o el r u i d o confuso de las c r i a t u r a s , y , entrando e n sí mismo, e s c u c h a a s u soberano d u e ñ o x

e n e l silencio de sus sentidos y de s u s pasiones, es i m p o s i b l e q u e c a i g a e n e l error. D i o s n o e n g a ñ a n u n c a a l o s q u e le preguntan mediante u n a aplicación seria y u n a t o t a l c o n v e r s i ó n de s u espíritu h a c i a É l , a u n c u a n d o n o s i e m pre les deje o í r sus r e s p u e s t a s ; m a s c u a n d o el espíritu, a p a r t á n d o s e de D i o s , se extiende h a c i a f u e r a , n o pregunta m á s que a s u cuerpo p a r a instruirse de l a v e r d a d , no e s c u c h a m á s que sus sentidos, s u i m a g i n a c i ó n y s u s pasiones q u e le h a b l a n s i n cesar, es imposible q u e n o se e q u i v o q u e . L a sabiduría y l a verdad, l a perfección y la feUcidad n o s o n bienes q u e d e b a n esperarse d e l c u e r p o ; p u d i e n d o perfeccionarlo, n o existe m á s q u e Aquél que e s t á p o r e n c i m a de nosotros y de quien h e m o s recibido el ser. E s lo q u e S a n A g u s t í n nos e n s e ñ a m e d i a n t e estas beUas p a l a b r a s : « L a s a b i d u r í a e t e r n a — dice — es el principio de t o d a s l a s c r i a t u r a s capaces de inteUgencia ; y e s t a s a b i d u r í a , permaneciendo siempre l a m i s m a , j a m á s cesa de h a b l a r a sus c r i a t u r a s e n l o m á s secreto de s u r a z ó n , a f i n de que se vuelvan hacia su principio ; porque no h a y m á s q u e l a c o n t e m p l a c i ó n de l a s a b i d u r í a .eterna que d é e l ser a los espíritus, que p u e d a , p o r así decir, completarlos y darles l a ú l t i m a perfección de q u e s o n c a p a c e s ». « C u a n d o v e a m o s a D i o s t a l c o m o es, seremos s e m e j a n t e s a É l » , dice e l a p ó s t o l S a n J u a n . P o r esta c o n t e m p l a ción de l a v e r d a d eterna, seremos elev a d o s a este grado de p e r f e c c i ó n a l que t i e n d e n t o d a s l a s c r i a t u r a s e s p i r i tuales p o r n e c e s i d a d de s u p r o p i a n a t u r a l e z a . P e r o m i e n t r a s estamos en l a tierra, el peso del c u e r p o embota el espíritu; le r e t i r a s i n cesar de l a pres e n c i a de s u D i o s , o de e s t a l u z i n t e rior q u e le ü u r n i n a ; h a c e esfuerzos continuos p a r a fortificar s u unión con los objetos sensibles, y le obUga a representarse t o d a s las cosas, n o t a l como s o n en sí m i s m a s , sino c o n arreglo a l a relación que t i e n e n e n c u a n t o a l a cons e r v a c i ó n de l a v i d a .

(') I«o que digo aquí de las dos uniones del * p i r i t u con D i o s y c o u los cuerpos, debe entenderse según e l modo corriente de concebir 1 1 5 porque es v e r d a d que e l espíritu n o Puede unirse i n m e d i a t a m e n t e m k que a D i o s ; - si e s t á unido a l cuerpo, o si depende de él, s Porque l a v o l u n t a d de D i o s realiza físlcacainí? ' '" ' 1 desde el pecado se h a ^ . t t b i a d o en dependencia. S e c o n c e b i r á esto en l a continuación de m i obra. s

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E l cuerpo, s e g ú n l a S a b i d u r í a , Uena el espíritu de t a n g r a n n ú m e r o de s e n saciones, que se hace i n c a p a z de cononocer las cosas menos ocultas ; l a v i s t a del cuerpo o f u s c a y d i s i p a l a del espíritu, y es difícil percibir n e t a m e n t e a l g u n a v e r d a d mediante los ojos d e l a l m a c u a n d o se hace uso de los ojos del cuerpo p a r a conocerla. E s t o d e m u e s t r a que

FILOSOFÍA M O D E R N A

sólo por l a a t e n c i ó n d e l e s p í r i t u se desc u b r e n todas l a s verdades, y s e a p r e n d e n t o d a s las ciencias ; porque, en efecto, l a a t e n c i ó n d e l espíritu n o es m á s que su vuelta y su conversión hacia Dios, q u e es nuestro ú n i c o d u e ñ o , y q u e es el ú n i c o que puede i n s t r u i r n o s acerca de t o d a v e r d a d , p o r Ja m a n i f e s t a c i ó n de s u s u b s t a n c i a , como h a b l a S a n A g u s t í n . P o r todas estas cosas es visible q u e h a c e f a l t a resistir s i n cesar a l esfuerzo que el cuerpo hace c o n t r a el espíritu, y que poco a poco h a y q u e a c o s t u m b r a r s e a n o creer l a s referencias que n o s d a n l o s sentidos de todos los cuerpos q u e n o s rodean, y que nos r e p r e s e n t a n siempre c o m o dignos de e s t i m a c i ó n , porque no h a y n a d a sensible e n l o q u e d e b a m o s detenernos, n i de lo que d e b a m o s o c u p a m o s . E s u n a de l a s v e r d a d e s que l a S a b i d u r í a e t e r n a parece h a b e r querido e n s e ñ a m o s por s u e n c a m a c i ó n ; pues, después de h a b e r elevado u n a carne sensible a l a m á s a l t a d i g n i d a d q u e p u e d a concebirse, nos h a hecho conocer p o r el endurecimiento a que h a reducido esta m i s m a carne, es decir, por el endurecimiento de lo que h a y de m á s grande entre todas l a s cosas sensibles, e l desprecio q u e debemos tener h a c i a todos l o s objetos de nuestro s e n tido. T a l v e z p o r l a m i s m a r a z ó n d e c í a S a n P a b l o ' que no conocía ya a Jesucristo según la carne : porque n o es e n l a c a r n e de J e s u c r i s t o donde h a y que detenerse, sino en e l espíritu escondido b a j o l a carne : caro vas fuit quod habebat: atiende ; non quod erat, dice S a n A g u s t í n . L o que h a y de v i s i b l e o de sensible e n J e s u c r i s t o n o merece nuest r a a d o r a c i ó n sino a c a u s a de l a u n i ó n c o n el V e r b o , que n o puede ser objeto sino t a n sólo d e l espíritu. E s absolutamente necesario que todos los que quieren llegar a ser sabios y felices e s t é n enteramente convencidos y c o m o penetrados de l o que acabo de decir. N o es suficiente que m e c r e a n porq u e y o l o digo, n i que e s t é n persuadidos de ello p o r el brillo de u n a l u z p a s a j e r a : es necesario que lo s e p a n por m i l experiencias y m i l demostraciones incontestables ; es preciso que estas v e r d a d e s n o p u e d a n h o r r a r s e n u n c a de s u espíritu, y que estén presentes a ellos e n todos sus estudios y e n todas l a s d e m á s ocupaciones de s u v i d a . A q u e l l o s que se d e n el t r a b a j o de leer c o n a l g u n a a t e n c i ó n l a o b r a que d a m o s ahora al público lograrán, si no me equivoco, esta disposición de espíritu ; pues e n ella se d e m u e s t r a de v a r i o s

modos que nuestros sentidos, nuestra i m a g i n a c i ó n y nuestras pasiones son a b s o l u t a m e n t e inútiles p a r a descubrir l a v e r d a d y nuestro b i e n ; que, por el contrario, n o s d e s l u m h r a n y nos seduc e n e n todo m o m e n t o , y que, generalmente, todos los conocimientos que recibe el espíritu p o r el cuerpo son c o m p l e t a m e n t e falsos y confusos c o n relación a los objetos que representan, a u n c u a n d o s e a n m u y útiles p a r a l a conserv a c i ó n del cuerpo y de los bienes que se refieren a l cuerpo. S e c o m b a t e n v a r i o s errores, y p r i n cipalmente l o s que se reciben m á s u m v e r s a l m e n t e o q u e s o n c a u s a de u n m a y o r desorden e s p i r i t u a l ; y se h a c e ver q u e c a s i todos proceden de l a u n i ó n del espíritu c o n e l cuerpo. E n v a r i o s lugares se pretende h a c e r s e n t i r a l espíritu s u e s c l a v i t u d y l a d e p e n d e n c i a e n que se h a l l a c o n respecto a todas l a s cosas sensibles, p a r a q u e despierte de s u letargo y h a g a a l g ú n esfuerzo por s u liberación. N o nos c o n t e n t a m o s a q u í c o n hacer u n a s i m p l e e x p o s i c i ó n de nuestros desc a r r i a m i e n t o s , t a m b i é n se e x p l i c a , en parte, l a n a t u r a l e z a d e l e s p í r i t u ; por ejemplo, no n o s detenemos e n l a e n u m e r a c i ó n de todos los errores p a r t i c u lares de los sentidos o de l a i m a g i n a c i ó n , sino que nos detenemos p r i n c i p a l m e n t e e n l a s c a u s a s de estos errores. S e hace v e r e n c o n j u n t o , e n l a e x p l i c a c i ó n de estas facultades, y de l o s errores generales en los que caemos, u n n ú m e r o casi infinito de estos errores particulares e n los que se puede caer. Así, el t e m a de esta o b r a es e l e s p í r i t u del h o m b r e entero : sé considera e n sí m i s m o , se considera c o n r e l a c i ó n a los cuerpos y con relación a D i o s ; se e x a m i n a l a n a t u r a l e z a de todas l a s facultades, se s e ñ a l a el uso que debe hacerse de ellas p a r a e v i t a r e l e r r o r ; e n f i n , se e x p l i c a n l a m a y o r í a de las cosas que nos h a n parec i d o útiles p a r a a d e l a n t a r en el conocimiento del hombre. E l m á s bello, e l m á s agradable y el m á s necesario de todos los conocimientos es, s i n d u d a , e l conocimiento de nosotros m i s m o s . D e todas l a s ciencias h u m a n a s , l a c i e n c i a del h o m b r e es l a m á s d i g n a del h o m b r e . S i n embargo, esta c i e n c i a no es l a m á s c u l t i v a d a n i l a m á s c o m p l e t a que tengamos : el c o m ú n de los h o m b r e s l a desprecia por completo. I n c l u s o entre aquellos que se p i c a n de tener ciencia, h a y m u y . pocos q u e l a apliquen, y a u n h a y menos que l a a p l i q u e n c o n é x i t o . L a m a y o r í a de quienes

MALEBRANCHE

•pasan por hábiles en el m u n d o n o v e n siao confusamente l a diferencia esencial ) Véase m i c o n t e s t a c i ó n a las Ideas verdaderas y falsas, m i p r i m e r a c a r t a aludiendo a l a defensa, y , sobre todo, m i c o n t e s t a c i ó n a u n a tercera c a r t a p o s t u m a del señor A r n , y algunos otros lugares que quizá puedan esclarecer todas las dificultades que encuentren los lectores m á s atentos y los m á s desconfiados.

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(') «Propinquior nobis q u i fecit, q u a m m u l t a quae f a c t a s u n t . I n illo e n i m v i v i m u s , movem u r et s u m u s . I s t o r u m a u t e m p l e r a q u ; r e m o t a s u n t a mente nostra propter d i s s i m i l i t u d i n e m sui g e n e r i s » . (') « R e c t e c u l p a n t u r i n libro sapientia i n quisltiores h u j u s saeculi. S i e n i m t a n t u m i n q u i t , potuerunt valere u t possent a s timare s a e c u l u m , quomodo e j u s D o m i n u m n o n facilius invenerunt? I g n o t a e n i m a u n t f u n d a m e n t a oculis nostris et q u i f u n d a v i t t e r r a m , propinquat m a n t i b u s nostris ». (De G e n . a d l i t t . ? , l i b . 5 , 16. De Trinitate, l i b . 8, c a p . 6). V é a s e el prefacio de los Diálogos sobre la Metafísica, o las contestaciones a las Ideas falsas y verdaderas, cap. 7 y 21, donde pruebo m i opinión por l a doctrina de S a n Agustín.

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FILOSOFÍA

sentiorem, flotiorem, q u i a interiorern, notiorem, q u i a c e r t i o r e m » . N o aporto m á s p r u e b a s de l a o p i n i ó n de S a n A g u s tín. S i se desean, se e n c o n t r a r á n de t o d a suerte e n l a e r u d i t a c o l e c c i ó n que h a h e c h o A m b r o s i o V í c t o r , e n e l segundo v o l u m e n de s u Filosofía cristiana. Mas, p a r a v o l v e r a l p a s a j e de S a n J u a n : « D e u m n e m o v i d i t u n q u a m t>, creo que el p r o p ó s i t o d e l E v a n g e l i s t a , c u a n d o asegura que j a m a s se h a v i s t o a D i o s , es s e ñ a l a r l a diferencia q u e h a y entre el A n t i g u o y e l N u e v o T e s t a m e n t o , entre J e s u c r i s t o , y los p a t r i a r c a s y los profetas, de los q u e se h a escrito que v i e r o n a D i o s . P o r q u e J a c o b , Moisés, I s a í a s , y los d e m á s n o v i e r o n a D i o s m á s q u e c o n los ojos d e l cuerpo y b a j o u n a f o r m a e x t r a ñ a : n o le v i e r o n a sí m i s m o : « D e u m n e m o v i d i t u n q u a m ». P e r o e l H i j o ú n i c o d e l P a d r e , que e s t á en s u seno, nos h a i n s t r u i d o de lo que É l vio: « U n i g e n i t u s q u i est i n s i n u P a tris, i p s e e n a r r a v i t » . OBJECIÓN

S a n P a b l o , escribiendo a T i m o t e o , dice q u e D i o s h a b i t a e n u n a l u z inaccesible, q u e n a d i e le h a v i s t o j a m á s , e incluso q u e n a d i e puede v e r l e . S i l a l u z de D i o s es inaccesible, n o se p u e d e n v e r en e l l a t o d a s las cosas. Contestación S a n P a b l o no puede e s t a r e n c o n t r a de S a n J u a n , que n o s a s e g u r a que J e s u cristo es l a l u z v e r d a d e r a q u e i l u m i n a a t o d o s los h o m b r e s q u e v i e n e n a este m u n d o . P o r q u e e l e s p í r i t u d e l hombre, que v a r i o s P a d r e s (*) l l a m a n l u z i l u m i n a d a o esclarecida, « l u m e n ü l u m i n a t u m », n o e s t á i l u m i n a d o m á s que por l a l u z de l a s a b i d u r í a e t e m a , que los m i s m o s P a d r e s l l a m a n por esto l u z que i l u m i n a , « l u m e n i l l u m i n a n s ». D a v i d nos e x h o r t a a que nos acerquemos a D i o s p a r a ser i l u m i n a d o s : « A c c e d i t e ad e u m , et i l l u m i n a m i n i ». ¿ P e r o c ó m o podemos ser i l u m i n a d o s s i n o podemos v e r l a l u z por l a que debemos ser i l u m i nados? Así, c u a n d o S a n P a b l o dice que e s t a l u z es inaccesible, entiende que p a r a el h o m b r e c a m a l ( ), que n o e n t r a en

M O D E R N A

sí m i s m o p a r a c o n t e m p l a r l a . 0 s i h a b l a de todos los hombres, es porque n o h a y q u e n o e s t é n a p a r t a d o s de l a c o n t e m p l a c i ó n perfecta de l a v e r d a d , a c a u s a de que nuestro c u e r p o c o n m u e v e s i n cesar l a a t e n c i ó n de nuestro espíritu. OBJECIÓN

D i o s , contestando a Moisés, que deseaba verle, le d i j o : N o m e puedes v e r c a r a a c a r a , porque e l h o m b r e no p o d r á verme y vivir, « non videbit me h o m o et v i v e t ». Contestación E s evidente que e l sentido l i t e r a l de este p a s a j e n o e s t á e n c o n t r a de l o que he dicho h a s t a ahora, porque no pret e n d o que se pueda v e r a D i o s e n esta v i d a d e l m o d o c o m o deseaba verlo M o i sés.» Contesto, s i n embargo, que es preciso m o r i r p a r a v e r a D i o s , porque el a l m a se une a l a v e r d a d a m e d i d a que se s e p a r a d e l cuerpo. E s u n a v e r d a d en l a . q u e n ó se p i e n s a b a s t a n t e ( ) . A q u e llos que siguen los m o v i m i e n t o s de sus pasiones ; aquellos que t i e n e n l a imagin a c i ó n m a n c h a d a por e l goce de los p l a ceres ; aquellos que h a n a u m e n t a d o l a u n i ó n y l a correspondencia de s u espíritu c o n s q c u e r p o ; e n u n a p a l a b r a , aquellos que viven, n o p u e d e n v e r a D i o s , porque n o p u e d e n e n t r a r e n sí m i s m o s p a r a consultar l a v e r d a d . Así, felices los q u e tienen e l c o r a z ó n p u r o , e l espíritu libre, l a i m a g i n a c i ó n l i m p i a , que no se a f e r r a n a l m u n d o , y apenas a l cuerpo ; en u n a p a l a b r a , felices aquellos que h a n muerto, porque v e r á n a D i o s . L a S a b i d u r í a l o h a dicho p ú b l i c a m e n t e en l a M o n t a ñ a ( ), y secretamente lo dice a los que le consulten entrando en sí mismos. l

a

L o s que a v i v a n s i n cesar e n sí l a conc u p i s c e n c i a del o r g u l l o ; que f o m i a n perp e t u a m e n t e m i l designios a m b i c i o s o s ; que u n e n , e incluso que someten s u a l m a no sólo a s u cuerpo, sino a todos los q u e les r o d e a n ; en u n a p a l a b r a , los que viven no solamente l a v i d a del cuerpo, s i n o t a m b i é n l a v i d a d e l m u n d o , no pueden ver a Dios, porque l a Sabiduría h a b i t a en lo m á s secreto de l a r a z ó n , y ellos se v i e r t e n i n c e s a n t e m e n t e h a c i a fuera. (') S a n C i r i l o de A l e j a n d r í a sobre estas p a P e r o aquellos que m o r t i f i c a n i n c e s a n labras de S a n J u a n : < erat ' u x v e r a » , S a n A g u s - temente l a a c t i v i d a d de sus s e n t i d o s ; tín, T r . 14, sobre S a n J u a n . S a n Gregorio, c h . que c o n s e r v a n c o n c u i d a d o l a p u r e z a 2

27, sobre él cap. 28 de J o b . () < I n a c c e s i b i l e m dixit, sed o m n i h o m i n i h u m a n a sapienti. S c r i p t u r a quippe s a c r a omnes c a r n a l i u m sectatores h u m a n i t a t i s nomine notare s o l e t » . S a n G r e g . i n cap. 2 8 ; J o b . , cap. 28. 2

(') « S a p i e n t i a non i n v c u i t u r in t é r r a s u a ter v i v e n t i u m •. J o b . 18. () M a t h . , 6, 8. 2

MALEBRANCHE

de s u i m a g i n a c i ó n ; que resisten v a l i e n temente a los m o v i m i e n t o s de sus p a siones ; e n u n a p a l a b r a , aquellos que r o m p e n todas l a s l i g a d u r a s que h a c e n esclavos a los d e m á s d e l cuerpo y de l a g r a n d e z a sensible, p u e d e n d e s c u b r i r u n a i n f i n i d a d de v e r d a d e s , y v e r e s t a S a b i d u r í a que e s t á o c u l t a a los ojos de todos l o s v i v o s (*). Cesan, en cierto modo, de vivir c u a n d o e n t r a n e n sí m i s m o s ; d e j a n s u cuerpo c u a n d o se a c e r c a n a l a v e r d a d . P o r q u e e l espíritu d e l h o m b r e e s t á de t a l m o d o s i t u a d o entre D i o s y e l cuerpo, que n o puede a b a n d o n a r e l cuerpo s i n a p r o x i m a r s e a D i o s ; l o m i s m o que n o puede correr t r a s él s i n alejarse de D i o s . M a s como antes de l a m u e r t e n o se puede a b a n d o n a r c o m pletamente e l cuerpo, confieso q u e t a m p o c o se puede antes de este m o mento u n i r s e perfectamente a D i o s ( ) . S e g ú n S a n P a b l o , a h o r a se puede v e r a D i o s confusamente y c o m o e n u n espejo, pero n o se le puede v e r c a r a a c a r a : «Non videbit me homo, et v i v e t » . S i n embargo, puede v é r s e l e « e x p a r t e », es decir, confusa e i m p e r f e c t a m e n t e . a

N o h a y que i m a g i n a r s e que l a vida sea i g u a l e n todos los h o m b r e s vivos, n i que consiste e n u n p u n t o i n d i v i s i b l e . L a d o m i n a c i ó n d e l cuerpo sobre e l espíritu, que nos i m p i d e u n i r n o s a D i o s por e l conocimiento de l a v e r d a d , es c a p a z de m á s y de m e n o s . E l a l m a n o e s t á e n todos los h o m b r e s i g u a l m e n t e u n i d a a l cuerpo que a n i m a c o n sus s e n t i m i e n tos, n i a aquellos a l o s que le l l e v a n sus p a s i o n e s ; y h a y personas que m o r t i f i c a n de t a l m o d o e n sí l a c o n c u p i s c e n c i a de los placeres y l a d e l orgullo, q u e n o se o c u p a n apenas n i de s u c u e r p o n i de s u m u n d o ; así, e s t á n c o m o muertos. S a n P a b l o n o s d a u n g r a n e j e m p l o de esto. C a s t i g a b a s u cuerpo, y de t a l m o d o se h a b í a h u m i l l a d o y a n i q u i l a d o , que no p e n s a b a m á s en e l m u n d o , y que e l mundo y a no contaba con é l ; porque el m u n d o e s t a b a m u e r t o y c r u c i f i c a d o t) < A b s c o n d i t a est a b oculis o m n i u m v i v e n t i u m » J o b . , 28, 21. (') « V i d e m u s n u n c per speculum in aenigm a t e , tune a u t e m facie a d f a c i e m . N u n c cognosco ex p a r t e » . I Cor. c a p . 13. 1

:

La

F i l o s o f í a e n sus l e x l o s . I I (2."

ed.)

11)3

por él, como él e s t a b a m u e r t o ( G a l . , 16, 14) y c r u c i f i c a d o p a r a el m u n d o . Y por esto dice S a n G r e g o r i o : q u e e r a t a n sensible a l a v e r d a d y e s t a b a t a n dispuesto a r e c i b i r estas luces d i v i n a s que se e n c i e r r a n e n sus E p í s t o l a s , q u e p o r m u y b r i l l a n t e s que sean, n o c o n m u e v e n m á s que a los que c o m o él m o r t i f i c a n sus sentidos y s u s pasiones. P u e s , como él m i s m o dice, el h o m b r e c a m a l y s e n sible no puede comprender l a s cosas espirituales, porque l a c i e n c i a d e l m u n d o , el gusto por el siglo, el ingenio, l a delicadeza, l a v i v a c i d a d , l a belleza de l a i m a g i n a c i ó n , por l a que v i v i m o s p a r a el m u n d o , y el m u n d o v i v e p a r a nosotros, c o m u n i c a n a nuestro espíritu u n a estupidez y u n a i n s e n s i b i l i d a d espantosas c o n respecto a todas l a s verdades, que n o se c o m p r e n d e n perfectamente m á s q u e e n e l silencio de los sentidos y de los pasiones. H a y que desear, pues, l a m u e r t e que nos u n e c o n D i o s , o, por lo menos, l a i m a g e n de e s t a muerte, que es e l s u e ñ o misterioso d u r a n t e el que todos nuestros sentidos exteriores se adormecen, y podemos e s c u c h a r l a v o z de l a v e r d a d i n t e r i o r q u e n o se d e j a oír m á s que en el silencio de l a noche, c u a n d o l a s t i n i e b l a s nos o c u l t a n los objetos sensibles, y el m u n d o e s t á como m u e r t o p a r a nosotros. Así, dice S a n Gregorio, l a esposa h a b í a e s c u c h a d o l a v o z de s u esposo como en sueño, cuando decía : « Duermo, y m i c o r a z ó n v e l a . D u e r m o por fuera, pero m i c o r a z ó n v e l a d e n t r o ; porque n o teniendo v i d a n i s e n t i m i e n t o c o n r e l a c i ó n a los objetos visibles, m e hago e n e x t r e m o sensible a l a v o z de l a verdad interior que me h a b l a en lo m á s secreto de m i r a z ó n : « H i n c esto quod sponsa i n canticis canticorum sponsi v o c e m q u a s i per s o m n i u m audierat, quae d i c e b a t : E g o dormio, et cor m e u n v i g i l a t . A c s i diceret, d u m exteriores sensus ab h u j u s v i t a e s o l U d t u d i n i b u s sopio, v a c a n t e mente, v i v a c i u s i n t e r n a cognosco. F o r i s dormio, s e d í n t e r cor vigilat, q u i a d u m e x t e r i o r a q u a s i n o n sentio, i n t e r i o r a solerter apprehendo. B e n e ergo A l i u ait q u o d per s o m n i u m l o q u i t u r D e u s ». (Morales de S a n G r e gorio, sobre el c a p . 33 de J o b ) .

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FILOSOFÍA

MODERNA

Diálogos sobre metafísica y sobre religión DIÁLOGO

PRIMERO

Del alma, y que es distinta del cuerpo. De la naturaleza de las ideas. Que el mundo en que habitan nuestros cuerpos y que miramos es muy diferente del que vemos. TEODORO. B i e n , pues, m i querido Aristo, puesto que así l o queréis, es preciso que os entretenga c o n m i s v i siones m e t a f í s i c a s . M a s p a r a ello es necesario que abandone estos lugares encantadores que c a u t i v a n a nuestros sentidos, y que por s u v a r i e d a d dispersan demasiado u n espíritu c o m o e l mío. C o m o temo m u c h o t o m a r por contestaciones i n m e d i a t a s de l a v i d a interior algunos de m i s prejuicios, o de estos principios oscuros que deben s u n a cimiento a l a s leyes de l a unión d e l a l m a y d e l cuerpo, y e n estos lugares no puedo, c o m o quizá podéis vos, a c a l l a r cierto r u i d o confuso que produce confusión y desasosiego en t o d a s m i s ideas, salgamos de aquí, os lo ruego ; v a m o s a encerrarnos en v u e s t r o despacho, p a r a poder e n t r a r m á s f á c i l m e n t e e n nosotros m i s m o s ; t r a t e m o s de que n a d a nos i m p i d a consultar a ninguno de los dos a nuestro c o m ú n maestro, l a R a z ó n universal. Porque l a verdad i n terior debe presidir nuestras c o n v e r s a ciones. E l l a debe d i c t a r m e lo que debo deciros, y lo que queréis aprender p o r m i m e d i a c i ó n . E n u n a p a l a b r a , a ella pertenece ú n i c a m e n t e el j u z g a r y pronunciarse sobre nuestras diferencias. P o r q u e h o y no p e n s a m o s m á s que e n filosofar ; y a u n c u a n d o estéis perfect a m e n t e sometido a l a a u t o r i d a d de l a I g l e s i a , queréis que os hable c o m o s i os negarais a recibir l a s v e r d a d e s de la F e c o m o principios de nuestros conocimientos. E n efecto, l a F e debe r e g u lar l a s gestiones de nuestro espíritu, pero sólo l a R a z ó n s o b e r a n a lo llena de inteligencia. ARISTO. V a m o s , T e o d o r o , a donde queráis. E s t o y asqueado de todo c u a n t o veo en este m u n d o m a t e r i a l y sensible, desde que os oigo h a b l a r de otro m u n d o completamente lleno de bellezas i n t e Ugibles. R a p t a d m e a esa región feliz y e n c a n t a d a . H a c e d m e c o n t e m p l a r todas esas m a r a v i l l a s de que m e h a b l a b a i s el otro día de u n m o d o t a n m a g -

nífico y c o n t a n g r a n contento. V a m o s , estoy dispuesto a seguiros e n ese p a í s que creéis inaccesible p a r a aquellos q u e n o escuchan m á s que a los sentidos. TEODORO. O S alegráis, A r i s t o , y n o m e enfada. O s b u r l á i s de u n m o d o t a n delicado y honesto, que m e d o y cuenta de que queréis divertiros, pero n o ofenderme. O s l o perdono. Seguís l a s inspiraciones secretas de v u e s t r a i m a g i n a c i ó n , siempre alegre. P e r o t o l e r a d q u e os lo diga, h a b l á i s de l o que n o e n t e n d é i s . N o , n o os c o n duciré a u n a tierra extranjera, pero q u i z á os enseñe que sois extranjero v o s m i s m o en v u e s t r o propio p a í s . O s e n s e ñ a r é que este m u n d o en que v i v í s n o es t a l c o m o creéis, porque e f e c t i v a mente n o es t a l c o m o l o v e i s o s e n t í s . J u z g á i s , c o n respecto a v u e s t r o s s e n tidos, todos los objetos que os r o d e a n ; y vuestros sentidos os seducen i n f i n i t a mente m á s de lo q u e podéis i m a g i n a r . N o s o n testigos fieles m á s q u e p a r a aquello que r e s p e c t a a l b i e n del c u e r p o y a l a c o n s e r v a c i ó n de l a v i d a . C o n resp e c t ó a todo l o d e m á s , n o h a y n i n g u n a e x a c t i t u d , n i n g u n a v e r d a d e n s u s testimonios. L o v e r é i s , A r i s t o , s i n s a l i r de v o s m i s m o , s i n q u e os rapte hacia esa región encantada, que os representa la i m a g i n a c i ó n . L a i m a g i n a c i ó n es u n a l o c a que se c o m p l a c e e n s u l o c u r a . S u s salidas, sus m o v i m i e n t o s I m p r e v i s t o s o s divierten, y t a m b i é n a mí. Pero, si g u s t á i s , hace f a l t a que, e n n u e s t r a s conversaciones, l a R a z ó n s e a s i e m p r e superior a ella. E s preciso que d e c i d a y n o pronuncie. A h o r a b i e n , se c a l l a y se nos escapa s i e m p r e que l a i m a g i n a ción se p o n e p o r medio, y e n v e z d e imponerle silencio, o í m o s s u s b r o m a s y nos detenemos en los diversos f a n t a s m a s que nos presenta. H a c e d q u e s e a respetuosa e n presencia de l a r a z ó n ; h a c e d l a callar, s i queréis oír c l a r a y distintamente l a s contestaciones de l a v e r d a d interior. ARISTO. T o m á i s b i e n e n serio, T e o doro, lo que a c a b o de deciros s i n m u c h a reflexión. O s p i d o que m e e x c u s é i s por m i p e q u e ñ a Ubertad. O s aseguro que ... TEODORO. N O m e h a b é i s disgustado, A r i s t o ; m e h a b é i s alegrado. P u e s , os repito, t e n é i s l a i m a g i n a c i ó n t a n v i v a y t a n agradable, y estoy t a n seguro de v u e s t r o p o r a z ó n , que j a m á s m e enfadaréis y siempre m e alegraréis, a l

MAI^EBRANCHE

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menos cuando no os burléis de m í m á s ue en m i presencia ; y lo que a c a b o de eciros n o es m á s que p a r a haceros comprender que e s t á i s terriblemente opuesto a l a v e r d a d . E s t a c u a l i d a d que os hace t a n b r i l l a n t e a los ojos de l o s hombres, que os g a n a sus corazones, que os a t r a e l a e s t i m a que h a c e que todos aquellos que os c o n o z c a n q u i e r a n teneros, es l a enemiga m á s i r r e c o n c i liable de l a R a z ó n . A d e l a n t o u n a p a r a d o j a , c u y a v e r d a d n o puedo demostraros p o r e l m o m e n t o . P e r o b i e n pronto l a h a l l a r é i s m e d i a n t e v u e s t r a p r o p i a experiencia, y q u i z á v e á i s s u r a z ó n en nuestras conversaciones ulteriores. A u n q u e d a m u c h o c a m i n o p a r a llegar a ella. P e r o , creedme, e l e s t ú p i d o y el ingenioso e s t á n i g u a l m e n t e cerrados a l a v e r d a d . S ó l o h a y esta d i f e r e n c i a : que de o r d i n a r i o e l e s t ú p i d o l a respeta y e l ingenioso l a desprecia. S i n e m bargo, s i e s t á i s b i e n resuelto a refrenar v u e s t r a i m a g i n a c i ó n , e n t r a r é i s s i n obst á c u l o en el l u g a r que l a R a z ó n d a s u s r e s p u e s t a s ; y c u a n d o l a h a y á i s oído algún tiempo, no t e n d r é i s m á s que desprecio p a r a todo c u a n t o h a s t a a h o r a os h a e n t u s i a s m a d o ; y s i D i o s quiere tocaros el c o r a z ó n , n o sentiréis m á s que asco.

atento y n o b r o m e é i s sobre m i p r e á m bulo. S ó l o os pido a t e n c i ó n . S i n este t r a b a j o o este combate d e l espíritu c o n t r a l a s impresiones d e l cuerpo, n o se h a c e n conquistas en el p a í s de l a verdad. ARISTO. A S Í lo creo, T e o d o r o ; h a b l a d . P e r o p e r m i t i d m e que os i n t e r r u m p a c u a n d o n o p u e d a seguiros. TEODORO. E S m u y justo. E s c u c h a d . I. L a n a d a n o tiene propiedades. Pienso, luego soy. ¿ P e r o q u é s o y y o , que pienso, e n el m o m e n t o e n que pienso? ¿ S o y u n cuerpo, u n espíritu, u n hombre? A ú n n o sé n a d a de todo esto. S é t a n sólo que en e l m o m e n t o en que pienso, s o y u n a cosa que piensa. P e r o v e a m o s : ¿puede pensar u n cuerpo? ¿ U n a e x t e n s i ó n e n longitud, a n c h u r a y p r o f u n d i d a d puede razonar, desear, sentir? S i n d u d a , n o ; pues t o d a s l a s m a n e r a s de ser de t a l e x t e n s i ó n n o consisten m á s que en relaciones de dist a n c i a ; y es evidente que estas r e l a ciones n o son percepciones, r a z o n a mientos, placeres, deseos, sentimientos ; en u n a p a l a b r a , pensamientos. P o r tanto, este yo que piensa, m i p r o p i a substancia, n o es u n cuerpo, puesto que mis percepciones, que, seguramente m e pertenecen, son algo m á s q u e relacioARISTO. V a m o s pronto, T e o d o r o . nes de d i s t a n c i a . ARISTO. Me parece claro que todas V u e s t r a p r o m e s a m e d a u n ardor que no puedo explicaros. Seguramente h a r é las modificaciones de lo extenso n o todo c u a n t o m e o r d e n á i s . A p r e s u r e m o s p u e d e n ser m á s que relaciones de disel paso ... G r a c i a s a D i o s , h e n o s a l fin t a n c i a , y que así lo extenso n o puede llegados a l l u g a r de nuestras c o n v e r s a - conocer, querer, sentir. P e r o quizá m i ciones. E n t r e m o s ... S e n t a o s ... ¿Qué cuerpo es algo m á s que e x t e n s i ó n . h a y a q u í que p u e d a i m p e d i m o s entrar P o r q u e m e parece que es m i dedo e l en nosotros m i s m o s p a r a c o n s u l t a r l a que siente e l dolor d e l p i n c h a z o , y m i R a z ó n ? ¿Queréis que cierre todos los c o r a z ó n el que desea, y m i cerebro el huecos por donde e n t r a l a l u z , p a r a que que r a z o n a . E l sentimiento interior que las tinieblas eclipsen c u a n t o h a y de tengo de l o que sucede en m í , m e visible en esta h a b i t a c i ó n y p u e d a e n s e ñ a l o que os digo. P r o b a d m e que m i cuerpo no es m á s que e x t e n s i ó n , y m o v e r a nuestros sentidos? TEODORO. N O , querido. L a s t i n i e - os c o n f e s a r é que m i espíritu, o lo que blas m u e v e n nuestros sentidos t a n t o h a y en m í q u e piensa, quiere, r a z o n a , como l a l u z . B o r r a n el brillo de los colo- n o es m a t e r i a l o corporal.

I

res. P e r o a l a h o r a que es y a p o d r í a n ocasionar a l g ú n m a l e s t a r o a l g ú n peq u e ñ o espanto e n n u e s t r a i m a g i n a c i ó n . E c h a d t a n sólo l a s cortinas. E s t a g r a n luz nos i n c o m o d a r í a u n poco, y q u i z á d a r í a d e m a s i a d o brillo a algunos objetos ... E s t á b i e n , sentaos ... A r i s t o : a p a r t a d t o d o l o que os e n t r a en e l espíritu p o r los sentidos. A c a l l a d v u e s t r a i m a g i n a c i ó n . Q u e todo e s t é en nosotros en u n perfecto silencio. O l v i dad, incluso, s i podéis, que t e n é i s u n cuerpo, y no p e n s a d m á s que en l o que v o y a deciros. E n u n a p a l a b r a , e s t a d

I I . TEODORO. ¡Qué, A r i s t o ! ¿Creéis, que v u e s t r o cuerpo e s t á compuesto de a l g u n a s u b s t a n c i a m á s que l a extensión? ¿ E s que no c o m p r e n d é i s que b a s t a con tener e x t e n s i ó n , p a r a form a r , m e d i a n t e el espíritu, u n cerebro, u n c o r a z ó n , brazos, m a n o s y todas l a s venas, l a s arterias, los n e r v i o s y l o d e m á s de que se compone v u e s t r o cuerpo? S i D i o s d e s t r u y e r a l a e x t e n s i ó n de v u e s t r o cuerpo, ¿os q u e d a r í a a ú n u n cerebro, arterias, v e n a s y lo d e m á s ? ¿Concebís b i e n que u n cuerpo p u e d a reducirse a u n p u n t o m a t e m á t i c o ?

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FILOSOFÍA MODERNA

P o r q u e n o dudo de q u e D i o s puede f o r m a r todo c u a n t o h a y en e l u n i verso c o n l a e x t e n s i ó n de u n grano de a r e n a . Seguramente, o no h a y n i n g u n a e x t e n s i ó n , digo n u l a , o n o h a y en absol u t o s u b s t a n c i a corporal. P e n s a d seriam e n t e ; y p a r a convenceros, fijaos en esto. T o d o cuanto es puede concebirse solo, o n o . N o h a y t é r m i n o medio, pues estas dos proposiciones s o n c o n t r a d i c t o r i a s . A h o r a bien, todo lo que puede concebirse solo, y s i n pensar e n o t r a cosa, q u e puede concebirse, digo, sólo c o m o existiendo independientemente de n i n g u n a o t r a cosa, o s i n q u e l a i d e a q u e se tiene de ello represente n i n g u n a o t r a cosa, es seguramente u n ser o u n a subst a n c i a ; y todo lo que n o puede concebirse solo, o s i n p e n s a r q u e h a y o t r a cosa, es u n modo de ser o u n a m o d i f i c a c i ó n de l a s u b s t a n c i a . P o r ejemplo : n o se puede p e n s a r en l a redondez s i n pensar en l a e x t e n s i ó n . L a redondez n o es, pues, u n ser o u n a s u b s t a n c i a , sino u n a m a n e r a de ser. S e puede pensar e n l o extenso, s i n p e n s a r en p a r t i c u l a r e n n i n g u n a o t r a cosa. P o r tanto, l o extenso n o es u n a m a n e r a de s e r ; es e n sí m i s m o u n ser. C o m o l a m o d i f i c a c i ó n de u n a s u b s t a n c i a no es m á s que l a s u b s t a n c i a de este o de a q u e l modo, es evidente q u e l a i d e a de u n a m o d i f i c a c i ó n encierra necesariamente l a i d e a de l a s u b s t a n c i a de que es m o d i f i c a c i ó n . Y como l a s u b s t a n c i a es u n ser q u e subsiste e n sí m i s m o , l a i d e a de u n a s u b s t a n c i a n o e n d e r r a necesariamente la i d e a de otro ser. N o tenemos m á s camino p a r a distmguir las substancias o los seres, de las m o d i f i c a d o n e s o de los m o d o s de ser, sino por l a s d i v e r s a s m a n e r a s por las que percibimos las cosas. A h o r a bien, e a t r a d e n v o s m i s m o ; ¿ v e r d a d que podéis pensar e n l o extenso s i n pensar e n n a d a m á s ? ¿ N o es v e r d a d q u e podéis percibir lo extenso solo? P o r t a n t o , lo extenso es u n a subst a n c i a , y de n i n g ú n m o d o u n a m a n e r a de ser. P o r tanto, l a e x t e n s i ó n y l a s u b s t a n c i a no son m á s que u n a m i s m a cosa. A h o r a bien, puedo p e r d b i r m i pensamiento, m i deseo, m i alegría, m i tristeza, s i n pensar e n l a e x t e n s i ó n , e incluso suponiendo q u e n o h a y extensión. P o r tanto, todas estas cosas no son m o d i f i c a d o n e s de l a e x t e n s i ó n , sino m o d i f i c a d o n e s de u n a s u b s t a n d a que piensa, que siente, que desea y que es b i e n d i s t i n t a de l a extensión.

T o d a s l a s m o d i f i c a d o n e s de l a e x t e n sión no consisten m á s que e n r d a d o n e s de d i s t a n d a . A h o r a bien, es e v i d e n t e que e l placer, el deseo, y todos m i s p e n samientos, n o s o n r d a d o n e s de d i s t a n da. P o r q u e todas l a s r d a d o n e s de d i s t a n d a se p u e d e n c o m p a r a r , medir, d e t e r m i n a r e x a c t a m e n t e por l o s p r i n d p i o s de l a G e o m e t r í a ; y no se p u e d e n c o m p a r a r n i m e d i r de este m o d o n u e s t r a s p e r c e p d o n e s y nuestros s e n t i m i e n tos. P o r tanto, m i a l m a n o es m a t e r i a l . N o es l a m o d i f i c a c i ó n de m i cuerpo. E s una s u b s t a n d a q u e p i e n s a , y que no tiene s e m e j a n z a a l g u n a con l a s u b s t a n da extensa de que e s t á compuesto m i cuerpo. A R I S T O . E s t o m e parece demostrado. ¿ P e r o q u é c o n d u í s de ello? III. TEODORO. Puedo conduir u n a i n f i n i d a d de v e r d a d e s . P u e s l a d i s t i n d ó n d d a l m a y d d c u e r p o es d f u n d a m e n t o de los p r i n d p a l e s dogmas de la F i l o s o f í a , y , entre o t r a s cosas, de l a i n m o r t a l i d a d de n u e s t r o ser ; pues, p a r a decirlo a l paso, s i d a l m a es u n a s u b s t a n c i a d i s t i n t a d e l cuerpo, s i n o es u n a m o d i f i c a c i ó n s u y a , es evidente que a u n c u a n d o l a muerte a n i q u i l e l a s u b s t a n d a de q u e e s t á c o m p u e s t o n u e s t r o cuerpo, lo que n o hace, de a h í n o se s e g u i r í a q u e n u e s t r a a l m a se a n i q u i l a s e . P e r o n o es a ú n t i e m p o de t r a t a r a fondo e s t a i m p o r t a n t e c u e s t i ó n . A n t e s es preciso q u e os demuestre o t r a s m u c h a s v e r d a d e s . P r o c u r a d estar atento a lo que v o y a deciros. ARISTO. C o n t i n u a d . O s seguiré c o n t o d a l a a t e n c i ó n de q u e soy c a p a z . IV. TEODORO. Pienso en multitud de cosas, e n u n n ú m e r o , e n u n c í r c u l o , en u n a c a s a , e n tales y tales seres, e n d ser. P o r tanto, t o d o esto es, p o r l o m e n o s e n d m o m e n t o e n q u e pienso e n ello. S e g u r a m e n t e c u a n d o pienso e n u n n ú m e r o , e n u n c í r c u l o , e n el ser o e n el infinito, p e r d b o realidades ; porque s i el c í r c u l o que y o p e r d b o n o f u e r a n a d a , al pensar e n él no p e n s a r í a e n n a d a . Así, a u n mismo tiempo pensaría y no pens a r í a . A h o r a bien, el c í r c u l o q u e perd b o tiene propiedades de que carece tal o t r a i m a g e n . P o r t a n t o , este c i r c u l o existe e n e l m o m e n t o e n que pienso en él, puesto q u e l a n a d a no t i e n e propiedades, y q u e u n a n a d a n o puede ser diferente de o t r a n a d a . ARISTO. ¡Qué T e o d o r o ! ¿ T o d o a q u e llo e n que p e n s á i s existe? ¿ A c a s o v u e s tro e s p í r i t u d a e l s e r a este despacho, a e s t a m e s a , a estas sillas, porque p e n s á i s en ellas?

MALEBRANCHE TEODORO.

POCO

a

poco.

Digo

que

t o d o aquello e n c u a n t o y o pienso es, o, s i queréis, existe. E l despacho, l a m e s a , l a s s i l l a s q u e veo, t o d o esto es, por lo m e n o s e n él m o m e n t o en que lo veo. P e r o c o n f u n d í s lo q u e y o v e o c o n u n m u e b l e que no veo. H a y m á s difer e n c i a entre l a m e s a que y o veo y l a q u e v o s c r e é i s v e r , que n o h a y entre vuestro espíritu y vuestro cuerpo. ARISTO. O S entiendo a m e d i a s , T e o doro, y m e a v e r g ü e n z a m t e r r u m p i r o s . E s t o y c o n v e n c i d o de q u e t o d o c u a n t o vemos, o t o d o en c u a n t o p e n s a m o s , contiene s i g o de r e a l i d a d . N o h a b l á i s de los objetos, sino de s u s ideas. Sí, sin d u d a , l a s ideas q u e tenemos de l o s objetos e x i s t e n e n e l m o m e n t o e n que e s t á n presentes a nuestro e s p í r i t u . P e r o creo que h a b l á i s de los objetos m i s m o s . V. TEODORO. De los objetos mismos, ¡oh!, ¡no es eso! I n t e n t o l l e v a r m i s reflexiones c o n orden. H a c e n f a l t a m u c h o s m á s p r i n c i p i o s de los q u e p e n sáis p a r a d e m o s t r a r eso de q u e n a d i e d u d a ; porque, ¿dónde e s t á n quienes d u d a n de q u e t i e n e n u n cuerpo, a n d a n por u n a t i e r r a sólida, v i v e n e n el m u n d o material? M a s p r o n t o s a b r é i s l o que pocas gentes c o m p r e n d e n b i e n ; a saber, que s i nuestro cuerpo se pasea e n u n m u n d o corporal, por s u l a d o nuestro espíritu se t r a n s p o r t a s i n cesar e n u n m u n d o inteligible que le afecta, y por ahí se hace sensible. C o m o los h o m b i e s no c u e n t a n l a s ideas que tienen de l a s cosas, d a n a l m u n d o creado m u c h a m á s r e a l i d a d de l a q u e tiene. N o d u d a n de l a e x i s t e n c i a de los objetos, y les a t r i b u y e n m u c h a s c u a l i d a d e s que n o t i e n e n . P e r o n o p i e n s a n e n l a r e a l i d a d de sus ideas. E s que e s c u c h a n a s u s sentidos, y n o c o n s u l t a n b a s t a n t e l a v e r d a d interior ; pues, a u n u n a v e z m á s , es m u c h o m á s f á c i l dem o s t r a r l a r e a l i d a d de las ideas, o p a r a emplear vuestros términos, l a realidad de ese otro mundo todo lleno de bellezas inteligibles, que demostrar l a e x i s t e n c i a de este m u n d o m a t e r i a l . H e a q u í l a razón.

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m u n d o m a t e r i a l , o m á s b i e n , p a r a juz» gar de que este m u n d o existe — porque este m u n d o es i n v i s i b l e p o r s i m i s m o — , hace f a l t a necesariamente q u e D i o s nos lo revele, porque no podemos v e r s u s voluntades arbitrarias en l a R a z ó n necesaria. A h o r a b i e n , D.ios nos r e v e l a l a exist e n c i a de s u s c r i a t u r a s de dos m a n e r a s : por l a a u t o r i d a d de los L i b r o s S a g r a d o s y p o r m e d i a c i ó n de nuestros sentidos. S u p u e s t a l a p r i m e r a a u t o ridad, y n o puede rechazarse, se dem u e s t r a e n rigor l a e x i s t e n c i a de los cuerpos t a l e s y cuales. P e r o esta seg u n d a n o es a h o r a i n f a l i b l e ; pues é s t e cree v e r ante s i a -su enemigo, c u a n d o e s t á b i e n l e j o s ; t a l cree v e r c u a t r o patas c u a n d o n o tiene ante s i m á s que dos p i e r n a s ; q u i e n siente dolor e n u n b r a z o que le c o r t a r o n h a c e t i e m p o . Así, l a r e v e l a c i ó n n a t u r a l , que procede como consecuencia de l a s leyes generales de l a u n i ó n d e l a l m a c o n e l cuerpo, se h a l l a a h o r a s o m e t i d a a l e r r o r ; os diré l a s razones. P e r o l a r e v e l a c i ó n p a r t i c u l a r j a m á s puede c o n d u c i r direct a m e n t e a l error, porque D i o s no puede querer e n g a ñ a m o s . H e a q u í u n pequeñ o a p a r t e p a r a haceros entender a l gunas v e r d a d e s que os p r o b a r é a c o n t i nuación, p a r a atraer vuestra curiosid a d y a v i v a r u n poco v u e s t r a a t e n c i ó n . V u e l v o ; escuchadme. Pienso en u n número, en u n círculo, en u n despacho, en v u e s t r a s sillas, e n u n a p a l a b r a , e n tales o cuales seres. P i e n s o t a m b i é n en el ser o e n e l infinito, en e l ser m d e t e r m i n a d o . T o d a s estas ideas t i e n e n a l g u n a r e a l i d a d e n e l t i e m p o e n que l a s pienso. N o d u d á i s de ello, puesto que l a n a d a n o tiene p r o piedades, y ellas sí ; porque a c l a r a n e l espíritu, o se d a n a conocer a é l ; a l gunas i n c l u s o le a f e c t a n y se d e j a n sentir e n él, y esto e n m i l m a n e r a s diferentes. P o r lo menos es cierto que las propiedades de l a s u n a s s o n b i e n diferentes de l a s propiedades de l a s otras. Así, pues, s i l a r e a l i d a d de n u e s tras i d e a s es v e r d a d e r a , y c o n m á s r a z ó n s i es necesaria, e t e m a , i n m u t a ble, es claro que henos a q u í a los dos elevados a u n m u n d o d i s t i n t o del q u e h a b i t a nuestro c u e r p o : henos en un mundo lleno por completo de bellezas ininteligibles.

E s que l a s i d e a s tienen u n a existenc i a eterna y necesaria, y el m u n d o corporal n o existe m á s que porque le plugo a D i o s crearlo. A s i , p a r a v e r el m u n d o inteligible, b a s t a c o n c o n s u l t a r l a r a z ó n q u e e n c i e r r a l a s ideas inteligibles, eternas y necesarias, el arqueS u p o n g a m o s , A r i s t o , que D i o s destipo d e l m u n d o visible, lo c u a l p u e d e n t r u y a todos los seres q u e h a creado, a hacerlo t o d o s l o s espíritus razonables, e x c e p c i ó n de nosotros dos, v u e s t r o o unidos a l a R a z ó n . P e r o p a r a v e r e l cuerpo y e l m í o . (Os h a b l o como a u n

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hombre que cree y que sabe y a m u c h a s cosas, y estoy seguro de que no m e equivoco. O s a b u r r i r í a s i os h a b l a r a c o n u n a e x a c t i t u d demasiado escrupulosa, y como a u n hombre que todavía no sabe n a d a ) . Supongamos, además, que D i o s i m p r i m e e n nuestro cerebro las m i s m a s huellas, o, m á s bien, que presenta a nuestro espíritu todas l a s ideas que debemos tener h o y . E s t o supuesto, A r i s t o , ¿en q u é m u n d o p a s a r í a m o s el día? ¿ N o s e r l a e n u n m u n d o inteligible? A h o r a bien, tened c u i d a d o ; en este m u n d o estamos y v i v i m o s a u n cuando e l cuerpo que a n i m a m o s v i v a en otro, y se pasee en otro. E s t e m u n d o es el que contemplamos, e l q u e a d m i ramos, e l que sentimos. P e r o e l m u n d o que m i r a m o s , o que consideramos a l v o l v e r l a c a b e z a h a c i a todos lados, no es m á s que m a t e r i a i n v i s i b l e por sí m i s m a , y que no tiene n i n g u n a de estas bellezas q u e a d m i r a m o s y sentimos a l contemplarlo. P u e s , os ruego, reflex i o n a d b i e n sobre esto : l a n a d a n o tiene propiedades. P o r t a n t o , s i se d e s t r u y e r a e l m u n d o , n o q u e d a r í a bel l e z a a l g u n a . A h o r a bien, e n e l supuesto d e que e l m u n d o f u e r a aniquilado, y que, s i n embargo, D i o s p r o d u j e r a e n nuestro cerebro las m i s m a s huellas, o más b i e n que presentara a nuestro espíritu l a s m i s m a s ideas- que se prod u c e n e n él en presencia de los objetos, v e r í a m o s l a s m i s m a s bellezas. Por tanto, l a s bellezas que v e m o s n o son bellezas materiales, sino bellezas i n t e ligibles, que se h a c e n sensibles e n consecuencia de las leyes de l a u n i ó n d e l a l m a c o n e l cuerpo, puesto que el s u puesto a n i q u i l a m i e n t o de l a m a t e r i a n o l l e v a consigo e l a n i q u i l a m i e n t o de estas bellezas que v e m o s a l m i r a r los objetos q u e nos rodean. ARISTO. T e m o , Teodoro, que n o s u p o n g á i s u n a cosa f a l s a . P u e s s i D i o s h u b i e r a destruido esta h a b i t a c i ó n , ciert a m e n t e y a no sería v i s i b l e ; puesto q u e l a n a d a no tiene propiedades. VI. TEODORO. ¿ N O m e seguís, A r i s to? V u e s t r a h a b i t a c i ó n es por e l l a m i s m a invisible. S i D i o s l a h u b i e r a destruido, decís, no s e r í a y a visible, ueste que l a n a d a carece de propieades. E s t o sería v e r d a d s i l a v i s i b i l i d a d de v u e s t r a h a b i t a c i ó n fuese u n a propiedad q u e le perteneciera. S i f u e r a destruida, s e r í a invisible. L o concedo, pues esto m e s i r v e e n cierto sentido. P e r o l o que y o veo a l m i r a r v u e s t r a h a b i t a c i ó n , quiero decir, a l v o l v e r los ojos p a r a m i r a r l a de todos lados, s e r á

S

siempre visible, a u n c u a n d o v u e s t r a h a b i t a c i ó n fuese d e s t r u i d a ; ¡qué d i g o ! : aun c u a n d o n u n c a h u b i e r a sido const r u i d a . O s sostengo que u n c h i n o que j a m á s h a entrado aquí, puede v e r e n s u p a í s t o d o l o que y o veo c u a n d o contemplo v u e s t r a h a b i t a c i ó n , suponiendo — l o c u a l n o es imposible e n m o d o alguno — que tenga el cerebro c o n m o v i d o d e l m i s m o m o d o que y o lo tengo a h o r a que l a considero. L o s q u e tienen fiebre alta, los q u e duermen, ¿no v e n q u i m e r a s de t o d a suerte q u e n u n c a fueron? L o que v e n es, por lo menos d u r a n t e e l t i e m p o que lo v e n . P e r o lo que creen v e r n o es ; aquello a que refieren lo que ven, n o es n a d a r e a l . A r i s t o , os lo r e p i t o : p a r a h a b l a r exactamente, vuestra habitación no es visible. N o e s . p r o p i a m e n t e v u e s t r a h a b i t a c i ó n l o que y o v e o c u a n d o l a niiro, puesto que bien p o d r í a v e r c u a n t o v e o a h o r a , a u n c u a n d o D i o s lo h u biese destruido. L a s dimensiones q u e veo s o n i n m u t a b l e s , eternas, necesarias. E s t a s dimensiones inteligibles que m e representan todos estos espacios, n o o c u p a n n i n g ú n lugar. L a s dimensiones de v u e s t r o c u a r t o s o n , por el c o n trario, cambiantes y corruptibles ; llen a n d e t e r m i n a d o espacio. P e r o diciéndoos d e m a s i a d a s verdades, t e m o ahora m u l t i p l i c a r v u e s t r a s dificultades. P u e s me parecéis bastante embarazado para distinguir l a s ideas, que sólo s o n visibles por ellas m i s m a s , de los objetos que representan, que s o n invisibles a l espíritu, porque n o p u e d e n obrar sobre él, ni presentarse a él. ARISTO. E S v e r d a d que m e veo u n poco desconcertado. E s q u e m e cuesta t r a b a j o seguiros e n ese país de l a s ideas, a l q u e a t r i b u í s u n a r e a l i d a d v e r d a d e r a . N o encuentro apoyo en todo aquello que carece de cuerpo. Y esta r e a l i d a d de v u e s t r a s ideas, que n o puedo d e j a r de creer v e r d a d e r a s p o r l a s razones que a c a b á i s de exponerme, m e parece que n o tiene c o n s i s t e n c i a a l g u n a . P o r q u e , os ruego, ¿qué se h a c e n n u e s t r a s ideas c u a n d o no pensamos m á s e n ellas? E n c u a n t o a m í , m e parece que e n t r a n e n l a n a d a . Y s i es así, he a q u í destruido n u e s t r o m u n d o i n t e l i gible. S i , cerrando los ojos, d e s t r u y o l a h a b i t a c i ó n inteligible que v e o ahora, la r e a l i d a d de esta h a b i t a c i ó n es, s i n d u d a , b i e n débil, es b i e n p o c a cosa. S i b a s t a c o n que a b r a los ojos p a r a crear u n m u n d o inteligible, este m u n d o n o v a l e , s i n d u d a , lo que a q u e l e n el que v i v e n nuestros cuerpos.

MALEBRANCHE

VII. TEODORO. E s t o es v e r d a d , A r i s t o . S i d a i s e l ser a v u e s t r a s ideas, n o depende sino de u n a b r i r y c e r r a r d e ojos el que se d e s t r u y a n , y es b i e n p o c a cosa. P e r o s i s o n eternas, i n m u tables, necesarias, d i v i n a s , e n u n a p a l a b r a — entiendo l a e x t e n s i ó n inteligible d e q u é e s t á n f o r m a d a s — , seguramente s e r á n m á s considerables q u e esta m a t e ria ineficaz, y por s i m i s m a absolutam e n t e i n v i s i b l e . |Qué A r i s t o l ¿ P o d é i s c r e e r que deseando pensar e n u n c í r c u l o , p o r ejemplo, d a i s el ser a l a s u b s t a n c i a , por así decir, de que e s t á f o r m a d a v u e s t r a idea, y que c u a n d o queréis d e j a r d e pensar, l a aniquiláis? T e n e d c u i d a d o . S i sois v o s el q u e d a i s ser a v u e s t r a s ideas, es queriendo p e n s a r en ellas. A h o r a , decidme, ¿ c ó m o podéis querer p e n s a r en u n c í r c u l o , s i n o t e n é i s y a a l g u n a i d e a de él, y c o n q u é f o r m a r l a y t e r m i n a r l a ? ¿ S e puede querer algo q u e n o se conozca? C i e r t a m e n t e , n o p o d é i s querer p e n s a r e n u n c í r c u l o , v e r l o d i s t i n t a m e n t e , s i n o lo v e i s y a c o n f u s a m e n t e y c o m o de lejos. V u e s t r a a t e n c i ó n os a c e r c a a él, os lo h a c e p r e sente, i n c l u s o l a f o r m a ; y o l o q m e r o . P e r o es claro q u e no l o produce de l a n a d a . V u e s t r a d i s t r a c c i ó n os a l e j a , pero n o lo a n i q u i l a p o r completo. P o r q u e s i lo a n i q u i l a r a , ¿ c ó m o p o d r í a i s f o r m a r e l deseo de p r o d u c i r l o , y sobre q u é m o d e l o de n u e v o t a n s e m e j a n t e a sí m i s m o ? ¿ N o e s t á c l a r o que esto es imposible?

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muy despacio, porque d e c í a que el a g u a le i m p e d í a a n d a r m á s deprisa. S i n embargo, c u a n d o se le h a b l a b a y e s c u c h a b a atentamente, se desengañaba. Pero inmediatamente volvía a caer e n s u error. C u a n d o u n h o m b r e se cree t r a n s f o r m a d o e n gallo, e n liebre, en lobo o en b u e y , c o m o Nabucodonosor, siente e n sí, e n v e z de sus piernas, los pies d e l gallo ; e n v e z de s u s b r a z o s , l a s j a r r e t a s d e l b u e y , y e n v e z de sus cabellos, u n a c r e s t a o cuernos. ¿ C ó m o no v e i s que l a resistencia q u e s e n t í s al p i s a r el suelo, n o es m á s q u e u n s e n t i m i e n t o que c o n m u e v e a l a l m a , y que h a b l a n d o a b s o l u t a m e n t e podemos exp e r i m e n t a r t o d a s l a s sensaciones i n d e pendientemente de los objetos? ¿ E s que d o r m i d o j a m á s h a b é i s sentido sobre el pecho u n cuerpo pesado que os i m p e d í a respirar, o j a m á s h a b é i s c r e í d o que os golpeaban, o incluso que os h e r í a n , o q u e golpeabais v o s m i s m o a los d e m á s , os paseabais, b a i l a b a i s , s a l t a b a i s sobre u n a t i e r r a firme? Creéis q u e existe este suelo porque os resiste. ¡Qué! ¿ E s que e l aire n o tiene t a n t a r e a l i d a d c o m o v u e s t r o suelo, orque es menos sólido? ¿ E s q u e el ielo tiene m á s r e a l i d a d q u e e l agua porque es m á s duro? P e r o a d e m á s os e q u i v o c á i s ; n i n g ú n c u e r p o puede resistir a u n espíritu. E s t e suelo soporta v u e s t r o p i e ; concedido. P e r o es algo b i e n d i v e r s o a v u e s t r o suelo o a v u e s tro cuerpo l o q u e resiste a l espíritu, o le d a e l s e n t i m i e n t o que t e n é i s de res i s t e n c i a o de solidez. S i n embargo, os concedo que e l suelo os s o p o r t a . ¿ P e r o p e n s á i s que v u e s t r a s ideas n o os soportan? E n c o n t r a d m e en u n c í r c u l o dos d i á m e t r o s d i f e r e n t e s ; h a l l a d m e l a r a í z c u a d r a d a de 8 y l a c ú b i c a de 9 ; h a c e d que s e a j u s t o h a c e r a l p r ó j i m o l o que n o queremos que nos h a g a n a n o s o t r o s ; o, p a r a t o m a r u n ejemplo, q u e es c o m o el v u e s t r o , h a c e d que d o s pies de e x t e n s i ó n intehgible no se c o n v i e r t a n m á s que e n uno. C i e r t a mente, l a n a t u r a l e z a de esta e x t e n s i ó n n o puede soportarlo. S e resiste a v u e s tro espíritu. N o dudéis de s u r e a l i d a d . V u e s t r o suelo es impenetrable a vuest r o p i e ; es lo q u e os e n s e ñ a n vuestros sentidos de u n modo confuso y engañ o s o . L a e x t e n s i ó n inteligible es t a m bién i m p e n e t r a b l e , a s u m o d o ; es lo que os h a c e v e r c l a r a m e n t e por s u e v i d e n c i a y por s u p r o p i a l u z .

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ARISTO. T o d a v í a n o m u y claro p a r a mí, T e o d o r o . M e c o n v e n c é i s , pero n o m e p e r s u a d í s . E s t a t i e r r a es r e a l . L o siento b i e n . C u a n d o l a golpeo c o n 'el pie se m e resiste. E s t o es solido. P e r o el que m i s ideas t e n g a n a l g u n a r e a l i d a d independientemente de m i pensamiento, que existan incluso en el momento e n que n o pienso e n ellas, es algo de q u e n o puedo p e r s u a d i r m e . VIII. TEODORO. E S que n o s a b r é i s e n t r a r e n v o s m i s m o p a r a interrogar a l a R a z ó n , y que cansado del trabajo de l a atención, escucháis vuestra ima¡nación y v u e s t r o s sentidos, que os a b l a n s i n que os deis e l t r a b a j o de consultarles. N o h a b é i s reflexionado b a s t a n t e sobre l a s p r u e b a s q u e qs he d a d o , de q u e s u testimonio es engañ o s o . N o hace m u c h o t i e m p o que h a b í a u n hombre, m u y sabio, por lo d e m á s , q u e c r e í a s i e m p r e que t e n í a a g u a h a s t a m i t a d de s u cuerpo, y q u e t e m í a s i e m p r e que a u m e n t a s e y q u e le ahogara. E s c u c h a d m e , Aristo. Tenéis l a idea L a s e n t í a , c o m o v o s l a t i e r r a : l a en- del espacio o de l a e x t e n s i ó n , de u n c o n t r a b a fría, y siempre se p a s e a b a espacio, digo, que no tiene límites. E s t a

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i d e a es necesaria, eterna, i n m u t a b l e , c o m ú n a todos los espíritus, a los h o m bres, a los ángeles, a D i o s m i s m o . E s t a idea, t e n e d cuidado, es i m b o r r a b l e de v u e s t r o espíritu, t a n t o como l a del ser o d e l infinito, d e l ser i n d e t e r m i n a d o . S i e m p r e le e s t á presente. N o p o d é i s separaros de ella o p e r d e r l a de v i s t a . A h o r a b i e n , de esta v a s t a i d e a es de l o que se f o r m a e n nosotros n o solamente l a i d e a d e l c í r c u l o y de t o d a s l a s figuras n r á m e n t e intehgibles, sino t a m b i é n i de todas las figuras sensibles q u e v e m o s a l contemplar este m u n d o cread o ; t o d o esto c o n arreglo a l a s d i v e r s a s aplicaciones de l a s p a r t e s intehgibles de esta e x t e n s i ó n i d e a l , i n m a t e r i a l , i n teligible a nuestro e s p í r i t u ; t a n p r o n t o consecuencia de n u e s t r a a t e n c i ó n , y entonces conocemos estas figuras; t a n pronto consecuencia de l a s h u e l l a s y de l a s conmociones de nuestro cerebro, y entonces l a s i m a g i n a m o s o l a s sentimos. N o debo a h o r a explicaros todo esto m á s exactamente. C o n s i d e r a d t a n sólo q u e es necesario q u e esta i d e a de u n a e x t e n s i ó n i n f i n i t a tenga m u c h a r e a l i d a d , puesto q u e n o podéis c o m prenderla, y que c u a l q u i e r a s e a el m o v i m i e n t o q u e i m p r i m á i s a v u e s t r o espíritu, n o podréis recorrerla. C o n s i d e r a d que n o es posible que tío s e a m á s que u n a m o d i f i c a c i ó n , puesto que e l i n f i n i t o n o puede ser a c t u a l m e n t e l a m o d i ficación de algo finito. D e c i d a v o s m i s m o : m i espíritu n o puede c o m p r e n der esta v a s t a i d e a ; n o puede m e d i r l a . E s que l o sobrepasa i n f i n i t a m e n t e . Y s i l o sobrepasa, es claro que n o es e n m o d o alguno l a m o d i f i c a c i ó n , puesto que l a s modificaciones de los seres n o p u e d e n extenderse m á s allá de l o s m i s m o seres, p u e s t o que l a s m o d i f i c a ciones de los seres n o s o n m á s que estos m i s m o s seres de t a l o c u a l m o d o . M i espíritu n ó puede m e d i r esta i d e a ; es, pues, q u e él es finito, y ella i n f i n i t a . P o r q u e l o finito, p o r grande que s e a , aplicado o repetido c u a n t o se q u i e r a , j a m á s puede i g u a l a r a l i n f i n i t o .

E

ARISTO. |Qué s u t i l y q u é r á p i d o sois! D e s p a c i o , p o r f a v o r . Niego que el espíritu p e r c i b a l o i n f i n i t o . E l espíritu, concedo, percibe u n a e x t e n s i ó n de l a que n o v e e l f i n , pero n o v e u n a extensión i n f i n i t a ; u n e s p í r i t u finito n o puede v e r n a d a i n f i n i t o . IX.

TEODORO.

No,

Aristo,

el

es-

píritu no ve una extensión i n f i n i t a , e n e l sentido e n que s u pensamiento o s u perfección igualan a u n a extensión infinita. S i así fuera, l a c o m p r e n d e r í a ,

y s e r í a el m i s m o infinito. P o r q u e h a c e f a l t a u n p e n s a m i e n t o infinito p a r a medir u n a idea infinita, para unirse a c t u a l m e n t e a t o d o l o que c o m p r e n d e el i n f i n i t o . P e r o e l e s p í r i t u v e a c t u a l m e n t e q u e s u objeto i n m e d i a t o es i n f i n i t o ; v e a c t u a l m e n t e que l a e x t e n s i ó n inteligible es i n f i n i t a . Y n o es, c o m o pensáis, porque n o v e e l f i n ; porque s i f u e r a asi, p o d r í a esperar encontrarlo, o a l menos p o d r í a d u d a r de s i existe, o s i n o existe ; pero es porque v e c l a r a m e n t e que n o l o tiene. S u p o n g a m o s que u n h o m b r e c a í d o de las nubes a n d a sobre l a t i e r r a s i e m >re e n línea r e c t a — quiero decir s o b r e os grandes c í r c u l o s e n que los g e ó g r a fos l a d i v i d e n — , y q u e n a d a le i m p i d e v i a j a r ; a l c a b o de algunos d í a s de v i a j e ¿ p o d r í a decidir que l a t i e r r a es i n f i n i t a , porque él n o e n c u e n t r a e l l í m i te ? S i f u e r a sabio y se m a n t u v i e r a e n s u j u i c i o , l a c r e e r í a m u y grande, p e r o no l a j u z g a r í a i n f i n i t a . Y a f u e r z a de a n d a r , v o l v i e n d o a l m i s m o lugar d e donde p a r t i ó , r e c o n o c e r í a , e f e c t i v a m e n te, que le h a b í a d a d o l a v u e l t a . P e r o c u a n d o el e s p í r i t u p i e n s a en l a e x t e n s i ó n inteligible, c u a n d o quiere m e d i r l a i d e a d e l espacio, v e c l a r a m e n t e que es i n f i n i t a . N o puede d u d a r de que esta i d e a no s e a inagotable. Q u e t o m e c o n q u é representarse l a i d e a de c i e n m i l m u n dos, y a c a d a i n s t a n t e otros cien m i l m á s , j a m á s esta i d e a d e j a r á de s u m i n i s t r a r l e c u a n t o necesite. E l espíritu l o ve, y n o puede d u d a r de ello. P e r o n o es p o r a h í por donde descubre que es i n f i n i t a . E s , por el contrario, porque l a v e a c t u a l m e n t e i n f i n i t a , sabe b i e n que n u n c a l a a g o t a r á .

Í

L o s g e ó m e t r a s s o n los m á s e x a c t o s de cuantos se e n f r a s c a n e n e l r a z o n a r . A h o r a b i e n , todos c o n v i e n e n en q u e no h a y f r a c c i ó n que m u l t i p l i c a d a u n a v e z por sí m i s m a , d é ocho c o m o producto, a u n c u a n d o a u m e n t a n d o los t é r m i n o s de l a f r a c c i ó n , puede a p r o x i m a r s e a l i n f i n i t o de este n ú m e r o . T o d o s c o n v i e n e n e n que l a h i p é r b o l a y s u s a s í n t o t a s , y otras v a r i a s líneas semejantes, continuadas hasta el infinito, se a c e r c a r í a n s i e m p r e s i n j a m á s r e u n i r s e . ¿ P e n s á i s q u e descubren estas v e r d a d e s t a n t e a n d o , y que j u z g a n de l o que no v e n , por l o poco que h a n descubierto? N o , A r i s t o . E s así c o m o j u z g a n l a i m a g i n a c i ó n y los sentidos, los que siguen s u testimonio. P e r o l o s verdaderos filósofos n o j u z g a n p r e c i samente m a s que de aquello que v e n . Y , s i n embargo, n o t e m e n asegurar.

MALEBRANCHE

s i n haberlo experimentado n u n c a , que n i n g u n a de l a s partes de l a d i a g o n a l de u n cuadrado, a u n c u a n d o f u e r a u n millón de veces m e n o r que el m á s m i n ú s c u l o grano de polvo, n o puede m e d i r e x a c t a m e n t e y s i n residuo esta diagonal de u n cuadrado, y alguno de sus lados. D e t a l m o d o es v e r d a d que el espíritu v e e l infinito, t a n t o e n l o p e q u e ñ o c o m o e n lo grande, n o por l a división o l a m u l t i p h c a c i ó n r e i t e r a d a de estas ideas finitas, que j a m á s pod r í a n llegar a l infinito, sino por . l a i n f i n i d a d m i s m a que descubre e n sus ideas y q u e le pertenece, que le enseñ a n de golpe, por u n a parte, q u e n o h a y u n i d a d , y p o r otra, l í m i t e s en l a e x t e n s i ó n inteligible. ARISTO. M e rindo, T e o d o r o . Las ideas t i e n e n m á s r e a l i d a d de l a que p e n s a b a y s u r e a l i d a d es i n m u t a b l e , necesaria, e t e m a , c o m ú n a t o d a s l a s inteligencias, y e n m o d o alguno m o d i f i c a ción de s u ser propio, que siendo finito, no puede r e c i b i r a c t u a l m e n t e modificaciones i n f i n i t a s . L a p e r c e p c i ó n que tengo de l a e x t e n s i ó n inteligible m e pertenece a m í ; es u n a m o d i f i c a c i ó n de m i espíritu. S o y y o q u i e n percibe esta e x t e n s i ó n . P e r o esta e x t e n s i ó n q u e percibo no es u n a m o d i f i c a c i ó n de m i espíritu. P u e s siento b i e n q u e n o soy y o m i s m o a q u i e n v e o c u a n d o pienso en espacios infinitos, e n u n círculo, en u n c u a d r a d o , e n u n cubo, c u a n d o contemplo esta h a b i t a c i ó n , c u a n d o v u e l v o los ojos h a c i a el cielo. L a p e r c e p c i ó n de l a e x t e n s i ó n es m í a . P e r o esta extensión, y t o d a s l a s figuras que descubro e n ella, q u e r r í a saber c ó m o es posible que n o s e a n m í a s . L a p e r c e p c i ó n que tengo de l a e x t e n s i ó n n o puede existir s i n m í . E s , pues, u n a m o d i f i c a c i ó n de m i espíritu. P e r o l a e x t e n s i ó n que veo subsiste s i n m í . P u e s vos, y todo e l mundo, p o d é i s c o n t e m p l a r l a s i n que se piense en ella. TEODORO. S i n m i e d o podíais a ñ a d i r : y Dios mismo. Porque todas nuestras ideas claras e s t á n e n D i o s , en c u a n t o a s u r e a l i d a d inteligible. Sólo en E l l a s v e m o s . N o penséis q u e lo que os digo s e a n u e v o . E s l a opinión de S a n A g u s t í n . S i nuestras ideas s o n eternas, i n m u t a b l e s , necesarias, b i e n veis que n o p u e d e n hallarse m á s q u e en u n a n a t u r a l e z a i n m u t a b l e . Sí, A r i s t o , D i o s v e en S í m i s m o l a e x t e n s i ó n inteligible¡ el arquetipo de l a m a t e r i a de que e s t á formado e l m u n d o , y donde h a b i t a n nuestros cuerpos ; y m á s a ú n , sólo en E l l a s v e m o s . P o r q u e nuestros espíritus

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no v i v e n m á s que en l a R a z ó n u n i v e r sal, e n esta s u b s t a n c i a inteligible que encierra l a s ideas de t o d a s l a s v e r d a d e s que descubrimos, s e a a consecuencia de l a s leyes generales de l a u n i ó n de nuestro espíritu c o n esta m i s m a R a z ó n , s e a a consecuencia de l a s leyes generales de l a u n i ó n de n u e s t r a a l m a con n u e s t r o cuerpo, c a u s a - o c a s i o n a l o n a t u r a l de l a c u a l n o s o n m á s que l a s huellas que se i m p r i m e n en e l cerebro p o r l a adición de los objetos o por e l concurso de l o s espíritus a n i m a l e s . E l orden n o m e p e r m i t e que a l presente os explique todo esto en detalle. M a s para, satisfacer en p a r t e e l deseo que t e n é i s de saber c ó m o e l espíritu puede descubrir todo g é n e r o de figuras, y v e r este m u n d o sensible e n l a extensión inteligible, t e n e d e n c u e r n a que, por ejemplo, percibís u n c í r c u l o de t r e s m a n e r a s . L o concebís, l o i m a g i n á i s , l o sentís o l o v e i s . C u a n d o lo concebís, es que l a e x t e n s i ó n inteligible se a p l i c a a v u e s t r o espíritu c o n límites d e t e r m i n a dos e n c u a n t o a l t a m a ñ o , pero equidist a n t e s de u n p u n t o determinado, y todos e n u n m i s m o p l a n o ; y entonces c o n c e b í s u n c í r c u l o e n general. C u a n d o lo i m a g i n á i s , es que u n a p a r t e d e t e r m i n a d a de esta e x t e n s i ó n , c u y o s l í m i t e s e q u i d i s t a n de u n punto, t o c a ligeram e n t e v u e s t r o espíritu. Y c u a n d o l o sentís o l o veis, es que u n a p a r t e determ i n a d a de esta e x t e n s i ó n t o c a sensiblemente a vuestra alma, y l a modifica m e d i a n t e e l sentimiento de algún color;

E

orque l a e x t e n s i ó n inteligible no se ace v i s i b l e y no representa t a l cuerpo e n p a r t i c u l a r , m á s que p o r e l color, puesto que sólo por l a d i v e r s i d a d _ de colores es p o r l o que j u z g a m o s l a difer e n c i a de los objetos q u e vemos. T o d a s las p a r t e s inteligibles de l a e x t e n s i ó n inteligible son de l a m i s m a n a t u r a l e z a en c a l i d a d de ideas, l o m i s m o que todas l a s p a r t e s de l a e x t e n s i ó n l o c a l o m a t e r i a l e n c a l i d a d de s u b s t a n c i a . P e r o siendo esencialmente diferentes los s e n timientos de color, j u z g a m o s por ellos d é l a v a r i e d a d de los cuerpos. S i distingo v u e s t r a m a n o de vuestro t r a j e , y ambos d e l aire que los rodea, es que tengo sentimientos de color o de l u z m u y diferentes. E s t o es evidente. P o r que s i t u v i e r a el m i s m o sentimiento de color de todo c u a n t o h a y e n vuestro cuarto, n o v e r í a por los sentidos de l a v i s t a , n i n g u n a d i v e r s i d a d de objetos. Así, j u z g á i s b i e n que l a e x t e n s i ó n inteligible d i v e r s a m e n t e a p l i c a d a a nuestro espíritu, puede darnos todas l a s

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FILOSOFÍA

ideas que tenemos de l a s figuras matem á t i c a s , c o m o t a m b i é n de todos los objetos q u e a d m i r a m o s e n e l universo, y , f i n a l m e n t e , de todo c u a n t o nos repres e n t a n u e s t r a i m a g i n a c i ó n . P u e s lo m i s m o que se puede, m e d i a n t e l a a c c i ó n d e l cincel, f o r m a r t o d a clase de figuras de u n . b l o q u e de m á r m o l , D i o s puede representarnos los seres m a t e r i a l e s por las d i v e r s a s aplicaciones de l a extens i ó n inteligible a n u e s t r o e s p í r i t u . A h o r a bien, c ó m o se hace esto, y p o r q u é D i o s lo h a c e asi, es lo que podemos e x a m i n a r a continuación. E s t o basta, Aristo, para u n a primera c o n v e r s a c i ó n . I n t e n t a d acostumbraros a l a s i d e a s m e t a f í s i c a s y elevaos por e n c i m a de v u e s t r o s sentidos. H e aquí, s i no m e equivoco, que os h a b é i s t r a s ladado a m i m u n d o inteligible. C o n t e m p l a d sus bellezas. R e p a s a d e n v u e s t r o espíritu t o d o c u a n t o a c a b o de deciros ; n u t r i r o s de l a s u b s t a n c i a de l a v e r d a d , y preparaos a e n t r a r m á s d e n t r o en este país desconocido a l que n o a c a b á i s sino de llegar. M a ñ a n a i n t e n t a r é conduciros h a s t a e l T r o n o de l a M a j e s t a d soberana a l a q u e pertenece de t o d a e t e r n i d a d esta t i e r r a feliz e i n m ó v i l donde v i v e n nuestros e s p í r i t u s . ARISTO. E s t o y a ú n sorprendido y v a c i l a n t e . M i cuerpo e m b o t a m i espír i t u , y m e c u e s t a m a n t e n e r m e firme e n las v e r d a d e s q u e m e h a b é i s descubiert o ; y , s i n embargo, p r e t e n d é i s e l e v a r m e a ú n m á s alto. L a c a b e z a se m e i r á , T e o d o r o ; y s i m a ñ a n a m e siento como m e siento h o y , n o tengo s e g u r i d a d de poder seguiros. TEODORO. M e d i t a d , A r i s t o , l o que a c a b o de deciros, y os p r o m e t o q u e m a ñ a n a e s t a r é dispuesto a todo. L a m e d i t a c i ó n os a s e g u r a r á e l e s p í r i t u , y os d a r á a r d o r y alas p a r a t r a n s p o n e r l a s c r i a t u r a s y elevaros h a s t a l a p r e s e n c i a del Creador. Adiós, querido. B u e n ánimo. ARISTO. Adiós, Teodoro ; voy a hacer l o q u e m e o r d e n á i s . DIÁLOGO

SEGUNDO

MODERNA

país de los espíritus m e d i t a t i v o s , e n esta región inaccesible p a r a quienes n o o y e n m á s q u e a s u s sentidos? ARISTO. |Qué e s p e c t á c u l o t a n bello, Teodoro, el A r q u e t i p o d e l universol L o contemplo c o n s a t i s f a c c i ó n e x t r e m a . iQué agradable es l a sorpresa c u a n d o , s i n padecer l a muerte, el a l m a se h a l l a t r a n s p o r t a d a a l p a í s de l a v e r d a d , donde e n c u e n t r a e n a b u n d a n c i a de q u é n u trirse! E s v e r d a d q u e a ú n n o estoy b i e n a c o s t u m b r a d o a este m a n á celeste, a este a l i m e n t o c o m p l e t a m e n t e espirit u a l . E n algunos m o m e n t o s m e parece b i e n h u e r o y b i e n ligero. P e r o c u a n d o l o degusto c o n a t e n c i ó n , encuentro t a n t o sabor y t a n t a solidez q u e n o puedo res o l v e r m e a v e n i r a p a c e r c o n los b r u t o s sobre u n a t i e r r a m a t e r i a l . TEODORO. |0h! |Ohl ¡Querido A r i s to! ¿ Q u é m e decís? ¿ h a b l á i s e n serio? ARISTO. M u y e n serio. N o , n o quiero e s c u c h a r m á s a m i s sentidos. Q u i e r o e n t r a r c a d a v e z m á s e n l o m á s secreto de m í m i s m o , y. v i v i r de l a a b u n d a n c i a que allí encuentre. M i s sentidos s o n aptos p a r a c o n d u c i r m i cuerpo a s u a l i m e n t o o r d i n a r i o ; consiento e n q u e les siga. P e r o , ¿quién les sigue? ¿yo? E s t o n o l o h a r é y a m á s . Q u i e r o seguir ú n i c a m e n t e a l a R a z ó n , y c a m i n a r , por m i a t e n c i ó n , e n este p a í s de l a v e r d a d , donde e n c u e n t r a a u m e n t o s delicados y q u e s ó l o a l i m e n t a n l a s inteligencias. TEODORO. P o r t a n t o , es que h a b é i s o l v i d a d o que t e n é i s u n 'cuerpo. P e r o n o p e r m a n e c e r é i s m u c h o t i e m p o s i n pensar en él, o m á s b i e n s i n p e n s a r c o n r e l a c i ó n a él. E s t e cuerpo q u e d e s p r e c i á i s a l presente, os o b l i g a r á b i e n p r o n t o a que le llevéis a pacer v o s m i s m o , y a q u e os o c u p é i s de s u s necesidades. P o r q u e a h o r a el e s p í r i t u no se s e p a r a t a n fácilmente-de l a m a t e r i a . P e r o m i e n t r a s que sois e s p í r i t u p u r o , d e c i d m e , os ruego, ¿ q u é h a b é i s descubierto e n e l p a í s de l a s ideas? ¿Sabéis b i e n a l presente lo que es e s t a R a z ó n de l a q u e t a n t o se h a b l a en e l m u n d o m a t e r i a l y terrestre, y q u e se conoce t a n poco? A y e r os p r o m e t í elevaros por e n c i m a de t o d a s l a s c r i a t u r a s , y conduciros h a s t a l a presencia del Creador. ¿No habréis volado vos m i s m o , y s i n pensar e n T e o d o r o ?

De la existencia de Dios. Que podemos ver en Él todas las cosas, y que nada I. ARISTO. O S l o confieso : creí que finito puede representarlo. De manera que basta con pensar en Él para saber s i n f a l t a r a l respeto q u e os debo, p o d í a c a m i n a r sólo por e l c a m i n o q u e m e h a lo que es b é i s m o s t r a d o . L o he seguido y m e p a TEODORO. P u e s b i e n , A r i s t o , ¿que r e c e q u e h e conocido c l a r a m e n t e l o que p e n s á i s de ese m u n d o inteligible a l q u é m e d e c í a i s a y e r ; a s a b e r : que l a R a z ó n os c o n d u j e a y e r ? ¿ V u e s t r o e s p í r i t u c a - u n i v e r s a l es u n a n a t u r a l e z a i n m u t a b l e , m i n a c o n p a s o f i r m e y seguro e n este y q u e n o se h a l l a m á s q u e e n D i o s . H e

MALEBRANCHE

infinito en extensión, con mayor razón a q u í e n pocas p a l a b r a s todas m i s i n v e s tigaciones ; j u z g a d m e , y d e c i d m e s i m e h e descarriado. D e s p u é s que m e d e j a s teis, m e q u e d é a l g ú n tiempo v a c i l a n t e e i n t i m i d a d o . P e r o u n secreto a r d o r m e e m p u j a b a , y m e p a r e c i ó que m e d e c í a a m í m i s m o , n o s é c o m o : La Razón me es común con Teodoro; ¿porqué no puedo, sin él, consultarla y seguirla? L/a c o n s u l t é , y l a seguí ; y m e c o n d u j o , s i n o m e equivoco, h a s t a ' A q u é l que l a posee e n propied a d , y por n e c e s i d a d de s u s e r ; porque m e parece que lo conduce t o d o n a t u r a l m e n t e . H e a q u í , pues, sencillamente y s i n dibujos, e l r a z o n a m i e n t o q u e h i c e : L a e x t e n s i ó n inteligible, i n f i n i t a , n o e s u n a m o d i f i c a c i ó n de m i e s p í r i t u ; es i n m u t a b l e , eterna, necesaria. N o puedo d u d a r de s u r e a l i d a d n i de s u i n m e n s i d a d . A h o r a b i e n , todo c u a n t o es i n m u table, eterno, necesario, y sobre t o d o i n f i n i t o , n o es u n a c r i a t u r a , y n o puede pertenecer a l a c r i a t u r a . P o r t a n t o , pertenece a l C r e a d o r , y no. puede h a l l a r s e m á s que e n D i o s . P o r t a n t o , h a y u n D i o s y u n a R a z ó n ; u n D i o s e n e l que se e n c u e n t r a e l arquetipo que c o n t e m p l o d e l m u n d o e n que v i v o ; u n D i o s e n e l •que se e n c u e n t r a l a R a z ó n q u e m e a l u m b r a m e d i a n t e l a s ideas p u r a m e n t e inteligibles que s u m i n i s t r a a b u n d a n t e m e n t e a m i e s p í r i t u y e l de todos los h o m b r e s . P o r q u e estoy seguro de que t o d o s los h o m b r e s e s t á n u n i d o s a l a m i s m a r a z ó n q u e y o , porque estoy seguro de que v e n o p u e d e n v e r l o q u e y o veo c u a n d o e n t r o e n m í m i s m o , y descubro las v e r d a d e s o l a s referencias nec e s a r i a s que e n c i e r r a l a s u b s t a n c i a i n t e ligible de l a R a z ó n u n i v e r s a l q u e v i v e e n m í , o m a ? b i e n e n l a que v i v e n t o d a s l a s inteligencias. II. TEODORO. N o os h a b é i s descar r i a d o , m i q u e r i d o A r i s t o . H a b é i s seg u i d o l a R a z ó n , y e l l a os h a l l e v a d o a A q u é l que l a engendra de s u p r o p i a s u b s t a n c i a y q u e Ta posee eternamente. P e r o n o os i m a g i n é i s que os h a descubierto l a n a t u r a l e z a d e l S e r s u p r e m o a q u e os h a l l e v a d o . C u a n d o c o n t e m p l á i s l a e x t e n s i ó n inteligible, n o v e i s a ú n m á s q u e e l arquetipo d e l m u n d o m a t e r i a l e n que v i v i m o s y el de u n a i n f i n i d a d de otros posibles. E n v e r d a d , veis entonces l a s u b s t a n c i a d i v i n a , porque sólo ella es visible, o puede a c l a r a r e l espír i t u . P e r o n o l a v e i s en sí m i s m a , o c o n arreglo a l o q u e es. N o l a v e i s m á s que según l a r e l a c i ó n que tiene c o n l a s c r i a turas materiales, e n l a m e d i d a e n q u e es p a r t i c i p a d a p o r ellas, o que es represen-

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t a t i v a de ellas. Y , por consiguiente, n o es D i o s , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , l o q u e veis, s i n o t a n sólo l a m a t e r i a que É l puede p r o d u c i r . C i e r t a m e n t e , veis, por l a e x t e n s i ó n i n teligible i n f i n i t a , que D i o s e s ; porque sólo É l encierra lo que veis, p o r q u e n a d a finito puede contener u n a r e a l i d a d i n f i n i t a . P e r o n o veis l o que es D i o s ; porque l a D i v i n i d a d no tiene l í m i t e s e n s u s p e r f e c c i o n e s ; y l o que v e i s , c u a n d o pensáis e n espacios i n m e n s o s , e s t á p r i v a d o de u n a i n f i n i d a d de perfecciones. D i g o l o q u e veis, y n o l a s u b s t a n c i a que os representa lo q u e v e i s ; p o r q u e esta s u b s t a n c i a que n o v e i s e n s í m i s m a , tiene perfecciones i n f i n i t a s . Seguramente, l a s u b s t a n c i a que e n c i e r r a l a e x t e n s i ó n inteligible es todopoderosa. E s m f i n i t a m e n t e s a b i a . E n c i e r r a u n a i n f i n i d a d de perfecciones y de realidades. E n c i e r r a , por ejemplo, u n a i n f i n i d a d de n ú m e r o s inteligibles. P e r o esta e x t e n s i ó n inteligible n o tiene n a d a de c o m ú n c o n t o d a s estas cosas. N o h a y n i n g u n a s a b i d u r í a , ningún poder, e n e s t a e x t e n s i ó n que c o n t e m pláis, p o r q u e s a b é i s que todos los n ú meros s o n conmensurables entre sí, porque t i e n e n l a u n i d a d c o m o m e d i d a c o m ú n . S i l a s partes de esta' e x t e n s i ó n p u d i e r a n , d i v i d i d a s y •subdivididas por el espíritu) reducirse a l a u n i d a d , s e r í a n siempre, p o r esta u n i d a d , c o n m e n s u r a bles entre sí, l o que seguramente s a b é i s que es falso. A s i , l a s u b s t a n c i a d i v i n a en s u s i m p l i c i d a d , a donde n o podemos llegar, e n c i e r r a u n a i n f i n i d a d de perfecciones inteligibles, t o d a s d i v e r s a s , por l a s q u e D i o s nos i l u m i n a s i n dejarse v e r de nosotros t a l c o m o es, o s e g ú n s u r e a l i d a d p a r t i c u l a r y a b s o l u t a c o n arreglo a s u r e a l i d a d general y r e l a t i v a a obras posibles. S i n embargo, i n t e n t a d seguirm e : v o y a l l e v a r o s l o m á s c e r c a que p u e d a de l a D i v i n i d a d . III. L a e x t e n s i ó n inteligible i n f i n i t a n o es e l arquetipo m á s que de u n a i n f i n i d a d de m u n d o s posibles s e m e j a n tes a l n u e s t r o . N o veo por ella m á s que tales y cuales seres, seres m a t e r i a l e s . C u a n d o pienso e n esta e x t e n s i ó n , n o veo l a s u b s t a n c i a d i v i n a m á s que en t a n t o es r e p r e s e n t a t i v a de los cuerpos y p a r t i c i p a b l e por ellos. P e r o t e n e d c u i d a d o : c u a n d o pienso e n e l ser, y n o e n tales seres, c u a n d o pienso é n e l infinito, y n o e n t a l o c u a l i n f i n i t o , es seguro, primero, q u e n o v e o t a n v a s t a r e a l i d a d e n l a s modificaciones de m i espíritu ; porque s i n o puedo h a l l a r e n ella b a s t a n t e r e a l i d a d p a r a representarme e l

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no h a l l a r é suficiente p a r a representarme el infinito e n todos s u s m o d o s . A s i , no h a y m á s q u e D i o s , e l i n f i n i t o , el ser det e r m i n a d o , o el i n f i n i t o i n f i n i t a m e n t e indefinido, que es lo que y o v e o c u a n d o pienso e n e l ser, y no e n tales o cuales seres, o e n tales o cuales infinitos. IV. E n segundo lugar, es seguro q u e l a i d e a del ser, de l a r e a l i d a d , de l a perfección m d e t e r m i n a d a , o d e l infinito en todas sus m a n e r a s , n o es l a s u b s t a n c i a d i v i n a e n t a n t o que r e p r e s e n t a t i v a de t a l c r i a t u r a , o participaDle por t a l c r i a t u r a ; pues t o d a c r i a t u r a es n e c e s a r i a m e n t e u n d e t e r m i n a d o ser. H a y c o n t r a dicción en que D i o s h a g a o engendre u n ser e n general o infinito de t o d a s m a neras, que n o sea D i o s m i s m o , o i g u a l a s u p r i n c i p i o . E l H i j o y el E s p í r i t u S a n t o no p a r t i c i p a n d e l S e r d i v i n o ; l o reciben entero, o, p a r a h a b l a r de cosas m á s proporcionadas a n u e s t r o espíritu, es evidente que l a i d e a d e l c í r c u l o e n general n o es e n m o d o alguno l a extensión inteligible e n t a n t o q u e represent a t i v a de t a l círculo, o p a r t i c i p a d a por t a l c í r c u l o . P o r q u e l a i d e a de c i r c u l o en general, o l a esencia d e l c í r c u l o , repres e n t a c í r c u l o s infinitos, conviene a i n f i nitos c í r c u l o s . E s t a i d e a e n c i e r r a l a del infinito, porque pensar en u n c í r c u l o e n general, es percibir c o m o u n solo c í r c u l o de entre c í r c u l o s infinitos. N o s é s i concebís lo que quiero haceros comprender. H e a q u í d i c h o en dos p a l a b r a s : l a idea d e l ser s i n restricciones, d e l i n f i nito, de l a generalidad, n o es l a i d e a de las c r i a t u r a s , o l a esencia q u e les conviene, sino l a i d e a que representa l a D i v i n i d a d , o l a esencia que le conviene. T o d o s los seres p a r t i c u l a r e s p a r t i c i p a n del S e r ; pero n i n g ú n ser p a r t i c u l a r se le iguala. E l S e r l o encierra t o d o ; pero todos los seres creados y posibles, con t o d a s u m u l t i p l i c i d a d , n o p u e d e n llenar l a vasta extensión del Ser. ARISTO. M e parece que v e o b i e n vuestro pensamiento. Definís a D i o s como É l m i s m o se h a definido h a b l a n d o a M o i s é s : Dios es Aquél que es. L a extensión inteligible es l a i d e a o e l arquetipo de los cuerpos. P e r o e l ser s i n restricciones, e n u n a p a l a b r a el Ser, es l a i d e a de D i o s ; es l o que le p r e s e n t a a nuestro espíritu t a l c o m o l o vemos en esta v i d a . V. TEODORO. M u y b i e n . P e r o sobre todo t e n e d cuidado de que D i o s o el i n finito no son visibles por u n a i d e a que les representa. E l i n f i n i t o es a sí m i s m o s u i d e a . N o tiene arquetipo. P u e d e ser conocido, pero no puede ser hecho. N o h a y m á s que l a s criaturas, que tales y

cuales seres que s e a n factibles, que s e a n visibles por ideas que les representan, a u n antes de que s e a n hechos. S e puede v e r u n c í r c u l o , u n a c a s a , u n sol, s i n que los h a y a ; pues t o d o l o que es finito se puede v e r en el infinito que encierra l a s ideas intehgibles. P e r o e l i n f i n i t o no se puede v e r m á s que en sí m i s m o ; pues n a d a finito puede representar lo i n f i nito. S i se p i e n s a e n D i o s , es preciso q u e sea. T a l ser, a u n c u a n d o conocido, puede .no existir. P e r o n o p u e d e verse l a esenc i a de l o infinito s i n s u existencia, l a i d e a d e l S e r s i n e l ser ; porque el S e r n o tiene i d e a que le represente. N o h a y arquetipo que contenga t o d a s u r e a l i d a d inteligible. E s p a r a sí m i s m o s u arquetipo, y encierra en sí e l arquetipo de todos los seres. Así, v e i s bien que esta proposición : Hay un Dios, es por sí m i s m a l a m á s c l a r a de todas l a s proposiciones que a f i r m a n l a e x i s t e n c i a de algo, y q u e i n c l u s o es t a n c i e r t a c o m o é s t a : Pienso, luego soy. V e i s a d e m á s l o que es D i o s , puesto que D i o s , y el S e r o e l i n f i n i t o , n o s o n m á s que u n a m i s m a cosa. VI. P e r o a ú n h a y algo m á s ; no os equivoquéis. N o veis m á s que de lejos y m u y confusamente lo que es D i o s . N o le v e i s t a l c o m o es, pues a u n c u a n d o v e á i s el infinito, o el ser s i n restricciones, n o le v e i s m á s que de u n a m a n e r a m u y i m p e r f e c t a . N o le v e i s c o m o u n ser simple. V e i s l a m u l t i p l i c i d a d de c r i a t u r a s en l a i n f i n i t u d d e l S e r increado, pero n o v e i s d i s t i n t a m e n t e s u u n i d a d . E s porque n o le v e i s t a n t o c o n arreglo a s u r e a l i d a d absoluta, c o m o s e g ú n l o que s e a c o n respecto a l a s c r i a t u r a posibles, de l a s que puede a u m e n t a r e l n ú mero h a s t a e l i n f i n i t o , s i n que j a m á s p u e d a n i g u a l a r l a r e a l i d a d que las representa. E s que le v e i s c o m o R a z ó n u n i v e r s a l que i l u m i n a l a s inteligencias en l a m e d i d a que les es necesaria a h o r a l a l u z p a r a conducirse, y p a r a descubrir sus perfecciones e n t a n t o que p a r t i c i pables p o r seres l i m i t a d o s . P e r o n o desc u b r í s e s t a p r o p i e d a d q u e es esencial a l infinito, e l ser a u n t i e m p o u n o y t o d a s las cosas, compuesto, p o r así decir, de u n a i n f i n i d a d de perfecciones diferentes, y de t a l m o d o simple, que e n él c a d a p erfecci ó n encierra t o d a s l a s d e m á s s i n n i n g u n a distinción r e a l . Dios no comunica s u substancia a las c r i a t u r a s , n o les c o m u n i c a m á s que s u s perfecciones ; n o tales c o m o s o n en s u s u b s t a n c i a , sino tales c o m o s u s u b s t a n c i a l a s representa y l a l i m i t a c i ó n de l a s criaturas puede'llevarlas. L a extensión

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MALEBRANCHE

inteligible, por ejemplo, representa el c u e r p o : es s u arquetipo o s u i d e a . P e r o a u n c u a n d o esta e x t e n s i ó n no o c u p e n i n g ú n lugar, los cuerpos son extensos l o c a l m e n t e ; y n o p u e d e n ser m á s que l o c a l m e n t e extensos, a c a u s a d e l a l i m i t a c i ó n esencial a l a s c r i a t u ras, y de que n i n g u n a s u b s t a n c i a f i n i t a puede tener e s t a p r o p i e d a d i n c o m p r e n sible p a r a e l e s p í r i t u h u m a n o , de ser a u n t i e m p o u n a y t o d a s l a s cosas, perfectamente simple, y poseer t o d a suerte de perfecciones. Así, l a e x t e n s i ó n inteligible repres e n t a espacios infinitos, pero no l l e n a n i n g u n o ; y a u n c u a n d o , por así decirlo, l l e n a todos los espíritus y se d e s c u b r a a ellos, n o se sigue de ello en m o d o alguno que nuestro espíritu sea espacial. S e r í a preciso que lo f u e r a i n f i n i t a m e n t e p a r a v e r espacios infinitos, s i los v i e r a por u n a u n i ó n l o c a l de espacios localmente extensos. L a substancia divina está por todas p a r t e s s i n e x t e n s i ó n l o c a l . N o tiene límites. N o e s t á e n c e r r a d a e n el u n i verso. P e r o n o es esta s u b s t a n c i a en c u a n t o e x t e n d i d a p o r t o d a s partes, l a q u e v e m o s c u a n d o pensamos en espacios ; porque s i así fuera, nuestro espír i t u , siendo f i n i t o , n o p o d r í a j a m á s pensar en espacios infinitos. P e r o l a ext e n s i ó n inteligible que v e m o s en l a subst a n c i a d i v i n a que l a encierra, no es m á s que esta m i s m a s u b s t a n c i a , en t a n t o q u e r e p r e s e n t a t i v a de los seres m a t e r i a les, y p a r t i c i p a d a por ellos. H e a q u í t o d o c u a n t o puedo deciros. P e r o n o t a d b i e n que e l S e r s i n r e s t r i c c i ó n , o el infinito en todas las maneras como lo percibimos, n o es sólo l a s u b s t a n c i a d i v i n a e n t a n t o q u e r e p r e s e n t a t i v a de todos los seres posibles. P u e s a u n c u a n d o n o tengamos i d e a s particulares de todos estos seres, estamos seguros que no p u e d e n i g u a l a r l a r e a l i d a d inteligible del i n f i n i t o E n u n sentido es, pues, l a s u b s t a n c i a m i s m a de D i o s l o que v e m o s . P e r o n o l a v e m o s e n esta v i d a m á s que de u n a m a n e r a t a n c o n f u s a y t a n a l e j a d a , q u e antes v e m o s q u é es, q u e n o c ó m o es ; que v e m o s que es l a fuente y el modelo de todos ios seres, m á s que s u p r o p i a n a t u r a l e z a o sus perfecciones e n sí m i s m a s . ARISTO. J N O h a y alguna contrad i c c i ó n e n lo" que decís? S i n a d a finito puede tener b a s t a n t e r e a l i d a d p a r a representar lo i n f i n i t o , lo que m e parece evidente, ¿ n o es necesario que se v e a l a s u b s t a n c i a de D i o s en sí m i s m a ?

VII.

TEODORO.

N O OS negaré

que

no se v e l a s u b s t a n c i a de D i o s en sí m i s m a . S e v e e n sí m i s m a , e n el sentido de que n o se v e por n i n g u n a cosa f i n i t a que l a represente. P e r o no se v e en s i m i s m a , e n e l sentido de que se a p r e h e n d a s u p r o p i a s i m p l i c i d a d y se d e s c u b r a n e n eÚa s u s perfecciones. P u e s t o q u e estamos de acuerdo en que n a d a finito puede representar l a r e a l i d a d i n f i n i t a , es claro q u e s i v e i s el i n f i n i t o , n o lo veis m á s que e n sí m i s m o . A h o r a bien, es cierto que lo veis ; pues de otro modo, c u a n d o m e p r e g u n t á i s s i h a y D i o s , o u n ser infinito, m e h a r í a i s u n a p r e g u n t a ridicula, mediante u n a p r o p o s i c i ó n de l a que n o e n t e n d é i s los t é r m i n o s . E s c o m o s i m e p r e g u n t á i s s i n a y u n Blictri ( t é r m i n o que no r e v e l a i d e a alguna), es decir, t a l cosa, s i n saber que. S e g u r a m e n t e todos los h o m b r e s tienen Ta i d e a de D i o s , o p i e n s a n en el infinito, c u a n d o p r e g u n t a n s i h a y u n D i o s . P e r o c r e e n poder p e n s a r e n É l s i n que l o h a y a , porque n o p i e n s a n que n a d a finito puede representarlo. C o m o pueden pensar e n m u c h a s cosas que no son, porque l a s c r i a t u r a s p u e d e n ser v i s t a s s i n que s e a n , pues n o se v e n en sí m i s m a s , s i n o e n l a s ideas que las representan, se i m a g i n a n q u e sucede lo m i s m o c o n el infinito, y que se puede pensar e n él s i n que s e a . H e a q u í l o que h a c e que b u s q u e n , s i n reconocerlo, lo que e n c u e n t r a n e n todo m o m e n t o , y que b i e n pronto r e c o n o c e r í a n s i ent r a s e n e n sí m i s m o s y r e f l e x i o n a r a n sobre sus ideas ARISTO. M e c o n v e n c é i s , Teodoro, pero m e q u e d a a ú n a l g u n a d u d a . M e parece a m í que l a i d e a que tengo d e l Ser en general, o del i n f i n i t o , es u n a idea de m i cosecha. M e parece que el espíritu p u e d e formarse i d e a s generales, de v a r i a s ideas particulares. C u a n d o se h a n v i s t o v a r i o s árboles, u n m a n z a n o , u n peral, u n ciruelo, etc., se f o r m a u n o u n a i d e a general de á r b o l . L o m i s m o cuando se h a n v i s t o v a r i o s seres, se f o r m a u n o l a i d e a general d e l ser. Así, esta i d e a general d e l ser n o es quizá m á s que u n e n s a m b l a j e confuso de todos los d e m á s . Así me lo h a n enseñ a d o , y así l o he entendido siempre. VIII. TEODORO. V u e s t r o espíritu, A r i s t o , es u n obrero m a r a v i l l o s o . S a b e s a c a r lo i n f i n i t o de lo finito-, l a i d e a d e l ser s i n restricciones de l a s ideas de tales y cuales seres. Q u i z á encuentre en s u propio fondo suficiente r e a l i d a d p a r a dar a ideas finitas lo que les f a l t a

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p a r a ser i n f i n i t a s . N o sé s i es así como os lo e n s e ñ a r o n , pero creo saber que j a m á s l o comprendisteis b i e n . ARISTO. S i n u e s t r a s ideas f u e r a n infinitas, seguramente no serían o b r a n u e s t r a , n i modificaciones de nuestro espiritu. E s t o es incontestable. P e r o q u ' z á s o n finitas, a u n c u a n d o p o r ellas p o d a m o s percibir el i n f i n i t o ; o b i e n el m f i n i t o que nosotros v e m o s n o es t a l en el fondo. N o es, como acabo de deciros, m á s que el e n s a m b l a j e confuso de v a r i a s cosas f i n i t a s . L a i d e a general del ser n o es q u i z á m á s que u n a m a s i j o confuso de ideas de estos y aquellos seres. M e cuesta t r a b a j o s a c a r de m i espíritu este p e n s a m i e n t o . IX. TEODORO. S Í , Aristo, nuestras ideas s o n finitas, s i p o r n u e s t r a s ideas se entiende n u e s t r a s percepciones o l a s modificaciones de nuestro espíritu. P e r o s i e n t e n d é i s por l a i d e a d e l infinito lo que v e el espíritu c u a n d o piensa, o lo que es entonces objeto i n m e d i a t o d e l espíritu, seguramente esto es i n f i n i t o , puesto que así se v e . T e n e d c u i d a d o : os digo que como t a l se v e . L a i m p r e sión que el i n f i n i t o produce sobre el espíritu es f i n i t a . I n c l u s o h a y m á s p e r c e p c i ó n en el espíritu, m á s i m p r e sión de i d e a , e n u n a p a l a b r a , m á s p e n samiento, c u a n d o se conoce c l a r a y d i s t i n t a m e n t e u n objeto p e q u e ñ o que c u a n d o se p i e n s a confusamente en u n o grande, o i n c l u s o e n e l i n f i n i t o . M a s a u n c u a n d o e l e s p í r i t u se halle casi s i e m p r e m á s afectado, m á s conmovido, m á s penetrado, m á s modificado p o r u n a i d e a f i n i t a que por u n a i n f i n i t a , h a y , s i n embargo, m u c h a m á s r e a l i d a d en l a i d e a i n f i n i t a que e n l a f i n i t a , en el S e r s i n restricciones que e n tales y cuales seres. N o p o d r í a i s a p a r t a r d e l e s p í r i t u que las ideas generales n o s o n m á s que u n e n s a m b l a j e confuso de algunas ideas p a r t i c u l a r e s , o por l o menos que t e n é i s poder de f o r m a r este e n s a m b l a j e . V e a m o s q u é h a y de falso y de verdadero en este p e n s a m i e n t o c o n t r a el que estáis t a n prevenido. Pensáis, Aristo, e n u n c í r c u l o de u n pie de d i á m e t r o , d e s p u é s e n u n o de dos, e n u n o de tres, en u n o de cuatro, etc., y por f i n n o d e t e r m i n á i s el t a m a ñ o d e l d i á m e t r o , y p e n s á i s e n u n c í r c u l o e n general. L a i d e a de este c í r c u l o e n general, decís, n o es m á s que el e n s a m b l a j e confuso de los c í r c u l o s e n que y o pienso. Ciert a m e n t e , esta consecuencia es f a l s a ; porque l a i d e a de c i r c u l o e n general representa círculos infinitos, y conviene

a todos, y n o h a b é i s pensado m á s q u e en u n n ú m e r o finito de círculos. M á s b i e n h a b é i s encontrado el secreto de formar l a i d e a de c í r c u l o en general, de los cinco o los seis que habéis visto. Y esto es v e r d a d e n u n sentido, porque h a y b a s t a n t e r e a l i d a d en l a i d e a de cinco o seis c í r c u l o s p a r a formar l a i d e a de c í r c u l o e n general. Pero esto es v e r d a d en este s e n t i d o : que despuésde h a b e r reconocido que el t a m a ñ o de los círculos n o c a m b i a sus propiedades, q u i z á h a b é i s d e j a d o de considerarlos u n o t r a s otro con arreglo a s u t a m a ñ o determinado p a r a considerarlos e n gen e r a l c o n arreglo a u n t a m a ñ o indeterm i n a d o . D e este modo, por así decir, h a b é i s formado l a i d e a de c í r c u l o e n genera!, extendiendo l a i d e a de l a gener a l i d a d sobre ideas confusas de c í r c u los que h a b é i s i m a g i n a d o . P e r o os sostengo que n o s a b r í a i s f o r m a r ideas generales sino porque e n c o n t r á i s e n l a i d e a d e l infinito b a s t a n t e r e a l i d a d p a r a d a r generalidad a v u e s t r a s ideas. No podéis pensar en u n diámetro i n determinado m á s que porque v e i s e l infinito en l a e x t e n s i ó n , y podéis a u mentarla o (nsminuirla hasta el infinito. O s sostengo que j a m á s p o d r í a i s p e n s a r en estas formas a b s t r a c t a s de g é n e r o s y de especies, s i l a i d e a del infinito, q u e es inseparable de v u e s t r o espíritu, n o se u n i e r a n a t u r a l m e n t e a l a s ideas p a r ticulares que percibís. P o d r í a i s p e n s a r en u n d e t e r m i n a d o c í r c u l o , pero j a m á s en e l c í r c u l o ; p o d r í a i s percibir t a l i g u a l d a d de radios, p e r o j a m á s u n a i g u a l d a d general de radios i n d e t e r m i n a d o s . L a r a z ó n es que t o d a i d e a f i n i t a y determ i n a d a j a m á s puede presentar n a d a infinito e i n d e t e r m i n a d o . P e r o e l espíritu u n e s i n r e f l e x i ó n , a sus ideas f i n i tas, l a i d e a de l a generalidad que e n c u e n t r a e n e l infinito ; pues lo m i s m o que el e s p í r i t u e x p a n d e sobre l a i d e a de t a l e x t e n s i ó n , a u n q u e divisible h a s t a el i n f i n i t o , l a i d e a de l a u n i d a d i n d i v i sible, extiende t a m b i é n sobre algunas ideas p a r t i c u l a r e s l a i d e a general de u n a i g u a l d a d perfecta ; y es l o que le l a n z a en u n a i n f i n i d a d de errores, porque t o d a l a f a l s e d a d de n u e s t r a s ideas v i e n e de que l a s c o n f u n d i m o s entre sí y que incluso las mezclamos con nuestras modificaciones. gropias ablaremos o t r a v e z .

Pero

de

esto

ARISTO. T o d o esto e s t á m u y b i e n , T e o d o r o . P e r o ¿no es v e r d a d q u e m i r á i s nuestras ideas c o m o d i s t i n t a s de nuestras percepciones? M e parece que l a i d e a del c í r c u l o e n general n o es

MALEBRANCHE

m á s que u n a p e r c e p c i ó n c o n f u s a de varios círculos de diferentes t a m a ñ o s , es decir, u n a m a s i j o de d i v e r s a s m o d i ficaciones de m i espíritu, casi borradas, cada u n a de l a s cuales es l a i d e a o l a percepción de t a l c í r c u l o . X. TEODORO. S Í , s i n d u d a , pongo m u c h a d i f e r e n c i a entre n u e s t r a s ideas y nuestras percepciones, entre nosotros, que percibimos, y lo que p e r c i b i m o s . E s porque s é que lo finito n o puede encontrar e n sí c o n q u é representarse lo infinito. E s que se, A r i s t o , que n o encierro e n m í n i n g u n a r e a l i d a d inteligible y que, lejos de h a l l a r e n m i s u b s t a n c i a l a s ideas de todas l a s cosas, n i s i q u i e r a e n c u e n t r o l a i d e a de m i propio ser ; p o r q u e s o y c o m p l e t a m e n t e ininteligible p a r a m í m i s m o , y j a m á s v e r é l o que s o y , s i n o c u a n d o D i o s q u i e r a descubrirme l a i d e a o el arquetipo de los espíritus q u e e n c i e r r a l a R a z ó n u n i v e r s a l . P e r o de esto h a b l a r e m o s otra vez. Seguramente, Aristo, si vuestras ideas n o fuesen m á s que modificaciones de v u e s t r o espíritu, el e n s a m b l a j e confuso de m i l y m i l i d e a s j a m á s s e r i a sino u n compuesto confuso, i n c a p a z de generalidad a l g u n a . T o m a d v e i n t e colores diferentes, combinadlos p a r a excit a r en vosotros u n color e n g e n e r a l ; p r o d u c i d en vosotros, a l m i s m o tiempo, v a r i o s sentimientos diversos p a r a form a r u n s e n t i m i e n t o en g e n e r a l ; v e r é i s pronto que esto n o es p o s i b l e ; pues a l m e z c l a r los v a r i o s colores h a r í a i s u n verde, u n gris, u n a z u l , s i e m p r e a l g ú n color p a r t i c u l a r . E l aturcurniento se produce p o r u n a i n f i n i d a d de conmociones de d i v e r s a s fibras d e l cerebro y de los espíritus a n i m a l e s ; pero, s i n embargo, n o es menos u n sentimiento particular. E s que toda modificación de u n ser p a r t i c u l a r , t a l c o m o es nuest r o espíritu, n o puede ser m á s que p a r t i c u l a r . J a m á s puede elevarse a l a generalidad que se h a l l a en l a s ideas. E s v e r d a d que p o d é i s pensar e n e l dolor en g e n e r a l ; pero j a m á s p o d é i s ser modificados m á s que p o r u n dolor en a r t i c u l a r . Y s i podéis pensar e n e l olor e n general, es porque podéis u n i r l a g e n e r a l i d a d a t o d a s l a s cosas. P e r o a u n m á s , n o p o d r í a i s s a c a r de vuestro propio fondo esta i d e a de l a generalidad. T i e n e d e m a s i a d a r e a l i d a d ; es preciso que e l i n f i n i t o os l a c e d a de s u a b u n d a n c i a . ARISTO. N O tengo n a d a testaros. T o d o c u a n t o m e parece evidente; P e r o m e

207

que estas ideas generales, que t i e n e n i n f i n i t a m e n t e m á s r e a l i d a d que l a s ideas particulares, m e c o n m u e v a n m e nos que ellas y m e p a r e z c a n tener m u c h o menos consistencia. XI. TEODORO. E S que se d e j a n sentir menos, o m á s b i e n , q u e n o se d e j a n s e n t i r n u n c a . N o juzguéis, A r i s t o , de l a r e a l i d a d de l a s ideas, c o m o los n i ñ o s j u z g a n de l a r e a l i d a d de los cuerpos. L o s n i ñ o s creen q u e todos esos espacios q u e e s t á n entre l a t i e r r a y el cielo n o son n a d a real, porque n o se sienten.. Y h a y pocas gentes, incluso, que s e p a n que existe t a n t a m a t e r i a en u n pie c ú b i c o de aire, c o m o e n u n pie c ú b i c o de plomo, p o r q u e e l p l o m o es m á s duro, m á s pesado, m á s sensible, en u n a p a l a b r a , que el aire. N o les i m i téis. J u z g a d l a r e a l i d a d de l a s ideas n o p o r el s e n t i m i e n t o q u e t e n é i s de ellas, que os s e ñ a l a confusamente s u a c c i ó n , sino por l a inteligencia, q u e os descubre s u n a t u r a l e z a . D e otro m o d o , creeréis que las i d e a s sensibles y q u e os c o n m u e v e n , t a l c o m o l a que t e n é i s de este suelo sobre e l que ponéis e l pie, t i e n e n m á s r e a l i d a d que l a s ideas p u r a m e n t e inteligibles, a u n c u a n d o e n el fondo n o h a y a n i n g u n a diferencia entre ellas. ARISTO. \Ninguna diferentia, Teodorol ¡ C ó m o ! ¿ L a i d e a de l a e x t e n s i ó n en l a que pienso n o es diferente de esta e x t e n s i ó n q u e veo, que golpeo c o n m i pie, y q u e se m e resiste? XII. TEODORO. N O , Aristo, no h a y dos clases de e x t e n s i ó n , n i dos clases de ideas q u e las representen. Y s i esta e x t e n s i ó n e n l a que p e n s á i s os c o n m o viera o modificara vuestra alma por algún s e n t i m i e n t o , e n v e z de i n t e l i gible c o m o es, os p a r e c e r í a sensible. O s p a r e c e r í a d u r a , fría, coloreada, y q u i z á dolorosa; porque q u i z á le a t r i b u y e r a i s todos los sentimientos que t u v i e seis. M á s a ú n : n o h a y que j u z g a r l a s cosas por los sentimientos q u e tenemos de ellas. N o h a y que creer que e l hielo tiene m á s realidadL que el agua, p o r q u e nos ofrece m a y o r resistencia.

S i creéis que el fuego tiene m á s f u e r z a o eficacia que l a t i e r r a , v u e s t r o error t e n d r á algún f u n d a m e n t o ; porque h a y a l g u n a r a z ó n p a r a j u z g a r e l t a m a ñ o de las potencias p o r sus efectos. Pero creer q u e l a i d e a de l a e x t e n s i ó n , q u e os afecta m e d i a n t e algún sentimiento, es de o t r a n a t u r a l e z a , o tiene m á s r e a lidad que a q u e l l a e n l a que p e n s á i s que con- sin recibir n i n g u n a i m p r e s i ó n sensible, decís m e es t o m a r lo absoluto p o r r e l a t i v o , es sorprende j u z g a r lo que las cosas son e n sí m i s m a s

FILOSOFÍA MODERNA

por l a r e l a c i ó n que tienen c o n vos. E s el medio de d a r a l a p u n t a de u n a espina m á s r e a l i d a d que a l resto d e l universo, e incluso que a l S e r infinito. Pero cuando os h a y á i s a c o s t u m b r a d o a distinguir v u e s t r o s sentimientos de v u e s t r a s ideas, r e c o n o c e r é i s que l a m i s m a i d e a de l a e x t e n s i ó n puede hacerse conocer, h a cerse i m a g i n a r y hacerse sentir, s e g ú n q u e l a s u b s t a n c i a d i v i n a que l a encierra la a p l i q u e d i v e r s a m e n t e a nuestro esp í r i t u . Así, n o c r e á i s que el infinito o el ser en general t i e n e n m e n o s r e a l i d a d q u e l a i d e a de t a l objeto que os t o c a a c t u a l m e n t e de m o d o v i v o y m u y sensible. J u z g a d l a s cosas p o r l a s ideas q u e las representan, y n o les a t r i b u y á i s n i n g u n a s e m e j a n z a c o n los s e n t i m i e n tos que os c o n m u e v e n . C o m p r e n d e r é i s más adelante, c o n m a y o r c l a r i d a d , lo que os i n s i n ú o a h o r a i m p r e c i s a m e n t e .

mí. M i espíritu t r a b a j a e x t r a ñ a m e n t e ; por f a v o r : u n poco de descanso. E s preciso que piense c o n c a l m a sobre todas estas grandes y s u b l i m e s v e r d a des. P r o c u r a r é f a m i l i a r i z a r m e c o n ellas m e d i a n t e el penoso esfuerzo de u n a a t e n c i ó n c o m p l e t a m e n t e p u r a . Pero a l presente uo m e siento c a p a z . Necesito reposar p a r a c o b r a r n u e v a s fuerzas. TEODORO. Y a s a b í a y o , A r i s t o , que no seríais espíritu p u r o d u r a n t e m u c h o tiempo. I d , l l e v a d a pacer vuestro cuerpo vos mismo. Descansad vuestra i m a g i n a c i ó n e n l a v a r i e d a d de objetos que p u e d e n t r a n q u i l i z a r l a y alegrarla. P e r o , sin embargo, p r o c u r a d conservar a l g ú n gusto p o r l a v e r d a d ; y e n c u a n t o os s i n t á i s c a p a z de n u t r i r o s de ella y de m e d i t a r sobre ella, d e j a d todo lo d e m á s en honor s u y o . O l v i d a d incluso q u i e n sois, en l a m e d i d a en que os sea posible. ARISTO. T o d o c u a n t o a c a b á i s de E s forzoso que penséis en l a s necesidecirme, Teodoro, es terriblemente abs- dades d e l c u e r p o ; pero es u n g r a n t r a c t o , y m e c u e s t a m u c h o f i j a r l o ante desorden que os o c u p é i s de sus placeres.

SPINOZA V i d a . B a r u c h de S p i n o z a (1632-1677) e r a j u d i o , perteneciente a u n a f a m i l i a o r i u n d a de E s p a ñ a , q u e de P o r t u g a l h a b í a pasado a l o s P a í s e s B a j o s . S u s i t u a c i ó n religiosa f u é siempre d i f í c i l : la comunidad hebrea acordó s u expulsión de l a sinagoga y f u é a n a t e m a t i z a d o ; sus relaciones — e n A m s t e r d a m , donde n a c i ó , y e n L a H a y a — fueron p r i n c i p a l m e n t e cristianas ; pero t a m p o c o p r o f e s ó «1 cristianismo, s i n o que. s u posición, como es b i e n sabido, e r a p a n t e í s t a . U s ó s u n o m b r e hebreo e n f o r m a l a t i n a : B e n e d i c t u s , es decir, B e n i t o . S p i n o z a — l l a m a d o a veces E s p i n o s a , s e g ú n l a f o r m a e s p a ñ o l a de s u apellido — t e n i a u n a s a l u d m u y d e l i c a d a ; e r a modesto, a p a c i b l e y de escasas necesidades ; se g a n a b a l a v i d a c o n e l p u l i m e n t o de c r i s t a l e s ó p t i c o s y v i v í a e n u n pobre hospedaje, s i n i n t e r é s por u n a posición s o c i a l m e j o r . P r e f e r í a a todo l a i n d e p e n d e n c i a ; por esto n o a c e p t ó u n a c á t e d r a e n l a U n i v e r s i d a d de H e i d e l b e r g .

m u r i ó a ú n j o v e n , s i n llegar a p u b u e a i s u o b r a c a p i t a l , l a Ética, q u e se e d i t ó d e s p u é s de s u m u e r t e . Obras. S p i n o z a escribió c a s i siempre en latín, salvo alguna obra en holandés. S u s escritos p r i n c i p a l e s s o n : l a Ethica ordine geométrico demonstrata — q u e representa l a expresión plena y m a d u r a de s u s i s t e m a — ; e l Tractatus de intellectus emendatione — i n c o m p l e t o — ; el Tractatus politicus, e l Tractatus theologico-politicus, l o s Principia philosophiae cartesianae, los Cogitata metaphysica — t r a n s i c i ó n entre l a exposic i ó n d e l p e n s a m i e n t o de D e s c a r t e s y s u propio s i s t e m a o r i g i n a l — ; e n h o l a n dés, l a Korte verhandeling van God, de Mensch, en deszelfs Welstand y algunos trabajos breves.

S p i n o z a t u v o relaciones epistolares c o n l a s figuras m á s i m p o r t a n t e s de l a v i d a i n t e l e c t u a l e n s u é p o c a . F u é amigo d e l gobernante h o l a n d é s J a n de W i t t , y t o m ó u n a posición valiente y leal c u a n d o é s t e c a y ó y fué asesinado e n 1672. S u s obras p o l í t i c a s t i e n e n estrec h a r e l a c i ó n c o n esta a m i s t a d . S p i n o z a , q u e e s t a b a enfermo de tuberculosis,

Sobre S p i n o z a : T . C A M E R E R : Die Lehre Spinozas ( 1 8 7 7 ) ; F . C A T R D : Spinoza (1886); P . L . C o u c s Q U D : B . de Spinoza (1902); E. B R U N S C H V I C G : Spinoza (2.* e d . , 1 9 0 6 ) ; V . D E L B O S : Le probléme moral dans la phüosophie de Spinoza; Le spinozisme (1916) ; K . F I S C H E R : Spinoza, Leben, Werke und Lehre (5.» ed., 1909) ; J . A . G U N : B. Spinoza (1924); O . B A E N S C H : Spinoza (traducción española, Re lista de Occidente, 1925) ; Septimana Spinozana ( H a a g , 1 9 3 3 ) ; F . E H R H A R D T : DieWeltanschauung Spinozas (1928); L . R o m : Spinoza (1929) ; H . S E R O U Y A : Spinoza, sa vie, sa phüosophie (1933) ; I » . D Ü J O V N E : Spinoza. Su vida, su época, su obra, su influencia (4 vols., 1941-43).

Ética PRIMERA De

PARTE

Dios

D E F I N I C I O N E S

1. P o r c a u s a de sí entiendo aquello c u y a esencia e n v u e l v e l a e x i s t e n c i a , o t a m b i é n , aquello c u y a n a t u r a l e z a no puede ser c o n c e b i d a s i n o c o m o existente. 2. S e dice f i n i t a en s u g é n e r o a q u e l l a cosa que puede ser l i m i t a d a por o t r a de l a m i s m a n a t u r a l e z a . P o r ejemplo, u n

cuerpo se dice finito porque siempre concebimos otro m a y o r . Así, u n pensam i e n t o es l i m i t a d o por otro pensamiento ; pero e l cuerpo n o puede ser l i m i t a d o por u n pensamiento, n i e l p e n s a m i e n t o p o r u n cuerpo. 3. P o r s u b s t a n c i a entiendo aquello que existe e n sí y es por sí concebido, esto es, c u y o concepto n o necesita del concepto de o t r a cosa, d e l c u a l d e b a formarse. 4. P o r a t r i b u t o entiendo aquello que e l entendimiento percibe de l a s u b s t a n c i a como c o n s t i t u y e n d o s u esencia.

210

FILOSOFIA

MODERNA

5. P o r m o d o entiendo las afecciones 6. L a i d e a v e r d a d e r a debe c o n v e n i r de l a s u b s t a n c i a , o t a m b i é n , aquello c o n lo ideado. que es e n o t r a cosa, p o r l a c u a l es, ade7. L a esencia de todo l o que puede m á s , concebido. ser concebido c o m o n o existente n o 6. P o r D i o s entiendo u n ente abso- e n v u e l v e l a e x i s t e n c i a . l u t a m e n t e infinito, esto es, u n a s u b s t a n c i a que c o n s t a de infinitos atributos, PROPOSICIÓN 1 c a d a u n o de los cuales expresa l a esencia e t e m a e i n f i n i t a . L a s u b s t a n c i a es anterior, en n a t u r a leza, a sus afecciones. Explicación Demostración D i g o absolutamente infinito, pero n o en s u g é n e r o ; en efecto, de lo q u e es E s evidente p o r l a s Definiciones 3 y 5 . infinito solamente e n s u g é n e r o , podemos negar infinitos a t r i b u t o s ; e n c a m PROPOSICIÓN 2 bio, cuando algo es absolutamente i n f i nito, t o d o l o que e x p r e s a u n a esencia y D o s s u b s t a n c i a s que tengan a t r i b u t o s no e n v u e l v e n i n g u n a n e g a c i ó n , perte- diferentes n o tienen entre sí n a d a de nece a s u esencia. común. 7. S e d i r á libre a q u e l l a cosa q u e Demostración existe por l a s o l a n e c e s i d a d de s u n a t u r a l e z a y es d e t e r m i n a d a por sí s o l a a E s evidente t a m b i é n por l a D e f i n i obrar. P o r el contrario, se l l a m a necesa- c i ó n 3. E n efecto, c a d a u n a debe e x i s t i r ria, o m e j o r , c o n s t r e ñ i d a , a q u e l l a cosa en sí y p o r sí ser concebida, o t a m b i é n , que es d e t e r m i n a d a p o r o t r a a e x i s t i r y el concepto de u n a n o e n v u e l v e el cona o b r a r de u n a c i e r t a y d e t e r m i n a d a cepto de l a otra. manera. 8. P o r eternidad entiendo l a existenPROPOSICIÓN 3 cia m i s m a e n c u a n t o es concebida como S i l a s cosas n o tienen entre sí n a d a siguiéndose necesariamente de l a s o l a en c o m ú n , u n a de ellas no puede ser definición de c o s a e t e m a . c a u s a de l a otra. Explicación E n efecto, t a l e x i s t e n c i a es concebida como v e r d a d e t e m a , c o m o esencia de l a cosa, y por esto n o puede ser e x p l i c a d a p o r l a d u r a c i ó n o el t i e m p o , a u n q u e se c o n c i b a que l a d u r a c i ó n c a r e z c a de p r i n c i p i o y de íin.

Demostración S i n a d a de c o m ú n tienen entre sí (por el A x i o m a 5), n o p u e d e n ser c o n o c i d a s r e c í p r o c a m e n t e u n a s por otras ; por c o n siguiente ( A x i o m a 4), u n a no puede s e r c a u s a de l a otra. Q . E . D . (Como t r a t a b a de demostrarse).

Axiomas 1. T o d o lo que es, o es e n sí o es e n o t r a cosa. 2. A q u e l l o que n o puede ser concebido por "medio de o t r a cosa debe ser concebido p o r sí. 3. D e u n a c a u s a d a d a d e t e r m i n a d a se sigue necesariamente u n efecto ; y , a l contrario, s i no se d a n i n g u n a c a u s a d e t e r m i n a d a , es imposible que se siga u n efecto. 4. E l conocimiento d e l efecto depende d e l conocimiento de l a c a u s a y envuelve a éste. 5. L a s cosas que n o tienen n a d a de c o m ú n u n a s c o n otras t a m p o c o pueden ser comprendidas r e c í p r o c a m e n t e u n a s por otras, o sea, el concepto de u n a n o e n v u e l v e el concepto de l a o t r a .

PROPOSICIÓN

4

D o s o m á s cosas d i s t i n t a s se d i s t i n guen entre s í : o por l a d i v e r s i d a d de los atributos de l a s s u b s t a n c i a s , o p o r l a d i v e r s i d a d de l a s afecciones de é s t a s . Demostración T o d o lo que es, o es en sí o es en o t r a cosa ( A x i o m a 11; esto es (Definiciones 3 y 5), f u e r a d e l e n t e n d i m i e n t o no h a y o t r a c o s a que s u b s t a n c i a s y sus afecciones. L u e g o n a d a se d a f u e r a del entend i m i e n t o por l o c u a l v a r i a s cosas p u e d a n distinguirse entre sí, excepto l a s s u b s t a n c i a s , o l o que es lo m i s m o ( D e fin. 4), sus a t r i b u t o s y sus afecciones. Q. E . D .

SPINOZA PROPOSICIÓN

5

E n l a N a t u r a l e z a no p u e d e n darse dos o m á s s u b s t a n c i a s de l a m i s m a n a turaleza o atributo. Demostración S i se d i e r a n v a r i a s s u b s t a n c i a s distintas, deberían distinguirse entre s í : o >or l a d i v e r s i d a d de los atributos, o por a d i v e r s i d a d de l a s afecciones (por l a P r o p . preced.). S i s ó l e se d i s t i n g u e n p o r l a d i v e r s i d a d de los atributos, se concede, pues, que n o se d a m á s que u n a del m i s m o a t r i b u t o . P e r o s i se d i s t i n guen por l a d i v e r s i d a d de l a s afecciones, c o m o q u i e r a que l a s u b s t a n c i a es anterior en n a t u r a l e z a a sus afecciones (Prop. 1), no p o d r á distinguirse de otra, dejando de lado l a s afecciones y consid e r á n d o l a en sí m i s m a , esto es (Defin. 3 y A x i o m a 6), considerada v e r d a d e r a mente, es decir (Prop. preced.), no pod r á n darse v a r i a s , sino u n a solamente. Q. E . D .

{

PROPOSICIÓN

6

U n a s u b s t a n c i a no puede ser p r o d u cida por o t r a s u b s t a n c i a . Demostración E n l a N a t u r a l e z a n o pueden darse dos substancias del m i s m o atributo (Proposición preced.), esto es (Prop. 2), que tengan entre sí algo e n c o m ú n . P o r consiguiente (Prop. 3) u n a n o puede ser c a u s a de l a otra, o t a m b i é n , u n a n o puede ser p r o d u c i d a por l a otra. Q. E . D .

| de s u c a u s a ( A x i o m a 4) ; por consiguiente (Defin. 3) n o seria s u b s t a n c i a . PROPOSICIÓN

7

E l existir pertenece a l a n a t u r a l e z a de la substancia. Demostración U n a s u b s t a n c i a no puede ser p r o d u c i d a por o t r a cosa (Corolario de l a P r o p o sición p r e c e d . ) ; s e r á , por tanto, c a u s a de sí m i s m a ; esto es (Defin. 1), s u esencia envuelve necesariamente l a existencia, o, t a m b i é n , el existir pertenece a s u n a t u r a l e z a . Q. E . D . PROPOSICIÓN

8

T o d a s u b s t a n c i a es necesariamente infinita. Demostración U n a s u b s t a n c i a que tenga u n det e r m i n a d o atributo h a de ser ú n i c a (Prop. 5), y e l existir pertenece a s u n a t u r a l e z a (Prop. 7). L u e g o s e r á p r o pio de s u n a t u r a l e z a e l existir y a c o m o finita, y a como i n f i n i t a . P e r o no c o m o f i n i t a , pues (Defin. 2) debería ser l i m i t a d a por o t r a de l a m i s m a n a t u r a leza, l a c u a l debería existir necesariamente (Prop. 7) ; por consiguiente, se d a r í a n dos substancias de u n m i s m o atributo, lo c u a l es absurdo (Prop. 5). L u e g o l a s u b s t a n c i a existe c o m o i n f i n i t a . Q. E . D . Escolio

1

P u e s t o que, en realidad, lo finito es u n a n e g a c i ó n p a r c i a l , y lo infinito absol u t a a f i r m a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de a l Corolario g u n a n a t u r a l e z a , de l a s o l a P r o p o s i c i ó n D e a q u í se sigue q u e l a s u b s t a n c i a no 7 se sigue que t o d a s u b s t a n c i a debe ser puede ser p r o d u c i d a por o t r a cosa. E n i n f i n i t a . efecto, en l a N a t u r a l e z a n o h a y n a d a Escolio 2 fuera de l a s s u b s t a n c i a s y sus afecciones, c o m o es evidente p o r e l A x i o m a 1 y las N o d u d o que a todos los que j u z g a n Definiciones 3 y 5. E s a s i que u n a subs- confusamente acerca de l a s cosas y no t a n c i a n o puede ser p r o d u c i d a por o t r a se h a n a c o s t u m b r a d o a conocer l a s cosas s u b s t a n c i a (Prop. preced.), luego l a por s u s p r i m e r a s causas, les s e r á difícil s u b s t a n c i a n o puede e n absoluto ser comprender l a d e m o s t r a c i ó n de l a P r o p r o d u c i d a p o r o t r a cosa. Q. E . D . posición 7 ; s i n d u d a porque n o d i s t i n guen entre las modificaciones de las substancias y las m i s m a s substancias, De otra manera y no s a b e n de q u é m o d o se p r o d u c e n l a s E s t o se d e m u e s t r a t o d a v í a m á s fácil- cosas. D e donde resulta que a t r i b u y e n m e n t e por e l a b s u r d o contradictorio. a las s u b s t a n c i a s el m i s m o origen que E n efecto, s i u n a s u b s t a n c i a pudiese ser parecen tener l a s cosas naturales. E n p r o d u c i d a p o r o t r a cosa, s u conocimien- efecto, los que ignoran l a s verdaderas to d e b e r í a depender d e l conocimiento causas de l a s cosas lo confunden todo, y

FILOSOFÍA

sin ninguna repugnancia mental imag i n a n h a b l a n d o así a los árboles c o m o a los hombres, y a los hombres formarse l o m i s m o de piedras que de semen, y c u a l q u i e r f o r m a convertirse en o t r a c u a l q u i e r a . Así, t a m b i é n , los que c o n f u n den l a naturaleza divina con l a h u m a n a f á c i l m e n t e a t r i b u y e n a D i o s los afectos h u m a n o s , sobre todo m i e n t r a s i g n o r a n a ú n de q u é m o d o los afectos s o n producidos en l a m e n t e . P e r o s i los h o m bres a t e n d i e r a n a l a n a t u r a l e z a de l a s u b s t a n c i a , no d u d a r í a n de n i n g u n a m a n e r a de l a v e r d a d de l a P r o p o s i c i ó n 7 ; p o r el contrario, esta P r o p o s i c i ó n s e r í a u n a x i o m a p a r a todos, y s e r í a t e n i d a p o r u n a de las nociones comunes. P u e s por s u b s t a n c i a e n t e n d e r í a n aquello q u e es en sí y por sí es concebido, esto es, aquello c u y o conocimiento n o necesita d e l conocimiento de o t r a cosa. T a m b i é n e n t e n d e r í a n por modificaciones aquello q u e es en o t r a cosa, y c u y o c o n c e p t o necesita formarse d e l c o n c e p t o de l a c o s a e n l a c u a l e s t á n . E n consecuencia, podemos tener v e r d a d e r a s ideas de m o dificaciones n o existentes, puesto que, a u n q u e no e x i s t a n e n acto f u e r a d e l e n tendimiento, s u esencia e s t á , s i n e m bargo, de t a l m a n e r a c o m p r e n d i d a e n o t r a cosa que p u e d e n ser concebidas p o r esta cosa. E n c a m b i o , l a v e r d a d de l a s s u b s t a n c i a s f u e r a d e l entendimiento n o reside sino en sí m i s m a s , p o r q u e p o r sí m i s m a s son concebidas. L u e g o , s i alguien d i j e r a que tiene u n a i d e a c l a r a y d i s t i n t a de l a s u b s t a n c i a , esto es, u n a i d e a v e r d a d e r a , y , s i n embargo, d u d a r a de que t a l s u b s t a n c i a existiera, s e r í a lo m i s m o que s i u n o d i j e r a que tiene u n a i d e a v e r d a d e r a , y, s i n embargo, t e m e que s e a f a l s a (como es b a s t a n t e m a n i f i e s t o p a r a el que presta u n p o c o de a t e n c i ó n ) ; t a m b i é n s i alguien c o n s i d e r a r a que l a s u b s t a n c i a es c r e a d a , a l m i s m o t i e m p o c r e e r í a que l a i d e a f a l s a puede llegar a ser v e r d a d e r a , y , realmente, no puede ser concebido n a d a m á s a b s u r d o que esto. P o r consiguiente, h a de reconocerse necesariamente que l a e x i s t e n c i a de l a s u b s t a n c i a , así c o m o s u esencia, es u n a e t e m a v e r d a d . P e r o de a q u í podem o s concluir, p o r otro procedimiento, que n o se d a sino u n a s o l a s u b s t a n c i a de u n a m i s m a n a t u r a l e z a , lo c u a l he c r e í d o que v a l d r í a l a p e n a de m o s t r a r aquí. P e r o p a r a hacerlo c o n o r d e n h a de observarse : 1, que l a v e r d a d e r a definición de c a d a caso no e n v u e l v e n i puede expresar n a d a f u e r a de l a n a t u r a l e z a de l a cosa d e f i n i d a ; de lo c u a l se sigue, 2, que n i n g u n a d e f i n i c i ó n en-

MODERNA

vuelve o expresa u n determinado número de i n d i v i d u o s , puesto que n o exp r e s a m á s que l a n a t u r a l e z a de l a cosa d e f i n i d a ; por ejemplo, l a definición de t r i á n g u l o n o e x p r e s a o t r a c o s a que l a simple n a t u r a l e z a del t r i á n g u l o , pero no u n cierto n ú m e r o de t r i á n g u l o s ; 3, obs é r v e s e que n e c e s a r i a m e n t e se d a u n a d e r t a c a u s a de c a d a c o s a existente, por l a c u a l l a cosa existe ; 4, f i n a l m e n t e h a de observarse que esta c a u s a , por l a c u a l a l g u n a c o s a existe, o debe estar contenida en l a m i s m a naturaleza y d e f i n i d ó n de l a c o s a existente (y entonces el existir pertenece a s u n a t u r a l e z a ) , o debe darse f u e r a de l a m i s m a . S e n t a d o esto, se sigue que, s i e n l a N a t u r a l e z a existe u n cierto n ú m e r o de i n d i v i duos y no m á s n i menos, necesariamente debe darse u n a c a u s a por l a c u a l exist a n aquellos i n d i v i d u o s y n o m á s n i menos. S i , p o r ejemplo, en l a N a t u r a l e z a existen v e i n t e n o m b r e s (para m a y o r c l a r i d a d supongo que é s t o s e x i s t e n a l m i s m o t i e m p o s i n q u e antes h a y a n existido otros), n o s e r á suficiente (para d a r r a z ó n de l a e x i s t e n d a de estos v e i n t e hombres) m o s t r a r l a c a u s a de l a n a t u r a leza h u m a n a en general, sino q u e adem á s s e r á necesario m o s t r a r l a c a u s a p o r l a c u a l no e x i s t e n n i m á s n i menos de v e i n t e h o m b r e s , puesto que (por l a O b s e r v a c i ó n 3) debe darse n e c e s a r i a m e n t e l a c a u s a de l a e x i s t e n d a de c a d a u n o . P e r o esta c a u s a (por las O b s e r v a d o n e s 2 y 3) no puede estar c o n t e n i d a en l a m i s m a naturaleza h u m a n a , puesto que l a v e r d a d e r a d e f i n i d ó n de h o m b r e n o e n v u e l v e el n ú m e r o v d n t e ; por consiguiente (por l a O b s e r v a d ó n 4), l a c a u s a por l a c u a l v e i n t e h o m b r e s existen, y , consiguientemente, l a c a u s a por l a c u a l existe c a d a u n o , debe n e c e s a r i a m e n t e darse f u e r a de c a d a u n o ; y por e s t a r a z ó n se h a de c o n c l u i r , de u n a m a n e r a a b s o l u t a , q u e todo a q u e l l o de c u y a naturaleza pueden existir varios i n d i v i d u o s , debe n e c e s a r i a m e n t e , p a r a que é s t o s e x i s t a n , tener u n a c a u s a externa. Entonces, puesto que el existir pertenece y a a l a n a t u r a l e z a de l a s u b s t a n d a (por l o expuesto en este E s c o lio), s u definición debe e n v o l v e r l a exist e n c i a c o m o n e c e s a r i a y , consiguientemente, s u e x i s t e n d a debe c o n c l u i r s e de s u s o l a definición. P e r o de s u d e f i n i c i ó n (como y a p r o b a m o s por l a s O b s e r v a cinoes 2 y 3) n o puede seguirse l a exist e n c i a de v a r i a s s u b s t a n c i a s ; luego de ella se sigue n e c e s a r i a m e n t e q u e existe solamente u n a ú n i c a s u b s t a n c i a de l a m i s m a n a t u r a l e z a , c o m o era p r o p u e s t o .

•213

SPINOZA PROPOSICIÓN

9

C u a n t a m á s r e a l i d a d o ser tiene c a d a cosa, t a n t o s m á s atributos le competen. Demostración E s evidente p o r l a Definición 4.

PROPOSICIÓN

11

D i o s , o l a s u b s t a n c i a que c o n s t a de infinitos atributos, c a d a u n a de las c u a les expresa u n a esencia e t e m a e i n f i n i t a , existe necesariamente Demostración

S i lo niegas, p i e n s a , s i puedes, que PROPOSICIÓN 10 D i o s n o existe. L u e g o ( A x i o m a 7) s u esencia n o e n v u e l v e l a existencia. E s C a d a u n o de los atributos de u n a sola así que esto ( P r o p . 7) es a b s u r d o ; substancia debe ser concebido por sí. luego Dios existe necesariamente. Q. B . D . Demostración De otra manera U n a t r i b u t o es, en efecto, aquello que el entendimiento percibe de l a s u b s t a n c i a c o m o c o n s t i t u y e n d o s u esencia (Defin. 4) ; por consiguiente ( D e f i n . 3), debe ser concebido por s i m i s m o . Q. E . D . Escolio E s t o m u e s t r a que, a u n q u e se conciban dos a t r i b u t o s c o m o realmente d i s t i n tos, esto es, u n o s i n el auxilio d e l otro, no podemos, s i n embargo, c o n c l u i r de ahí que c o n s t i t u y a n dos entes, o sea, dos s u b s t a n c i a s d i v e r s a s . E n efecto, que c a d a u n o de sus a t r i b u t o s s e a concebido por sí, es propio de l a n a t u r a l e z a de l a substancia, puesto que todos los a t r i butos que tiene e s t u v i e r o n s i e m p r e a l a vez en ella, y q u e u n o n o puede ser p r o ducido por otro, s i n o que c a d a u n o expresa l a r e a l i d a d o el ser de l a s u b s t a n cia. L u e g o n a d a e s t á m á s lejos de ser absurdo que a t r i b u i r v a r i o s a t r i b u t o s a una sola substancia ; nada h a y m á s claro en l a N a t u r a l e z a que esto, a s a ber, que c a d a ente debe ser concebido b a j o a l g ú n atributo, y q u é c u a n t a m á s r e a l i d a d o ser posea, tenga t a n t o s m á s atributos que expresen l a necesidad, o sea l a eternidad, y l a i n f i n i t u d ; y , por consiguiente, n a d a h a y t a m p o c o m á s claro que esto, a saber, que el ente absolutamente i n f i n i t o h a de ser definido (como d i j i m o s en l a D e f i n . 6) c o m o u n ^ t e que c o n s t a de infinitos atributos, c a d a u n o de los cuales expresa u n a cierta esencia e t e r n a e i n f i n i t a . P e r o s i alguien p r e g u n t a r a por q u é signo, pod r í a m o s d i s c e r n i r , por t a n t o , l a d i v e r s i dad, de l a s s u b s t a n c i a s , lea l a s siguientes Proposiciones, las cuales m u e s t r a n que e n l a N a t u r a l e z a n o existe sino ^ a s u b s t a n c i a ú n i c a , y que é s t a es absolutamente i n f i n i t a , por lo c u a l este signo s e r á b u s c a d o i n ú t i l m e n t e .

A c u a l q u i e r cosa debe serle a s i g n a d a l a c a u s a o r a z ó n , t a n t o de que e x i s t a c o m o de que n o e x i s t a . P o r ejemplo, s i existe u n t r i á n g u l o , debe darse u n a r a z ó n o c a u s a por l a c u a l e x i s t a ; pero s i n o existe, t a m b i é n debe darse o l a c a u s a que i m p i d e que exista, o que s u p r i m e s u existencia. P e r o e s t a r a z ó n o c a u s a debe estar contenida y a en l a n a t u r a l e z a de l a cosa, y a f u e r a de l a m i s m a . P o r ejemplo, l a r a z ó n por l a c u a l no existe u n círculo c u a d r a d o l a i n d i c a su misma naturaleza; indudablemente, p o r q u e e n v u e l v e u n a c o n t r a d i c ción. P o r el c o n t r a r i o , l a r a z ó n por l a c u a l l a s u b s t a n c i a existe se sigue t a m b i é n de s u s o l a n a t u r a l e z a , l a c u a l e n v u e l v e ciertamente l a existencia. (Véase P r o p . 7). P e r o l a r a z ó n por l a c u a l el c í r c u l o o el t r i á n g u l o existen, o n o existen, n o se sigue de s u n a t u r a l e z a , sino d e l o r d e n de l a n a t u r a l e z a c o r p ó r e a u n i v e r s a l . D e este orden, pues, debe seguirse : o b i e n que e l t r i á n g u l o existe a h o r a necesariamente, o b i e n que es i m posible que e s t é existiendo. E s t o es e v i dente p o r sí m i s m o . D e ello se sigue que aquello de lo c u a l n o se d a n i n g u n a r a z ó n o c a u s a que i m p i d a que e x i s t a , existe necesariamente. Así, pues, s i no puede darse n i n g u n a r a z ó n o c a u s a que i m p i d a q u e D i o s e x i s t a o que s u p r i m a s u e x i s t e n c i a , se h a de concluir m u y c i e r t a m e n t e que necesariamente existe. P e r o s i se d i e r a t a l r a z ó n o causa, é s t a o d e b e r í a darse en l a m i s m a n a t u r a l e z a de D i o s o f u e r a de l a m i s m a , esto es, en o t r a s u b s t a n c i a de o t r a n a t u r a l e za. P u e s s i fuese de l a m i s m a n a t u r a l e z a , p o r e ü o m i s m o s e r í a concebido que h a y u n D i o s . P e r o l a s u b s t a n c i a que es de o t r a n a t u r a l e z a , no tiene n a d a de com ú n c o n D i o s (Prop. 2) ; por consiguiente, no puede poner n i q u i t a r s u existencia. Así, pues, y a que n o puede

2

1

FILOSOFÍA M O D E R N A

4

darse f u e r a de l a n a t u r a l e z a d i v i n a l a c a u s a o r a z ó n que quite l a existencia d i v i n a , d e b e r á necesariamente darse — s i es que no existe — en s u m i s m a n a t u r a l e z a , l a c u a l e n v o l v e r í a , por tanto, u n a c o n t r a d i c c i ó n . E s así que es absurdo afirmar esto del E n t e absol u t a m e n t e infinito y s u m a m e n t e perfecto ; luego, n i en D i o s n i f u e r a de D i o s no se d a n i n g u n a r a z ó n o c a u s a que quite s u existencia, y , por c o n s i guiente, D i o s existe necesariamente. Q. E . D . De otra

manera

P o d e r no existir es impotencia, y , a l contrario, poder existir es potencia (como es por sí conocido). Así, pues, s i los entes que existen a h o r a necesar i a m e n t e n o son sino finitos, los entes finitos t e n d r á n m á s potencia que el E n t e absolutamente infinito. P e r o esto (como es de s u y o conocido) es absurdo. L u e g o o n o existe n a d a o el E n t e absolutamente infinito existe t a m b i é n n e cesariamente. E s así que nosotros exist i m o s (véase A x i o m a 1 y P r o p . 7), o en nosotros o en o t r a cosa que existe necesariamente, luego t a m b i é n el E n t e absolutamente infinito, esto es (Defin. 6), D i o s , existe necesariamente. Q. E . D . Escolio E n esta ú l t i m a d e m o s t r a c i ó n he querido probar a posteriori l a existenc i a de D i o s , p a r a que l a d e m o s t r a c i ó n fuera m á s f á c i l m e n t e c o m p r e n d i d a . P e r o no porque l a existencia de D i o s n o se siga a priori de este m i s m o p r i n cipio. E n efecto, y a q u e poder e x i s t i r es potencia, se sigue que c u a n t a m á s r e a l i d a d le compete a l a n a t u r a l e z a de u n a cosa, t a n t a s m á s fuerzas t i e n e de por sí p a r a e x i s t i r ; por consiguiente, el E n t e absolutamente infinito, o D i o s , tiene de por sí, de m a n e r a absoluta, u n a potencia absolutamente i n f i n i t a de existir y p o r esto existe absolutamente. Muchos, s i n embargo, q u i z á s no p o d r á n v e r f á c i l m e n t e l a e v i d e n c i a de esta d e m o s t r a c i ó n , p o r q u e se h a n acostumb r a d o a considerar solamente aquellas cosas que f l u y e n de l a s causas exteriores ; y de é s t a s v e n perecer f á c i l m e n t e a aquellas que se f o r m a n r á p i d a m e n t e , esto es, que existen f á c i l m e n t e ; y , por el contrario, j u z g a n m á s difíciles de hacer, esto es, poco dispuestas p a r a existir, aquellas cosas que c o n c i b e n c o m o poseedoras de m u c h a s otras. P e r o , p a r a librarlos de estos prejuicios, n o

tengo necesidad de p r o b a r a q u í en qué m e d i d a es v e r d a d e r o este e n u n c i a d o ¡ « l o que r á p i d a m e n t e se produce, rápidamente perece », n i t a m p o c o s i todo es igualmente fácil c o n respecto a l a N a t u r a l e z a t o d a o s i n o lo es. B a s t a solam e n t e considerar que no h a b l o de las cosas que p r o v i e n e n de causas exteriores, sino sólo de l a s substancias que (Prop. 6) no pueden ser producidas por n i n g u n a c a u s a exterior. E n efecto, las cosas que p r o c e d e n de c a u s a s exteriores, y a consten de m u c h a s partes, y a de pocas, deben todo l o que t i e n e n de perfección b de r e a l i d a d a l a v i r t u d de l a c a u s a e x t e m a ; por consiguiente, s u e x i s t e n c i a p r o v i e n e de l a sola p e r f e c c i ó n de l a c a u s a exterior, pero n o de l a s u y a . P o r el contrario, t o d o lo que l a s u b s t a n c i a tiene de p e r f e c c i ó n n o es debido a n i n g u n a c a u s a e x t e r i o r ; por l o que t a m b i é n s u e x i s t e n c i a debe seguirse de s u s o l a n a t u r a l e z a , l a c u a l , por consiguiente, n o es o t r a c o s a que s u esencia. L a perfección de u n a cosa, pues, no q u i t a l a e x i s t e n c i a , s i n o que, por el contrario, l a pone ; pero l a i m p e r f e c c i ó n , a s u v e z , l a q u i t a ; p o r lo tanto, n o podemos estar m á s ciertos de l a existencia de c o s a a l g u n a que de l a e x i s t e n c i a del E n t e a b s o l u t a m e n t e i n f i n i t o o perfecto, esto es, de D i o s . E n efecto, puesto que s u e s e n c i a e x c l u y e t o d a i m perfección y e n v u e l v e l a a b s o l u t a perfección, esto m i s m o s u p r i m e t o d a c a u s a que h a g a d u d a r de s u e x i s t e n c i a y d a l a m a y o r certeza a c e r c a de l a m i s m a , lo c u a l creo que h a de ser e v i d e n t e p a r a e l que preste m e d i a n a a t e n c i ó n .

PROPOSICIÓN

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N o puede ser concebido, e n v e r d a d , n i n g ú n a t r i b u t o de l a s u b s t a n c i a de c u y o concepto se s i g a que l a s u b s t a n c i a puede ser d i v i d i d a . Demostración E n efecto, l a s p a r t e s en que se d i v i d i r í a l a s u b s t a n c i a así concebida ret e n d r í a n l a n a t u r a l e z a de l a s u b s t a n c i a , 0 n o l a r e t e n d r í a n . S i se a d m i t i e r a lo p r i m e r o , entonces ( P r o p . 8) c a d a parte d e b e r í a ser i n f i n i t a , c a u s a de sí ( P r o p . 6) y ( P r o p 5) d e b e r í a c o n s t a r de u n a t r i b u t o d i f e r e n t e ; p o r consiguiente, de u n a s u b s t a n c i a p o d r í a n formarse v a rias, lo c u a l (Prop. 6) es absurdo. A ñ a d i d que l a s p a r t e s ( P r o p . 2) n o t e n d r í a n n a d a de c o m ú n c o n s u todo, y que el 1 t o d o (Defin. 4 y P r o p . 10) p o d r í a exis-

215

SPINOZA

fjr y ser concebido s i n sus partes, lo cual n a d i e p o d r á d u d a r q u e es a b s u r d o , pero s i se a d m i t i e r a l o segundo, es a saber, que l a s p a r t e s n o retienen l a n a t u r a l e z a de l a s u b s t a n c i a , entonces dividiéndose l a s u b s t a n c i a entera e n artes iguales, p e r d e r í a l a n a t u r a l e z a e s u b s t a n c i a y d e j a r í a de ser, lo c u a l es absurdo (Prop. 7).

S

PROPOSICIÓN

13

U n a s u b s t a n c i a absolutamente n i t a es i n d i v i s i b l e .

infi-

m i s m o a t r i b u t o , lo c u a l (Prop. 5) es a b s u r d o ; por t a n t o , n o puede darse n i n g u n a s u b s t a n c i a a d e m á s de l a de D i o s , y , consiguientemente, n o puede ser concebida. P u e s s i . pudiese ser c o n cebida, d e b e r í a necesariamente ser c o n c e b i d a c o m o e x i s t e n t e ; es así q u e esto (por l a p r i m e r a p a r t e de esta D e m o s t r a c i ó n ) es absurdo, luego n o puede d a r s e n i concebirse n i n g u n a s u b s t a n c i a a d e m á s de l a de D i o s . Q. E . D . Corolario

1

D e a h í se sigue m u y c l a r a m e n t e : 1, que D i o s es ú n i c o , esto es (Defin. 6), que n o puede darse e n l a N a t u r a l e z a sino S i f u e r a divisible, l a s partes e n q u e u n a s o l a s u b s t a n c i a , y é s t a absolutase dividiría r e t e n d r í a n l a n a t u r a l e z a m e n t e i n f i n i t a , c o m o q u e d a e x p l i c a de l a s u b s t a n c i a absolutamente i n f i n i - do e n el E s c o l i o de l a P r o p o s i c i ó n 10 ta, o n o l a r e t e n d r í a n . S i se a d m i t i e r a lo primero, se d a r í a n , e n consecuencia, Corolario 2 v a r i a s substancias de l a m i s m a n a t u r a leza, l o c u a l (Prop. 5) es absurdo. S i se Se sigue, 2, q u e l a e x t e n s i ó n (res a d m i t i e r a l o segundo, l a s u b s t a n c i a a b - extensa) y e l p e n s a m i e n t o (res coeisolutamente i n f i n i t a p o d r í a d e j a r de ser, tans) s o n o a t r i b u t o s de D i o s , o ( A x i o lo c u a l (Prop. 11) es t a m b i é n absurdo. m a 1) afecciones de los a t r i b u t o s de Dios. Demostración

Corolario

PROPOSICIÓN

15

T o d o l o que es, es D i o s , y n a d a D e esto se sigue que t o d a s u b s t a n cia, y , consiguientemente, t o d a subs- puede ser m ser concebido s i n D i o s . t a n c i a c o r p ó r e a , en t a n t o es substancia, no es d i v i s i b l e . Demostración Escolio Q u e l a s u b s t a n c i a s e a i n d i v i s i b l e se comprende s e n c i l l a m e n t e por esto sólo, porque l a n a t u r a l e z a de l a s u b s t a n c i a n o puede ser concebida sino c o m o i n f i n i t a y porque n o se puede comprender p o r parte de s u b s t a n c i a o t r a c o s a que u n a s u b s t a n c i a f i n i t a , l o c u a l (Prop. 8) i m plica manifiesta contradicción. PROPOSICIÓN

14

N o se puede d a r n i concebir n i n g u n a s u b s t a n c i a a d e m á s de l a de D i o s . Demostración Puesto que D i o s es el ente absolutamente infinito, d e l c u a l n o puede negarse (Defin. 6) n i n g ú n a t r i b u t o que exprese l a e s e n c i a de l a s u b s t a n c i a , y Puesto que existe necesariamente ( P r o Posición 11), s i se d i e r a a l g u n a s u b s ^ c i a a d e m á s de l a de D i o s , d e b e r í a explicarse por a l g ú n atributo de D i o s , * * s i existirían dos s u b s t a n c i a s d e l

A d e m á s de l a de D i o s n o se puede d a r n i concebir n i n g u n a s u b s t a n c i a (Prop. 14), esto es (Defin. 3), n i n g u n a cosa que e x i s t a e n s i y sea c o n c e b i d a p o r s i . P o r o t r a p a r t e ( D e f i n . 5), n o p u e d e n g u a r i r n i ser concebidos modos s i n s u b s t a n c i a ; por t a n t o , n o pueden p-iríqHT sino e n l a n a t u r a l e z a d i v i n a , n i ser concebidos m á s q u e por e l l a s o l a . E s así que n a d a se d a ( A x i o m a 1) a d e m á s de l a s s u b s t a n c i a s y los m o d o s ; luego n a d a puede e x i s t i r n i ser conceb i d o s i n D i o s . Q. E . D . Escolio H a y quienes i m a g i n a n a D i o s como constando de cuerpo y a l m a y sometido a las pasiones, a s e m e j a n z a d e l h o m b r e ; pero es y a b a s t a n t e evidente p o r todo lo demostrado, c u a n lejos e s t á n é s t o s del verdadero conocimiento de D i o s . N o los t o m o e n c o n s i d e r a c i ó n ; pues todos los que de a l g u n a m a n e r a h a n considerado l a n a t u r a l e z a d i v i n a , nieg a n que D i o s sea c o r p ó r e o , lo c u a l p r u e b a n m u y bien por lo s i g u i e n t e :

210

FILOSOFÍA M O D E R X A

entendemos por cuerpo t o d a c a n t i d a d larga, a n c h a y p r o f u n d a , l i m i t a d a por u n a f i g u r a ; y n a d a h a y m á s absurdo q u e d e c i r esto de D i o s , ente absolutam e n t e i n f i n i t o . A l m i s m o tiempo, s i n embargo, m u e s t r a n d e c l a r a d a m e n t e por otras razones (por l a s cuales i n t e n t a n d e m o s t r a r esto m i s m o ) que s e p a r a n enteramente l a m i s m a s u b s t a n c i a corp ó r e a o e x t e n s a de l a n a t u r a l e z a de D i o s y a d m i t e n que es c r e a d a por D i o s . P e r o i g n o r a n t o t a l m e n t e p o r medio de q u é p o t e n c i a d i v i n a h a podido ser c r e a d a ; l o c u a l p r u e b a c l a r a m e n t e que no entienden lo que ellos m i s m o s dicen. Y o , a l menos, h e d e m o s t r a d o ( v é a s e el C o r o l a r i o de l a P r o p . 6 y el E s c o lio de l a P r o p . 8) c o n b a s t a n t e c l a r i d a d , a m i j u i c i o , que n i n g u n a s u b s t a n c i a puede ser p r o d u c i d a o c r e a d a por o t r a cosa. Y , finalmente, p o r l a P r o p o s i c i ó n 14 h e m o s p r o b a d o q u e a d e m á s de l a de D i o s no p o d í a darse n i concebirse n i n g u n a s u b s t a n c i a ; y de a h í hemos concluido que l a s u b s t a n c i a ext e n s a es u n o de los i n f i n i t o s a t r i b u t o s de D i o s . Pero, p a r a q u e l a e x p l i c a c i ó n sea m á s c o m p l e t a , r e f u t a r é t o d o s los argumentos de los adversarios, que se reducen a esto : E n p r i m e r lugar, l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a , s e g ú n creen ellos, en c u a n t o s u b s t a n c i a , c o n s t a de partes ; p o r lo c u a l n i e g a n que p u e d a ser i n f i n i t a y , p o r consiguiente, que p u e d a pertenecer a D i o s . E x p l i c a n esto c o n m u c h o s ejemplos, algunos de los cuales aduciré aquí. S i l a substancia corpórea, dicen, es i n f i n i t a c o n c í b a s e d i v i d i d a en dos partes ; c a d a p a r t e s e r á o f i n i t a o i n f i n i t a . S i c a d a p a r t e es f i n i t a , l o infinito, p o r t a n t o , e s t a r á compuesto de dos partes f i n i t a s , l o c u a l es absurdo. S i c a d a p a r t e es i n f i n i t a , se d a r á , p o r consiguiente, u n i n f i n i t o dos veces m a y o r que otro i n f i n i t o , l o c u a l t a m bién es absurdo. A d e m á s , s i u n a c a n t i d a d i n f i n i t a es m e d i d a por p a r t e s que t e n g a n l a l o n g i t u d de u n pie, deb e r á c o n s t a r de u n a i n f i n i d a d de estas partes ; y l o m i s m o p a s a s i es m e d i d a por partes que tengan u n a p u l g a d a de l o n g i t u d ; por consiguiente, u n n ú m e r o i n f i n i t o s e r i a doce veces m a y o r que otro i n f i n i t o . F i n a l m e n t e , s i se concibe que de u n solo p u n t o de u n a c a n t i d a d i n f i n i t a , dos líneas, c o m o AB, AC, s i t u a d a s a u n a cierta d i s t a n c i a a l p r i n cipio d e t e r m i n a d a , s o n prolongadas desde allí a l i n f i n i t o , es cierto que l a d i s t a n c i a entre B y C a u m e n t a r á cont i n u a m e n t e y que de d e t e r m i n a d a lleg a r á , a l f i n , a ser indeterminable. Pues-

to que estos absurdos, según creen, se siguen del hecho de suponer i n f i n i t a l a c a n t i d a d , de a h í c o n c l u y e n que l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a debe ser f i n i t a , y c o n siguientemente n o debe pertenecer a l a esencia de D i o s . D e r i v a n t a m b i é n u n segundo a r g u m e n t o de l a s u m a per-

A

fección de D i o s . E n efecto : D i o s , d i c e n , siendo u n ente s u m a m e n t e perfecto, n o puede ser p a s i v o ; es así que l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a puede ser p a s i v a , puest o que es divisible, luego se sigue q u e n o pertenece a l a m i s m a esencia de D i o s . É s t o s s o n los argumentos que encuentro entre los escritores y c o n los cuales i n t e n t a n p r o b a r que l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a es i n d i g n a de l a n a t u r a l e z a d i v i n a y n o puede pertenecerle. S i n embargo, si se p r e s t a a t e n c i ó n , se recon o c e r á que y a he respondido a estas cosas, puesto que estos argumentos e s t á n f u n d a d o s solamente en esto : en que s u p o n e n que l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a e s t á c o m p u e s t a de partes, lo c u a l y a h e probado que es absurdo (por l a P r o p o s i c i ó n 12, c o n el Corolario de l a P r o p . 13). A d e m á s , s i alguien q u i s i e r a e x a m i n a r a t e n t a m e n t e esta c u e s t i ó n , v e r á que todos aquellos absurdos (admitiendo que t o d o s o n absurdos, acerca de l o c u a l no disputo), de los cuales quieren c o n c l u i r que l a s u b s t a n c i a e x t e n s a es f i n i t a , n o se siguen de n i n g u n a m a n e r a de que se s u p o n g a i n f i n i t a l a c a n t i d a d , sino de que se s u p o n g a mensurable l a c a n t i d a d i n f i n i t a y c o m p u e s t a de partes f i n i t a s ; p o r lo c u a l de estos a b s u r d o s n o se c o n c l u y e o t r a c o s a sino que l a c a n t i d a d infinita n o es mensurable y n o puede e s t a r c o m p u e s t a de p a r t e s f i n i t a s . P e r o esto es l o m i s m o que y a h e m o s demostrado antes (Prop. 12, e t c . ) . P o r l o c u a l el d a r d o que nos dirigen l o l a n z a n realmente c o n t r a ellos m i s m o s . Así, pues, s i , s i n embargo, quieren c o n c l u i r de este absurdo s u y o , que l a subst a n c i a e x t e n s a debe ser f i n i t a , h a c e n c o m o el que del hecho de i m a g i n a r q u e el c í r c u l o tiene l a s propiedades del c u a -

217

SPINOZA

drado, c o n c l u y e que el c í r c u l o n o tiene un centro c u y a s líneas l l e v a d a s h a s t a la circunferencia s o n iguales. E n efecto, l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a , que n o puede concebirse ( v é a s e l a s P r o p . 8, 5 y 12) sino c o m o i n f i n i t a , ú n i c a e indivisible, la conciben, en c a m b i o , p a r a poder c o n cluir que es f i n i t a , como constando de partes finitas, y c o m o m ú l t i p l e y divisible. Así, otros t a m b i é n , d e s p u é s de i m a g i n a r que l a línea e s t á c o m p u e s t a de p u n t o s , s a b e n encontrar m u c h o s argumentos p o r los cuales se m o s t r a r á que l a línea n o puede ser infinitamente divisible. Y , ciertamente, no es menos a b s u r d o suponer que l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a e s t é c o m p u e s t a de cuerpos o de p a r t e s que suponer a l cuerpo f o r m a d o de superficies, l a s u perficie, de líneas, y , finalmente, l a s líneas, de p u n t o s . P e r o todos l o s que s a b e n que u n a r a z ó n c l a r a es infalible, deben reconocer esto, y sobre todo los que n i e g a n que e x i s t a el v a c í o . P u e s s i la s u b s t a n c i a c o r p ó r e a pudiese ser d i v i d i d a de t a l m a n e r a que sus p a r t e s fuesen realmente d i s t i n t a s , ¿ p o r q u é , pues, u n a parte no p o d r í a ser destruida, permaneciendo las d e m á s v i n c u l a d a s entre si, c o m o antes? ¿ Y por q u é todas deben estar a d a p t a d a s de t a l m a n e r a que n o se dé el v a c í o ? V e r d a d e r a m e n t e , de l a s cosas que s o n en r e a l i d a d d i s t i n t a s entre sí, u n a s p u e d e n e x i s t i r s i n l a s otras y permanecer e n s u estado. Así, pues, y a que n o se d a e l v a c í o en l a N a t u r a l e z a (de lo c u a l se h a b l a en otro lugar), sino que t o d a s l a s partes deben c o n c u r r i r de t a l m a n e r a que n o se d é el v a c í o , se sigue que ellas n o p u e d e n distingiurse realmente, esto es, que l a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a , e n c u a n t o es subst a n c i a , n o puede ser d i v i d i d a . P e r o s i alguien p r e g u n t a r a por q u é estamos propensos por n a t u r a l e z a a d i v i d i r l a c a n t i d a d , le respondo que l a c a n t i d a d es concebida por nosotros de dos m a neras, es a saber, abstractamente, o sea, superficialmente, t a l como se d a cuando l a i m a g i n a m o s , o como s u b s tancia, lo c u a l sólo le es posible e l e n tendimiento. Así, pues, s i atendemos a l a c a n t i d a d , t a l c o m o e s t á en l a i m a g i nación, cosa que h a c e m o s a m e n u d o y f á c i l m e n t e , se h a l l a r á que es f i n i t a , divisible y c o m p u e s t a de partes ; pero si atendemos a e l l a según e s t á e n e l entendimiento, y l a concebimos e n cuanto es s u b s t a n c i a , lo c u a l se hace con d i f i c u l t a d , entonces, como y a h e m o s demostrado suficientemente, se h a l l a rá q u i n f i n i t a , ú n i c a e indivisible. e

e

s

L o cual será bastante manifiesto p a r a todos los que h a y a n sabido d i s t i n g u i r entre i m a g i n a c i ó n y entendimiento, sobre todo s i t a m b i é n se h a r e p a r a d o en que l a m a t e r i a es l a m i s m a e n t o d a s p a r t e s y que l a s partes no se distinguen en ella, a no ser e n c u a n t o l a concebim o s c o m o a f e c t a d a de d i v e r s a s m a n e r a s ; de donde se sigue que sus p a r t e s sólo se d i s t m g u i r i a n m o d a l m e n t e , pero n o realmente. P o r ejemplo, concebimos que e l agua, e n c u a n t o es agua, se d i v i d a , y sus partes se separen l a s u n a s de l a s o t r a s ; pero n o e n c u a n t o es s u b s t a n c i a c o r p ó r e a ; pues e n c u a n t o t a l n i es s e p a r a d a n i es d i v i d i d a . D e l a m i s m a m a n e r a el agua, e n c u a n t o es agua, es g e n e r a d a y c o r r o m p i d a ; pero, e n c u a n t o s u b s t a n c i a , n i se e n g e n d r a n i se corrompe. Y c o n esto creo que h e respondido t a m b i é n a l segundo argumento, puesto que t a m b i é n e s t á f u n d a d o e n que l a m a t e r i a , e n c u a n t o s u b s t a n c i a , es divisible y e s t á f o r m a d a de partes. Y a u n q u e n o fuese é s t e e l f u n d a m e n t o , no sé por q u é l a m a t e r i a s e r í a i n d i g n a de l a n a t u r a l e z a d i v i n a , puesto q u e (Prop. 14) f u e r a de D i o s n o se p u e d e d a r n i n g u n a s u b s t a n c i a evidente por sí m i s m a . T o d a s l a s cosas, digo, e s t á n en D i o s y todo l o que acontece, acontece por l a s solas leyes de l a i n f i n i t a n a t u r a l e z a de D i o s , y se siguen (como luego p r o b a r é ) de l a necesidad de s u esencia ; por lo c u a l de n i n g u n a m a n e r a puede decirse que D i o s recibe n a d a de otro ser, o que l a s u b s t a n c i a e x t e n s a es i n d i g n a de l a n a t u r a l e z a d i v i n a , _ a u n c u a n d o se a d m i t a que es divisible, siempre que se conceda que es eterna e i n f i n i t a . S o b r e este p u n t o , b a s t a por ahora. PROPOSICIÓN

16

D e l a necesidad de l a n a t u r a l e z a d i v i n a deben seguirse u n a i n f i n i d a d de cosas e n u n a i n f i n i d a d de modos, esto es, todos los que pueden caer b a j o u n entendimiento i n f i n i t o Demostración E s t a p r o p o s i c i ó n debe ser evidente p a r a todos, siempre que se tenga e n cuenta que de l a definición d a d a de u n a cosa c u a l q u i e r a el entendimiento conc l u y e v a r i a s propiedades, l a s cuales se siguen necesariamente de e l l a (esto es, de l a esencia m i s m a de l a cosa), y t a n t o m á s c u a n t a m á s r e a l i d a d e x p r e s a l a definición de l a cosa, es decir, c u a n t a m a s r e a l i d a d e n v u e l v e l a esencia de l a cosa

218

FILOSOFÍA MODERNA

d e f i n i d a . P e r o puesto q u e l a n a t u r a l e z a d i v i n a ( D e f i n . 6) tiene de m o d o absol u t o i n f i n i t o s atributos, c a d a u n o de los cuales expresa t a m b i é n u n a esencia i n f i n i t a e n s u g é n e r o , de s u necesidad deben, pues, seguirse necesariamente u n a m u n i d a d de cosas en u n a i n f i n i d a d de m o d o s (esto es, t o d o lo que puede ser a b a r c a d o por u n entendimiento infinito). Q. E . D . Corolario

1

D e a h í se s i g u e : 1, que D i o s es c a u s a eficiente de todas l a s cosas que p u e d e n ser a b a r c a d a s p o r u n e n t e n d i m i e n t o m finito. Corolario

2

Se s i g u e : 2, que D i o s es c a u s a per pero n o per acciaens. Corolario

se,

3

Se s i g u e : 3, que D i o s es a b s o l u t a mente causa primera. PROPOSICIÓN

17

D i o s a c t ú a sólo p o r l a s leyes de s u n a t u r a l e z a y no es c o n s t r e ñ i d o por n a d i e . Demostración H e m o s probado, poco h a , por l a P r o posición 16, que de l a n e c e s i d a d de l a n a t u r a l e z a d i v i n a , o (lo q u e es lo m i s m o ) de l a s solas leyes de s u n a t u r a l e z a , se sigue absolutamente a n a i n f i n i d a d de cosas ; y p o r l a P r o p o s i c i ó n 15 probamos q u e n a d a puede e x i s t i r n i ser concebido s i n D i o s , sino que t o d o e s t á e n D i o s ; por tanto, n a d a puede darse f u e r a de É l que p u e d a d e t e r m i n a r l o o c o n s t r e ñ i r l o a obrar, y , consiguientemente. D i o s o b r a por l a s solas leyes de s u n a t u r a l e z a y no es c o n s t r e ñ i d o por n a d i e . Q. E . D . Corolario

1

D e a h í se sigue : 1, que no se d a n i n g u n a c a u s a que incite a D i o s e x t r í n s e c a o i n t r í n s e c a m e n t e a obrar, a no ser l a per f e c c ión de s u p r o p i a n a t u r a l e z a . Corolario

2

S e s i g u e : 2, que s ó l o D i o s es c a u s a libre. Solo D i o s , e n efecto, existe por l a s o l a n e c e s i d a d de s u n a t u r a l e z a (Proposición 11 y Corol. 1 de l a P r o p . 14) y o b r a por l a sola necesidad de s u n a t u r a -

l e z a ( P r o p . preced.). P o r consiguiente, ( D e f i n . 7) sólo É l es c a u s a Ubre. Q . E . D ! Escolio O t r o s p i e n s a n q u e D i o s es c a u s a Ubre porque, s e g ú n creen, puede h a c e r que no s u c e d a n , o que n o s e a n p r o d u c i d a s por É l m i s m o , aquellas cosas que d i j i m o s se siguen de s u n a t u r a l e z a , esto es, q u e e s t á n e n s u potestad. P e r o esto es lo m i s m o que s i d i j e r a n que D i o s puede h a c e r que de l a n a t u r a l e z a d e l t r i á n g u l o n o se siga que sus tres ángulos s o n i g u a les a dos r e c t o s ; o que de u n a c a u s a d a d a n o se s i g a e l efecto, lo c u a l es absurdo. A d e m á s p r o b a r é después, s i n l a a y u d a de esta P r o p o s i c i ó n , que n i el entendimiento n i l a v o l u n t a d pertenecen a l a n a t u r a l e z a de D i o s . S é , por cierto, que m u c h o s creen poder demost r a r que a l a n a t u r a l e z a de D i o s pertenece u n e n t e n d i m i e n t o s u p r e m o y u n a v o l u n t a d Ubre. E n efecto, d i c e n que no conocen n a d a m á s perfecto atribuíble a D i o s que aqueUo que en nosotros es s o m a p e r f e c c i ó n : S i n embargo, a u n q u e conciben a D i o s c o m o s u m a m e n t e inteUgente en acto, n o creen, n o obstante, que p u e d a hacer que e x i s t a n todas l a s cosas que conoce e n acto, pues piensan que de esta m a n e r a d e s t r u i r í a n l a pot e n c i a de D i o s . S i hubiese creado todas las cosas, dicen, que e s t á n e n s u entendimiento, entonces n o h a b r í a podido crear n a d a m á s , lo c u a l creen que rep u g n a a l a o m n i p o t e n c i a de D i o s ; por consiguiente, prefirieron a d m i t i r que D i o s era indiferente p a r a todas las cosas y que n o creaba n a d a , e x c e p t u a n d o aquello que h a b í a decidido crear en v i r t u d de u n a c i e r t a v o l u n t a d a b s o l u t a . P e r o y o creo h a b e r probado c o n b a s t a n t e c l a r i d a d ( v é a s e P r o p . 16) q u e de l a s u m a potencia de D i o s , o de s u n a t u r a l e z a i n f i n i t a , fluyen i n f i n i t a s cosas en u n a i n f i n i d a d de modos, esto es, t o d o h a fluido o seguido n e c e s a r i a m e n t e de É l , pero siempre c o n l a m i s m a necesid a d ; de l a m i s m a m a n e r a que de l a n a t u r a l e z a del t r i á n g u l o se sigue ab aeterno e in aeternum que s u s tres ángulos v a l e n dos rectos. P o r l o c u a l l a o m n i p o t e n c i a h a estado e n acto desde toda l a eternidad y permanecerá en l a m i s m a a c t u a U d a d por t o d a l a e t e r n i d a d Y de esta m a n e r a l a o m n i p o t e n c i a de D i o s es considerada m u c h í s i m o m á s perfecta, por lo menos a m i entender. P o r el contrario, m i s adversarios ( p e r m í t a seme h a b l a r abiertamente) parece que n i e g a n l a omnipotencia de D i o s . E s t á n

SPINOZA

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obligados a confesar, e n efecto, que esto pueden c o n v e n i r e n t e r a m e n t e seD i o s tiene l a i d e a de i n f i n i t a s cosas g ú n l a esencia, pero d e b e n diferir e n l a creables que, s i n embargo, n u n c a p o d r á e x i s t e n c i a ; por t a l r a z ó n , s i l a e x i s t e n crear. P u e s , de o t r a m a n e r a , s i c r e a r a c i a de u n o pereciera, no p e r e c e r í a l a d e l todas l a s cosas de l a s cuales tiene idea, otro ; pero s i l a e s e n c i a de u n o p u d i e r a a g o t a r í a , según los m i s m o s , s u omnipo- ser d e s t r u i d a y d e v e n i r f a l s a , se dest e n c i a e iría h a c i é n d o s e imperfecto. Así, t r u i r í a t a m b i é n l a esencia de 1 otro. P o r pues, p a r a establecer l a p e r f e c c i ó n de lo cual, l a cosa que es c a u s a de l a esencia D i o s , son l l e v a d o s a d e c l a r a r a l m i s m o y de l a e x i s t e n c i a de a l g ú n efecto, debe t i e m p o que É l n o puede hacer todas diferir de t a l efecto, t a n t o por r a z ó n de las cosas a l a que a l c a n z a s u potencia, l a esencia c o m o p o r r a z ó n de l a e x i s t e n y no veo que p u e d a ser fingido n a d a c i a . E s así que e l e n t e n d i m i e n t o d e D i o s m á s absurdo que esto, o que m á s repug- es l a c a u s a n o sólo de l a e s e n c i a sino ne a l a o m n i p o t e n c i a de D i o s . A d e m á s , t a m b i é n de l a e x i s t e n c i a de n u e s t r o e n p a r a decir t a m b i é n algo a q u í acerca d e l tendimiento ; luego e l e n t e n d i m i e n t o de entendimiento y de l a v o l u n t a d q u e D i o s , e n t a n t o es concebido c o m o consa t r i b u í m o s c o m ú n m e n t e a D i o s , a saber, t i t u y e n d o l a esencia d i v i n a , difiere de si el entendimiento y l a v o l u n t a d perte- nuestro e n t e n d i m i e n t o así por r a z ó n necen a l a esencia e t e r n a de D i o s , h a y de l a esencia c o m o p o r r a z ó n de l a exisque entender por u n o y otro de estos t e n c i a , y n o p u e d e c o n v e n i r c o n él e n a t r i b u t o s u n a cosa d i s t i n t a de l a que n i n g u n a cosa, e x c e p t o e n el n o m b r e , suelen entender los h o m b r e s v u l g a r - como d e c í a m o s . R e s p e c t o de l a v o l u n m e n t e . P u e s el e n t e n d i m i e n t o y l a t a d se procede de l a m i s m a m a n e r a , v o l u n t a d , que c o n s t i t u i r í a n l a esencia c o m o se puede v e r f á c i l m e n t e . de D i o s , d e b e r í a n diferir totalmente de n u e s t r o entendimiento y de n u e s t r a v o PROPOSICIÓN 18 l u n t a d y no d e b e r í a n c o n v e n i r m á s que en e l nombre, a saber, c o m o c o n v i e n e n D i o s es c a u s a i n m a n e n t e de t o d a s l a s e n t r e sí, perro, signo celeste, y perro, cosas, y no t r a n s c e n d e n t e . a n i m a l que l a d r a . Y l o d e m o s t r a r é así : S i le pertenece u n e n t e n d i m i e n t o a l a Demostración naturaleza divina, no podrá, como el nuestro (según q u i e r e l a m a y o r í a ) , ser T o d o lo que es, es en D i o s , y por D i o s posterior e n n a t u r a l e z a a l a s cosas e n tendidas o s i m u l t á n e o de ellas, puesto debe ser concebido ( P r o p . 15) ; p o r conq u e D i o s es anterior a todas l a s cosas siguiente (Corol. 1 d é l a P r o p . 16), D i o s por s u c a u s a l i d a d (Corolario 1 de l a es c a u s a de l a s cosas q u e e s t á n e n É l ; P r o p . 16) ; sino que, por el contrario, é s t e es el p r i m e r p u n t o . A d e m á s , n o se l a v e r d a d y l a esencia f o r m a l de l a s puede d a r n i n g u n a s u b s t a n c i a f u e r a de cosas es t a l porque de t a l m a n e r a existe la de D i o s ( P r o p . 14), esto es ( D e f i n . 3), o b j e t i v a m e n t e e n el entendimiento de no se puede d a r n i n g u n a c o s a que f u e r a D i o s . P o r lo c u a l e l entendimiento de D i o s s e a e n sí (segundo p u n t o ) . de D i o s , en c u a n t o se concibe c o m o L u e g o D i o s es c a u s a i n m a n e n t e de c o n s t i t u y e n d o l a esencia de D i o s , es todas l a s cosas, y n o t r a n s c e n d e n t e . realmente c a u s a de l a s cosas, t a n t o de s u Q. E . D . esencia como de s u e x i s t e n c i a ; l o q u e PROPOSICIÓN 19 parece que h a s i d o t a m b i é n observado D i o s , o, d i c h o de otro modo, todos los por aquellos que h a n a f i r m a d o que el e n tendimiento, l a v o l u n t a d y l a p o t e n c i a a t r i b u t o s de D i o s , s o n eternos. de D i o s e r a n u n a y l a m i s m a cosa. Así, pues, puesto que e l e n t e n d i m i e n t o de Demostración D i o s es l a ú n i c a c a u s a de l a s cosas (seD i o s , en efecto (Defin. 6), es u n a s u b s g ú n probamos), t a n t o de s u esencia c o m o de s u existencia, debe necesaria- t a n c i a que ( P r o p . 11) existe necesariam e n t e diferir de ellas t a n t o por r a z ó n mente, esto es ( P r o p . 7), u n a s u b s t a n c i a de l a esencia c o m o p o r r a z ó n de l a exis- a c u y a n a t u r a l e z a pertenece e l e x i s t i r , tencia. E n efecto, lo c a u s a d o difiere de ¡ o (lo que es igual) de c u y a definición se s u c a u s a precisamente en aquello que | sigue el e x i s t i r m i s m o ; por consiguiente, tiene de l a c a u s a . P o r ejemplo, u n h o m - (Defin. 8) es eterno. A d e m á s , por a t r i bre es c a u s a de l a e x i s t e n c i a , pero n o de ' butos de D i o s h a de entenderse aquello l a esencia de otro h o m b r e ; esta esencia i que (Defin. 4) e x p r e s a l a e s e n c i a de l a es, en efecto, u n a eterna v e r d a d ; por ! s u b s t a n c i a d i v i n a , esto es, aquello que i pertenece a l a s u b s t a n c i a : los m i s m o s

220

FILOSOFÍA

atributos, digo, deben envolverlo. E s así que l a eternidad pertenece a l a n a t u r a l e z a de l a s u b s t a n c i a (como y a demost r é en l a P r o p . 7) ; luego c a d a u n o de los atributos debe e n v o l v e r l a e t e r n i d a d ; p o r consiguiente, t o d a s las cosas s o n eternas. Q . E . D . Escolio E s t a P r o p o s i c i ó n se v e t a m b i é n m u y claramente por el m o d o c o n que (Proposición 11) he demostrado l a existencia de D i o s ; de esta d e m o s t r a c i ó n se d e r i v a que l a e x i s t e n c i a de D i o s , c o m o s u esencia, es u n a v e r d a d eterna. A d e m á s ( P r o p . 19 de los P r i n c i p i o s de D e s cartes) , t a m b i é n he d e m o s t r a d o de o t r a m a n e r a l a eternidad de D i o s , y n o es necesario repetirlo a q u í . PROPOSICIÓN

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L a e x i s t e n c i a de D i o s y s u esencia son una y l a m i s m a cosa. Demostración D i o s (prop. preced.) y todos sus a t r i butos s o n eternos, esto es (Defin. 8), c a d a u n o de sus atributos e x p r e s a l a existencia. L u e g o los m i s m o s atributos de D i o s que (Defin. 4) e x p l i c a n l a esencia e t e m a de D i o s , e x p l i c a n a l a v e z s u existencia e t e m a ; esto es, aquello m i s m o que constituye l a esencia de D i o s constituye t a m b i é n s u e x i s t e n c i a ; por consiguiente, l a esencia y l a e x i s t e n c i a son u n a y l a m i s m a cosa. Q . E . D .

MODERNA

Demostración S i l o niegas, concibe, s i puedes, q u e en algún a t r i b u t o de D i o s algo se s i g a de l a a b s o l u t a n a t u r a l e z a del m i s m o que sea f i n i t o y tenga u n a existencia o u n a d u r a c i ó n d e t e r m i n a d a s , por e j e m plo, l a i d e a de D i o s e n el p e n s a m i e n t o . E l p e n s a m i e n t o , puesto que se a d m i t e c o m o a t r i b u t o de D i o s , es n e c e s a r i a mente (Prop. 11) i n f i n i t o por s u n a t u raleza. P e r o en c u a n t o contiene l a i d e a de D i o s es a d m i t i d o c o m o finito. A h o r a bien (Defin. 2), n o puede c o n c e b i r s e como finito, a n o ser que s e a d e t e r m i n a d o por el m i s m o pensamiento. P e r o no puede ser d e t e r m i n a d o por el m i s m o pensamiento en c u a n t o é s t e c o n s t i t u y e l a i d e a de D i o s ; pues así considerado el pensamiento se supone finito. L u e g o s e r á d e t e r m i n a d o p o r e l pensamiento en c u a n t o n o c o n s t i t u y e l a i d e a de D i o s , l a c u a l debe e x i s t i r , s i n embargo, neces a r i a m e n t e ( P r o p . 11). Así, pues, se d a u n pensamiento que n o constituye l a i d e a de D i o s , y , c o m o consecuencia, l a i d e a de D i o s no se sigue de l a n a t u r a l e z a del pensamiento, e n c u a n t o es pensam i e n t o absoluto. (Se le concibe, pues, c o m o c o n s t i t u y e n d o l a i d e a de D i o s y como n o c o n s t i t u y é n d o l a ) . L o c u a l es c o n t r a l a hipótesis. P o r lo c u a l , s i l a i d e a de D i o s en el p e n s a m i e n t o o algo, s e a lo que sea (pasa lo m i s m o c o n c u a l q u i e r cosa que se agregue, puesto que l a dem o s t r a c i ó n es u n i v e r s a l ) , se sigue, e n algún atributo de D i o s , de l a n e c e s i d a d de l a absoluta n a t u r a l e z a d e l m i s m o atributo, esta cosa d e b e r á n e c e s a r i a m e n t e ser i n f i n i t a . É s t e e r a el p r i m e r punto.

Corolario 1 A d e m á s , aquello que así se sigue de D e a h í se sigue : 1, que l a e x i s t e n c i a l a necesidad de l a n a t u r a l e z a de a l g ú n de D i o s , así c o m o s u esencia, es u n a ver- atributo, no puede tener u n a d u r a c i ó n dad eterna. d e t e r m i n a d a . E n efecto, s i l o niegas, supones que u n a cosa que se sigue de Corolario 2 l a necesidad de l a n a t u r a l e z a de a l g ú n a t r i b u t o se d a en a l g ú n a t r i b u t o de Se s i g u e : 2, que D i o s , o todos los D i o s ; por ejemplo, l a i d e a de D i o s en el a t r i b u t o s de D i o s , son i n m u t a b l e s . P u e s pensamiento, y que esta cosa se supone s i c a m b i a r a n por r a z ó n de l a existencia, que no h a existido o que no h a de exisd e b e r í a n t a m b i é n (Prop. preced.) c a m - t i r alguna v e z . Pero, puesto que se a d b i a r por r a z ó n de l a esencia, esto es m i t e el pensamiento como u n o de los de verdaderos p a s a r í a n a ser falsos, l o atributos de D i o s , debe existir necesac u a l es absurda. riamente y ser i n m u t a b l e (Prop. 11 y e l Corolario 2 de l a P r o p . 20). P o r lo c u a l P R O P O S I C I Ó N 21 el pensamiento n o d e b e r á existir s i n l a T o d a s las cosas que se siguen de l a i d e a de D i o s , m á s allá de los límites de n a t u r a l e z a absoluta de algún a t r i b u t o l a d u r a c i ó n de l a i d e a de D i o s (se supone, de D i o s h a n debido e x i s t i r siempre y ser en afecto, que a l g u n a vez n o h a existido infinitas, o sea, son eternas e i n f i n i t a s o que n o h a de e x i s t i r ) . E s así que epto es contra l a hipótesis, pues se supone por ese m i s m o a t r i b u t o .

221

SPINOZA

que de este pensamiento d a d o se sigue necesariamente l a i d e a de D i o s ; luego l a i d e a de D i o s en el pensamiento, o cualquier cosa que se siga de l a absoluta n a t u r a l e z a de a l g ú n atributo de D i o s , no puede tener u n a d u r a c i ó n determin a d a , sino que es eterna por el m i s m o atributo. É s t e e r a el segundo p u n t o . Obsérvese que esto m i s m o h a de ser a f i r m a d o de c u a l q u i e r cosa que e n a l g ú n a t r i b u t o de D i o s s e s i g a necesariamente de l a n a t u r a l e z a a b s o l u t a de D i o s .

posición preced.), que existe necesariamente y c o m o i n f i n i t a . Q. E . D . * PROPOSICIÓN

24

L a esencia de l a s cosas producidas por D i o s n o e n v u e l v e l a e x i s t e n c i a . Demostración

E s evidente p o r l a Definición 1. E n efecto, aquello c u y a n a t u r a l e z a (es a saber, c o n s i d e r a d a e n sí m i s m a ) e n v u e l v e l a existencia, es c a u s a de sí, y PROPOSICIÓN 22 existe por l a s o l a necesidad de s u n a T o d o l o que se sigue de a l g ú n a t r i - t u r a l e z a . b u t o de D i o s , e n c u a n t o h a sido afecCorolario t a d o por u n a m o d i f i c a c i ó n t a l que e x i s t a por el m i s m o a t r i b u t o necesariamente D e a h í se sigue que D i o s n o solamente y como i n f i n i t a , debe t a m b i é n e x i s t i r es c a u s a de q u e las cosas empiecen a necesariamente y ser infinito. existir, s i n o t a m b i é n de que p e r s i s t a n en l a e x i s t e n c i a , o t a m b i é n (para u s a r u n t é r m i n o e s c o l á s t i c o ) . D i o s es c a u s a Demostración del ser de l a s cosas. E n efecto : e x i s t a n L a d e m o s t r a c i ó n de esta P r o p o s i c i ó n las cosas o n o e x i s t a n , t a n t a s veces como procede de l a m i s m a m a n e r a que l a de- atendamos a s u esencia v e r e m o s q u e é s t a no e n v u e l v e n i l a e x i s t e n c i a n i l a m o s t r a c i ó n anterior. d u r a c i ó n ; por consiguiente s u esencia n o puede ser c a u s a n i de s u e x i s t e n c i a PROPOSICIÓN 23 n i de s u d u r a c i ó n , sino D i o s s ó l o , a c u y a T o d o m o d o q u e existe necesariamente sola n a t u r a l e z a pertenece e l existir. y como i n f i n i t o , h a debido seguirse (Corol. 1 de l a P r o p . 14). necesariamente, o b i e n de l a a b s o l u t a n a t u r a l e z a de a l g ú n a t r i b u t o de D i o s , PROPOSICIÓN 25 o bien de a l g ú n a t r i b u t o afectado por u n a m o d i f i c a c i ó n que existe necesariaD i o s n o es solamente c a u s a eficiente m e n t e y que es i n f i n i t a . de l a e x i s t e n c i a , sino t a m b i é n de l a esenc i a de las cosas. Demostración Demostración U n modo, en efecto, existe en q t r a cosa, p o r l a c u a l debe ser concebido S i l o niegas, es que D i o s n o es c a u s a (Defin. 5), esto es (Prop. 15), existe en de l a esencia de l a s cosas • por consiD i o s solo y sólo por D i o s se concibe. guiente ( A x i o m a 4), l a e s e n c i a de l a s L u e g o , s i se concibe u n m o d o que existe cosas puede ser c o n c e b i d a s i n D i o s ; necesariamente y que es infinito, u n a j esto es a b s u r d o ( P r o p . 1 5 ) ; luego D i o s y otra de estas dos cosas d e b e r á n nece- ! es t a m b i é n c a u s a de l a esencia de las sariamente ser concluidas de a l g ú n a t r i - cosas. Q. E . D . buto de D i o s o comprendidas por alguno i de los atributos de D i o s , en c u a n t o se ! Escolio concibe q u e este atributo e x p r e s a l a i n f i n i t u d y l a necesidad de l a existencia E s t a P r o p o s i c i ó n se sigue m á s clarao (lo que por l a D e f i n . 8 es lo m i s m o ) l a m e n t e de l a P r o p o s i c i ó n 16. D e é s t a se eternidad, esto es (Defin. 6 y P r o p . 19), sigue, en efecto, que de u n a n a t u r a l e z a en cuanto es considerado a b s o l u t a m e n - d i v i n a d a d a debe necesariamente seT te. L u e g o u n m o d o que existe necesa- c o n c l u i d a t a n t o l a esencia de l a s cosas riamente y es infinito, h a debido se- como s u e x i s t e n c i a ; y , p a r a decirlo en guirse de l a a b s o l u t a n a t u r a l e z a de a l - u n a p a l a b r a , e n a q u e l sentido e n que gún atributo de D i o s ; lo c u a l se sigue D i o s se dice c a u s a de Sí, t a m b i é n h a de o i n m e d i a t a m e n t e (Prop. 21) o m e - decirse c a u s a de todas las cosas, lo cual diante a l g u n a m o d i f i c a c i ó n que sigue de t o d a v í a se e s t a b l e c e r á de modo m á s u absoluta n a t u r a l e z a , esto es (Pro- evidente por el siguiente Corolario. s

FILOSOFIA MODERNA

Corolario

Demostración

L a s cosas p a r t i c u l a r e s no s o n sino afecciones de los atributos de D i o s , o sea, m o d o s por los cuales los atributos de D i o s s o n expresados de m a n e r a c i e r t a y d e t e r m i n a d a . L a D e m o s t r a c i ó n es evidente p o r l a P r o p o s i c i ó n 15 y l a D e f i nición 5. PROPOSICIÓN

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U n a c o s a que h a sido d e t e r m i n a d a a hacer algo, h a sido d e t e r m i n a d a necesariamente por D i o s ; y l a que no h a sido d e t e r m i n a d a por D i o s , n o puede determ i n a r s e ella m i s m a a obrar. Demostración A q u e l l o p o r l o c u a l las cosas se dicen d e t e r m i n a d a s a h a c e r algo, necesariam e n t e es algo positivo (como es por sí conocido) ; por consiguiente, D i o s , por l a n e c e s i d a d de s u n a t u r a l e z a , es c a u s a eficiente ( P r o p . 25 y 16) t a n t o de s u esencia c o m o de s u e x i s t e n c i a . É s t e e r a el p r i m e r p u n t o . D e l o c u a l se sigue m u y c l a r a m e n t e l o q u e se h a b í a a d m i t i d o en segundo lugar. P u e s s i l a c o s a que n o h a s i d o d e t e r m i n a d a p o r D i o s pudiese determinarse a si m i s m a , l a primera >arte de esta d e m o s t r a c i ó n s e r i a f a l s a ; a c u a l es absurdo, c o m o hemos probado.

Í

PROPOSICIÓN

27

L a cosa que h a sido d e t e r m i n a d a por D i o s a p r o d u c i r algo, no puede hacerse a sí m i s m a i n d e t e r m i n a d a . Demostración E s t a P r o p o s i c i ó n es evidente por el tercer A x i o m a . PROPOSICIÓN

28

C u a l q u i e r cosa s i n g u l a r o c u a l q u i e r cosa que s e a f i n i t a y tenga u n a existencia d e t e r m i n a d a n o puede e x i s t i r n i ser d e t e r m i n a d a a obrar si n o es d e t e r m i n a d a a e x i s t i r y a o b r a r por a l g u n a o t r a c a u s a q u e sea t a m b i é n f i n i t a y tenga una existencia determinada ; y a s u vez esta c a u s a n o puede t a m p o c o existir n i ser d e t e r m i n a d a a obrar s i n o es determ i n a d a a existir y a o b r a r por o t r a q u e s e a t a m b i é n f i n i t a y tenga u n a existenc i a d e t e r m i n a d a , y a s i a l infinito.

T o d o lo que es determinado a existii y a obrar, h a sido así determinado por D i o s (Prop. 26 y C o r o l . de l a P r o p . 24) P e r o l o que es finito y tiene u n a exist e n c i a d e t e r m i n a d a no h a podido ser producido por l a n a t u r a l e z a absoluta de a l g ú n a t r i b u t o de D i o s ; en efecto, todo l o que se sigue de l a n a t u r a l e z a a b s o l u t a de a l g ú n a t r i b u t o de D i o s , es infinito y eterno ( P r o p . 21). L u e g o t a l cosa debió seguirse de D i o s o de a l g ú n a t r i b u t o s u y o , en c u a n t o se le considera afectado d é u n cierto m o d o ; e n efecto, exceptuando l a s u b s t a n c i a y los modos, n a d a se d a ( A x i o m a 1 y D e f i n . 3 y 5) ; y los modos (Corol. de l a P r o p . 25) n o son o t r a cosa que afecciones de los a t r i butos de D i o s . P e r o esta c o s a no h a podido t a m p o c o seguirse (Prop. 22) de D i o s , o de a l g ú n a t r i b u t o s u y o , e n c u a n to h a sido afectado por u n a m o d i f i c a ción eterna e i n f i n i t a . L u e g o h a debido seguirse de D i o s , o ser d e t e r m i n a d a a existir y a obrar por D i o s o a l g ú n a t r i b u t o s u y o , en c u a n t o h a sido afectado c o n u n a m o d i f i c a c i ó n que es f i n i t a y tiene u n a e x i s t e n c i a d e t e r m i n a d a . P r i m e r p u n t o . D e s p u é s esta c a u s a o modo, a s u v e z (por l a m i s m a r a z ó n c o n que y a d e m o s t r a m o s l a p r i m e r a p a r t e de esta d e m o s t r a c i ó n ) , debió t a m b i é n ser d e t e r m i n a d a por otra, l a c u a l es t a m bién f i n i t a y tiene u n a existencia determ i n a d a , y é s t a ú l t i m a , a s u vez, por o t r a (por l a m i s m a r a z ó n ) , y así siempre (por l a m i s m a r a z ó n ) h a s t a el infinito. Q- E . D . Escolio P u e s t o que ciertas cosas h a n debido ser p r o d u c i d a s i n m e d i a t a m e n t e por D i o s , es a saber, l a s que se siguen necesariamente de s u n a t u r a l e z a absol u t a , y m e d i a n t e estas primeras, l a s que n o pueden, s i n embargo, ser concebid a s n i e x i s t i r s i n D i o s , de a h í se sigue : 1, que D i o s es c a u s a absolutamente p r ó x i m a de l a s cosas i n m e d i a t a m e n t e p r o d u c i d a s por É l m i s m o ; pero n o en s u g é n e r o , c o m o d i c e n . P u e s los efectos de D i o s n o p u e d e n ser n i ser concebidos s i n s u c a u s a ( P r o p . 15 y Corol. de l a P r o p . 24). S e s i g u e : 2, que D i o s n o puede p r o p i a m e n t e decirse c a u s a rem o t a de l a s cosas singulares, s i n o es, q u i z á , p a r a distinguirlas de aquellas que h a producido i n m e d i a t a m e n t e , o mejor, que se siguen de s u n a t u r a l e z a absoluta. P u e s por t a l c a u s a r e m o t a entendemos l a que n o e s t á u n i d a de

SPINOZA

n i n g u n a m a n e r a a l efecto. Pero todo lo que es, es en D i o s y de É l depende en t a l m a n e r a que no puede ser n i ser concebido s i n É l . PROPOSICIÓN

29

223

l a necesidad de l a n a t u r a l e z a de D i o s , o sea, de c a d a u n o de sus atributos, es decir, todos los m o d o s de l o s a t r i b u t o s de D i o s , e n c u a n t o se les c o n s i d e r a como cosas q u e s o n en D i o s y que s i n D i o s n o p u e d e n n i existir n i ser c o n cebidas.

E n l a N a t u r a l e z a no se d a n a d a conPROPOSICIÓN 30 tingente, sino que todo es d e t e r m i nado a existir y a obrar de u n a c i e r t a U n e n t e n d i m i e n t o f i n i t o e n acto o m a n e r a por l a necesidad de l a n a t u r a infinito e n acto, debe c o m p r e n d e r l o s leza divina. a t r i b u t o s y l a s afecciones de D i o s , y nada más. Demostración Demostración T o d o lo que es, es en D i o s ( P r o p . 15). Y no se puede decir que D i o s es c o n L a i d e a v e r d a d e r a debe c o n v e n i r tingente, pues ( P r o p . 11) existe nece- c o n lo ideado ( A x i o m a 6 ) ; esto es (como sariamente y n o contingentemente. es por sí concebido), aquello q u e e s t á L o s m o d o s de l a n a t u r a l e z a d i v i n a se contenido o b j e t i v a m e n t e e n el entensiguen t a m b i é n necesariamente de esta dimiento, debe necesariamente darse naturaleza, y no contingentemente en l a N a t u r a l e z a . E s así que e n l a ( P r o p . 16), y a en c u a n t o se considera l a N a t u r a l e z a (Corol. 1 de l a P r o p . 14) n a t u r a l e z a d i v i n a absolutamente (Pro- no se d a sino u n a s u b s t a n c i a , a saber. posición 21), y a e n cuanto se l a consi- D i o s , n i o t r a s afecciones ( P r o p . 15) dera ( P r o p . 27) d e t e r m i n a d a a o b r a r de que las que e s t á n en D i o s , y que (por cierta m a n e r a . A d e m á s , D i o s es c a u s a l a m i s m a P r o p . ) no p u e d e n n i existir de estos m o d o s n o sólo en c u a n t o n i ser concebidas s i n D i o s ; luego u n existen simplemente (Corol. de l a entendimiento f i n i t o e n acto o i n f i n i t o P r o p . 24), sino t a m b i é n ( P r o p . 26), en en acto, debe c o m p r e n d e r los a t r i b u c u a n t o se c o n s i d e r a n d e t e r m i n a d o s a tos y l a s afecciones de D i o s , y n a d a p r o d u c i r algo. P u e s s i (por l a m i s m a m á s . Q. E . D . P r o p o s i c i ó n ) n o s o n determinados por D i o s , es imposible, y n o contingente, que se d e t e r m i n e n a sí m i s m o s ; y a l PROPOSICIÓN 31 c o n t r a r i o ( P r o p . 27), s i son d e t e r m i n a E l entendimiento e n acto, y a s e a dos p o r D i o s , es imposible y n o contingente, que se h a g a n a sí m i s m o s finito y a infinito, como t a m b i é n l a i n d e t e r m i n a d o s . P o r lo c u a l t o d o h a v o l u n t a d , el deseo, el amor, etc., deben sido d e t e r m i n a d o por l a n e c e s i d a d de ser referidos a l a N a t u r a N a t u r a t a , l a n a t u r a l e z a d i v i n a n o sólo a existir, y n o a l a N a t u r a N a t u r a n s . sino t a m b i é n a existir y a obrar de u n a c i e r t a m a n e r a , y n a d a se d a de m o d o Demostración contingente. Q. E . D . Escolio A n t e s de p a s a r adelante, quiero explicar a q u í , o m á s b i e n h a c e r observar, qué se h a de entender p o r N a t u r a N a turans, y q u é por N a t u r a N a t u r a t a . P u e s creo q u e h a q u e d a d o y a establecido por l a P r o p o s i c i ó n precedente, que por N a t u r a N a t u r a n s se h a de entender aquello q u e es en sí y es concebido por sí, o t a m b i é n aquellos atributos de l a s u b s t a n c i a que e x p r e s a n u n a esencia eterna e i n f i n i t a , esto es (Corol. 1 de l a P r o p . 14 y C o r o l . 2 de l a P r o p . 17), D i o s en c u a n t o se le considera como c a u s a libre. Y por N a t u r a N a t u r a t a entiendo todo aquello que se sigue de

P o r entendimiento, en efecto (como es por sí conocido), no entendemos el p e n s a m i e n t o absoluto, sino solamente u n cierto m o d o de pensar que difiere de otros, c o m o el deseo, el amor, etc. P o r consiguiente ( D e f i n . 5), debe ser concebido por m e d i o del p e n s a m i e n t o absoluto. I n d u d a b l e m e n t e debe ser concebido ( P r o p . 15 y D e f i n . 6) por medio de a l g ú n atributo de D i o s que exprese l a esencia eterna e i n f i n i t a del p e n s a m i e n t o , de t a l m a n e r a que s i n este a t r i b u t o n o p u e d a existir n i ser c o n c e b i d o ; por t a n t o ( E s c o l i o de l a P r o p . 29), debe ser referido a l a N a t u r a Naturata, y no a l a N a t u r a Naturans, así como t a m b i é n los d e m á s modos d e l pensar. Q. E . D .

224

FILOSOFÍA

Escolio L a r a z ó n de que h a b l e y o a q u í d e l e n t e n d i m i e n t o e n a c t o n o es que y o c o n c e d a que no se d a n i n g ú n e n t e n d i m i e n t o e n potencia, s i n o que, deseando e v i t a r t o d a confusión, no he querido h a b l a r m á s que de aquello que es c o m p r e n d i d o m u y c l a r a m e n t e , a saber, de l a m i s m a intelección, que es lo que c o m p r e n d e m o s m á s c l a r a m e n t e . E n efecto, n o podemos conocer n a d a que n o c o n d u z c a a l conocimiento m á s perfecto de la intelección. PROPOSICIÓN

32

L a v o l u n t a d no puede ser l l a m a d a c a u s a libre, sino sólo necesaria. Demostración L a v o l u n t a d sólo es u n cierto m o d o del pensar, c o m o el e n t e n d i m i e n t o ; p o r consiguiente (Prop. 28), c a d a v o l i c i ó n n o puede e x i s t i r n i ser d e t e r m i n a d a a o b r a r s i n o es d e t e r m i n a d a por o t r a c a u s a , y é s t a , a s u v e z , por otra, y así h a s t a e l i n f i n i t o . P u e s s i se a d m i t e que l a v o l u n t a d es i n f i n i t a , debe t a m b i é n ser d e t e r m i n a d a por D i o s a e x i s t i r y a o b r a r , no en cuanto es u n a s u b s t a n c i a absolutamente i n f i n i t a s i n o e n c u a n t o tiene u n a t r i b u t o que e x p r e s a ( P r o p . 23) l a esencia i n f i n i t a y e t e m a d e l p e n s a m i e n t o . A s i , pues, de c u a l q u i e r m a n e r a q u e se le c o n c i b a , y a c o m o f i n i t a , y a c o m o i n f i n i t a , requiere u n a c a u s a p o r l a c u a l s e a d e t e r m i n a d a a existir y a o b r a r ; p o r consiguiente ( D e f i n . 7), n o puede decirse c a u s a l i b r e s i n o sólo n e cesaria y constreñida. Q. E . D .

MODERNA

de u n a v o l u n t a d d a d a , o de u n e n t e n d i m i e n t o dado, se s i g a n u n a i n f i n i d a d de cosas, no por esto puede, s i n e m b a r g o , decirse que D i o s o b r a e n v i r t u d de l a U b e r t a d de s u v o l u n t a d , c o m o n o puede decirse que p o r seguirse u n a i n f i n i d a d de cosas d e l m o v i m i e n t o y d e l reposo (pues de é s t o s t a m b i é n se siguen i n f i n i t a s cosas) D i o s o b r a e n v i r t u d de l a U b e r t a d d e l m o v i m i e n t o y d e l reposo. P o r l o c u a l l a v o l u n t a d u o pertenece a l a n a t u r a l e z a de D i o s m á s q u e l a s otras cosas n a t u r a l e s , sino q u e se r e l a c i o n a c o n ella de l a m i s m a m a n e r a que el m o v i m i e n t o y e l reposo y t o d a s l a s d e m á s cosas q u e p r o b a m o s que s e g u í a n de l a n e c e s i d a d de l a d i v i n a n a t u r a l e z a y que s o n d e t e r m i n a d a s por e U a a existir y a o b r a r de u n a c i e r t a m a n e r a . PROPOSICIÓN

33

L a s cosas no h a n podido ser p r o d u cidas por D i o s de u n a m a n e r a y s e g ú n u n orden diferente de a q u e ü o s e n que h a n sido p r o d u c i d a s . Demostración

E n efecto, t o d a s l a s cosas se h a n seguido (Prop. 16) de l a n a t u r a l e z a neces a r i a de D i o s , q u e se s u p o n e d a d a , y h a n sido d e t e r m i n a d a s a e x i s t i r y a o b r a r de c i e r t a m a n e r a por l a n e c e s i d a d de l a n a t u r a l e z a de D i o s ( P r o p . 2 9 ) . Así, pues, s i h u b i e s e n podido e x i s t i r cosas de o t r a n a t u r a l e z a o h a b e r s i d o d e t e r m i n a d a s a o b r a r de otro modo, de m a n e r a que e l o r d e n de l a N a t u r a l e z a fuese otro, l a n a t u r a l e z a de D i o s , por t a n t o , t a m b i é n hubiese p o d i d o ser o t r a ; y de a h í ( P r o p . 11) q u e a q u é ü a d e b e r í a t a m b i é n existir, y consiguientemente p o d r í a n darse dos o m á s D i o Corolario 1 ses, l o c u a l (por e l C o r o l . 1 de l a P r o p o D e a h í se s i g u e : 1, que D i o s n o sición 14) es a b s u r d o . P o r esta r a z ó n , o b r a por l a l i b e r t a d de s u v o l u n t a d . las cosas no h a n podido ser p r o d u c i d a s de otro m o d o o s e g ú n otro orden, etc. Q. E . D Corolario 2 Escolio 1 S e s i g u e : 2, que l a v o l u n t a d y el e n t e n d i m i e n t o se r e l a c i o n a n c o n l a n a P u e s t o que c o n esto he probado m á s t u r a l e z a de D i o s de l a m i s m a m a n e r a claramente que l a l u z d e l día, q u e n o q u e el m o v i m i e n t o y el reposo, y , de se d a n a d a a b s o l u t a m e n t e e n l a s cosas m o d o absoluto, c o m o t o d a s l a s cosas p o r l o c u a l p u e d a n decirse contingenn a t u r a l e s , l a s cuales ( P r o p . 29) deben tes, quiero a h o r a expUcar e n pocas ser d e t e r m i n a d a s p o r D i o s a e x i s t i r y p a l a b r a s l o que h e m o s de entender por a o b r a r de u n a c i e r t a m a n e r a . P u e s l a C o n t i n g e n t e ; pero antes quiero e x p U v o l u n t a d , c o m o t o d a s l a s d e m á s cosas, car l o que hemos de entender por N e c e tiene necesidad de u n a c a u s a por l a sario y por I m p o s i b l e . U n a c o s a se c u a l e s t é d e t e r m i n a d a a existir y a dice necesaria y a por r a z ó n de s u eseno b r a r de u n a c i e r t a m a n e r a . Y a u n q u e c i a , y a por r a z ó n de s u c a u s a . E n

SPINOZA

« f e c t o , l a e x i s t e n c i a de algo se sigue n e c e s a r i a m e n t e y a de s ü esencia y de s u d e f u n c i ó n , y a de u n a c a u s a efic i e n t e d a d a . T a m b i é n por estas r a z o n e s u n a cosa se dice imposible ; a saber, o porque s u esencia o definición env u e l v e u n a c o n t r a d i c c i ó n , o p o r q u e no s e d a n i n g u n a c a u s a que este d e t e r m i n a d a a p r o d u c i r t a l cosa. P e r o por n i n g u n a o t r a r a z ó n se dice que u n a cosa e s contingente s i n o es e n r e l a c i ó n c o n e l defecto de nuestro conocimiento. E n •efecto, u n a c o s a de l a que ignoramos q u e l a esencia e n v u e l v e c o n t r a d i c c i ó n , o de l a que s a b e m o s propiamente que no envuelve ninguna contradicción, pero a c e r c a de c u y a e x i s t e n c i a , s i n embargo, n o podemos a f i r m a r n a d a cierto, porque e l o r d e n de l a s c a u s a s se nos o c u l t a , esta c o s a n u n c a puede aparec e m o s n i c o m o necesaria n i como i m p o s i b l e ; por consiguiente, l a l l a m a m o s contingente o posible. Escolio

2

P o r lo que precede se entiende c l a r a m e n t e q u e l a s cosas h a n sido p r o d u c i d a s por D i o s c o n s u m a perfección, puesto que ello se sigue necesariamente de u n a n a t u r a l e z a p e r f e c t í s i m a d a d a . V esto no a t r i b u y e a D i o s n i n g u n a i m p e r f e c c i ó n . E n efecto, s u p e r f e c c i ó n nos obliga a a f i r m a r l o . M á s a u n : de s u contrario se s e g u i r í a c l a r a m e n t e (como a c a b o de probar) que D i o s no es s u m a m e n t e p e r f e c t o ; porque s i l a s cosas h u b i e s e n sido p r o d u c i d a s de o t r a m a nera, d e b e r í a ser a t r i b u i d a a D i o s o t r a naturaleza, diferente de a q u e l l a que hemos sido obligados a a t r i b u i r l e en v i r t u d de l a c o n s i d e r a c i ó n d e l E n t e p e r f e c t í s i m o . P e r o no dudo que m u c h o s r e h u s a r á n esta a f i r m a c i ó n como a b s u r d a y n o q u e r r á n decidirse a e x a m i n a r l a ; y esto no por o t r a c a u s a , sino porque están acostumbrados a atribuir a Dios o t r a l i b e r t a d , m u y d i v e r s a de a q u e l l a q u e h a sido p r o p u e s t a por nosotros (Defin. 7), es a saber, u n a a b s o l u t a v o l u n t a d . P e r o t a m p o c o d u d o que s i quieren meditar l a cosa y examinar consigo m i s m o s rectamente l a serie de nuestras demostraciones, rechazarán u n a Ubertad t a l como l a que a t r i b u y e n a D i o s , no sólo como cosa v a n a , sino también como gran obstáculo para l a C i e n c i a . Y n o es necesario que repitam o s a q u í lo q u e se h a dicho en el E s c o Uo de l a P r o p o s i c i ó n 17. S i n embartro, en beneficio s u y o p r o b a r é t o d a v í a que a u n q u e se conceda que l a v o l u n t a d ti-

La

F i l o s o f í a e n sus textos. I I ( 2 .

a

ed.)

225

pertenece a l a esencia de D i o s , se sigue, n o obstante, de s u perfección, q u e l a s cosas n o h a n podido ser creadas p o r D i o s de otro m o d o y según otro o r d e n ; l o que s e r á fácil p r o b a r s i a n t e s c o n s i deramos aqueUo que eUos m i s m o s c o n ceden, a saber, que de l a decisión y de l a s o l a v o l u n t a d de D i o s depende q u e c a d a c o s a s e a lo q u e es. P u e s , de o t r a m a n e r a . D i o s n o s e r í a c a u s a de t o d a s las cosas. A d e m á s , c o n c e d e n q u e todos los decretos de D i o s f u e r o n s a n c i o n a dos ab aeterno p o r el m i s m o D i o s , pues, de o t r a m a n e r a , se le i m p u t a r l a imperfección e inconstancia. Pero no d á n d o s e en lo eterno n i cuando ni antes n i después, de a h í , es decir, de l a s o l a perfección de D i o s , se sigue que D i o s no puede n i h a podido n u n c a decretar o t r a c o s a ; o t a m b i é n . D i o s no e x i s t i ó antes que sus decretos n i puede existir s i n eUos. P e r o t a l v e z d i r á n que aunque se s u p i e r a que D i o s h u b i e r a hecho diferente l a n a t u r a l e z a de l a s cosas, o que ab aeterno hubiese decretado o t r a cosa a c e r c a de l a N a t u r a l e z a y de s ú orden, n o por esto se seguiría n i n g u n a imperfección en Dios. Pero al decir esto, conceden a l m i s m o t i e m p o que D i o s puede c a m b i a r s u s decretos. P u e s s i D i o s hubiese decretado a c e r c a de l a N a t u r a l e z a y de s u o r d e n algo diferente de l o que d e c r e t ó , esto es, s i h u biese querido y concebido de otro modo l a N a t u r a l e z a , necesariamente hubiese tenido o t r a v o l u n t a d y otro entendimiento diferentes de los que a h o r a tiene. Y s i es p e r m i t i d o a t r i b u i r a D i o s otro entendimiento y o t r a v o l u n t a d s i n que c a m b i e por esto s u esencia y s u perfección, ¿ p o r q u é c a u s a no puede c a m b i a r a h o r a s u s decretos acerca de l a s cosas creadas y permanecer, s i n embargo, igualmente perfecto? E n efecto, s u e n t e n d i m i e n t o y s u v o l u n t a d acerca de l a s cosas creadas y d e l orden de é s t a s , e s t á n siempre e n l a m i s m a relación c o n s u esencia y s u perfección, sea l a que s e a l a m a n e r a c o m o se l a s conciba. P o r o t r a parte, todos los filósofos que conozco conceden que e n D i o s no se puede d a r n i n g ú n entendimiento e n potencia, sino sólo en acto ; pero no distinguiéndose s u entendim i e n t o y s u v o l u n t a d de s u esencia, como t a m b i é n todos conceden, de ahí se sigue que s i D i o s hubiese tenido otro entenclirniento en acto y o t r a v o l u n t a d , s u esencia hubiese sido necesariamente o t r a ; y de a h í se sigue t a m b i é n (como concluí a l principio), que s i las cosas hubiesen s i d o producidas por D i o s de

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FILOSOFÍA M O D E R N A

m a n e r a diferente a l a a c t u a l , el entend i m i e n t o de D i o s y s u v o l u n t a d , este es (como se concede), s u esencia, deber í a n ser otras, lo c u a l es absurdo. Así, pues, y a que l a s cosas n o h a n podido ser producidas por D i o s de n i n g u n a o t r a m a n e r a o s e g ú n otro orden, y y a que l a v e r d a d de esta proposición se sigue de l a s u m a p e r f e c c i ó n de D i o s , n i n g u n a r a z ó n p o d r á , ciertamente, i n d u c i m o s a creer que D i o s no h a querido crear todas l a s cosas que e s t á n en s u entendimiento, con a q u e l l a m i s m a perfección c o n que l a s entiende. Pero t a l vez d i r á n que en l a s cosas no h a y n i perfección n i i m p e r f e c c i ó n , sino que aquello que h a y e n ellas por lo c u a l son perfectas o imperfectas y se dicen buenas o m a l a s , depende sólo de l a v o l u n t a d de D i o s , y , consiguientemente, si D i o s hubiese querido, hubiese podido hacer que aquello que es a h o r a perfección, fuese u n a g r a n imperfección, y a l contrario. P e r o esto n o s e r i a otra cosa que afirmar abiertamente que D i o s , que entiende necesariamente lo que quiere, puede, por s u v o l u n t a d hacer que É l m i s m o entienda l a s cosas de m a n e r a d i s t i n t a a como las e n t i e n d e ; l o c u a l (como h a poco p r o b é ) es u n gran absurdo. P o r tanto, puedo retorcer el argumento c o n t r a los m i s m o s oponentes, como sigue : T o d a s l a s cosas dependen d e l poder de D i o s . Así, pues, p a r a que l a s cosas p u e d a n comportarse de o t r a m a n e r a diferente, necesariamente l a v o l u n t a d de D i o s d e b e r í a t a m b i é n comportarse de o t r a m a n e r a ; es así que l a v o l u n t a d de D i o s n o puede comportarse de o t r a m a n e r a (como prob a m o s h a poco m u y evidentemente por l a perfección de D i o s ) ; luego l a s cosas n o p u e d e n comportarse de o t r a m a nera.

que no h a y r a z ó n p a r a perder refutando este a b s u r d o . PROPOSICIÓN

tiempo

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L a p o t e n c i a de D i o s es s u esencia misma. Demostración E n efecto, de l a s o l a necesidad de l a esencia de D i o s se sigue que D i o s es c a u s a de Sí m i s m o (Prop. 1 1 ) y (Proposición 1 6 y s u Corolario) de todas l a s cosas. L u e g o l a potencia de D i o s por l a que É l m i s m o y todas l a s cosas s o n y obran, es s u esencia m i s m a . Q. E . D . PROPOSICIÓN

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T o d o lo que concebimos que e s t á en l a potestad de D i o s , existe necesariamente. Demostración E n efecto, todo l o que e s t á en l a p o testad de D i o s , debe (Prop. preced.) estar comprendido de t a l m a n e r a e n s u esencia que se siga necesariamente de ella. P o r consiguiente, existe necesariamente. O. E . D . PROPOSICIÓN

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N o existe n a d a de c u y a n a t u r a l e z a n o se siga algún efecto. Demostración

T o d o lo que existe expresa (Corol. de l a P r o p . 2 5 ) l a n a t u r a l e z a o esencia de D i o s de u n m o d o cierto y d e t e r m i n a d o ; esto es (Prop. 3 4 ) , todo lo que existe ex>resa de u n m o d o cierto y determinado a potencia de D i o s , que es c a u s a de toY a ñ a d o que esta opinión que somete das l a s cosas; por consiguiente (Prop. 1 6 ) , todas las cosas a u n a cierta v o l u n t a d de ello debe seguirse a l g ú n efecto. indiferente de D i o s , y a d m i t e que todo Q . E . D . depende d e s u b e n e p l á c i t o , se aleja APÉNDICE menos de l a v e r d a d q u e l a opinión de aquellos que a f i r m a n que D i o s hace E n estas proposiciones he explicadotodas l a s cosas en r a z ó n del bien. P u e s l a n a t u r a l e z a de D i o s y sus propiedades, é s t o s parecen poner f u e r a de D i o s algo o sea, que existe necesariamente, que que n o depende de É l y e n lo c u a l D i o s , es ú n i c o , que es y o b r a por l a s o l a necea l obrar, pone s u a t e n c i ó n como en u n s i d a d de s u n a t u r a l e z a , que es c a u s a Ubre modelo, o a lo c u a l se dirige como a u n de todas l a s posas y de q u é modo lo es ; fin determinado. E l l o no es o t r a cosa que todas l a s cosas s o n en D i o s y depenque someter a D i o s a l destino, y no se den de É l de t a l m a n e r a que no pueden puede a d m i t i r n a d a m á s absurdo que n i ser, n i ser concebidas s i n É l , y f i n a l esto a c e r c a de D i o s , d e l c u a l probamos mente que todas las cosas h a n sido preque es c a u s a p r i m e r a y ú n i c a c a u s a determinadas por D i o s , no ciertamente l i b r e t a n t o de l a esencia, de todas las por l a Ubertad de s u v o l u n t a d o s u absocosas c u a n t o de s u existencia. P o r lo luto b e n e p l á c i t o , sino por l a a b s o l u t a

Í

SPINOZA

n a t u r a l e z a de D i o s , o sea, por s u i n f i n i t a potencia. A d e m á s , siempre que se h a presentado l a ocasión, h e p r o c u r a d o alej a r los p r e j u i c i o s que p o d í a n i m p e d i r que m i s demostraciones fuesen c o m prendidas ; pero y a que q u e d a n t o d a v í a n o pocos p r e j u i c i o s que t a m b i é n podrían, y pueden, i m p e d i r e n g r a n m a n e r a q u e los h o m b r e s c o m p r e n d a n l a c o n c a t e n a c i ó n de las cosas de l a m a n e r a como lo h e explicado, he considerado de i n t e r é s someter estos p r e j u i c i o s a l e x a m e n de l a r a z ó n . T o d o s los p r e j u i cios que t r a t o de i n d i c a r a q u í dependen sólo de que c o m ú n m e n t e los hombres suponen que todas l a s cosas n a t u r a l e s obran, l o m i s m o que ellos, en v i r t u d de u n f i n , y a ú n a f i r m a n c o m o cierto que el m i s m o D i o s se dirige a u n cierto f i n ; dicen, en efecto, que D i o s h a hecho todas l a s cosas p a r a el hombre, y a l h o m bre p a r a que lo adore. Así, pues, consid e r a r é p r i m e r a m e n t e este solo prejuicio, b u s c a n d o e n p r i m e r l u g a r l a c a u s a por l a c u a l l a m a y o r í a se c o n t e n t a c o n él y por q u é todos se i n c l i n a n por n a t u r a l e z a a a b r a z a r l o . E n segundo lugar m o s t r a r é s u falsedad, y , finalmente, m o s t r a r é de q u é m a n e r a h a n n a c i d o de este argum e n t o los otros prejuicios a c e r c a de lo b u e n o y de l o m a l o , del m é r i t o y del pecado, de l a a l a b a n z a y del vituperio, d e l o r d e n y de l a confusión, de .'a belleza y de l a f e a l d a d , y l a s otras cosas de esta índole. S i n embargo, no es éste e l lugar adecuado p a r a d e d u c i r estas cosas de l a n a t u r a l e z a de l a mente h u m a n a . B a s t a r á a q u í q u e t o m e c o m o p r i n c i p i o lo que todos d e b e n reconocer, esto es, que todos los h o m b r e s h a n n a c i d o i g n o r a n tes de l a s c a u s a s de l a s cosas, que todos apetecen b u s c a r s u u t i l i d a d , y que tienen c o n c i e n c i a de ello. D e ahí, pues, se sigue, en p r i m e r lugar, que todos los hombres creen ser libres, puesto que s o n conscientes de sus voliciones y de s u apetito, y que no reflexionan, n i en sueños, acerca de l a s causas por l a s c u a les e s t á n dispuestos a apetecer y a querer, porque l a s ignoran. S e sigue, en segundo lugar, que los h o m b r e s h a c e n todas l a s cosas e n a t e n c i ó n a u n f i n , a saber, en a t e n c i ó n a lo ú t i l que apetecen. D e donde r e s u l t a que siempre desean conocer sólo l a s c a u s a s finales de las cosas a c a b a d a s , y d e s c a n s a n cuando l a s h a n conocido, i n d u d a b l e m e n t e porque n o t i e n e n o t r a r a z ó n p a r a d u d ar. Pero s i n o p u e d e n conocerlas por otro, no les q u e d a m á s que v o l v e r sobre sí m i s m o s y reflexionar acerca de los f nes por los cuales suelen ser determi-

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nados a acciones semejantes, y de este' modo j u z g a n necesariamente de l a índole de otro por l a s u y a p r o p i a . A d e m á s , c o m o en sí m i s m o s y fuera de sí m i s m o s e n c u e n t r a n n o pocos medios qne c o n t r i b u y e n en g r a n m a n e r a a l a consecución de su u t i l i d a d , como, por e j e m plo; ojos p a r a ver, dientes p a r a m a s t i car, hierbas y animales p a r a alimentarse, el sol p a r a i l u m i n a r y e l m a r p a r a m a n tener peces, etc., a c a b a n por considerar todos los seres n a t u r a l e s como medios p a r a s u uso. Y como s a b e n que esos medios h a n sido h a l l a d o s p o r ellos pero no se los h a n p r o c u r r i o a sí mismos, t u v i e r o n m o t i v o parn creer que h a b í a otro ser que h a b l a dispuesto aquellos medios p a r a que los u s a r a n . E n efecto, después de h a b e r considerado l a s cosas c o m o medios, no h a n podido creer que ellas se h a b í a n hecho a sí m i s m a s , s m o que de l a existencia de aquellos medios que ellos suelen procurarse, debieron concluir que- h a b í a a l g ú n p algunos ordenadores de l a n a t u r a l e z a , dotados de l a l i b e r t a d h u m a n a , los cuales les h a n procurado todas l a s cosas y las h a n hecho p a r a uso de los hombres. Y c o m o n u n c a h a b í a n sabido n a d a acerca de l a índole de estas cosas, debieron j u z g a r l a según l a s u y a propia ; y de a q u í pasaron a a f i r m a r que los dioses d i r i g e n todas las cosas p a r a el uso de los hombres a fin de a t r a é r s e l o s y ser tenidos por ellos e n el m a y o r h o n o r ; de donde res u l t ó que c a d a uno, según s u índole, h a pensado diversas m a n e r a s de adorar a. D i o s , p a r a que D i o s los prefiera a todos los d e m á s y d i r i j a t o d a l a N a t u r a l e z a en beneficio de s u ciega a m b i c i ó n y de s u i n s a c i a b l e a v a r i c i a . Así, este prejuicio se c o n v i r t i ó en superstición y e c h ó profundas r a í c e s en l a s mentes ; lo c u a l i n d u j o a c a d a uno a aplicarse con gran e m p e ñ o a entender l a s causas finales de todas l a s cosas y a explicarlas. P e r o m i e n t r a s p r o c u r a b a n p r o b a r que l a N a t u r a l e z a n o hace n a d a i n ú t i l m e n t e (esto es, que no sea p a r a uso de los hombres), parece que h a y a n probado que l a N a t u r a l e z a y los dioses d e l i r a n igual que los h o m b r e s . ¡Ved, os ruego, en quév i n o a p a r a r l a cosa! E n l a N a t u r a l e z a debieron encontrar, entre las f a v o r a bles, no pocas cosas desfavorables; a saber, tempestades, terremotos, enfermedades, etc., pero a d m i t i e r o n que estas cosas a c o n t e c í a n porque los dioses estaban encolerizados por las ofensas que r e c i b í a n de los hombres, o por los pecados cometidos en s u c u l t o ; y, a u n que l a experiencia protestara d i a r i a -

PHOSOFÍA

m e n t e y probara con infinitos ejemplos que lo favorable y l o desfavorable a c o n t e c í a i g u a l a los piadosos que a los i m píos, n o por esto desistieron de s u i n v e terado p r e j u i c i o . E n efecto, les fué m á s fácil poner este hecho entre l a s otras cosas desconocidas c u y o uso i g n o r a b a n y así permanecer e n s u presente e i n n a t o estado de ignorancia, que destruir t o d a a q u e l l a f á b r i c a y pensar o t r a n u e v a . D e donde p a s a r o n a a d m i t i r c o m o cierto q u e los juicios de los dioses superan, c o n m u c h o , l a c o m p r e n s i ó n de los h o m bres : esto solo hubiese sido c a u s a de que el g é n e r o h u m a n o i g n o r a r a eternamente l a v e r d a d , s i l a M a t e m á t i c a , que t r a t a n o de fines, s i n o sólo de l a esencia y de las propiedades de l a s figuras, n o h u biese probado a los h o m b r e s que h a y o t r a n o r m a de l a v e r d a d . A d e m á s de l a M a t e m á t i c a , pueden t o d a v í a asignarse otras c a u s a s (que e n u m e r a r a q u í s e r i a superfluo), p o r las cuales h a podido s u ceder que los hombres a d v i r t i e r a n estos prejuicios comunes y f u e r a n conducidos a l conocimiento verdadero de las cosas.

MODERNA

hechas, s e r í a n l a s m á s excelentes de todas. A d e m á s , esta d o c t r i n a d e s t r u y e l a p e r f e c c i ó n de D i o s . P u e s s i D i o s a c t ú a a c a u s a de u n f i n , necesariamente apetece algo de l o c u a l carece. Y a u n q u e los t e ó l o g o s y l o s m e t a f í s i c o s d i s t i n g a n entre f i n de i n d i g e n c i a y f i n de a s i m i l a ción, reconocen, s i n embargo, que D i o s h a p r o d u c i d o t o d a s l a s cosas por c a u s a de S í m i s m o y n o p o r c a u s a de l a c r e a ción de l a s c o s a s ; porque f u e r a de D i o s y antes de l a c r e a c i ó n n o p u e d e n a s i g n a r n a d a a c a u s a de l o c u a l D i o s o b r a r a ; por consiguiente, e s t á n obligados a c o n tesar necesariamente q u e D i o s c a r e c í a de aquellas cosas a c a u s a de l a s cuales h a querido p r o c u r a r medios y las h a deseado, c o m o es evidente por sí. Y n o se h a de o l v i d a r a q u í que los p a r t i d a rios de esta d o c t r i n a , que h a n querido m o s t r a r ingenio asignando fines a las cosas, h a n i n t r o d u c i d o u n a n u e v a m a n e r a de a r g u m e n t a r p a r a probarla, a saber, l a r e d u c c i ó n n o y a a l imposible, sino a l a ignorancia ; lo cual prueba que p a r a esta d o c t r i n a n o h a b í a n i n C o n esto b a s t a p a r a e x p l i c a r l o que g ú n otro medio de a r g u m e n t a r . P u e s , p r o m e t í e n p r i m e r lugar. P e r o p a r a pro- si, p o r ejemplo, de a l g u n a a l t u r a h u b a r a h o r a que l a N a t u r a l e z a n o tiene b i e r a c a í d o u n a p i e d r a a l a c a b e z a de prefijado n i n g ú n f i n , y que t o d a s l a s alguien y lo h u b i e r a m a t a d o , demosc a u s a s finales n o s o n sino ficciones h u - t r a r á n a s i que l a p i e d r a h a c a í d o p a r a m a n a s , n o h a b r á necesidad de m u c h a s m a t a r a l n o m b r e : S i n o h a c a í d o p a l a b r a s , pues creo que e s t á y a s u f i - p a r a este f i n por l a v o l u n t a d de D i o s , cientemente establecido, t a n t o por los ¿ c ó m o h a b r í a n podido c o n c u r r i r t a n p r i n c i p i o s y c a u s a s de donde he probado t a s c i r c u n s t a n c i a s a l azar? ( E n efecq u e este prejuicio se originaba, c o m o to, a m e n u d o c o n c u r r e n m u c h a s a l a p o r l a P r o p o s i c i ó n 16 y l o s Corolarios v e z ) . Quizás r e s p o n d e r á s que aquello de l a P r o p o s i c i ó n 32, y d e m á s p o r t o d o h a b í a sucedido porque el v i e n t o s o p l a b a aquello c o n que he probado que todas y porque el h o m b r e t e n í a por allí s u l a s cosas de l a N a t u r a l e z a s e p r o d u c e n c a m i n o . P e r o , i n s i s t i r á n , ¿por q u é e l c o n u n a necesidad eterna y u n a sobe- v i e n t o sopló e n a q u e l m o m e n t o ? , ¿ p o r r a n a perfección. F i n a l m e n t e , a ñ a d i r é q u é e l h o m b r e p a s a b a por allí e n el t o d a v í a q u e esta d o c t r i n a f i n a l i s t a m i s m o momento? S i de n u e v o respont r a s t o r n a totalmente l a N a t u r a l e z a . des q u e entonces h a c í a v i e n t o porque e l P u e s lo que e n r e a l i d a d es c a u s a se c o n - m a r , e l d í a anterior, estando el t i e m p o sidera c o m o efecto, y a l contrario. A d e - t o d a v í a t r a n q u i l o , h a b í a e m p e z a d o a m á s , h a c e posterior a l o que e n n a t u r a - agitarse, y porque el h o m b r e h a b í a leza e s ' anterior, y , finalmente, hace sido i n v i t a d o por u n amigo, ellos i n s i s i m p e r f e c t í s i m o lo que es supremo y per- t i r á n de n u e v o (porque no h a y f i n p a r a fectísimo. Pues (omitiendo l o s dos p r i - sus preguntas) : ¿ p o r q u é e l m a r e s t a b a meros p u n t o s por ser evidentes por sí) agitado? ¿por q u é el h o m b r e e s t a b a i n e s p e r f e c t í s i m o , c o m o q u e d a estable- v i t a d o p a r a a q u e l momento? Y así no cido p o r las Proposiciones 21, 22, y 23, c e s a r á n de preguntaros las c a u s a s de aquel efecto que es producido i n m e d i a - las cosas, h a s t a que os h a y á i s refugiado t a m e n t e por D i o s , y c u a n t a s m á s c a u - en l a v o l u n t a d de D i o s , esto es, e n e l sas i n t e r m e d i a r i a s necesita, algo, p a r a asilo de l a i g n o r a n c i a . Así t a m b i é n q u e ser producido, t a n t o m á s imperfecto es. d a n estupefactos c u a n d o v e n l a estrucP e r o s i l a s cosas que h a n sido i n m e d i a - t u r a d e l cuerpo h u m a n o , y porque ignot a m e n t e producidas por D i o s , fueran r a n l a s causas de t a n perfecta disposihechas p a r a que D i o s consiguiera u n ción, c o n c l u y e n que a q u e l l a e s t r u c t u r a fin, entonces l a s ú l t i m a s , p o r c a u s a de h a sido p r o d u c i d a no por arte m e c á n i c a , las cuales las anteriores h u b i e r a n sido sino por arte d i v i n o o sobrenatural, y

SPINOZA

c o n s t i t u i d a de t a l m a n e r a q u e u n a parte no estorbe a l a otra. Y de a q u í r e s u l t a que el que b u s c a l a s v e r d a d e r a s causas de los milagros, y el q u e t r a t a de entender l a s cosas como u n sabio y no de asombrarse como u n necio, es considerado y p r o c l a m a d o h e r é t i c o e i m p l o por aquellos a los cuales e l v u l g o adora como i n t é r p r e t e s de l a N a t u r a leza y de los dioses. P u e s s a b e n que u n a v e z d e s t r u i d a l a ignorancia, se dest r u y e el estupor, que es e l ú n i c o medio que tienen de a r g u m e n t a r y proteger s u a u t o r i d a d . P e r o dejo esto y paso a lo que he decidido t r a t a r a q u í en tercer lugar. D e s p u é s de haberse persuadido de que todo sucede a c a u s a de ellos, los hombres h a n debido j u z g a r l o que les era m á s ú t i l como l o m á s i m p o r t a n t e en c a d a cosa, y considerar como l a s m á s excelentes aquellas cosas que les afectan de m e j o r m a n e r a . D e donde h a n debido f o r m a r estas nociones con las cuales pretenden e x p l i c a r l a n a t u r a l e z a de las cosas, a saber : e l B i e n , el M a l , el O r d e n , l a Confusión, el Calor, el F r í o , l a B e l l e z a y l a F e a l d a d ; y porque ellos se consider a n libres, h a n n a c i d o l a s de A l a b a n z a , V i t u p e r i o , P e c a d o y M é r i t o ; estas nociones l a s e x p l i c a r é luego, después que h a y a t r a t a d o de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , pero las p r i m e r a s las e x p l i c a r é a h o r a b r e v e m e n t e . H a n l l a m a d o B i e n a todo aquello que conduce a l bienestar y a l culto de D i o s , y M a l a lo contrario. Y como los que n o entienden l a n a t u r a l e z a de las cosas n o a f i r m a n n a d a a c e r c a de ellas, sino q u e solamente l a s i m a g i n a n y t o m a n l a i m a g i n a c i ó n por entendimiento, c r e e n f i r m e m e n t e que h a y O r d e n e n ellas, y a que i g n o r a n s u n a t u r a leza y l a de l a s cosas. P u e s decimos que e s t á n b i e n ordenadas c u a n d o e s t á n dispuestas de m a n e r a que a l ser represent a d a s en nosotros por medio de los sentidos, p o d a m o s f á c i l m e n t e i m a g i n a r l a s y , consiguientemente, a c o r d a m o s de ellas con f a c i l i d a d ; y s i sucede l o contrario, decimos que e s t á n m a l orden a d a s , o que s o n confusas. Y como que nos a g r a d a n m á s aquellas cosas que f á c i l m e n t e i m a g i n a r , por esto fiodemos os h o m b r e s prefieren e l o r d e n a l a con-

fusión, c o m o s i el orden f u e r a algo en l a N a t u r a l e z a y no sólo respecto a n u e s t r a imaginación. D i c e n t a m b i é n que D i o s c r e ó con orden todas las cosas, y así, s i n saberlo, a t r i b u y e n i m a g i n a c i ó n a D i o s ; a no ser que quieran quizá que D i o s , e n i n t e r é s de l a i m a g i n a c i ó n h u m a n a , h a y a dispuesto todas l a s cosas

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de m a n e r a que ellos p u d i e r a n f á c i l m e n t e i m a g i n a r l a s ; y probablemente n o considerarían c o m o o b s t á c u l o e l hecho de que se encuentren i n f i n i d a d de cosas que sobrepasan, con m u c h o , n u e s t r a i m a g i n a c i ó n , y m u c h í s i m a s que l a conf u n d e n a c a u s a de s u d e b i l i d a d . P e r o b a s t a y a de esto. E n c u a n t o a l a s otras nociones, t a m p o c o s o n n a d a m á s que modos de i m a g i n a r , por los cuales l a i m a g i n a c i ó n es d i v e r s a m e n t e afectada, y , s m embargo, los ignorantes los consideran c o m o los principales atributos de l a s cosas, porque, como y a hemos dicho, c r e e n que todas l a s cosas h a n sido h e c h a s e n a t e n c i ó n a ellos, y dicen que l a n a t u r a l e z a de a l g u n a cosa es buena o m a l a , sana o pútrida y corrupta según s e a n por ella afectados. P o r e j e m plo, s i conduce a l bienestar u n m o v i m i e n t o que los nervios reciben de los objetos representados por medio de los ojos, se l l a m a hermosos a esos objetos, y feos a los que e x c i t a n u n m o v i m i e n t o contrario. L a s cosas que i m p r e s i o n a n el sentido por medio de l a n a r i z se l l a m a n olorosas o f é t i d a s ; l a s que lo h a c e n por l a lengua, dulces o amargas, sabrosas o insípidas, etc. L a s que 16 impresion a n por e l tacto, d u r a s o blandas, ásperas o lisas, etc. Y finalmente, de las que afectan los oídos se dice que producen u n r u i d o , u n sonido o u n a a r m o n í a ; y esto ú l t i m o h a enloquecido a los h o m bres h a s t a t a l p u n t o que incluso creyeron que D i o s se deleitaba con l a a r m o n í a . Y n o f a l t a n filósofos persuadidos de que los m o v i m i e n t o s celestes c o m ponen u n a a r m o n í a . T o d o lo c u a l p r u e b a suficientemente que c a d a u n o j u z g a acerca de las cosas según l a disposición de s u cerebro, o mejor, que t o m a por cosas las afecciones de l a i m a g i n a c i ó n . N o es e x t r a ñ o , pues (observémoslo a l paso), que entre l a s hombres, h a y a n nacido t a n t a s controversias, y de ellas, a s u vez el E s c e p t i c i s m o . P u e s , aunque los cuerpos h u m a n o s convengan en m u chas cosas, discrepan, s i n embargo, en m u c h í s i m a s , y por esto, l o que parece bueno a uno, a otro le parece m a l o ; u n o j u z g a ordenado lo que es confuso p a r a o t r o ; y a u n o le agrada aquello que desagrada a otro ; y así c o n todo lo dem á s , que dejo de lado n o sólo porque no es éste el lugar adecuado p a r a t r a t a r extensamente de ello, sino, sobre todo, porque todos lo hemos experimentado suficientemente. E n efecto, e s t á en b o c a de todos : T a n t a s cabezas, tantas opiniones; C a d a u n o a b u n d a en s u prop i a opinión ; N o h a y menos diferencia

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FILOSOFIA M O D E R N A

entre cerebros que entre palabras. E s t a s sentencias m u e s t r a n claramente que los hombres j u z g a n a c e r c a de l a s cosas seg ú n l a disposición d e l cerebro y q u e m á s que entender, i m a g i n a n las cosas. E n efecto, s i las entendiesen, t a l v e z l a s cosas no los a t r a e r í a n , pero por lo menos c o n v e n c e r í a n a todos, como atestigua la Matemática. Así, pues, v e m o s que todas las razones por l a s que e l v u l g o a c o s t u m b r a a e x p l i c a r l a N a t u r a l e z a , s o n sólo modos de i m a g i n a r y no d a n a conocer l a n a t u r a leza de n a d a , s i n o ú n i c a m e n t e l a const i t u c i ó n de l a i m a g i n a c i ó n ; puesto que tienen nombres c o m o s i se t r a t a r a de entes existentes f u e r a de l a r a z ó n , los l l a m o entes, no de r a z ó n , s i n o de i m a g i n a c i ó n . P o r consiguiente, todos los argumentos que c o n t r a nosotros se h a n sacado de nociones semejantes, fácilm e n t e pueden rechazarse. E n efecto, m u c h o s suelen a r g u m e n t a r así : S i todas las cosas se h a n seguido de l a necesidad de l a p e r f e c t í s i m a n a t u r a l e z a de D i o s , ¿de d ó n d e proceden, pues, t a n t a s i m p e r fecciones e n l a N a t u r a l e z a , tales c o m o l a c o r r u p c i ó n de l a s cosas h a s t a el hedor, l a f e a l d a d h a s t a .las n á u s e a s , l a confusión, el m a l , e l pecado etc.? Pero, c o m o acabo de decir, esto se r e f u t a f á c i l m e n t e , pues l a p e r f e c c i ó n de l a s cosas h a de ser j u z g a d a por s u s o l a n a t u r a l e z a y potencia, y n o son, por tanto, m á s o menos perfectas porque deleiten u ofendan e l sentido de los hombres o porque convengan a l a naturaleza h u m a n a o le repugnen. P e r o a los que preg u n t a n por q u é D i o s n o h a creado a los nombres de m a n e r a que estes se gobern a r a n p o r l a s o l a g u i a de l a r a z ó n , n o les respondo m á s q u e esto : h a sido porque n o le h a faltado m a t e r i a p a r a crear t o d a clase de cosas, desde el m á s alto grado de perfección h a s t a el m á s b a j o ; o, h a b l a n d o m á s propiamente, p o r q u e las leyes de l a N a t u r a l e z a h a n sido bast a n t e a m p l i a s p a r a b a s t a r a l a producc i ó n de todo lo que h a podido ser concebido por u n entendimiento infinito, como d e m o s t r é p o r l a P r o p o s i c i ó n 16. E s t o s s o n los p r e j u i c i o s que h a querido i n d i c a r aquí. S i t o d a v í a q u e d a n algunos del m i s m o g é n e r o , c a d a u n o p o d r á corregírselos c o n u n poco de reflexión.

de l a esencia de D i o s , o sea, del E n t e eterno e infinito. P e r o no todas, s i n e m bargo, pues por l a P r o p o s i c i ó n 16 de l a P r i m e r a p a r t e p r o b a m o s que u n a i n f i n i d a d de cosas h a n debido seguirse de esta esencia e n u n a i n f i n i d a d de m o d o s ; solamente e x p l i c a r é aquellas que pueden conducirnos, c o m o de l a m a n o , a l conocimiento de l a Mente h u m a n a y d e m á s , estos Afectos, a saber, l a Huimil-

F I L O S O F I A MODERNA

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d a d y el Menosprecio de sí m i s m o s o n rarísimos. Pues l a naturaleza humana, c o n s i d e r a d a e n sí m i s m a , se opone a ellos c u a n t o p u e d e ; y , por consiguiente, aquellos de quienes se cree que m á s se m e n o s p r e c i a n a sí m i s m o s y que s o n m u y h u m i l d e s , s o n generalmente los m á s ambiciosos y envidiosos.

c l u y e n l a e x i s t e n c i a de a q u e l l a que recordamos. Así, pues, c u a n d o nos acord a m o s de u n a c o s a que nos a f e c t a c o n algún g é n e r o de A l e g r í a , nos esforzamos en c o n s i d e r a r l a c o m o presente, c o n l a m i s m a a f e c c i ó n de Alegría, y este esfuerzo es i n h i b i d o i n m e d i a t a m e n t e p o r e l recuerdo de l a s cosas que e x c l u y e n l a e x i s t e n c i a de a q u e l l a cosa. P o r lo c u a l u n anhelo insatisfecho, e n r e a l i d a d , X X X es T r i s t e z a , q u e se opone a l a A l e g r í a L a G l o r i a es u n a A l e g r í a a c o m p a ñ a d a n a c i d a de l a a u s e n c i a de l a c o s a que d e l a i d e a de a l g u n a a c c i ó n n u e s t r a que odiamos ; sobre esto v é a s e el E s c o l i o de l a P r o p o s i c i ó n 47 de esta p a r t e . P e r o i m a g i n a m o s que los d e m á s a l a b a n . c o m o el n o m b r e d e A n h e l o p a r e c e referirse a u n D e s e o , refiero este afecto a los X X X I del Deseo. L a V e r g ü e n z a es u n a T r i s t e z a a c o m XXXIII p a ñ a d a de l a i d e a de a l g u n a a c c i ó n que i m a g i n a m o s que los d e m á s c e n s u r a n . L a E m u l a c i ó n es e l D e s e o d e u n a c o s a engendrada e n nosotros p o r q u e i m a g i n a m o s q u e otros tienen e l m i s m o Explicación Deseo. S o b r e estos afectos v e d e l E s c o l i o de Explicación l a P r o p o s i c i ó n 30 de esta parte. P e r o D e l q u e h u y e porque v e que otros a q u í h a d e o b s e r v a r s e l a diferencia que h a y entre l a V e r g ü e n z a y e l P u d o r . L a h u y e n , o d e l q u e t e m e porque v e a los V e r g ü e n z a , e n efecto, es u n a T r i s t e z a otros temer, o t a m b i é n , de a q u e l que q u e sigue a u n hecho que h a c e enrojecer. a l v e r a otro q u e m a r s e l a m a n o r e t i r a P e r o e l P u d o r es e l T e m o r o e l M i e d o de l a s u y a y m u e v e e l cuerpo c o m o s i se l a V e r g ü e n z a , por e l c u a l e l h o m b r e se h u b i e r a q u e m a d o l a p r o p i a m a n o , d e c i abstiene de hacer lo que es deshonesto. m o s que i m i t a e l A f e c t o de otro, pero A l P u d o r se le suele oponer e l I m p u d o r , n o que l o e m u l e ; n o porque s e p a m o s e l c u a l , e n r e a l i d a d no es u n afecto, como que h a y u n a c a u s a p a r a l a e m u l a c i ó n m o s t r a r é en l u g a r o p o r t u n o ; pero l o s y o t r a p a r a l a i m i t a c i ó n , s i n o p o r q u e n o m b r e s de los A f e c t o s (según y a h i c e e l uso h a hecho que l l á m e n o s sólo é m u l o o b s e r v a r ) se refieren m á s a s u u s o que a l que i m i t a lo q u e j u z g a m o s q u e es a s u n a t u r a l e z a . Y c o n esto he a c a b a d o honesto, ú t i l o agradable. P o r l o d e m á s , de e x p l i c a r los A f e c t o s de l a A l e g r í a y sobre l a c a u s a de l a E m u l a c i ó n , v é a s e d e l a T r i s t e z a que m e h a b í a propuesto la P r o p o s i c i ó n 27 de esta parte, c o n s u e x a m i n a r . P a s o , pues, a aquellos afectos E s c o l i o . P e r o c o m o generalmente a este A f e c t o se u n e l a E n v i d i a , v é a s e sobre q u e refiero al D e s e o . ello l a P r o p o s i c i ó n 32 de este p a r t e , c o n su Escolio. XXXII XXXIV E l A n h e l o insatisfecho es el Deseo o A p e t i t o .de poseer a l g u n a cosa, que es E l A g r a d e c i m i e n t o o G r a t i t u d es u n a l i m e n t a d o por el recuerdo de e s t a cosa, Deseo, o u n celo i n f u n d i d o p o r e l A m o r , y a l m i s m o t i e m p o es r e p r i m i d o por el por el c u a l nos esforzamos e n h a c e r r e c u e r d o de o t r a s cosas que e x c l u y e n l a bien a a q u e l que nos h a conferido u n e x i s t e n c i a de l a cosa que se a p e t e c e r í a . beneficio c o n u n i g u a l afecto de a m o r . Explicación C u a n d o nos a c o r d a m o s de algo, estam o s dispuestos por ello m i s m o , c o m o y a h e m o s d i c h o a m e n u d o , a consider a r l o c o n el m i s m o s e n t i m i e n t o c o n que n o s a f e c t a r í a s i e s t u v i e r a presente ; pero e s t a d i s p o s i c i ó n o esfuerzo, generalm e n t e es i n h i b i d o , en el estado de vigil i a , por las i m á g e n e s de las cosas que ex-

X X X V L a B e n e v o l e n c i a es u n D e s e o de h a c e r e l B i e n a a q u e l de q u i e n nos c o m p a d e cemos. XXXVI L a Cólera es u n D e s e o que n o s e x c i t a , por O d i o , a inferir u n d a ñ o a q u i e n odiamos.

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SPINOZA

XXXVII L a V e n g a n z a es u n Deseo que nos «excita, por u n O d i o r e c í p r o c o , a hacer j n a l a quien, a f e c t a d o por el m i s m o sentimiento, nos h a inferido u n d a ñ o . t

XXXVIII L a C r u e l d a d o F e r o c i d a d es u n D e s e o por el c u a l alguien es excitado a inferir -un d a ñ o a q u i e n a m a m o s o a a q u e l de quien nos compadecemos. Explicación

hombre estupefacto o v a c i l a n t e que n o puede a l e j a r e l m a l . D i g o estupefacto, en c u a n t o entendemos que s u deseo de alejar el m a l es reprimido por e l E s t u or. Y digo vacilante, en c u a n t o concernios que s u Deseo es r e p r i m i d o por el Miedo de otro m a l que lo a t o r m e n t a de igual m a n e r a ; de donde r e s u l t a que n o sabe a c u a l de los dos alejar. A c e r c a de ello v é a s e el E s c o l i o de l a P r o p o s i c i ó n 39 y el E s c o l i o de l a P r o p o s i c i ó n 52 de e s t á parte. A d e m á s , sobre l a P u s i l a n i m i d a d y l a A u d a c i a ved el Escolio dé l a Proposición 51.

E

XLIH

A l a C r u e l d a d se opone l a C l e m e n c i a , L a H u m a n i d a d o l a M o d e s t i a es u n .que no es u n a pasión, sino u n a potencia D e s e o de h a c e r aquello que gusta a los del A l m a , por l a c u a l el h o mb re m o d e r a h o m b r e s y de e v i t a r l o que les desl a Cólera y l a V e n g a n z a . agrada. X X X I X

XLIV

L a A m b i c i ó n es u n Deseo i n m o d e r a d í E l Miedo es u n Deseo de e v i t a r u n de gloria. m a l m a y o r , que tememos, p o r otro Explicación menor.. L a A m b i c i ó n es u n Deseo p o r el c u a l XL todos los A f e c t o s son alimentados y forL a A u d a c i a es u n Deseo por el c u a l tificados ; p o r consiguiente, este afecto a l g u i e n es i n c i t a d o a hacer algo c o n el difícilmente puede ser v e n c i d o . P u e s peligro que sus iguales temen correr. todo el t i e m p o que u n h o m b r e es poseído por algún Deseo, es poseído a l m i s m o tiempo y necesariamente p o r l a a m b i XLI ción. « L o s mejores —• dice Cicerón — L a P u s ü a n i m i d a d se a t r i b u y e a aquel son los m á s a t r a í d o s por l a gloria. I n -cuyo deseo es r e p r i m i d o por el Miedo cluso los filósofos que escriben libros de u n peligro que sus iguales se atre- sobre el desprecio de l a G l o r i a , p o n e n en ellos s u n o m b r e », etc. v e n a correr. Explicación

XLV L a P u s i l a n i m i d a d , pues, no es o t r a L a G u l a es u n Deseo inmoderado, o c o s a que el T e m o r de algún m a l que l a i n c l u s o u n A m o r , de los placeres de l a m a y o r í a n o suele temer ; por lo c u a l n o m e s a . l a refiero a u n A f e c t o del Deseo. S i n e m XLVI bargo, he querido e x p l i c a r l a a q u í porque, en c u a n t o se atiende a l Deseo, r e a l L a E m b r i a g u e z es u n D e s e o i n m o d e m e n t e se opone a l A f e c t o de l a A u d a c i a . r a d o y u n A m o r de l a b e b i d a . X L H

XLVH

L a C o n s t e r n a c i ó n se dice de a q u e l L a a v a r i c i a es u n deseo i n m o d e r a d o c u y o deseo de e v i t a r u n m a l es r e p r i - y u n A m o r d e riquezas. m i d o por el E s t u p o r producido por u n m a l d e l c u a l tiene miedo. XLVIII Explicación

L a L u j u r i a es t a m b i é n u n D e s e o y un A m o r de l a unión de los cuerpos.

_ L a C o n s t e r n a c i ó n es, pues, u n a especie de P u s ü a n i m i d a d . Pero, y a que n a c e Explicación d e u n doble Miedo, puede ser definida m á s c ó m o d a m e n t e diciendo que es el E s t e D e s e o de unión s e x u a l , t a n t o s i T e m o r que refrena de t a l m a n e r a a l es moderado c o m o s i no lo es, suele ser

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FILOSOFÍA MODERNA

l l a m a d o l u j u r i a . A d e m á s , estos c i n c o afectos ú l t i m o s n o t i e n e n c o n t r a r i o s . P u e s l a M o d e s t i a es u n a especie de l a A m b i c i ó n , c o m o se v e en el E s c o l i o de l a P r o p . 29. Y a h e h e c h o o b s e r v a r t a m bién que l a T e m p l a n z a , l a S o b r i e d a d y l a C a s t i d a d n o s o n pasiones, s i n o potencias de l a M e n t e . Y a u n q u e p u e d e suceder que u n h o m b r e a v a r o , a m b i cioso y medroso se abstenga d e u n exceso de c o m i d a , d e b e b i d a o d e u n i ó n s e x u a l , s i n embargo, l a a v a r i c i a , l a A m bición y el M i e d o n o s o n opuestos a l a Gula, la Embriaguez o la Lujuria. Pues el a v a r o a n h e l a , l a m a y o r p a r t e de las veces, ahogarse e n c o m i d a y b e b i d a a j e n a s . E l ambicioso, e n c a m b i o , m i e n t r a s t e n g a l a e s p e r a n z a de n o s e r descubierto, n o se m o d e r a r á e n n a d a y , s i v i v e entre ebrios y l ú b r i c o s , se i n c l i n a r á , p o r el hecho d e ser ambicioso, a los m i s m o s v i c i o s . E l medroso, e n f i n , h a c e l o que no quiere, pues, a u n q u e tire a l m a r s u s riquezas p a r a e v i t a r l a m u e r t e , permanece, s i n embargo, a v a r o , y s i el l ú b r i c o e s t á t r i s t e p o r q u e no p u e d e r e a l i z a r s u gusto, n o d e j a de s e r l ú b r i c o por esto. Y e n absoluto estos A f e c t o s n o se refieren t a n t o a l o s a c t o s m i s m o s de comer, beber, etc., c u a n t o a l m i s m o apetito y a m o r de estos actos. N a d a , pues, puede oponerse a estos Afectos, exceptuando lá Generosidad y l a F i r m e z a , de l a s cuales h a b l a r é después. P a s o e n silencio l a s definiciones de los Celos y de l a s o t r a s fluctuaciones d e l A l m a , t a n t o porque n a c e n de u n a c o m b i n a c i ó n de los afectos y a definidos, c u a n t o porque l a m a y o r í a n o t i e n e n n o m b r e s ; lo c u a l p r u e b a que es s u f i ciente, p a r a e l uso de l a v i d a , conocerlas sólo e n general. P o r lo d e m á s , es e v i dente, por l a s definiciones de los afectos explicados, que todos ellos n a c e n del D e s e o , de l a A l e g r í a o de l á T r i s t e z a , o m e j o r , n o s o n n a d a m á s que estos tres, c a d a u n o d e los cuales suele ser design a d o c o n v a r i o s n o m b r e s a c a u s a de s u s d i v e r s a s relaciones y de s u s d e n o m i n a ciones e x t r í n s e c a s . S i a h o r a q u e r e m o s prestar a t e n c i ó n a estos afectos p r i m i t i v o s y a aquello que h e m o s d i c h o antes a c e r c a de l a n a t u r a l e z a de l a M e n t e , podremos definir los Afectos, e n c u a n t o se refieren a l a Mente s o l a , de l a m a n e r a siguiente. D E F I N I C I Ó N G E N E R A L D E LOS A F E C T O S U n A f e c t o , a l c u a l se l l a m a P a s i ó n d e l A l m a , es u n a i d e a c o n f u s a por l a que l a

M e n t e a f i r m a q u e el C u e r p o o . a l g u n a de s u s partesi posee u n a f u e r z a de existir, m a y o r o m e n o r que antes y p o r l a cual, u n a v e z d a d a , l a m i s m a M e n t e e s d e t e r m i n a d a a pensar t a l cosa m á s b i e n que t a l o t r a . Explicación D i g o , en p r i m e r lugar, q u e u n A f e c t o o p a s i ó n d e l A l m a es u n a i d e a c o n f u s a . H e m o s probado, en efecto ( P r o p . 3), que l a Mente es p a s i v a sólo e n c u a n t o tiene ideas i n a d e c u a d a s o c o n f u s a s . D i g o en s e g u i d a « p o r l a c u a l l a M e n t e a f i r m a q u e el C u e r p o o a l g u n a de s u s p a r t e s posee u n a f u e r z a de e x i s t i r m a y o r o m e n o r que a n t e s » . E n efecto, todas las ideas de cuerpo que tenemos i n d i c a n m á s b i e n el estado a c t u a l de n u e s t r o C u e r p o (Corolario 2 de l a P r o p . 16, p. I I ) que l a n a t u r a l e z a del C u e r p o exterior ; y l a i d e a que c o n s t i t u y e l a f o r m a de u n A f e c t o debe i n d i c a r o expresar l a c o n s t i t u c i ó n d e l C u e r p o o de a l g u n a d e sus partes, t a l c o m o l a posee el m i s m o C u e r p o o a l g u n a de s u s partes, p o r el hecho de que s u poder d e o b r a r o s u f u e r z a de e x i s t i r es a u m e n t a d a o d i s m i nuida, favorecida o reprimidad. Pero o b s é r v e s e que c u a n d o digo « f u e r z a de e x i s t i r m a y o r o m e n o r que antes », n o entiendo que l a M e n t e c o m p a r e e l act u a l estado d e l C u e r p o c o n lo pasado^ s i n o que l a i d e a que c o n s t i t u y e l a f o r m a del A f e c t o a f i r m a del C u e r p o algo q u e envuelve verdaderamente m a y o r o m e n o r r e a l i d a d que antes. Y c o m o l a esencia de l a M e n t e consiste e n a f i r m a r , (Props. 11 y 13, p . I I ) l a e x i s t e n c i a a c t u a l de s u C u e r p o , y nosotros e n t e n demos p o r p e r f e c c i ó n l a m i s m a esencia, de u n a cosa, se sigue, pues, q u e l a M e n t e pasa a una m a y o r o menor perfección cuando le acontece a f i r m a r de s u C u e r p o o de a l g u n a de s u s partes algo q u e e n v u e l v e u n a r e a l i d a d m a y o r o m e n o r que antes. Así, pues, c u a n d o he d i c h o anteriormente que el poder de p e n s a r de l a M e n t e e r a a u m e n t a d o o d i s m i n u i d o , no he querido entender s i n o que l a M e n t e h a f o r m a d o u n a i d e a de s u C u e r p o o d e a l g u n a de s u s p a r t e s , q u e e x p r e s a u n a m a y o r o m e n o r r e a l i d a d que l a q u e h a b í a a f i r m a d o de s u C u e r p o . P u e s l a excelencia de l a s ideas y e l poder a c t u a l de pensar se e s t i m a n s e g ú n l a e x c e l e n cia del objeto. H e a ñ a d i d o , f i n a l m e n t e : « y por l a c u a l , u n a v e z d a d a esta i d e a , l a Mente es d e t e r m i n a d a a pensar t a l cosa m á s b i e n que t a l o t r a », a f i n d e expresar t a m b i é n , a d e m á s de l a n a t u r a -

SPINOZA

leza de l a A l e g r í a y de l a T r i s t e z a , l a del Deseo. CUARTA

PARTE

De l a Servidumbre h u m a n a o de f u e r z a s de los Afectos

las

PREFACIO L l a m o Servidumbre a la impotencia h u m a n a p a r a gobernar y r e p r i m i r l o s Afectos. E n efecto, s o m e t i d o a l a s pasiones, el h o m b r e n o se pertenece a sí m i s m o , s i n o a l a f o r t u n a , e n c u y o poder se e n c u e n t r a de t a l m a n e r a q u e a m e n u d o e s t á obligado a h a c e r lo peor, a u n v i e n do l o que es m e j o r . M e h e propuesto demostrar en esta parte l a causa de esta sumisión y a d e m á s lo que t i e n e n de bueno y de m a l o l o s A f e c t o s . P e r o antes de e m p e z a r c o n v i e n e que d i g a algo a c e r c a de l a p e r f e c c i ó n y de l a i m p e r fección, de l o b u e n o y de l o m a l o . S i a l g u i e n h a decidido h a c e r algo y lo h a l l e v a d o a cabo, s u o b r a es perfecta, y n o l o d i r á s ó l o él, sino t a m b i é n todo e l que s a b e r e c t a m e n t e , o cree saber, el p e n s a m i e n t o d e l a u t o r de t a l o b r a y s u p r o p ó s i t o . P o r e j e m p l o , s i alguien v e u n a o b r a (la c u a l supongo no a c a b a d a t o d a v í a ) y sabe que e l p r o p ó s i t o del a u t o r d e a q u e l l a o b r a es edificar u n a c a s a , d i r á q u e l a c a s a es i m p e r f e c t a , y , a l c o n t r a r i o , d i r á que es p e r f e c t a e n c u a n t o v e a l a o b r a l l e v a d a h a s t a el t é r m i n o que s u a u t o r se h a b í a propuesto darle. Pero si uno v e u n a obra tal, como j a m á s vio o t r a semejante, y desconoce el p e n s a m i e n t o d e l a r t í f i c e , en v e r d a d no p o d r á s a b e r s i t a l o b r a es p e r f e c t a n i s i es i m p e r f e c t a . T a l p a r e c e h a b e r sido el p r i m e r s e n t i d o de estos v o c a b l o s . P e r o c u a n d o los h o m b r e s e m p e z a r o n a form a r i d e a s u n i v e r s a l e s y a pensar m o d e los de casas, edificios, torres, etc. y a p referir u n o s modelos a otros, s u c e d i ó que c a d a u n o l l a m ó perfecto a lo que veía concordar con l a idea universal que h a b í a f o r m a d o de cosas de l a m i s m a clase, y , a l c o n t r a r i o , l l a m ó i m p e r f e c t o a l o que v e í a que e s t a b a m e n o s conforme c o n el m o d e l o concebido, a u n q u e hubiese sido e j e c u t a d o enteramente según el deseo d e l a r t í f i c e . Y n o parece ser o t r a l a r a z ó n p o r l a c u a l l a s cosas n a t u r a l e s , a saber, l a s que no s o n h e c h a s P o r m a n o del h o m b r e , se l l a m a n t a m bién g e n e r a l m e n t e perfectas o i m p e r fectas ; los h o m b r e s , en efecto, suelen tormar, así de l a s cosas n a t u r a l e s c o m o oe l a s artificiales, i d e a s u n i v e r s a l e s a l a s cuales c o n s i d e r a n como m o d e l o s , y

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creen que l a N a t u r a l e z a l a s a t i e n d e (piensan q u e n o o b r a s i n o e n v i r t u d d e a l g ú n f i n ) , y q u e se l a s p r o p o n e c o m o modelos. C u a n d o v e n , pues, q u e en l a N a t u r a l e z a sucede algo p o c o c o n f o r m e c o n el m o d e l o que h a n concebido p a r a u n a c o s a de l a m i s m a clase, creen q u e l a N a t u r a l e z a m i s m a h a c a í d o en f a l t a o h a pecado, y que h a d e j a d o i m p e r f e c t a s u o b r a . V e m o s , pues, q u e l o s hombres, h a n a c o s t u m b r a d o a l l a m a r perfectas o i m p e r f e c t a s las cosas n a t u r a l e s m á s p o r p r e j u i c i o que p o r u n v e r d a d e r o c o n o c i m i e n t o de estas cosas. H e m o s m o s t r a d o , en efecto, en el A p é n d i c e d e l a P r i m e r a parte, que l a N a t u r a l e z a n o o b r a a c a u s a de u n f i n , pues e l E n t e eterno.e infinito, a l que l l a m a m o s Dios, o N a t u r a l e z a , o b r a c o n l a m i s m a neces i d a d c o n q u e existe. P u e s , c o m o h e m o s p r o b a d o , l a n e c e s i d a d de l a N a t u r a l e z a p o r l a c u a l existe es l a m i s m a que a q u e l l a p o r l a c u a l o b r a ( P r o p . 16, p. I ) . L a r a z ó n , pues, o l a c a u s a p o r l a c u a l D i o s o l a N a t u r a l e z a obra y por l a c u a l existe es u n a y l a m i s m a . L u e g o así c o m o n o existe p a r a n i n g ú n f i n , t a m p o c o o b r a a causa de ningún fin, sino que de l a m i s m a m a n e r a q u e n o los tiene del exist i r t a m p o c o tiene u n p r i n c i p i o o u n f i n d e l obrar. L a c a u s a que se l l a m a f i n a l n o es o t r a c o s a que e l m i s m o apetito h u m a n o , e n c u a n t o es c o n s i d e r a d o c o m o el p r i n c i p i o o c a u s a p r i m a r i a de u n a cosa. P o r e j e m p l o , c u a n d o d e c i m o s que l a c a u s a f i n a l de t a l o c u a l c a s a h a sido h a b i t a r l a , c i e r t a m e n t e n o entendemos o t r a c o s a s i n o que u n h o m b r e , p o r e l hecho de h a b e r i m a g i n a d o l a s v e n t a j a s de l a v i d a d o m é s t i c a , h a t e n i d o e l apet i t o de e d i f i c a r u n a c a s a . P o r lo que el h a b i t a r l a , e n c u a n t o es c o n s i d e r a d o c o m o c a u s a f i n a l , n o es o t r a cosa que u n apetito singular, el c u a l , e n r e a l i d a d , es u n a c a u s a eficiente que es consider a d a c o m o p r i m e r a p o r q u e los h o m b r e s c o m ú n m e n t e i g n o r a n l a s c a u s a s de s u s apetitos. S o n , pues, c o m o y a hemos d i c h o a m e n u d o , conscientes d e s u s acciones y de s u s apetitos, pero i g n o r a n las c a u s a s p o r las cuales e s t á n d e t e r m i n a d o s a apetecer algo. L o que se d i c e v u l g a r m e n t e , a saber, q u e l a N a t u r a leza a l g u n a v e z f a l l a o p e c a y p r o d u c e cosas imperfectas lo c u e n t o entre las. opiniones a c e r c a de las cuales he t r a t a d o en el A p é n d i c e de l a P r i m e r a p a r t e . L a P e r f e c c i ó n y l a I m p e r f e c c i ó n , pues, sólo son, e n r e a l i d a d , m o d o s de p e n s a r , o sea, nociones que solemos f o r m a r porque c o m p a r a m o s entre sí los i n d i v i d u o s de u n a m i s m a especie o de u n m i s m o

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« e n e r o . Y por esto he dicho antes ( D e finición 6, p. I I ) que p o r R e a l i d a d y por P e r f e c c i ó n e n t e n d í a l a m i s m a cosa. E n efecto, solemos referir todos los i n d i v i d u o s de l a N a t u r a l e z a a u n sólo g é n e r o q u e es l l a m a d o g e n e r a l í s i m o , o sea, a l a n o c i ó n d e E n t e , que pertenece a todos los i n d i v i d u o s de l a N a t u r a l e z a s i n exc e p c i ó n . Así, pues, e n c u a n t o referimos los i n d i v i d u o s de l a N a t u r a l e z a a este g é n e r o , los c o m p a r a m o s entre sí, y desc u b r i m o s que u n o s tienen m á s e n t i d a d o r e a l i d a d que otros, entonces decimos q u e u n o s s o n m á s perfectos que otros ; y e n c u a n t o les a t r i b u i m o s algo que e n vuelve u n a negación, como término, fin, i m p o t e n c i a , etc., los l l a m a m o s i m p e r fectos porque n o a f e c t a n n u e s t r a Mente d e l a m i s m a m a n e r a que lo h a c e n los q u e l l a m a m o s perfectos y n o porque les falte algo que sea s u y o o porque l a N a t u raleza pecado. E n electo, a l a n a t u r a l e z a de u n a cosa n o le compete n a d a que no se siga de l a necesidad de l a n a t u r a l e z a de u n a c a u s a eficiente, y t o d o l o que se sigue de l a necesidad de l a n a t u r a l e z a de u n a c a u s a eficiente sucede necesariamente.

haya

P o r l o que se refiere a lo B u e n o y lo M a l o , no indican tampoco n a d a posit i v o e n l a s cosas, consideradas por lo m e n o s e n sí m i s m a s , y no s o n o t r a cosa q u e modos de pensar, nociones, las c u a les f o r m a m o s porque c o m p a r a m o s las c o s a s entre sí. P u e s u n a y l a m i s m a c o s a puede ser a l m i s m o t i e m p o b u e n a y m a l a y t a m b i é n indiferente. P o r e j e m plo, l a M ú s i c a es b u e n a p a r a e l m e l a n c ó l i c o , m a l a p a r a e l afligido ; pero p a r a el sordo n o es n i b u e n a n i m a l a . A u n q u e •esto s e a así, h e m o s de conservar, s i n e m bargo, estos vocablos. P u e s y a que des e a m o s f o r m a r u n a i d e a del n o m b r e q u e s e a c o m o u n modelo de l a n a t u r a l e z a h u m a n a a l c u a l c o n t e m p l a m o s , nos s e r á ú t i l retener estos m i s m o s vocablos en el sentido que he dicho. Así, pues, por bueno e n t e n d e r é en lo que sigue, aquello que sabemos ciertameute que es u n medio p a r a acercamos m á s y m á s al modelo de l a n a t u r a l e z a h u m a n a que nos hemos propuesto. E n c a m b i o , por m a l o entiendo aquello que s a b e m o s c o n cert e z a que i m p i d e que r e p r o d u z c a m o s este m o d e l o . A d e m á s , diremos que los h o m b r e s s o n m á s o m e n o s perfectos s e g ú n se a c e r q u e n m á s o menos a este m i s m o modelo. P u e s h a d e observarse, a n t e todo, que c u a n d o digo que alguien p a s a de m e n o r a m a y o r p e r f e c c i ó n , y v i c e v e r s a , n o entiendo que de u n a esenc i a o f o r m a pase a o t r a (un caballo, por

ejemplo, se d e s t r u y e t a n t o s i se t r a n s f o r m a en h o m b r e como en i n s e c t o ) : lo que concebimos que a u m e n t a o d i s m i n u y e es s u poder de obrar, e n c u a n t o este poder de o b r a r es entendido c o m o n a t u r a l e z a s u y a . F i n a l m e n t e , e n general, e n t e n d e r é p o r P e r f e c c i ó n l a R e a l i dad, c o m o he d i c h o , esto es, l a - esencia de u n a cosa c u a l q u i e r a en c u a n t o existe y o b r a de u n a c i e r t a m a n e r a , n o teniendo e n c u e n t a s u d u r a c i ó n , pues n i n g u n a cosa s i n g u l a r puede, p o r consiguiente, l l a m a r s e m á s perfecta por el hecho de haberse m a n t e n i d o m á s t i e m p o en l a existencia, y a que l a d u r a c i ó n de las cosas no puede determinarse por s u esencia, puesto que l a esencia de l a s cosas no e n v u e l v e n i n g ú n t i e m p o cierto y d e t e i m i n a d o de existencia, s i n o que u n a cosa c u a l q u i e r a , s e a m á s o m e n o s perfecta, p o d r á m a n t e n e r s e siempre en l a e x i s t e n c i a c o n l a m i s m a f u e r z a por l a c u a l e m p e z ó a existir, de m a n e r a que todas s o n iguales en esto. DEFINICIONES 1. P o r B u e n o entiendo lo que de m a n e r a c i e r t a s a b e m o s q u e nos es ú t i l . 2. Por Malo, a l contrario, entiendo lo que de m a n e r a c i e r t a sabemos que nos i m p i d e poseer a l g ú n bien. (Sobre estas definiciones v é a s e el P r e facio precedente, h a c i a e l f i n ) . 3. L l a m o contingentes a l a s cosas singulares e n c u a n t o , atendiendo a s u s o l a esencia, n o e n c o n t r a m o s n a d a que ponga necesariamente s u existencia o que l a e x c l u y a n e c e s a r i a m e n t e . 4. L l a m o posibles a las m i s m a s cos a s singulares e n c u a n t o , a t e n d i e n d o a l a s causas p o r l a s cuales d e b e n ser producidas, no sabemos s i tales c a u s a s •están d e t e r m i n a d a s a p r o d u c i r l a s . ( E n el E s c o l i o 1 de l a P r o p . 33, p. I , n o he hecho n i n g u n a d i f e r e n c i a entre P o s i b l e y Contingente p o r q u e allí no era necesario d i s t i n g u i r l o c u i d a d o s a m e n t e ) . 5. E n lo que sigue e n t e n d e r é p o r afectos contrarios aquellos q u e a r r a s t r a n a l h o m b r e e n direcciones opuestas, a u n q u e sean d e l m i s m o g é n e r o , c o m o l a G u l a y l a A v a r i c i a , que s o n especies d e l A m o r ; y no s o n contrarios por n a t u r a leza, sino por accidente. 6. L o que e n t e n d e r é por afecto respecto a u n a cosa f u t u r a , presente y p a s a d a , lo he e x p l i c a d o e n los E s c o l i o s 1 y 2 de l a P r o p . 18, p . I I I . P e r o a q u í h a de observarse, a d e m á s , que de l a m i s m a m a n e r a que no podem o s i m a g i n a r d i s t i n t a m e n t e u n a dis-

SPINOZA t a n c i a de lugar m á s allá de u n cierto lím i t e , t a m p o c o podemos hacerlo c o n u n a •distancia de t i e m p o ; esto es, de l a m i s m a m a n e r a que solemos i m a g i n a r que t o d o s aquellos objetos que d i s t a n de nosotros m á s de 200 pies, o c u y a dist a n c i a d e l lugar en q u e estamos sobrep a s a l a que i m a g i n a m o s d i s t i n t a m e n t e , e s t á n a i g u a l d i s t a n c i a de nosotros c o m o s i estuviesen e n el m i s m o p l a n o ; a s í t a m b i é n i m a g i n a m o s que todos los objetos, d e los cuales i m a g i n a m o s q u e s u t i e m p o de e x i s t e n c i a e s t á s e p a r a d o d e l presente por u n i n t e r v a l o m a y o r que e l que a c o s t u m b r a m o s a i m a g i n a r dist i n t a m e n t e , e s t á n a i g u a l d i s t a n c i a del presente y los referimos, e n c i e r t a m a n e r a , a u n m i s m o i n s t a n t e d e l tiempo. 7. Por fin a causa del cual hacemos algo e n t i e n d o el A p e t i t o . 8. P o r V i r t u d y P o d e r entiendo lo m i s m o ; esto es ( P r o p . 7, p. I I I ) , l a V i r t u d , e n c u a n t o se refiere a l hombre, es l a m i s m a esencia o n a t u r a l e z a d e l h o m bre en cuanto tienen potestad de hacer c i e r t a s cosas q u e p u e d e n ser e n t e n d i d a s por l a s solas leyes d e s u n a t u r a l e z a . Axioma E n l a N a t u r a l e z a n o se d a n i n g u n a c o s a s i n g u l a r s i n q u e se d é o t r a m á s p o t e n t e y m á s fuerte, antes a l c o n t r a r i o , d a d a u n a c o s a c u a l q u i e r a , se d a o t r a m á s potente por l a c u a l l a p r i m e r a puede ser d e s t r u i d a .

A P É N D I C E

251 CAPÍTULO I I

L o s D e s e o s que se siguen de n u e s t r a n a t u r a l e z a de m a n e r a q u e p u e d a n ser conocidos p o r ella sola, s o n aquellos que se refieren a l a M e n t e e n c u a n t o se l a concibe c o m o c o n s t a n d o d e ideas a d e c u a d a s ; los o t r o s D e s e o s n o s o n referidos a l a Mente s i n o en c u a n t o concibe i n a d e c u a d a m e n t e las cosas ; s u f u e r z a e i n c r e m e n t o n o d e b e n ser definidos por el poder h u m a n o , sino por el de l a s cosas que e s t á n f u e r a de nosotros ; por c o n siguiente, los p r i m e r o s D e s e o s s o n l l a m a d o s acciones rectas, los segundos p a siones ; aquéllos i n d i c a n s i e m p r e , en efecto, n u e s t r o poder, y é s t o s n u e s t r a impotencia y nuestro conocimiento m u tilado. CAPÍTULO I I I N u e s t r a s acciones, esto es, aquellos Deseos que se definen por e l poder d e l h o m b r e o l a R a z ó n , siempre s o n b u e n a s , y las d e m á s l o m i s m o p u e d e n ser b u e n a s que m a l a s . CAPÍTULO I V E n l a v i d a , pues, es útil, a n t e todo, perfeccionar e l e n t e n d i m i e n t o o R a z ó n t a n t o c o m o p o d a m o s , y e n esto sólo c o n siste l a s u p r e m a f e l i c i d a d o b e a t i t u d del h o m b r e ; pues l a b e a t i t u d n o es o t r a cosa sino el contentamiento del alma, que n a c e d e l c o n o c i m i e n t o i n t u i t i v o de D i o s . Y perfeccionar el E n t e n c u m i e n t o n o es o t r a c o s a s i n o conocer a D i o s y los a t r i b u t o s y acciones que se s i g u e n de l a n e c e s i d a d de s u n a t u r a l e z a . P o r t a n t o , el f i n ú l t i m o d e l h o m b r e que es dirigido p o r l a R a z ó n , esto es, e l D e s e o s u p r e m o por el c u a l se esfuerza en g o b e r n a r todos los d e m á s , es a q u e l que le e l e v a a c o n cebirse a d e c u a d a m e n t e y a c o n c e b i r a d e c u a d a m e n t e t o d a s las cosas q u e pueden caer b a j o s u i n t e l i g e n c i a .

L o que he expuesto en esta p a r t e a c e r c a de l a r e c t a m a n e r a de v i v i r , no h a sido dispuesto de f o r m a que se p u e d a a b a r c a r en c o n j u n t o , sino que lo ne dem o s t r a d o de modo disperso, s e g ú n poCAPÍTULO V día m á s f á c i l m e n t e deducir u n a c o s a de o t r a . M e he propuesto, pues, r e u n i r l o No h a y v i d a racional sin inteligencia ; aquí y reducirlo a unos capítulos priny las cosas sólo s o n buenas e n l a m e d i d a -cipales. en que a y u d a n a l h o m b r e a g o z a r de l a v i d a de l a Mente, l a c u a l se define p o r l a CAPÍTULO I I n t e l i g e n c i a . P e r o l a s que, p o r e l c o n T o d o s nuestros esfuerzos o Deseos trario, i m p i d e n que el h o m b r e perfecse s i g u e n de l a necesidad de n u e s t r a n a - cione i a R a z ó n y p u e d a d i s f r u t a r de u n a t u r a l e z a , de t a l m a n e r a que p u e d a n ser v i d a r a c i o n a l , a estas l l a m a m o s m a l a s . conocidos o por ella s o l a c o m o p o r s u causa p r ó x i m a , o en cuanto somos parte CAPÍTULO V I d e l a N a t u r a l e z a que no puede ser c o n c e b i d a a d e c u a d a m e n t e por sí m i s m a s i n Y a que t o d o aquello c u y a c a u s a efil o s otros i n d i v i d u o s . ciente es el h o m b r e es necesariamente

FILOSOFIA MODERNA

252

bueno, n a d a m a l o puede, por t a n t o , acontecer a l h o m b r e , a n o ser p o r c a u s a s e x t e r n a s ; a saber, e n c u a n t o es jarte d e l a N a t u r a l e z a entera, a c u y a s eyes l a n a t u r a l e z a h u m a n a obedece y a l a c u a l e s t á obligado a acomodarse e n u n a c a s i i n f i n i d a d de m a n e r a s .

E n v i d i a o a l g ú n o t r o A f e c t o del O d i o , son contrarios u n o s a otros, y c o n s i l guientemente s o n t a n t o m á s de t e m e r c u a n t o que p u e d e n m á s que los r e s t a n tes i n d i v i d u o s de l a N a t u r a l e z a .

CAPÍTULO V I I

E l Á n i m o n o es v e n c i d o p o r l a s a r m a s , s i n o p o r el A m o r y l a G e n e r o s i d a d .

Í

N o p u e d e suceder q u e el h o m b r e n o s e a u n a p a r t e de l a N a t u r a l e z a , y que n o s i g a s u o r d e n c o m ú n , s i n o que, s i se e n c u e n t r a entre i n d i v i d u o s tales que concuerden con l a naturaleza del h o m bre, p o r esto m i s m o el poder de o b r a r del h o m b r e s e r á a y u d a d o y favorecido. S i , p o r e l contrario, se e n c u e n t r a entre i n d i v i d u o s tales que n o c o n c u e r d e n de ninguna manera con s u naturaleza, no p o d r á a penas a d a p t a r s e a ellos s i n u n g r a n c a m b i o de s í m i s m o . CAPÍTULO

VIII

E s l í c i t o a l e j a r de nosotros, p o r el c a ' m i n o q u e p a r e z c a m á s seguro, t o d o aquello que j u z g u e m o s m a l o de l o que s e d a e n l a N a t u r a l e z a , o sea,, lo. q u e puede i m p e d i r que q u e r a m o s e x i s tir y d i s f r u t a r de u n a v i d a r a c i o n a l ; y, p o r el c o n t r a r i o , n o s es l í c i t o t o m a r p a r a n u e s t r o uso y u s a r l o de c u a l q u i e r manera, todo lo que juzgamos bueno o ú t i l p a r a l a c o n s e r v a c i ó n de n u e s t r o ser y p a r a d i s f r u t a r de u n a v i d a r a c i o n a l ; 7 d e m a n e r a a b s o l u t a , es l í c i t o a c a d a u n o , s e g ú n e l s u p r e m o derecho de l a N a t u r a l e z a , h a c e r l o que juzgue conveniente para su utilidad. CAPÍTULO

I X

CAPÍTULO' X I

CAPÍTULO X I I E s ante todo útil a l o s hombres tener relaciones sociales y atarse c o n v í n c u l o s tales que por ellos f o r m e n u n todo m u y u n i d o ; y es ú t i l a b s o l u t a m e n t e h a c e r aquellas cosas que s i r v e n p a r a asegurar las a m i s t a d e s . CAPÍTULO

XIII

P e r o p a r a esto se requiere a r t e y v i g i l a n c i a . E n efecto, los h o m b r e s s o n d i v e r sos (pues s o n r a r o s los que v i v e n s e g ú n los preceptos de l a R a z ó n ) y , s i n e m bargo, l a m a y o r p a r t e s o n envidiosos y m á s i n c l i n a d o s a l a V e n g a n z a que a l a Misericordia. Así, p u e s , - p a r a soportar a c a d a u n o s e g ú n s u c a r á c t e r y abstenerse de i m i t a r s u s afectos, h a y necesidad de u n s i n g u l a r poder d e l á n i m o . L o s que se d e d i c a n a c e n s u r a r a los h o m b r e s y a r e p r o b a r s u s v i c i o s m á s que a enseñ a r l e s l a s v i r t u d e s , y a a b a t i r los á n i m o s e n lugar de fortificarlos, s o n i n s o portables p a r a sí m i s m o s y p a r a l o s d e m á s ; c o m o consecuencia, m u c h o s , p o r u n a e x c e s i v a i m p a c i e n c i a del á n i m o y por u n falso celo religioso, p r e f i r i e r e n v i v i r entre b r u t o s m e j o r que entre h o m bres ; así, t a m b i é n , los n i ñ o s y los adolescentes, que no p u e d e n s o p o r t a r c o n e c u a n i m i d a d l a s reprensiones de los p a dres se refugian en l a m i l i c i a y prefieren las i n c o m o d i d a d e s de l a g u e r r a y el i m perio de u n tirano antes que l a s c o m o didades d o m é s t i c a s y l a s admoniciones paternas, aceptando l a c a r g a que se l e s i m p o n g a m i e n t r a s se v e n g u e n de s u s padres.

N a d a puede concordar m á s con l a n a t u r a l e z a de u n a c o s a q u e l o s d e m á s i n d i v i d u o s de l a m i s m a e s p e c i e ; por consiguiente (por el C a p . V I I ) , n a d a h a y más útil para l a propia conservación y p a r a d i s f r u t a r de u n a v i d a r a c i o n a l que u n h o m b r e que es c o n d u c i d o por l a R a zón. A d e m á s , puesto que entre l a s cosas singulares n o conocemos n a d a m á s excelente q u e u n h o m b r e dirigido p o r l a CAPÍTULO X I V R a z ó n , n a d i e puede m o s t r a r , por t a n t o , A u n q u e l a m a y o r p a r t e de l a s v e c e s m e j o r l o que v a l e , p o r s u h a b i l i d a d y s u ingenio, q u e e d u c a n d o a los h o m b r e s d e los h o m b r e s se gobiernan, pues, en t o d o , t a l m a n e r a que v i v a n , f i n a l m e n t e , b a j o p o r el apetito sensual, s i n embargo, s e s i g u e n de l a v i d a s o c i a l m u c h a s m á s e l p r o p i o i m p e r i o de l a R a z ó n . v e n t a j a s que i n c o n v e n i e n t e s . P o r lo c u a l v a l e m á s soportar s u s ofensas c o n e c u a CAPÍTULO X nimidad y prestar apoyo a aquellas E n l a m e d i d a e n que los h o m b r e s s o n cosas q u e s i r v e n p a r a establecer l a C o n p r e c i p i t a d o s u n o s c o n t r a otros por l a c o r d i a y l a A m i s t a d .

SPINOZA

CAPÍTULO

X V

L o q u e se refiere a l a j u s t i c i a , l a equid a d y l a honestidad produce concordia. L o s hombres, e n efecto, d i f í c i l m e n t e s o p o r t a n , a d e m á s d e lo i n j u s t o y l o inicuo, l o que es considerado deshonesto, o que a l g u i e n desacate l a s cost u m b r e s establecidas e n l a c i u d a d . P a r a c o n c i l i a r el A m o r entre los h o m b r e s es necesario ante t o d o l o q u e se refiere a l a ReUgión y a l a Moralidad. (Acerca de lo c u a l v é a n s e los E s c o U o s 1 y 2 d e l a P r o p . 37, el E s c o U o de l a P r o p . 4 6 y el de la. P r o p . 73, p. I V ) . CAPÍTULO X V I L á C o n c o r d i a suele ser a ú n p r o d u c i d a , l a m a y o r parte de veces, por el T e m o r , pero s i n b u e n a fe. A ñ á d a s e que el T e m o r nace de l a i m p o t e n c i a d e l á n i m o , y que n o pertenece, por t a n t o , a l u s o -de l a R a z ó n ; t a m p o c o le pertenece l a C o n m i s e r a c i ó n , a u n q u e p a r e z c a tener l a a p a r i e n c i a de l a M o r a U d a d . CAPÍTULO

XVII

L o s hombres, a d e m á s , s o n t a m b i é n vencidos por l a L a r g u e z a , principalm e n t e aqueUos que n o t i e n e n c o n q u e p r o c u r a r s e cosas necesarias p a r a sosten e r l a v i d a . Socorrer, s i n embargo, a c a d a indigente sobrepasa e n m u c h o l a s fuerz a s y e l i n t e r é s d e u n p a r t i c u l a r , pues las riquezas de u n h o m b r e p a r t i c u l a r son a b s o l u t a m e n t e insuficientes p a r a p r o c u r a r t a l socorro. A d e m á s , l a f a c u l t a d de u n solo h o m b r e es l i m i t a d a de t a l m a n e r a que n o puede a b a r c a r a t o d o s e n l a a m i s t a d ; por l o c u a l e l c u i d a d o de los pobres i n c u m b e a l a socied a d e n t e r a y concierne sólo a l i n t e r é s común. CAPÍTULO

XVIII

E n l a a c e p t a c i ó n de beneficios y e n d. a g r a d e d m i e n t o que debe d a r s e e n c a m b i o , d c u i d a d o debe ser m u y o t r o . A c e r c a de eUo v é a s e d E s c o U o d e l a P r o p o s i d ó n 70 y d de l a P r o p . 71, p . I V . CAPÍTULO

X I X

E l A m o r s e n s u a l , esto es, el apetito d e engendrar que n a c e d e l a beUeza, y e n general todo A m o r q u e n o r e c o n o z c a por c a u s a l a U b e r t a d del a l m a f á c i l mente p a s a a l O d i o ; a n o ser que, lo c u a l es peor, s e a u n a especie d e d e l i r i o , e n c u y o caso m á s es f a v o r e c i d a l a d i s -

253

c o r d i a que l a C o n c o r d i a . V é a s e e l E s c o Uo d e l a P r o p . 31, p , I I I . CAPÍTULO

X X

P o r lo q u e s e refiere a l m a t r i m o n i o , es d e r t o q u e e s t á c o n f o r m e c o n l a R a zón s i el D e s e o d e u n i r l o s c u e r p o s n o es engendrado sólo p o r l a b e l l e z a , s i n o t a m b i e n por d A m o r d e p r o c r e a r h i j o s y d e educarlos s a b i a m e n t e , y s i , a d e m á s , el a m o r de u n o y o t r o , esto es, d e l h o m b r e y de l a m u j e r , t i e n e p r i n c i p a l m e n t e p o r causa no l a sola b d l e z a , sino l a Ubertad del a l m a . CAPÍTULO

X X I

L a A d u l a d ó n engendra t a m b i é n l a C o n c o r d i a , pero c o n el deUto v e r g o n zoso de l a S e r v i d u m b r e o l a P e r f i d i a . N a d i e es m e j o r p r e s a de l a A d u l a d ó n que el soberbio, que q u i e r e ser el p r i m e r o y n o lo es. CAPÍTULO

XXII

E l M e n o s p r e d o de sí m i s m o t i e n e u n a f a l s a a p a r i e n d a d e m o r a U d a d y reUgión; y aunque tal menospredo sea contrario de l a S o b e r b i a , e l q u e se m e n o s p r e c i a a sí m i s m o e s t á , s i n embargo, p r ó x i m o a l soberbio. ( V é a s e el E s c o U o de l a P r o p o s i c i ó n 57, p . I V ) . CAPÍTULO

XXIII

L a V e r g ü e n z a , por l o d e m á s , c o n t r i b u y e a l a C o n c o r d i a s ó l o e n aqueUo que puede ocultarse. P e r o , p u e s t o q u e , por otro l a d o , l a m i s m a V e r g ü e n z a es u n a especie d e T r i s t e z a , n o c o n c i e r n e a l u s o de l a R a z ó n . CAPÍTULO

XXIV

L o s otros afectos de l a T r i s t e z a c o n t r a los h o m b r e s , s o n d i r e c t a m e n t e opuestos a l a J u s t i c i a , E q u i d a d , H o n r a d e z , piedad y ReUgión, y aunque l a I n d i g n a d ó n p a r e z c a tener l a a p a r i e n c i a d e la E q u i d a d , se v i v e , s i n embargo, s i n l e y aUÍ donde e s t á p e r m i t i d o a c a d a u n o e n j u i c i a r los a c t o s d d p r ó j i m o y v e n g a r s u derecho o d ajeno. CAPÍTULO

X X V

L a M o d e s t i a , esto es, d D e s e o de gust a r a los h o m b r e s , c u a n d o es d e t e r m i n a d o p o r l a R a z ó n se r e d u c e a l a M o r a U d a d (como l o h e m o s d i c h o e n e l E s c o Uo 1 de l a P r o p . 37, p . I V ) . P e r o s i n a c e

254

FILOSOFÍA MODERNA

de u n A f e c t o , es A m b i c i ó n , o sea, el Deseo por el cual los hombres l a m a y o r p a r t e d e las veces p r o v o c a n discordias y s e d i c i o n e s b a j o l a f a l s a i m a g e n de l a M o r a l i d a d . P u e s el que desea a y u d a r a los d e m á s c o n consejos u obras p a r a gozar e n c o m ú n d e l S u m o B i e n , p r o c u r a r á a n t e t o d o atraerse s u A m o r , pero no p r o c u r a r á hacerse a d m i r a r de ellos, c o m o s i l a d o c t r i n a e n s e ñ a d a hubiese de t o m a r de él s u n o m b r e , n i d a r en a b s o l u t o m o t i v o de E n v i d i a . E n l a s c o n v e r s a c i o n e s e v i t a r á , a d e m á s , referir los v i c i o s d e los h o m b r e s y c u i d a r á de n o h a b l a r s i n o c o n p a r q u e d a d de s u i m p o t e n c i a ; en c a m b i o , h a b l a r á a m p l i a m e n t e de l a v i r t u d o d e l p o d e r d e l h o m bre y d e l c a m i n o p o r e l c u a l l l e v a r l o a l a p e r f e c c i ó n , de m a n e r a que los h o m b r e s se esfuercen e n v i v i r n o p o r e l T e m o r o a v e r s i ó n , sino sólo m o v i d o s p o r e l afecto de l a A l e g r í a , s e g ú n los preceptos de l a R a z ó n , en t a n t o les sea posil ale. CAPÍTULO

XXVI

E x c e p t u a n d o los h o m b r e s , n o conocemos e n l a N a t u r a l e z a n a d a s i n g u l a r de l o c u a l p o d a m o s gozar c o n l a m e n t e y u n i r a nosotros por a m i s t a d o p o r a l g ú n g é n e r o de r e l a c i ó n s o c i a l ; por c o n siguiente, t o d o lo q u e se d a en l a N a t u r a l e z a f u e r a de los h o m b r e s , l a l e y d e l a p r o p i a u t i l i d a d n o s e n s e ñ a a conservarlo, destruirlo o adaptarlo a nuestro u s o p o r t o d o s l o s medios.

c o n s t a n t e y v a r i a d o , a fin de que todo» el C u e r p o sea igualmente a p t o p a r a todo l o que puede seguirse de s u n a t u r a l e z a , y , consiguientemente, p a r a quel a Mente sea t a m b i é n igualmente a p t a p a r a concebir m u c h a s cosas. CAPÍTULO

CAPÍTULO

XXVII

L a U t i l i d a d que o b t e n e m o s d e l a s cosas q u e e s t á n f u e r a de nosotros, además de l a experiencia y el conocimiento que a d q u i r i m o s p o r e l h e c h o de observ a r l a s y t r a n s f o r m a r l a s , es p r i n c i p a l mente l a conservación del C u e r p o ; y p o r e s t a r a z ó n s o n útiles, e n p r i m e r l u g a r , a q u e l l a s cosas q u e p u e d a n a l i m e n t a r y n u t r i r a l C u e r p o de t a l m a n e r a que t o d a s s u s p a r t e s p u e d a n desempeñar rectamente s u función. Pues cuanto m á s a p t o es e l C u e r p o p a r a ser afectado d e v a r i a s m a n e r a s y p a r a afectar a los cuerpos e x t e r n o s de m u c h í s i m a s m a neras, t a n t o m á s l a M e n t e es a p t a p a r a p e n s a r ( v é a s e P r o p s . 38 y 39, p. I V ) . P e r o p a r e c e que e n l a N a t u r a l e z a h a y m u y p o c a s cosas de e s t a clase ; por lo c u a l es necesario p a r ? n u t r i r el C u e r p o c o m o se requiere, u s a r de m u c h o s a l i mentos de d i v e r s a n a t u r a l e z a . E l cuerpo h u m a n o , e n efecto, e s t á compuesto de m u c h a s p a r t e s de d i v e r s a n a t u r a l e z a que t i e n e n n e c e s i d a d de u n alimento

X X I X

S i n embargo, esto es u n v i c i o sólo e n aquellos que b u s c a n el dinero n o p o r i n d i g e n c i a n i a c a u s a de l a n e c e s i d a d , sino p o r q u e h a n a p r e n d i d o las artes d e l l u c r o , de l a s cuales se enorgullecen. A u mentan al Cuerpo según l a costumbre, pero c o n p a r q u e d a d , porque creen p e r d e r de s u s bienes todo c u a n t o gastan. j a r a l a c o n s e r v a c i ó n de s u C u e r p o . Peroos que conocen e l v e r d a d e r o u s o de l a m o n e d a y r e g u l a n s u s riquezas s e g ú n l a necesidad solamente, v i v e n contentosc o n poco.

Í

CAPÍTULO CAPÍTULO

XXVIII

P a r a p r o c u r a r s e estas cosas, difícilmente b a s t a r í a n l a s fuerzas de c a d a unosi los h o m b r e s n o se r i n d i e r a n s e r v i c i o s m u t u o s . P e r o el dinero se h a hecho r e s u men de t o d a s l a s cosas, de donde h a r e s u l t a d o que s u i m a g e n a c o s t u m b r e a o c u p a r m á s que n a d a l a Mente d e l v u l go ; porque d i f í c i l m e n t e se puede i m a g i n a r n i n g u n a especie de A l e g r í a a noser c o n l a c o m p a ñ í a , c o m o c a u s a , de l a i d e a d e l dinero.

X X X

P u e s t o que s o n b u e n a s a q u e l l a s c o s a s que a y u d a n a l a s p a r t e s d e l C u e r p o a c u m p l i r s u oficio, y puesto que l a A l e g r í a consiste e n que e l poder d e l h o m bre, e n c u a n t o c o n s t a de M e n t e y C u e r po, es favorecido o a u m e n t a d o , t o d a s aquellas cosas que d a n A l e g r í a s o n b u e nas. S i n embargo, y a que l a s cosas n o o b r a n c o n e l f i n de d a m o s Alegría, n i s u p o d e r de o b r a r se concibe por n u e s t r a u t i l i d a d , y y a que, f i n a l m e n t e , l a A l e g r í a l a m a y o r p a r t e de las veces se r e fiere m u y especialmente a u n a s o l a p a r t e d e l C u e r p o , lo afectos de l a A l e g r í a , l a m a y o r í a de las veces (a no s e r que i n t e r v e n g a n l a R a z ó n y l a v i g i l a n cia), y , consiguientemente, t a m b i é n Iosdeseos que n a c e n de eUos, t i e n e n u n exceso ; a l o c u a l se a ñ a d e que, l l e v a d o s por u n afecto, consideremos c o m o l o m á s i m p o r t a n t e aqueUo que e n el m o m e n t o presente es agradable y q u e n o p o d a m o s apreciar l a s cosas f u t u r a s c o n i g u a l afecto. (Véase el E s c o U o de l a P r o p o s i c i ó n 44 y el de l a P r o p . 60, p. I V ) -

SPINOZA CAPÍTULO

XXXI

L a s u p e r s t i c i ó n , por e l contrario, p a rece a d m i t i r que es bueno lo que t r a e T r i s t e z a , y que es m a l o lo que t r a e A l e g r í a . Pero, c o m o y a h e m o s dicho ( v é a s e el E s c o U o de l a P r o p . 45, p . I V ) , n a d i e que n o sea u n e n v i d i o s o se c o m p l a c e e n m i i m p o t e n c i a y en m i desgracia. P u e s c u a n t o m a y o r es l a a l e g r í a q u e nos afecta, a t a n t o m a y o r p e r f e c c i ó n p a s a m o s y , consiguientemente, t a n t o m á s p a r t i c i p a m o s de l a n a t u r a l e z a d i v i n a ; y n o puede ser n u n c a m a l a l a A l e g r í a que es r e g u l a d a por l a v e r d a d e r a r a z ó n de n u e s t r a u t ü i d a d . P e r o el que, por el contrario, es dirigido por el T e m o r y h a c e b i e n p a r a e v i t a r e l m a l , é s t e n o es conducido por l a R a z ó n . CAPÍTULO

XXXII

P e r o el poder h u m a n o es m u y l i m i t a d o e i n f i n i t a m e n t e superado por e l poder de l a s c a u s a s e x t e m a s ; por c o n siguiente, no tenemos u n a a b s o l u t a potestad d e a d a p t a r a n u e s t r o uso las cosas que e s t á n f u e r a de nosotros. S i n embargo, s o p o r t a r e m o s c o n e c u a n i m i dad las cosas que n o s acontecen e n c o n t r a de aqueUo que pide l a c o n s i d e r a c i ó n de n u e s t r a u t ü i d a d , s i t e n e m o s c o n c i e n cia de h a b e r c u m p U d o nuestro deber, si sabemos que el poder que tenemos no p o d í a ser t a n g r a n d e que n o s p e r m i t i e r a e v i t a r l a s y s i reconocemos que s o m o s u n a p a r t e de l a N a t u r a l e z a entera, c u y o o r d e n seguimos. P u e s s i conocemos c l a r a y d i s t i n t a m e n t e esto, a q u e ü a p a r t e de nosotros que se define por l a inteUgencia, esto es, n u e s t r a p a r t e m e j o r , e n c o n t r a r á e n eUo c o m pleto reposo y e n t a l reposo i n t e n t a r á perseverar. Pues, e n c u a n t o conocemos, no p o d e m o s apetecer o t r a c o s a que lo que es necesario y n o podemos, e n a b soluto, e n c o n t r a r reposo sino en lo v e r dadero ; por consiguiente, en l a m e d i d a en que conocemos rectamente estas cosas, el esfuerzo de n u e s t r a p a r t e m e j o r c o n c u e r d a c o n el o r d e n de l a N a t u r a leza entera.

QUINTA Del

PARTE

poder del E n t e n d i m i e n t o , o de la Libertad h u m a n a PREFACIO

Paso, p o r f i n , a a q u e U a p a r t e de l a i .*l t r a t a de l a m a n e r a de Uegar l a L i b e r t a d o del c a m i n o que c o n d u c e c

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a ella. E n e s t a p a r t e t r a t a r é , pues, d e l poder de l a R a z ó n , m o s t r a n d o q u é es l o que puede l a R a z ó n m i s m a c o n t r a l o s A f e c t o s y , d e s p u é s , q u é sea l a L i b e r t a d de l a Mente o B e a t i t u d ; p o r donde v e remos c u á n t o m á s poderoso es e l s a b i o que el ignorante. P e r o n o es p r o p i o de este l u g a r m o s t r a r de q u é m a n e r a y p o r qué c a m i n o debe e l E n t e n d i m i e n t o ser perfeccionado, n i c o n q u é a r t e se h a d e cuidar e l C u e r p o p a r a que p u e d a d e s e m p e ñ a r r e c t a m e n t e s u oficio j esto, e n efecto, pertenece a l a M e d i c i n a , a q u e U o a l a L ó g i c a . A q u í , pues, c o m o he d i c h o , t r a t a r é d e l solo P o d e r de l a M e n t e o R a z ó n , y , a n t e todo, m o s t r a r é c u a n t o d o m i n i o tiene y de q u é clase p a r a r e p r i m i r los A f e c t o s y gobernarlos. P u e s nosotros n o t e n e m o s sobre eUos u n dom i n i o absoluto, c o m o y a d e m o s t r a m o s antes. L o s E s t o i c o s c r e y e r o n , n o obstante, que los A f e c t o s d e p e n d í a n c o m pletamente d e nosotros y q u e n o s o t r o s p o d í a m o s d o m i n a r l o s d e l todo. S i n e m bargo h a n sido obUgados a confesar p o r l a p r o t e s t a de l a e x p e r i e n c i a , y no p o r sus p r i n c i p i o s , que se requiere u n ejercicio y estudio n o p e q u e ñ o s p a r a r e p r i m i r l o s y gobernarlos ; lo c u a l h a i n t e n t a d o m o s t r a r alguno por el e j e m p l o d e los dos perros (si recuerdo b i e n ) , u n o d o m é s t i c o y el o t r o de c a z a ; p o r q u e por el ejercicio se p u e d e h a c e r que e l perro d o m é s t i c o se a c o s t u m b r e a c a z a r y e l c a z a d o r , a l c o n t r a r i o , se a b s t e n g a de perseguir l a s Uebres. D e s c a r t e s fué, en no p o c a m e d i d a , de e s t a o p i n i ó n . P u e s a d m i t i ó que el A l m a o M e n t e e s t á unida principalmente a una cierta parte del Cerebro, a saber, l a p e q u e ñ a g l á n d u l a p i n e a l , p o r m e d i o de l a c u a l l a Mente siente todos los m o v i m i e n t o s excitados e n e l C u e r p o , y los objetos e x t e m o s , y l a Mente puede m o v e r l a e n sentido d i v e r s o sólo c o n quererlo. A d m i tió que e s t a p e q u e ñ a g l á n d u l a e s t a b a s u s p e n d i d a de t a l m a n e r a e n m e d i o d e l cerebro que p o d í a ser m o v i d a p o r el m á s p e q u e ñ o m o v i m i e n t o de los espíritus a n i m a l e s . A d e m á s , a d m i t i ó que e s t a glándula estaba suspendida en medio del cerebro e n t a n t a s posiciones d i v e r sas c u a n t o d i v e r s a s s o n l a s m a n e r a s c o n que los e s p í r i t u s a n i m a l e s l a i m p u l s a n , y a d e m á s se i m p r i m e n e n eUa t a n t a s huellas diferentes c u a n t o s s o n los objetos e x t e m o s que e m p u j a n a lqs espírit u s a n i m a l e s c o n t r a eUa ; d e donde res u l t a que s i m a s t a r d e l a g l á n d u l a se e n c u e n t r a , p o r l a v o l u n t a d del A l m a que l a m u e v e d i v e r s a m e n t e , s u s p e n d i d a de l a m a n e r a t a l o c u a l en q u e lo estuvo

25 t e n c i a l a c i e n c i a n e c e s a r i a p a r a l a acción, y a se supone, c o n eso m i s m o , n o f a l t a r n a d a n i desde f u e r a n i desde d e n tro p a r a l a r e a l i z a c i ó n de l a a c c i ó n . P o r lo d e m á s , no d i s m i n u y e e n m o d o a l g u n o l a f e U c i d a d y p e r f e c c i ó n de D i o s V o l e n t e el h e c h o de q u e n o t o d a v o l u n t a d s u y a logre efecto p l e n a r i o ; p o r q u e s i e n d o así que n o quiere el b i e n s i n o es e n p r o p o r c i ó n a l g r a d o de b o n d a d q u e h a y en cada uno, d a satisfacción m á x i m a a s u V o l u n t a d c u a n d o obtiene el m e j o r resultado.

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28. La.segunda división de la Voluntad es : e n productiva, q u e concierne a s u s propios actos, y e n permisiva, que concierne a los actos ajenos. A l g u n a s veces, en efecto, es Ucito p e r m i t i r (esto es, n o i m p e d i r ) ciertos actos q u e n o es Ucito reaUzar ; por ejemplo, los pecados de q u e se h a b l a r á m á s t a r d e . E l o b j e t o p r o p i o de l a V o l u n t a d p e r m i s i v a n o es aqueUo que se p e r m i t e , sino l a p e r m i sión m i s m a . 29. E s t o a c e r c a de l a V o l u n t a d . A h o r a v e a m o s l a razón de Querer, es decir, el Bien y el Mal. T a n t o e l u n o c o m o el otro se p u e d e n t o m a r e n tres sentidos : M e t a f í s i c o , F í s i c o y M o r a L 30. El Bien y el Mal Metafisicos c o n s i s t e n generalmente e n l a p e r f e c c i ó n o i m p e r f e c c i ó n , r e s p e c t i v a m e n t e , de l a s cosas, i n c l u s o de l a s q u e c a r e c e n de i n teUgencia. C r i s t o d i j o que el P a d r e cel e s t i a l tiene c u i d a d o de los Urios d e l c a m p o y de los p á j a r o s , y e n J o n á s se dice que D i o s tiene c u e n t a de los b r u t o s animales.

LEIBNIZ

31. El Bien y Mal Físico se e n tiende especialmente c o n r e l a c i ó n a l bienestar y m a l e s t a r de l a s s u b s t a n c i a s inteligentes, donde q u e d a i n c l u i d o e l Mal de Pena. 32. El Bien y el Mal Moral se e n tiende a p l i c a d o a l a s acciones v i r t u o s a s y v i c i o s a s de l a s s u b s t a n c i a s i n t e l i g e n tes, y a q u í tiene l u g a r el Mal de Culpa ; el m a l físico, en este sentido, suele d e r i varse d e l m a l m o r a l , a u n q u e n o s i e m p r e e n los m i s m o s s u j e t o s ; y a u n c u a n d o esto p u e d a p a r e c e r u n a a b e r r a c i ó n se corrige Con e l b i e n que de a h í nace, de m a n e r a p a r e c i d a a l o s seres inocentes, que, h a b i e n d o p a d e c i d o , n o q u i s i e r a n n o haber p a d e c i d o . V é a s e e l § 55. 33. D i o s quiere e l b i e n por sí m i s m o , a l menos c o n v o l u n t a d antecedente ; es decir, q u i e r e t a n t o l a s perfecciones de las cosas e n general c o m o e n p a r t i c u l a r l a f e l i c i d a d y l a v i r t u d de t o d a s l a s s u b s t a n c i a s inteligentes, y c a d a u n o de los bienes en l a m e d i d a d e l g r a d o de b o n d a d que encierran, s e g ú n y a se d i j o . 34. L o s males, aunque no caen bajo l a V o l u n t a d a n t e c e d e n t e de D i o s , s i n o es e n c u a n t o t i e n d e a alejarlos, c a e n , s i n embargo, a l g u n a s veces, i n d i r e c t a m e n t e b a j o l a V o l u n t a d consiguiente, p o r l a r a z ó n de q u e , e n ocasiones, n o s e r i a p o sible a l c a n z a r bienes m a y o r e s u n a v e z a p a r t a d o s los m a l e s ; en c u y o c a s o el a p a r t a m i e n t o de los m a l e s n o se l l e v a a pleno efecto, y h a l l á n d o s e detenido d e n t r o de l a V o l u n t a d antecedente, n o i r r u m p e e n l a V o l u n t a d consiguiente. P o r l o c u a l T o m á s de A q u i n o , d e s p u é s de A g u s t í n , h a d i c h o m u y bien q u e D i o s p e r m i t e q u e se p r o d u z c a n ciertos m a l e s p a r a que n o s e a i m p e d i d a l a r e a l i z a c i ó n de m u c h o s bienes. 35. L o s males Metafísicos y Físicos (a fuer de i m p e r f e c c i o n e s de l a s cosas y_ m a l de p e n a e n l a s personas) se c o n v i e r t e n a l g u n a s v e c e s e n bienes s u b s i diarios, c o m o m e d i o s p a r a l a c o n s e c u c i ó n de m a y o r e s bienes. 36. F , n c a m b i o , e l M a l m o r a l , esto es, el m a l de c u l p a , n u n c a d e s e m p e ñ a l a f u n c i ó n de medio, porque, s e g ú n a c o n s e j a e l A p ó s t o l , n o se h a de h a c e r el m a l p a r a que v e n g a el b i e n ; n o obstante, algunas veces desempeña solamente e l p a p e l de c o n d i c i ó n q u e se l l a m a la cual no (sine qua non), c o n d i c i ó n asociada y c o n c o m i t a n t e , esto es, sin la cual no se p u e d e obtener u n b i e n necesario, e n t e n d i e n d o p o r b i e n necesario í privación necesaria del m a l . Con todo, el m a l es a d m i t i d o n o p o r p r i n c i pio de n e c e s i d a d a b s o l u t a , s i n o por S M I

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p r i n c i p i o de c o n v e n i e n c i a . D e b e e x i s t i r , efectivamente, u n a razón por l a cual D i o s p e r m i t e e l m a l e n l u g a r de alejarlo; a h o r a b i e n , l a r a z ó n de l a V o l u n t a d d i v i n a n o s e puede t o m a r sino d e l b i e n . 37. T a m p o c o el M a l de c u l p a es obj e t o en D i o s de l a V o l u n t a d p r o d u c t i v a pero sí a l g u n a v e z de l a p e r m i s i v a , porque É l m i s m o n u n c a c o m e t e p e c a do, sino que, a l o s u m o , a l g u n a v e z le permite. 38. L a R e g l a g e n e r a l de p e r m i s i ó n del pecado, r e g l a que es c o m ú n a D i o s y a l h o m b r e , consiste e n q u e n a d i e perm i t a el p e c a d o ajeno, a n o s e r que al t r a t a r de i m p e d i r l o se c o m e t a u n a m a l a a c c i ó n . P a r a decirlo e n u n a p a l a b r a , n u n c a es lidio p e r m i t i r e l p e c a d o sino c u a n d o se debe, a c e r c a de l o c u a l h a b l a remos c o n m á s e x t e n s i ó n ulteriormente. 39. Así, pues, e n t r e los objetos de s u voluntad. D i o s tiene como fin último l o m e j o r , el b i e n en t o d a l a e x t e n s i ó n , incluso el bien subordinado ; las cosas i n d i f e r e n t e s y el m a l de p e n a , m u c h a s veces c o m o m e d i o s ; por e l contrario, el m a l de c u l p a , solamente c o m o c o n d i c i ó n sine qua non de u n a cosa d e b i d a en e l m i s m o s e n t i d o que d i j o C r i s t o : conviene que h a y a e s c á n d a l o s . 40. H a s t a a q u í h e m o s expuesto p o r separado, a c e r c a de l a G r a n d e z a y de l a B o n d a d de D i o s , l o que puede ser considerado c o m o p r e l i m i n a r e s d e este t r a t a d o ; h a b l e m o s a h o r a de l o perteneciente a u n a y o t r a c o n s i d e r a d a s e n c o n e x i ó n . D e c i m o s que es común a la Bondad y ala Grandeza lo q u e d e r i v a n o de l a s o l a B o n d a d , sino t a m b i é n de l a G r a n d e z a , es decir, de l a S a b i d u r í a y de l a P o t e n c i a ; pues l a G r a n d e z a hace que l a B o n d a d consiga s u efecto. Y l a B o n d a d m i r a o b i e n a l a s c r i a t u r a s e n gener a l o b i e n especialmente a l a s c r i a t u r a s inteligentes. L a B o n d a d e n t e n d i d a en el p r i m e r sentido c o n s t i t u y e , j u n t a mente con l a Grandeza, l a Providenc i a e n l a c r e a c i ó n y gobierno d e l m u n d o ; e n e l segundo c o n s t i t u y e l a J u s t i c i a , en el r é g i m e n especial de l a s s u b s t a n c i a s d o t a d a s de r a z ó n . 41. Puesto que la Sabiduría encauza a l a D i v i n a B o n d a d , d e s p l e g á n d o s e sobre las c r i a t u r a s en general, es consecuenc i a r a z o n a b l e que la. Divina Providencia se p o n g a de m a n i f i e s t o e n t o d o e l á m bito d e l u n i v e r s o , y debe pensarse q u e D i o s h a elegido l a m e j o r de entre todas las i n f i n i t a s series posibles de m u n d o s y que e s a m i s m a es p r e c i s a m e n t e l a que a c t u a l m e n t e existe. P o r q u e todo r e s u l t a a r m ó n i c o entre sí en el u n i v e r s o y el

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FILOSOFIA MODERNA

ue es s a p i e n t í s i m o n o decreta, s i no es hizo que, t e n i é n d o l o todo e n c u e n t a , no p u d i e r a hacerse n a d a m e j o r de lo que por D i o s fué h e c h o ; y que, por c o n s i decreto se extiende a l todo. E n l a s p a r - guiente, todas l a s cosas e s t é n dispuestes consideradas s e p a r a d a m e n t e se p u e - t a s de u n a m a n e r a perfectamente a r m ó de a d m i t i r l a V o l u n t a d p r e v i a ; c o n res- n i c a y h e r m o s a m e n t e c o n c u r r a n entre pecto a l todo, se debe a d m i t i r l a v o l u n - sí : l a s c a u s a s formales, es decir, las t a d decretoria. almas c o n l a s c a u s a s materiales, o sea 42. P o r consiguiente, h a b l a n d o c o n c o n los cuerpos ; l a s c a u s a s eficientes o precisión, n o es necesario i m a g i n a r u n n a t u r a l e s c o n l a s causas finales o m o r a orden de sucesión de los decretos d i v i - les ; y el r e i n ó de l a G r a c i a c o n el reino nos, antes bien puede decirse que no h a de l a N a t u r a l e z a . existido m á s q u e u n solo decreto de 47. P o r consiguiente, siempre que D i o s , el necesario p a r a q u e este orden e n l a s obras de D i o s aparece algo que se de cosas v i n i e r a a l a existencia, des- nos a n t o j a censurable, debemos j u z p u é s de h a b e r s i d o e x a m i n a d a s t o d a s gar que n o es perfectamente conocido l a s cosas que e n t r a n e n dicho orden, y por nosotros y que a los ojos d e l sabio de h a b e r sido c o m p a r a d a s c o n l a s cosas que lo conociera suficientemente, a p a q u e e n t r a n en otros ó r d e n e s . r e c e r í a como l o m e j o r que se p u e d e 43. Y , a d e m á s , el D e c r e t o de D i o s es desear. i n m u t a b l e , porque t o d a s las razones 48. D e donde se desprende que n o que se p u e d e n p r o y e c t a r sobre él y a h a y m a y o r feUcidad que l a de s e r v i r a h a n sido tenidas e n c o n s i d e r a c i ó n ; pero t a n b u e n S e ñ o r y , por l o tanto, que se de a q u í n o se d e r i v a o t r a Necesidad que debe a m a r a D i o s sobre todas l a s cosas l a de consecuencia, es decir, l a q u e l l a - y h a y que c o n f i a r enteramente e n É l . m a n hipotética, por l a s u p u e s t a p r e v i 49. I. Tratado de la naturaleza huj mana, l i b . I , parte I , sec. 7. T a m b i é n S T E W A R T , | Philosophy of the Mind, parte I , cap. I V , s e c . I I I , p á g . 99.

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o n o t a l idea. Y m e parece que é s t a n o s e r í a u n a t a r e a difícil de l l e v a r a cabo. ¿ P u e d e h a b e r algo m a s f á c i l p a r a c u a l q u i e r a que e x a m i n a r u n poco s u s prop i o s p e n s a m i e n t o s y t r a t a r de v e r s i tiene, o puede llegar a tener, u n a i d e a q u e corresponda a l a d e s c r i p c i ó n que h e m o s d a d o a q u í de l a i d e a general de u n t r i á n g u l o , que n o es ni oblicuo, ni rectángulo, ni equilátero, ni equicrural, ni escaleno, sino todos y ninguno de ellos a la vez? XIV. Pero no son necesarias para la comunicación. Hemos hablado m u c h o de l a d i f i c u l t a d q u e i m p l i c a n l a s i d e a s a b s t r a c t a s y de los esfuerzos y iericia q u e se r e q u i e r e n p a r a f o r m a r as. Y todo el m u n d o puede c o m p r o b a r q u e se n e c e s i t a u n g r a n esfuerzo de l a mente p a r a emancipar nuestros pens a m i e n t o s de los objetos p a r t i c u l a r e s y elevarlos a las s u b l i m e s especulaciones q u e v e r s a n a c e r c a de l a s ideas a b s t r a c tas. ( D e todo lo c u a l parece d e r i v a r s e c o m o consecuencia n a t u r a l q u e u n a c o s a t a n difícil como l a f o r m a c i ó n de ideas abstractas no fué necesaria para l a comunicación, q u e es u n a c o s a t a n fácil y f a m i l i a r p a r a todos los tipos de hombres). P e r o se nos dice que s i a p a recen t a n patentes y fáciles p a r a los a d u l t o s , ello se debe solamente a que el uso constante y familiar les ha dado este carácter. ( A h o r a b i e n , m e g u s t a r í a s a b e r e n q u é m o m e n t o se o c u p a n los h o m b r e s de s u p e r a r esa d i f i c u l t a d y d e proporcionarse los útiles necesarios p a r a e l discurso. N o puede ser c u a n d o e s t á n desarrollados, p u e s parece q u e e n t o n c e s n o t i e n e n n o c i ó n de t a l esf u e r z o ; tiene, p o r consiguiente, q u e ser c o s a de l a i n f a n c i a . Y es seguro q u e l a g r a n d e y v a r i a d a t a r e a de f o r m a r nociones a b s t r a c t a s h a de considerarse e m p e ñ o difícil p a r a t a n t i e r n a edad). ¿ N o es algo q u e se n o s resiste el creer q u e u n a p a r e j a de n i ñ o s no puede c h a r lar de sus golosinas, de sus j u g u e t e s y d e sus c h u c h e r í a s h a s t a q u e n o h a h i l vanado innúmeras incompatibilidades y f o r j a d o de este m o d o en s u m e n t e ideas generales abstractas, v i n c u l á n d o l a s a c a d a u n o de los n o m b r e s que u s a ?

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XV. Ni para la ampliación del conocimiento. T a m p o c o creo q u e s e a n n i á p i c e m á s necesarias p a r a l a ampliación del conocimiento que p a r a l a comunicación. S é q u e es u n e x t r e m o en Oue se insiste m u c h o el de que t o d o conocimiento y d e m o s t r a c i ó n v e r s a n a c e r c a de nociones u n i v e r s a l e s , c o s a en cjue estoy p l e n a m e n t e de a c u e r d o ; pero u a

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no m e p a r e c e q u e estos conceptos se f o r m e n por abstracción, de l a f o r m a a l u d i d a (la universalidad no consiste, p o r l o q u e se m e a l c a n z a , en l a n a t u r a l e z a o concepto absoluto, positivo de u n a cosa, sino en l a r e l a c i ó n q u e g u a r d a c o n los p a r t i c u l a r e s significados o representados p o r ella) ; p o r v i r t u d de l o c u a l r e s u l t a q u e l a s cosas, n o m b r e s o nociones, siendo por s u p r o p i a n a t u r a l e z a particulares, se c o n v i e r t e n e n universales. Así, c u a n d o d e m u e s t r o u n a s proposiciones referentes a t r i á n g u l o s , se supone que tengo p r e s e n t e l a i d e a u n i v e r s a l de u n t r i á n g u l o , l o c u a l n o debe i n t e r p r e t a r s e c o m o s i y o p u d i e r a f o r m a r u n a i d e a de u n t r i á n g u l o q u e n o f u e r a n i e q u i l á t e r o , n i escaleno, n i e q u i c r u r a l . S i n o sólo en e l s e n t i d o de que e l t r i á n g u l o p a r t i c u l a r q u e c o n s i dero, s e a de u n a clase u otra, r e p r e s e n t a i g u a l m e n t e a todos los t r i á n g u l o s r e c t i líneos c u a l e s q u i e r a q u e s e a n , y es, e n este sentido, universal. T o d o lo c u a l parece m u y c l a r o y n o e n c i e r r a n i n guna dificultad. XVI. Objeción. Respuesta. Pero a q u í se p r e g u n t a r á : ¿cómo podemos saber si una proposición es cierta de todos los triángulos particulares, salvo si la hemos visto primeramente demostrada de la idea abstracta de un triángulo, que i g u a l m e n t e c o n v i e n e a todos? P u e s d e l h e c h o de que p o d a m o s d e m o s t r a r q u e u n a propiedad conviene a algún triángulo p a r t i c u l a r n o se sigue q u e perten e z c a i g u a l m e n t e a c u a l q u i e r otro t r i á n gulo, q u e en t o d o s los aspectos no es i d é n t i c o a él. P o r e j e m p l o , de l a demost r a c i ó n de que los tres á n g u l o s de u n t r i á n g u l o isósceles r e c t a n g u l a r s o n i g u a les a dos rectos n o p u e d o c o n c l u i r que esta p r o p i e d a d c o n v i e n e a todos los demás triángulos, que no tienen n i u n á n g u l o recto, n i dos l a d o s iguales. P a rece, por consiguiente, que p a r a q u e sea cierto q u e esta p r o p o s i c i ó n es u m v e r s a l m e n t e v e r d a d e r a t e n e m o s que, o hacer u n a demostración particular para c a d a t r i á n g u l o d e t e r m i n a d o , l o q u e es imposible, o, de u n a v e z p a r a siempre, d e m o s t r a r l o de l a idea abstracta de_ un triángulo, e n l a q u e t o d o s los p a r t i c u lares p a r t i c i p a n indiferentemente, y p o r l a c u a l e s t á n todos ellos i g u a l m e n t e representados. A lo que respondo q u e a u n q u e l a i d e a que t e n g o e n l a m e n t e m i e n t r a s hago l a d e m o s t r a c i ó n s e a , por ejemplo, l a de u n t r i á n g u l o r e c t á n g u l o isósceles c u y o s lados t i e n e n u n a l o n g i t u d d a d a , puedo, s i n embargo, e s t a r ' seguro de que se extiende a todos los

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FILOSOFÍA M O D E R N A

d e m á s t r i á n g u l o s rectilíneos, c u a l q u i e r a que s e a s u grandor. ( Y ello porque n i el á n g u l o recto, n i l a i g u a l d a d , n i l a l o n g i t u d d e t e r m i n a d a de l o s lados, se encuentran implicados en l a demostrac i ó n ) . E s v e r d a d que e l d i a g r a m a que tengo e n l a m e n t e i n c l u y e todos estos p a r t i c u l a r e s , pero n o se h a c e l a m e n o r m e n c i ó n de los m i s m o s e n l a p r u e b a de l a p r o p o s i c i ó n . N o se dice que los tres á n g u l o s s o n iguales a dos rectos, >orque u n o de ellos es recto o porque os l a d o s que lo c o m p r e n d e n s o n de l a m i s m a l o n g i t u d . L o que p r u e b a de m o d o suficiente q u e e l á n g u l o recto p o d í a h a b e r sido oblicuo y los lados desiguales y , s i n embargo, l a d e m o s t r a ción seguirla siendo v á l i d a . Y p o r esta r a z ó n es p o r l o que y o c o n c l u y o que es cierto de c u a l q u i e r t r i á n g u l o obic u á n g u l o o escaleno l o que h a b í a dem o s t r a d o de u n e q u i c r u r a l , o r e c t á n gulo, d e t e r m i n a d o , y n o porque demost r a r a l a p r o p o s i c i ó n de l a i d e a a b s t r a c t a de u n t r i á n g u l o (*). Y es preciso recon o c e r a q u í q u e u n h o m b r e puede considerar u n a f i g u r a m e r a m e n t e como t r i a n g u l a r , s i n tener e n c u e n t a l a s c u a l i d a d e s p a r t i c u l a r e s de los á n g u l o s o las relaciones entre los lados. H a s t a a q u í puede a b s t r a e r ; pero esto no p r o b a r á n u n c a q u e puede f o r m a r u n a i d e a general a b s t r a c t a contradictoria de u n t r i á n g u l o . ( D e l m i s m o m o d o , nosotros podemos considerar a P e d r o b i e n como h o m b r e , b i e n c o m o a n i m a l , s i n formar l a indicada idea abstracta, sea de h o m b r e o de a n i m a l , y a que t o d o lo q u e se p e r c i b e no se tiene e n c u e n t a ) .

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XVII. Conveniencia de investigar la doctrina de las ideas generales abstractas. S e r í a t a n largo como i n ú t i l seguir a los e s c o l á s t i c o s , aquellos grandes maestros de l a a b s t r a c c i ó n , a t r a v é s de los m ú l t i p l e s , i n e x t r i c a b l e s laberintos de error y de discusión a que les c o n d u j o s u d o c t r i n a de las n a t u r a l e z a s y n o ciones a b s t r a c t a s . C u á n t a s pendencias y controversias y c u á n t a p o l v a r e d a e r u d i t a se h a suscitado sobre estas cuestiones y c u a n i m p o r t a n t e s v e n t a j a s h a obtenido de ello l a H u m a n i d a d , es cosa d e m a s i a d o c o n o c i d a h o y p a r a que tengamos q u e i n s i s t i r sobre el p a r t i c u lar. Y h u b i e r a sido b u e n o s i los malos efectos de esa d o c t r i n a se h u b i e r a n l i m i t a d o s o l a m e n t e a los q u e h a c e n l a m á s d e c l a r a d a profesión de ella. C u a n d o los h o m b r e s se p a r e n a considerar los (i) E l pasaje comprendido en este p a r é n tesis n o figura en l a edición de 1710.

g r a n d e s esfuerzos, ingeniosidad y c u i d a d o s que, d u r a n t e t a n t o s siglos, se h a n consagrado a l c u l t i v o y progreso de l a s ciencias y que, a p e s a r de todo, l a i n m e n s a m a y o r í a de ellas siguen llenas de o s c u r i d a d y de i n c e r t i d u m b r e y de d i s p u t a s que p a r e c e n n o t e r m i n a r n u n c a , e i n c l u s o l a s q u e se c r e í a q u e e s t a b a n a p o y a d a s e n l a s demostraciones m á s c l a r a s y evidentes contienen p a r a d o j a s perfectamente i r r e c o n c i l i a bles c o n l a s inteligencias de los h o m b r e s y que, consideradas e n conjunto, sólo u n a p e q u e ñ a p a r t e de ellas proporciona a l a H u m a n i d a d u n beneficio, a p a r t e de u n a diversión y entretenimiento i n o centes, digo q u e l a c o n s i d e r a c i ó n de todo esto puede l l e v a r l o s a l a desesper a c i ó n y a l desprecio m á s completo de todo estudio. P e r o esto puede cesar, q u i z á , a l considerar que de los p r i n c i p i o s falsos que h a n s u r g i d o e n el m u n d o , en m e d i o de todo lo que h a y , ninguno, a m i j u i c i o , h a tenido u n a i n f l u e n c i a t a n a m p l i a sobre los pensamientos de los h o m b r e s dedicados a l a especulac i ó n c o m o (*) este de l a s ideas generales abstractas. XVTII. E x a m i n o a h o r a el origen de este extendido concepto y m e parece que es el lenguaje. Y , seguramente, n a d a menos extendido que l a r a z ó n e n i g m a p o d í a h a b e r sido el origen de u n a opinión t a n u n i v e r s a l m e n t e a c e p t a d a ) . L a v e r d a d de esto se h a c e p a t e n t e por o t r a s razones, a l m i s m o t i e m p o que por l a a b i e r t a confesión de los defensores m á s capaces de l a s ideas a b s t r a c t a s (que reconocen que se h a n h e c h o c o n el f i n de n o m b r a r , de donde se deduce c l a r a m e n t e que s i n o h u b i e r a h a b i d o h a b l a o signos u n i v e r s a l e s n o h u b i e r a h a b i d o n u n c a ningún pensamiento abstracto). ( V é a s e el l i b . I I I , c a p . V I , sec. 39, y o t r a s p á g i n a s del Ensayo sobre el entendimiento humano). E x a m i n e m o s , por consiguiente, l a m a n e r a como l a s p a l a b r a s h a n c o n t r i b u i d o a l origen de este error. [ E n p r i m e r lugar, pues, se p e n s ó ( ) que t o d o n o m b r e tiene, o debe tener, una sola significación prec i s a y d e t e r m i n a d a , que i n c l i n a a los h o m b r e s a pensar que h a y ciertas ideas abstractas, determinadas, que constituy e n el verdadero y ú n i c o s i g n i f i c a d o i n m e d i a t o de c a d a n o m b r e g e n e r a l . Y que es p o r m e d i o de estas i d e a s abst r a c t a s como llega u n n o m b r e g e n e r a l a

(') « Q u e hemos tratado de echar por tier r a . » E d i c . 1710. () V é a s e sec. X I X . 2

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a significar u n a cosa p a r t i c u l a r ] . (Mient r a s que, en v e r d a d , no h a y t a l signif i c a d o preciso y definido ligado a n i n g ú n n o m b r e general, pues todos significan ^ d i s t i n t a m e n t e u n g r a n n ú m e r o de ideas p a r t i c u l a r e s ) . T o d o lo c u a l se d e d u c e c l a r a m e n t e de c u a n t o se h a d i c h o y a y se h a r á patente a c u a l q u i e r a , reflexionando u n poco. ( A esto se objetará que c a d a n o m b r e que tiene u n a definición se v e l i m i t a d o , por consiguiente, a u n a significación d e t e r m i n a d a ) . P o r ejemplo, u n triángulo se define como u n a superficie plana limitada por tres lineas rectas, en v i s t a de lo c u a l este n o m b r e se l i m i t a a denotar c i e r t a i d e a y n i n g u n a otra. A esto resp o n d o q u e e n l a definición n o se dice s i l a superficie es grande o p e q u e ñ a , n e g r a o b l a n c a , n i s i los l a d o s s o n largos o cortos, iguales o desiguales, n i l a i n c l i n a c i ó n de u n o s c o n respecto a los otros, en todo lo c u a l puede h a b e r g r a n v a r i e d a d y , por consiguiente, n o h a y ninguna idea determinada que l i m i t e l a significación de l a p a l a b r a triángulo. ( U n a c o s a es m a n t e n e r u n n o m b r e a d h e r i d o c o n s t a n t e m e n t e a l a m i s m a definición y o t r a hacerle representar en todas p a r t e s l a m i s m a i d e a : l o u n o es n e c e s a r i o ; l o otro, inútil e i m p r a c ticable) . XIX. (Segundo. Pero para dar u n a e x p l i c a c i ó n m á s a m p l i a de c ó m o l a s palabras llegaron a producir la doctrina de las ideas abstractas debe tenerse )resente que es u n a opinión a d m i t i d a a de que el lenguaje no tiene otro fin q u e el c o m u n i c a r nuestras ideas y que todo n o m b r e que tiene u n significado representa u n a idea). S i e n d o esto así y siendo, a d e m á s , cierto que los n o m b r e s q u e no se j u z g a n t o t a l m e n t e carentes de significación, n o s e ñ a l a n siempre ideas particulares concebibles, se deduce j u s t a m e n t e que representan nociones abstractas. Q u e h a y m u c h o s nombres, empleados p o r los h o m b r e s de p e n s a m i e n t o , que no siempre sugieren a o t r o s ideas p a r t i c u l a r e s determinadas, es c o s a que n a d i e n e g a r á . Y u n poco de a t e n c i ó n nos d e s c u b r i r á que n o es necesario (ni s i q u i e r a e n los r a z o n a m i e n tos m á s estrictos) que los n o m b r e s sign i f i c a t i v o s que r e p r e s e n t a n ideas s u s c i t e n en l a mente, c a d a v e z que se les emplea, l a s ideas q u e h a n v e n i d o a representar [en l a l e c t u r a y e n el r a z o n a m i e n t o los n o m b r e s se u s a n , en s u m a y o r parte, como l a s letras e n álgebra, donde a u n q u e c a d a l e t r a designa u n a c a n t i d a d d e t e r m i n a d a , n o es, s i n embargo,

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necesario p a r a r a z o n a r b i e n que c a d a letra sugiera en todo momento a vuestras mentes l a c a n t i d a d p a r t i c u l a r que designa ("•)]. XX. Algunos de los fines del lenguaje. [ A d e m á s , l a c o m u n i c a c i ó n 1) de las ideas i n d i c a d a s p o r l a s p a l a b r a s no es el p r i n c i p a l y ú n i c o f i n d e l lenguaje, como generalmente se cree. H a y otros fines, como 2) e l s u s c i t a r a l g u n a p a s i ó n , el excitar, o 3) e l d i s u a d i r de u n a acción, l a 4) c o l o c a c i ó n de l a m e n t e en u n a disposición p a r t i c u l a r ] ; p a r a los cuales lo p r i m e r o es, e n m u c h o s casos, escasamente ú t i l , y a veces se omite totalmente, c u a n d o é s t o s p u e d e n obtenerse s i n ello, c o m o creo que ocurre c o n f r e c u e n c i a e n e l u s o f a m i l i a r del lenguaje. R u e g o a l lector que se e x a m i n e y v e a s i no sucede c o n frecuencia, en l a l e c t u r a o a u d i c i ó n de u n discurso, que l a s pasiones d e l temor, amor, odio, a d m i r a c i ó n , d e s d é n y d e m á s por el estilo, surgen i n m e d i a t a m e n t e e n s u m e n t e c o n l a p e r c e p c i ó n de ciertas p a l a b r a s , s i n q u e s u r j a n entre ellas ideas. A l p r i n cipio, e n efecto, l a s p a l a b r a s p u d i e r o n h a b e r s u s c i t a d o ideas capaces de prod u c i r a q u e l l a s emociones, pero s i no me e n g a ñ o , se o b s e r v a r á que a m e d i d a que e l l e n g u a j e se h a h e c h o f a m i l i a r , l a a u d i c i ó n de los sonidos o l a visión de los caracteres se v e seguida i n m e d i a t a mente, c o n frecuencia, p o r pasiones que a l p r i n c i p i o t u v i e r o n que p r o d u c i r s e con l a i n t e r v e n c i ó n de ideas, q u e a h o r a se o m i t e n p o r c o m p l e t o . ¿ N o podemos, p o r ejemplo, sentirnos e m o c i o n a d o s ante l a p r o m e s a de u n a cosa buena, a u n q u e no t e n g a m o s u n a i d e a de lo que es? ¿O n o es suficiente el e s t a r a m e n a z a d o p o r u n peligro p a r a e x c i t a r e l temor, a u n q u e n o t e n g a m o s i d e a de n i n g ú n m a l p a r t i c u l a r q u e v a y a a caer p r o b a b l e m e n t e sobre nosotros, n i nos h a y a m o s f o r m a d o u n a i d e a d e l peligro en abstracto? S i se p i e n s a u n poco sobre esto creo que a p a r e c e r á c o n e v i d e n c i a que los n o m b r e s generales se u s a n a m e n u d o sin que el l o c u t o r h a g a de ellos l a e x p r e s i ó n de i d e a s p r o p i a s q u e quiere s u s c i t a r e n l a m e n t e d e l oyente. I n cluso los m ' s m o s n o m b r e s propios n o se d i c e n s i e m p r e con el designio de s u s c i t a r en n o s o t r o s l a s ideas de aquellos i n d i v i d u o s que se suponen designados

(') E l lenguaje h a sido el origen de las ideas generales abstractas debido a u n doble e r r o r : 1) Q u e c a d a p a l a b r a tiene u n a sola significac i ó n . 2) Q u e el único fin del lenguaje es l a com u n i c a c i ó n de nuestras ideas. E d i c .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

por ellos. P o r e j e m p l o , c u a n d o u n escol á s t i c o m e dice : « A r i s t ó t e l e s l o h a d i c h o », t o d o l o q u e y o i m a g i n o q u e d a a entender c o n ello es p r e p a r a r m e a a b r a z a r s u o p i n i ó n c o n l a deferencia y sumisión q u e l a c o s t u m b r e h a v i n c u l a d o a t a l n o m b r e . Y este efecto p u e d e ¡ r e d u c i r s e de m o d o t a n i n s t a n t á n e o en as m e n t e s de los que e s t á n h a b i t u a d o s a resignar s u j u i c i o ante l a a u t o r i d a d de ese filósofo, q u e es imposible que n i n g u n a i d e a de s u p e r s o n a , escritos o f a m a , le h a y a precedido ( ) . P u e d e n darse i n n u m e r a b l e s ejemplos de este tipo, pero ¿ p a r a q u é i n s i s t i r sobre cosas que l a e x i s t e n c i a de c a d a u n o puede sugerir p l e n a m e n t e , s i n d u d a a l g u n a ? XXI. Cautela necesaria en el uso del lenguaje. C r e o h a b e r m o s t r a d o 1) l a i m p o s i b i l i d a d de l a s ideas abstractas. H e m o s e x a m i n a d o 2) lo que se h a d i c h o de ellas por sus defensores m á s c a p a c e s y n o s h e m o s esforzado p o r m o s t r a r que no tienen n i n g u n a u t i l i d a d p a r a los fines p a r a los q u e se h a b í a n consider a d o necesarias. Y , finalmente, l a s h e m o s seguido 3) h a s t a l a fuente de donde b r o t a n , q u e p a r e c e ser el lenguaje. N o puede negarse que l a s p a l a b r a s tienen u n a g r a n u t i l i d a d : p o r m e d i o de ellas t o d a l a serie de conocimientos a d q u i ridos p o r e l t r a b a j o c o n j u n t o de los investigadores, e n t o d a s l a s é p o c a s y en t o d a s l a s naciones, p u e d e n s e r t r a í d o s a l a v i s t a y hechos p r o p i e d a d de u n a sola persona. Pero al mismo tiempo debe reconocerse que g r a n p a r t e d e l saber h a sido e x t r a ñ a m e n t e c o n f u n d i d o y oscurecido p o r e l abuso de l a s p a l a b r a s y p o r l a s formas generales d e l h a b l a e n que s o n p r o n u n c i a d a s ( ). S i e n d o , p o r consiguiente, l a s p a l a b r a s t a n p r o p e n s a s a i m p o n e r s e a l e n t e n d i m i e n t o ( ), c u a l q u i e r a q u e s e a n las ideas q u e considere, m e e s f o r z a r é en t o m a r l a s l i m p i a s y desnudas, e l i m i n a n d o de m i s p e n s a m i e n t o s , e n t o d a l a m e d i d a de m i s p o s i b ü i d a d e s , aquellos n o m b r e s que e l largo y c o n s t a n t e u s o h a u n i d o t a n estrictamente a e l l a s . . . . de lo c u a l m e es

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(') « T a n estrecha e i n m e d i a t a r e l a c i ó n puede establecer l a costumbre entre l a p a l a b r a Aristóteles y los movimientos de asentimiento y reverencia en l a s mentes de algunos h o m tres ». E d i c . 1710. (>) < C a s i puede hacerse u n a cuestión de s i el lenguaje h a contribuido ™ a « a l a obstaculización o a l progreso de las ciencias •. E d i c . 1710. (') « E s t o y decidido a hacer en m i s i n v e s tigaciones e l menor uso de ellas que m e sea posible >. E d i c . 1710.

l í c i t o esperar l a o b t e n c i ó n de l a s v e n t a j a s siguientes : XXII. Primera. Tendré l a segurid a d de l i b r a r m e de todas l a s controv e r s i a s puramente verbales, el brote de c u y a s m a l a s h i e r b a s h a sido e n c a s i t o d a s l a s ciencias u n o b s t á c u l o p r i n c i p a l p a r a e l desarrollo d e l c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o y sólido. Segunda. É s t e parece ser u n m o d o seguro d e l i b r a r m e de l a f i n a y s u t i l r e d de l a s ideas abstractas, que t a n m i s e r a b l e m e n t e h a pert u r b a d o y enredado las m e n t e s de l o s hombres, c o n l a siguiente p a r t i c u l a r i d a d de que c u a n t o m á s f i n o y curioso e r a el e s p í r i t u d e l h o m b r e , t a n t o m á s p r o f u n d a m e n t e era p r o b a b l e que se e n redara y tanto m á s pronto había de caer e n l a m a l l a . Tercera. Mientras l i mite mis pensamientos a mis propias ideas d e s p o j a d a s de p a l a b r a s , n o v e o de q u é m o d o p u e d a e q u i v o c a r m e f á c i l m e n t e . L o s objetos, pienso, los c o n o z c o clara y adecuadamente. N o puedo eng a ñ a r m e p e n s a n d o que tengo u n a i d e a que n o tengo. N o m e es posible i m a g i n a r q u e m i s ideas s o n p a r e c i d a s o desemejantes, s i n o lo s o n v e r d a d e r a mente. P a r a d i s c e r n i r l a s c o i n c i d e n c i a s o desacuerdos que h a y entre m i s i d e a s , p a r a v e r q u é i d e a s e s t á n i n c l u i d a s en c u a l q u i e r i d e a compuesta, y c u á l e s n o , no se n e c e s i t a n a d a m á s que u n a p e r c e p c i ó n a t e n t a de lo que p a s a en m i propio entendimiento. XXIII. P e r o e l logro de t o d a s estas ventajas presupone una completa liberación del engaño de las palabras, que y o atrevidamente me he prometido : t a n difícil es disolver u n a unión, t a n p r o n t o c o m e n z a d a y c o n f i r m a d a por t a n l a r g a costumbre, c o m o l a existente entre l a s p a l a b r a s y l a s ideas. ( D i f i c u l t a d q u e parece haberse i n c r e m e n t a d o m u c h í s i m o c o n l a d o c t r i n a de l a abstracción. Dur a n t e t a n t o t i e m p o h a n pensado l o s h o m b r e s q u e l a s i d e a s a b s t r a c t a s estab a n u n i d a s a sus p a l a b r a s , que n o p a r e c e e x t r a ñ o que u s a r a n p a l a b r a s por ideas ; j u z g á b a s e i m p r a c t i c a b l e el d e j a r a u n l a d o l a p a l a b r a y retener la idea abstracta en la mente, lo que era en si mismo perfectamente inconcebible). É s t a m e p a rece l a c a u s a p r i n c i p a l de q u e a q u e l l o s h o m b r e s que t a n i n s i s t e n t e m e n t e h a n r e c o m e n d a d o a otros el e v i t a r t o d o u s o de p a l a b r a s e n s u s m e d i t a c i o n e s y c o n t e m p l a r s u s ideas d e s n u d a s n o h a y a n logrado r e a l i z a r l o ellos m i s m o s . D e poco t i e m p o a c á , m u c h o s se h a n m o s t r a d o m u y sensibles a las a b s u r d a s opiniones e insignificantes d i s p u t a s q u e

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surgen del a b u s o de las p a l a b r a s . Y c o n objeto de r e m e d i a r estos m a l e s , acons e j a n c o n acierto q u e a t e n d a m o s a l a s ideas significadas y d e s v i e m o s n u e s t r a a t e n c i ó n de l a s p a l a b r a s que l a s signif i c a n . [ P e r o p o r bueno q u e p u d i e r a s e r este c o n s e j o q u e h a n d a d o a otros, es notorio q u e ellos n o p o d í a n estimarlo d e b i d a m e n t e m i e n t r a s p e n s a r a n que 1) el ú n i c o uso i n m e d i a t o de l a s p a l a b r a s e r a el significar i d e a s y que 2) l a significación i n m e d i a t a de t o d o n o m b r e gen e r a l e r a u n a idea abstracta determinada] . XXIV. P e r o sabiendo que estas cosas son errores, un hombre puede c o n m u cho m a y o r f a c u i d a d evitar el dejarse engañar por las palabras. E l que s a b e que no tiene o t r a s ideas que l a s p a r t i c u l a res, no se a t o r m e n t a r á e n v a n o p a r a d e s c u b r i r y concebir l a i d e a a b s t r a c t a v i n c u l a d a a todo n o m b r e . Y e l que sabe q u e los n o m b r e s n o siempre represent a n ideas, se a h o r r a r á e l t r a b a j o de b u s c a r ideas donde n o l a s h a y . S e r í a , p o r t a n t o , de desear que todo el m u n d o e m p l e a r a s u s m e j o r e s esfuerzos e n obtener u n a visión c l a r a de las ideas que f u e r a a considerar, s e p a r á n d o l a s de t o d o a d o r n o y e m b a r a z o de p a l a b r a s , q u e t a n t o c o n t r i b u y e a cegar el j u i c i o y d i s t r a e r l a a t e n c i ó n . E n v a n o extend e m o s n u e s t r a m i r a d a h a c i a los ciclos y e s c u d r i ñ a m o s en l a s e n t r a ñ a s de l a t i e r r a ; en v a n o c o n s u l t a m o s l a s obras de los sabios y nos r e m o n t a m o s a los p r i m e r o s p a s o s oscuros de l a H u m a n i d a d ; s ó l o necesitamos q u i t a r l a cort i n a de l a s p a l a b r a s p a r a c o n t e m p l a r el á r b o l m á s hermoso del saber, c u y o f r u t o es excelente y e s t á a l alcance de nuestra mano.

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dejarse e n g a ñ a r por p a l a b r a s y n o se m e a l c a n z a c ó m o puede caer en e l error a l considerar s u s propias ideas desnudas y s i n disfraz. PARTE

I

I. Objetos del conocimiento humano. [ E s evidente p a r a c u a l q u i e r a que h a g a u n e x a m e n de los objetos d e l conocim i e n t o h u m a n o que é s t o s son, o ideas i m p r e s a s r e a l m e n t e en l o s sentidos 1), o, en otro caso, t a l como se 2) p e r c i b e n p r e s t a n d o a t e n c i ó n a l a s pasiones y operaciones de l a mente, o, p o r ú l t i m o , i d e a s 3) f o r m a d a s c o n a y u d a de l a m e m o r i a y de l a i m a g i n a c i ó n , b i e n s e a componiendo, d i v i d i e n d o o solamente representando l a s p e r c i b i d a s o r i g i n a riamente en las formas mencionadas]. P o r m e d i o de l a v i s t a tenemos l a s i d e a s de l u z y de los colores, c o n s u s v a r i o s grados' y m a t i c e s . P o r él t a c t o percibo, por ejemplo, l a d u r e z a y l a b l a n d u r a , el calor y e l frío, e l m o v i m i e n t o y l a resistencia, y de todo esto el m á s y e l . menos, c o m o c a n t i d a d o c o m o grado. E l olfato m e p r o p o r c i o n a olores ; e l p a ladar, sabores, y el o í d o l l e v a los s o n i dos a l a mente, en t o d a s u d i v e r s i d a d de tonos y de c o m p o s i c i ó n . Y c u a n d o o b s e r v a m o s que v a r i o s v a n j u n t o s , llegamos a designarlos c o n u n n o m b r e y , de este modo, a considerarlos como u n a cosa. Así, por ejemplo, h a b i é n d o s e obs e r v a d o q u e v a n j u n t o s ciertos color, sabor, olor, figura y consistencia, se les c o n s i d e r a c o m o u n a c o s a d i s t i n t a , sign i f i c a d a p o r el n o m b r e de manzana. O t r o s c o n j u n t o s de ideas c o n s t i t u y e n u n a p i e d r a , u n á r b o l , u n libro y l a s d e m á s cosas sensibles, que, s e g ú n s e a n a g r a d a b l e s o desagradables, e x c i t a n l a s XXV, A m e n o s q u e p r o c u r e m o s p a s i o n e s d e l amor, odio, alegría, tristedespojar los primeros principios del z a , y así s u c e s i v a m e n t e . conocimiento del embarazo y engaño de I I . Mente-espíritu-alma. P e r o , adelas palabras, h a r e m o s infinitos r a z o n a m i e n t o s a c e r c a de ellos s i n n i n g u n a m á s de t o d a esa i n f i n i t a v a r i e d a d d e f i n a l i d a d ; podemos e x t r a e r c o n s e c u e n - ideas u objetos de conocimiento, h a y , c i a s de consecuencias y n o s e r n u n c a a s i m i s m o , algo que l a s conoce o p e r c i b e m á s sabios. C u a n t o m á s lejos v a y a - y e j e r c i t a d i v e r s a s operaciones, c o m o mos, sólo conseguiremos perdernos m á s e l desearlas, i m a g i n a r l a s , recordarlas. i r r e p a r a b l e m e n t e y e n r e d a m o s m á s en E s t e ser a c t i v o , perceptor, es lo q u e alma o yo. C o n d i f i c u l t a d e s y errores. P o r consiguiente, l l a m o mente, espíritu, a t o d o e l que se d i s p o n g a a leer l a s p á - c u y a s p a l a b r a s n o denoto n i n g u n a de ginas q u e siguen, le s u p l i c o q u e h a g a m i s ideas, s i n o u n a cosa t o t a l m e n t e de m i s p a l a b r a s l a o c a s i ó n p a r a p e n s a r d i s t i n t a de ellas, dentro de la cual exispor s u c u e n t a y que se esfuerce a l leer ten éstas o, lo que es lo m i s m o , por l a en a l c a n z a r l a m i s m a serie de p e n s a - c u a l s o n p e r c i b i d a s ; pues l a e x i s t e n c i a m i e n t o s q u e y o h e logrado a l escribir- de u n a i d e a consiste e n ser p e r c i b i d a . l a s . D e este m o d o le Será f á c i l d e s c u III. Hasta dónde llega el asentimiento b r i r l a v e r d a d o f a l s e d a d de lo q u e del vulgo. (Que n i nuestros p e n s a m i e n digo. S e h a l l a r á l i b r e d e l peligro de tos, n i pasiones, n i i d e a s f o r m a d a s p o r

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FILOSOFÍA M O D E R N A

l a i m a g i n a c i ó n , existen f u e r a de l a m e n t e es l o q u e todo el mundo admite). Y (para m í ) parece n o m e n o s evidente q u e l a s d i v e r s a s sensaciones o ideas i m p r e s a s e n l a mente, p o r c o m b i n a d a s o m e z c l a d a s que e s t é n (es decir, cualesq u i e r a q u e sean los objetos q u e c o m pongan) no p u e d e n e x i s t i r sino en u n a m e n t e que l a s p e r c i b a . (Creo q u e puede obtenerse de esto u n conocimiento i n t u i t i v o p o r t o d o el q u e se f i j e e n lo que quiere decir el término existir, c u a n d o se a p l i c a a cosas sensibles). L a m e s a donde escribo, digo q u e existe, es decir, que l a veo y l a s i e n t o ; y s i y o e s t u v i e r a f u e r a de m i c u a r t o de t r a b a j o d i r í a q u e e x i s t í a , d a n d o a entender c o n ello q u e si e s t u v i e r a e n m i despacho p o d r í a perc i b i r l a , o que a l g ú n otro e s p í r i t u l a percibe realmente (*). T e n í a u n olor, es d e c i r , e r a o l i d a ; t e n í a u n sonido, es decir, e r a o í d a ; u n color o u n a figura, q u e e r a n p e r c i b i d a s por l a v i s t a o por el tacto. E s t o es todo lo que p u e d o e n t e n d e r por esta y p a r e c i d a s expresiones. E n c u a n t o a lo que se dice de l a e x i s t e n c i a a b s o l u t a de cosas n o pensadas, s i n n i n g u n a r e l a c i ó n c o n el h e c h o de ser percibidas, m e parece perfectamente m i n t e l i g i b l e . S u esse es percipi, n i es posible que t u v i e r a n n i n g u n a e x i s t e n c i a f u e r a de las m e n t e s o de l a s cosas p e n santes q u e l a s p e r c i b e n .

fuerzo de a b s t r a c c i ó n que e l de d i s t i n guir l a e x i s t e n c i a de los objetos s e n s i bles de s u ser percibidos, de m o d o q u e se les c o n c i b a existiendo s i n ser p e r c i bidos?) L a l u z y los colores, e l calor y el frío, l a e x t e n s i ó n y l a s figuras, e n u n a p a l a b r a , las cosas que v e m o s y s e n t i mos, ¿qué son s i n o otras t a n t a s sensaciones, nociones ideas, o impresiones de l a mente? : y , ¿es posible s e p a r a r n i n g u n a de ellas, n i s i q u i e r a en e l p e n samiento, de l a p e r c e p c i ó n ? P o r m i parte, m e es t a n fácil c o m o separar u n a cosa de sí m i s m a . Y o puedo, e f e c t i v a mente, aislar en m i pensamiento, o concebir separadas, aquellas cosas que q u i z á n u n c a he p e r c i b i d o por l a m e n t e d i v i d i d a s así. D e este m o d o i m a g i n o el t r o n c o de u n cuerpo h u m a n o s i n los miembros, o concibo el olor de u n a rosa s i n pensar en l a r o s a m i s m a . H a s t a ese p u n t o , n o n e g a r é q u e puedo abstraer, s i puede l l a m a r s e p r o p i a m e n t e abstracción lo que llega solamente a concebir s e p a r a d a m e n t e objetos que p u e d e n existir realmente, o p u e d e n ser percibidos de v e r d a d , separados. Pero m i f a c u l t a d de c o n c e p c i ó n o de i m a g i n a c i ó n no se extiende m á s allá de l a p o s i b i l i d a d de l a existencia, o percepción, reales. P o r ello, i g u a l que m e es i m p o s i b l e v e r o s e n t i r u n a cosa s i n u n a s e n s a c i ó n r e a l de l a m i s m a , m e es t a m bién imposible concebir e n m i entendirV. La opinión vulgar encierra una m i e n t o c u a l q u i e r cosa u objeto sensible contradicción. E s , e n efecto, u n a opidistinto de l a s e n s a c i ó n o p e r c e p c i ó n n i ó n extrañamente p r e d o m i n a n t e entre d e l m i s m o (*). los h o m b r e s que l a s casas, l a s m o n t a ñ a s , los ríos y , e n u n a p a l a b r a , todos los IX. El concepto filosófico de materia objetos sensibles, t i e n e n u n a e x i s t e n c i a envuelve una contradicción. H a y algun a t u r a l o r e a l , d i s t i n t a de l a de ser per- nos q u e h a c e n u n a distinción entre c u a c i b i d a p o r el entendimiento. P e r o por lidades primarias y secundarias ; enm u c h a s e g u r i d a d y asentimiento que t i e n d e n por l a s p r i m e r a s l a e x t e n s i ó n , p u e d a despertar este p r i n c i p i o , c u a l - l a figura, e l m o v i m i e n t o , e l reposo, l a q u i e r a que se lo plantee, p o n i é n d o l o e n solidez o i m p e n e t r a b i l i d a d , y el n ú d u d a , puede, s i n o m e equivoco, darse mero ; c o n l a s segundas d e n o t a n t o d a s c u e n t a q u e encierra u n a c o n t r a d i c c i ó n l a s d e m á s cualidades sensibles, c o m o m a n i f i e s t a . (Pues, ¿qué s o n los objetos los colores, sonidos, sabores y d e m á s aludidos sino l a s cosas q u e percibimos por e l estilo. R e c o n o c e n que l a s ideas por n u e s t r o entendimiento, y q u é es l o que tenemos de é s t a s no s o n s e m e j a n z a s q u e percibimos, aparte de nuestras pro- de n a d a que e x i s t a s i n l a mente, o no pias ideas o sensaciones ; y n o es c l a r a - percibido, pero p i e n s a n que n u e s t r a s m e n t e i n a d m i s i b l e que c u a l q u i e r a de ideas de l a s c u a l i d a d e s p r i m a r i a s son estas o c u a l q u i e r c o m b i n a c i ó n de ellas modelos o i m á g e n e s de cosas que e x i s e x i s t a s i n ser percibida?) t e n f u e r a de l a mente, e n u n a s u b s t a n materia. V. Causa de este persistente error. cia no pensante que l l a m a n ( S i e x a m i n a m o s a fondo este p u n t o se (Por materia tenemos que entender, por h a l l a r á , q u i z á , que e n ú l t i m o e x t r e m o consiguiente, u n a s u b s t a n c i a inerte, depende de l a d o c t r i n a de l a s ideas abs- insensible, donde subsisten realmente l a tractas.

P u e s , ¿ p u e d e h a b e r m a y o r es-

(*) P r i m e r argumento en apoyo de l a teoría d e l autor.

(') « E n realidad, e l objeto y l a sensación son l a migma cosa y no puede, por consiguiente, ser a b s t r a í d a u n a de l a o t r a » . E d i c 1710.

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e x t e n s i ó n , l a f i g u r a y el m o v i m i e n t o . P e r o r e s u l t a e v i d e n t e de lo que y a hem o s d i c h o que l a e x t e n s i ó n , l a f i g u r a y e l m o v i m i e n t o s o n sólo ideas que existen en la mente y q u e u n a i d e a n o puede p a recerse m á s que a o t r a i d e a y que, por consiguiente, n i ellas n i sus arquetipos p u e d e n e x i s t i r e n u n a s u b s t a n c i a no percipiente). D e aquí resulta con claridad q u e l a m i s m a n o c i ó n de l o que se l l a m a materia, o substancia corpórea, e n v u e l v e en sí m i s m a u n a c o n t r a d i c c i ó n ( ) . XVI. P e r o e x a m i n e m o s u n poco l a opinión a c e p t a d a . S e dice q u e l a extensión es un modo o accidente de la materia y que l a m a t e r i a es el substratum que l a s o p o r t a . A h o r a b i e n : deseo que s e m e e x p l i q u e q u é se entiende por l a m a t e r i a que s i r v e de soporte a l a extensión ; se m e dice : n o tengo n i n g u n a i d e a de l a m a t e r i a y , por consiguiente, n o puedo e x p l i c a r l a . Y o respondo : a u n que n o tenga u s t e d n i n g u n a i d e a posit i v a , s i posee a l g ú n sentido de ello tiene que tener, a l menos, u n a i d e a r e l a t i v a d e l a m a t e r i a ; a u n q u e no s e p a lo que es, h a de suponerse que usted s a b e q u é r e l a c i ó n tiene c o n los accidentes y q u é es l o que se entiende por s e r v i r l e s de soporte. E s evidente que soportar no p u e d e tomarse a q u í e n s u sentido corriente o literal, c o m o c u a n d o decimos q u e los p i l a r e s soportan u n edificio ; ¿en q u é sentido tiene que tomarse entonces? ( V l

X V I I . Sentid} filosófico de «substancia material », divisible en dos partes. (Si a n a l i z a m o s lo que los filósofos m á s prec i s o s d e c l a r a n significar por substancia material v e r e m o s que reconocen que no v i n c u l a n a esos sonidos otro significado q u e l a i d e a de ser en general, j u n t o con la noción relativa de los accidentes que soporta). ha i d e a general de ser m e p a rece l a m á s a b s t r a c t a e incomprensible d e todas, y en c u a n t o a s u soporte de los accidentes, c o m o h e m o s hecho observar a h o r a , n o puede ser entendido e n e l sent i d o corriente de esas p a l a b r a s ; tiene, p o r lo tanto, que tomarse en a l g ú n otro (') « D e suerte que no creo necesario gastar m á s tiempo en exponer s u absurdo. Pero •como l a doctrina de l a existencia de l a m a t e r i a parece haber arraigado t a n profundamente e n las mentes de los filósofos y h a producido tantas m a l a s consecuencias, prefiero pecar de prol i j o y pesado que o m i t i r n a d a que pueda cond u c i r a l total descubrimiento y e x t i r p a c i ó n d e l p r e j u i c i o . » E d i c . 1710.

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sentido, pero ellos n o e x p l i c a n c u á l s e a éste. ( D e suerte que, c u a n d o considero las dos partes o r a m a s q u e c o n s t i t u y e n l a significación de las p a l a b r a s substancia material, m e c o n v e n z o de q u e no h a y v i n c u l a d o a ellas n i n g ú n sentido d i s t i n to). Pero, ¿ p o r q u é atormentarnos m á s , discutiendo este substratum m a t e r i a l , o soporte de l a figura y d e l m o v i m i e n t o y de otras cualidades .sensibles? ¿ N o s u pone esto que t i e n e n u n a e x i s t e n c i a f u e r a de" l a mente? ¿ Y n o es esto c l a r a mente i n a d m i s i b l e y totalmente i n c o n cebible? XVIII. La existencia de los cuerpos exteriores necesita prueba. (Pero a u n que f u e r a posible que l a s s u b s t a n c i a s sólidas, m ó v i l e s y c o n figura, p u e d a n existir f u e r a de l a mente, correspondiendo a l a s ideas que tenemos de los cuerpos, ¿cómo seria posible que las conociéramos?, y a que tenemos que conocerlas por los sentidos o por l a r a z ó n ) . ( E n lo que r e s p e t t a a nuestros sentidos, por ellos tenemos el conocimiento sólo de nuestras sensaciones, ideas o de aquellas cosas que s o n i n m e d i a t a m e n t e percibidas por el sentido, l l á m e s e l a s como se q u i e r a ; pero ellos no nos i n f o r m a n que e x i s t e n cosas f u e r a de l a mente, o no percibidas, semejantes a l a s que s o n . percibidas). E s t o , los m i s m o s m a t e r i a listas lo reconocen. P o r lo tanto, s i hemos de tener a l g ú n conocimiento de las cosas externas h a de ser por l a razón, infiriendo s u e x i s t e n c i a de lo percibido i n m e d i a t a m e n t e p o r los sentidos. P e r o (yo no veo) q u é r a z ó n puede i n d u c i r n o s a creer en l a e x i s t e n c i a de cuerpos f u e r a de l a m e n t e por lo que percibimos, y a que los m i s m o s defensores de l a m a t e ria no pretenden que h a y a ninguna relación necesaria entre ellos y nuestras ideas. E s decir, todo el m u n d o a d m i t e (y l o que ocurre e n los sueños, e x t r a v í o s y cosas por e l estilo lo corrobora) que es posible que nos impresionen todas las ideas que tenemos ahora, aunque no exista ningún cuerpo externo que se les asemeje. D e a q u í r e s u l t a evidente l a suposición de que los cuerpos externos n o son necesarios p a r a la. p r o d u c c i ó n de n u e s t r a s ideas, y a que se a d m i t e que é s t a s se p r o d u c e n a veces, y posiblemente p u e den producirse siempre, d e l m i s m o m o d o que las v e m o s a h o r a s i n s u c o n c u rrencia.

XIX. La existencia de los cuerpos externos no nos aporta ninguna explicación nuestras () « P o r m i parte, no soy capaz de descu- de la forma en que se producen Pero aunque pudiéramos posib r i r ningún sentido que pueda ser aplicable ideas. a esto ». E d i c . 1710. blemente tener todas nuestras s e n s a !

14.

L a F i l o s o f í a en sus textos.

I[ ( 2 . "

ed.)

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ciones s i n ellos, acaso p u d i e r a creerse, s i n embargo, q u e s e r í a más fácil conceb i r y e x p l i c a r l a forma de producirse, suponiendo l a s e m e j a n z a c o n ellas de los cuerpos e x t e m o s , m e j o r q u e de otro m o d o ; y p o r ello p o d r í a ser, p o r lo m e nos probable, que e x i s t i e r a n cuerpos tales q u e s u s c i t a r a n s u s ideas e n nuest r a s m e n t e s . (Pero t a m p o c o podemos decir esto, pues a u n q u e c o n c e d i é r a m o s a los m a t e r i a l i s t a s sus cuerpos e x t e m o s , é s t o s , s e g ú n s u p r o p i a confesión, n o son n u n c a los q u e se a c e r c a n m á s a l conocim i e n t o de l a f o r m a e n q u e se p r o d u c e n n u e s t r a s ideas, y a que se reconocen i n c a p a c e s de c o m p r e n d e r de q u é f o r m a puede actuar el cuerpo sobre el espíritu, o de q u é m o d o le es posible i m p r i m i r u n a i d e a en l a m e n t e ) . D e lo que r e s u l t a evidente que no puede h a b e r n i n g u n a r a z ó n por l a que p o d a m o s s u p o n e r que l a p r o d u c c i ó n de ideas o sensaciones en n u e s t r a s m e n t e s se debe a l a m a t e r i a o l a s s u b s t a n c i a s c o r p ó r e a s , puesto que se reconoce que sigue siendo igualmente inexplicable, con o sin esta suposición. (Si, por consiguiente, f u e r a posible q u e los cuerpos e x i s t i e r a n f u e r a de l a mente, sería, s i n embargo, u n a opinión m u y a z a r o s a l a q u e s o s t u v i e r a t a l aserto, y a que ello s e r í a suponer, s i n n i n g u n a r a z ó n , q u e D i o s h a creado i n n u m e r a bles seres que son enteramente inútiles y que no sirven para ninguna finalidad. XX. Dilema. E n resumen : s i hub i e r a c u e r p o s e x t e m o s , es imposible que l l e g á r a m o s n u n c a a conocerlos, y s i n o l o s h u b i e r a , p o d r í a m o s tener l a s m i s m a s razones p a r a p e n s a r q u e los h a b í a q u e l a s que tenemos a h o r a . ( S u pongamos — c o s a que n a d i e puede negar q u e es posible — u n a inteligencia, s i n l a a y u d a de los c u e r p o s e x t e m o s , a f e c t a d a por l a m i s m a serie de sensaciones o i d e a s q u e e l lector, i m p r e s a s e n el m i s m o o r d e n y c o n l a m i s m a v i v e z a en s u m e n t e . Y o pregunto s i t a l inteligenc i a n o tiene, p a r a creer e n l a e x i s t e n c i a de l a s s u b s t a n c i a s c o r p ó r e a s , represent a d a s p o r s u s i d e a s y que l a s h a s u s c i t a d o e n s u mente, t o d a s l a s razones q u e puede posiblemente tener e l lector p a r a creer e n l o m i s m o ) . N o p u e d e caber d u d a d e e s t o ; esta c o n s i d e r a c i ó n es suficiente p a r a h a c e r que t o d a p e r s o n a razonable sospeche de l a f u e r z a de c u a l q u i e r a r g u m e n t o que c r e a tener respecto a l a e x i s t e n c i a de los cuerpos f u e r a de l a mente. XXIV. La existencia absoluta de las cosas no pensantes, palabras sin sentido. E s u n a c e s a o b v i a , después del m á s

ligero e x a m e n de nuestros propios p e n samientos, el s a b e r s i n o s es posible entender lo que quiere significarse c o n l a existencia absoluta de objetos sensibles, en si mismos, o fuera de la mente. P a r a m í es evidente que esas p a l a b r a s e x p r e san, o u n a directa contradicción, o nada. Y p a r a c o n v e n c e r a l o s d e m á s de esto, no veo m e d i o m á s r á p i d o y claro q u e rogarles q u e se f i j e n c o n c a l m a e n s u s propios p e n s a m i e n t o s , y s i de este e x a m e n deducen l a vaciedad o inadmisibilid a d de esas expresiones, n o se n e c e s i t a nada m á s para s u convicción. E s en esto, p o r lo tanto, e n lo que insisto, e s decir, en que l a e x i s t e n c i a absoluta de l a s cosas n o pensantes s o n p a l a b r a s s i n sentido, o e n c i e r r a n u n a c o n t r a d i c c i ó n . E s t o es l o que r e p i t o e i n c u l c o y s e r i a m e n t e recomiendo a l a a t e n t a r e f l e x i ó n d e l lector. XXV. Tercer argumento ( ). Refutación de Locke. ( T o d a s n u e s t r a s ideas, sensaciones, o l a s cosas que percibimos, c u a l q u i e r a que s e a n los n o m b r e s c o n que p u e d a n ser l l a m a d a s , son visiblem e n t e i n a c t i v a s : n o h a y e n ellas n i n g u n a f u e r z a o a c c i ó n . D e suerte que una idea u objeto de p e n s a m i e n t o no puede producir, n i c a u s a r ninguna alteración en otra). P a r a cerciorarse de l a v e r d a d de esto n o se p r e c i s a sino u n a s i m p l e o b s e r v a c i ó n de n u e s t r a s ideas. P u e s t o que ellas y t o d a s l a s partes de ellas e x i s ten sólo e n l a mente, se sigue de esto q u e no h a y e n l a s m i s m a s sino l o que es percibido. P e r o c u a l q u i e r a que preste a t e n ción a s u s ideas, s e a c o n los sentidos o por m e d i o de l a reflexión, n o p e r c i b i r á en ellas n i n g u n a f u e r z a o a c t i v i d a d ; por t a n t o , n o h a y e n l a s m i s m a s n a d a de eso. U n poco de a t e n c i ó n nos h a r á v e r que e l m i s m o ser de u n a i d e a i m p l i c a p a s i v i d a d e i n e r c i a , desde e l m o m e n t o q u e es i m p o s i b l e q u e u n a i d e a h a g a algo, o, h a b l a n d o c o n rigor, s e a l a c a u s a de a l g o ; t a m p o c o puede s e r l a s e m e j a n z a o m o d e l o de n i n g ú n ser a c t i v o , c o m o se h a d e m o s t r a d o e n l a S e c . V I I I . (De a q u í se sigue c l a r a m e n t e q u e l a e x t e n s i ó n , l a f i g u r a y el m o v i m i e n t o n o p u e d e n ser l a c a u s a de n u e s t r a s sensaciones. D e c i r , por consiguiente, que é s t a s s o n efecto de fuerzas r e s u l t a n tes de l a c o n f i g u r a c i ó n , n ú m e r o , m o v i m i e n t o y t a m a ñ o de c o r p ú s c u l o s t i e n e que ser, s i n d u d a , u n a falsedad) ( ). 1

a

(") (»)

V é a s e sec. I I I y V I I . V é a s e sec. C I I .

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XXVI. Causa de ¡as ideas. P e r c i b i m o s u n a serie c o n t i n u a de ideas ; algun a s v u e l v e n a ser e x c i t a d a s de n u e v o , o t r a s c a m b i a n o desaparecen p o r c o m p l e t o . H a y , p o r consiguiente, a l g u n a c a u s a d e estas ideas, d e l a c u a l dependen y q u e l a s produce y l a s c a m b i a . Q u e e s t a c a u s a n o puede s e r n i n g u n a cualid a d o i d e a o c o m b i n a c i ó n de ideas, apar e c e c o n c l a r i d a d de l a s e c c i ó n preced e n t e . T i e n e , p o r lo t a n t o , q u e s e r u n a s u b s t a n c i a ; pero s e h a m o s t r a d o que no h a y n i n g u n a s u b s t a n c i a c o r p ó r e a o m a t e r i a l : (sólo queda, p o r consiguiente, q u e l a causa de las ideas sea u n a substancia activa incorpórea o espíritu).

comprendemos el significado de estas palabras). XXVIII. Y o encuentro q u e p u e d o e x c i t a r ideas e n m i m e n t e a v ó h r n t a d y variar y quitar l a decoración tantas veces c o m o c r e a conveniente. N o tengo m á s q u e desearlo y e n seguida surge e n m i i m a g i n a c i ó n esta o l a o t r a i d e a , y l a m i s m a facultad m e permite eliminarla y d a r paso a o t r a . E s t a c a p a c i d a d d e h a c e r y deshacer ideas h a c e q u e denom i n e m o s m u y propiamente a l a mente, a c t i v a . M u c h o , pues, es cierto y esta basado e n l a experiencia, pero c u a n d o h a b l a m o s de agentes r o pensantes o de e x c i t a r ideas e x c l u s i v a s de volición sólo XXVII. Ninguna idea del espíritu. j u g a m o s c o n p a l a b r a s . U n e s p í r i t u es u n ser simple, i n d i v i s o , XXIX. Las ideas de sensación ( ) a c t i v o ; c o m o percibe ideas s e le l l a m a difieren de las de reflexión o memoria. entendimiento, y c o m o produce u opera^ (Pero c u a l q u i e r a q u e s e a e l poder q u e de otro m o d o c o n ellas, se le l l a m a vo- y o p u e d a tener sobre mis propios p e n luntad. D e a q u í q u e n o p u e d a formarse: samientos, h a l l o que l a s ideas r e a l m e n t e n i n g u n a i d e a d e u n a l m a o espíritu ; p e r c i b i d a s p o r l o s sentidos n o tienen l a [pues siendo c u a l q u i e r i d e a p a s i v a e m i s m a d e p e n d e n c i a de m i v o l u n t a d ) . m e r t e ( v é a s e s e c c i ó n X X V ) , n o puede C u a n d o e n pleno d í a abro m i s ojos, n o representar e n nosotros, a m o d o de i m a - depende de m í e l elegir s i v e r é o no, o e l g e n o semejanza, l o q u e a c t ú a ] . U n poco; d e t e r m i n a r q u é objetos p a r t i c u l a r e s s e de a t e n c i ó n h a r á p a t e n t e a c u a l q u i e r a ; p r e s e n t a r á n a n t e m i v i s t a , y l o m i s m o q u e tener u n a i d e a q u e s e a semejante ocurre c o n e l o í d o y c o n l o s otros s e n a a q u e l p r i n c i p i o a c t i v o de m o v i m i e n t o tidos : l a s ideas i m p r e s a s e n ellos n o s o n y c a m b i o d e ideas es absolutamente i m - c r i a t u r a s de m i v o l u n t a d . ( H a y , por posible. ( L a n a t u r a l e z a d e l espíritu, o. consiguiente, alguna otra voluntado espíde lo q u e a c t ú a , es d e t a l m o d o q u e n o ritu q u e las produce). puede s e r p e r c i b i d o p o r s í m i s m o sinoX X X . Leyes de la Naturaleza. L a s l

sólo por los efectos que produce). S i alguien ideas de los sentidos s o n m á s fuertes,

d u d a r a d e l a v e r d a d de lo q u e d e a m o s , : v i v i d a s y distintas que l a s de l a i m a g i n a s ó l o n e c e s i t a reflexionar y v e r s i puede ción ; tienen, a s i m i s m o , u n a fijeza, orf o r m a r s e l a i d e a de u n a f u e r z a o s e r ac- den y coherencia y n o se e x c i t a n a l a t i v o o s i tiene i d e a s de d o s p o t e n c i a s v e n t u r a , c o m o suelen s e r l a s q u e s o n p r i n c i p a l e s , designadas p o r los n o m b r e s efectos de l a s v o l u n t a d e s h u m a n a s , sino voluntad y entendimiento, d i s t i n t a s u n a en u n a sucesión o serie regular, c u y a de otra, así c o m o de u n a t e r c e r a i d e a de a d m i r a b l e c o n e x i ó n p r u e b a suficientes u b s t a n c i a o s e r e n general, c o n u n a m e n t e l a s a b i d u r í a y b e n e v o l e n c i a d e s u n o c i ó n r e l a t i v a de q u e es e l soporte o e l ; autor. P u e s b i e n : las normas dadas o s u j e t o de l a s p o t e n c i a s m e n c i o n a d a s , métodos estableados conforme a las cuar q u e l l e v a e l n o m b r e de alma o espíritu. les la mente de que dependemos excita en E s t o es lo q u e algunos sostienen, pero, nosotros las ideas de los sentidos, se llaen lo q u e s e m e a l c a n z a , l a s p a l a b r a s man leyes de la Naturaleza, y nosotros voluntad f ) , alma, espíritu, n o designan las aprendemos p o r l a experiencia, q u e i d e a s diferentes, n i , en v e r d a d , n i n g u n a nos e n s e ñ a q u e tales y tales i d e a s v a n i d e a , sino algo q u e es m u y diferente de a c o m p a ñ a d a s de tales y tales otras, e n las i d e a s y que, siendo u n agente, n o el curso ordinario d e l a s cosas. puede s e r s e m e j a n t e o estar represenXXXI. Su conocimiento, necesario t a d o p o r n i n g u n a idea. ( A u n q u e tiene para la regulación de los asuntos terrenos. q u e reconocerse a l m i s m o t i e m p o q u e ( É s t e nos d a u n a especie de previsión nosotros tenemos a l g u n a n o c i ó n d e l : que nos permite regular n u e s t r a s accioa l m a , d e l espíritu y de l a s operaciones nes e n beneficio de l a v i d a . Y s i n él de l a mente, tales c o m o e l querer, e l nos e n c o n t r a r í a m o s siempre s i n saber amor, e l odio, puesto q u e sabemos o qué h a c e r : n o s a b r í a m o s c ó m o l l e v a r 1

(')

(')

1 . " N o dependen de l a v o l u n t a d . 2 . ° S o n

« Entendimiento, mente ». Edic. 1710. distintas.

420

FILOSOFÍA. M O D E R N A

a c a b o u n a cosa que nos p o d r í a p r o d u c i r u n p l a c e r o c ó m o e v i t a r e l m e n o r esfuerzo o m o l e s t i a a los sentidos). Q u e l a c o m i d a a l i m e n t a , que e l s u e ñ o , desc a n s a y el fuego nos c a l i e n t a ; que semb r a r en l a é p o c a de s a z ó n es l a m a n e r a de recoger en l a é p o c a de r e c o l e c c i ó n y, e n general, que p a r a obtener tales o tales fines son adecuados estos o los otros medios, t o d o esto lo sabemos, no descubriendo una relación necesaria entre nuestras ideas, sino sólo por l a o b s e r v a c i ó n de las leyes establecidas d é l a N a t u r a leza, s i n lo c u a l e s t a r í a m o s s i e m p r e en l a i n c e r t i d u m b r e y confusión y u n a d u l to no t e n d r í a m á s conocimiento sobre l a f o r m a de conducirse e n los negocios de l a v i d a q u e u n r e c i é n n a c i d o . XXXII. Y , s i n embargo, este trabajo estable y uniforme que muestra c o n t a n t a e v i d e n c i a l a b o n d a d y sabid u r í a de ese E s p í r i t u gobernante, c u y a v o l u n t a d c o n s t i t u y e las leyes de l a N a t u r a l e z a , e s t á m u y lejos de c o n d u c i r nuestros p e n s a m i e n t o s a É l y m á s bien los envía a una divagación tras las causas segundas. ( P u e s c u a n d o p e r c i b i m o s que c i e r t a s ideas de los sentidos v a n seguid a s c o n s t a n t e m e n t e por o t r a s ideas y sabemos que esto no es obra nuestra atrib u i m o s i n m e d i a t a m e n t e poder y acción a las ideas m i s m a s y h a c e m o s a las u n a s c a u s a de l a s otras, lo q u e n o puede ser m á s a b s u r d o e i n i n t e l i g i b l e ) . Así, por e j e m p l o , a l o b s e r v a r q u e c u a n d o percibimos por la vista u n a determinada figura redonda y luminosa percibimos al mismo tiempo por e l tacto l a idea o s e n s a c i ó n l l a m a d a calor, d e d u c i m o s de ello q u e e l s o l es l a c a u s a d e l calor. Y , de modo semejante, al percibir que el m o v i m i e n t o y c h o q u e de l o s c u e r p o s v a seguido de sonidos, propendemos a p e n s a r que e l ú l t i m o es u n efecto de lo primero.

herentes que l a s c r i a t u r a s de l a m e n t e ; pero esto no es n i n g u n a r a z ó n p a r a q u e e x i s t a n f u e r a de l a m e n t e . S o n t a m bién 4) menos dependientes del espíritu () o s u b s t a n c i a p e n s a n t e que l a s percibe en el s e n t i d o de que s o n e x c i t a d a s p o r la v o l u n t a d de otro e s p í r i t u m á s potente : n o obstante, s o n ideas y , s i n d u d a alguna, n i n g u n a idea, débil o fuerte, puede e x i s t i r de otro m o d o q u e e n u n a mente que l a p e r c i b a . XXXV. La existencia de la materia, según es entendida por los filósofos, negada ( ). Y o n o a r g u y o c o n t r a l a existencia de n a d a que p u e d a ser a p r e h e n dido, o r a s e a por los sentidos, o por l a reflexión. N o hago l a m e n o r c u e s t i ó n de que l a s cosas que veo c o n m i s ojos y toco c o n m i s manos, e x i s t e n realm e n t e . L o ú n i c o c u y a existencia niego es lo que los filósofos llaman materia o s u b s t a n c i a c o r p ó r e a . Y a l hacerlo n o se c a u s a n i n g ú n p e r j u i c i o a l resto de l a H u m a n i d a d , que, m e atrevo a decirlo, no l a e c h a r á n u n c a de menos. E l ateo c a r e c e r á , verdaderamente, d e l color de un nombre vacío p a r a apoyar su i m piedad, y los filósofos se e n c o n t r a r á n posiblemente c o n que h a n perdido u n gran pretexto para las sutilidades y controversias.

XXXIII. De las cosas reales y di las ideas o quimeras. ( L a s ideas i m p r e s a s e n los sentidos p o r e l A u t o r de l a N a t u r a l e z a se l l a m a n cosas reales, y l a s s u s c i t a d a s e n l a i m a g i n a c i ó n , a l s e r menos regulares, v i v i d a s y constantes, se d e n o m i n a n m á s p r o p i a m e n t e ideas o imágenes de las cosas que c o p i a n y repres e n t a n ) . P e r o n u e s t r a s sensaciones, a u n que no sean n u n c a tan vividas y distintas, son, s i n embargo, ideas, es decir, e x i s t e n e n l a m e n t e o s o n percibidas por ella t a n verdaderamente como las i d e a s f o r m a d a s por a q u e l l a . L a s ideas de los sentidos tienen, s e g ú n se reconoce, m á s r e a l i d a d en sí m i s m a s , es decir, son m á s 1) fuertes, 2) ordenadas y 3) co-

l

a

XXXVI. La realidad, explicada. Si alguien cree que esto m e n g u a l a exist e n c i a o r e a l i d a d de l a s cosas, e s t á m u y lejos de entender l o q u e se h a expuesto en los t é r m i n o s que he c r e í d o m á s s e n cillos. V e a m o s u n r e s u m e n de l o dicho. H a y s u b s t a n c i a s espirituales, mentes, o a l m a s h u m a n a s , que desean o e x c i t a n ideas en sí m i s m a s a v o l u n t a d ; pero é s t a s s o n débiles, v a g a s e inestables en relación c o n otras que p e r c i b e n por los sentidos, que a l ser i m p r e s a s e n ellos conforme a ciertas reglas o leyes n a t u rales, se r e v e l a n como efecto de u n a inteligencia m á s poderosa y s a b i a que el e s p í r i t u h u m a n o . E s t a s ú l t i m a s se dice que t i e n e n m á s realidad en s í q u e las p r i m e r a s , c o n l o c u a l se quiere signif i c a r q u e s o n actuantes, ordenadas y d i s t i n t a s y q u e n o s o n ficciones de l a mente que l a s percibe. Y , en este s e n tido, e l s o l que veo d e d í a es el s o l real, y l o q u e i m a g i n o por l a noche es l a i d e a d e l p r i m e r o . E n e l sentido que hemos d a d o a q u í a realidad, es evidente que todo vegetal, astro, m i n e r a l y. en general, c u a l q u i e r parte del s i s t e m a d e l m u n d o es t a n ser real conforme a nues(') () 2

Véase sec. X X I X , N o t a . V é a s e sec. X X X I V .

BERKEUEY

t r o s p r i n c i p i o s como s e g ú n c u a l q u i e r otro. S i otros e n t i e n d e n por el t é r m i n o realidad u n a cosa diferente de l o que y o d o y a entender c o n é l , les ruego que i n d a g u e n en s u s propios p e n s a m i e n t o s y vean. XXXVII. La substancia filosófica, no la vulgar, eliminada. (Se r e p l i c a r á q u e m u c h o , a l m e n o s , es cierto ; es decir, que e l i m i n o todas las s u b s t a n c i a s c o r p ó r e a s . A esto respondo que s i l a p a l a b r a substancia se t o m a e n e l s e n t i d o v u l g a r , de c o m b i n a c i ó n de c u a l i d a des sensibles, t a l e s como e x t e n s i ó n , solidez, peso y d e m á s p o r el estilo, n o se m e puede a c u s a r de e l i m i n a r t a l c o s a . P e r o s i se t o m a e n u n sentido filosófico, como soporte de accidentes o cualidades que existen fuera de la mente, entonces tengo q u e reconocer que, efect i v a m e n t e , las e l i m i n o , s i es que puede decirse que se e l i m i n a l o que n u n c a t u v o e x i s t e n c i a , n i s i q u i e r a en l a i m a g i n a ción).

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hago u s o de l a p a l a b r a idea y n o l a s l l a m o c o n p r e f e r e n c i a cosas, de acuerdo c o n l a costumbre, (yo r e s p o n d e r í a : lo hago p o r dos razones : e n p r i m e r lugar, p o r q u e e l t é r m i n o cosa, e n c o n t r a p o s i c i ó n a l t é r m i n o idea, se s u p o n e generalm e n t e q u e d e n o t a algo q u e e x i s t e f u e r a de l a m e n t e ; en segundo lugar, p o r q u e cosa t i e n e u n a significación m á s a m p l i a que idea, i n c l u y e n d o a los espíritus, o cosas pensantes, a s i c o m o a l a s ideas). Y a que, p o r consiguiente, l o s objetos de los sentidos sólo e x i s t e n e n l a m e n t e y son, por o t r a p a r t e , i r r e f l e x i v o s e i n a c t i v o s , y o escojo p a r a d e n o m i n a r l o s l a p a l a b r a idea, q u e i m p l i c a d i c h a s p r o piedades.

XXXVIII. P e r o , se d i r á , es m u y d u r o decir que c o m e m o s y bebemos i d e a s y que nos v e s t i m o s c o n ideas. R e conozco q u e a s í es, a l n o usarse l a p a l a b r a idea en e l l e n g u a j e corriente p a r a significar l a s d i v e r s a s c o m b i n a c i o n e s de c u a l i d a d e s sensibles que se l l a m a n cosas ; y es cierto que c u a l q u i e r expresión q u e c a m b i a e l uso f a m i l i a r d e l l e n g u a j e parece desagradable y ridicula. P e r o esto n o a f e c t a a l a v e r d a d de l a p r o p o s i c i ó n , q u e , " en o t r a s p a l a b r a s , e q u i v a l e a d e c i r que n o s a l i m e n t a m o s y v e s t i m o s con a q u e l l a s cosas que perc i b i m o s i n m e d i a t a m e n t e por nuestros sentidos. L a d u r e z a o b l a n d u r a , el color, el sabor, el calor, l a f i g u r a y l a s d e m á s c u a l i d a d e s s e m e j a n t e s , que c o m b i n a d a s mías con otras constituyen las diversas clases de a l i m e n t o y de ropas, h e m o s d e m o s t r a d o que s ó l o e x i s t e n en l a m e n t e que l a s percibe, y esto es todo lo q u e se d a a entender c u a n d o se l a s l l a m a ideas, p a l a b r a que, s i f u e r a u s a d a t a n f r e c u e n t e m e n t e c o m o cosa, n o s o n a r í a m á s desagradablemente n i p a r e c e r í a m á s ridicula que é s t a . Y o n o d i s c u t o sobre l a p r o p i e d a d , s i n o sobre l a v e r d a d de l a e x p r e s i ó n . P o r lo t a n t o , s i ustedes e s t á n de a c u e r d o conmigo e n que comem o s , bebemos y nos vestimos c o n los objetos i n m e d i a t o s de los sentidos, que no p u e d e n e x i s t i r s i n ser percibidos o s i n l a m e n t e , y o c o n c e d e r í a en s e g u i d a que es m á s propio o c ó m o d o p a r a el uso q u e se l l a m a r a n cosas en lugar de ideas.

XL. La evidencia de ¡os sentidos no queda desautorizada. P e r o , d i g a m o s lo q u e digamos, q u i z á a l g u i e n p o d r í a rep l i c a r q u e s e g u i r á c r e y e n d o en s u s s e n tidos y n o a c e p t a r á q u e ninf^ún argumento, p o r r a z o n a b l e q u e sea, p r e v a l e z c a sobre l a c e r t i d u m b r e de ellos P e r f e c t a m e n t e , a f í r m e s e l a e v i d e n c i a de los sentidos todo lo que se q u i e r a , n o s otros e s t a m o s dispuestos a h a c e r lo m i s m o . D e que lo q u e v e o , oigo y siento, existe, es decir, es percibido por mí, n o tengo m á s d u d a s que l a s que tengo de m i p r o p i o ser. P e r o n o se m e a l c a n z a de q u é m o d o puede alegarse el t e s t i m o n i o de los s e n t i d o s como p r u e b a de l a e x i s t e n c i a de algo q u e n o es p e r c i b i d o p o r ellos. N o queremos q u e n a d i e se v u e l v a escéptico y p i e r d a l a fe e n sus sentidos ; por e l c o n t r a r i o , concedemos a éstos toda l a fuerza y certidumbre i m a g i n a b l e s ; t a m p o c o h a y principios m á s opuestos a l escepticismo que los [ue h e m o s establecido ('), como s e v e r a con toda claridad. LXXII. El orden de nuestras percepciones muestra la bondad de Dios, pero no suministra ninguna prueba de la existencia de la materia. S i atendemos a l a l u z de l a r a z ó n , deduciremos, d e l m é t o d o c o n s t a n t e y u n i f o r m e de n u e s t r a s sensaciones, l a b o n d a d y s a b i d u r í a del espíritu que las s u s c i t a en n u e s t r a s mentes. P e r o esto es t o d o l o que podem o s c o n c l u i r razonablemente de a q u í . Me parece evidente que el ser de u n espíritu infinitamente sabio, bueno y poderoso es b a s t a n t e suficiente p a r a e x p l i c a r todos los aspectos de l a N a t u r a l e z a . P e r o en lo que respecta a l a materia inerte, insensible, n a d a de l o que p e r c i b o tiene l a m e n o r c o n e x i ó n c o n ella, n i

Íuego

XXXIX. El término idea, preferible (') É s t o s extirpan l a verdadera raíz d e l a cosa. S i se m e p r e g u n t a r a por q u é escepticismo, « el e n g a ñ o de los sentidos ». E d i c

422

FILOSOFÍA M O D E R N A

conduce niis pensamientos a ella. Y m e g u s t a r í a v e r a alguien e x p l i c a r el fenómeno m á s sencillo de l a . N a t u r a l e z a por m e d i o de ella, o m o s t r a r cualquier r a z ó n , a u n c o n el m e n o r grado de probabilidad, q u e p u d i e r a tener p a r a afirm a r s u existencia, o incluso dar algún sentido o significado a d m i s i b l e de t a l suposición. P u e s en c u a n t o a que es u n a ocasión, h e m o s m o s t r a d o de modo evidente, según creo, que, por l o que a t a ñ e a nosotros, no es n i n g u n a ocasión ; sólo resta, p o r consiguiente, que s e a l a o c a s i ó n de que se v a l e D i o s p a r a s u s c i t a r ideas e n nosotros, y acabamos de v e r l o q u e esto s i g n i f i c a . I.XXIII. ( V a l e Ta p e n a reflexionar u n poco sobre los motivos q u e i n d u j e r o n a l o s h o m b r e s a suponer la existencia de la substancia material), pues a l h a b e r obs e r v a d o l a disminución y d e s a p a r i c i ó n g r a d u a l de esos m o t i v o s o razones, podem o s proporcionalmente, r e t i r a r el asentim i e n t o que se b a s a b a e n ellos. Primero, p o r tanto, se p e n s ó que el color, l a figur a , el m o v i m i e n t o y las d e m á s c u a l i d a des sensibles, o accidentes, e x i s t í a n f u e r a d e la m e n t e ; (y por esta r a z ó n , pareció necesario suponer algún substrato no pensante o substancia donde existían, ya que no podía concebirse que existieran por si mismas). Mas tarde (segundo), a l c o n v e n c é r s e l o s hombres, c o n e l t r a n s c u r s o d e l tiempo, de q u e los colores, sonidos y e l resto de l a s c u a l i d a des sensibles s e c u n d a r i a s n o t e n í a n n i n g u n a e x i s t e n c i a f u e r a de l a mente, desp o j a r o n a este substrato o s u b s t a n c i a m a t e r i a l de esas cualidades, d e j a n d o sólo l a s primarias, figura, m o v i m i e n t o y d e m á s de este tipo, l a s cuales s e g u í a n pensando q u e e x i s t í a n f u e r a de l a menb? y , p o r l o tanto, t e n í a n necesidad de u n soporte m a t e r i a l . P e r o a l haberse mostrado que ninguna, n i siquiera éstas, puede existir sino e n u n espíritu o m e n t e que las p e r c i b a , se sigue de ello q u e no tenemos y a ninguna razón para suponer la e x i s t e n c i a d é l a materia. A d e m á s , que es imposible q u e e x i s t a t a l cosa, m i e n t r a s esa p a l a b r a sea t o m a d a p a r a d e n o t a r u n substrato no pensante de c u a lidades o accidentes, d e n t r o del c u a l existen, f u e r a de l a mente. L7XXIV. P e r o , a d e m á s , los m i s m o s materialistas a d m i t e n que l a m a t e r i a sólo t e n í a l a misión de s e r v i r de soporte a los accidentes ; a l d e j a r de existir por completo l a r a z ó n , e r a de esperar q u e la mente abandonara naturalmente, y s i n n i n g u n a repugnancia, l a c r e e n c i a de lo que sólo se b a s a b a en este argur

m e n t ó . S i n embargo, el p r e j u i c i o e s t á t a n p r o f u n d a m e n t e arraigado en nosotros q u e es difícil eUminarlo, y a l v e r que l a cosa m i s m a es indefendible, t r a t a n , a l menos, de c o n s e r v a r e l nombre, que a p l i c a m o s a n o sé que nociones a b s t r a c t a s e i n d e f i n i d a s de ser o de ocasión, a u n q u e s i n n i n g ú n asomo de r a z ó n , por lo m e n o s e n lo que se m e a l c a n z a . P u e s , ¿qué h a y por n u e s t r a parte, o q u é perc i b i m o s e n t r e todas l a s ideas, sensaciones, nociones que se i m p r i m e n e n n u e s t r a s mentes, y a s e a por m e d i o de los sentidos o p o r l a reflexión, p a r a que p o d a m o s i n f e r i r l a e x i s t e n c i a de u n a o c a s i ó n o m o t i v o inerte, i r r e f l e x i v o y no p e r c i b i d o ? ; y , p o r o t r a parte, del lado de u n espíritu omnisuficiente, ¿qué puede h a b e r q u e nos h a g a creer, o por lo menos sospechar, que es dirigido por u n a o c a s i ó n inerte p a r a s u s c i t a r ideas e n n u e s t r a s mentes? LXXV. A bsurdo de la discusión sobre la existencia de la materia como ocasión de las ideas. É s u n ejemplo v e r d a d e r a m e n t e e x t r a o r d i n a r i o de l a f u e r z a d e l p r e j u i c i o , y m u y de l a m e n t a r , q u e la mente del hombre conserve tanto apego, c o n t r a todas las e v i d e n c i a s de l a r a z ó n , a u n algo e s t ú p i d o , i r r e f l e x i v o , por c u y a i n t e r p o s i c i ó n e s t a r í a s e p a r a do, por decirlo así, de l a p r o v i d e n c i a de. D i o s , a l e j a n d o m á s a É s t e de l o s asuntos del m u n d o . Pero, a u n q u e h a g a m o s todos los esfuerzos posibles p a r a asegurar l a c r e e n c i a de l a materia, a u n q u e , c u a n d o l a r a z ó n nos desampare, nos esforcemos por a p o y a r n u e s t r a opinión en l a m e r a p o s i b i l i d a d de l a cosa, y a u n q u e nos consagremos, e n alas de u n a i m a g i n a c i ó n n o r e g u l a d a por l a r a z ó n , a establecer esa pobre posibilidad, el result a d o f i n a l de todo esto, s i n embargo, es q u e h a y ciertas ideas desconocidas en l a m e n t e de D i o s ; pues esto, s i h a y algo, es todo lo q u e creo que se d a a entender c o n ocasión, respecto a D i o s . Y esto, én el fondo, n o es y a d i s c u t i r respecto a l a cosa, sino a l nombre. LjXXVI. P o r l o t a n t o , lo de s i h a y tales i d e a s e n l a m e n t e de D i o s y s i puede dárseles el n o m b r e de materia, no l o d i s c u t i r é . Pero, s i se a f e r r a n a l a n o c i ó n de u n a s u b s t a n c i a no pensante, o soporte de l a e x t e n s i ó n , el m o v i m i e n t o y d e m á s cualidades sensibles, entonces m e es c l a r a m e n t e i m p o s i b l e a d m i t i r l o , y a q u e es i n a d m i s i b l e q u e esas c u a l i d a des e x i s t a n en, o s o p o r t a d a s por, u n a substancia imperceptible. LXXVII. Lo de que un substrato no percibido pueda existir, carece de impor-

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tanda. (Pero, se d i r á , a u n q u e se a d m i t a que n o h a y n i n g ú n soporte i r r e f l e x i v o de l a e x t e n s i ó n y de l a s d e m á s c u a l i d a d e s o accidentes que percibimos, puede h a b e r , s i n embargo, a l g u n a s u b s t a n c i a i n e r t e i m p e r c e p t i b l e , o substrato d e algunas otras cualidades que sean t a n i n c o m p r e n s i b l e s p a r a nosotros como lo s o n los colores p a r a u n ciego de n a c i m i e n t o , porque no tenemos un sentido adecuado para ellas). P e r o , s i t u v i é r a m o s u n n u e v o sentido, posiblemente n o •dudaríamos de s u e x i s t e n c i a m á s que l o •que d u d a u n ciego, a q u i e n se le h a d a d o l a visión, de l a e x i s t e n c i a de l a l u z y los colores. ( A esto respondo : primero, si l o que se d a a entender p o r l a p a l a b r a materia es sólo e l soporte desconocido de cualidades desconocidas, n o i m p o r t a que e x i s t a o no, puesto que t a l c o s a n o n o s interesa. Además, no veo l a ventaja que h a y a e n d i s c u t i r sobre u n a c o s a que n o s a b e m o s qué es, n i para qué s i r v e ) . LXXVTII. [Pero, e n segundo lugar, si t u v i é r a m o s un nuevo sentido i}) sólo podría suministrarnos nuevas ideas o sensadones, y entonces t e n d r í a m o s cont r a s u existencia en u n a substancia i m perceptible l a m i s m a r a z ó n que h e m o s alegado respecto a l a figura, a l m o v i m i e n t o , a l color y a l a s d e m á s ] . L a s cualidades, c o m o se h a m o s t r a d o , n o s o n m á s q u é sensaciones o ideas, q u é e x i s t e n sólo e n u n a mente q u e l a s percibe, y esto es cierto, n o s o l a m e n t e de l a s ideas q u e conocemos ahora, sino, •del m i s m o modo, de c u a l e s q u i e r a ideas posibles. LXXIX. P e r o , se insistirá, ¿qué i m p o r t a que n o tenga n i n g u n a r a z ó n p a r a creer en l a e x i s t e n c i a de l a m a t e r i a 1), s i 2) p u e d o asignarle a l g ú n uso, o 3) exp l i c a r algo c o n ella, o i n c l u s o 4) conceb i r lo que se d a a entender c o n esa p a l a bra?, m á x i m e cuando no h a y contrad i c c i ó n en d e c i r que l a m a t e r i a existe y q u e es en general u n a substancia, u ocasión de las ideas ; a u n q u e , v e r d a d e r a mente, el llegar a d e s e n t r a ñ a r el sentido, o el a d h e r i r s e a c u a l q u i e r e x p l i c a c i ó n d e t e r m i n a d a de esas p a l a b r a s , pueda a c a r r e a r g r a n d e s dificultades. M i respuesta _ es que, c u a n d o l a s p a l a b r a s se u s a n s i n d a r l e s u n sentido, p u e d e n u n i r se d e l m o d o q u e nos p l a z c a , s i n riesgo de incurrir en mía contradicción. Puede d e c i r s e , por ejemplo, que dos veces dos e s i g u a l a siete, s i e m p r e que se declare q u e n o se t o m a n l a s p a l a b r a s de esta p r o p o s i c i ó n en s u a c e p c i ó n u s u a l , sino ) E l socinianismo, refutado.

(') « Pero esto es demasiado obvio p a r a q u e se necesite insistir sobre ello ». E d i c . 1710.

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ble conocer c o n e v i d e n c i a 1) l a n a t u r a l e z a de todo ser n o pensante, s i n o i n cluso 2) s i existe. A esto se debe e l que v e a m o s a filósofos d e s c o n f i a r de sus s e n tidos y d u d a r de l a e x i s t e n c i a d e l cielo y de l a tierra, de t o d o l o q u e v e n o s i e n t e n y b a s t a de sus propios c u e r p o s . Y d e s p u é s de t o d o s u t r a b a j o y esfuerzo i n t e l e c t u a l se v e n forzados a reconocer q u e n o podemos a l c a n z a r n i n g ú n conoc i m i e n t o evidente o d e m o s t r a b l e de l a e x i s t e n c i a de l a s cosas sensibles. P e r o t o d a e s t a i n c e r t i d u m b r e , que de t a l m c d o aturde y confunde l a i n t e l i g e n c i a y h a c e de l a Filosofía u n a c o s a r i d i c u l a a n t e l o s ojos de las gentes, desaparece, s i d a m o s u n sentido a n u e s t r a s p a l a b r a s y n o nos entretenemos c o n los t é r m i n o s absoluto, externo, existir y d e m á s p o r el estilo, q u e s i g n i f i c a n n o s a b e m o s q u é . Y o p u e d o d u d a r de m i p r o p i o ser t a n t o c o m o d e l ser de aquellas cosas que percibo r e a l m e n t e p o r los sentidos: (pues es u n a c o n t r a d i c c i ó n m a n i f i e s t a q u e c u a l q u i e r o b j e t o sensible s e a percibido i n m e d i a t a m e n t e p o r los sentidos de l a v i s t a o d e l t a c t o y , a l m i s m o t i e m p o , n o e x i s t a e n l a N a t u r a l e z a , y a que l a v e r d a d e r a e x i s t e n c i a de u n a c o s a n o pensante consiste en ser percibida). LXXXIX. De las cosas o seres. N a d a parece de m a y o r i m p o r t a n c i a p a r a erigir u n f i r m e s i s t e m a de conocim i e n t o v e r d a d e r o u sólido, a p r u e b a c o n t r a los asaltos d e l escepticismo, que b a s a r l o e n u n a e x p l i c a c i ó n c l a r a de lo q u e se entiende por cosa, realidad, existencia ; pues e n v a n o d i s c u t i r e m o s sobre l a e x i s t e n c i a r e a l de l a s cosas, o p r e t e n deremos c u a l q u i e r c o n o c i m i e n t o de l a s mismas, mientras no hayamos fijado el s i g n i f i c a d ^ de estas p a l a b r a s . [Cosa o ser (*) es el n o m b r e m á s general de todos : c o m p r e n d e dos clases totalmente d i s t i n t a s y h e t e r o g é n e a s q u e n o tienen de c o m ú n m á s q u e e l n o m b r e , a saber, espíritus e ideas]. L o s p r i m e r o s s o n substancias activas, indivisibles (incorruptibles) ; l a s segundas s o n seres inertes, e f í m e r o s (pasiones perecederas) o dependientes, q u e n o s u b s i s t e n p o r sí m i s m a s , s i n o q u e s o n s o p o r t a d a s por, o e x i s t e n en, l a s m e n t e s , o s u b s t a n c i a s espirituales ( ). Nosotros c o m p r e n d e m o s nuestra propia existencia por sentim i e n t o o r e f l e x i ó n i n t e r i o r y l a de los otros espíritus, p o r l a r a z ó n . P u e d e decirse q u e tenemos a l g ú n c o n o c i m i e n t o

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o n o c i ó n de n u e s t r a s p r o p i a s m e n t e s , de los e s p í r i t u s y seres a c t i v o s , de l o que, e n s e n t i d o estricto, n o tenemos ideas. D e m o d o s e m e j a n t e , conocemos y tenemos u n a n o c i ó n de l a s r e l a c i o n e s entre cosas e ideas, c u y a s relaciones s o n d i s t i n t a s de l a s ideas o cosas relacionadas, p u e s t o que l a s s e g u n d a s p u e d e n ser p e r c i b i d a s p o r nosotros s i n q u e h a y a m o s p e r c i b i d o l a s p r i m e r a s . (Me p a rece q u e ideas, e s p í r i t u s y relaciones s o n todos, en s u s clases r e s p e c t i v a s , objeto d e l c o n o c i m i e n t o h u m a n o y s u jeto d e l d i s c u r s o y q u e el t é r m i n o idea sólo de m o d o i m p r o p i o puede e x t e n d e r s e a significar t o d a cosa que conocemos o de l a q u e tenemos a l g u n a n o c i ó n ) . XC. Las cosas externas, o impresas por, o percibidas por, alguna otra mente. X a s i d e a s i m p r e s a s e n los sentidos son cosas reales, o q u e existen r e a l m e n t e ; esto n o l o negamos, p e r o negamos 1) que p u e d a n s u b s i s t i r f u e r a de l a s m e n tes q u e l a s p e r c i b e n , o 2) q u e s e a n semej a n z a s de a r q u e t i p o s q u e e x i s t e n f u e r a de l a m e n t e , y a q u e 1) e l v e r d a d e r o ser de u n a s e n s a c i ó n o i d e a consiste e n s e r p e r c i b i d a , y 2) u n a i d e a n o puede p a r e cerse m á s q u e a u n a i d e a ] . [ A s i m i s m o , las cosas percibidas por los sentidos pueden denominarse externas, en relación c o n s u origen, e n el s e n t i d o de q u e n o s o n p r o d u c i d a s desde dentro, por l a m e n t e m i s m a , s i n o 1) impresas por un espíritu distinto del que las percibe. D e m o d o a n á l o g o , p o d e m o s decir q u e los objetos sensibles e x i s t e n f u e r a de l a mente, e n o t r o sentido, es decir, 2) cuando existen en alguna otra mente. Así, c u a n d o cierro los ojos, l a s cosas que y o v e í a p u e d e n e x i s t i r a ú n , pero tiene q u e ser en o t r a m e n t e ] .

XCI. Las cualidades sensibles, reales. S e r i a u n error p e n s a r q u e l o q u e hemos d i c h o a q u í d i s m i n u y e lo m á s m í n i m o l a r e a l i d a d de l a s cosas. ( E n los p r i n cipios a d m i t i d o s se reconoce q u e l a extensión, el m o v i m i e n t o y , e n u n a p a l a b r a , t o d a s l a s c u a l i d a d e s sensibles, nec e s i t a n u n soporte, a l n o ser capaces de s u b s i s t i r p o r sí m i s m a s . P e r o , se a d m i t e q u e los objetos p e r c i b i d o s por los s e n tidos n o s o n n a d a m á s q u e c o m b i n a c i o nes de a q u e l l a s c u a l i d a d e s y , por c o n s i guiente, n o p u e d e n s u b s i s t i r por si m i s m o s . Hasta aquí todo el mundo está de acuerdo). D e suerte que, a l negar a l a s cosas p e r c i b i d a s p o r los sentidos u n a e x i s t e n c i a i n d e p e n d i e n t e de u n a s u b s t a n c i a , o soporte, dentro d e l c u a l p u e d e n (') V é a s e sec. X X X I X . existir, n o r e s t a m o s a l a o p i n i ó n acep() E l resto d e l apartado no f i g u r a en l a t a d a n a d a de l a realidad de a q u é l l a s y e d i c . de 1710. 2

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FILOSOFÍA M O D E R N A

n o somos culpables de n i n g u n a i n n o v a c i ó n a este respecto. T o d a l a diferencia e s t á e n que, s e g ú n nosotros, los seres no p e n s a n t e s percibidos p o r los sentidos n o t i e n e n n i n g u n a existencia d i s t i n t a d e l a de ser percibidos, y no pueden, p o r consiguiente, e x i s t i r e n n i g u n a o t r a s u b s t a n c i a q u e e n aquellas substancias inextensas, indivisibles, o espíritus, que actúan y piensan y los perciben, m i e n t r a s que los filósofos sostienen corrient e m e n t e que l a s c u a l i d a d e s sensibles e x i s t e n e n u n a substancia inerte, extensa, no percipi'ente, que l l a m a n materia, a l a que a t r i b u y e n u n a subsistencia natural, e x t e r i o r a todos los seres pensantes, o d i s t i n t a de l a de ser percibida p o r u n a m e n t e c u a l q u i e r a , i n c l u s o l a m e n t e ext e r n a d e l Creador, d e n t r o de l a c u a l s u p o n e n s o l a m e n t e ideas de l a s s u b s t a n c i a s c o r p ó r e a s creadas por É l , supon i e n d o q u e a d m i t a n que, e n todo caso, h a n s i d o creadas, XCII. Las objeciones de los ateos, destruidas. D e l m i s m o m o d o que, seg ú n h e m o s v i s t o , l a d o c t r i n a de l a m a teria, o substancia corpórea, h a sido el p r i n c i p a l f u n d a m e n t o y a p o y o d e l escepticismo, sobre a n á l o g a base se h a l e v a n t a d o todo el edificio i m p í o del a t e í s m o y de l a irreligión. ( E s m á s , se c o n s i d e r ó u n a d i f i c u l t a d t a n grande el concebir la materia como producida de la nada, q u e los m á s famosos de los filósofos antiguos, i n c l u s o los que m a n t e n í a n l a existencia de u n D i o s , considerar o n l a materia como increada y coetema c o n l a D i v i n i d a d ) . N o es preciso i n d i c a r c u a n g r a n a m i g a de los ateos h a sido e n todos los tiempos l a s u b s t a n c i a m a t e r i a l . T o d o s sus monstruosos sistemas r e v e l a n u n a t a n visible y n e c e s a r i a dep e n d e n c i a de ella que c u a n d o esta p i e d r a a n g u l a r es e l i m i n a d a , t o d o e l edificio no-tiene m á s r e m e d i o q u e d e r r u m b a r s e : p o r ello n o "vale l a p e n a conceder u n a a t e n c i ó n p a r t i c u l a r a los absurdos de t o d a l a secta despreciable de los ateos.

dencia, o i n s p e c c i ó n de u n a inteUgencia superior sobre los asuntos d e l m u n d o , a t r i b u y e n d o t o d a l a serie de los acontecimientos, o a u n azar ciego, o a u n a necesidad fatal, q u e b r o t a del impulso de un cuerpo hacia otro. T o d o esto es m u y n a t u ral. Y , por o t r a parte, c u a n d o hombres de mejores p r i n c i p i o s observen a los enemigos de l a R e U g i ó n d a r t a n g r a n i m port a n c i a a l a materia no pensante y emplear t a n t o t r a b a j o y h a b U i d a d p a r a reducirlo todo a eUa ,me parece que d e b e r á n alegrarse a l verlos p r i v a d o s de s u g r a n sop o r t e y a r r o j a d o s de esa ú n i c a fortaleza s i n l a c u a l los e p i c ú r e o s , h o b b i s t a s y dem á s por e l estilo n o tienen n i s i q u i e r a l a s o m b r a de u n pretexto, c o n v i r t i é n d o s e en l a b a t a l l a más" b a r a t a y fácil. X C I V . JDe los idólatras. L a exist e n c i a de l a m a t e r i a , o de los cuerpos no percibidos, n o sólo h a sido el p r i n c i p a ! p u n t o de a p o y o de los ateos y fatalistas, sino q u e (la idolatría depende e n t o d a s sus d i v e r s a s f o r m a s del m i s m o p r i n c i p i o ) . S i los h o m b r e s n o h u b i e r a n p e n s a d o sino que el S o l , l a L u n a y l a s estrellas y todos los d e m á s objetos de los sentidos son s ó l o o t r a s t a n t a s sensaciones de s u s mentes, que n o t i e n e n m á s e x i s t e n c i a que l a de ser percibidos, n o s ó l o n o h u b i e r a n c a í d o e n l a a d o r a c i ó n de s u s prop i a s ideas, sino q u e h u b i e r a n m á s b i e n dirigido s u h o m e n a j e a e s a M e n t e i n v i sible y e t e r n a que p r o d u c e y sostiene t o d a s las cosas. XCV. Los socinianos. E l mismo a b s u r d o p r i n c i p i o , a l m e z c l a r s e c o n los a r t í c u l o s de n u e s t r a fe, h a ocasionado no pocas d i f i c u l t a d e s a los c r i s t i a n o s . P o r ejemplo, respecto a l a r e s u r r e c c i ó n , ¿ c u á n t o s e s c r ú p u l o s y Objeciones h a n sido suscitados por los s o c i n i a n o s y otros? (Pero, ¿no d e p e n d e n los m á s estim a b l e s de é s t o s d e l s u p u e s t o de q u e u n cuerpo es d e n o m i n a d o así, n o e n r e l a c i ó n con l a f o r m a o lo que es percibido por los sentidos, sino e n r e l a c i ó n c o n l a s u b s t a n cia material, que permanece l a m i s m a bajo varias formas?). Deséchese esta substancia material, a c e r c a de c u y a identidad versan todas las disputas, y e n t i é n d a s e por cuerpo lo q u e t o d a persona corriente entiende por esta p a l a bra, es decir, l o q u e v e m o s y s e n t i m o s i n m e d i a t a m e n t e , que es sólo u n a c o m b i n a c i ó n de cuaUdad.es sensibles, o ideas, y entonces s u s objeciones m á s fuertes se c o n v i e r t e n en n a d a (*).

XCIII. Y las de los fatalistas, también. ( E s a s personas i m p í a s y p r o f a n a s c o i n c i d e n c o n f a c u i d a d en los sistem a s que favorecen sus inclinaciones, a l m o f a r s e de l a s u b s t a n c i a i n m a t e r i a l y suponer que e l a l m a es divisible y e s t á s u j e t a a l a c o r r u p c i ó n c o m o el cuerpo ; q u e e x c l u y e n t o d a Ubertad, inteligenc i a y f i n a l i d a d en l a f o r m a c i ó n de las cosas y , e n lugar de eUo, h a c e n de u n a s u b s t a n c i a q u e existe p o r sí m i s m a , est ú p i d a , no pensante, l a raíz y origen de (*) L a s respuestas a las objeciones desde e l t o d a s los seres). D e modo q u e prestan punto de v i s t a de l a Religión, concluidas en a t e n c i ó n a los que niegan u n a P r o v i - esta sección, se comenzaron en l a sec. X X X I I .

BERKELEY

XCVI. Resumen de las consecuencias de desechar la materia. U n a vez expuls a d a l a m a t e r i a de l a N a t u r a l e z a se l l e v a consigo t a n t o s conceptos e s c é p t i c o s e i m p í o s , t a l i n c r e í b l e c a n t i d a d de d i s p u t a s y d e cuestiones e m b r o l l a d a s que h a n a g u i j o n e a d o a los t e ó l o g o s , así c o m o a los filósofos, m o t i v a n d o t a n t o t r a b a j o i n f e c u n d o p a r a l a H u m a n i d a d q u e , s i los argumentos que hemos esgrimido cont r a e l l a n o t u v i e r a n e l v a l o r de u n a d e m o s t r a c i ó n (como e v i d e n t e m e n t e m e Jo p a r e c e ) , e s t o y seguro que, a p e s a r d e e l l o , todos los amigos d e l conocimiento, d e l a p a z y de l a R e l i g i ó n , t e n d r í a n r a z ó n p a r a desear q u e f u e r a así. XCVII. A D E M Á S de l a e x i s t e n c i a e t e m a de los objetos de p e r c e p c i ó n , o t r a g r a n f u e n t e de errores y d i f i c u l t a d e s , en r e l a c i ó n c o n e l c o n o c i m i e n t o i d e a l es l a d o c t r i n a de l a s ideas abstractas, tal c o m o h a sido expuesta en l a introducc i ó n . L a s cosas m á s corrientes d e l m u n d o , a q u e l l a s q u e conocemos d e m o d o m á s m t i m o y perfecto, c u a n d o se l a s c o n s i d e r a desde este p u n t o d e v i s t a abst r a c t o s e nos m u e s t r a n e x t r a ñ a m e n t e difíciles e incomprensibles. E l tiempo, e l l u g a r y el m o v i m i e n t o , t o m a d o s en p a r t i c u l a r o e n concreto, s o n lo q u e t o d o e l m u n d o sabe, pero s i h a n p a s a d o p o r l a s m a n o s d e u n m e t a f í s i c o se c o n v i e r t e n e n algo d e m a s i a d o abstracto y s u t i l p a r a s e r c o m p r e n d i d o por los h o m b r e s d e i n t e l i g e n c i a corriente. D e c i d a vuestro criado que v a y a a reun i r s e c o n v o s o t r o s e n t a l tiempo y e n t a l lugar y n o se p a r a r á a m e d i t a r s o b r e el s e n t i d o de t a l e s p a l a b r a s ; p a r a conceb i r ese t i e m p o y ese l u g a r d e t e r m i n a d o s y el m o v i m i e n t o que t e n d r á que r e a l i z a r p a r a ir no hallará l a menor dificultad. P e r o s i se t o m a e l tiempo, e x c l u y é n d o l o d e t o d a s esas acciones e i d e a s p a r t i c u l a res q u e m a t i z a n el d í a , m e r a m e n t e c o m o continuación de existencia, o duración e n a b s t r a c t o , entonces s u c o m p r e n s i ó n p o n d r á e n aprieto h a s t a a u n filósofo. XCVTIL Dilema. (Por m i parte), e n cuanto intento formarme u n a simple i d e a d e l tiempo, a b s t r a í d a d e l a s u c e s i ó n d é i d e a s d e m i m e n t e , que fluye de m o d o u n i f o r m e y d e l a que p a r t i c i p a n todos los seres, estoy p e r d i d o y enredado en d i f i c u l t a d e s i n e x t r i c a b l e s . N o tengo n i n g u n a n o c i ó n d e él, sólo oigo que otros d i c e n q u e es i n f i n i t a m e n t e d i v i s i b l e y h a b l a n de él de t a l m a n e r a que m e h a cen concebir e x t r a ñ o s pensamientos sobre m i existencia [ y a que tal doctrin a l o c o l o c a a u n o en l a n e c e s i d a d absou t a d e p e n s a r , o b i e n 1) que u n o con-

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s u m e i n n u m e r a b l e s periodos s i n u n p e n s a m i e n t o , o b i e n 2) q u e es a n i q u i l a d o e n c a d a m o m e n t o d e s u v i d a ] , cosas a m b a s que p a r e c e n i g u a l m e n t e a b s u r das. [ P o r consiguiente, n o s i e n d o e l t i e m p o n a d a , abstraído de la sucesión de ideas de nuestras mentes, se sigue d e ello que l a duración de cualquier espíritu f i n i t o debe e s t i m a r s e por el número de ideas o acciones q u e se s u c e d e n e n ese e s p í r i t u o m e n t e . D e a q u í surge c o m o c l a r a c o n s e c u e n c i a que el a l m a p i e n s a s i e m p r e (*•) : r e a l m e n t e , q u i e n q u i e r a t r a te d e d e l i m i t a r s u s p e n s a m i e n t o s , o a b s t r a e r l a existencia de u n e s p í r i t u de s u reflexión se e n c o n t r a r á , a m i j u i c i o , con u n a tarea n a d a fácil]. XCIX. D e modo análogo, cuando i n t e n t a m o s a b s t r a e r l a extensión y el movimiento de t o d a s l a s d e m á s c u a l i d a des, y c o n s i d e r a r l a s e n sí m i s m a s , l a s perdemos d e v i s t a e n s e g u i d a e i n c u r r i m o s en g r a n d e s e x t r a v a g a n c i a s ( ). ( T o d o esto depende de u n a doble abst r a c c i ó n : en p r i m e r lugar, se s u p o n e que l a e x t e n s i ó n , p o r e j e m p l o , p u e d e ser a b s t r a í d a de todas las d e m á s cualidades sensibles, y e n segundo lugar, se cree q u e el ente d e l a e x t e n s i ó n p u e d e ser a b s t r a í d o d e l ser p e r c i b i d o ) . P e r o c u a l q u i e r a que se p o n g a a r e f l e x i o n a r y se p r e o c u p e de entender l o que d i c e reconocerá, si no m e engaño, que todas l a s c u a l i d a d e s sensibles s o n a l a p a r sensaciones y reales ; q u e donde se h a l l a l a e x t e n s i ó n se h a l l a t a m b i é n el color, es decir, en s u m e n t e , y q u e los a r q u e t i pos de a q u é l l a s sólo p u e d e n e x i s t i r en a l g u n a o t r a mente ; y q u e l o s objetos de los s e n t i d o s n o s o n o t r a cosa q u e sensaciones c o m b i n a d a s , m e z c l a d a s , o (si p o d e m o s h a b l a r así) c o n c r e t a d a s j u n t a s : n o p u e d e suponerse q u e n i n g u n a de ellas e x i s t e s i n s e r p e r c i b i d a . a

C. Q u é es p a r a u n h o m b r e el Ser feliz, o u n o b j e t o de agrado, de felicidad, p r e s c i n d i e n d o d e t o d o p l a c e r concreto, o d e bondad, s e p a r a d o d e t o d o l o que es bueno, esto es lo que pocos p u e d e n asp i r a r a c o m p r e n d e r . ( D e este modo, u n hombre puede ser justo y virtuoso sin tener ideas p r e c i s a s d e la justicia y de la virtud. L a opinión d e que estas y o t r a s p a l a b r a s p a r e c i d a s r e p r e s e n t a n conceptos generales abstraídos de todas las per(') V é a s e L O C K E , Ensayo -obre el entendimiento humano, l i b . I I , c a p . I , sec. 10. (') * D e a q u í b r o t a n esas e x t r a ñ a s p a r a d o j a s de que el fuego no es caliente, n i la pared blanca, etc., o de que el calor y e l color e s t á n e n los objetos, pero no l a figura, e l m o v i m i e n t o » . E d i c . 1710.

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FILOSOFÍA

MODERNA

sanas y acciones particulares parece h a - | encontrarse con que n o tenían una idea: ber h e c h o difícil l a m o r a l y m e n o s ú t i l i de ella). L o de que u n a idea, que es s u estudio p a r a l a H u m a n i d a d ) . E n |i n' a c t i v a y c u y a e x i s t e n c i a consiste e n efecto i ), l a d o c t r i n a de l a abstracción' ser p e r c i b i d a , p u e d a ser l a i m a g e n o h a c o n t r i b u i d o no poco a estropear l a s s e m e j a n z a de u n agente q u e subsiste porciones m á s útiles del conocimiento. por sí m i s m o , m e parece que no neceCI. De la filosofía natural y de las s i t a m á s r e f u t a c i ó n q u e f i j a r s e s i m p l e Matemáticas. L o s dos grandes secto- m e n t e en l o que d a n a entender esas res de l a c i e n c i a e s p e c u l a t i v a q u e v e r s a n p a l a b r a s . ( P e r o p o d r á q u i z á decirse que a c e r c a de l a s i d e a s r e c i b i d a s de los s e n - a u n q u e u n a idea n o se asemeje a u n tidos y de sus relaciones, s o n l a filosofía espíritu e n l o de pensar, a c t u a r o s u b natural y l a s Matemáticas ; respecto a s i s t i r por sí m i s m o , puede, s i n embargo, c a d a u n a de ellas v o y a h a c e r a l g u n a s parecersele en otros aspectos ; y n o es observaciones. E n p r i m e r lugar, d i r é necesario que u n a i d e a o i m a g e n s e a en algo de l a filosofía n a t u r a l . E n este todos los aspectos semej ante au original) t e r r e n o es donde t r i u n f a n los e s c é p t i CXXXVIII. (Yo respondo : s i no es c o s : t o d a l a serie de argumentos que en l a s m e n c i o n a d a s , es imposible que e s g r i m e n p a i £ m e n o s p r e c i a r n u e s t r a s las represente en n i n g u n a o t r a cosa. f a c u l t a d e s y h a c e r aparecer a l a H u m a - Q u i t e m o s l a c a p a c i d a d de querer, p e n n i d a d como i g n o r a n t e y b a j a e s t á n ex- s a r y p e r c i b i r ideas y n o q u e d a y a n a d a t r a í d o s p r i n c i p a l m e n t e de este c a p í t u l o , en q u e l a i d e a p u e d a parecerse a u n a saber, de q u e estamos sujetos a u n a e s p í r i t u ) . P u e s por l a p a l a b r a espíritu i n v e n c i b l e ceguera respecto a l a verda- entendemos s o l a m e n t e l o q u e p i e n s a , dera y real n a t u r a l e z a de l a s cosas. E s t o quiere y percibe : esto, y sólo esto, es l o lo e x a g e r a n y les g u s t a extenderlo. N u e s - que c o n s t i t u y e l a significación de este t r o s sentidos, d i c e n , nos e n g a ñ a n m i s e - t é r m i n o . P o r lo tanto, s i es imposible r a b l e m e n t e y sólo d i s f r u t a m o s de l a que c u a l q u i e r grado de estas f a c u l t a d e s s u p e r f i c i e y a p a r i e n c i a de l a s cosas. L a sea representado por u n a i d e a , es e v i v e r d a d e r a esencia, las cualidades inter- dente que no puede h a b e r n i n g u n a i d e a n a s y l a c o n s t i t u c i ó n d e l m á s h u m i l d e de u n espíritu. objeto nos e s t á n v e d a d a s ; h a y algo en CXXXIX. [Pero se o b j e t a r á 2) q u e c a d a g o t a de agua, e n c a d a grano de s i los t é r m i n o s alma, espíritu y substanarena, c u y a penetración y comprensión cia n o s i g n i f i c a n n i n g u n a idea ('), c a r e c e n e s t á n m á s allá d e l poder d e l e n t e n d i t o t a l m e n t e de significación, n o t i e n e n m i e n t o h u m a n o . P e r o de todo l o que n i n g ú n sentido. Y o respondo que esas h e m o s d i c h o aparece evidente q u e esta p a l a b r a s d a n a entender o s i g n i f i c a n q u e j a carece de base y q u e nos h e m o s u n a c o s a real, que no es n i u n a i d e a n i d e j a d o i n f l u i r p o r p r i n c i p i o s falsos h a s t a n a d a s e m e j a n t e a u n a i d e a , sino l o q u e el e x t r e m o de desconfiar de nuestros percibe l a s ideas y los quereres y l a s sentidos y p e n s a r que n o s a b e m o s n a d a razones relacionadas c o n ellos]. L o q u e de aquellas cosas que comprendemos y o soy, lo que denoto c o n el t é r m i n o y o , perfectamente. es lo m i s m o q u e se d a a entender c o n alma o substancia espiritual. S e dice q u e esto es sólo u n a d i s p u t a p o r u n a p a l a CXXXVII. D e l a o p i n i ó n (•) de que b r a y que puesto q u e l a s significaciones los espíritus tienen que conocerse del i n m e d i a t a s de otros n o m b r e s son, por no mismo modo que una idea o s e n s a c i ó n consenso general, l l a m a d a s ideas, 1) h a n s u r g i d o m u c h o s p r i n c i p i o s a b - h a y n i n g u n a r a z ó n p a r a que lo signifisurdos y heterodoxos y m u c h o escepti- cado p o r e l n o m b r e espíritu o alma n o cismo a c e r c a de l a n a t u r a l e z a d e l a l m a . c o m p a r t a l a m i s m a d e n o m i n a c i ó n . ( A ( E s i n c l u s o probable que esta opinión ello respondo q u e t o d o s los objetos n o h a y a p r o d u c i d o en algunos l a d u d a de pensantes de l a m e n t e c o i n c i d e n en que si t i e n e n u n a l m a d i s t i n t a d e l cuerpo, s o n enteramente pasivos y q u e s u exisy a que a l reflexionar sobre ello p o d í a t e n c i a consiste solamente e n ser p e r c i bidos, m i e n t r a s q u e u n a l m a o e s p í r i t u es u n ser a c t i v o c u y a e x i s t e n c i a con(') « S e pueden h a c e r grandes progresos en l a ética de la escuela, s i n ser por ello m á s p r u - siste n o e n ser percibido, sino en percidente o mejor, o s i n saber c ó m o comportarse bir ideas y pensar. E s necesario, por lo en los asuntos de l a v i d a , p a r a m a y o r beneficio tanto, con el fin de evitar el equívoco y l a propio, o de sus prójimos, que antes. E s t a confusión de n a t u r a l e z a s p e r f e c t a m e n t e 1

señal b a s t a p a r a saber a qué atenerse >. E d i ción 1710. () Véase sec. C X X X I X . J

(',

/ é a s e sec.

CXXXVII.

B E R K E L E Y

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desacordes y d e s e m e j a n t e s q u e d i s t i n - paso sobrevenirles a los c u e r p o s n a t u r a g a m o s entre espíritu e idea. V é a s e les ( y que es lo q u e entendemos por Sec. XXVII). curso de la Naturaleza) n o p u e d e n posiCXL. Nuestra idea del espíritu. [ E n blemente afectar a u n a s u b s t a n c i a acu n sentido amplio, e n efecto, puede de- tiva, simple, no compuesta ; t a l ser, por c i r s e q u e tenemos u n a idea, o m á s b i e n consiguiente, es indisoluble p o r l a fuerza u n a n o c i ó n d e l espíritu, es decir, 1) que de l a N a t u r a l e z a ; es d e c i í , el alma del e n t e n d e m o s e l significado de l a p a l a - hombre es n a t u r a l m e n t e inmortal. bra, pues d e otro m o d o n o p o d r í a m o s CXLII. D e s p u é s d e lo q u e hemos a f i r m a r n i negar n a d a de ella. A d e m á s , dicho, supongo q u e a p a r e c e c o n evi2) a s í c o m o concebimos l a s ideas q u e d e n c i a q u e nuestras almas no son conoe s t á n e n l a s m e n t e s de otros e s p í r i t u s cidas del mismo modo que los objetos por m e d i o d e l a s nuestras, que supone- insensibles, i n a c t i v o s , o p o r m e d i o de m o s s o n semejanzas de a q u é l l a s , d e l ideas. Espíritus e ideas s o n cosas t a n m i s m o m o d o conocemos a otros espí- t o t a l m e n t e d i s t i n t a s q u e c u a n d o der i t u s p o r m e d i o d e n u e s t r a a l m a , que, cimos existen, son conocidas, o c o s a por en este sentido, es l a i m a g e n o i d e a de el estilo, n o debe pensarse que estas •ellos, a l tener respecto a ellos l a m i s m a p a l a b r a s s i g n i f i q u e n n a d a c o m ú n a a m s e m e j a n z a que l a a z u l e z o calor p e r c i - bas n a t u r a l e z a s . N o h a y n a d a de semebidos p o r m i , tienen, c o n l a s m i s m a s , j a n t e o d e c o m ú n e n ellas, y esperar ideas p e r c i b i d a s p o r otro] ( ) . que p o r c u a l q u i e r m u l t i p l i c a c i ó n o CXLL La inmortalidad natural del a m p l i a c i ó n d e n u e s t r a s facultades p o •alma es una consecuencia necesaria de lad a m o s s e r capaces d e conocer u n doctrina precedente ('). ( N o debe supo- espíritu como conocemos u n t r i á n g u l o , nerse q u e los que a f i r m a n l a i n m o r t a l i - parece t a n a b s u r d o como s i e s p e r á r a d a d n a t u r a l d e l a l m a c r e e n q u e é s t a es m o s ver un sonido. I n s i s t o e n esto absolutamente incapaz de aniquilación, porque i m a g i n o q u e puede tener inten i s i q u i e r a p o r e l poder i n f i n i t o d e l rés p a r a a c l a r a r algunas cuestiones i m Creador, q u e le dio e l ser primero, sino p o r t a n t e s y e v i t a r algunos errores m u y solamente q u e n o e s t á s u j e t a a l a posi- peligrosos respecto a l a n a t u r a l e z a d e l b i l i d a d de ser r o t a o d i s u e l t a p o r l a s a l m a . C r e o q u e n o puede decirse de leyes ordinarias de la Naturaleza o del u n m o d o estricto q u e tenemos u n a movimiento). E f e c t i v a m e n t e , los q u e i d e a d e u n ser a c t i v o , o de u n a a c c i ó n , sostienen q u e e l a l m a d e l h o m b r e es aunque p u e d a decirse q u e tenemos u n a s ó l o u n a tenue l l a m a v i t a l , o u n s i s t e m a noción de ellos. Y o tengo a l g ú n conod e espíritus animales, h a c e n de e l l a algo c i m i e n t o o noción de m i m e n t e y de perecedero y corruptible como e l cuerpo sus actos e n r e l a c i ó n c o n l a s ideas, y a q u e n o h a y n a d a q u e se disipe t a n puesto q u e s é o entiendo l o q u e signif á c i l m e n t e como t a l ser, q u e es n a t u r a l - fican esas p a l a b r a s . D e l o q u e conozco m e n t e imposible q u e s o b r e v i v a a l a tengo a l g u n a n o c i ó n . N o q u i e r o decir r u i n a d e l t a b e r n á c u l o donde e s t á ence- que los t é r m i n o s idea y noción n o p u e r r a d o . Y e s t a i d e a h a sido a c e p t a d a c o n d a n usarse c o n i d é n t i c o sentido, s i l a s alborozo y c u l t i v a d a p o r l a p a r t e peor gentes l o h a c e n . Pero, s i n embargo, d e l a H u m a n i d a d , c o m o e l a n t í d o t o m á s conduce a l a c l a r i d a d y a l a p r o p i e d a d eficaz c o n t r a t o d a s e ñ a l de v i r t u d y el q u e d i s t i n g a m o s cosas m u y difereligión. Pero, se h a demostrado que los rentes c o n nombres distintos. T a m b i é n cuerpos, de c u a l q u i e r f o r m a o t e x t u r a , debe hacerse o b s e r v a r que, i m p l i c a n d o son s i m p l e m e n t e ideas p a s i v a s de l a u n a c t o de l a m e n t e , todas l a s relaciomente, q u e e s t á m á s distante y es m á s nes, n o p u e d e decirse p r o p i a m e n t e q u e h e t e r o g é n e a respecto a ellos q u e l a l u z tengamos u n a i d e a , s i n o m á s bien u n a de l a o s c u r i d a d . [ H e m o s m o s t r a d o q u e n o c i ó n de l a s relaciones o h á b i t o s entre el a l m a es i n d i v i s i b l e , i n c o r p ó r e a , inex- las cosas. P e r o s i , conforme a l m o d o t e n s a y , p o r consiguiente, incorruptible. moderno, se extiende l a p a l a b r a idea N o puede haber n a d a m á s claro q u e a l o s espíritus, relaciones y actos, esto e s t o : l o s m o v i m i e n t o s , cambios, deca- es, d e s p u é s de todo, u n a s u n t o d e i n dencias y disoluciones q u e v e m o s a c a d a t e r é s v e r b a l . l

CXLIH. N o e s t a r á de m á s a ñ a d i r que l a d o c t r i n a de l a s ideas abstractas h a tenido n o p e q u e ñ a parte e n hacer () « Pero antes de intentar probar esto, es intrincadas y oscuras aquellas ciencias mejor que expliquemos e l significado de este que se ocupan p a r t i c u l a r m e n t e de las ocsas espirituales. ( L o s hombres h a n p r i n c i p i o » . E d i c i ó n original.

(!) V é a s e R E T O : Sobre las facultades intelectuales. E n s a y o I I , c a p . X , sec. X I I I . E d i c . 1843. J

FILOSOFÍA MODERNA

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p e n s a d o q u e p o d í a n f o r m a r nociones a b s t r a c t a s de l a s potencias y actos de la mente y c o n s i d e r a r l a s s e p a r a d a m e n t e tanto de l a mente o espíritu mismo c o m o de s u s respectivos objetos y efectos). D e a q u í q u e u n g r a n n ú m e r o de t é r m i n o s oscuros y ambiguos, q u e se s u p o n í a n representar nociones abstractas, h a y a n sido introducidos en l a M e t a f í s i c a y e n l a m o r a l , de l o s q u e han s u r g i d o i n f i n i t a s confusiones y d i s p u t a s entre l o s doctos. CXLrV. ( ) (Pero n a d a parece h a ber c o n t r i b u i d o t a n t o a e m p e ñ a r a l o s h o m b r e s e n c o n t r o v e r s i a s y errores, e n r e l a c i ó n c o n l a N a t u r a l e z a y operacion e s d e l a m e n t e como el habituarse a J

hablar de esas cosas con términos co-

piados de las ideas sensibles). P o r e j e m plo, l a v o l u n t a d h a s i d o d e n o m i n a d a e l movimiento d e l a l m a : esto i n f u n d e l a c r e e n c i a de q u e l a m e n t e d e l h o m b r e es c o m o u n a b o l a e n m o v i m i e n t o , i m p e l i d a y d e t e r m i n a d a p o r l o s objetos de l o s s e n t i d o s t a n n e c e s a r i a m e n t e c o m o lo es é s t a p o r e l golpe de u n a r a q u e t a . D e aquí surgen i n f i n i t o s error e s y d u d a s de peligrosas consecuencias en e l t e r r e n o d e l a M o r a l . T o d o l o c u a l , n o tengo l a m e n o r d u d a , p u e d e elimin a r s e , y l a v e r d a d s u r g i r c l a r a , uniform e y s o l i d a , sólo c o n q u e l o s filósofos se d e j a r a n p e r s u a d i r y s e c o n c e n t r a r a n en s í mismos y consideraran atentamente s u propio ánimo. CXLV. El conocimiento de los espíritus no es inmediato. ( D e lo d i c h o r e s u l t a c l a r o q u e , nosotros n o podemos conocer

la existencia de otros espíritus sino por sus operaciones, o p o r las ideas excitadas

por ellos en nosotros. Y o percibo v a r i o s m o v i m i e n t o s , c a m b i o s y combinaciones de i d e a s q u e m e i n f o r m a n de q u e h a y ciertos agentes p a r t i c u l a r e s como yo, q u e a c o m p a ñ a n a aquéllos y c o n c u r r e n en s u p r o d u c c i ó n ) . ( D e a q u í q u e e l con o c i m i e n t o q u e tengo de otros espíritus n o s e a inmediato, c o m o e l c o n o c i m i e n t o de m i s i d e a s , sino q u e depende d e l a i n t e r v e n c i ó n d e ideas, referidas p o r m í a agentes o espíritus d i s t i n t o s de m í , c o m o efectos o signos c o n c o m i t a n t e s ) .

p r o d u c c i ó n , es, s i n embargo, e v i d e n t e p a r a todo e l m u n d o q u e l a s cosas q u e l l a m a m o s obras de l a N a t u r a l e z a , es decir, l a i n m e n s a m a y o r í a de l a s ideas o sensaciones p e r c i b i d a s p o r nosotros, no s e a n p r o d u c i d a s por, n i d e p e n d a n de, l a s v o l u n t a d e s h u m a n a s . H a y , p o r consiguiente, a l g ú n otro espíritu q u e las origina, y a q u e n o s resistimos a a d m i t i r q u e s u b s i s t a n p o r sí m i s m a s . Véase Sec. X X I X . Pero si consideramos atentamente l a constante regularidad, el o r d e n y l a c o n c a t e n a c i ó n de l a s c o s a s naturales, l a sorprendente m a g n i f i c e n cia, belleza y p e r f e c c i ó n de l a s m á s grandes y e l e x q u i s i t o artificio d e l a s m á s p e q u e ñ a s p a r t e s de l a c r e a c i ó n , junto c o n l a exacta a r m o n í a y corresp o n d e n c i a d e l c o n j u n t o , y sobre todo, las n u n c a b a s t a n t e a d m i r a d a s leyes d e l dolor y d e l p l a c e r y l o s i n s t i n t o s o i n clinaciones n a t u r a l e s , apetitos y p a s i o nes d e l o s a n i m a l e s ; digo q u e s i c o n s i deramos t o d a s estas cosas y a l m i s m o tiempo prestamos atención a l significado e i m p o r t a n c i a de los atributos, uno, eterno, m f i n i t a m e n t e sabio, b u e n o y perfecto, percibiremos c l a r a m e n t e q u e pertenecen a l e s p í r i t u aludido, que

mueve todo en todo y por el cual existen todas las cosas.

CXLVTI. La existencia de Dios, másevidente que la del hombre. D e a q u í s e desprende c o n e v i d e n c i a q u e D i o s es conocido t a n c i e r t a m e n t e e i n m e d i a t a m e n t e como c u a l q u i e r o t r a m e n t e o e s p í r i t u d i s t i n t o de nosotros. (Podemos incluso afirmar que l a existencia de D i o s es p e r c i b i d a c o n u n a e v i d e n c i a m u c h o m a y o r q u e l a d e los h o m b r e s , porque l o s efectos de l a N a t u r a l e z a s o n i n f i n i t a m e n t e más numerosos y considerables q u e l o s adscritos a agentes h u m a n o s ) . N o h a y n i n g ú n signo q u e d e note a l h o m b r e , o a u n efecto p r o d u c i d o )or él, q u e n o p a t e n t i c e c o n m a y o r u e r z a e l s e r d e ese E s p í r i t u q u e e s Autor de la Naturaleza. (Pues es e v i dente que a l afectar a otras personas, l a v o l u n t a d d e l h o m b r e n o tiene a p e n a s otro objeto q u e e l del movimiento de los miembros de su cuerpo, pero u n m o v i m i e n t o q u e d e b a ser seguido, o que d e b a

Í

CXLVI. P e r o a u n q u e h a y algunas cosas q u e n o s c o n v e n c e n de l a i n t e r - e x c i t a r alguna idea en la mente de otro, v e n c i ó n de agentes h u m a n o s e n s u depende t o t a l m e n t e de l a v o l u n t a d d e l C r e a d o r ) . S o l a m e n t e É l es e l que, « s o s (') S e dice q u e tenemos u n a i d e a d e l espí- teniendo todas l a s cosas c o n l a p a l a b r a r i t u porque : 1) U n a opinión d e l espíritu puede de s u poder », m a n t i e n e ese i n t e r c a m tenerse a l a m a n e r a d e u n a idea. S e c . C X I . 2) bio entre l o s espíritus, e n v i r t u d d e l S e h a creído posible tener u n a i d e a a b s t r a c t a c u a l s o n c a p a c e s de p e r c i b i r s u e x i s t e n de l a s potencias y actos de l a mente. 3) S e h a b l a c i a m u t u a . Y , s i n embargo, e s t a l u z d e estas potencias c o n términos copiados de c l a r a y p u r a , que i l u m i n a a todos, e s los objetos sensibles. S e c . C X I . I V .

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i n v i s i b l e (para l a m a y o r parte de l a e n ellas t o d a e s a v a r i e d a d de i d e a s o H u m a n i d a d ) (*). sensaciones q u e c o n t i n u a m e n t e n o s CXLVIII. P a r e c e s e r u n pretexto afectan, d e l c u a l tenemos u n a a b s o l u t a general de la grey no pensante, el de q u e y t o t a l d e p e n d e n c i a ; e n u n a p a l a b r a , no pueden ver a Dios. S i p u d i é r a m o s en el cual vivimos y nos movemos y somos. verlo, d i c e n , s e g ú n v e m o s a u n hombre, Q u e e l d e s c u b r i m i e n t o d e esta g r a n c r e e r í a m o s q u e existe y , a l creer, obe- v e r d a d , q u e se h a l l a t a n p r ó x i m a y d e c e r í a m o s s u s m a n d a t o s . Pero, |ay!, n o t o r i a a l a mente, s e a a l c a n z a d a p o r sólo necesitamos a b r i r l o s ojos p a r a v e r l a r a z ó n de t a n pocos, es u n t r i s t e a l soberano S e ñ o r de todas l a s cosas ejemplo d e l a estupidez e i n a d v e r t e n c o n u n a visión m á s p l e n a y c l a r a q u e c i a d e l o s h o m b r e s que, a u n q u e s e h a a q u e l l a c o n q u e v e m o s a c u a l q u i e r a l l a n r o d e a d o s de t a n c l a r a s m a n i f e s t a de n u e s t r o s p r ó j i m o s . N o es q u e y o ciones de l a D i v i n i d a d , l e s a f e c t a n t a n piense q u e v e m o s a D i o s (como algunos poco q u e p a r e c e como s i e s t u v i e r a n creen) c o n u n a visión d i r e c t a e i n m e - cegados p o r el e x c e s o de l u z . d i a t a , o q u e v e m o s las cosas corporales, CL. Objeción en favor de la Naturan o p o r s i m i s m a s , sino v i e n d o l o q u e leza. Respuesta. (Pero s e dirá, ¿rio ellas r e p r e s e n t a n e n l a esencia de D i o s , t i e n e l a N a t u r a l e z a n i n g u n a p a r t e e n d o c t r i n a q u e es, l o debo confesar, i n - l a p r o d u c c i ó n d e l a s cosas n a t u r a l e s y c o m p r e n s i b l e p a r a m í . P e r o e x p l i c a r é tienen q u e s e r a t r i b u i d a s t o d a s e l l a s a m i i n t e n c i ó n . U n e s p í r i t u h u m a n o o l a i n m e d i a t a y e x c l u s i v a o b r a de D i o s ? p e r s o n a n o es percibido p o r l o s senti- Y o respondo q u e s i p o r Naturaleza e n dos, a l n o ser m í a i d e a ; p o r c o n s i - t e n d e m o s s o l a m e n t e l a serie v i s i b l e d e guiente, c u a n d o v e m o s e l color, t a m a - efectos o d e sensaciones i m p r e s a s e n ñ o , f i g u r a y m o v i m i e n t o s de u n h o m - n u e s t r a s m e n t e s c o n f o r m e a c i e r t a s bre solo p e r c i b i m o s ciertas sensaciones leyes f i j a s y generales, entonces e s t á o ideas e x c i t a d a s e n n u e s t r a s mentes, claro q u e l a N a t u r a l e z a , t o m a d a e n y é s t a s , a l ser m o s t r a d a s ante n u e s t r a este s e n t i d o , n o p u e d e p r o d u c i r n a d a . visión e n d i v e r s o s c o n j u n t o s distintos, P e r o s i p o r Naturaleza se entiende a l g ú n s i r v e n p a r a s e ñ a l a r n o s l a e x i s t e n c i a de ser d i s t i n t o de D i o s , t a n t o c o m o d e e s p í r i t u s f i n i t o s y creados como nos- l a s leyes de l a N a t u r a l e z a y de las cosas otros. ( D e a q u í r e s u l t a c o n c l a r i d a d p e r c i b i d a s p o r l o s sentidos, tengo q u e q u e nosotros n o v e m o s a u n h o m b r e , confesar q u e e s a p a l a b r a es p a r a m í u n s i p o r hombre s e entiende l o q u e v i v e , s o n i d o v a c í o , s i n ningún s e n t i d o i n t e l i se m u e v e , p e r c i b e y p i e n s a c o m o n o s - gible l i g a d o a É l ) . L a N a t u r a l e z a , e n otros, s i n o s ó l o cierto c o n j u n t o de ideas, esta a c e p c i ó n , es u n a v a n a quimera, q u e n o s e n c a m i n a a pensar q u e h a y u n i n t r o d u c i d a p o r aquellos gentiles q u e p r i n c i p i o d i s t i n t o de p e n s a m i e n t o y n o t e n í a n n o c i o n e s j u s t a s de l a o m n i m o v i m i e n t o s e m e j a n t e a nosotros, q u e p o t e n c i a e i n f i n i t a p e r f e c c i ó n de D i o s . a c o m p a ñ a y e s t á representado p o r P e r o es m á s i n e x p l i c a b l e q u e s e a a d m i esto), Y de l a m i s m a m a n e r a v e m o s a t i d a p o r l o s c r i s t i a n o s q u e p r o f e s a n l a D i o s ; t o d a l a diferencia e s t r i b a e n que, c r e e n c i a e n l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s , m i e n t r a s u n c o n j u n t o f i n i t o y estrecho donde c o n s t a n t e m e n t e se a t r i b u y e n de i d e a s d e n o t a i m a m e n t e h u m a n a par- esos efectos a l a i n m e d i a t a m a n o d e t i c u l a r , adonde q u i e r a q u e dirigimos D i o s , efectos q u e l o s gentiles a c o s t u m n u e s t r a v i s t a p e r c i b i m o s s i e m p r e y en b r a n i m p u t a r a l a Naturaleza. « E l S e ñ o r t o d a s p a r t e s s e ñ a l e s m a n i f i e s t a s de l a h a c e s u b i r l a s n u b e s ; h a c e b r i l l a r l o s D i v i n i d a d , pues c a d a c o s a q u e v e m o s , r e l á m p a g o s entre l a l l u v i a ; s a c a e l o í m o s , s e n t i m o s o q u e d e c u a l q u i e r v i e n t o de s u s escondrijos ». (Jer., X , 13). m o d o p e r c i b i m o s p o r l o s s e n t i d o s es « É l t o r n a l a O s c u r i d a d e n a u r o r a y u n s i g n o o efecto d e l p o d e r de D i o s , l o c o n v i e r t e e l d í a e n n o c h e o s c u r a » m i s m o q u e l o es n u e s t r a p e r c e p c i ó n (Amos. v . 8 ) . « É l v i s i t a l a t i e r r a , a t e m de a q u e l l o s m i s m o s m o v i m i e n t o s p r o - p e r á n d o l a c o n l a s l l u v i a s ; b e n d i c e l o s ducidos por los hombres. gérmenes y corona l a a ñ a d a con toda suerte d e bienes, d e s u e r t e q u e v i s t e l o s CXLIX. E s t á claro, p o r consiguien- c a m p o s c o n r e b a ñ o s d e o b e j a s y c u b r e te, q u e no puede haber nada mas evi- los v a l l e s d e m i e s e s ». ( v é a s e S a l m o L X V . dente p a r a c u a l q u i e r a q u e s e a c a p a z d e P e r o , a p e s a r de todo, é s t e es e l l e n la m e n o r r e f l e x i ó n que la exisienccia de g u a j e c o n s t a n t e d e l a E s c r i t u r a ; s i n Dios, o d e u n E s p í r i t u í n t i m a m e n t e pre- embargo, t e n e m o s n o s é q u é a v e r s i ó n a sente a n u e s t r a s m e n t e s , q u e p r o d u c e creer q u e D i o s s e o c u p a t a n e s t r e c h a m e n t e de nuestros a s u n t o s . C o n g u s t o (')

E d i c i ó n original.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

l o suponemos a g r a n d i s t a n c i a y pone- el secreto de l a N a t u r a l e z a , d e s u e r t e m o s e n s u l u g a r a l g ú n delegado n o p e n - que, s i n ello, todo poder y a l c a n c e d e l s a n t e y ciego, a u n q u e (si h e m o s de creer p e n s a m i e n t o , t o d a l a s a g a c i d a d y los a S a n Pablo) É l e s t á « n o lejos d e c a d a designios h u m a n o s n o s e r v i r í a n p a r a u n o de nosotros ». n i n g u n a f i n a l i d a d ; sería, i n c l u s o , i m p o CLI. Triple objeción a que la mano sible q u e h u b i e r a tales f a c u l t a d e s o pode Dios sea la causa inmediata. Respues- deres e n l a m e n t e v é a s e s e c . X X X I ) . ta. N o d u d o q u e se o b j e t a r á : 1) q u e Consideración q u e c o m p e n s a c o n a b u n los lentos y g r a d u a l e s m é t o d o s obser- d a n c i a c u a l q u i e r i n c o n v e n i e n t e q u e v a d o s e n l a p r o d u c c i ó n de l a s cosas n a - p u e d a s u r g i r de ello. turales no parecen tener por causa l a CLII. [ D e b e r í a m o s pensar, además : m a n o inmediata d e u n agente todopode- 1) q u e l o s m i s m o s defectos y l u n a r e s roso. 2) A d e m á s , los m o n s t r u o s , los de l a N a t u r a l e z a n o d e j a n d e tener n a c i m i e n t o s p r e m a t u r o s , los frutos m a r - u t i l i d a d , pues p r o p o r c i o n a n u n a agrac h i t o s e n flor, l a s l l u v i a s q u e c a e n e n dable v a r i e d a d y a u m e n t a n l a belleza los l u g a r e s d e s é r t i c o s , 3) l a s desgracias del resto d e l a C r e a c i ó n , l o m i s m o q u e q u e l l e v a a p a r e j a d a l a v i d a h u m a n a , las s o m b r a s e n p i n t u r a s i r v e n p a r a son otros t a n t o s a r g u m e n t o s de q u e l a d e s t a c a r l a s p a r t e s m á s b r i l l a n t e s e i l u f o r m a c i ó n t o t a l de l a H u m a n i d a d n o es m i n a d a s ] . 2) ( D e b e r í a m o s , asimismo, operada inmediatamente y vigilada por examinar igualmente s i nuestra califiu n e s p í r i t u de b o n d a d y s a b i d u r í a i n f i - c a c i ó n d e l d e r r o c h e d e s e m i l l a s y e m n i t a s . P e r o l a r e s p u e s t a a esta o b j e c i ó n briones y l a a c c i d e n t a l d e s t r u c c i ó n d e e s t á patente, e n c i e r t a m e d i d a , e n l a p l a n t a s y a n i m a l e s c o m o u n a impruS e c . L X 1 I , a l s e r notorio q u e los m é - dencia d e l A u t o r d e l a N a t u r a l e z a n o todos m e n c i o n a d o s de l a N a t u r a l e z a s e r á e l efecto d e l prejuicio contraído s o n a b s o l u t a m e n t e necesarios, c o n v i s - por n u e s t r a f a m i l i a r i d a d c o n los i m p o t a s a s e r r e a l i z a d o s conforme a l a s tentes y a h o r r a d o r e s m o r t a l e s ) . E f e c n o r m a s m a s s i m p l e s y generales y t i v a m e n t e , e n e l hombre puede estis e g ú n un modo permanente y sólido, m a r s e c o m o sabiduría e l u s o cuidadoso cosas a m b a s q u e p r u e b a n l a sabiduría de l a s cosas q u e no puede procurarse y bondad de D i o s (*). E l m e c a n i s m o sin mucho esfuerzo y h a b i l i d a d . P e r o es a r t i f i c i a l de esta poderosa m á q u i n a de imposible creer q u e l a i n e x p l i c a b l e l a N a t u r a l e z a es t a l q u e , m i e n t r a s s u s m e n t e p e r f e c t a m á q u i n a d e u n a n i m a l d i v e r s o s m o v i m i e n t o s y f e n ó m e n o s per- o de u n v e g e t a l cueste a l g r a n C r e a d o r c u t e n e n n u e s t r o s sentidos, l a m a n o m á s esfuerzo o p r e o c u p a c i ó n p a r a pro.q u e m u e v e el c o n j u n t o es i m p e r c e p t i - d u c i r l a q u e u n s i m p l e g u i j a r r o ; n a d a ble p a r a los h o m b r e s d e c a r n e "y hueso. es m á s n o t o r i o q u e e l h e c h o d e q u e u n « E n v e r d a d — dice e l p r o f e t a — e n ti e s p í r i t u o m n i p o t e n t e p u e d e p r o d u c i r h a y u n D i o s que e s t á escondido». ( I s a í a s , t o d o i n d i f e r e n t e m e n t e c o n u n s i m p l e X L V , 15). P e r o a u n q u e D i o s se o c u l t a fiat, o a c t o de s u v o l u n t a d . ( D e a q u í de l o s o j o s d e l s e n s u a l y perezoso, q u e se desprende c o n t o d a c l a r i d a d q u e l a n o e s t á d i s p u e s t o a h a c e r e l m á s m í - e s p l é n d i d a p r o f u s i ó n de cosas n a t u r a n i m o esfuerzo i n t e l e c t u a l , n a d a puede les n o debe i n t e r p r e t a r s e como u n a s e r m á s c l a r a m e n t e legible, s i n e m - d e b i l i d a d o p r o d i g a l i d a d d e l agente bargo, p a r a l a m e n t e a t e n t a y s i n pre- que l a s produce, sino m á s b i e n debe j u i c i o s q u e l a p r e s e n c i a í n t i m a de u n m i r a r s e c o m o u n a r g u m e n t o d e l a r i E s p í r i t u o m n i p o t e n t e q u e m o d e l a , re- q u e z a d e s u p o d e r í o ) . g u l a y sostiene t o d o e l s i s t e m a del ser. CLIH. E n c u a n t o a l a mezcla de (En segundo lugar), de lo q u e h e m o s o b s e r v a d o e n otros lugares ( ) r e s u l t a dolor, o de d i f i c u l t a d q u e h a y en el c l a r o q u e e l f u n c i o n a m i e n t o conforme mundo, de acuerdo c o n l a s leyes genea leyes generales y establecidas es t a n rales d e l a N a t u r a l e z a , y l a s acciones necesario para nuestra orientación en los de l o s espíritus f i n i t o s i m p e r f e c t o s es, negocios de la vida y n o s i n t r o d u c e en en e l estado e n q u e n o s h a l l a m o s a l presente, i n d i s p e n s a b l e m e n t e necesario para nuestro bienestar. Pero nuestras (') (Primero) « D e lo que se sigue que e l p e r s p e c t i v a s s o n demasiado limitadas ; dedo de D i o s n o es t a n visible p a r a e l resuelto c o n s i d e r a m o s l a i d e a de algún dolor y despreocupado pecador, lo que le d a u n a determinado y l a c a l i f i c a m o s de daño, o p o r t u n i d a d p a r a arreciar e n s u i m p i e d a d y mientras ue s i ensanchamos nuestra m a d u r a r l a venganza ». (ver sec. L V I I . E d i c . visión h a s t a c o m p r e n d e r e n e l l a los 1710). ( ) E l p r i m e r argumento e s t á contenido e n v a r i o s fines, conexiones y dependencias de l a s c osas, e n q u é ocasiones y e n q u é ,1a n o t a anterior. a

v

s

BERKELEY

p r o p o r c i o n e s n o s a f e c t a n el dolor y el placer, l a n a t u r a l e z a de l a l i b e r t a d h u m a n a y el designio p a r a el cual hemos s i d o puestos en el m u n d o (nos v e r e m o s forzados a reconocer q u e aquellas cosas p a r t i c u l a r e s que, c o n s i d e r a d a s e n sí m i s m a s p a r e c e n s e r u n mal, tienen l a n a t u r a l e z a d e l bien c u a n d o se les cons i d e r a ligadas ton todo el sistema de los

seres).

CLIV.

El ateísmo y el maniqueismo

tendrían pocos sostenedores si la Humanidad fuera en general atenta. D e lo que

s e h a d i c h o r e s u l t a evidente p a r a c u a l [uier p e r s o n a r e f l e x i v a q u e es sólo por a l t a de a t e n c i ó n y de c o m p r e n s i ó n i n t e l e c t u a l por l o q u e h a y favorecedores

?

d e l ateísmo o de l a herejía maniquea.

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c a p a c i d a d y de ocio, q u e v i v e n en p a í s e s cristianos, e s t é n s u m i d a s e n u n a especie de ateísmo s o l a m e n t e p o r u n a n e gligencia s u p i n a y a t e r r a d o r a . P u e s es c o m p l e t a m e n t e imposible q u e u n a l m a atravesada e i l u m i n a d a por u n sentido perfecto de l a o m n i p r e s e n c i a , s a n t i d a d y j u s t i c i a de ese E s p í r i t u T o d o p o d e r o s o , pueda persistir en u n a cruel violación de s u s leyes. P o r consiguiente, debemos reflexionar con seriedad y detenemos en esos i m p o r t a n t e s e x t r e m o s ; así podremos lograr l a c o n v i c c i ó n , e x e n t a de toda d u d a , de q u e « l o s ojos d e l S e ñ o r e s t á n e n todas partes c o n t e m p l a n d o lo malo y lo bueno » ; que É l e s t á con nosotros y n o s g u a r d a e n todos los s i tios donde v a m o s y nos d a p a n p a r a comer y r o p a c o n q u e c u b r i m o s ; que se h a l l a presente y c o n o c e nuestros p e n s a m i e n t o s m á s í n t i m o s y q u e nosotros t e n e m o s respecto a É l l a d e p e n dencia m á s absoluta e inmediata. U n a c l a r a visión de estas g r a n d e s v e r d a d e s no p u e d e h a c e r m á s q u e l l e n a r n u e s t r o c o r a z ó n c o n u n a temerosa c i r c u n s p e c ción y s a g r a d o temor, que es el m a y o r i n c e n t i v o p a r a l a virtud y l a m e j o r s a l v a g u a r d a c o n t r a el vicio.

L a s a l m a s p e q u e ñ a s e i r r e f l e x i v a s pued e n , e n efecto, b u r l a r s e de l a s obras de la Providencia, c u y a belleza y orden n o p u e d e n , o n o se t o m a n el t r a b a j o de c o m p r e n d e r . P e r o aquellos que poseen a l g u n a j u s t e z a y a m p l i t u d de p e n s a m i e n t o y tienen, a d e m á s , el h á b i t o de reflexionar no pueden n u n c a admirar b a s t a n t e l a s señales d i v i n a s d é s a b i d u ría y b o n d a d que r e s p l a n d e c e n e n l a e c o n o m í a de l a N a t u r a l e z a . P e r o ¿qué v e r d a d h a y que brille t a n fuertemente CLVI. P u e s , d e s p u é s de todo, l o e n l a m e n t e , q u e por u n a a v e r s i ó n del q u e merece el p r i m e r l u g a r e n nuestros >ensamiento, o u n v o l u n t a r i o cierre de estudios es l a c o n s i d e r a c i ó n de D i o s , y os ojos, no s e a c a p a z de e s c a p á r s e n o s ' nuestro deber es p r o m o v e r l a , como s i ¿ E s e x t r a ñ o , p o r consiguiente, que l a fuera el p r i n c i p a l i m p u l s o y designio g e n e r a l i d a d de los h o m b r e s dedicados de m i s t r a b a j o s , de suerte q u e los c o n s i e m p r e a l p l a c e r o a los negocios y s i d e r a r í a t o t a l m e n t e i n ú t i l e s e i n e f i c a p o c o h a b i t u a d o s a f i j a r o a b r i r los ojos ces s i c o n lo q u e h e d i c h o n o puedo i n s d e s u i n t e l i g e n c i a , no t e n g a n toda l a p i r a r a i n i s lectores u n piadoso s e n t i c o n v i c c i ó n y e v i d e n c i a d e l ser de D i o s m i e n t o de l a p r e s e n c i a de D i o s , y h a q u e p o d í a esperarse de c r i a t u r a s razo- biendo m o s t r a d o l a f a l s e d a d o v a n i d a d de esas estériles especulaciones que nables? C L V . N o s sorprendería m a s que se c o n s t i t u y e n l a p r i n c i p a l o c u p a c i ó n de encontrasen hombres tan estúpidos que los h o m b r e s doctos, lo m e j o r es dispoolvidaran q u e e s t a negligencia les i m - nerlos á r e v e r e n c i a r y a b r a z a r l a s s a l u p i d e estar c o n v e n c i d o s de t a n evidente dables v e r d a d e s d e l E v a n g e l i o , c u y o e i m p o r t a n t e v e r d a d . Y , s i n embargo conocimiento y p r á c t i c a es l a perfecn o s t e m e m o s que m u c h a s p e r s o n a s de ción m á s a l t a de l a n a t u r a l e z a h u m a n a .

f

H U M E V i d a . D a v i d H u m e (1711-1776) es e l filósofo q u e c i e r r a l a serie i n i c i a d a en B a c o n y que culmina en L o c k e . E l e m p i r i s m o se e x t r e m a e n él h a s t a llegar a u n a p o s i c i ó n a g n ó s t i c a , de i n f l u e n c i a c o n o c i d a sobre K a n t . H u m e e r a escocés, d e E d i m b u r g o . S u v o c a c i ó n e r a l a Filosofía, pero s u familia lo impulsó al estudio d e l D e r e c h o , por r a z o n e s econ ó m i c a s , y se d e d i c ó t a m b i é n a é l ; c u l t i v ó igualmente l a Historia con m u c h a intensidad. Residió varios años en F r a n c i a , d o n d e e n t r ó en c o n t a c t o c o n los intelectuales del C o n t i n e n t e y ejerció m u c h a i n f l u e n c i a ; fué secretario de l a E m b a j a d a i n g l e s a e n P a r í s , y encargado de negocios d u r a n t e a l g ú n tiempo. Vuelto a Inglaterra, fué subsecretario de E s t a d o , y en 1769 se r e t i r ó a E d i m b u r g o , hasta s u muerte. O b r a s . A p a r t e de s u g r a n o b r a h i s t o r i o g r á f i c a , The history of England, los p r i n c i p a l e s escritos de H u m e s o n :

Treatise of human nature — s u l i b r o

capital — ; Essays moral and political ; Philosophical essays concerning human understanding; An enquiry concerning the principies of moráis; Essays and treatises on sev.ral subjects ; Four dissertations : I. The natural history of religión. II. Of the passions. III. Of tragedy. IV. Of the standard of taste ; Dialogues concerning natural religión. Sobre Hume puede leerse: T . H . H U X L E Y I

Hume ( 1 8 7 9 ) ; F . J O D L : Leben und PhüosophieHumes (1872) ; A . MEINONG : Hume-Studien ( 2 vols., 1 8 7 7 - 8 2 ) ; A . T H O M S E N : David Hume. Sein Leben und seine Phüosophie (1912) ; Ch. W . H E N D E L : Studies in the philosophy of David Hume ( 1 9 2 5 ) ; R . M E I Z : David Hume ( 1 9 2 9 ) ; J . L A T R D : Hume's philosophy of human nature ( 1 9 3 2 ) ; L A I N G : David Hume ( 1 9 3 2 ) ; I . H E D E N T U S : Studies in Hume's ethics ( 1 9 3 7 ) ; C O N S T A N C E M A U N D : Hume's theory of knowledge. A critical study ( 1 9 3 7 ) ; . F . H . H E I N E M A N N : David Hume. The man and' his science of man ( 1 9 4 0 ) .

Tratado de la naturaleza humana PRIMERA

PARTE

DE LAS IDEAS : S UORIGEN, Y

COMPOSICIÓN

ABSTRACCIÓN

Sección I

Del origen de nuestras ideas T o d a s l a s percepciones de l a m e n t e h u m a n a se r e d u c e n a dos g é n e r o s distintos que y o l l a m o impresiones e ideas. L a diferencia entre ellos consiste e n los grados de f u e r z a y v i v a c i d a d c o n que se p r e s e n t a n a nuestro e s p í r i t u y se a b r e n c a m i n o e n nuestro p e n s a m i e n t o y c o n c i e n c i a . A l a s percepciones que penetran con m á s fuerza y violencia l l a m a m o s impresiones, y comprendemos b a j o este n o m b r e todas n u e s t r a s sensaciones, pasiones y emociones t a l como h a c e n s u p r i m e r a a p a r i c i ó n en el a l m a P o r i d e a s entiendo l a s i m á g e n e s débiles de é s t a s e n e l pensamiento y r a z o n a -

m i e n t o , como, por ejemplo, l o son todas las percepciones despertadas por el presente discurso, e x c e p t u a n d o solamente las que surgen de l a v i s t a y t a c t o y exc e p t u a n d o el p l a c e r o dolor i n m e d i a t o que p u e d e n ocasionar. C r e o que n o s e r á preciso e m p l e a r m u c h a s p a l a b r a s p a r a e x p l i c a r esta d i s t i n c i ó n . C a d a u n o p o r sí m i s m o p o d r á p e r c i b i r f á c i l m e n t e l a diferencia entre s e n t i r y pensar. L o s grados comunes de é s t o s son f á c i l m e n t e distinguidos, a u n q u e n o es imposible en casos p a r t i c u l a r e s que p u e d a n a p r o x i m a r s e el u n o a l otro. Así, e n el sueño, en u n a fiebre, l a l o c u r a o e n a l g u n a s emociones v i o l e n t a s d e l a l m a n u e s t r a s ideas pueden aproximarse a nuestras i m presiones del m i s m o m o d o que, por o t r a parte, sucede a veces que n u e s t r a s impresiones s o n t a n débiles y t a n ligeras q u e no podemos d i s t i n g u i r l a s de nuest r a s ideas. P e r o a pesar de e s t a p r ó x i m a s e m e j a n z a e n pocos casos, s o n en gener a l t a n diferentes q u e n a d i e puede s e n t i r e s c r ú p u l o alguno a l disponerlas e n

HUME

dos grupos d i s t i n t o s y asignar a c a d a uno u n nombre peculiar para m a r c a r e s t a d i f e r e n c i a (M. E x i s t e o t r a división de n u e s t r a s percepciones q u e s e r á c o n v e n i e n t e o b s e r v a r y que se e x t i e n d e a l a v e z sobre i m p r e siones e i d e a s . E s t a división es e n s i m ples y c o m p l e j a s . P e r c e p c i o n e s o i m p r e siones e i d e a s s i m p l e s s o n l a s q u e n o admiten distinción n i separación. L a s c o m p l e j a s s o n l o c o n t r a r i o que é s t a s y p u e d e n ser d i v i d i d a s e n p a r t e s . A u n q u e u n color, s a b o r y olor p a r t i c u l a r s o n cualidades unidas todas en u n a m a n z a n a , e s f á c i l p e r c i b i r que n o s o n l o mismo, sino que son al menos distinguib l e s l a s u n a s de l a s otras. H a b i e n d o d a d o p o r estas d i v i s i o n e s orden y buena disposición a nuestros objetos, podemos a p l i c a m o s a considerar ahora con m á s precisión sus cualidades y relaciones. L a p r i m e r a c i r c u n s t a n c i a que a t r a e m i a t e n c i ó n es l a g r a n s e m e j a n z a entre n u e s t r a s i m p r e s i o n e s e ideas en t o d o otro respecto q u e n o sea s u g r a d o de f u e r z a y v i v a c i d a d . L a s u n a s p a r e c e n s e r e n cierto m o d o el reflejo de l a s otras, a s i que t o d a s l a s percepciones d e l e s p í r i t u h u m a n o s o n dobles y a p a r e c e n a l a v e z como i m p r e siones e ideas. C u a n d o cierro m i s ojos y pienso é n m i cuarto las ideas que y o f o r m o s o n representaciones e x a c t a s de i m p r e s i o n e s q u e y o h e sentido, y n o existe n i n g u n a c i r c u n s t a n c i a e n l a s u n a s q u e n o se halle e n l a s otras. R e c o r r i e n d o m i s o t r a s percepciones h a l l o a ú n l a m i s m a semejanza y representación. L a s i d e a s y l a s impresiones p a r e c e n siempre corresponderse l a s u n a s a l a s otras. E s t a c i r c u n s t a n c i a m e parece n o t a b l e y a t r a e m i a t e n c i ó n por u n m o m e n t o . D e s p u é s de u n a c o n s i d e r a c i ó n m á s e x a c t a h a l l o que he sido l l e v a d o d e m a s i a d o lejos por l a p r i m e r a a p a r i e n c i a y que debo h a c e r u s o de l a d i s t i n c i ó n de percepciones en s i m p l e s y c o m p l e j a s p a r a l i m i t a r l a decisión general de que t o d a s n u e s t r a s i d e a s e i m p r e s i o n e s son

(•) H a g o uso de los t é r m i n o s impresión e idea en u n sentido que n o es el acostumbrado, y espero que se m e c o n c e d e r á e s t a l i b e r t a d . Quizá devuelvo a l a p a l a b r a idea s u sentido original que le hizo perder L o c k e a p l i c á n d o l a a todas nuestras percepciones. P o r el t é r m i n o impresión n o quisiera que se entendiese l a m a n e r a como se producen l a s impresiones v i v a ces en el a l m a , sino t a n sólo las percepciones m i s m a s ; porque no existe ningún n o m b r e j p a r t i c u l a r n i en inglés n i en ninguna otra lengua que y o conozca.

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s e m e j a n t e s . O b s e r v o que m u c h a s de n u e s t r a s i d e a s c o m p l e j a s n o tienen n u n c a i m p r e s i o n e s q u e les c o r r e s p o n d a n y que m u c h a s de n u e s t r a s i m p r e s i o n e s c o m p l e j a s n o s o n e x a c t a m e n t e copiadas por ideas. P u e d o i m a g i n a r m e u n a c i u d a d como l a n u e v a J e m s a l é n , c u y o p a v i m e n t o s e a de oro y s u s m u r o s de r u b í e s , a u n q u e j a m á s he v i s t o u n a c i u d a d sem e j a n t e . Y o h e v i s t o P a r í s , pero ¿afirm a r é q u e puedo f o r m a r m e u n a i d e a t a l de e s t a c i u d a d que r e p r o d u z c a p e r f e c t a m e n t e t o d a s s u s calles y casas en s u s proporciones j u s t a s y reales? P o r consiguiente, v e o q u e , a u n q u e existe e n general u n a g r a n s e m e j a n z a entre n u e s t r a s i m p r e s i o n e s e i d e a s c o m plejas, n o es u m v e r s a l m e n t e c i e r t a l a regla de q u e s o n copias e x a c t a s l a s u n a s de l a s otras. D e b e m o s considerar a h o r a q u é sucede con n u e s t r a s percepciones simples. D e s p u é s del e x a m e n m á s e x a c to de que s o y c a p a z m e a v e n t u r o a a f i r m a r que l a r e g l a es v á l i d a a q u í s i n e x c e p c i ó n a l g u n a y que t o d a i d e a s i m p l e posee u n a i m p r e s i ó n s i m p l e q u e se le asemeja, y t o d a i m p r e s i ó n simple, u n a i d e a correspondiente. L a i d e a de r o j o que f o r m a m o s e n l a o s c u r i d a d y l a i m p r e s i ó n de é s t e que hiere n u e s t r o s ojos a l a l u z d e l sol d i f i e r e n t a n s ó l o en grado, n o e n n a t u r a l e z a . E s i m p o s i b l e p r o b a r por u n a e n u m e r a c i ó n p a r t i c u l a r que sucede l o m i s m o c o n todas n u e s t r a s i m p r e s i o n e s simples e i d e a s . C a d a u n o puede convencerse, c o n respecto a este punto, recorriendo t a n t a s c o m o le p l a z c a ; pero s i alguno negase esta s e m e j a n z a u n i v e r s a l , n o v e o otro m o d o de convencerle m á s que pidiéndole que m u e s tre u n a s i m p l e i m p r e s i ó n q u e n o tenga u n a i d e a correspondiente, o u n a i d e a s i m p l e q u e no tenga u n a i m p r e s i ó n correspondiente. S I n o respondiese a este desafío, como ciertamente n o l o h a r á , podremos, d a d o s u silencio y n u e s t r a prop i a o b s e r v a c i ó n , establecer n u e s t r a conclusión. Así, h a l l a m o s que todas l a s i d e a s e impresiones s i m p l e s se a s e m e j a n l a s u n a s a l a s otras, y como l a s c o m p l e j a s se form a n de ellas, podemos a f i r m a r en gener a l que estSs dos especies de percepciones son e x a c t a m e n t e correspondientes. H a biendo descubierto e s t a r e l a c i ó n , q u e n o requiere u n e x a m e n ulterior, siento curiosidad por encontrar algunas otras de s u s cualidades. Consideremos q u é s u cede c o n respecto de s u e x i s t e n c i a , y con respecto a estas impresiones e i d e a s t a m b i é n c u á l e s de ellas son c a u s a s y c u á l e s efectos.

FILOSOFIA MODERNA L a d e t a l l a d a i n d a g a c i ó n de e s t a cuest i ó n es e l a s u n t o d e l presente T r a t a d o , y, p o r consiguiente, nos c o n t e n t a r e m o s a q u í c o n establecer l a p r o p o s i c i ó n gener a l de q u e t o d a s n u e s t r a s i d e a s s i m p l e s en s u p r i m e r a a p a r i e n c i a se d e r i v a n de i m p r e s i o n e s simples que s o n correspondientes a ellas y que ellas r e p r e s e n t a n exactamente. A l buscar fenómenos que p r u e b e n e s t a p r o p o s i c i ó n los h a l l o s o l a m e n t e de dos g é n e r o s , pero e n c a d a g é nero los f e n ó m e n o s son patentes, n u m e rosos y c o n c l u y e n t e s . P r i m e r a m e n t e m e aseguro p o r u n a n u e v a r e v i s i ó n de l o que y a h e a f i r m a d o , a s a b e r : q u e t o d a i m p r e s i ó n s i m p l e v a a c o m p a ñ a d a de u n a i d e a correspondiente, y t o d a i d e a s i m ple, de u n a i m p r e s i ó n correspondiente. D e e s t a u n i ó n c o n s t a n t e de percepciones semejantes concluyo inmediatamente que e x i s t e u n a g r a n c o n e x i ó n entre n u e s t r a s i m p r e s i o n e s e ideas correspondientes y que l a e x i s t e n c i a de l a s u n a s tiene u n a considerable i n f l u e n c i a sobre l a de l a s otras. U n a u n i ó n c o n s t a n t e t a l en u n t a l n ú m e r o i n f i n i t o de casos n o puede j a m á s s u r g i r d e l azar, s i n o que prueba claramente l a dependencia por p a r t e de l a s i m p r e s i o n e s de l a s i d e a s o de l a s i d e a s de l a s impresiones. P a r a q u e y o p u e d a s a b e r de q u é l a d o e s t a d e p e n d e n c i a se h a l l a considero el o r d e n de l a p r i m e r a a p a r i c i ó n y hallo, p o r l a experiencia constante, q u e l a s i m p r e s i o n e s simples preceden siempre a sus ideas correspondientes y q u e j a m á s a p a r e c e n en u n o r d e n c o n t r a r i o . P a r a d a r a u n n i ñ o l a i d e a de e s c a r l a t a o n a r a n j a o de dulce o amargo, p r e s e n t o los objetos, o, e n o t r a s p a l a b r a s , le p r o d u z c o estas i m presiones, pero n o procedo t a n a b s u r d a mente que intente producir l a s impresiones despertando l a s ideas. N u e s t r a s ideas, e n s u a p a r i c i ó n , no p r o d u c e n s u s i m p r e s i o n e s correspondientes y n o podem o s p e r c i b i r u n color o s e n t i r u n a s e n s a c i ó n t a n s ó l o p o r pensar e n e l l a . P o r o t r a parte, h a l l a m o s que u n a i m p r e s i ó n , y a d e l a l m a , y a d e l cuerpo, v a seguida c o n s t a n t e m e n t e de u n a i d e a q u e se le a s e m e j a y es solamente diferente de los grados de f u e r z a y v i v a c i d a d . L a u n i ó n c o n s t a n t e de n u e s t r a s percepciones sem e j a n t e s es u n a p r u e b a c o n v i n c e n t e de que l a s u n a s s o n c a u s a s de l a s otras, y l a p r i o r i d a d de l a s impresiones es u n a p r u e b a i g u a l de que n u e s t r a s i m p r e s i o n e s s o n l a s c a u s a s de n u e s t r a s i d e a s y n o n u e s t r a s ideas de n u e s t r a s impresiones.

dente l a s f a c u l t a d e s q u e p r o d u c e n a l g u n a s i m p r e s i o n e s se h a l l a n f u e r a de f u n ción, como c u a n d o u n a p e r s o n a es ciega o s o r d a de n a c i m i e n t o , n o sólo se pierd e n l a s impresiones, sino t a m b i é n l a s ideas correspondientes, de m o d o q u e n o aparece j a m á s e n l a m e n t e e l m á s p e q u e ñ o r a s t r o de u n a s y otras. N o s ó l o esto es cierto c u a n d o l o s ó r g a n o s de l a s e n s a c i ó n se h a l l a n t o t a l m e n t e d e s t r u í dos, sino t a m b i é n c u a n d o n o h a n s i d o j a m á s puestos e n a c c i ó n p a r a p r o d u c i r u n a i m p r e s i ó n p a r t i c u l a r . N o podemos f o r m a r n o s u n a i d e a p r e c i s a del s a b p r de u n p l á t a n o s i n h a b e r l o p r o b a d o r e a l mente. S i n embargo, existe u n f e n ó m e n o c o n t r a d i c t o r i o que p u e d e p r o b a r que n o es absolutamente imposible p a r a las ideas preceder a l a s i m p r e s i o n e s correspondientes. C r e o que se c o n c e d e r á f á c i l m e n t e q u e l a s v a r i a s i d e a s d i s t i n t a s de colores que p e r c i b i m o s c o n los ojos o de l o s sonidos que nos p r o p o r c i o n a e l o í d o s o n r e a l m e n t e diferentes l a s u n a s de l a s otras, a u n q u e a l m i s m o t i e m p o s e m e j a n t e s . A h o r a b i e n ; s i esto es v e r d a d de l o s diferentes colores, debe n o ser m e n o s cierto q u e los diferentes m a tices d e l m i s m o color p r o d u c e n c a d a u n o u n a i d e a d i s t i n t a i n d e p e n d i e n t e de l a s d e m á s ; pues s i esto se niega, es posible, por l a g r a d u a c i ó n c o n t i n u a de los m a t i ces, p a s a r de u n color i n s e n s i b l e m e n t e a l que le es m á s remoto, y s i n o se c o n cede que todos l o s t é r m i n o s medios s o n diferentes, no se puede, s i n cometer u n absurdo, negar que los e x t r e m o s s e a n los m i s m o s . S u p o n g a m o s , por c o n s i guiente, que u n a p e r s o n a h a y a gozado de l a v i s t a d u r a n t e t r e i n t a a ñ o s y h a y a llegado a conocer los colores de todas clases, e x c e p t o u n m a t i z de a z u l p a r t i cular, por ejemplo, q u e n o h a t e n i d o l a suerte de encontrar. Coloqúense todos los diferentes m a t i c e s de este color, excepto este ú n i c o , a n t e él, descendiendo g r a d u a l m e n t e d e l irlas o s c u r o a l m á s c l a r o ; e n este caso, es m a n i f i e s t o que p e r c i b i r á u n hueco donde f a l t a este m a t i z y se d a r á c u e n t a de que existe e n este l u g a r u n a d i s t a n c i a m a y o r entre los colores contiguos q u e e n a l g ú n otro. M e p r e g u n t o a h o r a s i es posible p a r a él s u p l i r por s u p r o p i a i m a g i n a c i ó n e s t a f a l t a y p r o d u c i r l a i d e a de este p a r t i c u l a r m a t i z , a u n q u e no le h a y a sido n u n c a p r o p o r c i o n a d a por los sentidos. C r e o q u e n o pocos s e r á n de l a o p i n i ó n de que p u e de, y esto p o d r á s e r v i r como p r u e b a de P a r a c o n f i r m a r esto c o n s i d e r a r é otro que l a s ideas s i m p l e s no se d e r i v a n s i e m f e n ó m e n o manifiesto, y convincente, que pre de l a s impresiones correspondientes, consiste e n q u e siempre que por u n a c c i -

H U M E

a u n q u e el caso es t a n p a r t i c u l a r y s i n g u l a r que a p e n a s merece n u e s t r a observ a c i ó n y que n o merece que p o r él solo alteremos n u e s t r a s m á x i m a s generales. A p a r t e de e s t a e x c e p c i ó n , no e s t a r á de m á s n o t a r en este caso que el p r i n cipio de p r i o r i d a d de l a s i m p r e s i o n e s con respecto a l a s i d e a s debe ser entend i d o c o n o t r a l i m i t a c i ó n , a s a b e r : que, c o m o n u e s t r a s i d e a s s o n i m á g e n e s de n u e s t r a s impresiones, podemos f o r m a r i d e a s s e c u n d a r i a s q u e s o n i m á g e n e s de l a s p r i m a r i a s , c o m o se v e por el r a z o n a m i e n t o que h a c e m o s a c e r c a de ellas. E s t o n o es, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , t a n to u n a e x c e p c i ó n de l a regla como u n a e x p l i c a c i ó n de ella. L a s i d e a s p r o d u c e n i m á g e n e s de sí m i s m a s en n u e v a s i d e a s ; pero c o m o se supone que l a s p r i m e r a s ideas se d e r i v a n de impresiones, sigue siendo cierto q u e todas n u e s t r a s i d e a s simples proceden mediata o inmediatam e n t e de sus i m p r e s i o n e s correspondientes.

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ciones de esto s o n m u y raras, el m é t o d o parece r e q u e r i r que e x a m i n e m o s nuest r a s i m p r e s i o n e s antes de considerar nuestras ideas. L a s impresiones pueden ser d i v i d i d a s e n dos g é n e r o s : l a s de l a s e n s a c i ó n y l a s de l a r e f l e x i ó n . E l p r i m e r g é n e r o surge e n el a l m a , o r i g i n a r i a m e n t e p o r c a u s a s desconocidas. E l segundo se d e r i v a , en g r a n m e d i d a , de n u e s t r a s ideas y e n el siguiente o r d e n . U n a i m p r e s i ó n nos e x c i t a a t r a v é s de los s e n tidos y nos h a c e p e r c i b i r calor o f r í o , s e d o h a m b r e , p l a c e r o dolor de u n o u otro g é n e r o . D e e s t a i m p r e s i ó n e x i s t e u n a c o p i a t o m a d a por el e s p í r i t u y que p e r m a n e c e d e s p u é s que l a i m p r e s i ó n cesa, y a esto l l a m a m o s u n a i d e a . L a i d e a de p l a c e r o p e n a produce, c u a n d o v u e l v e a presentarse e n e l a l m a , l a s n u e v a s i m p r e s i o n e s de deseo y a v e r s i ó n , e s p e r a n z a y temor, que p u e d e n ser l l a m a d a s p r o p i a m e n t e i m p r e s i o n e s de reflexión porque d e r i v a n de ella. E s t a s son a s u v e z c o p i a d a s por l a m e m o r i a e i m a g i n a c i ó n y se c o n v i e r t e n e n i d e a s que q u i z á a s u v e z d a n l u g a r a o t r a s impresiones e i d e a s ; de m o d o que l a s i m p r e s i o n e s de r e f l e x i ó n n o s o n s ó l o antecedentes a s u s i d e a s correspondientes, s i n o t a m b i é n posteriores a l a s de s e n s a c i ó n y d e r i v a d a s de e l l a . E l e x a m e n de n u e s t r a s sensaciones corresponde m á s á los a n a t ó m i c o s y filósofos d e l a N a t u r a l e z a que a l a M o r a l y , por c o n siguiente, n o debemos a h o r a e n t r a r e n él. C o m o l a s i m p r e s i o n e s de r e f l e x i ó n , a s a b e r : pasiones, deseos y emociones, que p r i n c i p a l m e n t e e x i g e n n u e s t r a a t e n ción, surgen l a s m á s v e c e s de ideas, debemos i n v e r t i r el m é t o d o que a p r i m e r a vista parecía m á s natural, y para explic a r l a n a t u r a l e z a y p r i n c i p i o s del_ espíritu h u m a n o , d a r u n a n o t i c i a p a r t i c u l a r de l a s i d e a s antes de que pasemos a l a s impresiones. P o r e s t a r a z ó n prefiero comenzar con las ideas.

É s t e es, pues, e l p r i m e r p r i n c i p i o que establezco e n l a c i e n c i a de l a n a t u r a l e z a h u m a n a y n o debe d e s p r e c i á r s e l e a c a u s a de l a s i m p l i c i d a d de s u a p a r i e n c i a , pues es n o t a b l e que l a presente c u e s t i ó n referente a l a p r e c e d e n c i a de n u e s t r a s impresiones e ideas es i d é n t i c a c o n l a q u e h a hecho m u c h o r u i d o e n otros t é r m i n o s , c u a n d o se d i s c u t í a s i e x i s t í a n ideas i n n a t a s o s i todas l a s ideas se d e r i v a b a n de l a s e n s a c i ó n y r e f l e x i ó n . P o d e m o s h a c e r o b s e r v a r que p a r a p r o b a r q u e l a s ideas de e x t e n s i ó n y color n o son i n n a t a s , los filósofos n o h a c e n m á s que m o s t r a r que nos s o n p r o p o r c i o n a d a s por los sentidos. P a r a p r o b a r que l a s ideas de p a s i ó n y deseo n o son i n n a t a s observ a n que tenemos u n a e x p e r i e n c i a precedente de estas emociones e n nosotros mismos. Ahora b i e n ; si examinamos c u i d a d o s a m e n t e estos a r g u m e n t o s h a l l a r e m o s que n o p r u e b a n m á s que l a s i d e a s s o n p r e c e d i d a s de o t r a s percepciones m á s v i v a c e s de l a s que se d e r i v a n y que Sección I I I r e p r e s e n t a n . E s p e r o que esta c l a r a posic i ó n de l a c u e s t i ó n a c a b a r á c o n todas l a s dicusiones concernientes a ellas y De las ideas de la memoria y la imaginación h a r á de m á s uso este p r i n c i p i o e n nuest r o s r a z o n a m i e n t o s de l o que p a r e c í a H a l l a m o s por e x p e r i e n c i a q u e c u a n d o haberlo sido h a s t a a h o r a . u n a i m p r e s i ó n h a estado u n a v e z pre-, s e n t é a l e s p í r i t u , h a c e de n u e v o s u a p a rición e n él c o m o u n a i d e a , y que esto Sección I I puede suceder de dos m o d o s diferentes : cuando en s u nueva aparición conserva División del asunto u n grado considerable de s u p r i m e r a P u e s t o q u e r e s u l t a que n u e s t r a s i m - v i v a c i d a d y es así algo i n t e r m e d i o entre presiones s i m p l e s s o n anteriores a sus u n a i m p r e s i ó n y u n a i d e a y c u a n d o ideas correspondientes y que l a s excep- pierde e n t e r a m e n t e esta v i v a c i d a d y es

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FILOSOFÍA M O D E R N A

u n a i d e a por completo. L a f a c u l t a d por l a que r e p r o d u c i m o s n u e s t r a s i m p r e s i o nes d e l p r i m e r m o d o es l l a m a d a m e m o ría, y a u q e l l a que l a s reproduce d e l segundo, i m a g i n a c i ó n . E s evidente, a p r i m e r a v i s t a , que l a s i d e a s de l a m e m o r i a s o n m u c h o m a s v i v a c e s y consistentes que l a s de l a i m a g i n a c i ó n y que l a p r i m e r a f a c u l t a d nos p r e s e n t a sus objetos m a s e x a c t a m e n t e que l o h a c e l a ú l t i m a . C u a n d o r e c o r d a m o s u n suceso pasado, s u i d e a surge e n el e s p í r i t u c o n energía, m i e n t r a s que e n l a i m a g i n a c i ó n l a perc e p c i ó n es débil y l á n g u i d a y n o puede ser m a n t e n i d a por el e s p í r i t u , s i n dificultad invariable y uniforme, durante a l g ú n t i e m p o considerable. E x i s t e aquí, pues, u n a d i f e r e n c i a i m p o r t a n t e entre u n a y o t r a especie de i d e a s ; p e r o de esto t r a t a r e m o s m á s e x t e n s a m e n t e después.

n o v e l a s p o n e n esto enteramente f u e r a de c u e s t i ó n . L a N a t u r a l e z a se h a l l a tot a l m e n t e a l t e r a d a y n o se m e n c i o n a n m á s que caballos alados, dragones feroces y gigantes m o n s t r u o s o s . N o debe parecer e x t r a ñ a esta l i b e r t a d de l a f a n t a s í a s i c o n s i d e r a m o s que todas n u e s t r a s i d e a s s o n copias de n u e s t r a s impresiones y que n o h a y dos i m p r e s i o n e s que s e a n t o t a l m e n t e i n s e p a r a b l e s . N o es preciso m e n c i o n a r que es esto u n a consecuencia e v i d e n t e de l a división de l a s i d e a s e n s i m p l e s y c o m p l e j a s . S i e m p r e que l a i m a g i n a c i ó n percibe u n a d i f e r e n c i a e n tre ideas, puede p r o d u c i r f á c i l m e n t e u n a separación.

H a y a ú n o t r a d i f e r e n c i a entre estos dos g é n e r o s de i d e a s y que n o es m e n o s evidente, a s a b e r : que a u n q u e n i l a s ideas de l a m e m o r i a n i l a s de l a i m a g i nación, n i las ideas vivaces n i las débiles p u e d e n h a c e r s u a p a r i c i ó n en e l espíritu a n o ser q u e s u s i m p r e s i o n e s correspondientes h a y a n t e n i d o l u g a r antes p a r a p r e p a r a r l e s el c a m i n o , l a i m a g i n a c i ó n no se h a l l a o b l i g a d a a seguir el m i s m o o r d e n y f o r m a de l a s i m p r e s i o n e s originales, m i e n t r a s que l a m e m o r i a se h a l l a e n cierto m o d o l i m i t a d a e n este respecto y n o posee el poder de v a r i a r l a s .

Como todas las ideas simples pueden ser s e p a r a d a s p o r l a i m a g i n a c i ó n y p u e d e n ser u n i d a s de n u e v o e n l a f o r m a que a é s t a agrade, n a d a s e r i a m á s i n e x p l i c a b l e q u e l a s operaciones de e s t a f a c u l t a d s i n o e s t u v i e s e g u i a d a p o r algunos p r i n c i p i o s u n i v e r s a l e s que l a h a c e n e n a l g u n a m e d i d a u n i f o r m e e n todos los tiempos y lugares. S i l a s i d e a s existiesen e n t e r a m e n t e desligadas e i n c o n e x a s , sólo el a z a r l a s u n i r í a , y s e r í a i m p o s i b l e que l a s m i s m a s i d e a s se u n i e r a n r e g u l a r m e n te e n i d e a s c o m p l e j a s (como l o h a c e n corrientemente) s i n que e x i s t i e r a a l g ú n l a z o de u n i ó n entre ellas, a l g u n a c u a l i d a d que l a s a s o c i a r a y por l a que n a t u r a l m e n t e u n a idea despertara a l a otra. E s t e principio de u n i ó n entre l a s i d e a s n o h a de ser c o n s i d e r a d o c o m o u n a c o n e x i ó n i n separable, p u e s esto h a s i d o y a e x c l u i d o por l a i m a g i n a c i ó n , y a d e m á s n o podem o s c o n c l u i r que s i n é s t a el e s p í r i t u

E s evidente que l a memoria conserva l a f o r m a o r i g i n a l e n q u e s u s objetos fueron p r e s e n t a d o s y que s i e m p r e q u e nos a p a r t a m o s de a q u é l l a , a l r e c o r d a r algo, procede esto de a l g ú n defecto o imperfección en dicha facultad. U n hist o r i a d o r puede, quizá, por l a m a r c h a m á s c o n v e n i e n t e de s u n a r r a c i ó n , r e l a t a r u n suceso a n t e s que otro a l c u a l f u é r e a l m e n t e p o s t e r i o r ; pero se d a c u e n t a de esta a l t e r a c i ó n d e l orden, s i es v e r í dico, y p o r este m e d i o v u e l v e a colocar l a i d e a e n s u d e b i d a posición. S u c e d e lo m i s m o e n n u e s t r o recuerdo de l u g a r e s y personas que h e m o s conocido antes. L a f u n c i ó n c a p i t a l de l a m e m o r i a no es c o n s e r v a r l a s i d e a s simples, sino s u ord e n y p o s i c i ó n . E n r e s u m e n : este p r i n c i p i o se h a l l a b a s a d o e n u n n ú m e r o t a l de f e n ó m e n o s corrientes y v u l g a r e s , q u e p o d e m o s e c o n o m i z a r n o s l a m o l e s t i a de i n s i s t i r m á s sobre él. H a l l a m o s la m i s m a evidencia en nuestro segundo p r i n c i p i o r e l a t i v o a l a l i b e r t a d de l a i m a g i n a c i ó n p a r a a l t e r a r el o r d e n y t r a n s f o r m a r s u s ideas. L a s f á b u l a s q u e e n c o n t r a m o s e n los p o e m a s y

S ección I V

De la conexión o asociación de ideas

Íibre q u e d i c h a f a c u l t a d , s i n o que h e m o s

m e d a u n i r d o s ideas, p u e s n a d a es m á s

de c o n s i d e r a r l o c o m o u n a f u e r z a d ó c i l q u e p r e v a l e c e c o m ú n m e n t e y es l a c a u s a de por q u é , entre o t r a s cosas, l o s l e n g u a j e s se c o r r e s p o n d e n t a n e x a c t a m e n t e los u n o s a l o s otros ; l a n a t u r a l e z a , e n cierto modo, h a i n d i c a d o a c a d a u n a de l a s i d e a s s i m p l e s c u á l e s s o n m á s prop i a s p a r a ser u n i d a s e n u n c o m p l e j o . L a s c u a l i d a d e s de que surge e s t a a s o c i a c i ó n y p o r l a s cuales de este m o d o es l l e v a d o el e s p í r i t u de u n a i d e a a o t r a s o n tres, a s a b e r : semejanza, contigüi-

dad en tiempo y espacio y causa y efecto.

C r e o q u e n o s e r á m u y necesario prob a r q u e estas c u a l i d a d e s p r o d u c e n u n a a s o c i a c i ó n entre ideas, y que c u a n d o aparece, u n a i d e a d e s p i e r t a n a t u r a l m e n -

HUME

t e otra. E s claro que, e n el curso de n u e s t r o p e n s a m i e n t o y en l a constante r e v o l u c i ó n de n u e s t r a s ideas, n u e s t r a i m a g i n a c i ó n p a s a f á c i l m e n t e de u n a i d e a a o t r a que se le a s e m e j a y que esta c u a l i d a d p o r sí s o l a es p a r a l a f a n t a s í a u n l a z o suficiente de a s o c i a c i ó n . E s igualmente evidente que como los sentidos a l c a m b i a r s u s objetos e s t á n o b l i gados a c a m b i a r l o s regularmente y a t o m a r l o s t a l como se h a l l a n contiguos u n o s a otros, l a i m a g i n a c i ó n debe, e n "virtud de u n a l a r g a costumbre, a d q u i r i r el m i s m o m é t o d o de p e n s a r y recorrer l a s p a r t e s d e l espacio y el t i e m p o a l c o n c e b i r s u s objetos. E n c u a n t o a l a c o n e x i ó n , que e s t á c o n s t i t u i d a p o r l a r e l a c i ó n de c a u s a y efecto, t e n d r e m o s o c a s i ó n m á s t a r d e de e x a m i n a r l a e n s u t o t a l i d a d y , por consiguiente, n o i n s i s t i r é a q u í sobre ella. E s suficiente observ a r que n o h a y r e l a c i ó n q u e p r o d u z c a u n a c o n e x i ó n m á s fuerte en l a f a n t a s í a y h a g a que u n a i d e a despierte m á s f á c i l m e n t e a o t r a q u e l a r e l a c i ó n de c a u s a y efecto entre s u s objetos. P a r a d a m o s c u e n t a de t o d a l a e x t e n sión de estas relaciones debemos c o n s i d e r a r que dos objetos e s t á n enlazados entre s i e n l a i m a g i n a c i ó n , n o sólo c u a n d o el u n o es i n m e d i a t a m e n t e s e m e j a n t e , contiguo o c a u s a d e l otro, sino t a m b i é n c u a n d o se interpone entre ellos u n tercer objeto que tiene c o n los dos a l g u n a de estas relaciones. E s t o puede s e r p r o longado e n u n a g r a n e x t e n s i ó n , a u n q u e o b s e r v a m o s a l m i s m o t i e m p o que c a d a a u m e n t o de t é r m i n o s d i s m i n u y e c o n s i d e r a b l e m e n t e l a r e l a c i ó n . L o s p r i m o s en cuarto grado se h a l l a n enlazados p o r l a r e l a c i ó n de c a u s a l i d a d , s i se m e perm i t e u s a r este t é r m i n o , pero n o t a n í n t i m a m e n t e c o m o los h e r m a n o s y m u c h o menos que l o s h i j o s y el padre. E n general, podemos o b s e r v a r que todas l a s relaciones de sangre dependen de l a s de c a u s a y efecto y se e s t i m a n p r ó x i m a s o remotas, s e g ú n el n ú m e r o de c a u s a s i n t e r m e d i a s i n t e r p u e s t a s entre l a s personas.

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nes, es fácil i m a g i n a r c ó m o esta i n f l u e n c i a de unos objetos sobre otros puede enlazarlos e n l a i m a g i n a c i ó n . P o d e m o s l l e v a r esto m á s lejos y h a c e r n o t a r q u e n o sólo dos objetos e s t á n enlazados por l a r e l a c i ó n de c a u s a y efecto c u a n d o e l u n o produce u n m o v i m i e n t o o u n a a c c i ó n d e l otro, sino t a m bién c u a n d o tiene e l poder de p r o d u cirlas. P o d e m o s o b s e r v a r q u e esto es l a fuente de todas l a s relaciones de i n t e r é s y deber por los que los h o m b r e s se i n f l u y e n los u n o s a los otros e n l a sociedad y se h a l l a n sometidos a l o s l a z o s del gobierno y l a s u b o r d i n a c i ó n . U n s e ñ o r es u n a p e r s o n a que por s u s i t u a c i ó n , q u e surge de l a f u e r z a o del pacto, tiene el poder de dirigir e n ciertos respectos l a s acciones de o t r a p e r s o n a que l l a m a m o s c r i a d o . U n j u e z es u n i n d i v i d u o q u e e n todos los casos e n litigio puede f i j a r p o r s u o p i n i ó n l a posesión o p r o p i e d a d de algo entre m i e m b r o s de l a sociedad. C u a n d o u n a persona posee a l g ú n poder n o se requiere p a r a ponerlo e n a c c i ó n m á s q u e e l ejercicio de l a v o l u n t a d , y esto se considera, e n c a d a caso, como posible, y , e n m u c h o s , como probable, especialmente e n e l caso de l a a u t o r i d a d , donde l a obediencia d e l s u b d i t o es u n p l a c e r y u n a v e n t a j a p a r a el superior. É s t o s son, por consiguiente, los p r i n cipios de u n i ó n o c o h e s i ó n de n u e s t r a s ideas simples y ocupan en l a imaginac i ó n e l l u g a r de l a c o n e x i ó n i n s e p a r a b l e p o r l a s q u e se h a l l a n u n i d a s e n n u e s t r a m e m o r i a . E x i s t e a q u í u n g é n e r o de a t r a c c i ó n que, como se v e r á , posee e n el m u n d o m e n t a l efectos t a n e x t r a o r d i n a r i o s como e n el n a t u r a l y que se r e v e l a e n f o r m a s t a n n u m e r o s a s como v a r i a s . S u s efectos s o n e n todas p a r t e s n o t a b l e s ; pero e n c u a n t o a sus causas, s o n l a s m á s de l a s veces desconocidas y d e b e n reducirse a l a s c u a l i d a d e s origin a l e s de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , que y o n o pretendo e x p l i c a r . N a d a es m á s preciso p a r a u n l e g í t i m o filósofo que refren a r e l i n m o d e r a d o deseo de i n v e s t i g a r l a s c a u s a s , y h a b i e n d o establecido u n a d o c t r i n a sobre u n n ú m e r o suficiente de experimentos, debe contentarse con esto c u a n d o v e que u n e x a m e n ulterior le l l e v a r á a especulaciones oscuras e i n ciertas. E n este caso, s u i n v e s t i g a c i ó n estará mucho mejor empleada examin a n d o los efectos que i n d a g a n d o l a s c a u s a s de sus p r i n c i p i o s .

D e l a s tres relaciones antes m e n c i o n a d a s , l a m á s e x t e n s a es l a de c a u s a l i d a d . D o s objetos p u e d e n ser considerad o s como puestos e n e s t a r e l a c i ó n t a n t o c u a n d o el u n o es c a u s a de a l g u n a de l a s acciones o m o v i m i e n t o s d e l otro c o m o c u a n d o el p r i m e r o es l a c a u s a de l a e x i s t e n c i a del ú l t i m o , pues como l a a c c i ó n o m o v i m i e n t o n o es m á s q u e el E n t r e los efectos de esta u n i ó n o aso•objeto m i s m o considerado e n u n cierto c i a c i ó n de i d e a s n o existe n i n g u n o t a n respecto y c o m o e l objeto c o n t i n ú a e l n o t a b l e c o m o l a s i d e a s complejas, q u e m i s m o e n todas s u s diferentes s i t u a c i o - s o n los objetos c o m u n e s de n u e s t r o s

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FILOSOFÍA M O D E R N A

pensamientos y r a z o n a m i e n t o s y que s u r g e n generalmente de a l g ú n p r i n c i p i o de u n i ó n entre n u e s t r a s i d e a s s i m p l e s . E s t a s ideas complejas pueden dividirse e n relaciones, modos y s u b s t a n c i a s . E x a m i n a r e m o s brevemente c a d a u n a de é s t a s e n o r d e n y u n i r e m o s a l g u n a s consideraciones referentes a n u e s t r a s ideas generales y p a r t i c u l a r e s antes q u e dejem o s e l presente a s u n t a , q u e puede s e r considerado como l o s elementos de esta filosofía.

ser m u y general y es c o m ú n a m u c h o s individuos no lleva a l espíritu directam e n t e a alguno de ellos, sino que, pres e n t a n d o a u n a v e z u n g r a n n ú m e r o de ellos, i m p i d e , p o r consiguiente, q u e l a imaginación se fije en u n único objeto. 2. L a identidad puede s e r e s t i m a d a u n a s e g u n d a especie de r e l a c i ó n . E s t a r e l a c i ó n l a considero a q u í como a p l i c a d a e n s u s e n t i r estricto a l o s o b j e t o s constantes e i n m u t a b l e s , s i n e x a m i n a r l a n a t u r a l e z a y f u n d a m e n t a c i ó n de l a i d e n t i d a d personal, l o q u e t e n d r á l u g a r Sección V m á s t a r d e . D e todas estas relaciones, l a m á s u n i v e r s a l es l a de i d e n t i d a d , p o r De las relaciones ser c o m ú n a todo s e r c u y a e x i s t e n c i a L a p a l a b r a r e l a c i ó n se u s a e n dos sen- t i e n e a l g u n a d u r a c i ó n . tidos m u y diferentes el u n o d e l otro. 3. D e s p u é s de l a i d e n t i d a d , l a s r e l a D e s i g n a a veces l a c u a l i d a d p o r l a c u a l ciones m á s u n i v e r s a l e s y c o m p r e n s i v a s dos i d e a s se h a l l a n e n l a z a d a s entre sí son l a s del espacio y tiempo, que son e l en l a i m a g i n a c i ó n y p o r l a q u e u n a de origen de u n n ú m e r o i n f i n i t o de c o m ellas d e s p i e r t a n a t u r a l m e n t e l a otra, paraciones, como distante, contiguo, s e g ú n se h a explicado, y o t r a s l a cir- a r r i b a , a b a j o , delante, d e t r á s , etc. c u n s t a n c i a p a r t i c u l a r s e g ú n l a que, a u n 4. T o d o s l o s objetos q u e a d m i t e n e n l a unión a r b i t r a r i a de d o s i d e a s e n cantidad o número p u e d e n s e r c o m p a r a l a f a n t a s í a , consideramos apropiado dos e n este respecto, q u e es otro origen c o m p a r a r l a s . E n lenguaje corriente es m u y f e c u n d o de relaciones. el p r i m e r sentido e n e l que u s a m o s l a 5. C u a n d o d o s objetos c u a l e s q u i e r a iafabra r e l a c i ó n , y solamente e n filoso- poseen l a m i s m a cualidad e n c o m ú n , l o s í a l a a m p l i a m o s y l a h a c e m o s significar grados e n q u e l a poseen f o r m a n u n a algún a s u n t o p a r t i c u l a r de c o m p a r a c i ó n , q u i n t a especie de r e l a c i ó n . A s í , de dos s i n u n p r i n c i p i o de enlace. A s í se con- objetos q u e s o n pesados, el u n o puede cede p o r l o s filósofos q u e l a d i s t a n c i a ser m á s o m e n o s p e s a d o q u e e l otro. es u n a v e r d a d e r a r e l a c i ó n , porque a d - D o s colores que s o n d e l m i s m o g é n e r o q u i r i m o s u n a i d e a de e l l a c o m p a r a n d o p u e d e n s e r de diferentes matices, y e n objetos ; pero h a b l a n d o corrientemente este respecto a d m i t e n c o m p a r a c i ó n . decimos q u e n a d a puede estar m á s dis6. L a r e l a c i ó n de oposición puede a t a n t e entre sí q u e tales o tales cosas p r i m e r a v i s t a ser c o n s i d e r a d a c o m o u n a y que n a d a puede tener menos r e l a c i ó n , e x c e p c i ó n de l a regla de q u e n i n g u n a como s i d i s t a n c i a y r e l a c i ó n f u e s e n i n - r e l a c i ó n de c u a l q u i e r g é n e r o puede s u b s compatibles. t i t u i r s i n a l g ú n grado de s e m e j a n z a . P u e d e q u i z á ser e s t i m a d o como u n a S i n embargo, consideremos que dos i d e a s t a r e a i n f i n i t a e n u m e r a r l a s c u a l i d a d e s n o s o n n u n c a e n sí m i s m a s c o n t r a r i a s que h a c e n que l o s objetos a d m i t a n u n a si se e x c e p t ú a l a s de e x i s t e n c i a y n o c o m p a r a c i ó n y p o r l a s q u e se p r o d u c e n e x i s t e n c i a , y q u e a u n é s t a s s o n c l a r a l a s ideas de l a r e l a c i ó n filosófica ; pero m e n t e semejantes, p o r i m p l i c a r a m b a s s i consideramos diligentemente esto, h a - l a i d e a de u n objeto, a u n q u e l a ú l t i m a llaremos que s i n n i n g u n a d i f i c u l t a d pue- e x c l u y e e l objeto de t o d o t i e m p o y l u g a r d e n s e r c o m p r e n d i d a s b a j o siete t í t u l o s e n e l que se supone que n o existe. generales, q u e p u e d e n ser considerados 7. T o d o s los restantes objetos, c o m o como l o s orígenes de t o d a r e l a c i ó n filo- el fuego y e l agua, e l calor y e l frío, s o n sófica : sólo considerados c o n t r a r i o s p o r expe1. L a p r i m e r a es l a semejanza, y é s t a riencia y p o r l a o p o s i c i ó n de s u s causas e s c u n a r e l a c i ó n s i n l a q u e n o puede o efecios, c u y a r e l a c i ó n de c a u s a y efecto e x i s t i r r e l a c i ó n filosófica alguna, pues es t a n t o u n a s é p t i m a r e l a c i ó n filosófica n i n g ú n objeto a d m i t i r á u n a c o m p a r a - como u n a r e l a c i ó n n a t u r a l . L a s e m e j a n c i ó n m á s q u e c u a n d o tenga c o n otros z a i m p l i c a d a e n esta r e l a c i ó n se e x p l i algún g r a d o de s e m e j a n z a . P e r o a u n q u e c a r á m á s adelante. l a semejanza sea necesaria p a r a toda N a t u r a l m e n t e , se e s p e r a r í a q u e u n i e r e l a c i ó n filosófica, n o se sigue que s i e m - se l a dijerencia a l a s o t r a s relaciones ; pre p r o d u z c a u n a c o n e x i ó n o a s o c i a c i ó n pero y o considero a é s t a m á s como u n a de i d e a s . C u a n d o u n a c u a l i d a d l l e g a a n e g a c i ó n de r e l a c i ó n que como algo r e a l

Í

HUME

o positivo. L a d i f e r e n c i a es de dos g é n e ros, c o m o o p u e s t a a l a i d e n t i d a d o a l a s e m e j a n z a . L a p r i m e r a se l l a m a u n a d i f e r e n c i a de número ; l a segunda, de

género.

Sección V I

De los modos y substancias

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regia podemos u n i r esta c u a l i d a d a l a s o t r a s y s u p o n e r que pertenece t a n t o a l a s u b s t a n c i a c o m o s i s u i d e a desde u n c o m i e n z o h u b i e r a sido u n a p a r t e o c o m ponente de ella. E l p r i n c i p i o de unión, siendo considerado c o m o p a r t e c a p i t a l de l a i d e a c o m p l e j a , d a e n t r a d a a c u a l q u i e r c u a l i d a d que se presente d e s p u é s y es i g u a l m e n t e c o m p r e n d i d a p o r él c o m o l a s o t r a s q u e se p r e s e n t a r o n p r i meramente. Q u e esto n o puede tener l u g a r e n los m o d o s es evidente a l c o n s i d e r a r s u n a t u r a l e z a . L a s i d e a s simples, de l a s c u a l e s los modos e s t á n formados, o r e p r e s e n t a n cualidades que no e s t á n unidas por continuidad y causalidad, sino que están dispersas e n diferentes sujetos, o, s i s e b a ñ a n u n i d a s , s u p r i n c i p i o de u n i ó n n o se c o n s i d e r a c o m o el f u n d a m e n t o de u n a i d e a c o m p l e j a . L a i d e a de l a d a n z a e s u n e j e m p l o d e l p r i m e r g é n e r o de m o dos ; l a de l a belleza, d e l segundo. L a r a z ó n es c l a r a , porque i d e a s c o m p l e j a s semejantes no pueden admitir u n a n u e v a i d e a s i n c a m b i a r e l n o m b r e que d i s tingue el m o d o .

P r e g u n t a r í a gustoso a los filósofos que f u n d a n m u c h o s de sus r a z o n a m i e n t o s sobre l a d i s t i n c i ó n de s u b s t a n c i a y a c c i dente e i m a g i n a n q u e tenemos i d e a s c l a r a s de ello, si l a i d e a de s u b s t a n c i a se d e r i v a de l a s impresiones de s e n s a ción o r e f l e x i ó n . S i nos es p r o c u r a d a p o r nuestros sentidos, pregunto por c u á l de ellos y de q u é m a n e r a . S i es p e r c i b i d a por l a v i s t a , debe ser u n c o l o r ; s i por el oído, u n sonido ; s i por el p a l a d a r , u n sabor, y así s u c e s i v a m e n t e s u c e d e r á con l o s otros sentidos. Creo, s i n e m b a r go, q u e nadie a f i r m a r á que l a s u b s t a n c i a es u n color, u n sonido o u n sabor. L a i d e a de s u b s t a n c i a debe, por consecuencia, d e r i v a r s e de u n a i m p r e s i ó n de reflex i ó n s i r e a l m e n t e existe. P e r o n u e s t r a s i m p r e s i o n e s de r e f l e x i ó n se r e d u c e n a n u e s t r a s pasiones y emociones, n i n g u n a Sección V I I de l a s cuales es posible que represente u n a s u b s t a n c i a . N o tenemos, por conDe las ideas abstractas siguiente, u n a i d e a de l a s u b s t a n c i a dist i n t a de u n a c o l e c c i ó n de c u a l i d a d e s p a r U n a cuestión m u y importante h a sido t i c u l a r e s y no nos referimos a o t r a cosa s u s c i t a d a c o n respecto a l a s i d e a s abscuando hablamos o razonamos acerca t r a c t a s o generales, es decir, s i son gede ella. nerales o p a r t i c u l a r e s en l a c o n c e p c i ó n L a i d e a de u n a s u b s t a n c i a , l o m i s m o que el e s p í r i t u tiene de ellas. U n g r a n que l a de u n modo, no es m á s que u n a filósofo ( ) h a c o m b a t i d o l a opinión t r a c o l e c c i ó n de i d e a s s i m p l e s que e s t á n d i c i o n a l e n este p a r t i c u l a r y h a a f i r m a d o u n i d a s por l a i m a g i n a c i ó n y poseen u n q u e t o d a s l a s i d e a s generales n o son n o m b r e p a r t i c u l a r asignado a ellas, p o r m á s que i d e a s p a r t i c u l a r e s u n i d a s a u n el q u e somos c a p a c e s de recordar p a r a cierto t é r m i n o q u e les concede u n a signosotros m i s m o s o los otros esta colec- n i f i c a c i ó n m á s e x t e n s a y l a s h a c e desción ; pero l a d i f e r e n c i a entre estas ideas pertar, e n ocasiones, o t r a s i d e a s i n d i v i consiste e n que l a s c u a l i d a d e s p a r t i c u - duales que s o n s e m e j a n t e s a ellas. C o m o lares que f o r m a n u n a s u b s t a n c i a se re- y o considero é s t e u n o de los d e s c u b r i fieren corrientemente a u n algo desco- m i e n t o s m á s grandes y m á s v a l i o s o s que nocido, a l que se supone son inherentes, h a n sido hechos e n los ú l t i m o s a ñ o s en o, concediendo que esta ficción no tiene l a r e p ú b l i c a de l a s letras, i n t e n t a r é conlugar, se supone a l menos que se h a l l a n f i r m a r l o p o r algunos argumentos que e n l a z a d a s e s t r e c h a e i n s e p a r a b l e m e n t e espero lo p o n g a n m á s allá de t o d a d u d a por l a s relaciones de c o n t i g ü i d a d y c a u - y c o n t r o v e r s i a . s a l i d a d . E l efecto de esto es que siempre E s evidente que al f o r m a r l a s m á s de que d e s c u b r i m o s que u n a n u e v a c u a l i - n u e s t r a s i d e a s generales, s i no todas, d a d s i m p l e tiene l a m i s m a c o n e x i ó n c o n | h a c e m o s a b s t r a c c i ó n de los grados p a r l a s restantes, l a comprendemos i n m e - i ticulares de c a n t i d a d y c u a l i d a d , y que d i a t a m e n t e entre ellas, a u n q u e no e s t é ' u n objeto no d e j a de pertenecer a u n a dentro de l a p r i m e r a c o n c e p c i ó n de s u b s - | especie d a d a por r a z ó n de u n a p e q u e ñ a t a n c i a . Así, n u e s t r a i d e a de oro puede, i a l t e r a c i ó n e n s u e x t e n s i ó n , d u r a c i ó n y a l p r i n c i p i o , ser u n color a m a r i l l o , pero, j otras propiedades. P o r consiguiente. m a l e a b i l i d a d , f u s i b i l i d a d ; pero d e s p u é s de d e s c u b r i r s u s o l u b i l i d a d e n el a g u a l

(')

Berkeley.

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FILOSOFÍA

MODERNA

puede pensarse que existe a q u í u n claro •te, estas i d e a s son t a n poco s u s c e p t i b l e s d i l e m a que decide a c e r c a de l a n a t u r a - ) N a t u r a n e nobis, i n q u i t , d a t u m d i c a m , a n r e l a c i ó n o a s o c i a c i ó n e n l a f a n t a s í a entre errore q u o d a m , u t , c u m e a loca v i d e a m u s , i n l a i m p r e s i ó n y l a i d e a , así q u e n o puede q u i b u s m e m o r i a dignos v i r o s acceperimus m u l - e x i s t i r s o s p e c h a de error. tuxn esse v e r s a tos, m a g i s m o v e a m u r , q u a m s i quando e o r u m i p s o r u m a u t f a c t a a u d l a m u s , a u t s c r l p t u m allquod legamus? V e l u t , ego n u n c moveor. V e n i t Tnlhi Platonis in mentem : q u e m a c d p i m u s p r i m u m h i c disputare s o l i t u m : c u j u s e t i a m i l l i h o r t u l i propinqui n o n m e m o r i a m solum m i h i afferunt, s e d i p s u m v i d e n t u r i n conspectu m e o h i c p o n e r é . H i c Speuslppus, « l e Xenocrates, h i c ejus addltor Polemo ; cujus ípaa i l l a sesslo f u i t , q u a m v i d e a m u s . E q u i d e m e t i a m curiaxn n o s t r á m , h o s t i l i a m dico, n o n h a n c n o v a m , quae m i h i m i n o r esse v i d e t u r , p o s t q u a m

P a r a esclarecer a ú n m á s este a s u n t o , c o n s i d e r é m o s l o como se h a c e c o n u n a c u e s t i ó n e n l a filosofía n a t u r a l q u e h a y a q u e d e t e r m i n a r por e x p e r i e n c i a y observ a c i ó n . S u p o n g o que existe u n objeto est m a j o r , solebam intuens S d p i o n e m , C a t o nem, L a e l i u m , nostrum vero i n primls a v u m cogitare. T a n t a v i s admonitiones i ñ e s t i n l o d s ; u t n o n sine c a u s a ex h i s memoriae d u c t a s i t disciplina. ( C I C E R Ó N : Dé Finibus, libro V ) .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

q u e se m e presenta, p a r t i e n d o d e l c u a l obtengo c i e r t a c o n c l u s i ó n y m e formo ideas, de l a s cuales digo q u e l a s creo o que l a s presto m i a s e n t i m i e n t o . E s evidente aquí que, aunque pueda pens a r s e q u e e l o b j e t o q u e e s t á presente a m i s sentidos y a q u e l c u y a e x i s t e n c i a in f ie r o p o r el r a z o n a m i e n t o se i n f l u y a n r e c í p r o c a m e n t e p o r sus f u e r z a s o c u a l i dades particulares, como el fenómeno de c r e e n c i a q u e e n el presente e x a m i n o es m e r a m e n t e interno, s i e n d o d i c h a s f u e r z a s y c u a l i d a d e s e n t e r a m e n t e desconocidas, n o p u e d e n é s t a s t e n e r p a r t e e n s u p r o d u c c i ó n . L a i m p r e s i ó n presente es l a q u e debe s e r c o n s i d e r a d a c o m o l a c a u s a v e r d a d e r a y r e a l de l a i d e a y de l a creencia que l a a c o m p a ñ a . Debemos, p o r consiguiente, t r a t a r de descubrir, m e d i a n t e experimentos, l a s c u a l i d a d e s p a r t i c u l a r e s q u e l a c a p a c i t a n p a r a prod u c i r u n efecto t a n e x t r a o r d i n a r i o .

Habiéndonos convencido plenamente a c e r c a de este punto, h a g o u n a tercera serie de e x p e r i m e n t o s p a r a conocer s i se requiere algo m á s q u e l a t r a n s i c i ó n h a b i t u a l p a r a l a p r o d u c c i ó n de este f e n ó m e n o de l a creencia. C a m b i o , pues, l a p r i m e r a i m p r e s i ó n e n u n a i d e a y obs e r v o que, a u n q u e l a t r a n s i c i ó n h a b i t u a l 'a l a idea correlativa continúa aúu, no existe, e n r e a l i d a d , n i c r e e n c i a n i persuasión. U n a impresión presente es, pues, a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i a p a r a este proceso, y c u a n d o d e s p u é s de esto c o m p a r o u n a i m p r e s i ó n con u n a i d e a y h a l l o que s u ú n i c a diferencia consiste en sus diferentes grados de f u e r z a y v i v a c i d a d , c o n c l u y o de t o d o ello que l a c r e e n c i a es u n a c o n c e p c i ó n m á s v i v i d a e i n t e n s a de u n a i d e a que procede de s u r e l a c i ó n c o n u n a i m p r e s i ó n presente. Así, t o d o r a z o n a m i e n t o probable n o es m á s q u e u n a especie de s e n s a c i ó n . N o s ó l o e n p o e s í a y m ú s i c a debemos seguir n u e s t r o gusto y sentimientos, sino t a m b i é n e n filosofía. C u a n d o y o estoy c o n v e n c i d o de u n p r i n c i p i o sucede t a n sólo que u n a i d e a m e i m p r e s i o n a m á s fuertemente. C u a n d o y o d o y l a prefer e n c i a a u n a serie de argumentos sobre o t r a n o hago m á s q u e d e c i d i r de m i sentimiento relativo a l a superioridad de s u i n f l u e n c i a . L o s objetos n o poseen u n a c o n e x i ó n entre sí que p u e d a descubrirse, y por n i n g ú n otro p r i n c i p i o m á s q u e p o r l a costumbre, que a c t ú a sobre l a i m a g i n a c i ó n , podemos h a c e r u n a i n f e r e n c i a p a r t i e n d o de l a a p a r i e n c i a del u n o p a r a llegar a l a e x i s t e n c i a d e l otro.

P r i m e r a m e n t e , pues, hago o b s e r v a r q u e l a i m p r e s i ó n presente n o tiene este efecto p o r s u p r o p i a f u e r z a y e f i c a c i a en t a n t o q u e se l a c o n s i d e r a p o r s í m i s m a como u n a p e r c e p c i ó n ú n i c a , l i m i t a d a a l m o m e n t o presente. H a l l o q u e u n a i m p r e s i ó n p a r t i e n d o de l a c u a l , u n a v e z p r e s e n t a d a , n o puedo l o g r a r n i n g u n a c o n c l u s i ó n , puede m á s t a r d e llegar a ser el f u n d a m e n t o de l a c r e e n c i a c u a n d o posee l a e x p e r i e n c i a de s u s consecuenc i a s u s u a l e s . D e b e m o s e n c a d a caso h a ber observado l a misma impresión en e j e m p l o s p a s a d o s y h a b e r h a l l a d o que iba constantemente unida con alguna otra impresión. E s t o e s t á confirmado p o r u n a m u l t i t u d t a l de e x p e r i m e n E s digno de ser o b s e r v a d o que l a extos q u e n o a d m i t e l a m á s p e q u e ñ a p e r i e n c i a p a s a d a , de l a q u e dependen duda. todos n u e s t r o s j u i c i o s r e l a t i v o s a l a c a u D e u n a s e g u n d a o b s e r v a c i ó n c o n c l u y o s a y a l efecto, puede a c t u a r sobre nuesq u e l a c r e e n c i a que a c o m p a ñ a a l a i m - tro e s p í r i t u de u n a m a n e r a t a n i n s e n p r e s i ó n presente y es p r o d u c i d a p o r un sible que n o nos demos j a m á s c u e n t a cierto n ú m e r o de i m p r e s i o n e s y enlaces de ello, y h a s t a e n cierto m o d o puede pasados surge i n m e d i a t a m e n t e s i n u n a sernos desconocido esto. U n a persona n u e v a a c t i v i d a d de l a r a z ó n o i m a g i n a - que se detiene en s u c a m i n o por e n c o n ción. D e esto p u e d o estar cierto, porque t r a r u n r í o que l o a t r a v i e s a p r e v é l a s j a m á s m e d o y c u e n t a de u n a a c t i v i d a d consecuencias de s u a v a n c e , y el conot a l y n o h a l l o e n e l s u j e t o n a d a e n que c i m i e n t o de l a s consecuencias le es sugep u e d a f u n d a r s e . A h o r a b i e n ; c o m o l l a - rido p o r l a e x p e r i e n c i a p a s a d a , que le m a m o s c o s t u m b r e a todo l o que procede i n f o r m a de ciertos enlaces de c a u s a s y de u n a r e p e t i c i ó n p a s a d a , s i n u n n u e v o efectos. ¿ P o d e m o s , s i n embargo, p e n s a r r a z o n a m i e n t o o c o n c l u s i ó n , podemos es- q u e e n e s t a o c a s i ó n r e f l e x i o n a sobre a l t a b l e c e r como u n a v e r d a d c i e r t a que g u n a e x p e r i e n c i a p a s a d a y r e c u e r d a c a t o d a c r e e n c i a q u e sigue a u n a i m p r e - sos que h a v i s t o u oído, p a r a d e s c u b r i r sión presente se d e r i v a t a n sólo de a q u e l los efectos d e l a g u a sobre los cuerpos origen. C u a n d o nos h a l l a m o s a c o s t u m - a n i m a l e s ? S e g u r a m e n t e que n o ; n o es brados a v e r dos i m p r e s i o n e s e n l a z a d a s é s t e el m o d o como procede en s u r a z o entre sí, l a a p a r i c i ó n de l a i d e a de l a n a m i e n t o . L a i d e a de h u n d i r s e v a t a n una d e s p i e r t a i n m e d i a t a m e n t e e n nos- í n t i m a m e n t e u n i d a c o n l a d e l a g u a y l a i d e a de ahogarse t a n i n m e d i a t a m e n t e otros l a i d e a de l a otra.

HUME

u n i d a c o n l a de h u n d i r s e , que el e s p í r i t u r e a l i z a l a t r a n s i c i ó n s i n el a u x i l i o de l a m e m o r i a . E l h á b i t o a c t ú a antes de que tengamos t i e m p o p a r a l a r e f l e x i ó n . L o s objetos p a r e c e n t a n i n s e p a r a b l e s que n o nos detenemos n i u n m o m e n t o a l p a s a r d e l u n o a l otro. P e r o como e s t a t r a n s i c i ó n procede de l a e x p e r i e n c i a y n o de u n a c o n e x i ó n p r i m a r i a entre l a s ideas, debemos reconocer n e c e s a r i a m e n t e que l a e x p e r i e n c i a puede p r o d u c i r u n a creenc i a y u n j u i c i o r e l a t i v o a c a u s a s y efectos por u n a a c t i v i d a d s e p a r a d a y s i n pensar en ello. E s t o h a c e desaparecer t o d o pretexto, s i es q u e q u e d a alguno, p a r a a f i r m a r que e l e s p í r i t u se c o n v e n c e r a z o n a n d o sobre el p r i n c i p i o de q u e c a sos de q u e n o tenemos e x p e r i e n c i a deben parecerse n e c e s a r i a m e n t e a aquellos de que l a tenemos ; pues a q u í h a l l a m o s que el e n t e n d i m i e n t o o i m a g i n a c i ó n p u e de h a c e r i n f e r e n c i a s p a r t i e n d o de l a e x p e r i e n c i a p a s a d a s i n r e f l e x i o n a r sobre ello, y m u c h o m e n o s s i n f o r m a r s e u n p r i n c i p i o concerniente a ello o r a z o n a r sobre este p r i n c i p i o . E n general podemos o b s e r v a r que en todos los enlaces m á s f i r m e s y u n i f o r m e s de c a u s a s y efectos, c o m o l o s o n l a g r a v e d a d , el choque, l a solidez, etc., el e s p í r i t u j a m á s dirige s u v i s t a e x p r e s a m e n t e a l a c o n s i d e r a c i ó n de l a e x p e r i e n c i a p a s a d a , a u n q u e e n o t r a s asociaciones y objetos m á s r a r o s e i n h a b i t u a l e s puede a y u d a r s e l a c o s t u m b r e y t r a n s i c i ó n de i d e a s por esta r e f l e x i ó n . E s m á s : h a l l a m o s e n a l g u n o s casos que l a r e f l e x i ó n produce l a c r e e n c i a s i n l a costumbre, o, m á s p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , q u e l a r e f l e x i ó n p r o d u c e l a c o s t u m b r e de u n a manera oblicua y artificial. Me explicar é . E s cierto q u e n o s o l a m e n t e e n filosofía, s i n o a u n e n l a v i d a corriente, podem o s l o g r a r el c o n o c i m i e n t o de u n a c a u s a p a r t i c u l a r por u n e x p e r i m e n t o ú n i c o con t a l de que s e a h e c h o c o n j u i c i o y d e s p u é s de s u p r i m i r c u i d a d o s a m e n t e t o d a s l a s circunstancias e x t r a ñ a s y superfluas. A h o r a b i e n ; c o m o d e s p u é s de u n exper i m e n t o de este g é n e r o el e s p í r i t u , b a s á n d o s e e n l a a p a r i e n c i a de u n a c a u s a o de u n efecto, puede r e a l i z a r u n a infer e n c i a r e l a t i v a a l a e x i s t e n c i a de s u correlativo, y c o m o u n h á b i t o j a m á s puede a d q u i r i r s e por u n ú n i c o caso, pod r í a pensarse q u e l a c r e e n c i a n o puede estimarse e n este caso efecto d e l h á b i t o . S i n embargo, e s t a d i f i c u l t a d se d e s v a n e c e r á s i c o n s i d e r a m o s que, s i b i e n aquí suponemos t e n e r u n ú m c o e x p e r i m e n t o de i m efecto p a r t i c u l a r , poseemos, s i n embargo, m i l l o n e s de ellos p a r a c o n v e n -

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c e m o s d e l p r i n c i p i o de q u e objetos i g u a les, colocados e n iguales c i r c u n s t a n c i a s , p r o d u c i r á n s i e m p r e iguales efectos, y c o m o este p r i n c i p i o h a s i d o establecido p o r u n h á b i t o suficiente, concede e v i dencia y firmeza a toda opinión a que se a p l i q u e . L a c o n e x i ó n de l a s i d e a s n o es h a b i t u a l d e s p u é s de u n e x p e r i m e n t o ú n i c o ; p e r o e s t a c o n e x i ó n se c o m p r e n d e b a j o otro p r i n c i p i o q u e es h a b i t u a l , l o q u e nos l l e v a de n u e v o a n u e s t r a h i p ó t e s i s . E n todos los casos transferimos nuestra experiencia a los casos de q u e n o t e n e m o s e x p e r i e n c i a , y a sea expresa o t á c i t a m e n t e , o directa o indirectamente. N o debo c o n c l u i r este a s u n t o s i n obs e r v a r q u e es m u y difícil h a b l a r de l a s operaciones d e l e s p í r i t u c o n a b s o l u t a p r o p i e d a d y e x a c t i t u d , p o r q u e el l e n g u a j e corriente h a h e c h o r a r a v e z u n a d i s t i n c i ó n p e n e t r a n t e entre '-lias, s i n o q u e h a designado g e n e r a l m e n t e c o n el m i s m o t é r m i n o t o d a s l a s q u e se p a r e c e n m u c h o entre sí. E s t o es u n a f u e n t e de oscuridad y confusión casi inevitable e n el autor, de t a l m o d o q u e puede d a r lugar frecuentemente a dudas y objeciones d e l lector, e n l a s cuales, s i fuese de otro modo, n o h a b r í a n i p e n s a d o . Así, m i p o s i c i ó n general de que u n a opinión o c r e e n c i a n o es m á s q u e u n a i d e a fuerte y v i v a z , d e r i v a d a de u n a i m p r e s i ó n presente r e l a c i o n a d a c o n ella, puede e n c o n t r a r l a siguiente o b j e c i ó n por r a z ó n de u n a p e q u e ñ a a m b i g ü e d a d e n l a s p a l a b r a s fuerte y v i v a z . P u e d e decirse que n o sólo u n a i m p r e s i ó n puede dar lugar a l razonamiento, sino que u n a i d e a puede t a m b i é n tener l a m i s m a i n f l u e n c i a , d a d o m i p r i n c i p i o de q u e todas n u e s t r a s i d e a s se d e r i v a n de l a s i m p r e siones correspondientes ; p u e s s u p o n i e n d o q u e m e forme u n a i d e a presente, de l a q u e he o l v i d a d o l a c o r r e s p o n d i e n t e i m p r e s i ó n , s o y c a p a z de c o n c l u i r , p a r tiendo de e s t a i d e a , q u e e s t a i m p r e s i ó n h a e x i s t i d o u n a v e z , y c o m o esta c o n clusión v a a c o m p a ñ a d a de l a creencia, puede p r e g u n t a r s e de d ó n d e v i e n e n l a s c u a l i d a d e s de f u e r z a y v i v a c i d a d d e r i vadas que constituyen esta creencia. A esto contesto r á p i d a m e n t e : de l a i d e a presente, p u e s c o m o l a i d e a n o se c o n s i d e r a a q u í como l a r e p r e s e n t a c i ó n de u n objeto ausente, sino c o m o u n a p e r c e p c i ó n r e a l e n el e s p í r i t u , de l a q u e somos í n t i m a m e n t e conscientes, debe ser c a p a z de conceder a t o d o lo q u e e s t á relacionado con ella l a m i s m a cualidad, l l á m e s e é s t a f i r m e z a , solidez, f u e r z a o v i v a c i d a d c o n q u e el e s p í r i t u r e f l e x i o n a

FILOSOFÍA M O D E R N A

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sobre e l l a y e s t á asegurado de s u e x i s t e n c i a presente. L a i d e a s u p l e a q u í a l a i m p r e s i ó n y es totalmente l o m i s m o en l o que r e s p e c t a a n u e s t r o p r o p ó s i t o presente. B a s á n d o n o s e n los m i s m o s p r i n c i p i o s n o tenemos p o r q u é sorprendernos de o í r h a b l a r d e l recuerdo de u n a i d e a , esto es : de l a i d e a de u n a i d e a y de s u f u e r z a y v i v a c i d a d superior a l a s concepciones i n c o n e x a s de l a i m a g i n a c i ó n . R e f l e x i o n a n d o sobre nuestros p e n s a m i e n t o s pasados, n o sólo b o s q u e j a m o s los objetos e n los que h e m o s pensado, sino q u e t a m b i é n concebimos l a a c c i ó n del e s p í r i t u e n l a m e d i t a c i ó n , este cierto no se qué d e l c u a l es i m p o s i b l e d a r u n a definición o descripción, pero q u e c a d a u n o entiende suficientemente. C u a n d o l a m e m o r i a ofrece u n a i d e a de esto y se l o r e p r e s e n t a como pasado, es fácil concebir q u e l a i d e a puede tener m á s v i g o r y firmeza que cuando pensamos en u n p e n s a m i e n t o d e l que no tenemos recuerdo. D e s p u é s de esto, todo el m u n d o entend e r á c ó m o podemos f o r m a m o s l a i d e a de u n a i m p r e s i ó n o de u n a i d e a y c ó m o podemos creer e n l a e x i s t e n c i a de u n a i m p r e s i ó n y de u n a i d e a . CUARTA DEL

PARTE

SISTEMA ESCEPTICO Y D E S I S T E M A S D E FILOSOFÍA

OTROS

Sección I

Del escepticismo con respecto de la razón E n t o d a s l a s ciencias d e m o s t r a t i v a s , l a s reglas s o n ciertas e i n f a l i b l e s ; pero cuando las aplicamos, nuestras facultades falibles e i n c i e r t a s se h a l l a n m u y propensas a a p a r t a r s e de ellas y a caer en él error. D e b e m o s , pues, e n todo r a z o namiento hacer u n nuevo juicio como u n freno o v e r i f i c a c i ó n de n u e s t r o p r i m e r j u i c i o o c r e e n c i a y debemos a m p l i a r nuestra consideración hasta que comxrenda u n a especie de h i s t o r i a de todos os casos e n q u e nuestro e n t e n d i m i e n t o n o s h a e n g a ñ a d o c o m p a r a d o s c o n aquellos e n que s u testimonio e r a e x a c t o y v e r d a d e r o . N u e s t r a r a z ó n debe considerarse como u n a especie de c a u s a de l a q u e es el efecto n a t u r a l l a v e r d a d ; pero u n a c a u s a t a l que por l a i r r u p c i ó n de otras c a u s a s y por l a i n c o n s t a n c i a de n u e s t r a s f a c u l t a d e s m e n t a l e s puede q u e d a r frecuentemente f u e r a de a c c i ó n . P o r esto, t o d o conocimiento degenera e n

Í

p r o b a b i l i d a d , y esta p r o b a b i l i d a d es m a y o r o menor según l a veracidad o error de n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o y s e g ú n l a s i m p l i c i d a d o c o m p l i c a c i ó n de l a cuestión. N o existe n i n g ú n a l g e b r i s t a o m a t e m á t i c o t a n experto en s u ciencia que tenga u n a confianza absoluta en u n a v e r d a d que a c a b a de d e s c u b r i r y n o l a considere c o m o u n a m e r a p r o b a b i l i d a d . C a d a v e z q u e recorre s u s p r u e b a s a u m e n t a s u c o n f i a n z a , pero a u n m á s m e d i a n t e l a a p r o b a c i ó n de s u s amigos, y l o g r a s u m á s alto grado p o r e l a p l a u s o y a s e n t i m i e n t o de l a s gentes c u l t a s . A h o r a b i e n ; es evidente q u e este a u m e n t o g r a d u a l de l a s e g u r i d a d n o es m á s q u e l a a d i c i ó n de n u e v a s p r o b a b i l i d a d e s y se d e r i v a de l a u n i ó n c o n s t a n t e de c a u s a s y efectos s e g ú n l a e x p e r i e n c i a pasada y l a observación. E n c á l c u l o s de a l g u n a l o n g i t u d o i m p o r t a n c i a , l o s comerciantes r a r a v e z conf í a n e n l a c e r t e z a i n f a l i b l e de l o s n ú m e r o s p a r a s u seguridad, s i n o q u e por l a e s t r u c t u r a a r t i f i c i o s a de l o s c á l c u l o s prod u c e n u n a p r o b a b i l i d a d que v a m á s a l l á de l a q u e se d e r i v a de l a h a b i l i d a d y e x p e r i e n c i a d e l calculador, p u e s esto es c l a r a m e n t e p o r s i m i s m o u n cierto grado de p r o b a b i l i d a d , a u n q u e i n c i e r t o y v a riable s e g ú n l o s grados de s u e x p e r i e n c i a y l a longitud del cálculo. A h o r a b i e n ; c o m o n a d i e m a n t e n d r á q u e n u e s t r a seg u r i d a d e n u n largo c á l c u l o excede a l a p r o b a b i l i d a d , a f i r m a r é s i n peligro q u e apenas h a y u n a proposición relativa a los n ú m e r o s de l a q u e podamos tener u n a s e g u r i d a d m á s p l e n a ; p u e s es m u y posible reducir, por l a d i s m i n u c i ó n g r a d u a l de los n ú m e r o s , l a s series m á s l a r gas de u n a a d i c i ó n a l p r o b l e m a m á s sencillo q u e podamos ponernos, a l a a d i c i ó n de dos n ú m e r o s , y partiendo^ de este supuesto, e n c o n t r a r e m o s q u e es i m p r a c t i c a b l e m o s t r a r los l í m i t e s precisos del conocimiento y l a p r o b a b i l i d a d o descubrir el n ú m e r o particular en el que el u n o t e r m i n a y l a o t r a c o m i e n z a . S i n embargo, e l conocimiento y l a p r o b a b i l i d a d s o n de u n a n a t u r a l e z a t a n cont r a r i a y discordante, q u e n o p u e d e n p a s a r insensiblemente e l u n o a l a o t r a , porque n o p u e d e n d i v i d i r s e , sino que deben h a l l a r s e t o t a l m e n t e presentes o e n t e r a m e n t e ausentes. A d e m á s , s i u n a ú n i c a a d i c i ó n fuese cierta, c a d a u n a l o sería, y en consecuencia l o s e r í a t a m b i é n l a s u m a total, a m e n o s de que el t o d o fuese diferente de s u s partes. Y o h e d i c h o c a s i que esto e r a cierto ; pero reflexiono y v e o que puede reducirse

HUME

p o r sí m i s m o a l i g u a l que todo otro r a z o n a m i e n t o y de conocimiento p a s a r a ser probabilidad. P o r consiguiente, y a que todo conoc i m i e n t o se resuelve e n p r o b a b i l i d a d y llega, e n ú l t i m o t é r m i n o , a tener l a m i s m a n a t u r a l e z a que l a e v i d e n c i a q u e e m p l e a m o s e n l a v i d a c o m ú n , debemos e x a m i n a r a h o r a esta ú l t i m a especie de r a z o n a m i e n t o y v e r sobre q u é f u n d a m e n t o se a p o y a . E n todo j u i c i o q u e podamos h a c e r a c e r c a de l a p r o b a b i l i d a d , l o m i s m o que a c e r c a d e l . conocimiento, podemos corregir n u e s t r o p r i m e r j u i c i o d e r i v a d o de l a n a t u r a l e z a d e l objeto por o t r o j u i c i o d e r i v a d o de l a n a t u r a l e z a d e l e n t e n d i m i e n t o . E s cierto que u n h o m b r e de b u e n sentido y l a r g a e x p e r i e n c i a puede tener, y u s u a l m e n t e l a tiene, u n a m a y o r s e g u r i d a d e n s u s opiniones que otro que s e a t o n t o e ignorante, y q u e n u e s t r o s s e n t i m i e n t o s t i e n e n diferentes grados de a u t o r i d a d a u n p a r a nosotros m i s m o s e n r e l a c i ó n c o n los grados de n u e s t r o r a z o n a m i e n t o y e x p e r i e n c i a . E n el h o m b r e d e l m e j o r sentido y m á s l a r g a experiencia e s t a a u t o r i d a d n o es j a m á s total, p u e s a u n u n a p e r s o n a t a l debe s e r consc i e n t e de m u c h o s errores e n el p a s a d o y debe temerlos p a r a e l f u t u r o . A q u í surge u n a n u e v a especie de p r o b a b i l i d a d p a r a corregir y r e g u l a r l a p r i m e r a y f i j a r s u criterio e x a c t o y p r o p o r c i ó n . D e l m i s m o m o d o q u e l a d e m o s t r a c i ó n se h a l l a s o m e t i d a a l a v e r i f i c a c i ó n de l a p r o b a b i l i d a d , l a p r o b a b i l i d a d se h a l l a sometida a una nueva corrección med i a n t e u n acto reflejo del e s p í r i t u , en el que l a n a t u r a l e z a de n u e s t r o entend i m i e n t o y n u e s t r o r a z o n a m i e n t o , que p a r t e de l a p r i m e r a p r o b a b i l i d a d , l l e g a n a ser nuestros objetos de e x a m e n . H a b i e n d o descubierto así en c a d a prob a b i l i d a d , a d e m á s de l a i n c e r t i d u m b r e o r i g i n a l i n h e r e n t e a l asunto, u n a n u e v a i n c e r t i d u m b r e d e r i v a d a de i a d e b i l i d a d de l a facultad que juzga,, y habiendo a c o p l a d o estas dos entre sí, nos v e m o s obligados p o r n u e s t r a r a z ó n a a ñ a d i r u n a n u e v a d u d a d e r i v a d a de l a p o s i b i l i d a d de error e n n u e s t r a e s t i m a c i ó n de l a f i d e l i d a d y v e r d a d de n u e s t r a s f a c u l tades. E s t a es u n a d u d a que i n m e d i a t a m e n t e se nos p r e s e n t a y que, s i seguim o s e s t r i c t a m e n t e n u e s t r a r a z ó n , n o podemos evitar m á s que mediante u n a d e c i s i ó n ; pero e s t a decisión, a u n q u e p u e d a ser f a v o r a b l e a n u e s t r o j u i c i o precedente, c o m o se h a l l a f u n d a d a t a n sólo sobre l a p r o b a b i l i d a d , debe d e b i litar aún m á s nuestra primera evidencia

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y debe ser a s u v e z d e b i l i t a d a por u n a cuarta d u d a del mismo género, y asi al i n f i n i t a h a s t a que, p o r ú l t i m o , n o quede n a d a de l a p r o b a b i l i d a d original, t a n grande c o m o supongamos que é s t a h a y a sido y t a n p e q u e ñ a c o m o l a d i s m i n u c i ó n p r o d u c i d a por c a d a n u e v a i n c e r t i d u m b i e sea. N i n g ú n objeto f i n i t o puede s u b sistir con u n a disminución repetida al infinito, y a u n l a m á s grande c a n t i d a d que p u e d a concebir l a i m a g i n a c i ó n h u m a n a debe de este m o d o q u e d a r r e d u cida a nada. S i nuestra primera creencia no es t a n fuerte debe perecer, i n f a l i b l e m e n t e p a s a n d o a t r a v é s de t a n t o s n u e v o s e x á m e n e s , c a d a u n o de los cuales d i s m i n u y e e n algo s u f u e r z a y vigor. C u a n d o y o reflexiono sobre l a f a l i b i l i d a d de m i j u i c i o tengo m e n o s c o n f i a n z a e n m i s opiniones q u e c u a n d o considero los objetos a c e r c a de los que y o razono, y c u a n d o v o y a ú n m á s lejos, dirigiendo m i indagación hacia cada estimación s u c e s i v a de m i s facultades, todas l a s reglas de l a l ó g i c a r e q u i e r e n u n a d i s m i n u c i ó n c o n t i n u a y , como consecuencia ú l t i m a , l a t o t a l e x t i n c i ó n de l a c r e e n c i a y l a evidencia. S i se m e preguntase a q u í s i asiento s i n c e r a m e n t e a este argumento, que p a rece m e t o m o t a n t o t r a b a j o p a r a i n c u l c a r e n los otros, y s i y o s o y r e a l m e n t e u n o de los e s c é p t i c o s que tienen todo por incierto y que nuestro juicio no posee n i n g u n a m e d i d a de v e r d a d o f a l s e d a d en n i n g u n a c u e s t i ó n , r e p l i c a r é q u e este p r o b l e m a es e n t e r a m e n t e s u p e r f í u o y que n i y o n i n i n g u n a o t r a p e r s o n a m a n t u v o s i n c e r a y constantemente esta opinión. L a N a t u r a l e z a , por u n a necesid a d a b s o l u t a e i n v e r i f i c a b l e , nos h a l l e vado a juzgar lo mismo que a respirar y a sentir, y no podemos e v i t a r e l cons i d e r a r a ciertos objetos c o n m a y o r o m e n o r s e g u r i d a d p o r r a z ó n de s u enlace h a b i t u a l c o n u n a i m p r e s i ó n presente que el v e r los cuerpos q u e n o s r o d e a n c u a n d o dirigimos l o s ojos h a c i a ellos e n pleno s o l . T o d o a q u e l que se h a t o m a d o e l t r a b a j o de r e f u t a r l a s c a v i l a c i o n e s de este escepticismo t o t a l h a l u c h a d o s i n tener u n enemigo y h a t r a t a d o de establecer por argumentos u n a facultad que h a sido y a a n t e s i m p l a n t a d a e n e l e s p í r i t u y hecha inevitable. M i i n t e n c i ó n , pues, a l e x p o n e r t a n c u i d a d o s a m e n t e los a r g u m e n t o s de e s t a secta f a n t á s t i c a , es t a n sólo h a c e r a l lector m á s sensible a l a v e r d a d de m i h i p ó t e s i s de q u e todos nuestros r a z o n a m i e n t o s r e l a t i v o s a l a s c a u s a s y efectos no se d e r i v a n m á s q u e d e l h á b i t o y que

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l a c r e e n c i a es m á s e x a c t a m e n t e u n a c t o de l a p a r t e s e n s i t i v a que de l a c o g i t a t i v a de n u e s t r a n a t u r a l e z a . H e p r o b a d o a q u í que los m i s m o s p r i n c i p i o s q u e nos h a c e n t o m a r u n a decisión sobre u n a s u n t o y corregir e s t a decisión por l a c o n s i d e r a ción de n u e s t r o t a l e n t o y c a p a c i d a d y p o r l a s i t u a c i ó n de n u e s t r o e s p í r i t u c u a n d o e x a m i n a m o s el asunto, c u á n d o s o n l l e v a d o s m á s l e j o s y se a p l i c a n a t o d o n u e v o j u i c i o reflejo deben, d i s m i n u y e n d o c o n t i n u a m e n t e l a e v i d e n c i a original, reducirla a n a d a y destruir totalmente t o d a creencia y opinión. S i l a creencia, pues, fuese u n s i m p l e a c t o d e l p e n s a m i e n t o s i n u n a m o d a l i d a d p e c u l i a r de c o n c e p c i ó n y l a a d i c i ó n de f u e r z a y v i v a c i d a d , se d e s t r u i r í a i n f a l i b l e m e n t e a sí m i s m a y t e r m i n a r í a , e n t o d o caso, e n l a suspensión t o t a l de t o d o j u i c i o ; pero c o m o l a e x p e r i e n c i a c o n v e n c e r á suficientemente a todo e l m u n d o q u e piense que merece l a p e n a de h a c e r l a prueba, que aunque no puede hallar error e n los precedentes argumentos c o n t i n ú a creyendo, p e n s a n d o y r a z o n a n d o d e l m o d o a c o s t u m b r a d o , se p u e de c o n c l u i r con s e g u r i d a d que este r a z o n a m i e n t o y creencia es l a m i s m a s e n s a c i ó n o m a n e r a p e c u l i a r de c o n c e p c i ó n que es i m p o s i b l e d e s t r u i r p o r m e r a s ideas o reflexiones. A q u í q u i z á puede p r e g u n t a r s e c ó m o sucede que, a u n b a s á n d o s e e n m i h i p ó tesis, los argumentos a n t e s e x p l i c a d o s n o p r o d u c e n u n a suspensión t o t a l d e l j u i c i o , y de q u é m a n e r a e l e s p í r i t u cons e r v a u n cierto g r a d o de s e g u r i d a d e n a l g ú n a s u n t o , p u e s c o m o estas n u e v a s robabilidades, que, p o r s u repetición, isminuyen continuamente l a evidenc i a original, se f u n d a n e n los m i s m o s p r i n c i p i o s (del p e n s a m i e n t o o l a s e n s a ción) que e l j u i c i o p r i m a r i o , p a r e c e i n e v i t a b l e que e n ambos casos l o d e s t r u y a n y q u e p o r l a o p o s i c i ó n de p e n s a m i e n t o s contrarios o sensaciones l l e v e n al espíritu a u n a incertidumbre total. S u p o n g o q u e se m e propone u n a cuest i ó n y que d e s p u é s de r e s o l v e r l a b a s á n dome e n l a s impresiones de m i m e m o r i a y sentidos y l l e v a n d o m i p e n s a m i e n t o de ellas a los objetos que se h a l l a n m á s corrientemente enlazados c o n l a s m i s m a s e x p e r i m e n t o u n a c o n c e p c i ó n de m á s f u e r z a e n u n sentido que e n otro. E s t a c o n c e p c i ó n fuerte c o n s t i t u y e m i p r i m e r a decisión. S u p o n g o que d e s p u é s e x a m i n o m i propio juicio, y o b s e r v a n d o por exper i e n c i a que es a veces e x a c t o y a veces e r r ó n e o , l o considero c o m o regulado por p r i n c i p i o s contrarios o causas, de l a s

S

cuales u n a s l l e v a n a l a v e r d a d y o t r a s a l error, y pesando estas c a u s a s c o n t r a rias d i s m i n u y o p o r u n a n u e v a p r o b a b i l i d a d l a s e g u r i d a d de m i p r i m e r a d e c i sión. E s t a n u e v a p r o b a b i l i d a d se h a l l a sometida a l a m i s m a disminución que l a precedente, y así a l i n f i n i t o . S e p r e g u n t a , pues, ¿ c ó m o sucede q u e a u n d e s p u é s de t o d o esto n o s q u e d a u n c i e r t o g r a d o de creencia q u e es suficiente p a r a nuestros p r o p ó s i t o s , t a n t o e n l a F i l o s o fía como en l a v i d a c o m ú n ? R e s p o n d o a esto q u e d e s p u é s de l a p r i m e r a y segunda decisión, c o m o l a acción del espíritu se hace forzada y n o n a t u r a l y l a s i d e a s débiles y o s c u ras, a u n q u e el p r i n c i p i o d e l j u i c i o y l a e s t i m a c i ó n de l a s c a u s a s opuestas s e a n los m i s m o s q u e en u n comienzo, s u i n fluencia e n l a i m a g i n a c i ó n y el v i g o r que a p o r t a n o q u i t a n a l p e n s a m i e n t o n o s o n de n i n g ú n m o d o l o s m i s m o s . C u a n d o el e s p í r i t u n o a l c a n z a s u s o b j e tos c o n c o m o d i d a d y f a c i l i d a d , los m i s m o s p r i n c i p i o s n o t i e n e n los m i s m o s efectos q u e e n u n a c o n c e p c i ó n m á s n a t u r a l de l a s ideas, n i e x p e r i m e n t a r á l a i m a g i n a c i ó n u n a s e n s a c i ó n que e s t é e n p r o p o r c i ó n c o n l a que surge de sus j u i cios y opiniones corrientes. L a a t e n c i ó n e s t á f o r z a d a , l a p o s t u r a d e l e s p í r i t u es i n c ó m o d a , y los e s p í r i t u s animales, h a l l á n d o s e a p a r t a d o s de s u curso n a t u r a l , n o se rigen e n s u s m o v i m i e n t o s por l a s m i s m a s l e y e s o a l m e n o s n o e n el m i s m o g r a d o q u e c u a n d o fluyen p o r s u c a m i n o usual. S i q u e r e m o s casos s e m e j a n t e s n o s e r á m u y difícil h a l l a r l o s . E l presente a s u n to d e m e t a f í s i c a nos los p r o p o r c i o n a r á abundantemente. E l mismo argumento q u e se e s t i m a c o n v i n c e n t e e n u n r a z o n a miento relativo a l a H i s t o r i a o l a Política tiene u n a p e q u e ñ a i n f l u e n c i a o n i n g u n a e n estos asuntos m á s oscuros, a u n q u e s e a p e r f e c t a m e n t e comprendido, y e s t o porque se requiere e n ellos u n estudio y u n esfuerzo d e l p e n s a m i e n t o p a r a s u c o m p r e n s i ó n , y este esfuerzo d e l p e n s a m i e n t o p e r t u r b a l a a c t u a c i ó n de nuest r o s sentimientos, de los que depende l a creencia. S u c e d e l o m i s m o en o t r o s asuntos. E l esfuerzo de l a i m a g i n a c i ó n i m p i d e s i e m p r e el curso n a t u r a l de l a s pasiones y sentimientos. E l p o e t a t r á gico q u e quiere presentar s u s h é r o e s c o m o ingeniosos y graciosos e n s u s d e s g r a c i a s n o debe j a m á s t o c a r a l a s p a s i o nes. D e l m i s m o m o d o q u e l a s emociones del a l m a impiden u n razonamiento o r e f l e x i ó n s u t i l , estas ú l t i m a s a c t i v i d a des del espíritu son de u n m o d o i g u a l

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p e r j u d i c i a l e s a l a s p r i m e r a s . £ 1 espíritu, fo m i s m o que el cuerpo, parece h a l l a r s e dotado de u n cierto grado d e t e r m i n a d o de f u e r z a y a c t i v i d a d q u e j a m á s e m p l e a e n u n a a c c i ó n m á s q u e a expensas de todas l a s restantes. É s t a es u n a v e r d a d m á s e v i d e n t e c u a n d o l a s acciones son de n a t u r a l e z a m u y diferente, y a q u e e n este caso l a f u e r z a d e l e s p í r i t u n o sólo se h a l l a d i s e m i n a d a , sino q u e l a disposición c a m b i a de m a n e r a que nos hace i n c a p a c e s de u n t r á n s i t o r e p e n t i n o de u n a a c c i ó n a o t r a y a u n m á s de r e a l i z a r dos a l m i s m o t i e m p o . N o es de m a r a v i l l a r , pues, que l a c o n v i c c i ó n que surge de u n r a z o n a m i e n t o s u t i l d i s m i n u y a e n p r o p o r c i ó n de los esfuerzos q u s l a i m a g i n a c i ó n h a c e p a r a p e n e t r a r en el r a z o n a m i e n t o y p a r a concebirlo e n todas s u s partes. L a creencia, siendo u n a c o n c e p c i ó n v i v a z , n o p u e d e ser j a m á s t o t a l c u a n d o n o se f u n d a e n algo n a t u r a l y cómodo.

el ú l t i m o es fuerte tiene u n enemigo c o n que encontrarse de i g u a l f u e r z a e n e l p r i m e r o , y como s u s f u e r z a s e r a n e n u n p r i n c i p i o iguales, l o c o n t i n ú a n s i e n d o a ú n m i e n t r a s alguno de ellos subsisteN o puede u n o de ellos p e r d e r f u e r z a alguna en l a contienda sin tomar otra t a n t a de s u antagonista. F e l i z m e n t e , pues, l a N a t u r a l e z a d e s t r u y e a tiempo l a f u e r z a de t o d o a r g u m e n t o e s c é p t i c o y le i m p i d e t e n e r u n a i n f l u e n c i a consider a b l e sobre e l e n t e n d i m i e n t o . S i c o n f i á semos e n t e r a m e n t e e n l a d e s t r u c c i ó n de estos argumentos p o r sí m i s m o s , é s t a n o p o d r í a tener l u g a r h a s t a q u e p r i m e r a m e n t e se h u b i e r a d e s t r u i d o t o d a conv i c c i ó n y se h u b i e r a a n i q u i l a d o t o t a l mente l a razón h u m a n a .

Considero esto c o m o el v e r d a d e r o p l a n t e a m i e n t o de l a c u e s t i ó n y n o puedo a p r o b a r el p r o c e d i m i e n t o e x p e d i t i v o que algunos a d o p t a n a n t e l o s e s c é p t i c o s , r e c h a z a n d o de u n a v e z s u s a r g u m e n t o s s i n i n v e s t i g a r l o s n i e x a m i n a r l o s . S i el r a z o n a m i e n t o e s c é p t i c o es poderoso, d i cen, es u n a p r u e b a de q u e l a r a z ó n p u e de t e n e r a l g u n a f u e r z a y a u t o r i d a d ; s i es débil, n o puede n u n c a ser suficiente para quitar validez a todas las conclusiones de n u e s t r o entendimiento. E s t e a r g u m e n t o n o es exacto, p o r q u e s i e l r a z o n a m i e n t o e s c é p t i c o pudiese e x i s t i r y n o fuese d e s t r u i d o p o r s u s u t i l i d a d sería s u c e s i v a m e n t e fuerte y débil s e g ú n l a s disposiciones s u c e s i v a s del e s p í r i t u . L a r a z ó n aparece p r i m e r a m e n t e e n posesión del t r o n o d a n d o l e y e s e i m p o n i e n do m á x i m a s c o n u n d o m i n i o y a u t o r i d a d absolutos. S u enemigo, pues, se v e obligado a b u s c a r refugio b a j o s u p r o t e c c i ó n , y h a c i e n d o u s o de a r g u m e n t o s racionales p a r a p r o b a r l a i n c a p a c i d a d y d e b i l i d a d de l a r a z ó n produce, e n cierto modo, u n a p a t e n t e de s u m a n o y sello. E s t a p a t e n t e tiene a l p r i n c i p i o u n a a u t o ridad p r o p o r c i o n a d a a l a a u t o r i d a d p r e sente e i n m e d i a t a de l a r a z ó n , de l a que se d e r i v a ; pero como se supone q u e es contradictoria con l a razón, disnunuye g r a d u a l m e n t e l a f u e r z a d d poder gobern a n t e y l a s u y a a l m i s m o tiempo, h a s t a que, por ú l t i m o , a m b o s se d e s v a n e c e n en l a n a d a mediante u n a disminución regular y e x a c t a . L o s r a z o n a m i e n t o s escépticos y dogmáticos son del mismo género, a u n q u e contrarios en s u a c t u a c i ó n y t e n d e n c i a ; de m o d o que c u a n d o

H a b i e n d o h a l l a d o tales c o n t r a d i c c i o n e s y d i f i c u l t a d e s e n todos los s i s t e m a s r e l a t i v o s a los objetos e x t e m o s y e n l a i d e a de l a m a t e r i a que nos i m a g i n a m o s t a n c l a r a y d e t e n n i n a d a , debemos n a t u r a l m e n t e esperar t r o p e z a r a ú n con m a yores d i f i c u l t a d e s y contradicciones e n todas l a s hipótesis referentes a n u e s t r a s percepciones i n t e r n a s y a l a n a t u r a l e z a d e l e s p í r i t u que propendemos a i m a g i n a m o s mucho m á s oscura e incierta. S i n embargo, e n esto nos e n g a ñ a m o s . E l m u n d o intelectual, aunque envuelto e n i n f i n i t a s oscuridades, n o se h a l l a l l e n o de contradicciones c o m o l a s que h e m o s descubierto e n el m u n d o n a t u r a l . L o q u e es conocido r e l a t i v o a él c o n c u e r d a c o n él m i s m o , y lo q u e es desconocido debemos contentamos con dejarlo asi.

Sección V

De la inmaterialidad del alma

E s cierto que, s i p r e s t a m o s fe a c i e r tos filósofos, é s t o s n o s p r o m e t e n d i s m i n u i r n u e s t r a i g n o r a n c i a ; pero m e t e m o que s e a a c o s t a de l l e v a m o s a c o n t r a dicciones de l a s q u e e l a s u n t o por s i m i s m o e s t á exento. E s t o s filósofos s o n los curiosos investigadores de l a s s u b s tancias materiales o inmateriales en las que s u p o n e n que n u e s t r a s percepciones residen. P a r a detener l a s i n f i n i t a s c a v i laciones e n a m b o s bandos, n o v e o m e j o r m é t o d o q u e p r e g u n t a r a estos filósofos e n pocas p a l a b r a s : ¿ Q u é se entiende p o r s u b s t a n c i a e i n h e r e n c i a ? D e s p u é s de q u e h a y a n respondido a e s t a c u e s t i ó n , y solo entonces, s e r á r a z o n a b l e e n t r a r s e r i a mente en l a controversia. H e m o s h a l l a d o q u e e r a i m p o s i b l e responder a l a antedicha cuestión con respecto a l a materia y los cuerpos; aparte

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de q u e e n el caso d e l e s p í r i t u t r o p i e z a c o n l a s m i s m a s dificultades, e n c u e n t r a e n él a d e m á s algunas adicionales que s o n peculiares a este asunto. C o m o t o d a i d e a se d e r i v a de u n a i m p r e s i ó n precedente, s i t u v i é s e m o s u n a i d e a de l a s u b s t a n c i a de n u e s t r o espíritu, d e b í a m o s t e n e r t a m b i é n u n a i m p r e s i ó n de ella, l o q u e es m u y difícil, s i no i m p o s i b l e , de concebir. P u e s ¿ c ó m o puede u n a i m presión representar a u n a s u b s t a n c i a m á s que a s e m e j á n d o s e a ella? ¿ Y c ó m o puede u n a i m p r e s i ó n asemejarse a u n a s u b s t a n c i a , y a que, s e g ú n esta filosofía, n o es u n a s u b s t a n c i a y no tiene n i n g u n a d e l a s cualidades peculiares o c a r a c t e r í s t i c a s de u n a s u b s t a n c i a ? D e j a n d o a u n l a d o l a c u e s t i ó n de que puede o no ser por l a de que r e a l m e n t e es, ruego a los filósofos q u e pretenden ue tenemos u n a i d e a de l a s u b s t a n c i a e nuestros e s p í r i t u s que m e i n d i q u e n l a i m p r e s i ó n que l a produce y que m e d i g a n c l a r a m e n t e de q u é m a n e r a esta i m p r e s i ó n a c t ú a y de q u é objeto se d e r i v a . ¿ E s u n a i m p r e s i ó n de s e n s a c i ó n o r e f l e x i ó n ? ¿ E s agradable, penosa o indiferente? ¿ N o s a c o m p a ñ a siempre o se presenta de n u e v o en d e t e r m i n a d o s i n t e r v a l o s ? S i tiene i n t e r v a l o s , ¿ c u á n d o se presenta de n u e v o p r i n c i p a l m e n t e y por q u é c a u s a s se produce esto? _ S i e n l u g a r de responder a estas cuestiones se quiere e v a d i r l a d i f i c u l t a d d i ciendo que l a definición de u n a s u b s t a n c i a es algo q u e existe p o r sí m i s m o y que e s t a definición debe s a t i s f a c e m o s p o r sí m i s m a , o b s e r v a r é que e s t a definición c o n c u e r d a c o n t o d o l o que es posible concebir y n o s e r v i r á j a m á s p a r a d i s t i n guir l a substancia del a c ó d e n t e o el a l m a de s u s percepciones. P u e s r a z o n o a s í : T o d o l o q u e se concibe c l a r a m e n t e puede existir, y todo l o que es c l a r a m e n t e concebido de a l g u n a m a n e r a debe e x i s t i r de l a m i s m a m a n e r a . E s t e p r i n cipio n a sido y a reconocido. A d e m á s , todo l o que es diferente es distinguible, y todo l o que es distinguible es s e p a r a ble p o r l a i m a g i n a c i ó n . É s t e es otro principio. M i conclusión de ambos es que, puesto que t o d a s n u e s t r a s percepciones s o n diferentes entre sí y de todo lo r e s t a n t e d e l universo, s o n t a m b i é n d i s t i n t a s y separables y p u e d e n ser consideradas como existiendo separadamente y pueden existir separadamente y no tener n e c e s i d a d de n i n g u n a o t r a c o s a p a r a m a n t e n e r s u e x i s t e n c i a . S o n , por consiguiente, s u b s t a n c i a s de l a m a n e r a según l a c u a l l a a n t e d i c h a definición explica u n a substancia.

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Así, n i considerando el p r i m e r origen de l a s ideas n i por m e d i o de u n a definic i ó n somos capaces de llegar a u n a n o c i ó n s a t i s f a c t o r i a de s u b s t a n c i a , l o que m e parece u n a r a z ó n suficiente p a r a a b a n d o n a r del t o d o l a d i s p u t a r e l a t i v a a l a m a t e r i a l i d a d e i n m a t e r i a l i d a d del a l m a y m e h a c e condenar a b s o l u t a m e n te a u n l a c u e s t i ó n m i s m a . N o tenemos u n a i d e a perfecta de n a d a m á s que de u n a p e r c e p c i ó n . U n a s u b s t a n c i a es ent e r a m e n t e diferente de u n a p e r c e p c i ó n . P o r consiguiente, n o tenemos u n a i d e a de s u b s t a n c i a . L a i n h e r e n c i a e n algo se supone r e q u e r i d a p a r a f u n d a m e n t a r l a e x i s t e n c i a de u n a p e r c e p c i ó n . N o tenemos, pues, i d e a de i n h e r e n c i a . ¿Qué pos i b i l i d a d , pues, h a y de responder a l a c u e s t i ó n de s i l a s percepciones son i n h e rentes a u n a s u b s t a n c i a m a t e r i a l o i n m a t e r i a l , c u a n d o a ú n n o entendemos el s e n t i d o de l a c u e s t i ó n ? E x i s t e u n a r g u m e n t o e m p l e a d o com ú n m e n t e e n f a v o r de l a i n m a t e r i a l i d a d del a l m a , que m e parece digno de n o t a r se. T o d o l o q u e es extenso consiste en partes, y t o d o l o que tiene p a r t e s es divisible, s i no e n r e a l i d a d , a l m e n o s en l a i m a g i n a c i ó n . S i n embargo, es i m posible que algo divisible p u e d a ser u n i do a u n p e n s a m i e n t o o p e r c e p c i ó n , que es u n ser t o t a l m e n t e i n s e p a r a b l e e i n d i v i s i b l e . P u e s suponiendo u n enlace t a l , ¿el p e n s a m i e n t o i n d i v i s i b l e e x i s t i r í a a l a i z q u i e r d a o l a d e r e c h a de este cuerpo e x t e n s o y divisible? ¿ S o b r e l a superficie o e n e l medio? ¿ S o b r e el l a d o superior o inferior? S i e x i s t e u n i d o a l a extensión, debe e x i s t i r e n a l g u n a p a r t e y en sus dimensiones. S i e x i s t e en s u s d i m e n siones, debe o e x i s t i r en u n a p a r t e p a r t i c u l a r , y entonces esta p a r t e p a r t i c u l a r es i n d i v i s i b l e y l a p e r c e p c i ó n se h a l l a unida solamente con ella y no con l a e x t e n s i ó n , o, s i él p e n s a m i e n t o existe e n t o d a s partes, debe ser t a m b i é n extenso, separable y divisible c o m o el cuerpo, l o que es t o t a l m e n t e a b s u r d o y contradictorio. P u e s ¿se puede concebir u n a p a s i ó n de u n a y a r d a de l o n g i t u d , u n pie de l a t i t u d y u n a p u l g a d a de p r o f u n d i d a d ? P e n s a m i e n t o y e x t e n s i ó n son, pues, c u a l i d a d e s t o t a l m e n t e i n c o m p a t i bles, que j a m á s p u e d e n u n i r s e e n u n sujeto. E s t e a r g u m e n t o n o a f e c t a a l a cuestión relativa a l a substancia del alma, sino solamente a l a r e l a t i v a a s u enlace en u n l u g a r con l a m a t e r i a , y , p o r consiguiente, n o s e r á i n a d e c u a d o considerar e n general q u é objetos s o n o no susceptibles de enlazarse e n u n l u g a r . É s t a es

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u n a c u e s t i ó n c u r i o s a y puede l l e v a r n o s a algunos d e s c u b r i m i e n t o s de considerable importancia. L a p r i m e r a n o c i ó n de espacio y e x t e n s i ó n se d e r i v a ú n i c a m e n t e de los s e n t i d o s d e l a v i s t a y del t a c t o , y s ó l o l o q u e es coloreado o t a n g i b l e tiene p a r t e s disp u e s t a s de u n a m a n e r a t a l q u e sugieren esta idea. Cuando disminuímos o aument a m o s u n s a b o r sucede algo d i s t i n t o que cuando aumentamos o disminuímos u n o b j e t o visible, y c u a n d o v a r i o s sonidos i m p r e s i o n a n n u e s t r o o í d o a l a v e z , sólo el h á b i t o y l a r e f l e x i ó n n o s h a c e n form a m o s u n a i d e a de l o s grados de dist a n c i a y c o n t i g ü i d a d de Tos objetos de los c u á l e s aquellos p r o v i e n e n . T o d o l o q u e tiene u n l u g a r e n que existe, o debe s e r c o m o extenso o debe ser u n p u n t o m a t e m á t i c o sin partes o composición. L o que es extenso debe tener u n a f i g u r a p a r t i c u l a r , como, p o r ejemplo, c u a d r a d a , r e d o n d a , t r i a n g u l a r ; n i n g u n a de l a s cuides c o n c o r d a r á c o n u n deseo o, de hecho, c o n u n a i m p r e s i ó n o i d e a , e x c e p t u a d a s l a s de aquellos d o s sentidos que a n t e s m e n c i o n a m o s . N o s e r á posible cons i d e r a r u n deseo, a u n q u e i n d i v i s i b l e , com o u n p u n t o m a t e m á t i c o , pues e n este caso s e r i a posible, por l a a d i c i ó n de otros, h a c e r dos, tres, c u a t r o deseos y d i s p o n e r y s i t u a r a é s t o s de m a n e r a q u e obtuviésemos u n a longitud, l a t i t u d y p r o f u n d i d a d d e t e r m i n a d a , l o que es e v i dentemente absurdo. N o s e r á sorprendente, d e s p u é s de esto, q u e y o e x p o n g a u n a m á x i m a q u e es condenada por muchos metafísicos y q u e se e s t i m a c o n t r a r i a a los p r i n c i p i o s m á s ciertos de l a r a z ó n h u m a n a . É s t a m á x i m a es que u n objeto puede e x i s t i r y n o h a l l a r s e e n n i n g u n a parte, y a f i r m o q u e esto no sólo es posible, s i n o q u e l a m a y o r p a r t e de los seres e x i s t e n y d e b e n e x i s t i r de e s t a m a n e r a . U n objeto p u e d e decirse q u e n o se h a l l a e n n i n g u n a p a r t e c u a n d o s u s p a r t e s n o se h a l l a n s i t u a d a s l a s u n a s c o n respecto de l a s o t r a s de m o d o que f o r m e n u n a figura o c a n t i d a d , n i e l todo c o n respecto a los otros cuerpos, de m o d o que r e s p o n d a a n u e s t r a s nociones de c o n t i g ü i d a d o d i s t a n c i a . A h o r a bien, es evidente que esto sucede c o n todas n u e s t r a s percepciones y objetos, e x c e p t o los de l a v i s t a y t a c t o . U n a r e f l e x i ó n m o r a l n o puede s e r coloc a d a a l a d e r e c h a o a l a i z q u i e r d a de u n a p a s i ó n , n i u n olor o sonido puede tener u n a f i g u r a c u a d r a d a o c i r c u l a r . E s t o s objetos o percepciones se h a l l a n t a n lejos de exigir u n l u g a r p a r t i c u l a r , q u e s o n i n c o m p a t i b l e s c o n él de u n

m o d o absoluto y a u n l a i m a g i n a c i ó n n o puede atribuírselo. E n cuanto al absurd o de s u p o n e r q u e e x i s t e n e n n i n g u n a parte, podemos c o n s i d e r a r q u e s í l a s pasiones y los s e n t i m i e n t o s se p r e s e n t a s e n a l a p e r c e p c i ó n como t e m e n d o u n l u g a r p a r t i c u l a r , l a i d e a de l a e x t e n s i ó n p o d r í a d e r i v a r s e de ellos l o m i s m o q u e l a v i s t a y el t a c t o , l o q u e es c o n t r a r i o a l o q u e y a h e m o s establecido. S i n o a p a r e c e n como t e n i e n d o u n l u g a r d e t e r m i nado, p u e d e n e x i s t i r de e s t a m i s m a m a nera, y a q u e todo l o q u e concebimos es posible. N o s e r á a h o r a necesario p r o b a r q u e l a s percepciones q u e s o n s i m p l e s y n o existen en ningún lugar son incapaces de e n l a z a r s e e n u n l u g a r c o n l a m a t e r i a de los cuerpos, que es e x t e n s a y d i v i s i ble, y a q u e es i m p o s i b l e h a l l a r u n a rel a c i ó n m á s que sobre l a b a s e de u n a cualidad común V a l e m á s emplear nuestro tiempo en considerar que esta c u e s t i ó n d e l enlace de l o s objetos e n u n lugar no se presenta sólo en las disputas metafísicas relativas a l a naturaleza del a l m a , s i n o q u e a u n e n l a v i d a corriente tenemos o c a s i ó n de e x a m i n a r l a e n c a d a m o m e n t o . Así, s u p o n i e n d o que consider a m o s u n higo e n u n e x t r e m o de l a m e s a y u n a a c e i t u n a e n otro, es e v i d e n te que, a l f o r m a m o s l a i d e a de estas s u b s t a n c i a s c o m p l e j a s , u n a de l a s i d e a s m á s m a n i f i e s t a s es l a de s u s diferentes sabores, y es e v i d e n t e que i n c o r p o r a m o s y u n i m o s estas c u a l i d a d e s c o n o t r a s q u e s o n coloreadas y tangibles. E l s a b o r a m a r g o de l a u n a y e l d u l c e d e l otro se supone q u e se h a l l a n e n e l c u e r p o v i s i b l e y que e s t á n separados entre sí p o r l a l o n g i t u d e n t e r a de l a m e s a . É s t a es u n a ilusión t a n n o t a b l e y n a t u r a l q u e s e r á a d e c u a d o c o n s i d e r a r los' p r i n c i p i o s de q u e se d e r i v a . A u n q u e u n objeto extenso es i n c a p a z de u n i r s e e n u n l u g a r c o n otro que existe s i n l u g a r alguno o e x t e n s i ó n , s o n a m b o s , s i n embargo, s u s c e p t i b l e s de m u c h a s o t r a s relaciones. A s i , el s a b o r y olor de u n f m t o s o n i n s e p a r a b l e s de s u s r e s t a n tes c u a l i d a d e s de color y t a n g i b i l i d a d , y c u a l q u i e r a de ellas q u e s e a l a c a u s a o el efecto, es cierto q u e s o n s i e m p r e coexistentes. N o s o n sólo coexistentes e n general, s i n o t a m b i é n c o n t e m p o r á n e a s en c u a n t o a s u a p a r i c i ó n a l e s p í r i t u , y p o r l a a p l i c a c i ó n d e l c u e r p o extenso de nuestros sentidos p e r c i b i m o s s u s a b o r y olor p a r t i c u l a r . L a s relaciones, pues, de c a u s a l i d a d y c o n t i g ü i d a d e n el t i e m (')

P r i m e r a parte, sección V .

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FILOSOFIA MODERNA

po de s u a p a r i e n c i a , entre e l objeto extenso y l a c u a l i d a d q u e e x i s t e s i n u n l u g a r d e t e r m i n a d o , deben ejercer u n efecto t a l sobre e l e s p í r i t u q u e c u a n d o u n o de ellos aparece d i r i g i r á é s t e i n m e d i a t a m e n t e s u p e n s a m i e n t o a l a Concepc i ó n d e l otro. N o es esto todo. N o sólo dirigimos nuestros pensamientos d e l u n o ál otro p o r r a z ó n de s u r e l a c i ó n , sino que i n t e n t a m o s i g u a l m e n t e concederles u n a n u e v a relación, a s a b e r : l a del enlace e n u n l u g a r q u e puede n a c e r l a t r a n s i c i ó n m á s fácil y n a t u r a l . P u e s existe u n a propiedad, que h e t e n i d o ocasión d e h a c e r notar, e n l a n a t u r a l e z a humana y que explicaré m á s plenamente e n s u d e b i d o l u g a r , a s a b e r : q u e c u a n d o los objetos e s t á n u n i d o s p o r u n a relación, propendemos d e c i d i d a m e n t e a añadirles alguna n u e v a relación para hacer l a unión m á s completa. E n nuest r a disposición o r d e n a d a de los cuerpos j a m á s d e j a m o s de colocar e n r e l a c i ó n de c o n t i g ü i d a d l o s q u e s o n s e m e j a n t e s entre sí, o a l m e n o s de s i t u a r l o s e n p u n tos d e v i s t a correspondientes. ¿ P o r q u é ? Porque experimentamos u n a satisfacc i ó n a ñ a d i e n d o l a r e l a c i ó n de c o n t i g ü i d a d a l a de s e m e j a n z a o l a de s e m e j a n z a de s i t u a c i ó n a l a d e l a s c u a l i d a d e s . L o s efectos de e s t a t e n d e n c i a h a n s i d o obs e r v a d o s y a (*) e n l a s e m e j a n z a q u e suponemos c o n t a n t a p r e s t e z a entre l a s i m p r e s i o n e s p a r t i c u l a r e s y s u s c a u s a s ext e m a s . S i n embargo, n o h a l l a r e m o s u n efecto m á s e v i d e n t e de esto q u e e l caso presente, e n e l q u e , p a r t i e n d o de l a s relaciones de c a u s a l i d a d y c o n t i g ü i d a d e n e l t i e m p o entre d o s objetos, fingimos l a d e u n i ó n e n u n l u g a r p a r a fortalecer la conexión.

de s e r a s í t e n d r í a m o s q u e s u p o n e r q u e posee u n a figura y q u e es extenso, l o que es a b s u r d o e i n c o m p r e n s i b l e . A q u í , pues, n o s h a l l a m o s b a j o l a i n f l u e n c i a d e dos p r i n c i p i o s que s o n d i r e c t a m e n t e contrarios entre sí, a saber : l a i n c l i n a c i ó n de n u e s t r a f a n t a s í a , p o r l a q u e somos l l e v a d o s a i n c o r p o r a r e l s a b o r a l objeto extenso, y de n u e s t r a r a z ó n , q u e n o s m u e s t r a l a i m p o s i b i l i d a d d e t a l incorp o r a c i ó n . H a l l á n d o n o s d i v i d i d o s entre estos dos p r i n c i p i o s opuestos, n o r e n u n c i a m o s a n i n g u n o de l o s dos, s i n o q u e envolvemos el asunto en u n a oscurid a d t a l q u e n o p e r c i b i m o s y a l a oposición. S u p o n e m o s que e l s a b o r existe d e n tro de l a c i r c u n f e r e n c i a del cuerpo, p e r o de u n a m a n e r a q u e l l e n a e l todo s i n poseer e x t e n s i ó n y existe e n c a d a p a r t e s i n s e p a r a c i ó n . E n pocas p a l a b r a s , u s a m o s e n n u e s t r o m o d o m á s f a m i l i a r de p e n s a r el p r i n c i p i o e s c o l á s t i c o , q u e aparece t a n sorprendente, d e totum in toto et totum in qualibet parte, que es l o m i s m o q u e s i d i j é s e m o s q u e u n a cosa se h a l l a en d e t e r m i n a d o l u g a r y que, s i n embargo, n o e s t á allí. T o d o este a b s u r d o procede de n u e s tro i n t e n t o de conceder u n l u g a r a l o q u e es t o t a l m e n t e i n c a p a z de él, y este intento, a s u v e z , surge de n u e s t r a i n c l i n a c i ó n a c o m p l e t a r l a u n i ó n q u e se f u n d a sobre l a c a u s a l i d a d y l a c o n t i g ü i d a d d e l tiempo, a t r i b u y e n d o a l o s objetos u n enlace e n u n lugar. S i n embargo, s i a l g u n a v e z l a r a z ó n t u v i e r a l a suficiente f u e r z a p a r a v e n c e r u n p r e j u i c i o , deber í a t r i u n f a r e n e l presente caso. P u e s n o s q u e d a t a n sólo l a e l e c c i ó n entre e l supuesto de q u e algunos seres e x i s t e n s i n l u g a r alguno, e l de q u e s o n extensos y poseen figura, o q u e c u a n d o se h a l l a n u n i d o s a objetos extensos e l todose h a l l a e n e l t o d o y e l t o d o e n c a d a u n a de l a s p a r t e s . E l a b s u r d o de l o s d o s ú l t i m o s s u p u e s t o s p m e b a de u n m o d o suficiente l a v e r a c i d a d d e l p r i m e r o . N o puede e x i s t i r a q u í u n a c u a r t a opinión, p u e s e l supuesto de s u e x i s t e n c i a , a l a m a n e r a de los p u n t o s m a t e m á t i c o s , h a c e p a s a r e l p r o b l e m a a l segundo p u n t o d e v i s t a , y supone q u e l a s v a r i a s p a s i o n e s p u e d e n colocarse e n u n a f i g u r a c i r c u l a r , y q u e u n cierto n ú m e r o de olores, u n i dos c o n u n cierto n ú m e r o de sonidos, p u e d e n c o n s t i t u i r u n c u e r p o de doce p u l g a d a s c ú b i c a s , l o que aparece ridículo a p e n a s es m e n c i o n a d o .

S e a n l a s q u e s e a n l a s nociones confus a s q u e p o d a m o s f o r m a m o s de l a u n i ó n e n u n l u g a r de u n cuerpo extenso, c o m o u n higo, y s u s a b o r p a r t i c u l a r , es cierto que, d e s p u é s d e r e f l e x i o n a r a c e r c a de ello, debemos o b s e r v a r e n e s t a u n i ó n algo t o t a l m e n t e ininteligible y c o n t r a dictorio. P u e s s i ' n o s ponemos a nosotros m i s m o s l a c u e s t i ó n c l a r a d e s i e l s a b o r q u e concebimos contenido e n l a c i r c u n f e r e n c i a d e l cuerpo se h a l l a e n todo é s t e o s ó l o e n u n a parte, n o s qued a r e m o s perplejos y veremos l a i m p o s i b i l i d a d de d a r u n a r e s p u e s t a s a t i s f a c t o r i a . N o podemos r e p l i c a r q u e se h a l l a sólo en u n a parte, pues l a experiencia nos convence de q u e todas l a s p a r t e s t i e n e n el m i s m o sabor. T a m p o c o podemos resA u n q u e desde este p u n t o d e v i s t a n o ponder q u e existe e n t o d a s partes, pues podemos m e n o s de c e n s u r a r a los m a t e rialistas que e n l a z a n todo p e n s a m i e n t o {') S e c d ó n I I , h a c i a e l f i n . c o n l a e x t e n s i ó n , u n poco de r e f l e x i ó n

HUME

nos concederá igual razón para criticar a sus antagonistas que e n l a z a n t o d o pensamiento con u n a substancia simple e i n d i v i s i b l e . L a filosofía m á s v u l g a r nos i n f o r m a de que n i n g ú n cuerpo e x t e r n o puede hacerse conocido a l e s p í r i t u de u n modo inmediato y s i n l a interposic i ó n de u n a p e r c e p c i ó n o i m a g e n . L a m e s a q u e m e aparece a h o r a es sólo u n a percepción, y todas sus cualidades son c u a l i d a d e s de u n a p e r c e p c i ó n . A h o r a b i e n , l a m á s m a n i f i e s t a de t o d a s s u s c u a l i d a d e s es l a e x t e n s i ó n . L a percepc i ó n e s t á f o r m a d a de partes. E s t a s p a r t e s se h a l l a n s i t u a d a s de t a l m o d o que n o s p r o p o r c i o n a n l a n o c i ó n de d i s t a n c i a y c o n t i n u i d a d , de longitud, l a t i t u d y p r o f u n d i d a d . L a d e t e r m i n a c i ó n de estas t r e s dimensiones es l o que l l a m a m o s figura. L a f i g u r a es m o v i b l e , s e p a r a d a y divisible. Movilidad y separabilidad s o n l a s propiedades que d i s t i n g u e n a los objetos extensos. P a r a a c a b a r c o n t o d a s l a s disputas, l a v e r d a d e r a i d e a de l a e x t e n s i ó n n o se h a l l a t o m a d a m á s que d e u n a i m p r e s i ó n y , p o r consecuencia, d e b e c oin c i d i r de u n m o d o perfecto c o n e l l a . D e c i r q u e l a i d e a de l a e x t e n s i ó n c o n c u e r d a c o n algo es d e c i r q u e es extensa. L o s librepensadores p u e d e n a s u v e z t r i u n f a r , y h a b i e n d o h a l l a d o que e x i s t e n i m p r e s i o n e s e i d e a s realmente extensas, p u e d e n p r e g u n t a r a s u s antagonistas c ó m o pueden incorporar u n objeto simple e indivisible a u n a percepción extens a . T o d o s los argumentos de los t e ó l o g o s p u e d e n ser dirigidos en c o n t r a s u y a . ¿Se h a l l a el objeto indivisible, o l a substanc i a i n m a t e r i a l s i se quiere, a l a derec h a o a l a i z q u i e r d a de l a p e r c e p c i ó n ? ¿Se h a l l a e n é s t a o e n e s t a o t r a p a r t e ? ¿Se h a l l a e n t o d a s p a r t e s s i n ser e x t e n s a ? ¿O se h a l l a t o t a l m e n t e e n u n a p a r t e s i n d e j a r de h a l l a r s e e n el resto? N o es posible d a r a estas cuestiones m á s q u e u n a respuesta, a b s u r d a e n sí m i s m a y q u e e x p l i c a r á l a u n i ó n de n u e s t r a s percepciones i n d i v i s i b l e s c o n u n a s u b s tancia extensa.

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do. P a r t i e n d o de esta a n i m a c i ó n , espero a l m e n o s lograr u n a v e n t a j a , a s a b e r : q u e m i s a d v e r s a r i o s n o t e n g a n u n pret e x t o p a r a h a c e r odiosa l a presente doctrina con sus declamaciones cuando v e a n que puede v o l v e r s e t a n f á c i l m e n t e c o n t r a ellos. E l principio fundamental del ateísmo e n S p i n o z a es l a d o c t r i n a de l a s i m p l i c i d a d d e l u n i v e r s o y l a u n i d a d de l a s u b s tancia, en l a que supone que son inhe- . rentes a l p e n s a m i e n t o y l a m a t e r i a . E x i s t e u n a s o l a s u b s t a n c i a e n el m u n d o , dice, y e s t a s u b s t a n c i a es t o t a l m e n t e s i m p l e e i n d i v i s i b l e y e x i s t e e n todas p a r t e s s i n presentarse e n a l g ú n l u g a r d e t e n n i n a d o . T o d o l o que descubrimos p o r l a s e n s a c i ó n e x t e r n a , t o d o l o que sentimos p o r l a r e f l e x i ó n i n t e r n a , n o es m á s que modificaciones de este ser s i m ple y q u e e x i s t e necesariamente y n o posee u n a e x i s t e n c i a d i s t i n t a y s e p a r a d a . T o d a p a s i ó n d e l a l m a , t o d a configur a c i ó n de l a m a t e r i a , a u n q u e diferentes y varias, son inherentes a l a m i s m a s u b s t a n c i a y m a n t i e n e n e n sí m i s m a s s u s c a r a c t e r í s t i c a s de d i s t i n c i ó n s i n com u n i c a r l a s a l s u j e t o e n que s o n i n h e r e n tes. E l m i s m o s u b s t r a t o , s i a s i se p u e d e h a b l a r , sostiene l a s modificaciones m á s diferentes s i n d i f e r e n c i a a l g u n a e n s i mismo y las hace variar sin ninguna v a riación p r o p i a . N i el tiempo, n i el lugar, n i t o d a l a d i v e r s i d a d de l a N a t u r a l e z a s o n c a p a c e s de p r o d u c i r a l g u n a composición o c a m b i o e n s u perfecta s i m p l i c i dad e identidad. C r e o q u e esta b r e v e e x p o s i c i ó n de los p r i n c i p i o s de este famoso ateo s e r á s u f i ciente p a r a e l presente p r o p ó s i t o , y q u e s i n e n t r a r e n estas l ó b r e g a s y oscuras regiones s e r é c a p a z de m o s t r a r q u e esta disforme h i p ó t e s i s es c a s i i g u a l a l a de l a i n m a t e r i a l i d a d d e l a l m a , q u e h a llegado a ser t a n p o p u l a r . P a r a h a c e r esto evidente, recordemos (*) q u e t o d a i d e a se d e r i v a de u n a p e r c e p c i ó n precedente y que es i m p o s i b l e q u e l a i d e a de u n a p e r c e p c i ó n y l a de u n objeto o e x i s t e n c i a e x t e r n a p u e d a n representar algo diferente de u n m o d o específico. C u a l q u i e r d i f e r e n c i a q u e p o d a m o s suponer entre ellas nos es i n c o m p r e n s i b l e y n o s h a l l a m o s obligados o a concebir u n o b j e t o externo meramente como u n a relación s i n u n t é r m i n o r e l a t i v o o h a c e r de él u n a percepción o impresión.

E s t o m e p r o p o r c i o n a l a o c a s i ó n de c o n s i d e r a r de n u e v o l a c u e s t i ó n r e l a t i v a a l a substancia del alma, y aunque yo he c e n s u r a d o t o t a l m e n t e e s t a c u e s t i ó n c o m o ininteligible, no puedo m e n o s de p r o p o n e r m e algunas reflexiones referentes a ella. A f i r m o que l a d o c t r i n a de l a inmaterialidad, simplicidad e indivisiL a c o n c l u s i ó n q u e puedo s a c a r de esto b i l i d a d de u n a s u b s t a n c i a p e n s a n t e es parece a p r i m e r a v i s t a u n s o f i s m a ; pero u n v e r d a d e r o a t e í s m o y s e r v i r á p a r a apenas l a e x a m i n e m o s h a l l a r e m o s que j u s t i f i c a r t o d a s l a s opiniones por l a s que S p i n o z a es u m v e r s a l m e n t e t a n d i f a m a (>) S e g u n d a parte, sección V I .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

es sólida y s a t i s f a c t o r i a . D i g o , pues, que y a que podernos suponer, pero n o conc e b i r n u n c a , u n a d i f e r e n c i a específica entre u n objeto y u n a i m p r e s i ó n , c u a l q u i e r c o n c l u s i ó n q u e hagamos, r e l a t i v a a l enlace o d i s c o r d a n c i a de l a s i m p r e s i o nes, n o se r e c o n o c e r á c i e r t a m e n t e a p l i cable a los objetos ; pero, p o r el c o n t r a rio, t o d a c o n c l u s i ó n de este g é n e r o que realicemos c o n respecto de los objetos será ciertamente aplicable a las impresiones. L a r a z ó n n o es difícil. C o m o se supone q u e u n objeto es diferente de u n a i m p r e s i ó n , n o podemos e s t a r seguros de q u e l a c i r c u n s t a n c i a sobre que fundamentamos nuestro razonamiento s e a c o m ú n a ambos, suponiendo q u e f u n d a m e n t a m o s n u e s t r o r a z o n a m i e n t o sobre l a i m p r e s i ó n . E s a u n posible q u e el objeto p u e d a d i f e r i r de e l l a e n e s t a p a r ticularidad. E n cambio, cuando realizamos primeramente nuestro razonamient o referente a l objeto, se h a l l a l i b r e de toda d u d a que el mismo razonamiento debe extenderse a l a i m p r e s i ó n , y esto porque l a c u a l i d a d d e l objeto e n q u e e l a r g u m e n t o se f u n d a debe, p o r l o menos, s e r c o n c e b i d a por el espíritu, y n o pod r á ser c o n c e b i d a a m e n o s q u e s e a c o m ú n a u n a i m p r e s i ó n , y a que n o tenemos m á s i d e a s q u e l a s q u e se d e r i v a n de este origen. Así, podemos establecer c o m o u n a m á x i m a c i e r t a q u e n o podemos j a m á s , m e d i a n t e u n p r i n c i p i o , s i n o por u n a especie i r r e g u l a r de r a z o n a m i e n t o s de e x p e r i e n c i a ( ) , d e s c u b r i r u n enlace o d i s c o r d a n c i a e n t r e objetos q u e n o se e x t i e n d a n a l a s impresiones, a u n q u e l a p r o p o s i c i ó n i n v e r s a puede n o ser i g u a l m e n t e v e r d a d e r a , a s a b e r : que t o d a s l a s relaciones d e s c u b r i ó l e s e n l a s i m p r e siones s o n c o m u n e s a los objetos.

Sarniento o m i s impresiones e ideas. E n é s t e observo otro sol, l u n a y e s t r e l l a s ; o t r a s t i e r r a s y mares, cubiertos y h a b i tados por plantas y animales ; ciudades, casas, montes, ríos, y e n breve, todo l o que p u e d o d e s c u b r i r o concebir en el primer sistema. Durante m i investigac i ó n a c e r c a de é s t e , los t e ó l o g o s se pres e n t a n y m e d i c e n que t a m b i é n s o n m o dificaciones y m o d i f i c a c i o n e s de u n a substancia simple, s i n partes e indivisible. I n m e d i a t a m e n t e m e ensordece el r u i d o de m i l e s de v o c e s que t r a t a n l a p r i m e r a h i p ó t e s i s de odiosa y despreciable y c o n s i d e r a n l a s e g u n d a c o n a p l a u s o y veneración. Dirijo m i atención a las h i p ó t e s i s p a r a v e r c u á l puede ser l a r a z ó n de u n a p a r c i a l i d a d t a n grande, y h a l l o q u e t i e n e n el m i s m o defecto de ser ininteligibles y que, e n t a n t o q u e podemos entenderlas, s o n t a n s e m e j a n tes q u e es i m p o s i b l e d e s c u b r i r u n a b s u r d o e n u n a de e l l a s q u e n o sea c o m ú n a l a s dos. N o poseemos i d e a a l g u n a de u n a c u a l i d a d de u n o b j e t o que no c o n cuerde c o n u n a c u a l i d a d de u n a i m p r e sión o n o l a represente, y esto p o r q u e t o d a s n u e s t r a s i d e a s se d e r i v a n de l a s impresiones. P o r consiguiente, n o p o d e mos hallar j a m á s u n a discordancia entre u n objeto extenso, c o m o u n a m o d i f i c a ción, y u n a esencia s i m p l e y s i n partes, c o m o s u s u b s t a n c i a , a m e n o s que l a d i s c o r d a n c i a n o tenga l u g a r i g u a l m e n t e entre l a p e r c e p c i ó n o i m p r e s i ó n d e l objeto extenso y l a m i s m a esencia s i n p a r t e s . T o d a i d e a de l a c u a l i d a d de u n objeto p a s a a t r a v é s de u n a i m p r e s i ó n y , p o r consiguiente, t o d a r e l a c i ó n perceptible, y a de c o n v e n i e n c i a o de d i s c o r d a n c i a , debe ser c o m ú n a l a v e z a l o s objetos y l a s i m p r e s i o n e s .

P a r a a p l i c a r esto a l c a s o presente h a y dos s i s t e m a s diferentes de seres q u e se n o s p r e s e n t a n , y y o supongo q u e m e h a l l o s o m e t i d o a l a n e c e s i d a d de asignarles alguna substancia o fundamento de i n h e r e n c i a . O b s e r v o p r i m e r a m e n t e l a t o t a l i d a d de los objetos o de los cuerpos: el sol, l a l u n a y l a s estrellas, l a t i e r r a , los m a r e s , l a s p l a n t a s , los a n i m a l e s , los hombres, los barcos, l a s c a s a s y o t r a s producciones del A r t e o l a Naturaleza. A q u í a p a r e c e S p i n o z a , y m e dice q u e todo esto s o n sólo modificaciones, y que el s u j e t o a q u e s o n i n h e r e n t e s es simple, n o tiene p a r t e s y es i n d i v i s i b l e . D e s p u é s de esto considero el o t r o sistem a de seres, a s a b e r : el m u n d o d e l p e n -

S i n embargo, a u n q u e este a r g u m e n t o considerado e n g e n e r a l parece e v i d e n t e y l i b r e de t o d a d u d a y c o n t r a d i c c i ó n , a r a h a c e r l o m á s c l a r o y sensible consie r é m o s l o e n detalle y v e a m o s s i t o d o s los a b s u r d o s q u e h a n sido h a l l a d o s e n e l s i s t e m a de S p m o z a n o p u e d e n i g u a l m e n te descubrirse e n e l de los t e ó l o g o s (*). P r i m e r a m e n t e se h a d i c h o c o n t r a S p i n o z a , m á s de a c u e r d o c o n l a m a n e r a de h a b l a r que de p e n s a r e s c o l á s t i c a , q u e u n m o d o n o siendo u n a e x i s t e n c i a d i s t i n t a o s e p a r a d a , debe ser l o m i s m o q u e s u s u b s t a n c i a y , por c o n s i guiente, q u e l a e x t e n s i ó n del u n i v e r s o debe, e n cierto modo, u n i f i c a r s e c o n l a e s e n c i a s i m p l e y s i n partes, en l a c u a l

l

(>) C o m o e l de l a sección I I , de l a coherenc i a de n u e s t r a s percepciones.

S

1

(') V é a s e B A Y L E , Diccionario, noza».

artículo < S p i -

HUME

se supone que el u n i v e r s o es i n h e r e n t e . A h o r a bien, puede pretenderse que esto es t o t a l m e n t e i m p o s i b l e e inconcebible, a m e n o s que l a s u b s t a n c i a i n d i v i s i b l e se e x t i e n d a a sí m i s m a de m o d o q u e corresponda con l a extensión, o l a extensión se c o n t r a i g a a sí m i s m a de m a n e r a que se i d e n t i f i q u e c o n l a s u b s t a n c i a i n d i v i s i b l e . E s t e a r g u m e n t o parece e x a c t o en t a n t o que podemos entenderlo, y es claro que n o se n e c e s i t a m á s que c a m b i a r s u s t é r m i n o s p a r a a p l i c a r el m i s m o argumento a n u e s t r a s percepciones extensas y l a esencia s i m p l e del a l m a ; l a s ideas de los objetos y percepciones siendo e n todos los respectos l o m i s m o , s o l a m e n t e que a c o m p a ñ a d a s d e l s u p u e s t o de u n a d i f e r e n c i a que es desconocida e incomprensible. S e g u n d o . S e h a d i c h o q u e n o poseem o s n i n g u n a i d e a de s u b s t a n c i a q u e n o s e a aplicable a l a m a t e r i a n i n i n g u n a i d e a de u n a s u b s t a n c i a distinta' que n o sea aplicable a t o d a p o r c i ó n d i s t i n t a de m a t e r i a . L a m a t e r i a , pues, n o es u n modo, sino u n a s u b s t a n c i a , y c a d a p a r t e de l a m a t e r i a n o es u n m o d o distinto, sino u n a s u b s t a n c i a d i s t i n t a . H e prob a d o y a que n o tenemos u n a i d e a perf e c t a de s u b s t a n c i a ; pero, t o m á n d o l a p o r algo que existe por sí m i s m o , es e v i d e n t e que t o d a p e r c e p c i ó n es u n a substancia y que toda parte distinta de u n a p e r c e p c i ó n es u n a s u b s t a n c i a d i s t i n t a . P o r consecuencia, u n a de l a s hipótesis t r o p i e z a con l a s m i s m a s d i f i c u l t a d e s en este respecto q u e l a o t r a . T e r c e r o . S e h a o b j e t a d o a l s i s t e m a de u n a s u b s t a n c i a s i m p l e d e l u n i v e r s o , que esta s u b s t a n c i a siendo el soporte o s u b s t r a t o de t o d a cosa, debe e n e l m i s m o i n s t a n t e h a l l a r s e m o d i f i c a d a en f o r m a s que s o n c o n t r a r i a s e i n c o m p a t i b l e s . L a s figuras redondas y cuadradas son i n compatibles en l a m i s m a substancia y a l m i s m o t i e m p o . ¿ C ó m o es posible que la m i s m a substancia pueda a l a vez hallarse m o d i f i c a d a e n u n a m e s a c u a d r a d a en u n a m e s a redonda? Y o m e pongo j. m i s m a c u e s t i ó n c o n respecto a l a s impresiones de estas m e s a s y h a l l o que l a r e s p u e s t a n o es m á s s a t i s f a c t o r i a e n este caso que e n el otro. R e s u l t a , pues, que, desde c u a l q u i e r p u n t o de v i s t a que se considere, a p a r e cen las m i s m a s dificultades y que no podemos d a r u n p a s o adelante a l e s t a blecer l a s i m p l i c i d a d e i n m a t e r i a l i d a d del a l m a s i n p r e p a r a r e l c a m i n o p a r a u n a t e í s m o peligroso e i r r e p a r a b l e . S u c e d e lo m i s m o s i e n l u g a r de l l a m a r p e n s a m i e n t o a u n a m o d i f i c a c i ó n d e l a l m a le

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d a m o s el n o m b r e m á s antiguo, y a h o r a m á s de m o d a , de a c c i ó n . P o r a c c i ó n entendemos l o m i s m o q u e l o que se l l a m a a b s t r a c t a m e n t e modo, esto es, algo que, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , n o es n i d i s t i n g u i b l e n i separable de u n a s u b s t a n c i a , n i q u e se concibe solamente m e d i a n t e u n a d i s t i n c i ó n de r a z ó n o u n a a b s t r a c c i ó n . S i n embargo, n a d a se g a n a con este c a m b i o d e l t é r m i n o de m o d i f i c a c i ó n por el de a c c i ó n , n i nos l i b e r t a m o s de u n a s o l a d i f i c u l t a d p o r este m e dio, como r e s u l t a r á de l a s siguientes reflexiones : P r i m e r o . O b s e r v o q u e l a p a l a b r a acción, s e g ú n l a e x p l i c a c i ó n de ella, n o puede s e r a p l i c a d a e x a c t a m e n t e a u n a percepción como d e r i v a d a del espíritu, como s u b s t a n c i a pensante. N u e s t r a s percepciones s o n r e a l m e n t e diferentes y sep a r a b l e s y d i s t i n g u i b l e s entre sí y de todo l o d e m á s q u e p o d a m o s i m a g i n a r nos, y , p o r consiguiente, es i m p o s i b l e concebir c ó m o p u e d e n ser l a a c c i ó n o m o d o a b s t r a c t o de u n a s u b s t a n c i a . E l ejemplo del m o v i m i e n t o , d e l q u e se h a c e uso c o m ú n m e n t e p a r a m o s t r a r de q u é m a n e r a l a p e r c e p c i ó n depende, c o m o u n a a c c i ó n , de s u s u b s t a n c i a , confunde m á s que i n s t r u y e . E l m o v i m i e n t o , según t o d a a p a r i e n c i a , n o t r a e consigo u n c a m b i o r e a l o esencial e n los cuerpos, sino q u e a l t e r a t a n sólo s u r e l a c i ó n c o n otros objetos. S i n embargo, entre u n a p e r s o n a p a s e á n d o s e por l a m a ñ a n a e n u n j a r d í n e n c o m p a ñ í a de u n a p e r s o n a q u e le es agradable, y u n a p e r s o n a p o r l a tarde e n c e r r a d a en u n calabozo y l l e n a de terror y resentimiento, parece e x i s t i r u n a d i f e r e n c i a r a d i c a l y de u n g é n e r o m u y diferente del q u e es p r o d u cido e n u n cuerpo p o r e l c a m b i o de s u s i t u a c i ó n . D e l m i s m o m o d o que concluimos de l a d i s t i n c i ó n y s e p a r a b i l i d a d de s u s i d e a s q u e los objetos e x t e m o s poseen u n a e x i s t e n c i a s e p a r a d a los u n o s de los otros, c u a n d o c o n v e r t i m o s estas i d e a s en n u e s t r o s objetos debemos h a c e r l a m i s m a c o n c l u s i ó n c o n respecto a ellos, s e g ú n el r a z o n a m i e n t o precedente. P o r lo m e n o s debe confesarse que, n o ten i e n d o n i n g u n a i d e a de l a s u b s t a n c i a del a l m a , es i m p o s i b l e p a r a nosotros decir c ó m o puede é s t a a d m i t i r tales d i ferencias y h a s t a oposiciones de p e r c e p ción s i n n i n g ú n c a m b i o f u n d a m e n t a l , y , por consecuencia, n o podemos d e c i r j a m á s e n q u é sentido l a s percepciones s o n acciones de esta, s u b s t a n c i a . E l uso de l a p a l a b r a a c c i ó n , pues, n o a c o m p a ñ a d o de u n sentido, e n l u g a r d e l de l a p a l a b r a modificación, no a ñ a d e n a d a a nuestro

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FILOSOFIA

c o n o c ú n i e n t o n i representa v e n t a j a a l g u n a p a r a l a d o c t r i n a de l a i n m a t e r i a lidad del alma. A ñ a d o e n segundo l u g a r que, s i t r a e a l g u n a v e n t a j a p a r a l a c a u s a , debe traer u n a ventaja igual para l a causa del ateísmo. P u e s ¿nuestros teólogos p r e t e n d e r á n h a c e r u n monopolio d e l a p a l a b r a a c c i ó n y h a c e r q u e l o s ateos n o p u e d a n poseerla i g u a l m e n t e y a f i r m a r q u e l a s p l a n t a s , a n i m a l e s , h o m b r e s , etc., n o s o n m á s q u e acciones d e u n a s u b s t a n c i a u n i v e r s a l simple que se d e s a r r o l l a por s i m i s m a s e g ú n u n a a b s o l u t a necesidad? S e d i r á q u e esto es t o t a l m e n t e absurdo. Y o concedo q u e es i n i n t e l i g i ble ; pero a l m i s m o t i e m p o afirmo, s e g ú n los p r i n c i p i o s antes explicados, q u e es imposible d e s c u b r i r ningún a b s u r d o e n el supuesto d e q u e l o s d i v e r s o s objetos de l a N a t u r a l e z a s o n acciones de u n a substancia simple que no s e a aplicable a l supuesto análogo relativo a l a s i m presiones e i d e a s . D e estas h i p ó t e s i s r e l a t i v a s a l a s u b s t a n c i a y a l enlace e n u n l u g a r d e n u e s t r a s percepciones p a s a m o s a o t r a m á s inteligible q u e l a p r i m e r a y m á s i m p o r t a n t e q u e l a ú l t i m a , a s a b e r : l a q u e se refiere a l a s c a u s a s de n u e s t r a s p e r c e p ciones. L a m a t e r i a y e l m o v i m i e n t o , se dice comúnmente en las Escuelas, aunq u e varios, s o n siempre m a t e r i a y m o v i m i e n t o y p r o d u c e n solamente u n a diferencia e n l a posición o situación de los objetos. D i v í d a s e u n c u e r p o t a n t a s v e ces como p l a z c a : s e r á s i e m p r e c u e r p o ; c o l o q ú e s e e n u n a figura : n a d a r e s u l t a r á m á s q u e u n a f i g u r a o r e l a c i ó n d e partes. Muévasele de u n a manera cualquiera : uo se h a l l a r á m á s q u e m o v i m i e n t o o c a m b i o de r e l a c i ó n . E s a b s u r d o i m a g i n a r q u e e l m o v i m i e n t o de u n c í r c u l o , p o r ejemplo, n o debe s e r m á s q u e m o vimiento en u n círculo, mientras que m o v i m i e n t o e n o t r a d i r e c c i ó n , como e n u n a e l i p s e , debe ser u n a p a s i ó n o reflex i ó n m o r a l ; q u e e l choque d e d o s p a r t í c u l a s globulares se c o n v i e r t a e n u n a s e n s a c i ó n de dolor y e l e n c u e n t r o de d o s p a r t í c u l a s t r i a n g u l a r e s proporcione p l a c e r . A h o r a b i e n , como estos diferentes choques, variaciones y mezclas son los solos c a m b i o s de q u e l a m a t e r i a es s u s c e p t i b l e y n i n g u n o de ellos n o s a p o r t a u n a idea del pensamiento o percepción, s e concluye que el pensamiento no pued e ser producido n u n c a por l a materia. P o c o s p u e d e n s e r capaces de resistir a l a aparente e v i d e n c i a de este a r g u m e n t o , y , s i n embargo, n o h a y n a d a e n el m u n d o m á s f á c i l de r e f u t a r q u e é l .

MODERNA

N e c e s i t a m o s t a n sólo reflexionar sobre lo que y a h a sido probado c o n a m p l i t u d , a s a b e r : q u e j a m á s p e r c i b i m o s u n a con e x i ó n entre c a u s a s y efectos y q u e sólo por l a e x p e r i e n c i a de s u u n i ó n constante llegamos a l conocimiento de s u r e l a c i ó n . A h o r a b i e n , como todos l o s objetos q u e n o s o n c o n t r a r i o s s o n susceptibles de u n a u n i ó n constante y como l o s objetos reales n o s o n contrarios, h e inferido y a de estos p r i n c i p i o s que, considerando e l a s u n t o a priori, algo puede p r o d u c i r algo, y q u e j a m á s descubriremos u n a r a z ó n de p o r q u é u n objeto puede o n o ser c a u s a de otro t a n grande o t a n pequeño como pueda ser l a semejanza existente entre ellos. E s t o d e s t r u y e e v i dentemente e l r a z o n a m i e n t o precedente relativo a l a causa del pensamiento o p e r c e p c i ó n ; p u e s a u n q u e n o se presenta n i n g u n a r e l a c i ó n entre e l m o v i m i e n t o y e l p e n s a m i e n t o , sucede l o m i s m o c o n todas l a s c a u s a s y efectos restantes. C o l o q ú e s e u n cuerpo d e l peso de u n a l i b r a e n u n e x t r e m o de u n a p a l a n c a y o t r o peso i g u a l e n e l otro ; e n este caso n o se h a l l a r á m á s e n estos c u e r p o s u n p r i n cipio de m o v i m i e n t o q u e de p e n s a m i e n to o p e r c e p c i ó n . S i se pretende, pues, p r o b a r a priori q u e u n a p o s i c i ó n t a l de l o s cuerpos n o puede j a m á s p r o d u c i r p e n s a m i e n t o , porque m í r e s e como se q u i e r a n o es m á s q u e u n a p o s i c i ó n de cuerpos, se debe p o r e l m i s m o r a z o n a m i e n t o c o n c l u i r q u e n o puede j a m á s p r o d u c i r m o v i m i e n t o , y a q u e n o existe u n a c o n e x i ó n m á s a p a r e n t e e n este caso que e n e l otro. S i n embargo, como l a u l t i m a c o n c l u s i ó n es c o n t r a r i a a l a exp e r i e n c i a e v i d e n t e y c o m o es posible q u e p o d a m o s tener u n a e x p e r i e n c i a a n á loga de l a s a c t i v i d a d e s d e l e s p í r i t u y podamos percibir u n a conexión de pens a m i e n t o y m o v i m i e n t o , se r a z o n a demasiado precipitadamente cuando part i e n d o de u n a m e r a c o n s i d e r a c i ó n de l a s ideas se c o n c l u y e q u e es i m p o s i b l e que el m o v i m i e n t o j a m á s p u e d a p r o d u c i r p e n s a m i e n t o o u n a diferente disposición de l a s p a r t e s d a r l u g a r a u n a diferente p a s i ó n o r e f l e x i ó n . E s m á s : n o es sólo posible q u e p o d a m o s t e n e r u n a experiencia t a l , sino q u e es cierto q u e l a poseemos, y a q u e c a d a u n o puede perc i b i r q u e l a s disposiciones de s u cuerpo hacen cambiar sus pensamientos y sent i m i e n t o s . S i se dice q u e esto depende de l a u n i ó n d e l a l m a y e l cuerpo, respond e r é q u e debemos s e p a r a r l a c u e s t i ó n r e l a t i v a a l a s u b s t a n c i a d e l e s p í r i t u de l a concerniente a l a c a u s a de s u p e n s a m i e n t o , y que, l i m i t á n d o n o s a l a ú l t i -

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iría cuestión, h a l l a m o s , c o m p a r a n d o sus i d e a s , que p e n s a m i e n t o y m o v i m i e n t o s o n diferentes entre sí, y por experien-cia, que se h a l l a n constantemente u n i dos, l o que c o n s t i t u y e n d o todas l a s c i r c u n s t a n c i a s q u e e n t r a n e n l a i d e a de c a u s a y efecto c u a n d o se a p l i c a a l a s a c t i v i d a d e s de l a m a t e r i a , debemos concluir de u n m o d o cierto que el m o v i m i e n t o es y debe s e r r e a l m e n t e l a c a u s a del pensamiento y l a percepción. P a r e c e r e s t a r t a n solo e n este caso el d i l e m a de o a f i r m a r que n a d a puede ser c a u s a de o t r a c o s a sino c u a n d o e l espíritu puede p e r c i b i r l a c o n e x i ó n en sus i d e a s de los objetos, o m a n t e n e r q u e t o d o s los objetos que h a l l a m o s c o n s t a n t e m e n t e u n i d o s d e b e n ser considerados p o r e s t a r a z ó n como c a u s a s y efectos. S i nos decidimos por l a p r i m e r a p a r t e d e l d i l e m a , l a s consecuencias son l a s q u e siguen : P r i m e r o . A f i r m a m o s e n r e a l i d a d que n o existe en e l u n i v e r s o algo s e m e j a n t e a u n principio productivo, n i aun l a D i v i n i d a d m i s m a , y a que n u e s t r a i d e a d e l S e r S u p r e m o se d e r i v a de i m p r e s i o n e s p a r t i c u l a r e s , n i n g u n a de l a s cuales t i e n e e f i c a c i a a l g u n a n i parece tener c o n e x i ó n de n i n g u n a especie c o n c u a l q u i e r o t r a e x i s t e n c i a . E n c u a n t o a que s e p u e d a decir que l a c o n e x i ó n de u n S e r i n f i n i t a m e n t e poderoso y l a de u n efecto q u e él quiere es n e c e s a r i a e i n e v i t a b l e , respondo que n o tenemos i d e a de u n s e r dotado c o n a l g ú n poder y m u c h o m e n o s de u n o dotado c o n u n poder i n finito. P e r o s i se q u i e r e n c a m b i a r l a s expresiones, sólo podemos definir e l poder

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or c o n e x i ó n , y después, a l decir que i i d e a de u n S e r i n f i n i t a m e n t e poderoso se h a l l a e n l a z a d a c o n l a de t o d o efecto que él quiere, n o h a c e m o s m á s que afirm a r que u n s e r c u y a v o l i c i ó n se h a l l a e n l a z a d a c o n t o d o efecto e s t á e n l a z a d a c o n c a d a efecto, l o que es u n a proposic i ó n i d é n t i c a y n o n o s concede u n conoc i m i e n t o de l a n a t u r a l e z a de este poder o conexión. S e g u n d o . S i n embargo, s u p o n i e n d o ue l a D i v i n i d a d fuese el p r i n c i p i o g r a n e y e f i c a z q u e suple l a deficiencia de t o d a s l a s causas, i r í a m o s a d a r a l a m á s g r a n d e de l a s i m p i e d a d e s y a l m á s grande d e los absurdos. P u e s p o r l a m i s m a r a z ó n q u e r e c u r r i m o s a él e n l a s a c t i v i d a d e s naturales y afirmamos que l a materia n o puede p o r sí m i s m a c o m u n i c a r el m o v i m i e n t o o p r o d u c i r pensamiento, porque n o existe u n a c o n e x i ó n a p a r e n t e entre estos objetos, debemos reconocer q u e l a D i v i n i d a d es el a u t o r de todas

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n u e s t r a s voUciones y percepciones, y a . que n o poseen u n a c o n e x i ó n m á s a p a rente entre ellas o c o n l a s u b s t a n c i a s u p u e s t a pero desconocida d e l a l m a . E s t a i n f l u e n c i a d e l S e r S u p r e m o s a b e m o s que h a sido a f i r m a d a por v a r i o s filósofos ( ) c o n r e l a c i ó n a t o d a s l a s acciones d e l espíritu, excepto l a volición, o m á s b i e n u n a parte n o considerable de l a volición, a u n q u e es f á c i l p e r c i b i r que esta e x c e p ción es u n m e r o p r e t e x t o p a r a e v i t a r l a s consecuencias peligrosas de esta doct r i n a . S i n a d a es a c t i v o y todo n o tiene m á s que u n poder aparente, el p e n s a m i e n t o n o es de n i n g ú n m o d o m á s a c t i v o que l a m a t e r i a , y s i esta i n a c t i v i d a d debe nacernos r e c u r r i r a l a D i v i n i d a d , el S e r S u p r e m o es l a c a u s a real de nuestras acciones, t a n t o de l a s b u e n a s como de l a s m a l a s , de l a s v i c i o s a s como de las virtuosas. 1

Así nos v e m o s n e c e s a r i a m e n t e r e d u cidos a l otro t é r m i n o d e l d i l e m a , a s a ber : que todos los objetos que se h a l l a n c o n s t a n t e m e n t e u n i d o s h a n de s e r c o n siderados solamente p o r e s t a r a z ó n co-m o c a u s a s y efectos. A h o r a b i e n ; c o m o todos los objetos q u e n o s o n contrarios s o n susceptibles de u n enlace constante y c o m o los objetos reales n o s o n contrarios, se sigue que podemos d e t e r m i n a r p o r m e r a s i d e a s que algo debe s e r l a c a u s a de algo, lo que e v i d e n t e m e n t e concede l a v e n t a j a a los m a t e r i a l i s t a s sobre sus antagonistas. P a r a expresar, pues, l a decisión f i n a l b a s á n d o n o s en todo esto, diremos que l a c u e s t i ó n r e l a t i v a a l a s u b s t a n c i a del a l m a es a b s o l u t a m e n t e ininteligible ; tod a s n u e s t r a s percepciones n o s o n s u s ceptibles de u n a unión l o c a l t a n t o c o n lo que es extenso como c o n l o inextenso, siendo l a s u n a s de u n g é n e r o y l a s otras de otro, y como el enlace constante de los objetos c o n s t i t u y e l a v e r d a d e r a esenc i a de l a c a u s a y e l efecto, l a m a t e r i a y el m o v i m i e n t o p u e d e n s e r c o n s i d e r a dos frecuentemente como c a u s a s d e l pensar en c u a n t o tenemos a l g u n a n o ción de e s t a r e l a c i ó n . E s ciertamente algo i n d i g n o p a r a l a F i l o s o f í a , c u y a a u t o r i d a d s o b e r a n a debe ser r e c o n o c i d a e n todas partes, e l o b l i g a r l a e n c a d a o c a s i ó n a h a c e r u n a apolog í a de s u s conclusiones y a j u s t i f i c a r s e a n t e c a d a a r t e y c i e n c i a p a r t i c u l a r que p u e d a sentirse ofendida. E s t o r e c u e r d a el caso de u n r e y que fuese procesado por a l t a t r a i c i ó n c o n t r a s u s s u b d i t o s . S o l a m e n t e existe u n a o c a s i ó n en que l a (')

Malebranche y otros cartesianos.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

F i l o s o f í a p e n s a r á necesario y a u n honroso j u s t i f i c a r s e , y é s t a se p r e s e n t a c u a n d o l a R e l i g i ó n parece h a l l a r s e ofendida e n l o m á s m í n i m o , c u y o s derechos le s o n t a n queridos c o m o l o s s u y o s propios, y r e a l m e n t e s o n los m i s m o s . S i alguno, pues, i m a g i n a s e que los precedentes a r g u m e n t o s son de a l g ú n modo peligrosos p a r a l a R e l i g i ó n , espero que l a siguiente a p o l o g í a d i s i p a r á sus aprensiones. N o existe ningún fundamento p a r a u n a c o n c l u s i ó n a priori, r e l a t i v a a l a s a c t i v i d a d e s o d u r a c i ó n de u n objeto del que es posible a l e s p í r i t u h u m a n o form a r s e u n concepto. U n objeto puede ser i m a g i n a d o como t o t a l m e n t e i n a c t i v o o c o m o d e s t r u i d o e n u n m o m e n t o , y es u n p r i n c i p i o evidente q u e todo l o que podemos i m a g i n a r es posible. A h o r a b i e n ; esto n o es menos cierto de l a m a t e r i a que d e l espíritu, de u n a s u b s t a n c i a c o m p u e s t a y e x t e n s a que de u n a simple e i n e x t e n s a . E n a m b o s casos los argumentos m e t a f í s i c o s e n f a v o r de l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a n o llegan a n i n g u n a conclusión, y e n ambos casos los argumentos m o r a l e s y los que se d e r i v a n de l a a n a l o g í a de l a N a t u r a l e z a s o n i g u a l mente fuertes y c o n v i n c e n t e s . S i m i filosofía, pues, n o a p o r t a n a d a a los argumentos e n f a v o r de l a R e l i g i ó n , tengo al menos l a s a t i s f a c c i ó n de p e n s a r que n o d e s t r u y e a n i n g u n o de ellos, sino que todo p e r m a n e c e como e s t a b a a n t e s . Sección V I

De la identidad personal H a y algunos filósofos q u e i m a g i n a n que somos conscientes í n t i m a m e n t e e n todo m o m e n t o de l o que l l a m a m o s nuestro yo, q u e sentimos s u e x i s t e n c i a y s u c o n t i n u a c i ó n e n l a e x i s t e n c i a , y se h a l l a n persuadidos, a u n m á s que por l a e v i d e n c i a de u n a d e m o s t r a c i ó n , de s u identidad y s i m p l i c i d a d perfecta. L a sensación m á s intensa, l a pasión m á s viol e n t a , d i c e n , e n l u g a r de d i s t r a e m o s de esta c o n s i d e r a c i ó n l a f i j a n m á s i n t e n s a m e n t e y nos h a c e n apreciar s u i n f l u e n c i a sobre e l yo por el dolor o el p l a c e r . I n t e n t a r u n a p m e b a u l t e r i o r de ello sería d e b i l i t a r s u e v i d e n c i a , y a que n i n g u n a p m e b a puede d e r i v a r s e de u n hecho del c u a l somos t a n í n t i m a m e n t e conscientes, y n o existe n a d a de que podamos e s t a r ciertos s i d u d a m o s de esto. D e s g r a c i a d a m e n t e , t o d a s é s t a s afirm a c i o n e s p o s i t i v a s son c o n t r a r a i s a l a

e x p e r i e n c i a que se p r e s u m e en f a v o r d e ellas y no tenemos u n a i d e a del yo d e l a m a n e r a que se h a e x p l i c a d o a q u í . ¿ P u e s de que i m p r e s i ó n puede d e r i v a r s e e s t a idea? E s t a c u e s t i ó n es i m p o s i b l e d e responder s i n u n a c o n t r a d i c c i ó n m a n i f i e s t a y u n a b s u r d o manifiesto, y es, s i n embargo, u n a c u e s t i ó n que debe ser r e s p o n d i d a s i queremos t e n e r u n a i d e a del yo c l a r a e i n t e l i g i b l e . D e b e s e r a l g u n a i m p r e s i ó n l a que d a l u g a r a t o d a i d e a r e a l . A h o r a b i e n , e l yo o p e r s o n a n o es u n a i m p r e s i ó n , s i n o l o que s u p o nemos que tiene referencia a v a r i a s i m iresiones o i d e a s . S i u n a i m p r e s i ó n d a ugar a l a i d e a del, yo l a i m p r e s i ó n debe continuar siendo invariablemente la m i s m a a t r a v é s de todo el curso de nuest r a s v i d a s , y a que se s u p o n e q u e existe de esta m a n e r a . P e r o n o existe n i n g u n a i m p r e s i ó n constante e i n v a r i a b l e . E l dolor y el placer, l a p e n a y l a alegría, l a s p a siones y sensaciones se s u c e d e n l a s u n a s a l a s otras y no p u e d e n e x i s t i r j a m á s a u n m i s m o t i e m p o . N o podemos, pues, d e r i v a r l a i d e a del yo de u n a de e s t a s impresiones, y , por consecuencia, n o existe t a l i d e a .

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P e r o ¿ q u é s u c e d e r á c o n t o d a s nuest r a s percepciones p a r t i c u l a r e s , p a r t i e n do de e s t a hipótesis? T o d a s s o n d i f e r e n tes, d i s t i n g u i b l e s y separables entre sí y p u e d e n ser c o n s i d e r a d a s s e p a r a d a m e n te, p u e d e n e x i s t i r s e p a r a d a m e n t e y n o n e c e s i t a n de n a d a p a r a f u n d a m e n t a r s u existencia. ¿De qué manera, pues, p e r t e n e c e r á n a l yo y c ó m o se e n l a z a r á n c o n él? P o r m i parte, c u a n d o p e n e t r o m á s intimamente en lo que llamo m i p r o p i a persona, tropiezo s i e m p r e c o n a l g u n a p e r c e p c i ó n p a r t i c u l a r de calor o frío, l u z o s o m b r a , a m o r u odio, p e n a o p l a c e r . N o puedo j a m á s s o r p r e n d e r m e a m í m i s m o en a l g ú n m o m e n t o s i n perc e p c i ó n alguna, y j a m á s p u e d o o b s e r v a r m á s que percepciones. C u a n d o m i s percepciones se s u p r i m e n por a l g ú n tiempo, c o m o e n el s u e ñ o profundo, n o m e d o y c u e n t a d e m í m i s m o y puede d e c i r s e v e r d a d e r a m e n t e que no existo. Y s i m i s percepciones f u e r a n s u p r i m i d a s por l a . m u e r t e y n o pudiese n i pensar, n i sentir, n i ver, n i a m a r , n i odiar, d e s p u é s de l a disolución de m i cuerpo, m e hallaría, t o t a l m e n t e a n i q u i l a d o y n o puedo c o n cebir q u é m á s se requiere p a r a h a c e r de m í u n no ser perfecto. S i alguno, b a s á n dose e n u n a r e f l e x i ó n s e r i a y s i n prejuicio, p i e n s a que tiene u n a n o c i ó n diferente de s u yo, debo confesar q u e n o puedo discutir m á s largo tiempo con él. T o d o l o que puedo concederle es q u e

HUME

t i e n e t a n t o derecho c o m o y o y q u e som o s esencialmente diferentes e n este respecto. P u e d e , quizá, percibir algo s i m p l e y c o n t i n u o que l l a m e s u yo, a u n q u e y o estoy cierto de que n o existe un principio semejante en mí. D e j a n d o a u n l a d o algunos m e t a f í s i cos de este g é n e r o , m e a t r e v o a a f i r m a r d e l resto de l o s h o m b r e s que n o s o n m á s que u n enlace o c o l e c c i ó n de diferentes percepciones q u e se s u c e d e n l a s u n a s a l a s o t r a s c o n u n a r a p i d e z inconcebible y que se h a l l a n e n u n f l u j o y m o v i m i e n to perpetuo. N u e s t r o s ojos n o p u e d e n g i r a r e n sus ó r b i t a s s i n v a r i a r n u e s t r a s percepciones. N u e s t r o p e n s a m i e n t o es aún m á s variable que nuestra vista, y todos nuestros d e m á s sentidos y f a c u l tades c o n t r i b u y e n a este c a m b i o y n o existe n i n g ú n poder del a l m a q u e perm a n e z c a siempre el m i s m o n i a u n e n u n solo m o m e n t o . E l e s p í r i t u es u n a especie de t e a t r o donde v a r i a s percepciones a p a r e c e n s u c e s i v a m e n t e , p a s a n , v u e l v e n a p a s a r , se d e s l i z a n y se m e z c l a n e n u n a i n f i n i t a v a r i e d a d de p o s t u r a s y situaciones. P r o p i a m e n t e h a b l a n do, n o existe s i m p l i c i d a d e n ellas e n u n m o m e n t o n i i d e n t i d a d e n diferentes, a u n q u e podamos s e n t i r l a t e n d e n c i a n a tural a imaginamos esta simplicidad e identidad. L a comparación del teatro no debe e n g a ñ a m o s . S ó l o l a s percepciones s u c e s i v a s c o n s t i t u y e n el e s p i n t u y no poseemos l a n o c i ó n m á s r e m o t a del l u g a r donde estas escenas se r e p r e s e n t a n o de los m a t e r i a l e s de q u e e s t á n c o m puestas. ¿Qué nos produce, pues, u n a i n c l i n a c i ó n t a n grande a a t r i b u i r u n a i d e n t i d a d a estas percepciones s u c e s i v a s y a s u poner q u e nosotros poseemos u n a e x i s tencia invariable e ininterrumpida a t r a v é s de t o d o e l c u r s o de n u e s t r a s v i das? P a r a responder a esta c u e s t i ó n debemos d i s t i n g u i r e n t r e i d e n t i d a d pers o n a l e n c u a n t o se refiere a n u e s t r o pens a m i e n t o o i m a g i n a c i ó n y e n c u a n t o se refiere a n u e s t r a s pasiones o a l i n t e r é s q u e tenemos p o r nosotros m i s m o s . L o p r i m e r o c o n s t i t u y e n u e s t r o a s u n t o presente, y p a r a e x p l i c a r l o de u n m o d o perfecto debemos e n t r a r p r o f u n d a m e n t e en l a m a t e r i a y d a r r a z ó n de l a i d e n t i d a d que atribuímos a las plantas y animales, existiendo u n a g r a n a n a l o g í a entre e l l a y l a i d e n t i d a d de n u e s t r o yo o p e r s o n a . T e n e m o s u n a i d e a d i s t i n t a de u n objeto que permanece invariable e ininter r u m p i d o a t r a v é s de l a s s u p u e s t a s v a riaciones del tiempo, y a esta i d e a l a l l a m a m o s l a de i d e n t i d a d . T e n e m o s t a m -

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bién u n a i d e a d i s t i n t a de v a r i o s objetos diferentes existiendo e n sucesión y enlazados entre sí p o r u n a í n t i m a r e l a c i ó n , y esto p a r a u n a c o n s i d e r a c i ó n e x a c t a p r o p o r c i o n a u n a n o c i ó n de d i v e r s i d a d t a n perfecta c o m o s i n o existiese n i n g u n a clase de r e l a c i ó n entre l o s objetos. S i n embargo, a u n q u e estas dos i d e a s de i d e n t i d a d y de u n a sucesión de objetos relacionados s e a n e n sí m i s m a s perfectam e n t e d i s t i n t a s y h a s t a contrarias, es cierto q u e en n u e s t r a m a n e r a de p e n s a r corriente se c o n f u n d e n generalmente e n tre sí. L a a c t i v i d a d de l a i m a g i n a c i ó n por l a que consideramos e l objeto i n i n terrumpido e invariable y aquella por l a que reflexionamos sobre l a s u c e s i ó n de objetos relacionados s o n c a s i l a s m i s m a s p a r a el s e n t i m i e n t o y n o se requiere m u c h o m á s esfuerzo de p e n s a m i e n t o e n el ú l t i m o caso q u e e n el p r i m e r o . L a r e l a c i ó n f a c i l i t a l a t r a n s i c i ó n del espíritu de u n objeto a l otro y h a c e s u p a s o t a n s u a v e c o m o s i contemplase u n objeto c o n t i n u o . E s t a s e m e j a n z a es l a c a u s a de l a confusión y error q u e n o s h a c e s u b s t i t u i r l a n o c i ó n de i d e n t i d a d a l a de objetos relacionados. A u n q u e e n u n i n s t a n t e d a d o p o d a m o s considerar l a sucesión r e l a c i o n a d a c o m o v a r i a b l e o i n t e r r u m p i d a , nos h a l l a m o s seguros e n u n m o m e n t o p r ó x i m o de a t r i b u i r l e u n a i d e n t i d a d perfecta y de e s t i m a r l a c o m o invariable e ininterrumpida. Nuestra p r o p e n s i ó n h a c i a este error es t a n g r a n de, debido a l a s e m e j a n z a antes m e n c i o n a d a , que caemos e n él antes de d a r nos c u e n t a , y a u n q u e l o corregimos i n c e s a n t e m e n t e por l a r e f l e x i ó n y v o l v e m o s a u n a m a n e r a m á s e x a c t a de p e n sar, n o podemos m a n t e n e r firme l a r g o t i e m p o n u e s t r a filosofía o a p a r t a r esta predisposición de l a i m a g i n a c i ó n . N u e s tro ú l t i m o recurso es ceder a n t e e l l a y a f i r m a r a t r e v i d a m e n t e que estos objetos diferentes y relacionados son e n efecto lo mismo, aunque interrumpidos y v a r i a bles. P a r a j u s t i f i c a m o s de este absurdo; fingimos frecuentemente a l g ú n n u e v o p r i n c i p i o i n i n t e l i g i b l e q u e e n l a z a estos objetos entre sí y e v i t a s u i n t e r r u p ción y v a r i a c i ó n . Así, fingimos l a exist e n c i a c o n t i n u a de l a s percepciones de nuestros sentidos p a r a e v i t a r l a inter r u p c i ó n y r e c u r r i m o s a l a n o c i ó n de u n a l m a , yo y s u b s t a n c i a , p a r a d e s f i g u r a r l a v a r i a c i ó n . S i n embargo, podemos obs e r v a r a ú n que, c u a n d o n o h a c e m o s s u r g i r e s t a ficción, n u e s t r a p r o p e n s i ó n a confundir l a identidad con l a relación es t a n grande que tendemos a i m a g i n a r

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FILOSOFÍA

algo desconocido y misterioso (*), que e n l a z a l a s partes, a d e m á s de l a relación, y creo que esto es lo que sucede c o n respecto de l a i d e n t i d a d q u e a t r i b u í m o s a l a s p l a n t a s y los vegetales. A u n c u a n do esto n o t e n g a lugar, s e n t i m o s a ú n u n a p r o p e n s i ó n a c o n f u n d i r estas ideas, a u n que n o somos c a p a c e s de s a t i s f a c e m o s p l e n a m e n t e e n este p a r t i c u l a r n i hallem o s algo i n v a r i a b l e e i n i n t e r r u m p i d o que j u s t i f i c a n u e s t r a n o c i ó n de i d e n tidad. Así, l a controversia referente a l a ident i d a d n o es m e r a m e n t e u n a d i s p u t a de palabras. Pues cuando atribuímos ident i d a d , e n u n sentido i m p r o p i o , a los objetos v a r i a b l e s o i n t e r r u m p i d o s , n u e s tro error n o se l i m i t a a l a e x p r e s i ó n , sino que v a c o m ú n m e n t e a c o m p a ñ a d o con algo i n v a r i a b l e e i n i n t e r r u m p i d o o de algo misterioso e i n e x p l i c a b l e , o a l menos de u n a t e n d e n c i a a tales ficciones. L o q u e b a s t a r á p a r a p r o b a r estas hipótesis de m o d o que satisfaga a t o d o a m a ble i n v e s t i g a d o r s e r á m o s t r a r , p a r t i e n d o de l a e x p e r i e n c i a d i a r i a y o b s e r v a c i ó n , que los objetos q u e s o n v a r i a b l e s o i n t e r r u m p i d o s , y s i n e m b a r g o se s u p o n e n u n o m i s m o continuo, s o n t a n sólo aquellos q u e poseen u n a s u c e s i ó n de p a r t e s e n l a z a d a s e n t r e sí por s e m e j a n z a , contigüidad o causalidad. Pues como una s u c e s i ó n t a l responde e v i d e n t e m e n t e a n u e s t r a n o c i ó n de d i v e r s i d a d , s ó l o por error podemos a t r i b u i r l e u n a i d e n t i d a d , y c o m o l a r e l a c i ó n de l a s p a r t e s q u e nos l l e v a a este error n o es m á s q u e u n a prop i e d a d q u e p r o d u c e u n a a s o c i a c i ó n de i d e a s y u n a fácil t r a n s i c i ó n de l a i m a g i n a c i ó n de u n a a l a otra, puede t a n s ó l o surgir este e r r o r por l a s e m e j a n z . . q u e este a c t o d e l e s p í r i t u posee c o n a q u e l por e l q u e c o n t e m p l a m o s u n o b j e t o cont i n u o . N u e s t r o a s u n t o c a p i t a l , pues, debe ser p r o b a r que todos los objetos a los q u e a t r i b u í m o s i d e n t i d a d , s i n que éstos sean invariables e ininterrumpidos, s o n aquellos que e s t á n formados de u n a s u c e s i ó n de objetos relacionados. P a r a esto supongo u n a m a s a de m a t e r i a c u y a s p a r t e s s o n contiguas y e s t á n e n l a z a d a s y que se h a l l a s i t u a d a a n t e nosotros ; es c l a r o que debemos a t r i b u i r a e s t a m a s a u n a i d e n t i d a d perfecta c o n (') S i e l lector desea v e r c ó m o u n gran talento puede ser influido por estos principios de l a i m a g i n a c i ó n , triviales e n apariencia, del mismo modo que lo es e l vulgo, que l e a los razonamientos de lord Shaftesbury, relativos a l principio unificado* d e l universo y l a identidad de l a s p l a n t a s y animales. V é a s e s u Moralistas o Rapsodia Filosófica.

MODERNA

t a l de que s u s p a r t e s c o n t i n ú e n i n i n t e rrumpidas e invariablemente las mismas c u a l q u i e r a que s e a el m o v i m i e n t o o c a m b i o de l u g a r q u e podamos o b s e r v a r e n algunas de s u s partes. P e r o suponiendo que alguna p a r t e p e q u e ñ a o i n significante se a ñ a d e o se r e s t a de l a m a s a , a u n q u e esto d e s t r u y e en absoluto l a i d e n t i d a d d e l todo, rigurosamente h a b l a n d o , r a r a v e z pensamos de u n m o do t a n e x a c t o y n o e x p e r i m e n t a m o s esc r ú p u l o alguno p a r a d e c l a r a r que l a m a s a de l a m a t e r i a es l a m i s m a c u a n d o hallamos una alteración tan pequeña. E l paso d e l p e n s a m i e n t o de u n o b j e t o antes d e l c a m b i o a l o b j e t o d e s p u é s de él es t a n s u a v e y fácil q u e apenas perc i b i m o s l a t r a n s i c i ó n y nos i n c l i n a m o s a i m a g i n a r q u e no es m á s q u e u n a cons i d e r a c i ó n c o n t i n u a del m i s m o o b jeto. E x i s t e u n a c i r c u n s t a n c i a m u y notable que a c o m p a ñ a a este experimento, a s a b e r : que a u n q u e e l c a m b i o de u n a p a r t e considerable de u n a m a s a de m a t e r i a d e s t m y e l a i d e n t i d a d d e l todo, s i n embargo, debemos m e d i r e l t a m a ñ o de l a p a r t e no absolutamente, sino e n s u r e l a c i ó n c o n el todo. L a a d i c i ó n o d i s m i n u c i ó n de u n a m o n t a ñ a n o b a s t a r á p a r a producir u n a diversidad en un planeta, a u n q u e e l c a m b i o de algunas p u l g a d a s sea c a p a z de d e s t r u i r l a i d e n t i d a d de algunos cuerpos. E x p l i c a r esto no s e r á posible m á s que r e f l e x i o n a n d o a c e r c a de que los objetos a c t ú a n e n e l e s p í r i t u y rompen o interrumpen la continuidad de s u s acciones, n o s e g ú n s u t a m a ñ o r e a l , sino s e g ú n s u r e l a c i ó n c o n c a d a u n o de los otros, y , p o r consiguiente, y a que e s t a i n t e r r u p c i ó n h a c e que u n o b j e t o cese de a p a r e c e r e l m i s m o , debe ser el progreso i n i n t e r r u m p i d o d e l p e n s a m i e n to e l que c o n s t i t u y e l a i d e n t i d a d i m p e r fecta. E s t o puede confirmarse por otro fen ó m e n o . U n c a m b i o e n u n a p a r t e considerable de u n cuerpo d e s t m y e s u i d e n t i d a d ; pero es n o t a b l e que c u a n d o el c a m b i o se produce g r a d u a l e insensiblem e n t e somos menos c a p a c e s de a t r i b u i r l e el m i s m o efecto. L a r a z ó n n o puede ser c l a r a m e n t e o t r a sino que el espíritu, a l seguir los c a m b i o s sucesivos d e l cuerpo, e x p e r i m e n t a fácil el paso de l a c o n s i d e r a c i ó n de s u c o n d i c i ó n e n u n m o m e n t o a l a c o n s i d e r a c i ó n de e l l a e n otro y n o percibe e n n i n g ú n tiempo p a r t i c u l a r u n a i n t e r r u p c i ó n en s u s a c ciones. P a r t i e n d o de e s t a p e r c e p c i ó n c o n t i n u a a t r i b u y e u n a e x i s t e n c i a cont i n u a e i d e n t i d a d a l objeto.

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C u a l q u i e r a q u e s e a l a p r e c a u c i ó n de if i c a y q u e n o existe n a d a n u m é r i c a q u e p o d a m o s h a c e r u s o a l i n t r o d u c i r l o s im e n t e i d é n t i c o m á s q u e l a c a u s a q u e c a m b i o s g r a d u a l m e n t e y a l h a c e r l o s 1los p r o d u c e . D e i g u a l m o d o puede deproporcionados al todo, es cierto que, f r e c u e n t e m e n t e i n t e r r u m p i d o y reno-• v a d o dice q u e es e l m i s m o r u i d o , a u n q u e: es e v i d e n t e q u e l o s sonidos poseen t a ni s ó l o u n a i d e n t i d a d o s e m e j a n z a especi--

Pasamos ahora a explicar l a natural e z a de l a i d e n t i d a d personal, q u e h a llegado a s e r u n a c u e s t i ó n t a n i m p o r t a n t e e n filosofía, especialmente e n l o s ú l t i m o s a ñ o s , e n I n g l a t e r r a , e n donde todas l a s ciencias difíciles s o n e s t u d i a das con u n ardor y aplicaciones pecul i a r e s . E s e v i d e n t e q u e a q u í puede s e guirse e m p l e a n d o e l m i s m o m é t o d o d e razonamiento que h a tenido t a n buenos resultados p a r a explicar l a identidad de l a s p l a n t a s , a n i m a l e s , barcos, c a s a s y todos l o s p r o d u c t o s compuestos y m u dables de l a N a t u r a l e z a o e l A r t e . L a

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F I L O S O F Í A MODERNA

i d e n t i d a d que a t r i b u í m o s a l e s p í r i t u h u m a n o es t a n sólo f i c t i c i a y d e l m i s m o g é n e r o q u e l a que a d s c r i b i m o s a los cuerpos vegetales o a n i m a l e s . N b puede, pues, tener u n origen diferente, sino q u e debe proceder de u n a a c t i v i d a d a n á l o g a de l a i m a g i n a c i ó n d i r i g i d a a objetos a n á l o g o s . C o m o t e m o que este a r g u m e n t o n o c o n v e n z a a l lector, a u n q u e a m i parecer es t o t a l m e n t e decisivo, debe tener e n c u e n t a el r a z o n a m i e n t o q u e s e g u i r á , que es a ú n m á s firme y m á s i n m e d i a t o . E s e v i d e n t e que l a i d e n t i d a d q u e a t r i b u í m o s a l e s p í r i t u h u m a n o , por m u y perfecta q u e l a imaginemos, n o es c a p a z de c o n v e r t i r e n u n a l a s m ú l t i p l e s percepciones y hacerles perder s u s caracter í s t i c a s de d i s t i n c i ó n y d i f e r e n c i a que les s o n esenciales. E s cierto a ú n q u e c a d a p e r c e p c i ó n que e n t r a e n l a c o m p o s i c i ó n d e l e s p í r i t u es u n a e x i s t e n c i a d i s t i n t a y diferente, distinguible y separable de c a d a u n a de l a s otras percepciones, y a sean simultáneas, y a sucesivas. Pero como, a pesar de e s t a d i s t i n c i ó n y s e p a r a b i l i d a d , suponemos que l a serie t o t a l de l a s percepciones se h a l l a u n i d a por l a i d e n t i d a d , surge l a c u e s t i ó n de s i e s t a r e l a c i ó n de i d e n t i d a d es algo que r e a l m e n t e e n l a z a entre s i n u e s t r a s v a r i a s percepciones o algo que s o l a m e n t e asoc i a s u s i d e a s e n l a i m a g i n a c i ó n , esto es, c o n o t r a s palabras, s i a l r e f e r i m o s a l a i d e n t i d a d de u n a persona o b s e r v a m o s a l g ú n l a z o entre sus percepciones o sólo e x p e r i m e n t a m o s u n enlace entre l a s ideas que nos f o r m a m o s de ellas. Podemos d e d d i r fácilmente esta cuestión si recordamos lo que h a sido probado extensamente, a s a b e r : que e l e n t e n d i miento j a m á s aprecia u n a conexión real entre los objetos, y que a u n e l enlace de c a u s a y efecto, s i se e x a m i n a c o n rigor, se resuelve e n u n a a s o c i a c i ó n h a b i t u a l de ideas. D e a q u í se sigue e v i dentemente q u e l a i d e n t i d a d n o es n a d a q u e r e a l m e n t e pertenezca a estas percepciones diferentes y l a s u n a entre sí, sino t a n sólo m e r a m e n t e u n a c u a l i d a d ue les a t r i b u í m o s a c a u s a de l a unión e sus i d e a s en l a i m a g i n a c i ó n c u a n d o a reflexionamos sobre ellas. A h o r a b i e n ; l a s ú n i c a s c u a l i d a d e s que p u e d e n d a r a l a s ideas u n a u n i ó n e n l a i m a g i n a c i ó n s a n l a s tres relaciones antes m e n c i o n a das. E s t a s s o n los p r i n c i p i o s u n i f i c a dores del m u n d o i d e a l , y s i n ellas c a d a objeto d i s t i n t o es separable por el espíritu y puede considerarse s e p a r a d a m e n te y n o parece tener m á s r e l a c i ó n con otro objeto que s i se hallase s e p a r a d o de él por l a m á s grande diferencia y l e j a n í a .

P o r consiguiente, de a l g u n a s de estas tres relaciones, de s e m e j a n z a , c o n t i g ü i d a d y c a u s a l i d a d , depende l a i d e n t i d a d , y c o m o l a v e r d a d e r a esencia de estas relaciones consiste e n p r o d u c i r u n a fácil t r a n s i c i ó n de ideas, se sigue que nuest r a n o c i ó n de l a i d e n t i d a d personal procede t o t a l m e n t e d e l progreso s u a v e y n o i n t e r r u m p i d o del p e n s a m i e n t o a l o largo de l a serie de l a s ideas enlazadas, s e g ú n los p r i n c i p i o s antes expuestos. L a ú n i c a c u e s t i ó n , pues, que nos qued a es por q u é relaciones se produce el progreso c o n t i n u o de n u e s t r o pensam i e n t o c u a n d o consideramos l a existenc i a s u c e s i v a de u n e s p í r i t u o persona pensante. E s e v i d e n t e que a q u í debemos limitamos a l a semejanza y causalidad y debemos d e j a r a u n l a d o l a c o n t i g ü i d a d , q u e s ó l o tiene u n a i n f l u e n c i a p e q u e ñ a o n o tiene n i n g u n a e n el caso presente. C o m e n z a n d o con l a s e m e j a n z a , s u p o n gamos que podemos v e r t a n c l a r a m e n t e el e s p í r i t u de otro y o b s e r v a r l a sucesión de percepciones que c o n s t i t u y e s u a l m a o p r i n c i p i o pensante, y supongamos que e s t a o t r a p e r s o n a c o n s e r v a siempre l a m e m o r i a ríe u n a p a r t e considerable de s u s percepciones p a s a d a s ; es evidente q u e n a d a puede c o n t r i b u i r m á s a conceder u n a r e l a c i ó n a e s t a sucesión a p e s a r de todas s u s v a r i a c i o n e s . P u e s ¿ q u é es l a m e m o r i a m á s que l a f a c u l t a d por l a c u a l hacemos surgir las imágenes de l a s percepciones p a s a d a s ? Y como u n a i m a g e n n e c e s a r i a m e n t e se a s e m e j a a s u objeto, ¿no debe l a c o l o c a c i ó n frec u e n t e de estas percepciones s e m e j a n t e s e n l a serie del p e n s a r h a c e r p a s a r l a i m a g i n a c i ó n m á s f á c i l m e n t e de u n t é r m i n o a otro y h a c e r q u e el t o d o p a r e z c a l a c o n t i n u i d a d de u n m i s m o objeto? E n este respecto, pues, l a m e m o r i a no sólo descubre l a i d e n t i d a d , sino que contrib u y e a s u p r o d u c c i ó n , creando l a r e l a ción de s e m e j a n z a entre l a s percepciones. E l caso es a n á l o g o c u a n d o nos consideramos a nosotros m i s m o s que c u a n do l o h a c e m o s c o n l o s otros. E n c u a n t o a l a c a u s a l i d a d , podemos o b s e r v a r que l a v e r d a d e r a i d e a d e l espíritu h u m a n o es considerarlo como u n s i s t e m a de diferentes percepciones o d i ferentes existencias que se h a l l a n enlaz a d a s entre sí por l a r e l a c i ó n de c a u s a y efecto y se p r o d u c e n , d e s t r u y e n , i n fluyen y m o d i f i c a n m u t u a m e n t e . N u e s t r a s impresiones d a n l u g a r a l a s ideas correspondientes, y e s t a s ideas, a s u vez, p r o d u c e n otras impresiones. U n p e n s a m i e n t o persigue a otro y trae t r a s de sí u n tercero, p o r e l c u a l es e x p u l -

HUME

s a d o a s u vez. E n este respecto, a n a d a puedo comparar el alma mejor que a u n a R e p ú b l i c a o E s t a d o en que los .diferentes m i e m b r o s se h a l l e n u n i d o s p o r los lazos r e c í p r o c o s del gobierno y subordinación y den l a v i d a a otras personas que p r o p a g a n l a m i s m a R e p ú blica, a pesar de los c a m b i o s i n c e s a n t e s de sus partes, y c o m o l a m i s m a R e p ú b l i c a no sólo puede c a m b i a r s u s m i e m bros, sino t a m b i é n sus l e y e s y c o n s t i t u ciones, l a m i s m a p e r s o n a puede d e l mismo modo variar s u c a r á c t e r y disposición, lo m i s m o que s u s i m p r e s i o n e s e ideas, s i n perder s u i d e n t i d a d . C u a l e s q u i e r a que s e a n los c a m b i o s que sufre, s u s partes d i v e r s a s siguen e n l a z a d a s a ú n p o r l a r e l a c i ó n de c a u s a l i d a d . D e s d e este p u n t o de v i s t a , n u e s t r a i d e n t i d a d c o n respecto a l a s pasiones v i e n e a corrobor a r l a i d e n t i d a d c o n respecto a l a i m a g i n a c i ó n h a c i e n d o que n u e s t r a s percepc i o n e s d i s t a n t e s se i n f l u y a n entre sí y d á n d o n o s u n i n t e r é s a c t u a l por n u e s t r o s dolores y placeres pasados o f u t u r o s . C o m o l a m e m o r i a por s i s o l a nos h a c e conocer l a c o n t i n u i d a d y e x t e n s i ó n de e s t a sucesión de percepciones, debe ser c o n s i d e r a d a , por e s t a r a z ó n c a p i t a l m e n te, como l a fuente de l a i d e n t i d a d personal. S i no tuviésemos memoria, j a m á s p o d r í a m o s tener u n a n o c i ó n de l a c a u s a l i d a d , n i , p o r consecuencia, de l a c a d e n a de c a u s a s y efectos q u e c o n s t i t u y e n n u e s t r o yo o p e r s o n a . S i n embargo, habiendo a d q u i r i d o esta n o c i ó n de c a u s a l i d a d por l a m e m o r i a , podemos e x t e n d e r l a m i s m a c a d e n a de c a u s a s y , por consiguiente, l a i d e n t i d a d de n u e s t r a s personas m á s allá de n u e s t r a m e m o r i a , y podemos c o m p r e n d e r tiempos, c i r c u n s t a n c i a s y acciones que h e m o s o l v i d a d o enteramente, pero que suponemos e n general que h a n e x i s t i d o . P u e s ¡de q u é pocas de n u e s t r a s acciones tenemos m e m o r i a l ¿Quién puede decirme, por e j e m p l o , c u á l e s f u e r o n sus pensamientos y acciones el p r i m e r o de enero de 1715, el 11 de m a r z o de 1719 y el 13 de agosto de 1733? ¿O se a f i r m a r á que, porque se h a n o l v i d a d o t o t a l m e n t e los i n c i d e n t e s de estos días, el yo a c t u a l n o es l a m i s m a persona que el yo de a q u e l t i e m p o y por m e d i o de esto se e c h a r á n a b a j o l a s nociones m á s firmes de l a i d e n t i d a d personal? D e s d e este p u n t o de v i s t a , pues, l a m e m o r i a n o t a n t o produce como descubre l a i d e n t i d a d personal, m o s t r á n d o n o s l a r e l a c i ó n de c a u s a s y efectos entre n u e s t r a s diferentes percepciones. I n c u m b i r á a los que a f i r m a n que l a m e m o r i a p r o d u c e enteramente nues-

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t r a i d e n t i d a d personal d a r u n a r a z ó n de por q u é n u e s t r a i d e n t i d a d personal se extiende m á s a l l á de n u e s t r a m e m o r i a . E s t a d o c t r i n a , e n s u c o n j u n t o , nos l l e v a a u n a c o n c l u s i ó n que es de g r a n i m p o r t a n c i a e n e l a s u n t o presente, a s a b e r : que n o es posible que todas l a s cuestiones r e f i n a d a s y sutiles r e l a t i v a s a l a i d e n t i d a d personal s e a n j a m á s res u e l t a s y deben considerarse m á s b i e n como d i f i c u l t a d e s g r a m a t i c a l e s que com o d i f i c u l t a d e s filosóficas. L a i d e n t i d a d depende de l a s relaciones de l a s ideas, y estas relaciones p r o d u c e n l a i d e n t i d a d p o r m e d i o de u n a t r a n s i c i ó n f á c i l q u e ocasionan. S i n embargo, como l a s r e l a ciones y l a f a c i l i d a d de l a t r a n s i c i ó n u e d e n d i s m i n u i r por grados i n s e n s i les, n o tenemos u n criterio e x a c t o que n o s s i r v a p a r a d e c i d i r c u a l q u i e r discusión referente a l m o m e n t o e n que se adquiere o pierde el derecho a l n o m b r e de i d e n t i d a d . T o d a s l a s d i s cusiones referentes a l a i d e n t i d a d de objetos relacionados son m e r a m e n t e v e r bales, e x c e p t o e n t a n t o que l a s relaciones de l a s p a r t e s d a n l u g a r a a l g u n a ficción o p r i n c i p i o de u n i ó n i m a g i n a r i o , como y a h e m o s observado. L o que he d i c h o c o n respecto a l p r i m e r origen e i n c e r t i d u m b r e de n u e s t r a n o c i ó n de i d e n t i d a d , e n t a n t o que se a p l i c a a l e s p í r i t u h u m a n o , puede e x t e n derse c o n u n a p e q u e ñ a v a r i a c i ó n , o c o n n i n g u n a , a l a s i m p l i c i d a d . U n objeto c u y a s diferentes p a r t e s coexistentes se h a l l a n e n l a z a d a s entre sí p o r u n a r e l a ción i n t i m a a c t ú a sobre l a i m a g i n a c i ó n d e l m i s m o m o d o que u n objeto t o t a l m e n t e s i m p l e e i n d i v i s i b l e y n o requiere u n esfuerzo m á s grande de p e n s a m i e n t o )ara s u c o n c e p c i ó n . D e l a s e m e j a n z a de a a c t i v i d a d proviene el a t r i b u i r l e u n a s i m p l i c i d a d y el f i n g i r u n p r i n c i p i o de unión como el s o s t é n de esta s i m p l i c i d a d y el centro de todas l a s diferentes p a r tes y c u a l i d a d e s del objeto. Así, hemos t e r m i n a d o n u e s t r o e x a m e n de los diferentes s i s t e m a s de l a Filosofía, tanto del m u n d o intelectual como d e l m o r a l , y e n n u e s t r o m é t o d o m i x t o de r a z o n a m i e n t o h e m o s sido llev a d o s a v a r i o s t ó p i c o s que i l u s t r a r á n y c o n f i r m a r á n algunas p a r t e s d e l precedente discurso o p r e p a r a r á n n u e s t r o c a m i n o p a r a n u e s t r a s siguientes opiniones. E s a h o r a el m o m e n t o de v o l v e r a examinar m á s estrictamente nuestro a s u n t o y a proceder a u n a a n a t o m í a e x a c t a de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , h a biendo e x p l i c a d o l a n a t u r a l e z a de n u e s tro j u i c i o y e n t e n d i m i e n t o .

E

Í

VICO Vida. Giambattista V i c o nació en Ñ a p ó l e s — entonces u n v i r r e i n a t o esp a n o l — e n 1668, 7 m u r i ó e n l a m i s m a c i u d a d e n 1744. S u v i d a e s t u v o l l e n a de dificultades. J u r i s t a , h i s t o r i a d o r 7 filólogo, t u v o u n a c u l t u r a a m p l í s i m a : estudió a l o s griegos, a S a n A g u s t í n 7 a S a n t o T o m á s , a los m o d e r n o s — D e s cartes, M a l e b r a n c h e , S p i n o z a , L e i b n i z , L o c k e — ; sobre todo, t u v o presentes cuatro modelos intelectuales: Platón, T á c i t o , B a c o n 7 G r o c i o ; é s t o s fueron s u s predilectos. V i c o c o n c e n t r ó s u a c t i v i d a d sobre e l t e m a de l a H i s t o r i a , p a r a i n t e n t a r const i t u i r a c e r c a de ella u n a ciencia nueva — alusión t r a n s p a r e n t e a l a nuova scienza de G a l i l e o , l a F í s i c a — ; l a discip l i n a d e V i c o s e r á l a Scienza nueva, n o m b r e q u e d a e l t í t u l o a s u o b r a capit a l . P e r o V i c o , barroco, confuso, desord e n a d o , lleno d e g e n i a l i d a d y n o v e d a d , c o n f r e c u e n c i a impreciso, n o f u é estimado justamente por s u círculo napol i t a n o . S e c o n s e r v a l a p e t i c i ó n que h i z o V i c o , desde Ñ a p ó l e s , a J e a n L e C l e r c — el g r a n erudito, q u e p u b l i c a b a l a

Bibliothique universelle et historique —

p a r a que lograse d a r f a m a a s u n o m b r e . P e r o V i c o n o l o g r ó suficiente gloria ert s u tiempo, 7 esto e n s o m b r e c i ó s u v i d a , d o m i n a d a p o r l a c o n c i e n c i a de h a b e r realizado u n a obra genial. O b r a s . V i c o escribió e n l a t í n 7 e n i t a l i a n o . E n t r e las o b r a s l a t i n a s se c u e n -

t a n : De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda libri tres ; De uno universi juris principioet fine uno, 7 De constantia jurispruden-

tis. P e r o s u l i b r o d e c i s i v o es e l q u e s e

t i t u l a Principi di Scienza nuova d'ir.torno alia comune natura delle nazioni,

r e d a c t a d o e n d o s versiones b a s t a n t e distintas, q u e se c o n o c e n c o n los n o m -

bres de Scienza nuova prima 7 Scienza nuova seconda, q u e es el t e x t o definit i v o , a p a r t e de v a r i a n t e s i n t e r m e d i a s .

Sobre V i c o puede l e e r s e : K . W E R N E R :• Giambattista Vico ais Philosoph und Gelehrter Forscher ( 1 8 7 9 ) ; R . F L I N T : Vico (1884) ; O . TTT.FIIM ; Vico ais Geschichtsphilosoph utuf Volkerpsy cholo g ( 1 9 0 6 ) ; B . C H O C E : La jilosofin di Giambattista Vico ( 1 9 1 1 ) ; R . P E T E R S : La estructura de la historia universal en Juan Bau•tista Vico ( t r a d u c c i ó n española. Revista de Occidente, 1 9 3 0 ) .

Ciencia nueva IDEA

D E L A OBRA

E X P L I C A C I Ó N D E L GRABADO D E L FRONTISPICIO Q U E S I R V E P A S A L A INTRODUCCIÓN D E L A OBRA

C o m o h i z o e l t e b a n o C é b e t e c o n las morales, m o s t r a m o s a q u í nosotros u n a Tabla de las cosas civiles, q u e s i r v a a l lector p a r a concebir u n a i d e a d e esta o b r a antes d e leerla, 7 p a r a q u e l a conserve m á s fácilmente en l a memoria, d e s p u é s de h a b e r l a leído c o n e s t a a7uda q u e le s u m i n i s t r e l a f a n t a s í a . L a m u j e r c o n l a s sienes a l a d a s q u e e s t á sobre e l globo d e l m u n d o , o s e a el m u n d o de l a N a t u r a l e z a , es l a Metafísica, que t a n s o n o r o es s u n o m b r e . E l t r i á n gulo l u m i n o s o c o n u n o j o abierto d e n t r o , es D i o s e n e l aspecto de s u p r o v i d e n c i a , p o r e l c u a l aspecto e x t a s i a d a l a Metafísica, l o c o n t e m p l a sobre e l o r d e n

de l a s cosas n a t u r a l e s , por l o q u e h a s t a a h o r a l o h a n c o n t e m p l a d o los filósofos ; p o r q u e ella, e n este t r a b a j o , a l z á n d o s e cada v e z m á s , contempla en Dios el m u n d o de l a s m e n t e s h u m a n a s , que es el m u n d o m e t a f í s i c o , p a r a m o s t r a r l a r o v i d e n c i a e n el m u n d o de los espíritus u m a n o s , q u e es e l m u n d o c i v i l i z a d o , o s e a e l m u n d o de l a s naciones, e l c u a l e s t á f o r m a d o , como p o r s u s elementos, por t o d a s aquellas cosas q u e representa a q u í el grabado c o n l o s jeroglíficos q u e a p a r e c e n e n l a parte inferior. P o r esto el globo, o s e a e l m u n d o físico o bien n a t u r a l , sólo e s t á a p o y a d o e n u n l a d o del a l t a r ; porque los filósofos, a l menos h a s t a ahora, h a b i e n d o contemplado l a D i v i n a P r o v i d e n c i a sólo e n el orden n a t u r a l , solamente h a n demostrado u n a p a r t e de ella, p o r l a c u a l se d a n a D i o s , como a M e n t e s e ñ o r a , libre y a b s o l u t a

g

vico de l a N a t u r a l e z a (pero que con s u eterno consejo le h a d a d o n a t u r a l m e n t e e l ser, y n a t u r a l m e n t e se l o conserva), l a ador a c i ó n de los hombres, los sacrificios y otros honores d i v i n o s ; pero no l o c o n t e m p l a r o n a ú n por l a parte q u e e r a m á s p r o p i a de los h o m b r e s , l a n a t u r a l e z a de los cuales tiene esta p r o p i e d a d p r i n c i p a l : el ser sociable. P r o v e y e n d o D i o s a l a c u a l , h a dispuesto y ordenado de t a l m o d o las cosas h u m a n a s , que los h o m bres, c a í d o s de l a j u s t i c i a í n t e g r a p o r el p e c a d o o r i g i n a l , entendiendo que h a c e n c a s i siempre t o d o a l r e v é s , y a u n a m e n u d o , todo a l c o n t r a r i o — de d o n de, por s e r v i r a l a u t i l i d a d , v i v i e r o n en soledad como bestias f e r o c e s — p o r aquellas sus mismas diversas y c o n t r a r í a s v í a s , por l a m i s m a u t i l i d a d , f u e r o n s a c a d o s por h o m b r e s a v i v i r c o n j u s t i c i a y conservarse e n sociedad, y de este m o d o a enaltecer s u n a t u r a l e z a s o c i a ble ; |la c u a l se d e m o s t r a r á en e s t a o b r a q u e es l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a c i v i l d e l h o m b r e , y q u e se h a dirigido c o n arreglo a N a t u r a l e z a . D e l a c u a l c o n d u c t a de l a P r o v i d e n c i a D i v i n a es u n a de l a s cosas de que p r i n c i p a l m e n t e se o c u p a esta Ciencia de r a z o n a r ; de donde, por este aspecto, v i e n e a ser u n a teología

--civil razonada de la Providencia Divinal

E n l a f r a n j a d e l z o d í a c o que c i ñ e e l globo d e l m u n d o , m á s que o t r o s aparec e n majestuosos, o c o m o se dice, e n p e r s p e c t i v a los dos ú n i c o s signos de L e ó n y V i r g e n , p a r a significar q u e esta Scienza e n sus p r i n c i p i o s c o n t e m p l a p r i m e r a m e n t e a H é r c u l e s (puesto que se d a el caso de q u e c a d a n a c i ó n a n t i g u a , gentil, h a b l a de u n o que l a f u n d ó ) ; y él contempla aquel s u m a y o r trabajo, que fué m a t a r a l león, e l c u a l v o m i t a n d o llamas, incendió l a selva nemea, del c u a l despojo bélico fue ensalzado H é r c u l e s h a s t a l a s estrellas (el c u a l león r e s u l t a ser l a g r a n s e l v a a n t i g u a de l a t i e r r a , a l a c u a l H é r c u l e s , que r e s u l t a ser e l c a r á c t e r de los h é r o e s políticos, q u e deben v e n i r d e s p u é s de los h é r o e s de l a guer r a , p r e n d i ó fuego, y l a r e d u j o a c u l t i vo) ; y p a r a d a r de otro m o d o e l com i e n z o de los tiempos, los cuales, entre l o s griegos (de quienes tenemos todo c u a n t o tenemos de l a a n t i g ü e d a d gentilicia), comenzaron en las olimpíadas c o n los juegos o l í m p i c o s , de los cuales se c u e n t a que fué H é r c u l e s s u f u n d a d o r (juegos que debieron c o m e n z a r entre los ñ e m e o s , i n t r o d u c i d o s p a r a festejar l a v i c t o r i a de H é r c u l e s a l c a n z a d a por l a muerte d e l león) ; y de este m o d o los tiempos de los griegos c o m e n z a r o n

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c u a n d o e m p e z ó entre ellos a c u l t i v a r s e los campos. Y l a « V i r g e n », q u e Tos p o e s í a s describen a los a s t r ó n o m o s como y e n d o c o r o n a d a de espigas, quiere dec i r que l a h i s t o r i a griega c o m e n z ó e n l a e d a d de oro, que los poetas n a r r a n c l a r a m e n t e c o m o h a b i e n d o sido l a p r i m e r a edad de s u m u n d o , e n l a c u a l , por e l largo t r a n s c u r s o de l o s siglos, l o s a ñ o s se c o n t a r o n c o n l o s meses d e l grano, que r e s u l t a h a b e r sido e l p r i m e r oro d e l m u n d o ; y a e s t a e d a d de oro de l o s griegos corresponde e x a c t a m e n t e l a e d a d de S a t u r n o p a r a los l a t i n o s , l l a m a d o a « satis », de l a s simientes. E n l a c u a l e d a d de oro nos d i c e n fielmente los poetas que l o s dioses a l t e r n a b a n en l a tierra con los héroes ; por lo cual, dent r o , se d e m o s t r a r á que los p r i m e r o s h o m bres de l a gentilidad, s i m p l e s y rudos, c r e y e r o n v e r d a d e r a m e n t e v e r e n l a tier r a a los dioses, por u n g r a n e n g a ñ o de s u espléndida fantasía, llena por completo de supersticiones espantosas ; y a u n se h a l l a r á q u e a n á l o g a m e n t e , p o r u n i f o r m i d a d de ideas, s i n s a b e r n a d a los u n o s de l o s otros, entre los orientales, egipcios, griegos y latinos, los dioses fueron e l e v a d o s de l a t i e r r a a los planetas, y los h é r o e s a l a s estrellas fijas. Y así, de S a t u r n o , que es xpávo"? entre Iosgriegos (y Xp¿vo? es el t i e m p o p a r a l o s m i s m o s ) , se d a n otros p r i n c i p i o s a l a c r o n o l o g í a , o s e a a l a d o c t r i n a de l o s tiempos. Y n o debe p a r e c e r t e desatino q u e e l a l t a r e s t é d e b a j o y sostenga a l globo. P o r q u e se d a el caso que los p r i m e r o s altares d e l m u n d o se e l e v a r o n por los gentiles e n e l p r i m e r cielo de l o s poetas; los cuales, en sus f á b u l a s , n o s t r a n s m i tieron q u e e l Cielo h a b í a r e i n a d o e n l a t i e r r a sobre l o s h o m b r e s y h a b í a dej a d o grandes beneficios a l g é n e r o h u m a n o , c r e y e r o n que el cielo no e s t a b a m á s a r r i b a de los m o n t e s (como h o y creen a ú n los n i ñ o s que e s t á u n p o c o m á s alto q u e los t e j a d o s de sus m o r a das) — que después, conforme se fueron desarrollando l a s mentes griegas, f u é ensalzado por e n c i m a de l a s c u m b r e s de los altísimos montes, como el O l i m p o , donde H o m e r o c u e n t a que estaban los dioses e n s u t i e m p o — ; y f i n a l m e n t e elevóse sobre l a s esferas, como a h o r a nos d e m u e s t r a l a A s t r o n o m í a , y el O l i m p o se a l z ó sobre el cielo estrellado. D o n de a l a v e z , e l altar, elevado a l cielo, f o r m a u n signo celeste ; y e l fuego, q u e e s t á sobre él, p a s ó a l a c a s a v e c i n a , c o m o v e s aquí, p o r e l león (el c u a l , como s e h a dicho, fué l a s a l v a n e m e a , a l a que

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FILOSOFIA MODERNA

p r e n d i ó fuego H é r c u l e s , p a r a c o n v e r t i r l a e n c u l t i v a b l e ) ; y como trofeo de H é r c u l e s fué e l e v a d o a l a s estrellas e l despojo d e l león. E l rayo de l a D i v i n a Providencia, que a l u m b r a u n a j o y a convexa c o n que se adorna el pecho l a Metafísica, muestra e l c o r a z ó n terso y p u r o q u e debe a q u í t e n e r l a M e t a f í s i c a , n o cargado n i m a n c h a d o p o r l a s o b e r b i a d e l espíritu, o por l a v i l e z a de los p l a c e r e s c o r p o r a l e s ; c o n e l p r i m e r o de l o s cuales cuó Z e n ó n e l h a d o ; c o n e l segundo, E p i c u r o dio l a c a s u a l i d a d , y por ello e n t r e a m b o s negar o n l a P r o v i d e n c i a D i v i n a . A d e m á s de e s t o , d e m u e s t r a q u e e l conocimiento de D i o s n o t e r m i n a e n É l m i s m o , porque

Íect u ales, y de a q u í r e g u l a sólo s u s cosas

m v a d a m e n t e s e i l u m i n a p a r a l o s inte-

m o r a l e s , así c o m o h a n h e c h o h a s t a a h o r a l o s f i l ó s o f o s ; l o c u a l se h a b r í a signific a d o c o n u n a j o y a p l a n a . P e r o es conv e x a , d o n d e e l r a y o s e r e f r a c t a y parte de n u e v o , p a r a q u e l a M e t a f í s i c a conozca a Dios como proveyendo las cosas m o r a l e s públicas, o sea, l a s cost u m b r e s c i v i l e s , c o n l a s q u e h a n llegado a l m u n d o y s e c o n s e r v a n l a s naciones. E l m i s m o r a y o sale d e l p e c h o de l a M e t a f í s i c a y v a a l a e s t a t u a de H o m e r o , p r i m e r a u t o r de l a gentilidad q u e n o s h a llegado, porque g r a c i a s a l a M e t a física ( l a c u a l se h a h e c h o t o t a l m e n t e sobre u n a h i s t o r i a de l a s ideas h u m a n a s , desde q u e c o m e n z a r o n tales hombres a p e n s a r h u m a n a m e n t e ) , finalmente, nosotros h e m o s descendido a l a s obtusas m e n t e s de l o s p r i m e r o s fundadores de las n a c i o n e s gentiles, t o d a s d e m u c h í s i m o sentido y robusta f a n t a s í a ; y — e c i s a m e n t é porque n o t e n í a n m á s q u e sola f a c u l t a d , y a u n t o d a a t u r d i d a y e s t ú p i d a , n o p o d í a n u s a r l a tríente h u m a n a p a r a r a z o n a r — aquellos q u e h a s t a a h o r a h a n p e n s a d o e n ello, se hallan todos entre s i en contra, y a u n divergentes, y p o r e s t a m i s m a r a z ó n se h a l l a n l o s p r i n c i p i o s de l a poesía, dentro y h a s t a a h o r a escondidos, e n los p r i n c i p i o s de l a s a b i d u r í a p o é t i c a , o s e a l a c i e n c i a de los poetas t e ó l o g o s , l a c u a l s i n discusión, f u é l a p r i m e r a ciencia d e l m u n d o p a r a l o s gentiles. Y l a estat u a d e H o m e r o sobre u n a base r u i n o s a quiere significar e l d e s c u b r i m i e n t o d e l verdadero H o m e r o (que e n l a Scienza nuova i m p r e s a p o r v e z p r i m e r a h a b í a sido presentido p o r nosotros, pero n o entendido, y reflejado e n este libro, se h a demostrado plenamente) ; e l c u a l , i g n o r a d o h a s t a ahora, n o s h a tenido ocultas l a s cosas v e r d a d e r a s d e l tiempo

fabuloso de l a s naciones, y m u c h o m á s las q u e y a todos desesperaban de saber del tiempo oscuro, y en consecuencia los p r i m e r o s orígenes verdaderos de l a s cosas d e l t i e m p o h i s t ó r i c o : q u e s o n los tres tiempos d e l m u n d o q u e M a r c o T e r e n d o V a r r o n (el escritor m á s docto de l a a n t i g ü e d a d l a t i n a ) d e j ó escritos en s u g r a n o b r a t i t u l a d a Rerum divinarían et humanarum, q u e se h a perdido. {• A d e m á s , a q u í s e a p u n t a q u e e n esta obra, c o n u n n u e v o arte c r í t i c o , q u e h a f a l t a d o h a s t a h o y , se e n t r a a l a b ú s q u e d a de l a v e r d a d sobre l o s autores de l a s m i s m a s n a d o n e s (en l a s q u e deben cor r e r b a s t a n t e m á s de m i l a ñ o s p a r a poder llegar a l o s escritores de que h a s t a a h o r a se n a ocupado l a critica) ; a q u í l a F i l o s o f í a se pone a e x a m i n a r l a F i l o l o g í a (o s e a l a d o c t r i n a de todas l a s cosas que dependen d e l arbitrio h u m a n o , como s o n todas l a s h i s t o r i a s de l a s lenguas, de l a s costumbres y de l o s hechos asi de l a p a z como de l a g u e r r a de los p u w blos), q u e c a s i h a tenido horror de razo-I n a r , p o r s u d e p l o r a d a o s c u r i d a d de las c a u s a s y p o r l a casi i n f i n i t a v a r i e d a d de| los efectos ; y l a reduce a f o r m a de cien-\ d a , a l descubrirse e l diseño de u n a Ais-' toria ideal eterna, s ó b r e l a q u e corren a u n tiempo l a s historias de todas l a s n a d o n e s ; d e m o d o que p o r este otro aspecto p r i n d p a l , v i e n e a ser esta Scienza, u n a filosofía de l a a u t o r i d a d . Y p o r ello, a f u e r z a de m á s principios q u e l o s descubiertos p o r l a mitología, q u e v i e n e n a c o n t i n u a c i ó n de l o s otros p r i n c i p i o s a q u í encontrados e n l a p o e s í a , se d e m u e s t r a q u e l a s f á b u l a s fueron historias v e r d a d e r a s y severas de l a s costumbres de l a s a n t i q u í s i m a s gentes de G r e d a J y primeramente, q u e l a s de l o s dioses fueron historias de l o s t i e m p o s e n q u e l o s h o m b r e s de l a m á s r u d a h u m a n i d a d gentilicia creyeron q u e e r a n dioses todas l a s cosas necesarias o ú t i l e s p a r a el g é n e r o h u m a n o ; de l a c u a l p o e s í a f u e r o n autores los primeros p u e blos, q u e r e s u l t a n h a b e r sido todos de poetas t e ó l o g o s , los cuales, s i n d u d a , c o n t a b a n q u e h a b í a n sido f u n d a d a s l a s n a d o n e s gentiles c o n l a s f á b u l a s de los dioses. Y aquí, c o n l o s príncipes de este n u e v o arte c r í t i c o , se v a m e d i t a n d o a q u é t i e m p o s determinados y a q u é ocasiones p a r t i c u l a r e s de l a h u m a n a necesidad o utilidad, advertidos por los prim e r o s h o m b r e s d e l a gentilidad, c o n religiones aterradoras, q u e ellos m i s m o s se fingieron y creyeron, i m a g i n a r o n p r i m e r o tales dioses, y d e s p u é s c u á l e s ; l a c u a l teogonia n a t u r a l , o s e a g e n e r a c i ó n 1

VICO

de los dioses, h e c h a n a t u r a l m e n t e e n l a s m e n t e s de aquellos primeros h o m bres, no daba u n a cronología razonada d e l a h i s t o r i a p o é t i c a de los dioses. L a s f á b u l a s heroicas f u e r o n h i s t o r i a s v e r d a d e r a s de l o s h é r o e s y de s u s c o s t u m bres heroicas, q u e r e s u l t a n h a b e r florec i d o en todas l a s naciones e n los t i e m p o s de s u b a r b a r i e ; de m o d o q u e l o s d o s p o e m a s de H o m e r o r e s u l t a n s e r d o s grandes tesoros d e d e s c u b r i m i e n t o s d e l derecho n a t u r a l de l a s gentes griegas, a u n b á r b a r a s . Y este tiempo, e n l a o b r a , se d e t e r m i n a c o m o h a b i e n d o d u r a d o entre los griegos h a s t a e l t i e m p o de H e r o d o t o , l l a m a d o p a d r e de l a h i s t o r i a griega, c u y o s libros se h a l l a n llenos, e n .su m a y o r í a , d e f á b u l a s , y c u y o estilo guarda a ú n mucho del homérico ; y en esta posición se h a n m a n t e n i d o todos los historiadores q u e v i e n e n después, q u e e m p l e a n u n a frase m e d i a e n t r e l a poética y l a vulgar. Pero Tucídides, el p r i m e r h i s t o r i a d o r severo y g r a v e de G r e c i a , dice a l p r i n c i p i o d e s u n a r r a c i ó n q u e , h a s t a el t i e m p o de s u p a d r e (que e r a e l de Herodoto, que era y a viejo cuando é l e r a n i ñ o a ú n ) , l o s griegos, lo m i s m o q u e los e x t r a n j e r o s (los cuales, a excepc i ó n de l o s romanos, l o s tenemos t o d o s de l o s griegos), n o s u p i e r o n n a d a e n concreto d e s u p r o p i a a n t i g ü e d a d : q u e s o n l a s densas tenieblas q u e e l grabado despliega a l fondo, d e l a s q u e a l a l u z d e l r a y o de l a P r o v i d e n c i a D i v i n a de l a Metafísica proyectado en H o m e r o , salen a l u z todos l o s jeroglíficos, q u e signific a n l o s p r i n c i p i o s conocidos s ó l o a h o r a , p a r a los efectos de este m u n d o de n a ciones. E n t r e é s t o s , l a m a y o r c o m p a r s a es u n altar, porque e l m u n d o c i v i l i z a d o e m p e z ó entre t o d o s l o s pueblos c o n l a s religiones, c o m o poco antes h e m o s v i s l u m b r a d o algo, y después, d e n t r o de p o c o , se e s t u d i a r á . L E n c i m a d e l altar, a m a n o d e r e c h a , lo primero que aparece es u n l i t u o , o s e a u n a v a r i t a , c o n l a que los a u g u r e s tom a b a n l o s augurios y o b s e r v a b a n l o s auspicios ; e l c u a l quiere s i g n i f i c a r l a a d i v i n a c i ó n , p o r l a que e m p e z a r o n entre los gentiles t o d a s l a s cosas d i v i n a s . P o r q u e , p o r e l a t r i b u t o de s u p r o v i d e n c i a , t a n v e r d a d e r a entre l o s hebreos — que creían que Dios era u n a Mente i n f i n i t a , y , p o r consiguiente, q u e v e t o d o s los t i e m p o s e n u n p u n t o de l a e t e r n i d a d ; de donde D i o s (o É l m i s m o , o p o r l o s ángeles, q u e s o n mentes, o p o r los profetas, a l a s mentes de l o s que D i o s hablaba) a v i s a b a a s u pueblo l a s

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cosas q u e i b a n a suceder, c o m o i m a ginadas entre los gentiles, q u e se figur a r o n que l o s cuerpos e r a n dioses, y q u e p o r ello a v i s a b a n a l a s gentes l a s cosas que i b a n a suceder m e d i a n t e signos sensibles — f u é u m v e r s a l m e n t e d a d o p o r todo e l g é n e r o h u m a n o a l a n a t u r a l e z a de D i o s e l n o m b r e de divinidad p o r u n a m i s m a idea, q u e l o s l a t i n o s d i j e r o n divinari, « v e r A f u t u r o » ; pero c o n esta d i v e r g e n c i a f u n d a m e n t a l q u e se h a m e n c i o n a d o , de l a q u e dependen todas l a s d e m á s esenciales diferencias (que se d e m u e s t r a n e n esta Scienza) entre e l derecho n a t u r a l de l o s hebreos r e l derecho n a t u r a l de l a s gentes, que os j u r i s c o n s u l t o s r o m a n o s definieron c o m o h a b i e n d o sido ordenado p o r l a D i v i n a P r o v i d e n c i a j u n t o c o n l a s cost u m b r e s h u m a n a s . D e donde, a l a v e z , con e l t a l l i t u o , se s e ñ a l a e l p r i n c i p i o de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l gentilicia, q u e c o n p r u e b a s físicas y fisiológicas, se demuestra que tuvo s u comienzo con el D i l u v i o u n i v e r s a l ; después d e l c u a l , a l c a b o de d o s siglos, e l Cielo (como cuenta l a historia mítica) reinó en l a tierra e h i z o m u c h o s y grandes beneficios a l g é n e r o h u m a n o , y p o r u n a u n i f o r m i d a d de ideas entre l o s orientales, egipcios, griegos, l a t i n o s y o t r a s n a ciones gentiles, surgieron a n á l o g a m e n t e l a s religiones de t a n t o s dioses J ú p i t e r . P o r q u e , a l c a b o de t a n t o tiempo desp u é s d e l D i l u v i o , se p r u e b a q u e e l cielo d e b i ó f u l m i n a r y t r o n a r , y de l o s r a y o s y l o s truenos, c a d a u n a de s u J ú p i t e r , c o m e n z a r o n a t o m a r l o s auspicios tales naciones (y esta m u l t i p l i c i d a d de J ú p i t e r e s , donde l o s egipcios decían que el suyo, Amón, era el m á s antiguo, h a m a r a v i l l a d o h a s t a a h o r a a los f i l ó l o g o s ) ; y c o n l a s m i s m a s p r u e b a s se d e m u e s t r a l a a n t i g ü e d a d de l a religión de l o s hebreos c o n respecto a aquellas c o n q u e se f u n d a r o n l a s « gentes », y c o n ello l a v e r d a d de l a cristiana.

Í

C'Spbre e l m i s m o altar, j u n t o a l l i t u o , se v e n e l a g u a y el fuego, y a l a g u a contenida en u n a anforita ; porque a causa de l a a d i v i n a c i ó n , los sacrificios procedieron, e n t r e los gentiles, de a q u e l l a costumbre s u y a c o m ú n que los latinos l l a m a b a n procurare auspicia, o sea, s a c r i f i c a r p a r a comprender b i e n l o s a u g u rios de J ú p i t e r . Y é s t a s s o n l a s cosas d i v i n a s entre l o s gentiles, de l a s q u e d e s p u é s l e s v i n i e r o n t o d a s l a s cosas humanas. L a p r i m e r a de l a s cuales f u e r o n los m a t r i m o n i o s , significados por l a antor-

47G

FILOSOFÍA

c h a encendida sobre el m i s m o a l t a r y a p o y a d a e n e K a n f o r i t a ; los cuales, c o m o c o n v i e n e n todos los políticos, s o n l a simiente de l a f a m i l i a , como l a s f a m i l i a s l o s o n de l a s r e p ú b l i c a s . Y p a r a significar esto, l a antorcha, a u n c u a n d o sea jeroglífico de cosas h u m a n a s , e s t á a l o j a d a e n el altar entre e l a g u a y e l fuego, q u e s o n jeroglíficos de ceremon i a s divinas*}) precisamente l o s antiguos r o m a n o s celebraron l a s bodas aqua et igni, porque estas dos cosas c o m u n e s (y, antes q u e e l fuego, e l a g u a perenne, c o m o c o s a necesaria a l a v i d a ) se e n t e n d i ó después que, p o r consejo d i v i n o , h a b í a n l l e v a d o a los h o m b r e s a v i v i r en sociedad.

MODERNA

d i v i n i d a d d e l Cielo, c r e í d a y fingida por ellos m i s m o s , y de J ú p i t e r , f i n a l m e n t e , s o b r e v i v i e r o n algunos y s e esc o n d i e r o n e n c i e n o s lugares, donde, encerrados c o n a l g u n a s m u j e r e s , p o r t e m o r d e l a c i t a d a d i v i n i d a d , a cubierto, m e d i a n t e uniones c a m a l e s , religiosas y púdicas, celebraron s u s m a t r i m o n i o s e l i c i e r o n algunos hijos, y a s í f u n d a r o n las familias. Y c o n haber permanecido quietos m u c h o t i e m p o y c o n l a s s e p u l t u r a s de s u s a n t e p a s a d o s , se encont r a r o n c o n q u e h a b í a n f u n d a d o allí, y d i v i d i d o s l o s p r i m e r o s dones de l a tier r a , y los s e ñ o r e s de ella se l l a m a r o n « g i g a n t e s » (que e s t a v o z s u e n a en griego como s i se d i j e r a « h i j o s de l a L a s e g u n d a de las cosas h u m a n a s p o r t i e r r a » , esto es, descendientes de los la q u e los latinos, de humando («inhu- enterrados), y p o r esto se r e p u t a r o n m a r » ) d i j e r o n p r i m e r o y p r o p i a m e n t e c o m o nobles, e s t i m a n d o , c o n u n a i d e a humanitas, s o n l a s sepulturas, que e s t á n j u s t a , e n a q u e l p r i m e r estado de l a s r e p r e s e n t a d a s p o r u n a u r n a c i n e r a r i a , cosas h u m a n a s , l a n o b l e z a de h a b e r sido c o l o c a d a a p a r t e entre l a s selvas, lo c u a l engendrados h u m a n a m e n t e c o n el temor a ñ a d e q u e l a s s e p u l t u r a s existieron de l a d i v i n i d a d ; d e l a c u a l m a n e r a de desde e l t i e m p o e n q u e e l g é n e r o h u - engendrar h u m a n a m e n t e , y n o de o t r a m a n o c o m í a m a n z a n a s e n v e r a n o y p a r t e , c o m o procede, se l l a m ó así « gebellotas e n i n v i e r n o . Y e n l a u r n a e s t á n e r a c i ó n h u m a n a i>, y los casos q u e de escrito « D . M . », q u e quiere d e c i r : ella d e r i v a r o n e n v a r i a s de l a s f a m i l i a s « S e p u l t u r a a l a s almas b u e n a s » ; y este así f o r m a d a s , c o n t a l g e n e r a c i ó n , se l e m a u n i f i c a el c o m ú n sentir de todo l l a m a r o n l a s p r i m e r a s « gentes ». Y de el g é n e r o h u m a n o e n a q u e l parecer, este p u n t o d e l t i e m p o a n t i q u í s i m o , así d e m o s t r a d o como verdadero después de como c o m i e n z a l a m a t e r i a , así c o m i e n z a P l a t ó n , q u e l a s a l m a s h u m a n a s n o a q u í l a d o c t r i n a d e l derecho n a t u r a l de m u e r e n c o n s u s cuerpos, sino que s o n l a s gentes, q u e es otro aspecto p r i n c i p a l e n e l q u e debe m i r a r s e esta Scienza. inmortales. A h o r a bien, estos gigantes tales, p o r E s t a u r n a alude, a d e m á s , a l origen razones t a n t o físicas c o m o morales, adede l a división de los campos entre l o s m á s d e l a a u t o r i d a d de l a H i s t o r i a , r e m i s m o s gentiles, e n l a q u e se deben s u l t a q u e fueron de t a m a ñ o y fuerzas e n c o n t r a r los orígenes de l a d i s t i n c i ó n descomunales, y n o existiendo estas de l a s ciudades y de los pueblos, y , f i n a l razones e n l o s adoradores del D i o s v e r mente, de l a s naciones. P o r q u e se h a dadero, creador d e l m u n d o y del p r í n l l a r á q u e l a s razas, p r i m e r o de C a m , cipe d e todo e l g é n e r o h u m a n o , A d á n , d e s p u é s de J a f e t , y , finalmente, de los hebreos, desde el comienzo d e l S e m , s i n l a religión de s u p a d r e N o é , d e m u n d o , fueron de j u s t a c o r p u l e n c i a . l a q u e h a b í a n renegado (sólo l a c u a l , Así — después d e l p r i m e r m o m e n t o de en e l estado e n que e s t a b a entonces l a l a P r o v i d e n c i a D i v i n a , y d e l segundo, N a t u r a l e z a , p o d í a m a n t e n e r l o s en soque es el de los m a t r i m o n i o s solemnes — c i e d a d de f a m i l i a m e d i a n t e l o s m a t r i l a creencia universal en l a inmortalidad m o n i o s ) , h a b i é n d o s e dispersado p o r u n del alma, que c o m e n z ó con las sepulerror, o s e a p o r u n d i v a g a r s a l v a j e d e n t u r a s , es e l t e r c e r o de l o s tres p r i n c i tro de l a g r a n espelunca de esta tierra, pios sobre l o s q u e r a z o n a esta Scienza p o r seguir a l a s m u j e r e s e s q u i v a s y dese n t o r n o a l o s o r í g e n e s de t o d a l a v a r i e d e ñ o s a s , p a r a a c a m p a r entre l a s fieras d a d i n n u m e r a b l e de cosas diversas de (que d e b í a n a b u n d a r e n l a grande y que trata. a n t i g u a selva), y , así diseminados, p a r a e n c o n t r a r alimento y agua, y por todo D e l a s e l v a e n q u e se h a l l a l a u r n a , esto, a l cabo de largo tiempo de h a b e r a v a n z a h a c i a f u e r a u n arado, que signia n d a d o e n estado de fieras, aquí guia- f i c a q u e los padres de l a s p r i m e r a s d o s e n ocasiones p o r l a D i v i n a P r o v i - gentes fueron los primeros h o m b r e s d e n c i a (que se m e d i t a n y s e descubren fuertes de l a H i s t o r i a , entre los q u e se e n e s t a Scienza), sacudidos y desper- h a l l a n l o s H é r c u l e s fundadores de l a s t a d o s p o r u n miedo terrible de u n a p r i m e r a s naciones gentiles q u e h e m o s

VICO

m e n c i o n a d o (de los q u e V a r r o n e n u m e r ó u n o s c u a r e n t a , y los egipcios d e c i a n q u e e l s u y o e r a e l m á s antiguo de todos), p o r q u e estos H é r c u l e s domeñ a r o n l a s p r i m e r a s tierras del m u n d o y l a s r e d u j e r o n a c u l t i v o . Y de a q u í los primeros padres de l a s naciones gentiles : q u e e r a n j u s t o s p o r l a c r e í d a p i e d a d de o b s e r v a r los auspicios, q u e creían mandatos divinos de J ú p i t e r (el q u e se l l a m ó entre l o s l a t i n o s lous, y d e l q u e se d i j o a n t i g u a m e n t e ious, e l derecho, q u e d e s p u é s c o n t r a í d o fué ius; de donde entre todas l a s n a c i o nes se e n s e ñ a l a j u s t i c i a n a t u r a l m e n t e c o n l a piedad) ; e r a n prudentes c o n los sacrificios que h a c í a n p a r a procurarse, o s e a p a r a entender b i e n l a s auspicios, y de este m o d o aconsejarse b i e n de cuanto debían hacer en l a v i d a por m a n d a t o de J ú p i t e r ; e r a n t e m p l a d o s e n l o s m a t r i m o n i o s , y , como a q u í se s e ñ a l a , fueron t a m b i é n f u e r t e s ^ P o r este m o t i v o s e confieren otros orígenes a l a filosofía m o r a l , e n los q u e l a s a b i d u r í a de los filósofos debiera c o n c u r r i r c o n l a s a b i d u r í a v u l g a r de los l e g i s l a d o r e s ; p o r los cuales p r i n c i p i o s t o d a s l a s v i r t u d e s tengan s u s raices e n l a p i e d a d y e n l a ReUgión, sólo p o r l a s cuales s o n eficaces p a r a obrar l a virtud, y en consecuencia de l a s cuales los hombres d e b e n proponerse c o m o u n bien t o d o aqueUo que D i o s q u i e r e ^ S e conceden otros princirios a l a d o c t r i n a e c o n ó m i c a , p o r donde hijos, m i e n t r a s se h a U a n b a j o l a potestad de s u s padres, deben considerarse como estando e n l a f a m i l i a , y , en consecuencia, e n todos s u s estudios, n o deben f o r m a r s e y detenerse m á s q u e en l a p i e d a d y e n l a R e U g i ó n ; y c u a n d o n o s o n a ú n capaces de e n t e n d e r de l a r e p ú b U c a y l a s leyes, q u e se reverencien y t e m a n a s u s p a d r e s como s i m u l a c r o s v i v o s de D i o s ; p o r d o n d e n a t u r a l m e n t e se h a l l a n dispuestos a seguir l a reUgión de s u s p a d r e s y a defender l a p a t r i a , q u e les c o n s e r v a s u f a m i l i a , y de este m o d o a obedecer a l a s leyes, ordenadas p a r a l a c o n s e r v a c i ó n de l a R e l i g i ó n y de l a p a t r i a (que de este m o d o o r d e n ó l a P r o v i d e n c i a D i v i n a l a s cosas h u m a n a s c o n t a l consejo eterno : q u e se formasen p r i m e r o l a s f a m i l i a s c o n l a s renglones, Sobre l a s cuales h a b í a n de surgir después las repúbUcas con sus leyes).

Íos

E l arado apoya el mango c o n cierta m a j e s t a d e n e l frente dei altar, p a r a d a r a entender q u e l a s tierras a r a d a s fueron l o s p r i m e r o s altares d e l a gentilidad, y p a r a denotar, a d e m á s , l a s u p e r i o r i d a d q u e los h é r o e s c r e í a n tener

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en c u a n t o a s u n a t u r a l e z a sobre s u s c o m p a ñ e r o s (los cuales v e r e m o s de a q u í a poco, significados p o r e l t i m ó n , que se v e i n c l i n a d o j u n t o a l z ó c a l o d e l altar) ; y e n e s t a s u p e r i o r i d a d d e n a t u r a l e z a se m o s t r a r á q u e e r a donde los héroes mencionados ponían l a razón, l a ciencia, y de a q u í l a a d m i n i s t r a c i ó n que ellos l l e v a b a n de l a s cosas d i v i n a s , o s e a de l o s auspicios d i v i n o s . E l a r a d o sólo d e s c u b r e l a p u n t a de s u r e j a y o c u l t a l a c u r v a t u r a (que a n t e riormente a l u s o d e l hierro, d e b í a s e r u n a m a d e r a c u r v a d a b i e n resistente, que p u d i e r a h e n d i r l a t i e r r a y a r a r l a ) — y esta c u r v a t u r a se l l a m ó entre los latinos urbs, de donde v i e n e e l antiguo urbum, « c u r v o » — p a r a significar q u e l a s p r i m e r a s ciudades, q u e se f u n d a r o n todas ellas e n c a m p o s c u l t i v a d o s , s u r gieron c u a n d o e s t u v i e r o n l a s famiUas, durante mucho tiempo retiradas y bien escondidas entre los sagrados horrores de l o s bosques reUgiosos, q u e se e n c u e n t r a n entre t o d a s l a s naciones gentiles antiguas, y c o n u n a i d e a c o m ú n a todas ellas, se l l a m a r o n entre l a s gentes l a t i n a s luci, que e r a n « t i e r r a s q u e m a d a s dentro del cercado d e l b o s q u e » , l o s cuales bosques, e n Moisés, se h a l l a n condenados a s e r i n c e n d i a d o s allí h a s t a donde e l p u e b l o de D i o s extendiese s u s c o n q u i s t a s . Y esto p o r consejo de l a P r o v i d e n c i a D i v i n a , de m a n e r a que los que y a h a b í a n llegado a l a civilización no se c o n f u n d i e r a n de n u e v o c o n l o s v a g a b u n d o s , que h a b í a n p e r m a n e c i d o en e l nefasto c o m u n i s m o , t a n t o de l a s cosas c o m o de l a s m u j e r e s . > É s t o s , c o n l a

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FILOSOFÍA M O D E R N A

a b u n d a n c i a de sus propios m a l e s , exper i m e n t a d o s e n l a s r e n c i l l a s que este feroz c o m u n i s m o ocasionaba, r e c u r r i e r o n , p a r a s u d e s c a n s o y s e g u r i d a d , a l a s tierras c u l t i v a d a s p o r los piadosos, castos y poderosos, es decir, e n t r e aquellos que e s t a b a n y a u n i d o s e n s o c i e d a d de f a m i l i a . Y de estas t i e r r a s v i e n e n l a s ciudades l l a m a d a s « a r a s » en todo el m u n d o de l a g e n t i l i d a d ; q u e debieron ser l o s p r i m e r o s a l t a r e s de l a s naciones gentiles, s o b r e los que e l p r i m e r fuego q u e s e e n c e n d i ó fue el q u e se p r e n d i ó en las selvas, p a r a talarlas y reducirlas a cultivo, y l a primera agua fué aquella de l a s fuentes perennes q u e f o r z a r o n a aquellos q u e t e n í a n q u e f u n d a r l a c i v i l i z a c i ó n a q u e p a r a e n c o n t r a r agua no v a g a s e n y a m á s e n u n h o r r o r best i a l , s i n o q u e se q u e d a r a n quietos d e n t r o de estas t i e r r a s l i m i t a d a s , d u r a n t e u n a b i e n l a r g a e d a d , de m o d o que perdieran l a costumbre de andar errantes. Y como estos a l t a r e s r e s u l t a n h a b e r sido l o s p r i m e r o s asilos d e l m u n d o (que L i v i o define g e n e r a l m e n t e como

vetus urbes condentium consilittm, así

c o m o se c u e n t a q u e R ó m u l o f u n d ó a R o m a d e n t r o d e l asilo abierto en el L u c o ) , de a q u í q u e c a s i t o d a s l a s p r i m e r a s c i u d a d e s se l l a m a s e n « a r a s ». E s t e d e s c u b r i m i e n t o m e n o r , c o n este o t r o m a y o r : entre los griegos (de los que t e n e m o s , como y a se h a dicho, todo c u a n t o tenemos de l a a n t i g ü e d a d gentilicia), l a p r i m e r a T r a c i a o S c i t i a (o s e a e l p r i m e r S e p t e n t r i ó n ) , l a p r i m e r a A s i a y l a p r i m e r a I n d i a (o s e a el primer Oriente), l a p r i m e r a Mauritania o L i b i a (o s e a e l p r i m e r M e d i o d í a ) y l a primera E u r o p a o la primera Hesperia (o s e a el p r i m e r O c c i d e n t e ) , y con ellas e l p r i m e r O c é a n o , n a c i e r o n todos dentro d e e s a m i s m a G r e c i a ; y desp u é s l o s griegos q u e s a l i e r o n p o r el m u n d o , p o r l a s e m e j a n z a de los lugares, dieron t a l e s n o m b r e s a s u s c u a t r o partes y a l O c é a n o q u e l a s b a ñ a ; tales d e s c u b r i m i e n t o s decimos q u e proporc i o n a n otros p r i n c i p i o s a l a Geografía, los cuales, c o m o los otros principios que h e m o s d i c h o que d e b e n d a r s e a l a c r o n o l o g í a (que s o n los d o s ojos de l a H i s t o r i a ) , n o e r a n necesarios p a r a leer l a h i s t o r i a i d e a l eterna, q u e a q u í a n t e riormente se m e n c i o n a . P o r t a n t o , h a b i e n d o r e c u r r i d o a estos a l t a r e s los i m p í o s - v a g a b u n d o s - d é b i l e s , perseguidos m o r t a l m e n t e p o r los m á s robustos, los piadosos-fuertes dieron m u e r t e a los violentos, y recibieron b a j o s u p r o t e c c i ó n a los débiles, que.

c o m o n o h a b í a n l l e v a d o consigo m a s que s u p r o p i a v i d a , f u e r o n recibidos en c a l i d a d de f á m u l o s , a c a m b i o de s u m i n i s t r a r l e s los m e d i o s de sustento ; d e los cuales f á m u l o s p r i n c i p a l m e n t e se f o r m a r o n l a s f a m i l i a s , q u e fueron luego precursores de los esclavos, que v i n i e ron m á s tarde con l a cautividad en l a s guerras. A s i , c o m o l a s v a r i a s r a m a s de u n t r o n c o , s a l e n l o s o r í g e n e s de l o s asilos, c o m o hemos v i s t o : e l origen de l a s f a m i l i a s , s o b r e l a s cuales surgier o n d e s p u é s l a s ciudades, como se exp l i c a r á m á s a d e l a n t e : e l origen de celeb r a r s e l a s ciudades, q u e f u é p a r a que los h o m b r e s v i v i e r a n seguros de los i n j u s t o s v i o l e n t o s ; el origen d e l a jurisdicción, que debe ejercerse dentro de los territorios p r o p i o s ; e l origen d e l a e x t e n s i ó n d e l poder, q u e se h a c e u s a n d o j u s t i c i a , fortaleza y m a g n a n i m i d a d , q u e son las v i r t u d e s m á s clarasde los p r í n c i p e s y de l o s E s t a d o s ; e l origen de l a s a r m a s gentiles, c u y o s p r i meros c a m p o s de a r m a s r e s u l t a n ser estos primeros c a m p o s c u l t i v a d o s ; e l origen de l a f a m a , q u e se d i j o de estos f á m u l o s , y de l a gloria, q u e siempre eternamente a p r o v e c h a r á a l g é n e r o h u m a n o ; el origen de l a v e r d a d e r a nobleza, que n a t u r a l m e n t e n a c e d e l ejercicio de l a s v i r t u d e s m o r a l e s ; e l origen del h e r o í s m o verdadero, q u e consiste en d o m a r a los soberbios y socorrer a los que e s t á n e n peligro (en este h e r o í s m o , el r o m a n o s u p e r ó a todos los pueblos de l a t i e r r a , y se c o n v i r t i ó e n s e ñ o r d e l mundo) ; f i n a l m e n t e , los orígenes de l a g u e r r a y de l a paz, y que l a g u e r r a com e n z ó e n el m u n d o e n defensa p r o p i a , e n l a que consiste l a v e r d a d e r a v i r t u d de f o r t a l e z a . I Y e n todos estos o r í g e n e s se descubre t r a z a d a l a p l a n t a e t e m a d e l a s r e p ú b l i c a s , sobre l a que los E s t a d o s , a u n c u a n d o adquiridos c o n fraudes y violencias, p a r a a m a r , deben detenerse ; como, a l contrario, los adquiridos c o n estos v i r t u o s o s orígenes, p o c o a poco se e c h a n a perder c o n a s t u c i a y c o n violencias. Y s e m e j a n t e p l a n t e l de rep ú b l i c a s e s t á f o r m a d o sobre dos p r i n cipios eternos de este m u n d o de n a c i o nes, que son, l a mente, y el cuerpo de los h o m b r e s , que lo componen. N o obst a n t e — c o n s t a n d o los h o m b r e s de estas, dos partes, de l a s cuales u n a es noble, y como t a l debería mandar, y l a o t r a v i l , q u e d e b e r í a estar s o m e t i d a ; y por la corrompida naturaleza humana, s i n l a a y u d a de l a F i l o s o f í a (que no puede a u x i l i a r s i n o a m u y pocos), l a m a y o r í a de los hombres no pudiendo h a c e r q u e

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l a m e n t e de c a d a u n o m a n d e y n o s i r v a conocidas, porque n o se lee q u e h a y a a s u cuerpo — , l a D i v i n a P r o v i d e n c i a h a b i d o e n O c c i d e n t e n i n g ú n e x t e n s o o r d e n ó de t a l m o d o l a s cosas h u m a n a s i m p e r i o de Oriente, de E g i p t o o de G r e c o n este orden e t e r n o : que, e n l a s r e p ú - cia ; n o e l deseo d e l comercio, p o r q u e b l i c a s , los que u s a n sus m e n t e s m a n d e n , r e s u l t a q u e e l O c c i d e n t e e n tales é p o c a s y los q u e u s a n s u s cuerpos obedezcan.l no e s t a b a a u n h a b i t a d o e n s u s costas, E l t i m ó n se i n c l i n a a l p i e d e l altar, sino e l derecho heroico, c r e ó l a neceporque tales f á m u l o s , a s i c o m o h o m - s i d a d e n estas brigadas de h o m b r e s d e bres s i n dioses, n o p a r t i c i p a n d o e n l a s estas naciones, de a b a n d o n a r l a s p r o cosas d i v i n a s , y , e n consecuencia de esto, p i a s tierras, que, n a t u r a l m e n t e , n o s e t a m p o c o p a r t i c i p a n d o e n l a s cosas h u - a b a n d o n a n s i n o es p o r u n a necesidad m a n a s j u n t o c o n los nobles, y p r i n c i p a l - e x t r e m a . Y c o n tales colonias, q u e p o r mente, p o r l a r a z ó n de celebrarse b o d a s ' esto se l l a m a r a n « h e r o i c a s u l t r a m a r i solemnes, q u e los latinos l l a m a r o n con- n a s », s e p r o p a g ó el g é n e r o h u m a n o t a m nubium, l a m a y o r s o l e m n i d a d de l a s bién p o r m a r , a l resto de nuestro m u n cuales se h a l l a b a e n los augurios, p o r l o do ; así como p o r u n error s a l v a j e , m u q u e los nobles se r e p u t a b a n c o m o siendo cho antes, se h a b í a propagado p o r l a de origen d i v i n o y c o n s i d e r a b a n a l o s tierra. otros como de origen a n i m a l , es decir, D e l a n t e d e l arado sale, h a c i a f u e r a , c o m o engendrados p o r c o n c u b i n a t o s ne- u n a t a b l a c o n l a i n s c r i p c i ó n de u n abefastos. Y esta diferencia de n a t u r a l e z a cedario l a t i n o antiguo (que c o m o c u e n t a m á s noble, entre los egipcios, griegos y T á c i t o , e r a s e m e j a n t e a l antiguo griego), l a t i n o s a u n tiempo, s e h a l l a q u e c o n - y m á s a b a j o , el ú l t i m o q u e p e r d u r ó . sistía e n u n h e r o í s m o n a t u r a l , q u e n o s S e ñ a l a e l origen de l a s lenguas y de l a s viene d e t e n i d a m e n t e referido p o r l a h i s - letras q u e s e l l a m a n vulgares, q u e v i toria romana antigua. n i e r o n m u c h o d e s p u é s de f u n d a r s e l a s i F i n a l m e n t e , e l t i m ó n e s t á alejado d e l naciones, y b a s t a n t e m á s t a r d é v i n i e arado, q u e frente a l a l t a r s e le m u e s t r a r o n l a s l e t r a s q u e l a s l e n g u a s ; y p a r a enhiesto y a m e n a z á n d o l e c o n l a p u n t a , significar esto l a t a b l a y a c e sobre u n p o r q u e los f á m u l o s , n o teniendo p a r t e resto de c o l u m n a c o r i n t i a , o r d e n b a s en l a división h e c h a de los doniinios d e l t a n t e m o d e r n o entre l o s ó r d e n e s a r q u i terreno, q u e e s t a b a n todos b a j o e l s e ñ o - t e c t ó n i c o s . r í o de l o s nobles, reducidos a tener q u e Y a c e l a tabla mucho m á s cerca d e l s e r v i r siempre a los s e ñ o r e s , d e s p u é s de arado y b a s t a n t e m á s a l e j a d a d e l t i m ó n , largo tiempo, teniendo f i n a l m e n t e prep a r a significar e l origen de l a s l e n g u a s tensiones, y a m o t i n á n d o s e p o r ellas, se n a t i v a s , q u e se f o r m a c a d a u n a e n l a s rebelaron c o n t r a l o s h é r o e s e n l u c h a s p r o p i a s tierras) donde f i n a l m e n t e s e h a agrarias j que r e s u l t a n ser b a s t a n t e m á s l l a r o n c a s u a l m e n t e , detenidos e n s u antiguas y de m á s d u r a c i ó n q u e l a s q u e d i v a g a r d e fieras, l o s autores de l a s n a se leen e n l a h i s t o r i a r o m a n a m á s reciones, q u e , c o m o y a se h a dicho, s e c i e n t e í Y de aquí, m u c h o s jefes de estas h a b í a n esparcido y d i s e m i n a d o p o r l a c a t e r v a s de f á m u l o s , s u b l e v a d o s y v e n g r a n s e l v a d e l a tierra; c o n l a s cuales cidos p o r s u s h é r o e s (como l o f u e r o n lenguas n a t i v a s , m u c h o tiempo después, m u c h a s veces los v i l l a n o s de E g i p t o se m e z c l a r o n l a s lenguas orientales, o por s u s sacerdotes, a l decir d e P e d r o egipcias, o griegas, m e d i a n t e l a t r a n s Cuneo, De república hebraeorum), p a r a m i g r a c i ó n de los pueblos h e c h a p o r l a s no ser o p r i m i d o s y h a l l a r s a l i d a y segucostas d e l M e d i t e r r á n e o y d e l O c é a n o , ridad, se e n c o m e n d a r o n a l a f o r t u n a que h e m o s s e ñ a l a d o a n t e r i o r m e n t e . Y d e l m a r , c o n l o s d e s u s facciones, y s e a q u í se d a n otros p r i n c i p i o s de etimolofueron a b u s c a r tierras v a c í a s e n l a s g í a (y se hace uso m u y a m e n u d o d u r a n t e castas d e l M e d i t e r r á n e o , h a c i a occident o d a l a obra), p o r l o s cuales se distingue te, que en a q u e l t i e m p o n o s e h a l l a b a el origen de las voces n a t i v a s de l a s q u e h a b i t a d o e n s u s costas. E s e l origen de son i n d u d a b l e m e n t e de origen e x t r a n l a t r a n s m i g r a c i ó n de los pueblos y a jero, c o n t a n i m p o r t a n t e d i v e r g e n c i a : civilizados p o r l a R e l i g i ó n , h e c h a desde q u e l a de l a s e t i m o l o g í a s de l a s lenguas Oriente y E g i p t o , y e n O r i e n t e sobre n a t i v a s s o n historias de l a s cosas signitodo p o r F e n i c i a , como s u c e d i ó p o r l a ficadas c o n esas voces sobre este orden m i s m a c a u s a y u n poco m á s t a r d e entre n a t u r a l de ideas, q u e p r i m e r o fueron l a s los griegos. Y de este modo, n o i n u n d a selvas, d e s p u é s l o s c a m p o s c u l t i v a d o s ciones de pueblos, q u e n o p u e d e n h a y los abrigos, d e s p u é s l a s c a s i t a s y l a s cerse p o r m a r ; n o e l celo de c o n s e r v a r villas, m á s tarde l a s ciudades, f i n a l las posesiones l e j a n a s c o n l a s colonias m e n t e l a s a c a d e m i a s y los filósofos (soJ

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FILOSOFÍA M O D E R N A

b r e este o r d e n m e n c i o n a d o deben c a m i n a r los progresos desde s u origen p r i m e ro) ; y l a s e t i m o l o g í a s d e l a s lenguas e x t r a n j e r a s s o n m e r a s historias de voces que u n a l e n g u a h a recibido de otra. i L a t a b l a m u e s t r a sólo los comienzos de los abecedarios y y a c e e n frente de l a e s t a t u a de H o m e r o , p o r q u e l a s letras, c o m o de l a s griegas se t i e n e n l a s t r a d i ciones griegas, n o se h a l l a r o n todas a u n t i e m p o ; y es necesario p o r l o menos q u e t o d a s n o se h u b i e r a n h a l l a d o e n t i e m p o d e H o m e r o , q u e se d e m u e s t r a q u e n o d e j ó escrito n i u n o solo de s u s p o e m a s ' P e r o d e l origen de l a s lenguas n a t i v a s se d a r á noticia m á s clara a continuac i ó n de esto. ^Finalmente, en el plano m á s ilumin a d o de todos, p o r q u e e n él se e x p o n e n los jeroglíficos q u e s i g n i f i c a n l a s cosas h u m a n a s m á s conocidas, e l ingenio d e l p i n t o r h a c e aparecer e n u n o r d e n c a p r i choso u n fasces r o m a n o , u n a e s p a d a y u n a b o l s a a p o y a d a s e n e l fasces, u n a b a l a n z a y el caduceo de M e r c u r i o . D e estos jeroglíficos, e l p r i m e r o es e l fasces, porque los p r i m e r o s i m p e r i o s c i v i l e s surgieron b a j o l a u n i ó n d e l a s potestades de los padres, l o s cuales e n tre los gentiles, e r a n sabios e n l a a d i v i n a c i ó n de auspicios, sacerdotes p a r a proc u r á r s e l o s (o s e a comprenderlos bien) c o n los sacrificios, reyes, y c i e r t a m e n t e monarcas, los cuales o r d e n a b a n aquello que c r e í a n q u e los dioses d e s e a b a n m e d i a n t e l o s auspicios, y , e n consecuencia, n o e s t a b a n sometidos a nadie, sino a D i o s . A s í es é s t e u n fasces de lituos, q u e fueron l o s p r i m e r o s cetros d e l m u n d o ! T a l e s p a d r e s , e n l a s t u r b u l e n c i a s agrarias y a m e n c i o n a d a s , y p a r a resistir a l a s c a t e r v a s d e f á m u l o s sublevados c o n t r a ellos, se v i e r o n llevados n a t u r a l m e n t e a unirse y encerrarse e n e l p r i m e r m o d o de senados reinantes (o senados de t a n t o s r e y e s familiares) b a j o algun o s d e s u s jefes de orden, que fuer o n a s í l o s p r i m e r o s reyes d e l a s c i u d a d e s heroicas, d e los cuales n o s c u e n t a , a u n c u a n d o u n p o c o oscuramente, l a h i s t o r i a a n t i g u a , q u e e n el p r i m e r m u n d o d e l o s pueblos, se h a c í a n l o s reyes p o r n a t u r a l e z a , de l o s cuales a q u í se m e d i t a y se h a l l a e l modo. A h o r a bien, tales senados reinantes, p a r a c o n t e n t a r a l a s c a t e r v a s de f á m u l o s sublevados, y r e d u c i r l a s a obediencia, a c o r d a r o n c o n ellos u n a l e y agraria, q u e resulta h a b e r sido l a p r i m e r a d e t o d a s l a s leyes civiles q u e n a c i ó en este m u n d o : y n a turalmente, l a s p r i m e r a s plebes de l a s c i u d a d e s se c o m p u s i e r o n de f á m u l o s

reducidos a obediencia m e d i a n t e esta l e y . L o q u e los nobles concedieron a tales plebes fué e l d o m i n i o n a t u r a l de los campos, p e r m a n e c i e n d o e l d o m i n i o c i v i l e n m a n o s de estos nobles, que sólo f u e r o n los c i u d a d a n o s d e l a s ciudades heroicas, y surgió e l d o m i n i o m á s e m i n e n t e entre este orden, q u e fueron l a s p r i m e r a s potestades civiles, l a s potest a d e s soberanas de l o s p u e b l o s ; y estas t r e s especies de d o m i n i o se f o r m a r o n y se deshicieron con e l n a c i m i e n t o de estas repúblicas, q u e e n todas l a s naciones, c o n u n a i d e a d i v e r s a m e n t e desarrollada se l l a m a r o n « r e p ú b l i c a s h e r c ú l e a s *, o b i e n curadores, o s e a a r m a d o s u n i d o s p ú b l i c a m e n t e . Y c o n esto se a c l a r a n los orígenes d e l famoso ius quiritium, q u e los i n t é r p r e t e s de l a r a z ó n r o m a n a crey e r o n q u e e r a propio de los ciudadanos romanos, porque a s í e r a e n los ú l t i m o s tiempos ; pero e n l o s antiguos tiempos r o m a n o s fué e l derecho n a t u r a l de todas l a s gentes heroicas. Y de a q u í salen, c o m o de u n a fuente grande v a r i o s ríos, el origen de l a s ciudades, que surgieron sobre l a s f a m i l i a s n o sólo de hijos, sino t a m b i é n de f á m u l o s (de donde se h a l l a n n a t u r a l m e n t e fundados sobre dos c o m u n i d a d e s : u n a d e nobles, q u e m a n d a b a , o t r a de plebeyos, q u e o b e d e c i e r a ; de c u y a s d o s partes se compone t o d a l a policía, o sea l a r a z ó n d e l gobierno c i vil) ; y estas p r i m e r a s ciudades, sobre l a s f a m i l i a s sólo de hijos, se demuestra que n o p o d í a n h a b e r nacido a l m u n d o n i d e é s t a n i de n i n g u n a m a n e r a ; e l origen de los imperios públicos, que n a cieron de l a unión de l o s imperios p r i v a d o s paterno-soberanos e n e l E s t a d o de l a s f a m i l i a s ; e l origen de l a g u e r r a y de l a p a z , de donde todas l a s r e p ú blicas n a c i e r o n c o n e l b a t i r de l a s armas, y d e s p u é s se o r d e n a r o n c o n l a s leyes ; y de esta n a t u r a l e z a de l a s cosas h u m a n a s q u e d ó esta e t e m a p r o p i e d a d : q u e se h a c e n l a s guerras p a r a q u e los p u e blos v i v a n seguros y e n p a z ; e l origen de l o s feudos, porque l o s plebeyos se sometieron a los nobles c o n u n a especie de feudos r ú s t i c o s y c o n u n a especie de feudos nobles, o b i e n armados, los nobles q u e e r a n soberanos e n s u s f a m i l i a s , se sometieron a l a m a y o r s o b e r a n í a de s u orden heroico ; y r e s u l t a que sobre los feudos siempre nacieron e n e l m u n d o los reinos de los tiempos b á r b a r o s , y se esclarece l a h i s t o r i a d é l o s nuevos reinos de E u r o p a , surgidos en los ú l t i m o s t i e m pos b á r b a r o s , l o s cuales e r a n m a s oscuros q u e los primeros, tiempos b á r b a r o s de q u e h a b l a b a V a r r o n . j o r q u e estos

VICO

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ganizó l a R e p ú b l i c a bajo sus principios y puso u n r e y v i t a l i c i o , y d o s c ó n s u l e s anuales, y n o i n t r o d u j o l a U b e r t a d p o pular, pero r e a f i r m ó l a U b e r t a d s e ñ o rial. Y esta Ubertad e x i s t i ó h a s t a l a l e y Publüia, con l a que PubUlio Pilón, d i c t a d o r , ñ a m a d o p o r esto « p o p u l a r », dec l a r ó q u e l a R e p ú b U c a r o m a n a se h a b í a hecho u n E s t a d o popular, y expiró finalm e n t e c o n l a l e y P e t e ü a , q u e Uberó de hecho a l a plebe d e l derecho f e u d a l r ú s tico d e l a c á r c e l p r i v a d a , q u e t e n í a n los nobles sobre los plebeyos d e u d o r e s : sobre estas d o s leyes, q u e e n c i e r r a n los dos p u n t o s esenciales de l a h i s t o r i a r o m a n a , n o se h a reflexionado e n absoluto, n i lo h a n h e c h o los poUticos, n i los jurisconsultos, n i los eruditos i n t é r pretes d e l h e c h o r o m a n o , p o r l a f á b u l a de l a l e y de l a s X I I T a b l a s v e n i d a de A t e n a s p a r a ordenar e n R o m a l a libert a d popular, q u e estas d o s leyes d e c l a D e l m i s m o p r i n c i p i o surge e l origen r a n q u e f u é o r d e n a d a e n c a s a c o n sus de los comercios, pues d e l m o d o c o m o c o s t u m b r e s n a t u r a l e s (y esta f á b u l a se h e m o s d i c h o c o m e n z a r o n a e x i s t i r bie- h a descubierto e n los Principios del nes estables c u a n d o c o m e n z a r o n estas Derecho universal, saUdos hace m u c h o ciudades ; y se d i j e r o n « c o m e r c i o s » de t i e m p o de l a s prensas). D e donde, poresta p r i m e r a m e r c e d q u e n a c i ó e n e l q u e l a s leyes deben interpretarse c o n m u n d o , q u e l o s h é r o e s , c o n tales c a m - arreglo a l o s estados de l a s r e p ú b U c a s , p o s , dieron a los f á m u l o s b a j o l a l e y que de tales p r i n c i p i o s d e l gobierno r o m a n o h e m o s dicho p o r l a q u e é s t o s t e m a n se conceden otros orígenes a l a j u r i s q u e s e r v i r l e s ; e l origen d e los- era- p r u d e n c i a r o m a n a .

p r i m e r o s c a m p o s fueron dados p o r los n o b l e s a l o s plebeyos c o n l a o b l i g a c i ó n d e q u e les p a g a r a n e l ' i d i e z m a » q u e se l l a m ó de « H e r c u l e s » entre l o s griegos •o bien^« censo » (se h a l l a e l de S e r v i o T u l l i o ordenado a los romanos), o b i e n « t r i b u t o », e l c u a l l l e v a b a t a m b i é n consigo l a obligación d e s e r v i r a s u costa l o s plebeyos a l o s nobles e n l a s guerras, c o m o se lee c l a r a m e n t e e n l a h i s t o r i a r o m a n a a n t i g u a . Y a q u í se descubre e l origen d e l censo, q u e después q u e d ó como p l a n t a de l a s r e p ú b l i c a s p o p u l a res ; y esta b ú s q u e d a h a c o s t a d o e l m a y o r t r a b a j o sobre l a s cosas r o m a n a s , el hallar e l m o d o c o m o se c a m b i ó e n esto «1 censo de S e r v i o T u l l i o , q u e se v e r á h a b e r sido e l f u n d a m e n t o de l a s a n t i guas r e p ú b l i c a s a r i s t o c r á t i c a s ; lo c u a l h a h e c h o caer e n e l error de creer q u e S e r v i o T u l l i o h a b í a ordenado e l censo (planta) de l a l i b e r t a d popular.!

(

rios, que se esbozaron c o n e l n a c i m i e n t o ) L a e s p a d a que se a p o y a e n e l fasces de l a s r e p ú b l i c a s , y d e s p u é s l o s p r o p i a - m u e s t r a q u e e l derecho heroico f u é m e n t e dichos de aes aeris, e n sentido de derecho de f u e r z a , pero oriundo de l a « dinero », se i n t e n s i f i c a r o n c o n l a nece- R e U g i ó n : sólo l a c u a l puede tener a s u sidad de s u m i n i s t r a r p o r e l p ú b l i c o e l servicio l a f u e r z a y a las a r m a s donde d i n e r o p a r a l a plebe e n l a s guerras ; a ú n n o se h a n descubierto l a s leyes j u r í •*el origen d e l a s colonias q u e se h a - dicas (o s i u n a v e z descubiertas y a n o l l a n e n g r a n n ú m e r o , p r i m e r o de c a m - tienen efecto) ; y este derecho es p r e c i p e s i n o s q u e s e r v í a n a los h é r o e s p o r e l s a m e n t e e l de A q u i l e s , q u e es e l h é r o e sustento de s u v i d a , d e s p u é s d e v a s a - c a n t a d o p o r H o m e r o a los pueblos de llos q u e c u l t i v a b a n p a r a sí los c a m p o s G r e c i a c o m o ejemplo de v i r t u d heroica, y a d i v i d i d o s b a j o los g r a v á m e n e s r e a - que entregaba a las a r m a s t o d a l a r a z ó n . les y personales ; l a s cuales se l l a m a r o n Y a q u í se descubre e l origen d e l o s due« c o l o n i a s heroicas m e d i t e r r á n e a s », a los, los cuales, así c o m o ciertamente se diferencia de l a s u l t r a m a r i n a s y a m e n - celebraron e n l o s ú l t i m o s tiempos b á r c i o n a d a s ; y f i n a l m e n t e e l origen de baros, a n á l o g a m e n t e se p r a c t i c a r o n e n l a s r e p ú b l i c a s , q u e nacieron a l m u n d o los p r i m e r o s tiempos b á r b a r o s , e n l o s •con u n a f o r m a a r i s t o c r á t i c a severí- que n o e s t a b a n a ú n avezados los podes i m a , e n l a s q u e l a plebe n o t e n í a n i rosos a v e n g a r l a s ofensas entre sí y los u n a p i z c a de derecho c i v i l i Y de aquí yerros c o n l a s leyes j u d i c i a l e s , y a c u nos encontramos c o n q u e e l r o m a n o d í a n a cierto j u i c i o d i v i n o , e n e l q u e h a b í a sido u n reino a r i s t o c r á t i c o , q u e p o n í a n a D i o s p o r testigo, y r e c l a m a b a n c a y ó b a j o l a t i r a n í a d e T a r q u i n o e l S o - a D i o s c o m o j u e z de l a ofensa, y de l a berbio, que h a b í a gobernado m a l í s i m a - fortuna, f u e r a c u a l fuere, del a b a t i m i e n m e n t e a l o s nobles y e x t i n g u i d o c a s i to a d m i t í a n c o n t a n t a r e v e r e n c i a e l todo e l s e n a d o ; q u e J u n i o B r u t o , que fallo, que s i j a m á s p u d i e r a caer v e n c i d a e n e l hecho de L u c r e c i a vio l a o c a s i ó n l a p a r t e u l t r a j a d a c o n s i d e r á b a s e r e a . p a r a m o v e r a l a p l e b e c o n t r a l o s T a r - A l t a p r u d e n c i a de l a P r o v i d e n c i a D i v i n a , quinos, y h a b i e n d o l i b r a d o a R o m a de de m o d o que, e n los tiempos b á r b a r o s l a t i r a n í a , r e s t a b l e c i ó el senado y reor- y fieros e n los que n o se a t e n d í a a r a z o ld.

L a F i l o s o f í a en s u s texlos.

II ( 2 .

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ed.)

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FILOSOFÍA M O D E R N A

nes, se considerase tener a D i o s propicio entendido q u e l a n a t u r a l e z a r a z o n a b l e o contrario, p a r a que e n tales guerras (que es l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a h u m a p r i v a d a s , n o se f u e r a a extinguir f i n a l - na) e r a i g u a l e n todos, d e s e m e j a n t e m e n t e e l g é n e r o h u m a n o ; y este sentido ¡¡ i g u a l d a d n a t u r a l (por l a s c a u s a s q u e s e n a t u r a l , b á r b a r o , n o puede relacionarse e s t u d i a n e n l a h i s t o r i a i d e a l eterna y m á s q u e c o n e l concepto i n n a t o que se h a l l a n precisamente e n l a r o m a n a ) t i e n e n l o s h o m b r e s de esa p r o v i d e n c i a s a c a r o n a l o s héroes, poco a poco, y d i v i n a , c o n l a q u e deben conformarse, los c o n v i r t i e r o n e n c i v i l m e n t e iguales a u n c u a n d o v e a n o p r i m i d o s a l o s bue- en l a s r e p ú b l i c a s p o p u l a r e s ; lo c u a l signos y p r ó s p e r o s a l o s c r i m i n a l e s . P o r n i f i c a l a b a l a n z a , porque, c o m o d e c í a n t o d a s estas consideraciones se c r e y ó el los griegos, e n l a s r e p ú b l i c a s popularesduelo c o m o u n a especie de castigo d i - todo sucede p o r suerte o p o r b a l a n z a . v i n o ; y c o m o h o y , e n esta h u m a n i d a d , />ero finalmente, n o p u d i e n d o los p u e que c o n leyes h a ordenado l o s j u i c i o s blos libres m a n t e n e r s e e n i g u a l d a d c i v i l c r i m i n a l e s y civiles, e s t á n prohibidos, c o n l a s leyes, p o r l a s facciones de los. en los tiempos b á r b a r o s se creyeron poderosos, y c a m i n a n d o a s u r u i n a en necesarios estos duelos. E n esta especie l a s guerras civiles, s u c e d i ó , n a t u r a l de duelos, o m á s b i e n guerras p r i v a d a s mente, q u e p a r a s a l v a r s e , c o n u n a l e y se h a l l a e l origen de l a s guerras públi- regia n a t u r a l q u e es c o m ú n a todos los. cas, q u e h a c e n l a s potestades civiles, pueblos de todos los tiempos e n E s t a d o s n o s u j e t a s a n a d i e sino a D i o s , porque tales populares corrompidos (porque l a D i o s l a s defienda c o n e l é x i t o de l a s ley regia c i v i l , que se dice o r d e n a d a p o r victorias, porque e l g é n e r o h u m a n o el p u e b l o r o m a n o p a r a legitimar l a m o descansa s ó b r e l a seguridad de los E s t a - n a r q u í a r o m a n a e n l a p e r s o n a de A u dos c i v i l i z a d o s ; que es e l p r i n c i p i o de l a gusto, se d e m u e s t r a e n Principios del La virtud y el vicio, el bien y el mal d a d es l a ú n i c a m e d i d a d e l b i e n y d e l moral, es, pues, en todo país lo que es útil m a l m o r a l , q u e n o s v e m o s forzados a o perjudicial a la sociedad'; y e n t o d o c a m b i a r , s e g ú n l a s necesidades, t o d a s lugar y e n t o d o tiempo, a l q u e m á s s a - l a s ideas q u e n o s h e m o s forzado a c e r c a crifique a l p ú b l i c o es a q u e l a q u i e n se de l o j u s t o y d e l o i n j u s t o . l l a m a r á e l m á s v i r t u o s o . Parece, p o r T e n e m o s h o r r o r h a c i a u n p a d r e q u e se tanto, q u e l a s b u e n a s acciones n o s o n a c u e s t a c o n s u h i j a , y flagelamos c o n e l m á s q u e acciones d e l a s que s a c a m o s n o m b r e de incestuoso a l h e r m a n o q u e a l g ú n p r o v e c h o , y los c r í m e n e s l a s accio- a b u s a de s u h e r m a n a ;.pero e n u n a colones q u e n o s s o n c o n t r a r i a s . L a v i r t u d n i a naciente, e n l a q u e n o quedase m á s es e l h á b i t o d e h a c e r estas cosas q u e que u n p a d r e c o n u n h i j o v d o s h i j a s , agradan a los hombres, y el vicio el m i r a r í a m o s como u n a buemsima acción h á b i t o d e h a c e r cosas que les d i s g u s t a n . los c u i d a d o s q u e t o m a r a esta f a m i l i a A u n c u a n d o l o q u e se l l a m a e n u n p a r a n o d e j a r p e r e c e r l a especie. c l i m a v i r t u d es l o q u e e n otro se l l a m a U n hermano que m a t a a s u hermano v i c i o , y l a m a y o r í a de l a s reglas d e l b i e n es u n m o n s t r u o ; pero u n h e r m a n o q u e y d e l m a l difieren c o m o l a s lenguas y los n o h u b i e r a t e n i d o m á s m e d i o d e s a l v a r v e s t i d o s , m e parece, s i n embargo, cierto a s u p a t r i a que s a c r i f i c a r a s u h e r m a n o , q u e h a y leyes n a t u r a l e s e n l a s q u e l o s I s e r í a u n h o m b r e d i v i n o .

VOLTAIRE

Todos amamos l a verdad, y hacemos «le e l l a m í a v i r t u d , p o r q u e nos i n t e r e s a e l n o ser e n g a ñ a d o s . H e m o s u n i d o t a n t a m á s infamia a l a m e n t i r a porque de t o d a s l a s m a l a s acciones es l a m á s fácil •de esconder, y l a q u e m á s f á c i l m e n t e se •comete ; ¡pero e n c u a n t a s ocasiones l a m e n t i r a n o s e r á u n a v i r t u d heroica! C u a n d o se t r a t a , por ejemplo, de s a l v a r , a u n amigo, q u i e n dijese e n ese caso l a v e r d a d , se v e r í a cubierto de o p r o b i o ; y n o h a c e m o s diferencia entre u n h o m bre que c a l u m n i a s e a u n inocente y u n h e r m a n o que p u d i e n d o c o n s e r v a r l a v i d a de s u h e r m a n o c o n u n a m e n t i r a , prefiriese a b a n d o n a r l o diciendo l a v e r d a d . E l recuerdo d e l s e ñ o r de T h o u , a q u i e n le c o r t a r o n l a c a b e z a p o r n o h a ber revelado l a c o n s p i r a c i ó n de CinqMars, se bendice entre l o s franceses : s i no h u b i e r a m e n t i d o , se le t e n d r í a en horror. P e r o , m e d i r á n , ¿es q u e sólo c o n resp e c t o a nosotros e x i s t i r á n e l c r i m e n y l a v i r t u d , el b i e n y e l m a l m o r a l ? ¿ N o h a b r á , p o r tanto, b i e n e n sí m i s m o e i n d e pendiente del hombre? P r e g u n t a r í a a q u i e n e s m e i n t e r r o g a n s i h a y f r í o y calor, d u l c e y amargo, b u e n y m a l olor, que n o s e a e n r e l a c i ó n c o n nosotros. ¿ N o es v e r d a d q u e u n h o m b r e q u e pretendiese ue e l calor existe solo s e r í a u n r a z o n a or m u y ridículo? ¿ P o r q u é , pues, q u i e n pretende que el bien m o r a l existe indep e n d i e n t e m e n t e de nosotros h a b r í a de razonar mejor? Nuestro bien y nuestro m a l físicos n o t i e n e n e x i s t e n c i a m á s q u e c o n referencia a nosotros; ¿ p o r q u é e s t a r í a n e n caso d i s t i n t o nuestro b i e n y nuestro m a l moral?

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¿ N o se h a n l l e n a d o b a s t a n t e l a s m i r a s d e l Creador que quería que el hombre v i v i e s e e n sociedad? S i h u b i e r a a l g u n a ley c a í d a d e l cielo, q u e h u b i e r a enseñ a d o a los h o m b r e s m u y c l a r a m e n t e l a v o l u n t a d de D i o s , entonces e l b i e n m o r a l n o s e r í a m a s que l a c o n f o r m i d a d c o n esta l e y . C u a n d o D i o s h u b i e r a d i c h o a l o s h o m b r e s : « Q u i e r o que h a y a t a n t o s reinos en l a t i e r r a , y n i n g u n a r e p ú b l i c a . Q u i e r o que los b e n j a m i n e s r e c i b a n t o d o e l h a b e r de los p a d r e s , y q u e se castigue con l a muerte a los que c o m a n pavos o c e r d o s » , entonces, s i n d u d a , estas l e y e s se c o n v e r t i r í a n e n l a regla i n m u table d e l b i e n y d e l m a l . P e r o como, q u e y o s e p a , D i o s n o se h a dignado i n t e r v e n i r así en n u e s t r a c o n d u c t a , es preciso q u e nos l i m i t e m o s a l o s regalos q u e n o s h a h e c h o . E s t o s regalos s o n l a r a z ó n , el a m o r propio, l a b e n e v o l e n c i a p a r a c o n n u e s t r a especie, l a s neceaida-

I des, l a s pasiones, medios t o d o s por los que h e m o s establecido l a socie J a d . M u c h a s gentes e s t á n d i s p u e s t a s a dec i r m e a q u í : S i h a l l o m i bienestar en dist u r b a r v u e s t r a sociedad, e n m a t a r , en robar, en c a l u m n i a r , n o h a b r á n a d a que m e retenga, y p o d r é a b a n d o n a r m e s i n e s c r ú p u l o a todas m i s pasiones. A estas gentes n o tengo m á s que decirles sino que probablemente l a s c o l g a r á n , como h a r í a m a t a r a los lobos q u e pretendier a n robarme mis corderos; precisamente p a r a ellos se h a n h e c h o l a s leyes, c o m o se h a n i n v e n t a d o l a s t e j a s c o n t r a el g r a n i z o y c o n t r a l a l l u v i a . C o n respecto a los p r í n c i p e s que tien e n en l a m a n o l a fuerza, y que a b u s a n p a r a desolar a l m u n d o , q u e e n v í a n a l a m u e r t e a u n a p a r t e de l o s h o m b r e s , y r e d u c e n l a o t r a a l a m i s e r i a , es c u l p a de l o s h o m b r e s s i s o p o r t a n estos a b o m i n a bles estragos, que a m e n u d o i n c l u s o h o n r a n c o n e l n o m b r e de v i r t u d ; n o tienen q u e enfadarse m á s q u e consigo m i s m o s , c o n l a s m a l a s leyes que h a h e cho, o c o n s u p o c o v a l o r , que les i m p i d e h a c e r e j e c u t a r mejores l e y e s . T o d o s estos p r í n c i p e s q u e h a n h e c h o t a n t o d a ñ o a los hombres, s o n los p r i meros e n g r i t a r que D i o s h a d a d o reglas del bien y del mal. N o h a y ninguna p l a g a de estas de l a t i e r r a q u e n o h a g a actos solemnes de reUgión, y n o veo que se gane m u c h o c o n tener s e m e j a n t e s reglas. E s u n a desgracia l i g a d a a l a . H u m a n i d a d que, a p e s a r de t o d o el deseo que tenemos de c o n s e r v a m o s , nos destruyamos mutuamente con furor y con l o c u r a . C a s i todos los a n i m a l e s se comen entre sí, y e n l a especie h u m a n a , los v a r o n e s se e x t e r m i n a n m e d i a n t e l a guer r a . Parece, a d e m á s , que D i o s h a previsto esta calamidad haciendo nacer entre nosotros m á s h o m b r e s que m u jeres : e n efecto, l o s pueblos que parecen h a b e r p e n s a d o de m á s c e r c a e n l o s intereses de l a H u m a n i d a d , y que ü e v a n registros e x a c t o s de l o s n a c i m i e n t o s y de l a s muertes, se h a n d a d o c u e n t a de que, u n o s c o n otros, n a c e n todos los a ñ o s u n a d o c e a v a parte m á s de v a r o n e s q u e de h e m b r a s . D e t o d o esto es fácil v e r que es m u y v e r o s í m i l q u e todos estos, asesinatos y todos estos b a n d i d a j e s s e a n funestos a l a sociedad, s i n interesar p a r a n a d a a l a D i v i n i d a d . D i o s h a puesto sobre l a tier r a a los h o m b r e s y a los a n i m a l e s ; a eUos les t o c a conducirse l o m e j o r que p u e d a n _ P e o r p a r a l a s m o s c a s que c a e n e n l a t e l a de l a a r a ñ a ; peor p a r a e l t o r o que s e a a t a c a d o p o r u n león, y p a r a

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FILOSOFÍA M O D E R N A

los corderos a que se encuentre el lobo. P e r o s i u n cordero f u e r a a d e c i r a u n lobo : F a l t a s a l b i e n m o r a l , D i o s te c a s t i g a r á , e l lobo le c o n t e s t a r á : R e a l i z o m i b i e n físico, y parece que D i o s n o se p r e o c u p a d e m a s i a d o de que t e c o m a o no. L o m e j o r que p o d í a n a c e r el cordero, es n o a p a r t a r s e d e l p a s t o r y d e l p e r r o q u e puede defenderle. P l u g u i e r a a l C i e l o q u e en efecto u n S e r s u p r e m o nos h u b i e r a d a d o leyes y nos hubiese propuesto penas y recomp e n s a s . Q u e nos h u b i e r a d i c h o : E s t o es v i c i o en sí, esto es v i r t u d e n sí. P e r o e s t a m o s t a n lejos de tener reglas del b i e n y d e l m a l , c o m o de todos aquellos q u e se h a n a t r e v i d o a d a r l e y e s a los h o m b r e s de p a r t e de D i o s , n o h a y n i n g u n o que h a y a d a d o l a d i e z m i l é s i m a p a r t e de reglas de l a s q u e necesitamos e n l a c o n d u c t a de n u e s t r a v i d a . S i a l g u i e n infiere de t o d o esto que n o q u e d a s i n o a b a n d o n a r s e s i n restricciones a t o d o s l o s furores de sus deseos sueltos, y que n o h a b i e n d o en sí n i v i r t u d n i v i c i o , puede h a c e r l o t o d o i m p u n e m e n t e , es preciso que s e m e j a n t e h o m bre v e a primero si h a y a s u servicio u n e j é r c i t o de cien m i l soldados i n c o n d i c i o n a l e s : y a u n arriesga m u c h o d e c l a r á n d o s e de este m o d o enemigo d e l g é n e r o h u m a n o . P e r o s i este h o m b r e n o es m á s que u n s i m p l e p a r t i c u l a r , p o r p o c a r a z ó n que t e n g a v e r á q u e h a elegido u n m a l p a r t i d o , y q u e s e r á c a s t i gado i n f a l i b l e m e n t e , s e a p o r l o s c a s t i gos t a n s a b i a m e n t e i n v e n t a d o s p o r los h o m b r e s c o n t r a los enemigos de l a socied a d , s e a por el solo m i e d o d e l castigo, q u e es p o r sí m i s m o u n castigo b a s t a n t e c r u e l . V e r á que l a v i d a de quienes desafían l a s leyes es de o r d i n a r i o l a m á s m i serable. M o r a l m e n t e , es i m p o s i b l e que n o se r e c o n o z c a u n h o m b r e m a l o ; y t a n sólo desde que s e le sospecha, debe u n o d a r s e c u e n t a de que es objeto de desprecio y de horror. A h o r a bien, D i o s n o s h a d o t a d o s a b i a m e n t e de u n orgullo

que j a m á s puede s u f r i r que los d e m á s h o m b r e s nos odien o nos desprecien . ser despreciado p o r aquéllos c o n q u i e nes se v i v e es c o s a que n a d i e j a m á s p u d o n i j a m á s p o d r á soportar. Q u i z á sea el m a y o r freno que l a N a t u r a l e z a h a puesto a l a s i n j u s t i c i a s de los h o m b r e s ; D i o s j u z g ó a d e c u a d o u n i r l o s por e s t e miedo m u t u o . Así, todo h o m b r e r a z o nable c o n c l u i r á q u e v i s i b l e m e n t e s u i n t e r é s consiste en ser h o m b r e h o n r a d o . E l conocimiento que t e n d r á del c o r a z ó n h u m a n o , y l a p e r s u a s i ó n de que no h a y en sí v i r t u d n i vicio, j a m á s le i m p e d i r á ser u n b u e n c i u d a d a n o , y l l e n a r t o d o s sus deberes en l a v i d a . Así se v e q u e l o s filósofos (a los que se h a b a u t i z a d o c o n el n o m b r e de i n c r é d u l o s y de libertinos) h a n sido e n todos los tiempos los h o m bres m á s h o n r a d o s d e l m u n d o . S i n d a r a q u í l a l i s t a de todos los grandes h o m bres de l a A n t i g ü e d a d , se sabe que La Mothe Le Vayer, preceptor del h e r m a n o de L u i s X I I I , Bayle, Locke, Spinoza» m i l o r d Shaftesbury, Collins, etc., e r a n h o m b r e s de rígida v i r t u d ; y n o e r a sólo e l temor al desprecio de los h o m bres l o q u e h a constituido s u v i r t u d , era e l gusto p o r l a v i r t u d m i s m a . U n espíritu recto es u n h o m b r e h o n r a d o p o r l a m i s m a r a z ó n que q u i e n n o t i e n e d e p r a v a d o el gusto prefiere el excelente v i n o de N u i t s a l v i n o de B r i e , y l a s perdices de M a n s a l a carne de c a b a l l o . U n a e d u c a c i ó n s a n a p e r p e t ú a estos sent i m i e n t o s en todos los hombres, y d e a q u í h a v e n i d o este s e n t i m i e n t o u n i v e r s a l que se l l a m a honor, d e l que no p u e den librarse n i los m á s corrompidos, y que es el soporte de l a sociedad. Q u i e n e s necesiten e l socorro de l a reUgión p a r a ser gentes h o n r a d a s s o n m u y de c o m padecer ; y s e r í a preciso que f u e r a n m o n s t r u o s de l a sociedad, s i n o h a l l a s e n en sí m i s m o s los sentimientos n e c e sarios a e s t a sociedad, y s i t u v i e r a n q u e emprestar e n o t r a parte lo que d e b e h a l l a r s e en n u e s t r a n a t u r a l e z a .

M O N T E S Q U I E U

tí

V i d a . C h a r l e s de S e c o n d a t , b a r ó n de l a B r é d e y de Montesquieu, conocido p o r este t í t u l o , n a c i ó en 1689 en el castillo de l a B r é d e , a n t i g u a p r o p i e d a d de s u f a m i l i a , donde p a s ó s u i n f a n c i a . D e s d e 1714 fué consejero d e l p a r l a m e n t o de B u r d e o s . E n 1728 i n g r e s ó en l a A c a d e m i a F r a n c e s a . D e s p u é s viajó por casi toda E u r o p a : Viena, donde t r a t ó a l p r í n c i p e E u g e n i o ; H u n gría, I t a l i a , donde c o n o c i ó , en V e n e c i a , al escocés L a w en el a b a n d o n o y l a pobreza ; S u i z a , A l e m a n i a , H o l a n d a ; por ú l t i m o , de 1729 a l 31 residió en I n g l a t e r r a , d o n d e fué acogido c o n g r a n entusiasmo. E s t a e s t a n c i a inglesa i n fluyó d e f i n i t i v a m e n t e en sus ideas sobre la sociedad y e l E s t a d o . L u e g o , v u e l t o

a F r a n c i a , se dedicó c a d a v e z m á s a s u a c t i v i d a d de escritor, no s i n dificultades. M u r i ó en 1755, e n P a r í s . Obras. E l libro m á s i m p o r t a n t e d e M o n t e s q u i e u es De l'espyit des lois ; t a m b i é n escribió sus ingeniosas Lettres

persanes, l a s Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et

de leur décadence, y otros escritos m e nores.

Sobre Montesquieu : A . S O R E L : Montesquieu ( 1 8 7 7 ) ; B A R C X H A U S E N : Montesquieu, ses idees et ses oeuvres ( 1 9 0 7 ) ; J . DEDrEtr: Montesquieu ( 1 9 1 3 ) ; E . CARCASSONNE : Montesquieu et le problime de la constitution francaise au XVIII' siecle ( 1 9 2 7 ) ; W . S T R U C K : Montesquieu ais Politiker ( 1 9 3 3 ) .

E l espíritu de las leyes LIBRO

PRIMERO

De las leyes en general CAPÍTULO

I

De las leyes en las relaciones que tienen con los diversos seres L a s leyes, e n s u m á s extenso significado, s o n l a s relaciones necesarias que se d e r i v a n de l a n a t u r a l e z a de l a s cosas ; y, en este sentido, todos los seres tienen sus leyes : l a D i v i n i d a d (*) tiene s u s ley e s ; el m u n d o m a t e r i a l tiene sus leyes ; las inteligencias superiores a l h o m b r e tienen sus l e y e s ; los brutos tienen s u s leyes ; el h o m b r e tiene s u s leyes. L o s q u e h a n d i c h o que una fatalidad

ciega ha producido todos los efectos que

vemos en el mundo, h a n d i c h o u n g r a n absurdo ; p u e s ¿qué m a y o r absurdo que el q u e u n a f a t a l i d a d ciega h a y a prod u c i d o seres inteligentes? H a y , pues, u n a r a z ó n p r i m i t i v a ; y las leyes s o n l a s relaciones que existen (') L a ley, dice P L U T A R C O , es l a reina de todos los mortales e inmortales. E n e l t r a t a d o Que es necesario que un principe sea instruido.

entre ellas y los diversos seres, y l a s relaciones de estos diversos seres e n tre sí. D i o s tiene r e l a c i ó n c o n e l u n i v e r s o c o m o C r e a d o r y c o m o conservador : l a s leyes c o n arreglo a las q u e h a creado, son l a s m i s m a s c o n arreglo a l a s cuales lo c o n s e r v a . A c t ú a c o n estas reglas, iorque l a s c o n o c e ; l a s conoce porque as n a hecho; las h a hecho porque t i e n e n relación c o n s u s a b i d u r í a y s u poder. C o m o v e m o s q u e el m u n d o , f o r m a d o por u n m o v i m i e n t o de l a m a t e r i a , y p r i v a d o de inteligencia, subsiste siempre, es preciso que s u s movimientos, tengan leyes i n v a r i a b l e s ; y s i se p u diera i m a g i n a r u n m u n d o distinto a éste, t e n d r í a reglas constantes, o sería destruido. Así, l a c r e a c i ó n , que parece ser u n acto arbitrario, supone reglas t a n i n v a r i a b l e s c o m o l a f a t a l i d a d de los ateos. S e r í a absurdo decir que el c r e a dor p o d r í a gobernar el m u n d o s i n e s t a s reglas, puesto q u e e l m u n d o n o s u b sistiría s i n ellas. E s t a s reglas son u n a relación establecida constantemente. E n t r e u n cuerpo m o v i d o y otro cuerpo m o v i d o , t o d o s los m o v i m i e n t o s s o n recibidos, a u m e n -

Í

538

FILOSOFÍA M O D E R N A

t a d o s , disminuidos, perdidos, siguiendo l a s relaciones de l a m a s a y de l a v e l o c i d a d ; c a d a d i v e r s i d a d es uniformidad, c a d a c a m b i o es constancia. L o s seres p a r t i c u l a r e s inteligentes p u e d e n tener leyes q u e ellos h a n c r e a d o ; p e r o t a m b i é n t i e n e n otras q u e n o h a n h e c h o ellos. A n t e s de q u e h u b i e r a seres inteligentes, e r a n posibles; t e n í a n , pues, relaciones posibles y , p o r consiguiente, p o s i b l e s leyes. A n t e s d e q u e h u b i e r a l e y e s hechas, h a b í a posibles relaciones de j u s t i c i a . D e c i r q u e n o h a y n a d a j u s t o o i n j u s t o m á s que l o que p r o h i b e n o m a n d a n l a s leyes p o s i t i v a s es decir q u e antes de q u e se t r a z a r a e l c í r c u l o n o e r a n iguales t o d o s l o s radios. H a y , pues, q u e reconocer relaciones •de e q u i d a d anteriores a l a l e y p o s i t i v a q u e l a s e s t a b l e c e ; como, p o r ejemplo, s u p u e s t o q u e h u b i e r a sociedades de h o m b r e s , s e r i a j u s t o conformarse a s u s l e y e s ; q u e s i hubiese seres inteligentes q u e h u f rieran recibido a l g ú n beneficio d e o t r o ser, d e b e r í a n sentir agradecim i e n t o ; q u e s i u n s e r inteligente h u b i e r a creado u n ser inteligente, e l creado d e b í a p e r m a n e c e r e n l a dependencia q u e t u v o desde s u o r i g e n ; q u e u n s e r inteligente q u e h a h e c h o d a ñ o a u n ser inteligente, merece r e c i b i r e l m i s m o m a l y asi sucesivamente. M a s es necesario q u e e l m u n d o i n t e ligente e s t é t a n b i e n gobernado c o m o el m u n d o físico. F u e s , a u n c u a n d o é s t e t i e n e t a m b i é n leyes q u e p o r s u n a t u r a l e z a s o n i n v a r i a b l e s , n o l a s sigue t a n c o n s t a n t e m e n t e c o m o e l m u n d o físico sigue l a s s u y a s . L a r a z ó n es q u e l o s seres p a r t i c u l a r e s inteligentes s o n l i m i t a d o s p o r n a t u r a l e z a , y , p o r consiguiente, se h a l l a n sujetos a error, y , p o r o t r a p a r t e , pertenece a s u n a t u r a l e z a •obrar p o r sí m i s m o s . P o r t a n t o , n o s i g u e n constantemente s u s leyes p r i m i t i v a s ; e incluso aquellas que se d a n e l l o s m i s m o s , t a m p o c o l a s siguen s i e m pre. _ N o s e sabe s i l o s a n i m a l e s e s t á n r e gidos p o r l a s leyes generales d e l m o vimiento, o por u n a moción particular. S e a c o m o fuere, n o tienen c o n D i o s u n a r e l a c i ó n m á s í n t i m a q u e e l resto d e l m u n d o m a t e r i a l ; y e l sentido n o les s i r v e m á s q u e entre l a s relaciones q u e tienen e n t r e ellos, o c o n otros seres p a r t i c u l a r e s , o c o n ellos m i s m o s . P o r l a a t r a c c i ó n d e l placer, conserv a n s u ser particular ; y p o r l a m i s m a a t r a c c i ó n , c o n s e r v a n s u especie. T i e n e n leyes naturales, p o r q u e se h a l l a n l i g a d o s p o r l o s sentidos ; n o tienen leyes

positivas, porque n o se h a l l a n ligados p o r l a c o n c i e n c i a . S i n embargo, n o siguen siempre i n v a r i a b l e m e n t e l a s leyes n a t u r a l e s ; l a s plantas, e n l a s q u e n o observamos n i conocimiento, n i s e n timiento, l a s siguen m e j o r . L o s a n i m a l e s n o tienen l a s grandes v e n t a j a s q u e tenemos nosotros ; tienen otras q u e nosotros n o tenemos. N o tien e n nuestras esperanzas, pero t a m p o c o nuestros temores ; p a d e c e n c o m o nosotros l a muerte, pero es s i n saberlo ; l a m a y o r í a incluso se conserva mejor que nosotros, y n o u s a n t a n m a l s u s p a siones. E l hombre, c o m o ser físico, l o m i s m o que l o s d e m á s cuerpos, e s t á gobernado p o r leyes i n v a r i a b l e s . C o m o ser i n t e ligente, v i o l a s i n cesar l a s leyes que h a establecido D i o s , y v a r í a l a s q u e h a establecido é l m i s m o ; hace f a l t a q u e se c o n d u z c a , y , s i n embargo, es u n ser l i m i t a d o ; e s t á sujeto a l a i g n o r a n c i a y a l error, c o m o todas l a s inteligencias f i n i t a s ; i n c l u s o pierde l o s débiles conocimientos q u e posee. C o m o c r i a t u r a sensible, se e n c u e n t r a sometido a m i l p a s i o n e s ; s e m e j a n t e ser p o d í a o l v i d a r a s u C r e a d o r e n t o d o i n s t a n t e . D i o s se lo recuerda p o r l a s leyes de l a R e l i g i ó n ; semejante ser p o d í a olvidarse en todo i n s t a n t e d e sí m i s m o ; l o s filósofos le h a n recordado por l a s leyes de l a m o r a l : h e c h o p a r a v i v i r e n sociedad, p o d í a o l v i d a r a l o s d e m á s ; l o s legisladores le h a n h e c h o e n t r a r e n s u s deberes p o r l a s leyes p o l í t i c a s y civiles. CAPÍTULO I I

De las leyes de la Naturaleza A n t e r i o r e s a t o d a s estas leyes s o n l a s leyes de l a N a t u r a l e z a , l l a m a d a s así porque d e r i v a n ú n i c a m e n t e de l a constitución de nuestro ser. P a r a conocerlas bien, h a y q u e considerar a u n h o m b r e antes d e l establecimiento de l a s sociedades. E n s e m e j a n t e estado, l a s leyes que r e c i b a s e r á n l a s de l a N a t u r a l e z a . E s t a l e y , q u e a l g r a b a r e n nosotros m i s m o s l a i d e a de u n C r e a d o r n o s l l e v a h a c i a él, es l a p r i m e r a de l a s leyes naturales p o r s u i m p o r t a n c i a , y n o e n e l orden de estas l e y e s . E l hombre, e n e l estado de n a t u r a l e z a , m á s b i e n t e n d r í a f a c u l t a d de conocer, q u e n o conocim i e n t o s . E s claro q u e s u s p r i m e r a s ideas n o s e r á n i d e a s especulativas : p e n s a r í a e n l a c o n s e r v a c i ó n de s u ser. S e mejante hombre n o sentiría, e n principio, m á s q u e s u debilidad ; s u timidez

MONTESQUIEU s e r í a e x t r e m a ; y p o r s i se necesitase u n a experiencia, se h a n h a l l a d o en los b o s q u e s h o m b r e s s a l v a j e s : todo les h a c e -temblar y t o d o les p o n e e n f u g a f ) . E n este estado, todos se s i e n t e n infer i o r e s ; c a s i n i n g u n o se siente s u i g u a l . N o se b u s c a r í a atacarse, y l a p a z s e r l a l a primera ley natural. E l deseo que H o b b e s concede p r i m e r o a los h o m b r e s , e l de s u b y u g a r s e l o s unos a los otros, n o es r a z o n a b l e . X a idea del imperio y l a dominación e s t a n c o m p l e j a y depende de t a n t a s o t r a s , que n o s e r á l a que t e n g a n p r i mero. H o b b e s p r e g u n t a p o r q u é s i los h o m b r e s n o e s t á n n a t u r a l m e n t e e n estado d e guerra, v a n siempre a r m a d o s , y p o r q u é tienen l l a v e s p a r a cerrar s u s c a s a s . P e r o n o se d a c u e n t a de q u e se a t r i b u y e a los h o m b r e s antes d e l estab l e c i m i e n t o de l a s sociedades l o que n o puede sucederles m á s que d e s p u é s d e este establecimiento y que les h a c e hallar motivos p a r a atacarse y p a r a defenderse. A l s e n t i m i e n t o de s u d e b i l i d a d e l h o m b r e a ñ a d i r í a el de sus necesidades. A s i o t r a l e y n a t u r a l s e r í a l a q u e le i n s p i r a s e l a b ú s q u e d a de algo c o n que alimentarse. D i g o que e l m i e d o l l e v a r í a a l o s h o m bres a huirse m u t u a m e n t e ; pero las señales de u n t e m o r r e c í p r o c o les llevarían pronto a aproximarse. Por lo d e m á s , se v e r í a n llevados a ello p o r e l ilacer que siente u n a n i m a l c u a n d o se e a p r o x i m a otro a n i m a l de s u especie. A d e m á s , e l encanto m u t u o que se i n s p i r a n los dos sexos p o r s u diferencia, a u m e n t a r í a este p l a c e r ; y l a p l e g a r i a n a t u r a l q u e se h a r í a n siempre e l u n o a l otro, s e r í a u n a tercera l e y . A d e m á s d e l s e n t i m i e n t o q u e los h o m bres t i e n e n p r i m e r o , llegan a tener •conocimientos; a s i tienen u n segundo l a z o que n o t i e n e n los d e m á s a n i m a l e s . T i e n e n , pues, u n n u e v o m o t i v o p a r a u n i r s e ; y e l deseo de v i v i r e n sociedad, es una cuarta ley natural. 1

Í

CAPÍTULO

I I I

De las leyes positivas T a n p r o n t o como los h o m b r e s se h a l l a n en sociedad, p i e r d e n e l s e n t i miento de s u d e b i l i d a d ; cesa l a i g u a l 0) T e s t i g o e l s a l v a j e que se e n c o n t r ó e n l o s bosques de H a n n ó v e r , y que se v l ó en I n g l a t e r r a bajo el reinado de J o r g e I .

539

d a d que e x i s t i a entre ellos, y c o m i e n z a el estado de guerra. C a d a sociedad p a r t i c u l a r l l e g a a s e n t i r s u f u e r z a , l o q u e produce u n estado de g u e r r a de n a c i ó n a n a c i ó n . L o s p a r ticulares, e n c a d a sociedad, c o m i e n z a n a sentir s u f u e r z a ; buscan volver a su f a v o r l a s p r i n c i p a l e s v e n t a j a s de esta sociedad, l o que c o n s t i t u y e entre ellos u n e s t a d o de g u e r r a . E s t a s d o s clases de estados de g u e r r a establecen l a s leyes entre los h o m b r e s . Considerados c o m o h a b i t a n t e s de t a n g r a n p l a n e t a , e n e l q u e es necesario que h a y a diversos pueblos, t i e n e n leyes en l a s relaciones que estos pueblos t i e n e n entre s í ; y es e l Derecho de Gentes. Considerados c o m o v i v i e n d o e n u n a sociedad q u e debe ser m a n t e n i d a , t i e n e n leyes e n l a s relaciones q u e t i e n e n los que g o b i e r n a n c o n los g o b e r n a d o s ; y es el Derecho político. L a s t i e n e n t a m bién e n l a s relaciones q u e todos los c i u d a d a n o s t i e n e n entre s i ; y es e l De-

recho civil.

E l Derecho de Gentes se h a l l a n a t u r a l m e n t e f u n d a d o sobre este p r i n c i p i o : ue l a s d i v e r s a s n a c i o n e s , e n l a p a z , eben hacerse e l m a y o r b i e n posible entre sí, y e n l a g u e r r a e l m e n o r m a l posible, s i n p e r j u d i c a r a s u s •intereses verdaderos. E l objeto de l a g u e r r a es l a v i c t o r i a ; el de l a v i c t o r i a , l a c o n q u i s t a ; el de l a c o n q u i s t a , l a c o n s e r v a c i ó n . D e este p r i n c i p i o y de los precedentes deben d e r i v a r s e t o d a s l a s leyes q u e f o r m a n el

S

Derecho de gentes.

T o d a s l a s naciones t i e n e n u n derecho de g e n t e s ; i n c l u s o los Iroquinos, q u e se c o m e n a s u s prisioneros, t a m b i é n l o tihen. E n v í a n y reciben e m b a j a d a s ; c o n o c e n l o s derechos de l a g u e r r a y de l a p a z ; e l m a l e s t á e n q u e este derecho de gentes n o se h a l l a f u n d a d o sobre los verdaderos principios. A d e m á s d e l derecho de gentes, que concierne a t o d a s l a s sociedades, h a y u n derecho p o l í t i c o p a r a c a d a u n a de ellas. U n a sociedad n o p o d r í a subsist i r s i n u n gobierno. La reunión de todas las fuerzas particulares, dice m u y b i e n G r a v i n a , f o r m a lo que se l l a m a e l E S TADO

POLÍTICO.

L a f u e r z a general puede estar entre las m a n o s de uno sólo, o entre l a s m a n o s d e varios. A l g u n o s h a n p e n s a d o que, puesto q u e l a N a t u r a l e z a h a establec i d o e l p o d e r paterno, e l gobierno de u n o solo e r a el m á s conforme a l a N a t u r a l e z a . P e r o el ejemplo d e l poder p a t e r n o n o p r u e b a n a d a ; p o r que s i

FILOSOFÍA MODERNA

540

el poder d e l padre tiene r e l a c i ó n c o n el gobierno de u n o solo, después de l a muerte d e l padre, l a p o t e s t a d de l o s hermanos, o después de l a m u e r t e de los h e r m a n o s , l a de l o s p r i m o s h e r m a nos, t i e n e n relación c o n e l gobierno de v a r i o s . E l poder p o l í t i c o comprende n e cesariamente l a unión de v a r i a s f a m i l i a s . M á s v a l e decir q u e e l gobierno m á s conforme a l a N a t u r a l e z a es a q u e l c u y a p a r t i c u l a r disposición se refiere m e j o r a l a disposición d e l pueblo p o r e l q u e h a sido establecido. L a s fuerzas p a r t i c u l a r e s n o p u e d e n reunirse s i n que se r e ú n a n todas l a s v o l u n t a d e s . La reunión de estas voluntades, dice m u y b i e n G r a v i n a , es lo

que se llama

ESTADO

^ E x a m i n a r é p r i m e r o l a s relaciones q u e t i e n e n l a s leyes c o n l a n a t u r a l e z a y c o n el p r i n c i p i o de c a d a g o b i e r n o ; y c o m o este p r i n c i p i o tiene u n a i n f l u e n c i a s u p r e m a sobre l a s leyes, p r o c u r a r é conocerlo b i e n ; y s i puedo establecerlo de u n a v e z , se v e r á n m a n a r de él, c o m o de s u fuente, todas l a s leyes. P a s a r é después a l a s d e m á s relaciones, q u e p a r e c e n ser m á s particulares. LIBRO

De las leyes que derivan directamente de l a naturaleza del gobierno CAPÍTULO

CIVIL.

L a l e y , e n general, es l a r a z ó n h u m a n a e n t a n t o q u e gobierna todos los pueblos de l a t i e r r a ; y l a s leyes polít i c a s y civiles de c a d a n a c i ó n n o deben ser s i n o l o s casos p a r t i c u l a r e s e n los que se a p l i c a esta r a z ó n h u m a n a . D e b e n s e r de t a l m o d o a p r o p i a d a s a l pueblo p a r a q u e se h i c i e r o n , que es una verdadera casualidad el que las de u n a n a c i ó n p u e d a n c o n v e n i r a o t r a . E s preciso que se refieran a l a n a t u r a l e z a y a l p r i n c i p i o d e l gobierno q u e e s t á establecido, o q u e se quiere establecer ; s e a q u e l o formen, como h a c e n las leyes políticas, s e a q u e l o m a n t e n gan, c o m o h a c e n l a s leyes civiles. D e b e n ser r e l a t i v a s a lo fisico del p a í s : al c l i m a g l a c i a l , a b r a s a d o r o templado ; a l a c a l i d a d d e l terreno : a s u s i t u a c i ó n , a s u t a m a ñ o ; a l g é n e r o de v i d a de l o s p u e b l o s : labradores, cazadores, o pastores ; deben referirse a l grado d e l i bertad que l a constitución tolera: a l a religión de los h a b i t a n t e s , a s u s i n c l i naciones, a s u s r i q u e z a s , a s u n ú m e r o , a s u comercio, a s u s costumbres, a s u s usos. E n f i n , tienen r e l a c i ó n entre s í : l a t i e n e n c o n s u origen, c o n e l objeto del legislador, c o n e l o r d e n de l a s cosas sobre q u e se b a s a n . E n todos estos a s pectos es como h a y q u e considerarlas.

SEGUNDO

I

De la naturaleza de los tres diversos gobiernos Hay

tres

clases

de gobiernos : e l

republicano, el monárquico y el despótico. P a r a descubrir s u naturaleza, basta c o n l a i d e a q u e de ellos tienen los h o m bres m e n o s i n s t r u i d o s . Supongo t r e s definiciones, o m á s b i e n tres hechos : u n o q u e e l gobierno r e p u b l i c a n o e s a q u e l e n que e l pueblo entero, o s ó l o u n a parte d e l pueblo, tiene e l poder soberano ; e l m o n á r q u i c o , a q u e l e n e l que u n o sólo gobierna, pero c o n arreglo a leyes f i j a s y d e t e r m i n a d a s ; e n v e z de que, e n e l d e s p ó t i c o , u n o solo, s i n l e y y s i n regla, lo h a c e todo s i n m á s que su voluntad y sus caprichos.

H e a q u í lo que y o l l a m o l a n a t u r a l e z a de c a d a gobierno. E s preciso v e r c u á les s o n l a s leyes que se siguen d i r e c t a m e n t e de esta n a t u r a l e z a , y que, p o r consiguiente, s o n l a s primeras l e y e s fundamentales. CAPÍTULO

II

Del gobierno republicano y de las leyes relativas a la democracia

C u a n d o e n l a r e p ú b l i c a el pueblo e n E s l o q u e intento h a c e r e n esta o b r a . m a s a tiene e l poder soberano, h a y u n a E x a m i n a r é todas estas relaciones : for- democracia. C u a n d o e l poder s o b e r a n o m a n todas j u n t a s l o q u e se l l a m a e l e s t á e n m a n o s de u n a parte d e l pueblo, a esto se l l a m a u n a aristocracia. ESPÍRITU D E LAS LEVES. E l pueblo, e n l a democracia, es, e n N o h e separado l a s leyes políticas d e las civiles ; pues, c o m o n o t r a t o e n m o d o cierto respecto, el m o n a r c a ; e n otro, es a l g u n o d e l a s leyes, s i n o d e l e s p í r i t u el s u b d i t o . de l a s leyes, y este e s p í r i t u consiste e n N o puede ser m o n a r c a m á s q u e p o r l a s diferentes relaciones que l a s leyes sus sufragios, que s o n sus v o l u n t a d e s . p u e d e n tener c o n todas estas cosas d i - L a v o l u n t a d d e l soberano es el sobev e r s a s , h e tenido q u e seguir menos e l r a n o m i s m o . L a s leyes que establecen orden n a t u r a l de l a s leyes, que n o e l de el derecho de sufragio s o n , pues, f u n las relaciones y de estas cosas. damentales e n este gobierno. E n efec-

541

MONTESQUIEU

to, es t a n i m p o r t a n t e regular c ó m o , p o r quién, a quién, sobre q u é , deben e m i t i r s e l o s sufragios, c o m o l o es en u n a m o n a r q u í a cuál sea el monarca y de q u é m o d o debe gobernar. L i b a n i u s (*) dice que e n A t e n a s , u n ext r a n j e r o q u e se mezclase a l a a s a m b l e a d e l pueblo, e r a castigado c o n l a p e n a de muerte. E s q u e s e m e j a n t e h o m b r e u s u r p a b a e l derecho de s o b e r a n í a . E s esencial f i j a r el n ú m e r o de c i u dadanos que deben formar las asambleas ; s i n esto p o d r í a ignorarse s i e l pueblo h a hablado, o s i h a hablado t a n sólo u n a p a r t e del pueblo. E n L a c e d e m o n i a h a c í a n f a l t a diez m i l c i u d a d a n o s . E n R o m a , n a c i d a e n l a pequenez, p a r a i r a l a g r a n d e z a ; e n R o m a , hecha para probar todas las vicisitud e s de l a f o r t u n a ; e n R o m a , q u e t a n pronto t e n í a a c a s i todos s u s c o n c i u d a d a n o s f u e r a de s u s m u r a l l a s , y t a n p r o n t o a t o d a I t a l i a y u n a p a r t e de l a t i e r r a e n s u s m u r a l l a s , n o se h a b í a fijado e l n ú m e r o ( ) , y f u é é s t a u n a de l a s grandes c a u s a s de s u r u i n a . 2

E l pueblo que tiene e l poder soberano, d e b e hacer p o r sí m i s m o t o d o c u a n t o p u e d e hacer ; y l o q u e n o puede h a c e r p o r sí m i s m o , es preciso q u e lo h a g a mediante sus ministros. L o s m i n i s t r o s n o s o n s u y o s s i él n o l o s n o m b r a ; p o r t a n t o , es u n a m á x i m a f u n d a m e n t a l d e l gobierno q u e e l p u e b l o n o m b r e a s u s ministros, es decir, a sus magistrados. C o m o los m o n a r c a s , necesita q u i z á a ú n m á s que ellos que le g u í e u n consejo o u n senado. Pero p a r a q u e tenga •confianza e n él, es preciso q u e e l i j a s u s m i e m b r o s ; s e a que l o s e s c o j a él m i s m o , c o m o e n A t e n a s ; o p o r medio de algún m a g i s t r a d o q u e h a y a establecido p a r a elegirlos, c o m o s u c e d i ó e n R o m a e n algunas ocasiones. E l pueblo es a d m i r a b l e p a r a elegir a aquellos a quienes debe confiar u n a p a r t e de s u a u t o r i d a d . N o tiene m á s q u e determinarse p o r cosas q u e n o p u e d e ignorar, y hechos q u e s o n de sentido. S a b e m u y b i e n q u e u n h o m b r e h a estado m u c h a s veces e n l a guerra, que h a tenido tales y cuales é x i t o s ; es, p u e s , m u y c a p a z de elegir u n general. S a b e que u n j u e z es asiduo, q u e m u chas gentes s a l e n de s u t r i b u n a l contentos de él, q u e n o le h a n corrompido ;

he a q u í b a s t a n t e p a r a q u e e l i j a u n pretor. S e h a v i s t o sorprendido p o r l a m a g n i f i c e n c i a o l a s r i q u e z a s de u n c i u d a d a n o ; b a s t a c o n esto p a r a q u e p u e d a escoger u n edil. T o d a s estas cosas s o n h e c h o s de l o s q u e i n s t r u y e m e j o r en l a p l a z a p ú b l i c a q u e u n m o n a r c a e n s u palacio. ¿ P e r o sabrá llevar u n asunto, conocer l o s lugares, l a s ocasiones, los momentos y a p r o v e c h a r s e d e ellos? N o ; no s a b r á . S i se p u d i e r a d u d a r d e l a c a p a c i d a d n a t u r a l q u e tiene e l pueblo p a r a discernir e l m é r i t o , n o h a b r í a sino c o n t e m p l a r esta c o n t i n u i d a d de elecciones s o r p r e n dentes q u e h i c i e r o n l o s A t e n i e n s e s y l o s R o m a n o s , lo cual, s i n d u d a , n o se a t r i buirá a l azar. S e sabe q u e e n R o m a , a u n c u a n d o e l pueblo se h u b i e r a concedido e l derecho de elevar a l o s cargos p ú b l i c o s a l o s Plebeyos, n o p o d í a resolverse a e l e g i r l o s ; y a u n c u a n d o por l a l e y de AHstides se p u d i e r a n e n A t e n a s elegir a l o s magistrados de e n t r e t o d a s l a s clases, j a m á s sucedió, dice J e n o f o n t e i ), que e l pueblo b a j o r e c l a m a r a aquéllos q u e p u d i e r a n interesar a s u s a l u d o a s u gloria. C o m o l a m a y o r í a de los ciudadanos, que t i e n e n suficiente c a p a c i d a d p a r a elegir, n o l a t i e n e n p a r a s e r elegidos, a s i m i s m o e l pueblo, q u e tiene c a p a c i d a d suficiente p a r a hacerse r e n d i r cuentas de l a s gestiones d e l o s d e m á s , n o es a p t o p a r a regirse a sí m i s m o . E s preciso q u e los a s u n t o s m a r c h e n , y que l l e v e n u n cierto r i t m o q u e n o s e a n i d e m a s i a d o lento, n i d e m a s i a d o v i v o . Y e l pueblo tiene s i e m p r e d e m a s i a d a a c c i ó n , o d e m a s i a d o p o c a . A veces, c o n cien m i l b r a z o s lo e c h a t o d o a r o d a r ; a veces c o n c i e n m i l pies n o c a m i n a m á s que c o m o l o s insectos. E n e l estado popular, se d i v i d e e l pueblo e n d e t e r m i n a d a s clases. L o s grandes legisladores se h a n d i s t i n g u i d o e n e l modo de r e a l i z a r esta d i v i s i ó n ; y de ella h a n dependido s i e m p r e l a d u r a c i ó n de l a d e m o c r a c i a , y s u prosperidad. S e r v i u s T u l l i u s , e n l a c o m p o s i c i ó n de sus clases, siguió e l espíritu de l a aristocracia. V e m o s en T i t o L i v i o ( ), y en D i o n i s i o de H a l i c a r n a s o ( ), c ó m o d e j ó el derecho de sufragio e n m a n o s de los principales ciudadanos. H a b í a d i v i d i d o el pueblo de R o m a e n ciento n o v e n t a y tres centurias, que f o r m a b a n seis 1

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(i) P á g s . 691 y 692, e d . de Wechelius, f ) D e c l a m a c i ó n 17 y 18. ( ) Véase, t. V , l a Consideración sobre las de 1596. •causas de la grandeza de los Romanos y de su ( ) Libro I . decadencia, cap. I X . (») L i b . I V , a r t . 15 y ss. 1

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FILOSOFÍA M O D E R N A

clases. Y , colocando a los ricos, pero e n menor número, en las primeras centurias ; los menos ricos, pero m á s n u m e rosos, e n l a s siguientes, coloca a l a m a s a de l o s indigentes e n l a ú l t i m a ; y c o m o cada centuria no tenia m á s que u n voto e r a n los m e d i o s y l a s r i q u e z a s las q u e d a b a n los sufragios, y n o l a s personas. S o l ó n dividió e l p u e b l o de A t e n a s e n c u a t r o clases. L l e v a d o p o r el e s p í r i t u de l a d e m o c r a c i a , n o l a s h i z o p a r a det e r m i n a r quiénes d e b í a n elegir, sino aquellos q u e p o d í a n ser elegidos ; y dej a n d o a c a d a c i u d a d a n o s u derecho de elección, quiso q u e ( ) e n c a d a u n a de estas c u a t r o clases se p u d i e r a n elegir jueces, pero sólo e n l a s tres p r i m e r a s , d o n d e e s t a b a n l o s c i u d a d a n o s acomodados, se p o d í a n elegir a los m a g i s trados. C o m o l á división d e los q u e t i e n e n derecho a l sufragio es, e n l a r e p ú b l i c a , u n a l e y f u n d a m e n t a l , l a m a n e r a de d a r l o es o t r a l e y f u n d a m e n t a l . £ 1 s u f r a g i o p o r suerte pertenece a l a d e m o c r a c i a ; e l sufragio p o r elección es el de l a aristocracia. L a suerte es u n m o d o de elegir q u e n o aflige a n a d i e ; d e j a e n c a d a c i u d a d a n o u n a e s p e r a n z a r a z o n a b l e de p o d e r servir a s u patria. P e r o c o m o es defectuoso p o r sí m i s m o , l o s grandes legisladores se h a n o c u p a d o de regularlo y de corregirlo. S o l ó n e s t a b l e c i ó q u e e n A t e n a s se n o m b r a r í a n p o r e l e c c i ó n todos los e m pleos m i l i t a r e s , y los senadores y jueces s e r í a n elegidos p o r suerte. Q u i s o q u e se d i e r a n p o r elección l a s m a g i s t r a t u r a s civiles, que e x i g í a n u n a gasto m u y grande, y q u e l a s d e m á s se d i e r a n p o r suerte. M a s , p a r a corregir l a suerte, estableció q u e n o se p o d r í a elegir m á s q u e entre el n ú m e r o de l o s q u e se p r e s e n t a s e n ; q u e e l q u e f u e r a elegido h a b r í a de ser e x a m i n a d o por j u e c e s ( ), y que c a d a c u a l p o d r í a acusarle de ser indigno (*). a

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(') V é a s e e n l a s Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los Romanos y de su decadencia, cap. I X , c ó m o este espíritu de Serv i us T u l l i u s se c o n s e r v ó e n l a R e p ú b l i c a . (*) D I O N I S I O D E H A U C A R N A S O , Elogio de Jsócrates, p á g . 9 7 , t. I I , edición de W e c h e l i u s ; P O L L U X , l i b . V I I I , cap. X , a r t . 1 3 0 . (•) V é a s e l a o r a c i ó n de D E M Ó S T E N E S De falsa legal, y l a o r a c i ó n c o n t r a T í m a c o . (*) I n c l u s o p a r a c a d a puesto se s a c a b a n dos b i l l e t e s : u n o que d a b a e l puesto, e l otro que n o m b r a b a a quien d e b í a suceder, caso de q u e e l primero fuera rechazado.

E s t o t e n i a a l a v e z algo de suerte y algo de elección. C u a n d o se h a b í a c o n s u m i d o e l t i e m p o de l a m a g i s t r a t u r a , h a c í a f a l t a s u f r i r otro j u i c i o a c e r c a d e l m o d o c o m o se h a b í a c o m p o r t a d o e n ella. L a s gentes s i n c a p a c i d a d d e b í a n tener r e p u g n a n c i a a d a r s u n o m b r e p a r a ser sorteados. L a l e y q u e f i j a e l m o d o de e m i t i r l o s billetes de los sufragios, es t a m b i é n u n a l e y f u n d a m e n t a l en l a d e m o c r a c i a . E s u n g r a n p r o b l e m a e l de s i los s u f r a g i o s h a n de ser p ú b l i c o s o p r i v a d o s . C i c e r ó n (*) escribe q u e l a s leyes (*) que l o s h i c i e r o n secretos e n los ú l t i m o s t i e m p o s de l a r e p ú b l i c a r o m a n a , fueron u n a d e las grandes c a u s a s de s u c a í d a . C o m o esto se p r a c t i c a de m o d o d i v e r s o e n diferentes r e p ú b l i c a s , h e aquí, m e p a rece, l o q u e h a y q u e pensar. S i n d u d a q u e c u a n d o el p u e b l o e m i t e estos sufragios, deben ser p ú b l i c o s ( ) , y esto debe ser considerado c o m o u n a de l a s leyes f u n d a m e n t a l e s de l a d e m o c r a c i a . E s preciso q u e e l p u e b l o bajosea esclarecido p o r l o s p r i n c i p a l e s , y contenido p o r l a g r a v e d a d de c i e r t o s personajes. Así, e n l a r e p ú b l i c a r o m a n a , c u a n d o se e m i t i e r o n los sufragios s e c r e tos, se d e s t r u y ó todo; y a n o fué p o s i b l e entonces i l u m i n a r a u n pueblo q u e s e p e r d í a . M a s c u a n d o en u n a a r i s t o c r a c i a el cuerpo de los nobles emite los s u f r a gios ( ), o en u n a d e m o c r a c i a e l s e n a do ( ), c o m o n o se t r a t a m á s que de p r e v e n i r l a s intrigas, l o s sufragios no p o d r í a n ser sino m u y secretos. a

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L a i n t r i g a es peligrosa e n u n S e n a d o ; es peligrosa e n u n cuerpo de nobles ; n o l o es e n e l pueblo, c u y a n a t u r a l e z a e s t r i b a e n a c t u a r p o r p a s i ó n . E n los E s t a d o s en los que n o tiene parte a l g u n a en el G o b i e r n o , se e m o c i o n a r á por u n actor, c o m o l a h u b i e r a h e c h o c o n los. asuntos. L a d e s g r a c i a de u n a r e p ú b l i c a es q u e n o h a y a m á s i n t r i g a s ; y esto sucede c u a n d o se h a c o r r o m p i d o a l p u e blo a precio de o r o ; adquiere s a n g r e fría, se a f i c i o n a a l dinero, pero n o se i n t e r e s a y a por los asuntos p ú b l i c o s ; s i n preocuparse d e l G o b i e r n o y de l o que (*) L i b r o s I y I I I de las L e y e s . (») S e l l a m a b a n leyes tabulares. S e entregab a n a c a d a c i u d a d a n o dos tabletas : l a primera, m a r c a d a c o n u n a A , p a r a decir antiguo; la. o t r a c o n u n a U y u n a R , uti rogas. (•) E n A t e n a s se l e v a n t a b a n las m a n o s . (*) Como en Venecia. (») L o s t r e i n t a tiranos de A t e n a s q u i s i e r o n que los sufragios de los Areopagitas fueran p ú blicos, p a r a dirigirlos a s u antojo. L T S I A S , Orat. contra Agorat, cap. V I I I .

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en él se propone, espera t r a n q u i l a m e n t e su salario. E s t a m b i é n u n a l e y f u n d a m e n t a l de l a d e m o c r a c i a q u e sólo el p u e b l o b a g a las leyes. S i n embargo, h a y m i l ocasiones e n l a s q u e es necesario que el S e n a d o puede e s t a t u i r ; i n c l u s o m u c h a s veces es o p o r t u n o e n s a y a r u n a l e y a n t e s de establecerla. L a c o n s t i t u c i ó n de R o m a y l a de A t e n a s e r a n m u y s a b i a s . L a s decisiones d e l S e n a d o (*) t e n í a n f u e r z a de l e y d u r a n t e u n a ñ o ; n o se h a c í a n p e r p e t u a s m á s que por v o l u n t a d del pueblo. CAPÍTULO I I I

De las leyes relativas a la naturaleza de la aristocracia E n l a a r i s t o c r a c i a , el poder soberano e s t á entre l a s m a n o s de u n cierto n ú m e r o de p e r s o n a s . S o n ellas l a s que h a cen l a s l e y e s y l a s que h a c e n que se ejecuten ; y e l resto d e l pueblo n o es, todo lo m á s , c o n respecto a ellos, sino lo q u e e n u n a m o n a r q u í a s o n los subditos c o n respecto a l m o n a r c a . N o se debe e m i t i r e l sufragio por suerte; no h a b r í a m á s que inconvenientes. E n efecto, e n u n gobierno que y a h a establecido las distinciones que m á s afligen, a u n c u a n d o se f u e r a elegido p o r suerte, n o se s e r í a p o r ello m e n o s odioso ; se e n v i d i a a l noble, y n o a l magistrado. C u a n d o los nobles s o n m u y n u m e r o sos, h a c e f a l t a u n S e n a d o que r i j a los a s u n t o s q u e e l c u e r p o de l o s nobles n o s a b r í a decidir, y que prepare a q u é l l o s que d e b a decidir. E n este caso puede decirse q u e l a a r i s t o c r a c i a e s t á , e n cierto m o d o , e n e l S e n a d o , l a d e m o c r a c i a en el cuerpo de los nobles y el p u e b l o no es n a d a . S e r í a c o s a m u y d i c h o s a entre l a aristocracia, s i p o r a l g ú n c a m i n o indirecto, se h i c i e r a s a l i r a l pueblo de s u a n i q u i l a m i e n t o ; así e n G e n o v a l a b a n c a de S a n Jorge, que e n g r a n p a r t e e s t á a d m i nistrada por los principales del pueblo ( ), otorga a é s t e c i e r t a i n f l u e n c i a e n el G o b i e r n o , l o c u a l l o h a c e floreciente. L o s senadores n o deben tener derecho de r e e m p l a z a r a los que f a l t a n en el S e n a d o ; n a d a s e r í a m á s adecuado p a r a perpetuar s u s abusos. E n R o m a , que en l o s primeros tiempos fué u n a especie 2

(•) V é a s e D I O N I S I O D E H A L I C A S N A S O , l i bros I V y I X . (') V é a s e M . A D D I S S O N , Viaje de Italia, P á g i n a 16.

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de a r i s t o c r a c i a , el S e n a d o n o se s u p l í a a sí m i s m o , los n u e v o s senadores e r a n n o m b r a d o s p o r los censores ( J. U n a autoridad exorbitante otorgada repentinamente a u n ciudadano en u n a república, constituye u n a m o n a r q u í a , o m á s q u e u n a m o n a r q u í a . E n ella l a s leyes h a n c o n t r i b u i d o a s u c o n s t i t u c i ó n , o se h a n a c o m o d a d o a ella ; el p r i n c i p i o de gobierno detiene a l m o n a r c a ; p e r o en u n a r e p ú b l i c a en l a que u n c i u d a d a n o se h a c e otorgar (*) u n p o d e r exorbitante, el abuso de este poder es m a y o r , p o r q u e las leyes q u e n o l o h a n p r e v i s t o n o t i e nen n a d a c o n q u é detenerlo. L a e x c e p c i ó n de e s t a r e g l a se h a l l a c u a n d o l a c o n s t i t u c i ó n d e l E s t a d o es t a l que necesita u n a m a g i s t r a t u r a que t e n g a un poder exorbitante. T a l era R o m a con sus d i c t a d o r e s ; t a l es V e n e c i a c o n s u s inquisidores estatales : s o n terribles m a g i s t r a t u r a s que v i o l e n t a m e n t e l l e v a n a l E s t a d o a l a libertad. Pero ¿de dónde viene q u e s e a n t a n diferentes estas m a g i s t r a t u r a s e n l a s dos r e p ú b l i c a s ? R o m a d e f e n d í a l o s restos de s u a r i s t o c r a c i a c o n t r a el p u e b l o ; m i e n t r a s V e n e c i a s e s i r v e de s u s inquisidores estatales p a r a m a n t e n e r s u a r i s t o c r a c i a frente a l o s nobles. D e a q u í se siguió q u e en R o m a l a d i c t a d u r a no d e b í a d u r a r - s i n o p o c o t i e m p o ; p o r q u e el pueblo a c t ú a p o r s u s í m p e t u s , y n o p o r s u s designios. H a c i a f a l t a q u e e s t a m a g i s t r a t u r a se ejerciera con brillo, p o r q u e se t r a t a b a de i n t i m i d a r a l pueblo, y n o de c a s t i g a r l o ; q u e e l dictador no fuera instaurado m á s que p a r a u n s o l o asunto, y n o t u v i e r a u n a autoridad limitada m á s que en razón de este asunto, porque s i e m p r e f u é n o m b r a d o p a r a u n caso i m p r e v i s t o . E n V e necia, p o r e l contrario, h a c e f a l t a u n a m a g i s t r a t u r a p e r m a n e n t e : allí es d o n d e p u e d e n comenzarse, seguirse, s u s p e n derse, v o l v e r s e sobre los d e s i g n i o s ; donde l a a m b i c i ó n de u n o solo se c o n v i e r t e e n l a de u n a f a m i l i a , y l a de una. f a m i l i a e n l a de m u c h o s . S e necesita u n a m a g i s t r a t u r a o c u l t a , p o r q u e los c r í m e nes q u e castiga, siempre profundos, s e i n c o a n e n silencio y e n secreto. E s t a m a g i s t r a t u r a debe tener u n a i n q u i s i c i ó n general, p o r q u e n o tiene q u e d e t e n e r los m a l e s q u e se conocen, s i n o p r e v e n i r incluso los que n o se conocen. E n f i n , esta ú l t i m a f u é establecida p a r a v e n g a r los c r í m e n e s que s o s p e c h a ; y l a p r i m e r a l

(*) P r i m e r o lo fueron por los cónsules. (') E s lo que d e r r o c ó l a r e p ú b l i c a r o m a n a . Véase l a s Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los Romanos y de su decadencia.

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FILOSOFÍA.

e m p l e a b a m á s las a m e n a z a s que los castigos p o r los c r í m e n e s , incluso los confesados por sus autores. E n t o d a m a g i s t r a t u r a h a y que c o m p e n s a r l a g r a n d e z a d e l poder c o n l a brev e d a d en s u d u r a c i ó n . U n a ñ o es el t i e m p o que l a m a y o r í a de los legislador e s h a n f i j a d o ; u n t i e m p o m á s largo s e r í a peligroso, u n o m á s breve i r í a cont r a l a n a t u r a l e z a de l a cosa. ¿Quién q u e r r í a gobernar así sus asuntos domésticos? E n Ragusa el jefe de l a r e p ú b l i c a c a m b i a todos l o s m e s e s ; los d e m á s oficiales t o d a s l a s s e m a n a s ; el gobernador d e l castillo, todos los días. E s t o n o puede suceder m á s que e n u n a r e p ú b l i c a p e q u e ñ a (en L u c c a los m a g i s t r a d o s n o se n o m b r a n m á s que por d o s meses) r o d e a d a de potencias f o r m i dables, q u e f á c i l m e n t e c o r r o m p e r í a n a los p e q u e ñ o s magistrados. L a m e j o r a r i s t o c r a c i a es a q u e l l a en l a que l a p a r t e d e l pueblo q u e n o p a r t i c i p a en e l poder es t a n p e q u e ñ a y t a n pobre que l a p a r t e d o m i n a n t e n o tiene n i n g ú n i n t e r é s e n o p r i m i r l a . Así, c u a n d o A n t i p a t e r ( ) e s t a b l e c i ó e n A t e n a s que los q u e n o t u v i e r a n dos m i l d r a c m a s s e r í a n excluidos d e l derecho de s u f r a gio, f o r m ó l a m e j o r a r i s t o c r a c i a p o s i ble, p o r q u e era p e q u e ñ a l a cifra, y n o e x c l u y ó m á s que a p o c a s gentes, y a n a d i e que t u v i e r a a l g u n a c o n s i d e r a c i ó n en l a c i u d a d . a

L a s f a m i l i a s a r i s t o c r á t i c a s deben ser p u e b l o e n l a m e d i d a de los posible. C u a n t o m á s se acerque u n a aristocrac i a a l a democracia, m á s perfecta s e r á , y l o s e r á menos a m e d i d a que se aproxime a l a monarquía. L a m á s imperfecta de t o d a s es a q u e l l a en l a que l a p a r t e d e l p u e b l o que obedece se h a l l a en e s c l a v i t u d c i v i l c o n respecto a aquel l a que m a n d a , c o m o l a a r i s t o c r a c i a de P o l o n i a , en l a que los campesinos son e s c l a v o s de l a nobleza.

CAPÍTULO

IV

MODERNA

s u b o r d i n a d o s y dependientes; e n efecto, e n l a m o n a r q u í a , el p r í n c i p e es l a fuente de t o d o poder p o l í t i c o y c i v i l . E s t a s leyes f u n d a m e n t a l e s suponen n e c e s a riamente canales, medios por los q u e d i s c u r r e e l poder ; p u e s s i n o h u b i e r a e n el E s t a d o m á s que l a v o l u n t a d m o m e n t á n e a y c a p r i c h o s a de u n o solo, n a d a p o d r í a fijarse, y , por consiguiente, n i n guna ley fundamental. E l poder i n t e r m e d i o s u b o r d i n a d o m á s n a t u r a l es el de l a n o b l e z a . E n t r a , e n cierto modo, e n l a esencia de l a m o n a r quía, c u y a m á x i m a f u n d a m e n t a l es : s i no h a y monarca, no h a y nobleza ; si no h a y nobleza, n o h a y m o n a r c a ; sino que se tiene u n d é s p o t a . H a y personas q u e h a n i m a g i n a d o e n algunos E s t a d o s de E u r o p a el a b o l i r t o d a s l a s j u s t i c i a s de los s e ñ o r e s . N o v e í a n que q u e r í a n h a c e r lo que h a h e c h o el p a r l a m e n t o de I n g l a t e r r a . A b o l i d en u n a m o n a r q u í a l a s p r e r r o g a t i v a s de l o s señores, d e l clero, de l a n o b l e z a y de l a s ciudades, p r o n t o t e n d r é i s u n E s t a d o popular, o bien u n E s t a d o despótico. L o s t r i b u n a l e s de u n g r a n E s t a d o en E u r o p a d a n s i n cesar, desde h a c e v a rios siglos, sobre l a j u r i s d i c c i ó n p a t r i m o n i a l de los s e ñ o r e s , y sobre lo ecles i á s t i c o . N o queremos c e n s u r a r a t a n sabios m a g i s t r a d o s ; pero d e j a m o s p e n diente e l saber h a s t a q u é p u n t o puede cambiar su constitución. N o estoy e m p e r r a d o e n los privilegios de los e c l e s i á s t i c o s ; pero m e g u s t a r í a q u e de u n a v e z p o r t o d a s se f i j a r a su j u r i s d i c c i ó n . N o se t r a t a de saber s i h u b o r a zón a l establecerla, s i n o de que, u n a v e z establecida, s i f o r m a p a r t e de l a s leyes d e l p a í s , y s i es r e l a t i v a a ellas e n t o d a s p a r t e s ; s i , entre dos poderes que se reconocen c o m o independientes, l a s c o n diciones n o deben ser r e c í p r o c a s ; y s i no le es i g u a l a u n b u e n s u b d i t o defender l a j u s t i c i a d e l p r í n c i p e , o los l í m i t e s que se p r e s c r i b i ó a sí m i s m a desde t o d o tiempo. T a n peligroso c o m o el poder del clero

De las leyes, en su relación con la natu- es e n u n a r e p ú b l i c a así es de conveniente e n u n a m o n a r q u í a ; sobre todo en aqueraleza del gobierno monárquico L o s poderes intermediarios, subordin a d o s y dependientes, c o n s t i t u y e n l a n a t u r a l e z a d e l gobierno m o n á r q u i c o , es d e c i r , de a q u e l en el que u n o solo gob i e r n a m e d i a n t e leyes fundamentales. H e dicho l o s poderes intermediarios, (') V i a j e de T o u m e f o r t . ; i D I O D O R O , l i b . X V I I I , p á g . 661, de R h o d o m a n . 2

edición

llas que tienden a l despotismo. ¿Qué sería de E s p a ñ a y de P o r t u g a l , desde que perdieron sus leyes, s i n este poder ú n i c o c a p a z de detener a l poder a r b i t r a rio? B a r r e r a s i e m p r e buena, c u a n d o no h a y o t r a ; pues así c o m o el despotismo c a u s a m a l e s terribles a l a n a t u r a l e z a h u m a n a , el m a l m i s m o que lo l i m i t a es u n bien. C o m o el m a r , q u e parece querer c u b r i r t o d a l a tierra, es detenido por las

545

MONTESQUIEU

y e r b a s y los pedregales menores q u e se ¿ a l i a n e n l a orilla, así los m o n a r c a s , c u y o p o d e r parece i l i m i t a d o , se detienen a n t e tos menores o b s t á c u l o s , y s o m e t e n s u n a t u r a l orgullo a l a s ú p l i c a y a l a plegaria. ¿jos ingleses, p a r a favorecer l a libert a d , h a n s u p r i m i d o todos los poderes intermedios que formaban s u monarq u í a . T i e n e n r a z ó n e n c o n s e r v a r esta h b e r t a d ; s i l l e g a r a n a perderla, s e r í a n u n o de los pueblos m á s esclavos de l a tierra. E l s e ñ o r L a w , por i g n o r a n c i a t a n t o d e l a c o n s t i t u c i ó n r e p u b l i c a n a c o m o de l a m o n á r q u i c a , f u é u n o de los m a y o r e s p r o m o t o r e s de despotismo que j a m á s se vio en E u r o p a . A d e m á s de los c a m b i e s q u e realizó, t a n bruscos, t a n increíbles, t a n inusitados, quiso s u p r i m i r los r a n g o s intermedios, y a n i q u i l a r el cuerpo p o l í t i c o ; disolvió (*) l a m o n a r q u í a m e d i a n t e sus q u i m é r i c a s indemnizaciones, y p a r e c í a i n c l u s o querer r e s c a t a r l a constitución. N o b a s t a c o n que h a y a e n u n a m o n a r q u í a rangos intermedios, es preciso a d e m á s , u n d e p ó s i t o de leyes. E s t e dep ó s i t o n o puede h a l l a r s e m á s que e n los cuerpos políticos, que a n u n c i a n l a s leyes c u a n d o e s t á n acabadas, y l a s r e c u e r d a n c u a n d o h a n sido o l v i d a d a s . L a i g n o r a n c i a n a t u r a l e n l a nobleza, s u desatenc i ó n , s u desprecio h a c i a e l gobierno c i v i l , exigen q u e h a y a u n cuerpo que s i n cesar desempolve l a s leyes que de l o c o n t r a r i o p e r m a n e c e r í a n enterradas. E l c o n s e j o d e l p r í n c i p e n o es u n d e p ó s i t o c o n v e n i e n t e . P o r s u n a t u r a l e z a , es el d e p ó s i t o de l a v o l u n t a d m o m e n t á n e a d e l p r í n c i p e l a q u e ejecuta, y n o e l dep ó s i t o de leyes f u n d a m e n t a l e s . A d e m á s , e l consejo d e l m o n a r c a c a m b i a s i n cesar; n o es en m o d o , alguno p e r m a n e n t e ; no p o d r í a ser n u m e r o s o ; n o tiene e n b a s t a n t e alto g r a d o l a c o n f i a n z a d e l pueb l o ; por t a n t o , n o se h a l l a en estado d e esclarecerlo en tiempos difíciles, n i de traerlo a obediencia.

CAPÍTULO

V

De las leyes relativas a la naturaleza del Estado despótico D e l a naturaleza del poder despótico se desprende q u e el h o m b r e q u e l o ejerce solo, l o h a c e ejercer por u n o solo. U n h o m b r e a l q u e s u s c i n c o sentidos le d i c e n s i n cesar q u e l o es todo, y que los d e m á s n o s o n n a d a , es n a t u r a l m e n t e ignorante, perezoso, voluptuoso. A b a n d o n a , pues, l o s asuntos ; p e r o s i los c o n fiase a v a r i o s , h a b r í a e n t r e ellos d i s p u t a s ; h a b r í a i n t r i g a s p a r a ser e l p r i m e r e s c l a v o ; e l p r í n c i p e se v e r í a obligado a volver a intervenir en l a administrac i ó n . E s , p u e s , m á s sencillo q u e l o a b a n done e n m a n o s de u n v i s i r (*) q u e t e n d r á el m i s m o poder q u e él. E l establec i m i e n t o de u n v i s i r es e n este E s t a d o una ley fundamental. S e dice q u e u n p a p a , e n s u elección, penetrado de s u i n c a p a c i d a d , p u s o i n f i n i t a s dificultades p a r a serlo. F i n a l m e n t e a c e p t ó , y e n t r e g ó a s u s o b r i n o todos los asuntos. E s t a b a a d m i r a d o y d e c í a : « J a m á s h u b i e r a p e n s a d o que esto era t a n f á c i l » . L o m i s m o les sucede a los p r í n c i p e s de Oriente. C u a n d o los s a c a n de esta prisión en l a que los eunucos les h a n d e b ü i t a d o e l c o r a z ó n y e l espíritu, y donde m u c h a s veces h a s t a les h a n hecho ignorar s u p r o p i a condición, y los colocan e n e l trono, a l p r i n c i p i o q u e d a n e x t r a ñ a d o s ; pero en c u a n t o h a n creado u n v i s i r y e n s u serrallo se h a n entregado a l a s pasiones m á s b r u t a l e s ; c u a n d o e n m e d i o de u n a corte a b a t i d a , h a n seguido s u s c a p r i c h o s m á s e s t ú p i d o s , j a m á s h a b í a n p e n s a d o antes que esto p o d í a ser t a n fácil.

C u a n t o m á s e x t e n s o es el i m p e r i o , m á s a u m e n t a el serraUlo, y , p o r tanto, el p rí n ci p e e s t á m á s embriagado de placeres. A s i es e n estos E s t a d o s , cuanto m á s pueblos que gobernar tiene el p r í n c i p e ; menos p i e n s a e n e l g o b i e r n o ; c u a n t o E n los estados d e s p ó t i c o s , donde n o m a y o r e s s o n los asuntos, m e n o s se d e ü b a y leyes fundamentales, n o h a y t a m - b e r a sobre los-asuntos. p o c o d e p ó s i t o de leyes. D e a q u í viene e l que e n estos p a í s e s l a ReUgión tenga (') l o s reyes de Orlente siempre tienen visid e ordinario t a n t a f u e r z a ; es que f o r m a res, dice C h a r d i n . u n a especie de d e p ó s i t o y de p e r m a n e n c i a ; y s i n o es l a ReUgión, se v e n e r a n l a s c o s t u m b r e s , en v e z de l a leyes.

P) F e r n a n d o , r e y de A r a g ó n , se hizo gran m a e s t r e de las Ordenes, y esto sólo a l t e r ó l a constitución. 18.

L a F i l o s o f í a e n sus textos. I I (2.* e d . )

54()

FILOSOFIA

LIBRO

TERCERO

De los principios de los tres CAPÍTULO

gobiernos

I

Diferencia de la naturaleza del gobierno y de su principio D e s p u é s de h a b e r e x a m i n a d o c u á l e s s o n l a s leyes r e l a t i v a s a l a n a t u r a l e z a de c a d a gobierno, h a y q u e v e r l a s que corresponden a s u príncipe. E x i s t e e s t a diferencia (*) entre l a n a t u r a l e z a d e l gobierno y s u p r i n c i p i o : a u e s u n a t u r a l e z a es l o q u e le h a c e ser t a l , y s u p r i n c i p i o l o q u e le h a c e o b r a r . U n a es s u e s t r u c t u r a p a r t i c u l a r , el otro l a s pasiones h u m a n a s q u e lo m u e v e n . A ñ o r a b i e n , l a s leyes n ó deben ser m e n o s r e l a t i v a s a los p r i n c i p i o s de c a d a gobierno q u e a s u n a t u r a l e z a . H a y , p u e s , q u e b u s c a r c u á l es este p r i n c i p i o . E s l o q u e v o y a h a c e r e n este libro. CAPÍTULO

Del principio

II

de los diversos gobiernos

H e d i c h o que l a n a t u r a l e z a d e l gob i e r n o r e p u b l i c a n o es q u e e l pueblo e n tero, o a l g u n a s f a m i l i a s , d e t e n t a n e l poder soberano ; l a d e l gobierno m o n á r q u i c o , q u e e l p r í n c i p e t i e n e e l poder soberano, pero l o ejerce c o n arreglo a l e y e s e s t a b l e c i d a s ; l a d e l gobierno desp ó t i c o , que u n o solo g o b i e r n a c o n arrelo a s u v o l u n t a d y a s u c a p r i c h o . N o ace f a l t a m á s p a r a h a l l a r los tres p r i n cipios ; d e r i v a n de esto n a t u r a l m e n t e . E m p e z a r é p o r e l gobierno r e p u b l i c a n o ; y hablaré primero del d e m ó c r a t a .

f

CAPÍTULO

Del'principio

III

de la democracia

N o hace falta m u c h a probidad para q u e u n gobierno m o n á r q u i c o o u n gob i e r n o d e s p ó t i c o se m a n t e n g a n o se sost e n g a n . L a f u e r z a de l a s leyes en el u n o , el b r a z o d e l p r i n c i p e s i e m p r e l e v a n t a d o , e n el otro, r e g u l a n o contienen todo. Pero en u n E s t a d o popular hace falta o t r o resorte que es l a virtud. L o q u e digo v i e n e c o n f i r m a d o p o r el c u e r p o entero de l a H i s t o r i a , y es m u y (>) E s t a distinción es m u y Importante, y s a c a r é de e l l a m u c h a s c o n s e c u e n c i a s ; es l a c l a v e de l a faflnWaH de leyes.

MODERNA

conforme a l a n a t u r a l e z a de las c o s a s . P o r q u e es claro q u e en u n a m o n a r q u í a , donde el que h a c e ejecutar l a s l e y e s se considera p o r e n c i m a de l a s leyes, se necesita menos v i r t u d que en u n g o bierno popular, donde el que h a c e e j e c u t a r l a s leyes, siente que se h a l l a sometido a s i m i s m o , y q u e s o p o r t a el peso. E s claro t a m b i é n que l a m o n a r q u í a que, p o r m a l consejo o p o r negligencia, cesa de h a c e r e j e c u t a r l a s leyes puede f á c i l m e n t e r e p a r a r ese m a l : n o tiene m á s que c a m b i a r de consejo, o corregirse de esta m i s m a negligencia. P e r o c u a n d o e n u n gobierno p o p u l a r d e j a n de ejecutarse l a s leyes, c o m o esto n o uede proceder sino de l a c o r r u p c i ó n e l a r e p ú b l i c a , el E s t a d o e s t á y a p e r dido.

1

F u é u n e s p e c t á c u l o b a s t a n t e hermoso v e r los esfuerzos impotentes d e los Atenienses p a r a i n s t a u r a r entre e l l o s l a d e m o c r a c i a . C o m o los que t e n í a n p a r t e e n los asuntos n o t e n í a n n i n g u n a v i r t u d , s u a m b i c i ó n estaba i r r i t a d a p o r el é x i t o d e l m á s osado i}); e l e s p í r i t u de u n a f r a c c i ó n n o se v e í a reprimidom á s que por el e s p í r i t u de o t r a ; e l gobierno . c a m b i a b a c o n t i n u a m e n t e ; e l pueblo, asombrado, b u s c a b a l a d e m o cracia, y n o l a e n c o n t r a b a e n n i n g u n a parte. E n f i n , d e s p u é s de m u c h o s m o v i mientos, choques y s a c u d i d a s , fué n e cesario descansar e n el m i s m o gobierno q u e se h a b í a proscrito. C u a n d o S i l a q u i s o d e v o l v e r l a Ubertad a R o m a , no pudo y a recibirla; no le q u e d a b a m á s q u e u n débil residuo d e v i r t u d ; y c o m o c a d a v e z fué t e n i e n d o menos, d e s p u é s de César, T i b e r i o , C a y o , C l a u d i o , N e r ó n , D o m i c i a n o , en v e z de despertarse, se h i z o c a d a v e z m á s esc l a v a ; todos sus golpes fueron c o n t r a los tiranos, n i n g u n o c o n t r a l a t i r a n í a . L o s poUticos griegos q u e v i v í a n e n u n gobierno p o p u l a r , n o c o n o c í a n m á s f u e r z a q u e p u d i e r a sostenerlo q u e l a de l a v i r t u d . L o s de h o y d í a sólo n o s h a b l a n de m a n u f a c t u r a s , de comercio, de f i n a n z a s , de riquezas, e i n c l u s o de lujo. Cuando cesa esta virtud, l a ambición e n t r a en los corazones que p u e d e n r e c i b i r l a , y l a a v a r i c i a e n todos. L o s deseos c a m b i a n de objeto ; lo que se q u e r í a y a n o se q u i e r e ; se e r a Ubre c o n l a s leyes, se quiere ser Ubre c o n t r a l a s l e y e s ; c a d a c i u d a d a n o es como u n e s c l a v o escapado de c a s a de s u d u e ñ o ; lo que e r a máxima, se U a m a a h o r a ri(')

CROMWELL.

MONTESQUIEU

gor; lo q u e e r a regla, se l l a m a miedo. L a a v a r i c i a es l a f r u g a l i d a d , y n o e l deseo de tener. E l b i e n de los p a r t i c u l a r e s c o m p o n í a e n o t r o t i e m p o e l tesoro p ú b l i c o ; pero desde entonces e l tesoro público se h a convertido en el patrimon i o de l o s p a r t i c u l a r e s . L a r e p ú b l i c a es u n despojo, y s u f u e r z a n o es m á s que e l poder de u n o s c i u d a d a n o s y l a l i c e n c i a de t o d o s . A t e n a s t u v o e n s u seno l a s m i s m a s fuerzas m i e n t r a s d o m i n ó c o n t a n t a gloria, y m i e n t r a s s i r v i ó c o n t a n t a vergüenza. T e n í a veinte m i l d u d a d a n o s i ) c u a n d o defendió a l o s G r i e g o s contra los Persas, disputó d imperio a Lacedemonio y a t a c ó Sicilia, i e n í a veinte m i l cuando D e m e t r i u s Phalero ( ) l a e m p a d r o n ó como e n u n m e r c a d o se c u e n t a n l o s e s d a v o s . C u a n d o F i l i p o se atrevió a dominar a G r e d a , cuando a p a r e d ó a l a s p u e r t a s de A t e n a s (*), t o d a v í a n o h a b í a perdido m á s q u e e l t i e m p o . S e puede v e r e n D e m ó s t e n e s q u é t r a b a j o c o s t ó e l d e s p e r t a r l a ; se t e m í a a F ü i p o , n o c o m o a i enemigo de l a l i b e r t a d , s i n o d e los placeres ('). E s t a c i u d a d q u e h a b í a resistido t a n t a s derrotas, q u e h a b í a r e n a d d o d e s p u é s d e tantas destrucdones, fué v e n a d a en Q u e r o n e a , y l o f u é p a r a siempre. ¿ Q u é m á s d a q u e F ü i p o despache a todos l o s prisioneros? N o d e v u e l v e h o m b r e s . E r a t a n fácil siempre triunfar contra las fuerzas d e A t e n a s , como e r a difícil triunfar de s u virtud. 1

8

' ¿ C ó m o h u b i e r a podido defenderse C a r t a g o ? C u a n d o A n í b a l , h e c h o pretor,, q u i s o i m p e d i r a l o s m a g i s t r a d o s q u e s a q u e a r a n l a r e p ú b l i c a , ¿ n o fueron a acusarle a n t e l o s romanos? |Desgrad a d o s ! , q u e r í a n s e r d u d a d a n o s s i n que h u b i e r a d u d a d y obtener l a s r i q u e z a s de m a n o d e s u s destructores. P r o n t o R o m a l e s p i d i ó e n rehenes a t r e s d e n t o s de s u s d u d a d a n o s p r i n d p a l e s ; se h i z o entregar a r m a s y n a v i o s , y d e s p u é s les d e c l a r ó l a g u e r r a . P o r l a s cosas q u e h i z o la desesperadón en Cartago desarmad a (•) puede j u z g a r s e l o que h u b i e r a p o -

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dido h a c e r con, s u v i r t u d , c u a n d o t e n i a sus fuerzas. CAPÍTULO

IV

Del principio de la aristocracia A s i c o m o h a c e f a l t a v i r t u d e n d gob i e r n o popular, t a m b i é n se necesita e n d a r i s t o c r á t i c o . V e r d a d es q u e n o s e requiere t a n absolutamente. E l pueblo q u e es c o n respecto a l a nobleza lo q u e s o n los subditos c o n respecto a l m o n a r c a , s e v e contenido por l a s leyes. N e c e s i t a , pues, m e n o s v i r t u d q u e d pueblo de l a d e m o c r a c i a . ¿ P e r o c o m o se c o n t e n d r á a l o s nobles? L o s q u e d e b e n h a c e r e j e c u t a r l a s leyes c o n t r a s u s colegas, s e n t i r á n e n u n p r i n d p i o que a c t ú a n contra s i mismos. H a c e f a l t a , pues, v i r t u d e n este c u e r p o por l a naturaleza de s u c o n s t i t u d ó n . E l gobierno a r i s t o c r á t i c o f u e r a de sí mismo tiene u n a cierta fuerza que l a d e m o c r a d a n o t i e n e . L o s nobles f o r m a n u n cuerpo que, p o r s u s prerrogativas y p o r s u s intereses p a r t i c u l a r e s , r e p r i me a l pueblo; basta con que h a y a leyes, p a r a q u e a este respecto s e a n ejecutadas. P e r o a s i c o m o l e es f á c i l a este c u e r p o r e p r i m i r a l o s d e m á s , le es difícil r e p r i m i r s e a sí misino. (*) E s t a l l a n a t u r a l e z a d e esta c o n s t i t u d ó n , q u e parece q u e c o l o c a a l a s m i s m a s gentes b a j o d poder de l a s leyes, y q u e l a s r e t i r a . A h o r a bien, s e m e j a n t e s i t u a d ó n n o puede reprimirse m á s q u e de dos m a neras : o mediante u n a g r a n v i r t u d , que h a c e q u e e n d e r t o m o d o l o s nobles se h a l l e n siendo iguales a l pueblo, l o c u a l puede c o n s t i t u i r u n a g r a n r e p ú blica, o p o r u n a v i r t u d mínima q u e es u n a d e r t a m o d e r a d ó n q u e hace a los nobles p o r lo menos iguales a s i mismos, en l o q u e estriba s u c o n s e r v a d ó n . L a moderación es, pues, d a l m a d e estos gobiernos. E n t i e n d o l a que se f u n d a e n l a v i r t u d , n o l a que procede de u n a c o b a r d í a y de u n a pereza d d alma.

CAPÍTULO V (*) P X U T A H C O , in Pericle; P L A T Ó N , in Critid. (•) E n c o n t r ó veintiún m i l d u d a d a n o s , diez Que la virtud no es el principio del gobierno monárquico m i l extranjeros, cuatrocientos m i l esclavos. V é a s e Athenee, 11b. V I . E n l a s m o n a r q u í a s , l a p o l í t i c a hace (•) T e n i a v e i n t e m i l d u d a d a n o s . Véase h a c e r grandes cosas c o n l a menor v i r D E M Ó S T E N E S , in Aristog. (*) H a b l a n redactado u n a l e y p a r a castigar 0 L o s crímenes públicos p o d r á n ser casc o n l a m u e r t e a q u i e n propusiera i n v e r t i r e n los usos de l a guerra e l dinero destinado a los tigados, porque es asunto de t o d o s ; los crímenes particulares n o serán castigados, porque teatros. es asunto de todos e l n o castigarlos. (•) E s t a g u e r r a d u r ó tres a ñ o s .

548

FILOSOFÍA

MODERNA

t u d p o s i b l e ; c o m o e n l a s m á s bellas 1bien, es m u y desagradable q u e l a m a m á q u i n a s , e l arte emplea t a m b i é n pocos ;y o r í a de los principales de u n E s t a d o m o v i m i e n t o s de fuerzas y de ruedas. !s e a n gentes deshonestas, y l o s i n f e r i o E l arte subsiste, independiente d e l :res s e a n gentes de b i e n ; q u e a q u é l l o s a m o r a l a p a t r i a , d e l deseo de gloria ¡s e a n e n g a ñ o s o s , y q u e é s t o s c o n s i e n t a n v e r d a d e r a , de l a r e n u n c i a de sí m i s m o , ien ser e n g a ñ a d o s . del sacrificio de. los intereses m á s caros Q u e s i e n el pueblo se e n c u e n t r a a l g ú n y de todas esas heroicas v i r t u d e s q u e idesgraciado h o n r a d o (*), e l c a r d e n a l d e h a l l a m o s e n l o s antiguos, y de l a s q u e '.R i c h e l i e u , e n s u t e s t a m e n t o p o l í t i c o , sólo hemos o í d o h a b l a r . insinúa q u e u n m o n a r c a debe g u a r d a r s e L a s leyes o c u p a n e l l u g a r de todas de servirse de él ( ) . |De t a l m o d o es estas virtudes, de l a s q u e n o se tiene cierto q u e l a v i r t u d n o es e l resorte n e c e s i d a d a l g u n a ; e l E s t a d o os dis- de este gobiemol Ciertamente, n o e s t á p e n s a ; u n a a c c i ó n que se hace s i n r u i d o e x c l u i d a e n m o d o a l g u n o ; pero n o es carece, e n cierto modo, de consecuen- s u resorte. cias. A u n c u a n d o los c r í m e n e s s e a n p ú b l i CAPÍTULO V I cos p o r n a t u r a l e z a , se distinguen, s i n embargo, l o s c r í m e n e s v e r d a d e r a m e n t e públicos de l o s c r í m e n e s p r i v a d o s , l l a - Cómo se suple a la virtud en el gobierno monárquico m a d o s a s í p o r q u e ofenden m á s a u n p a r t i c u l a r q u e a l a s o c i e d a d entera. M e apresuro y a v a n z o a g r a n d e s z a n A h o r a bien, e n l a s repúblicas, l o s cadas, p a r a q u e n o s e c r e a q u e e s t o y c r í m e n e s p r i v a d o s s o n p ú b l i c o s , es h a c i e n d o u n a s á t i r a d e l gobierno m o decir, entorpecen m á s l a c o n s t i t u c i ó n n á r q u i c o . N o ; s i le f a l t a u n resorte, del E s t a d o q u e a l o s p a r t i c u l a r e s ; y e n tiene otro. E l honor, es decir, e l p r e j u i las m o n a r q u í a s , l o s c r í m e n e s públicos c i o de c a d a p e r s o n a y de c a d a c o n d i son m á s privados, es decir, v a n m á s c i ó n o c u p a e l lugar de l a v i r t u d políc o n t r a las fortunas p a r t i c u l a r e s q u e con- t i c a de q u e h e h a b l a d o , y l a r e p r e s e n t a t r a l a c o n s t i t u c i ó n m i s m a d e l E s t a d o . en todas p a r t e s . P u e d e i n s p i r a r l a s m á s S u p l i c o que nadie se ofenda p o r l o bellas acciones ; puede, u n i d a a l a f u e r z a q u e h e d i c h o ; h a b l o p o r todas l a s h i s - de l a s leyes, c o n d u c i r a l f i n d e l gobierno torias. S é m u y b i e n q u e n o es e x t r a ñ o c o m o l a p r o p i a v i r t u d . q u e h a y a p r í n c i p e s v i r t u o s o s ; pero Así, e n l a s m o n a r q u í a s b i e n o r g a n i digo que e n u n a m o n a r q u í a es m u y difí- z a d a s , t o d o e l m u n d o s e r á c a s i b u e n c i l q u e l o s e a e l pueblo (*). ciudadano, y r a r a v e z se e n c o n t r a r á a L é a s e l o q u e h a n d i c h o e n todos l o s alguien q u e s e a h o m b r e d e b i e n ; p u e s tiempos l o s historiadores sobre l a s p a r a s e r h o m b r e de b i e n (') h a c e f a l t a cortes d e l o s m o n a r c a s ; r e c u é r d e n s e tener i n t e n c i ó n d e serlo y querer ese las conversaciones de h o m b r e s de to- estado p o r él m i s m o m á s q u e p o r u n o dos los países sobre e l c a r á c t e r m í s e r o m i s m o . de l o s cortesanos; n o s o n c o s a de espeCAPÍTULO V I I culación, sino de l a t r i s t e experiencia. L a a m b i c i ó n e n l a ociosidad, l a b a Del principio de la monarquía j e z a e n e l orgullo, e l deseó de enriquecerse s i n t r a b a j a r , l a a v e r s i ó n h a c i a E l gobierno m o n á r q u i c o supone, c o l a v e r d a d , l a adulación, l a t r a i c i ó n , l a m o h e m o s d i c h o , p r e e m i n e n c i a s , r a n perfidia, e l abandono de todos l o s c o m - gos, e i n c l u s o u n a n o b l e z a de o r i g e n . promisos, e l desprecio d e los deberes L a n a t u r a l e z a d e l honor p i d e p r e f e r e n ciudadanos, e l t e m o r de l a v i r t u d d e l cias y d i s t i n c i o n e s ; p o r tanto, se h a l l a , príncipe, l a esperanza e n s u s d e b i l i d a - p o r l a cosa m i s m a , s i t u a d a e n este godes, y sobre todo e l perpetuo ridículo bierno. l a n z a d o sobre l a v i r t u d , creo que forL a a m b i c i ó n es perniciosa e n u n a m a n e l c a r á c t e r d e l a m a y o r í a de l o s r e p ú b l i c a . T i e n e buenos efectos e n cortesanos, s e ñ a l a d o e n todos los l u - u n a m o n a r q u í a ; d a l a v i d a a este g o gares y e n todos l o s tiempos. A h o r a 2

(') E n t i é n d a s e esto e n e l m i s m o sentido (') H a b l o a q u í de l a v i r t u d política, q u e es que l a n o t a precedente. l a v i r t u d m o r a l e n e l sentido e n cuanto se ( ) S e dice allí que n o h a y que servirse de dirige a l bien g e n e r a l ; poco de l a s virtudes m o - gentes de b a j a e x t r a c c i ó n ; son demasiado rales particulares, y n a d a en absoluto de e s t a austeros y demasiado difíciles, v i r t u d q u e se refiere a l a s verdades reveladas. i (*) E s t a palabra, hombre de bien, no se e n E s t o se v e r á bien en e l libro V , c a p . I I . | tiende aquí m á s q u e e n u n sentido político. a

549

MONTESQUIEU

bierno ; y s e tiene esta v e n t a j a : que no es peligrosa, porque puede r e p r i mirse incesantemente. D i r é i s que sucede c o m o c o n el sist e m a d e l u n i v e r s o , donde h a y u n a fuerza q u e a l e j a i n c e s a n t e m e n t e d e l centro a todos los cuerpos, y u n a f u e r z a de a t r a c c i ó n q u e los atrae. E l h o n o r m u e v e t o d a s l a s p a r t e s del cuerpo político ; l a s u n e a s u p r o p i a a c c i ó n , y r e s u l t a q u e c a d a u n a se dirige a l b i e n c o m ú n , c r e y e n d o dirigirse a s u s intereses p a r t i c u l a r e s . V e r d a d es que, f i l o s ó f i c a m e n t e h a blando, es u n honor falso e l q u e l l e v a todas l a s p a r t e s d e l E s t a d o ; pero este falso h o n o r es t a n inútil a l p ú b l i c o , como seria el verdadero a los particul a r e s q u e p u d i e r a n tenerlo. ¿ Y n o es y a m u c h o obligar a l o s h o m bres a r e a l i z a r t o d a s l a s acciones difíciles, y q u e exigen f u e r z a , s i n m á s r e c o m p e n s a q u e e l eco de estas acciones?

h a c e f a l t a el temor e n u n gobierno desp ó t i c o 7 e n cuanto a l a v i r t u d n o es n e c e s a r i a ; y el honor s e r í a peligroso. E l poder i n m e n s o d e l p r í n c i p e p a s a entero a aquellos a quienes se lo c o n f í a . G e n t e s capaces de estimarse m u c h o a sí m i s m o s e s t a r í a n e n s i t u a c i ó n de r e a l i z a r revoluciones. E s preciso q u e el t e m o r a b a t a todos los valores, y apague h a s t a el ú l t i m o s e n t i m i e n t o de a m b i c i ó n . U n gobierno m o d e r a d o puede, e n c u a n t o quiere, y s i n peligro, aflojar s u s resortes. S e m a n t i e n e p o r s u s leyes y por s u m i s m a f u e r z a . P e r o c u a n d o e n e l gobierno d e s p ó t i c o e l p r í n c i p e cesa u n m i n u t o de a l z a r el brazo, c u a n d o n o puede a n i q u i l a r en e l i n s t a n t e m i s m o a quienes o c u p a n los primeros lugares (*), todo e s t á perdido, p o r q u e e l r e s o r t e del gobierno, que es e l m i e d o , s i y a n o existe, el pueblo n o tiene y a protector. A l parecer, e n este sentido, 1 )s cadies h a n sostenido q u e el g r a n s e ñ o r n o est a b a obligado a m a n t e n e r s u p a l a b r a o s u j u r a m e n t o , c u a n d o c o n ello l i m i CAPÍTULO V I I I taba s u autoridad ( ). Que el honor no es el principio de los E s preciso q u e e l pueblo s e a j u z g a d o Estados despóticos por l a s leyes, y los grandes p o r l a f a n t a sía d e l p r i n c i p e ; q u e l a c a b e z a d e l ú l N o es e l honor e l p r i n c i p i o de los E s t i m o s u b d i t o e s t é segura y siempre e x tados d e s p ó t i c o s ; siendo todos los h o m u e s t a l a de los b a j a s . N o se puede bres iguales, n o es posible referirse a a b l a r s i n t e m b l a r de estos gobiernos los d e m á s ; s i e n d o todos l o s h o m b r e s monstruosos. E l sufí de P e r s i a , destroesclavos, n o es posible referirse a n a d a . n a d o e n nuestros d í a s p o r Miriveis, v i o A d e m á s , c o m o e l h o n o r tiene s u s r e perecer a l gobierno antes de l a c o n glas y sus leyes, y n o s a b r í a doblegarse, q u i s t a p o r q u e n o h a b í a d e r r a m a d o sufic o m o depende de s u p r o p i o c a p r i c h o , y ciente sangre ( ). n o d e l d e l o s d e m á s , n o puede h a l l a r s e L a H i s t o r i a nos dice que las horribles m á s q u e en los E s t a d o s e n q u e es f i j a l a c o n s t i t u c i ó n , y que tienen l e y e s ciertas. crueldades de D o m i c i a n o e s p a n t a b a n a los gobernadores, h a s t a t a l p u n t o q u e ¿ C ó m o se t o l e r a r í a e n e l d é s p o t a ? el pueblo se r e s t a b l e c i ó u n poco d u r a n t e H a c e u n a g l o r i a de despreciar l a v i d a , s u reinado (*). Así, u n torrente q u e arrasy e l d é s p o t a n o tiene f u e r z a m á s q u e t r a t o d o u n l a d o , d e j a p o r e l otro los p o r q u e puede q u i t a r l a . ¿ C ó m o p o d r í a c a m p o s intactos, e n los q u e l a v i s t a sufrir a l d é s p o t a ? T i e n e reglas contia l c a n z a a l g u n a s praderas. n u a d a s , y c a p r i c h o s s o s t e n i d o s ; el désp o t a n o tiene regla alguna, y s u s c a p r i c h o s d e s t r u y e n a todos l o s d e m á s . CAPÍTULO X E l honor, desconocido e n l o s E s t a d o s Diferencia de la obediencia en los god e s p ó t i c o s , e n l o s que a m e n u d o n o se tiene s i q u i e r a p a l a b r a c o n q u e expre- biernos moderados y en los gobiernos despóticos sarlo (*), r e i n a en l a s m o n a r q u í a s ; d a v i d a a t o d o e l cuerpo p o l í t i c o , a l a s E n l o s estados despóticos, l a naturaleyes e incluso a l a s virtudes. l e z a d e l gobierno p i d e u n a obediencia e x t r e m a ; y l a voluntad del príncipe, 2

E

8

CAPÍTULO

I X

Del principio del gobierno despótico

(') Como sucede a menudo en la aristocracia militar. () a

RiCAUXrT, Del imperio

otomano.

Así c o m o es necesaria l a v i r t u d en u n a (*) Véase l a historia de esta revolución por república, e l h o n o r e n u n a m o n a r q u í a , el Padre D U C E R C E A U . (*) S u gobierno era militar: que es una de las especies del gobierno despótico. (*) V é a s e P E R R Y , p á g . 447.

550

FILOSOFIA MODERNA

u n a v e z conocida, debe tener infaliblem e n t e s u efecto, como u n a b o l a l a n z a d a c o n t r a o t r a debe tener el s u y o . N o h a y temperancia, modificaciones, acomodamientos, limites, equivalentes, conversaciones, r e p r i m e n d a s ; n a d a i g u a l o m e j o r que proponer. E l h o m b r e es u n a c r i a t u r a que obedece a u n a criat u r a que quiere. N o se p u e d e n m a n i f e s t a r los temores sobre u n suceso futuro, c o m o t a m p o c o excusar los m a l o s é x i t o s sobre e l c a p r i cho de l a f o r t u n a . L o correspondiente a los hombres, asi c o m o a l a s bestias, es el i n s t i n t o , l a obediencia, e l castigo. D e n a d a s i r v e oponer sentimientos naturales, e l respeto h a c i a u n padre, l a t e r n u r a h a c i a los h i j o s y l a s m u j e r e s , las leyes d e L h o n o r , e l estado de s a l u d ; se h a recibido u n a orden, y c o n esto b a s t a . E n F e r s i a , c u a n d o e l r e y h a conden a d o a alguien, n o se p u e d e h a b l a r l e m á s de él, n i pedir s u g r a c i a . I n c l u s o s i e s t u v i e r a borracho, o f u e r a de s i , s e r í a preciso q u e e l castigo se e j e c u t a r a i g u a l m e n t e (*) ; s i n esto, se c o n t r a d e c i r í a , y l a l e y n o puede contradecirse. E s t e m o d o de pensar h a existido e n todo t i e m p o : l a o r d e n que dio A s u e t o de e x t e r m i n a r a los J u d í o s , n o p o d í a ser revocada, se t o m ó l a decisión de autorizarles q u e se defendieran. H a y algo, s i n embargo, que a veces puede, oponerse a l a v o l u n t a d d e l p r i n cipe ( ), es l a Religión. S e a b a n d o n a r á a u n p a d r e , i n c l u s o se le d a r á muerte, s i lo o r d e n a el p r í n c i p e ; pero n o se b e b e r á v i n o a u n c u a n d o l o ordene o lo q u i e r a 2

(') (')

Véase Véase

CHARDIN. CHARDIN.

L a s leyes de l a R e l i g i ó n s o n de u n p r e cepto superior, porque e x i s t e n s o b r e l a c a b e z a del p r í n c i p e c o m o sobre l a de sus subditos. P e r o , e n c u a n t o a l d e r e c h o n a t u r a l , n o es y a l o m i s m o : el p r í n c i p e se supone que n o es u n h o m b r e . E n los estados m o n á r q u i c o s y m o d e rados, e l poder se h a l l a l i m i t a d o p o r l o q u e es s u resorte ; quiero decir e l h o nor, q u e r e i n a como u n m o n a r c a sobre e l p r í n c i p e y sobre e l pueblo. N o se le a l e g a r á n las leyes de l a R e U g i ó n ; u n c o r t e s a n o se c r e e r í a ridículo : se le a l e g a r á n s i e m p r e l a s del honor. D e a q u í r e s u l t a n estas modificaciones necesarias en l a obediencia : el honor e s t á n a t u r a l m e n t e sujeto a barreras, y l a obediencia l a s s e g u i r á todas. A u n q u e el m o d o de obedecer sea d i f e rente e n estos dos gobiernos, el p o d e r es, s i n embargo, e l m i s m o . H a c i a c u a l uier l a d o que se v u e l v a el m o n a r c a , s e e v a y p r e c i p i t a l a b a l a n z a , y es obedecido. T o d a l a diferencia e s t á e n que, e n l a m o n a r q u í a , el p r í n c i p e tiene l u c e s , y los m i n i s t r o s son i n f i n i t a m e n t e m á s hábiles y m á s a v e z a d o s e n los a s u n t o s , q u e e n el E s t a d o d e s p ó t i c o .

a

CAPÍTULO

X I

Reflexión sobre todo esto T a l e s s o n los p r i n c i p i o s de los t r e s gobiernos, lo c u á l n o significa que e n d e t e r m i n a d a r e p ú b U c a se s e a v i r t u o s o ; sino q u e se debiera ser. E s t o no p r u e b a t a m p o c o que e n c i e r t a m o n a r q u í a s e tenga honor, y que e n u n E s t a d o d e s p ó tico p a r t i c u l a r se tenga miedo, s i n o que h a b r í a que t e n e r l o ; s i n lo c u a l e l gobierno s e n a imperfecto.

R O U S S E A U V i d a . J e a n - J a c q u e s R o u s s e a u (17121778) n a c i ó e n G i n e b r a ; e r a h i j o de u n relojero, de religión protestante. D e s d e niño se d e d i c ó a l a l e c t u r a , q u e le producía gran excitación imaginativa. E n 1728, c u a n d o e r a a p r e n d i z de grabador, h u y ó de G i n e b r a , p a r a e s c a p a r a los m a l o s t r a t o s de s u maestro, y l l e v ó u n a v i d a e r r a n t e p o r diversos l u g a r e s . L a p r o t e c c i ó n de M m e . de W a r e n s , e n s u c a s a de l a s C h a r m e t t e s , c e r c a de C h a m b é r y , le p r o p o r c i o n ó u n a é p o c a de felic i d a d y de i n s t r u c c i ó n . D e s p u é s fué secretario d e l e m b a j a d o r de F r a n c i a en V e n e c i a , y desde 1745 se e s t a b l e c i ó en París, donde e n t r ó e n l o s c í r c u l o s filosóficos y c o m e n z a r o n sus é x i t o s y a l a vez s u s persecuciones. T u v o p r o f u n d a s c r i s i s m o r a l e s y r e l i g i o s a s : se c o n v i r tió a l catolicismo, p a r a v o l v e r m á s tarde a l c a l v i n i s m o y t e r m i n a r en u n a posic i ó n religiosa d e í s t a . S u v i d a p r i v a d a fué a t o r m e n t a d a y no e x e n t a de p e r t u r bación. Murió en E n n e n o n v i l l e , mucho antes de c o m e n z a r l a R e v o l u c i ó n , en c u y a p r e p a r a c i ó n e s p i r i t u a l le corresponde u n a p a r t e considerable. R o u s s e a u e r a u n g r a n escritor, lleno de sentimiento, q u e c o n t r a s t a b a c o n l a

s e q u e d a d h a b i t u a l de los enciclopedistas. E n rigor, es u n p r e r r o m á n t i c o : parece que e n s u s obras aparece p o r v e z p r i m e r a l a p a l a b r a romántico, a p l i c a d a a las o r i l l a s de u n lago. S u s contempor á n e o s l e y e r o n c o n a v i d e z sus obra9, que m o s t r a b a n u n c l i m a e s p i r i t u a l d i s t i n t o d e l q u e d o m i n a e l siglo x v m , y s u influencia en l a literatura, en l a p e d a gogía y en l a política fué profundísima

y nena de riesgos.

Obras. L o s escritos m á s i m p o r t a n tes de R o u s s e a u s o n : Discours sur les

sciences et les arts, Discours sur Vorigine de l'inégalité parmi les hommes, Emile, Julie ou la Nouvelle Hélóise, Confessions, Contrat social, Réueries du promeneur solitaire. Sobre R o u s s e a u : F . B R C C K E R H O P F : Rousseau, sein Leben und seine Werke ( 1 8 6 3 - 7 4 ) ; L . M O R E A U : J . J . Rousseau et le siecle philosophique ( 1 8 7 0 ) ; B . B o u v T E R : / . / . Rousseau ( 1 9 1 2 ) ; ¿ - P R O A L : La psychologie de J. Rousseau (1923) ; H . HOFFDDÍG : Rousseau ( t r a d u c c i ó n española, Revista de Occidente, 1 9 3 1 ) ; G É R T N : / . / . Rousseau ( 1 9 3 0 ) ; E . H . W R I G H T E R : The meaning of Rousseau (1929.); C H . W . H E N D E L : / . / . Rousseau, moralist (2 vols., 1 9 3 4 ) .

Discurso acerca de si el restablecimiento de las Ciencias y de las Artes ha contribuido a depurar las costumbres « B a r b a r a s h i c ego s u m , q u i a n o n lntelhgor illld». OVIDIO, Trist. Eleg. X , v . 3 7 . ADVERTENCIA

¡Qué c o s a es l a celebridad! H e a q u í l a o b r a a l a que debo l a m í a . C i e r t a mente, este t r a b a j o , que m e h a v a l i d o u n premio, que m e h a d a d o u n n o m b r e , •es todo l o m á s mediocre, y m e atrevo a a ñ a d i r q u e es u n o de los m e n o s i m p o r t a n t e s de e s t a colección. iQué c ú m u l o de m i s e r i a s h u b i e s e e v i t a d o e l autor s i este p r i m e r escrito h u b i e r a sido acept a d o como debíal M a s h a c í a f a l t a que

un favor en principio injusto me atraj e r a g r a d u a l m e n t e u n r i g o r . q u e lo es aún m á s . PREFACIO

H e a q u í u n a de l a s g r a n d e s y m a g n í ficas cuestiones que j a m á s se h a n d e b a tido. N o se t r a t a en este d i s c u r s o de esas sutilezas m e t a f í s i c a s que h a n i n v a d i d o t o d a l a l i t e r a t u r a , y de l a s que no s i e m pre se h a l l a n exentos los programas a c a d é m i c o s , sino que se t r a t a de u n a d e esas v e r d a d e s que a t a ñ e n a l a felicidad del género humano. T e m o q u e d i f í c i l m e n t e p u e d a perdon á r s e m e el p a r t i d o que m e atrevo a tomar. C h o c a n d o de frente con todo l o

FILOSOFIA MODERNA

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q u e c o n s t i t u y e h o y l a a d m i r a c i ó n de los h o m b r e s , n o puedo esperar s i n o l a rep r o b a c i ó n u n i v e r s a l ; y n o p o r q u e algunos sabios m e h a y a n h o n r a d o c o n s u a d m i r a c i ó n , debo c o n t a r c o n l a d e l p ú blico ; p o r ello m i p a r t i d o e s t á t o m a d o : n o m e preocupo de a g r a d a r a los espíritus preciosistas, n i a l a s gentes a l a m o d a . E n todo t i e m p o h a b r á h o m b r e s hechos p a r a ser s u b y u g a d o s por l a s opiniones de s u siglo, de s u p a í s y de s u sociedad. A l g u n o se l a s d a h o y de espíritu fuerte, y de filósofo, q u e p o r l a m i s m a r a z ó n , no h u b i e r a sido m á s que u n f a n á t i c o e n t i e m p o de l a L i g a . N o h a y que escribir p a r a s e m e j a n t e s lectores c u a n d o se quiere v i v i r m á s allá de s u siglo. U n a palabra aún para terminar. Cont a n d o p o c o sobre e l h o n o r q u e h e r e c i bido, después de e n v i a d o , h a b í a r e f u n dido y a u m e n t a d o este discurso h a s t a el p u n t o de h a c e r de él, e n cierto modo, o t r a o b r a . H o y d í a he c r e í d o obligado r e s t i t u i r l o a l estado e n q u e f u é coron a d o . T a n sólo h e a ñ a d i d o algunas n o tas, y h e d e j a d o dos adiciones fáciles de reconocer, y que q u i z á l a A c a d e m i a no h u b i e r a aprobado. P e n s é q u e l a e q u i dad, e l respeto y e l reconocimiento e x i g í a n esta a d v e r t e n c i a m í a . DISCURSO « D e d p i m u r s p e d e r e c t i ». H O R A C I O , Art poet., v . 2 5 .

E l restablecimiento de l a s C i e n c i a s y de l a s A r t e s ¿ h a c o n t r i b u i d o a d e p u r a r o a corromper las costumbres? H e a q u í lo q u e s e t r a t a de e x a m i n a r . ¿ Q u é p a r tido debo t o m a r en e s t a c u e s t i ó n ? S e ñores, a q u e l que conviene a u n h o m b r e h o n r a d o q u e n a d a sabe, y q u e n o por ello se e s t i m a menos. M e parece que s e r i a difícil a d e c u a r lo que tengo que decir a l t r i b u n a l ante q u i e n comparezco. ¿ C ó m o a t r e v e r m e a c e n s u r a r l a s C i e n c i a s a n t e u n a de las m á s s a b i a s c o m p a ñ í a s de E u r o p a , a a l a b a r l a I g n o r a n c i a en u n a A c a d e m i a célebre, y c o n c i l i a r e l d e s p r e c i o h a c i a e l estudio c o n e l respeto h a c i a l o s v e r daderos sabios? H e v i s t o estas c o n t r a riedades, y n o m e h a n h e c h o retroceder. M e h e dicho que n o m a l t r a t o l a C i e n c i a ; sino que defiendo l a v i r t u d ante h o m bres virtuosos. L a p r o b i d a d es a ú n m á s c a r a a los h o m b r e s de b i e n que l a erudición a los doctos. ¿Qué tengo, pues, que temer? ¿ L a s luces de l a a s a m b l e a q u e m e escucha? L o c o n f i e s o ; pero es

en cuanto a l a c o n s t i t u c i ó n del d i s c u r s o , y no por s e n t i m i e n t o de orador.. L o s soberanos j u s t o s n o v a c i l a r o n n u n c a en c o n d e n a r s e a sí m i s m o s en l a s d i s c u s i o nes d u d o s a s ; y l a posición m á s v e n t a j o s a p a r a el b u e n derecho es tener q u e defenderse c o n t r a u n a parte. í n t e g r a y esclarecida, j u e z en s u p r o p i a c a u s a . A este m o t i v o que m e alienta, s e a ñ a d e otro que m e d e t e r m i n a : que d e s p u é s de h a b e r sostenido, por m i s n a t u r a l e s luces, el p a r t i d o de l a v e r d a d , s e a c u a l fuere m i é x i t o , h a y u n p r e m i o q u e no puede f a l t a r m e n u n c a : lo h a l l a r é e n el fondo de m i c o r a z ó n .

PRIMERA

PARTE

E s u n e s p e c t á c u l o grandioso y b e l l o ver, e n cierta m a n e r a , salir a l h o m b r e de l a n a d a p o r sus propios esfuerzos ; d i s i p a r l a s tinieblas e n que le h a b í a e n v u e l t o l a N a t u r a l e z a m e d i a n t e las l u c e s de s u r a z ó n ; elevarse p o r e n c i m a de sí m i s m o ; l a n z a r s e en e s p í r i t u h a s t a l a s . regiones c e l e s t e s ; recorrer c o n p a s o s de gigante, l o m i s m o que el Sol¿ l a g r a n e x t e n s i ó n d e l u n i v e r s o ; y lo que e s a ú n m a y o r y m á s difícil, e n t r a r e n s i mismo p a r a estudiar a l hombre y conocer s u n a t u r a l e z a , sus deberes y s u f i n . T o d a s estas m a r a v i l l a s se h a n r e n o v a d o desde h a c e p o c a s generaciones. E u r o p a h a b í a r e c a í d o en l a b a r b a r i e de los p r i m e r o s tiempos. L o s pueblos d é esta parte d e l m u n d o , h o y día t a n e s c l a r e c i d a , v i v í a n , h a c e algunos siglos, e n u n estado peor que l a ignorancia. N o sequé j e r g a científica, a ú n m á s despreciable q u e l a ignorancia, h a b í a u s u r p a d o el n o m b r e de saber, y o p o n í a a s u v u e l t a u n o b s t á c u l o casi invencible. H a c í a f a l t a u n a r e v o l u c i ó n p a r a retrotraer a los hombres al sentido c o m ú n ; v i n o , p o r fin, d e l lado que menos se esperaba. F u é el e s t ú p i d o m u s u l m á n , el eterno tor r e n t e de l a s letras, el que las hizo r e n a cer entre nosotros. L a c a í d a del t r o n o de C o n s t a n t i n o l l e v ó a I t a l i a los r e s tos de l a antigua G r e c i a . F r a n c i a se e n r i q u e c i ó a s u v e z c o n estos preciosos despojos. P r o n t o l a s C i e n c i a s siguieron a l a s L e t r a s : a l arte de escribir se a ñ a d i ó , el arte de p e n s a r ; g r a d a c i ó n que p a r e c e e x t r a ñ a , y que q u i z á n o sea s m o d e m a siado n a t u r a l ; y c o m e n z ó a s e n t i r s e l a v e n t a j a p r i n c i p a l d e l comercio de lasm u s a s , l a de h a c e r a los hombres mássociables inspirándoles el deseo de a g r a darse los unos a los otros m e d i a n t e o b r a s de s u m u t u a a p r o b a c i ó n .

ROUSSEAU

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E l e s p í r i t u tiene, como el cuerpo, sus g r a n p o m p a . L a riqueza d d a d o r n o necesidades. É s t a s s o n el f u n d a m e n t o puede a n u n c i a r u n h o m b r e opulento, de l a s o c i e d a d , las otras c o n s t i t u y e n s u y s u d e g a n c i a u n h o m b r e de gusto ; e l a t r a c t i v o . M i e n t r a s el G o b i e r n o y las h o m b r e s a n o y r o b u s t o se reconoce p o r leyes p r o v e e n a l a segurifad y a l bienes- o t r a s s e ñ a l e s ; b a j o d r ú s t i c o t r a j e d d t a r de l o s h o m b r e s reunidos, l a s C i e n - l a b r a d o r , y n o b a j o d dorado de u n corcias, las L e t r a s y l a s A r t e s , m e n o s dés- tesano, se h a l l a r á n l a f u e r z a y d v i g o r potas, y q u i z a m a s poderosas, e x t i e n d e n d e l cuerpo. E l adorno n o es m e n o s exg u i r n a l d a s de rosas sobre l a s c a d e n a s t r a ñ o a l a v i r t u d que l e es l a f u e r z a y de h i e r r o de q u e e s t á n cargados, ahogan d v i g o r d d a l m a . E l h o m b r e de b i e n es en ellos e l s e n t i m i e n t o de esta l i b e r t a d u n a t l e t a q u e se c o m p l a c e e n l u c h a r original p a r a l a que p a r e c í a n nacidos, d e s n u d o ; d e s p r e d a t o d o s estos o r n a les h a c e n a m a r s u e s c l a v i t u d , y f o r m a n m e n t o s q u e d i f i c u l t a r í a n d U B O d e - S U S l o que se l l a m a n pueblos d v i l i z a d o s . L a fuerzas, y l a m a y o r í a de los cuales n o n e c e s i d a d e l e v ó los tronos, l a s C i e n d a s h a sido i n v e n t a d a s i n o p a r a t a p a r a l y l a s A r t e s los h a n a f i a n z a d o . |Poderosos g u n a d d o r m i d a d . de l a tierra, a m a d s u s talentos, y proteA n t e s de q u e d A r t e h u b i e r a m o d e ged a quienes l a s c u l t i v a n I (*). lado nuestras maneras, y enseñado a P o r esta d a s e de c o r t e s í a , t a n t o m á s n u e s t r a s pasiones u n l e n g u a j e figuraa m a b l e c u a n t o m e n o s parece m o s t r a r s e , do, n u e s t r a s c o s t u m b r e s e r a n r ú s t i c a s , se distinguió e n otro t i e m p o A t e n a s de pero n a t u r a l e s ; y l a diferencia de p r o R o m a , en los días t a n elogiados de s u cedimientos a n u n c i a b a , a p r i m e r a v i s t a , m a g n i f i c e n d a y e s p l e n d o r ; s i n d u d a l a de caracteres. E n d fondo, l a n a por ella, n u e s t r o siglo y n u e s t r a n a d ó n t u r a l e z a h u m a n a , n o e r a m e j o r ; p e r o t r i u n f a r á n sobre todos los pueblos y los h o m b r e s h a l l a b a n s u seguridad en l a todos los t i e m p o s . U n t o n o filosófi- f a c i l i d a d de penetrarse r e c í p r o c a m e n t e ; co s i n p e d a n t e r í a , m a n e r a s naturales, y , y esta v e n t a j a , de l a q u e y a n o s e n t i m o s s i n embargo, obsequiosas, t a n a l e j a d a s el valor, l e s a h o r r a b a m u l t i t u d de v i d o s . de l a r u s t i c i d a d g e r m a n a c o m o de l a H o y . d í a , c u a n d o i n v e s t i g a d o n e s másp a n t o m i m a u l t r a m o n t a n a ; h e a q u í d sutiles, y u n g u s t o m á s refinado, h a n fruto d d gusto a d q u i r i d o m e d i a n t e b u e - ' r e d u d d o a p r i n d p i o s d a r t e de a g r a nos estudios y perfeccionado e n d co- dar, r e i n a e n n u e s t r a s c o s t u m b r e s u n a mercio c o n d m u n d o . u n i f o r m i d a d v i l y e n g a ñ o s a , y todos los Q u é d u l c e s e r i a v i v i r e n t r e nosotros, espíritus p a r e c e n c o n f o r m a d o s e n u n si e x i s t i e r a s i e m p r e l a s e r e n i d a d exte- m i s m o m o l d e ; s i n cesar, l a c o r t e s í a rior siendo i m a g e n d e l a s d i s p o s i d o n e s exige, d bienparecer o r d e n a ; s i n c e s a r d e l c o r a z ó n , s i l a decencia f u e r a l a v i r - se s i g u e n l a s costumbres, j a m á s d p r o t u d , s i n u e s t r a s m á x i m a s nos s i r v i e r a n iio genio. N o se a t r e v e u n o y a a parecer de r e g l a , s i l a v e r d a d e r a filosofía f u e r a o que es ; y en esta v i o l e n c i a perpetua, i n s e p a r a b l e d e l t í t u l o de filósofo. P e r o los h o m b r e s q u e forman este r e b a ñ o t a n t a s c u a l i d a d e s v a n r a r a m e n t e u n i - q u e se l l a m a s o d e d a d , s i t u a d o s e n l a s d a s , y l a v i r t a d no c a m i n a n u n c a e n t a n m i s m a s c i r c u n s t a n c i a s , h a r í a n t o d o s las m i s m a s c o s a s s i m o t i v o s m á s podero(') L o s p r í n c i p e s siempre v e n c o n satisfac- sos n o les a p a r t a s e n de ellas. J a m á s se ción extenderse entre s u s subditos e l gusto de s a b r á b i e n c o n q u i é n h a y que h a b é r s e l a s artes agradables y de las superfluidades, de las que n o r e s u l t a u n a e x p o r t a c i ó n de d i - l a s ; p a r a conocer a l amigo, h a r á f a l t a es. nero ; pues f u e r a de que a s i los c r i a n dentro de esperar a l a s g r a n d e s ocasiones, esta pequenez de alma t a n propia de l a servi- decir, e s p e r a r a que y a n o s e a d m o lidad, s a b e n m u y bien que todas l a s necesida- m e n t o , p u e s t o que p r e d s a m e n t e p a r a des que se c r e a e l pueblo son otras t a n t a s c a - estas ocasiones h u b i e r a s i d o e s e n d a l denas de l a s que se carga. A l e j a n d r o , queriendo conocerle.

Í

m a n t e n e r b a j o s u dependencia a los I c h t h y ó f a gos, les obligó a renunciar a l a pesca y a a l i mentarse de alimentos comunes a los d e m á s p u e b l o s ; y los s a l v a j e s de A m é r i c a , que a n d a n completamente desnudos, y que no v i v e n rnaa que d e l producto de l a c a z a , j a m á s h a n podido ser d o m i n a d o s ; en efecto, ¿qué y u g o se i m p o n d r í a a h o m b r e s que no necesitan nada? [ L o que a q u í se dice de A l e j a n d r o no tiene m á s fundamento que u n pasaje de P l i n i o e l A n t i g u o , copiado m á s t a r d e por S o l i n (cap. L,lV): Ichthyophagos omnes Alexander vetv.it piscibus vivere (Hist. Nat., l i b . V I , c a p . X X V ) .

iQué c o r t e j o de v i c i o s n o a c o m p a ñ a r á esta incertidumbre! N o m á s amistades sinceras ; n o m á s e s t i m a c i ó n r e a l ; n o m á s f u n d a d a c o n f i a n z a . L a s sospechas, l a s s o m b r a s , los temores, l a f r i a l d a d , l a r e s e r v a , e l odio, l a t r a i c i ó n , se esconden sin c e s a r b a j o ese v d o u n i f o r m e y p é r fido de l a c o r t e s í a , b a j o esta u r b a n i d a d t a n c a c a r e a d a , que debemos a l a s l u c e s de n u e s t r o siglo. N o se p r o f a n a r á y a con juramentos d nombre del D u e ñ o

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FILOSOFÍA M O D E R N A

d e l u n i v e r s o , pero se le i n s u l t a r á c o n b l a s f e m i a s , s i n q u e se o f e n d a n nuestros e s c r u p u l o s o s o í d o s . N o se a l a b a r á el p r o p i o m é r i t o , p e r o se r e b a j a r á e l d e l p r ó j i m o . N o se u l t r a j a r á groseramente a l enemigo, p e r o se le c a l u m n i a r á c o n h a b i l i d a d . L o s odios n a c i o n a l e s se apag a r á n , pero s e r á j u n t o c o n e l a m o r de l a p a t r i a . Sustituirá a l a despreciada ignor a n c i a u n peligroso p i r r o n i s m o . H a b r á e x c e s o s proscritos, v i c i o s deshonrados, pero otros serán coronados con el n o m b r e de v i r t u d e s ; h a b r á q u e tenerlos o a f e c t a r que se t i e n e n . Q u i e n l o desee a l a b a r á l a s o b r i e d a d d e los sabios del t i e m p o ; e n c u a n t o a m i , n o v e o e n ella m á s q u e u n r e f i n a m i e n t o de intemper a n c i a t a n i n d i g n o de m i elogio como l a a r t i f i c i o s a sencillez (*). T a l es l a p u r e z a que h a n a d q u i r i d o n u e s t r a s c o s t u m b r e s ; a s í es como nos h e m o s h e c h o h o m b r e s d e bien. A l a s L e t r a s , a l a s C i e n c i a s , y a l a s A r t e s les t o c a r d v i n d i c a r l o q u e les p e r t e n e c e en obra t a n saludable. T a n sólo añadiré u n a r e f l e x i ó n ; y e s q u e u n h a b i t a n t e de a l g ú n p a í s a l e j a d o q u e i n t e n t a r a form a r s e u n a i d e a de las c o s t u m b r e s europ e a s p o r d e s t a d o de l a s C i e n c i a s entre nosotros, l a p e r f e c c i ó n de n u e s t r a s artes, e l decoro d e n u e s t r o s e s p e c t á c u l o s , l a c o r t e s í a de n u e s t r a s . m a n e r a s , l a afab i l i d a d de n u e s t r o s discursos, n u e s t r a s demostradones continuas de bondad, y d c o n c u r s o t u m u l t u o s o de h o m b r e s de t o d a s l a s edades y t o d o s los estados que p a r e c e n apresurarse, desde d d e s p u n t a r de l a a u r o r a h a s t a l a p u e s t a de sol, p a r a o b l i g a r s e m u t u a m e n t e ; digo que lo q u e este e x t r a n j e r o a d i v i n a r í a de n u e s t r a s c o s t u m b r e s s e r i a l o c o n t r a r i o de lo que son.

estado m á s rigurosamente s o m e t i d a s a l c u r s ú d d astro que nos a l u m b r a p o r l a noche, que l a suerte de las c o s t u m b r e s y l a p r o b i d a d a l progreso de l a s C i e n c i a s y de l a s A r t e s . S e h a v i s t o h u i r a l a v i r t u d a. m e d i d a q u e l a l u z se e l e v a b a sobre n u e s t r o horizonte, y d m i s m o f e n ó m e n o se h a o b s e r v a d o en todos los tiempos y en todos los lugares. V e d E g i p t o , esa p r i m e r a e s c u e l a d d u n i v e r s o , ese c l i m a t a n f é r t i l b a j o u n c i d o de cobre, ese c é l e b r e p a í s de donde salió e n otro t i e m p o Sesos tris p a r a c o n q u i s t a r d m u n d o . F u é l a m a d r e de l a F i l o s o f í a y de l a s B e l l a s A r t e s , y , p o c o m á s t a r d e fué c o n q u i s t a de C a m b i s e s , d e s p u é s de los Griegos, de los R o m a n o s , de los Á r a b e s , y f i n a l m e n t e de los Turcos. C o n t e m p l a d a G r e d a , e n otro t i e m p o p o b l a d a de h é r o e s q u e dos veces v e n d e r o n a l A s i a , u n a a n t e T r o y a y otra e n sus propios hogares. L a s L e t r a s n a cientes n o h a b í a n nevado a ú n l a c o r r u p c i ó n a l c o r a z ó n de s u s h a b i t a n t e s ; pero d progreso de l a s A r t e s , l a d i s o l u d ó n de l a s costumbres, y el y u g o d d M a c e d o n i o , se siguieron de m u y c e r c a ; y G r e d a , siempre s a b i a , siempre v o l u p t u o s a , y siempre e s d a v a , no experimentó en s u s r e v o l u d o n e s m á s q u e c a m b i o de d u e ñ o s . Tod'a l a d o c u e n d a de D e m ó s tenes n o p u d o j a m á s r e a n i m a r u n cuerpo q u e d l u j o y l a s A r t e s h a b í a n enervado. E n t i e m p o de los E n n i o s y de los T e rencios es c u a n d o R o m a , f u n d a d a p o r u n p a s t o r e i l u s t r a d a por l a b r a d o r e s , e m p e z ó a degenerarse. P e r o d e s p u é s l o s O v i d i o s , C a t u l o s , M a r c i a l e s , y esa m a s a de a u t o r e s obscenos c u y o s solos n o m b r e s a l a r m a n d p u d o r de R o m a , t e m p l o de l a v i r t u d e n otro tiempo, l a c o n v i e r t e n en teatro d d c r i m e n , oprobio d e l a s n a d o n e s y juguete de los b á r b a ros. E s t a c a p i t a l d e l m u n d o cae a l f i n b a j o e l yugo que h a b í a i m p u e s t o a t a n tos pueblos, y e l d í a de s u c a l d a fué l a v í s p e r a de a q u e l e n q u e se dio a u n o de sus d u d a d a n o s d t í t u l o de a r b i t r o de l a d e g a n c i a i ).

D o n d e n o h a y n i n g ú n efecto, n o h a y c a u s a que buscar : pero aquí d d e c t o es d e r t o , l a d e p r a v a d ó n r e a l ; y n u e s t r a s a l m a s se h a n c o r r o m p i d o a m e d i d a q u e las Ciencias y las Artes avanzaban h a c i a l a p e r f e c c i ó n . ¿ D i r e m o s que es u n a d e s g r a c i a e s p e d a l d e n u e s t r a edad?' N o , s e ñ o r e s ; los m a l e s c a u s a d o s por nuestra v a n a curiosidad son tan viejos ¿Qué d i r é de esa m e t r ó p o l i d e l i m p e c o m o el m u n d o . L a s u b i d a y l a b a j a d a rio d é O r i e n t e , q u e p o r Su posición p a d i a r i a s de las aguas d e l O c é a n o n o h a n r e c í a deber serlo d e l m u n d o entero, de ese asilo de las C i e n d a s y de l a s A r t e s (') « Me gusta, dice Montaigne, contestar p r o s c r i t a s d d r e s t o de E u r o p a , quizá y discurrir, pero es con pocos hombres. Porque m á s por s a b i d u r í a que p o r b a r b a r i e ? s e r v i r de e s p e c t á c u l o a los grandes y hacer T o d o l o q u e d n b e r t i n a j e y l a corrupo s t e n t a c i ó n de ingenio y gallear, creo que es d ó n t i e n e n de m á s v e r g o n z o s o ; l a s u n oficio que sienta m u y m a l a u n hombre de h o n o r » ( L i b . I I I , cap. V I I I ) . E s e l de todos traiciones, los asesinatos y los m á s n e 1

nuestros ingenios, excepto u n o . [Se p i e n s a que e s t a e x c e p c i ó n única n o p u e d e referirse m á s q u e a Diderot].

(') Arbiler elegantiorum. pondió a Petronio.

T i t u l o que corres-

R O U S S E A U

g r o s v e n e n o s ; e l concurso de los c r í m e n e s m á s a t r o c e s ; he a q u í l o q u e f o r m a e l t e j i d o de ' l a historia de C o n s t a n t i n o p í a ; h e a q u í l a f u e n t e p u r a de donde nos l i a n v e n i d o l a s luces de que n u e s t r o s i g l o se gloría. ¿Más p o r q u é b u s c a r e n tiempos t a n remotos p r u e b a s de u n a v e r d a d de l a q u e tenemos a l a v i s t a testimonios s u b sistentes? H a y en A s i a u n p a í s i n m e n s o e n donde l a s L e t r a s h o n r a d a s c o n d u c e n a l a s p r i m e r a s dignidades d e l E s t a d o . S i las C i e n c i a s depurasen l a s c o s t u m bres, s i e n s e ñ a r a n a los h o m b r e s a verter s u sangre por l a p a t r i a , s i a v i v a r a n s u valor, los pueblos de C h i n a d e b e r í a n s e r sabios, libres e i n v e n c i b l e s . P e r o n i n g ú n v i c i o d e j a de dominarles, n i n g ú n c r i m e n h a y que no les s e a f a m i l i a r ; n i l a s luces de los m i n i s t r o s , n i l a p r e t e n d i d a s a b i d u r í a de l a s leyes, n i l a m u l t i t u d de h a b i t a n t e s de este v a s t o imperio, h a n podido preservarle d e l y u g o del T á r t a r o ignorante y grosero. ¿ D r qué le h a n s e r v i d o todos sus sabios? ¿Qué f r u t o h a s a c a d o de los honores c o n q u e les h a c o l m a d o ? ¿ S e r á el estar p o b l a d a de esc l a v o s y de m a l v a d o s ? O p o n g a m o s a este c u a d r o e l de las c o s t u m b r e s d e l corto n ú m e r o de pueblos que, preservados d e l c o n t a g i o de l o s v a n o s conocimientos, h a n h e c h o med i a n t e sus v i r t u d e s s u p r o p i a feUcidad, s e h a n c o n v e r t i d o en ejemplo de l a s d e m á s naciones. T a l e s f u e r o n los p r i m e r o s P e r s a s ; singular n a c i ó n , e n l a q u e se a p r e n d í a l a v i r t u d c o m o entre nosotros l a C i e n c i a ; que s u b y u g ó A s i a c o n t a n t a f a c i l i d a d , y que s o l a t u v o e s t a gloria : que l a h i s t o r i a de s u s i n s t i tuciones h a y a quedado c o m o u n a n o v e l a de filosofía, ^ a l e s f u e r o n los E s c i t a s , de l o s que nos h a n llegado t a n m a g n í f i c o s elogios. T a l e s los G e r m a n o s , c u y a s i m p h c i d a d e inocencia de v i r t u d e s se solazó en p i n t a r u n a p l u m a , c a n s a d a de t r a z a r Jos c r í m e n e s y l a s negruras de u n pueblo i n s t r u i d o , opulento y voluptuoso. T a l h a b í a s i d o l a m i s m a R o m a , en los t i e m p o s de s u pobreza y de s u i g n o r a n c i a . T a l , finalmente, se h a m o s t r a d o h a s t a nuestros d í a s esa n a c i ó n r ú s t i c a , t a n e logi a d a p o r s u v a l o r q u e n o h a podido abatir l a adversidad, y por s u f i d e l i d a d q u e no h a podido ser corromp i d a p o r e l ejemplo (*). (')

N o me atrevo a hablar de esas Daciones

felices que n i siquiera conocen de nombre los vicios que a nosotros tanto nos cuesta r e p r i m i r ; de estos s a l v a j e s de A m é r i c a , c u y a civilización simple y n a t u r a l Montaigne no d u d a e n pref e r i r no sólo a las l e y e s de P l a t ó n , sino incluso

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N o es por estupidez p o r l o que é s t o s h a n preferido otros ejercicios a los del espíritu. N o i g n o r a n q u e e n otros p a í s e s h o m b r e s ociosos p a s a r o n s u v i d a d i s c u tiendo a c e r c a d e l bien s u p r e m o , e l v i c i o y l a v i r t u d , y que razonadores orgullosos, o t o r g á n d o s e a sí m i s m o s los m a y o res elogios, c o n f u n d í a n a los d e m á s p u e blos b a j o el n o m b r e denigrante de b á r b a r o s , sino que, p o r e l c o n t r a r i o , h a n considerado s u s c o s t u m b r e s y h a n aprendido a d e s d e ñ a r s u s d o c t r i n a s I ) . ¿Olvidaré q u e f u é e n e l s e n o m i s m o de G r e c i a donde se vio a l z a r s e e s a c i u d a d t a n c é l e b r e por s u feUz i g n o r a n c i a c o m o p o r l a s a b i d u r í a de s u s leyes, esa r e p ú b l i c a d e semidioses m á s que de hombres, de t a l m o d o s u s v i r t u d e s p a r e c í a n superiores a l a h u m a n i d a d ? ¡ O h E s p a r t a , eterno oprobio de ui_a v a n a d o c t r i n a : m i e n t r a s los v i c i o s , c o n d u c i d o s p o r l a s B e U a s A r t e s , se i n t r o d u c í a n j u n tos e n A t e n a s , m i e n t r a s u n t i r a n o r e u n í a c o n t a n t o esmero l a s obras d e l p r i n cipe de los poetas, t ú e x p u l s a b a s de' t u s m u r o s a l a s A r t e s y a los a r t i s t a s , a l a s C i e n c i a s y a los sabios! 1

E l suceso m a r c ó e s t a d i f e r e n c i a . A t e n a s se c o n v i r t i ó e n l a sede de l a c o r t e s í a y e l b u e n gusto, e n e l p a í s de los oradores y de los filósofos ; l a elegancia de los edificios r e s p o n d í a a l a d e l l e n g u a j e ; por t o d a s p a r t e s se v e í a n l a t e l a y e l m á r m o l a n i m a d o s p o r l a m a n o de l o s maestros m á s hábiles. D e Atenas salier o n estas obras sorprendentes que s e r v i r á n de m o d e l o en t o d a s l a s edades cor r o m p i d a s . E l c u a d r o de L a c e d e m o n i a es m e n o s b r i l l a n t e . « A l l í , d e c í a n l o s d e m á s pueblos, los h o m b r e s n a c e n v i r tuosos, e i n c l u s o el a i r e d e l p a í s p a r e c e i n s p i r a r v i r t u d ». D e s u s h a b i t a n t e s n o nos q u e d a m á s que e l recuerdo de s u s acciones heroicas. ¿ V a l d r á n menos p a r a nosotros estos m o n u m e n t o s que l o s c u a todo cuanto l a Filosofía p u e d a j a m á s i m a g i n a r de m á s perfecto p a r a el gobierno de los pueblos. C i t a c a n t i d a d de ejemplos sorprendentes p a r a quienes los sepan a d m i r a r : « Pero que, dice,, no l l e v a n tacones t. ( L i b . I , c a p . X X X ) . () Q u e se me diga de b u e n a fe q u é opinión d e b í a n tener los m i s m o s Atenienses de s u elocuencia, cuando l a a p a r t a b a n c o n tanto cuidado de ese t r i b u n a l integro d e los juicios a l que n i siquiera los dioses a p e l a b a n . ¿Qué pensaban los R o m a n o s de l a M e d i c i n a cuando l a desterraron de s u república? Y cuando u n residuo de h u m a n i d a d llevó a los españoles a prohibir a los hombres de leyes l a e n t r a d a en A m é r i c a , ¿qué i d e a d e b í a n tener de l a jurisprudencia? ¿ N o se diría que por ese solo acto creyeron r e p a r a r todos los males que habían hecho a aquellos desgraciados Indios? l

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FILOSOFÍA MODERNA

l i o s o s m á r m o l e s q u e n o s h a dejado Atenas? E s v e r d a d que. algunos sabios h a n resistido a l torrente general y se h a n refugiado c o n t r a l o s v i c i o s e n l a región de l a s M u s a s . P e r o b a s t a o í r e l j u i c i o que e l p r i m e r o y e l m á s desgraciado de d i o s , h i z o d e l o s sabios y de l o s a r t i s t a s de s u t i e m p o : « H e e x a m i n a d o , dice, a l o s poetas, y l o s c o n t e m p l o como h o m b r e s c u y o t a l e n t o i m p o n e a s í m i s m o s y a l o s dem á s , q u e se h a c e n p a s a r p o r sabios, y que se t o m a n como t a l , y q u e n o s o n nada menos. »De los poetas, c o n t i n ú a S ó c r a t e s , he pasado a los artistas. Nadie ignora las A r t e s m á s que y o ; nadie estaba m á s c o n v e n a d o de q u e los artistas poseían m a g n í f i c o s secretos. S i n embargo, m e h e d a d o c u e n t a d e q u e s u c o n d i c i ó n n o es m e j o r q u e l a de l o s poetas, y q u e u n o s y otros t i e n e n e l m i s m o p r e j u i d o . P o r q u e l o s m á s h á b i l e s d e e n t r e ellos b r i l l a n e n s u p a t r i a , se c o n s i d e r a n como los m á s s a b i o s d e l o s h o m b r e s . E s t a p r e s u n d ó n , a m i s ojos, h a secado p o r c o m p l e t o s u s a b e r : de m o d o que, coloc á n d o m e e n d l u g a r d e l o r á c u l o , y preg u n t á n d o m e q u é es l o q u e p r e f e r i r í a ser, lo q u e s o y y o , o lo q u e s o n ellos, saber lo q u e d i o s h a n a p r e n d i d o o s a b e r que y o n o sé n a d a , he contestado a l d i o s y a m í m i s m o : Quiero permane-

cer siendo lo que soy.

es c o m o r e s u l t a bello i n s t r u i r a los h o m bres. S ó c r a t e s h a b í a c o m e n z a d o e n Atenas,, d v i e j o C a t ó n c o n t i n u ó en R o m a l e v a n t á n d o s e c o n t r a esos Griegos a r t i f i c i o s o s y sutiles que seducían a l a v i r t u d y r e b l a n d e c í a n d c o r a j e de s u s c o n c i u d a d a n o s . Pero l a s C i e n c i a s , l a s A r t e s y l a d i a l é c t i c a p r e v a l e d e r o n , s i n embargo : R o m a se llenó de filósofos y de o r a d o res ; s e d e s c u i d ó l a d i s c i p l i n a m i l i t a r , se d e s p r e c i ó l a a g r i c u l t u r a , se a b r a z a r o n sectas y se o l v i d ó l a p a t r i a . A l o s sagrados n o m b r e s de l i b e r t a d , desinterés, o b e d i e n d a a l a s leyes, s u c e d i e r o n los n o m b r e s de E p i c u r o , Z e n ó n y A r c e s ü a o . « D e s d e q u e entre nosotros h a n c o m e n z a d o a aparecer sabios, d i c e n s u s propios filósofos, se h a n eclipsado l a s gentes de b i e n » (*). H a s t a entonces, l o s R o m a n o s se h a b í a n contentado c o n p r a c t i c a r l a v i r t u d ; todo se p e r d i ó cuando comenzaron a estudiarla. ¡Oh F a b r i d o l ¿Quién s o s p e c h a r í a v u e s t r a g r a n a l m a , s i p a r a desgrad a vuestra, v u d t o a l a vida, hubierais v i s t o d rostro p r e s u n t u o s o de esta R o m a s a l v a d a p o r v u e s t r o brazo, y q u e h a b í a e n a l t e d d o m á s v u e s t r o respetable n o m b r e q u e todas s u s conquistas? « ¡ D i o s e s ! ¿ P o d r í a i s d e d r q u é se h a hecho de a q u e llos techos de p a j a y aquellos r ú s t i c o s hogares e n otro t i e m p o h a b i t a d o s p o r l a m o d e r a d ó n y l a v i r t u d ? ¿Qué f u n e s t o esplendor h a sucedido a l a r o m a n a s i m p l i c i d a d ? ¿Cuál es este e x t r a ñ o l e n g u a je? ¿Qué s o n estas c o s t u m b r e s a f e m i n a das? ¿ Q u é s i g n i f i c a n estas estatuas, estos cuadros, estos e d i f i d o s ? ¡ I n s e n s a tos! ¿ Q u é h a b é i s hecho? V o s o t r o s , l o s d u e ñ o s d e l a s n a d o n e s , os h a b é i s c o n v e r t i d o e n e s d a v o s de l o s hombres f r i volos q u e h a b í a i s v e n c i d o . ¡Os gobiern a n r e t ó r i c o s ! ¡ P a r a enriquecer a r q u i tectos, p i n t o r e s , escultores e h i s t r i o n e s h a b é i s regado c o n v u e s t r a sangre G r e c i a y A s i a ! ¡ L o s despojos de C a r t a g o s o n l a p r e s a de u n t o c a d o r de f l a u t a ! ¡ R o m a nos, apresuraos a d e r r i b a r estos a n f i teatros, r o m p e d esos m á r m o l e s , q u e m a d estos cuadros, e x p u l s a d a estos e s c l a v o s q u e os s u b y u g a n , y c u y a s artes f u n e s t a s os corrompen! Q u e o t r a s m a n o s se i l u s tren con talentos v a n o s ; el único talento digno d e R o m a es d d e c o n q u i s t a r e l mundo y hacer reinar en él l a v i r t u d . Cuando Cineas t o m ó a vuestro Senado p o r u n a a s a m b l e a de reyes, n o le des--

» N i l o s sofistas, n i l o s poetas, n i los oradores, n i l o s a r t i s t a s , n i y o sabemos q u é s o n l a v e r d a d , el b i e n y l a belleza. P e r o h a y e n t r e nosotros e s t a dif e r e n d a : q u e a u n c u a n d o estas gentes n o s e p a n nada, todos creen saber a l g o ; en camb i o , y o , s i n o s é n a d a , p o r l o m e n o s n o lo dudo. D e manera que toda esta super i o r i d a d de s a b i d u r í a q u e m e concede d o r á c u l o s e reduce t a n s ó l o a estar b i e n c o n y e n d d o de q u e ignoro l o que no s é » . H e aquí a l m á s sabio de los hombres ante e l t r i b u n a l d e l o s dioses, y a l m á s sabio d e l o s Atenienses, e n d s e n t i r de t o d a G r e d a , S ó c r a t e s , h a d e n d o d elogio d e l a I g n o r a n c i a . ¿ P u e d e creerse que s i r e s u d t a r a entre nosotros, nuestros sabios y n u e s t r o s a r t i s t a s le h a r í a n c a m b i a r de opinión? N o , s e ñ o r e s ; este h o m bre j u s t o c o n t i n u a r l a d e s p r e d a n d o nuestras d e n c í a s vanas ; no nos ayudaría a engrosar e s t a m a s a d e l i b r o s c o n q u e n o s i n u n d a n desde todas p a r t e s , y como y a hizo, n o dejaría m á s precepto a sus () Postquam docti prodierunt, boni desunt. d i s d p u l o s y a nuestros n i e t o s sino d S É N E C A , ep. X C V ) . E l mismo pasaje lo cita e j e m p l o y e l recuerdo de s u v i r t u d . A s í Montaigne, lib. I , cap. X X I V . 4

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ROUSSEAU l u m b r ó n i u n a p o m p a v a n a , ni u n a eleg a n c i a r e b u s c a d a ; no o y ó e s t a elocuenc i a frivola, estudio y encanto de hombres fútiles. ¿ Q u é vio C i n e a s de t a n m a j e s t u o s o ? ¡Oh ciudadanosl vio u n espect á c u l o que j a m á s p r o d u c i r á n v u e s t r a s r i q u e z a s n i t o d a s v u e s t r a s artes, e l m á s bello e s p e c t á c u l o q u e j a m á s a p a r e c i ó b a j o e l cielo : l a a s a m b l e a de doscientos h o m b r e s v i r t u o s o s , dignos d e m a n d a r .a R o m a y de g o b e r n a r l a t i e r r a ». P e r o p a s e m o s l a d i s t a n c i a de l o s l u g a res y los tiempos, y v e a m o s lo. q u e h a sucedido en nuestros países, y bajo nuestros ojos : o m á s bien apartemos odiosas p i n t u r a s q u e h e r i r í a n n u e s t r a delicadeza, y a h o r r é m o n o s e l t r a b a j o de repetir l a s m i s m a s cosas b a j o otros nombres. N o en v a n o evocaba a los m a n e s de F a b r i c i o ; y ¿qué h e h e c h o dec i r a este g r a n h o m b r e , q u e n o h u b i e r a podido ponerse en b o c a de L u i s X I I o de E n r i q u e . I V ? E n t r e nosotros, es v e r d a d , S ó c r a t e s n o h u b i e s e bebido l a c i c u t a , pero h u b i e r a bebido u n a c o p a a u n m á s a m a r g a , l a de l a b u r l a i n s u l t a n t e , y e l desprecio m i l v e c e s peor que l a muerte. H e a q u í c o m o el l u j o , l a disolución y l a e s c l a v i t u d h a n sido en t o d o t i e m p o e l castigo de los esfuerzos orgullosos que hemos hecho p a r a salir de l a feliz Ignorancia en que l a eterna sabiduría n o s h a b í a s i t u a d o . E l espeso v e l o c o n q u e h a c u b i e r t o t o d a s s u s operaciones p a r e c í a a d v e r t i r n o s s u f i c i e n t e m e n t e de que no nos h a destinado a vanas investigaciones. ¿ P e r o hemos s a b i d o a p r o v e c h a r n i n g u n a de s u s lecciones, o hemos abandonado alguna impunemente? Pueblos, aprended de u n a v e z q u e l a N a t u r a l e z a quiso p r e s e r v a r o s de l a C i e n c i a , como u n a m a d r e arranca u n a r m a pelig r o s a de las m a n o s de s u h i j o ; que todos los secretos q u e os o c u l t a s o n otros t a n tos m a l e s de l o s q u e os p r e s e r v a , y q u e el t r a b a j o q u e os c u e s t a i n s t r u i r o s no es el m e n o r de s u s beneficios. L o s h o m bres s o n p e r v e r s o s : s e r í a n p e o r e s a ú n si hubieran tenido l a desgracia de nacer sabios.

mente otorgamos a los conocimientos h u m a n o s . Consideremos, p u e s , e n s i mismas, las Ciencias y las Artes. Veamos q u é debe r e s u l t a r de s u progreso : y n o d u d e m o s m á s e n c o n v e n i r e n todos l o s p u n t o s en los que nuestros razonamientos e s t é n d e a c u e r d o c o n l a s i n d u c c i o n e s históricas. SEGUNDA

PARTE

E r a u n a antigua tradición que pasó de E g i p t o a G r e c i a , l a d e q u e u n d i o s enemigo d e l d e s c a n s o de l o s h o m b r e s h a b í a s i d o e l i n v e n t o r de l a s C i e n c i a s ( ). ¿Qué o p i n i ó n d e b í a n t e n e r de ellas los m i s m o s E g i p c i o s , entre quienes h a b í a n nacido? E s q u e v e í a n de c e r c a l a s f u e n tes q u e l a s h a b í a n p r o d u c i d o . E n efecto, sea q u e se h o j e e n l o s a n a l e s del m u n do, s e a q u e investigaciones filosóficas s u p l a n a l o s a n a l e s perdidos-, n o se h a l l a r á a los conocimientos h u m a n o s u n origen que r e s p o n d a a l a i d e a q u e g u s t a form a r s e de ellos. L a A s t r o n o m í a h a n a c i d o de l a s u p e r s t i c i ó n ; l a E l o c u e n c i a , de l a a m b i c i ó n , d e l odio, de l a a d u l a c i ó n , de l a m e n t i r a ; l á G e o m e t r í a , de l a a v a r i cia; l a F í s i c a de u n a c u r i o s i d a d v a n a ; todos, i n c l u s o l a m o r a l , d e l orgullo h u m a no. L a s C i e n c i a s y l a s A r t e s deben, pues, s u n a c i m i e n t o á nuestros v i c i o s ; d u d a r í a m o s m e n o s a c e r c a de s u s v e n t a j a s , s i lo d e b i e r a n a n u e s t r a s v i r t u d e s . x

E l defecto de s u origen n o h a c e sino s e ñ a l a r s e e n exceso e n s u s t e m a s . ¿Qué h a r í a m o s de l a s A r t e s , s i n e l l u j o que l a s a l i m e n t a ? ¿Sin l a s i n j u s t i c i a s de l o s hombres, p a r a q u é s e r v i r í a l a j u r i s p r u dencia? ¿ Q u é s e r i a de l a H i s t e r i a s i no h u b i e r a n i t i r a n o s , n i guerras, n i conspiradores? E n u n a p a l a b r a , ¿quién quer r í a p a s a r s e l a v i d a e n e s t é r i l e s contemplaciones s i no, c o n s u l t a n d o c a d a u n o m á s q u e e l deber d e l h o m b r e y l a s necesidades de s u n a t u r a l e z a , n o t u v i e r a tiempo m á s q u e p a r a l a p a t r i a , los desgraciados y s u s amigos? ¿ E s t a m o s h e chos p a r a m o r i r a l borde d e l pozo en q u e l a v e r d a d se h a escondido? E s t a s o l a v e r d a d d e b e r í a repeler desde el ¡Qué h u m i l l a n t e s son estas reflexio- p r i n c i p i o a t o d o s l o s h o m b r e s que b u s nes p a r a l a H u m a n i d a d ! ¡ C ó m o se m o r t i f i c a n u e s t r o orgullo! ¿Qué? ¿ S e r á l a probidad h i j a de l a ignorancia? ¿Serán f ) F á c i l m e n t e se v e l a alegoría de l a f á b u l a i n c o m p a t i b l e s l a C i e n c i a y l a v i r t u d ? de P r o m e t e o , y no parece que los Griegos, que ¿Qué c o n s e c u e n c i a s no se s a c a n d e estos lo c l a v a r o n sobre e l C á u c a s o , pensaran mejor p r e j u i c i o s ? M a s p a r a c o n c i l i a r estas de él que los E g i p c i o s de s u dios T e u t h u s . « E l a p a r e n t e s contradicciones, no h a y m á s S á t i r o , dice u n a a n t i g u a f á b u l a , q u e r í a besar y a b r a z a r e l fuego, l a p r i m e r a v e z que lo vio ; q u e e x a m i n a r de c e r c a l a v a n i d a d y l a pero P r o m e t e o le g r i t ó : S á t i r o , l l o r a r á s l a v a c u i d a d de estos t í t u l o s orgullosos que b a r b a de t u b a r b i l l a , porque q u e m a cuando n o s d e s l u m h r a n , y que t a n g r a t u i t a - se t o c a » . 1

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FILOSOFÍA M O D E R N A

c a s e n s e r i a m e n t e i n s t r u i r s e m e d i a n t e el e s t u d i o de l a F i l o s o f í a . 1 C u á n t o s peligros, c u á n t a s r u t a s f a l sas e n l a i n v e s t i g a c i ó n de l a s Cienciasl |Por c u a n t i s i m o s errores, m i l veces m á s peligrosos q u e es ú t i l l a v e r d a d , no h a y q u e p a s a r p a r a llegar h a s t a ella! L a desv e n t a j a es v i s i b l e : porque l a f a l s e d a d es s u s c e p t i b l e de i n f i n i d a d de c o m b i n a ciones ; pero l a v e r d a d , e n cambio, n o t i e n e m á s q u e u n m o d o de ser. ¿Quién es, p o r l o d e m á s , e l q u e l a b u s c a c o n absoluta sinceridad? A u n con l a mejor Voluntad del mundo, ¿por q u é señales se reconoce? E n esta m a s a de s e n t i m i e n tos, ¿ c u á l s e r á n u e s t r o criterium p a r a j u z g a r bien? I ) . Y l o q u e es a ú n m á s difícil: si por azar la encontrásemos al f i n , ¿quién de nosotros s a b r á u s a r l a bien? 1

S i s o n v a n a s n u e s t r a s C i e n c i a s e n el objeto q u e se p r o p o n e n , s o n a ú n m á s peligrosas p o r los efectos q u e p r o d u c e n . N a c i d a s e n l a ociosidad, l a n u t r e n a s u v e z ; y l a p é r d i d a i r r e p a r a b l e de t i e m p o es e l p r i m e r p e r j u i c i o q u e c a u s a n neces a r i a m e n t e a l a sociedad. E n p o l í t i c a , c o m o en m o r a l , es u n g r a n m a l e l no h a c e r el b i e n ; y t o d o c i u d a d a n o i n ú t i l puede s e r considerado c o m o u n h o m b r e pernicioso. C o n t e s t a d m e , pues, i l u s t r e s filósofos, vosotros por quienes sabemos en q u é r a z ó n se a t r a e n l o s cuerpos e n e l v a c í o ; c u á l e s s o n l a s relaciones de los aires recorridos e n tiempos iguales en las r e v o l u c i o n e s de los p l a n e t a s ; q u é c u r v a s t i e n e n p u n t o s conjugados, p u n tos, de inflexión y de r e t r o c e s o ; c ó m o e l h o m b r e l o v e t o d o en D i o s ; c ó m o el a l m a y e l c u e r p o se corresponden s i n c o m u n i c a c i ó n , c o m o l o h a r í a n dos relojes ; q u é a s t r o s p u e d e n ser h a b i t a d o s ; q u é i n s e c t o s se r e p r o d u c e n de m o d o e x t r a o r d i n a r i o ; contestadme, d i g o , v o s otros, d e quienes h e m o s recibido t a n s u b l i m e s conocimientos : a u n c u a n d o n u n c a n o s h u b i e r a i s e n s e ñ a d o estas cosas, ¿ s e r í a m o s m e n o s numerosos, est a r í a m o s peor gobernados, s e r í a m o s m e n o s t e m i b l e s , e s t a r í a m o s m e n o s florec i e n t e s , o s e r í a m o s m á s perversos? V o l v e d , p u e s , sobre ,1a i m p o r t a n c i a de v u e s t r a s p r o d u c c i o n e s ; y s i los t r a b a j o s de (*) C u a n t o m e n o s se sabe, m á s se cree s a b e r . ¿ D u d a b a n de algo los peripatéticos? ¿ N o c o n s t r u y ó D e s c a r t e s el m u n d o con cubos y torbellinos? ¿ H a y h o y , i n c l u s o e n E u r o p a , n i n g ú n físico, por m e n g u a d o que sea, que n o e x p l i q u e a t r e v i d a m e n t e estos profundos m i s terios de l a electricidad que quizá sea por siempre l a desesperación de los verdaderos filósofos?

los m á s esclarecidos de nuestros s a b i o s y de nuestros m e j o r e s c i u d a d a n o s n o s wocuran t a n poca utüidad, decidnos o q u e debemos p e n s a r de e s t a m a s a d e oscuros escritores, y de ociosos letrados, que devoran l a substancia del E s t a d o . ¿Qué digo ociosos? ¡ P l e g u é a D i o s q u e l o f u e r a n en efecto! L a s c o s t u m b r e s s e r i a n m á s s a n a s y l a sociedad m á s a p a cible. P e r o estos v a n o s y fútiles d e c l a m a d o r e s v a n por todos lados, a r m a d o s de s u s f u n e s t a s p a r a d o j a s , m i n a n d o l o s f u n d a m e n t o s de l a fe, y d e s t r u y e n d o l a virtud. Sonríen desdeñosos a las antig u a s p a l a b r a s de p a t r i a y religión, y c o n s a g r a n s u t a l e n t o y s u filosofía a d e s t r u i r y e n v i l e c e r todo c u a n t o h a y de sagrado e n t r e los h o m b r e s . N o e s q u e e n e l fondo o d i e n l a v i r t u d y n u e s t r o s dogmas ; s o n enemigos de l a o p i n i ó n p ú b l i c a ; y p a r a a r r a s t r a r l o s a l piéd e l altar, b a s t a r í a que s e c l a s i f i c a r a n entre los ateos: ¡Oh f u r o r p o r d i s t i n guirse, q u é es.lo q u e n o c o n s e g u i r á s !

Í

E s u n g r a n m a l el a b u s o d e l t i e m p o . O t r o s m a l e s peores s i g u e n a l a s L e t r a s y a l a s A r t e s . T a l es e l l u j o , nacido, c o m o ellos de l a ociosidad y de l a v a n i d a d délos hombres. E l l u j o se p r e s e n t a r a r a v e z s i n l a s C i e n c i a s y l a s A r t e s , y j a m á s ellasv a n s i n él. Y a sé q u e n u e s t r a filosofía, s i e m p r e f e c u n d a en m á x i m a s s i n g u l a res, pretende, c o n t r a l a e x p e r i e n c i a d e todos los siglos, que el l u j o c o n s t i t u y e el esplendor de los E s t a d o s ; m a s d e s >ués de h a b e r o l v i d a d o l a n e c e s i d a d d e as leyes s u n t u o s a s , ¿se a t r e v e r á a ú n a. negar que las buenas costumbres no son esenciales p a r a l a d u r a c i ó n de los i m p e rios, y q u e e l l u j o n o se h a l l a d i a m e t r a l m e h t e opuesto a l a s b u e n a s c o s t u m bres? Q u e e l l u j o s e a u n a señal c i e r t a de ' r i q u e z a ; q u e i n c l u s o , s i se quiere, s i r v a , p a r a m u l t i p l i c a r l a : ¿qué h a b r á que c o n c l u i r de esta p a r a d o j a t a n d i g n a d e h a b e r n a c i d o e n n u e s t r o s días?, ¿y q u é se h a r á de l a v i r t u d c u a n d o sea necesario enriquecerse a c u a l q u i e r precio? L o s antiguos p o l í t i c o s h a b l a b a n s i n cesar de c o s t u m b r e s y de v i r t u d ; losn u e s t r o s n o h a b l a n m á s que de comercio y de d i n e r o . U n o os d i r á q u e u n h o m b r e v a l e e n t a l región l a s u m a en q u e se v e n d í a en A r g e l ; otro, siguiendo este c á l c u l o h a l l a r á p a í s e s e n los que n a d a v a l e u n h o m b r e , otros en los q u e v a l e menos que n a d a . V a l o r a n los h o m bres c o m o r e b a ñ o s de ganado. S e g ú n ellos, u n h o m b r e n o v a l e p a r a e l E s t a d o m á s que e l c o n s u m o que r e a l i z a ; así u n Sibarita valdría como treinta L a c e d e m o n i o s . A v e r i g ü e s e , pues, c u á l de e s t a s

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ROUSSEAU

dos r e p ú b l i c a s , E s p a r t a , o S i b a r i s , fué s o m e t i d a p o r u n p u ñ a d o de c a m p e s i n o s , y cuál hizo temblar a Asia. L a m o n a r q u í a de C i r o se c o n q u i s t o c o n t r e i n t a m i l hombres m a n d a d o s p o r u n p r í n c i p e m á s pobre q u e e l m e n o r de los s á t r a p a s de P e r s i a ; y los E s c i t a s , los m á s m i s e r a b l e s de todos los p u e blos, r e s i s t i e r o n a los m á s poderosos monarcas del universo. D o s famosas r e p ú b l i c a s se d i s p u t a r o n el i m p e r i o d e l m u n d o : l a u n a e r a m u y rica, l a o t r a no tenía nada, y fué ésta l a que destruyó a l a otra. A su vez el Imperio Romano, d e s p u é s de h a b e r s e t r a g a d o t o d a s l a s riquezas d e l u n i v e r s o , f u é p r e s a d e gentes q u e n i s i q u i e r a s a b í a n l o q u e e r a n riquezas. L o s F r a n c o s c o n q u i s t a r o n l a s G a l i a s , los S a j o n e s I n g l a t e r r a , s i n m á s tesoros q u e s u b r a v u r a y s u p o b r e z a . U n a t r o p a de pobres m o n t a ñ e s e s , c u y a a v i d e z t o d a se l i m i t a b a a a l g u n a s pieles de o v e j a , d e s p u é s de h a b e r domeñ a d o e l orgullo a u s t r í a c o , a p l a s t ó a e s t a o p u l e n t a y t e m i b l e c a s a de B o r g o ñ a q u e h a c í a t e m b l a r a los poderosos de E u r o p a . E n f i n , todo e l p o d e r y t o d a l a p r u d e n c i a d e l heredero de C a r l o s V , sostenido p o r t o d o s los tesoros de I n d i a s , se e s t r e l l a r o n c o n t r a u n p u ñ a d o de pescadores de a r e n q u e s . Q u e n u e s t r o s p o l í t i c o s se d i g n e n m t e r r u m p i r s u s c á l c u l o s p a r a reflexionar sobre estos ejemplos, y q u e a p r e n d a n de u n a v e z q u e c o n e l d i n e r o se consigue t o d o m e nos c o s t u m b r e s y c i u d a d a n o s . ¿ D e q u é se t r a t a p r e c i s a m e n t e e n esta cuestión del lujo? D e saber qué i m p o r t a m á s a l o s i m p e r i o s , s e r b r i l l a n t e s y efímeros, o v i r t u o s o s y d u r a b l e s . D i g o b r i llantes, ¿ p e r o c o n q u é brillo? E l g u s t o por el fasto n o se asocia n u n c a en l a m i s m a s a l m a s c o n e l de l a h o n e s t i d a d . N o , n o es p o s i b l e q u e e s p í r i t u s d e g r a d a dos por u n a m u l t i t u d de f ú t i l e s c u i d a d o s se e l e v e n n u n c a a n a d a g r a n d e ; y a u n c u a n d o t u v i e r a n l a f u e r z a de h a c e r l o , les f a l t a r í a v a l o r . T o d o a r t i s t a q u i e r e que le a p l a u d a n . L o s elogios de s u s c o n t e m p o r á n e o s s o n l a p a r t e m á s p r e c i o s a de s u recompensa. ¿Qué h a r á p a r a obtenerlos, s i tiene l a d e s g r a c i a de h a b e r n a c i d o e n u n pueblo y en u n o s tiempos donde los s a b i o s a l a moda h a n colocado a u n a j u v e n t u d friv o l a é n s i t u a c i ó n de d a r e l t o n o ; donde los h o m b r e s h a n s a c r i f i c a d o s u gusto a l o s t i r a n o s de s u l i b e r t a d (*) ; donde

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u n o de l o s sexos n o s a b e a p r o b a r m á s u e l o q u é es a d e c u a d o a l a p u s ü a n i m i a d d e l otro, se d e j a n perder o b r a s m a e s t r a s de p o e s í a d r a m á t i c a , y se rec h a z a n prodigios de a r m o n í a ? ¿ Q u é h a r á , S e ñ o r e s ? R e b a j a r á s u genio a l n i v e l de s u siglo, y p r e f e r i r á c o m p o n e r obras c o m u n e s que se a d m i r e n d u r a n t e s u vida, que m a r a v i l l a s que no s e r á n a d m i r a d a s s i n o d e s p u é s de s u m u e r t e . D e c i d n o s , c é l e b r e A r o u e t , |cuántas b e llezas m a s c u l i n a s y fuertes h a b é i s s a c r i ficado a nuestra falsa delicadeza! ¡ y c u á n t a s cosas g r a n d e s os h a c o s t a d o él e s p í r i t u de g a l a n t e r í a , t a n f é r t i l en p e queneces! A s í es c o m o l a d i s o l u c i ó n de l a s c o s t u m b r e s , consecuencia n e c e s a r i a del l u j o , t r a e a s u v e z l a c o r r u p c i ó n d e l gusto. P o r q u e s i p o r a z a r , e n t r e los h o m b r e s e x t r a o r d i n a r i o s p o r s u t a l e n t o , se h a l l a alguno q u e t e n g a f i r m e z a de a l m a , y r e c h a z a prestarse a l genio de s u s i g l o , y envilecerse c o n p r o d u c c i o n e s pueriles, l a d e s g r a c i a c a e r á sobre él iMorirá e n l a i n d i g e n c i a y en e l o l v i d o ! ¡Oh s i esto n o f u e r a m á s q u e u n p r o n ó s tico y no u n a experiencia que refiero! Carlos, P e d r o ; h a llegado el m o m e n t o e n q u e ese p i n c e l d e s t i n a d o a a u m e n t a r l a m a j e s t a d de n u e s t r o s templos c o n i m á g e n e s s u b l i m e s y s a n t a s , c a e r á de v u e s t r a s m a n o s , o se p r o s t i t u i r á adorn a n d o c o n f i g u r a s l a s c i v a s i o s panos de u n « v i s - a - v i s ». Y t ú , rival de P r a x i t e les y de F i d i a s ; t ú c u y o c i n c e l h u b i e r a n e m p l e a d o los antiguos p a r a h a c e r d i o s e s c a p a c e s de e x c u s a r a n u e s t r o s ojos s u i d o l a t r í a : inimitable Pigalle, t u m a n o se r e s o l v e r á a r e b a j a r e l v i e n t r e de u n m a m a r r a c h o en donde habrá de p e r m a necer ociosa. N o se puede r e f l e x i o n a r sobre las cost u m b r e s s i n complacerse en e v o c a r l a i m a g e n de l a s i m p l i c i d a d de los p r i m e r o s tiempos. U n a b e l l a o r i l l a o r n a d a sólo por l a m a n o de l a N a t u r a l e z a , h a c i a l a que s i n cesar se t i e n d e l a v i s t a , y de

para l a felicidad del género humano; mejor dirigido podría producir tanto bien como mal hace hoy día. No se siente bastante qué ventajas nacerían en la sociedad mediante una mejor educación dada a esta mitad del género humano que gobierna a la otra. Los hombres, serán siempre lo que les agrade a las mujeres; si, pues, queréis que se hagan grandes y virtuosos, ensenar a las mujeres lo que es grandeza de alma y virtud. Las reflexiones que nos suministra este tema, y que Platón ya hizo en otro tiempo, merecerían ser mejor desarroC) Estoy muy lejos de pensar que. este lladas por una pluma digna de escribir siascendiente de las mujeres sea un mal en si. guiendo a tan gran maestro, y de defender una, E s un presente que les ha hecho la Naturaleza causa tan grande.

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FILOSOFÍA

l a que se v e u n o a l e j a d o a pesar s u y o . C u a n d o los h o m b r e s inocentes y v i r t u o s o s q u e r í a n tener a los dioses por testigos de s u s acciones, v i v í a n j u n t o s b a j o l a s m i s m a s chozas ; pero pronto, s e h i c i e r o n m a l o s , se c a n s a r o n de estos i n c ó m o d o s espectadores, y los relegaron a t e m p l o s m a g n í f i c o s . F i n a l m e n t e , los e x p u l s a r o n p a r a establecerse ellos m i s m o s , o a l m e n o s l o s templos de los dioses n o se d i s t i n g u i e r o n y a de l a s c a s a s de los c i u d a d a n o s . L l e g ó entonces el colmo d e l a depravación, y j a m á s los vicios l l e g a r o n m á s l e j o s q u e c u a n d o , p o r así d e c i r , se v i e r o n sostenidos a l a e n t r a d a d e los palacios- de los grandes, sobre col u m n a s de m á r m o l y grabados sobre c a p i t e l e s corintios. Mientras se multiplicaban las comod i d a d e s de l a v i d a , se p e r f e c c i o n a b a n l a s A r t e s , y se e x t e n d í a el l u j o , se enerv a b a e l v e r d a d e r o coraje, se d e s v a n e c í a n l a s v i r t u d e s m i l i t a r e s ; y es t a m b i é n l a o b r a de l a s artes y d é l a s c i e n c i a s q u e se e j e r c e n en l a o s c u r i d a d de l o s despachos. C u a n d o los Godos arrasaron G r e c i a , n o se s a l v a r o n d e l fuego t o d a s las b i b l i o t e c a s m á s q u e p o r e s t a o p i n i ó n d i f u n d i d a p o r u n o de e l l o s : q u e e r a p r e c i s o d e j a r a los enemigos m u e b l e s t a n adecuados p a r a alejarlos del ejercic i o m i l i t a r , y entretenerlos e n ocupaciones ociosas y sedentarias. "Carlos V I I I s e vio d u e ñ o . d e T o s c a n a y d e l r e i n o de Ñapóles s i n apenas haber sacado l a e s p a d a , y t o d a s u corte a t r i b u y ó esta facilidad inesperada a que los príncipes y l a n o b l e z a de I t a l i a se d i v e r t í a n m a s h a c i é n d o s e ingeniosos y sabios, q u e n o se e j e r c i t a b a n e n c o n v e r t i r s e e n guerrer o s y fortalecerse. E n efecto, dice e l h o m b r e de b u e n s e n t i d o que refiere e s t o s dos caracteres, todos l o s ejemplos n o s e n s e ñ a n q u e e n e s t a civilizaciórl m a r c i a l , y e n t o d a s a q u e l l a s q u e le s o n s e m e j a n t e s , el e s t u d i o d e l a s C i e n c i a s es m u c h o m á s p r o p i o p a r a a b l a n d a r y afem i n a r e l valor, q u e p a r a fortalecerlo y animarlo. L o s R o m a n o s c o n f e s a r o n que l a v i r t u d m i l i t a r se h a b í a a p a g a d o e n t r e ellos a m e d i d a q u e h a b í a n e m p e z a d o a entend e r d e c u a d r o s , grabados, vasos de orfebrería, y a cultivar las bellas a r t e s ; y c o m o si esa región famosa estuviera d e s t i n a d a a s e r v i r s i n c e s a r de e j e m p l o a los d e m á s pueblos, l a e l e v a c i ó n de los Médicis, y el r e s t a b l e c i m i e n t o de l a s L e t r a s h a n hecho desvanecerse de n u e v o , y q u i z á p a r a siempre, e s t a r e p u t a c i ó n g u e r r e r a q u e I t a l i a p a r e c í a h a b e r recob r a d o h a c e algunos siglos.

MODERNA

L a s antiguas r e p ú b l i c a s de G r e c i a , c o n esta s a b i d u r í a q u e b r i l l a b a e n l a m a y o r í a de s u s i n s t i t u c i o n e s , h a b í a n p r o h i b i d o a sus c i u d a d a n o s todos esos oficios t r a n q u i l o s y sedentarios q u e , h u n d i e n d o y c o r r o m p i e n d o e l cuerpo, enervan inmediatamente el vigor del a l m a . ¿ C o n q u é ojos, e n efecto, se p u e d e c o n s i d e r a r e l h a m b r e , l a sed, las fatigas, los peligros y l a m u e r t e de los h o m b r e s a l o s q u e a b r u m a l a m e n o r de l a s necesidades, y el m e n o r t r a b a j o d e s a n i m a ? ¿Con q u é coraje s o p o r t a r á n l o s soldados los t r a b a j o s excesivos a l o s q u e n o e s t á n acostumbrados? ¿Con qué ardor realiz a r á n m a r c h a s f o r z a d a s a l m a n d o de oficiales q u e n i s i q u i e r a t i e n e n f u e r z a p a r a v i a j a r a c a b a l l o ? Q u e no se m e objete aludiendo a l v a l o r r e n o m b r a d o de t o d o s estos m o d e r n o s guerreros t a n sabiamente disciplinados. Me alaban s u b r a v u r a en u n d í a de b a t a l l a ; pero no m e d i c e n c ó m o s o p o r t a n e l exceso de t r a b a j o , c ó m o r e s i s t e n e l rigor de l a s estaciones, y l a s i n t e m p e r i e s del c l i m a . B a s t a u n poco de s o l o de nieve, l a p r i v a c i ó n de a l g u n a s cosas s u p e r f l u a s , p a r a f u n d i r y d e s t r u i r e n pocos d í a s e l m e j o r de nuestros e j é r c i t o s . G u e r r e r o s i n t r é pidos, s o p o r t a d u n a v e z l a v e r d a d q u e t a n r a r a v e z oís. S o i s v a l i e n t e s , y y o lo s é ; con Aníbal hubierais triunfado en C a r m e s y e n T r a s i m e n e s ; c o n vosotros C é s a r h u b i e r a p a s a d o e l R u b i c ó n y som e t i d o s u p a í s ; pero n o es c o n v o s o t r o s con- quienes e l p r i m e r o h u b i e r a a t r a v e s a d o l o s A l p e s , n i e l segundo v e n c i d o a v u e s t r o s antepasados. L o s c o m b a t e s n o s o n siempre el é x i t o de l a guerra, y h a y p a r a los generales u n a r t e s u p e r i o r a l de g a n a r b a t a l l a s . T a l corre a l fuego c o n i n t r e p i d e z , y n o por ello d e j a d e s e r u n o f i c i a l m u y m a l o ; e n e l soldado m i s m o , u n poco m á s de f u e r z a y de v i g o r s e r í a n q u i z á m á s necesarios que t a n t o v a l o r , que n o le gar a n t i z a de l a m u e r t e . ¿ Y q u é l e i m p o r t a a l E s t a d o que sus t r o p a s p e r e z c a n de frío o de fiebre, o por e l h i e r r o enemigo? S i e l c u l t i v o de l a s C i e n c i a s es p e r j u d i c i a l p a r a l a s cualidades guerreras, lo es a ú n m á s p a r a l a s calidades m o r a l e s . D e s d e nuestros p r i m e r o s a ñ o s u n a e d u c a c i ó n i n s e n s a t a a d o r n a n u e s t r o espír i t u y corrompe nuestro j u i c i o . V e o por todas partes i n m e n s o s establecimientos, e n donde se e d u c a a l a j u v e n t u d c o n grandes gastos p a r a e n s e ñ a r l e s todo, menos sus deberes. V u e s t r o s l u j o s ignor a n s u propio i d i o m a , pero h a b l a r á n otros que n o se u s a n en p a r t e a l g u n a ; s a b r á n componer versos que apenas s i

ROUSSEAU

c o m p r e n d e n ; s i n saber discernir e l error de l a v e r d a d , p o s e e r á n el arte de hacerlos incognoscibles a los d e m á s m e d i a n t e argumentos especiosos ; pero n o s a b r á n l o que s i g n i f i c a n l a s p a l a b r a s m a g n a n i midad, equidad, templanza, humanid a d , v a l o r ; j a m á s el dulce n o m b r e de p a t r i a s o n a r á e n s u s oídos ; y s i o y e n h a b l a r de D i o s , s e r á m e n o s p a r a temerle que p a r a tenerle m i e d o . U n s a b i o d e c í a preferir que s u escolar hubiese p a s a d o el tiempo en u n f r o n t ó n , a l m e n o s e l cuerpo e s t a r í a m á s en f o r m a . Y a s é que h a y que o c u p a r a los n i ñ o s , y que l a ociosidad es p a r a ellos el m a y o r peligro, ¿Qué n e c e s i t a n , pues, aprender? H e aquí, s i n d u d a , u n a m a g n í f i c a p r e g u n t a . Que a p r e n d a n lo que deben hacer s i e n d o hombres, y n o l o q u e deben o l v i d a r (*). Veamos ahora cómo habla el mismo a u t o r dé los antiguos P e r s a s : P l a t ó n , el m i s m o a u t o r dice, nos c u e n t a « que el h i j o m a y o r de s u s u c e s i ó n r e a l se c r i a b a de este m o d o . D e s p u é s de s u n a c i m i e n t o se entregaba n o a m u j e r e s sino a eunucos de m a n i f i e s t a a u t o r i d a d j u n t o a l rey a c a u s a de s u v i r t u d . É s t o s se o c u p a b a n de que s u cuerpo f u e r a hermoso y sano, y c u a n d o c u m p l í a los 1 0 a ñ o s le e n s e ñ a b a n a m o n t a r a caballo y a c a z a r . C u a n d o llegaba a los 14, l o d e p o s i t a b a n entre l a s m a n o s de c u a t r o h o m b r e s : el m á s sabio, el m á s j u s t o , e l m á s t e m p l a d o , y e l m á s v a l i e n t e de l a n a c i ó n . E l p r i m e r o le ens e ñ a b a religión, e l segundo a ser s i e m pre v e r í d i c o , e l tercero a h a c e r s e d u e ñ o de sus pasiones, el c u a r t o a n o t e m e r a n a d a ». T o d o s , a ñ a d i r í a y o , a s e r bueno, ninguno a ser sabio.

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c o n este arreglo. C o n lo c u a l m e d i j o que h a b í a obrado m a l , puesto que m e h a b í a detenido a considerar l a c o n v e n i e n c i a , y e r a preciso antes ocuparse de l a j u s t i cia, que quiere que nadie s e a forzado en lo que le pertenece : y dice que fué castigado, c o m o lo somos en nuestro pueblo p o r habernos o l v i d a d o d e l p r i m e r aoristo de typto. M i regente t e n d r í a que h a c e r m e u n a b e l l a arenga antes de pers u a d i r m e de que s u escuela v a l e l o que é s t a » . ( L i b . I , cap. X X I V ) . N u e s t r o s j a r d i n e s e s t á n ornados de estatuas, y nuestras g a l e r í a s , de c u a dros. ¿Qué p e n s á i s que representan estas obras de arte expuestas a l a p ú b l i c a a d m i r a c i ó n ? ¿ L o s defensores de l a p a tria? ¿O estos hombres a ú n m á s g r a n des que se enriquecen p o r sus v i r t u d e s ? N o . S o n i m á g e n e s d e t o d o s los d e s c a r r í o s d e l c o r a z ó n y del p e n s a m i e n t o , sacados c u i d a d o s a m e n t e de l a a n t i g u a m i t o l o g í a , y p r e s e n t a d a s desde bien p r o n t o a l a c u r i o s i d a d de nuestros hijos, s i n d u d a p a r a que t e n g a n b a j o los ojos modelos de m a l a s acciones, antes de que sepan s i q u i e r a leer. ¿De donde n a c e n todos estos abusos s i no es de l a f u n e s t a d e s i g u a l d a d i n t r o d u c i d a entre los h o m b r e s p o r l a d i s t i n ción de talentos y p o r e l e n v i l e c i m i e n t o de l a s v i r t u d e s ? H e a q u í e l efecto m á s evidente de todos nuestros estudios, y l a m á s peligrosa de t o d a s n u e s t r a s consecuencias. N o se p i d e a u n h o m b r e q u e s e a probo, s i n o q u e tenga t a l e n t o s ; n i a u n l i b r o que sea útil, sino que e s t é b i m escrito. L a s r e c o m p e n s a s s o n p r ó digas p a r a e l ingenioso, y l a v i r t u d se queda s i n honores. H a y m i l p r e m i o s p a r a los bellos discursos, n i n g u n o p a r a l a s bellas acciones. Q u e m e digan, n o obstante, s i l a gloria l i g a d a a l m e j o r de los discursos que se c o r o n a r a n en esta A c a d e m i a es c o m p a r a b l e a l m é r i t o de h a b e r fundado el premio.

« A s t i a g e s , e n Jenofonte, p i d e a t e n tas a C i r o de s u ú l t i m a lección : E s , dice, que e n n u e s t r a e s c u e l a u n chico grande q u e t e n i a u n a t ú n i c a p e q u e ñ a se l a dio a u n o de sus c o m p a ñ e r o s m e nores, y le q u i t ó l á s u y a q u e e r a m a y o r . M i preceptor m e h i z o j u e z de e s t a cont i e n d a , y d e t e r m i n é que h a b í a que d e j a r E l sabio no corre t r a s l a f o r t u n a , pero las cosas t a l c o m o - c a t a b a n , puesto que no es insensible a l a g l o r i a ; y c u a n d o l a u n o y otro p a r e c í a n m e j o r acomodados v e m a l d i s t r i b u i d a , s u v i r t u d , que u n poco de e m u l a c i ó n h a b r í a a n i m a d o y hecho v e n t a j o s a p a r a l a sociedad, l a n (*) T a l e r a l a e d u c a c i ó n de los espartanos, guidece, y se a p a g a e n l a m i s e r i a y e l como dice e l m a y o r de sus reyes. < E s cosa d i g n a de m u y gran consideración, dice M o n - o l v i d o . H e aquí lo que a l a l a r g a p r o d u taigne, e s t a excelente civilización de L i c u r g o , c i r á e n t o d a s p a r t e s l a preferencia d e y a l a v o l u n t a d .monstruosa por s u perfección los talentos agradables sobre l o s t a l e n tan cuidadosa, no obstante, de l a a l i m e n t a c i ó n tos útiles, y l o que l a e x p e r i e n c i a n o h a de los niños, como de s u carga p r i n c i p a l , y que hecho sino c o n f i r m a r d e m a s i a d o desde en l a m i s m a m a n s i ó n de l a s ™ n a s se naga l a r e n o v a c i ó n de l a s C i e n c i a s y de l a s t a n poca m e n c i ó n de l a d o c t r i n a ; como s i a A r t e s . T e n e m o s físicos, g e ó m e t r a s , quíesta generosa j u v e n t u d , d e s d e ñ a n d o los d e m á s micos, a s t r ó n o m o s , poetas, m ú s i c o s , yugos, le h u b i e r a n dado, en' vez de nuestros maestros de ciencias, t a n sólo maestros de pintores, n o tenemos c i u d a d a n o s ; o s i a ú n nos q u e d a n , dispersos e n nuestros valor, p r u d e n c i a y Justicia ».

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FILOSOFÍA M O D E R N A

c a m p o s abandonados, perecen en l a i n d i g e n c i a y el abandono. A t a l estado se v e n reducidos, tales s o n los s e n t i m i e n t o s q u e obtienen de nosotros, los que n o s d a n p a n , y d a n leche a nuestros hijos. Confieso, s i n embargo, que el m a l n o es t a n grande c o m o h u b i e r a p o d i d o ser. L a E t e m a P r e v i s i ó n , colocando j u n t o a d i v e r s a s p l a n t a s n o c i v a s otras simples, saludables, y en l a s u b s t a n c i a de v a r i o s animales malignos e l remedio p a r a nuest r a s heridas, h a e n s e ñ a d o a sus soberanos, q u e s o n s u s m i n i s t r o s , a i m i t a r s u s a b i d u r í a . A s u ejemplo, del seno m i s m o de l a s C i e n c i a s y de l a s A r t e s , fuente de m i s desarreglos, este, g r a n M o n a r c a , c u y a g l o r i a n o h a r á sino crecer e n b r i l l o de a ñ o e n a ñ o , s a c ó esas célebres sociedades encargadas a l a v e z del peligroso d e p ó s i t o de los conocim i e n t o h u m a n o s , y del sagrado d e p ó sito de las costumbres, p o r e l cuidado q u e t i e n e n de m a n t e n e r entre ellas t o d a l a p u r e z a , y de e x i g i r l a e n los m i e m bros q u e recibe. E s t a s s a b i a s instituciones, a f i a n z a d a s p o r s u augusto sucesor, e i m i t a d a s por todos los reyes de E u r o p a , s e r v i r á n a l menos de f r e n o p a r a los hombres de letras, que todos, a s p i r a n d o a l honor de s e r recibidos en l a s academias, v e l a r á n sobre s í m i s m o s , y t r a t a r á n de hacerse dignos m e d i a n t e obras útiles y cost u m b r e s irreprochables. E n t r e a q u é llas, l a s que por el p r e m i o c o n que h o n r a n el m é r i t o l i t e r a r i o h a g a n u n a elección a c e r t a d a de los t e m a s propios a r e a n i m a r el a m o r a l a v i r t u d en los corazones de los ciudadanos*, demostrar á n q u e é s t e a m o r r e i n a e n ellas, y d a r á n a los pueblos este r a r o placer, t a n dulce, de v e r a sociedades sabias i n t e n t a n d o d e r r a m a r sobre e l g é n e r o h u m a n o n o sólo luces agradables, sino t a m b i é n i n s trucciones saludables. Q u e n o se m e oponga u n a o b j e c i ó n que n o es p a r a m i sino u n a n u e v a prueb a . T a n t o s cuidados n o h a c e n sino most r a r l a n e c e s i d a d que h a y de tomarlos, y n o se b u s c a n remedios a m a l e s que no e x i s t e n . ¿ P o r q u é es necesario que é s t o s l l e v e n a u n p o r s u i n s u f i c i e n c i a el c a r á c ter de remedios ordinarios? T a n t o s establecimientos p a r a el p r o v e c h o de los eruditos n o s o n sino m á s capaces de i m ponerse sobre el objeto de las C i e n c i a s , y de v o l v e r s u e s p í r i t u h a c i a s u c u l t u r a . P o r l a s precauciones q u e se t o m a n , parece q u e se tengan demasiados t r a bajadores y que se t e m a e l carecer de filósofos. Ñ o quiero arriesgar a q u í u n a

c o m p a r a c i ó n entre l a Pfilosofíá y l a agric u l t u r a : n o s e r í a tolerable. Sólo p r e g u n t a r é : ¿Qué es l a F i l o s o f í a ? ¿ Q u é contienen los escritos de los filósofos m á s conocidos? ¿Cuáles son las lecciones de estos amigos de l a s a b i d u r í a ? O y é n d o les, ¿no se les t o m a r l a p o r t m a m a n a d a de c h a r l a t a n e s g r i t a n d o c a d a u n o p o r s u l a d o en m e d i o d é u n a p l a z a p ú b l i c a : V e n i d a m í , sólo y o n o e n g a ñ o ? E l u n o p r e t e n d e q u e n o h a y cuerpos, y q u e todo existe en r e p r e s e n t a c i ó n ; e l otro que n o h a y m á s s u b s t a n c i a que l a m a t e r i a , n i m á s . d i os q u e e l m u n d o . É s t e preconiza que no h a y vicios n i virtudes y que el b i e n y el m a l m o r a l s o n q u i m e ras ; el otro q u e los h o m b r e s s o n l o b o s y que pueden devorarse con tranquilid a d de c o n c i e n c i a . ¡Oh grandes filósofos! ¿ P o r q u é n o g u a r d á i s estas lecciones p a r a v u e s t r o s amigos y p a r a v u e s t r a s criaturas? P r o n t o recibiríais s u premio, y no t e m e r í a m o s encontrar entre los nuestros a alguno de v u e s t r o s partidarios. H e aquí los h o m b r e s m a r a v i l l o s o s a l o s que se les h a prodigado el respeto d e sus c o n c i u d a d a n o s d u r a n t e s u v i d a , y l a i n m o r t a l i d a d q u e se r e s e r v a p a r a desp u é s de . l a m u e r t e . H e a q u í l a s s a b i a s m á x i m a s que h e m o s r e c i b i d o d e ellos, y q u e t r a s m i t i m o s de e d a d en e d a d a nuestros descendientes. E l p a g a n i s m o entregado a todos los errores d é l a r a z ó n h u m a n a , ¿dejó a l a p o s t e r i d a d n a d a q u e pueda compararse a los monumentos vergonzosos que le h a p r e p a r a d o l a i m prenta bajo el reinado del Evangelio? L o s i m p í o s escritos de L e u c i p o y de D i á g o r a s perecieron c o n e l l o s ; a u n n o se h a b l a i n v e n t a d o el arte de e t e r n i z a r las extravagancias del espíritu h u m a n o ; pero gracias a los caracteres t i p o g r á f i c o s ( ) , y a l u s o que de ellos h a c é l

is Considerando los espantosos desórdenes que l a I m p r e n t a h a causado y a e n E u r o p a , j u z gando e l futuro por los progresos que hace el m a l de u n d í a a otro, puede preverse que los soberanos no t a r d a r á n en cuidarse de que desa p a r e z c a este m a l terrible de sus E s t a d o s , c o m o se c u i d a r o n de introducirlo. E l s u l t á n A c h m e t , cediendo a las importunidades de u n a s pretendidas gentes de gusto, h a b l a consentido en establecer u n a i m p r e n t a en C o n s t a n t i n o p l a ; m a s apenas c o m e n z ó a funcionar l a prensa, fué forzoso d e s t r u i r l a y a r r o j a r los útiles a u n pozo. S e dice que e l c a l i f a Ornar, cuando le consult a r o n sobre lo que d e b í a hacerse de l a B i b l i o t e c a de A l e j a n d r í a , respondió e n estos t é r m i nos : « S i los libros de e s t a biblioteca contienen cosas contrarias a l C o r á n , . son malos y h a y que q u e m a r l o s ; s i no contienen m á s que l a d o c t r i n a d e l C o r á n , quemadlos t a m b i é n , son

ROUSSEAU mos, l a s peligrosas meditaciones de Hobbes, S p i n o z a y s u s semejantes, perd u r a r á n eternamente. I E s c r i t o s célebres que l a i g n o r a n c i a y l a r u s t i c i d a d de nuestros padres n o h u b i e r a n s i d o c a p a ces de redactar, a c o m p a ñ a d entre nuestros descendientes estas obras a ú n m á s peligrosas de l a s que e m a n a l a c o r r u p ción de las c o s t u m b r e s de nuestro siglo, y l l e v a d j u n t o s a los siglos f u t u r o s u n a h i s t o r i a fiel d e l progreso y de l a s v e n t a j a s de n u e s t r a s ciencias y n u e s t r a s artes 1 S i os leen no les q u e d a r á n i n g u n a d u d a sobre l a c u e s t i ó n q u e h o y d e b a t i m o s ; y a menos q u e s e a n m á s insensatos que nosotros, a l z a r á n sus m a n o s a l cielo, y d i r á n e n l a a m a r g u r a de s u c o r a z ó n : « D i o s todopoderoso, T ú que tienes en tus m a n o s a los espíritus, l í b r a n o s de las luces y de l a s f u n e s t a s a r t e s de n u e s tros padres, y d e v u é l v e n o s l a i g n o r a n c i a , l a i n o c e n c i a y l a pobreza, los ú n i c o s bienes que p u e d e n hacer n u e s t r a d i c h a y que s o n preciosos ante T i . » Pero s i e l progreso de las C i e n c i a s y de las A r t e s n o h a a ñ a d i d o n a d a a n u e s t r a verdadera f e U c i d a d ; si h a corrompido n u e s t r a s costumbres, y s i l a c o r r u p c i ó n de las c o s t u m b r e s h a t o c a d o a l a p u r e z a d e l gusto, ¿qué p e n s a r e m o s de esta m a s a de autores elementales que h a n a l e j a d o d e l t e m p l o de l a s m u s a s las dificultades que d e f e n d í a n s u e n t r a d a , y que l a N a t u r a l e z a h a b í a e x t e n d i d o c o m o u n a m u e s t r a de l a s f u e r z a s de los que e s t u v i e r a n t e n t a d o s de saber? ¿ Q u é p e n saremos de estos compiladores de obras que i n d i s c r e t a m e n t e h a n roto l a p u e r t a de las C i e n c i a s y h a n i n t r o d u c i d o e n s u s a n t u a r i o u n p o p u l a c h o i n d i g n ó de acercarse a eUas, m i e n t r a s s e r í a m á s deseable q u e todos l o s que n o p u e d e n a v a n z a r m u c h o e n l a c a r r e r a de las L e t r a s h u b i e r a n sido rechazados desde e l comienzo, y se h u b i e r a n l a n z a d o e n artes útiles p a r a l a sociedad? E s t e q u e s e r á t o d a s u v i d a u n m a l versificador, u n g e ó m e t r a de segundo orden, q u i z á se hubiera convertido en u n magnifico fabricante de telas. N o h a n necesitado m a e s t r o s aqueUos a l o s q u e l a N a t u r a l e z a destino p a r a tener discípulos. L o s V e r o l a m i o s , D e s c a r t e s , N e w t o n , estos preceptores del g é n e r o h u m a n o , n o los t u v i e r o n ellos ; ¿y q u é guía les h u b i e r a s u p e i f l u o s » . N u e s t r o s sabios h a n citado este razonamiento c o m o e l colmo de lo absurdo. S i n embargo, suponed a Gregorio Magno en l a situación de Ornar, y e l E v a n g e l i o en vez d e l Corán, l a biblioteca sé h u b i e r a quemado, y q u i z á f u e r a é s t e e l m á s bello rasgo de l a v i d a de a q u e l ilustre pontífice.

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p o d i d o c o n d u c i r h a s t a donde l e s h a Nev a d o s u i n m e n s o genio? U n o s m a e s t r o s corrientes n o h u b i e r a n s i n o estrechado su entendimiento encerrándolo en l a estrecha c a p a c i d a d d e l s u y o . C o n los ,rimeros o b s t á c u l o s , a p r e n d i e r o n a esorzarse, y se e j e r c i t a r o n e n recorrer e l inmenso espacio que h a n a n d a d o . S i h a y que p e r m i t i r a algunos h o m b r e s que se entreguen a l estudio de l a s C i e n cias y de las A r t e s , es s ó l o a quienes sienten e n sí l a f u e r z a de c a m i n a r solos sobre l a s hueUas, y s u p e r a r l a s : s ó l o a este p e q u e ñ o n ú m e r o le corresponde elev a r m o n u m e n t o s a l a gloria d e l e s p í r i t u h u m a n o . P e r o s i se quiere q u e n o h a y a n a d a por e n c i m a de s u genio, es preciso que n a d a e s t é p o r e n c i m a de s u s esper a n z a s : h e aquí e l ú n i c o aUento que necesitan. E l a l m a se h a c e i n s e n s i b l e mente p r o p o r c i o n a d a a los objetos q u e l a o c u p a n , y s o n las g r a n d e s ocasiones las que c r e a n a los grandes hombres. E l p r í n c i p e de l a elocuencia f u é C ó n s u l de R o m a ; y q u i z á el m a y o r de los filósofos, canciUer de I n g l a t e r r a . ¿ H a y q u e creer que e l u n o no h u b i e r a ocupado m á s que u n a c á t e d r a e n c u a l q u i e r a U n i v e r s i d a d y e l otro n o h u b i e r a obtenido m á s que u n a m ó d i c a p e n s i ó n a c a d é m i ca? ¿ H a y que creer, digo, q u e s u s o b r a s no se r e s e n t i r í a n de s u estado? Q u e los reyes n o d e s d e ñ e n el a d m i t i r en s u c o n sejo a l a s gentes m á s capaces de aconsejarles b i e n ; q u e r e n u n c i e n a l v i e j o prer j u i c i o i n v e n t a d o por e l orgullo de l o s grandes, de que e l arte de c o n d u c i r a l o s pueblos es m á s difícil q u e el de i l u m i n a r l o s , c o m o s i fuera- m á s f á c i l e l comprometer a los h o m b r e s a que h a g a n el bien p o r s u p r o p i a v o l u n t a d , que el violentarlos por l a f u e r z a ; q u e l o s eruditos de p r i m e r o r d e n h a U e n en s u s cursos u n asilo h o n r o s o ; que o b t e n g a n l a s o l a recompensa d i g n a de eUos, l a d e contribuir por s u c r é d i t o a l a f e l i c i d a d de los pueblos a los que h u b i e r a n e n s e ñ a d o l a s a b i d u r í a ; s ó l o entonces se v e r á l o q u e pueden l a v i r t u d , l a C i e n c i a y l a a u t o r i d a d , a n i m a d a s por u n a noble e m u l a c i ó n y t r a b a j a n d o de concierto p a r a l a feUcidad d e l g é n e r o h u m a n o . Pero m i e n t r a s el poder e s t é solo de u n lado, l a s luces y l a s a b i d u r í a solas d e l otro, r a r a v e z los eruditos p e n s a r á n grandes cosas, los p r í n c i p e s h a r á n r a r a s veces cosas bellas, y los pueblos c o n t i n u a r á n siendo viles, c o r r o m p i d o s y desgraciados.

Í

E n c u a n t o a nosotros, hombres v u l gares a los que el C i e l o n o h a concedido tan grandes talentos y que no destina

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FILOSOFÍA

MODERNA

j a l e o p a r a conocerte? ¿ N o e s t á n g r a b a dos t u s preceptos e n todos los c o r a z o nes? Y p a r a a p r e n d e r t u s leyes, ¿ n o b a s t a c o n e n t r a r e n sí m i s m o y e s c u c h a r l a v o z de l a c o n c i e n c i a en el s i l e n c i o de las pasiones? H e a q u í l a v e r d a d e r a filos o f í a ; s e p a m o s c o n f o r m a m o s , y s i n env i d i a r l a g l o r i a de estos h o m b r e s célebres q u e se i n m o r t a l i z a n en l a r e p ú b l i c a de l a s letras, i n t e n t e m o s p o n e r entre ellos y nosotros e s t a d i s t i n c i ó n gloriosa que en otro t i e m p o se p e r c i b í a e n t r e dos grandes p u e b l o s : q u e el u n o s a b í a |Oh v i r t u d , c i e n c i a de l a s a l m a s s i m - h a b l a r b i e n , y el otro s a b í a o b r a r ples!, ¿ h a c e f a l t a t a n t o t r a b a j o y t a n t o b i e n .

a t a n t a gloria, q u e d é m o n o s en n u e s t r a oscuridad. N o corramos tras u n a reput a c i ó n q u e se nos e s c a p a r í a , y q u e en el estado presente de cosas, j a m á s nos d e v o l v e r í a l o q u e n o s h a costado, a u n c u a n d o t u v i é r a m o s suficientes t í t u l o s p a r a obtenerla. ¿ P a r a q u é b u s c a r n u e s t r a f e l i c i d a d en l a opinión d e l p r ó j i m o , s i podemos e n c o n t r a r l a e n nosotros m i s m o s ? D e j e m o s a otros e l c u i d a d o de i n s t r u i r a los pueblos e n s u s deberes, y l i m i t é m o n o s a c u m p l i r b i e n los n u e s tros ; n o necesitamos s a b e r m á s .

Del contrato social, o principios de derecho político • F o e d e r l s aequs Dlcamus leges». V I R G I L I O , Aeneid, X I , v . 3 3 1 .

pre que m e d i t o sobre los gobiernos, de h a l l a r s i e m p r e e n rnia investigaciones nuevos m o t i v o s p a r a a m a r a l de m i p a í s . CAPÍTULO

ADVERTENCIA

E s t e t r a t a d i t o e s t á sacado de u n a o b r a m á s e x t e n s a , e m p r e n d i d a en otro t i e m p o , antes de h a b e r c o n s u l t a d o m i s p r o p i a s f u e r z a s , y a b a n d o n a d a desde hace m u c h o . D e los diversos trozos que p o d í a n s a c a r s e de l o y a hecho, é s t e es el m á s considerable, y m e h a p a r e c i d o el m e n o s i n d i g n o de ser ofrecido a l p ú b l i c o . E l r e s t o y a n o existe. LIBRO

I

Q u i e r o b u s c a r s i en e l o r d e n c i v i l p u e de h a b e r a l g u n a regla de a d m i n i s t r a c i ó n legítima y seguía, tomando a los hombres t a l como s o n , y l a s l e y e s t a l c o m o p u e d e n ser. P o r lo d e m á s , e n e s t a i n v e s t i g a c i ó n t r a t a r é s i e m p r e de, a l i a r l o que p e r m i t e el D e r e c h o c o n l o q u e prescribe el i n t e r é s , p a r a que l a j u s t i c i a y l a u t i l i dad n o ' s e hallen en pugna. E n t r o en materia sin demostrar la importancia del tema. Me p r e g u n t a r á n s i s o y p r i n c i p e o legislador p a r a escribir sobre p o l í t i c a . C o n t e s t o q u e n o , y que p r e c i s a m e n t e p o r ello e s c r i b o sobre p o lítica. S i f u e r a p r í n c i p e o legislador, no p e r d e r í a e l t i e m p o en d e c i r q u é es lo que hay que h a c e r : lo h a r í a , o m e c a ñ a ría. H a b i e n d o n a c i d o c i u d a d a n o de u n E s t a d o Ubre, y m i e m b r o d e l soberano, por d é b i l i n f l u e n c i a q u e p u e d a tener m i voz e n l o s asuntos p ú b l i c o s , e l derecho a l v o t o m e b a s t a p a r a i m p o n e r m e e l deber d e i n s t r u i r m e sobre .ellos, feliz, s i e m -

í

Tema de este primer libro E l h o m b r e h a n a c i d o l i b r e y en todas partes e s t á encadenado. É s t e se cree el d u e ñ o d é los d e m á s , cuando n o es s i n o m á s e s c l a v o que ellos. ¿ C ó m o se r e a l i z a este c a m b i o ? L o ignoro. ¿Quién puede hacerlo l e g í t i m o ? C r e o poder resolver este p r o b l e m a . S i n o c o n s i d e r a r a m á s que l a f u e r z a y e l efecto q u e de ella d e r i v a , d i r í a : « M i e n t r a s u n p u e b l o se v e f o r z a d o a obedecer, y obedece, h a c e b i e n ; t a n p r o n t o c o m o p u e d e s a c u d i r el yugo, y se lo sacude, h a c e a ú n m e j o r : pues recob r a n d o s u l i b e r t a d p o r el m i s m o derec h o que se l a h a quitado, o tiene q u e r e c u p e r a r l a , o n o se l a estaban q u i t a n d o ». P e r o e l o r d e n s o c i a l es u n derecho s a g r a d o q u e s i r v e de base a todos los d e m á s . S i n embargo, este derecho n o v i e n e de l a N a t u r a l e z a ; e s t á f u n d a d o sobre convenciones. S e t r a t a de saber c u á l e s son estas convenciones. A n t e s de llegar a ello debo s e n t a r l o que a c a b o de a n t i c i p a r . CAPÍTULO

II

De las primeras sociedades L a s m á s a n t i g u a s de t o d a s l a s sociedades, y l a ú n i c a n a t u r a l , es l a de l a f a m i l i a : y c o n todo, los h i j o s n o p e r m a n e cen ligados a l p a d r e m á s que h a s t a q u e lo n e c e s i t a n p a r a c o n s e r v a r s e . T a n p r o n t o como cesa e s t a n e c e s i d a d , se

ROUSSEAU

disuelve el lazo n a t u r a l . L o s hijos, exentos de l a o b e d i e n c i a que d e b e n a s u p a dre ; el p a d r e , e x e n t o de los c u i d a d o s que debe a s u s h i j o s , r e c o b r a n a n á l o g a mente s u i n d e p e n d e n c i a . S i c o n t i n ú a n unidos, y a n o es n a t u r a l m e n t e , sino v o luntariamente ; y l a familia m i s m a no se mantiene m á s que por convicción. E s t a l i b e r t a d c o m ú n es u n a consec u e n c i a de l a n a t u r a l e z a d e l h o m b r e . S u p r i m e r a l e y es l a de v e l a r p o r s u p r o pia c o n s e r v a c i ó n ; sus p r i m e r o s c u i d a d o s son los q u e se debe a sí m i s m o ; y t a n pronto como tiene u s o de r a z ó n , siendo el solo e l j u e z de s u s propios m e d i o s p a r a conservarse, se c o n v i e r t e p o r ello en s u p r o p i o d u e ñ o . S i se quiere, l a f a m i l i a es, p u e s , el p r i m e r m o d e l o d e l a s sociedades polít i c a s : el j e f e es l a i m a g e n d e l padre, e l pueblo es l a i m a g e n de los h i j o s ; y todos, siendo iguales y libres, n o e n a j e n a n su l i b e r t a d m á s que p a r a s u p r o v e c h o . T o d a l a d i f e r e n c i a se h a l l a en que, e n l a f a m i l i a , el a m o r debido a l p a d r e por los h i j o s l o p a g a c o n l o s c u i d a d o s que les p r o d i g a ; y q u e en el E s t a d o , e l p l a cer d e m a n d a r s u p l e a este amor, que el jefe n o siente p o r s u s s u b d i t o s . G r o c i o n i e g a q u e todo p o d e r h u m a n o se e s t a b l e z c a e n f a v o r de quienes s o n g o b e r n a d o s ; c i t a c o m o e j e m p l o l a esclav i t u d . S u m a n e r a constante de r a z o n a r consiste en establecer siempre el derecho m e d i a n t e e l hecho Se podría emplear un m é t o d o m á s consecuente, p e r o no m á s f a v o r a b l e a los tiranos. P a r a G r o c i o es dudoso s i el g é n e r o h u m a n o p e r t e n e c e a u n c e n t e n a r de hombres, o s i este centenar de h o m b r e s pertenece a l g é n e r o h u m a n o ; y e n todo su l i b r o p a r e c e i n c l i n a r s e h a c i a l a p r i m e r a o p i n i ó n ; t a m b i é n es é s t a l a creencia de H o b b e s . Así, he a q u í a l a especie h u m a n a d i v i d i d a e n r e b a ñ o s de ganado, c a d a u n o de los cuales tiene s u jefe, que lo c u i d a p a r a d e v o r a r l o . C o m o u n p a s t o r es de n a t u r a l e z a s u erior a l a de s u g a n a d o , l o s p a s t o r e s de ombres, q u e s o n s u s j e f e s , s o n t a m bién de u n a n a t u r a l e z a s u p e r i o r a l a de sus pueblos. Así r a z o n a b a Calígula, a l decir de P b i l o n , c o n c l u y e n d o de esta a n a l o g í a , b a s t a n t e b i e n , que los reyes

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e r a n dioses, o que los pueblos e r a n bestias. E l r a z o n a m i e n t o de este C a l í g u l a se reduce a l o m i s m o q u e el de H o b b e s y de G r o c i o . A r i s t ó t e l e s , a n t e s que todos ellos, h a b í a d i c h o t a m b i é n (*) q u e los h o m b r e s n o s o n n a t u r a l m e n t e iguales, sino q u e l o s u n o s n a c e n p a r a esclavos, y los o t r o s p a r a d o m i n a d o r e s . A r i s t ó t e l e s t e n í a r a z ó n ; pero t o m a b a el efecto p o r l a c a u s a . T o d o h o m b r e n a c i d o e n l a e s c l a v i t u d n a c e p a r a esc l a v o , n a d a h a y m á s cierto. L o s esclav o s l o p i e r d e n todo e n s u s cadenas, h a s t a el deseo de l i b r a r s e de ellas : quieren s u e s c l a v i t u d como los c o m p a ñ e ros d e U l i s e s a m a b a n s u e m b r u t e c i m i e n t o (*). S i h a y , pues, esclavos p o r n a t u r a l e z a , es porque h a y e s c l a v o s cont r a naturaleza. L a fuerza hizo los primeros esclavos, s u c o b a r d í a l o s h a perpetuado. No he hablado del rey Adán, n i del emperador N o é , p a d r e de tres g r a n d e s m o n a r c a s q u e se r e p a r t i e r o n el u n i v e r so, c o m o h i c i e r o n los h i j o s de S a t u r n o , que h a n q u e r i d o reconocerse en ellos. E s p e r o q u e se m e a g r a d e z c a esta moder a c i ó n ; porque descendiendo d i r e c t a m e n t e d e u n o de estos p r í n c i p e s , y q u i z á de l a r a m a p r i m o g é n i t a , ¿qué s é y o s i a l v e r i f i c a r los t í t u l o s , n o m e h a l l a ría siendo e l r e y l e g í t i m o d e l g é n e r o h u m a n o ? S e a como fuere, n o p u e d e d e j a r de aceptarse que A d á n f u é soberano del m u n d o , como R o b i n s ó n d e s u i s l a , m i e n t r a s f u é e l ú n i c o h a b i t a n t e , y l o que h a b í a de m á s c ó m o d o e n este i m p e r i o era q u e e l m o n a r c a , a f i a n z a d o e n s u trono, n o t e n í a que t e m e r n i rebeliones, ni guerras, n i conspiraciones. CAPÍTULO

I I I

Del derecho del más fuerte

E l m á s fuerte n o es n u n c a suficientemente fuerte p a r a s e r s i e m p r e e l a m o , si n o t r a n s f o r m a s u f u e r z a e n derecho, y l a o b e d i e n c i a en deber. D e aquí el derecho d e l m á s f u e r t e ; derecho que se t o m a i r ó n i c a m e n t e e n a p a r i e n c i a , y que r e a l m e n t e se establece c o m o p r i n c i p i o . ¿ P e r o j a m á s nos e x p l i c a r á n e s t a p a l a bra? L a f u e r z a es u n p o d e r f í s i c o ; n o (') t L a s s a b i a s investigaciones sobre e l de- v e o q u é m o r a l i d a d p u e d e d e r i v a r s e de recho público n o son, m u c h a s veces, m á s que sus efectos. Ceder a l a f u e r z a es u n a c t o la historia de los antiguos a b u s o s ; y se aterra de n e c e s i d a d , no de v o l u n t a d ; t o d o lo uno con poco sentido, c u a n d o se t o m a e l trab a j o de estudiarlos e n d e m a s í a » . {Traite des intiríts de la France avec ses voisins, por e l señor M A R Q U É S D E A R O E N S O N , impreso por R e y , en A m s t e r d a m ) .

(•) Polit. 1, I , c a p . V . (•) v é a s e u n tratadlto de P L U T A R C O , Intitulado : Que las bestias emplean la razón.

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FILOSOFIA MODERNA

subdi-

u n pueblo, ¿ p o r q u é se vende? L e j o s e s t á el r e y de s u m i n i s t r a r a sus tos medios de s u b s i s t e n c i a ; l a s u y a prop i a l a s a c a de e l l o s ; y , s e g ú n R a b e l a i s , u n rey. n o v i v e c o n poco. L o s s u b d i t o s , pues, entregan s u p e r s o n a ¿ a c o n d i c i ó n de que les t o m e n t a m b i é n s u s bienes? N o veo lo q u e les q u e d a p a r a poder conservar. S e d i r á que el d é s p o t a asegura a s u s s u b d i t o s l a t r a n q u i l i d a d c i v i l ; s e a ; pero ¿qué g a n a n , s i las guerras que les a c a r r e a s u a m b i c i ó n , s i las v e j a c i o n e s de s u m i n i s t e r i o les a s o l a n m á s que no les a s o l a r í a n sus p r o p i a s disensiones? ¿Qué g a n a n s i esta m i s m a t r a n q u i l i d a d es u n a de s u s m i s e r i a s ? T a m b i é n s e v i v e tranquilo en las cárceles. ¿ B a s t a con ello p a r a q u e se encuentre u n o b i e n e n ellas? L o s griegos encerrados e n e l a n t r o de Cíclope v i v í a n t r a n q u i l o s , esperando O b e d e c e d a l a s p o t e n c i a s . S i esto que les l l e g a r a e l t u r n o de ser d e v o quiere d e c i r : , C e d e d a n t e l a f u e r z a , el rados. p r e c e p t o es bueno, p e r o superfluo ; resD e c i r q u e u n h o m b r e se d a g r a t u i t a p o n d o de q u e n o s e r á j a m á s v i o l a d o . m e n t e es decir u n a c o s a a b s u r d a e T o d o poder v i e n e d e D i o s , l o confieso ; i n c o n c e b i b l e ; s e m e j a n t e a c t o es ilegípero t a m b i é n v i e n e t o d a e n f e r m e d a d : t i m o y n u l o , p o r el h e c h o solo de q u e ¿quiere d e c i t que e s t é p r o h i b i d o l l a m a r q u i e n lo r e a l i z a n o e s t á en s u s c a b a l e s . a l m é d i c o ? Q u e m e s o r p r e n d a u n b a n - D e c i r l o m i s m o de t o d o u n p u e b l o es d i d o e n e l r i n c ó n d e u n b o s q u e , n o s ó l o suponer u n p u e b l o de locos : l a l o c u r a es n e c e s a r i o d a r l e l a b o l s a a l a f u e r z a ; n o h a c e e l derecho. m a s a u n cuando pudiera sustraerme a A u n cuando cada uno pudiera enaello, ¿ e s t o y obligado e n c o n c i e n c i a a j e n a r s e a s í m i s m o , n o puede e n a j e n a r d á r s e l a ? P o r q u e , e n f i n , l a p i s t o l a q u e a sus h i j o s ; n a c e n h o m b r e s libres ; s u m e e n c a ñ o n a es u n a f u e r z a . U b e r t a d les pertenece ; nadie sino ellos C o n v e n g a m o s , pues, e n que l a f u e r z a t i e n e n derecho a disponer de eUa. A n n o h a c e el derecho, y q u e n o h a y m á s tes de que t e n g a n uso d e r a z ó n , el p a d r e o b l i g a c i ó n que obedecer a l a s p o t e n c i a s p u e d e en s u n o m b r e estipular c o n d i legítimas. A s i , m i problema antiguo ciones p a r a s u conservación, p a r a s u bienestar, pero n o entregarlos i r r e v o vuelve siempre. cablemente y s i n c o n d i c i o n e s ; porque s e m e j a n t e d o n es c o n t r a r i o a los fines CAPÍTULO TV de l a N a t u r a l e z a , y sobrepasa los d e r e c h o s de l a p a t e r n i d a d . P a r a que u n Be la esclavitud gobierno a r b i t r a r i o s e a l e g í t i m o , h a r í a P u e s t o que n i n g ú n h o m b r e tiene a u - f a l t a , pues, q u e e n c a d a g e n e r a c i ó n , e l t o r i d a d n a t u r a l sobre s u s e m e j a n t e , y pueblo f u e r a d u e ñ o de a d m i t i r l o o de p u e s t o q u e l a f u e r z a n o p r o d u c e n i n g ú n r e c h a z a r l o ; pero entonces este gobierno derecho, l a s c o n v i c c i o n e s q u e d a n c o m o y a n o s e r í a a r b i t r a r i o .

m á s es u n a c t o d e p r u d e n c i a . ¿ E n q u é sentido p o d r á ser esto u n d e b e r ? S u p o n g a m o s p o r u n m o m e n t o este p r e t e n d i d o deber. D i g o que n o r e s u l t a d é él m á s que u n g a l i m a t í a s i n e x p l i c a ble ; porque t a n p r o n t o c o m o l a f u e r z a h a c e e l derecho, el efecto c a m b i a c o n l a causa : toda fuerza que supera a l a prim e r a sucede a s u derecho. T a n p r o n t o c o m o s e puede desobedecer i m p u n e m e n t e , se p u e d e h a c e r l o l e g í t i m a m e n t e ; y c o m o el m á s f u e r t e s i e m p r e tiene r a z ó n , n o se t r a t a sino de obrar de m o d o q u e se sea s i e m p r e e l m á s fuerte. A h o r a bien, ¿qué es u n derecho q u e p e r e c e c u a n d o cesa l a f u e r z a ? S i h a y q u e obed e c e r p o r f u e r z a , no.es necesario obedecer p o r d e b e r ; y s i n a d a f u e r z a a obedecer, y a n o s e e s t á obligado. S e v e , pues, q u e esta p a l a b r a deber n o a ñ a d e h a d a a l a fuerza, n a d a significa aquí.

base de toda autoridad legitima entre los h o m b r e s . S i u n p a r t i c u l a r , dice G r o c i o , puede e n a j e n a r s u l i b e r t a d y hacerse en u n señor, ¿ p o r q u é todo u n pueblo n o puede e n a j e n a r l a s u y a y hacerse s u b d i t o de u n r e y ? A q u í h a y m u c h a s p a l a b r a s e q u í v o c a s que necesitan u n a e x p l i c a c i ó n ; pero a t e n g á m o n o s a l a p a l a b r a enajenar. E n a j e n a r es d a r o vender. A h o r a bien, u n hombre que se h a c e e s c l a v o de o t r o n o se d a ; todo l o más s e v e n d e por s u s u s t e n t o : pero

subdito

R e n u n c i a r a l a U b e r t a d es r e n u n c i a r a l a c a l i d a d de h o m b r e , a los d e r e c h o s de l a H u m a n i d a d , i n c l u s o a s u s deberes. N o h a y r e c o m p e n s a posible p a r a a q u e l q u e r e n u n c i a a todo. T a l r e n u n c i a es incompatible con l a naturaleza del h o m bre ; y q u i t a r t o d a U b e r t a d a l a v o l u n t a d es q u i t a r t o d a m o r a U d a d a l a s a c ciones. E n f i n , es u n a c o n v i c c i ó n v a n a y c o n t r a d i c t o r i a e s t i p u l a r por u n a p a r t e c o n u n a a u t o r i d a d a b s o l u t a , y por o t r a c o n u n a o b e d i e n c i a s i n l í m i t e s . ¿ N o es v e r d a d que no se e s t á obUgado a n a d a

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frente a aquel d e q u i e n se tiene derecho a e x i g i r l o todo? ¿ Y e s t a s o l a c o n dición s i n e q u i v a l e n t e , s i n c a m b i o , n o l l e v a consigo l a n u l i d a d d e l acto? P o r q u e ¿ q u é derecho t e n d r í a c o n t r a m i m i e s c l a v o , c u a n d o todo lo q u e tiene m e pertenece, y q u e siendo el m í o s u d e r e c h o , este derecho m í o c o n t r a m i m i s m o es u n a frase q u e n o tiene sentido? G r o c i o y los d e m á s s a c a n d é l a g u e r r a o t r o origen d e l p r e t e n d i d o derecho de e s c l a v i t u d . S e g ú n ellos, e l v e n c e d o r t i e n e derecho d e m a t a r a l v e n c i d o , é s t e p u e d e c o m p r a r s u v i d a a precio d e s u U b e r t a d ; c o n v e n c i ó n t a n t o m á s legít i m a c u a n t o q u e v a e n p r o v e c h o de los dos. P e r o es c l a r o q u e este pretendido derecho de m a t a r a los vencidos no r e s u l t a e n m o d o a l g u n o d e l estado de g u e r r a . P o r l a s o l a r a z ó n de q u e los nombres, v i v i e n d o e n s u p r i m i t i v a i n dependencia, n o t i e n e n entre sí r e l a ciones b a s t a n t e c o n s t a n t e s p a r a constituir n i e l e s t a d o de p a z , n i e l estado de g u e r r a , y n o s o n n a t u r a l m e n t e enemigos. E s l a r e l a c i ó n d e l a s cosas y n o de l o s h o m b r e s l o q u e c o n s t i t u y e l a g u e r r a ; y n o p u d i e n d o n a c e r e l estado de g u e r r a d e l a s s i m p l e s relaciones personales, s i n o t a n sólo d e l a s relaciones reales, l a g u e r r a p r i v a d a o de h o m b r e a h o m b r e n o puede e x i s t i r n i e n e l estado de n a t u r a l e z a , e n d o n d e n o h a y p r o p i e d a d c o n s t a n t e , n i e n e l estado social, donde t o d o e s t á b a j o l a autoridad de l a s leyes.

como m i e m b r o s de l a p a t r i a , sino c o m o sus defensores. E n f i n , c a d a E s t a d o n o puede tener p o r enemigo m á s q u e a otros E s t a d o s , y n o a hombres, e n t e n diendo q u e entre cosas d e d i v e r s a n a t u r a l e z a n o se puede establecer n i n guna relación verdadera. E s t e p r i n c i p i o e s t á i n c l u s o conforme c o n l a s m á x i m a s establecidas e n t o d o tiempo y c o n l a p r á c t i c a c o n s t a n t e de todos l o s pueblos c i v i l i z a d o s . L a s d e claraciones de g u e r r a s o n m e n o s a d v e r tencias a l a s p o t e n c i a s q u e a s u s subditos. E l extranjero, s e a r e y , s e a p a r t i c u l a r , s e a pueblo, q u e r o b a , m a t a o detiene a s u s subditos, s i n d e c l a r a r l a g u e r r a a l príncipe, n o es u n enemigo, es u n salteador. I n c l u s o e n p l e n a guerra, u n p r í n c i p e j u s t o se a p o d e r a s i n d u d a , e n p a í s enemigo, d e t o d o l o q u e pertenece a l p ú b l i c o ; pero r e s p e t a l a persona y l o s bienes p a r t i c u l a r e s ; respeta l o s derechos sobre l o s q u e e s t á n .undados los suyos. Siendo el f i n d é l a g u e r r a l a d e s t r u c c i ó n d e l E s t a d o enemigo, h a y derecho a m a t a r a s u s d e fensores m i e n t r a s t i e n e n l a s a r m a s e n l a m a n o ; pero t a n p r o n t o c o m o l a s deponen y se r i n d e n , d e j a n d o d e ser enemigos o i n s t r u m e n t o s d e l enemigo, se c o n v i e r t e n e n s i m p l e s h o m b r e s , y y a n o se tiene derecho sobre s u v i d a . A veces puede m a t a r s e u n E s t a d o s i n m a t a r a u n o solo de s u s h o m b r e s ; p u e s l a g u e r r a n o d a derecho alguno q u e n o s e a necesario p a r a s u f i n . E s t o s p r i n cipios n o s o n los d e G r o c i o ; n o e s t á n f u n d a d o s sobre l a a u t o r i d a d de l o s p o e t a s ; pero e m a n a n de l a n a t u r a l e z a L o s c o m b a t e s singulares, l o s duelos, de l a s cosas, y se h a l l a n f u n d a d o s sobre los encuentros, s o n actos q u é n o consla razón. tituyen u n E s t a d o ; y e n c u a n t o a l a s guerras p a r t i c u l a r e s a u t o r i z a d a s p o r l o s C o n respectq a l derecho d e c o n q u i s t a , Etablissements d e L u i s I X , r e y d e F r a n - no tiene m á s f u n d a m e n t o q u e l a l e y cia, y s u s p e n d i d a s p o r l a t r e g u a d e d e l m á s fuerte. S i l a g u e r r a n o d a a l D i o s , s o n abusos d e l gobierno f e u d a l , v e n c e d o r e l derecho de t r i t u r a r a los s i s t e m a absurdo, s i j a m á s 10 h u b o , p u e b l o s v e n c i d o s , este derecho d e q u e c o n t r a r i o a l o s p r i n c i p i o s d e l derecho carece n o puede c i m e n t a r e l de somen a t u r a l y de t o d a b u e n a política. L a g u e r r a n o es, pues, e n m o d o a l - enemigo. U n a legión e n l a que C a t ó n , e l hijo, guno, u n a r e l a c i ó n de h o m b r e a h o m - h a d a s u s p r i m e r a s a r m a s b a j o Popillus, f u i bre, s i n o u n a r e l a c i ó n de E s t a d o .a reformada. C a t ó n e l viejo, escribió a' P o p l l i u s que s i deseaba que s u h i j o siguiera sirviendo E s t a d o , e n l a q u e l o s p a r t i c u l a r e s n o bajo s u s órdenes, h a d a f a l t a que prestase u n s o n enemigos m á s q u e a c c i d e n t a l m e n t e , n u e v o j u r a m e n t o m i l i t a r , porque habiendo sido no c o m o hombres, n i s i q u i e r a c o m o a n u l a d o e l primero, n o p o d í a y a l l e v a r las a r m a s c i u d a d a n o s i ), s i n o c o m o s o l d a d o s ; n o contra s u enemigo. Y e l m i s m o C a t ó n escribió 1

a s u h i j o q u e se guardara bien de presentarse (') L o s romanos, que entendieron y respe- en n i n g ú n combate h a s t a q u e h u b i e r a prestaron m a s e l derecho d e l a guerra q u e ninguna tado este segundo j u r a m e n t o . Y a s é que pootra n a c i ó n d e l m u n d o , l l e v a b a n h a s t a t a n d r á n oponerse el sitio de C l u s i u m y otros helejos sus escrúpulos e n este respecto, que no chos particulares ; pero y o estoy citando leyes, estaba permitido a u n ciudadano s e r v i r como costumbres. Los romanos son los qne c o n voluntario s i n haberse enrolado expresamente menos frecuencia h a n transgredido l a s leyes contra e l enemigo, y nominalmente c o n t r a t a l y s o n t o s únicos que l a s t u v i e r o n t a n bellas. ;

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FILOSOFÍA

MODERNA

terlos. N o h a y derecho a m a t a r a l ene- s u j e f e ; es, s i se quiere, u n conglomem i g o m á s q u e c u a n d o n o se le puede rado, pero n o u n a a s o c i a c i ó n ; n o h a y h a c e r esclavo ; e l d e r e c h o de h a c e r l e allí n i b i e n p ú b l i c o , n i cuerpo p o l í t i c o . e s c l a v o n o viene, pues, d e l derecho de E s t e h o m b r e , a u n c u a n d o h a y a s o j u z m a t a r l e ; es, pues, u n c a m b i o i n i c u o gado a m e d i o m u n d o , n o s e r á n u n c a hacerle c o m p r a r s u v i d a a precio de m á s q u e u n p a r t i c u l a r ; s u i n t e r é s , s u l i b e r t a d , sobre l a q u e n o s e t i e n e separado d e l de l o s d e m á s , n o es m á s n i n g ú n derecho. E s t a b l e c i e n d o el de- que u n i n t e r é s p r i v a d o . S i este h o m b r e r e c h o de v i d a y d e m u e r t e sobre e l pereciera, s u i m p e r i o , d e s p u é s d e él, derecho d e e s c l a v i t u d , y e l derecho d e q u e d a d i s e m i n a d o y s i n unión', c o m o e s c l a v i t u d sobre e l derecho de v i d a y u n a e n c i n a se d i s u e l v e y c a e e n u n de m u e r t e , ¿ n o es c l a r o q u e se c a e e n m o n t e de cenizas, d e s p u é s q u e e l fuego un círculo vicioso? la h a consumido. U n pueblo, dice G r o c i o , puede otorS u p o n i e n d o , incluso, este terrible derecho de m a t a r l o todo, digo q u e u n garse u n r e y . S e g ú n G r o c i o , u n pueblo e s c l a v o hecho e n l a g u e r r a , o u n pueblo es, pues, u n pueblo antes de otorgarse conquistado, n o e s t á obligado a b s o l u - u n r e y . E s t e a c t o de otorgarse u n r e y t a m e n t e a n a d a frente a s u a m o , s i n o es u n a c t o c i v i l ; s u p o n e u n a d e l i b e r a a obedecerlo e n c u a n t o se v e f o r z a d o c i ó n p ú b l i c a . A n t e s , pues, de e x a m i n a r a ello. A l t o m a r u n e q u i v a l e n t e de s u el a c t a p o r l a q u e u n pueblo elige p a r a v i d a , e l vencedor n o le h a hecho g r a c i a si u n r e y , s e r í a bueno e x a m i n a r e l a c t a de e l l a e n m o d o alguno ; e n v e z de por l a q u e u n p u e b l o es u n p u e b l o ; m a t a r l o s i n fruto, lo h a m a t a d o ú t i l - porque siendo este a c t a n e c e s a r i a m e n t e m e n t e . L e j o s d é h a b e r a d q u i r i d o sobre a n t e r i o r a l a o t r a , es e l f u n d a m e n t o él . n i n g u n a a u t o r i d a d u n i d a a l a f u e r z a , v e r d a d e r o de l a s o c i e d a d . el estado de g u e r r a subsiste entre ellos E n efecto, s i n o h u b i e r a u n a c o n v e n c o m o antes, s u m i s m a r e l a c i ó n es efecto c i ó n anterior, ¿ d ó n d e e s t a r í a , a menos de ello ; y e l u s o d e l derecho de g u e r r a que l a elección f u e r a u n á n i m e , l a o b l i n o s u p o n e n i n g ú n t r a t a d o de p a z . H a y g a c i ó n de l a m i n o r í a d e someterse a entre ellos u n a c o n v e n c i ó n ; s e a , pero l a elección d e l a m a y o r í a ? , ¿ y p o r q u é e s t a c o n v e n c i ó n , l e j o s d e destruir e l c i e n q u e desean u n a m o t i e n e n derecho estado de guerra, s u p o n e s u c o n t i n u i - a v o t a r p o r diez q u e n o lo quieren? L a dad. ley de l a p o p u l a r i d a d d e los sufragios Así; p o r c u a l q u i e r l a d o q u e s e c o n s i - es por s i m i s m a u n establecimiento de d e r e n l a s cosas, e l derecho de e s c l a v i - c o n v e n c i ó n , y supone, al. m e n o s u n a t u d es n u l o , n o sólo porque es ilegitimo, p r i m e r a v e z , l a u n a n i m i d a d . sino p o r q u e es a b s u r d o y n o s i g n i f i c a n a d a . E s t a s p a l a b r a s , esclavo y derecho, CAPÍTULO V I son contradictorias: se excluyen m u t u a m e n t e . S e a n d e u n h o m b r e a otro, Del pacto social s e a n de u n h o m b r e a u n pueblo, estas palabras serán siempre igualmente i n S u p o n g o q u e l o s h o m b r e s h a n llesensatas : « H a g o c o n t i g o u n a c o n v e n - gado a ese p u n t o e n donde l o s o b s t á c u c i ó n t o d a a t u c o s t a y t o d a a m i p r o - los q u e p e r j u d i c a n s u c o n s e r v a c i ó n e n vecho, q u e o b s e r v a r é h a s t a q u e q u i e r a , el estado d e n a t u r a l e z a t r i u n f a n , p o r y q u e t ú o b s e r v a r á s h a s t a q u e y o s u r e s i s t e n c i a sobre l a s fuerzas q u e c a d a . q u i e r a ». i n d i v i d u o puede e m p l e a r p a r a m a n t e nerse e n este estado. E n t o n c e s e l p r i CAPÍTULO V m i t i v o estado n o p u e d e y a s u b s i s t i r ; Que siempre hay que remontarse a una y e l g é n e r o h u m a n o p e r e c e r í a s i n o c a m b i a r a de m o d o de ser. primera convención A h o r a bien, como los hombres no A u n c u a n d o c o n c e d i e r a t o d o c u a n t o p u e d e n engendrar n u e v a s fuerzas, sino h e refutado h a s t a a q u í , los fautores d e t a n sólo u n i r y d i r i g i r l a s q u e y a e x i s d e s p o t i s m o n o s e v e r í a n , e n m e j o r s i - t e n , n o tienen m á s medio de consert u a c i ó n . S i e m p r e h a b r á u n a g r a n dife- v a r s e q u e f o r m a r p o r a g r e g a c i ó n , u n a r e n c i a e n t r e someter u n a m u l t i t u d y s u m a de f u e r z a s q u e p u e d a v e n c e r l a regir u n a s o c i e d a d . Q u e h o m b r e s dis- resistencia, ponerles e n juego p o r u n persos s e v e a n s u c e s i v a m e n t e s o m e t i - solo m ó v i l , y hacerles obrar de c o n d o s a uno. solo, p o r numerosos q u e ellos cierto. s e a n , n o v e o e n eso m á s que u n a m o E s t a s u m a de fuerzas n o puede n a c e r y v a r i o s e s c l a v o s , n o v e o u n pueblo y m á s que d e l concurso de v a r i o s ; pero

ROUSSEAU

siendo l a f u e r z a y l a l i b e r t a d de c a d a hombre los p r i m e r o s i n s t r u m e n t o s de su conservación, ¿cómo las comprometerá sin perjudicarse y sin descuidar los cuidados q u e se debe? E s t a d i f i c u l t a d r e l a c i o n a d a c o n m i t e m a se puede e n u n c i a r así : « H a l l a r u n a f o r m a de a s o c i a c i ó n q u e defienda y p r o t e j a de t o d a l a f u e r z a c o m ú n l a p e r s o n a y los bienes de c a d a asociado, y p o r l a q u e c a d a u n o , u n i é n dose a todos, n o obedezca, s i n embargo, m á s que a sí m i s m o , y p e r m a n e z c a t a n libre como h a s t a entonces ». T a l es e l problema fundamental c u y a solución

d a el Contrato social.

L a s c l á u s u l a s de este c o n t r a t o se h a l l a n de t a l m o d o d e t e r m i n a d a s p o r l a n a t u r a l e z a d e l acto, q u e l a m e n o r m o d i f i c a c i ó n l a s h a r í a v a n a s y de efecto nulo ; de m a n e r a q u e a u n c u a n d o q u i z á j a m á s fueron e n u n c i a d a s f o r m a l m e n t e , son e n t o d a s p a r t e s l a s m i s m a s , e n todas partes se h a l l a n t á c i t a m e n t e a d m i t i d a s y reconocidas, h a s t a q u e v i o lado e l p a c t o social, c a d a u n o r e c o b r a entonces s u s p r i m e r o s derechos, y r e c o b r a s u l i b e r t a d n a t u r a l , a l perder l a libertad c o n v e n c i o n a l p o r l a q u e renunció a l a p r i m e r a . B i e n entendido q u e estas c l á u s u l a s se r e d u c e n t o d a s a u n a ; a saber, l a alienación t o t a l de c a d a asociado c o n todos s u s derechos a t o d a l a c o m u n i d a d : porque, p r i m e r a m e n t e , d á n d o s e c a d a u n o enteramente, l a c o n d i c i ó n es i g u a l p a r a t o d o s ; y siendo l a c o n d i ción i g u a l p a r a todos, n a d i e tiene interés e n h a c e r l a onerosa p a r a l o s d e m á s . A d e m á s , l a a l i e n a c i ó n se h a c e s i n reservas, l a u n i ó n es entonces t a n perfecta c o m o cabe, y n i n g ú n asociado tiene n a d a q u e r e c l a m a r ; p o r q u e s i q u e d a r a n algunos derechos a l o s p a r ticulares, c o m o n o h a b r í a n i n g ú n superior c o m ú n q u e p u e d a p r o n u n c i a r s e c o n t r a ellos y e l p ú b l i c o , siendo c a d a uno e n cierto p u n t o s u p r o p i o j u e z , p r e t e n d e r í a b i e n p r o n t o serlo de todos, subsistiría e l estado de n a t u r a l e z a , y l a a s o c i a c i ó n s e h a r í a necesariamente t i r á nica o vana. E n f i n , d á n d o s e c a d a u n o a todos, no se d a a n a d i e ; y c o m o n o h a y n i u n asociado sobre e l q u e n o s e a d q u i e r a e l m i s m o derecho q u e se le cede sobre u n o , s e g a n a e l e q u i v a l e n t e de todo l o q u e s e p i e r d e , y m á s f u e r z a p a r a c o n s e r v a r l o q u e se tiene. S i , pues, s e s e p a r a d e l pacto s o c i a l l o ue n o pertenece a s u esencia, s e h a a r á q u e q u e d a reducido a l o s t é r m i -

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nos siguientes : « C a d a u n o de nosotros p o n e e n c o m ú n s u p e r s o n a y todo s u poder b a j o l a s u p r e m a d i r e c c i ó n d e l a voluntad g e n e r a l ; y recibimos así a c a d a m i e m b r o como p a r t e i n d i v i s i b l e del todo »¡ A l i n s t a n t e , e s t a a c t a de a s o c i a c i ó n , en v e z de l a p e r s o n a p a r t i c u l a r de c a d a contratante, produce u n cuerpo moral y colectivo, compuesto por t a n t o s m i e m bros c o m o voces h a y e n l a a s a m b l e a , l a c u a l recibe s u u n i d a d p o r este m i s m o acto, s u yo Común, s u v i d a y s u v o l u n t a d . E s t a p e r s o n a p ú b l i c a , q u e se f o r m a de este m o d o p o r l a u n i ó n de l a s d e m á s , r e c i b í a e n o t r o t i e m p o e l n o m b r e de ciudad (') y t o m a a h o r a e l de república o cuerpo político, q u e es l l a m a d o Estado p o r s u s m i e m b r o s c u a n d o es p a s i v o , y soberano c u a n d o es a c t i v o , potenciaai c o m p a r a r l o a s u s s e m e j a n t e s . C o n respecto a l o s asociados, t o m a n colect i v a m e n t e e l n o m b r e de pueblo, y s e l l a m a n e n p a r t i c u l a r ciudadanos, c o m o p a r t i c i p a n d o de l a a u t o r i d a d s o b e r a n a , y túbailos, c o m o s o m e t i d o s a l a s l e y e s d e l E s t a d o . P e r o estos t é r m i n o s s e c o n f u n d e n a m e n u d o y se t o m a n e l u n o por e l otro ; b a s t a c o n saberlos d i s t i n guir. CAPÍTULO V I I

Del soberano P o r e s t a f ó r m u l a se v e q u e e l a c t a de asociación encierra u n compromiso re(') E l verdadero sentido d e e s t a p a l a b r a se h a perdido c a s i por completo entre los modernos ; l a m a y o r í a t o m a u n a v i l l a por u n a c i u d a d , y á u n burgués por u n d u d a d a h o . N o sabe q u e l a s c a s a s c o n s t i t u y e n l a v i l l a , pero q u e los ciudadanos h a c e n l a d u d a d . E s t e m i s m o error c o s t ó m u y caro e n otro tiempo a los cartagineses. N o h e l d d o n u n c a q u e e l titulo de cives se d i e r a j a m á s a l subdito de ningún prínd p e , n i s i q u i e r a antiguamente a los macedonios, n i e n nuestros d í a s a los ingleses, a u n cuando m a s cercanos a l a l i b e r t a d q u e todos los d e m á s . Sólo los franceses t o m a n familiarmente este nombre de ciudadanos, porque n o tienen l a menor i d e a d e l o q u e significa, como puede verse e n s u s d i c c i o n a r i o s ; s i n lo c u a l , a l u s u r p a r l o , c a e r í a n e n u n c r i m e n de lesa m a j e s t a d ; este nombre, entre ellos, expresa u n a v i r t u d , y n o u n derecho. C u a n d o B o d l n o quiso h a b l a r de nuestros d u d a d a n o s y burgueses, c o m e t i ó u n terrible yerro, t o m a n d o a los u n o s por los otros. E l señor d ' A l e m b e r t n o se h a equivocado, y e n s u a r t í c u l o Gcneve, h a distinguido bien los c u a t r o ó r d e n e s de hombres ( i n cluso cinco, contando c o n los simples extranjeros) q u e h a y é n n u e s t r a v i l l a , y dos d e los cuales ú r i c a m e n t e componen la república. Ningún a u t o r f r a n c é s , que y o sepa, h a comprendido e l verdadero sentido de l a p a l a b r a ciudadano.

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d p r o c o de l o p ú b l i c o c o n los p a r t i c u lares, y que c a d a i n d i v i d u o c o n t r a tando, por a s i decir, consigo m i s m o , se h a l l a c o m p r o m e t i d o e n u n a doble r e l a ción : a saber, c o m o m i e m b r o d e l sob e r a n o frente a los p a r t i c u l a r e s , y c o m o m i e m b r o d d E s t a d o frente a l sober a n o . P e r o no puede a p l i c a r s e a q u í l a m á x i m a de derecho c i v i l , que n a d i e e s t á obligado a los c o m p r o m i s o s t o m a dos consigo m i s m o ; porque h a y m u c h a d i f e r e n d a entre obligarse ante sí o h a c i a u n todo d e l que se f o r m a p a r t e .

n e c e s i d a d de g a r a n t í a frente a sus subditos, p o r q u e es imposible que d cuerp o q u i e r a p e r j u d i c a r a todos sus m i e m bros ; y veremos d e s p u é s que n o p u e d e perjudicar a ninguno en particular. E l soberano, sólo p o r q u e lo es, es s i e m p r e l o q u e debe ser. P e r o n o sucede l o m i s m o c o n los subditos frente a l soberano, a l c u a l , a p e s a r d d i n t e r é s c o m ú n , n a d a le resp o n d e r í a de s u s compromisos, s i no h a l l a r a m e d i o de asegurarse de s u fidelidad. E n efecto, c a d a i n d i v i d u o puede, c o m o hombre, tener u n a v o l u n t a d p a r t i c u l a r c o n t r a r i a o desemejante a l a v o l u n t a d general q u e tiene c o m o d u d a d a n o ; s u i n t e r é s p a r t i c u l a r puede h a b l a r l e de m u y d i s t i n t a m a n e r a que d i n t e r é s c o m ú n ; s u e x i s t e n d a absol u t a , y n a t u r a l m e n t e independiente, puede hacerle considerar l o que debe a la causa c o m ú n como u n a contribuc i ó n g r a t u i t a , c u y a p é r d i d a s e r í a menos p e r j u d i d a l a los d e m á s cuanto d pago s e a m á s oneroso p a r a é l ; y m i r a n d o a l a p e r s o n a m o r a l q u e constituye e l E s t a d o c o m o u n ser r a d o n a l , c o m o n o es u n h o m b r e , g o z a r l a de los derechos d e l c i u d a d a n o s i n querer c u m p l i r los deberes de s u b d i t o : i n j u s t i d a c u y o progreso o c a s i o n a r í a l a r u i n a d d c u e r p o político.

H a y que s e ñ a l a r , a d e m á s , que l a del i b e r a d ó n p ú b l i c a , que puede obligar a todos los s u b d i t o s frente a s u soberano, a c a u s a de los dos aspectos diferentes e n que c a d a u n o se c o n s i d e r a , n o puede, p o r l a r a z ó n c o n t r a r i a , obligar a l sober a n o h a d a s i m i s m o , y , por consiguiente, v a c o n t r a l a n a t u r a l e z a d d cuerpo p o l í t i c o q u e e l s o b e r a n o se i m p o n g a u n a l e y que n o puede infringir. N o p u d i e n d o considerarse m á s q u e b a j o u n m i s m o y ú n i c o respecto, e s t á e n el caso de u n p a r t i c u l a r c o n t r a t a n d o consigo m i s m o ; p o r d o n d e se v e que n o h a y , n i puede haber, n i n g u n a d a s e de ley f u n d a m e n t a l o b l i g a t o r i a p a r a d c u e r p o d d pueblo, n i s i q u i e r a d c o n t r a t o s o c i a l . L o c u a l n o s i g n i f i c a que este c u e r p o n o puede m u y b i e n c o m p r o meterse frente a otro, e n l o que n o deroga este c o n t r a t o ; pues, c o n resA f i n , pues, de q u e este p a c t o s o d a l p e c t o a l extranjero, se c o n v i e r t e en u n n o s e a u n v a n o f o r m u l a r i o , e n c i e r r a ser s i m p l e , u n i n d i v i d u o . t á c i t a m e n t e este c o m p r o m i s o , que sólo P e r o d cuerpo p o l í t i c o o d Soberano, p u e d e d a r f u e r z a a los d e m á s , que c o m o n o tiene s u ser m á s que de l a q u i e n se niegue a obedecer a l a v o l u n t a d s a n t i d a d d d contrato, j a m a s p u e d e general, se v e r á obligado a ello por todo obligarse, n i s i q u i e r a f r e n t e a l p r ó - d cuerpo ; l o c u a l n o significa sino q u e j i m o , a n a d a que derogue este a c t o le f o r z a r á n a ser l i b r e ; pues t a l es l a p r i m i t i v o , como e n a j e n a r a l g u n a por- c o n d i d ó n que, concediendo c a d a c i u d ó n de sí m i s m o , o someterse a otro d a d a n o a s u p a t r i a , le g a r a n t i z a de soberano. V i o l a r d a c t a por l a q u e t o d a d e p e n d e n d a personal, c o n d i d ó n existe s e r í a a n i q u i l a r s e ; y lo q u e n o es que c r e a d a r t i f i c i o y e l juego de l a m á q u i n a p o l í t i c a y q u e s o l a hace legín a d a , n a d a produce. T a n p r o n t o c o m o esta m u l t i t u d e s t á t i m o s los c o m p r o m i s o s d v i l e s , los c u a asi r e u n i d a e n u n cuerpo, n o se puede les, s i n esto, s e r i a n absurdos, t i r á n i c o s , ofender a u n o de s u s m i e m b r o s s i n a t a - y se h a l l a r í a n s o m e t i d o s a e n o r m e s c a r a l m i s m o cuerpo, a u n menos ofen- abusos. der a l cuerpo s i n q u e los m i e m b r o s se r e s i e n t a n p o r ello. Así, el deber y e l interés obligan igualmente a las dos partes contratantes a a y u d a r s e m u t u a m e n t e ; y los m i s m o s h o m b r e s d e b e n i n t e n t a r r e u n i r e n este doble aspecto todas l a s v e n t a j a s que de a q u í dependen. A h o r a bien, no estando formado l o soberano m á s que de l o s p a r t i c u l a r e s que l o componen, n i tiene, n i puede tener i n t e r é s c o n t r a r i o a l s u y o ; por consiguiente, d poder soberano no tiene

CAPÍTULO

Del estado

VIII

civilizado

E s t e paso d d estado de n a t u r a l e z a a l estado c i v i l i z a d o p r o d u c e e n d h o m bre u n c a m b i o m u y considerable, s u s tituyendo en. s u conducta d instinto p o r l a j u s t i d a y d a n d o a s u s acciones l a m o r a l i d a d q u e a n t e s les f a l t a b a . S ó l o entonces, c u a n d o l a v o z d d deber s u s t i t u y ó a l i m p u l s o f í s i c o , y d derecho

ROUSSEAU

a l apetito, el h o m b r e que h a s t a entonces no se h a b í a m i r a d o m a s q u e a sí m i s m o , se vio f o r z a d o a o b r a r c o n arreglo a otros p r i n c i p i o s y c o n s u l t a r a s u r a z ó n a n t e s de e s c u c h a r sus i n c l i n a c i o n e s . A u n c u a n d o e n este estado se p r i v a de a l g u n a s v e n t a j a s q u e tiene p o r n a t u r a leza, g a n a o t r a s t a n grandes : s u s f a c u l tades se e j e r c i t a n y se d e s a r r o l l a n , s u s ideas se d i l a t a n , s u s s e n t i m i e n t o s se ennoblecen, s u a l m a t o d a se e l e v a h a s t a t a l p u n t o q u e s i los a b u s o s de e s t a n u e v a c o n d i c i ó n n o le d e g r a d a r a n a veces por d e b a j o de a q u e l l a de l a q u e h a s a l i d o , d e b e r í a bendecir e t e r n a m e n t e e l feliz i n s t a n t e e n q u e salió de ella p a r a s i e m p r e , y q u e de u n a n i m a l e s t ú p i d o y l i m i t a d o , h i z o u n ser i n t e ligente y u n h o m b r e . R e d u z c a m o s t o d o este, b a l a n c e a t é r m i n o s de f á c i l c o m p a r a c i ó n : lo q u e el h o m b r e pierde p o r el c o n t r a t o social, es s u l i b e r t a d n a t u r a l y u n derecho ilimitado a l o que le t i e n t a y puede a l c a n z a r ; l o que g a n a es l a l i b e r t a d c i v i l y l a p r o p i e d a d de c u a n t o posee. P a r a n o e q u i v o c a r s e e n estas compensaciones, h a y que d i s t i n g u i r b i e n l a Ubertad n a t u r a l , q u e n o tiene m á s límites que las fuerzas del individuo, de l a U b e r t a d c i v i l , q u e e s t á l i m i t a d a p o r l a v o l u n t a d general, y l a posesión, que n o es m á s q u e el efecto de l a f u e r z a o e l derecho d e l p r i m e r ocupante, d é l a p r o p i e d a d , q u e n o puede estar f u n d a d a m á s q u e sobre u n t í t u l o p o s i t i v o .

todo

S o b r e lo anterior p o d r í a a ñ a d i r s e , e n el haber d e l estado c i v i l , l a U b e r t a d m o r a l , q u e sólo h a c e a l h o m b r e d u e ñ o de s i ; porque l a i m p r e s i ó n d e l ú n i c o a p e t i t o es e s c l a v i t u d , y l a obediencia a l a ley q u e se h a prescrito u n o m i s m o es U b e r t a d . P e r o y a he h a b l a d o d e m a siado sobre este a r t í c u l o , y e l s e n t i d o filosófico de l a p a l a b r a libertad n o es a q u í de m i i n c u m b e n c i a . CAPÍTULO

I X

Del dominio real C a d a m i e m b r o de l a c o m u n i d a d se d a a ella e n e l m o m e n t o e n q u e se forma, t a l c o m o se e n c u e n t r a a c t u a l mente, él y t o d a s s u s fuerzas, de l a s q u e f o r m a n p a r t e los bienes que posee. N o es que por este a c t o l a posesión c a m b i e de n a t u r a l e z a a l c a m b i a r de m a n o s , y se c o n v i e r t a e n p r o p i e d a d e n l a s d e l s o b e r a n o ; pero como l a s fuerzas de l a ciudad son incomparablemente más grandes que l a s de u n particular, l a po-

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sesión p ú b U c a es t a m b i é n , de hecho, m á s fuerte y m á s irrevocable, s i n s e r m á s l e g í t i m a , a l m e n o s p a r a los ext r a n j e r o s ; porque el E s t a d o , c o n r e s pecto a sus m i e m b r o s , es d u e ñ o de todos sus bienes por el c o n t r a t o social, que, e n e l E s t a d o , s i r v e de base a t o d o s los derechos, pero no lo es c o n respecto a otros poderes, m á s que p o r e l derecho del p r i m e r ocupante, q u e le v i e n e de los p a r t i c u l a r e s . E l derecho d e l p r i m e r ocupante, a u n c u a n d o m á s r e a l q u e el d e l m á s fuerte, uo se c o n v i e r t e en verdadero derecho, sino d e s p u é s d e l asentamiento del de p r o p i e d a d . T o d o h o m b r e tiene n a t u r a l derecho a todo lo que le es necesario ; pero e l a c t o p o s i t i v o que le hace propietario de a l g ú n b i e n le exc l u y e de t o d o s los d e m á s . U n a v e z conseguida s u parte, debe limitarse, y n o tiene y a n i n g ú n derecho a l a c o m u n i d a d . H e a q u í por q u é e l derecho d e l p r i m e r ocupante, t a n débil e n el estado de n a t u r a l e z a , es respetable a todo h o m b r e c i v i l i z a d o . E n este derecho se respeta menos lo que es d e l p r ó j i m o que lo q u e n o le pertenece a u n o .

mente

E n general, p a r a a u t o r i z a r sobre cualquier terreno el derecho d e l p r i m e r ocupante, se necesitan l a s condiciones siguientes : primeramente, q u e ese terreno n o este a ú n h a b i t a d o por n a d i e ; en segundo lugar', q u e n o se ocupe m á s q u e l a p a r t e q u e se n e c e s i t a p a r a s u b s i s t i r ; y en tercero, q u e s e t o m e posesión, n o m e d i a n t e u n a ceremonia v a n a , s i n o por e l t r a b a j o y el c u l t i v o , ú n i c o s signos de p r o p i e d a d q u e a f a l t a de t í t u l o s j u r í d i c o s deben s e r respetados por el prójimo. E n efecto, conceder a l a necesidad y a l t r a b a j o e l derecho de p r i m e r o c u p a n t e ¿ n o es extenderlo l o m á s lejos que se p u e d a ? ¿ B a s t a r á c o n poner el ie en u n terreno c o m ú n p a r a pretener a l i n s t a n t e ser s u d u e ñ o ? ¿ B a s t a r á c o n tener l a f u e r z a necesaria p a r a separar u n momento a los d e m á s hombres p a r a q u i t a r l e s el derecho a v o l v e r j a m á s ? ¿ C ó m o u n h o m b r e o u n pueblo puede apoderarse de u n territorio i n m e n s o y p r i v a r de él a t o d o el g é n e r o h u m a n o , s i n o es por u n a u s u r p a c i ó n castigable, puesto q u e q u i t a a l resto de los h o m b r e s s u e s t a n c i a y los a l i m e n tos que l a N a t u r a l e z a les d a en c o m ú n ? C u a n d o N ú ñ e z de B a l b o a t o m a b a e n l a p l a y a p o s e s i ó n d e l m a r del S u r y de t o d a A m é r i c a m e r i d i o n a l e n n o m b r e de l a c o r o n a de C a s t i l l a , ¿ b a s t a b a con esto p a r a desposeer a todos los h a b i t a n t e s y

S

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FILOSOFIA MODERNA

e x c l u i r a todos los p r i n c i p e s d e l m u n d o ? S o b r e este pie, estas ceremonias se m u l tiplicaban bastante v a n a m e n t e ; y el r e y c a t ó l i c o n o t e n i a sino t o m a r de golpe posesión de todo el u n i v e r s o , s a l v o que q u i t a r a después de s u i m p e r i o l o q u e antes poseyeron otros p r í n c i p e s . S e concibe c ó m o l a s t i e r r a s de los p a r t i c u l a r e s r e u n i d a s y c o n t i g u a s se c o n v i e r t e n en territorio p ú b l i c o , y c ó m o el derecho de s o b e r a n í a , e x t e n d i é n d o s e de los s u b d i t o s a l terreno que o c u p a n , se hace a l a v e z r e a l y p e r s o n a l ; lo c u a l coloca a los poseedores e n u n a m a y o r d e p e n d e n c i a , y hace d e sus p r o p i a s fuerzas l a s s a l v a g u a r d a s de s u f i d e l i d a d ; v e n t a j a q u e no p a r e c e n h a b e r s e n t i d o m u y b i e n los antiguos m o n a r c a s , q u e l l a m á n d o s e s ó l o reyes de l o s P e r s a s , de los E s c i t a s , de los M a eedonios, p a r e c í a n considerarse c o m o jefes de h o m b r e s m á s b i e n que c o m o jefes d e l p a í s . L o s de h o y d í a se l l a m a n m á s h á b i l m e n t e r e y e s de F r a n c i a , de E s p a ñ a , de I n g l a t e r r a , etc. ; de este modo, teniendo e l terreno, e s t á n m á s seguros de tener a los h a b i t a n t e s .

por así decir, t o d o l o que h a n d a d o ; >aradoja que f á c i l m e n t e se e x p l i c a por a d i s t i n c i ó n de los derechos q u e t i e n e n el soberano y e l p r o p i e t a r i o sobre los m i s m o s fondos, c o m o v e r e m o s d e s p u é s . Así puede suceder que los h o m b r e s , c o m e n z a n d o a u n i r s e antes de poseer n a d a , y a p o d e r á n d o s e d e s p u é s de u n terreno suficiente p a r a todos, d i s f r u t a r o n en c o m ú n , o lo d i v i d i e r o n entre sí, s e a igualmente, sea en l a proporc i ó n e s t a b l e c i d a por e l soberano. D e c u a l q u i e r m o d o que se realice esta a d quisición, el derecho que tiene c a d a p a r t i c u l a r sobre s u propio fondo, e s t á siempre s u b o r d i n a d o a l derecho q u e l a c o m u n i d a d tiene sobre t o d o s ; s i n lo c u a l n o h a b r á n i solidez e n l a u n i ó n social, n i f u e r z a real e n el ejercicio de la soberanía.

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T e r m i n a r é este c a p i t u l o y este libro c o n u n a o b s e r v a c i ó n q u e debe s e r v i r de base a todo e l s i s t e m a s o c i a l ; es que e n v e z de destruir, l a i g u a l d a d n a t u r a l , el p a c t o f u n d a m e n t a l s u b s t i t u y e , por e l c o n t r a r i o , a u n a i g u a l d a d m o r a l y l e g í t i m a en lo que Ta N a t u r a l e z a L o q u e h a y de s i n g u l a r en e s t a ali- h u b i e r a puesto de d e s i g u a l d a d física n e a c i ó n es q u e lejos de que, a l aceptar entre los h o m b r e s , y que, p u d i e n d o ser los bienes de los p a r t i c u l a r e s , l a c o m u - desiguales e n f u e r z a o e n genio, se n i d a d les d e s p o j a de ellos, por el con- h a c e n iguales por l a c o n v e n c i ó n y el trario, n o h a c e s i n o asegurar s u legí- D e r e c h o (*). t i m a posesión, c a m b i a r l a u s u r p a c i ó n en v e r d a d e r o derecho, y el disfrute en (') B a j o los m a l o s gobiernos, esta igualdad p r o p i e d a d . E n t o n c e s los poseedores son no es m á s que aparente o i l u s o r i a ; n o sirve considerados c o m o depositarios del sino p a r a mantener a l pobre en s u pobreza y b i e n p ú b l i c o , siendo respetados s u s a l rico en su u s u r p a c i ó n . D e hecho, las leyes derechos por todos los m i e m b r o s d e l son siempre útiles a los que poseen, y p e r j u d i E s t a d o , y m a n t e n i d o s c o n todas sus c i a l p a r a los que n a d a tienen ; de donde se sigue que el estado social no es ventajoso a los h o m fuerzas c o n t r a el extranjero, m e d i a n t e bres m á s que en c u a n t o tienen algo todos, y u n a Cesión v e n t a j o s a a l o p ú b l i c o , y c u a n d o ninguno de ellos tiene n a d a en d e m a m á s a ú n a sí m i s m o s , h a n adquirido, sía.

COND

IIXAC

Vida. É t i e n n e B o n n o t de C o n d i l i a c (1715-1780) n a c i ó e n G r e n o b l e . P e r t e n e c í a a u n a f a m i l i a de m a g i s t r a d o s ; e s t u d i ó en el s e m i n a r i o de S a i n t - S u l pice, donde se o r d e n ó sacerdote e n 1740. Se e s t a b l e c i ó e n P a r í s y m a n t u v o r e l a ción c o n los pensadores m á s i m p o r t a n tes d e l m o m e n t o : F o n t e n e l l e , D i d e r o t , R o u s s e a u . D e 1758 a 1767 v i v i ó e n P a r m a , como preceptor del hijo del d u q u e de este E s t a d o . L u e g o v i v i ó en F r a n c i a h a s t a s u m u e r t e , dedicado a s u a c t i v i d a d de escritor.

el grupo de l o s i d e ó l o g o s ( D e s t u t t de T r a c y , etc.), p r o c e d e n de él. S i n e m bargo, el a b a t e C o n d i l i a c i n t r o d u c í a e n s u p e n s a m i e n t o c i e r t a s restricciones p a r a hacerlo compatible con el cristianismo, reservas que fueron abandonadas por s u s discípulos.

Obras* L a s p r i n c i p a l e s son : Essai sur ¡'origine de la connaissance humaine. Traite des systémes, Traite des sensations — l a m á s i m p o r t a n t e — , Traite des animaux, Logique, Langue des C o n d i l i a c , l a f i g u r a m á s i m p o r t a n t e calculs. del s e n s u a l i s m o f r a n c é s , es e l o r i g e n de Sobre C o n d i l i a c puede l e e r s e : LAROMIu n a corriente filosófica que se c o n s e r v a h a s t a e l p r i m e r tercio d e l siglo x i x G U I É R E : Lecons de philosophie (2.» e d . , 182Q) ; " H . T A T U É : Les philosophes classiques du XIX.* ( L a r o m i g m é r e ) y se m a n t i e n e , en f o r m a siecle en France (3.» e d . , 1868) ; F . R E T B O R E : d i s t i n t a , d e n t r o del p o s i t i v i s m o . L a s Condiliac ou l'empirisme et le rationalisme tendencias m a t e r i a l i s t a s e x t r e m a s ( L a (1864) ; E . H E L I G O N : Condiliac f l 9 0 8 ) ; G . L E Mettrie, H e l v é t i u s , H o l b a c h ) , así c o m o R O Y : La psychologie de Condiliac (1937).

Tratado de las sensaciones PROPÓSITO

D E ESTE

TRABAJO

N o podemos recordar l a ignorancia en q u e h e m o s n a c i d o . E s u n estado que no d e j a h u e l l a a l g u n a t r a s de sí. N o nos a c o r d a m o s de h a b e r ignorado m á s que lo q u e luego r e c o r d a m o s h a b e r aprendido, y p a r a d a m o s c u e n t a de l o q u e hemos a p r e n d i d o n e c e s i t a m o s s a b e r y a algunas c o s a s ; necesitamos habernos sentido c o n a l g u n a s i d e a s p a r a p o d e r o b s e r v a r q u e t e n e m o s esas i d e a s que antes n o t e n í a m o s . E s t a m e m o r i a ref l e x i v a , q u e n o s h a c e a h o r a t a n sensible el p a s o de u n c o n o c i m i e n t o a otro, no puede r e m o n t a r s e h a s t a los p r i m e r o s , tiene que suponerlos, y é s e es e l origen de l a i n c l i n a c i ó n que nos l l e v a a creer que h a n n a c i d o c o n nosotros. D e c i r que fiemos a p r e n d i d o a v e r , a o í r , a oler, a g u s t a r y a t o c a r n o s parece l a m á s e x t r a ñ a de l a s p a r a d o j a s . Y es que creemos q u e l a N a t u r a l e z a n o s h a d a d o e l u s o c o m p l e t o de n u e s t r o s sentidos e n e l m o m e n t o m i s m o e n q u e los h i z o y q u e s i e m p r e n o s h e m o s s e r v i d o de

ellos s i n p r e v i o estudio, n a d a m á s q u e p o r q u e h o y y a n o e s t a m o s obligados a estudiarlos. E n estos p r e j u i c i o s e s t a b a y o c u a n d o p u b l i q u é m i Ensayo sobre el Origen de los Conocimientos Humanos. Todav í a n o m e h a b í a n s a c a d o de ellos los r a z o n a m i e n t o s de L o c k e sobre u n ciego de n a c i m i e n t o a l que se d i e r a e l s e n t i d o de l a v i s t a , y y o s o s t u v e c o n t r a este filósofo q u e e l o j o j u z g a n a t u r a l m e n t e las figuras, los t a m a ñ o s , l a s posiciones y las distancias. U s t e d sabe, S e ñ o r a , a q u i é n debo l a s luces q u e h a n d i s i p a d o , p o r f i n , m i s p r e j u i c i o s ; conoce u s t e d l a p a r t e q u e t u v o en este t r a b a j o u n a p e r s o n a m u y q u e rida de u s t e d y l a m á s d i g n a de s u estim a y s u a m i s t a d . L e consagro, pues, a su m e m o r i a y me dirijo a usted p a r a g o z a r a l m i s m o t i e m p o d e l p l a c e r de h a b l a r de ella y de l a t r i s t e z a de e c h a r l a de m e n o s . ¡Que este m o m e n t o p u e d a p e r p e t u a r el recuerdo de s u m u t u a a m i s t a d y d el h o n o r q u e y o he t e n i d o de c o n t a r c o n l a e s t i m a c i ó n de a m bas!

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FILOSOFÍA

¿ Y c ó m o no esperar el é x i t o c u a n d o pienso b a s t a qué p u n t o es de e l l a este tratado? L a s m á s f i n a s o b s e r v a c i o n e s q u e a q u í se e n c i e r r a n s o n d e b i d a s a l a j u s t e z a de s u i n t e l i g e n c i a y a l a v i v e z a de s u - i m a g i n a c i ó n , c u a l i d a d e s q u e e l l a r e u n í a en u n p u n t o e n e l que p a r e c í a n c a s i i n c o m p a t i b l e s . S i n t i ó e l l a l a neces i d a d de considerar n u e s t r o s s e n t i d o s s e p a r a d a m e n t e , de d i s t i n g u i r c o n precisión, l a s ideas q u e debemos a c a d a u n o de ellos, y de o b s e r v a r c ó m o s e v a n instruyendo progresivamente y se v a n p r e s t a n d o m u t u a s a y u d a s . P a r a llegar a este p u n t o nos i m a g i n á b a m o s u n a e s t a t u a que e s t u v i e r a organ i z a d a e n s u i n t e r i o r i g u a l q u e nosotros y a n i m a d a de u n e s p í r i t u p r i v a d o de t o d a clase de ideas. S u p o n í a m o s adem á s q u e e l exterior, t o d o de m á r m o l , n o le p e r m i t í a el uso d e n i n g u n o de s u s sentidos, y nos r e s e r v á b a m o s l a l i b e r t a d d e írselos concediendo s e g ú n n u e s t r a elección a las diferentes sensaciones de q u e s o n suceptibles. C r e í m o s conveniente e m p e z a r p o r e l olfato, pues de todos l o s sentidos es el q u e parece que m e n o s c o n t r i b u y e a los conocimientos d e l e s p í r i t u h u m a n o . D e s p u é s siguieron los d e m á s siendo obj e t o de n u e s t r a a t e n c i ó n , y u n a v e z . c o n siderados por separado y luego r e u n i d o s v i m o s q u e l a e s t a t u a l l e g a b a a ser u n a n i m a l c a p a z de v e l a r p o r s u p r o p i a conservación. £ 1 p r i n c i p i o que d e t e r m i n a el desenv o l v i m i e n t o de sus f a c u l t a d e s es s e n c i llo ; l a s m i s m a s sensaciones le contienen, p u e s siendo todas agradables o desagrad a b l e s necesariamente, a l a e s t a t u a le i n t e r e s a gozar de u n a s y e v i t a r las o t r a s . Podemos, pues, c o n v e n c e r n o s de q u e este i n t e r é s es suficiente p a r a d a r l u g a r a las operaciones d e l entendim i e n t o y de l a v o l u n t a d . £ 1 j u i c i o , l a reflexión, l a s pasiones, l o s deseos, etc., n o s o n m á s q u e l a s e n s a c i ó n m i s m a que se t r a n s f o r m a en m o d o s diferentes. P o r eso n o s h a parecido i n ú t i l s u p o n e r que el a l m a recibe i n m e d i a t a m e n t e de l a N a t u r a l e z a todas l a s f a c u l t a d e s de q u e e s t á d o t a d a . L a N a t u r a l e z a nos d a ó r g a nos que nos a d v i e r t e n p o r medio del lacer y d e l dolor de l o que debemos u s c a r y de l o que debemos h u i r . P e r o s e detiene a h í y d e j a a l a e x p e r i e n c i a e l c u i d a d o de hacernos contraer l a s cost u m b r e s y t e r m i n a r así e l t r a b a j o que ella c o m e n z ó .

MODERNA

le h a y a b a s t a d o h a c e r a l h o m b r e sensible a l p l a c e r y a l dolor p a r a q u e n a z c a n en él i d e a s , deseos, c o s t u m b r e s y t a l e n tos de todas clases? S i n duda, quedan muchas dificultades que v e n c e r p a r a e l d e s e n v o l v i m i e n t o de todo este s i s t e m a ; y m u c h a s veces h e p a l p a d o c u a n p o r e n c i m a de m i s f u e r z a s está semejante empresa. M . Fertand, m e h a d a d o l u z sobre los p r i n c i p i o s , sobre e l p l a n y sobre l o s menores d e t a lles ; le debo, p u e s , t a n t o m a y o r agradecimiento c u a n t o q u e ella n o p r e t e n d í a c o n esto n i i n s t r u i r m e n i h a c e r u n l i b r o ; n o se d a b a c u e n t a d e c ó m o se i b a c o n v i r t i e n d o e n autor, y s u ú n i c o p r o p ó sito era c o n v e r s a r conmigo de cosas q u e a m i me interesaban. Tampoco quería ella q u e p r e v a l e c i e r a n Sus s e n t i m i e n t o s ; y s i y o los p r e f e r í a c a s i s i e m p r e a l o s míos, tengo l a s a t i s f a c c i ó n de d e c i r q u e no me rendí m á s que a l a luz m i s m a ; l a estimaba demasiado para hacerlo por otro m o t i v o , y e l l a s e h u b i e r a ofendido c o n eso. P e r o m e o c u r r í a t a n t a s v e c e s tener que reconocer l a s u p e r i o r i d a d de sus p u n t o s de v i s t a , que e l confesarlo p o d í a t o m a r s e p o r u n exceso de c o m p l a cencia. A l g u n a s veces e l l a m e lo reproc h a b a a s í ; t e m í a , d e c í a ella, estropear m i trabajo y examinaba escrupulosam e n t e l a s opiniones q u e y o a b a n d o n a b a , q u e r i é n d o s e c o n v e n c e r a sí m i s m a d e q u e sus c r í t i c a s e r a n s i n f u n d a m e n t o . U e

S i ella m i s m a h u b i e r a cogido l a p l u m a , este t r a b a j o p r o b a r í a m e j o r l o q u e era s u talento. P e r o e r a de u n a delicadeza tal que no quería n i pens a r l o . A l p r i n c i p i o y o n o t e n í a m á s rem e d i o q u e a p l a u d i r considerando los m o t i v o s q u e t e n í a , pero d e s p u é s t a m bién l a c e n s u r a b a , pues p o r s u s c o n sejos c o m p r e n d í a l o que e l l a m i s m a h u b i e r a hecho. Así, pues, este t r a t a d o es s o l a m e n t e , p o r desgracia, e l r e s u l t a d o de l a s conversaciones q u e s o s t u v e c o n ella y t e m o n o h a b e r sabido s i e m p r e exponer s u p e n s a m i e n t o c o ú t o d a exact i t u d . E s u n a p e n a que ella n o h a y a p o d i d o a y u d a r m e h a s t a el m o m e n t o de i m p r i m i r l o ; siento, sobre todo, que h a y a dos o tres cuestiones sobre l a s cuales n o llegamos a estar c o m p l e t a m e n t e de acuerdo.

N o me atrevería a rendir esta justicia a M. F e T r a n d , c o m o h o y l o hago, s i ella v i v i e r a t o d a v í a . E l l a , que n o des e a b a m á s q u e l a gloria, de sus amigos, y que m i r a b a c o m o cosa de ellos t o d o l o E s é s t e u n n u e v o objeto, y m u e s t r a q u e ella, p o n í a e n s u a y u d a , n o h u b i e r a c u a n sencillos, s o n los c a m i n o s d e l A u t o r reconocido t o d a l a parte que t e n i a e n de l a N a t u r a l e z a . ¿ N o es de a d m i r a r que este t r a b a j o ; es m á s , m e h u b i e r a p r o h i U e

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CONDIIAAC bido h a c e r e s t a confesión y yo l a h a b r í a obedecido. P e r o ¿por q u é p r i v a r m e h o y d e l gusto de hacerle j u s t i c i a ? E s todo l o que m e q u e d a d e s p u é s de h a b e r perd i d o u n consejo sabio, u n a c r í t i c a l u m i nosa, u n amigo seguro. U s t e d S e ñ o r a , c o m p a r t i r á conmigo esta s a t i s f a c c i ó n ; u s t e d que l a e c h a r á de menos t o d a l a v i d a , y p o r eso es c o n u s t e d c o n q u i e n m e g u s t a h a b l a r de ella. U s t e d e s , q u e se e s t i m a b a n por i g u a l , m u t u a m e n t e , t e n í a n a d e m á s ese discern i m i e n t o q u e s a b e distinguir t o d o el v a l o r de l a s cosas a m a b l e s y s i n e l c u a l n o se s a b e a m a r . C o n o c í a n ustedes el v a l o r , l a v e r d a d y l a r a z ó n que l a s form a b a a l a u n a p a r a l a o t r a . Y estas c u a lidades e s t r e c h a b a n el l a z o de s u a m i s t a d , encontrando siempre e n s u m u t u o t r a t o a q u e l l a j o v i a l i d a d que es el c a r á c ter de las a l m a s v i r t u o s a s y sensibles. P e r o esta feUcidad t e n í a que a c a b a r se ; y e n aqueUos m o m e n t o s q u e debían ser los ú l t i m o s n o le q u e d ó a s u a m i g a otro consuelo que e l de n o tener que s o b r e v i v i r í a a usted. Y y o v i c ó m o esto solo l a h a c í a feliz. P a r a eUa e r a b a s t a n t e el v i v i r e n s u recuerdo ; le gust a b a pensar e n ello, pero h u b i e r a q u e rido b o r r a r de él l a i m a g e n d e l dolor. « H a b l e u s t e d a l g u n a v e z de m i c o n M.™ de V a s s é — m e d e c í a — , pero h á ganlo ustedes c o n u n a especie de aleg r í a ». Y es que eUa s a b i a que, e n efecto, n o es el dolor l a ú n i c a s e ñ a l d e l s e n t i m i e n t o y q u e e n tales casos m i e n t r a s m á s g u s t a p e n s a r e n u n amigo t a n t o m e j o r se c o m p r e n d e lo que se h a perdido c o n él.

de ella, o f u e r a d e sus. sensaciones, tales c o m o l a s de color, s o n i d o o sabor. 2. S i le p r e s e n t a m o s u n a rosa, p a r a nosotros s e r á u n a e s t a t u a q u e huele u n a r o s a ; pero p a r a eUa n o s e r á m á s que e l olor m i s m o de esa flor. S e r á , pues, olor de r o s a , de c l a v e l , de j a z m í n , de violeta, s e g ú n los objetos que obren, sobre s u ó r g a n o . E n u n a p a l a b r a : los olores n o son, a este respecto, m á s q u e sus p r o p i a s m a n i f e s t a c i o n e s o m a n e r a s de s e r ; y eUa n o s a b r í a creerse o t r a cosa, puesto que s o n l a s ú n i c a s sensaciones de q u e es s u s c e p t i b l e . 3. Q u e l o s filósofos a l o s c u a l e s - l e s parece t a n e v i d e n t e q u e t o d o es m a t e rial, se p o n g a n e n s u l u g a r p o r u n m o mento, y que se i m a g i n e n c ó m o p o d r í a n n i sospechar s i q u i e r a q u e existe c o s a a l g u n a p a r e c i d a a lo q u e nosotros l l a mamos materia. 4. C o n esto p o d e m o s y a c o n v e n c e r nos de q u e s e r i a s u f i c i e n t e a u m e n t a r o d i s m i n u i r el n ú m e r o de l o s sentidos p a r a q u e f o r m á r a m o s , j u i c i o s m u y diferentes de los que n o s p a r e c e n h o y t a n naturales; y nuestra estatua limitada a l olfato p u e d e d a m o s u n a i d e a de aquel l a c l a s e de seres c u y o s conocimientos son m e n o s e x t e n s o s .

8

¡ C u á n t o m e h a l a g a , S e ñ o r a , q u e ella m e j u z g a r a d i g n o de c o m p a r t i r c o n u s t e d este dolor y este placerI, y ¡qué honor m e hace usted juzgándome del m i s m o m o d o l ¿ P o d í a n ustedes, u n a y o t r a , d a r m e m e j o r p r u e b a de e s t i m a y de a m i s t a d ? PRIMERA

PARTE

De los sentidos, que por sí mismos Juzgan los objetos externos CAPÍTUI/3

De los primeros hombre limitado

no

PRIMERO

conocimientos de un al sentido del olfato

1. L o s c o n o c i m i e n t o s de n u e s t r a e s t a t u a l i m i t a d a a l sentido d e l olfato, n o p u e d e n extenderse m á s q u e a los olores. N o puede tener ideas de extensión, de figura, n i de n a d a que e s t é f u e r a

C A P Í T U L O

I I

De las operaciones del entendimiento de un hombre limitado al sentido del olfato y de cómo los diferentes grados de placer y dolor son el principio de estas operaciones 1. A l p r i m e r olor, l a c a p a c i d a d de sentir de n u e s t r a e s t a t u a , es t á t o d a eUa en l a i m p r e s i ó n q u e s e m a n i f i e s t a s o b r e s u ó r g a n o . E s t o es l o q u e y o Uamo atención. 2. D e s d e este m o m e n t o e m p i e z a a gozar o a s u f r i r , porque s i l a c a p a c i d a d de oler e s t á por c o m p l e t o e n u n olor a g r a d a b l e , es gozo, pero s i e s t á e n u n olor desagradable, es s u f r i m i e n t o . 3. P e r o n u e s t r a e s t a t u a n o tiene l a m e n o r i d e a t o d a v í a de los diferentes c a m b i o s q u e p o d r á e n s a y a r . E s t á , pues, bien, s i n desear e s t a r m e j o r . O e s t á m a l , s i n d e s e a r estar b i e n . E l s u f r i m i e n t o n o puede h a c e r l e desear u n b i e n que n o conoce, d e l m i s m o m o d o que l a feUcidad n o p u e d e hacerle temer u n m a l que t a m poco conoce. P o r l o t a n t o , a u n q u e s e a m u y desagradable l a p r i m e r a s e n s a c i ó n , a u n q u e lo f u e r a h a s t a e l p u n t o de h e r i r el ó r g a n o y p r o v o c a r u n dolor v i o l e n t o , no s a b r í a d a r lugar a l deseo.

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FILOSOFÍA MODERNA

S i el S Y 4 Í r í m i e n t o , entre nosotros, v i e n e s i e m p r e a c o m p a ñ a d o d e l deseo de n o sufrir, n o puede oeurrirle lo m i s m o a l a e s t a t u a . £ 1 dolor ocasiona en nosotros este deseo porque t a l estado nos es y a conocido. L a c o s t u m b r e que t e n e m o s de m i r a r l o c o m o u n a c o s a s i n l a c u a l h e m o s estado y s i n l a c u a l podemos v o l v e r a estar nos h a c e q u e n o p o d a m o s y a s u f r i r s i n q u e e n seguida deseemos' n o s u f r i r m á s , y este deseo se h a c e insep a r a b l e d e l estado doloroso. P e r o l a estatua, que en e l p r i m e r m o m e n t o n o siente m á s que el dolor q u e sufre, ignora s i é s t e puede d e j a r de s e r dolor p a r a c o n v e r t i r s e en o t r a c o s a o p a r a no ser n a d a . 4. C u a n d o se h a y a d a d o c u e n t a de q u e p u e d e cesar de ser l o que es, p a r a v o l v e r a ser lo q u e era, v e r e m o s c o m o n a c e n sus deseos, de u n estado de dolor q u e c o m p a r a c o n otro estado de placer, y q u e l a m e m o r i a v e n d r á a recordarle. P o r este artificio, pues, e l p l a c e r y el d o l o r s o n el ú n i c o p r i n c i p i o que, determ i n a n d o las operaciones de s u a l m a , l a i r á n l l e v a n d o g r a d u a l m e n t e a todos los conocimientos de que es c a p a z ; y p a r a d e s c u b r i r los progresos q u e p u e d e h a c e r b a s t a r á c o n o b s e r v a r los placeres que tiene que desear, los s u f r i m i e n t o s q u e tiene q u e temer, y l a i n f l u e n c i a de u n o s y otros s e g ú n l a s c i r c u n s t a n c i a s .

ción que y a n o existe, pero c u y a i m p r e sión d u r a t o d a v í a . I g n o r a n d o que h a y objetos que o b r a n sobre ella, ignorando incluso que tiene u n ó r g a n o , no d i s t i n gue, e n general-, el recuerdo de u n a sens a c i ó n , de l a s e n s a c i ó n m i s m a a c t u a l , m á s que oliendo d é b i l m e n t e lo que fué y oliendo v i v a m e n t e lo que es. 9. Y digo en general porque el recuerdo n o s i e m p r e s e r á u n s e n t i m i e n t o débil, n i l a s e n s a c i ó n u n s e n t i m i e n t o v i v o ; pues c a d a v e z q u e l a m e m o r i a le represente c o n m u c h a f u e r z a estos m o dos de ser, y , e n c a m b i o , el ó r g a n o no r e c i b a m á s que ligeras impresiones, el sentimiento de l a s e n s a c i ó n a c t u a l s e r á m u c h o m e n o s v i v o que el recuerdo de u n a s e n s a c i ó n q u e y a no existe. 10. Así, pues, m i e n t r a s que u n olor e s t á presente a l olfato por l a i m p r e s i ó n de u n cuerpo o d o r í f i c o sobre e l ó r g a n o m i s m o , otro olor e s t á presente en l a memoria, porque la impresión producida por otro cuerpo o d o r í f i c o subsiste en el cerebro, donde e l ó r g a n o l a h a b í a t r a n s m i t i d o . P a s a n d o a s í p o r dos modos de ser, l a e s t a t u a siente que y a n o es lo que e r a ; el c o n o c i m i e n t o de este c a m bio l a h a c e r e l a c i o n a r el p r i m e r o , c o n u n m o m e n t o diferente de a q u e l e n que e x p e r i m e n t a el segundo, y esto es j u s t a m e n t e lo que le m a r c a l a diferencia entre e x i s t i r de u n m o d o y acordarse de 5 . S i n o le q u e d a recuerdo n i n g u n o h a b e r e x i s t i d o de o t r o . 11. C o n r e l a c i ó n a u n o de estos m o de estas modificaciones, c r e e r á s e n t i r c a d a v e z como si f u e r a l a p r i m e r a y los dos de sentir, es a c t i v a ; y c o n r e l a c i ó n a ñ o s enteros v e n d r á n á perderse en a l otro es p a s i v a . E s a c t i v a c u a n d o se c a d a m o m e n t o presente. L i m i t a n d o , a c u e r d a de u n a s e n s a c i ó n , p o r q u e tiene pues, s i e m p r e s u a t e n c i ó n a u n a s o l a en sí m i s m a l a c a u s a q u e se l a r e c u e r d a ; m a n e r a de ser, n u n c a n o t a r í a dos i g u a - es decir, l a m e m o r i a . E s p a s i v a en el les, n u n c a j u z g a r í a d e s u s a n a l o g í a s ; m o m e n t o en q u e e x p e r i m e n t a u n a s e n g o z a r í a o sufriría s i n tener n i deseo n i s a c i ó n , p o r q u e l a c a u s a que l a p r o d u c e e s t á f u e r a de e l l a , es decir en los cuerpos temor. 6. P e r o el olor q u e h a s e n t i d o n o se odoríficos que o b r a n sobre s u ó r g a n o . 12. P e r o a l n o poder darse c u e n t a de le b o r r a p o r c o m p l e t o e n c u a n t o el c u e r p o o d o r í f i c o d e j a de a c t u a r sobre l a a c c i ó n q u e sobre e l l a ejercen l o s o b j e s u ó r g a n o ; q u e d a s i e m p r e u n a i m p r e - tos exteriores n o s a b r í a h a c e r d i f e r e n sión m á s o menos fuerte según l a aten- c i a entre u n a c a u s a que e s t á e n ella e s t á f u e r a de ción h a y a sido m á s o m e n o s v i v a . H e m i s m a y o t r a q u e ella. T o d a s estas modificaciones, s o n a aquí l a memoria. 7. C u a n d o n u e s t r a e s t a t u a es u n s u m o d o de v e r , c o m o s i n o l a s d e b i e r a n u e v o olor, tiene t o d a v í a presente l o m á s q u e a sí m i s m a ; y sea q u e e x p e r i que fué en e l m o m e n t o a n t e r i o r ; s u m e n t e u n a s e n s a c i ó n , sea que solamente c a p a c i d a d de s e n t i r se reparte entre l a l a recuerde, no percibe j a m á s o t r a cosa m e m o r i a y el olfato y l a p r i m e r a de estas sino que es, o q u e h a sido, de t a l m a facultades e s t á a t e n t a a l a s e n s a c i ó n n e r a . N o n o t a r í a , pues, n i n g u n a d i f e r e n p a s a d a , m i e n t r a s que l a segunda e s t á c i a e n t r e e l estado en que es a c t i v a , y el e s t a d o en q u e es p a s i v a . a t e n t a a l a s e n s a c i ó n presente. 8. H a y , pues, en e l l a dos m o d o s de 13. S i n embargo, m i e n t r a s m á s o c a oler, q u e no se d i f e r e n c i a n m á s que e n siones t e n g a l á m e m o r i a de e j e r c i t a r s e , q u e u n o se refiere a u n a s e n s a c i ó n ac- c o n m á s f a c i l i d a d a c t u a r á . Y así l a e s t a t u a l , m i e n t r a s que el o t r o a u n a s e n s a - t u a l l e g a r á a a d q u i r i r l a costumbre de

CONDILLAC

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r e c o r d a r , s i n esfuerzo, los c a m b i o s por j o r l a diferencia entre s u s m o d o s de ser. los que h a ido p a s a n d o y r e p a r t i r á s u C u a n t o m á s brusco s e a este paso de a t e n c i ó n entre lo que es y l o q u e fué. u n o s a otros, m a y o r s e r á s u e x t r a ñ e z a , P o r q u e u n a c o s t u m b r e no es m á s que y m á s i m p r e s i ó n s e n t i r á a l c o n t r a s t e l a f a c i l i d a d c o n que se repite l o q u e se entre los placeres y los dolores q u e les h a hecho, y esta f a c i l i d a d se a d q u i e r e a c o m p a ñ a n . S u a t e n c i ó n , d e t e r m i n a d a por los sufrimientos, q u e se s i e n t e n m á s , c o n l a r e i t e r a c i ó n de los actos. 14. S i d e s p u é s de h a b e r olido v a r i a s se a p l i c a c o n m á s v i v a c i d a d a t o d a s las v e c e s u n a r o s a y u n c l a v e l , v u e l v e a sensaciones q u e se s u c e d e n . L a s c o m o i e r u n a v e z m a s l a rosa, l a a t e n c i ó n p a r a , pues, c o n m a y o r c u i d a d o y j u z g a p a s i v a q u e se debe a l olfato e s t a r á t o d a m e j o r s u s relaciones. L a e x t r a ñ e z a h a e l l a e n e l olor presente de l a rosa, y l a de a u m e n t a r , p o r consecuencia, l a a c t i a t e n c i ó n a c t i v a q u e se debe a l a m e m o - v i d a d de l a s operaciones de s u a l m a . r i a e s t a r á r e p a r t i d a entre los olores q u e P e r o p u e s t o que é s t a n o a u m e n t a m á s s e r e c u e r d a n de la- r o s a y d e l c l a v e l . que a l n o t a r u n a o p o s i c i ó n m á s sensible A h o r a b i e n , los m o d o s de ser n o p u e d e n entre l o s s e n t i m i e n t o s agradables y los repartirse l a c a p a c i d a d de íientir, s i n desagradables, es s i e m p r e e l p l a c e r o el c o m p a r a r s e , p u e s c o m p a r a r n o es o t r a dolor e l p r i m e r m ó v i l de s u s f a c u l t a d e s . c o s a que p r e s t a r a t e n c i ó n a d o s ideas 19. S i c a d a u n o de l o s olores l l a m a a la vez. i g u a l m e n t e s u a t e n c i ó n , se c o n s e r v a r á n 15. E n c u a n t o h a y c o m p a r a c i ó n , en s u m e m o r i a s e g ú n e l o r d e n c o m o se h a y j u i c i o . N u e s t r a e s t a t u a n o p u e d e h a n i d o sucediendo, y se l i g a r á n de este e s t a r a t e n t a a l m i s m o t i e m p o a l olor de m o d o . S i l a s u c e s i ó n es m u y n u m e r o s a , •la r o s a y a l d e l c l a v e l s i n p e r c i b i r q u e el l a i m p r e s i ó n de los ú l t i m o s , c o m o m á s u n o n o es e l o t r o ; n i p u e d e estarlo a l m o d e r n a , s e r á l a m á s f u e r t e ; l a de los o l o r d e l a r o s a q u e e s t á oliendo y a l de p r i m e r o s s e d e b i l i t a r á g r a d u a l e insensil a r o s a q u e y a h a olido s i n p e r c i b i r q u e blemente, llegando a apagarse, y acas o n u n a m i s m a m o d i f i c a c i ó n . Así, pues, b a n d o c o m o s i n o h u b i e s e n sucedido. u n j u i c i o n o es m á s q u e l a p e r c e p c i ó n P e r o s i h u b o algunos q u e a p e n a s l l a d e u n a r e l a c i ó n entre dos ideas q u e se m a r o n l a a t e n c i ó n , n o d e j a r á q h u e l l a s comparan. n i n g u n a s de s u paso y se o l v i d a r á n al 16. A m e d i d a que v a r e p i t i e n d o los m o m e n t o de h a b e r l a s p e r c i b i d o . j u i c i o s , n u e s t r a e s t a t u a los v a h a c i e n d o L o s que, p o r e l c o n t r a r i o , h a y a n i m c o n m a y o r f a c i l i d a d , l o m i s m o que l a s presionado m á s , se r e c o r d a r á n c o n m a c o m p a r a c i o n e s . C o n t r a e , pues, l a cos- y o r v i v a c i d a d , y l a a c a p a r a r á n de t a l t u m b r e de c o m p a r a r y de j u z g a r . P o r m o d o q u e s e r á n capaces de h a c e r l a o l v i l o t a n t o , b a s t a r á presentarle n u e v o s olo- d a r l o s d e m á s . res para llevarla a hacer nuevas com20. L a m e m o r i a es, pues, u n a serie p a r a c i o n e s y n u e v o s j u i c i o s , y c o n t r a e r de ideas q u e f o r m a n c o m o u n a c a d e n a . t a m b i é n nuevas costumbres. E s t a t r a b a z ó n p r o p o r c i o n a l o s medios 17. N o se s o r p r e n d e c o n l a p r i m e r a p a r a p a s a r de u n a i d e a a o t r a y de recors e n s a c i ó n q u e e x p e r i m e n t a , p o r q u e a ú n d a r i n c l u s o l a s m á s l e j a n a s . N o s acorn o e s t á a c o s t u m b r a d a a n i n g ú n g é n e r o damos, p u e s , de u n a i d e a q u e t u v i m o s d e juicio. h a c e a l g ú n t i e m p o p o r q u e n o s represenT a m p o c o se s o r p r e n d e r á s i se le pre- t a m o s c o n m a y o r o m e n o r r a p i d e z todas s e n t a n s u c e s i v a m e n t e v a r i o s olores, y las ideas i n t e r m e d i a s . t a n sólo los percibe u n o s m o m e n t o s 21. A n t e l a segunda sensación, l a c a d a u n o , porque entonces n o retiene m e m o r i a de n u e s t r a e s t a t u a n o puede n i n g u n o de los j u i c i o s que h a c e , y m í e n e l e g i r ; n o p u e d e acordarse m á s que t r a s m á s c a m b i o s e x p e r i m e n t a t a n t o de l a p r i m e r a , y o b r a r á solamente con m á s n a t u r a l e s le p a r e c e n . m a y o r f u e r z a s e g ú n v e n g a determiT a m p o c o se s o r p r e n d e r á sí, p o r medio n a d a p o r l a v i v e z a del p l a c e l o del dolor. de m a t i c e s imperceptibles, v a p a s a n - P e r o c u a n d o h a y a h a b i d o u n a serie d o de l a c o s t u m b r e de creerse u n olor de modificaciones, l a e s t a t u a , a l cona_ l a de creerse otro, porque c a m b i a s e r v a r e l recuerdo de u n g r a n n ú m e r o de ellas, r e c o r d a r á c o n preferencia l a s s i n poder darse c u e n t a . P e r o n o p o d r á p o r m e n o s de sorpren- que m e j o r p u e d a n c o n t r i b u i r a s u feliderse s i p a s a , de p r o n t o , de u n estado c i d a d ; p a s a r á , e n c a m b i o , r á p i d a m e n t e al c u a l y a e s t a b a a c o s t u m b r a d a a otro sobre l a s otras, y no se d e t e n d r á en c o m p l e t a m e n t e diferente, d e l que no ellas m á s q u e m u y a s u pesar. tenía aún l a menor idea. P a r a q u e esta v e r d a d quede bien p a 18. E s t a e x t r a ñ e z a le h a c e s e n t i r me- tente, es preciso conocer los diferentes 19.

L a F i l o s o f í a en sus l e x t o s .

11 (2.*

ed.)

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FILOSOFÍA M O D E R N A

grados de placer y dolor de q u e puede ser susceptible, así c o m o l a s c o m p a r a ciones que de ellos se pueden hacer. 22. L o s placeres y los dolores p u e den ser de dos clases : u n o s pertenecen m á s particularmente al cuerpo: son sensibles. Otros e s t á n e n l a m e m o r i a y en todas las facultades del a l m a : son intelectuales o espirituales. P e r o l a est a t u a es i n c a p a z de n o t a r esta diferencia. T a l i g n o r a n c i a l a g a r a n t i z a de u n error que a nosotros nos c u e s t a t r a b a j o evitar, y a que estos s e n t i m i e n t o s n o difieren t a n t o c o m o nosotros i m a g i n a mos. E n r e a l i d a d , todos son i n t e l e c t u a les o espirituales p o r q u e p r o p i a m e n t e t a n sólo siente el a l m a . Pero, s i se quiere, son t a m b i é n todos, en cierto m o d o , sensibles o corporales, p o r q u e el cuerpo es l a s o l a c a u s a ocasional. L e s distinguimos, pues, en dos especies, siguiendo s u r e l a c i ó n con l a s f a c u l t a d e s del cuerpo o del a l m a . 23. E l placer puede disminuir o a u m e n t a r por grados ; d i s m i n u y e n d o , tiende a apagarse 3 se d e s v a n e c e c o n l a s e n s a c i ó n . A u m e n t a n d o , p o r el contrario, puede l l e v a r h a s t a el dolor, porque l a i m p r e s i ó n llega a ser d e m a siado fuerte p a r a el ó r g a n o . Así, pues, h a y dos l í m i t e s p a r a el p l a c e r ; el m á s débil e s t á donde l a s e n s a c i ó n c o m i e n z a c o n m e n o r f u e r z a , y es e l p r i m e r p a s o de l a n a d a a l s e n t i m i e n t o . E l m á s fuerte e s t á donde l a s e n s a c i ó n n o puede y a a u m e n t a r s i n d e j a r entonces de ser a g r a d a b l e . Y es e l e s t a d o m á s p r ó x i m o a l dolor. v

d e j a r á n de parecerle agradables o d e s agradables l a s sensaciones m á s d é b i l e s , habiéndolas comparado con las m á s fuertes. Podemos, pues, s u p o n e r que h a b r á p a r a ella modos de ser a g r a d a b l e s y desagradables en diferentes grados, y otros que le p a r e c e r á n indiferentes. 25. C a d a v e z que l a e s t a t u a se e n c u e n t r a m a l , o m e n o s bien, se a c u e r d a de sus p a s a d a s sensaciones, las c o m p a r a y siente c u a n i m p o r t a n t e es p a r a ella v o l v e r a ser l o que antes era. D e a h í nace l a n e c e s i d a d , o conocimiento q u e tiene de u n bieif c u y o goce le p a r e c e necesario. N o conoce, pues, s u s necesidades m á s q u e a l c o m p a r a r el dolor que a h o r a siente c o n los placeres q u e antes g o z a b a . S i le q u i t á i s el recuerdo de estos placeres, e s t a r á m a l s o s p e c h a r que tiene n i n g u n a necesidad, p u e s p a r a s e n t i r n e c e s i d a d de algo h a y q u e c o n o cerlo, y en l a s u p o s i c i ó n q u e a c a b a m o s de hacer, n o conoce m á s estado que el presente. P e r o c u a n d o se a c u e r d a d é otro m á s feliz, s u s i t u a c i ó n le h a c e s e n t i r enseguida l a necesidad de v o l v e r a él. D e este m o d o , l a a c c i ó n de s u s f a c u l t a d e s v e n d r á siempre d e t e r m i n a d a p o r el dolor y el p l a c e r . 26. S u n e c e s i d a d puede ser ocasion a d a : p o r u n dolor v e r d a d e r o , p o r u n a sensación desagradable, p o r u n a s e n s a c i ó n m e n o s agradable que o t r a s q u e l a precedieron y , en f i n , p o r cierto est a d o de l a n g u i d e z e n que se v e r e d u c i d a a u n o de esos m o d o s de ser q u e ella m i r a c o m o indiferentes. S i l a necesidad viene causada por u n olor que le p r o d u c e u n s e n t i m i e n t o de dolor v i v o , se l l e v a consigo t o d a s u c a p a c i d a d de s e n t i r y a l a m e m o r i a n o le q u e d a n m á s fuerzas q u e j u s t o l a s de r e c o r d a r q u e n o s i e m p r e se h a e n contrado t a n m a l . E n ese m o m e n t o n u e s t r a e s t a t u a se siente i n c a p a z de c o m p a r a r los m o d o s de ser p o r que h a p a s a d o n i de j u z g a r c u á l e r a e l m á s agradable. T o d o l o q u e le i n t e r e s a es salir de este estado p a r a g o z a r de o t r o , s e a el que fuere, y s i c o n o c i e r a a l g ú n medio de s a l i r de a q u e l s u f r i m i e n t o a p l i c a r í a todas s u s facultades en p o nerlo en p r á c t i c a . P o r eso e n l a s grandes enfermedades d e s d e ñ a m o s l o s placeres, que otras veces b u s c á b a m o s c o n ardor, p a r a n o p e n s a r m á s que e n r e c o b r a r l a salud.

L a i m p r e s i ó n de u n p l a c e r débil, p a rece que se c o n c r e t a en el ó r g a n o q u e le t r a n s m i t e a l a l m a . P e r o s i llega a u n cierto grado de agudeza, entonces v i e n e a c o m p a ñ a d o de u n a e m o c i ó n que se extiende a t o d o e l cuerpo. E s t a emoc i ó n es u n hecho d e l q u e n u e s t r a experiencia no nos p e r m i t e d u d a r . E l dolor puede, a s i m i s m o , a u m e n t a r o d i s m i n u i r . A l a u m e n t a r , tiende a l a d e s t r u c c i ó n c o m p l e t a d e l a n i m a l ; pero a l d i s m i n u i r , n o tiende, como el p l a c e r , a l a p r i v a c i ó n de todo sentimiento. P o r el contrario, el m o m e n t o e n q u e se t e r m i n a es s i e m p r e agradable. 24. E n t r e estos diferentes grados no es posible e n c o n t i a r u n estado i n d i ferente. A l a Drimera s e n s a c i ó n , p o r débil que sea, ta. e s t a t u a tiene necesariamente que encontrarse bien o m a l . S i l a necesidad viene producida por P e r o c u a n d o h a y a p a s a d o por los m á s u n a s e n s a c i ó n m e n o s agradable, h a y v i v o s dolores y por los m á s g r a n d e s que d i s t i n g u i r dos casos : o b i e n los. placeres, j u z g a r á c o m o indiferentes o placeres a los c u a l e s l a e s t a t u a l a c o m .

CONDUXAC

para eran m u y vivos y acompañados de g r a n d e s emociones, o e r a n menos v i v o s y c a s i n o l a h a n emocionado. E n el p r i m e r caso, el placer p a s a d o se despierta c o n t a n t a m a y o r f u e r z a c u a n t o m a s diferente es l a de l a s e n s a c i ó n a c t u a l . L a e m o c i ó n que le a c o m p a ñ a b a se reproduce e n p a r t e y , d e t e r m i n a n d o h a c i a él c a s i t o d a l a c a p a c i d a d de sentir, n o se f i j a en los otros s e n t i m i e n tos agradables que l a a c o m p a ñ a b a n . A l n o tener d i s t r a c c i ó n n i n g u n a , l a est a t u a c o m p a r a m e j o r esta feUcidad c o n s u estado a c t u a l , j u z g a c u a n diferente es, p r o c u r a i m a g i n á r s e l a de m o d o m á s v i v o y s u p r i v a c i ó n le c a u s a u n a neces i d a d m a y o r , r e s u l t a n d o s u posesión u n b i e n m u y necesario. E n el segundo caso, p o r el contrario, no se l o i m a g i n a c o n t a n t a v i v e z a , v i e n e n a distraer s u a t e n c i ó n otros p l a ceres, n o t a m e n o s sus v e n t a j a s , y a no le p r o d u c e e m o c i ó n , o é s t a es m u y p e q u e ñ a . L a e s t a t u a n o se interesa, pues, c o n t a n t o a r d o r en v o l v e r l o a sentir n i apUca a eUo sus facultades. P o r ú l t i m o , l a necesidad v i e n e c a u s a d a p o r u n a de esas sensaciones que a c o s t u m b r a a tener por indiferentes, v i v e s i n s e n t i r dolor n i placer. P e r o este estado, c o m p a r a d o c o n otros m á s gratos q u e h a disfrutado, le e m p i e z a a resultar desagradable y l a p e n a que siente es l o q u e nosotros l l a m a m o s abvirrimiento. S i n embargo, el a b u r r i miento, s i se h a c e duradero, Uega a resultar i n s o p o r t a b l e y d e t e r m i n a con f u e r z a t o d a á l a s facultades h a c i a l a feUcidad c u y a p é r d i d a siente. E s t e a b u r r i m i e n t o puede ser t a n agob i a n t e c o m o el dolor, en c u y o caso l a e s t a t u a n o tiene m á s i n t e r é s que s a l i r dé él y e s t á p r o n t a a elegir otro m o d o de ser, s e a el que sea, que le h a g a desaparecer. P e r o s i disrnmuímos el peso del a b u r r i m i e n t o , s u estado s e r á m e n o s angustioso, y a le i m p o r t a r á m e n o s salude él y p o d r á atender m e j o r a l recuerdo que c o n s e r v a de todos los sentimientos agradables. Y a q u e l p l a c e r que recuerde c o n m á s v i v e z a a c a b a r á por atraerse todas sus facultades. 27. H a y , pues, dos p r i n c i p i o s que d e t e r m i n a n el grado de a c c i ó n de sus facultades: por u n lado l a v i v e z a del bien que y a n o posee, p o r otro el p o c o placer de l a s e n s a c i ó n presente, o l a p e n a que le a c o m p a ñ a . C u a n d o se r e ú n e n los dos principios, él esfuerzo q u é h a c e p a r a acordarse de lo que y a n a cesado de ser es m a y o r y siente menos l o que es. S u c a p a c i d a d

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de s e n t i r tiene necesariamente u n U m i t e ; m i e n t r a s m a y o r sea l a p a r t e o c u pada por l a memoria, menor será l a que le quede a l olfato. S i l a a c c i ó n de l a p r i m e r a es t a n fuerte que a c a p a r a t o d a s u c a p a c i d a d de sentir, l a e s t a t u a n o n o t a r á y a l a i m p r e s i ó n que a c t ú a sobre su ó r g a n o y se r e p r e s e n t a r á c o n t a l f u e r z a l o que h a b í a sido antes q u e le p a r e c e r á que l o es t o d a v í a . 28. P e r o s i s u estado presente es e l m á s feliz que h a conocido, entonces es t a n t o l o que se interesa por el p l a c e r que siente que prefiere sobre t o d o gozar de él, y n o h a y c a u s a que p u e d a determinar a l a memoria a obrar con suficiente f u e r z a p a r a contrarrestar a l olfato h a s t a el p u n t o de apagar el sent i m i e n t o m i s m o . P o r el contrario, el placer h a c e f i j a r por l o menos l a m a y o r p a r t e de l a a t e n c i ó n o c a p a c i d a d de sentir e n l a s e n s a c i ó n a c t u a l , y s i l a e s t a t u a se a c u e r d a t o d a v í a de lo que fué es porque, a l c o m p a r a r l o c o n l o que es, g o z a t o d a v í a m á s de s u a c t u a l feUcidad. 29. H e aquí, pues, dos efectos de l a m e m o r i a ; el u n o es u n a s e n s a c i ó n que se reproduce c o n t a l f u e r z a como si a c t u a r a sobre e l ó r g a n o m i s m o ; el otro es u n a s e n s a c i ó n de l a c u a l no q u e d a m á s que u n Ugero recuerdo. H a y , pues, e n l a a c c i ó n de esta f a c u l t a d dos grados que podemos fijar; el m á s débil es a q u e l en q u e apenas se puede gozar del p a s a d o ; e l otro, m á s fuerte, es a q u e l e n que se g o z a como s i e l pasado f u e r a presente. P o r eso, c u a n d o sólo r e c u e r d a l a s cosas como pasado, c o n s e r v a el n o m b r e de memoria, y t o m a el de imaginación c u a n d o l a s reproduce c o n t a l f u e r z a como s i f u e r a n presentes. L a i m a g i n a ción existe, pues, en n u e s t r a e s t a t u a lo m i s m o que l a m e m o r i a , y l a diferencia entre estas dos facultades es t a n sólo de m a y o r a menor. L a m e m o r i a n o es m á s que el p r i n c i p i o de u n a i m a g i n a ción que tiene t o d a v í a p o c a fuerza. L a i m a g i n a c i ó n es l a m e m o r i a m i s m a Ueg a d a a t o d a l a p l e n i t u d a que puede llegar. L o m i s m o que d i s t i n g u í a m o s antes dos atenciones que se encontraban en l a estatua, u n a por el olfato y o t r a por l a m e m o r i a , del m i s m o m o d o podemos a h o r a fijarnos en u n a tercera, que se d a ' p o r m e d i o de l a i m a g i n a c i ó n y c u y o c a r á c t e r consiste en detener las i m p r e siones de los sentidos p a r a sustituirlas por u n sentimiento independiente de l a a c c i ó n de los objetos exteriores.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

30S i n embargo, c u a n d o l a e s t a t u a se i m a g i n a u n a s e n s a c i ó n y se l a rep r e s e n t a c o n t a l f u e r z a como s i l a s i n t i e r a t o d a v í a , n o sabe que existe en ella u n a c a u s a que produce u n m i s m o efecto que u n cuerpo odorífico a c t u a n d o sobre s u ó r g a n o . N o e n c u e n t r a , pues, c o m o nosotros, diferencia a l g u n a entre i m a g i n a r y tener u n a s e n s a c i ó n . 31. P u e d e pensarse que s u i m a g i n a c i ó n tiene m á s a c t i v i d a d que l a n u e s t r a . S u c a p a c i d a d de s e n t i r e s t á t o d a c o n c e n t r a d a en u n a s o l a especie de sens a c i ó n , t o d a l a f u e r z a de sus f a c u l t a des se a p l i c a ú n i c a m e n t e a los olores, n a d a puede d i s t r a e r l a . Nosotros, e n c a m b i o , estamos asaltados c o n s t a n t e m e n t e p o r u n a m u l t i t u d de s e n s a c i o nes, y n o concediendo a l a i m a g i n a c i ó n m á s que u n a p a r t e de nuestras f u e r z a s , imaginamos m u y débilmente. A d e m á s nuestros sentidos, siempre e n g u a r d i a c o n t r a l a i m a g i n a c i ó n , nos i n f o r m a n a c a d a m o m e n t o sobre los objetos q u e queremos i m a g i n a r . P o r el contrario, n u e s t r a e s t a t u a d a u n l i b r e curso a s u i m a g i n a c i ó n , y de este m o d o reproduce s i n recelo u n olor que le h i z o gozar y g o z a efectivamente como s i e s t u v i e r a a c t u a n d o sobre s u ó r g a n o . P o r ú l t i m o , l a f a c i l i d a d que nosotros tenemos de a p a r t a r lo que nos m o l e s t a y b u s c a r l o que nos agrada, c o n t r i b u y e a h a c e r m á s perezosa n u e s t r a i m a g i n a c i ó n . P e r o l a e s t a t u a n o puede sustraerse a u n s e n t i m i e n t o desagradable m á s q u e i m a g i n a n d o u n m o d o de ser que le guste, y c o n esto se e j e r c i t a s u i m a g i n a c i ó n y le p r o d u c e u n o s efectos p a r a los c u a l e s l a n u e s t r a r e s u l t a impotente. 32. H a y , s i n embargo, u n a c i r c u n s t a n c i a en que s u a c c i ó n q u e d a c o m p l e t a m e n t e e n suspenso e i n c l u s o l a d e l a m e m o r i a . E s t o ocurre c u a n d o l a s e n s a c i ó n es t a n fuerte q u e l l e n a c o m p l e t a m e n t e l a c a p a c i d a d de s e n t i r d e l a e s t a t u a . E n t o n c e s se h a c e t o t a l m e n t e p a s i v a . E l p l a c e r es p a r a e l l a u n a e m briaguez e n l a que a p e n a s goza, y e l dolor u n a p o s t r a c i ó n e n l a que c a s i n o sufre y a . 33. Pero b a s t a c o n que l a s s e n s a ciones b a j e n u n o s g r a d o s e n i n t e n s i d a d i a r a que enseguida e n t r e n e n a c c i ó n as facultades del a l m a y v u e l v e a s e r l a necesidad l a c a u s a d e t e r m i n a n t e . 34. N o siempre s o n l a s ú l t i m a s l a s imaginaciones q u e m á s g u s t a n a l a e s t a t u a ; lo m i s m o p u e d e n estar e n e l principio, o en el centro de l a c a d e n a de sus conocimientos, que e n e l f i n a l . P o r eso m u c h a s veces l a i m a g i n a c i ó n

Í

se v e o b l i g a d a a p a s a r r á p i d a m e n t e p o r e n c i m a de las ideas i n t e r m e d i a s , c a m b i a el o r d e n q u e t e n í a n en l a m e m o r i a y forman otra cadena. L a l i g a z ó n de l a s ideas n o sigue, pues, el m i s m o o r d e n e n l a s f a c u l t a d e s . M i e n t r a s m á s f a m i l i a r llegue a serle l a que f o r m ó s u i m a g i n a c i ó n , t a n t o m á s p r o n t o se le i r á el recuerdo de l a que f o r m ó c o n l a m e m o r i a . P o r eso l a s i d e a s se l i g a n de m i l m o d o s diferentes, y muchas veces l a estatua s é a c o r d a r á menos d e l o r d e n que t e n í a n l a s sensaciones q u e sintió, q u e del q u e luego ella siguió c u a n d o l a s i m a g i n a b a . 35. P e r o t o d a s estas c a d e n a s se f o r m a n p o r l a c o m p a r a c i ó n entre c a d a anillo c o n e l precedente y c o n el s i guiente, y p o r l o s juicios q u e se h a n h e c h o de sus relaciones. E s t e v í n c u l o v a h a c i é n d o s e m á s fuerte a m e d i d a q u e e l ejercicio de l a s facultades fortifica l a costumbre de recordar e i m a g i n a r . D e ahí proviene, pues, l a sorprendente ventaJE. de reconocer las sensaciones q u e y a se h a n tenido. 36. E n efecto, s i ponemos ante nuest r a e s t a t u a u n olor que le es f a m i l i a r , r e s u l t a u n m o d o de s e r que y a h a c o m p a r a d o y d e l c u a l h a f o r m a d o u n juicio, y q u e h a v i n c u l a d o a a l g u n a de l a s p a r t e s de l a c a d e n a q u e s u m e m o r i a a c o s t u m b r a a recorrer. P o r e s o j u z g a q u e el estado e n q u e se e n c u e n t r a es el m i s m o e n q u e antes se e n c o n t r ó . P e r o u n olor q u e n u n c a h a olido no e s t á e n ese caso y tiene q u e p a r e c e r l é , pues, algo n u e v o . 37. E s inútil advertir que cuando ella reconoce u n m o d o de ser, l o h a c e s i n darse c u e n t a . L a c a u s a de t a l fenóm e n o es t a n difícil de d e s e n t r a ñ a r que se e s c a p a a todos los h o m b r e s q u e no s a b e n o b s e r v a r y a n a l i z a r l o que ocurre en sí m i s m o s . 38. Pero cuando la estatua está m u c h o t i e m p o s i n pensar e n u n m o d o de ser, ¿qué h a c e d u r a n t e ese t i e m p o l a i d e a q u e h a b í a adquirido? ¿ D e d ó n d e sale esa i d e a c u a n d o , enseguida desp u é s , v u e l v e a reproducirse e n l a m e m o r i a ? ¿ S e h a observado e n e l a l m a o e n e l cuerpo? N i en u n o n i e n otro. N o h a sido e n e l a l m a , puesto q u e b a s t a c o n u n a p e r t u r b a c i ó n e n e l cerebro p a r a q u e se le v a y a el poder de recordarla. N o h a sido e n el cuerpo ; se conserv a r í a entonces l a c a u s a física, y p a r a eso h a b r í a que s u p o n e r q u e e l cerebro q u e d a a b s o l u t a m e n t e fijo e n el m i s m o estado e n que e s t a b a c u a n d o sintió l a

CONDILXAC

sensación que l a e s t a t u a le r e c u e r d a . ¿ Y c ó m o vamos a conciliar t a l suposición c o n el c o n t i n u o m o v i m i e n t o de los espíritus? ¿ C ó m o c o n c i l i a r i o , sobre todo s i consideramos l a m u l t i t u d de ideas c o n q u e l a m e m o r i a se enriquece? Se puede e x p l i c a r este f e n ó m e n o de u n m o d o m u c h o m á s sencillo. C u a n d o e n u n o de m i s ó r g a n o s se e f e c t ú a u n m o v i m i e n t o que se t r a n s m i t e h a s t a el cerebro, y o tengo u n a s e n s a c i ó n . S i e l m i s m o m o v i m i e n t o com i e n z a en e l cerebro y se extiende h a s t a el ó r g a n o , entonces m e parece tener u n a s e n s a c i ó n que n o tengo, es u n a ilusión. P e r o s i este m o v i m i e n t o com i e n z a y t e r m i n a en e l cerebro, entonces m e a c u e r d o de l a s e n s a c i ó n que he tenido. C u a n d o u n a i d e a se reproduce en l a estatua, n o es que se h a y a c o n s e r v a d o en e l cuerpo n i en el a l m a , es que el m o v i m i e n t o , q u e es l a c a u s a f í s i c a y ocasional, se reproduce e n el cerebro. No vamos aquí a aventurar conjeturas sobre e l m e c a n i s m o de l a m e m o r i a . C o n s e r v a m o s e l recuerdo d e n u e s t r a s sensaciones, las. recordamos d e s p u é s d é haber estado m u c h o t i e m p o s i n p e n s a r en ellas, b a s t a p a r a ello q u e h a y a n hecho e n nosotros u n a i m p r e s i ó n v i v a y que l a hayamos experimentado v a rias veces. 39. E n r e s u m e n : que h a contraído v a r i a s c o s t u m b r e s : u n a c o s t u m b r e de d a r s u a t e n c i ó n , o t r a de acordarse, o t r a tercera de c o m p a r a r , l a c u a r t a de juzgar, l a q u i n t a de i m a g i n a r , y l a ú l t i m a de reconocer. 40L a s m i s m a s causas que h a n p r o d u c i d o s u s costumbres, s o n , p o r s i solas, capaces de c o n s e r v a r l a s . Q u i e r o decir que l a s c o s t u m b r e s s e p e r d e r í a n s i n o se r e n o v a s e n p o r m e d i o de ciertos actos repetidos de c u a n d o e n c u a n d o . S i no, n u e s t r a e s t a t u a n o se a c o r d a r í a n i de l a s c o m p a r a c i o n e s q u e h i z o de u n m o d o de ser, n i de l o s j u i c i o s q u e e m i t i ó , y v o l v e r í a a sentirlos p o r terc e r a o c u a r t a v e z s i n ser c a p a z de reconocerlos. 41. P e r o nosotros m i s m o s podemos c o n t r i b u i r a l ejercicio de s u m e m o r i a y de t o d a s s u s facultades. B a s t a c o n i n teresarla, c o n diferentes grados de p l a cer o d o l o r , e n c o n s e r v a r s u s m o d o s de ser o s u s t r a e r s e a ellos. E l arte c o n que d i s p o n g a m o s s u s sensaciones p o d r á darnos o c a s i ó n de fortificar y e x t e n d e r m á s c a d a v e z s u s costumbres, Podemos, i n c l u s o , p e n s a r que l l e g a r á a distinguir, en u n a sucesión de olores, dife-

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rencias q u e a nosotros se nos e s c a p a n . O b l i g a d a a a p l i c a r todas s u s f a c u l t a des a u n a s o l a especie de sensaciones, ¿ c ó m o n o h a de llegar e n este estudio a u n m a y o r d i s c e r n i m i e n t o que n o s otros? 42. S i n embargo, l a s relaciones que sus juicios pueden descubrir son m u y escasas. T a n sólo conoce que u n m o d o de s e r es i g u a l a otro q u e y a t u v o o q u e es diferente ; sabe que u n o es a g r a d a b l e o desagradable y q u e p u e d e n serlo e n grado m a y o r o m e n o r . P e r o ¿ s a b r á distinguir los diferentes olores q u e se l e presenten j u n t o s ? N o s o t r o s m i s m o s n o a d q u i r i m o s este d i s c e r n i m i e n t o m á s que c o n u n largo ejercicio, p o r q u e n o h a y n a d i e que p u e d a reconocer p o r e l olfato todo lo que compone u n s a q u i t o de perfumes. Y p a r a n u e s t r a e s t a t u a , t o d a m e z c l a de olores v i e n e a ser, s e g ú n m e parece, como u n s a q u i t o de p e r f u m e s . Y a v e r e m o s m á s adelante c ó m o es j u s t a m e n t e el conocimiento de los cuerpos odoríficos l o q u e nos e n s e ñ a a r e conocer dos de ellos e n u n tercero. D e s p u é s de h a b e r olido p r i m e r o u n a r o s a y d e s p u é s u n j u n q u i l l o , los olemos j u n t o s y comprendemos q u e l a sensación q u e produce en nosotros el olor de a m b a s flores e s t á c o m p u e s t a p o r los dos olores. S i se m u l t i p l i c a n los olores, n o d i s t i n g u i m o s m á s q u e a q u e l d e entre ellos que d o m i n e sobre los d e m á s , y n i s i q u i e r a llegaremos a d i s t i n g u i r ninguno s i l a mezcla está t a n bien h e c h a q u e n i n g u n o sobresale. E n ese caso parece como s i se c o n f u n d i e r a n l o n ú s m o q u e los colores c u a n d o s e m a c h a c a n j u n t o s : se r e ú n e n y Se m e z c l a n t a n perfectamente q u e n i n g u n o es y a l o q u e era, y de v a r i o s r e s u l t a u n o solo. S i n u e s t r a e s t a t u a h u e l e dos olores, en el p r i m e r m o m e n t o de s u e x i s t e n c i a n o j u z g a r á que es a l a v e z de dos modos. P e r o s u p o n g a m o s q u e h a b i é n d o s e acost u m b r a d o a conocerlos p o r separados los h u e l e de pronto j u n t o s : ¿les reconoc e r á ? N o m e parece verosímil. P o r q u e ignorando que p r o v i e n e n de dos cuerpos diferentes, n a d a puede hacerle sosp e c h a r q u e l a s e n s a c i ó n que e x p e r i m e n t a e s t á f o r m a d a de otras dos. E n efecto, s i n o d o m i n a n i n g u n a , se c o n fundirán, i n c l u s o p a r a nosotros, y s i h a y u n a q u e es m á s débil, no h a r á s i n o alterar l a m á s fuerte, y j u n t a s parecer á n c o m o u n m o d o de ser simple. P a r a c o n v e n c e m o s , n o tenemos m á s que oler dos olores q u e n o tengamos c o s t u m b r e

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FILOSOFÍA MODERNA

de relacionar con dos cuerpos diferentes ; estoy persuadido de que n o nos a t r e v e r í a m o s a asegurar s i es u n o solo o s i s o n varios. É s t e es precisamente e l caso de n u e s t r a estatua. E l l a no adquiere discernimiento m á s que p o r l a a t e n c i ó n q u e pone a l m i s m o t i e m p o en u n m o d o de ser que exper i m e n t a y en otro q u e y a h a b í a e x p e r i m e n t a d o . P o r tanto, sus j u i c i o s n o se ejercen sobre dos olores diferentes olidos a l a vez, sino q u e tienen por objeto t a n sólo las sensaciones que se suceden.

CAPÍTULO

II

De los deseos, las pasiones, el amor, el odio, la esperanza y la voluntad de un hombre limitado al sentido del olfato 1. A c a b a m o s de v e r en q u é consisten l a s diferentes clases de necesidades y c ó m o s o n l a c a u s a de los diferentes grados de a c t i v i d a d con los cuales l a s facultades del a l m a se a p l i c a n a u n bien c u y o goce se hace necesario. E l deseo, pues, no es m á s que l a a c c i ó n m i s m a de estas facultades c u a n d o t i e n den a l a cosa c u y a necesidad sentimos. 2. E n consecuencia, todo deseo s u pone que l a e s t a t u a tiene l a i d e a de algo m e j o r que lo que es en este m o m e n t o y que j u z g a l a diferencia entre dos estados que se suceden. S i l a diferencia es p e q u e ñ a , sufre menos de l a p r i v a c i ó n d e l m o d o de ser que desea ; a este s e n t i m i e n t o que e x p e r i m e n t a le l l a m o y o

él lo que se l l a m a u n a pasión, es decir, u n deseo que no p e r m i t e tener n i n g ú n otro, o a lo m e n o s es el d o m i n a n t e . 4. E s t a p a s i ó n subsiste m i e n t r a s el b i e n que l o ocasiona s i g a pareciendo el m á s agradable y c u y a p r i v a c i ó n siga a c o m p a ñ a d a de las m i s m a s inquietudes. Pero s e r á r e e m p l a z a d a p o r o t r a s i l a est a t u a tiene o c a s i ó n de a c o s t u m b r a r s e a u n n u e v o bien, y a é s t e l l e g a a d a r sus preferencias. 5. E n c u a n t o e x i s t e n é n ella goces, sufrimientos, necesidades, deseos, p a siones, h a y t a m b i é n a m o r y odio. Así, pues, a m a e l olor agradable c o n e l que g o z a y a l q u e desea. O d i a e l olor desagradable que l a h a c e s u f r i r ; e n f i n , a m a m e n o s a q u e l olor q u e l l a m a r í a m o s m e nos agradable y desea c a m b i a r l o por otro. P a r a c o n v e n c e m o s de esto, b a s t a considerar que a m a r es siempre sinón i m o de gozar y de desear, m i e n t r a s que o d i a r lo es a s i m i s m o de s u f r i r m a l e s t a r o descontento e n p r e s e n c i a d e u n objeto.

6. L o m i s m o que puede h a b e r v a rios grados e n l a i n q u i e t u d que c a u s a l a p r i v a c i ó n de u n objeto amable, y en el descontento q u e d a l a v i s t a de u n objeto odioso, d e l m i s m o m o d o podem o s distinguirlos e n el a m o r y en el odio. I n c l u s o tenemos p a r a ello v a r i a s p a l a bras, como s o n : gusto, inclinación, p r o pensión, a l e j a m i e n t o , r e p u g n a n c i a , disgusto. Y a u n q u e n o s i e m p r e p u e d e n s e r s u s t i t u i d a s p o r l a s de a m o r y odio, l o s sentimientos q u e i n d i c a n n o s o n , s i n embargo, m á s q u e u n p r i n c i p i o d e estas malestar o ligero descontento; entonces pasiones, y s u s o l a diferencia e s t á e n e l l a a c c i ó n de sus facultades, sus deseos, m a y o r o m e n o r grado de l a s m i s m a s . s o n m á s débiles. S i l a diferencia antes 7. P o r tanto, el a m o r de que n u e s c i t a d a es considerable, entonces sufre t r a e s t a t u a es c a p a z , n o es sino e l a m o r m á s , y a l a i m p r e s i ó n q u e siente le a sí m i s m a , es d e c i r lo q u e l l a m a m o s l l a m o y o inquietud o incluso tormento ; a m o r propio. Y n o se a m a m á s q u e a sí entonces l a a c c i ó n de sus facultades, m i s m a p o r q u e l o que a m a n o es s i n o sus s u s deseos, s o n m á s v i v o s . L a m e d i d a propios m o d o s de ser. d e l deseo es, pues, l a diferencia q u e 8. L a e s p e r a n z a y el t e m o r n a c e n p e r c i b e entre estos dos estados, y b a s t a del m i s m o p r i n c i p i o q u e el a m o r y e l c o n recordar c ó m o e s t a a c c i ó n puede odio. L a costumbre q u e tiene n u e s t r a perder o a u m e n t a r en v i v e z a p a r a cono- e s t a t u a de e x p e r i m e n t a r sensaciones cer todos los grados de que s o n s u s c e p - agradables y desagradables l a h a c e n tibles los deseos. j u z g a r que puede v o l v e r a e x p e r i m e n 3. Así, por ejemplo, n u n c a t e n d r á n tarlas. S i este j u i c i o se u n e a l a m o r de m a y o r v i o l e n c i a q u e c u a n d o l a s f a c u l - nna s e n s a c i ó n que gusta, produce l a tades de l a e s t a t u a t i e n d e n a u n b i e n e s p e r a n z a ; s i se u n e a l odio de u n a s e n c u y a p r i v a c i ó n p r o d u c e u n a i n q u i e t u d s a c i ó n que d i s g u s t a , f o r m a e l temor. E n t a n t o m a y o r c u a n t o m á s difiere de s u efecto, esperar es deleitarse e n el goce svtuación presente. E n este caso n a d a de u n b i e n ; temer, es verse a m e n a z a d o p u e d e d i s t r a e r l a de t a l o b j e t o : l e re- de u n m a l . F i j é m o n o s t a m b i é n en que cuerda, le i m a g i n a , sus facultades todas l a e s p e r a n z a y el t e m o r c o n t r i b u y e n a se o c u p a n de él ú n i c a m e n t e . M i e n t r a s a u m e n t a r los deseos. Y d e l c o m b a t e e n m á s le desea, m á s se a c o s t u m b r a a tre ambos s e n t i m i e n t o s n a c e n los deseos desearle. E n u n a p a l a b r a , siente h a c i a m á s v i v o s .

CONDILXAC

9. E l r e c u e r d o de h a b e r p o d i d o s a tisfacer algunos de sus deseos hace esper a r a n u e s t r a e s t a t u a que p o d r á satisfacer otros, t a n t o m á s c u a n t o que desconoce los o b s t á c u l o s que se le oponen. N o v e p o r q u é n o h a de estar a l ¿ c a n e e d e s u m a n o t o d o lo que desea, como e s t u v o o t r a s veces. E n r e a l i d a d , no puede a s e g u r a r l o ; pero t a m p o c o tiene prueb a s de l o c o n t r a r i o . S i se a c u e r d a , sobre todo, de q u e el deseo que tiene fué otras veces seguido del gozo, se d e l e i t a r á m á s y m á s c u a n t o m a y o r sea s u deseo. P o r t a n t o , h a y dos cosas que c o n t r i b u y e n a s u c o n f i a n z a : l a e x p e r i e n c i a de haber satisfecho u n g r a n deseo, y e l i n t e r é s q u e tiene e n v o l v e r l o a satisfacer. C o n esto y a n o se l i m i t a a d e s e a r ; a h o r a quiere. Y se entiende p o r voluntad u n deseo absoluto y de t a l clase que nos parece que l a c o s a d e s e a d a e s t á en nuestro poder.

CAPÍTULO

I V

De las ideas de un hombre limitado al sentido del olfato 1. N u e s t r a e s t a t u a n o puede estar s u c e s i v a m e n t e de v a r i a s m a n e r a s , de las cuales u n a s le a g r a d a n y o t r a s le m o l e s t a n , s i n d a r s e c u e n t a de que v a pasando de u n estado de p l a c e r a u n estado d e dolor. E n u n o s estados todo es aleg r í a , f e l i c i d a d . E n otros todo es descontento y m o l e s t i a . _ E s t o h a c e q u e conserve e n s u m e m o r i a l a s ideas de contento y descontento c o m u n e s a v a r i a s m a n e r a s de s e r ; p a r a ello le b a s t a considerar sus p r o p i a s s e n saciones b a j o estas dos relaciones y en seguida h a r á d o s clases donde p o d r á distinguir l o s diferentes m a t i c e s , a m e d i d a que se v a y a e j e r c i t a n d o m á s y m á s . 2. A b s t r a e r es s e p a r a r u n a i d e a de o t r a a l a que p a r e c í a n a t u r a l m e n t e u n i d a . C o n s i d e r a n d o , pues, que l a s ideas de c o n t e n t o y descontento s o n c o m u nes a v a r i a s de l a s modificaciones por q u e ella p a s a , c o n t r a e l a c o s t u m b r e de s e p a r a r l a s de t a l m o d i f i c a c i ó n p a r t i c u l a r de l a c u a l n o l a h a b í a distinguido a l p r i n c i p i o ; c o n esto se h a c e nociones a b s t r a c t a s q u e llegan a ser generales, y a que s o n c o m u n e s a v a r i a s m a n e r a s de ser. 3. _ P e r o a m e d i d a que v a y a oliendo s u c e s i v a m e n t e flores de l a m i s m a especie, i r á e x p e r i m e n t a n d o siempre u n m i s m o modo de ser, y , por lo tanto, n o t e n d r á sobre este sujeto m á s que u n a i d e a p a r t i c u l a r . E l olor a v i o l e t a , p o r e j e m -

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plo, no puede ser p a r a ella u n olor abstracto c o m ú n a v a r i a s flores, puesto q u e no sabe que e x i s t e n violetas. T a n solo le es p r o p i a , pues, l a i d e a p a r t i c u l a r de u n m o d o de ser. E n consecuencia, todas sus abstracciones se l i m i t a n a m o d i f i c a ciones m á s o m e n o s agradables, y a otras m á s o m e n o s desagradables. 4. M i e n t r a s que n o t e n í a m á s que ideas particulares, n o p o d í a tener deseo m á s q u e de ciertos m o d o s de ser p a r t i culares. P e r o e n cuanto tiene nociones a b s t r a c t a s sus deseos, s u amor, s u odio, s u e s p e r a n z a , s u temor y s u v o l u n t a d p u e d e n tener por objeto el p l a c e r o el dolor e n general. S i n embargo, este a m o r a l b i e n e n general n o tiene l u g a r m á s que cuando, entre e l n ú m e r o de ideas que le repres e n t a c o n f u s a m e n t e s u m e m o r i a , no distingue b i e n c u á l es el q u e m á s le g u s t a ; pero e n cuanto cree que y a lo v e claro, entonces sus deseos se v u e l v e n a u n m o d o de ser p a r t i c u l a r . 5. P u e s t o que distingue los estados p o r los que h a i d o pasando, tiene a l g u n a i d e a de n ú m e r o : tiene i d e a de l a u n i d a d c a d a v e z q u e e x p e r i m e n t a u n a sensac i ó n o q u e se a c u e r d a de e l l a ¡ tiene i d e a de d o s y de tres c a d a v e z que s u m e m o r i a l e representa dos o tres modos de ser d i s t i n t o s ; y es que entonces t o m a conocimiento de sí m i s m a como h a b i e n d o sido u n olor o dos o tres distintos, sucesivamente. 6. N o puede distinguir los olores que se le p r e s e n t a n a l a v e z ; e l olfato, p o r s i m i s m o , n o l e d a m á s i d e a que l a u n i d a d , y l a s ideas de n ú m e r o l a s tiene por l a m e m o r i a . 7. P e r o sobre esto n o p o d r á extender m u c h o s u s conocimientos. L o m i s m o que u n n i ñ o q u e n o sabe contar, cuando l a s u c e s i ó n es algo m á s considerable no p o d r á d e t e r m i n a r el n ú m e r o de sus ideas. M e parece que p a r a d a m o s u n a i d e a de lo que p u e d e llegar a conocer distintamente, b a s t a considerar h a s t a donde p o d r í a m o s nosotros contar solamente con el signo uno: C u a n d o l a s colecciones f o r m a d a s p o r l a r e p e t i c i ó n de e s t a p a l a b r a n o p u e d e n y a ser c a p t a d a s de u n modo preciso, podremos llegar a l a conclusión de que l a s ideas precisas de n ú mero, q u e é s t a s encierran, n o pueden adquirirse sólo p o r l a m e m o r i a . S i y o digo u n o y uno, tengo l a i d e a de dos. S i digo uno, y u n o y uno, tengo l a i d e a de tres. P e r o s i p a r a h a b l a r de diez, de q u i n c e o de v e i n t e n o t u v i e r a m á s p a l a b r a que l a r e p e t i c i ó n de este signo.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

n o p o d r é n u n c a llegar a d e t e r m i n a r l a s ideas, pues n o p o d r í a asegurarme, s ó l o p o r l a m e m o r i a , de h a b e r repetido uno t a n t a s veces c u a n t a s lo p i d e e l n ú m e r o t o t a l . M e parece q u e incluso p a r a c u a tro n o p o d r í a h a c e r m e a l a i d e a s o l a m e n t e p o r ese m e d i o y t e n d r í a necesid a d de a l g ú n artificio p a r a .estar seguro de h a b e r repetido e l signo de l a u n i d a d n i p o c a s veces n i d e m a s i a d a s . D i r é , p o r ejemplo, u n o y u n o ; y después u n o y u n o . P e r o solamente esto p r u e b a y a q u e la memoria no capta fácilmente cuatro unidades a l a v e z . P a s a n d o , pues, de tres, n p p r e s e n t a y a m á s q u e u n a multitud indefinida. L o s que crean que l a m e m o r i a puede extenderse h a s t a m á s lejos p a r a precisar l a s ideas, q u e s u s t i t u y a n e l n ú m e r o tres p o r el q u e q u i e r a n . P a r a m i razonamiento, b a s t a q u e convengan en que llegarán a uno, p a sado e l c u a l l a m e m o r i a n o p e r m i t i r á y a fijarse m á s q u e e n e s a m u l t i t u d v a g a . E s e l arte de l o s signos e l que n o s h a enseñado a llevar l a luz hasta m á s allá. Pero p o r muchos que sean los n ú m e r o s q u e p o d a m o s distinguir, q u e d a s i e m p r e u n a g r a n m u l t i t u d q u e n o se puede d e t e r m i n a r y q u e p o r eso se l a l l a m a infinito, aunque debiera l l a m a r s e m á s p r o p i a m e n t e lo indefinido. S ó l o este c a m b i o de n o m b r e s h u b i e r a e v i t a d o m u c h o s errores. Podemos, pues, llegar a l a conclusión de q u e n u e s t r a e s t a t u a n o l l e g a r á a d i s tinguir c l a r a m e n t e m á s q u e t r e s m o d o s de ser. L o d e m á s se c o n v e r t i r á e n u n a m u l t i t u d que significará p a r a ella lo q u e p a r a nosotros l a p r e t e n d i d a n o c i ó n d e l infinito. E s m á s , s i se equivoca, s e r á m á s disculpable, y a q u e e l l a es i n c a p a z de h a c e r aquellas reflexiones q u e p o d r í a n s a c a r l a d e l error. V e r á , pues, e l i n f i n i t o e n esa m u l t i t u d c o m o s i e n r e a l i d a d l o fuese. P o r ú l t i m o , tenemos q u e f i j a m o s e n q u e s u i d e a de l a u n i d a d es a b s t r a c t a , porque ella huele s u s modos d e ser b a j o esta referencia g e n e r a l : que c a d a u n o se distingue de l o s d e m á s . 8. C o m o tiene i d e a s p a r t i c u l a r e s e ide,as generales, conoce dos clases de v e r dades. L o s olores de c a d a clase de flor son p a r a e l l a i d e a s p a r t i c u l a r e s . Y lo m i s m o lo s e r á n t o d a s l a s v e r d a d e s q u e llegue a conocer a l distinguir u n olor de otro. P e r o tiene nociones a b s t r a c t a s de los m o d o s de ser agradables y d e los m o d o s de ser desagradables. C o n respecto a é s tas, c o n o c e r á , pues, v e r d a d e s generales. S a b r á que s u s modificaciones se dife-

r e n d a n u n a s de otras y q u e u n a s le g u s t a n y o t r a s le d i s g u s t a n m á s o m e n o s . P e r o estos conocimientos generales s u p o n e n e n e l l a conocimientos p a r t i c u lares, puesto q u e l a s ideas p a r t i c u l a r e s h a n precedido a l a s nociones a b s t r a c t a s . 9. C o m o tiene l a costumbre de s e r u n olor, d e d e j a r d e serlo y d e v o l v e r a s e r d m i s m o olor, j u z g a r á , c u a n d o n o lo es, que p o d r á serlo; y c u a n d o l o es, que p o d r á d e j a r de serlo. T e n d r á , pues', o c a s i ó n d e considerar s u s modos d e s e r como pudiendo o no existir. Pero este conocimiento d e l a p o s i b i l i d a d n o l l e v a consigo e l c o n o c i m i e n t o de l a s c a u s a s q u e p u e d e n p r o d u d r u n efecto ; p o r d contrario, p u e d e suponer l a i g n o r a n c i a y s u único fundamento será u n juicio de c o s t u m b r e . C u a n d o l a e s t a t u a p i e n s a , p o r ejemplo, q u e p u e d e d e j a r de ser o l o r de r o s a y v o l v e r a s e r olor de v i o l e t a , ignora q u e h a y u n s e r exterior q u e dispone a b s o l u t a m e n t e s u s s e n s a d o n e s . P a r a q u e se e q u i v o q u e e n s u juicio, b a s t a r á que le p r e s e n t e m o s c o n s t a n t e m e n t e d m i s m o olor. E s d e r t o que s u i m a g i n a ción p o d r á s u p l i r a l g u n a s veces, p e r o eso s e r á t a n solo c u a n d o d deseo s e a m u y v i o l e n t o , y a ú n así tío s i e m p r e l o logrará. 10. Q u i z á p u e d a llegar a h a c e r s e u n a i d e a de l o imposible, g r a d a s a s u s j u i d o s de c o s t u m b r e . C o m o e s t á acost u m b r a d a a perder u n m o d o d e ser e n c u a n t o s e le p r e s e n t a otro, p a r a s u m o d o de concebir, s e r á i m p o s i b l e tener d o s a l a v e z . E l ú n i c o m o m e n t o e n que p o d r í a creer lo c o n t r a r i o s e r í a s i s u i m a g i n a d ó n obrase c o n t a l f u e r z a que le p r e s e n t a r a dos m o d o s d e ser c o n l a m i s m a v i v a d d a d , c o m o s i l o s oliera v e r d a d e r a m e n t e . P e r o esto n o puede o c u r r i r . L o n a t u r a l es q u e l a s c o s t u m b r e s a d q u i r i d a s m a r q u e n d r u m b o a seguir p o r l a i m a g i n a c i ó n . Y n o h a b i e n d o olido n u n c a m á s q u e u n m o d o de s e r d e s p u é s de o t r o , l a i m a g i n a c i ó n se l o s p r e s e n t a r á d d m i s m o m o d o y e n e l m i s m o orden. P o r o t r a parte, n o es v e r o s í m i l q u e l a m e moria tenga u n a fuerza t a l como p a r a presentarle, a l a v e z , d o s m o d o s d e s e r que y a n o t i e n e . E n c a m b i o , lo q u e sí es probable e s que, h a b i e n d o a d q u i r i d o l a c o s t u m b r e de j u z g a r q u e l o q u e le h a ocurrido u n a v e z puede v o l v e r a ocurrirle, a d q u i e r a l a i d e a de l o posible ; por d c o n t r a r i o , es m u y difícil q u e llegue a f o r m a r j u i d o s en q u e p o d a m o s e n c o n t r a r l a i d e a de lo i m p o s i b l e . E l l o significaría q u e s e p r e o c u p a d e cosas q u e n u n c a h a experimentado, siendo mucho m á s n a t u r a l

CONDILXAC

que se entregue completamente a aquellas que h a e x p e r i m e n t a d o y a . 11. D e l d i s c e r n i m i e n t o que e n e l l a se e f e c t ú a sobre los olores, nace u n a idea de s u c e s i ó n . P u e s no puede s e n t i r c ó m o d e j a de ser l o que era, s i n representarse, en este m i s m o c a m b i o , u n a d u r a c i ó n de dos i n f a n t e s . C o m o e l l a n o a b a r c a , de u n a m a n e r a c l a r a , m a s q u e tres olores, n o p o d r á d i s t i n g u i r m á s que tres i n s t a n t e s de d u r a c i ó n . D e s p u é s y a n o v e r á m á s que u n a d u r a c i ó n i n d e f i n i d a . S i suponemos que l a m e m o r i a puede recordarle d i s t i n t a m e n t e h a s t a cuatro, cinco o seis m o dos de ser, d i s t i n g u i r á entonces cuatro, cinco o seis i n s t a n t e s en s u d u r a c i ó n . Q u e c a d a c u a l h a g a sobre esto l a s h i p ó tesis q u e le a g r a d e n y l a s s u s t i t u y a a l a s que y o he elegido. 12. E l p a s o de u n olor a otro, n o d a a n u e s t r a e s t a t u a m á s i d e a que l a d e l p a s a d o . P a r a tener i d e a d e l futuro, sería preciso h a c e r sentir a n u e s t r a e s t a t u a v a r i a s v e c e s seguidas l a m i s m a serie de sensaciones ; así a d q u i r i r í a u n a c o s t u m bre de j u z g a r que t r a s de l a s u n a s siguen l a s otras. T o m e m o s como ejemplo esta serie : j u n q u i l l o , rosa, v i o l e t a . E n c u a n t o estos olores se r e p i t a n constantemente, ligados e n e l m i s m o orden, no se present a r á u n o de ellos ante s u ó r g a n o s i n que i n m e d i a t a m e n t e l a m e m o r i a le traig a e l r e c u e r d o de l o s otros, como r e l a ción n a t u r a l a l a sensación olida. Y lo m i s m o q u e a l s e n t i r el olor de v i o l e t a los otros dos se r e p r o d u c i r á n c o m o olores precedentes y se r e p r e s e n t a r á e n tonces u n a d u r a c i ó n p a s a d a , d e l m i s m o modo, a l s e n t i r el olor de j u n q u i l l o , los de l a r o s a y l a v i o l e t a se r e p r e s e n t a r á n como olores que v a n a v e n i r , y esto le i n d i c a r á l a d u r a c i ó n de f u t u r o .

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n i p r i n c i p i o n i f i n ; no puede n i sospec h a r q u e u n o y o t r o e x i s t e n . E s , pues, p a r a ella u n a absoluta eternidad, y l a siente c o m o s i siempre h u b i e r a existido y n u n c a d e b i e r a d e j a r de existir. E n efecto, entre nosotros, no es l a d u r a c i ó n de n u e s t r a s i d e a s l a que n o s e n s e ñ a q u e h e m o s e m p e z a d o y que term i n a r e m o s , es l a a t e n c i ó n q u e p r e s t a m o s a los seres de n u e s t r a especie, a l o s cuales v e m o s n a c e r y m o r i r . U n h o m b r e que n o c o n o c i e r a m á s q u e s u p r o p i a existencia, n o t e n d r í a n i l a menor i d e a de l a m u e r t e . 15. L a i d e a de l a d u r a c i ó n q u e se produce p r i m e r o p o r l a s u c e s i ó n de l a s impresiones q u e o b r a n sobre el ó r g a n o , se c o n s e r v a o se reproduce p o r l a s u c e sión de l a s sensaciones q u e l a m e m o r i a recuerda. D e e s t a m a n e r a , i n c l u s o e n el m o m e n t o en que el c u e r p o o d o r í f i c o d e j a de o b r a r a n t e n u e s t r a estatua, é s t a c o n t i n ú a r e p r e s e n t á n d o s e el presente, e l p a s a d o y él f u t u r o . E l presente, p o r el estado en que se e n c u e n t r a ; el p a s a d o , por el recuerdo de l o q u e h a s i d o ; él porvenir, p o r q u e j u z g a q u e h a b i e n d o tenido v a r i a s veces l a s m i s m a s s e n s a ciones, puede v o l v e r l a s á tener o t r a v e z .

H a y , p u e s , e n ella dos sucesiones : l a de l a s impresiones h e c h a s ante el ó r gano y l a de l a s sensaciones reproducidas p o r l a m e m o r i a . 16. S o n v a r i a s l a s sensaciones q u e pueden sucederse;ante el ó r g a n o m i e n - . t r a s q u e e l recuerdo de o t r a e s t á p r e sente en l a m e m o r i a ; y e n l a m e m o r i a pueden, a s ú v e z , sucederse v a r i a s s e n saciones m i e n t r a s u ñ a m i s m a i m p r e s i ó n o b r a a n t e el ó r g a n o . E n el p r i m e r caso, l a serie de impresiones q u e afectan a l olfato m i d e n l a d u r a c i ó n d e l r e c u e r d o de u n a s e n s a c i ó n ; en el segundo, es l a .serie de sensaciones que ofrece l a m e 13. L o s olotes de j u n q u i l l o , de r o s a m o r i a l a que m i d e l a d u r a c i ó n de u n a y de v i o l e t a p u e d e n m a r c a r , pues, l o s i m p r e s i ó n que e l olfato recibe. tres i n s t a n t e s que e l l a percibe de u n a Por ejemplo: mientras l a estatua m a n e r a c l a r a . P o r l a m i s m a r a z ó n , los huele u n a rosa, se a c u e r d a de los olores olores que h a n precedido y los q u e acos- d e l j u n q u i l l o , l a v i o l e t a y l a t u b e r o s a ; t u m b r a n a seguir m a r c a r á n los i n s t a n - entonces j u z g a l a d u r a c i ó n de l a s e n s a tes q u e e l l a p e r c i b e confusamente e n el ción p o r l a sucesión que v a p a s a n d o p o r p a s a d o y e n el f u t u r o . D e t a l m o d o , s u m e m o r i a ; s i , c u a n d o se a c u e r d a d e l c u a n d o h u e l a u n a rosa, s u m e m o r i a le olor de l a rosa, y o le presento r á p i d a r e c o r d a r á c l a r a m e n t e el olor de j u n q u i - m e n t e u n a serie de cuerpos odoríficos, llo y el de v i o l e t a y le r e p r e s e n t a r á o t r a j u z g a r á de l a d u r a c i ó n d e l recuerdo por d u r a c i ó n i n d e f i n i d a q u e h a precedido l a sucesión q u e se le p r e s e n t ó a n t e el a l i n s t a n t e e n que o h ó el j u n q u i l l o , y ó r g a n o . C o m p r e n d e , pues, que ñ o h a y u n a d u r a c i ó n , i n d e f i n i d a t a m b i é n , que m o d i f i c a c i ó n n i n g u n a q u e n o dure. L a s e g u i r á a a q u e l otro i n s t a n t e e n que olió d u r a c i ó n se convierte e n u n a referencia la violeta. b a j o l a c u a l l a s considera a todas en . 14. A l p e r c i b i r esta d u r a c i ó n como general, h a c i é n d o s e de e l l a u n a n o c i ó n indefinida, n o p u e d e e n c o n t r a r en ella a b s t r a c t a .

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FILOSOFÍA.

MODERNA

S i d u r a n t e e l tiempo e n q u e huele u n a u n o s ó r g a n o s c u y a a c c i ó n s e r í a d e m a r o s a se a c u e r d a s u c e s i v a m e n t e de los siado l e n t a p a r a p e r c i b i r l a s r e v o l u c i o olores de violeta, de j a z m í n y de es- nes de nuestros astros. S e r i a n p a r a n o s pliego, n o t a r á c o m o u n olor de r o s a otros, c o m o nosotros p a r a a q u e l o t r o q u e d u r a tres i n s t a n t e s . S i r e c u e r d a u n a m u n d o d e l t a m a ñ o de u n a a v e l l a n a . N o serie de v e i n t e olores, p e r c i b i r á c o m o p o d r í a n d i s t i n g u i r l a m e n o r s u c e s i ó n u n olor de r o s a que e x i s t i e r a de t i e m p o de m o v i m i e n t o s . Preguntemos, pues, a i n d e f i n i d o ; y a n o j u z g a r á due h a co- los h a b i t a n t e s de esos m u n d o s q u é es l a m e n z a d o a ser, c r e e r á que es desde t o d a d u r a c i ó n : los d e l m u n d o p e q u e ñ o c o n l a eternidad. t a r í a n y a m i l l o n e s de siglos, m i e n t r a s 17. L o ú n i c o q u e puede darle, pues, q u e los d e l grande, abriendo a p e n a s los u n a i d e a de l a d u r a c i ó n , es u n a serie de ojos, d i r á n q u e a c a b a n de n a c e r . olores t r a n s m i t i d o s p o r e l ó r g a n o o reL a n o c i ó n de l a d u r a c i ó n , es p u e s , p r o d u c i d o s por l a m e m o r i a . N o h u b i e r a c o m p l e t a m e n t e r e l a t i v a : c a d a u n o l a conocido n u n c a m á s que u n i n s t a n t e , j u z g a por l a s u c e s i ó n de sus ideas, y n o s i e l p r i m e r c u e r p o o d o r í f i c o h u b i e r a e x i s t e n dos h o m b r e s que, en u n t i e m p o a c t u a d o sobre ella de u n m o d o u n i f o r m e dado, c u e n t e n u n i g u a l n ú m e r o de i n s d u r a n t e u n a h o r a , u n d í a o m á s , o s i s u tantes. P o r q u e n o es v e r o s í m i l s u p o n e r acción hubiera ido variando por matiue h a y a dos, c u y a s m e m o r i a s r e p r o ces t a n imperceptibles que n o h u b i e r a u z c a n s i e m p r e l a s ideas c o n l a m i s m a p o d i d o notarlos. rapidez. E n consecuencia, u n a s e n s a c i ó n q u e L o mismo ocurrirá si, habiendo adq u i r i d o l a i d e a de l a d u r a c i ó n , c o n s e r v a se conserve u n i f o r m e m e n t e d u r a n t e u n u n a s e n s a c i ó n s i n h a c e r uso de s u m e m o - a ñ o , o m i l si se quiere, no s e r á m á s q u e ria, s i n acordarse s u c e s i v a m e n t e de a l - u n i n s t a n t e p a r a n u e s t r a e s t a t u a ; l o gunos de los m o d o s de ser por los que m i s m o que u n a i d e a q u e nosotros conh a i d o p a s a n d o . P o r q u e ¿en q u é d i s t i n - s e r v a m o s m i e n t r a s los h a b i t a n t e s d e l g u i r á los instantes? Y s i n o los distingue, m u n d o p e q u e ñ i t o c u e n t a n siglos, es u n i n s t a n t e p a r a nosotros. ¿cómo percibirá l a duración? E s , pues, u n error pensar q u e todos l o s L a i d e a de l a d u r a c i ó n n o es, pues, a b s o l u t a , y c u a n d o d e c i m o s q u e e l t i e m p o seres c u e n t a n u n m i s m o n ú m e r o de i n s tasa r á p i d a o l e n t a m e n t e , esto no s i g n i - t a n t e s . L a p r e s e n c i a de u n a i d e a q u e no i c a m a s sino q u e l a s r e v o l u c i o n e s q u e v a r i a , n o siendo m á s que u n i n s t a n t e s i r v e n p a r a m e d i r l e se h a c e n c o n m á s p a r a m í , s a c a e n c o n s e c u e n c i a q u e u n r a p i d e z o m á s l e n t i t u d q u e l a s u c e s i ó n i n s t a n t e de m i d u r a c i ó n puede c o e x i s t i r de n u e s t r a s ideas. P a r a c o n v e n c e r n o s c o n m u c h o s i n s t a n t e s de l a d u r a c i ó n de otro. h a g a m o s u n a suposición. 18. Imaginémonos u n mundo comCAPÍTULO V puesto de t a n t a s p a r t e s c o m o e l n u e s t r o y n o m á s grande q u e u n a a v e l l a n a : Del sueño y de los sueños de un hombre n o h a y q u e d u d a r q u e sus astros se elelimitado al olfato v a r í a n y se o c u l t a r í a n m i l e s de v e c e s e n u n a h o r a de l a s n u e s t r a s , y que o r g a n i 1. P u e d e o c i i r r i r que n u e s t r a e s t a z a d o s nosotros c o m o lo estamos, n o po- t u a quede r e d u c i d a a no ser m á s q u e e l d r í a m o s seguir e s t o s m o v i m i e n t o s . S e - recuerdo de u n O l o r ; parece e n t o n c e s r i a p r e c i s o entonces q u e l o s ó r g a n o s de c o m o s i se le e s c a p a r a e l s e n t i m i e n t o d e las inteligencias d e s t i n a d a s a h a b i t a r l e s u p r o p i a e x i s t e n c i a . E l s e n t i m i e n t o e s t u v i e s e n proporcionados a t a n s u t i l e s de q u e existe es m e n o r q u e e l de h a b e r revoluciones. existido, y a m e d i d a que l a m e m o r i a l e D e t a l modo, m i e n t r a s q u e l a t i e r r a v a reproduciendo l a s ideas c o n m e n o r de este p e q u e ñ o m u n d o d a v u e l t a s a l r e - fuerza, ese resto de s e n t i m i e n t o s e v a dedor de s u eje y alrededor d e l sol, sus d e b i l i t a n d o c a d a v e z m á s . L o m i s m o h a b i t a n t e s r e c i b i r á n t a n t a s ideas c o m o q u e u n a l u z q u e se a p a g a g r a d u a l m e n t e , nosotros tenemos, m i e n t r a s q u e n u e s t r a así a c a b a p o r c o n s u m i r s e c u a n d o e s t a t i e r r a h a c e estas m i s m a s revoluciones. f a c u l t a d cae en u n a c o m p l e t a i n a c c i ó n . E s , pues, evidente q u e sus d í a s y s u s 2. Pero nuestra experiencia no nos a ñ o s les p a r e c e r á n t a n largos c o m o a p e r m i t e poner en d u d a que el e j e r c i c i o nosotros nos p a r e c e n l o s nuestros. n o tiene p o r q u é fatigar l a m e m o r i a n i S u p o n g a m o s otro m u n d o p a r a e l c u a l l a i m a g i n a c i ó n de n u e s t r a e s t a t u a . C o n el nuestro f u e r a t a n p e q u e ñ o c o m o es sideremos, pues, estas facultades e n r e a r a nosotros el q u e a c a b o de descri- poso y no las excitemos c o n n i n g u n a i r ; h a b r í a q u e d a r a s u s h a b i t a n t e s sensación : este estado s e r i a e l d e l s u e ñ o .

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CONDILLAC

3. S i s u reposo es t a l q u e q u e d a n c o m p l e t a m e n t e i n a c t i v a s , l o ú n i c o que iodemos d e c i r e s q u e tiene u n s u e ñ o o m á s p r o f u n d o posible. S i , p o r el c o n t r a r i o , c o n t i n ú a n operando, n o s e r á m á s q u e sobre u n a p a r t e de l a s i d e a s a d q u i r i d a s ; v a r i o s anillos d e l a c a d e n a q u e d a r á n , pues, interceptados, y e l o r d e n de las ideas en el sueño no será el mismo q u e durante l a vigilia. Y a no será el plac e r e l ú n i c o m ó v i l de l a i m a g i n a c i ó n . E s t a facultad n o despertará m á s que las ideas sobre l a s cuales c o n s e r v a a l g ú n poder ; y tanto contribuirá a l a desgrac i a d e n u e s t r a estatua, c o m o a s u felicidad.

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4. A s í es e l estado d e s u e ñ o ; sólo difiere d e l de l a v i g i l i a e n q u e l a s ideas no c o n s e r v a n e l m i s m o o r d e n y e n q u e •el p l a c e r n o es y a s i e m p r e l a l e y de l a i m a g i n a c i ó n . T o d o s u e ñ o supone, p o r tanto, a l g u n a s ideas i n t e r c e p t a d a s sobre las cuales n o t i e n e n poder l a s f a c u l t a d e s del a l m a . 5. L o mismo que nuestra estatua no e n c u e n t r a diferencia entre i m a g i n a r v i v a m e n t e y tener sensaciones, t a m p o c o e n c o n t r a r á diferencia n i n g u n a e n tre s o ñ a r y v e l a r . T o d o l o q u e n o t a e s t a n d o d o r m i d a es p a r a ella t a n r e a l c o m o l o que n o t a a n t e s de d o r m i r .

CAPÍTULO V I

c o m o l o s colores o l o s sonidos, de los cuales n o tiene e l m e n o r conocimiento. P u e d e decirse, p u e s , q u e s o n p a r a ella como s i n o l o h u b i e r a olido n u n c a . S u y o es, p o r tanto, l a c o l e c c i ó n de sensaciones q u e e x p e r i m e n t a y l o s q u e le recuerda l a memoria. E n u n a palabra: es a l m i s m o t i e m p o l a c o n c i e n c i a d e l o q u e es y e l recuerdo d e l o q u e f u é . APÉNDICE

A L CAPÍTULO V I

« E l q u e a m a a alguien p o r s u belleza, dice P a s c a l , ¿le a m a ? N o ; p o r q u e l a v i r u e l a (que d e s t r u i r á ) que matará s u belleza s i n m a t a r s u p e r s o n a , s e r á l a causa de que deje d e amarla. S i a m í m e a m a n p o r m i i n t e l i g e n c i a (o) p o r m i m e m o r i a , ¿ m e a m a r a n a m í ? N o ; porq u e p u e d o p e r d e r esas c u a l i d a d e s (sin d e j a r de ser) sin perderme yo. ¿ D ó n d e está, pues, ese yo q u e n o s e e n c u e n t r a n i e n el cuerpo n i e n el alma? ¿ Y c ó m o a m a r e l cuerpo (y) o e l a l m a s i n o e s p o r (las) sus cualidades, q u e n o s o n l a s q u e h a c e n e l yo, puesto q u e s o n perecederas? P e r o ¿ p o d r í a m o s a m a r l a s u b s t a n cia d e l a l m a de u n a persona, de u n a manera abstracta, sean las que sean sus c u a l i d a d e s ? E s t o n o p u e d e -ser, y s e r í a i n j u s t o . N o se a m a , pues, n u n c a a (la) personas, sino s o l a m e n t e (las) c u a l i d a des ; (o s i se a m a a l a p e r s o n a , h a y q u e d e c i r q u e s e a m a e l c o n j u n t o de c u a l i d a des q u e i n t e g r a n l a p e r s o n a ) . No nos

burlemos, pues, nunca de los que se hacen Del yo o de la personalidad de un hombre honrar por sus cargos y sus empleos, pues limitado al olfato a nadie se le ama más que por cualidades prestadas ».

1. A l s e r n u e s t r a e s t a t u a c a p a z d e m e m o r i a , n o es u n olor, s i n acordarse de q u e h a sido otro. H e a q u í s u p e r s o n a l i d a d . P o r q u " s i ella p u d i e r a d e c i r yo, lo d i r í a e n t o d o s los i n s t a n t e s d e s u d u r a c i ó n , y c a d a v e z s u yo a b a r c a r l a todos los m o m e n t o s c u y o recuerdo c o n s e r v a . 2. Realmente, n o lo diría a l primer olor, p u e s l o q u e s e entiende p o r esta p a l a b r a n o m e parece q u e le conviene m á s q u e a u n s e r q u e s e d a c u e n t a de [ue, e n e l m o m e n t o presente, y a n o es o q u e e r a . M i e n t r a s n o c a m b i a , existe sin r e p a r a r e n sí m i s m o ; p e r o e n c u a n t o c a m b i a , j u z g a q u e es el m i s m o q u e h a b í a sido a n t e s de t a l m a n e r a ; y d i c e : yo. E s t a observación confirma el hecho de q u e , e n e l p r i m e r i n s t a n t e de s u existencia, l a e s t a t u a n o p u e d a f o r m a r deseos ; y es q u e a n t e s de poder d e c i r : yo quiero, es preciso h a b e r d i c h o : yo. 3. A q u e l l o s olores que l a e s t a t u a n o recuerda, n o e n t r a n e n l a i d e a que tiene de s u p e r s o n a ; son t a n e x t r a ñ o s a s u yo

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N o e s e l c o n j u n t o de c u a l i d a d e s e l que h a c e l a p e r s o n a , p u e s e l m i s m o h o m b r e j o v e n o v i e j o , h e r m o s o o feo, s a b i o o loco, t e n d r í a o t r a s t a n t a s p e r sonas d i s t i n t a s ; y s e a l a s q u e s e a n l a s c u a l i d a d e s , es a m í a q u i e n a m a n , p u e s las cuaUdades no son m á s que distintas m o d i f i c a c i o n e s d e m i yo. S i a l g u i e n m e p i s a r a u n p i e y m e d i j e r a : ¿Le he

hecho.a usted daño? No; porque se puede

perder el pie sin perder el ser. ¿ Y puedo estar c o n v e n c i d o d e n o s e r y o m i s m o el q u e h a n d a ñ a d o ? ¿ P o r q u é , pues, h e de p e n s a r q u e y a n o m e q u i e r e n p o r q u e puedo perder l a m e m o r i a y e l entendim i e n t o c u a n d o m e q u i e r e n p o r esas cualidades? P u e s s o n p e r e c e d e r a s ; y ¿qué i m p o r t a ? ¿ E s e l yo u n a c o s a neces a r i a p o r n a t u r a l e z a ? ¿ N o perece e n los a n i m a l e s ? ¿ Y n o es s u i n m o r t a l i d a d en e l h o m b r e u n f a v o r d e D i o s ? E n el sentido d e P a s c a l , s ó l o D i o s p o d r í : d e c i r Yo.

FILOSOFÍA MODERNA

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CAPÍTULO

V I I

Conclusión de los capítulos precedentes 1. H a b i e n d o p r o b a d o que n u e s t r a e s t a t u a es c a p a z de d a r s u a t e n c i ó n , de acordarse, de c o m p a r a r , de j u z g a r , de discernir, de i m a g i n a r ; que tiene n o ciones a b s t r a c t a s , i d e a s de n ú m e r o y de d u r a c i ó n ; que conoce v e r d a d e s generales y p a r t i c u l a r e s ; que f o r m a deseos, siente pasiones, a m a , o d i a , quiere ; q u e es c a p a z de esperanza, de temor, d e e s t r a ñ e z a ; y que, e n f i n , contrae c o s t u m bres, debemos llegar a l a conclusión de que, c o n u n solo sentido, e l e n t e n d i m i e n t o tiene t a n t a s f a c u l t a d e s c o m o c o n l o s cinco r e u n i d o s . Y a v e r e m o s que l o q u e p a r e c e sernos p a r t i c u l a r n o es m á s q u e l a s m i s m a s f a c u l t a d e s que se a p l i c a n a u n m a y o r n ú m e r o de objetos ; se d e s e n v u e l v e m á s . . 2. S i c o n s i d e r a m o s que recordar, c o m p a r a r , j u z g a r , discernir, i m a g i n a r , e x t r a ñ a r s e , tener ideas a b s t r a c t a s , t e nerlas de n ú m e r o y de d u r a c i ó n , conocer v e r d a d e s generales y p a r t i c u l a r e s , n o son m á s que m a n e r a s de estar a t e n t o ; que tener pasiones, a m a r , odiar, esperar, t e m e r y querer n o son m á s q u e diferentes modos de d e s e a r ; y p o r ú l t i m o , e s t a r atento y desear no s o n m á s , e n s u origen, que sentir, llegaremos a l a conclusión de que l a sensación a b a r c a t o d a s l a s facultades d e l a l m a . 3. S i consideramos, e n f i n , que n o h a y sensaciones absolutamente indiferentes, llegaremos de n u e v o a l a con-

clusión de que los diferentes grados de )lacer y de dolor son l a ley, siguiendo a c u a l se h a desarrollado e l g e r m e n de todo lo q u e somos, p a r a p r o d u c i r t o d a s nuestras facultades. E s t e p r i n c i p i o puede l l a m a r s e neces i d a d , e x t r a ñ e z a o c u a l q u i e r otro n o m bre que q u e r a m o s d a r l e , pero s i e m p r e es e l m i s m o , p o r q u e a nosotros nos m u e v e s i e m p r e e l p l a c e r o e l dolor, e n todo lo q u e l a n e c e s i d a d o l a e x t r a ñ e z a n o s l l e v a a acometer. E n efecto, n u e s t r a s p r i m e r a s i d e a s n o s o n m á s q u e p l a c e r o dolor. P r o n t o v a n s u c e d i é n d o s e o t r a s y d a n lugar a comparaciones de l a s que n a c e n nuestras primeras necesidades y nuestros primeros deseos. P a r a s a t i s f a c e r l o s , nuestras búsquedas nos hacen adquirir o t r a s ideas q u e n o s p r o d u c e n n u e v o s deseos. L a e x t r a ñ e z a , q u e c o n t r i b u y e t a m b i é n a h a c e r n o s sentir c o n m á s f u e r z a l a s cosas e x t r a o r d i n a r i a s q u e nos suceden, a u m e n t a de c u a n d o en c u a n d o l a a c t i v i d a d de n u e s t r a s f a c u l tades,' y se v a f o r m a n d o u n a c a d e n a c u y o s anillos s o n ideas y deseos r e s pectivamente, y b a s t a seguirlos p a r a descubrir e l progreso de todos los conocimientos d e l h o m b r e .

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4.. Casi todo lo que he dicho sobre l a s facultades d e l a l m a a l t r a t a r d e l olfato, h u b i e r a p o d i d o decirlo s i h u biera empezado p o r otro sentido c u a l q u i e r a ; es, pues, f á c i l hacerles l a a p l i c a c i ó n . N o m e q u e d a , pues, m á s q u e e x a m i n a r l o m á s p a r t i c u l a r de c a d a u n o de e l l o s . .

D'AIvEMBERT Vida. J e a n - le - R o n d d ' A l e m b e r t (1717-1784) fué expuesto r e c i é n nacido j u n t o a l a iglesia de S a i n t - J e a n - l e R o n d , e n P a r í s , y de a h í e l n o m b r e que' recibió. F u é recogido y criado, e s t u d i ó en e l colegio de las C u a t r o Naciones, de tendencia j a n s e n i s t a ; c u l t i v ó luego l a s M a t e m á t i c a s , estudió de m a l a g a n a D e r e c h o , luego M e d i c i n a , y a l f i n a l se resignó a l a pobreza y se d e d i c ó a los estudios m a t e m á t i c o s definitivamente. E n 1741 i n g r e s ó en l a A c a d e m i a de Ciencias. D i e z a ñ o s d e s p u é s se p u b l i c a ba e l p r i m e r v o l u m e n de l a Enciclopedia, con u n Discours préliminaire de d ' A l e m bert, director, c o n D i d e r o t , de l a p u b l i cación. E n este d i c c i o n a r i o c o l a b o r ó ampliamente. C u a n d o s u s i t u a c i ó n en F r a n c i a se h i z o difícil, F e d e r i c o de

P r u s i a , c o n q u i e n m a n t u v o relaciones epistolares, le ofreció grandes honores en s u corte, entre ellos Ta presidencia de l a A c a d e m i a de B e r l í n ; d ' A l e m b e r t n o a c e p t ó ; t a m p o c o quiso encargarse de l a e d u c a c i ó n d e l h i j o de l a e m p e r a t r i z de R u s i a . P e r m a n e c i ó e n F r a n c i a , dedicado a s u s t r a b a j o s y a s u s funciones de secretario de l a A c a d e m i a F r a n cesa. Obras. L o s escritos filosóficos m á s i n t e r e s a n t e s de d ' A l e m b e r t s o n : Dis-

cours préliminaire de l'Encyclopédie, Eléments de phüosophie, Sur le systéme du monde. Sobre d ' A l e m b e r t : J . B E R T H A N D : D'Alembert (1889) ; M . M Ü I X E R : Essai sur la phüosophie de Jean d'Alembert (1926).

Ensayo sobre los elementos de filosofía o sobre los principios de los conocimientos humanos

i Cuadro del espíritu h u m a n o a mediados del siglo X V I I I Parece que, desde h a c e u n o s trescientos a ñ o s , l a N a t u r a l e z a h a dedicado el centro de c a d a siglo p a r a ser l a é p o c a de u n a r e v o l u c i ó n e n e l e s p í r i t u h u mano. L a t o m a de C o n s t a n t i n o p l a h i z o renacer l a s l e t r a s e n O c c i d e n t e a m e d i a dos d e l siglo x v . L a m i t a d d e l x v i h a visto c a m b i a r r á p i d a m e n t e l a religión y e l s i s t e m a de u n a g r a n p a r t e de E u r o p a ; l o s n u e v o s dogmas de l o s reform a d o r e s , sostenidos por u n a parte, y c o m b a t i d o s p o r otra, c o n el calor que sólo p u e d e n i n s p i r a r a los h o m b r e s los i n t e r e s e s de D i o s , b i e n o m a l entendidos, f o r z a r o n a m s t r u i r s e t a n t o a sus partidarios como a sus adversarios; l a emulación animada por t a n gran mot i v o h a m u l t i p l i c a d o l o s conocimientos de t o d a e s p e c i e ; y l a l u z , n a c i d a en el seno d e l error y de l a t u r b a c i ó n , se h a e x t e n d i d o i n c l u s o sobre los objetos q u e p a r e c í a n m á s a j e n o s a estas d i s p u -

tas E n fin, Descartes a mediados del siglo x v n h a f u n d a d o u n a n u e v a filosofía, p e r s e g u i d a c o n f u r o r a l p r i n cipio, a b r a z a d a d e s p u é s c o n s u p e r s t i ción, y h o y r e d u c i d a a l o q u e contiene de ú t ü y de v e r d a d e r o (*). A poco que se c o n s i d e r e c o n m i r a d a a t e n t a e l m e d i o d e l siglo e n q u e v i v i m o s (siglo X V I I I ) , l o s sucesos que nos o c u p a n , o p o r lo m e n o s q u e n o s agitan, n u e s t r a s c o s t u m b r e s , n u e s t r a s obras, y h a s t a n u e s t r a s conversaciones, se apercibe s i n t r a b a j o que e n v a r i o s respectos se h a p r o d u c i d o u n c a m b i o s e ñ a l a d o e n n u e s t r a s i d e a s ; c a m b i o que por s u rapidez, p a r e c e prometernos u n o aun m a y o r . E Í t i e m p o f i j a r á e l objeto, l a n a t u r a l e z a y los límites de esta

(•) Considero a q u í l a é p o c a d e l protestantismo e n e l c o n d l i o de T r e n t o , comenzado en 1545, y que, por a s i d e d r , h a trazado l a l i n e a de s e p a r a d ó n entre c a t ó l i c o s y protestantes. (') L a filosofía de D e s c a r t e s no n a comenzado a extenderse propiamente m a s que después de s u muerte, s u c e d i d a en 1650.

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F I L O S O F Í A. M O D E R N A

r e v o l u c i ó n , de l a q u e n u e s t r a posterid a d c o n o c e r á m e j o r que nosotros los inconvenientes y las ventajas. T o d o siglo que p i e n s a , b i e n o m a l , c o n t a l de que c r e a pensar, y p e n s a r de m o d o d i s t i n t o a como el q u e le prec e d i ó , se o r n a con el t i t u l o de filósofo; c o m o se h a h o n r a d o c o n el t í t u l o de sabios a aquellos que n o t u v i e r o n m á s m é r i t o q u e e l de c o n t r a d e c i r a s u s c o n t e m p o r á n e o s . N u e s t r o siglo se h a l l a m a d o , pues, p o r excelencia, el siglo de la filosofía ; v a r i o s escritores le h a n d a d o el n o m b r e , persuadidos de que les l l e g a r í a así a l g ú n b r i l l o ; otros le h a n n e g a d o esta gloria e n l a i m p o t e n c i a de compartirla. S i se e x a m i n a s i n p r e v e n c i ó n el estado a c t u a l de nuestros conocimientos, n o puede negarse el progreso de l a filosofía entre nosotros. L a c i e n c i a de l a N a t u r a l e z a a d q u i e r e n u e v a s riquezas de d í a en d í a ; l a Geometría, ensanchando sus limites, h a llevado s u antorcha a las p a r t e s de l a F í s i c a q u e se h a l l a b a n m á s a l e j a d a s de e l l a ; se h a conocido e l v e r d a d e r o s i s t e m a d e l m u n d o , se h a desarrollado y perfeccionado; l a m i s m a s a g a c i d a d que se h a b í a a d u e ñ a d o l o s m o v i m i e n t o s de l o s c u e r p o s celestes, se h a d i r i g i d o sobre l o s cuerpos que nos r o d e a n ; a p l i c a n d o l a G e o m e t r í a a l est u d i o de estos cuerpos, o i n t e n t a n d o a p l i c a r l a , se h a sabido p e r c i b i r y f i j a r l a s v e n t a j a s y l o s a b u s o s de este e m p l e o ; e n u n a p a l a b r a , desde l a t i e r r a h a s t a S a t u r n o , desde l a h i s t o r i a de los cielos a l a de l o s insectos, l a F í s i c a h a c a m b i a d o de faz. C o n e l l a c a s i todas las d e m á s ciencias h a n tomado nueva f o r m a , y , e n efecto, d e b í a n h a c e r l o . A l g u n a s reflexiones n o s c o n v e n c e r á n de ello.

r í o que d e s b o r d a r a s u s diques. A h o r a bien, los h o m b r e s n o v u e l v e n sobre u n o b j e t o que h a b í a n despreciado desde h a c í a m u c h o , s i n o es p a r a r e f o r m a r , bien o m a l , l a s ideas que se h a b í a n form a d o de él. C u a n t o m á s lentos son en s a c u d i r el y u g o de l a opinión, t a n t o m á s , c u a n d o l o h a n roto e n a l g u n o s p u n t o s , se v e n l l e v a d o s a romperlo en todo e l resto ; p o r q u e h u í a n m á s de l a d i f i c u l t a d de e x a m i n a r , que n o del temor de c a m b i a r de opinión ; y c u a n d o u n a v e z se h a n d a d o el t r a b a j o de v o l v e r sobre sus pasos, c o n t e m p l a n y reciben u n n u e v o s í n t o m a de ideas como u n a especie de r e c o m p e n s a de s u v a l o r y de s u t r a b a j o . A s i , desde los p r i n c i p i o s de l a s ciencias p r o f a n a s h a s t a l o s f u n d a m e n t o s de l a r e v e l a c i ó n , desde la M e t a f í s i c a h a s t a los a s u n t o s d e l gusto, desde l a M ú s i c a h a s t a l a M o r a l , desde l a s d i s c u s i o n e s e s c o l á s t i c a s de los t e ó logos h a s t a los o b j e t o s del comercio, desde los derechos de los príncipes, h a s t a los de los pueblos, desde l a ley n a t u r a l h a s t a l a s leyes a r b i t r a r i a s de l a s naciones ; e n u n a p a l a b r a , desde las cuestiones que m á s nos a f e c t a n h a s t a l a s q u e nos i n t e r e s a n m á s débilmente, todo h a sido d i s c u t i d o , analizado, por l o m e n o s agitado. U n a n u e v a l u z sobre a l g u n o s objetos, u n a n u e v a oscuridad sobre l a m a y o r í a , h a sido el fruto o la c o n s e c u e n c i a de e s t a efervescencia gen e r a l de l o s e s p í r i t u s , como e l efecto d e l flujo y r e f l u j o d e l O c é a n o t r a e a la orilla algunas materias y aleja a otras.

II Propósito de esta obra

A l observar el cuadro que acabamos E l e s t u d i o de l a N a t u r a l e z a p a r e c e de p r e s e n t a r , p a r e c e q u e l a r a z ó n h u ser p o r sí m i s m o f r í o y t r a n q u i l o , p o r - b i e r a estado e n reposo d u r a n t e m á s d e q u e l a s a t i s f a c c i ó n q u e p r o c u r a es u n m i l a ñ o s de b a r b a r i e , p a r a m a n i f e s t a r sentimiento uniforme, continuo y sin después s u despertar y s u a c c i ó n mes a c u d i d a s , y los placeres, p a r a ser v i v o s , d i a n t e reiterados y poderosos esfuerzos. d e b e n e s t a r s e p a r a d o s por i n t e r v a l o s y E s t a s r e v o l u c i o n e s d e l e s p í r i t u h u m a n o , estas s a c u d i d a s q u e de t i e m p o e n t i e m m a r c a d o s por accesos. S i n embargo, l a i n v e n c i ó n y el uso p o recibe de l a N a t u r a l e z a , s o n u n obeto agradable p a r a u n espectador de u n n u e v o m é t o d o de filosofar, e l g é n e r o de entusiasmo que a c o m p a ñ a l o s ilósofo, y sobre t o d o u n o b j e t o i n s t r u c d e s c u b r i m i e n t o s , c i e r t a e l e v a c i ó n de t i v o . S e r í a , p u e s , de d e s e a r q u e t u i d e a s que p r o d u c e e n nosotros el espec- v i é r a m o s u n c u a d r o e x a c t o e n c a d a t á c u l o d e l u n i v e r s o ; todas e s t a s c a u - é p o c a . S i esta p a r t e i n t e r e s a n t e de l a s a s h a n debido e x c i t a r en los e s p í r i t u s h i s t o r i a d e l m u n d o h u b i e r a estado m e u n a v i v a f e r m e n t a c i ó n ; e s t a f e r m e n t a - nos a b a n d o n a d a , l a C i e n c i a n o h a b r í a ción, a c t u a n d o e n t o d a s direcciones a v a n z a d o t a n l e n t a m e n t e ; s i los h o m p o r s u n a t u r a l e z a , se h a dirigido c o n bres h u b i e r a n t e n i d o s i n cesar ante l o s u n a especie de v i o l e n c i a sobre t o d o ojos los progresos o el t r a b a j o de s u s l o q u e se h a ofrecido a ella, como u n II predecesores, c a d a siglo, p o r u n a e m ú -

Í

D'ALEMBERT

lardón n a t u r a l , h u b i e r a estado celoso de a u m e n t a r algo e l d e p ó s i t o q u e le hubiesen d e j a d o l o s siglos precedentes ; h u b i e r a sucedido e n c a d a c i e n c i a c o m o en l a A s t r o n o m í a , q u e se enriquece y perfecciona a d i a r i o c o n l a s n u e v a s observaciones a ñ a d i d a s a l a s a n t i g u a s . U n a sociedad d e h o m b r e s d e letras h a i n t e n t a d o h a c e r p a r a nuestro siglo y p a r a l o s siguientes lo q u e c o n r a z ó n reprochamos a nuestros antepasados que n o h i c i e r o n p a r a nosotros. E l p l a n de l a E n c i c l o p e d i a s e h a f o r m a d o c o n estas m i r a s . E n o t r o l u g a r i n t e n t a m o s hacer c o m p r e n d e r i ) l a a y u d a q u e nuestros c o n t e m p o r á n e o s y n u e s t r o s descendientes p o d r í a n s a c a r , a u n c u a n do n o f u e r a s i n o p a r a h a c e r o t r a m e j o r , l o que y a h a visto el público de esta obra h a c e desear q u e n o s e a n i o p r i m i d a p o r s u s enemigos, n i a b a n d o n a d a o d e g r a d a d a p o r s u s autores. P e r o s e a que n u e s t r o s c o n t e m p o r á n e o s p u e d a n acabar t a m a ñ a o b r a felizmente, o q u e se reserve e l honor a l a g e n e r a c i ó n siguiente y a t i e m p o s m a s p r o p i c i o s , será l í c i t o a l m e n o s p o n e r a n t e l a v i s t a de los h o m b r e s de l e t r a s l o s p r o y e c t o s que t i e n d e n a m e j o r a r l a . E n l a m u l t i t u d de v e r d a d e s q u e c o m p r e n d e l a E n c i c l o pedia, y q u e e n v a n o se i n t e n t a r í a a b a r carlas a t o d a s a l a vez, h a y a l g u n a s que se e l e v a n y d o m i n a n sobre l a s d e m á s , como a l g u n a s p u n t a s d é r o c a e n m e d i o ce u n m a r i n m e n s o . E s t a s v e r d a d e s , que s o n l a s q u e m á s i m p o r t a conocer, hallándose reunidas y relacionadas en los elementos de filosofía q u e s e r v i r á n como de i n t r o d u c c i ó n a l a E n c i c l o p e dia, l a utilidad de esta gran obra será, s i n d u d a , m á s g e n e r a l y m á s segura. E n t r e m o s c o n esto e n algunos d e t a l l e s . 1

L a historia general y razonada de las Ciencias y de las Artes encierra cuatro grandes o b j e t o s : nuestros conocimien-

tos, nuestras opiniones, nuestras discusiones, nuestros errores.

L a h i s t o r i a d e nuestros c o n o c i m i e n tos n o s descubre n u e s t r a s r i q u e z a s , o m á s bien nuestra indigencia real. P o r u n lado h u m i l l a a l h o m b r e m o s t r á n d o l e lo poco q u e sabe, y p o r otro l o e l e v a y le a n i m a , o p o r l o m e n o s l e consuela, d e s a r r o l l á n d o l e l o s usos m ú l t i p l e s que h a s a b i d o h a c e r de u n p e q u e ñ o n ú m e r o de nociones claras y ciertas.. L a h i s t o r i a de n u e s t r a s opiniones nos hace v e r c ó m o l o s h o m b r e s , u n a s veces 0) D i s c u r s o p r e l i m i n a r de l a E n c i c l o p e d i a y prólogo d e l tercer v o l u m e n de l a m i s m a obra, .. I .

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por n e c e s i d a d y otras p o r i m p a c i e n c i a , han sustituido con diverso é x i t o l a v e rosimilitud a l a v e r d a d ; nos muestra c ó m o aquello q u e p r i m e r o n o e r a m á s q u e probable, se h a h e c h o d e s p u é s v e r d a d e r o a f u e r z a de h a b e r sido m a nejado, profundizado y como depurado por l o s t r a b a j o s sucesivos de v a r i o s siglos ; ofrece a n u e s t r a s a g a c i d a d y a l a d e nuestros descendientes hechos que v e r i f i c a r , v i s t a s q u e seguir, conjet u r a s q u e p r o f u n d i z a r , conocimientos empezados q u e perfeccionar. L a h i s t o r i a de n u e s t r a s discusiones m u e s t r a e l a b u s o de p a l a b r a s y de n o ciones vagas, e l a v a n c e d e l a s C i e n c i a s r e t a r d a d o p o r cuestiones d e nombre, l a s pasiones b a j o l a m á s c a r a d e l fervor, l a o b s t i n a c i ó n b a j o e l n o m b r e de f i r m e z a : n o s h a c e sentir q u é poco h e c h a s e s t á n l a s discusiones p a r a t r a e m o s l u z , q u é t u r b u l e n t a s y peligrosas son c u a n d o v e r s a n sobre ciertos o b j e t o s ; este estudio, e l menos útil p a r a a u m e n t a r nuestros conocimientos reales, debiera ser e l m á s adecuado p a r a h a c e m o s p r u dentes ; p e r o sobre esto, como sobre todo lo d e m á s , e l ejemplo de l o s otros siempre se h a l l a perdido p a r a nosotros. E n f i n , l a h i s t o r i a de n u e s t r o s errores m á s notorios, s e a p o r s u s e m e j a n z a con l a v e r d a d , s e a p o r s u d u r a c i ó n , s e a por el n ú m e r o o l a i m p o r t a n c i a d e l o s h o m b r e s a quienes s e d u j e r o n , nos e n s e ñ a a desconfiar de nosotros m i s m o s y de l o s d e m á s ; a d e m á s , a l m o s t r a r los c a m i n o s q u e l e s a p a r t a r o n de l a verdad, nos facilitan l a búsqueda del c a m i n o v e r d a d e r o q u e conduce a e l l a . Parece q u e l a N a t u r a l e z a s e h a y a i n geniado e n m u l t i p l i c a r l o s o b s t á c u l o s de esta especie. E l e s p í r i t u falso s e d e s c a r r í a a l preferir a u n a r u t a s i m p l e v í a s difíciles y a p a r t a d a s ; e l espíritu j u s t o se e q u i v o c a a veces, a l t o m a r , c o m o debe, l a v í a q u e le parece l a m á s n a t u r a l : entonces e l error debe preceder a l a v e r d a d e n a l g ú n m o d o ; p e r o el error m i s m o debe entonces ser i n s t r u c t i v o , ahorrando pasos inútiles a l o s que n o s siguieren. L a s e n g a ñ o s a s r u tas q u e h a n seducido y p e r d i d o a t a n tos grandes hombres, n o s h a b r í a n alej a d o c o m o a ellos d e l a v e r d a d ; e r a preciso q u e ellos l a s i n t e n t a s e n p a r a que nosotros c o n o c i é r a m o s l o s escollos. Así, e l filósofo especulativo a p r o v e c h a el d e s c a r r í o d e s u s s e m e j a n t e s , c o m o el filósofo práctico l a s f a l t a s y l a desg r a c i a d e l p r ó j i m o . Así, l a s n a c i o n e s a quienes e l y u g o de l a s u p e r s t i c i ó n y del d e s p o t i s m o m a n t i e n e n a ú n e n l a s

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FILOSOFIA

tinieblas, a p r o v e c h a r á n u n día, s i a l f i n p u e d e n romper s u s cadenas, l a s contradicciones q u e l a s v e r d a d e s de todo g é n e r o h a n e x p e r i m e n t a d o entre noso t r o s ; esclarecidos p o r n u e s t r o e j e m lo, f r a n q u e a r á n e n u n i n s t a n t e l a a r r e r a i n m e n s a de errores y prejuicios, e n donde m i l o b s t á c u l o s n o s h a n reten i d o d u r a n t e t a n t o s siglos, y p a s a r á n d e golpe de l a O s c u r i d a d m á s p r o f u n d a a l a v e r d a d e r a filosofía q u e nosotros n o h e m o s encontrado sino lentamente y como a tientas. P e r o de l o s c u a t r o grandes objetos q u e a c a b a m o s d e p r e s e n t a r a nuestros lectores, y q u e c o n s t i t u y e n l a m a t e r i a i m p o r t a n t e de l a E n c i c l o p e d i a , n o h a y ninguno que pueda alumbrarnos m á s , y que, p o r t a n t o , s e a m á s digno de s e r t r a n s m i t i d o a n u e s t r o s descendientes, q u e e l c u a d r o de n u e s t r o s conocimieritos reales ; es l a h i s t o r i a y e l elogio d e l e s p í r i t u h u m a n o ; y l o d e m á s n o es sino l a n o v e l a o l a s á t i r a . E s t e cuadro es e l ú n i c o a q u i e n l a i m p r o n t a de l a v e r d a d h a c e i n m u t a b l e , m i e n t r a s q u e los dem á s v a r í a n o se b o r r a n . H a s t a p a r e c e q u e l o s otros tres objetos, a u n c u a n d o m u y útiles, n o s e a n m á s q u e u n a espec i e d e recurso a l q u e a c u d i m o s a f a l t a de u n b i e n m á s sólido. C u a n t a s m á s l u ces s e a d q u i e r e n sobre u n t e m a , menos se o c u p a u n o de l a s opiniones falsas o d u d o s a s q u e h a p r o v o c a d o ; n o se b u s c a e l conocer l a h i s t o r i a d e l o que los h o m b r e s h a n pensado, m á s q u e a f a l t a de ideas f i j a s y l u m i n o s a s e n q u e detenerse : por e s t a a p a r i e n c i a v e r d a d e r a o f a l s a d e l saber, se t r a t a de s u p l i r e n l o posible l a ciencia v e r d a d e r a . P o r esto l a h i s t o ria de l o s sofismas es t a n c o r t a e n m a t e m á t i c a s y t a n l a r g a e n filosofía.

E

MODERNA

descomposición, e l espíritu m i n u c i o s o y l i m i t a d o q u e d e j a e l tronco p o r l a s ramas, y e l e s p í r i t u demasiado á v i d o de generalidades, q u e lo pierde y confunde todo a l querer abrazarlo todo y r e d u c i r l o todo. E n e l discurso p r e l i m i n a r de l a E n c i clopedia; discurso c u y o s p r i n c i p i o s todos supondremos a q u í , nos contentamos c o n e x p l i c a r c ó m o l o s diferentes objetos de l a N a t u r a l e z a , considerados p r i m e r o sep a r a d a m e n t e y u n i d o s sucesivamente, y relacionados después, combinados, profundizados, descompuestos y recompuestos, h a n l l e v a d o a l o s h o m b r e s de u n a a o t r a c i e n c i a . Obligados a m a n t e n e m o s e n u n a especie de l e j a n í a p a r a a b a r c a r esta p e r s p e c t i v a i n m e n s a , y c o m p u e s t a de p a r t e s t a n n u m e r o s a s y dispares, n o p u d i m o s d a r m á s q u e un v i s t a z o general y r á p i d o ; e n los elementos de filosofía debe u n o situarse e n esa j u s t a d i s t a n c i a q u e p e r m i t i r á examinar s u c e s i v a m e n t e l a s p a r t e s esenciales del cuadro, l a s q u e p u e d e n ser c a p t a d a s a s i m p l e v i s t a p o r u n observador atento, las m a s a s y los objetos p r i n c i p a l e s .

N a d a h a b r í a , pues, m á s ú t i l que u n a o b r a q u e c o n t u v i e r a , n o lo que se h a >ensado en todos los siglos, sino t a n sólo o- que se h a p e n s a d o v e r d a d e r a m e n t e . E s t e p l a n , b i e n p r o f u n d i z a d o , es m e n o s inmenso d é l o q u e parece. N o s e t r a t a a q u í de u n i r esta m a s a de conocimientos p a r t i c u l a r e s , aislados, y a m e n u d o e s t é riles, que h a n a d q u i r i d o l o s hombres sobre c a d a m a t e r i a ; n o se t r a t a de m o s t r a r e n detalle e l l a r g o c a m i n o , d u r o y tortuoso, que h a n seguido los i n v e n t o r e s ; se t r a t a de f i j a r y r e u n i r l o s p r i n c i p i o s d e nuestros c o n o c i m i e n t o s c i e r t o s ; de >resentar b a j o u n m i s m o p u n t o de v i s t a as v e r d a d e s f u n d a m e n t a l e s ; de r e d u c i r los objetos de c a d a c i e n c i a p a r t i c u l a r , p a r a recorrerlos m á s f á c i l m e n t e , a puntos principales y bien determinad o s ; a n á l o g a m e n t e , d e evitar e n e s t a

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N u e s t r o p r o p ó s i t o , e n este e n s a y o no es recorrer e n detalle l a s diferentes mat e r i a s q u e d e b e n e n t r a r e n los elementes de que h a b l a m o s ; n o queremos sino exponerlas s o m e r a m e n t e , y d a r como u n a especie de c u a d r o ; nos l i m i t a r e m o s a i n d i c a r e l o r d e n c o n arreglo a l cual nos parece q u e d e b e n disponerse estas m a t e r i a s , y los p r i n c i p i o s c o n l o s que d e b e n tratarse. III Objeto y p l a n general L a F i l o s o f í a n o es m á s q u e l a a p l i c a ción de l a r a z ó n a l o s diferentes objetos sobre los que puede e j e r c i t a r s e . L o s elementos de filosofía deben, p o r t a n t o , contener los p r i n c i p i o s f u n d a m e n t a l e s de todos l o s conocimientos h u m a n o s ; a h o r a bien, estos conocimientos s o n de tres especies: d e hechos, de sentimiento y de discusión. E s t a ú l t i m a especie s o l a iertenece ú n i c a m e n t e y p o r todos s u s ados a l a F i l o s o f í a , pero l a s o t r a s d o s se a c e r c a n por a l g u n a s de s u s facetas desde las q u e se p u e d e n considerar. L a c i e n c i a de los h e c h o s de l a N a t u r a l e z a es u n o de los grandes t e m a s d e l filósofo : n o p a r a remontarse a s u p r i m e r a c a u s a , lo c u a l c a s i siempre es i m p o s i b l e , sino p a r a combinarlos, c o m p a r a r l o s , reunirlos e n diferentes clases, e x p l i c a r , f i n a l m e n t e , los unos p o r los otros, y aplicarlos a usos sensibles. L a c i e n c i a de i o s hechos h i s -

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t ó r i c o s se refiere a l a F i l o s o f í a p o r dos im i e n t o s q u e les h a d a d o l a N a t u r a l e z a lados, p o r los p r i n c i p i o s q u e s i r v e n de 1h a c i a s u s s e m e j a n t e s , e l s a b i o b u s c a y b a s e a l a c e r t e z a h i s t ó r i c a , y p o r l a utíli- ]percibe l a u n i ó n í n t i m a de estos s e n t i •dad que puede s a c a r s e de l a H i s t o r i a , im i e n t o s c o n s u i n t e r é s p r o p i o ; l a desL o s h o m b r e s colocados sobre l a escena ic u b r e a estos m i s m o s h o m b r e s q u e n o d e l m u n d o s o n apreciados p o r e l sabio ]l a v e í a n , y a f i r m a c o n ello l o s lazos q u e •como testigos, o j u z g a d o s como actores; '.les u n í a n . e s t u d i a el u n i v e r s o m o r a l c o m o el físico, H a c e s e m e j a n t e análisis e n l a s v e r d a e n el silencio de los p r e j u i c i o s ; sigue a ides d e l s e n t i m i e n t o q u e s e refieren a l a s l o s escritores en s u s relatos c o n l a m i s m a im a t e r i a s d e l gusto, i l u m i n a d o por u n a c i r c u n s p e c c i ó n que a l a N a t u r a l e z a en :m e t a f í s i c a s u t i l y p r o f u n d a , distingue s u s f e n ó m e n o s ; o b s e r v a los m a t i c e s que '.los p r i n c i p i o s d e l gusto generales y cod i s t i n g a n a lo v e r d a d e r a m e n t e h i s t ó - :m u n e s a todos l o s pueblos, de los q u e s e rico de l o v e r o s í m i l , l o verosímil de l a '.h a l l a n m o d i f i c a d o s p o r e l c a r á c t e r , e l f á b u l a ; reconoce los diferentes i d i o m a s ¡genio, e l g r a d o de s e n s i b i l i d a d de las. n a de l a s i m p l i c i d a d , de l a a d u l a c i ó n , de l a ciones o de los i n d i v i d u o s ; separa, p o r p r e v e n c i ó n y d e l o d i o ; f i j a sus caracte- P e r o s i l a F i l o s o f í a debe abstenerse de d e m á s h o m b r e s se l i m i t a n a los senti-- dirigir u n a m i r a d a s a c r i l e g a sobre i o s

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FILOSOFÍA M O D E R N A

objetos de l a r e v e l a c i ó n , puede, y b a s t a debe d i s c u t i r l o s m o t i v o s de n u e s t r a creencia. E n efecto, los principios de l a fe s o n l o s m i s m o s q u e los que s i r v e n de f u n d a m e n t o a l a certeza h i s t ó r i c a ; c o n e s t a d i f e r e n c i a : q u e e n m a t e r i a de religión, los testimonios q u e constituy e n l a base deben tener u n grado de e x t e n s i ó n , d e e v i d e n c i a y de fuerza proporcionado a l a i m p o r t a n c i a y a l a s u b l i m i d a d d e s u objeto. Corresponde, pues, a l a r a z ó n establecer este g é n e r o d e reglas de c r í t i c a q u e s e r v i r á n p a r a a p a r t a r l a s pruebas débiles, distinguir l a s q u e p o d r í a n ser c o m u n e s a t o d a s l a s religiones de l a s q u e n o s o n propias m á s q u e a l a s o l a verdadera, dar, finalmente, a las prueb a s v e r d a d e r a s , t o d a l a l u z de q u e s o n susceptibles. Así, l a fe debe entrar p o r este medio e n e l d o m i n i o de l a Filosofía, pero n o debe e n t r a r m á s q u e p a r a disf r u t a r de u n t r i u n f o m á s seguro. T r e s grandes apoyos f o r m a n l a base d e l C r i s t i a n i s m o : las profecías, los milagros, los mártires. L a F i l o s o f í a d e t e r m i n a l a c a l i d a d q u e deben tener estos soportes p a r a s e r i n c o n m o v i b l e s . L i m i t a l a s irofecías a dos condiciones e s e n c i a l e s : a de h a b e r precedido i n d u d a b l e m e n t e a l o s hechos predichos, y l a de a n u n ciarlos c o n u n a c l a r i d a d q u e n o p e r m i t a equivocarse sobre s u realización. P r u e b a q u e n o puede h a b e r verdaderos m i l a gros m á s q u e e n l a s o l a religión v e r d a d e r a ; d a l o s m e d i o s d e apreciar, s e a e x p l i c á n d o l o s , s e a n e g á n d o l o s , l o s pretendidos prodigios e n q u e se a p o y a n l a s falsas religiones. E n f i n , e l sabio, que n o i g n o r a q u e e l error tiene s u s m á r t i r e s , s e ñ a l a a l a v e z que l a v e n t a j a de l a v e r d a d debe s e r e l tener m a y o r n ú m e r o de e l l o s ; así, p a r a d i s t m g u i r l o s q u e h a n d a d o s u v i d a p o r c o n v i c c i ó n de l o s que l a h a n prodigado p o r f a n a t i s m o , n o establece m á s regla que l a de c o n t a r l o s sufragios.

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E l filósofo se c o n t e n t a c o n establecer los p r i n c i p i o s sobre estqs diferentes objetos, y d e j a a l o s t e ó l o g o s e l u s o y l a a p l i c a c i ó n ; s e r á e x t r a ñ o a l o s elementos de filosofía este detalle, l o s cuales no deben contener m á s q u e g é r m e n e s de v e r d a d e s primeras, s i n m e z c l a y s i n c o n t r o v e r s i a : l a s p r u e b a s de l a R e l i g i ó n h a n sido desarrolladas p o r t a n g r a n n ú m e r o de escritores, q u e parece q u e l a s luces de l a F i l o s o f í a n o t i e n e n n a d a q u e a ñ a d i r , y q u e n u e v o s escritos sobre este t e m a s e r í a n m á s l a u d a b l e s q u e necesarios. P e r o u n objeto q u e i n t e r e s a y q u e

concierne p a r t i c u l a r m e n t e a l f i l ó s o f o , es d i s t i n g u i r c o n cuidado l a s verdadesde la fe de l a s de la razón, y f i j a r l o s límites que las separan. P o r no h a b e r h e c h o esta d i s t i n c i ó n t a n n e c e s a r i a , h a n c a í d o , p o r u n a parte, e n error g r a n des genios, y p o r o t r a los defensores del a R e l i g i ó n h a n s u p u e s t o a veces d e m a s i a d o ligeramente q u e se le a t a c a b a E s t a discusión n o s a l e j a d e m a s i a d o d e nuestro tema, y por s u importancia, merece s e r t e m a de u n escrito p a r t i cular. IV Método general que debe seguirse en l o s elementos de filosofía H a s t a a q u í n o h e m o s hecho m á s q u e f i j a r e n general los diversos objetos q u e pertenecen a los elementos de filosofía. E x a m i n a d o s m á s e n detalle, e s t o * elementos puede reducirse a c u a t r o :

espacio, tiempo, espíritu y materia. L a .

G e o m e t r í a se refiere a l espacio, l a A s t r o n o m í a y l a H i s t o r i a a l tiempo, l a M e t a física a l espíritu, l a F í s i c a a l a m a t e r i a y a l tiempo, l a M o r a l a l espíritu y a lam a t e r i a reunidos, es decir a l hombre, lasB e l l a s artes y l a s L e t r a s a sus gustos y a s u s necesidades. P e r o p o r diferentes q u e s e a n entre sí estas ciencias, s e a p o r s u extensión sea por s u naturaleza, h a y , s i n embargo, v í a s generales que d e b e n seguirse e n e l m o d o de t r a t a r los elementos ; a d e m á s h a y matices diferentes en e l m o d o de a p l i c a r estas v í a s g e n e rales a l o s elementos de c a d a c i e n c i a p a r t i c u l a r ; lo c u a l h a y q u e desarrollar. T o d o s los seres y , p o r c o n s i g u i e n t e , todos los objetos de nuestros conocim i e n t o s t i e n e n e n t r e sí i m a r e l a c i ó n que nos e s c a p a ; e n e l g r a n e n i g m a d e l m u n do n o a d i v i n a m o s m á s que a l g u n a s sílab a s q u e n o f o r m a n sentido. S i l a s v e r d a des p r e s e n t a r a n a n u e s t r o e s p í r i t u u n a serie i n i n t e r r u m p i d a , n o h a b r í a q u e crear elementos, todo se r e d u c i r í a a u n a v e r d a d ú n i c a de l a que l a s d e m á s v e r d a des n o serían s i n o t r a d u c c i o n e s d i f e r e n tes. L a s C i e n c i a s s e r í a n entonces u n i n m e n s o laberinto, pero s i n m i s t e r i o , cuyas vueltas abarcaría l a inteligencia s u p r e m a e n u n a sola m i r a d a , y d e l q u e t e n d r í a m o s e l hilo. P e r o este g u í a t a n necesario n o s f a l t a ; e n m i l s i t i o s se r o m p i ó l a c a d e n a de v e r d a d e s ; y s ó l o a f u e r z a de cuidados, intentos, s e p a r a ciones, podemos coger l a s r a m a s : a l g u n a s e s t á n unidas entre sí, y f o r m a n c o m o diversos r a m a j e s que llegan a u n m i s m o p u n t o ; otras, aisladas y c o m o

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flotantes, representan l a s v e r d a d e s que no d e p e n d e n de n i n g u n a . A h o r a bien, ¿cuáles son las verdades q u e deben e n t r a r en los elementos de filosofía? L a s h a y de dos clases ; l a s q u e f o r m a n l a c a b e z a de c a d a p e d a z o de c a d e n a , y l a s que se h a l l a n en e l p u n t o de r e u n i ó n de v a r i a s r a m a s . L a s v e r d a d e s d e l p r i m e r g é n e r o tienen como c a r á c t e r distintivo el no dep e n d e r de n i n g u n a otra, y n o tener >ruebas m á s que en sí m i s m a s . A l g u n o s ectores c r e e r á n que queremos h a b l a r de los a x i o m a s , y se e q u i v o c a r á n ; les r e m i t i m o s a l o q u e h e m o s d i c h o e n el d i s c u r s o p r e l i m i n a r de l a E n c i c l o p e d i a , q u e e s t a especie de p r i n c i p i o s n o nos e n s e ñ a n n a d a a f u e r z a de ser v e r d a d e ros, y que s u e v i d e n c i a p a l p a b l e y gros e r a se reduce a e x p r e s a r l a m i s m a i d e a p o r d o s t é r m i n o s d i v e r s o s ; el e s p í r i t u n o h a c e entonces m á s que g i r a r i n ú t i l m e n t e sobre sí m i s m o s i n a v a n z a r u n solo paso. Así, los a x i o m a s , lejos de o c u p a r e n filosofía e l p r i m e r rango, n i s i q u i e r a n e c e s i t a n ser enunciados. ¿ Q u é debemos pensar, pues, de los autores q u e h a n d a d o demostraciones e n f o r m a ? U n m a t e m á t i c o moderno, célebre d u r a n t e s u v i d a e n A l e m a n i a c o m o filósofo, c o m i e n z a s u s elementos de geomet r í a p o r este teorema, que la parte es más pequeña que el todo, y l o d e m u e s t r a p o r u n r a z o n a m i e n t o t a n oscuro, que sólo depende d e l lector el d u d a r de él.

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L a esterilidad y u n a v e r d a d pueril s o n los menores defectos de los a x i o m a s ; algunos de aquellos de los q u e m á s se u s a n , n o ofrecen siempre nociones j u s t a s , y s o n c a p a c e s de i n d u c i r a error p o r l a s falsas aplicaciones que p u e d e n hacerse d e ellos. P a r a n o c i t a r m á s q u e u n solo ejemplo, ¿qué s i g n i f i c a este p r i n c i p i o t a n c o m ú n , de q u e hace

falta existir simplemente antes que existir

de este o de aquel modo? ¡ C ó m o s i l a exist e n c i a r e a l no l l e v a r a consigo d e t e r m i nado m o d o de e x i s t i r ! L a i d e a de exist e n c i a simple s i n c a l i d a d n i a t r i b u t o , es u n a i d e a a b s t r a c t a que n o e s t á m á s q u e en n u e s t r o e s p í r i t u , que n o tiene objeto f u e r a ; y u n o de los grandes i n c o n v e nientes de los pretendidos p r i n c i p i o s generales, es el realizar abstraccio'nes. ¿Cuáles s o n , pues, e n c a d a ciencia, los p r i n c i p i o s v e r d a d e r o s de los que debe p a r t i r s e ? H e c h o s simples y reconocidos, que n o supongan otros, y que, por consiguiente, n o p u e d a n n i e x p l i carse n i d i s c u t i r s e ; en física, los fenóm e n o s diarios q u e l a o b s e r v a c i ó n des-

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cubre a t o d a s l a s m i r a d a s ; en geometría, las propiedades sensibles de l a extens i ó n ; en mecánica, l a i m p e n e t r a b i l i d a d de los cuerpos, fuente de s u a c c i ó n m u t u a ; en metafísica, el resultado de nuest r a s s e n s a c i o n e s ; en moral, l a s efecciones p r i m e r a s comunes a todos los h o m bres. L a F i l o s o f í a no e s t á d e s t i n a d a a perderse e n l a s propiedades generales d e l ser y de l a s u b s t a n c i a , e n l a s cuestiones i n ú t i l e s sobre nociones abstractas, e n divisiones arbitrarias, y en eternas nomenclaturas ; es.la ciencia d é l o s hechos, o l a de l a s q u i m e r a s . N o sólo a b a n d o n a a l a ignorante s u t i l e z a de los siglos b á r b a r o s estos objetos i m a g i n a r i o s de especulaciones y de disputas, de l a s q u e a ú n resuenan l a s E s c u e l a s ; sino que h a s t a se abstiene de t r a t a r cuestiones c u y o objeto puede ser m á s real, pero c u y a solución no es y a útil a l progreso de nuestros conocimientos. L a G e o m e t r í a , p o r ejemplo, siendo l a m i s m a p a r a todas l a s sectas filosóficas, r e s u l t a de este acuerdo que las v e r d a d e s g e o m é t r i c a s n o afectan e n absoluto a las cuestiones t a n agitadas a c e r c a d e l a n a t u r a l e z a de l a e x t e n s i ó n ; el filósofo n o b u s c a r á , pues, en l a solución de estas cuestiones l o s p r i m e r o s principios de l a G e o m e t r í a ; l l e v a r á s u m i r a d a m á s lejos y m á s alto. P u e s t o ue l a s propiedades de l a e x t e n s i ó n , emostradas en g e o m e t r í a , se a d m i t e n sin c o n t r a d i c c i ó n , c o n c l u i r á de a q u í que h a y ideas c o m u n e s a todos los hombres acerca de l a n a t u r a l e z a de l a e x t e n s i ó n , u n p u n t o c o m ú n donde l a s sectas se reúnen a pesar suyo, principios vulgares y s i m p l e s de donde p a r t e n todas s i n darse c u e n t a ; p r i n c i p i o s que l a s d i s c u siones h a n oscurecido o h e c h o a b a n d o nar, s i n ahogar los g é r m e n e s . S o n estas nociones c o m u n e s y p r i m i t i v a s , libres de l a s b r u m a s q u e el s o f i s m a t r a t a de e x p a n d i r , l a s q u e t o m a r á el filósofo p a r a c o n s t i t u i r l a base de l a s verdades geométricas. Análogamente, a u n cuando el m o v i m i e n t o sea el objeto de l a M e c á n i c a , e l filósofo percibe s i n t r a b a j o que l a m e t a f í s i c a o s c u r a de l a n a t u r a l e z a d e l m o v i m i e n t o es completamente ext r a ñ a a e s t a ciencia : supone, pues, l a existencia del m o v i m i e n t o , t a l como l o conciben todos los h o m b r e s ; s a c a de esta suposición u n a m a s a de v e r d a d e s útiles, y d e j a m u y l e j o s d e t r á s de él a los e s c o l á s t i c o s , que se agotan en v a n a s sutilezas sobre el m o v i m i e n t o m i s m o . Z e n ó n b u s c a r í a a ú n s i los cuerpos se mueven, mientras Arquímedes habría e n c o n t r a d o l a s leyes d e l e q u i l i b r i o .

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FILOSOFÍA

MODERNA

H u y g h e n s las de l a p e r c u s i ó n , y N e w t o n o t r a s s e m e j a n t e s . L a s e g u n d a especie las del sistema del mundo. de ideas s i m p l e s e n c i e r r a l a s i d e a s p r i S e v e p o r estas reflexiones, q u e h a y m i t i v a s q u e a d q u i r i m o s p o r n u e s t r o s u n g r a n n ú m e r o d e c i e n c i a s e n l a s q u e sentidos, c o m o l a s de los colores p a r t i p a r a llegar a l a v e r d a d b a s t a c o n saber culares, d e l frío, d e l calor, y a s í d e l o hacer uso de las verdades m á s comu- demás. nes. E s t e uso consiste e n d e s a r r o l l a r l a s N o se p u e d e n v e r t e r las ideas simples ideas s i m p l e s q u e refieren estas nocio- p o r n a d a m e j o r q u e p o r e l t é r m i n o q u e nes, y esto es l o q u e se l l a m a definir. ias e x p r e s a ; u n a definición n o h a r í a Así, n o s i n r a z ó n , l o s m a t e m á t i c o s con- m á s q u e oscurecerlas. P e r o t o d a s l a s t e m p l a n l a s definiciones c o m o p r i n c i - nociones que e n c i e r r a n v a r i a s i d e a s s i m pios, puesto q u e e n l a s ciencias e n q u e ples d e b e n definirse, a u n c u a n d o n o s e a él r a z o n a m i e n t o se l l e v a l a m e j o r parte, m á s q u e p a r a desarrollar e s t a s i d e a s . l a m a y o r í a de nuestros conocimientos Así, e n l a m e c á n i c a n o se d e f i n i r á , n i e l se a p o y a n sobre definiciones n e t a s y espacio, n i e l t i e m p o ; pero e l m o v i e x a c t a s . L a s definiciones son, pues, u n o m i e n t o d e b e definirse, p o r q u e l a i d e a de l o s objetos a q u e debe darse m a y o - d e l m o v i m i e n t o e n c i e r r a l a d e l t i e m p o res c u i d a d o s e n l o s elementos de filoso- y l a d e l espacio. f í a ; y p u e s t o que n o consisten m á s q u e L a s i d e a s simples q u e e n t r a n e n u n a e n s a b e r d e s e n t r a ñ a r e n c a d a n o c i ó n l a s definición d e b e n s e r de t a l m o d o d i s t i n ideas simples allí c o n t e n i d a s , p a r a t a s l a u n a de l a o t r a q u e n o p u e d a q u i a p r e n d e r a definir h a y q u e s a b e r p r i - t a r s e n i n g u n a s i n q u e l a d e f i n i c i ó n r e m e r o d i s t i n g u i r l a s ideas c o m p u e s t a s de sulte i n c o m p l e t a . P o r l o c u a l n u n c a l a s q u e n o lo s o n . s e r á b a s t a n t e l a a t e n c i ó n que se p r e s t e , Propiamente hablando, no h a y nin- para no m i r a r como dos ideas distintas g u n a de n u e s t r a s ideas q u e n o s e a s i m - l o q u e i n d i v i d u a l m e n t e n o e s m á s q u e ple ; p u e s p o r compuesto que s e a u n u n a . S i g u i e n d o este p r i n c i p i o , u n a d e f i objeto, l a o p e r a c i ó n m e d i a n t e l a q u e le n i c i ó n s e r á t a n t o m á s c l a r a , s i n v a r i a r concebimos es ú n i c a ; y a s í es p o r u n a el resto, c u a n t o m á s c o r t a s e a ; i n c l u s o s o l a o p e r a c i ó n s i m p l e p o r l a que conce- se puede, p a r a a b r e v i a r l a m á s , h a c e r birnos u n cuerpo c o m o u n a s u b s t a n c i a e n t r a r e n e l l a i d e a s c o m p u e s t a s , s i e m p r e a l a v e z extensa, i m p e n e t r a b l e , f i g u r a d a que h a y a n s i d o d e f i n i d a s . E n todo, l a y coloreada. P o r t a n t o , n o es p o r l a n a - b r e v e d a d b i e n e n t e n d i d a s i r v e a l a c l a t u r a l e z a de l a s operaciones d e l e s p í r i t u ridad m á s d e l o q u e s e p i e n s a ; n o d i p o r l o que debe j u z g a r s e e l grado d e fiere e n absoluto d e l a precisión, q u e s i m p l i c i d a d d e l a s ideas ; es l a s i m p l i c i - consiste e n n o e m p l e a r m á s que l a s i d e a s d a d d e l objeto l o q u e d e c i d e ; y e s t a necesarias, e n disponerlas e n e l o r d e n s i m p l i c i d a d n o se h a l l a d e t e r m i n a d a c o n v e n i e n t e y e n expresarlas p o r l o s por e l ' p e q u e ñ o n ú m e r o d e p a r t e s d e l t é r m i n o s q u e l e s s o n propios. objeto, sino p o r e l de l a s p r o p i e d a d e s L a m a y o r í a d e l o s filósofos h a n p r e q u e se consideren. A s í , a u n c u a n d o e l tendido q u e l a s definiciones t e n í a n espacio e s t é c o m p u e s t o d e partes, y , p o r p o r objeto e x p l i c a r l a n a t u r a l e z a d e consiguiente, n o s e a u n ser s i m p l e , l a l a c o s a d e f i n i d a . E s t a n o c i ó n , s i s e i d e a q u e de él tenemos es, s i n embargo, quiere d a r l e a l g ú n sentido, r e c a e e n l a u n a i d e a simple, porque t o d a s l a s p a r - que h e m o s d a d o , y que n o s p a r e c e tes d e l espacio, siendo d e l m i s m o g é n e r o m u c h o m e n o s e q u í v o c a . E n efecto, n o l a s i d e a s p a r c i a l e s q u e e n c i e r r a l a i d e a sólo ignoramos l a n a t u r a l e z a de c a d a d e l espacio, son t a m b i é n c o m p l e t a m e n t e ser e n p a r t i c u l a r , s i n o q u e n o s a b e m o s s e m e j a n t e s . L o m i s m o sucede c o n l a s i q u i e r a b i e n d i s t i n t a m e n t e q u é es l a i d e a d e l tiempo. P e r o l a i d e a de l o s naturaleza de u n s e r e n sí m i s m o . P e r o c u e r p o s es c o m p u e s t a , p o r q u e e n c i e r r a l a n a t u r a l e z a d e los seres, c o n s i d e r a d a l a s ideas diferentes y separables de i m - c o n r e l a c i ó n a nosotros, n o es m á s q u e penetrabilidad, figura y extensión. el desarrollo de l a s ideas s i m p l e s enceL a s i d e a s s i m p l e s p u e d e n reducirse a dos especies. L a s p r i m e r a s s o n nociones a b s t r a c t a s ; l a a b s t r a c c i ó n , e n efecto, n o es m á s q u e l a o p e r a c i ó n por l a c u a l c o n s i d e r a m o s e n u n objeto u n a p r o p i e d a d particular, sin prestar atención a las d e m á s ; tales s o n l a s i d e a s y a c i t a d a s de e x t e n s i ó n y d e d u r a c i ó n ; tales s o n t a m b i é n l a s de existencia, sensación, y

r r a d a s e n l a n o c i ó n que n o s f o r m a m o s de estos seres. P o r a q u í se v e q u é f ú t i l es l a c u e s t i ó n t a n d e b a t i d a d e s i h a y definiciones de cosas, es decir, d e f i n i ciones q u e e x p l i c a n l a e s e n c i a d e l o s seres, o s i n o h a y m a s q u e definiciones de nombre, es decir, simples e x p l i c a ciones de l o q u e se entiende p o r u n a p a l a b r a . L a s definiciones de q u e s e

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D'ALEMBERT

t r a t a a q u í n o se h a l l a n p r o p i a m e n t e e n u n o n i e n otro e a s o ; s o n m á s q u e definiciones d e n o m b r e , y m e n o s que definiciones de c o s a s ; e x p l i c a n l a n a t u r a l e z a d e l o b j e t o t a l c o m o l o conceb i m o s , pero n o t a l c o m o es. P r o p i a m e n t e n o deben l l a m a r s e definiciones de nombre m á s que a q u e l l a s de ciertos t é r m i n o s p a r t i c u l a r e s a l a s ciencias, t é r m i n o s de p u r a c o n v e n c i ó n q u e b a s t a e x p l i c a r y c u y o u s o es desconocido a l v u l g o . L a s C i e n c i a s t i e n e n , q u e s e r v i r s e de e s t a clase de t é r m i n o s , sea p a r a a b r e v i a r s u s c i r c u n l o q u i o s , y c o n t r i b u i r m e d i a n t e este m e d i o a l a c l a r i d a d , s e a p a r a designar objetos p o c o conocidos sobre los q u e se a p l i c a e l filósofo, y q u e a m e n u d o s e le p r o d u c e n a él m i s m o p o r c o m b i n a c i o n e s singulares y nuevas. E s t a s palabras n e c e s i t a n s i m p l e m e n t e ser e x p l i c a d a s p o r o t r a s m á s s i m p l e s y de uso c o m ú n . P e r o los t é r m i n o s científicos, n o siendo i n v e n t a d o s m á s que p o r l a n e c e s i d a d , n o deben m u l t i p l i c a r s e a l a z a r ; sobre todo, n o debe expresarse de u n m o d o c u l t o lo q u e p u e d a decirse t a n b i e n m e d i a n t e u n t é r m i n o q u e todo e l m u n d o -entienda. S e debe h a c e r l a l e n g u a d e l a r a z ó n s i m p l e y p o p u l a r : no s ó l o es u n m e d i o d é e x t e n d e r l a l u z s o b r e los m a y o res espacios, s i n o es q u i t a r p r e t e x t o a los i g n o r a n t e s p a r a desprestigiar e l saber. M u c h o s se i m a g i n a n que t o d a l a c i e n c i a d e l m a t e m á t i c o consiste e n decir

c u y a s u b l i m i d a d les a p a r t a de n u e s t r a s m i r a d a s . N o i m i t e m o s a los p r i m e r o s h a b i t a n t e s de l a s orillas d e l m a r , a u e n o v i e n d o l í m i t e a l a costa, c r e í a n que n o e x i s t i a . C o n respecto a l a s v e r d a d e s q u e se h a l l a n e n los p u n t o s de r e u n i ó n de l a s diferentes r a m a s d e l a c a d e n a , no s o n p r i n c i p i o s , n i p o r s i m i s m a s n i con r e l a c i ó n a nosotros, puesto q u e s o n el result a d o de o t r a s m u c h a s v e r d a d e s . P e r o deben e n t r a r en los elementos por el g r a n n ú m e r o de v e r d a d e s que p r o d u c e n ; y a este respecto p u e d e n s e r t r a t a d a s c o m o p r i n c i p i o s de segundo orden. S e r e c o n o c e r á n , pues, estos p r i n c i p i o s , p o r el doble c a r á c t e r de tener sobre ellos g r a n n ú m e r o de v e r d a d e s de detalle, y por ser ellos m i s m o s dependientes de d o s o m á s v e r d a d e s p r i m i t i v a s . S i e s t a d e p e n d e n c i a n o se percibe a p r i m e r a v i s t a , se l l e n a r á e l i n t e r v a l o p o r algunas verdades destinadas a formar l a u n i ó n , y que d e b e n n o t o c a r s e i n m e d i a t a m e n t e , sino estar d i s p u e s t a s e n t r e ellas a l a d i s t a n c i a j u s t a q u e p e r m i t a a l e s p í r i t u e l p a s o f á c i l de l a u n a a l a otra. E s t a s verdades, q u e d e b e n l l e v a r de l o s p r i m e r o s p r i n c i p i o s a los d e l segundo orden, generalmente t e n d r á n ellas m i s m a s a l g u n a s o t r a s v e r d a d e s por d e b a j o de ellas en l a s f a m a s colaterales ; y por a q u í s e r á n fáciles de reconocer como a q u é l l a s q u e se deben e m p l e a r de preferencia e n l o s elementos corolaria, en v e z de consecuencia, esco- de filosofía.

lio, en v e z de observación, teorema e n

v e z de proposición. C r e e n q u e l a l e n g u a particular de cada ciencia constituye todo s u m é r i t o , q u e es u n a especie de b a r r e r a i n v e n t a d a p a r a i m p e d i r l e s que se a c e r q u e n a ella ; n o p u d i e n d o f o r z a r l a p l a z a , se v e n g a n i n s u l t a n d o l a s afuer a s . A d e m á s , e l filósofo, h a b l a n d o l o m á s q u e p u e d e l a l e n g u a d e l p u e b l o , no p r o s c r i b e e n absoluto c o n rigor l a l e n g u a establecida. E n l a s cosas de l a cost u m b r e , e s t á dentro de los" l í m i t e s en que se detiene ; n o quiere n i r e f o r m a r l o todo, n i someterse p o r completo, porq u e n o es n i t i r a n o n i e s c l a v o . A s í es c ó m o debe u n o c o n d u c i r s e e n l a elección, el desarrollo y l a e n u n c i a c i ó n de los p r i n c i p i o s f u n d a m e n t a l e s de c a d a c i e n c i a , de los que, c o m o h e m o s d i c h o , f o r m a n l a c a b e z a de c a d a trozo de l a c a d e n a . L e s U e m a m o s principios p o r q u e es e n ellos d ó n d e c o m i e n z a n nuestros conocimientos. P e r o lejos de merecer p o r sí m i s m o s este n o m b r e , no s o n q u i z á sino l a s consecuencias lej a n a s de otros p r i n c i p i o s m á s generales

V Lógica Puesto que las verdades fundamentales q u e c o n s t i t u y e n l a s u b s t a n c i a de los elementos n o son t o d a s v e r d a d e s p r i m e r a s , y h a y a l g u n a s q u e necesitan combinación p a r a ser captadas y prob a d a s , h a c e f a l t a , pues, a n t e s de n a d a , c o n o c e r l a s reglas s e g ú n l a s cuales debe h a c e r s e e s t a c o m b i n a c i ó n . N o consiste m á s q u e en e l c a m i n o c o n t i n u o y suces i v o que recorre el e s p í r i t u desde l o conocido a lo d e s c o n o c i d o ; es lo q u e se l l a m a razonar. E l arte de r a z o n a r , q u e se l l a m a lógica, es, pues, l a p r i m e r a c i e n c i a q u e d e b e t r a t a r s e e n los element o s de filosofía, y l a q u e f o r m a c o m o el p ó r t i c o de l a e n t r a d a . T e n e m o s n u merosos escritos sobre l a L ó g i c a ; ¿pero es q u e l a c i e n c i a d e l r a z o n a m i e n t o tiene n e c e s i d a d de t a n t a s reglas? P a r a tener é x i t o es t a n p o c o necesario el h a b e r leído t o d o s estos c o m o e l h a b e r leído nuestros grandes t r a t a d o s de m o r a l

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FILOSOFÍA. M O D E R N A

p a r a ser h o m b r e h o n r a d o . L o s g e ó m e tras, s i n agotarse e n preceptos sobre l a L ó g i c a , y n o teniendo p o r g u í a m á s q u e el sentido n a t u r a l , llegan a l a s v e r d a des m á s a p a r t a d a s y a b s t r u s a s p o r u n c a m i n o s i e m p r e seguro ; m i e n t r a s que t a n t o s filósofos, o m á s b i e n escritores d e filosofía, parece q u e n o h a n puesto a l a c a b e z a de s u s obras grandes t r a tados sobre el a r t e d e r a z o n a r sino p a r a descarriarse luego c o n m á s m é t o d o ; s e m e j a n t e s a esos jugadores desgraciados q u e c a l c u l a n demasiado t i e m p o y a c a b a n p o r perder. C o m o y a hemos d i c h o , l o s g e ó m e t r a s n o d e b e n a l u s o ilusorio de a x i o m a s l a seguridad de s u s r a z o n a m i e n t o s y de s u s p r i n c i p i o s , sino a l cuidado que tienen de f i j a r e l sentido de los. t é r m i nos, y d e n o abusar j a m á s , e n e l m o d o c o m o descomponen s u objeto, d e l e n cadenamiento que saben establecer entre s u s verdades. V e r d a d q u e tienen u n a v e n t a j a , e l t r a b a j a r sobre u n objeto p a l p a b l e , y s i m p l i f i c a d o lo m á s posible p o r l a a b s t r a c c i ó n q u e se h a c e d e g r a n n ú m e r o de s u s c u a l i d a d e s . P e r o s i e n otras ciencias s o n m a y o r e s l o s i n t e r v a l o s entre l a s verdades, m á s frecuentes, m á s difíciles de llenar, e l m é t o d o p a r a llegar a l a s v e r d a d e s que se nos s o m e t e n s e r á siempre u n i f o r m e . Consiste e n observar exactamente s u m u t u a depend e n c i a ; e n n o llenar p o r u n a f a l s a g e n e a l o g í a los lugares donde f a l t a l a filiación ; e n i m i t a r , e n f i n , a estos g e ó m e t r a s que, d e t a l l a n d o cuidadosamente sobre s u s m a p a s l a s regiones conocidas, n o temen d e j a r espacios v a r i o s e n l u g a r de t i e r r a s ignoradas. T o d a l a L ó g i c a se reduce a u n a r e g l a m u y s i m p l e . P a r a c o m p a r a r dos o m á s objetos alejados los u n o s d e l o s otros, se s i r v e u n o de v a r i o s objetos interme-, d i o s ; y lo m i s m o sucede c u a n d o s e quieren comparar dos o m á s ideas. E l a r t e de r a z o n a r n o es m á s q u e e l desarrollo de este p r i n c i p i o y de l a s c o n secuencias q u e de é l r e s u l t a n . S e v e p r i m e r o q u e este p r i n c i p i o s u pone u n hecho t a n cierto c o m o i n e x plicable, y es q u e nuestro espíritu puede n o s ó l o tener v a r i a s ideas a l a vez, sino t a m b i é n p e r c i b i r a l a v e z l a unión o l a d i s c o r d a n c i a de estas ideas. E s u n o de l o s m i s t e r i o s de l a M e t a f í s i c a , esta m u l t i p l i c i d a d i n s t a n t á n e a de operaciones e n u n a s u b s t a n c i a t a n s i m ple como l a s u b s t a n c i a pensante. Todo razonamiento que.muestra con e v i d e n c i a l a unión o l a o p o s i c i ó n de dos ideas,, se l l a m a demostración; l a s

Matemáticas no emplean m á s que r a zonamientos d e e s t a especie.; a l g u n a s de l a s d e m á s ciencias los s u m i n i s t r a n t a m b i é n , a u n c u a n d o menos f r e c u e n t e mente ; p e r o e l colmo d e l error s e r í a i m a g i n a r q u e l a esencia de l a s demostraciones c o n s i s t í a e n l a f o r m a g e o m é t r i c a , que n o es m á s q u e e l accesorio y l a corteza, e n u n a l i s t a de d e f i n i c i o n e s , de a x i o m a s , de proposiciones y d e corolarios. E s t a f o r m a es t a n poco esencial p a r a l a p r u e b a de l a s v e r d a d e s m a t e m á t i c a s , que varios geómetras modernos l a h a n a b a n d o n a d o como i n ú t i l . S i n embargo, algunos filósofos e n c o n t r a n d o este a p a r a t o p r o p i o p a r a ser i m p u e s t o , s i n d u d a porque les h a b í a seducido a ellos m i s m o s , lo h a n a p l i cado i n d i f e r e n t e m e n t e a t o d a suerte de s u j e t o s ; h a n c r e í d o q u e r a z o n a r e n forma era razonar justamente ; pero h a n m o s t r a d o p o r s u s errores, q u e e n t r e las-manos de u n e s p í r i t u falso o de m a l a fe, este exterior m a t e m á t i c o n o es m á s que u n medio de engañarse m á s fácilm e n t e a sí m i s m o y e n g a ñ a r a l o s d e m á s . H a s t a se h a n p u e s t o figuras g e o m é t r i c a s e n l o s t r a t a d o s d e l a l m a ; se h a reducido a teorema el enigma inexpli-

c a b l e de la acción de Dios sobre las cria-

turas ; se h a p r o f a n a d o l a p a l a b r a demostración e n u n t e m a d o n d e l o s t é r m i n o s conjetura y verosimilitud s e r í a n casi temerarios. A s i , no h a y m á s que p o n e r l a v i s t a s o b r e estas proposiciones t a n orgullosamente c a l i f i c a d a s p a r a d e s c u b r i r lo grosero d e l prestigio, p a r a d e s e n m a s c a r a r a l s o f i s t a d i s f r a z a d o de g e ó m e t r a , y p a r a convencerse d e q u e los t í t u l o s s o n u n a s e ñ a l t a n e q u í v o c a d e l m é r i t o d e l a s obras, como d e l m é r i t o de l o s h o m b r e s S e r i a , s i n d u d a , de desear q u e n u n c a se empleasen m á s q u e demostraciones rigurosas ; s e r í a p o r lo menos deseable q u e e n los casos e n que f a l t a esta l u z , se l i m i t a r a n l a s gentes a confesar s e n c i l l a m e n t e s u i g n o r a n c i a ; pero e n l a m a y o r í a de l a s ciencias, taies como l a E í s i c a , la Medicina, la Jurisprudencia y l a H i s t o r i a , h a y i n f i n i d a d de casos e n los q u e n o estando n i i n s t r u i d o s n i c o n v e n c i dos, nos v e m o s forzados a a c t u a r c o m o si lo estuviéramos. N o pudíendo entonces l l e g a r a l a v e r d a d , o p o r lo m e n o s asegurarse de q u e se h a llegado, p a r a resolver exactamente u n problema, h a y q u e acercarse a e l l a l o m á s posible. S e i m i t a a los m a t e m á t i c o s q u e c u a n d o n o t i e n e n p a r a resolver u n p r o b l e m a o bastantes datos, o u n m é t o d o suficientem e n t e completo, i n t e n t a n resolverlo

D'ALEMBERT

p o r aproximación. Pero así como en estas soluciones incluso e l m a t e m á t i c o c o n o c e l o s límites que le a l e j a n o q u e l e a c e r c a n a l a v e r d a d , t a m b i é n debe aprenderse en las materias puramente conjeturales a no confundir con l a v e r d a d r i g u r o s a lo q u e es s i m p l e m e n t e p r o b a b l e , a c a p t a r e n lo v e r o s í m i l i n c l u s o l o s m a t i c e s que s e p a r a n a l o que e s m á s de lo q u e es m e n o s . T a l es el u s o de este e s p í r i t u de c o n j e t u r a , a veces m á s admirable q u e el espíritu mismo •de descubrimiento, p o r l a s a g a c i d a d q u e supone e n a q u e l que l o posee.; p o r "la h a b i l i d a d c o n l a que hace entrever l o que n o se puede conocer perfectamente, c o n l a q u e suple m e d i a n t e más o menos l a s determinaciones rigurosas, y c o n l a que s u s t i t u y e , c u a n d o es necesario, l a demostración por l a probabil i d a d , c o n l a s restricciones de u n p i r r o nismo razonable. E l arte d e conjeturar es, pues, u n a r a m a de l a L ó g i c a , t a n esencial como •el a r t e d e demostrar, y d e m a s i a d o a b a n d o n a d o e n los elementos o r d i n a rios de l ó g i c a . S i n embargo, cuanto m á s imperfecto es p o r s u n a t u r a l e z a e l a r t e c o n j e t u r a l , m á s reglas se n e c e s i t a n •en él p a r a guiarse ; p a r a h a b l a r e x a c t a m e n t e , es el ú n i c o que n e c e s i t a de r e g l a s ; a ñ a d a m o s que s o n insuficientes, s i n o s e aprende a a p l i c a r l a s c o n é x i t o m e d i a n t e u n u s o m u y frecuente. P a r a a d q u i r i r esta p r e c i o s a c u a l i d a d del espíritu, son necesarias d o s c o s a s : e j e r c i t a r s e e n l a s demostraciones rigurosas y no l i m i t a r s e a ellas. S ó l o a c o s t u m b r á n dose a reconocer lo v e r d a d e r o e n t o d a s u p u r e z a , se p o d r á d i s t i n g u i r d e s p u é s lo q u e se l e a c e r c a m á s o m e n o s . L a s o l a c o s a q u e debe temerse es q u e e l hábito demasiado grande y demasiado c o n t i n u a d o de lo verdadero absoluto y riguroso n o embote e l s e n t i m i e n t o s o b r e l o q u e n o lo es ; ojos corrientes, d e m a s i a d o h a b i t u a l m e n t e afectados p o r una l u z v i v a , n o distinguen y a las grad a c i o n e s d e u n a l u z débil, y n o v e n m á s q u e t i n i e b l a s espesas e n donde otros e n t r e v e n a ú n a l g u n a c l a r i d a d . E l e s p í r i t u q u e n o reconoce l o v e r d a d e r o m á s q u e c u a n d o se h a l l a d i r e c t a m e n t e afectado, e s t á m u y p o r d e b a j o de a q u e l q u e s a b e n o sólo reconocerlo de cerca, s i n o a u n p r e s e n t i r l o y d i s c e r n i r l o a lo lejos p o r caracteres f u g i t i v o s . E n esto s e distingue principalmente el espíritu geométrico, a p l i c a b l e a todo, d e l espír i t u p u r a m e n t e geómetra, c u y o talento s e h a l l a restringido a u n a e s f e r a estrec h a y l i m i t a d a . E l solo medio de ejer-

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cer v e n t a j o s a m e n t e u n o y otro, es hacerlos m a r c h a r c o m o a l p a s o , y n o l i m i t a r l a s i n v e s t i g a c i o n e s a los solos objetos susceptibles de d e m o s t r a c i ó n ; conservar a l espíritu s u flexibilidad, no t e n i é n d o l o s i e m p r e i n c l i n a d o sobre l í neas y c á l c u l o s , y t e m p e r a n d o l a austeridad de l o s m a t e m á t i c o s m e d i a n t e estudios m e n o s severos ; y e n f i n , acost u m b r a r s e s i n d i f i c u l t a d a p a s a r de l a luz a l c r e p ú s c u l o . VI Metafísica S i e n d o l a L ó g i c a el i n s t r u m e n t o gener a l de l a s C i e n c i a s y l a a n t o r c h a q u e debe g u i a m o s , v e a m o s a l presente e n ué o r d e n y d e q u é m a n e r a debemos evar e s t a a n t o r c h a e n l a s diferentes partes de l á Filosofía. N u e s t r a s ideas s o n e l p r i n c i p i o de nuestros conocimientos, y estas ideas tienen ellas m i s m a s s u p r i n c i p i o e n n u e s t r a s s e n s a c i o n e s ; es u n a v e r d a d

S

de experiencia. {Pero cómo nuestras sensaciones producen nuestras ideas? P r i -

m e r a c u e s t i ó n q u e debe plantearse e l filósofo, y sobre l a q u e d e b e sentarse t o d o e l s i s t e m a d e l o s elementos de filosofía. L a g e n e r a c i ó n d e nuestras i d e a s pertenece a l a M e t a f í s i c a ; es u n o de s u s p r i n c i p a l e s objetos, y q u i z á debiera limitarse a é l ; casi todas las d e m á s cuestiones q u e se propone s o n insoluoles o f r i v o l a s ; s o n e l a l i m e n t o de e s p í r i t u s temerarios o de e s p í r i t u s falsos ; y n o h a y q u e e x t r a ñ a r s e s i t a n t a s cuestiones s u t i l e s , siempre agit a d a s y n u n c a resueltas, h a n h e c h o que l o s buenos espíritus desprecien esta ciencia v a c í a y contenciosa que_ s e l l a m a c o m ú n m e n t e metafisica. H u b i e r a estado a l abrigo de este desprecio s i hubiese sabido contenerse e n sus j u s t o s límites, y n o h u b i e r a tocado m á s q u e a lo q u e le e s t á p e r m i t i d o llegar ; a h o r a b i e n , h a s t a donde puede llegar es b i e n p o c a cosa. E n u n sentido, p u e d e decirse d e l a M e t a f í s i c a q u e o todo e l m u n d o o n a d i e l a sabe, o p a r a h a b l a r m á s exactamente, q u e todo e l m u n d o i g nora a aquella que todo el mundo n o p u e d e saber. S u c e d e c o n l a s obras de este g é n e r o como c o n l a s obras d e teatro, l a i m p r e s i ó n f r a c a s a c u a n d o n o es general. L o v e r d a d e r o e n m e t a f í s i c a se parece a l o v e r d a d e r o e n m a t e r i a de. gusto ; e n u n a v e r d a d c u y o g e r m e n l l e v a n e n s i m i s m o s todos l o s e s p í r i t u s , al que l a m a y o r í a no presta atención,

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FILOSOFÍA M O D E R N A

pero q u e reconocen e n c u a n t o s e les m u e s t r a . P a r e c e q u e t o d o c u a n t o se a p r e n d e e n u n b u e n libro de m e t a f í s i c a n o s e a m á s q u e u n a especie de r e m i n i s c e n c i a de lo q u e n u e s t r a a l m a y a s u p o ; l a o s c u r i d a d , c u a n d o existe, v i e n e s i e m p r e p o r c u l p a d e l autor, porque l a c i e n c i a que se p r o p o n e e n s e ñ a r n o tiene m á s l e n g u a q u e l a c o m ú n . A s í se puede a p l i c a r a l o s buenos autores de m e t a f í s i c a lo q u e s e h a d i c h o de l o s buenos escritores, que no hay nadie que al leerlos

d e l e s p í r i t u de l a q u e sólo se m a r a v i l l a n l o s filósofos, p e r o de l a q u e t i e n e n perfecto derecho d e m a r a v i l l a r s e ; y e l p u e b l o q u e se ríe de s u s sorpresas l a c o m p a r t i r á b i e n p r o n t o c o n poco q u e reflexione. P a r a e x p l i c a r esta operac i ó n , es necesario e n cierto m o d o colocarse e n l a s i t u a c i ó n de u n n i ñ o r e c i é n n a c i d o , y seguir e l desarrollo de s u s ideas. E s t e curso de ignorancia, s i s e p u e d e h a b l a r así, es m u c h o m á s útil que l o q u e se l l a m a a veces g r a t u i t a no crea poder decir otro tanto. P e r o s i m e n t e e n n u e s t r a s escuelas curso de todos e s t á n hechos p a r a entender este ciencia. g é n e r o , n o todos e s t á n hechos p a r a N o p r e t e n d e m o s c r i t i c a r e l análisis, i n s t r u i r . E l m é r i t o de h a c e r e n t r a r en q u e u n filósofo m o d e r n o h a hecho d e los e s p í r i t u s c o n f a c i l i d a d nociones v e r - n u e s t r o s sentidos, e x a m i n a n d o lo q u e d a d e r a s y simples, es m a y o r de l o q u e c a d a í m o de ellos, t o m a d o s e p a r a d a se p i e n s a , puesto q u e l a e x p e r i e n c i a m e n t e , n o s e n s e ñ a , y lo que e n s e ñ a n n o s m u e s t r a c u a n r a r o es ; l a s s a n a s estando reunidos. C r e e m o s t a n s ó l o i d e a s m e t a f í s i c a s s o n v e r d a d e s comunes q u e este m é t o d o s e r í a demasiado l a r g o u e t o d o e l m u n d o sabe, pero que pocos p a r a u n o s elementos. S e debe t o m a r o m b r e s tienen e l t a l e n t o d e desarro- a l h o m b r e t a l c o m o es, y como e n rigor l l a r ; t a n difícil es a p r o p i a r s e e n c u a l - h u b i e r a p o d i d o s e r . q u i e r s u j e t o lo q u e pertenece a t o d o Mas p a r a tomar a l hombre tal como el m u n d o . N o t e m o q u e estas reflexio- es, n o es n e c e s a r i o considerarle c o n nes h i e r a n a n u e s t r o s m e t a f í s i c o s m o - todos s u s s e n t i d o s ; b a s t a c o n s u p o d e r n o s ; l o s q u e n o s e a n objeto de ellas nerle e l q u e p a r e c e m á s e s e n c i a l m e n t e a p l a u d i r á n , l o s q u e p u d i e r a n serlo cree- ligado a l a e x i s t e n c i a d e nuestro cuerpo,, r á n q u e n o les a t a ñ e n ; pero l o s lecto- d e l c u a l j a m á s h o m b r e alguno s e v e res s a b r á n d i s t i n g u i r b i e n a l o s u n o s y a b s o l u t a m e n t e p r i v a d o : el tacto, e n u n a a l o s otros. p a l a b r a . E l filósofo s e g u i r á , pues, l a E l e x a m e n d e l a o p e r a c i ó n d e l espí- i n t e n c i ó n d e l a N a t u r a l e z a , a l referirse ritu, que consiste e n p a s a r de n u e s t r a s a l t a c t o c o m o a a q u e l d e n u e s t r o s s e n sensaciones a l o s objetos exteriores, es, tidos q u e v e r d a d e r a m e n t e nos h a c e e v i d e n t e m e n t e , e l p r i m e r p a s o q u e se conocer l a e x i s t e n c i a de los o b j e t o s debe d a r e n m e t a f í s i c a . ¿ C o m o s e l a n z a exteriores. A d e m á s , l a i m p e n e t r a b i l i n u e s t r a a l m a f u e r a de e l l a m i s m a , p a r a d a d , esta c u a l i d a d esencial d e l cuerpo, asegurarse d e l a e x i s t e n c i a de l o q u e n o n o s es c o n o c i d a m á s q u e p o r e l n o es ella? T o d o s l o s h o m b r e s f r a n - t a c t o ; n u e v a o b s e r v a c i ó n q u e i n d i c a q u e a n este p a s o i n m e n s o , todos l o el t a c t o a l m e t a f í s i c o , como e l s e n t i d o f r a n q u e a n r á p i d a m e n t e y d e l rnismo de q u e debe a y u d a r s e e n s e m e j a n t e modo ; basta, pues, c o n estudiarnos a búsqueda. nosotros m i s m o s , p a r a h a l l a r e n n o s C o m o e l conocimiento de l o s o b j e t o s otros todos l o s p r i n c i p i o s que s e r v i r á n exteriores s e adquiere desde l a i n f a n c i a p a r a r e s o l v e r l a g r a n c u e s t i ó n de l a por todos los h o m b r e s , e l f i n d e l filóe x i s t e n c i a de l o s objetos exteriores. sofo debe s e r ú n i c a m e n t e d e m o s t r a r E n c i e r r a o t r a s tres q u e n o h a y q u e c ó m o s e a d q u i e r e . P u e d e , pues, emplear c o n f u n d i r . ¿ C ó m o c o n c l u í m o s de n u e s - el l e n g u a j e c o m ú n q u e se f u n d a sobre t r a s sensaciones l a e x i s t e n c i a de estos este conocimiento a d q u i r i d o ; p u e d e o b j e t o s ? ¿ E s d e m o s t r a t i v a e s t a con- servirse, p o r ejemplo, d e l t é r m i n o d e clusión? E n f i n , ¿ c ó m o llegamos p o r cuerpo exterior, antes d e h a b e r desenestas m i s m a s sensaciones a f o r m a m o s t r a ñ a d o c ó m o conocemos s u e x i s t e n c i a . u n a i d e a de l o s c u e r p o s y de s u ex- E s t a m a n e r a d e e n u n c i a r l o n o t r a e r á tensión? n i e q u í v o c o s , n i suposiciones d e lo q u e L a p r i m e r a de e s t a s p r e g u n t a s tiene se t r a t a , p o r q u e se t r a t a t a n sólo d e p o r objeto u n a v e r d a d d e hecho, es e x p l i c a r u n h e c h o incontestable, y n o decir, l a c o n c l u s i ó n q u e s a c a m o s de de p r o b a r l o . n u e s t r a s sensaciones c o n respecto a l a U n a o b s e r v a c i ó n m u y frecuente y e x i s t e n c i a de l o s objetos, y l a s o l u c i ó n m u y s i m p l e n o s s i r v e p a r a d i s t i n g u i r es s u s c e p t i b l e d e t o d a l a e v i d e n c i a p o - n u e s t r o c u e r p o de lo q u e l e r o d e a . s i b l e . E s t a c o n c l u s i ó n es u n a o p e r a c i ó n C u a n d o a l g u n a p a r t e de nuestro cuerpo

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D ' A L E M B E R T

t o c a a otra, n u e s t r a s e n s a c i ó n es doble ; es s i m p l e y s i n r é p l i c a c u a n d o t o c a m o s un cuerpo e x t r a ñ o . H e aquí lo suficiente p a r a d i s t i n g u i r el nosotros, y p a r a reconocer p r i m e r o y en g e n e r a l l a d i f e r e n c i a de l o que es nuestro de lo q u e n o lo es. E l m e t a f í s i c o , a l entender y d e s a r r o l l a r e s t a o b s e r v a c i ó n , respond e r á de u n a m a n e r a s a t i s f a c t o r i a a l a m m e r a d e l a s tres cuestiones sobre a e x i s t e n c i a de los objetos exteriores. P e r o l a c o n c l u s i ó n que s a c a de sus sensaciones a l a e x i s t e n c i a de los objetos, ¿es d e m o s t r a t i v a ? L o s filósofos se d i v i d e n e n este p u n t o , a u n c u a n d o todos c o n v i e n e n e n que n u e s t r a t e n d e n c i a a j u z g a r de l a e x i s t e n c i a de los cuerpos es i n v e n c i b l e . L o s q u e m i r a n n u e s t r a s sensaciones c o m o u n a p r u e b a d e m o s t r a t i v a de l a e x i s t e n c i a de l o s objetos, pretenden q u e D i o s n o s e n g a ñ a r í a s i nuest r a s sensaciones no nos representasen m á s que seres f a n t á s t i c o s . E s t o s filósofos, a l r a z o n a r así, c a e n en d o s i n c o n v e nientes. E l p r i m e r o es p r o b a r u n a verdad directa y p r i m i t i v a por u n a verdad r e f l e x i v a , l a e x i s t e n c i a de los cuerpos p o r l a de D i o s ; m i e n t r a s que por el cont r a r i o , es en l a e x i s t e n c i a de los cuerpos en donde h a y que b u s c a r las p r u e b a s m á s s ó l i d a s de l a e x i s t e n c i a de D i o s , las q u e h a n a d m i t i d o generalmente todas l a s escuelas de filosofía. E l segundo i n c o n v e n i e n t e es e l creer que p u e d e n c o n v e n c e r p o r el r a z o n a m i e n t o a u n filósofo t e r c o de que D i o s le e n g a ñ a r í a si no h u b i e r a cuerpos. « R e c o n o z c o como vos, diría, l a e x i s t e n c i a d e u n S e r p r i m e r o ; pero es i n j u r i a r l e a t r i b u i r l e vuestros errores. P a r a n o c o n t e m p l a r l o s como s u o b r a , b a s t a c o n p e n s a r que es suficientemente poderoso p a r a e x c i t a r en nosotros sensaciones, s i n que h a y a n a d a exterior que s i r v a p a r a p r o d u c i r las. S ó l o depende de v o s el que os abst e n g á i s c o m o y o , m e d i a n t e esta reflex i ó n t a n s i m p l e , de t o d a a c c i ó n p r e c i p i t a d a . C o n f e s á i s que m i s sensaciones m e e n g a ñ a n a m e n u d o ; ¿ p o r q u é no h a b r í a n de e n g a ñ a r m e siempre? E s t a v i v a c i d a d , e s t e acuerdo, estos m a t i c e s , estas afecciones i n v o l u n t a r i a s , que h a cen p a s a r t a n r á p i d a m e n t e de l a r e a l i d a d de l a s e n s a c i ó n a l a d e l objeto, ¿no l a s he e x p e r i m e n t a d o m u c h a s veces d u r a n t e e l sueño? C u a n d o considero, por o t r a p a r t e , cuáles son los sujetos de m i s sensaciones, ¡qué de contradicciones hallo en l a i d e a que he f o r m a d o ! ; dos s u b s t a n c i a s t a n dispares como el espíritu y l a materia, separadas l a u n a de l a o t r a por u n i n t e r v a l o inmenso en cuanto

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a l a s u b s t a n c i a y en c u a n t o a l a N a t u r a leza, p u e d e n actuar l a u n a sobre l a otra, lo que es t a n necesario p a r a que a q u é l l a tenga l a i d e a de é s t a . Y a d e m á s , ¿qué e s esta m a t e r i a de l a que p r e t e n d é i s q u e m i s sentidos m e p r o c u r a n u n a n o c i ó n t a n d i s t i n t a ? ¿Cuáles s o n los elementos o p a r t í c u l a s p r i m e r a s de los cuerpos? N o podéis decir que sean cuerpos ; porque t e n d r í a n en s i m i s m o s elementos, y , p o r consiguiente, n o s e r í a n l o que b u s c a m o s : y s i no s o n cuerpos, ¿ c ó m o concebís q u e e l ensamblaje de estos elementos n o m a t e r i a l e s p u e d a f o r m a r este ser que l l a m á i s materia? ¿Diréis que u n cuerpo, e s t á compuesto de otros cuerpos h a s t a el infinito? ¿ P e r o n o es u n a q u i m e r a q u e u n ser compuesto del q u e n o se p u e d e n h a l l a r n u n c a los componentes, o m á s bien c u y o s componentes no e x i s t e n realmente, puesto que n o se p o d r í a s u poner q u e e x i s t e n solos, y puesto q u e no t i e n e n s u e x i s t e n c i a m á s que de l a unión c o n otros seres a los que l a c o m u n i c a n a s u v e z ? A n t e s que tener q u e d e v o r a r esta m u l t i t u d de c o n t r a d i c c i o nes, ¿no es m á s sencillo y m á s r a z o n a b l e p e n s a r que l a m a t e r i a n o es s i n o u n f e n ó m e n o , u n a p u r a ilusión de nuestros sentidos, y que n o h a y fuera de nosotros n a d a semejante a lo que n o s representan? N o puedo reconocer e n e l u n i v e r s o m á s que u n a s o l a clase de s u b s t a n c i a , n o veo m á s que a D i o s y a l g u n o s seres pensantes, o q u i z á sólo D i o s y y o ». L a m e j o r respuesta a este p i r r o n i a n o decidido, es l a de Diógenes a Z e n ó n :

Hay que abandonarle a su buena fe, o dejarle vivir y razonar con fantasmas i ). 1

L o q u e h a y de m á s singular, es q u e l o s filósofos estimables, tales como M a l e b r a n c h e , n o se h a y a n abstenido de n e gar l a e x i s t e n c i a de l a m a t e r i a sino por m i e d o de contradecir a l a r e v e l a c i ó n , como s i l a r e v e l a c i ó n n o se a p o y a r a sobre esta existencia ; reducir a u n incrédulo (') L o s principales argumentos c o n t r a lat e x i s t e n c i a de los cuerpos se desarrollan extens a m e n t e en u n a o b r a de B E R K E L E Y , que s e t i t u l a : Diálogos entre Hilas y Philonoüs ; esta, ú l t i m a p a l a b r a significa amigo del espíritu, n o m b r e m u y adecuado a u n filósofo, o m á s b i e n a u n razonador que no conoce ningún cuerpo. A l frente de l a t r a d u c c i ó n francesa q u e se h a hecho, se h a colocado u n a v i ñ e t a alegór i c a ingeniosa y singular. U n niño contempla s u I m a g e n e n u n espejo, y corre p a r a a l c a n z a r l a creyendo v e r u n ser r e a l . U n filósofo colocadod e t r á s d e l nifio parece reírse de s u equivocación ; y a l pie de l a v i ñ e t a se leen estas p a l a b r a s dirigidas a l f i l ó s o f o : Quid ridesl fábula de tenarratur.

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FILOSOFÍA

a que niegue q u e h a y cuerpos, p r o n t o t e n d r á v e r g ü e n z a de serlo, s i n o es c o m p l e t a m e n t e insensato. E n t r e l a general i d a d de los filósofos cristianos, es l a r a z ó n l a q u e defiende a l a fe ; a q u í p o r u n a disposición n a t u r a l d e l e s p í r i t u , es l a fe de M a l e b r a n c h e l a que h a puesto a c u b i e r t o l a r a z ó n , y le h a ahorrado l a a b s u r d i d a d m á s insostenible. L a i m a g i n a c i ó n de este filósofo a m e n u d o desg r a c i a d a e n los p r i n c i p i o s que l e hace a d o p t a r , pero c a s i siempre j u s t a e n l a s -consecuencias que s a c a , le l l e v a b a a veces b i e n lejos d e l p u n t o a donde h u b i e r a querido i r . L o s p r i n c i p i o s de relig i ó n de q u e e s t a b a penetrado le reten í a n entonces a l borde d e l p r e c i p i c i o ; s u filosofía t o c a b a p o r u n a p a r t e a l p i r r o n i s m o , y p o r o t r a a l spinozismo.

MODERNA

siste p r o p i a m e n t e l a n o c i ó n de l o extenso? H e aquí sobre l o que l a F i l o s o f í a sólo puede proporcionarnos, m e parece, m u y i m p e r f e c t a s c l a r i d a d e s . Y es q u e n o podemos r e m o n t a r n o s h a s t a las percepciones simples, que s o n los elementos de esta p e r c e p c i ó n m ú l t i p l e , c o m o n o podemos r e m o n t a m o s a l o s elementos de l a m a t e r i a ; es q u e t o d a p e r c e p c i ó n p r i m i t i v a , ú n i c a y elemental, n o puede tener p o r objeto m á s q u e a u n s e r s i m ple ; y que n o s es t a n imposible conceb i r c ó m o el e n s a m b l a j e de u n n ú m e r o finito o m f i n i t o de percepciones s i m ples produce u n a p e r c e p c i ó n c o m p u e s t a , como concebir el modo c ó m o u n ser compuesto puede formarse de seres simples. E n u n a p a l a b r a , l a s e n s a c i ó n q u e n o s h a c e conocer l a e x t e n s i ó n , es, L a ú n i c a c o n t e s t a c i ó n q u e puede opo- por s u n a t u r a l e z a , t a n incomprensible n e r s e a l a s objeciones de l o s e s c é p t i c o s c o m o l a m i s m a e x t e n s i ó n . Así, l a esenc o n t r a l a e x i s t e n c i a de los cuerpos, es c i a de l a m a t e r i a , y e l m o d o c ó m o fore s t a . L o s m i s m o s efectos n a c e n de l a s m a m o s l a i d e a , q u e d a r á siempre c u m i s m a s c a u s a s ; a h o r a b i e n , suponiendo b i e r t o de nubes. P o d e m o s c o n c l u i r de p o r u n m o m e n t o l a e x i s t e n c i a de l o s n u e s t r a s sensaciones que h a y seres f u e r a c u e r p o s , l a s sensaciones que n o s h a r á n de nosotros m i s m o s ; p e r o este ser q u e e x p e r i m e n t a r n o p o d r í a n s e r n i m á s l l a m a m o s materia ¿es s e m e j a n t e a l a "vivas, n i m á s constantes, n i m á s unifor- i d e a que de él f o r m a m o s ? ; es l o que n o s m e s de l ó q u e s o n • p o r tanto, debemos debemos resolver a ignorar. H a y e n s u p o n e r que l o s cuerpos existen. H e c a d a C i e n c i a p r i n c i p i o s verdaderos o a q u í h a s t a d ó n d e puede llegar e l r a z o - supuestos, q u e se c a p t a n p o r u n a espen a m i e n t o e n esta m a t e r i a , y donde debe cie de i n s t i n t o a l que debe u n o a b a n d o d e t e n e r s e . L a ilusión en l o s sueños n o s n a r s e s i n r e s i s t e n c i a ; de otro modo, h a a f e c t a s i n d u d a t a n v i v a m e n t e como b r í a q u e a d m i t i r e n los p r i n c i p i o s u n s i l o s objetos f u e r a n reales ; pero logra- progreso h a s t a el i n f i n i t o , que s e r i a t a n m o s d e s c u b r i r esta ilusión c u a n d o a l a b s u r d o c o m o u n progreso a l i n f i n i t o d e s p e r t a r nos p e r c a t a m o s de que l o q u e e n l o s seres y e n l a s causas, y q u e conhemos c r e í d o v e r , t o c a r u o í r n o tiene v e r t i r í a todo e n incierto, a f a l t a d e u n n i n g u n a r e l a c i ó n n i n i n g u n a t r a b a z ó n , p u n t o f i j o d e l que poder p a r t i r . P a r a sea c o n e l lugar e n q u e n o s encontra- satisfacer n u e s t r a s necesidades, y n o m o s , s e a c o n l o q u e recordamos h a b e r n u e s t r a curiosidad, nos h a n s i d o d a d a s h e c h o antes. D i s t i n g u i m o s , pues, l a v i g i - l a s sensaciones ; p a r a h a c e m o s conocer l i a d e l s u e ñ o p o r esta c o n t i n u i d a d de l a relación que los seres exteriores tieacciones que e n l a v i g i l i a s e s i g u e n y se n e n c o n e l nuestro, y n o p a r a d a m o s o r i g i n a n l a s u n a s a l a s o t r a s ; f o r m a n a conocer estos seres e n sí m i s m o s . E n e l u n a c a d e n a c o n t i n u a q u e los s u e ñ o s fondo, ¿ q u é nos i m p o r t a penetrar e n l a v i e n e n de golpe a i n t e r r u m p i r o a r o m - esencia de los cuerpos, siempre q u e l a p e r , y e n l a c u a l n o t a m o s f á c i l m e n t e l a s m a t e r i a , s u p u e s t a t a l y como l a concebil a g u n a s q u e c r e a . e l s u e ñ o . P o r estos m o s , p o d a m o s deducir, de p r o p i e d a d e s p r i n c i p i o s se puede d i s t i n g u i r e n l o s que consideramos como p r i m i t i v a s , l a s objetos l a e x i s t e n c i a r e a l de l a existen- d e m á s propiedades s e c u n d a r i a s que e n e l l a descubrimos, y q u e e l s i s t e m a gecia supuesta. n e r a l de los f e n ó m e n o s , siempre u n i f o r L a t e r c e r a cuestión, cómo llegamos a m e y continuo, n o presente c o n t r a d i c formarnos una idea de los cuerpos y de ción e n p a r t e alguna? D e t e n g á m o n o s , la extensión, encierra dificultades a u n pues, y n o intentemos d i s m i n u i r m e m á s reales, e i n c l u s o e n cierto sentido d i a n t e sofismas sutiles e l n ú m e r o y a i n s o l u o l e s . E l t a c t o n o s e n s e ñ a s i n d u d a demasiado exiguo de nuestros conocia distinguir l o q u e es nuestro de l o q u e m i e n t o s claros y ciertos. n o s r o d e a ; p o r así decir, nos h a c e c i r c u n s c r i b i r e l u n i v e r s o a nosotros m i s M a s aun cuando l a materia, t a l como m o s ; pero, ¿ c ó m o n o s d a i d e a d e esta l a concebimos, n o f u e r a m á s que u n c o n t i g ü i d a d de l a s partes, e n q u é con- f e n ó m e n o m u y diferente de l o que es e n

D'ALEMBERT

s í misma, a u n cuando no t u v i é r a m o s u n a idea clara, n i quizá u n a idea j u s t a •de s u n a t u r a l e z a , l a e x p e r i e n c i a c o t i d i a n a nos m u e s t r a q u e este e n s a m b l a j e de seres, s e a c o m o fuere, a l q u e l l a m a m o s materia, es i n c a p a z de a c c i ó n p o r sí m i s m o , de v o l u n t a d , de s e n t i m i e n t o y d e p e n s a m i e n t o . E s suficiente p a r a concluir q u e este e n s a m b l a j e de seres n o f o r m a en nosotros el p r i n c i p i o p e n s a n t e . E l s a b i o se l i m i t a a esta v e r d a d i n c o n testable, s i n i n t e n t a r d a r r a z ó n d e l a m a y o r í a de l o s f e n ó m e n o s q u e a c o m p a ñ a n a n u e s t r a s sensaciones ; n o s e m e t e r á a e x p l i c a r p o r qué referimos el t a c t o a l a s e x t r e m i d a d e s d e l cuerpo, y c ó m o «1 p r i n c i p i o s e n t i t i v o q u e h a y e n nosotros, p r i n c i p i o simple e i n d i v i s i b l e p o r n a t u r a l e z a , se t r a s l a d a , s i se puede h a blar a s í , u n a s veces s u c e s i v a m e n t e , otras a l a vez, a t o d a s l a s e x t r e m i d a d e s del p r i n c i p i o m a t e r i a l q u e se h a l l a n afectadas p o r l o s objetos exteriores. Y a observamos que era incomprensible l a m u l t i p l i c i d a d i n s t a n t á n e a d e nuest r a s sensaciones ; e l error m e d i a n t e el c u a l referimos t o d a s n u e s t r a s sensaciones a las p a r t e s de nuestro cuerpo, q u i z á l o s e a m á s . P e r o u n error a ú n m á s ext r a ñ o , es l a a p l i c a c i ó n d e l color sobre l a superficie de los objetos. N o p u d i e n d o e s t a r l a s e n s a c i ó n d e l color m á s que e n n u e s t r a a l m a , es e x t r a o r d i n a r i o q u e e l a l m a t r a n s p o r t e esta s e n s a c i ó n s i m p l e a u n ser q u e n o le e s t á u n i d o e n m o d o alguno, y q u e a d e m á s e x t i e n d a e s t a sens a c i ó n sobre ese s e r compuesto q u e n o es e n m o d o alguno susceptible de ella, tanto por s u multiplicidad como p o r s u i n c a p a c i d a d de s e n t i r . N u e v o p r o b l e m a m e t a f í s i c o m á s difícil que todos los p r e cedentes, y q u e dejaremos q u e r e s u e l v a n u e s t r a p o s t e r i d a d , que l o d e j a r á a s u vez a l a suya. Así, c u a n t o m á s s e p r o f u n d i z a n l a s d i v e r s a s cuestiones q u e s o n del d o m i n i o de l a M e t a f í s i c a , t a n t o m á s se v e que l a s soluciones e s t á n p o r e n c i m a de n u e s tras luces, y c o n q u é c u i d a d o d e b e n e x c l u i r s e d e l o s elementos de filosofía. ¿Se p r e g u n t a , p o r ejemplo, si el alma piensa o siente siempre} E l solo e n u n ciado d e e s t a c u e s t i ó n debe h a c e r sent i r l a i m p o s i b i l i d a d d e responder a e l l a : E l c o n o c i m i e n t o de l a n a t u r a l e z a d e l a l m a n o p u e d e s e r v i r p a r a resolverla, p u e s t o q u e s e m e j a n t e conocimiento nos f a l t a ; así, l o s filósofos q u e h a n pretend i d o que e l a l m a n o siempre p i e n s a , n o pueden apoyarse m á s que en l a propia o b s e r v a c i ó n . A h o r a b i e n , p e n s a r es p e n s a r q u e n o s e p i e n s a ; y c o n respecto a

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estos m o m e n t o s t a n frecuentes y t a n fugitivos, e n l o s que n a d a se h a observ a d o , y de l o s q u e n o s e j u z g a m á s q u e por reminiscencias, ¿puede ser t a n segura esta r e m i n i s c e n c i a c o m o p a r a p e r s u a d i m o s de q u e n o h e m o s pensado b a s t a n t e e n estos m o m e n t o s ? P o r e l contrario, aquellos q u e sostienen q u e el a l m a p i e n s a siempre, n o p u e d e n h a cerlo m á s q u e p o r l a c o n t i n u a a t e n c i ó n que h a n prestado a c a d a u n o de s u s p e n s a m i e n t o s ; y t o d o e l m u n d o sabe que l a r a p i d e z de los p e n s a m i e n t o s q u e se s u c e d e n e n nosotros n o n o s p e r m i t e esta a t e n c i ó n s o s t e n i d a . L o m i s m o sucede Con o t r a serie i n f i n i t a de cuestiones c u y a s o l u c i ó n h a y q u e a b a n d o n a r a los m e t a f í s i c o s temerarios : ¿ E n q u é consiste l a unión d e l cuerpo c o n e l a l m a , y s u r e c í p r o c a i n fluencia? ¿ E n q u é m o m e n t o se u n e e l a l m a a l cuerpo? ¿ E s t á n l o s h á b i t o s e n el cuerpo, y e n e l a l m a , o t a n sólo e n e l alma? ¿ E n q u é consiste l a d e s i g u a l d a d de los espíritus? ¿ E s t r i b a e s t a d e s i g u a l d a d e n l a s almas, o depende ú n i c a m e n t e de l a disposición de l o s cuerpos, de l a e d u c a c i ó n , de l a s c i r c u n s t a n c i a s , de l a sociedad? ¿ C ó m o p u e d e n i n f l u i r t a n diferentemente sobre l a s a l m a s estos objetos diversos, que p o r l o d e m á s s e rían todos iguales, o c ó m o s u s b t a n c i a s simples p u e d e n s e r desiguales por n a t u raleza? ¿ C ó m o los animales, c o n ó r g a n o s p a r e c i d o s a los nuestros, c o n sensaciones semejantes, y a m e n u d o m á s v i v a s , s e v e n l i m i t a d o s a estas sensaciones, s i n s a c a r de ellas, c o m o nosotros, u n a m a s a de i d e a s a b s t r a c t a s y r e f l e x i v a s , nociones m e t a f í s i c a s , lenguas, leyes, ciencias y artes? E n f i n , ¿ h a s t a d ó n d e p u e d e l l e v a r l a reflexión a los a n i m a l e s , y p o r q u é n o puede l l e v a r l e s m á s allá? L a s ideas innatas son u n a quimera que rep r u e b a l a e x p e r i e n c i a ; pero e l m o d o c o m o a d q u i r i m o s sensaciones e i d e a s reflexivas, a u n c u a n d o p r o b a d o p o r l a m i s m a experiencia, n o es m e n o s i n c o m prensible. Sobre todos estos objetos, l a I n t e l i g e n c i a s u p r e m a h a colocado a n t e n u e s t r a débil v i s t a u n velo que e n v a n o q u i s i é r a m o s arrancar. E s u n triste destino p a r a nuestra curiosidad y p a r a nuestro a m o r propio, pero es e l destino de l a H u m a n i d a d . P o r l o m e n o s debem o s c o n c l u i r que l o s sistemas, o m á s b i e n los s u e ñ o s de los filósofos, sobre l a m a y o r í a de los problemas m e t a f í s i c o s , n o m e r e c e n c a b i d a e n esta o b r a , d e s t i n a d a t a n s ó l o a contener l o s conocim i e n t o s reales adquiridos p o r e l espíritu h u m a n o .

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FILOSOFIA MODERNA

L a e x i s t e n c i a de los objetos de n u e s tras sensaciones, l a de n u e s t r o cuerpo, y l a d e l ser pensante q u e existe e n n o s otros, l l e v a a l filósofo a l a g r a n v e r d a d d e l a e x i s t e n c i a de D i o s . E s t a v e r dad, q u e no puede ser obj eto de l a revelac i ó n (puesto q u e l a r e v e l a c i ó n l a supone), m a r a v i l l a que h a y a d i v i d i d o a l a A n t i g ü e d a d sobre e l l a ; q u e sectas enteras de filósofos no h a y a n reconocido m á s D i o s q u e e l m u n d o ; y q u e otros, a l a d m i t i r u n S e r s u p r e m o , h a y a n tenido ideas b a s t a n t e i m p e r f e c t a s y b a s t a n t e e r r ó n e a s a c e r c a de l a n a t u r a l e z a de este Ser, p a r a d a r sobre ellos v e n t a j a a sus a d v e r s a r i o s . H a sido preciso que D i o s se manifestara directamente a los hombres, p a r a hacerles conocer evidentem e n t e esta v e r d a d que l l e v a b a n todos dentro de sí, pero que los unos ñ o h a b í a n reconocido, y que los otros n o v e í a n m á s que a t r a v é s d e u n a nube. L a I n t e l i g e n c i a s u p r e m a h a rasgado este velo, y se h a m o s t r a d o ; s i n a ñ a d i r n a d a a las luces de n u e s t r a r a z ó n c o n respect o a l a s p r u e b a s de s u existencia, n o h a hecho sino d a m o s p l e n a m e n t e e l uso y el ejercicio de estas luces.

blos, no p o d í a tener t o d a s u f u e r z a m i e n t r a s el u n i v e r s o se h a h a l l a d o p r i v a d o de l a s luces del E v a n g e l i o . Y n o h a y que e x t r a ñ a r s e de q u e esta p m e b a no h a y a p r o d u c i d o e n t o n c e s - e l m i s m o efecto sobre todos los espíritus. O t r a especie de i d e a s confusas o i n formes q u e t u v i e r o n los antiguos f i l ó s o fos a c e r c a de l a e x i s t e n c i a de D i o s , e s q u e entre l a s objeciones de l a A n t i g ü e dad p a g a n a c o n t r a esta v e r d a d , l a s h a y a las que sólo l a r e v e l a c i ó n tiene el p r i vilegio de responder. E s t a s d i f i c u l t a d e s son : l a m i s e r i a del hombre, que n o p a rece ser o b r a de u n S e r i n f i n i t a m e n t e bueno e i n f i n i t a m e n t e j u s t o ; los d e s órdenes d e l u n i v e r s o en el o r d e n m o r a l ; la desigualdad m o n s t r u o s a , en a p a r i e n cia, e n l a d i s t r i b u c i ó n de los bienes y l o s m a l e s ,* el t r i u n f o demasiado frecuente del v i c i o sobre l a v i r t u d ; l a d i f i c u l t a d de suponer q u e u n S e r i n f i n i t a m e n t e sabio n o h a y a creado el m e j o r de l o s mundos posibles; y la imposibilidad de concebir q u e este m u n d o t a l c o m o es, s e a el m e j o r que D i o s h a y a p o d i d o c r e a r ; en fin, l a incompatibilidad apar e n t e entre l a c i e n c i a de D i o s , s u s a b i L a p m e b a de l a e x i s t e n c i a de D i o s , d u r í a y s u poder i n f i n i t o , y l a l i b e r t a d q u e se s a c a del consentimiento de todos del h o m b r e . los pueblos, p a r e c i ó fuerte a v a r i o s filóL o s filósofos de l a A n t i g ü e d a d q u e sofos de l a A n t i g ü e d a d . P e r s u a d i d o s m i r a b a n como u n p r o b l e m a l a e x i s t e n c o m o se h a l l a b a n de l a i m p o s i b i l i d a d cia d e l p r i m e r Ser, f u e r o n culpables, e s de f o r m a r s e u n a i d e a c l a r a de l a n a t u - v e r d a d , de n o h a b e r sentido e n esta m a r a l e z a d i v i n a , les b a s t a b a c o n que todos t e r i a l a s u p e r i o r i d a d de las p r u e b a s d i los pueblos a d m i t i e s e n s u e x i s t e n c i a ; l a rectas sobre l a s o b j e c i o n e s ; pero a l diferencia de l a s opiniones a c e r c a de menos t e n í a n l a b u e n a fe de s e n t i r t a m l a n a t u r a l e z a de este S e r e r a poco i d ó - bién l a i n s u f i c i e n c i a de l a s contestacion e a p a r a sorprenderles, porque m i r a b a n nes que d a a estas objeciones l a sola l u z esta diferencia c o m o p m e b a de l a d e b i - n a t u r a l . E n esta i n c e r t i d u m b r e t o m a l i d a d d e l e s p í r i t u h u m a n o , y l a unifor- ban e l p a r t i d o d e l escepticismo, perm i d a d de los sentimientos sobre l a e x i s - suadidos, d e c í a n , de que el S e r S u p r e m o t e n c i a de u n a I n t e l i g e n c i a superior como n o p o d í a castigarles por n o h a b e r l e u n a especie de confesión que e l espec- conocido m e j o r , puesto que p a r a ellos t á c u l o d e l u n i v e r s o a r r a n c a b a a los h a b í a ocultado s u e x i s t e n c i a en l a o s c u hombres, y c o m o u n h o m e n a j e que esta ridad. Pero, s i n d u d a , l a o s c u r i d a d n o I n t e l i g e n c i a d e s c o n o c i d a les o b l i g a b a era suficiente como p a r a excusarles ; a dar (*). P e r o l a F i l o s o f í a , esclarecida estaban en el caso d e estos pueblos q u e p o r l a r e v e l a c i ó n , h a b i e n d o logrado D i o s , por u n j u i c i o t a n j u s t o como i m p e ideas m á s s a n a s sobre l a D i v i n i d a d , n o netrable, c a s t i g a r á eternamente por s e p a r a y a estas i d e a s de s u e x i s t e n c i a . h a b e r i g n o r a d o los dogmas del c r i s t i a C r e e r D i o s lo que n o e s , es p a r a el s a b i o n i s m o ; v e r d a d espantosa que l a fe n o s c a s i l o m i s m o q u e n o creer que e x i s t e . obliga a creer. Así, l a p m e b a de l a e x i s t e n c i a de D i o s , L o s sofismas m e d i a n t e los cuales s e s a c a d a d e l consentimiento de los p u e puede a t a c a r l a e x i s t e n c i a de D i o s , n o darán sombra al metafísico ayudado (') N a d a q u i z á es m á s elocuente en t o d a p o r las luces de l a R e l i g i ó n . E s t a b l e c e r á l a A n t i g ü e d a d que e l comienzo d e l discurso de S a n P a b l o e n e l A r e ó p a g o : « Atenienses, ai p r i m e r o (lo que es evidente) que es n e c e pasar por delante de uno de vuestros templos, s a r i o que e x i s t a u n S e r e t e r n o ; m o s he vis'a esta inscripción : A L D I O S D E S C O N O C I D O . t r a r á , a d e m á s , que el S e r eterno es difeE s t e D i o s a l que a d o r á i s s i n conocer, es e l q u e rente d e l m u n d o ; que e l orden físico v o y a anunciaros >. del u n i v e r s o n o puede ser o b r a de u n a

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P o r lo d e m á s , c o m o l a m e j o r r e s p u e s t a a l a s objeciones d e l o s ateos consiste en p r u e b a s d i r e c t a s de l a v e r d a d q u e ellos c o m b a t e n , e l filósofo se a p l i c a r á p r i n c i p a l m e n t e a l a e l e c c i ó n de estas p r u e b a s : e v i t a r á sobre t o d o e m p l e a r n i n g u n a q u e p u e d a s e r t e m a d e controv e r s i a . N a d a es m á s i n d e c e n t e , h a y q u e atreverse a decirlo, m á s e s c a n d a loso i n c l u s o , y n o p o d r á s e r m á s perj u d i c i a l a esta g r a n v e r d a d (si algo pudiera perjudicarle), que l a licencia c o n l a q u e se a t a c a n r e c í p r o c a m e n t e l o s e s c o l á s t i c o s sobre l a s demostraciones de l a e x i s t e n c i a de D i o s , q u e n o m e r e cen y a este n o m b r e c u a n d o n o e s t á n f u e r a d e todo a t a q u e . L a escuela de S c ó t o r e c h a z a l a de l o s T o m i s t a s , l o s T o m i s t a s a l a de Scoto, D e s c a r t e s a l a de S c o t o y a l a de l o s T o m i s t a s , l o s P e r i p a t é t i c o s modernos l a de D e s cartes. B a s t a c o n q u e u n a opinión s e a c o m b a t i d a (como l a de l a s ideas i n n a t a s ) , p a r a q u e n o d e b a hacerse d e ella l a base de u n a r g u m e n t o de l a existenc i a de D i o s . E n t o n c e s s e u l t r a j a m á s les l a boca, cómo Dios, después de haber q u e se p r u e b a u n p r i m e r S e r . E l filóproducido todo lo físico de los crímenes, sofo s e l i m i t a r á , pues, a l a s p r u e b a s castiga después en lo moral, efecto nece- que s o n c o m u n e s a t o d a s l a s secsario de este físico. Así, e n v e z de d a r tas, a l o s solos a r g u m e n t o s f u n d a d o s inútiles rodeos p a r a encontrarse de sobre p r i n c i p i o s confesados p o r todos n u e v o e n el p u n t o de p a r t i d a , e n v e z de los siglos y p o r todos l o s hombres. c u b r i r s e c o n algunos r a z o n a m i e n t o s s u - B u s c a r á l a e x i s t e n c i a de D i o s e n l o s t i l e s y frivolos, p a r a v o l v e r e n seguida, f e n ó m e n o s d e l u n i v e r s o , e n l a s l e y e s e m p u j a d o p o r l a s objeciones, a l a pro- a d m i r a b l e s de l a N a t u r a l e z a , n o e n l a s f u n d i d a d de l o s decretos eternos, reco- leyes m e t a f í s i c a s sometidas a e x c e p n o c e desde e l p r i m e r m o m e n t o esta ciones, y q u e c a d a u n o puede entender, p r o f u n d i d a d y c o n e l l a s u i g n o r a n c i a ! m o d i f i c a r y l i m i t a r a s u gusto, sino e n Pero p a r a q u i t a r a l o s ateos t o d o t e m a las leyes p r i m i t i v a s f u n d a d a s sobre l a s d e triunfo, s e ñ a l a y hace v e r s i n dificul- propiedades i n v a r i a b l e s de l o s cuerpos. t a d q u e l a s objeciones c o n t r a l a liber- E s t a s leyes t a n s i m p l e s , que parecen t a d s o n e n e l s i s t e m a de l a e t e r n i d a d y d e r i v a r de l a e x i s t e n c i a m i s m a de l a d e l a n e c e s i d a d de l a m a t e r i a , a l menos m a t e r i a , n o r e v e l a n s i n o m e j o r l a I n t e t a n fuertes Como e n e l de u n a I n t e l i g e n - ligencia s u p r e m a ; p o r e l m o d o c o m o c i a omnipotente y eterna. E n f i n , a l a s h a c o n s t r u i d o l a s diferentes p a r t e s de •objeciones a c e r c a de l a m i s e r i a del h o m - nuestro u n i v e r s o , parece q u e n o necebre, sobre l o s desórdenes d e l o r d e n m o - s i t ó m á s q u e d a r e l p r i m e r i m p u l s o a r a l y sobre l a s imperfecciones de este esta g r a n m á q u i n a , p a r a regular p a r a m u n d o , o p o n d r á los dogmas q u e n o s siempre los diferentes f e n ó m e n o s y p a r a enseñan q u e e l h o m b r e h a p e c a d o antes producir, como p o r u n solo a c t o de de nacer, y q u e n o s p r o m e t e n p e n a s y s u v o l u n t a d , e l orden c o n s t a n t e e i n recompensas e n u n a v i d a f u t u r a , y n o s alterable de l a N a t u r a l e z a ; i m p u l s i ó n h a c e n v e r como e l m á s perfecto de los d e m a s i a d o a d m i r a b l e y demasiado r a z o m u n d o s posibles a q u e l e n q u e D i o s n a d a p a r a ser efecto de l a ciega c a s u a t o m ó f o r m a h u m a n a P e r o siendo estas l i d a d . E n estas leyes generales, m á s d i v e r s a s m a t e r i a s objeto de l a revela- b i e n q u e e n l o s f e n ó m e n o s p a r t i c u l a r e s , ción, e l filósofo, p a r a n o u s u r p a r l o s es donde b u s c a r á e l filósofo a l S e r S u derechos, d e j a q u e los teólogos l a s t r a - p r e m o . N o es que l o s procedimientos t e n c o n e l c u i d a d o y los detalles que de u n insecto que o c u p a t a n poco s i t i o e x i g e n , y s e c o n t e n t a c o n r e m i t i r a los en e l universo, d e s c u b r a n menos a u n i n c r é d u l o s a l a s obras e n q u e se dis- espíritu atento l a I n t e l i g e n c i a i n f i n i t a que l o s f e n ó m e n o s g e n e r a l e s ; pero cuten.

-materia b r u t a y s i n i n t e l i g e n c i a ; n o se m e t e r á a c o n c i l i a r c o n l a l i b e r t a d de l o s h o m b r e s l a o m n i p o t e n c i a de D i o s , s u p r o v i d e n c i a y s u c i e n c i a eterna, p o r q u e el acuerdo d e estas v e r d a d e s e s t á p o r encima de l a razón ; no imitará a l a filosofía orgullosa q u e h a i n t e n t a d o s o n d e a r este abismo, y n o h a hecho m á s q u e perderse e n é l ; pero n o p o r ello d e j a r á d e reconocer u n a y o t r a de estas v e r d a d e s . P o r l a s m i s m a s razones, conf e s a r á , s i n b u s c a r e x p l i c a r l a , l a diferenc i a establecida por los t e ó l o g o s entre l o infalible y l o necesario ; n o a d m i t i r á e n Dios, p a r a salvar l a libertad del hombre, u n a p r e v i s i ó n de las acciones libres, independiente de s u s decretos, porque s e m e j a n t e p r e v i s i ó n es i m p o s i b l e ; n o d i r á , c o n otros, p a r a s a l v a r l a j u s t i c i a d e D i o s , q u e este S e r t a n bueno, t a n p e r f e c t o y t a n sabio, p r o d u c e t o d o lo tísico de l o s c r í m e n e s , s i n p r o d u c i r l o m o r a l , q u e n o es m á s que u n a privación; d e j a p a r a l o s e n s u e ñ o s de l o s e s c o l á s t i c o s e s t a e x t r a v a g a n t e d i s t i n c i ó n , y se c o n t e n t a c o n preguntarles, p a r a cerrar-

FILOSOFÍA M O D E R N A

este ú l t i m o e s p e c t á c u l o e s t á m u c h o m á s hecho q u e el p r i m e r o p a r a s o r p r e n d e r a todos l o s o j o s ; y l o s m e j o r e s a r g u m e n t o s en este g é n e r o s o n l o s q u e p u e d e n convencer a m a y o r n ú m e r o . D e todas las verdades metafísicas, l a q u e m á s n o s i n t e r e s a a c e r c a de l a e x i s t e n c i a de D i o s , y s i n l a c u a l i n c l u s o l a e x i s t e n c i a de D i o s nos i n t e r e s a r í a menos, es l a inmortalidad del alr~a. C o m o e s t a verdad ocupa a l mismo tiempo a l a F i l o s o f í a y a l a r e v e l a c i ó n , es necesario d i s t i n g u i r q u é t o m a de l a u n a y d e l a otra. L a F i l o s o f í a s u m i n i s t r a argumentos a p r e m i a n t e s d e l a r e a l i d a d de o t r a v i d a . T e n e m o s grandes razones p a r a creer q u e n u e s t r a a l m a s u b s i s t i r á eternamente, porque D i o s n o p o d r í a destruirla s i n aniquilarla, y el aniquilam i e n t o d e l o q u e h a creado u n a v e z n o parece hallarse e n l a s m i r a s de s u s a b i d u r í a , y q u e i n c l u s o l o s cuerpos n o se d e s t r u y e n m á s que t r a n s f o r m á n d o s e P e r o , p o r o t r a p a r t e , e l ejemplo de l o s animales, en los que l a substancia i n m a t e r i a l perece c o n ellos, y este g r a n p r i n c i p i o de q u e n a d a de c u a n t o h a sido creado es i n m o r t a l p o r s u n a t u r a leza, b a s t a n p a r a h a c e m o s sentir q u e D i o s p o d í a n o h a b e r creado n u e s t r a a l m a m á s q u e p a r a u n poco de t i e m p o ; y así l a i m p e n e t r a b i l i d a d de los decretos eternos nos d e j a r í a s i e m p r e a l g u n a clase de i n c e r t i d u m b r e sobre este i m p o r t a n t e objeto, s i l a religión r e v e l a d a n o v i n i e r a e n socorro d e n u e s t r a s luces, n o p a r a s u p l i r l a s enteramente, sino p a r a añadirles lo poco q u e les f a l t a . P o r u n lado, l a v i r t u d , a m e n u d o d e s g r a c i a d a e n este m u n d o , exige d e l S e r S u p r e m o recompensas d e s p u é s d e l a m u e r t e ; y p o r o t r o l a r e v e l a c i ó n n o s d a a conocer p o r q u é D i o s , q u e debe recompensar l a v i r t u d , n o l a r e c o m p e n s a e n esta v i d a m i s m a y tolera q u e s e a desgraciada, s i n q u e a l p a r e c e r l o h a y a merecido. La Religión sola, dice P a s c a l , impide

qve el estado del hombre en esta vida sea

un enigma. H e a q u í lo q u e e l filósofo n o debe p e r d e r d e v i s t a a l t r a t a r l a cuestión de l a inmortalidad del alma, p a r a distinguir, c o m o e n l a existencia de D i o s , l a s p r u e b a s directas, q u e s o n d e l dorninio de l a r a z ó n , de l a s o b j e ciones a l a s q u e l a r e v e l a c i ó n s u m i n i s t r a l a respuesta.

P o r lo menos es b a s t a n t e sorprendente q u e v a r i o s filósofos antiguos, a u n c u a n d o p r i v a d o s de este recurso de l a r e v e l a c i ó n , h a y a n c r e í d o i n m o r t a l el a l m a , m i e n t r a s q u e l a espiritualidad

d e l a l m a , que es u n a v e r d a d p u r a m e n t e filosófica, n o h a sido conocida p o r n i n g u n o de ellos. L a v a n i d a d de los h o m bres, q u e g u s t a de v a n a g l o r i a r s e de u n a e x i s t e n c i a eterna, h a hecho que los sabios d e l p a g a n i s m o d i e r a n este p a s o , y , s i puede decirse, s u error sobre l a naturaleza del alma servía para conf i r m a r l o s e n l a c r e e n c i a de s u i n m o r talidad. N o veían diferencia alguna entre decir q u e el a l m a n o e r a n a d a , y d e s p o j a r l a a b s o l u t a m e n t e de t o d a c l a s e de m a t e r i a ; persuadidos, p o r lo d e m á s , de que n i n g u n a p a r t í c u l a de m a t e r i a d o t a d a de s e n t i m i e n t o y de p e n s a m i e n t o (y, p o r consiguiente, s e g ú n ellos, m u y s e p a r a d a y m u y sutil) p o d í a p e r d e r e s t a p r o p i e d a d s i n d e j a r de ser, c o n cluían que l a s u b s t a n c i a d e l a l m a e r a i n m o r t a l , y se d i v i d í a n t a n sólo a c e r c a de l a suerte que c o r r e r í a e s t a s u b s t a n c i a , d e s p u é s de l a m u e r t e , y s u s s i s t e m a s sobre este p u n t o e r a n otras t a n t a s preg u n t a s de ciego a c e r c a de l a l u z . N o s otros tenemos l a suerte de estar m á s üurninados y m á s i n s t r u i d o s . L a s d i f i cultades q u e parece presentar e l a l m a , de los a n i m a l e s , n o c o n m u e v e n n i l a r a z ó n , n i l a c r e e n c i a d e l sabio. N o responde c o n ciertos e s c o l á s t i c o s p o r e s t e absurdo ridiculo, que el alma de los

animales es materia, porque se limita a

sentir y no piensa; reconoce q u e l a s sensaciones y e l p e n s a m i e n t o n o p u e d e n pertenecer m á s q u e a u n m i s m o p r i n c i p i o ; y l a e x p e r i e n c i a le p m e b a , or l o d e m á s , q u e los b r u t o s n o se h a l l a n m i t a d o s a p u r a s sensaciones. C o n v i e n e n , pues, e n q u e e l a l m a d e l o s b m t o s es de l a m i s m a n a t u r a l e z a q u e l a d e l hombre en cuanto a l a espiritualidad, porque s e r i a a b s u r d o sostener q u e l a m a t e r i a siente e n los a n i m a l e s y n o é n el h o m b r e . P e r o confiesa, a l m i s m o t i e m p o q u e l a diferencia entre e l a l m a h u m a n a y l a de l o s b m t o s en c u a n t o a l a i n m o r t a l i d a d , v i e n e t a n sólo d e que D i o s quiso q u e el a l m a de los b m t o s pereciera c o n e l cuerpo, y , p o r e l c o n t r a r i o , l a de los h o m b r e s s u b s i s t i e r a eternamente. S i l e proponen e x p l i c a r p o r q u é los b m t o s sufren, s i n h a b e r l o merecido como nosotros p o r e l p e c a d o del p r i m e r padre, y s i n n i n g u n a esper a n z a de r e c o m p e n s a en l a o t r a v i d a , no e l u d i r á esta objeción c o n D e s c a r tes sosteniendo, e n c o n t r a de l a r a z ó n y d e l a experiencia, q u e los b m t o s son a u t ó m a t a s puros, se c o n t e n t a r á c o n r e s ponder q u e s i l o s b r u t o s tienen s e n s a ciones crueles, tienen t a m b i é n o t r a s agradables que les c o m p e n s a n ; q u e l a

D'ALEMBERT

n a t u r a l e z a de todo c u a n t o tiene s e n s a d o n e s es e l ser i g u a l m e n t e susceptible de p l a c e r y de d o l o r ; q u e es consec u e n c i a de l a unión d e l c u e r p o c o n el a l m a , y de l a a c c i ó n q u e los d e m á s c u e r p o s ejercen sobre los cuerpos a n i m a d o s ; a c c i ó n q u e depende de ella m i s m a y de l a i n m u t a b l e c o n s t i t u c i ó n d e l u n i v e r s o , y de l a s leyes i n v a r i a b l e s que h a establecido s u A u t o r . E n fin, se c o n t e n t a r á c o n haber s a c a d o de l a F i l o s o f í a t o d a s las l u c e s q u e puede ofrecer a este respecto, y se c a l l a r á sobre l o que n o puede c o m p r e n d e r . VII Moral U n a v e z r e c o n o c i d a l a existencia del S e r S u p r e m o , n o s l l e v a a b u s c a r el culto q u e debemos r e n d i r l e . M a s a u n c u a n d o l a F i l o s o f í a nos i n s t r u y a h a s t a cierto g r a d o sobre este g r a n objeto, l a s luces q u e n o s s u n i i n i s t r a son, s i n embargo, m u y i m p e r f e c t a s . E l m i s m o C r e a dor nos i n s t r u y e a l p r e s c r i b i m o s , m e diante u n a revelación particular, l a m a n e r a c ó m o quiere ser h o n r a d o , y que todos l o s esfuerzos de l a r a z ó n no h a b r í a n podido h a c e m o s descubrir. Así, l a R e l i g i ó n , q u e n o es m á s q u e el culto q u e debemos a l a s o b e r a n a I n t e l i g e n c i a , no debe e n t r a r e n los elementos de filosofía ; i n c l u s o l a religión n a t u r a l no debe a p a r e c e r m á s que p a r a a d v e r t i r nos d e q u e n o es suficiente.

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c u r a m o s e l medio m á s seguro de s e r felices, m o s t r á n d o n o s l a u n i ó n í n t i m a de n u e s t r o i n t e r é s v e r d a d e r o c o n e l c u m p l i m i e n t o de n u e s t r o s deberes. L a M o r a l es u n a c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a d e l e s t a b l e c i m i e n t o de l a s sociedades, p u e s t o que tiene por objeto l o q u e debemos a los d e m á s hombres. A h o r a b i e n , el establecimiento de l a s sociedades se h a l l a e n l o s decretos d e l Creador, que h a hecho los hombres necesarios u n o s a otros ; así, los p r i n cipios m o r a l e s e n t r a n e n los d e c r e t o s eternos. S i n embargo, n o h a y que con^ c l u i r c o n algunos filósofos, q u e el c o n o c i m i e n t o de estos p r i n c i p i o s s u p o n g a necesariamente el c o n o c i m i e n t o de D i o s . S e s e g u i r í a de ahí, e n c o n t r a d e l s e n t i m i e n t o de los m i s m o s t e ó l o g o s , q u e l o s paganos no h a b r í a n tenido idea alguna de l a v i r t u d . S i n d u d a , l a R e l i g i ó n p u r i f i c a y s a n t i f i c a los m o t i v o s q u e n o s hacen practicar las virtudes morales ; pero D i o s h a podido h a c é r s e l o s s e n t i r s i n d a r s e a conocer a l o s hombres, y les h a h e c h o sentir, é n efecto, l a n e c e s i d a d d e p r a c t i c a r estas v i r t u d e s p a r a s u p r o p i a ventaja'. I n c l u s o se h a v i s t o por u n efecto de e s t a p r o v i d e n c i a q u e v e l a p o r e l m a n t e n i m i e n t o de l a socied a d , que sectas de filósofos que p o n í a n e n d u d a l a e x i s t e n c i a de u n S e r p r i mero, p r o f e s a b a n las v i r t u d e s h u m a n a s c o n el m a y o r rigor. Z e n ó n , jefe de l o s estoicos, n o a d m i t í a m á s D i o s que e l u n i v e r s o , y s u m o r a l es l a m á s p u r a q u e h a y a podido i n s p i r a r a los h o m b r e s l a luz natural.

P e r o l o q u e pertenece esencial y ú n i c a m e n t e a l a r a z ó n , y l o que e n conseP o r t a n t o , se debe a m o t i v o s p u r a c u e n c i a es u n i f o r m e entre t o d o s los m e n t e h u m a n o s el n a c i m i e n t o de l a s pueblos, son los deberes a que estamos s o c i e d a d e s ; l a R e U g i ó n n o t u v o p a r t e obligados para con nuestros semejantes. a l g u n a e n s u f o r m a c i ó n p r i m e r a ; y E l c o n o c i m i e n t o de estos deberes es a u n c u a n d o se h a l l e d e s t i n a d a a aprel o q u e se l l a m a Moral, y es u n o de t a r el v í n c u l o , p u e d e decirse, s i n eml o s t e m a s m á s i m p o r t a n t e s a c e r c a de los bargo, que e s t á h e c h a p r i n c i p a l m e n t e c u a l e s s e p u e d e r a z o n a r . N o se h o n r a p a r a el h o m b r e considerado e n sí m i s m o . t a n t o e s t a c i e n c i a en n u e s t r a s escuelas. P a r a convencerse de esto, b a s t a c o n P o r l o general, se d e j a a l f i n a l de l a s fijarse e n l a s m á x i m a s q u e nos i n s p i r a , d e m á s p a r t e s de l a F i l o s o f í a , como apa- el objeto q u e nos propone, l a s recomr e n t e m e n t e l a m e n o s i n t e r e s a n t e ; y se p e n s a s y l a s p e n a s que nos p r o m e t e . r e d u c e a p o c a s p á g i n a s , e n l a s que sólo E l filósofo n o se e n c a r g a m á s q u e d e se a g i t a n algunos p r o b l e m a s v a c í o s y poner a l h o m b r e e n l a s o c i e d a d y d e e s c o l á s t i c o s , t a n poco aptos p a r a i n s - conducirle por e U a ; y a l misionero l e t r u i m o s c o m o p a r a h a c e r n o s mejores. compete atraerle i n m e d i a t a m e n t e a l o s C o n o z c a m o s m e j o r l a e x t e n s i ó n de l a pies d e l altar. M o r a l , y e l caso que debemos h a c e r de ella. P o c a s ciencias t i e n e n u n objeto m á s v a s t o , y p r i n c i p i o s m á s susceptibles de p r u e b a s c o n v i n c e n t e s . T o d o s estos p r i n c i p i o s d e s e m b o c a n en u n p u n t o c o m ú n , sobre el que es difícil ilusionarse uno mismo ; tienden a pro-

E l conocimiento de los principios m o rales que precede a l conocimiento d e l S e r S u p r e m o , v a p r e c e d i d o él m i s m o de otros conocimientos. P o r nuestros sentidos sabemos c u á l e s s o n n u e s t r a s relaciones c o n los d e m á s hombres y n u e s t r a s necesidades r e c í p r o c a s , y p o r

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FILOSOFÍA M O D E R N A

e s t a s necesidades r e c í p r o c a s llegamos a c o n o c e r l o q u e debemos a l a sociedad y l o que ella n o s d e b e ; parece, p o r t a n t o , que se puede d e f i n i r m u y p r e c i s a m e n t e l o i n j u s t o , o lo que es l o m i s m o , el m a l m o r a l , lo que tiende a perjudicar

a la sociedad perturbando el bienestar

físico de sus miembros. E n efecto, e l m a l físico es l a c o n s e c u e n c i a o r d i n a r i a d e l m a l m o r a l ; y c o m o b a s t a n nuestras sensaciones, s i n ninguna o p e r a c i ó n de nuestro espíritu, p a r a d a m o s u n a i d e a d e l m a l físico, es evidente q u e e n e l o r d e n de n u e s t r o s conocimientos es esta i d e a l a q u e n o s conduce a l a d e l m a l m o r a l , a u n cuando u n a y otra sean de diversa naturaleza. Q u e supongan a l hombre i m p a s i b l e quienes n i e g u e n esta v e r d a d , y q u e i n t e n t e n hacerle a d q u i r i r e n e s t a hipótesis l a n o c i ó n de l a i n j u s t i c i a . P e r o e s t a n o c i ó n supone otra, l a de l a l i b e r t a d ; p o r q u e s i el h o m b r e n o f u e r a libre, t o d a i d e a de m a l se r e d u c i r í a a l m a l físico. E s , p u e s , c a m b i a r e l o r d e n n a t u r a l de l a s ideas, querer p r o b a r l a e x i s t e n c i a de l a l i b e r t a d p o r l a s d e l bien y d e l m a l moral. E s probar u n a v e r d a d que n o e s n i de s e n t i m i e n t o , es d e c i r , d e l orden m á s simple, p o r u n a v e r d a d t a m b i é n incontestable, pero q u e depende de u n a serie de nociones m á s c o m p l i c a d a s . D e c i m o s que l a e x i s t e n c i a d e l a Ubertad n o es m á s q u e i m a v e r d a d de s e n t i m i e n t o , y n o de d i s c u s i ó n ; e s fácil convencerse de ello. P o r q u e e l s e n t i d o de n u e s t r a U b e r t a d consiste e n e l s e n t i d o q u e tenemos de poder h a c e r u n a acción contraria a l a que actualm e n t e h a c e m o s ; l a i d e a de l a U b e r t a d es, pues, l a de u n p o d e r que n o s e ejerce, y c u y a p r o p i a e s e n c i a consiste e n n o ejercitarse en el momento e n que lo s e n t i m o s ; esta i d e a n o es, pues, m á s q u e u n a o p e r a c i ó n d e nuestro e s p í r i t u , por l a que s e p a r a m o s e l poder de o b r a r de l a a c c i ó n m i s m a , c o n t e m p l a n d o este p o d e r ocioso, a u n c u a n d o real, como s u b s i s t i e n d o m i e n t r a s n o existe l a a c ción. A s i , l a n o c i ó n d e l a U b e r t a d n o p u e d e ser m á s q u e u n a v e r d a d de c o n ciencia. E n u n a p a l a b r a , l a sola p m e b a d e q u e s e a susceptible e s t a v e r d a d , es a n á l o g a a l a de l a e x i s t e n c i a de los c u e r p o s ; seres r e a l m e n t e Ubres n o t e n drían u n sentimiento m á s vivo de s u l i b e r t a d q u e e l q u e tenemos nosotros d e l a n u e s t r a ; debemos, pues, creer q u e somos Ubres. P o r l o d e m á s , ¿ q u é d i f i c u l t a d e s p o d r í a presentar esta gran cuestión, s i se quisiera reducir a l exclus i v o e n u n c i a d o neto de que es s u s c e p tible? P r e g u n t a r s i u n h o m b r e es Ubre

n o es p r e g u n t a r s i obra s i n c a u s a s n i motivos, l o c u a l s e r í a i m p o s i b l e ; y sobre esto b a s t a c o n apelar a l t e s t i m o nio u n i v e r s a l de todos los h o m b r e s . ¿Quién es e l desgraciado, p r o n t o a perecer p o r sus c r í m e n e s , que j a m á s h a y a pensado e n j u s t i f i c a r s e sosteniendo a n t e sus jueces que u n a i n e v i t a b l e n e c e s i d a d le h a l l e v a d o a l c r i m e n ? B a s t a p a r a h a c e r sentir a los filósofos q u é i n ú t i l e s son l a s discusiones m e t a f í s i c a s sobre l a Ubertad a l frente de u n t r a t a d o de m o r a l . E n e s t a m a t e r i a , querer i r m á s aUá d e l s e n t i m i e n t o interior, es l a n zarse en l a s t i n i e b l a s con l a c a b e z a b a j a . C o m o l a j u s t i c i a m o r a l de l a s l e y e s es u n a c o n s e c u e n c i a de l a U b e r t a d , y no l a Ubertad u n a consecuencia de l a j u s t i c i a de l a s leyes, m e parece que s e r í a r e v o c a r e l orden n a t u r a l d e l a s ideas, querer p r o b a r q u e somos Ubres, porque de otro m o d o s e r i a n i n j u s t a s las leyes. D i g o m á s : s e r í a a b s u r d o pretender que s i n o f u é s e m o s Ubres, h a b r í a que a n i q u i l a r l a s leyes. Confieso q u e n o es esto m á s q u e u n a e s p e c u l a c i ó n p u r a m e n t e m e t a f í s i c a , sobre u n a h i p ó tesis i n e x i s t e n t e ; pero esta especulación a b s t r a c t a puede s e r v i r a d e s a r r o 11 ar y f i j a r n u e s t r a s ideas sobre l a m a t e r i a que estamos t r a t a n d o . S i e s t u v i é r a m o s sometidos e n n u e s t r a s a c c i o nes a u n poder superior y necesario, l a s leyes y l a s penas que é s t a s i m p o n e n n o s e r i a n m e n o s útUes a l b i e n f í s i c o de l a sociedad, c o m o u n m e d i o eficaz de conducir a los h o m b r e s p o r e l m i e d o , y p o r así decirlo, d a r i m p u l s o a l a m á q u i n a . D e dos sociedades s e m e j a n t e s , compuestas p o r seres q u e n o f u e r a n l i bres, a q u e l l a e n que hubiese l e y e s e s t a ría m e n o s s u j e t a a l desorden, p o r q u e t e n d r í a , s i puede h a b l a r s e de este m o d o , u n regulador m á s . L a n e c e s i d a d f í s i c a de l a s leyes, e n s e m e j a n t e s sociedades, sería i n d e p e n d i e n t e de l a l i b e r t a d d e l h o m b r e ; pero e n l a s o c i e d a d t a l c o m o es, c o m p u e s t a d e seres libres, e s t a n e cesidad f í s i c a se c a m b i a e n e q u i d a d m o r a l . E n e l p r i m e r caso, l a s leyes n o serí an m á s q u e necesarias ; e n e l segundo, s e r i a n necesarias y j u s t a s . E s t a s observaciones r e l a t i v a s esencialmente a l a s cuestiones p r e l i m i n a r e s de l a M o r a l , n o s h a n parecido i n d i s p e n sables p a r a p r e c a v e r a nuestros lectores c o n t r a l a s nociones poco e x a c t a s que h a n dado v a r i o s filósofos de esta c i e n c i a y d e l a s v e r d a d e s que c o n s t i t u y e n s u base, y p a r a h a c e r s e n t i r de qué modo deben t r a t a r s e estas v e r d a d e s tan importantes.

T U R G O T V i d a . J a c q u e s T u r g o t (1727-1781) e s t u d i ó e n l a S o r b o n a , se d e d i c ó a los estudios e c o n ó m i c o s y financieros, y fué intendente de L i m o g e s . E r a fisióc r a t a , p a r t i d a r i o de l a s ideas de l a I l u s t r a c i ó n , c o l a b o r a d o r de l a E n c i c l o p e dia. E l gran problema en F r a n c i a era en a q u e l m o m e n t o e l de l a H a c i e n d a ; e n 1774, L u i s X V I l o n o m b r ó m i n i s t r o , y a c t u ó c o n m u c h o acierto ; pero l o s cortesanos se opusieron a sus reformas, y c a y ó e l a ñ o 76. T u r g o t h i z o estudios i m p o r t a n t e s sobre h i s t o r i a y g e o g r a f í a p o l í t i c a , y , e n rigor, aparece e n él l a i d e a de progreso, e l g r a n concepto q u e

h a b í a d e s e r v i r d u r a n t e m a s de u n siglo p a r a l a i n t e r p r e t a c i ó n de l a H i s toria, desarrollado después p o r C ó n dor cet. Obras. L o s escritos de T u r g o t s o n , en s u m a y o r í a , e c o n ó m i c o s y sobre asuntos financieros. L o s m á s interesantes p a r a l a F i l o s o f í a s o n : e l a r t í c u l o Existence, e n l a E n c i c l o p e d i a , y v a r i o s Discursos sobre l a H i s t o r i a u n i v e r s a l y sobre g e o g r a f í a p o l í t i c a . Sobre l'idée idea

de

Turgot: progris

of progress

J .

DELVAILLE :

arte de aquellos a quienes l a N a t u r a h a dado capacidad reciben l a inst r u c c i ó n necesaria para desarrollarla; y que así e l n ú m e r o de h o m b r e s destin a d o s a h a c e r retroceder l o s l i m i t e s de l a s ciencias p o r sus d e s c u b r i m i e n t o s d e b e r í a entonces acrecentarse e n esta m i s m a proporción. M o s t r a r e m o s c u á n t o aceleran l a m a r c h a de l a s ciencias, e n l a s q u e los progresos d e p e n d e n de observaciones repet i d a s en m a y o r n ú m e r o , e x t e n d i d a s s o b r e u n terreno m á s v a s t o , esta iguald a d de i n s t r u c c i ó n , y l a que debe establecerse e n t r e l a s d i v e r s a s n a c i o n e s ; t o d o lo que de ella deben esperar l a Mineralogía, l a B o t á n i c a , l a Zoología, l a M e t e o r o l o g í a ; en f i n , q u é enorme d e s p r o p o r c i ó n existe p a r a estas cienc i a s entre l a d e b i l i d a d de l o s medios q u e , s i n embargo, n o s h a n c o n d u c i d o a t a n t a s v e r d a d e s útiles, i m p o r t a n t e s , y l a g r a n d e z a de l o s que p o d r í a e l h o m b r e e m p l e a r entonces.

Íeza

E x p o n d r e m o s , i n c l u s o en l a s ciencias d o n d e los d e s c u b r i m i e n t o s s o n e l prec i o de l a m e d i t a c i ó n sola, de q u é m o d o l a v e n t a j a de ser c u l t i v a d a s p o r u n m a y o r n ú m e r o de h o m b r e s puede a ú n c o n t r i b u i r a s u progreso p o r estos per21.

L a F i l o s o f í a e n sus l e x t o s .

II (2.'

ed.)

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feccionamientos de detalle q u e n o e x i gen e n m o d o alguno l a c a p a c i d a d cerebral necesaria a los inventores, y que se p r e s e n t a n p o r sí m i s m a s a l a s i m p l e reflexión. S i p a s a m o s a l a s artes e n l a s que l a t e o r í a depende de estas m i s m a s c i e n cias, v e r e m o s que s u s progresos se deb e n seguir de los de esta t e o r í a , s i n tener n i n g ú n otro l í m i t e ; q u e l o s procedim i e n t o s de l a s artes s o n susceptibles d e l m i s m o perfeccionamiento, de l a s m i s m a s s i m p l i f i c a c i o n e s que los m é t o d o s c i e n t í f i c o s ; que los i n s t r u m e n t o s , l a s m á q u i n a s , l o s oficios, a ñ a d i r á n m a y o r c a p a c i d a d a l a f u e r z a , a l a h a b i l i d a d de los h o m b r e s , a u m e n t a r á n a l a v e z l a p e r f e c c i ó n y l a precisión de los p r o d u c tos, c u s m i n u y e n d o el t i e m p o y e l t r a b a j o necesarios p a r a obtenerlos ; e n t o n ces d e s a p a r e c e r á n l o s o b s t á c u l o s q u e se o p o n e n a ú n a estos m i s m o s progresos, y los accidentes que se a p r e n d e r á a percibir, a p r e v e n i r , y l a i n s a l u b r i d a d , s e a de los t r a b a j o s , s e a de l a s costumbres, s e a de l o s c l i m a s , E n t o n c e s u n espacio de terreno c a d a vez m á s limitado p o d r á producir u n a m a s a de p r o d u c t o s de m a y o r u t i l i d a d o de m á s alto precio ; placeres m á s v a s tos p o d r á n obtenerse c o n m e n o r c o n s u m o ; e l m i s m o p r o d u c t o de l a i n d u s t r i a responderá a u n a destrucción mínima de l a s producciones p r i m e r a s , o se h a r á de uso m á s d u r a d e r o . S e s a b r á escoger p a r a c a d a suelo, l o s p r o d u c t o s q u e s o n útiles a m á s n e c e s i d a d e s ; entre l a s producciones q u e p u e d e n satisfacer a l a s necesidades de u n m i s m o g é n e r o , l a s que s a t i s f a g a n a u n a m a s a m a y o r , e x i giendo el m e n o r t r a b a j o y l a m e n o r c o n s u m i c i ó n r e a l . Así, s i n n i n g ú n artificio, los medios de c o n s e r v a c i ó n , de econom í a e n el c o n s u m o s e g u i r á n a los p r o gresos d e l arte de r e p r o d u c i r l a s d i v e r sas s u b s t a n c i a s , p r e p a r a r l a s y f a b r i c a r sus p r o d u c t o s . A s i , no sólo e l m i s m o espacio de terreno p o d r á n u t r i r a m á s i n d i v i d u o s , sino que c a d a u n o de ellos, m e n o s p e n o samente ocupado, l o e s t a r á de u n m o d o m á s p r o d u c t i v o , y p o d r á satisfacer m e j o r sus necesidades. P e r o e n estos progresos de l a i n d u s t r i a y d e l bienestar, e n los que r e s u l t a u n a desproporción m á s ventajosa entre l a s f a c u l t a d e s d e l h o m b r e y sus necesidades, c a d a g e n e r a c i ó n , s e a p o r estos progresos, s e a p o r l a c o n s e r v a c i ó n de los p r o d u c t o s de u n a i n d u s t r i a a n t e rior, e s t á l l a m a d a a m á s dilatados goces, y desde entonces, a consecuencia de u n a

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c o n s t i t u c i ó n física de l a especie h u m a n a , a u n acrecentamiento en el n ú m e r o de los i n d i v i d u o s ; entonces, ¿no debe llegar u n límite, en el que estas leyes, a n á l o g a m e n t e necesarias, v e n d r í a n a contradecirse ; donde sobrepasando el a u m e n t o d e l n ú m e r o de h o m b r e s a l de sus medios, r e s u l t a r í a necesariamente s i no u n a disminución continua del bienestar y de p o b l a c i ó n , u n a m a r c h a verdaderamente retrógrada, por lo menos, u n a suerte de o s c i l a c i ó n entre e l b i e n y el m a l ? E s t a o s c i l a c i ó n e n l a s sociedades llegadas a este t é r m i n o , ¿ n o s e r á u n a c a u s a s i e m p r e subsistente de m i s e r i a s e n cierto m o d o p e r i ó d i c a s ? ; ¿ n o m a r c a r á e l l í m i t e e n donde t o d a m e j o r í a se h a g a i m p o s i b l e , y en l a perfectib i l i d a d de l a especie h u m a n a , el t é r m i n o que a l c a n z a r á en l a i n m e n s i d a d de l o s siglos, s i n poder j a m á s superarlo? N o h a y n a d i e , que, s i n d u d a , n o v e a q u é a l e j a d o e s t á de nosotros este t i e m p o ; ¿pero deberemos llegar a él u n día? E s análogamente imposible pronunciarse en f a v o r o e n c o n t r a de l a r e a l i d a d f u t u r a de u n suceso, que n o se r e a l i z a r á m á s que e n u n a é p o c a en que l a especie h u m a n a h a b r á a d q u i r i d o neces a r i a m e n t e luces de l a s que apenas podemos formarnos u n a i d e a . Y , en efecto, ¿quién o s a r í a a d i v i n a r l o que l l e g a r á a ser u n d í a e l a r t e de c o n v e r t i r los elem e n t o s e n s u b s t a n c i a s propias p a r a n u e s t r o uso? P e r o , suponiendo que este t é r m i n o d e b a llegar, n o r e s u l t a r í a n a d a temible, n i p a r a l a felicidad de l a especie h u m a n a , n i p a r a s u i n d e f i n i d a perfectibilid a d ; s i se s u p o n e que antes de este t i e m p o los progresos de l a r a z ó n h a n m a r c h a d o a l a p a r c o n l o s de l a s cienc i a s y de las artes, que los ridículos prej u i c i o s de l a s u p e r s t i c i ó n h a n cesado de extender sobre l a m o r a l u n a a u s t e r i d a d que l a corrompe y l a degrada en v e z de p u r i f i c a r l a y elevarla, los h o m b r e s s a b r á n entonces que, s i tienen obligaciones c o n respecto a los seres que a ú n n o son, n o consisten en darles l a existenc i a , s i n o l a felicidad ; tienen por objeto el bienestar general de l a especie h u m a n a o de l a s o c i e d a d e n que v i v e n : de l a f a m i l i a a l a q u e e s t á n v i n c u l a d o s , y n o l a p u e r i l i d e a de c a r g a r l a t i e r r a de seres inútiles y desgraciados. P o d r í a h a b e r u n límite p a r a l a m a s a posible de subsistencias y , p o r consiguiente, p a r a l a m a y o r p o b l a c i ó n posible, s i n que s u c e d i e r a esta d e s t r u c c i ó n p r e m a t u r a , t a n contraria a l a Naturaleza y a l a

prosperidad social de u n a p a r t e de l o s seres que h a n recibido l a v i d a . C o m o e l descubrimiento, o m á s b i e n el análisis e x a c t o de los primeros p r i n cipios de l a M e t a f í s i c a , de l a M o r a l , de l a P o l í t i c a , es a ú n reciente, y h a b í a sido precedido p o r el conocimiento de u n g r a n n ú m e r o de v e r d a d e s de detalle, f á c i l m e n t e se e s t a b l e c i ó e l p r e j u i c i o de que por a h í a d q u i r i e r o n s u ú l t i m o l í m i t e ; se h a supuesto que n o h a b í a n a d a que hacer, porque y a n o q u e d a b a n p o r dest r u i r groseros errores, n i por establecer verdades f u n d a m e n t a l e s . Pero es fácil v e r c ó m o el análisis de las facultades intelectuales y m o r a l e s d e l h o m b r e es a ú n imperfecto ; c ó m o e l conocimiento de sus deberes, que supone el de l a i n f l u e n c i a de sus acciones s o bre el bienestar de sus semejantes, sobre l a sociedad de que es m i e m b r o , puede a ú n extenderse p o r u n a o b s e r v a c i ó n m á s fija, m á s profunda, m á s precisa de esta i n f l u e n c i a ; c u á n t a s cuestiones q u e d a n por resolver, y relaciones sociales que e x a m i n a r , p a r a conocer c o n e x a c t i t u d l a e x t e n s i ó n de los d e r e c h o s i n d i v i d u a l e s d e l hombre, y los que l a s i t u a c i ó n s o c i a l d a a todos c o n respectoa c a d a u n o . ¿Se h a n puesto h a s t a e l presente, c o n a l g u n a precisión, los l í m i t e s de estos derechos, sea entre las d i v e r sas sociedades en los tiempos de guerra, sea de estas sociedades sobre sus m i e m bros, en l o s tiempos de d e s ó r d e n e s y disensiones, sea, e n f i n , los de los i n d i v i duos, de l a s reuniones e s p o n t á n e a s , en el caso de u n a f o r m a c i ó n Ubre y p r i m i t i v a , o de u n a s e p a r a c i ó n que se h a h e cho necesaria? S i se p a s a a h o r a a l a t e o r í a que d e b e dirigir l a a p U c a c i ó n de estos principios, y s e r v i r de base a l arte social, ¿no se v e l a necesidad de Uegar a u n a precisión de que no s o n susceptibles estas v e r d a des p r i m e r a s en s u absoluta generaUdad? ¿ H e m o s Uegado a l p u n t o de d a r comobase a t o d a s l a s disposiciones de l a s leyes, o de l a j u s t i c i a , o u n a u t ü i d a d p r o b a d a y reconocida, y n o las mirasvagas, inciertas, a r b i t r a r i a s , de l a s pretendidas v e n t a j a s poUticas? ¿ H e m o s f i j a d o l a s reglas precisas p a r a escoger c o n seguridad, entre e l n ú m e r o c a s i i n finito de combinaciones posibles, donde se respeten los principios generales de l a i g u a l d a d y de los derechos n a t u r a l e s , las que aseguran a ú n m á s l a c o n s e r v a ción de estos derechos, d e j a n d o a s u ejercicio, a s u disfrute, u n a e x t e n s i ó n m a y o r , asegurando m á s el reposo, e l bienestar de los i n d i v i d u o s , l a f u e r z a .

CONDORCET

l a paz, l a p r o s p e r i d a d de las naciones? L a a p l i c a c i ó n del c á l c u l o de l a s c o m binaciones y de las p r o b a b i l i d a d e s a estas m i s m a s ciencias, p r o m e t e progresos t a n t o m á s i m p o r t a n t e s , c u a n t o que es a l a v e z el ú n i c o m e d i o de d a r a sus resultados u n a precisión c a s i m a t e m á t i c a , y de a p r e c i a r el g r a d o de certeza o de v e r o s i m i l i t u d . L o s hechos sobre los que se a p o y a n estos resultados, s i n c á l c u l o y c o n arreglo ú n i c a m e n t e a l a observación, pueden m u y bien conducir algunas veces a v e r d a d e s generales ; e n s e ñ a r s i el efecto p r o d u c i d o p o r t a l c a u s a h a sido favorable o c o n t r a r i o ; pero, s i estos hechos no h a n p o d i d o ser contados n i p e s a d o s ; s i estos efectos n o h a n p o d i d o someterse a u n a m e d i d a e x a c t a , entonces n o se p o d r á conocer l a d e l b i e n o d e l m a l que resulte de esta c a u s a ; y s i u n a y o t r a se c o m p e n s a n con c i e r t a i g u a l d a d ; s i l a diferencia n o es m u y grande, incluso n o p o d r á pronunciarse, c o n a l g u n a certeza, de q u é lado se i n c l i n a l a b a l a n z a . S i n l a a p l i c a ción d e l c á l c u l o , m u c h a s veces s e r á i m posible escoger, c o n a l g u n a seguridad, entre dos c o m b i n a c i o n e s f o r m a d a s p a r a obtener u n m i s m o f i n , c u a n d o l a s v e n t a j a s que p r e s e n t a n no c h o c a n por u n a d e s p r o p o r c i ó n evidente. E n f i n , s i n este m i s m o socorro, estas ciencias p e r m a n e c e r í a n s i e m p r e groseras y l i m i t a d a s , a f a l t a de i n s t r u m e n t o s b a s t a n t e finos p a r a c a p t a r l a v e r d a d f u g i t i v a , de m á q u i n a s b a s t a n t e seguras p a r a llegar a l a p r o f u n d i d a d de l a m i n a donde se esconde u n a p a r t e de s u r i q u e z a . S i n embargo, esta a p l i c a c i ó n , a pesar de l o s esfuerzos feUces de algunos g e ó metras, p o r así decir, n o e s t á a ú n m á s que en sus p r i m e r o s elementos, y debe abrir a l a s generaciones siguientes u n a fuente de l u z t a n inagotable c o m o l a ciencia m i s m a d e l c á l c u l o , que e l n ú mero de c o m b i n a c i o n e s , de relaciones y de hechos que p u e d e n someterse a él. H a y otro progreso de estas ciencias no m e n o s i m p o r t a n t e : es e l perfeccion a m i e n t o de s u l e n g u a t a n v a g a y t a n o s c u r a . A h o r a bien, a este perfeccionam i e n t o p u e d e n deber l a v e n t a j a de h a cerse v e r d a d e r a m e n t e populares i n c l u s o en sus p r i m e r o s elementos. E l genio t i i u n f a de estas i n e x a c t i t u d e s de l a s lenguas científicas c o m o de los d e m á s o b s t á c u l o s ; reconoce l a v e r d a d a pesar de esta m á s c a r a e x t r a ñ a que l a o c u l t a y l a d i s f r a z a ; pero e l que no puede d a r a s u i n s t r u c c i ó n m á s que u n p e q u e ñ o n ú m e r o de instantes, ¿ p o d r á adquirir,

conservar, estas nociones m á s simples s i se h a l l a n desfiguradas por u n lenguaje inexacto? C u a n t o menos puede r e u n i r y c o m b i n a r las ideas, m á s necesita q u e s e a n j u s t a s , que s e a n precisas ; no puede h a l l a r en s u p r o p i a inteUgencia u n sist e m a de verdades que le defiendan cont r a el error, y s u espíritu, a l que no h a fortificado, n i afinado m e d i a n t e u n largo ejercicio, no puede c a p t a r l o s débiles resplandores que se e s c a p a n a t r a v é s de l a s oscuridades, los equívocos de u n a l e n g u a i m p e r f e c t a y v i c i o s a . L o s h o m b r e s no p o d r á n mstruirse sobre l a n a t u r a l e z a y el desarrollo de sus sentimientos morales, sobre los p r i n cipios de l a m o r a l , sobre los m o t i v o s n a t u r a l e s p a r a c o n f o r m a r a eUos sus acciones, sobre s u i n t e r é s , sea c o m o individuos, s e a c o m o m i e m b r o s de u n a sociedad, s i n hacer a l a v e z e n l a m o r a l p r á c t i c a los progresos n o menos reales que los de l a m i s m a ciencia. E l i n t e r é s m a l entendido, ¿no es l a c a u s a m á s frecuente de las acciones c o n t r a r i a s a l b i e n general? L a v i o l e n c i a de las pasiones, ¿ n o es a m e n u d o e l efecto de cost u m b r e s a l a s que n o se a b a n d o n a u n o m á s que p o r u n falso c á l c u l o , o de l a i g n o r a n c i a de los medios p a r a resistir a los p r i m e r o s movimientos, dulcificarles, desviarlos, (hrigir s u a c c i ó n ? E l h á b i t o de reflexionar sobre l a prop i a c o n d u c t a , interrogar y escuchar sobre eUa l a r a z ó n y l a conciencia, y el h á b i t o de los sentimientos dulces que c o n f u n d e n n u e s t r a feUcidad c o n l a de los d e m á s , ¿no s o n u n a consecuencia neces a r i a d e l estudio de l a m o r a l b i e n d i r i gida, de u n a m a y o r i g u a l d a d en las condiciones d e l p a c t o social? E s t a consciencia de s u d i g n i d a d q u e pertenece a l h o m b r e Ubre, u n a e d u c a c i ó n f u n d a d a sobre u n conocimiento profundo de n u e s t r a c o n s t i t u c i ó n m o r a l , ¿no deben hacer comunes a c a s i todos los h o m bres estos p r i n c i p i o s de u n a j u s t i c i a rigurosa y p u r a , estos m o v i m i e n t o s h a bituales de u n a benevolencia a c t i v a , esclarecida, de u n a sensibilidad d e h c a d a y generosa, c u y o g e r m e n h a s i t u a do l a N a t u r a l e z a e n todos los corazones, y que no esperan p a r a desarroUarse, m á s que l a dulce i n f l u e n c i a de las luces y de l a l i b e r t a d ? L o m i s m o que las ciencias m a t e m á t i c a s y físicas s i r v e n p a r a perfeccionar las artes empleadas p a r a nuestras necesidades m á s sencillas, ¿no e s t á i g u a l m e n t e en el o r d e n necesario de l a N a t u r a l e z a , que el progreso de l a s ciencias m o r a l e s y p o l í t i c a s ejerza l a m i s m a a c c i ó n sobre los m o t i v o s que

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FILOSOFÍA M O D E R N A

dirigen nuestros sentimientos y nuest r a s acciones? E l perfeccionamiento de las leyes, de l a s instituciones p ú b l i c a s , consecuenc i a d e l progreso de estas ciencias, ¿ n o tiene por efecto a p r o x i m a r , identificar, e l i n t e r é s c o m ú n de c a d a h o m b r e con el in te r é s c o m ú n de todos? E l f i n d e l arte social, ¿no es destruir esta oposición aparente? ¿ Y el p a í s e n que l a constit u c i ó n y las leyes se conformasen m á s e x a c t a m e n t e a los deseos de l a r a z ó n y de l a N a t u r a l e z a , n o es a q u e l en donde l a v i r t u d s e r á m á s fácil, donde las tentaciones de apartarse de ella s e r á n m á s r a r a s y m á s débiles? ¿Cuál es l a v i c i o s a costumbre, el uso c o n t r a r i o a l a b u e n a fe, c u á l es i n c l u s o el c r i m e n de que n o p u e d a m o s t r a r s e el origen, l a c a u s a p r i m e r a , en l a legislación, en l a s instituciones, en los p r e j u i cios del país e n que se o b s e r v a este uso, esta costumbre, donde se comete este crimen? E n f i n , el bienestar que sigue los progresos que r e a l i z a n l a s artes útiles, apoy á n d o s e sobre u n a t e o r í a s a n a , o los de u n a legislación j u s t a , que se base sobre las verdades de l a s ciencias políticas, ¿no dispone a los h o m b r e s a l a h u m a n i d a d , a l a c a r i d a d , a l a justicia? T o d a s estas observaciones, en f i n , q u e n o s proponemos desarrollar e n l a o b r a m i s m a , ¿no p r u e b a n que l a b o n d a d m o r a l d e l nombre, resultado necesario d e s u o r g a n i z a c i ó n , es, c o m o t o d a s l a s d e m á s facultades, susceptible de u n perfeccionamiento indefinido, y que l a N a t u r a l e z a liga, p o r u n a c a d e n a i n d i s o luble, l a v e r d a d , l a felicidad y l a v i r t u d ? E n t r e los progresos d e l espíritu h u mano m á s importantes para l a felicidad general, debemos c o n t a r l a entera dest r u c c i ó n de los prejuicios que h a n establecido entre los dos sexos u n a desiguald a d de derechos f u n e s t a p a r a e l m i s m o a q u i e n favorecen. E n v a n o se b u s c a r á n m o t i v o s de j u s t i f i c a r l a por las diferenc i a s de s u o r g a n i z a c i ó n física, por l a q u e se quiere encontrar en l a f u e r z a de s u mteligencia, e n s u s e n s i b i l i d a d m o r a l . E s t a desigualdad n o tiene m á s origen q u e el abuso de l a f u e r z a , y e n v a n o se i n t e n t a e x c u s a r l a m e d i a n t e sofismas. Mostraremos de q u é m o d o l a dest r u c c i ó n de l a s costumbres autorizadas por este prejuicio, de las leyes que h a d i c t a d o , puede c o n t r i b u i r a a u m e n t a r l a feUcidad de las f a m ü i a s , a h a c e r com u n e s las v i r t u d e s d o m é s t i c a s , p r i m e r f u n d a m e n t o de l a s d e m á s ; a favorecer los progresos de l a i n s t r u c c i ó n , y sobre

todo a h a c e r l a v e r d a d e r a m e n t e general, sea porque se e x t i e n d a a dos sexos c o n m á s i g u a l d a d , s e a porque n o puede h a cerse general, i n c l u s o p a r a los hombres, s i n el concurso de l a s madres de f a m i l i a E s t e homenaje, demasiado tardío, tributado, a l f i n , a l a e q u i d a d y a l b u e n sentido, ¿ n o s e c a r á u n a fuente d e m a siado f e c u n d a e n i n j u s t i c i a s , crueldades y c r í m e n e s , h a c i e n d o desaparecer u n a oposición t a n peUgrosa entre l a i n c U n a ción n a t u r a l m á s v i v a , l a m á s difícü de r e p r i m i r , y los deberes d e l hombre, o los intereses- de l a sociedad? ¿ N o prod u c i r á , f i n a l m e n t e , lo que no h a s i d o h a s t a a h o r a m á s q u e u n a q u i m e r a , costumbres n a c i o n a l e s , dulces y p u r a s , formadas, n o por privaciones o r g u ü o sas, de a p a r i e n c i a h i p ó c r i t a , de reserv a s i m p u e s t a s p o r e l t e m o r de l a v e r g ü e n z a o los terrores reUgiosos, sino por costumbres Ubremente c o n t r a í d a s , i n s p i r a d a s p o r l a n a t u r a l e z a , confesadas por la razón? L o s pueblos m á s esclarecidos, apod e r á n d o s e de n u e v o d e l derecho a disponer eUos m i s m o s de s u sangre, de sus r i q u e z a s , a p r e n d e r á n poco a poco a cont e m p l a r l a g u e r r a c o m o el azote m á s funesto, c o m o el m a y o r de los c r í m e n e s . P r i m e r o se v e r á desaparecer aqueUas a l a s que les l l e v a n los u s u r p a d o r e s de l a s o b e r a n í a de l a s naciones, por pretendidos derechos hereditarios. S a b r á n los p u e b l o s que n o p u e d e n c o n v e r t i r s e en c o n q u i s t a d o r e s s i n perder s u U b e r t a d ; que las confederaciones perpetuas s o n e l ú n i c o medio de m a n tener s u i n d e p e n d e n c i a ; que deben b u s c a r l a s e g u r i d a d y no e l poder. P o c o a poco los p r e j u i c i o s comerciales se d i s i p a r á n ; u n falso i n t e r é s m e r c a n t i l perd e r á el espantoso poder de ensangrentar l a tierra, y de a r r u i n a r las n a c i o n e s b a j o ,retexto de enriquecerlas. C o m o a l f i n os pueblos se a c e r c a r á n e n los p r i n c i pios de l a poUtica y de l a m o r a l , c o m o c a d a u n o de eUos, p a r a s u p r o p i a v e n t a j a , l l a m a r á a los e x t r a n j e r o s a u n a p a r t i c i p a c i ó n m á s i g u a l de los bienes que debe a l a N a t u r a l e z a o a s u i n d u s t r i a , todas estas causas q u e p r o d u c e n envenenamiento, p e r p e t ú a n los odios nacionales, se e v a p o r a r á n poco a poco ; no d a r á n pretexto n i alimento a furor bélico. Instituciones mejor combinadas que estos p r o y e c t o s de p a z p e r p e t u a q u e h a n ocupado e l ocio y consolado e l a l m a de los füósofos, a c e l e r a r á n los progresos de esta c o n f r a t e r n i d a d de l a s naciones, y l a s g u e r r a s entre los pueblos, c o m o

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los asesinatos, e s t a r á n en e l n ú m e r o de las atrocidades extraordinarias que h u m i l l a n y h a c e n rebelarse a l a N a t u r a leza, q u e i m p r i m e n u n largo oprobio sobre e l p a í s , sobre e l siglo c u y o s a n a les se h a n m a n c h a d o . H a b l a n d o de l a s bellas artes e n G r e c i a , e n I t a l i a , en F r a n c i a , h e m o s obs e r v a d o y a que h a b í a que distinguir, en s u p r o d u c c i ó n , lo que pertenece r e a l m e n t e a l progreso d e l A r t e y lo que no es m á s que t a l e n t o d e l a r t i s t a . I n d i c a r e m o s a q u í los progresos q u e a u n deben esperar fas artes, s e a de los de l a F i l o s o f í a y de l a s ciencias, s e a de l a s observaciones m á s n u m e r o s a s , m á s prof u n d a s , sobre e l t e m a , sobre los efectos, sobre los m e d i o s de estas m i s m a s artes ; sea, e n f i n , de l a d e s t r u c c i ó n de los prej u i c i o s q u e h a n a c h i c a d o l a esfera, y que l a s retienen a ú n b a j o este yugo de l a a u t o r i d a d , que h a n roto y a l a s ciencias y l a F i l o s o f í a . E x a m i n a r e m o s si, c o m o se h a c r e í d o , estos medios deben agotarse, p o r q u e l a s bellezas m á s s u b l i m e s o l a s m á s conmovedor a s , h a b i e n d o sido c a p t a d a s , h a b i e n d o sido t r a t a d o s los t e m a s m á s a f o r t u n a dos, h a b i e n d o sido e m p l e a d a s l a s c o m binaciones m á s simples y m á s s o r p r e n dentes, h a b i e n d o sido t r a z a d o s l o s , c a racteres m á s fuertemente p r o n u n c i a d o s y los m á s generales, h a b i é n d o s e puesto por o b r a l a s pasiones m á s e n é r g i c a s , sus expresiones m á s n a t u r a l e s o l a s m á s verdaderas, las verdades m á s i m portantes, l a s i m á g e n e s m á s b r i l l a n t e s , las artes se v e n c o n d e n a d a s , p o r m u c h a f e c u n d i d a d que se s u p o n g a a s u s m e dios, a l a e t e r n a i m i t a c i ó n de l o s p r i meros modelos. H a r e m o s v e r que e s t a o p i n i ó n n o es m á s que u n p r e j u i c i o , n a c i d o de l a c o s t u m b r e que t i e n e n los l i t e r a t o s y los a r t i s t a s de j u z g a r a los h o m b r e s en v e z de d i s f r u t a r de s u s o b r a s ; porque s i debe perderse de este p l a c e r reflexivo, p r o d u c i d o p o r l a c o m p a r a c i ó n de producciones de d i v e r s o s siglos o de d i v e r s o s p a í s e s , por l a a d m i r a c i ó n ue s u s c i t a n los esfuerzos o e l é x i t o el genio, los placeres que proporcion a n estas producciones, consideradas e n sí m i s m a s , deben ser, s i n embargo, tan vivos, a u n cuando aquel a quien se deben hubiese tenido m e n o s m é r i t o e n elevarse h a s t a e s t a p e r f e c c i ó n . A m e d i d a q u e estas producciones, v e r d a deramente dignas de ser conservadas, se m u l t i p l i q u e n , se h a r á n m á s perfectas, c a d a g e n e r a c i ó n e j e r c i t a r á s u curiosid a d , s u a d m i r a c i ó n , sobre l a s que mere-

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cen u n a p r e f e r e n c i a ; m i e n t r a s que i n sensiblemente l a s d e m á s c a e r á n e n o l v i d o ; y estos placeres, debidos a estas bellezas m á s s i m p l e s , m á s conmovedoras, que fueron c a p t a d a s las p r i meras, no existirán menos para las generaciones venideras, a u n c u a n d o n o debieran h a l l a r l a s m á s q u e e n las producciones m á s m o d e r n a s . L o s progresos de l a s ciencias asegur a n los progresos d e l arte de instxuir, que a s u v e z aceleran d e s p u é s los d e l a s ciencias ; y esta i n f l u e n c i a r e c í p r o c a , c u y a a c c i ó n se r e n u e v a s i n cesar, debe colocarse e n e l n ú m e r o de l a s c a u s a s m á s a c t i v a s , m á s poderosas del perfecc i o n a m i e n t o de l a especie h u m a n a . H o y d í a , u n j o v e n , a l s a l i r de n u e s t r a s escuelas, s a b e en m a t e m á t i c a s m á s d e lo q u e N e w t o n h a b í a aprendido c o n sus profundos estudios, o descubierto c o n s u g e n i o ; sabe m a n e j a r °1 i n s t r u m e n t o d e l calculo c o n u n a f a c i l i d a d entonces desconocida. L a m i s m a observ a c i ó n puede aplicarse a t o d a s las ciencias, s i n embargo, c o n c i e r t a d e s i g u a l d a d . A m e d i d a q u e c a d a u n a de e l l a s crece, los medios p a r a encerrar e n u n espacio m e n o r l a s p r u e b a s de m a y o r n ú m e r o de verdades y f a c i l i t a r s u i n t e lección, se perfeccionan i g u a l m e n t e . Así, n o solamente, a p e s a r de los n u e v o s progresos de l a s ciencias, los h o m bres de u n m i s m o genio se h a l l a n e n l a m i s m a é p o c a de s u v i d a e n e l n i v e l d e l estado a c t u a l de l a s ciencias, sino que p a r a c a d a g e n e r a c i ó n , aquellos que c o n u n a m i s m a c a p a c i d a d , u n a m i s m a atención, h a n podido aprender e n e l m i s m o espacio de tiempo, c r e c e r á necesariam e n t e y l a p r o p o r c i ó n e l e m e n t a l de c a d a c i e n c i a , a l a que todos los h o m b r e s p u e d e n llegar, h a c i é n d o s e c a d a v e z m á s extensa, e n c e r r a r á de m o d o m á s completo lo que puede ser necesario que s e p a c a d a c u a l , p a r a dirigirse e n l a v i d a común, p a r a ejercitar s u razón c o n entera independencia. E n l a s ciencias p o l í t i c a s h a y u n o r d e n de verdades, sobre t o d o e n los pueblos libres (es decir, e n algunas generaciones de entre todos los pueblos), que n o p u e d e n ser útiles m á s q u e c u a n d o s o n generalmente conocidas y reconocidas. A s i , l a i n f l u e n c i a d e l progreso de estas ciencias sobre l a Ubertad, sobre l a prosp e r i d a d de l a s naciones, debe en cierto m o d o medirse sobre e l n ú m e r o de estas verdades, q u é , p o r efecto de u n a i n s t r u c c i ó n elemental, se h a c e n c o m u n e s a todos los espíritus ; así, los progresos siempre crecientes de e s t a i n s t r u c c i ó n

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elemental, ligados ellos m i s m o s a los progresos necesarios de estas ciencias, nos responden de u n a m e j o r í a e n los destinos de l a especie h u m a n a , que puede ser m i r a d a c o m o indefinida, pue to que no tiene m á s l í m i t e s que los de sus m i s m o s progresos. N o s queda a h o r a h a b l a r de dos medios generales, que deben influir a l a v e z sobre e l perfeccionamiento d e l arte de i n s t r u i r , y sobre e l de l a s c i e n c i a s : e l u n o es el empleo m á s e x t e n d i d o y m e n o s imperfecto de lo que pueden l l a m a r s e los m é t o d o s t é c n i c o s ; el otro l a i n s t i t u c i ó n de u n a l e n g u a u n i v e r s a l . E n t i e n d o por m é t o d o s t é c n i c o s el arte de reunir u n g r a n n ú m e r o de objetos b a j o u n a disposición s i s t e m á t i c a , que p e r m i t e v e r e n u n golpe de v i s t a l a s relaciones, c a p t a r r á p i d a m e n t e l a s combinaciones, formar otras nuevas m á s fácilmente. D e s a r r o l l a r e m o s estos principios, h a r e m o s sentir l a u t i l i d a d de este arte, que a ú n e s t á e n s u i n f a n c i a , y que puede, p e r f e c c i o n á n d o s e , ofrecer ya s e a l a v e n t a j a de r e u n i r e n e l p e q u e ñ o espacio de u n c u a d r o l o que a m e n u d o s e r á difícil h a c e r entender t a n p r o n t a m e n t e c o m o en u n l i b r o m u y e x t e n s o : s e a e l medio m á s serio a ú n de presentar los hechos aislados en l a disposición m á s a p r o p i a d a p a r a deducir de ellos resultados generales. E x p o n d r e m o s c ó m o c o n a y u d a de u n p e q u e ñ o n ú m e r o de estos cuadros, c u y o empleo s e r á fácil de aprender, los h o m b r e s que no h a n podido elevarse b a s t a n t e sobre l a i n s t r u c c i ó n m á s elemental, p a r a aprop i a r s e los conocimientos de detalle útiles en l a v i d a c o m ú n , p o d r á n encontrárselos a voluntad, cuando sientan necesidad de e n o * c ó m o , en f i n , e l uso de estos m i s m o s m é t o d o s puede facilitar l a i n s t r u c c i ó n e l e m e n t a l en todos l o s g é n e r o s e n que se f u n d a esta i n s t r u c c i ó n , sea sobre u n orden sistem á t i c o de verdades, s e a sobre u n a c a d e n a de observaciones o de hechos. U n a lengua u n i v e r s a l es l a que exp r e s a m e d i a n t e signos, s e a de objetos reales, s e a estas colecciones b i e n determ i n a d a s que, c o m p u e s t a s p o r ideas simples y generales, se h a l l a que son las m i s m a s , o p u e d e n formarse a n á l o gamente en el e n t e n d i m i e n t o de todos los hombres ; sea, e n f i n , l a s relaciones generales entre estas ideas, l a s operaciones d e l e s p í r i t u h u m a n o , l a s que s o n propias a c a d a ciencia, o los procedim i e n t o s de l a s artes. Así, los h o m b r e s que conociesen estos signos, el m é t o d o

de c o m b i n a r l o s , y l a s leyes de s u form a c i ó n , e n t e n d e r í a n lo que se h a l l a escrito e n e s t a lengua, y l o e x p r e s a rían c o n l a m i s m a f a c i l i d a d en l a l e n g u a c o m ú n de s u p a í s . S e v e que esta l e n g u a p o d r í a emplearse p a r a e x p o n e r o l a t e o r í a de u n a c i e n c i a o l a s reglas de u n arte ; p a r a d a r c u e n t a de u n e x p e r i m e n t o , o de u n a n u e v a o b s e r v a c i ó n , d e l i n v e n t o de u n procedimiento, d e l descubrimiento, sea de u n a v e r d a d , s e a de u n m é t o d o ; que, como el á l g e b r a , c u a n d o se v i e r a oblig a d a a s e r v i r s e de n u e v o s signos, los y a conocidos d a r í a n l a c l a v e p a r a explicar s u valor. S e m e j a n t e l e n g u a n o tiene el i n c o n veniente de u n i d i o m a científico diferente d e l l e n g u a j e c o m ú n . Y a h e m o s observado que e l uso de este i d i o m a d i v i d i r í a necesariamente l a s sociedades e n dos clases desiguales entre sí : u n a c o m p u e s t a p o r h o m b r e s que, conociendo esta lengua, t e n d r í a n l a l l a v e de t o d a s l a s ciencias ; l a o t r a p o r aquellos que no h a b i e n d o podido a p r e n derla, se h a l l a r í a n e n l a i m p o s i b i l i d a d c a s i a b s o l u t a de a d q u i r i r sus l u c e s . Aquí, p o r el c o n t r a r i o , l a l e n g u a u n i v e r s a l se a p r e n d e r í a c o n l a c i e n c i a m i s m a , c o m o l a d e l á l g e b r a ; se conocería el signo a l a v e z que e l objeto, l a i d e a , l a o p e r a c i ó n que designa. A q u e l que h a b i e n d o aprendido los elementos de u n a ciencia, q u i s i e r a penetrar m á s adentro e n ella, h a l l a r í a e n los libros n o sólo v e r d a d e s q u e puede entender c o n a y u d a de signos c u y o v a l o r y a conoce, sino l a e x p l i c a c i ó n de n u e v o s signos que s o n necesarios p a r a elevarse a otras verdades. M o s t r a r e m o s que l a f o r m a c i ó n de s e m e j a n t e lengua, s i se U m i t a a expres a r proposiciones simples, p r e c i s a s , c o m o l a s que f o r m a n e l s i s t e m a de u n a ciencia, o l a p r á c t i c a de u n arte, n o seria m á s que u n a i d e a q u i m é r i c a , s u m i s m a e j e c u c i ó n s e r í a fácil p a r a u n g r a n n ú m e r o de objetos ; e l o b s t á c u l o m á s r e a l que i m p e d i r í a que se e x t e n diera a otros, s e r í a l a n e c e s i d a d u n poco h u m i l l a n t e de reconocer qué pocas ideas precisas tenemos, q u é pocas nociones b i e n d e t e r m i n a d a s , bien acord a d a s entre los espíritus. Indicaremos cómo, perfeccionándose s i n cesar, a d q u i r i e n d o c a d a d í a m a y o r e x t e n s i ó n , s e r v i r í a p a r a U e v a r sobre todos los objetos que a b a r c a l a i n t e l i gencia h u m a n a , u n rigor, u n a p r e c i sión que h a r í a fácil e l conocimiento de l a v e r d a d , y c a s i imposible e l error.

CONDORCET

E n t o n c e s l a m a r c h a de c a d a ciencia t e n d r í a l a m i s m a seguridad que l a de l a s m a t e m á t i c a s , y l a s proposiciones «que f o r m a n e l s i s t e m a , t o d a l a certeza g e o m é t r i c a , es decir, t o d a l a que perm i t e l a n a t u r a l e z a de s u objeto y de su m é t o d o . T o d a s estas causas de perfeccionam i e n t o de l a especie h u m a n a , todos estos medios que lo aseguran, deben, por n a t u r a l e z a , ejercer u n a a c c i ó n s i e m pre activa, y adquirir u n a extensión siempre creciente. H e m o s expuesto l a s p r u e b a s que, en l a obra misma, recibirán mediante s u desarrollo u n a m a y o r f u e r z a ; p o d r í a m e s y a concluir que l a perfectibilidad d e l h o m b r e es i n d e f i n i d a ; y , s i n e m bargo, h a s t a a q u í no le h e m o s supuesto m á s que l a s m i s m a s facultades n a t u r a les, l a m i s m a o r g a n i z a c i ó n . ¿Cuáles serían, pues, l a certeza, l a e x t e n s i ó n de sus esperanzas, s i se p u d i e r a creer •que estas f a c u l t a d e s n a t u r a l e s e n sí m i s m a s , esta o r g a n i z a c i ó n , s o n suscept i b l e s de m e j o r a m i e n t o ? Y é s t a es l a ú l t i m a c u e s t i ó n que n o s q u e d a p o r examinar. L a perfectibilidad o l a degeneración o r g á n i c a de l a s r a z a s en l o s vegetales, e n los a n i m a l e s , puede ser c o n s i d e r a d a c o m o u n a de l a s leyes generales de l a Naturaleza. E s t a l e y se extiende a l a especie h u m a n a , y n a d i e d u d a r á , s i n d u d a , de q u e los progresos de l a m e d i c i n a cons e r v a d o r a , e l uso de a l i m e n t o s y de h a b i t a c i o n e s m á s sanas, u n a m a n e r a de v i v i r que d e s a r r o l l a r í a l a s fuerzas m e d i a n t e e l ejercicio, s i n destruirlas por s u exceso ; en f i n , l a d e s t r u c c i ó n de las dos c a u s a s m á s a c t i v a s de d e g r a d a c i ó n : l a m i s e r i a y l a e x c e s i v a riqueza, no deben prolongar p a r a los hombres, l a d u r a c i ó n de l a v i d a c o m ú n , asegurarles u n a s a l u d m á s constante, u n a constit u c i ó n m á s r o b u s t a . S e siente que los rogresos de l a m e d i c i n a preservadora, echos m á s eficaces por los de l a r a z ó n y d e l orden social, deben, a l a l a r g a , hacer desaparecer l a s enfermedades t r a n s m i sibles o contagiosas, y estas enfermed a d e s generales que deben s u origen a los c l i m a s , a los alimentos, a l a n a t u r a l e z a de los t r a b a j o s . N o s e r í a difícil p r o b a r que esta e s p e r a n z a debe p r o longarse c a s i a t o d a s las d e m á s enfermedades, de l a s que es v e r o s í m i l que u n día se r e c o n o z c a n las c a u s a s r e m o t a s . ¿Sería absurdo a h o r a s u p o n e r que e s t e perfeccionamiento de l a especie h u m a n a debe s e r m i r a d o c o m o suscep-

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tible de u n progreso i n d e f i n i d o , que debe llegar u n t i e m p o e n e l q u e l a m u e r t e n o s e a m á s que el efecto, o de accidentes e x t r a o r d i n a r i o s , o de l a dest r u c c i ó n c a d a v e z m á s l e n t a de l a s fuerz a s v i t a l e s , y que, e n f i n , l a d u r a c i ó n del i n t e r v a l o m e d i o entre e l n a c i m i e n t o y esta d e s t r u c c i ó n n o t e n g a en sí m i s m o n i n g ú n t é r m i n o asignable? S i n d u d a , e l h o m b r e n o se h a r í a i n m o r t a l ; pero l a d i s t a n c i a entre e l m o m e n t o e n que c o m i e n z a a v i v i r y l a é p o c a c o m ú n e n l a que n a t u r a l m e n t e , s i n enfermedad, s i n accidente, e x p e r i m e n t e l a d i f i c u l t a d de ser, ¿ n o p o d r í a crecer incesantemente? C o m o h a b l a m o s a q u í de u n progreso susceptible de ser representado c o n precisión, por c a n t i dades n u m é r i c a s o p o r lineas, es el m o m e n t o e n que c o n v i e n e desarrollar los dos sentidos de que es susceptible l a p a l a b r a definido. E n efecto, e s t a d u r a c i ó n m e d i a de l a v i d a , que debe a u m e n t a r s i n cesar, a m e d i d a que n o s h u n d i m o s e n el f u turo, puede r e c i b i r acrecentamientos siguiendo t a l ley, que se a p r o x i m e continuamente a u n a extensión ilimitada, s i n j a m á s lograr a l c a n z a r l a ; o b i e n siguiendo u n a l e y c u a l , que esta m i s m a d u r a c i ó n puede a d q u i r i r , e n l a i n m e n s i d a d de los siglos, u n a e x t e n s i ó n m a y o r que u n a c a n t i d a d d e t e r m i n a d a c u a l q u i e r a que le hubiese s i d o a s i g n a d a c o m o l í m i t e . E n este ú l t i m o caso los acrecentamientos s o n r e a l m e n t e i n d e finidos e n e l sentido m á s absoluto, puesto que n o existe l í m i t e ante el que d e b a n detenerse. E n e l primero, l o s o n a ú n c o n relación a nosotros, s i n o podemos f i j a r este t é r m i n o , que j a m á s pueden a l c a n z a r ellos, y a l que siempre deben a c e r c a r s e ; sobre t o d o s i , conociendo solamente que n o deben detenerse, i g n o r a m o s i n c l u s o e n c u á l de estos dos sentidos debe aplicárseles e l t é r m i n o de indefinido; y t a l es precisamente e l t é r m i n o de nuestros conocimientos actuales sobre l a perfectibilidad de l a especie h u m a n a ; t a l es el sentido, e n el sentido en que podemos l l a m a r l e indefinido. Así, en e l ejemplo que a q u í se considera, debemos creer que esta d u r a c i ó n m e d i a de l a v i d a h u m a n a debe crecer s i n cesar, s i las revoluciones físicas no se o p u s i e r a n a e l l o ; pero ignoramos c u á l es e l t é r m i n o que j a m á s debe sobrep a s a r ; ignoramos incluso s i l a s leyes generales de l a N a t u r a l e z a h a n determ i n a d o u n o m á s allá del c u a l no p u e d a extenderse.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

P e r o l a s f a c u l t a d e s físicas, l a fuerza, l a d e s t r e z a , l a f i n u r a de los sentidos, ¿no e s t á n en e l n ú m e r o de estas c u a l i d a d e s c u y o perfeccionamiento i n d i v i d u a l p u e de t r a n s m i t i r s e ? L a o b s e r v a c i ó n de d i v e r s a s r a z a s de a n i m a l e s d o m é s t i c o s debe l l e v a m o s a creerlo y p o d r e m o s c o n f i r m a r l o m e d i a n t e observaciones d i r e c t a s h e c h a s sobre l a especie h u mana. E n f i n , ¿ p u e d e n extenderse estas m i s m a s esperanzas h a s t a l a s f a c u l t a des intelectuales y m o r a l e s ? Y n u e s t r o s padres, que n o s t r a n s m i t e n l a s v e n t a j a s o los v i c i o s de s u c o n f o r m a c i ó n , de q u i e n l o s r e c i b i m o s , y los rasgos d i s t i n t i v o s de l a f i g u r a , l a s disposiciones a ciertas afecciones físicas, ¿ n o p u e d e n t r a n s m i t i m o s t a m b i é n esta p a r t e de l a o r g a n i z a c i ó n física de donde d e p e n d e n l a inteligencia, e l talento, l a energía del alma o l a sensibilidad m o r a l ? ¿ N o es v e r o s í m i l que l a e d u c a ción, a l perfeccionar estas cualidades, i n f l u y a sobre e s t a m i s m a o r g a n i z a c i ó n , l a m o d i f i q u e y l a perfeccione? L a a n a logia, e l análisis d e l desarrollo de l a s f a c u l t a d e s h u m a n a s , e i n c l u s o algunos hechos, p a r e c e n p r o b a r l a r e a l i d a d de estas c o n j e t u r a s , q u e a l e j a r í a n a ú n los l í m i t e s de nuestras esperanzas.

h u m a n a , l i b e r a d o de t o d a s s u s c a d e n a s , s u s t r a í d o a l i m p e r i o d e l azar, c o m o a l de los enemigos de sus progresos, y m a r c h a n d o de u n paso seguro y f i r m e en e l c a m i n o de l a v e r d a d , de l a v i r t u d y de l a f e l i c i d a d , p r e s e n t a a l filósofo u n e s p e c t á c u l o que le consuela de sus errores, c r í m e n e s , i n j u s t i c i a s c o n q u e l a t i e r r a a ú n e s t á m a c u l a d a y de l o s que es a veces v í c t i m a ! E n l a c o n t e m l aci ó n de este c u a d r o recibe el precio e sus esfuerzos p o r e l progreso de l a r a z ó n , por l a defensa de l a U b e r t a d . E n t o n c e s se a t r e v e a v i n c u l a r l o s a l a c a d e n a eterna de los destinos h u m a n o s ; allí es d o n d e e n c u e n t r a l a v e r d a d e r a r e c o m p e n s a de l a v i r t u d , e l p l a c e r de h a b e r h e c h o u n b i e n duradero, que la f a t a l i d a d n o d e s t r u i r á m á s por u n a compensación f u n e s t a , volviendo a traer los p r e j u i c i o s y l a e s c l a v i t u d . E s t a c o n t e m p l a c i ó n es p a r a él u n a s ü o donde n o puede alcanzarle el recuerdo de sus p e r s e g u i d o r e s ; donde v i v i e n d o p o r el p e n s a m i e n t o c o n e l h o m b r e restablecido en s u s derechos, así c o m o en l a d i g n i d a d de s u n a t u r a l e z a , o l v i d a a aquel a quien l a avidez, el miedo o la envidia atormentan y corrompen ; a q u í es donde v e r d a d e r a m e n t e e x i s t e c o n sus semejantes, e n u n elíseo q u e h a s a b i d o crear s u r a z ó n , y que s u a m o r T a l e s s o n l a s cuestiones c u y o e x a m e n a l a H u m a n i d a d embeUece c o n los p l a debe t e r m i n a r esta ú l t i m a é p o c a . ¡ Y de ceres m á s p u r o s . q u é m o d o este c u a d r o de l a especie

KANT mógliche Beweisgrund zu Vida. L a v i d a de I m m a n u e l K a n t Der einzig des Daseins Gottes, h a sido l a h i s t o r i a de s u filosofía ; ape- einer Demonstration über das Gefühl des n a s h a y e n e l l a episodios distintos d e Beobachtungen und Erhabenen, Trdume eines l a suerte de l o s problemas filosóficos. Schónen erláutert durch die Trdume N a c i ó e n K o e n i g s b e r g e n 1724, y m u r i ó Geistersehers, De mundi sensibilis e n l a m i s m a c i u d a d e n 1 8 0 4 ; v i v i ó der Metaphysik, causa et principiis. siempre e n l a P r u s i a o r i e n t a l ; f u é u n atque intelligibilis hombre sedentario y m e t ó d i c o , q u e D e s p u é s p u b l i c ó l a s t r e s C r í t i c a s : Krit r a b a j a b a i n t e n s a m e n t e y p a s e a b a p o r tik der reinen Vernunft, Kritik der praktischen Vernunft, Kritik der Urteilskraft; las avenidas a u n a hora exacta. K a n t e r a h i j o de u n guarnicionero ; a d e m á s , l o s Prolegomena zu einer jeden Metaphysik, die ais Wissenss u m a d r e t e n í a grandes condiciones künftigen Ideen zu personales ; s e e d u c ó e n u n ambiente chaft wird auftreten kónnen, de p r o f u n d a m o r a l i d a d y religiosidad einer allgemeinen Geschichte in weltbürAbsicht/ Beantwortung der pietista. E s t u d i ó p r i m e r o e n e l Colle- gerlichen Grundleg i u m F r i d e r i c i a n u m y luego e n l a U n i - Frage : Was ist Aufklarung?, der Sitten, Metav e r s i d a d ; d e 1746 a 55 f u é preceptor gung zur Metaphysik der Naturwisp r i v a d o , y luego p a r t i c i p ó e n l a s tareas phySische Anfangsgründe innerhalb der docentes d e l a U n i v e r s i d a d , pero sólo senschaft, Die Religión der blossen Vernunft, Zum llegó a s e r profesor ordinario — de Grenzen Frieden, Die Metaphysik der L ó g i c a y M e t a f í s i c a — e n 1770. D e s d e ewigen Anthropologie, Logik. entonces t r a b a j ó i n t e n s a m e n t e , s i n Sitten, publicar casi nada, en l a preparación L a bibliografía sobre K a n t es c a s i inagotable ; d e l a Critica de la razón pura, q u e se sólo i n d i c a r é l o s libros m á s importantes escrii m p r i m i ó e n 1781 ; c o m i e n z a l o q u e se tos sobre él y l o s m á s accesibles a l l e c t o r h a l l a m a d o s u p e r í o d o critico. K a n t e s p a ñ o l : H . C O H É N : Kants Theorie der Erfahse c o n v i r t i ó e n l a p r i m e r a f i g u r a filo- rung ( 1 8 7 1 ) ; A . R T E H L : Geschichte und MeKritiiismus (1876) ; sófica d e A l e m a n i a y d e l m u n d o . E n thode des philosophischen (1878); T H _ 1794 t u v o dificultades c o n e l Gobierno, B . E R D M A N N : Kants Kritisismus R U Y S S E N : Kant (1900); M . G . MORENTE: que luego s e a t e n u a r o n ; pero c o m e n z ó La filosofia de Kant (1917) ; E . CASSIRER : s u d e c a d e n c i a física y s u a n c i a n i d a d ; Kants Leben und Lehre ( 1 9 1 8 ) ; M . W U N D T : e n 1797 d e j ó s u c á t e d r a , y m u r i ó a Kant ais Metaphysiker (1924) J . ORTEGA Y p r i n c i p i o s de 1804. GASSET : Kant (1924-29) ; M . H E I D E G G E R : Kant

und das Problem

der Metaphysik

(1929);

Obras. L a s m á s i m p o r t a n t e s d e l P . M E N Z E R : Kant ( t r a d u c c i ó n española, Reperiodo p r e c r í t i c o s o n : Allgemeine Na- vista de Occidente 1 9 3 5 ) ; O . K Ü L P E : Kant ( t r a turgeschichte und Theorie des Himmels, ducción española L a b o r , 1 9 2 5 ) .

Introducción a la Lógica

ill Concepto de la filosofia en general. — Filosofía considerada según el concepto escolar y según el concepto mundano. — Exigencias y fines esenciales del filosofar. — Cuestiones supremas y más generales de esta ciencia. E s difícil a veces e x p l i c a r l o q u e s e entiende p o r u n a ciencia. P e r o l a C i e n c i a g a n a e n p r e c i s i ó n p o r l a f i j a c i ó n de s u concepto determinado, y a s í se e v i -

t a n c o n ciertos f u n d a m e n t o s m u c h o s errores, q u e de o t r o m o d o s e deslizan, c u a n d o n o s e puede d i s t i n g u i r a ú n l a c i e n c i a d e l a s c i e n c i a s afines a ella. A n t e s , s i n embargo, d e q u e i n t e n t e m o s d a r u n a definición d e l a F i l o s o f í a , tenemos q u e i n v e s t i g a r p r e v i a m e n t e e l c a r á c t e r de los distintos conocimientos m i s m o s , y , c o m o l o s conocimientos f i losóficos pertenecen a los c o n o c i m i e n t o s racionales, e x p l i c a r especialmente q u é se h a d e e n t e n d e r p o r estos ú l t i m o s .

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FILOSOFIA MODERNA

L o s conocimientos racionales se opon e n a l o s conocimientos históricos. A q u é llos, s o n conocimientos por principios (ex principiis) : é s t o s , conocimientos de datos (ex datis). P e r o u n conocimiento puede n a c e r de l a r a z ó n y , a p e s a r de e l l o , ser h i s t ó r i c o ¿ cuando, p o r e j e m p l o , u n m e r o e r u d i t o aprende los p r o d u c t o s de l a r a z ó n a j e n a , s u conocim i e n t o de s e m e j a n t e s p r o d u c t o s r a c i o n a l e s es s i m p l e m e n t e h i s t ó r i c o . S e p u e d e n distinguir, pues, los conocimientos • 1) s e g ú n s u origen objetivo, esto es, s e g ú n l a s fuentes a p a r t i r de l a s cuales sólo es posible u n conocimiento. E n e s t e respecto todos l o s conocimientos s o n o racionales o empíricos ; 2) s e g ú n s u origen subjetivo, esto es, s e g ú n el m o d o c o m o u n c o n o c i m i e n t o p u e d e ser logrado p o r los h o m b r e s . C o n s i d e r a d o s desde este ú l t i m o p u n t o d e v i s t a , l o s conocimientos s o n o racionales o históricos,, aunque puedan o r i g i n a r s e e n sí c o m o q u i e r a n . A s í p u e d e s e r objetivamente u n conocimiento r a c i o n a l algo que, s i n embargo, subjetivamente es sólo h i s t ó r i c o . E n a l g u n o s conocimientos r a c i o n a l e s e s p e r j u d i c i a l saberlos sólo h i s t ó r i c a m e n t e ; e n otros, a l a i n v e r s a , es esto i n d i f e r e n t e . Así, p o r ejemplo, el n a v e gante s a b e h i s t ó r i c a m e n t e l a s reglas de l a n a v e g a c i ó n p o r s u s t a b l a s ; y esto e s suficiente p a r a él. P e r o s i el j u r i s c o n s u l f o sabe l a j u r i s p r u d e n c i a de u n m o d o m e r a m e n t e h i s t ó r i c o , es e n t e r a mente inútil p a r a ser u n a u t é n t i c o juez, y m á s a ú n p a r a s e r legislador. P o r l a s distinciones i n d i c a d a s entre c o n o c i m i e n t o s objetiva y subjetivamente r a c i o n a l e s se h a c e t a m b i é n claro a h o r a q u e se puede a p r e n d e r e n cierto s e n t i d o filosofía, s i n s a b e r filosofar. Así, el que q u i e r a llegar a ser v e r d a d e r o filósofo t i e n e q u e e j e r c i t a r s e e n h a c e r de s u r a z ó n u n uso l i b r e y n o m e r a m e n t e i m i t a t i v o y , p o r decirlo así, m e c á n i c o . H e m o s e x p l i c a d o l o s conocimientos r a c i o n a l e s c o m o conocimientos p o r p r i n c i p i o s ; y de esto se sigue q u e t i e n e n q u e ser a priori, pero t i e n e n , n o obstante,, m u c h a s n o t a b l e s d i f e r e n c i a s ; a saber, l a Matemática y la Filosofia. S e suele a f i r m a r q u e M a t e m á t i c a y F i l o s o f í a se d i s t i n g u e n entre sí por el objeto, p o r t r a t a r l a p r i m e r a de l a cantidad, l a ú l t i m a de l a cualidad. Todo e s t o es falso. L a d i s t i n c i ó n de estas c i e n c i a s n o p u e d e e s t r i b a r e n el objeto; p u e s l a F i l o s o f í a se dirige a todo, p o r

tanto, t a m b i é n a los guanta, y l a M a t e m á t i c a e n p a r t e t a m b i é n , en c u a n t o todo tiene u n a m a g n i t u d . S o l a m e n t e el diversó modo del conocimiento racional o uso de la razón e n l a M a t e m á t i c a y l a F i l o s o f i a c o n s t i t u y e l a d i f e r e n c i a específica entre estas dos ciencias. A saber: F i l o s o f í a es el conocimiento racional por meros conceptos ; M a t e m á t i c a , a l a i n v e r s a , el conocimiento racional por construcción de los conceptos. Construimos conceptos s i los representamos e n l a i n t u i c i ó n a priori, s i n experiencia, o s i representamos e n l a i n t u i c i ó n el objeto que corresponde a n u e s t r o concepto d e l m i s m o . E l m a t e m á t i c o n u n c a p u e d e s e r v i r s e de s u r a z ó n s e g ú n conceptos puros, el filósofo n u n c a de l a s u y a p o r c o n s t r u c c i ó n de los c o n ceptos. E n l a M a t e m á t i c a se u s a l a r a z ó n in concreto, pero l a i n t u i c i ó n no es e m p í r i c a , s i n o que se h a c e a q u í obj e t o de l a i n t u i c i ó n algo a priori. Y así t i e n e l a M a t e m á t i c a e n esto, como vemos, u n a v e n t a j a sobre l a F i losofía : que l o s conocimientos de l a p r i m e r a s o n i n t u i t i v o s , l o s de l a ú l t i m a , a l a i n v e r s a , sólo conocimientos discursivos. Pero l a causa por l a que e n l a M a t e m á t i c a consideramos m á s l a s m a g n i t u d e s e s t r i b a en q u e l a s m a g n i t u d e s se p u e d e n c o n s t r u i r a priori e n l a i n t u i c i ó n , m i e n t r a s que l a s c u a l i d a d e s n o se p u e d e n representar e n l a intuición. F i l o s o f í a es, pues, el s i s t e m a de los conocimientos filosóficos o de los con o c i m i e n t o s r a c i o n a l e s p o r conceptos. É s t e es el concepto escolar de e s t a c i e n c i a . S e g ú n e l concepto mundano, es l a c i e n c i a de l o s ú l t i m o s fines de l a r a z ó n h u m a n a . E s t e e l e v a d o concepto d a a l a F i l o s o f í a dignidad, esto es, u n v a l o r absoluto. Y e f e c t i v a m e n t e es t a m b i é n ella s o l a q u i e n tiene ú n i c a m e n t e v a l o r interno, y sólo e l l a d a v a l o r a todos l o s d e m á s conocimientos. S i n embargo, se p r e g u n t a u n o s i e m p r e a l f i n a l , ¿ p a r a q u é s i r v e el filosofar y el fin último del mismo, l a Filosofía m i s m a como ciencia, considerada según el concepto escolar} E n e s t a significación e s c o l á s t i c a de l a p a l a b r a se refiere l a F i l o s o f í a sólo a l a habilidad ; e n r e l a c i ó n c o n e l concepto m u n d a n o , p o r el contrario, a l a utilidad. E n el p r i m e r aspecto es, pues, u n a doctrina de la habilidad ; e n el últ i m o , u n a d o c t r i n a de la sabiduría, la legisladora de l a r a z ó n , y e l filósofo, e n l a m i s m a m e d i d a , no artífice de la razón, sino legislador.

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"El a r t í f i c e de l a r a z ó n o, c o m o S ó crates lo l l a m a , el filodoxo, tiende únic a m e n t e a u n saber especulativo, s i n m i r a r c u á n t o c o n t r i b u y e el saber a l fin ú l t i m o de l a r a z ó n h u m a n a ; d a reglas p a r a el uso de l a r a z ó n c o n c u a l e s q u i e r a fines a r b i t r a r i o s . E l filósofo p r á c t i c o , el m a e s t r o de l a s a b i d u r í a p o r l a doct r i n a y el ejemplo, es el v e r d a d e r o filósofo. P u e s filosofía es l a i d e a de u n a s a b i d u r í a perfecta, que nos m u e s t r a los fines ú l t i m o s de l a r a z ó n h u m a n a . A l a F i l o s o f í a s e g ú n el concepto escolar pertenecen dos p a r t e s : primeramente m i acopio suficiente de conocimientos racionales ; por otra parte, u n a c o n e x i ó n s i s t e m á t i c a de esos conocimientos, o u n a r e u n i ó n de los m i s m o s e n l a i d e a de u n todo. L a F i l o s o f í a n o sólo p e r m i t e u n a con e x i ó n semejante, rigurosamente sist e m á t i c a , sino que es i n c l u s o l a ú n i c a c i e n c i a que tiene, e n e l m á s a u t é n t i c o sentido, u n a c o n e x i ó n s i s t e m á t i c a y d a unidad sistemática a todas las demás ciencias. P e r o p o r l o que concierne a l a F i l o s o f í a s e g ú n e l concepto m u n d a n o (in sensu cósmico), t a m b i é n se l a puede l l a m a r una ciencia de las, máximas supremas del uso de nuestra razón, entend i e n d o por m á x i m a e l p r i n c i p i o i n t e r n o de l a elección entre distintos fines. P u e s F i l o s o f í a en e l ú l t i m o sentido es c i e r t a m e n t e l a c i e n c i a de l a r e l a c i ó n de todo conocimiento y uso de l a r a z ó n c o n el f i n ú l t i m o de l a r a z ó n h u m a n a a l c u a l , c o m o el m á s alto, e s t á n subordinados t o d o s los d e m á s fines y tienen que reunirse c o n él e n s u u n i d a d . E l c a m p o de l a F i l o s o f í a e n e s t a sign i f i c a c i ó n m u n d a n a se p u e d e r e d u c i r a l a s siguientes cuestiones : 1) 2) 3) 4)

p a r a l a e x p e r i e n c i a ; por otra parte, empero, como> objetos que solamente pensamos, en todo caso,, p a r a l a r a z ó n a i s l a d a que a s p i r a a salir de los> l i m i t e s de l a experiencia. A h o r a bien, ¿encuén-trase que, cuando se consideran las cosas desde: este doble punto de v i s t a , h a y concordanciai c o n e l principio de l a r a z ó n p u r a , y que, en c a m -b i o , c u a n d o se las considera desde u n solo punto) d e v i s t a , surge u n a inevitable contradicción de: l a r a z ó n consigo misma? E n t o n c e s el experi-m e n t o decide por l a exactitud de aquella distinción.

(') E s t e experimento de l a r a z ó n p u r a tiene m u c h a s e m e j a n z a con el que los químicos l l a m a n a veces de l a reducción, pero, en general, método sintético. E l análisis d e l metafisico divide e l coc o c i m i e n t o puro a priori en dos elementos m u y h e t e r o g é n e o s , a s a b e r : e l conocimiento de las cosas como fenómenos y el de l a s cosas e n si m i s m a s . L a dialéctica los e n l a z a ambos de nuevo en unanimidad con l a necesaria i d e a r a c i o n a l de lo incondicionado, y encuentra que esa u n a n i m i d a d no surge n u n c a m á s que mediante aquella diferenciación, que, por tanto, es l a verdadera. (*) A s i , l a s leyes centrales de los movimientos de los cuerpos celestes proporcionaron a lo

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E n ese e n s a y o de v a r i a r el proceder que h a seguido h a s t a a h o r a l a M e t a f í sica, emprendiendo con ella u n a completa r e v o l u c i ó n , según los ejemplos de los g e ó m e t r a s y físicos, consiste el a s u n to de esta c r i t i c a de l a r a z ó n p u r a especulativa. E s un tratado del método, no m i s i s t e m a de l a ciencia m i s m a ; pero, s i n embargo, b o s q u e j a el contorno todo de l a C i e n c i a , t a n t o e n lo q u e se refiere a sus límites, como t a m b i é n a s u completa a r t i c u l a c i ó n interior. P u e s l a r a z ó n p u r a e s p e c u l a t i v a tiene e n sí esto de peculiar, que puede y debe m e d i r s u p r o p i a f a c u l t a d , s e g ú n l a diferencia del modo como elige objetos p a r a el pensar'; que puede y debe e n u m e r a r completamente los diversos modos de proponerse p r o b l e m a s y así t r a z a r el croquis entero de u n s i s t e m a de m e t a física. P o r q u e , e n lo que a lo primero a t a ñ e , n a d a puede ser a t r i b u i d o a los objetos en el conocimiento a priori, sino lo que e l sujeto pensante t o m a de sí m i s m o ; y , en l o que t o c a a lo segundo, es l a r a z ó n p u r a e s p e c u l a t i v a , c o n respecto a los principios del conocimiento, una u n i d a d totalmente separada, subsistente por sí, e n l a c u a l c a d a u n o de los m i e m b r o s e s t á , como e n u n cuerpo organizado, p a r a todos los d e m á s , y todos p a r a uno, y n i n g ú n p r i n c i p i o puede ser t o m a d o c o n s e g u r i d a d , en una r e l a c i ó n , s i n haberlo a l m i s m o t i e m po i n v e s t i g a d o e n l a r e l a c i ó n general c o n todo e l uso p u r o de l a r a z ó n . P o r eso tiene l a M e t a f í s i c a u n a r a r a f o r t u n a , de l a que no p a r t i c i p a n i n g u n a o t r a c i e n c i a de r a z ó n que t r a t e de objetos (pues l a lógica o c ú p a s e s ó l o de l a f o r m a d e l p e n s a m i e n t o e n g e n e r a l ) ; y es q u e s i por m e d i o de esta c r í t i c a q u e d a e n c a r r i l a d a en l a m a r c h a segura de u n a c i e n c i a

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que Copérnico al principio admitió sólo como hipótesis, una certeza decisiva, y probaron, al mismo tiempo, la invisible fuerza que mantiene la estructura del mundo (la atracción de Newton). Ésta hubiera permanecido para siempre sin descubrir, si el primero no se hubiera atrevido a buscar, de una manera contraria a los sentidos, pero, sin embargo, verdadera, los movimientos observados, no en los objetos del ciclo, sino en el espectador. E n este prólogo establezco yo una variación del pensamiento, análoga a esa hipótesis, y la expongo en la crítica, también sólo como hipótesis, aun cuando en el tratado mismo queda probada no hipotética, sino apodlctlcamente, por la constitución de nuestras representaciones de espacio y tiempo y por los conceptos elementales del entendimiento, para hacer notar tan sólo los primeros ensayos de tal variación, que son siempre hipotéticos.

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puede comprender enteramente el c a m p o de los conocimientos a ella pertenecientes y t e r m i n a r , por tanto, s u o b r a , d e j á n d o l a p a r a e l uso de l a posteridad, como u n a c o n s t r u c c i ó n c o m p l e t a ; porue no t r a t a m á s que de p r i n c i p i o s y e las limitaciones de s u uso, que s o n d e t e r m i n a d a s por aquellos m i s m o s . A esa i n t e g r i d a d e s t á , pues, obligada como ciencia f u n d a m e n t a l , y de ella debe poder d e c i r s e : nil actum reputans, si quid superesset agendum. P e r o se p r e g u n t a r á : ¿ C u á l es ese tesoro que pensamos d e j a r a l a posteridad con semejante M e t a f í s i c a , d e p u r a d a por l a c r í t i c a , y por ella t a m b i é n r e d u c i d a a u n estado i n m u t a b l e ? E n u n a p a s a j e r a inspección de esta o b r a , se c r e e r á percibir que s u u t i l i d a d n o es m á s q u e negativa, l a de n o atrevernos n u n c a , con l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a , a salir de los l i m i t e s de l a e x p e r i e n c i a ; y en r e a l i d a d t a l es s u p r i m e r a u t i l i d a d . É s t a , empero, se t o m a pronto e n positiva, por c u a n t o se advierte que esos principios, con que l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a se atreve a salir de s u s límites, t i e n e n

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or indeclinable consecuencia, e n r e a dad, n o u n a ampliación, sino, consider á n d o l o s m á s de cerca, u n a reducción de nuestro uso de l a r a z ó n ; y a que ellos realmente a m e n a z a n a m p l i a r descomedidamente los límites de l a s e n s i b i l i d a d , a que pertenecen propiamente, y s u p r i m i r así d e l todo él uso p u r o ( p r á c t i c o ) de l a r a z ó n . P o r eso u n a c r í t i c a q u e l i m i t a l a sensibilidad, s i b i e n e n este sentido es negativa, s i n embargo, e n realidad, como e l i m i n a de ese m o d o a l m i s m o t i e m p o u n o b s t á c u l o que l i m i t a y h a s t a a m e n a z a a n i q u i l a r e l uso p u r o p r á c t i c o , r e s u l t a de u n a u t i l i d a d positiva, y m u y importante, t a n pronto como se adquiere l a c o n v i c c i ó n de q u e h a y u n uso p r á c t i c o absolutamente necesario de l a r a z ó n p u r a (el m o r a l ) , e n el c u a l é s t a se a m p l í a i n e v i t a b l e m e n t e m á s allá de los límites de l a sensibilidad; p a r a ello no necesita, es cierto, a y u d a a l g u n a de la especulativa, pero, s i n e m bargo, tiene que estar asegurada c o n t r a s u r e a c c i ó n , p a r a no caer e n c o n t r a d i c ción consigo m i s m a . D i s p u t a r a este servicio de l a c r í t i c a s u u t i l i d a d p o s i t i v a , s e r í a t a n t o como decir que l a policía n o tiene u t i l i d a d p o s i t i v a alguna, pues que s u o c u p a c i ó n p r i n c i p a l n o es m á s que poner u n freno a las violencias que los c i u d a d a n o s p u e d e n temer unos de otros, p a r a q u e c a d a u n o v a q u e a sus asuntos e n p a z y seguridad. -Que espacio y tiempo son sólo formas de l a

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FILOSOFÍA

i n t u i c i ó n sensible, y p o r t a n t o sólo condiciones de l a e x i s t e n c i a de l a s cosas c o m o f e n ó m e n o s ; que nosotros a d e m á s n o tenemos conceptos d e l entendimiento y por t a n t o t a m p o c o elementos p a r a e l conocimiento de las cosas, sino e n c u a n to a esos conceptos p u e d e serles d a d a u n a i n t u i c i ó n c o r r e s p o n d i e n t e ; que, consiguientemente, nosotros no podemos t e n e r conocimiento de u n objeto como c o s a e n sí m i s m a , s i n o sólo en c u a n t o l a cosa es objeto de l a i n t u i c i ó n sensible, es decir, como f e n ó m e n o ; todo esto q u e d a d e m o s t r a d o en l a parte a n a l í t i c a de l a C r í t i c a . D e donde se sigue desde luego l a l i m i t a c i ó n de todo posible con o c i m i e n t o especulativo de !a r a z ó n a los meros objetos de l a experiencia. Sin e m b a r g o , y esto debe notarse b i e n , q u e d a siempre l a r e s e r v a de que esos m i s m o s objetos, c o m o cosas en sí, a u n q u e n o podemos conocerlos, podemos a l menos pensarlos (*). P u e s s i no, seguiriase l a p r o p o s i c i ó n a b s u r d a de que h a b r í a f e n ó m e n o s i n algo que aparece. A h o r a bien, v a m o s a a d m i t i r que n o se h u b i e r e h e c h o l a d i s t i n c i ó n , que n u e s t r a C r í t i c a h a considerado necesaria, entre l a s cosas como objetos de l a e x p e r i e n c i a y esas m i s m a s cosas como cosas e n sí. E n t o n c e s e l p r i n c i p i o de l a c a u s a l i d a d , y por t a n t o el m e c a n i s m o de l a N a t u r a l e z a e n l a d e t e r m i n a c i ó n de l a m i s m a , t e n d r í a q u e v a l e r p a r a t o d a s l a s cosaa e n general c o m o causéis eficientes. P o r l o t a n t o , de u n o y el m i s m o ser, v . g., d e l a l m a h u m a n a , n o p o d r í a y o decir q u e s u v o l u n t a d es l i b r e y que a l m i s m o t i e m p o , s i n embargo, e s t á s o m e t i d a a l a n e c e s i d a d n a t u r a l , es decir, que n o es libre, s i n caer e n u n a c o n t r a d i c c i ó n m a n i f i e s t a ; porque h a b r í a t o m a d o e l a l m a , e n a m b a s proposiciones, en una y la misma significación, a saber, c o m o c o s a e n general (como cosa e n sí m i s m a ) . Y , s i n previa crítica, no podría tampoco h a c e r de otro modo. P e r o s i l a C r i t i c a n o h a errado, e n s e ñ a n d o a t o m a r el (*) Conocer u n objeto exige q u e y o p u e d a demostrar s u posibilidad (ora, según e l testimonio de l a experiencia, por s u r e a l i d a d ; o r a a priori por l a r a z ó n ) . P e r o pensar, puedo pensar lo que q u i e r a , c o n t a l de que no m e contradiga a m i m i s m o , es decir, b a s t a que m i concepto sea u n pensamiento posible, aunque no pueda ciertamente afirmar s i en e l conjunto de todas las posibilidades le con-esponde o no u n objeto. Pero p a r a atribuir validez o b j e t i v a a u n concepto semejante (posibilidad real, pues l a p r i m e r a e r a sólo lógica), se exige algo m á s . A h o r a bien, este algo m á s no necesita precisamente buscarse en las fuentes t e ó r i c a s de conocimiento ; puede estar t a m b i é n en las p r á c t i c a s .

MODERNA

objeto en dos significaciones, a saber, como f e n ó m e n o y como cosa en sí m i s m a ; s i l a d e d u c c i ó n de s u s conceptos d e l entendimiento es e x a c t a y por t a n t o el principio de l a c a u s a l i d a d se refiere sólo a las cosas t o m a d a s en el p r i m e r sentido, es decir, a objetos de l a experiencia, s i n que estas cosas e n s u seg u n d a significación le e s t é n sometidas; entonces u n a y l a m i s m a v o l u n t a d es p e n s a d a , e n e l f e n ó m e n o (las acciones visibles), c o m o necesariamente conform e a l a l e y de l a N a t u r a l e z a y e n este sentido c o m o no libre, y , s i n embargo, por otra parte, e n c u a n t o pertenece a u n a cosa en sí m i s m a , como no s o m e t i d a a e s a l e y y , por tanto, c o m o libre, s i n que a q u í se c o m e t a c o n t r a d i c c i ó n . A h o r a bien, a u n q u e m i a l m a , c o n s i d e r a d a e n este ú l t i m o aspecto, n o l a puedo conocer por r a z ó n e s p e c u l a t i v a (y menos a ú n por l a observación empírica), n i por t a n t o puedo t a m p o c o conocer l a l i b e r t a d , c o m o p r o p i e d a d de u n ser a q u i e n a t r i b u y o efectos e n el m u n d o sensible, porque t e n d r í a q u e conocer ese ser c o m o d e t e r m i n a d o s e g ú n s u existencia, y , s i n embargo, n o en e l t i e m p o (cosa i m p o sible, pues n o puedo poner i n t u i c i ó n a l g u n a b a j o m i concepto), s i n embargo,

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Uedo pensar l a Ubertad, es decir, que L r e p r e s e n t a c i ó n de é s t a n o encierra c o n t r a d i c c i ó n alguna, s i son ciertas n u e s t r a distinción c r í t i c a de ambos m o d o s de r e p r e s e n t a c i ó n (el sensible y el i n telectual) y l a U m i t a c i ó n consiguiente de los conceptos puros del e n t e n d i m i e n t o y por t a n t o de los principios que de ellos d i m a n a n . A h o r a bien, supongamos que l a M o r a l presupone necesariamente l a Ubertad (en el sentido m á s estricto) como p r o p i e d a d de n u e s t r a v o l u n t a d , porque alega a priori p r i n c i p i o s que residen originariamente en n u e s t r a r a zón, c o m o datos de é s t a , y q u e s e r í a n a b s o l u t a m e n t e imposibles s i n l a suposición de l a U b e r t a d ; supongamos que l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a h a y a demostrado, s i n embargo, q u e l a l i b e r t a d n o Se puede pensar en modo a l g u n o ; entonces necesariamente a q u e l l a presuposición, es decir, l a M o r a l , d e b e r í a ceder a n t e é s t a , c u y o contrario e n c i e r r a u n a c o n t r a d i c ción m a n i f i e s t a , y , por consiguiente, l a libertad y c o n ella l a moralidad (pues s u contrario n o encierra c o n t r a d i c c i ó n alguna, a no ser que se h a y a y a p r e s u puesto l a Ubertad) d e b e r í a n d e j a r el sitio a l mecanismo natural. M a s p a r a l a M o r a l n o necesito m á s sino que l a Ubert a d n o se c o n t r a d i g a a sí m i s m a y que, por tanto, a l m e n o s s e a pensable, s i n

KANT

necesidad de p e n e t r a r l a m á s , y que no ponga, pues, o b s t á c u l o alguno a l m e c a n i s m o n a t u r a l de u n a y l a m i s m a a c c i ó n (tomada e n o t r a r e l a c i ó n ) ; r e s u l t a , pues, que l a t e o r í a de l a m o r a l i d a d m a n t i e n e s u puesto, y l a t e o r í a de l a N a t u r a l e z a el s u y o , cosa que n o h u b i e r a p o d i d o ocurrir s i l a c r í t i c a n o nos h u b i e r a previamente enseñado nuestra inevitable i g n o r a n c i a respecto de l a s cosas e n s i m i s m a s y n o h u b i e r a l i m i t a d o a meros f e n ó m e n o s l o que podemos conocer t e ó ricamente. E s t a m i s m a e x p l i c a c i ó n de l a u t i l i d a d p o s i t i v a de los principios críticos de l a r a z ó n p u r a , puede hacerse c o n respecto a l concepto de Dios y de l a naturaleza simple de n u e s t r a a l m a L a omito, s i n embargo, en c o n s i d e r a c i ó n a l a b r e v e d a d . Así, pues, n o p u e d o s i q u i e r a admitir Dios, l a libertad y la inmortalidad p a r a el uso p r á c t i c o necesario de m i r a z ó n , como no cercene a l mismo tiempo a la razón especulativa s u p r e t e n s i ó n de conocimientos t r a s cendentes. P o r q u e é s t a , p a r a llegar a tales conocimientos, tiene que servirse de p r i n c i p i o s que n o a l c a n z a n e n real i d a d m á s q u e a objetos de l a experienc i a posible, y , por t a n t o , c u a n d o son aplicados, s i n embargo, a lo que n o puede ser objeto de l a experiencia, lo t r a n s f o r m a n realmente s i e m p r e e n fenóm e n o y d e c l a r a n así imposible t o d a ampliación práctica de l a tazón p u r a . T u v e , pues, q u e a n u l a r el saber, p a r a r e s e r v a r u n sitio a l a fe ; y el dogmat i s m o de l a M e t a f í s i c a , es decir, el prej u i c i o de que puede a v a n z a r s e e n M e tafísica, s i n c r í t i c a de l a r a z ó n p u r a , es l a v e r d a d e r a fuente de todo descreim i e n t o opuesto a l a m o r a l i d a d , que siempre es m u y d o g m á t i c o . Así, p u e s , no siendo difícil, con u n a m e t a f í s i c a s i s t e m á t i c a , c o m p u e s t a según l a p a u t a s e ñ a l a d a p o r l a c r í t i c a de l a r a z ó n p u r a , d e j a r u n legado a l a p o s t e r i d a d , n o es é s t e u n presente poco estimable. B a s t a c o m p a r a r lo que es l a c u l t u r a de l a r a z ó n m e d i a n t e l a m a r c h a s e g u r a de u n a ciencia, c o n e l tanteo s i n f u n d a m e n t o y e l v a g a b u n d e o s u p e r f i c i a l de la misma sin crítica ; o advertir también c u á n t o m e j o r e m p l e a r á a q u í s u tiempo u n a j u v e n t u d deseosa de saber, que en el dogmatismo corriente, que i n s p i r a t a n tempranos y poderosos alientos, y a p a r a s u t i l i z a r c ó m o d a m e n t e sobre cosas de que n o entiende n a d a y en las que n o puede, como no puede nadie en el m u n d o , conocer n a d a , y a p a r a a c a b a r i n v e n t a n d o n u e v o s pensamientos y opiniones, s i n cuidarse de aprender las

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ciencias e x a c t a s . P e r o sobre todo se r e c o n o c e r á el v a l o r de l a c r i t i c a s i se tiene e n c u e n t a l a inapreciable v e n t a j a de poner u n t é r m i n o , p a r a todo el orvenir, a los ataques c o n t r a l a m o r a d a d y l a Religión, de u n m o d o socrático, es decir, por m e d i o de l a p r u e b a c l a r a de l a i g n o r a n c i a de los a d v e r s a rios. P u e s a l g u n a m e t a f í s i c a h a habido siempre e n e l m u n d o y h a b r á de h a b e r e n a d e l a n t e ; pero con e l l a t a m b i é n s u r g i r á u n a d i a l é c t i c a de l a r a z ó n p u r a , pues es n a t u r a l a é s t a . E s , pues, el p r i m e r y m á s i m p o r t a n t e a s u n t o de l a F i l o s o f í a q u i t a r l e todo i n f l u j o desventajoso de u n a v e z p a r a siempre, cegando l a fuente de los errores. T r a s esta v a r i a c i ó n i m p o r t a n t e en el c a m p o de l a s ciencias y l a pérdida que de s u s posesiones, h a s t a a q u í i m a g i n a das, tiene que soportar l a r a z ó n especul a t i v a , todo lo que t o c a a l i n t e r é s u n i v e r s a l h u m a n o y a l a u t i l i d a d que el m u n d o h a sacado h a s t a h o y de l a s e n s e ñ a n z a s de l a r a z ó n p u r a , sigue e n el m i s m o provechoso estado e n que e s t u v o siempre. L a p é r d i d a a l c a n z a sólo a l monopolio de las escuelas, pero de ningún modo a l interés de los hombres. Y o pregunto a l d o g m á t i c o , m á s inflexible s i l a p r u e b a de l a d u r a c i ó n de n u e s t r a a l m a después de l a muerte, por l a s i m p l i c i d a d de l a s u b s t a n c i a ; s i l a de l a l i b e r t a d de l a v o l u n t a d c o n t r a e l m e c a n i s m o u n i v e r s a l , p o r l a s sutiles, b i e n que i m potentes distinciones e n t r é necesidad

S

w á c t i c a s u b j e t i v a y o b j e t i v a ; s i l a de e x i s t e n c i a de D i o s p o r el concepto de u n ente realísimo (de l a contingencia de lo v a r i a b l e y de l a necesidad de u n p r i m e r motor) h a n llegado j a m á s a l público, después de s a l i r de l a s escuelas y h a n tenido l a m e n o r i n f l u e n c i a e n l a c o n v i c c i ó n de l a s gentes. Y s i esto n o h a ocurrido, n i p u e d e t a m p o c o esperarse n u n c a , por lo i n a d e c u a d o que es el entendimiento ordinario d e l hombre p a r a t a n s u t i l e s p e c u l a c i ó n ; sí, e n c a m bio, e n lo que se refiere a l a l m a , l a disposición que todo h o m b r e n o t a e n s u n a t u r a l e z a , de n o poder n u n c a s a tisfacerse con lo t e m p o r a l (como i n s u ficiente p a r a l a s disposiciones de todo s u destino) h a tenido p o r sí sola que d a r n a c i m i e n t o a l a esperanza de una vida futura ; si en l o que se refiere a l a libertad, l a m e r a p r e s e n t a c i ó n c l a r a de los deberes, en oposición a las pretensiones todas de l a s inclinaciones, h a tenido p o r s i sola que p r o d u c i r l a conciencia de l a libertad ; s i , finalmente, e n lo que a D i o s se refiere, l a m a g n i f i c a

Ía

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FILOSOFÍA

MODERNA

o r d e n a c i ó n , l a belleza y p r o v i d e n c i a meden f á c i l m e n t e llegar a l p ú b l i c o . Si q u e b r i l l a n por t o d a l a N a t u r a l e z a h a os gobiernos e n c u e n t r a n o p o r t u n o el tenido, por sí sola, que p r o d u c i r l a fe ocuparse de los negocios de los sabios, e n un sabio y grande creador del mundo, l o m á s conforme a s u solícita presidenc o n v i c c i ó n que se extiende en el p ú b l i c o c i a sería, p a r a l a s ciencias c o m o p a r a en cuanto descansa e n f u n d a m e n t o s los hombres, favorecer l a l i b e r t a d de r a c i o n a l e s ; entonces estas posesiones u n a c r í t i c a semejante, ú n i c a q u e puede n o sólo siguen s i n ser estorbadas, sino d a r a las construcciones de l a r a z ó n u n que g a n a n m á s b i e n autoridad, porque suelo firme, que sostener el ridículo desl a s escuelas aprenden, desde a h o r a , a potismo de l a s escuelas, que l e v a n t a n n o preciarse de tener, en u n p u n t o que u n a g r a n g r i t e r í a sobre los peligros p ú t o c a a l i n t e r é s u n i v e r s a l h u m a n o , m i blicos, c u a n d o se rasga s u tejido, que conocimiento m á s e l e v a d o y a m p l i o el público, s i n embargo, j a m á s h a coque el que l a g r a n m a s a (para nosotros nocido y c u y a p é r d i d a , por lo tanto, no dignísima de respetoj puede a l c a n z a r puede n u n c a sentir. t a n f á c i l m e n t e , y a l i m i t a r s e , p o r tanto, L a c r í t i c a no se opone a l proceder a c u l t i v a r t a n sólo esas pruebas u m v e r - dogmático de l a r a z ó n en s u conocimiens a l m e n t e comprensibles y suficientes e n to p u r o como c i e n c i a (pues é s t a h a de el sentido m o r a l . L a v a r i a c i ó n se refiere, ser siempre d o g m á t i c a , es decir, estricpues, solamente a l a s arrogantes pre- t a m e n t e d e m o s t r a t i v a por p r i n c i p i o s a tensiones de l a s escuelas, que desean priori, seguros), sino a l dogmatismo, es e n esto (como h a c e n con r a z ó n en otras decir, a l a p r e t e n s i ó n de s a l i r adelante m u c h a s cosas) se l a s tenga por ú n i c a s sólo con u n conocimiento p u r o por conconocedoras y g u a r d a d o r a s de seme- ceptos (el filosófico), s e g ú n p r i n c i p i o s j a n t e s verdades, de l a s cuales sólo co- tales c o m o l a r a z ó n tiene en uso desde m u n i c a n a l p ú b l i c o e l uso, y g u a r d a n hace tiempo, s i n i n f o r m a r s e d e l m o d o p a r a sí l a c l a v e (quod mecum nescit, solus y d e l derecho con que llega a ellos. D o g vult scire videri). S i n embargo, se h a m a t i s m o es, pues, el proceder d o g m á tenido e n c u e n t a a q u í u n a e q u i t a t i v a tico de l a r a z ó n p u r a sin previa critica p r e t e n s i ó n del filósofo especulativo. de su propia facultad. E s t a oposición, É s t e sigue siempre siendo e l e x c l u s i v o por lo tanto, n o h a de favorecer l a s u depositario de u n a ciencia, útil a l p ú - p e r f i c i a l i d a d c h a r l a t a n a que s e otorga blico q u e l a ignora, a saber, l a c r í t i c a el pretencioso n o m b r e de c i e n c i a p o p u de l a r a z ó n , que n o puede n u n c a h a - lar, n i a l escepticismo, que d e s p a c h a l a cerse p o p u l a r . P e r o t a m p o c o necesita M e t a f í s i c a t o d a e n breves i n s t a n t e s . L a s e r l o ; porque, así como e l pueblo n o c r í t i c a es m á s b i e n el arreglo p r e v i o puede d a r e n t r a d a e n s u cabeza c o m o necesario p a r a el fomento de u n a bien v e r d a d e s útiles a los bien tejidos a r g u - f u n d a d a M e t a f í s i c a , c o m o c i e n c i a , que mentos, de i g u a l m o d o n u n c a llegan a h a de ser d e s a r r o l l a d a oor f u e r z a dogs u sentido l a s objeciones c o n t r a ellos, m á t i c a m e n t e , y , s e g ú n l a exigencia esno menos sutiles. E n cambio, c o m o l a t r i c t a , s i s t e m á t i c a m e n t e , y , por lo tanto, escuela y a s i m i s m o todo h o m b r e que conforme a escuela (no p o p u l a r m e n t e ) . se eleve a l a e s p e c u l a c i ó n , cae i n e v i t a - E x i g i r esto a l a c r í t i c a es i m p r e s c i n d i b l e m e n t e e n argumentos y réplicas, ble, y a que se obliga a l l e v a r s u a s u n t o e s t á a q u e l l a c r í t i c a o b l i g a d a a p r e v e n i r c o m p l e t a m e n t e a priori; por tanto, a de u n a v e z p a r a siempre, por m e d i o de e n t e r a s a t i s f a c c i ó n de l a r a z ó n especuu n a i n v e s t i g a c i ó n f u n d a m e n t a d a de los l a t i v a . E n el desarrollo de ese p l a n , que derechos de l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a , e l l a c r i t i c a prescribe, es decir, e n el f u t u r o e s c á n d a l o que t a r d e o t e m p r a n o h a de s i s t e m a de l a M e t a f í s i c a , debemos, pues, s e n t i r él pueblo, p o r l a s discusiones en seguir el severo m é t o d o d e l famoso q u e los m e t a f í s i c o s (y, c o m o tales, t a m - Wolf, el m á s grande de todos los filób i é n a l fin los sacerdotes) s i n c r í t i c a se sofos d o g m á t i c o s , q u e dio el p r i m e r o el c o m p l i c a n irremediablemente y que f a l - ejemplo (y así c r e ó el espíritu de solidez sean, después sus m i s m a s d o c t r i n a s . científica, a ú n v i v o e n A l e m a n i a J de S ó l o p o r m e d i o de esta c r í t i c a p u e d e n c ó m o , estableciendo regularmente los cortarse de r a í z e l materialismo, el fatalismo, e l ateísmo, el descreimiento de los )rincipios, d e t e r m i n a n d o claramente librepensadores, e l misticismo y l a su- os conceptos, a d m i n i s t r a n d o s e v e r a perstición, que p u e d e n ser u n i v e r s a l - m e n t e l a s demostraciones y e v i t a n d o m e n t e d a ñ i n o s ; finalmente t a m b i é n e l a u d a c e s saltos en las consecuencias, idealismo y el escepticismo, que son pe- puede emprenderse l a m a r c h a segura de ligros m á s p a r a l a s escuelas y que n o u n a ciencia. Y p o r eso m i s m o f u e r a él superiormente hábil p a r a poner e n esa

Í

{

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s i t u a c i ó n u n a ciencia c o m o l a M e t a f í sica, s i se le h u b i e r a ocurrido p r e p a rarse el c a m p o p r e v i a m e n t e p o r m e d i o de u n a c r í t i c a d e l ó r g a n o , es decir, de l a r a z ó n p u r a m i s m a : defecto que no h a y que a t r i b u i r t a n t o a él como a l m o d o de p e n s a r d o g m á t i c o de s u t i e m p o y sobre el c u a l los filósofos de éste, como de los anteriores tiempos, n a d a tienen que echarse en c a r a . L o s q u e rechacen s u m o d o d e e n s e ñ a r y a l m i s m o tiempo t a m b i é n el proceder de l a c r í t i c a de l a r a z ó n p u r a , n o p u e d e n proponerse o t r a cosa que r e c h a z a r l a s t r a b a s de l a Ciencia, t r a n s f o r m a r el t r a b a j o en juego, l a certeza en opinión y l a F i l o s o f í a en filodoxia.

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conceptos d e l entendimiento, a l supuesto defecto de suficiente e v i d e n c i a en las p r u e b a s de los p r i n c i p i o s d e l entendimiento puro, y, finalmente, a la m a l a i n t e r p r e t a c i ó n de los paralogismos que preceden a l a psicología r a c i o n a l . H a s t a a q u í (es decir, h a s t a el f i n a l del c a p í t u l o p r i m e r o de l a d i a l é c t i c a trascendental) y n o m á s , e x t i é n d e n s e los c a m b i o s i n troducidos en e l m o d o de e x p o s i c i ó n (*),

(*) Adición, propiamente, aunque sólo en e l modo de d e m o s t r a c i ó n , no p o d r í a y o l l a m a r m á s que a l a que he hecho a l a p á g i n a 275 (página 109 d e l tomo I I de nuestra edición español a) c o n u n a n u e v a r e f u t a c i ó n d e l idealismo psicológico y u n a prueba estricta (y, según creo, ú n i c a posible) de l a r e a l i d a d o b j e t i v a de l a Por lo que se refiere a esta segunda intuición e x t e m a . P o r m u y inocente que p u e d a edición, n o h e querido, como es j u s t o , ser considerado e l idealismo, respecto de los d e j a r p a s a r l a ocasión, s i n corregir en fines esenciales de l a Metafísica (y e n realidad l o posible l a s dificultades u obscuridades no lo es), siempre es u n e s c á n d a l o p a r a l a de donde puede h a b e r surgido m á s de Filosofía y p a r a l a r a z ó n u n i v e r s a l h u m a n a el u n a m a l a i n t e r p r e t a c i ó n que h o m b r e s no a d m i t i r l a existencia de l a s cosas fuera de nosotros (de donde, s i n embargo, nos proviene penetrantes, q u i z á n o s i n c u l p a m í a , l a m a t e r i a t o d a de los conocimientos, incluso h a n encontrado a l j u z g a r este l i b r o . E n p a r a nuestro sentido interno) sino por fe, y si l a s proposiciones m i s m a s y sus pruebas, a alguien se le ocurre ponerla en d u d a , no poder así como e n l a f o r m a e i n t e g r i d a d d e l presentarle n i n g u n a p r u e b a satisfactoria. Como p l a n , n a d a h e encontrado que c a m b i a r ; e n las expresiones de l a p r u e b a se encuentra cosa que a t r i b u y o e n p a r t e a l largo a l g u n a obscuridad, en lo que v a de l a linea e x a m e n a que los he sometido antes tercera a l a s e x t a (pág. 111 d e l tomo I I de esta de p r e s e n t a r este libro a l público, y en edición e s p a ñ o l a ) , ruego que se transforme ese periodo como sigue : « Ese permanente, empero, p a r t e t a m b i é n a l a c o n s t i t u c i ó n de l a no puede ser una intuición en mi. Pues todos los cosa m i s m a , es decir, a l a n a t u r a l e z a fundamentos de determinación de mi existencia, de u n a r a z ó n p u r a e s p e c u l a t i v a , que que pueden ser hallados en mi, son representatiene u n a v e r d a d e r a e s t r u c t u r a , donde ciones y, como tales, necesitan ellas mismas un todo es ó r g a n o , es decir, donde t o d o s substrato permanente distinto de ellas, en relación e s t á n p a r a u n o y c a d a u n o p a r a todos y con el cual pueda ser determinado su cambio y, donde, p o r tanto, t o d a debilidad, por por consiguiente, mi existencia en el tiempo en p e q u e ñ a que sea, f a l t a (error) ,o defecto, que ellas cambian ». S e d i r á , probablemente, c o n t r a esta prueba, que y o no m e doy inmetiene que a d v e r t i r s e i m p r e s c i n d i b l e - diatamente c u e n t a m á s que de lo que e s t á en m e n t e e n el uso. C o n esta i n m u t a b i l i d a d m i , es decir, de m i representación de cosas exse a f i r m a r á t a m b i é n , s e g ú n espero, este teriores ; y consiguientemente que q u e d a siems i s t e m a e n adelante. E s t a c o n f i a n z a l a pre a ú n s i n decidir s i h a y o no fuera de m i j u s t i f i c a n o l a p r e s u n c i ó n , sino l a e v i - algo correspondiente. P e r o de mi existencia e n d e n c i a que produce el experimento, por el tiempo (y, por consiguiente, t a m b i é n de l a l a i g u a l d a d d e l resultado c u a n d o p a r t i - determinabllidad de l a m i s m a en él) d o y m e c u e n t a mediante experiencia interna, y esto es m o s de los elementos m í n i m o s h a s t a m á s que d a r m e sólo c u e n t a de m i representallegar a l todo de l a r a z ó n p u r a y c u a n d o ción ; es idéntico empero a l a consciencia emretrocedemos d e l todo (pues é s t e t a m - pírica de mi existencia, l a c u a l no es determibién es d a d o p o r sí m e d i a n t e e l p r o p ó - nable m á s que por referencia a algo que, ensito f i n a l e n l o p r á c t i c o ) a c a d a parte, lazado c o n m i existencia, está fuera de mí. E s a y a que el e n s a y o de v a r i a r a u n sólo l a consciencia de m i existencia en e l tiempo e s t á , parte m á s p e q u e ñ a , i n t r o d u c e e n se- pues, e n l a z a d a i d é n t i c a m e n t e c o n l a consciencia g u i d a contradicciones n o sólo e n e l sis- de u n a relación con algo fuera de m í , y es, pues, u n a experiencia y no invención, el sentido t e m a , sino e n l a r a z ó n u n i v e r s a l h u y no l a imaginación q u i e n a t a inseparablemente mana. lo e x t e m o con m i sentido interno ; pues el sentido e x t e m o es y a en sí referencia de l a P e r o en l a exposición h a y a ú n m u c h o intuición a algo real fuera de m i , y su realidad, que hacer, y h e i n t e n t a d o en e s t a edición a diferencia de l a imaginación, sólo descansa correcciones q u e h a n de p o n e r remedio en que él e s t á inseparablemente enlazado c o n a l a m a l a i n t e l i g e n c i a de l a e s t é t i c a l a experiencia i n t e r n a i n f e r n a , como c o n d i d ó n de l a posibilidad de é s t a , lo c u a l ocurre aquí(sobre todo e n el-concepto del tiempo), S i y o p u d i e r a enlazar, con l a consciencia inte.

a l a o b s c u r i d a d de l a d e d u c c i ó n d e los

668

FILOSOFÍA M O D E R N A

g r i d a d d e l todo, p u d i e r a , s i n embargo, m á s de u n lector echarlas de menos con disgusto, porque p u e d e n ser ú t i l e s e n otro sentido, h a n tenido que ser s u p r i m i d a s o compendiadas, p a r a d a r l u g a r a esta e x p o s i c i ó n , m á s comprensible ahora, según y o espero. E n e l fondo, con respecto a l a s proposiciones e i n c l u s o a sus pruebas, e s t a e x p o s i c i ó n no v a r í a absolutamente n a d a . P e r o en e l m é t o d o de presentarlas, a p á r t a s e de v e z en c u a n d o de l a anterior de t a l modo, que no se p o d í a l l e v a r a cabo p o r medio de n u e v a s adiciones. E s t a p e q u e ñ a p é r d i d a que puede a d e m á s subsanarse, c u a n d o se quiera, c o n sólo cotejar esta edición con l a p r i m e r a q u e d a c o m p e n s a d a c o n creces, según y o espero, por l a m a y o r de m i existencia e n l a r e p r e s e n t a c i ó n : c o m p r e n s i b i l i d a d de é s t a .

porque e l t i e m p o m e v e n í a corto y. e n l o que q u e d a b a por revisar, no h a n i n c u r r i d o en n i n g u n a m a l a i n t e l i g e n c i a quienes h a n e x a m i n a d o l a o b r a c o n conocimiento d e l a s u n t o y con i m p a r c i a l i d a d . É s t o s , a u n q u e n o puedo n o m b r a r l o s a q u í c o n l a s a l a b a n z a s a que s o n acreedores, n o t a r á n por sí m i s m o s , en los respectivos lugares, l a c o n s i d e r a ción c o n que h e escuchado s u s observaciones. E s a c o r r e c c i ó n h a sido c a u s a empero de u n a p e q u e ñ a p é r d i d a p a r a el lector, y n o h a b l a m e d i o de e v i t a r l a , s i n hacer e l libro d e m a s i a d o v o l u m i n o s o . Consiste e n que v a r i a s cosas que, s i b i e n Vio pertenecen esencialmente a l a i n t e -

leclual yo soy (que a c o m p a ñ a a todos m i s juicios y acciones d e l entendimiento), a l m i s m o tiempo u n a d e t e r m i n a c i ó n de m i existencia pot medio de u n a intuición intelectual, entonces no perten e c e r í a necesariamente a é s t a l a consciencia de u n a r e l a c i ó n con algo fuera de m i . A h o r a bien, cierto es que a q u e l l a consciencia intelectual precede, pero, s i n embargo, l a intuición interna, en que m i existencia puede t a n sólo ser determ i n a d a , es sensible y ligada a l a condición del t i e m p o ; esa d e t e r m i n a c i ó n , en cambio, y , por tanto, l a experiencia i n t e r n a m i s m a , depende de algo permanente que no e s t á en m i , y por consiguiente que e s t á en algo fuera de m í , con lo c u a l y o m e tengo que considerar en relación; así, pues, l a realidad del sentido e x t e m o e s t á necesariamente e n l a z a d a c o n l a del interno, p a r a l a p o s i b i l i d a d de u n a experiencia en gen e r a l ; es decir, y o m e doy t a n seguramente c u e n t a de que h a y cosas f u e r a de m í , que se refieren a m i sentido, como me doy c u e n t a de que existo y o m i s m o determinadamente en e l tiempo. A h o r a bien, ¿ a qué intuiciones d a d a s corresponden realmente objetos fuera de m i , que pertenecen, por t a n t o , al sentido externo, a l c u á l y no a l a i m a g i n a c i ó n son de atribuir? É s t a es cosa que tiene que ser decidida e n c a d a caso particular, según las reglas por las cuales se distingue l a experiencia e n general (incluso interna) de l a imaginación, y p a r a ello siempre sirve de base l a proposición de que realmente h a y experiencia externa. Puede a ñ a d i r s e a q u í a ú n esta n o t a : l a r e p r e s e n t a c i ó n de algo permanente en l a existencia no es idéntica a l a representación permanente, pues aquélla puede ser m u y mudable y variable, como todas nuestras representaciones, incluso l a s de l a m a t e r i a , y se refiere, s i n embargo, a algo permanente, que tiene, por tanto, que ser u n a cosa distinta, de todas m i s representaciones y exterior, c u y a existencia es necesariamente incluida en l a determinación de m i propia existencia y constituye con é s t a sólo u n a ú n i c a experiencia, que no t e n d r í a lugar n i siquiera internamente, s i no fuera a l m i s m o tiempo (en parte) e x t e m a . E l cómo no se puede explicar aquí, como t a m poco puede explicarse c ó m o nosotros en general pensamos lo que e s t á detenido en el tiempo y c u y a simultaneidad con lo cambiante produce el concepto de l a v a r i a c i ó n .

H e notado, c o n alegría, en v a r i o s escritos p ú b l i c o s (ora con o c a s i ó n de dar c u e n t a de algunos libros, o r a en tratados particulares), que el espíritu de e x a c t i t u d n o h a m u e r t o en A l e m a n i a . L a g r i t e r í a de l a n u e v a m o d a , que p r a c t i c a u n a genial Ubertad en el pensar, lo h a pagado t a n sólo p o r poco tiempo, y los espinosos senderos de l a c r í t i c a , que conducen a u n a c i e n c i a de l a r a z ó n p u r a , ciencia dé escuela, pero sólo así d u r a d e r a y por ende a l t a m e n t e necesaria, no h a n i m p e d i d o a valerosos c l a r i v i d e n t e s i n genios, a d u e ñ a r s e de ella. A estos h o m bres de m é r i t o , que u n e n f e ü z m e n t e a l a p r o f u n d i d a d d e l conocimiento el t a lento de u n a e x p o s i c i ó n l u m i n o s a (talento de que y o precisamente carezco), abandono l a t a r e a de a c a b a r m i t r a b a j o , que en ese respecto puede t o d a v í a d e j a r aquí o allá algo que desear'; pues el peUgro, e n este caso, n o es el de ser refutado, sino el de no ser comprendido. P o r m i parte, no puedo de a q u í en adelante e n t r a r e n discusiones, a u n q u e a t e n d e r é con s u m o cuidado a todas las indicaciones de amigos y de enemigos, p a r a utiUzarlas e n el f u t u r o desarroUo del sistema, conforme a esta p r o p e d é u t i c a . C ó g e n m e estos t r a b a j o s e n e d a d b a s t a n t e a v a n z a d a (en este m e s c u m plo sesenta y c u a t r o años) ; y s i quiero reaUzar m i p r o p ó s i t o , que es p u b U c a r l a M e t a f í s i c a de l a N a t u r a l e z a y l a de l a m o r a U d a d , como c o n f i r m a c i ó n de l a e x a c t i t u d de l a c r í t i c a de l a r a z ó n esp e c u l a t i v a y l a de l a p r á c t i c a , h e de emplear m i t i e m p o con e c o n o m í a , y confiarme, t a n t o p a r a l a a c l a r a c i ó n de las obscuridades, i n e v i t a b l e s a l p r i n c i p i o en esta obra, como p a r a l a defensa d e l todo, a los distinguidos ingenios, que se h a n c o m p e n e t r a d o con m i l a b o r .

KANT

T o d o discurso filosófico puede ser herido en a l g ú n sitio aislado (pues n o puede presentarse t a n acorazado c o m o el discurso m a t e m á t i c o ) ; pero l a e s t r u c t u r a del s i s t e m a , c o n s i d e r a d a en u n i d a d , no corre con ello el m e n o r peligro, y a b a r c a r l a con l a m i r a d a , c u a n d o e l s i s t e m a es n u e v o , es c o s a p a r a l a c u a l h a y pocos que tengan l a a p t i t u d del e s p í r i t u y , menos a ú n , que p o s e a n el gusto de u s a r l a , p o r q u e toda i n n o v a c i ó n les i n comoda. T a m b i é n , c u a n d o se a r r a n c a n trozos aislados y se s e p a r a n d e l conj u n t o , p a r a compararlos d e s p u é s u n o s con otros, p u e d e n descubrirse en todo escrito, y m á s a ú n s i se desarrolla en libre discurso, contradicciones aparentes, que a los ojos de q u i e n se confia al j u i c i o de otros, l a n z a n u n a l u z m u y desfavorable sobre el libro. P e r o quien se h a y a a d u e ñ a d o de l a i d e a del todo, p o d r á resolverlas m u y f á c i l m e n t e . C u a n do u n a t e o r í a tiene consistencia, las acciones y reacciones que a l p r i n c i p i o la a m e n a z a b a n con grandes peligros, s i r v e n , con el tiempo, sólo p a r a a p l a n a r sus asperezas, y sí hombres de i m p a r cialidad, conocimiento y v e r d a d e r a pop u l a r i d a d se o c u p a n de ella, p r o p o r c i ó nanle t a m b i é n en poco t i e m p o l a neces a r i a elegancia. K o n i g s b e r g , A b r i l de

INTRODUCCIÓN

1787.

(*)

I DE

L A DISTINCIÓN D E L C O N O C I M I E N T O P U R O V E L EMPÍRICO

N o h a y d u d a a l g u n a de q u e todo nuestro conocimiento c o m i e n z a con l a (•) A n t e s de l a I n t r o d u c c i ó n , v e n i a en l a primera edición l a siguiente : TABLA D E

MATERIAS

Introducción. I.

DOCTRINA ELEMENTAL

TRASCENDENTAL

P r i m e r a parte. E s t é t i c a trascendental. 1. Sección. D e l espacio. 2. S e c c i ó n . D e l tiempo. S e g u n d a parte. L ó g i c a trascendental. 1. División A n a l í t i c a trascendental, en dos libros, c o n s u s diferentes c a p í t u l o s y secciones. 2. División. D i a l é c t i c a trascendental, en dos libros, c o n sus diferentes capítulos y secciones. a

a

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II.

DOCTRINA TRASCENDENTAL

1. Capítulo. 2. ° Capítulo. 3. C a p í t u l o . pura. e r

e r

DEL

669

experiencia. P u e s , ¿por d ó n d e i b a a despertarse l a f a c u l t a d de conocer, p a r a s u ejercicio, c o m o n o f u e r a por medio de objetos que h i e r e n nuestros sentidos y ora p r o v o c a n por sí m i s m o s representaciones, o r a ponen e n m o v i m i e n t o nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos o separarlos, y elaborar así, c o n l a m a t e r i a b r u t a de l a s impresiones sensibles, u n conocimiento de los objetos l l a m a d o e x p e r i e n c i a ? S e g ú n e l tiempo, pues, n i n g ú n conocim i e n t o precede en nosotros a l a experiencia y todo conocimiento c o m i e n z a con ella. Mas s i b i e n todo n u e s t r o conocimiento c o m i e n z a con l í T e x p e r i e n c i a , n o p o r é s o originase todo él en l a experiencia. P u e s bien p o d r í a ser que n u e s t r o c o n o c i m i e n to de e x p e r i e n c i a f u e r a compuesto de lo que recibimos por m e d i o de i m p r e siones y de lo que n u e s t r a p r o p i a f a c u l t a d de conocer (con o c a s i ó n t a n sólo de l a s impresiones sensibles) proporcion a p o r s i m i s m a , s i n que d i s t i n g a m o s este a ñ a d i d o de a q u e l l a m a t e r i a f u n d a m e n t a l h a s t a que u n largo ejercicio nos h a hecho atentos a ello y hábiles en s e p a r a r a m b a s cosas. E s , pues, por lo menos u n a c u e s t i ó n que necesita de u n a d e t e n i d a i n v e s t i g a ción y que n o h a de resolverse en seguida a p r i m e r a v i s t a , l a de s i h a y u n cono- \ c i m i e n t o semejante, independiente de la experiencia y aun de toda impresión de los sentidos. E s o s conocimientos llám a n s e a priori y d i s t í n g u e n s e de los empíricos, que t i e n e n sus fuentes a posteriori, a saber, e n l a experiencia. ' A q u e l l a e x p r e s i ó n , empero, n o es b a s t a n t e d e t e r m i n a d a p a r a s e ñ a l a r adec u a d a m e n t e el sentido todo de l a cuestión p r o p u e s t a . P u e s h a y algunos conocimientos d e r i v a d o s de fuentes de experiencia, de los que suele decirse que nosotros somos a priori p a r t í c i p e s o capaces, de ellos, porque n o los derivamos i n m e d i a t a m e n t e de l a experiencia, sino de u n a regla u n i v e r s a l , l a c u a l , s i n embargo, h e m o s s a c a d o de l a experiencia. Así, de u n o que s o c a v a r e el f u n d a m e n t o de s u c a s a , diríase que p u d o s a b e r a priori que l a c a s a se v e n d r í a abajo, es decir, q u e n o n e c e s i t a b a esperar l a experiencia de s u c a í d a r e a l . M a s t o t a l m e n t e a priori n o p o d í a s a berlo. P u e s t e n í a que saber de a n t e m a n o

MÉTODO

L a disciplina de l a r a z ó n p u r a . E l canon de l a r a z ó n p u r a . L a a r q u i t e c t ó n i c a de l a r a z ó n

4." C a p i t u l o . L a historia de l a r a z ó n p u r a . E n l a segunda edición no puso K a n t t a b l a de materias. L a que hemos puesto nosotros h a sido posteriormente h e c h a .

670

FILOSOFIA MODERNA

por experiencia que los cuerpos s o n pesados y , p o r tanto, que c u a n d o se les q u i t a e l sostén, caen. E n lo que sigue, pues, entenderemos por conocimientos a priori n o los que tienen lugar independientemente de esta o a q u e l l a experiencia, sino absolutajnente de t o d a experiencia. A é s t o s o p ó nense los conocimientos e m p í r i c o s , o sea, l o s que n o s o n posibles m á s q u e g posteriori, es decir, p o r experiencia. D e entre los conocimientos a priori l l á m a n s e puros aquellos e n los cuales n o se m e z c l a n a d a e m p í r i c o . A s í , por ejemplo, l a p r o p o s i c i ó n : todo c a m b i o tiene s u c a u s a , es un"a proposición a priori, m a s n o es p u r a , porque el c a m b i o es u n concepto q u e n o puede ser sacado m á s q u e de l a experiencia.

conocimiento p a r a a q u e l j u i c i o , una f a c u l t a d d e l c o n o c i m i e n t o a priori. N e c e s i d a d y u n i v e r s a l i d a d estrictas son", pues, s e ñ a l e s seguras de u n c o n o c i m i e í t b a priori. y e s t á n i n s e p a r a b l e m e n t e u n i das. M a s como, e n e l uso, es a veces más fácil mostrar l a contingencia que l a l i m i t a c i ó n e m p í r i c a de l o s j u i c i o s , o a veces t a m b i é n es m á s claro m o s t r a r la universalidad ilimitada, atribuida por nosotros a u n j u i c i o , q u e s u neces i d a d , es de a c o n s e j a r e l u s o s e p a r a d o de a m b o s criterios, c a d a u n o de los cuales p o r s í es i n f a l i b l e . E s fácil mostrar ahora que h a y realmente en el conocimiento humano j u i cios necesarios y u n i v e r s a l e s , e n e l m á s estricto s e n t i d o , j u i c i o s , por tanto, p u r o s a priori. S i se q u i e r e u n e j e m p l o s a c a d o de l a s c i e n c i a s , n o h a y m á s q u e f i j a r s e en todas l a s proposiciones de l a M a t e m á t i c a . S i se q u i e r e u n e j e m p l o d e l u s o II m á s o r d i n a r i o d e l e n t e n d i m i e n t o , puede s e r v i r l a p r o p o s i c i ó n : todo c a m b i o tiene ESTAMOS E N POSESIÓN D E CIERTOS C O q u e tener u n a c a u s a . Y a u n e n este N O C I M I E N T O S « A P R I O R I », Y A U N E L u l t i m o e j e m p l o , e n c i e r r a e l concepto de ENTENDIMIENTO COMÚN N O ESTÁ NUNCA c a u s a t a n m a n i f i e s t a m e n t e e l concepto S I N CONOCIMD3NTOS D E E S A C L A S E de n e c e s i d a d d e l enlace c o n u n efecto T r á t a s e a q u í de b u s c a r u n a caracte- y de u n i v e r s a l i d a d e s t r i c t a de l a regla, r í s t i c a p o r l a que p o d a m o s d i s t i n g u i r u n q u e s e p e r d e r í a completamente, s i s e le c c n o c j n ñ e n t o _ p u r o d e u n o e m p í r i c o . q u i s i e r a d e r i v a r , como h i z o H U M E , de C i e r t o es q u e l á e x p e r i e n c i a n o s e n s e ñ a u n a c o n j u n c i ó n frecuente entre l o q u e q u e algo e s t á c o n s t i t u i d o de este u otro o c u r r e y l o q u e precede y de u n a cosm o d o , pero n o q u e ello n o p u e d a ser t u m b r e n a c i d a de a h í (por t a n t o , d e de o t r a m a n e r a . A s í , pues, primero: s i u n a n e c e s i d a d m e r a m e n t e s u b j e t i v a ) de se e n c u e n t r a u n a p r o p o s i c i ó n q u e s e a e n l a z a r representaciones. Y t a m b i é n , p e n s a d a a l m i s m o t i e m p o c o n s u nece- s i n n e c e s i d a d d e s e m e j a n t e s ejemplos s i d a d , es entonces u n j u i c i o a priori ; p a r a d e m o s t r a r l a r e a l i d a d de p r i n c i p i o s s i a d e m á s n o e s t á d e r i v a d a de n i n g u n a p u r o s a priori e n j u e s t r o conocimiento, o t r a q u e n o s e a a s u v e z v a l e d e r a como p o ^ r í a ~ f g o s t r a r s e ~ l ó i n d i s p e n s a b l e q u e p r o p o s i c i ó n n e c e s a r i a , es entonces a b - son éstos-paraJa p o s i b i l i d a d de l a . exs o l u t a m e n t e a priori. Segundo : l a ex- p e r i e n c i a m i s m a y , p o r Jtanlo^ exponerlos Pues, ¿de dónde i b a a sacar l a p e r i e n c i a n o d a j a m á s a s u s j u i c i o s ajprlori. u n i v e r s a l i d a d v e r d a d e r a o estricta, sino e x p e r i e n c i a s u certeza s i todas l a s reglas, s ó l o a d m i t i d a y c o m p a r a t i v a (por i n - por l a s cuales progresa, f u e r a n e m p í r i c a s d u c c i ó n ) , de t a l m o d o q u e se debe pro- y p o r ende contingentes? P o r eso n o p i a m e n t e decir : e n lo q u e h a s t a a h o r a se puede f á c i l m e n t e d a r a é s t a s e l v a l o r h e m o s p e r c i b i d o n o se e n c u e n t r a e x c e p - de p r i m e r o s p r i n c i p i o s . P o d e m o s , e m c i ó n a l g u n a a esta o a q u e l l a regla. A s í , pero, c o n t e n t a m o s a q u í c o n h a b e r e x pues, s i u n j u i c i o es p e n s a d o con e s t r i c t a uesto e l u s o p u r o de n u e s t r a f a c u l t a d u n i v e r s a l i d a d , de suerte q u e n o se pere conocer, como u n hecho, c o n todas m i t a como posible n i n g u n a e x c e p c i ó n , sus s e ñ a l e s . P e r o n o sólo e n j u i c i o s , sino entonces n o es d e r i v a d o d e l a e x p e r i e n - t a m b i é n e n conceptos m u é s t r a s e que c i a , . sino a b s o l u t a m e n t e a priori. L a algunos tienen u n origen a priori. P r e s u n i v e r s a l i d a d e m p í r i c a es, pues, sólo u n c i n d i d poco a poco, e n e l concepto q u e a r b i t r a r i o a u m e n t o de l a v a l i d e z : q u e , l a e x p e r i e n c i a os d a de u n cuerpo, de de v a l e r p a r a l a m a y o r í a de l o s casos, todo l o q u e es e n él e m p í r i c o : color, p a s a a v a l e r p a r a todos ellos ; p o r e j e m - d u r e z a o b l a n d u r a , peso, i m p e n e t r a b i plo, e n l a p r o p o s i c i ó n : todos l o s cuerpos l i d a d ; s i e m p r e q u e d a e l espacio que son pesados. Pero, e n c a m b i o , c u a n d o a q u e l cuerpo (que a h o r a h a desapareu n j u i c i o tiene u n i v e r s a l i d a d estricta, c i d o p o r completo) o c u p a b a ; de é s t e ésta s e ñ a l a u n a fuente p a r t i c u l a r d e n o p e d é i s p r e s c i n d i r . D e i g u a l modo, s i

L

S

KANT é n v u e s t r o concepto e m p í r i c o de todo objeto, c o r p o r a l o i n c o r p o r a l , p r e s c i n d í s de t o d a s l a s p r o p i e d a d e s q u e os e n s e ñ a l a e x p e r i e n c i a , n o p o d r é i s , s i n embargo, s u p r i m i r l e a q u e l l a por l a c u a l l o p e n s á i s como substancia o como adherente a u n a s u b s t a n c i a (aunque este concepto e n c i e r r a m á s d e t e r m i n a c i ó n que el de u n o b j e t o e n g e n e r a l ) . Así, pues, t e n é i s que confesar, e m p u j a d o s por l a necesid a d con. que se os i m p o n e ese concepto, que tiene u n l u g a r e n v u e s t r a f a c u l t a d de conocer a priori ( ). 1

(') £ n l a p r i m e r a edición, l a i n t r o d u c c i ó n se divide t a n sólo en dos p a r t e s : I , I d e a de l a Filosofia trascendental, y I I , División de l a Filosofía trascendental. T o d o lo que h a s t a a h o r a v a escrito es original de l a segunda edición, y e n s u lugar dice l a p r i m e r a t a n sólo lo que s i g u e : « L a experiencia es, sin d u d a , e l p r i m e r producto que elabora nuestro entendimiento, con l a m a t e r i a b r u t a de l a s percepciones sensibles. Precisamente por eso es l a p r i m e r a e n s e ñ a n z a y , en e l progreso, se m u e s t r a t a n inagotable en n u e v a s e n s e ñ a n z a s , que l a encadenada v i d a de todas las f u t u r a s producciones de nuevos conocimientos, que puedan j u n t a r s e en ese suelo, no t e n d r á n u n c a f a l t a . S i n embargo, no es n i con m u c h o el único campo e n donde se d e j a l i m i t a r nuestro entendimiento. I N o s dice, es cierto, lo que existe, pero no que ello tiene necesariamente que ser a s i y no de otro modo. Precisamente por eso no nos d a v e r d a d e r a universalidad, y l a r a z ó n , t a n deseosa de esa especie de conocimientos, se v e m á s e x c i t a d a que satisfecha por ella./ A h o r a bien, esos conocimientos universales que tienen a l m i s m o tiempo el c a r á c t e r de interior necesidad, h a n de ser i n d e p e n d i e n t e s j i e l a experiencia, claros y j á e r tns por ¡r tniyníw ; pñrV-frPfM- les U a m a COÚocimiegios-tf priori. P o r e l contrario. ío que sólo dé~Ta experiencia está_Jonmdo^__es_conocido, como se dice, s ó l ó a Posteriori o e m p í r i c a mente. (

» A h o r a bien, m u é s t r a s e en esto algo m u y notable, y es que con nuestras experiencias mism a s se mezclan conocimientos que h a n de tener s u origen a priori y que quizá no s i r v e n m á s que p a r a d a r c o n e x i ó n a n u e s t r a s representaciones de los sentidos. P u e s aunque se s u p r i m a en é s t a s todo lo que pertenece a los sentidos, q u e d a n , s i n embargo, ciertos conceptos originarios y juicios producidos por é s t o s , que tienen que haber nacido enteramente a priori, independientemente de l a experiencia, porque h a c e n que se p u e d a decir o a l menos que se c r e a poder decir de los objetos que aparecen a los sentidos, m á s de lo que l a m e r a experiencia enseñarla, y h a c e n que algunas afirmaciones encierren v e r d a d e r a u n i v e r s a l i d a d y estricta necesidad, calidades que e l conocimiento verdaderamente empírico no nos puede proporcionar >.

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111 L A FILOSOFÍA N E C E S I T A U N A C CENCIA Q U E D E T E R M I N E L A POSD3ILLDAD, L O S PRINCIPIOS Y L A EXTENSIÓN D E TODOS LOS CONOCIMD5NTOS « A P R I O R I »

P e r o h a y algo m á s i m p o r t a n t e a ú n que l o a n t e s dicho, y es q u e ciertos con o c i m i e n t o s a b a n d o n a n i n c l u s o el c a m p o de t o d a s l a s e x p e r i e n c i a s posibles y , m e d i a n t e conceptos p a r a los cuales n o puede ser d a d o e n l a e x p e r i e n c i a n i n g ú n objeto correspondiente, p a r e c e que a m p l i f i c a n l a e x t e n s i ó n de n u e s t r o s j u i c i o s por e n c i m a de todos l o s l í m i t e s de l a experiencia. Y p r e c i s a m e n t e e n estos ú l t i m o s con o c i m i e n t o s , que se s a l e n d e l m u n d o de los s e n t i d o s y en donde l a e x p e r i e n c i a no p u e d e p r o p o r c i o n a r n i h i l o c o n d u c t o r n i r e c t i f i c a c i ó n a l g u n a , es donde e s t á n l a s i n v e s t i g a c i o n e s de n u e s t r a r a z ó n , q u e n o s o t r o s consideramos, por s u i m p o r t a n c i a , c o m o m u c h o m á s excelentes y s u b l i m e s en s u i n t e n c i ó n ú l t i m a que todo l o q u e e l e n t e n d i m i e n t o puede a p r e n d e r e n e l c a m p o de l o s f e n ó m e n o s . Y a ú n e n ellas n o s a t r e v e m o s a todo, corriendo e l peligro de e r r a r , a n t e s que abandonar investigaciones tan import a n t e s p o r m o t i v o de d u d a o p o r m e nosprecio e i n d i f e r e n c i a . [ E s t o s problem a s i n e v i t a b l e s de l a r a z ó n p u r a s o n Dios, l a libertad y l a inmortalidad. La c i e n c i a , empero, c u y o ú l t i m o p r o p ó s i t o , c o n todos s u s a r m a m e n t o s , se endereza sólo a l a s o l u c i ó n de esos problemas, l l á m a s e Metafísica, c u y o proceder, a l c o m e n z a r , es d o g m á t i c o , es decir, que s i n p r e v i o e x a m e n de l a c a p a c i d a d o i n c a p a c i d a d de l a r a z ó n p a r a u n a e m p r e s a t a n grande, e m p r e n d e c o n f i a d a su realización] ( j. l

A h o r a b i e n , p a r e c e n a t u r a l que t a n p r o n t o c o m o se h a a b a n d o n a d o e l c a m p o de l a e x p e r i e n c i a , n o se l e v a n t e u n e d i f i c i o c o n c o n o c i m i e n t o s que se poseen s i n s a b e r de d ó n d e y s o b r e e l c r é d i t o de p r i n c i p i o s , c u y o origen n o se conoce, s i n a n t e s h a b e r asegurado, p o r m e d i o de c u i d a d o s a s investigaciones, l a f u n d a m e n t a c i ó n de d i c h o e d i f i c i o ; y que, por l o t a n t o , s e h a b r á l a n z a d o h a c e t i e m p o l a c u e s t i ó n de c ó m o e l e n t e n d i m i e n t o p u e d e llegar a todos esos conoc i m i e n t o s a priori, y q u é e x t e n s i ó n , v a l i d e z y v a l o r p u e d e n tener. N a d a , e n r e a l i d a d , es m á s n a t u r a l , s i por natural

A p a r t i r de a q u í sigue l a p r i m e r a edición como l a segunda, pero s i n los s u b t í t u l o s n i las (') L a s frases entre [ ] no e s t á n en l a pridivisiones. — JV. del T. m e r a edición. — N. del T.

672

FILOSOFÍA

se entiende lo q u e debiera o c u r r i r e q u i t a t i v a y r a c i o n a l m e n t e . M a s s i se e n tiende lo q u e ocurre de c o s t u m b r e , e n tonces n a d a m á s n a t u r a l y m á s c o m prensible q u e e l q u e e s a i n v e s t i g a c i ó n n o se h a y a h e c h o en t a n t o t i e m p o . P u e s u n a p a r t e d e esos conocimientos,

los m a t e m á t i c a s ,

está de antiguo e n

posesión d e l a c e r t i d u m b r e y d a de ese m o d o u n a e s p e r a n z a f a v o r a b l e p a r a los otros, a u n q u e é s t o s s e a n de u n a n a t u raleza totalmente distinta. Además, c u a n d o se h a s a l i d o d e l c i r c u l o de l a e x p e r i e n c i a , h a y s e g u r i d a d de q u e n o h a de v e n i r l a e x p e r i e n c i a a r e f u t a r n o s . E l e n c a n t o q u e n o s produce a m p l i a r nuestros c o n o c i m i e n t o s es t a n grande, q u e AO n o s detiene e n n u e s t r a m a r c h a m á s que el tropiezo con u n a contradicc i ó n c l a r a . É s t a , empero, puede e v i tarse ; basta con hacer cuidadosamente l a s i n v e n c i o n e s , q u e n o p o r eso d e j a n de s e r i n v e n c i o n e s . L a M a t e m á t i c a , n o s d a u n b r i l l a n t e e j e m p l o de c u a n lejos podemos i r e n e l c o n o c i m i e n t o a priori, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de l a experienciaA h o r a trten, e l l a se o c u p a , es cierto, s ó l o , de objetos y c o n o c i m i e n t o s q u e se p u e d e n exponer e n l a i n t u i c i ó u . P e r o esta circunstancia pasa fácilmente inadvert i d a , p o r q u e e s s L j n t u i c i ó n puede ella m i s m a s e r d á d a cTpriorfy, por tanto, se distingue a p e n a s i I e L l u n m e r o c o n cepto.puro. Arrebatado p o r u ñ a prueba s e m e j a n t e d e l poder de l a r a z ó n , e l a f á n de a c r e c e n t a r n u e s t r o conocimiento n o v e l í m i t e s . L a p a l o m a ligera q u e hiende e n s u libre v u e l o l o s aires, p e r c i b i e n d o s u resistencia, p o d r í a forjarse l a repres e n t a c i ó n de q u e v o l a r í a m u c h o m e j o r en el vacío. D e igual modo abandonó Platón e l m u n d o sensible, p o r q u e éste pone a l e n t e n d i m i e n t o estrechas l i m i taciones (*) y se a r r i e s g ó m á s allá, en el espacio v a c í o del e n t e n d i m i e n t o p u r o , l l e v a d o p o r l a s a l a s de l a s ideas. N o n o t ó q u e n o g a n a b a c a m i n o alguno c o u s u s esfuerzos ; pues n o t e n í a , p o r d e c i r l o a s í , n i n g ú n apoyo, n i n g u n a base sobre q u é h a c e r fuerzas y e n q u e poder e m p l e a r l a s p a r a poner e l e n t e n d i m i e n t o e n m o v i m i e n t o . E s u n destino h a b i t u a l de l a r a z ó n h u m a n a e n l a e s p e c u l a c i ó n , el a c a b a r c u a n t o antes s u edificio y sólo después investigar s i el fundamento del m i s m o e s t á b i e n a f i r m a d o . P e r o entonces se b u s c a n t o d a clase de p r e t e x t o s p a r a q u e d a r contentos de s u solidez o i n c l u s o p a r a e x c u s a r s e de h a c e r e s a

MODERNA

p r u e b a t a r d í a y peligrosa. M a s l o que nos l i b r a de todo c u i d a d o y de t o d a sospecha durante l a construcción y nos promete u n a aparente solidez es l o s i guiente. U n a g r a n p a r t e , q u i z á l a m a y o r p a r t e de l a l a b o r de n u e s t r a r a z ó n , consiste e n análisis de_lcs_cgnceptps_que y a tenemos de l o s objetos. E l l a n o s p r o p o r c i o n a u n a m u l t i t u d de conocim i e n t o s que, a u n q u e n o s o n m á s q u e aclaraciones o explicaciones de l o que y a e s t a b a pensado e n nuestros conceptos (aunque sólo de u n m o d o confuso), son apreciados, s i n embargo, a l menos según l a f o r m a , a l i g u a l q u e conocimientos n u e v o s , a u n q u e , p o r l a m a t e r i a o el contenido, n o a m p l í a n , sino sólo d i l u c i d a n l o s conceptos q u e tenemos. A h o r a b i e n , c o m o ese proceder n o s d a u n v e r d a d e r o conocimiento a priori, que tiene u n progreso seguro y ú t i l , l a r a z ó n , sin notarlo ella misma, introduce s u b r e p t i c i a m e n t e p o r d e b a j o de e s a engañ o s a ilusión, ajirraacipnes..de m u y o t r a especie, a ñ a d i e n d o , y esto a ^priori, a conceptos dados otros enteramente ext r a ñ o s , s i n q u e se s e p a c ó m o llega a hacerlo y s i n d e j a r q u e v e n g a n i s i q u i e r a a l a s m i e n t e s s e m e j a n t e pregunta. P o r eso quiero a l c o m e n z a r , t r a t a r e n seguida de l a d i s t i n c i ó n de esas dos especies de conocimiento.

IV DE

L A DISTINCIÓN D E L O S J U I C I O S ANALÍTICOS Y SINTÉTICOS

E n todos los j u i c i o s en donde se p i e n s a l a r e l a c i ó n de u n s u j e t o c o n e l p r e d i c a d o (refiriéndome sólo a los a f i r m a t i v o s , iues l a a p l i c a c i ó n a l o s n e g a t i v o s es uego f á c i l ) , es e s a r e l a c i ó n posible de dos m a n e r a s . O b i e n e l p r e d i c a d o B pertenece a l s u j e t o A como algo c o n tenido (ocultamente) e n ese concepto A ; o bien B e s t á enteramente fuera del concepto A , s i b i e n e n enlace c o n el m i s m o . E n e l p r i m e r caso l l a m o e l j u i c i o analítico; e ñ e l otro, sintético. L p s j u i c i o s a n a l í t i c o s (los a f i r m a t i v o s ) s o n , pues, aauellos_en„los cuales el enlace d e l pred i c a d o c o n e l s u j e t o es p e n s a d o m e d i a n t e j d e n t i d a d . Aquéllos, empero, e n que este enlace es p e n s a d o s i n i d e n t i d a d , deben l l a m a r s e j u i c i o s s i n t é t i c o s . L o s primeros pudieran también llamarse juicios de explicación, los segundos, juicios de ampliación, porque aquéllos no a ñ a d e n n a d a c o n e l p r e d i c a d o a l concepto d e l sujeto, sino q u e lo d i v i d e n (') E n lugar de « e s t r e c h a s l i m i t a c i o n e s » , t a n sólo, p o r m e d i o de análisis, e n s u s decía l a 1.* edición « numerosos o b s t á c u l o s ».

Í

KANT

conceptos-partes, pensados y a (aunque confusamente) en é l ; los últimos, en c a m b i o , a ñ a d e n a l concepto d e l s u j e t o u n p r e d i c a d o q u e n o e s t a b a p e n s a d o en él y n o h u b i e r a p o d i d o s a c a r s e p o r a n á lisis alguno. P o r e j e m p l o , s i y o d i g o : t o d o s l o s c u e r p o s son extensos, es este uh~"]uicÍo a n a l í t i c o . P u e s n o h e de s a l i r f u e r a d e l concepto que u n o a l c u e r p o ( ) p a r a hallar l a extensión como enlazada c o n él, s i n o q u e t a n sólo tengo q u e a n a l i z a r a q u e l concepto, es decir, t o m a r c o n c i e n c i a de l a m u l t i p l i c i d a d q u e s i e m p r e p i e n s o e n él, p a r a e n c o n t r a r e n esa m u l t i p l i c i d a d d i c h o p r e d i c a d o ; es, p u e s , un juicio analítico. E n cambio, si yo digo "r^^todbs T o s cuerpos s o n pesados, entonces e l p r e d i c a d o es algo e n t e r a m e n t e d i s t i n t o de l o q u e p i e n s o e n el m e r o concepto de u n c u e r p o e n general. L a a d i c i ó n de u n p r e d i c a d o s e m e j a n t e da, pues, u n j u i c i o sintético. x

Los juicios de experiencia, c o m o tales, son todos s i n t é t i c o s . S e r í a efectivamente a b s u r d o f u n d a m e n t a r en l a e x p e r i e n c i a u n j u i c i o a n a l í t i c o , pues n o h e de s a l i r de m i concepto p a r a f o r m u l a r e l j u i c i o y n o necesito p a r a ello, p o r l o tanto, t e s t i m o n i o a l g u n o de l a e x p e r i e n c i a . L a p r o p o s i c i ó n : u n cuerpo es extenso, es u n a p r o p o s i c i ó n que subsiste a priori y n o es. j u i c i o alguno de e x p e r i e n c i a P u e s antes de i r a l a e x p e r i e n c i a , tengo y a e n e l c o n c e p t o todas l a s condiciones p a r a m i j u i c i o , y del concepto p u e d o sacar el predicado por medio del princ i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , p u d i e n d o asim i s m o t o m a r c o n c i e n c i a a l m i s m o tiem)o de l a n e c e s i d a d d e l j u i c i o , c o s a que experiencia no podría enseñarme. E n cambio, aunque yo no i n c l u y a en e l concepto de u n c u e r p o e n g e n e r a l e l p r e d i c a d o de l a pesantez, a q u e l c o n cepto, s i n embargo, s e ñ a l a u n objeto de l a e x p e r i e n c i a ( ) p o r m e d i o de u n a p a r t e de l a m i s m a , a l a c u a l p u e d o y o a ñ a d i r a ú n o t r a s p a r t e s de esa m i s m a e x p e r i e n c i a c o m o pertenecientes a l a p r i m e r a . P u e d o conocer a n t e s analíticamente e l concepto de cuerpo, m e d i a n t e los caracteres de l a e x t e n s i ó n , de l a i m p e n e t r a b i l i d a d , d é l a f i g u r a , e t c . . que todos s o n p e n s a d o s en ese concepto. A h o r a b i e n , s i a m p l i f i c o m i conocimiento y m e v u e l v o h a c i a l a experiencia, de donde h a b í a separado ese concepto de cuerpo, encuentro, u n i d a s i e m p r e

Ía

a

(') E n l a p r i m e r a edición d e d a : « a l a p a l a b r a cuerpo >. () E n l a primera edidón decía «señala l a completa e x p e r i e n d a « . . . 2

22.

L a F i l o s o f í a en sus l e x t o s .

11 (2.*

ed.)

673

con l o s anteriores caracteres, t a m b i é n l a pesantez, y l a a ñ a d o , pues, como predicado, sintéticamente a aquel concepto. E s , p u e s , e n _ J a e x p e r i e n c i a e n d o n d e s e m n d a l a p o s i b i l i d a d de l a síntesis d e l p r e d i c a d o de l a p e s a n t e z c o n e l concepto de cuerpo, p o r q u e a m bos conceptos, a u n c u a n d o e l u n o n o e s t á contenido e n e l otro, s i n embargo, c o m o p a r t e s de u n t o d o (a saber, l a e x p e r i e n c i a que es e l l a m i s m a n n a unión s i n t é t i c a de l a s i n t u i c i o n e s ) p e r t e n e c e n u n o a otro, s i b i e n s ó l o p o r m o d o c o n t i n g e n t e f ). P e r o e n l o s j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori f a l t a e n t e r a m e n t e e s a a y u d a . S i he de s a l i r d e l concepto A p a r a conocer otro B , c o m o e n l a z a d o c o n él, ¿en q u é m e apoy o ? ¿ M e d i a n t e q u é es posible l a s í n tesis, y a q u e a q u í n o tengo l a v e n t a j a de v o l v e r m e h a c i a e l c a m p o de l a experiencia para buscarlo? Tómese esta p r o p o s i c i ó n : todo l o q u e sucede tiene u n a c a u s a . E n e l concepto de algo q u e sucede pienso c i e r t a m e n t e u n a e x i s t e n cia, a n t e s de l a c u a l p r e c e d e u n tiempo, e t c . , y de a q u í p u e d e n sacarse j u i c i o s a n a l í t i c o s . P e r o e l concepto de 1

(') E n lugar de este trozo que c o m i e n z a : < L o s j u i d o s de experiencia, como tales, e t c . . » dice l a p r i m e r a e d i d ó n como s i g u e : i A h o r a bien, resulta de esto c l a r a m e n t e ; 1 . ° , que por medio de los j u i d o s analíticos nuestro conorimiento no es ampliado, sino e l concepto, que y a tengo, es analizado y hecho comprensible p a r a m í m i s m o ; 2 . ° , que en los j u i d o s sintéticos tengo que tener, a d e m á s d e l concepto d e l s u jeto, algo distinto (x) e n donde se apoye e l entendimiento p a r a conocer, como perteneciente a a q u e l concepto, algo que n o e s t á en él. E n los j u i d o s empíricos o de experiencia no h a y p a r a esto dificultad a l g u n a . P u e s esa (x) es l a experiencia completa d e l objeto, que y o pienso mediante u n concepto A , e l c u a l no constituye m á s que u n a parte de esa experienc i a . P u e s aunque y o no i n c l u y a en e l concepto de u n cuerpo en general e l predicado de l a pesantez, a q u e l concepto, s i n embargo, señala l a experiencia completa por medio de u n a parte de l a m i s m a , a l a c u á l , por tanto, puedo y o a ñ a d i r a ú n otras partes de esa misma experiencia como pertenedentes a l a p r i m e r a . P u e d o conocer antes a n a l í t i c a m e n t e e l concepto de cuerpo mediante los caracteres de l a e x t e n s i ó n de l a impenetrabilidad, de l a figura, e t c é t e r a . . . , que todos son pesados en ese concepto. A h o r a bien, s i amplifico m i conocimiento y m e v u e l v o h a d a l a experiencia, de donde h a b l a separado ese concepto de cuerpo, encuentro, unirla siempre c o n los anteriores caracteres, t a m b i é n l a pesantez. L a experiencia es, pues, | a q u e l l a x que e s t á fuera d e l concepto A y en I l a c u a l se f u n d a l a posibilidad de l a síntesis I d e l predicado de l a pesantez B con el con! cepto A ».

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FILOSOFÍA

u n a c a u s a [ e s t á enteramente f u e r a de a q u e l concepto y ] (*) m e ofrece algo d i s t i n t o del concepto de l o que sucede, y n o e s t á , por t a n t o , contenido e n e s t a ú l t i m a r e p r e s e n t a c i ó n . ¿ C ó m o llego a decir de lo que sucede e n general algo enteramente d i s t i n t o y a conocer como perteneciente a ello [y h a s t a necesariamente] {') el concepto de c a u s a , a u n c u a n d o n o se h a l l e contenido e n ello? ¿Cuál es a q u í l a i n c ó g n i t a x, sobre l a c u a l se a p o y a e l e n t e n d i m i e n t o c u a n d o cree e n c o n t r a r f u e r a d e l concepto A u n predicado B e x t r a ñ o a a q u e l concepto y l o considera, s i n embargo, e n l a z a d o c o n él? L a e x p e r i e n c i a n o p u e d e ser, porque el p r i n c i p i o citado a ñ a d e esta segunda representación a l a primera, n o sólo con m á s u n i v e r s a l i d a d de l a que l a e x p e r i e n c i a p u e d e proporcionar, sino t a m b i é n con l a e x p r e s i ó n de l a necesidad y , por tanto, e n t e r a m e n t e a priori y por meros conceptos. A h o r a b i e n , en semejantes p r i n c i p i o s s i n t é t i c o s , es decir, de a m p l i f i c a c i ó n , d e s c a n s a t o d o e l p r o p ó s i t o ú l t i m o de n u e s t r o c o n o c i m i e n t o e s p e c u l a t i v o a priori ; p u e s los analíticos, si bien altamente importantes y necesarios, l o son t a n sólo p a r a a l c a n z a r a q u e l l a c l a r i d a d de los conceptos q u e se exige p a r a u n a síntesis seg u r a y extensa, que s e a u n a a d q u i s i c i ó n verdaderamente nueva.

E N T O D A S L A S C I E N C I A S TEÓRICAS D E L A RAZÓN E S T A N C O N T E N I D O S J U I C I O S SINTÉTICOS « A P R I O R I » COMO P R I N C I PIOS (')

Los juicios matemáticos son todos ellos sintéticos. E s t a p r o p o s i c i ó n parece h a (') L a s palabras entre [ ] fueron a ñ a d i d a s por K a n t en l a 2 . edición. () L a s - p a l a b r a s entre [ ] fueron a ñ a d i d a s por K a n t en l a 2 . edición. (') E s t e p á r r a f o V y e l siguiente V I , fueron añadidos por K a n t en l a 2 . edición. E n s u lugar leíase, como t r á n s i t o a lo que es e l p á rrafo V I I de l a 2 . edición, las lineas que s i guen : • H a y , pues, a q u í u n cierto misterio escondido * c u y o descubrimiento t a n sólo puede hacer seguro y digno de confianza e l progreso en e l ilimitado campo d e l conocimiento puro del entendimiento; es, a saber, descubrir, con l a u n i v e r s a l i d a d apropiada, el fundamento de l a posibilidad de los juicios sintéticos a priori, penetrar las condiciones que hacen posible c a d a uno de sus modos y r e s e ñ a r todo ese conocimiento (que constituye s u propia especie) en u n sistema según s u s originales fuentes, d i v i siones', e x t e n s i ó n y limites, n o por medio de a

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MODERNA

ber escapado h a s t a a h o r a a los a n a l í t i cos de l a r a z ó n h u m a n a y h a s t a h a l l a r s e en d i r e c t a oposición a todas s u s sospechas, a u n q u e es c i e r t a i r r e f u t a b l e m e n t e y m u y i m p o r t a n t e en s u s consecuencias. P u e s h a b i e n d o e n c o n t r a d o q u e l a s conclusiones de los m a t e m á t i c o s se h a c e n todas s e g ú n el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n (cosa que exige l a n a t u r a l e z a d e toda certeza apodíctica), persuadiéronse de que t a m b i é n los p r i n c i p i o s e r a n conocidos p o r e l p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n ; en l o c u a l a n d u v i e r o n errados, pues u n a p r o p o s i c i ó n s i n t é t i c a , s i b i e n puede ser c o n o c i d a por m e d i o del p r i n cipio de c o n t r a d i c c i ó n , n o lo es n u n c a en sí m i s m a , s i n o sólo p r e s u p o n i e n d o o t r a p r o p o s i c i ó n s i n t é t i c a de l a c u a l pueda ser deducida. H a y que notar, a n t e todo, que l a s proposiciones propiamente m a t e m á t i c a s s o i T S i e m p r e j u i c i o s a priori y_ n o e m píricos," pues_ l l e v a n consigo n e c e s i d a d , |a...cjiai n o p u e d e s e r d e r i v a d a de l á e x p e r i e n c i a . M a s s i no se quiere a d m i t i r esto, ¡ m u y ' b i e n l , entonces l i m i t o m i proposición a l a matemática pura, c u y o concepto l l e v a y a consigo e l contener, no u n conocimiento empírico, sino tan sólo u n conocimiento p u r o a priori. P o d r í a pensarse a l p r i n c i p i o que l a p r o p o s i c i ó n : 7 + 5 = 12, es u n a p r o posición m e r a m e n t e a n a l í t i c a , que s e sigue d e l concepto de u n a s u m a d e siete y de cinco, s e g ú n e l p r i n c i p i o d e c o n t r a d i c c i ó n . Pero, c u a n d o se c o n s i d e r a m á s de cerca, se e n c u e n t r a que e l concepto de l a s u m a de 7 y 5 no e n c i e r r a n a d a m á s que l a r e u n i ó n de a m b o s n ú m e r o s e n u n o sólo, con l o c u a l n o se p i e n s a de n i n g ú n m o d o c u á l s e a ese n ú m e r o ú n i c o que comprende l o s o t r o s dos. E l concepto de doce n o es, e n m o d o alguno, pensado y a en el p e n s a m i e n t o de a q u e l l a r e u n i ó n de siete y cinco, y por m u c h o que a n a l i c e m i c o n cepto de u n a s u m a s e m e j a n t e posible,, no e n c o n t r a r é en él e l n ú m e r o doce. H a y j j u e s a l i r de esos conceptos, a y u d á n d o s e c o n l a i n t u i c i ó n que corres-

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u n a línea borrosa, sino determinándolo enteramente y de u n modo suficiente p a r a c u a l q u i e r uso. B a s t a , por a h o r a , con lo dicho acerca d e los caracteres peculiares que los j u i d o s sintéticos tienen en sí. * S I se le h u b i e r a ocurrido a uno de los a n tiguos a u n sólo proponer esta cuestión, hubiera ella por s i sola ofreddo u n a poderosa resistenda a todos los sistemas de l a razón p u r a , h a s t a nuestros días, y ahorrado tantos v a n o s intentos, que h a n sido ciegamente emprendidos s i n sabes de q u é se t r a t a b a propiamente.

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ponde a u n o de ellos, por ejemplo, los cinco dedos o bien (como Segner e n s u A r i t m é t i c a ) cinco p u n t o s , y así poco a poco a ñ a d i r l a s u n i d a d e s d e l cinco, dado é n l a i n t u i c i ó n , a l c o n c e p t o d e l siete. P u e s t o m o p r i m e r o el n ú m e r o 7 y, a y u d á n d o m e como i n t u i c i ó n de los dedos de m i m a n o p a r a e l concepto del 5, a ñ a d o l a s unidades, que a n t e s h a b í a recogido p a r a c o n s t i t u i r el n ú m e r o 5, p o c o a poco a l n ú m e r o 7, siguiendo m i i m a g e n , y a s í veo s u r g i r e l n ú m e r o 12. Q u e 5 h a de a ñ a d i r s e a 7, es cierto que lo he p e n s a d o en e l concepto de u n a s u m a = 7 + 5 ; pero n o que esa s u m a s e a i g u a l a l n ú m e r o 12. L a proposición arjttriéHra PS. ETg...í'S iÍ0^!£I XJIf..sint é t i c a , y de esto se c o n v e n c e u n o con Fanta mayor claridad cuanto mayores s o n los n ú m e r o s que se t o m a n , pues entonces se advierte c l a r a m e n t e que p o r m u c h a s v u e l t a s que les demos a nuestros conceptos, n o podemos n u n c a e n c o n t r a r l a s u m a p o r m e d i o del m e r o análisis de nuestros conceptos y s i n a y u d a de l a i n t u i c i ó n . r

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D e i g u a l modo, n i n g ú n p r i n c i p i o de l a g e o m e t r í a p u r a es a n a l í t i c o . Q u e l a línea r e c t a es l a m á s c o r t a entre dos p u n t o s , es u n a proposición s i n t é t i c a . P u e s m i concepto de recta n o e n c i e r r a n a d a de m a g n i t u d , s i n o sólo u n a c u a l i d a d . E l concepto de lo m á s corto es e n t e r a m e n t e a ñ a d i d o y n o puede s a carse, p o r m e d i o de n i n g ú n análisis, del c o n c e p t o de línea r e c t a ; l a intuición tiene, pues, que v e n i r a q u í a a y u d a m o s , y por m e d i o de ella t a n sólo es posible l a síntesis. K '¡2 d: . o ' 'v/--'¿ A l g u n o s pocos p r i n c i p i o s , que los g e ó m e t r a s p r e s u p o n e n , son c i e r t a m e n t e a n a l í t i c o s y d e s c a n s a n e n el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n ; pero, c o m o l a s proposiciones i d é n t i c a s , t a m p o c o s i r v e n m á s q u e c o m o c a d e n a del m é t o d o y no c o m o p r i n c i p i o s , por ejemplo, a = a, el todo es i g u a l a sí m i s m o , o bien (a -f 6) > a, el todo es m a y o r que l a p a r t e . Y a u n estos m i s m o s , a u n q u e v a l e n s e g ú n meros conceptos, no son a d m i t i d o s e n l a M a t e m á t i c a m á s que porque p u e d e n ser expuestos en l a i n tuición . L

L o que c o m ú n m e n t e nos h a c e creer a q u í que el p r e d i c a d o de esos j u i c i o s a p o d í c t i c o s e s t á y a e n nuestro concepto y que el j u i c i o es, p o r tanto, a n a l í t i c o , es t a n sólo l a a m b i g ü e d a d de l a expresión. T e n e m o s e f e c t i v a m e n t e que p e n sar, e n u n concepto dado, u n cierto >redicado, y esa necesidad y a c e y a e n os conceptos. M a s l a c u e s t i ó n no es

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q u é debemos pensar e n e l concepto dado, s i n o q u é es lo que pensamos realmente e n él, a u n q u e o b s c u r a m e n t e ; y entonces s e m u e s t r a que e l p r e d i c a d o pende de a q u e l concepto necesariamente, es cierto, pero n o c o m o pensado en e l concepto m i s m o , sino p o r m e d i o de u n a i n t u i c i ó n , q u e tiene que a ñ a d i r s e a l concepto. 2. " La ciencia de la Naturaleza (Physica) contiene juicios sintéticos a p r i o r i como principios. Quiero adelantar t a n sólo u n p a r de proposiciones como e j e m plos : que en t o d a s l a s t r a n s f o r m a c i o n e s del m u n d o corporal l a c a n t i d a d de m a teria permanece i n a l t e r a d a , o q u e e n t o d a c o m u n i c a c i ó n del m o v i m i e n t o tien e n q u e ser siempre iguales l a a c c i ó n y l a r e a c c i ó n . E n a m b a s , n o sólo l a necesidad, y por ende, el origen a priori e s t á claro, sino que se v e c l a r a m e n t e t a m b i é n que son proposiciones s i n t é ticas. P u e s en el c o n c e p t o de m a t e r i a no pienso l a p e r m a n e n c i a , sino sólo l a )resencia de l a m a t e r i a en el espacio, leñándolo. A s i , pues, salgo r e a l m e n t e del concepto de m a t e r i a , p a r a p e n s a r a priori u n i d o a él, algo que no p e n s a b a e n él. L a p r o p o s i c i ó n no es, por t a n t o , a n a l í t i c a , sino s i n t é t i c a y, s i n embargo, p e n s a d a a priori. Así t a m b i é n en Tas d e m á s proposiciones, que c o n s t i t u y e n l a parte p u r a de l a F i s i c a . 3. ° En la Metafísica, a u n n o consid e r á n d o l a m á s que c o m o u n a c i e n c i a sólo e n s a y a d a h a s t a ahora, pero i n d i s pensable, s i n embargo, por l a n a t u r a l e z a de l a r a z ó n h u m a n a , deben estar contenidos conocimientos sintéticos «a priori ». N o se t r a t a en e l l a de a n a l i z a r solamente y e x p l i c a r así a n a l í t i c a m e n t e los conceptos que nos h a c e m o s a priori de c i e r t a s cosas, sino que queremos a m p l i a r nuestro conocimiento a priori, p a r a lo c u a l tenemos que s e r v i m o s de p r i n c i p i o s tales que a ñ a d a n a l concepto d a d o algo que n o e s t a b a contenido e n él, saliendo de él por m e d i o de j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori, y llegando t a n lejos, que l a experiencia m i s m a n o puede s e g u i m o s . E j e m p l o , l a proposición : e l m u n d o tiene que tener u n p r i m e r com i e n z o . Y otras m á s . Y asi l a Metafísica consiste, a l menos según su fin, en proposiciones s i n t é t i c a s a priori.

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VI P R O B L E M A G E N E R A L D E L A RAZÓN P U R A

M u c h o se g a n a y a c u a n d o se logra r e d u c i r a l a f ó r m u l a de u n solo p r o b l e m a u n a m u l t i t u d de investigaciones. P u e s de ese m o d o n o sólo se f a c i l i t a el propio

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FILOSOFIA MODERNA

t r a b a j o , d e t e r m i n á n d o l o con e x a c t i t u d , s i n o t a m b i é n e l j u i c i o de c u a l q u i e r o t r a p e r s o n a que q u i e r a e x a m i n a r s i h e m o s c u m p l i d o o no n u e s t r o p r o p ó s i t o . P u e s b i e n , el p r o b l e m a p r o p i o de l a r a z ó n p u r a e s t á encerrado e n l a p r e g u n t a : ¿ Cómo son posibles juicios sintéticos a p r i o r i ? S i l a M e t a f í s i c a h a s t a a h o r a h a perm a n e c i d o e n u n estado t a n v a c i l a n t e de i n s e g u r i d a d y contradicciones, es p o r q u e e l p e n s a m i e n t o n o se p l a n t e ó este p r o b l e m a , n i a u n q u i z á s i q u i e r a l a d i f e r e n c i a entre los j u i c i o s a n a l í t i c o s y los s i n t é t i c o s . A h o r a b i e n , l a M e t a f í s i c a se m a n t e n d r á e n pie o se d e r r u m b a r á , s e g ú n l a solución q u e se le d é a este problema o q u e se demuestre q u e l a p o s i b i l i d a d de que quiere obtener exp l i c a c i ó n , n o tiene e n r e a l i d a d l u g a r . D A V I D H U M E , que e n t r e todos los filósofos f u é el q u e m á s s e a c e r c ó a este p r o b l e m a , a u n q u e s i n pensarlo, n i c o n m u c h o , c o n suficiente d e t e r m i n a c i ó n y e n s u u n i v e r s a l i d a d , sino q u e d á n d o s e e n l a p r o p o s i c i ó n s i n t é t i c a d e l enlace d e l efecto con s u c a u s a (principium causalitatis), c r e y ó haber demostrado q u e s e m e j a n t e p r o p o s i c i ó n es enteram e n t e i m p o s i b l e a priori y , s e g ú n s u s conclusiones, t o d o lo q u e l l a m a m o s m e t a f í s i c a v e n d r í a a ser u n a m e r a ilusión de supuesto conocimiento r a c i o n a l de l o que e n r e a l i d a d sólo de l a experiencia e s t á s a c a d o y b a recibido por el h á b i t o l a a p a r i e n c i a de l a n e c e s i d a d . J a m á s hubiera caído en semejante afirmación, d e s t r u c t o r a de t o d a filosofía p u r a , s i hubiese tenido ante los ojos n u e s t r o p r o b l e m a en s u u n i v e r s a l i d a d ; pues entonces h u b i e r a v i s t o que, según s u argumento, t a m p o c o p o d r í a h a b e r m a t e m á t i c a p u r a porque e s t a e n c i e r r a segur a m e n t e proposiciones s i n t é t i c a s a priori ; y de h a c e r e s t a a f i r m a c i ó n le h u b i e r a guardado s u b u e n e n t e n d i m i e n t o . E n Ta solución d e l anterior p r o b l e m a e s t á a l mismo tiempo comprendida l a p o s i b i l i d a d del uso p u r o de l a r a z ó n en la f u n d a c i ó n y desarrollo de t o d a s l a s ciencias q u e e n c i e r r a n u n conocimiento a priori t e ó r i c o de los objetos, es decir, l a c o n t e s t a c i ó n a estas p r e g u n t a s : ¿Cómo es posible la matemática pura? ¿Cómo es posible la fisica pura? C o m o estas ciencias e s t á n r e a l m e n t e d a d a s , puede p r e g u n t a r s e sobre e l l a s : ¿cómo s o n posibles? P u e s que t i e n e n q u e ser posibles q u e d a d e m o s t r a d o p o r s u r e a l i d a d (*). P e r o e n lo que se refiere

a l a Metafísica, s u marcha, hasta ahora defectuosa, puede h a c e r d u d a r a c u a l q u i e r a , c o n r a z ó n , de s u p o s i b i l i d a d ; p o r q u e , a d e m á s , n o se puede d e c i r de n i n g u n a de l a s presentadas h a s t a a h o r a que, en l o q u e t o c a a s u f i n esencial, se h a l l e r e a l m e n t e d a d a a n t e nosotros. A h o r a b i e n ; esa especie de conocimiento h a de considerarse t a m b i é n c o m o d a d a en cierto sentido, y l a M e t a f í s i c a es real, s i b i e n n o c o m o c i e n c i a , c o m o disposición n a t u r a l a l m e n o s (metaphysica naturalis). Pues l a razón h u m a n a v a irresistiblemente, s i n q u e a ello l a m u e v a l a m e r a v a n i d a d del saber mucho, i m p u l s a d a p o r n e c e s i d a d p r o p i a , a cuestiones tales q u e n o p u e d e n ser c o n t e s t a d a s p o r n i n g ú n u s o e m p í r i c o de l a r a z ó n , n i por p r i n c i p i o s sacados de l a experiencia ; y a s i realmente, p o t c u a n t o l a r a z ó n en los h o m b r e s se extiende h a s t a l a e s p e c u l a c i ó n , h a h a b i d o siempre a l g u n a m e t a f í s i c a y l a h a b r á siempre. A c e r c a de é s t a se p l a n t e a , pues, l a cuest i ó n : ¿Cómo es posible la Metafísica, en el sentido de una disposición natural?, es decir, ¿ c ó m o l a s p r e g u n t a s q u e se h a c e l a r a z ó n p u r a a sí m i s m a y a l a s que se siente i m p u l s a d a , p o r p r o p i a necesidad, a c o n t e s t a r de l a m e j o r m a n e r a que p u e d a , s u r g e n de l a n a t u r a l e z a de l a r a z ó n h u m a n a u n i v e r s a l ? M a s c o m o en todos los ensayos hechos h a s t a a h o r a p a r a c o n t e s t a r a esas preg u n t a s n a t u r a l e s (v. g., s i e l m u n d o tiene u n comienzo o e x i s t e desde t o d a etern i d a d , etc.) se h a n e n c o n t r a d o siempre c o n t r a d i c c i o n e s i n e v i t a b l e s , n o podem o s atenernos a l a m e r a ' disposición n a t u r a l a l a M e t a f í s i c a , es decir, a l a f a c u l t a d p u r a m i s m a de l a r a z ó n , de donde s i e m p r e n a c e a l g u n a m e t a f í s i c a (sea c u a l sea), sino q u e h a de ser posible llegar sobre ello a a l g u n a c e r t i d u m b r e o sobre e l s a b e r o sobre e l n o s a b e r de los objetos, es decir, a u n a decisión sobre los objetos de s u s p r e g u n t a s o sobre l a c a p a c i d a d e i n c a p a c i d a d de l a r a z ó n de j u z g a r a c e r c a de esos objetos. Así, pues, o b i e n a e x t e n d e r c o n c o n fianza nuestra razón pura, o bien a

ver l a s diferentes proposiciones que se hallan a l comienzo de l a F i s i c a propiamente d i c h a (la e m p í r i c a ) , como l a s de l a p e r m a n e n c i a de l a m i s m a c a n t i d a d de m a t e r i a , las de l a inercia, l a s de l a igualdad de l a a c c i ó n y de l a r e a c ción, etc., p a r a convencerse pronto de que const i t u y e n u n a physicam puram (rationalem) que bien merece, como ciencia propia, ser expuesta separadamente, en toda s u extensión, m u cha (*) E s t o ú l t i m o p o d r í a ponerse en d u d a c o n respecto a l a física p u r a . P e r o no h a y m á s q u e o poca.

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KANT

ponerle d e t e r m i n a d a s y seguras l i m i taciones. E s t a ú l t i m a p r e g u n t a , e m a n a d a d e l p r o b l e m a u n i v e r s a l anterior, seria c o n r a z ó n l a siguiente : ¿cómo es

posible la Metafísica como ciencia?

u n a ciencia imprescindible para l a razón humana, ciencia cuyas ramas pueden podarse, pero c u y a r a í z n o puede cortarse n u n c a .

VII L a c r í t i c a de l a r a z ó n conduce, pues, én ú l t i m o t é r m i n o , n e c e s a r i a m e n t e a l a I D E A Y DIVISIÓN D E U N A C I E N C I A P A R C i e n c i a ; e l u s o d o g m á t i c o de l a m i s m a , T I C U L A R , B A J O E L N O M B R E D E C R Í T I C A D E L A RAZÓN P U R A s i n c r í t i c a , conduce, e n c a m b i o , a afirm a c i o n e s q u e carecen de f u n d a m e n t o , D e todo esto se deduce l a i d e a de frente a l a s cuales se p u e d e n oponer u n a c i e n c i a p a r t i c u l a r q u e puede l l a otras i g u a l m e n t e i l u s o r i a s y , p o r t a n t o , m a r s e critica de la razón pura Pues a l escepticismo. r a z ó n es l a f a c u l t a d q u e p r o p o r c i o n a T a m p o c o puede esta c i e n c i a s e r de los principios d e l conocimiento a priori. u n a l o n g i t u d grande, descorazonadora, P o r eso es r a z ó n p u r a a q u e l l a q u e c o n p o r q u e n o tiene q u e t r a t a r de l o s ob- tiene l o s p r i n c i p i o s p a r a conocer algo jetos de l a r a z ó n , c u y a m u l t i p l i c i d a d es a b s o l u t a m e n t e a priori. U n organon de i n f i n i t a , s i n o s ó l o de sí m i s m a , de pro- l a r a z ó n p u r a s e r í a u n c o n j u n t o de l o s b l e m a s q u e n a c e n e n s u seno y q u e le p r i n c i p i o s s e g ú n los cuales todos los coson propuestos n o por l a n a t u r a l e z a de n o c i m i e n t o s p u r o s a priori p u e d e n ser l a s cosas q u e s o n d i s t i n t a s de ella, sino a d q u i r i d o s y r e a l m e n t e establecidos. L a p o r s u p r o p i a n a t u r a l e z a ; pues enton- d e t e n i d a a p l i c a c i ó n de u n organon s e ces, h a b i e n d o p r i m e r o conocido c o m - m e j a n t e n o s p r o p o r c i o n a r í a u n s i s t e p l e t a m e n t e s u p r o p i a f a c u l t a d , e n con- m a de l a r a z ó n p u r a . M a s c o m o é s t e es s i d e r a c i ó n de l o s objetos q u e p u e d a n m u y s o l i c i t a d o y , s i n embargo, n o s a p r e s e n t á r s e l e e n l a e x p e r i e n c i a , tiene bemos a ú n s i a q u í t a m b i é n es posible que serle f á c i l d e t e r m i n a r c o m p l e t a y en g e n e r a l u n a a m p l i a c i ó n de n u e s seguramente l a e x t e n s i ó n y l o s l í m i t e s tro conocimiento y e n q u é casos l o es, de s u uso, c u a n d o se e n s a y a m á s a l l á r e s u l t a q u e n o podemos considerar u n a de todos l o s l í m i t e s de l a e x p e r i e n c i a . c i e n c i a d e l m e r o j u i c i o de l a r a z ó n S e puede, pues, y se debe c o n s i d e r a r p u r a , s u s fuentes y límites, m á s q u e c o m o n o acaecidos todos los i n t e n t o s c o m o l a propedéutica p a r a e l s i s t e m a hechos h a s t a a h o r a p a r a l l e v a r a cabo de l a r a z ó n p u r a . É s t a n o d e b e r í a l l a dogmáticamente u n a M e t a f í s i c a . P u e s l o m a r s e doctrina, sino sólo critica de l a que e n u n o s u otros h a y a de a n a l í t i c o , r a z ó n p u r a , y s u u t i l i d a d s e r í a r e a l es decir, m e r a d e s c o m p o s i c i ó n de los m e n t e sólo n e g a t i v a [en c o n s i d e r a c i ó n conceptos q u e r e s i d e n a priori e n nues- de l a e s p e c u l a c i ó n ] (*) y s e r v i r í a , n o t r a r a z ó n , n o es e l f i n de l a M e t a f í s i c a , p a r a l a a m p l i a c i ó n , sino sólo p a r a l a s i n o solamente u n p r e p a r a t i v o p a r a l a d e p u r a c i ó n de n u e s t r a r a z ó n , y l a g u a r M e t a f í s i c a p r o p i a m e n t e d i c h a , o s e a , d a r í a de los e r r o r e s ; e n lo c u a l se h a b r í a p a r a e x t e n d e r e l conocimiento a priori ganado y a m u c h o . L l a m o trascendental s i n t é t i c a m e n t e ; y eso n o s i r v e p a r a ello, todo conocimiento q u e se o c u p a e n gep u e s n o m u e s t r a m á s q u e l o q u e se h a l l a n e r a l n o t a n t o de objetos c o m o d e contenido e n esos conceptos, pero n o n u e s t r o m o d o de conocerlos, e n c u a n c ó m o nosotros llegamos a priori a esos t o é s t e debe s e r posible a priori ( ). conceptos p a r a luego p o d e r d e t e r m i n a r también s u uso valedero en considera(') E l titulo d e este p á r r a f o no existe e n ción de los objetos de todo c o n o c i m i e n t o l a p r i m e r a edición. É s t a dice, e n lugar de l a e n g e n e r a l . N o h a c e f a l t a t a m p o c o m u - p r i m e r a frase, como s i g u e : « D e todo esto se c h a a b n e g a c i ó n p a r a s a c r i f i c a r t o d a s deduce l a idea de u n a ciencia particular q u e esas pretensiones, p u e s l a s c o n t r a d i c c i o - puede s e r v i r para l a critica de l a r a z ó n p u r a . nes i n n e g a b l e s y , e n e l uso d o g m á t i c o , T o d o conocimiento que no e s t á mezclado c o n i n e v i t a b l e s t a m b i é n , d e l a r a z ó n consigo n a d a e x t r a ñ o se l l a m a puro. P a r t i c u l a r m e n t e , empero, l l á m a s e absolutamente puro u n conom i s m a , h a n despojado y a desde hace cimiento e n donde no se m e z c l a absolutamente t i e m p o a l a M e t a f í s i c a de s u a u t o r i d a d . ninguna experiencia o s e n s a c i ó n ; ese conociM á s p e r s e v e r a n c i a h a r á f a l t a p a r a n o miento, por tanto, es posible enteramente a priod e j a r s e v e n c e r i n t e r i o r m e n t e p o r l a d i - ri. A h o r a b i e n , r a z ó n es l a f a c u l t a d que »... e t c . . f i c u l t a d , y exteriormente p o r l a resis- como e n l a 2 . edición. ( ) L a s palabras entre [ ] fueron a ñ a d i d a s tencia, q u e se oponen a f o m e n t a r , p o r m e d i o d e u n t r a t a m i e n t o e n t e r a m e n t e en l a 2.* edición. (") L a p r i m e r a edición decía : « n o tanto de opuesto a l u s a d o h a s t a a h o r a , l a p u j a n z a , p o r f i n s a l u d a b l e y f r u c t í f e r a , de objetos, como de nuestros conceptos a priori 3

a

2

de objetos e n g e n e r a l » .

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FILOSOFÍA MODERNA

U n s i s t e m a de semejantes conceptos se l l a m a r í a Filosofía trascendental. Ésta, empero, es a s u v e z demasiado p a r a e l comienzo. P u e s como u n a ciencia sem e j a n t e debe contener p o r completo, n o sólo e l conocimiento a n a l í t i c o , sino t a m b i é n e l s i n t é t i c o a priori, resulta demasiado e x t e n s a e n c u a n t o se refiere a nuestro p r o p ó s i t o , y a q u e n o podem o s l l e v a r e l análisis sino h a s t a e l p u n t o e n q u e n o s es a b s o l u t a m e n t e necesario, p a r a p e n e t r a r e n t o d a s u e x t e n s i ó n los p r i n c i p i o s de l a síntesis a priori, que es s o l a m e n t e de lo q u e tenemos q u e t r a t a r . E s t a i n v e s t i g a c i ó n , q u e n o podemos p r o p i a m e n t e l l a m a r d o c t r i n a , sino sólo c r í t i c a trascendent a l , porque tiene c o m o p r o p ó s i t o n o l a a m p l i a c i ó n de los conocimientos, sino sólo l a r e c t i f i c a c i ó n de los mismos, y debe proporcionar l a p i e d r a de toque d e l v a l o r o n o v a l o r de todos los conocimientos a priori, es l o que a q u í n o s o c u p a ahora. U n a c r í t i c a semejante es, s e g ú n eso, u n a p r e p a r a c i ó n , e n lo p o sible, p a r a u n organon, y, s i é s t e n o r e s u l t a bien, p o r l o menos, p a r a u n c a n o n , s e g ú n e l c u a l e n todo caso p o d r í a ser expuesto e n adelante, t a n t o a n a l í t i c a c o m o s i n t é t i c a m e n t e , el s i s t e m a completo de l a filosofía de l a r a z ó n p u r a , consista é s t e e n u n a a m p l i a c i ó n o e n u n a l i m i t a c i ó n de s u conocimiento. Y esto es p o s i b l e ; m á s a ú n : puede decirse q u e u n s i s t e m a semejante n o h a de tener u n a e x t e n s i ó n m u y grande, y que cabe esperar t e r m i n a r l o completam e n t e . E n efecto, de a n t e m a n o podem o s colegirlo, porque a q u í constituye el objeto n o l a n a t u r a l e z a d " l a s cosas, q u e es inagotable, sino e l entendimiento q u e j u z g a sobre l a n a t u r a l e z a de l a s cosas, y a ú n é s t e a s u v e z sólo e n cons i d e r a c i ó n de s u s conocimientos a priori, c u y a provisión n o puede permanecer o c u l t a p a r a nosotros, y a que n o podem o s b u s c a r l a fuera, y , según t o d a prob a b i l i d a d , es b a s t a n t e p e q u e ñ a p a r a p o d e r ser enteramente recogida, j u z gada en s u valor o no valor y reducida a u n a e x a c t a a p r e c i a c i ó n . [Menos a ú n o d r á esperarse a q u í u n a c r í t i c a de los bros y sistemas de l a r a z ó n p u r a , sino solamente l a de l a f a c u l t a d p u r a m i s m a de l a r a z ó n . Sólo sobre l a base de u n a c r í t i c a semejante, e n c u é n t r a s e u n a pied r a de toque segura p a r a apreciar e l contenido filosófico de l a s obras a n t i guas y modernas e n e s a especialidad ; de l o contrario, e l historiador y j u e z s i n a u t o r i d a d f a l l a s u j u i c i o sobre l a s afirmaciones i n f u n d a d a s de los d e m á s , p o r

medio de l a s s u y a s q u e n o tienen t a m poco m e j o r base] f ) . L a filosofía t r a s c e n d e n t a l es l a i d e a de u n a c i e n c i a ( ) p a r a l a c u a l l a c r í t i c a de l a r a z ó n p u r a debe bosquejar todo el plano, de u n m o d o a r q u i t e c t ó n i c o , es decir, p o r principios, c o n g a r a n t í a c o m p l e t a de l a i n t e g r i d a d y c e r t e z a de todas l a s partes q u e c o n s t i t u y e n ese edificio. [ E l l a es e l s i s t e m a de todos l o s ttincipios de l a r a z ó n p u r a ] ('). E l q u e a c r í t i c a n o se l l a m e filosofía trascendental, obedece t a n sólo a q u e p a r a ser u n s i s t e m a completo debía contener t a m b i é n u n detallado análisis de todo el conocimiento h u m a n o a priori. Es cierto q u e n u e s t r a c r í t i c a debe desde luego p r e s e n t a r u n a e n u m e r a c i ó n c o m p l e t a de todos los conceptos m a d r e s , que c o n s t i t u y e n e l referido conocimiento puro. M a s es j u s t o q u e se a b s t e n g a d e l detallado análisis de esos conceptos mismos, c o m o t a m b i é n de l a r e c e n s i ó n c o m p l e t a de los q u e de ellos se d e r i v a n ; porque, p o r u n a p a r t e , ese análisis n o s e r í a a d e c u a d o a nuestro f i n , y a que no tiene l a s dificultades q u e s e h a l l a n en l a síntesis, p a r a l a c u a l propiamente e s t á hecha t o d a l a c r í t i c a , y , p o r o t r a parte, porque s e r í a contrario a l a u n i d a d d e l p l a n c a r g a r c o n l a responsabilidad de q u e f u e r a n completos ese análisis y esa d e r i v a c i ó n , pudiéndose dispensar de ellos p o r lo q u e r e s p e c t a a s u p r o p ó s i t o . E s a i n t e g r i d a d d e l análisis como de l a d e r i v a c i ó n , q u e h a b r í a n de hacerse sobre los conceptos a priori q u e luego se h a n de proporcionar, puede, e n c a m bio, completarse f á c i l m e n t e , u n a v e z que esos conceptos e s t é n y a e n nuestro poder, c o m o a m p l i o s principios de l a síntesis y n a d a falte de l o q u e t o c a a ese p r o p ó s i t o esencial. 1

2

f

A l a c r í t i c a de l a r a z ó n p u r a pertenece, s e g ú n eso, todo lo q u e c o n s t i t u y e l a filosofía trascendental, y es l a i d e a c o m p l e t a de l a filosofía trascendental, pero n o e s t a c i e n c i a m i s m a ; porque l a c r í t i c a n o a d e l a n t a e n e l análisis m á s q u e lo necesario p a r a e l completo j u i c i o del conocimiento s i n t é t i c o a priori. E l p r i n c i p a l cuidado q u e h a y a que tener e n l a división de u n a c i e n c i a se(') Toda esta última frase entre [ ] fué añadida en la 2 . edición. Ahora comienza aquí lo que en la 1 . edición era el 2 . " párrafo. — N. del T. ( ) L a primera edición decía: «...trascendental es aquí sólo una idea para la cual«... ( ) L a frase entre [ ] fué añadida en la 2 . edición. A

A

2

a

A

KANT m e j a n t e , es que no debe entrar e n ella n i n g ú n concepto que c o n t e n g a algo e m p í r i c o , esto es : que el c o n o c i m i e n t o a priori s e a e n t e r a m e n t e p u r o . P o r eso, a u n q u e los p r i n c i p i o s s u p r e m o s de l a m o r a l i d a d y l o s conceptos f u n d a m e n tales de l a m i s m a son conocimientos a priori, n o pertenecen, s i n embargo, a l a filosofía t r a s c e n d e n t a l ; p o r q u e s i b i e n no p o n e n c o m o f u n d a m e n t o de s u s preceptos los conceptos de p l a c e r y dolor, de apetitos e i n c l i n a c i o n e s , etc., todos de origen e m p í r i c o , s i n embargo, c o n e l concepto d e l deber, que como o b s t á c u l o debe s e r s u p e r a d o o, como e x c i t a n t e , n o debe convertirse en m o t i v o , t i e n e n necesariamente q u e i n t r o ducirlos en l a construcción del sistema de l a m o r a l i d a d p u r a (*). P o r eso l a filosofía t r a s c e n d e n t a l es u n a filosofía d e l a r a z ó n p u r a , m e r a m e n t e especulat i v a . P u e s t o d o l o p r á c t i c o , por cuanto e n c i e r r a m o t i v o s , se refiere a sentim i e n t o s , l o s cuales p e r t e n e c e n a l a s fuentes e m p í r i c a s d e l conocimiento. (') L a p r i m e r a edición dice s o l a m e n t e : « ... porque los conceptos d e l placer y dolor, de tos apetitos e inclinaciones, d e l albedrío, e t c . , todos de origen empírico, deben ser presupuestos en ellos >.

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A h o r a b i e n , s i desde e l p u n t o de v i s t a u n i v e r s a l de u n s i s t e m a e n general se quiere h a c e r l a división de esa ciencia, entonces é s t a que a h o r a exponemos debe contener p r i m e r o u n a doctrina elemental, y segundo u n a metodología de l a r a z ó n p u r a . C a d a u n a de estas p a r t e s p r i n c i p a l e s t e n d r í a sus d i v i s i o nes, c u y o s f u n d a m e n t o s , s i n embargo, n o se p u e d e n exponer a ú n . C o m o i n t r o d u c c i ó n o recuerdo p r e v i o parece que sólo es necesario l o siguiente : que h a y dos r a m a s del conocimiento h u m a n o , que q u i z á se originen e n u n a r a í z c o m ú n , pero desconocida p a r a nosotros, y son, a saber, l a sensibilidad y el e n t e n d i m i e n t o . P o r m e d i o de l a p r i m e r a n o s son dados objetos ; por m e d i o de l a s e g u n d a s o n los objetos pensados. A h o r a b i e n , p o r c u a n t o l a sensibilidad debe contener representaciones a priori, que c o n s t i t u y a n l a c o n d i c i ó n b a j o l a c u a l nos s o n dados objetos, p e r t e n e c e r á a l a filosofía t r a s c e n d e n t a l . L a d o c t r i n a t r a s c e n d e n t a l de los sentidos cor r e s p o n d e r í a a l a p r i m e r a parte de l a c i e n c i a de los elementos, porque l a s condiciones b a j o l a s cuales t a n sólo son dados los objetos del conocimiento h u m a n o , preceden a l a s condiciones b a j o l a s cuales los m i s m o s s o n pensados.

Crítica de la razón práctica P R Ó L O G O P o r q u é esta c r í t i c a n o l l e v a el t í t u l o d e « C r í t i c a de l a r a z ó n pura p r á c t i c a », s i n o s o l a m e n t e el de C r i t i c a de l a r a z ó n p r á c t i c a e n general, a p e s a r de que el p a r a l e l i s m o de é s t a respecto de l a espec u l a t i v a , parece exigir l o primero, es cosa que este t r a t a d o e x p l i c a s u f i c i e n temente. É l debe sólo establecer que hay razón pura práctica y c r i t i c a con e s a i n t e n c i ó n t o d a s u facultad práctica. S i l o consigue, y a n o n e c e s i t a entonces c r i t i c a r l a facultad pura misma p a r a v e r s i l a r a z ó n , c o n s e m e j a n t e f a c u l t a d , no se excede a sí m i s m a , a t r i b u y é n d o s e l a g r a t u i t a m e n t e (como ello ocurre en l a e s p e c u l a t i v a ) . P u e s s i , como r a z ó n p u r a , es ella realmente práctica, demuestra s u p r o p i a r e a l i d a d y l a de sus conceptos p o r e l h e c h o m i s m o , y es e n v a n o todo d i s p u t a r c o n t r a l a p o s i b i l i d a d de serlo.

a b s o l u t a e n que l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a e n el uso d e l concepto de l a c a u s a l i d a d , l a n e c e s i t a b a p a r a s a l v a r s e de l a a n t i n o m i a e n que cae i n e v i t a b l e m e n t e , c u a n d o quiere p e n s a r lo incondicionado en l a s e n e d e l enlace c a u s a l ; este concepto de l o incondicionado, empero, no p u d o l a r a z ó n establecerlo m á s que de u n m o d o p r o b l e m á t i c o , como n o i m p o sible de pensar, s i n asegurarle s u r e a l i d a d o b j e t i v a , sino solamente p a r a no ser p r e c i p i t a d a e n lo profundo del escept i c i s m o y a t a c a d a e n s u p r o p i a esencia p o r l a p r e t e n d i d a i m p o s i b i l i d a d de aquello que, a l menos como pensable, tiene e l l a que d e j a r v a l e r .

£ 1 concepto de l a l i b e r t a d , en c u a n t o s u r e a l i d a d q u e d a d e m o s t r a d a por medio de u n a l e y a p o d í c t i c a de l a r a z ó n p r á c t i c a , c o n s t i t u y e l a piedra angular de todo e l edificio de u n s i s t e m a de l a razón p u r a , incluso l a especulativa, y todos los d e m á s conceptos (los de D i o s C o n esa f a c u l t a d q u e d a t a m b i é n en- y l a i n m o r t a l i d a d ) que, como m e r a s tonces a f i r m a d a l a libertad t r a s c e n d e n - ideas, p e r m a n e c e n s m apoyo en l a t a l , t o m a d a en a q u e l l a significación r a z ó n e s p e c u l a t i v a , se e n l a z a n con éi

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FILOSOFIA MODERNA

y a d q u i e r e n con él y por él consistencia y r e a l i d a d o b j e t i v a , es decir, que s u posibilidad q u e d a demostrada por el hecho de que l a l i b e r t a d es r e a l ; pues esta i d e a se m a n i f i e s t a por m e d i o de la ley moral. P e r o l a l i b e r t a d es t a m b i é n l a ú n i c a entre todas l a s i d e a s de l a r a z ó n especul a t i v a , c u y a p o s i b i l i d a d a priori sabemos (wissen), sin penetrarla (einzusehen), s i n embargo, porque e l l a es l a c o n d i ción (*) de l a l e y m o r a l , l e y que nosotros sabemos. L a s i d e a s de Dios y de l a inmortalidad no s o n empero condiciones de l a ley m o r a l , s i n o sólo condiciones d e l objeto necesario de u n a v o l u n t a d d e t e r m i n a d a por esa l e y , es decir, del uso m e r a m e n t e p r á c t i c o de n u e s t r a r a z ó n p u r a ; así, pues, de esas i d e a s t a m b i é n podemos a f i r m a r que n o conocemos n i penetramos, n o digo t a n sólo l a r e a l i d a d , sino n i s i q u i e r a l a p o s i b i l i d a d . Pero, s i n embargo, s o n ellas l a s condiciones de l a a p l i c a c i ó n de l a v o l u n t a d , m o r a l m e n t e d e t e r m i n a d a , a s u obj e t o que le es d a d o a priori (el s u p r e m o bien). P o r consiguiente, s u p o s i b i l i d a d puede y debe ser admitida e n esta r e l a c i ó n p r á c t i c a , s i n conocerla y p e n e t r a r l a , s i n embargo, t e ó r i c a m e n t e . P a r a l a ú l t i m a e x i g e n c i a b a s t a , e n el sentido p r á c t i c o , que n o contenga n i n g u n a imposibilidad (contradicción) interna. A h o r a bien, aquí h a y u n fundamento del asentimiento (Fürwahrhaltens), que es m e r a m e n t e subjetivo, en comparación con l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a , pero que es objetivamente valedero p a r a u n a r a z ó n , también pura, aunque práctica, y med i a n t e el c u a l se p r o p o r c i o n a a l a s i d e a s de D i o s y de l a i n m o r t a l i d a d , por m e d i o del concepto de l a l i b e r t a d , r e a l i d a d o b j e t i v a , a u t o r i d a d e i n c l u s o necesidad s u b j e t i v a (exigencia de l a r a z ó n p u r a ) de a d m i t i r l a s , s i n que p o r eso empero se encuentre e x t e n d i d a l a r a z ó n en el (*) P a r a que n o se Imagine nadie e n c o n t r a r a q u í inconsecuencias, porque a h o r a l l a m e a l a libertad condición de l a l e y m o r a l y luego e n el t r a t a d o m i s m o afirme que l a l e y m o r a l es l a condición bajo l a c u a l nosotros podemos adquirir conciencia de l a libertad, quiero record a r a q u í t a n sólo que l a l i b e r t a d es s i n d u d a l a ratio essendi de l a l e y m o r a l , pero l a l e y m o r a l es l a ratio cognoscendi de l a l i b e r t a d . P u e s s i l a l e y m o r a l no estuviese, en n u e s t r a r a z ó n , pensada anteriormente con c l a r i d a d , n o p o d r í a m o s n u n c a considerarnos como a u t o r i zados p a r a admitir algo a s i como lo que l a Ubertad es (aun cuando é s t a n o se contradice). P e r o s i n o h u b i e r a l i b e r t a d a l g u n a , no p o d r í a de ningún modo encontrarse l a ley m o r a l en nosotros.

conocimiento t e ó r i c o , s i n o que sólo l a posibilidad, q u e antes e r a s o l a m e n t e problema y q u e v i e n e a ser a q u í aserto, es d a d a y asi e n c u e n t r a el u s o p r á c t i c o de l a R a z ó n , s u enlace c o n los elementos del t e ó r i c o . Y esa e x i g e n c i a n o es algo así como l a e x i g e n c i a h i p o t é t i c a de u n a i n t e n c i ó n arbitraria de ta e s p e c u l a c i ó n , de tener que a d m i t i r algo si se quiere, e n l a e s p e c u l a c i ó n , h a c e r u n uso c o m pleto de l a r a z ó n , sino u n a e x i g e n c i a legal (gesetzliches) de a d m i t i r algo, s i n l o c u a l n o puede acontecer aquello q u e se debe poner i r r e m i s i b l e m e n t e c o m o e l p r o p ó s i t o de l a a c c i ó n y o m i s i ó n . S e r í a desde luego m á s s a t i s f a c t o r i o p a r a n u e s t r a r a z ó n e s p e c u l a t i v a , resolv e r estos p r o b l e m a s p o r sí y s i n ese rodeo, y c o n s e r v a r l o s como c o n o c i m i e n t o (Einsicht) p a r a el uso p r á c t i c o ; pero n u e s t r a f a c u l t a d de l a e s p e c u l a c i ó n n o se h a l l a d i s p u e s t a de u n m o d o t a n f a v o r a b l e . A q u e l l o s que se j a c t a n de tales y t a n elevados conocimientos, d e b e r í a n no g u a r d a r l o s p a r a sí, sino e x ponerlos p ú b l i c a m e n t e a l e x a m e n y a p r e c i a c i ó n . E l l o s q u i e r e n demostrar ; [enhorabuena! D e m u e s t r e n , y s i s a l e n victoriosos, l a c r i t i c a rinde s u s a r m a s a s u s pies. Quid statis? Nolunt. Atqui licet esse beatis (*). P e r o como ellos, e n r e a l i d a d , n o quieren, p r o b a b l e m e n t e porque n o pueden, debemos nosotros v o l v e r a t o m a r en n u e s t r a s m a n o s a q u e l l a s armas, p a r a b u s c a r e n el uso m o r a l de l a r a z ó n y f u n d a r sobre él los conceptos de Dios, libertad e inmortalidad, p a r a c u y a posibilidad no encuentra a q u e l l a e s p e c u l a c i ó n g a r a n t í a suficiente. A q u í se e x p l i c a a s i t a m b i é n , por p r i m e r a v e z , el e n i g m a de l a c r í t i c a , de c ó m o se puede denegar realidad o b j e t i v a a l uso s u p r a s e n s i b l e de l a s categorías e n l a e s p e c u l a c i ó n y concederles, sin embargo, esa realidad e n c o n s i d e r a c i ó n de los objetos de l a r a z ó n p u r a p r á c t i c a ; pues esto tiene que parecer n e c e s a r i a m e n t e inconsecuente, m i e n t r a s ese u s o p r á c t i c o se conozca sólo por el n o m b r e . P e r o s i por m e d i o de u n análisis c o m pleto de este ú l t i m o nos c o n v e n c e m o s a h o r a de que esa r e a l i d a d p e n s a d a n o viene a parar aquí a determinación a l g u n a t e ó r i c a de las categorías, ni a a m p l i a c i ó n a l g u n a d e l conocimiento e n l o suprasensible, sino que sólo se quiere c o n esto significar que e n todo caso l e s corresponde, e n esa relación, un objeto, porque o ellas e s t á n contenidas e n l a n e c e s a r i a d e t e r m i n a c i ó n a priori de l a (»)

H o r a d o : Sátiras,

1, 1-19. — N.

del

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v o l u n t a d o e s t á n u n i d a s i n s e p a r a b l e - rica, c o n respecto a l a N a t u r a l e z a . P u e s m e n t e c o n e l objeto de l a m i s m a , e n - m i e n t r a s n o s e t e n í a c o n c e p t o a l g u n o tonces desaparece a q u e l l a i n c o n s e c u e n - d e t e r m i n a d o de l a m o r a l i d a d y de l a cia, porque se h a c e otro u s o de aquellos l i b e r t a d , n o s e p o d í a a d i v i n a r , p o r u n a conceptos q u e e l q u e n e c e s i t a l a r a z ó n parte, q u é es l o q u e se q u e r í a poner, e s p e c u l a t i v a . E n cambio, m u é s t r a s e c o m o n o ú m e n o a l a base d e l p r e t e n d i d o a h o r a u n a c o n f i r m a c i ó n m u y satisfac- f e n ó m e n o , y , p o r otra, s i e n todo c a s o t o r i a y q u e antes apenas s i se p o d í a e r a posible f o r m a r s e a ú n u n c o n c e p t o esperar, d e l modo de pensar consecuente de ese n o ú m e n o , h a b i e n d o y a dedicado de l a c r í t i c a e s p e c u l a t i v a , y es a s a b e r : a n t e r i o r m e n t e todos l o s conceptos d e l que l a c r í t i c a e s p e c u l a t i v a se e s f o r z ó e n t e n d i m i e n t o p u r o , e n e l u s o t e ó r i c o , en d a r a l o s objetos de l a e x p e r i e n c i a e x c l u s i v a m e n t e a los meros f e n ó m e n o s . c o m o tales, y e n t r e ellos, a n u e s t r o S ó l o u n a d e t e n i d a c r í t i c a de l a r a z ó n propio sujeto, e l v a l o r d e m e n o s fenór á c t i c a puede deshacer e s a m a l a i n t e menos, e n ponerles, s i n embargo, c o m o g e n c i a y poner e n p l e n a l u z e l m o d o f u n d a m e n t o , cosas e n sí y , p o r consi- de p e n s a r consecuente q u e p r e c i s a m e n t e guiente, e n no considerar t o d o s u p r a - c o n s t i t u y e s u m a y o r v e n t a j a . sensible c o m o u n a f i c c i ó n y s u concepto B a s t a l o q u e antecede p a r a j u s t i f i c a r c o m o f a l t o de c o n t e n i d o ; y a h o r a , e n p o r q u é e n e s t a obra, l o s conceptos y cambio, l a r a z ó n p r á c t i c a p o r s í m i s m a p r i n c i p i o s de l a r a z ó n p u r a e s p e c u l a t i v a , y s i n h a b e r s e c o n c e r t a d o c o n l a especu- que y a h a n s u f r i d o s u c r í t i c a especial, l a t i v a , p r o p o r c i o n a r e a l i d a d a u n o b j e t o son, s i n embargo, d e v e z e n c u a n d o s u p r a s e n s i b l e de l a c a t e g o r í a de l a sometidos u n a v e z m á s a e x a m e n ; l o c a u s a l i d a d , a saber, a l a libertrd ( a u n c u a l , e n otros casos, n o c u a d r a m u y c u a n d o , c o m o concepto p r á c t i c o , sólo b i e n c o n l a m a r c h a s i s t e m á t i c a de u n a t a m b i é n p a r a e l u s o p r á c t i c o ) , y c o n - c i e n c i a p o r c o n s t r u i r (pues l a s cosas y a f i r m a , pues, así, por m e d i o de u n hecho, j u z g a d a s deben, e n e q u i d a d , sólo s e r lo q u e allí s ó l o p o d í a s e r pensado. A lm e n c i o n a d a s , y n o v o l v e r o t r a v e z a m i s m o tiempo, l a e x t r a ñ a , pero i n d i s - ponerse e n c u e s t i ó n ) ; pero ello e r a aqui cutible a f i r m a c i ó n de l a c r í t i c a e s p e c u - p e r m i t i d o y h a s t a necesario ; p o r q u e l a l a t i v a , de que i n c l u s o el sujeto pensanter a z ó n c o n aquellos conceptos, e s c o n es para si mismo, E N L A I N T U I C I Ó N s i d e r a d a e n e l t r á n s i t o a otro uso t o t a l I N T E R N A , sólo fenómeno, recibe t a m b i é n m e n t e d i s t i n t o d e l q u e a l l i h i z o de ellos. aquí, e n l a c r í t i c a de l a r a z ó n p r á c t i c a , E s t e t r á n s i t o , empero, h a c e n e c e s a r i a s u p l e n a c o n f i r m a c i ó n , de t a l m o d o que u n a c o m p a r a c i ó n d e l u s o antiguo c o n h a b r í a q u e v e n i r a ella, a u n c u a n d o l a el n u e v o , p a r a d i s t i n g u i r b i e n e l n u e v o p r i m e r a c r í t i c a n o hubiese d e m o s t r a d o c a m i n o d e l anterior, y a l m i s m o t i e m p o esa p r o p o s i c i ó n ( ) . h a c e n o t a r l a c o n e x i ó n de ambos. A s í , pues, l a s consideraciones de esta c l a s e Así c omp r e n d o y o t a m b i é n p o r q u é y , e n t r e otras, aquellas q u e h a n s i d o las objeciones m á s i m p o r t a n t e s q u e se enderezadas n u e v a m e n t e h a c i a e l c o n m e h a n presentado h a s t a a q u í , c o n t r a cepto de l a l i b e r t a d , e n e l u s o p r á c t i c o l a c r í t i c a , g i - a n p r e c i s a m e n t e alrededor de l a r a z ó n p u r a , n o h a b r á n de c o n s i de estos dos ejes, a s a b e r : por una derarse c o m o p a r é n t e s i s q u e q u i z á s ó l o parte l a r e a l i d a d o b j e t i v a , n e g a d a e n e l d e b a n s e r v i r p a r a l l e n a r v a c í o s d e l sisconocimiento t e ó r i c o y a f i r m a d a e n e l t e m a c r í t i c o de l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a >ráctico, de l a s c a t e g o r í a s a p l i c a d a s a (pues é s t e es completo e n s u objeto), y , os n o ú m e n o s ; por otra parte, l a exigen- c o m o suele o c u r r i r e n u n a c o n s t r u c c i ó n c i a p a r a d ó j i c a de h a c e r de sí m i s m o s p r e c i p i t a d a , p a r a poner posteriormente u n n o ú m e n o c o m o s u j e t o de l a l i b e r t a d , p u n t a l e s y apoyos, sino c o m o v e r d a d e p e r o a l m i s m o tiempo t a m b i é n u n f e - r o s m i e m b r o s que d e j a n v e r l a c o n e x i ó n n ó m e n o e n l a p r o p i a c o n c i e n c i a e m p í - del s i s t e m a , d a n d o a conocer ahora, e n s u e x p o s i c i ó n real, conceptos q u e allí(') L a unión de la causalidad, como liber- sólo p o d í a n s e r presentados p r o b l e m á tad, con la causalidad, como mecanismo natu- t i c a m e n t e . E s t e recuerdo a t a ñ e p r i n c i ral, afirmándose aquélla por medio de la ley p a l m e n t e a l c o n c e p t o de l a l i b e r t a d , moral y ésta por medio de la ley natural, en d e l c u a l s e debe o b s e r v a r c o n e x t r a ñ e z a uno y el mismo sujeto, el hombre, es imposible que m u c h o s se j a c t a n de penetrarlo sin representar a éste como ser en sí mismo b i e n y de poder e x p l i c a r s u p o s i b i l i d a d , con relación a la primera y como fenómeno con relación s la segunda, en el primer caso, c o n s i d e r á n d o l o solamente e n l a r e l a c i ó n en la conciencia pura y en el segundo caso, p s i c o l ó g i c a , m i e n t r a s q u e s i le hubiesen con exactitud, anterioren la conciencia empírica. Sin esto es inevitable e x a m i n a d o la contradicción de la razón consigo misma.

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FILOSOFÍA MODERNA mente, desde el p u n t o de v i s t a t r a n s c e n d e n t a l , h u b i e s e n tenido que recon o c e r t a n t o lo indispensable que es, c o m o concepto p r o b l e m á t i c o , e n el uso c o m p l e t o de l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a , c o m o también s u completa incomprensibilidad ; y s i luego p a s a s e n con él a l uso p r á c t i c o , h u b i e r a n tenido que llegar por s í mismos, precisamente, a d e t e r m i n a r ese concepto respecto a sus principios, s e g ú n esa m i s m a d e t e r m i n a c i ó n que t a n t a d i f i c u l t a d ofrece a s u acatamiento. E l concepto de l a l i b e r t a d es e l escollo d e todos los empiristas, pero t a m b i é n l a c l a v e de los principios p r á c t i c o s m á s s u b l i m e s p a r a los m o r a l i s t a s críticos, q u e c o m p r e n d e n por ello que necesar i a m e n t e deben proceder de u n m o d o racional. P o r esto ruego a l lector que n o pase d i s t r a í d a m e n t e los ojos por l o q u e a l f i n a l de l a a n a l í t i c a se dice sobre ese concepto. J u z g a r s i u n s i s t e m a , como é s t e de l a r a z ó n p u r a p r á c t i c a q u e se d e s a r r o l l a a q u í , saliendo de l a c r í t i c a de e s a r a z ó n , h a c o s t a d o m u c h o o poco t r a b a j o , sobre t o d o p a r a n o f a l l a r el p u n t o de v i s t a e x a c t o desde donde e l c o n j u n t o del m i s m o p u e d a ser r e c t a m e n t e bosquej a d o , es cosa que debo d e j a r a los conocedores de esta clase de t r a b a j o s . S u p o ne, ciertamente, la Fundamentación de la Metafísica de la moralidad, pero sólo e n c u a n t o é s t a nos h a c e t r a b a r u n con o c i m i e n t o p r o v i s i o n a l c o n el p r i n c i p i o d e l deber y a d e l a n t a y j u s t i f i c a u n a d e t e r m i n a d a f ó r m u l a del m i s m o ( ) ; )or lo d e m á s , se b a s t a a sí m i s m o . Q u e a división de t o d a s l a s ciencias p r á c t i c a s , cosa que haría la obra completa (zur Vollstdndigkeit), n o h a sido a ñ a d i d a a q u í , como se h i z o e n l a C r í t i c a de l a r a z ó n especulativa, encuentra también fundamento valedero en l a constitución de esa f a c u l t a d r a c i o n a l p r á c t i c a . P u e s l a d e t e r m i n a c i ó n p a r t i c u l a r de los del

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(*) U n critico que quiso decir algo como c e n s u r a de ese trabajo, h a acertado m á s de lo que él m i s m o h u b i e r a podido creer, diciendo q u e en él no se expone ningún principio n u e v o d e l a m o r a l i d a d , sino sólo u n a fórmula nueva. P e r o , ¿quién q u e r r í a introducir u n n u e v o p r i n cipio de toda m o r a l i d a d e i n v e n t a r é s t a , como q u i e n dice, por p r i m e r a vez? ¡ C o m o s i , antes de él, e l m u n d o hubiese v i v i d o s i n saber lo q u e sea e l deber o en error constante sobre ese punto! P e r o e l que sabe lo que p a r a e l m a t e m á t i c o significa u n a fórmula que determ i n a c o n t o d a e x a c t i t u d y s i n error lo que h a y que hacer p a r a resolver u n problema, ese no c o n s i d e r a r á que u n a f ó r m u l a que h a c e eso m i s m o en consideración de todo deber e n general, sea algo Insignificante y superfluo.

beres como deberes humanos, p a r a luego dividirlos, es sólo posible s i antes el s u j e t o de esa d e t e r m i n a c i ó n (el hombre) h a sido conocido s e g ú n l a c o n s t i t u c i ó n , con l a c u a l es él real, aunque conocido sólo en l a m e d i d a e n que ello es necesario c o n r e l a c i ó n a l deber e n g e n e r a l ; pero ese conocimiento no pertenece a u n a C r í t i c a de l a r a z ó n p r á c t i c a en general, que sólo tiene que d a r de u n modo completo los principios de l a )osibilidad, de l a e x t e n s i ó n y de los imites de l a r a z ó n p r á c t i c a , s i n referencia particular a l a naturaleza hum a n a . L a división pertenece, pues, a q u í a l s i s t e m a de l a ciencia, no a l s i s t e m a de l a c r í t i c a A cierto c r í t i c o de a q u e l l a Fundamentación de la Metafísica de la moralidad, h o mb re a m a n t e de l a v e r d a d y mordaz, p e r o digno, s i n embargo, s i e m pre de e s t i m a c i ó n , que m e dirigió el reproche de que el concepto del bien allí no había sido, (como según s u opinión h u b i e r a debido hacerse) establecido antes del principio moral creo h a b e r con-

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(') S e me p o d r í a a ú n hacer e l reproche siguiente : ¿por q u é no haber explicado también con anterioridad el concepto de l a facultad de desear o d e l sentimiento de placer? S i n embargo, este reproche sería injusto, porque en j u s t i c i a se debería presuponer esa explicación, como d a d a en l a Psicología. Pero, a l a v e r d a d , l a definición p o d r í a estar allí de t a l suerte dispuesta, que se hubiese colocado e l sentimiento de placer como base de l a determinación de l a f a c u l t a d de desear (como ello suele ocurrir t a m b i é n de ordinario realmente) ; y entonces, según eso, el principio supremo de l a filosofía p r á c t i c a r e s u l t a r í a ser necesariamente empírico, cosa, s i n embargo, que h a y que decidir a n t e s que n a d a y que e s t á complet a m e n t e refutada en esta c r í t i c a . P o r eso, quiero d a r a q u í esta explicación t a l y como debe ser, p a r a dejar s i n resolver a l comenzar, como es j u s t o , este punto controvertido. Vida es l a f a c u l t a d de u n ser, de obrar según leyes de l a f a c u l t a d de desear. La facultad de desear es la facultad de ese mismo ser, de ser, por medio de sus representaciones, causa de la realidad de los objetos de esas representaciones. Placer es la representación de la coincidencia del objeto o de la acción con las condiciones subjetivas de la vida, esto es, con l a f a c u l t a d de la causalidad de una representación en consideración de la realidad de su objeto (o de l a d e t e r m i n a c i ó n de l a s fuerzas d e l sujeto p a r a l a a c c i ó n de producirlo). P a r a l a c r í t i c a no necesito m á s de los conceptos que h a n sido tomados de l a P s i c o l o g í a ; lo d e m á s , l a c r í t i c a m i s m a lo proporciona. F á c i l m e n t e se apercibe que l a cuestión de si el placer debe ser puesto siempre a l a base de l a facultad de desear, o de si t a m b i é n b a j o ciertas condiciones e l placer sigue solamente a l a d e t e r m i n a c i ó n de esa facultad, q u e d a indecisa por esta explica-

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testado a s u satisfacción en l a segunda p a r t e de l a a n a l í t i c a ; d e l m i s m o m o d o he tenido e n c u e n t a a l g u n a s otras c r í ticas, que h a n llegado a m i s manos, •de h o m b r e s que d e j a n v e r e n s u coraz ó n l a v o l u n t a d de d e s c u b r i r l a v e r d a d (pues l o s que sólo t i e n e n delante de l o s ojos s u antiguo s i s t e m a y y a h a n resuelto de a n t e m a n o lo que debe ser a p r o b a d o o desaprobado, n o p i d e n exp l i c a c i ó n a l g u n a que p u d i e r a oponerse a s u o p i n i ó n p a r t i c u l a r ) ; así m e c o m p o r t a r e t a m b i é n en lo s u c e s i v o . C u a n d o se t r a t a de l a d e t e r m i n a c i ó n •de u n a f a c u l t a d p a r t i c u l a r d e l a l m a h u m a n a , e n sus fuentes, contenidos y l í m i t e s , no se puede, ciertamente, s e g ú n l a n a t u r a l e z a d e l conocimiento h u m a n o , e m p e z a r m á s que por l a s p a r t e s d e l alma, por l a exposición exacta y comp l e t a de esas p a r t e s (en l a m e d i d a en q u e ello es posible, d a d a l a s i t u a c i ó n a c t u a l de n u e s t r o s elementos y a a d q u i ridos). P e r o h a y u n a s e g u n d a a t e n c i ó n que es m á s filosófica y arquitectónica ; es a s a b e r : concebir e x a c t a m e n t e la idea del todo, y , p a r t i e n d o de ella, c o n s i d e r a r e n u n a f a c u l t a d p u r a de l a r a z ó n , todas a q u e l l a s p a r t e s en s u r e c í p r o c a r e l a c i ó n u n a s c o n otras, d e r i v á n d o l a s d e l concepto de a q u e l todo. E s t e e x a m e n y e s t a g a r a n t í a sólo es posible p o r medio del conocimiento m á s íntimo con el s i s t e m a , y aquellos que, e n cons i d e r a c i ó n de l a p r i m e r a i n v e s t i g a c i ó n

se h u b i e s e n h a s t i a d o , e s t i m a n d o , por tanto, que no v a l í a l a p e n a a d q u i r i r ese conocimiento, n o l l e g a n a l segundo grado a s a b e r : a l a v i s t a de c o n j u n t o , que es u n regreso s i n t é t i c o a aquello que h a sido antes d a d o a n a l í t i c a m e n t e ; y n o es m a r a v i l l a s i t r o p i e z a n c o n i n consecuencias p o r t o d a s partes, a u n c u a n d o los v a c í o s q u e h a c e n suponer, no se e n c u e n t r a n e n e l s i s t e m a m i s m o , sino sólo en l a p r o p i a incoherente m a r c h a de s u p e n s a m i e n t o . C o n respecto a este t r a t a d o , n o t e m o el reproche de q u e r e r i n t r o d u c i r u n nuevo idioma, porque e l m o d o de conoc i m i e n t o de q u e se t r a t a a q u í , se a c e r c a por sí m i s m o a l a p o p u l a r i d a d . E s t e reproche, con respecto a l a p r i m e r a critica, no podría tampoco ocurrírsele a n a d i e que l a hubiese no sólo hojeado, sino repensado. E o r j a r n u e v a s p a l a b r a s allí donde el i d i o m a y a de s u y o n o carece de expresiones p a r a conceptos dados, es u n esfuerzo i n f a n t i l p a r a distinguirse e n t r e l a m u c h e d u m b r e , y a ue n o por p e n s a m i e n t o s n u e v o s y v e r aderos, a l menos por u n t r a p o n u e v o sobre el t r a j e v i e j o . S i , pues, los lectores de a q u e l escrito conocen expresiones m á s populares q u e se acomoden, s i n embargo, a l p e n s a m i e n t o , de i g u a l m o d o que a m í m e p a r e c e n h a c e r l o a q u e l l a s otras, o t a m b i é n s i se p r e c i a n de poder m o s t r a r l a i n a n i d a d de ese p e n s a m i e n t o m i s m o , y , por consiguiente, l a de t o d a e x p r e s i ó n que l o designe, m e h a r í a n u n g r a n f a v o r c o n l o primero, pues y o s ó l o c i ó n ; pues e s t a e x p l i c a c i ó n se compone exclu" q u i e r o ser comprendido, y r e a l i z a r í a n s i v a m e n t e de notas d e l entendimiento puro> c o n l o segundo u n a o b r a m e r i t o r i a p a r a es decir, c a t e g o r í a s que no contienen n a d a l a F i l o s o f í a . P e r o m i e n t r a s aquellos p e n e m p í r i c o . T a l circunspección es m u y recomens a m i e n t o s s u b s i s t a n , d u d o m u c h o de d a b l e en t o d a l a Filosofía, a u n q u e descuidada, que p u e d a n h a l l a r s e p a r a ellos e x p r e s i n embargo, c o n frecuencia, y consiste en n o a n t i c i p a r s u s j u i c i o s por medio de u n a a t r e v i d a siones a d e c u a d a s y a l m i s m o t i e m p o •definición a n t e s d e l análisis completo d e l con- corrientes (*). cepto, análisis que c o n frecuencia sólo se a l c a n z a m u y tarde. T a m b i é n se o b s e r v a r á e n todo el curso de l a c r í t i c a (tanto de l a r a z ó n t e ó r i c a como de l a p r á c t i c a ) que se encuentran e n él m ú l t i p l e s ocasiones de c o m p l e t a r m u c h o s defectos de l a v i e j a m a r c h a d o g m á t i c a de l a Filosofía y de h a c e r desaparecer faltas que no se o b s e r v a n h a s t a c u a n d o se h a c e de conceptos d e l a r a z ó n u n uso que se extiende al conjunto completo de la misma (•). (*) E l t e x t o dice : ais wenn man von Begriffen einen Gebrauch der Vernunft macht, der aufs Ganze derselben geht. L a t r a d u c c i ó n e x a c t a de esto s e r i a : h a s t a c u a n d o se hace de conceptos u n uso de r a z ó n que se extiende a l conjunto completo de l a m i s m a (o de los m i s inos) . H e m o s c r e í d o , s i n embargo — por razones filosóficas y filológicas — , deber a d o p t a r en l a t r a d u c c i ó n l a lección propuesta por N a t o r p , a s a b e r : ... v o n Begriffen der V e r n u n f t elnen G e b r a u c h m a c h t , der... — N. del T.

(*) M á s (que a q u e l l a incomprensibilidad) temo y o aquí que se interpreten m a l de vez en c u a n d o algunas expresiones que y o b u s q u é con s u m o cuidado p a r a n o d e j a r que se f a l l a r a e l concepto a que se refieren. A s í , en l a t a b l a de las c a t e g o r í a s de l a r a z ó n práctica, en e l titulo de l a m o d a l i d a d , lo permitido y lo no permitido ( p r á c t i c a o b j e t i v a m e n t e posible e imposible) tienen en el uso c o r r i e n t e d e l i d i o m a c a s i el m i s m o sentido que l a c a t e g o r í a que l e s sigue inmediatamente, l a d e l deber y lo contrario al deber; pero, a q u í , debe significar lo primero, aquello que e s t á de acuerdo o en c o n t r a d i c c i ó n con u n precepto p r á c t i c o m e r a m e n t e posible (como, v . gr., l a solución de todos los problemas de l a G e o m e t r í a y l a M e c á n i c a ) ; lo segundo, lo que e s t á e n esa m i s m a relación con u n a ley que reside realmente en l a r a z ó n en g e n e r a l ; y esa diferencia

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FILOSOFÍA M O D E R N A

D e este modo, pues, s e r í a n descubiertos a h o r a los p r i n c i p i o s a priori de dos f a c u l t a d e s del e s p í r i t u , l a f a c u l t a d del conocer y l a de desear, d e t e r m i n a d o s s e g ú n l a s condiciones, l a e x t e n s i ó n y los l í m i t e s de s u uso, y de este modo, p u e s t o u n f u n d a m e n t o seguro p a r a u n a ñlosofía sistemática, teórica y práctica, como ciencia. L o peor q u e p u d i e r a o c u r r i r a estos esfuerzos es que a l g u i e n hiciese el i n e s p e r a d o d e s c u b r i m i e n t o de que n o h a y e n n i n g u n a p a r t e , n i puede h a b e r conoc i m i e n t o a l g u n o a priori. P e r o n o h a y ese peligro. E s o s e r í a t a n t o como s i alguien quisiese d e m o s t r a r p o r l a r a z ó n q u e n o h a y r a z ó n . P u e s nosotros d e c i m o s t a n sólo que conocemos algo p o r de significación no es tampoco totalmente e x t r a ñ a a l Uso corriente d e l i d i o m a , aunque SÍ poco frecuente. Así, por ejemplo, a u n orador como t a l no le e s t á permitido forjar n u e v a s p a l a b r a s o n u e v a s c o n s t r u c c i o n e s ; pero a l poeta le e s t á permitido en cierto grado : en n i n g u n o de a m b o s casos se piensa a q u í en e l deber. P u e s a l que q u i e r a perjudicarse en s u f a m a de orador nadie se lo puede i m p e d i r . A q u í se t r a t a sólo de l a distinción de los imper a t i v o s en f u n d a m e n t o de d e t e r m i n a c i ó n problemático, asertórico y apodictico. D e igual modo, en a q u e l l a n o t a en que 70 coloqué u n a s frente a otras l a s ideas morales de perfección p r á c t i c a según d i v e r s a s escuelas filosóficas, he distinguido l a i d e a de l a sabiduría (Weisheit) de l a de santidad (Heiligkeit), a u n c u a n d o en e l fondo y objetivamente l a s h e declarado y o m i s m o i d é n t i c a s . P e r o entiendo y o en a q u e l lugar por s a b i d u r í a sólo a q u e l l a que el hombre (el estoico) se arroga, es decir, subjetivamente como u n a c u a l i d a d a t r i b u i d a a l h o m b r e . (Quizá el t é r m i n o virtud, que el estoico u s a b a t a m b i é n c o n g r a n frecuencia, p u d i e r a s e ñ a l a r m e j o r l a c a r a c t e r í s t i c a de s u escuela). P e r o l a e x p r e s i ó n de u n postulado de l a r a z ó n p u r a p r á c t i c a p o d í a a ú n ser l a que m á s ocasión de m a l a i n t e r p r e t a c i ó n ofreciera, si se mezclase con ella l a significación que tienen los postulados de l a m a t e m á t i c a p u r a , los cuales l l e v a n consigo certidumbre a p o d í c t i c a . É s t o s , empero, p o s t u l a n la posibilidad de una acción cuyo objeto se h a conocido previamente, a priori, t e ó r i c a m e n t e con completa certidumbre, como posible. Aquél, en c a m b i o , postula l a posibilid a d de un objeto ( D i o s y l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a ) incluso por leyes a p o d í c t i c a s prácticas; solamente, por tanto, p a r a u n a r a z ó n p r á c t i c a ; pues, en efecto, esa certidumbre de l a posibilidad postulada no es de ningún modo t e ó r i c a y por consiguiente a p o d í c t i c a , es decir, n o es u n a necesidad conocida en c o n s i d e r a c i ó n d e l objeto, sino u n a admisión necesaria en consideración d e l sujeto p a r a e l c u m p l i m i e n t o de s u s leyes objetivas, pero p r á c t i c a s ; es sólo, por lo tanto, u n a hipótesis necesaria. P a r a e s t a n e c e s i d a d s u b j e t i v a , pero s i n embargo v e r d a d e r a e i n c o n d i c i o n a d a , de l a r a z ó n , no supe encontrar mejor e x p r e s i ó n .

l a r a z ó n , c u a n d o tenemos c o n c i e n c i a d e que h u b i é s e m o s podido saberlo t a m b i é n , a u n c u a n d o ello no se nos h u b i e s e p r e sentado así e n l a experiencia; p o r c o n siguiente, es l o m i s m o conocimiento r a c i o n a l y c o n o c i m i e n t o a priori. Q u e r e r de u n a p r o p o s i c i ó n de l a e x p e r i e n c i a s a c a r n e c e s i d a d (ex pumice aquam) y querer p r o p o r c i o n a r c o n e l l a t a m b i é n verdadera universalidad a u n juicio ( u n i v e r s a l i d a d s i n l a c u a l no h a y r a c i o cinio alguno, consiguientemente n i s i q u i e r a l a c o n c l u s i ó n por a n a l o g í a , y a que a n a l o g í a es u n a u n i v e r s a l i d a d y u n a n e c e s i d a d o b j e t i v a , a l menos p r e s u n t a , y, p o r l o t a n t o , supone s i e m p r e l a v e r d a d e r a ) , es u n a c o n t r a d i c c i ó n m a n i fiesta. Sustituir l a necesidad subjetiva, esto es, l a c o s t u m b r e a l a n e c e s i d a d o b j e t i v a , que sólo se h a l l a e n los j u i c i o s a priori, s i g n i f i c a t a n t o como n e g a r a l a r a z ó n l a f a c u l t a d de j u z g a r sobre e l objeto, es decir, de conocer é s t e y l o q u e le concierne ; significa, p o r e j e m plo, que h a b i e n d o algo a m e n u d o y s i e m p r e seguido a cierto estado p r e c e dente, n o podemos decir que de é s t e se p u e d a concluir a a q u é l (pues estosignificaría n e c e s i d a d o b j e t i v a _y c o n cepto de u n enlace a priori), sino q u e s ó l o se p u e d e n esperar casos a n á l o g o s (al m o d o c o m o l o s a n i m a l e s ) , l o c u a l e q u i v a l e a r e c h a z a r el concepto de c a u s a , e n el fondo, como f a l t o y c o m o u n mero engaño del pensamiento. S i se q u i s i e r a r e m e d i a r este defecto de v a l i dez o b j e t i v a y , p o r consiguiente, u n i v e r s a l , alegando que n o se v e f u n d a m e n t o alguno p a r a a t r i b u i r a otros s e r e s racionales otro m o d o de r e p r e s e n t a c i ó n , y esto nos proporcionase u n a c o n c l u s i ó n v a l e d e r a , r e s u l t a r í a que n u e s t r a i g n o r a n c i a nos p r e s t a r í a m á s s e r v i c i o p a r a a m p l i a r n u e s t r o conocimiento q u e t o d a s l a s m e d i t a c i o n e s . P u e s solamente, s e g ú n eso, y a que f u e r a del h o m b r e n o conocemos otros seres racionales, t e n d r í a m o s u n derecho p a r a a d m i t i r l o s c o m o c o n s t i t u i d o s de i g u a l modo que nosotros nos conocemos, esto es, que los conoceríamos realmente. N i siquiera menciono a q u í que n o es l a u n i v e r s a l i d a d dei a s e n t i m i e n t o l o que p r u e b a l a v a l i d e z o b j e t i v a de u n j u i c i o (es decir, l a v a l i dez d e l m i s m o como conocimiento), s i n o que aunque aquella universalidad se presentase c a s u a l m e n t e , eso n o p o d r í a , s i n embargo, p r o p o r c i o n a r u n a p r u e b a de l a c o i n c i d e n c i a c o n el o b j e t o ; m á s b i e n es l a v a l i d e z o b j e t i v a t a n s ó l o l a que c o n s t i t u y e l a base de u n necesario acuerdo universal.

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H U M E se e n c o n t r a r í a m u y a gusto en e s t e s i s t e m a d e l empirismo universal en p r i n c i p i o s ; pues, c o m o es sabido, n o p e d í a n a d a m a s que esto, a s a b e r : que e n l u g a r de t o d a significación o b j e t i v a de l a n e c e s i d a d en e l concepto de l a causa, una meramente subjetiva, a s a b e r : l a costumbre, f u e r a a d m i t i d a , p a r a denegar a l a r a z ó n t o d o j u i c i o sobre D i o s , l i b e r t a d e i n m o r t a l i d a d ; y era ciertamente m u y hábil para, s i se le c o n c e d í a t a n sólo los p r m c i p i o s , d e d u c i r de ellos conclusiones c o n todo rigor l ó g i c o . P e r o H u m e m i s m o n o h a hecho el empirismo t a n universal como p a r a i n c l u i r e n él t a m b i é n l a m a t e m á t i c a . C o n s i d e r a b a l a s proposiciones de é s t a c o m o a n a l í t i c a s , y , s i esto fuese e x a c t o , s e r í a n t a m b i é n e n r e a l i d a d apod í c t i c a s , a u n q u e , s i n embargo, n o se p o d r í a d e d u c i r de ello c o n c l u s i ó n a l g u n a sobre u n a f a c u l t a d de l a r a z ó n de f a l l a r t a m b i é n e n l a filosofía j u i c i o s a p o d í c ticos, es decir, j u i c i o s tales q u e f u e r a n s i n t é t i c o s (como e l p r i n c i p i o de l a c a u salidad) . P e r o s i se t o m a s e e l e m p i r i s m o de los p r i n c i p i o s umversalmente, quedaría también la matemática incluida e n él. A h o r a b i e n , s i l a m a t e m á t i c a cae e n c o n t r a d i c c i ó n con l a r a z ó n q u e s ó l o a d m i t e p r i n c i p i o s e m p í r i c o s , y ello es i n e v i t a b l e e n l a a n t i n o m i a , puesto q u e l a m a t e m á t i c a demuestra irrefutablem e n t e l a i n f i n i t a d i v i s i b i l i d a d d e l espacio, m i e n t r a s que e l e m p i r i s m o n o l a puede a d m i t i r , entonces l a m a y o r e v i d e n c i a posible de l a d e m o s t r a c i ó n e s t á en c o n t r a d i c c i ó n m a n i f i e s t a c o n l a s s u p u e s t a s conclusiones s a c a d a s de p r i n cipios de e x p e r i e n c i a , y h a y que preg u n t a r c o m o e l ciego de Cheselden : ¿qué es l o q u e m e e n g a ñ a , l a v i s t a o e l t a c t o ? [ P u e s e l e m p i r i s m o se f u n d a e n u n a n e c e s i d a d sentida (gefühlten), el r a c i o n a l i s m o e n u n a n e c e s i d a d penetrada (eingesehen)]. Y así se m a n i f i e s t a el e m p i r i s m o u n i v e r s a l c o m o el v e r d a d e r o escepticismo que, e n u n a significación t a n i l i m i t a d a , se h a a t r i b u i d o a H u m e f a l s a m e n t e t ), puesto que éste, al menos, d e j a e n l a m a t e m á t i c a u n a 1

(') N o m b r e s que designan l a afiliación a u n a secta, h a n llevado siempre sinsigo mucha' i n j u s t i c i a ; c o m o si alguien d i j e s e : N. es un idealista. P u e s a u n q u e é s t e no sólo admite por completo, sino que insiste en que, a nuestras representaciones de cosas exteriores, correspond e n objetos reales de cosas exteriores, quiere, sin embargo, que l a f o r m a de l a intuición de los m i s m o s dependa no de ellos, sino sólo d e l espíritu h u m a n o .

p i e d r a de toque s e g u r a p a r a l a experiencia, m i e n t r a s q u e e l escepticismo no a d m i t e p i e d r a de t o q u e a l g u n a (que n o puede encontrarse n u n c a m á s que e n p r i n c i p i o s a priori) p a r a l a e x p e r i e n c i a , a u n q u e é s t a s i n embargo, n o se compone de m e r o s sentimientos, sino t a m b i é n de j u i c i o s . S i n embargo, c o m o e n e s t a é p o c a - f i losófica y c r í t i c a se p u e d e d i f í c i l m e n t e t o m a r e n serio a q u e l e m p i r i s m o , q u e p r o b a b l e m e n t e n o se a l z a m á s q u e c o m o ejercicio d e l J u i c i o y p a r a p o n e r e n c l a r a l u z , por m e d i o d e l contraste, l a n e c e s i d a d de p r i n c i p i o s r a c i o n a l e s a priori, puede m o s t r a r s e agradecim i e n t o a los q u e q u i e r e n a f a n a r s e e n ese t r a b a j o , p o r l o d e m á s n a d a i n s t r u c tivo. INTRODUCCIÓN De

la idea de una critica práctica

de la

razón

E l uso t e ó r i c o de l a r a z ó n se o c u p a b a de objetos de l a m e r a f a c u l t a d de conocer, y u n a c r í t i c a de l a r a z ó n , e n l o q u e t o c a a ese uso, se referia p r o p i a m e n t e sólo a l a f a c u l t a d pura d e l conocimiento, porque e s t a f a c u l t a d d e s p e r t a b a sospechas, que luego t a m b i é n , se confirm a r o n , de q u e se p e r d í a f á c i l m e n t e , m á s a l l á de s u s l í m i t e s , e n inaccesibles objetos o h a s t a e n conceptos c o n t r a d i c torios entre sí. C o n e l u s o p r á c t i c o de l a r a z ó n ocurre y a algo d i s t i n t o . E n éste, ocúpase l a razón con fundamentos de d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d q u e es u n a f a c u l t a d , o de p r o d u c i r objetos que c o r r e s p o n d a n a l a s representaciones, o por l o m e n o s de determ i n a r s e a sí m i s m a a l a r e a l i z a c i ó n de esos objetos (sea o n o suficiente p a r a ello l a f a c u l t a d f í s i c a ) , es decir, de d e t e r m i n a r s u c a u s a l i d a d . P u e s ahí puede a l menos l a r a z ó n b a s t a r p a r a l a d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d , y tiene siempre r e a l i d a d o b j e t i v a , e n l a m e d i d a e n q u e s ó l o se t r a t a d e i querer. Así, l a primera cuestión aquí Írnes, a r a z ó n p u r a p o r sí s o l a b a s t a

e s : si para la d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d o s i , sólo c o m o e m p í r i c a m e n t e c o n d i c i o n a d a , puede s e r e l l a u n f u n d a m e n t o de d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d . A h o r a bien, a q u í e n t r a u n c o n c e p t o de l a c a u s a l i d a d , j u s t i f i c a d o p o r l a c r í t i c a de l a r a z ó n p u r a , a u n q u e i n c a p a z de e x p o s i c i ó n e m p í r i c a a l g u n a , a saber, e l concepto de l a l i b e r t a d ; y s i nosotros a h o r a podemos e n c o n t r a r f u n d a m e n t o s p a r a

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FILOSOFIA MODERNA

p r o b a r que e s t a c u a l i d a d corresponde e n r e a l i d a d a l a v o l u n t a d h u m a n a (y de i g u a l m o d o t a m b i é n a l a v o l u n t a d de todos los seres racionales), entonces no solamente q u e d a e x p u e s t o p o r ello que l a r a z ó n p u r a p u e d e ser p r á c t i c a , sino q u e sólo ella, y n o l a r a z ó n e m p í r i c a m e n t e l i m i t a d a , es p r á c t i c a de u n m o d o i n c o n d i c i o n a d o . P o r consiguiente, h a b r e m o s de elaborar, n o u n a c r í t i c a de l a r a z ó n pura práctica, sino sólo de l a r a z ó n práctica e n general P u e s l a r a z ó n p u r a , s i ante todo se h a d e m o s t r a d o que l a hay, no necesita crítica alguna. É H a m i s m a es l a que contiene l a regla p a r a l a c r í t i c a de t o d o s u uso. L a c r í t i c a de l a r a z ó n p r á c t i c a e n general tiene, pues, l a o b l i g a c i ó n de q u i t a r a l a r a z ó n e m p í r i c a m e n t e c o n d i c i o n a d a l a pretensión de querer proporcionar ella sola, de u n m o d o e x c l u s i v o , el f u n d a m e n t o de d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d . S ó l o el uso de l a r a z ó n p u r a , c u a n d o e s t é decidido que h a y r a z ó n p u r a , es i n m a nente ; e l e m p í r i c a m e n t e condicionado, q u e se arroga el d o m i n i o e x c l u s i v o es, en cambio, trascendente, y se m a n i f i e s t a en exigencias y m a n d a t o s , que exceden t o t a l m e n t e de s u esfera, lo c u a l es precisamente l a r e l a c i ó n i n v e r s a de l a que p o d í a decirse de l a r a z ó n p u r a e n e l uso e s p e c u l a t i v o . S i n embargo, c o m o es siempre r a z ó n p u r a é s t a c u y o conocimiento a q u í e s t á a l a base d e l uso p r á c t i c o , d e b e r á l a división de u n a c r í t i c a de l a r a z ó n p r á c t i c a , ser o r d e n a d a e n s u p l a n general, s e g ú n el de l a e s p e c u l a t i v a . D e b e r e m o s t e n e r así, pues, una Teoría elemental y una Teoría del método de l a r a z ó n p r á c t i c a ; en aquélla, como primera parte, u n a Analítica, c o m o regla de l a v e r d a d , y u n a Dialéctica, c o m o exposic i ó n y solución de l a ilusión e n los j u i cios de l a r a z ó n p r á c t i c a . P e r o el orden e n l a subdivisión de l a a n a l í t i c a , s e r á o t r a v e z el i n v e r s o d e l usado e n l a c r í t i c a de l a r a z ó n p u r a e s p e c u l a t i v a . P u e s e n l a presente iremos e m p e z a n d o por principios, a conceptos y sólo entonces de é s t o s , e n l o posible, a los s e n t i d o s ; por. el contrario, e n l a r a z ó n especulat i v a e m p e z a m o s p o r los sentidos y h u b i m o s de t e r m i n a r p o r los p r i n c i p i o s . E l m o t i v o de esto es que nosotros tenem o s a h o r a que t r a t a r c o n u n a v o l u n t a d , y hemos de considerar l a r a z ó n e n r e l a c i ó n n o c o n objetos, sino c o n esa v o l u n t a d y c o n l a c a u s a l i d a d de esa v o l u n t a d , pues los p r i n c i p i o s de l a c a u salidad empíricamente incondicionada d e b e n c o n s t i t u i r el comienzo, d e s p u é s

del c u a l puede hacerse el e n s a y o de f i j a r sólo entonces nuestros c o n c e p t o s del f u n d a m e n t o de d e t e r m i n a c i ó n de semejante voluntad y s u aplicación a objetos, y , p o r ú l t i m o , a l s u j e t o y a l a sensibilidad de é s t e . L a l e y de l a c a u s a l i d a d por l i b e r t a d , es decir, algún p r i n cipio p u r o p r á c t i c o , c o n s t i t u y e a q u í i n e v i t a b l e m e n t e el comienzo y determ i n a los objetos a q u e solamente puede ser referido. IV

LA INMORTALIDAD DEL ALMA COMO UN POSTULADO DE LA RAZÓN PURA PRACTICA L a realización del bien supremo en el m u n d o es e l objeto necesario de u n a v o l u n t a d d e t e r m i n a b l e por l a l e y m o r a l . P e r o e n é s t a es l a adecuación completa de l a disposición de á n i m o c o n l a l e y m o r a l , l a c o n d i c i ó n m á s e l e v a d a del b i e n s u p r e m o . E l l a , pues, tiene que ser t a n posible c o m o s u objeto, porque e s t á c o n t e n i d a e n el m i s m o m a n d a t o d e fomentar é s t e . P e r o l a a d e c u a c i ó n c o m p l e t a de l a v o l u n t a d a l a l e y m o r a l es santidad, n n a p e r f e c c i ó n de l a c u a l n o es c a p a z n i n g ú n ser r a c i o n a l e n el m u n d o sensible en n i n g ú n m o m e n t o de s u e x i s t e n c i a . P e r o c o m o ella, s i n e m bargo, es e x i g i d a como p r á c t i c a m e n t e necesaria, n o puede ser h a l l a d a m á s que en u n progreso q u e v a a l infinito hacia aquella completa adecuación, y , s e g ú n los p r i n c i p i o s de l a r a z ó n p u r a p r á c t i c a , es necesario a d m i t i r t a l p r o gresión p r á c t i c a c o m o el o b j e t o r e a l de nuestra voluntad. E s t e progreso i n f i n i t o es, empero, sólo posible, b a j o e l supuesto de u n a existencia y p e r s o n a l i d a d d u r a d e r a e n lo infinito d e l m i s m o ser r a c i o n a l (que se l l a m a l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a ) . A s i , pues, e l b i e n s u p r e m o es p r á c t i c a m e n t e sólo posible b a j o el supuesto de l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a ; por consiguiente, ésta, como ligada inseparablemente con l a l e y m o r a l , es u n postulado de l a r a z ó n p u r a p r á c t i c a (por l o c u a l entiendo u n a p r o p o s i c i ó n t e ó r i c a , pero n o d e m o s t r a ble c o m o t a l , en c u a n t o depende i n s e p a r a b l e m e n t e de u n a l e y p r á c t i c a i n condicionalmente v á l i d a a priori). L a p r o p o s i c i ó n de l a d e t e r m i n a c i ó n m o r a l de n u e s t r a n a t u r a l e z a de n o poder alcanzar l a completa adecuación con l a ley m o r a l m á s q u e e n u n progreso que v a a l i n f i n i t o es de l a m a y o r u t i l i d a d , n o sólo con respecto a l a c t u a l complem e n t o de l a i n c a p a c i d a d de l a r a z ó n

KANT

e s p e c u l a t i v a , sino t a m b i é n c o n respecto a l a R e l i g i ó n . E n defecto de esa proposición, o se d e s p o j a r í a a l a l e y m o r a l c o m p l e t a m e n t e de s u santidad, imagin á n d o l a indulgente y a d e c u a d a a nuest r a c o n v e n i e n c i a , o b i e n se e x a l t a r l a s u misión, y a l m i s m o t i e m p o l a esper a n z a de u n a d e t e r m i n a c i ó n i n a s e q u i ble, es decir, se e s p e r a r í a a d q u i r i r c o m p l e t a m e n t e l a s a n t i d a d de l a v o l u n t a d , p e r d i é n d o s e e n e n s u e ñ o s m í s t i c o s , teosóficos, contradictorios c o m p l e t a m e n t e con el c o n o c i m i e n t o de sí m i s m o ; en ambos casos q u e d a sólo i m p e d i d o el esfuerzo i n c e s a n t e h a c i a el c u m p l i m i e n t o p u n t u a l y completo de u n m a n d a t o r a c i o n a l severo, no indulgente, y , s i n embargo, no i d e a l , sino v e r d a d e r o . P a r a u n ser r a c i o n a l , pero finito, es posible sólo e l progreso a l i n f i n i t o desde los grados inferiores a los superiores de l a p e r f e c c i ó n m o r a l . E l Infinito, p a r a el que l a c o n d i c i ó n de t i e m p o n o es n a d a , v e e n e s t a serie, p a r a nosotros i n f i n i t a , el todo de l a a d e c u a c i ó n c o n l a l e y moral y l a santidad, exigida incesantem e n t e por s u m a n d a t o p a r a ser conforme a s u j u s t i c i a e n l a p a r t i c i p a c i ó n que él d e t e r m i n a a c a d a u n o e n e l b i e n supremo, se h a de h a l l a r e n u n a sola intuición i n t e l e c t u a l de l a e x i s t e n c i a de seres r a c i o n a l e s . L o que a l a c r i a t u r a sólo le puede corresponder c o n respecto a l a e s p e r a n z a de esa p a r t i c i p a c i ó n , s e r í a l a c o n c i e n c i a de s u e s t a d o de á n i m o p r o b a d o p a r a de s u a c t u a l progreso de l o m a l o a l o m e j o r m o r a l , y del p r o p ó s i t o i n m u t a b l e q u e p o r ende llega a conocer, esperar u n a u l t e r i o r continuación no interrumpida, por lejos que p u e d a a l c a n z a r s u e x i s t e n c i a , y h a s t a m á s a l l á de esta v i d a y así, (') L a convicción de l a i n m u t a b i l i d a d de s u disposición de á n i m o en el progreso h a c i a el bien parece ser, sin embargo, t a m b i é n imposible por si p a r a u n a c r i a t u r a . P o r eso m i s m o l a d o c t r i n a de l a religión c r i s t i a n a l a d e r i v a t a m b i é n d e l m i s m o espíritu que produce l a santificación, es decir, ese firme p r o p ó s i t o , y con él l a conciencia de l a perseverancia en el progreso m o r a l . P e r o t a m b i é n en e l orden n a t u r a l , a q u é l que tiene consciencia de haberse m a n t e n i d o u n a l a r g a parte de s u v i d a h a s t a el fin de l a m i s m a en progreso h a d a lo mejor, y ello por fundamentos morales verdaderos, tiene derecho a a c a r i c i a r l a consoladora esper a n z a , a u n c u a n d o no l a seguridad de que p e r s e v e r a r á con esos p r i n d p i o s en u n a existencia c o n t i n u a d a m á s a l l á de e s t a v i d a , y aunque él n o encuentre a q u í j u s t i f i c a d ó n a n t e sus propios ojos, n i pueda tampoco esperarla en e l futuro c r e d m i e n t o de s u p e r f e c c i ó n n a t u r a l , y c o n ella, empero, t a m b i é n de s u s deberes, puede, s i n embargo, en ese progreso

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a l a verdad, no aquí n i en momento alguno p r e v i s i b l e de s u e x i s t e n c i a f u t u r a sino s ó l o e n l a i n f i n i d a d de s u c o n t i n u a c i ó n (que sólo D i o s puede a b a r c a r ) ser d e l todo a d e c u a d a a l a v o l u n t a d de é s t e (sin i n d u l g e n c i a n i r e m i s i ó n que no es c o m p a t i b l e c o n l a j u s t i c i a ) . V L A E X I S T E N C I A D E D I O S COMO U N POST U L A D O D E L A RAZÓN P U R A P R Á C T I C A

L a l e y m o r a l c o n d u j o , e n el a n á l i s i s anterior, a l p r o b l e m a p r á c t i c o , que, s i n l a i n t e r v e n c i ó n de m o t o r alguno s e n s i ble, sólo por l a r a z ó n p u r a e s t á p r e s crito, a saber, a l a n e c e s a r i a i n t e g r i d a d de l a p r i m e r a y m á s p r i n c i p a l p a r t e d e l b i e n s u p r e m o , l a moralidad, y como ese p r o b l e m a sólo puede ser resuelto completamente en u n a eternidad, al >ostulado de l a inmortalidad. E s a misma e y tiene que c o n d u c i r t a m b i é n a l a p o s i b i l i d a d d e l segundo elemento d e l b i e n s u p r e m o , a saber, l a felicidad adec u a d a a a q u e l l a m o r a l i d a d , c o n el m i s m o d e s i n t e r é s q u e antes, por l a sola r a z ó n i m p a r c i a l ; es decir, a l a p r e s u p o s i c i ó n de l a e x i s t e n c i a de u n a c a u s a a d e c u a d a a este efecto, esto es, a p o s t u l a r l a e x i s t e n c i a de D i o s c o m o n e c e s a r i a m e n t e perteneciente a l a p o s i b i l i d a d del b i e n s u p r e m o (objeto de n u e s t r a v o l u n t a d , q u e e s t á ligado n e c e s a r i a m e n t e c o n l a legislación m o r a l de l a r a z ó n p u r a ) . V a m o s a exponer esta c o n e x i ó n de u n modo convincente.

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L a felicidad es el estado de u n ser r a c i o n a l e n e l m u n d o , a l c u a l , en e l c o n j u n t o de s u e x i s t e n c i a , le va todo según su deseo y voluntad; descansa, mes, e n l a c o n c o r d a n c i a de l a n a t u r a eza c o n el f i n t o t a l que él persigue y t a m b i é n c o n el f u n d a m e n t o e s e n c i a l de d e t e r m i n a c i ó n de s u v o l u n t a d . A h o r a bien, l a l e y m o r a l , c o m o l e y de l a l i b e r t a d , m a n d a por m e d i o de f u n d a m e n t o s de d e t e r m i n a c i ó n , que deben s e r enter a m e n t e independientes de l a n a t u r a l e z a y de l a c o i n c i d e n c i a de l a m i s m a

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que, a u n cuando concierna u n objeto s i t u a d o en e l infinito, v a l e , s i n embargo, como posesión p a r a D i o s , tener u n a perspectiva en u n bienaventurado porvenir ; pues é s t a es la expresión de que se sirve l a r a z ó n p a r a Indicar u n bien JWohl) completo, independiente de todas las c a u s a s contingentes d e l m u n d o , y , p r e d s a m e n t e , como l a santidad es u n a i d e a que sólo puede ser contenida en u n progreso i n f i n i t o , y e n s u totalidad, por consiguiente, n u n c a puede ser completamente a l c a n z a d a por l a criatura.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

c o n n u e s t r a f a c u l t a d de desear (como m o t o r ) ; pero e l s e r agente r a c i o n a l en e l m u n d o n o es a l m i s m o t i e m p o c a u s a d e l m u n d o y de l a n a t u r a l e z a m i s m a . Así, pues, e n l a l e y m o r a l n o h a y el menor fundamento para una conexión n e c e s a r i a entre l a m o r a U d a d y l a felic i d a d , a e l l a p r o p o r c i o n a d a , de u n s e r perteneciente, c o m o p a r t e , a l m u n d o y dependiente, por t a n t o , de é l ; este s e r , p r e c i s a m e n t e p o r eso, n o p u e d e ser p o r s u v o l u n t a d c a u s a de e s t a n a t u r a l e z a , y n o puede, e n l o que concierne a su felicidad, hacerla por sus propias f u e r z a s c o i n c i d i r c o m p l e t a m e n t e c o n sus propios p r i n c i p i o s p r á c t i c o s . S i n e m bargo, e n el p r o b l e m a p r á c t i c o d e l a r a z ó n p u r a , es decir, e n e l t r a b a j o n e c e s a r i o enderezado h a c i a el s u p r e m o b i e n , se p o s t u l a e s a c o n e x i ó n c o m o n e c e s a r i a : debemos t r a t a r de f o m e n t a r e l s u p r e m o b i e n (que, p o r tanto, tiene q u e s e r posible). P o r consiguiente, se post u l a t a m b i é n l a e x i s t e n c i a de u n a c a u s a d e l a N a t u r a l e z a t o d a , d i s t i n t a de l a n a t u r a l e z a y que e n c i e r r a e l f u n d a m e n t o de esa c o n e x i ó n , esto es, de l a e x a c t a c o n c o r d a n c i a entre l a f e l i c i d a d y l a moralidad. Pero esta superior c a u s a debe c o n t e n e r e l f u n d a m e n t o de l a c o i n c i d e n c i a de l a N a t u r a l e z a , n o s ó l o c o n u n a l e y de l a v o l u n t a d de l o s seres racionales, sino c o n l a r e p r e s e n t a c i ó n d e esta ley, e n c u a n t o é s t o s l a p o n e n c o m o e l f u n d a m e n t o m á s e l e v a d o de d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d , así, pues, n o sólo c o n l a s costumbres, s e g ú n l a forma, sino t a m b i é n con s u moralidad c o m o f u n d a m e n t o m o t o r de l a s m i s m a s , esto es, c o n s u disposición de á n i m o m o r a l . Así, pues, es posible el s u p r e m o b i e n e n el m u n d o s ó l o e n c u a n t o es a d m i t i d a u n a c a u s a s u p e r i o r de l a Naturaleza, que tenga u n a causal i d a d conforme a l a disposición de á n i m o m o r a l . A h o r a bien, u n ser q u e es c a p a z de acciones, s e g ú n l a repres e n t a c i ó n de leyes, es u n a inteligencia (ser r a c i o n a l ) , y l a c a u s a l i d a d de u n s e r s e m e j a n t e , s e g ú n e s t a r e p r e s e n t a c i ó n de l a s leyes, es u n a voluntad del m i s m o . A s í , pues, l a c a u s a s u p r e m a de l a N a t u r a l e z a , e n c u a n t o e l l a h a de ser p r e s u p u e s t a p a r a el s u p r e m o bien, es u n s e r q u e por razón y voluntad es l a c a u s a (per consiguiente, e l autor) de l a N a t u r a l e z a , es decir, Dios. P o r consiguiente, e l p o s t u l a d o de l a p o s i b i l i d a d del bien supremo derivado (el m e j o r m u n d o ) es a l m i s m o t i e m p o e l p o s t u l a d o de l a r e a l i d a d de u n bien supremo originario, esto es, de l a e x i s t e n c i a de D i o s . A h o r a b i e n ,

e r a u n deber p a r a nosotros f o m e n t a r el s u p r e m o b i e n ; por consiguiente, n o sólo e r a derecho, sino t a m b i é n n e c e s i d a d u n i d a c o n el deber, como exigencia, p r e s u p o n e r l a p o s i b i l i d a d de este b i e n supremo, lo cual, no ocurriendo m á s ue b a j o l a c o n d i c i ó n de l a e x i s t e n c i a e Dios, enlaza inseparablemente l a p r e s u p o s i c i ó n d e l m i s m o c o n el deber, es decir, q u e es m o r a l m e n t e necesario a d m i t i r l a e x i s t e n c i a de D i o s . A q u í h a y q u e n o t a r a h o r a que esta n e c e s i d a d m o r a l es subjetiva, es decir, exigencia, y no objetiva, es decir, deber m i s m o ; p u e s n o puede h a b e r deber alguno de a c e p t a r l a e x i s t e n c i a de u n a cosa (porque esto sólo i n t e r e s a a l uso t e ó r i c o de l a r a z ó n ) . T a m p o c o se e n tiende c o n esto q u e l a a c e p t a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s sea n e c e s a r i a como fundamento de toda obligación en general (pues ese f u n d a m e n t o descansa, como h a sido suficientemente probado, e x c l u s i v a m e n t e e n l a a u t o n o m í a de l a r a z ó n m i s m a ) . A l deber pertenece a q u í sólo el trabajo para l a producción y fomento d e l s u p r e m o b i e n e n el m u n d o , c u y a p o s i b i l i d a d , pues, puede s e r post u l a d a , pero que n u e s t r a r a z ó n no enc u e n t r a p e n s a b l e m á s que b a j o la p r e suposición de u n a s u p r e m a i n t e l i g e n c i a ; a d m i t i r l a e x i s t e n c i a de é s t a va, pues, e n l a z a d o c o n l a c o n c i e n c i a de n u e s t r o deber, a u n c u a n d o e s t a acept a c i ó n m i s m a pertenece a l a r a z ó n t e ó r i c a , c o n respecto a l a c u a l puede llam a r s e hipótesis, s i se c o n s i d e r a como f u n d a m e n t o de e x p l i c a c i ó n ; pero en r e l a c i ó n c o n l a c o m p r e n s i b i l i d a d de u n objeto propuesto (del s u p r e m o bien) a nosotros p o r l a l e y m o r a l , p o r c o n s i guiente, de u n a e x i g e n c i a e n sentido p r á c t i c o , puede l l a m a r s e fe, y fe racional p u r a , p o r q u e l a r a z ó n p u r a (tanto s e g ú n el u s o t e ó r i c o como p r á c t i c o ) es l a ú n i c a fuente de d o n d e m a n a . P o r esta d e d u c c i ó n q u e d a a h o r a y a comprensible por q u é l a s escuelas griegas n o p o d í a n llegar n u n c a a l a s o l u c i ó n de s u p r o b l e m a de l a p o s i b i l i d a d p r á c t i c a d e l s u p r e m o b i e n ; p o r q u e ellas h a c í a n s i e m p r e de l a r e g l a d e l uso, que l a v o l u n t a d del h o m b r e h a c e de s u l i b e r t a d , el ú n i c o y por sí sólo suficiente f u n d a m e n t o de esa p o s i b i l i d a d , s i n necesitar p a r a ello, s e g ú n s u opinión, l a e x i s t e n c i a de D i o s . A l a v e r d a d , t e n í a n r a z ó n a l f i j a r e l p r i n c i p i o de l a m o r a l , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de este postulado, por sí m i s m o , e n l a r e l a c i ó n de l a s o l a razón con l a voluntad, y, por consiguiente, a l h a c e r l o c o n d i c i ó n superior

KANT

p r á c t i c a d e l b i e n s u p r e m o ; pero n o por e s o e r a l a c o n d i c i ó n c o m p l e t a de l a p o s i b i l i d a d d e l m i s m o . A h o r a b i e n , los epicúreos h a b l a n aceptado, a l a v e r d a d , c o m o el superior, u n p r i n c i p i o de l a m o r a l e n t e r a m e n t e falso, esto es, el de l a felicidad, y h a b l a n puesto l a m á x i m a d e l a elección arbitraria, cada uno s e g ú n s u s i n c l i n a c i o n e s , e n v e z de u n a l e y ; pero procedieron ellos c o n b a s t a n t e consecuencia, s i n embargo, r e b a j a n d o s u bien supremo en proporción a l a p e q u e n e z de s u p r i n c i p i o , y n o esperab a n n i n g u n a f e l i c i d a d m a y o r que l a q u e se puede a d q u i r i r p o r l a p r u d e n c i a h u m a n a (a l a que pertenece t a m b i é n m o d e r a c i ó n y c o n t i n e n c i a de l a s i n c l i n a c i o n e s ) , f e l i c i d a d que, c o m o es s a bido, tiene que ser b a s t a n t e m i s e r a b l e y m u y diferente, s e g ú n l a s c i r c u n s t a n c i a s ; s i n c o n t a r l a s excepciones que t e n í a n q u e p e r m i t i r e n sus m á x i m a s i n c e s a n t e m e n t e , y que l a s h a c í a n i m p r o p i a s p a r a leyes. L o s estoicos, en c a m b i o , h a b l a n elegido m u y b i e n s u p r i n c i p i o s u p e r i o r p r á c t i c o , a saber, l a v i r t u d , c o m o c o n d i c i ó n del s u p r e m o b i e n ; pero a l r e p r e s e n t a r el grado de v i r t u d exigible p a r a l a l e y p u r a del s u p r e m o b i e n , como completamente realizable en esta vida, no sólo habían e x t e n d i d o l a f a c u l t a d m o r a l d e l hombre, b a j o e l n o m b r e de sabio, m á s a l l á de t o d o s los l í m i t e s de s u n a t u r a l e z a y a d m i t i d o algo que contradice todo el conocimiento humano, sino que t a m bién h a b í a n d e j a d o el segundo elemento perteneciente a l s u p r e m o bien, esto es, l a f e l i c i d a d , s i n querer d a r l e el v a l o r de u n objeto p a r t i c u l a r de l a f a c u l t a d h u m a n a de d e s e a r ; s u sabio, c o m o u n a d i v i n i d a d e n l a c o n c i e n c i a de l a excel e n c i a de s u persona, h a b í a n l o h e c h o e n t e r a m e n t e i n d e p e n d i e n t e de l a N a t u r a l e z a (en p u n t o a s u contento), expon i é n d o l o , pero n o s o m e t i é n d o l o a los m a l e s de l a v i d a (al m i s m o tiempo, t a m b i é n r e p r e s e n t á n d o l o como l i b r e d e l m a l ) , y así r e a l m e n t e a b a n d o n a r o n el segundo elemento d e l s u p r e m o bien, l a iropia f e l i c i d a d , p o n i é n d o l a sólo en a c t i v i d a d y en e l contento con el v a l o r p e r s o n a l , i n c l u i d a , pues, en l a c o n c i e n c i a d e l m o d o de p e n s a r m o r a l , e n l o c u a l , ellos, s i n embargo, h u b i e s e n p o d i d o s e r refutados s u f i c i e n t e m e n t e por l a v o z de s u p r o p i a n a t u r a l e z a . L a d o c t r i n a d e l C r i s t i a n i s m o (*), a u n c u a n d o no se l a considere como doc-

Ía

(') P o r lo c o m ú n se considera que los precentos cristianos sobre l a m o r a l no l l e v a n

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t r i n a religiosa, d a e n este p u n t o u n concepto d e l b i e n s u p r e m o (él reino de D i o s ) , q u e es e l ú n i c o que satisface a l a e x i g e n c i a m á s s e v e r a de l a r a z ó n p r á c t i c a . L a l e y m o r a l es s a n t a (inflexible) y exige s a n t i d a d de l a s c o s t u m bres, a u n c u a n d o t o d a l a p e r f e c c i ó n m o r a l a q u e e l h o m b r e p u e d e llegar es sólo siempre v i r t u d , es decir, d i s p o s i v e n t a j a a l g u n a en p u n t o a s u p u r e z a sobre e l concepto m o r a l de los e s t o i c o s ; pero l a difer e n c i a entre a m b o s es, s i n embargo, m u y visible. E l s i s t e m a estoico h a d a de l a cond é n e l a de l a fortaleza d e l a l m a , e l eje a l r e dedor d e l c u a l debía girar toda l a disposición m o r a l de á n i m o , y a u n q u e los partidarios de este sistema h a b l a b a n , a l a v e r d a d , de deberes, y h a s t a los d e t e r m i n a b a n m u y bien, p o n í a n , no obstante, los motores y e l f u n d a m e n t o propio de d e t e r m i n a c i ó n d e l a v o l u n t a d de u n a e l e v a d ó n del modo de pensar por e n c i m a de los motores de los sentidos, inferiores y fuerte, sólo por l a debilidad d e l a m i a . L a v i r t u d e r a , pues, entre ellos, u n d e r t o h e r o í s m o d e l sabio que se a l z a por encima de l a n a t u r a l e z a a n i m a l d e l h o m b r e , que se b a s t a a sí m i s m o y que, s i bien prescribe deberes a los d e m á s , e s t á por e n c i m a de ellos, y no e s t á sometido a t e n t a d ó n a l g u n a de v i o l a r l a l e y m o r a l . P e r o n a d a de eso h u b i e r a n podido hacer, si se hubiesen representado esta ley con J a p u r e z a y s e v e r i d a d que h a c e el precepto d e l E v a n g e l i o . S i y o entiendo por u n a idea u n a p e r f e c d ó n , a que n a d a adecuado puede ser dado en l a experienc i a , no por eso son las ideas morales algo trascendente, esto es, tales que nosotros no podemos n u n c a d e t e r m i n a r suficientemente n i siquiera s u concepto, o que es i n d e r t o , si les corresponden siempre u n objeto, como ocurre c o n l a s ideas de l a r a z ó n especulativa, sino que s i r v e n como prototipo de l a perfección p r á c t i c a , de indispensable guia de l a c o n d u c t a m o r a l y a l m i s m o tiempo de medida de comparación. A h o r a bien, si y o considero l a Moral cristiana desde s u p u n t o de v i s t a filosófico, a p a r e c e r í a , a l c o m p a r a r l a con las ideas de l a s escuelas griegas, d e l siguiente m o d o : L a s ideas de los cínicos, de los epicúreos, de los estoicos y de los cristianos s o n : l a simplicidad natural, l a prudencia, l a sabiduría y l a santidad. C o n respecto a l camino p a r a a l c a n z a r l a s , se distinguen los filósofos griegos u n o s de otros, en que los cínicos consideraban sufld e n t e p a r a ello e l entendimiento común h u m a n o , los otros sólo e l camino de la ciencia ; ambos, pues, el sólo uso de las fuerzas naturales. L a m o r a l c r i s t i a n a , a l establecer s u precepto (como ello tiene que ser), t a n puro y falto de indulgencia, q u i t a a l hombre l a conf i a n z a , por lo menos a q u í en l a v i d a , de ser completamente adecuado a é l ; pero, s i n e m bargo, lo establece de suerte que si nosotros obramos t a n bien como e s t á en nuestra facultad, podemos esperar que lo que no esté e n n u e s t r a f a c u l t a d , nos llegará de otra parte, sepamos o no e l modo. Aristóteles y Platón se distinguían sólo en c o n s l d e r a d ó n a l origen de nuestros conceptos morales.

690.

FILOSOFÍA M O D E R N A

c i ó n de á n i m o conforme a l a l e y , por respeto h a c i a l a l e y y . p o r consiguiente, c o n c i e n c i a de u n a i n c l i n a c i ó n c o n t i n u a á l a violación, p o r lo menos a l a i m p u reza, o sea, m e z c l a de m u c h o s f u n d a m e n t o s motores i l e g í t i m o s (no morales) e n l a o b s e r v a n c i a de l a l e y , p o r consiguiente, u n a e s t i m a c i ó n de sí m i s m o u n i d a c o n h u m i l d a d ; p o r tanto, con respecto a l a s a n t i d a d , que exige l a l e y cristiana, no d e j a l a ley moral a l a c r i a t u r a n a d a m á s que progreso a l i n f i nito, pero precisamente, por eso j u s t i fica t a m b i é n en l a criatura l a esperanza de s u c o n t i n u a c i ó n , que v a a l i n f i n i t o . E l valor de u n a disposición de á n i m o enteramente a d e c u a d a a l a l e y m o r a l es infinito, porque t o d a l a f e l i c i d a d p o s i ble n o tiene e n e l j u i c i o de u n d i s t r i buidor de l a m i s m a , s a b i o y o m n i p o tente, otro l í m i t e que l a f a l t a de adec u a c i ó n de l o s seres racionales a s u deber. P e r o l a l e y m o r a l p o r sí no promete f e l i c i d a d a l g u n a ; p u e s é s t a , s e g ú n los conceptos de u n orden n a t u r a l , e n general n o e s t á necesariamente u n i d a c o n l a o b s e r v a n c i a de l a l e y m o r a l . L a doctrina moral cristiana completa esta f a l t a (del segundo elemento neces a r i o d e l s u p r e m o bien) por m e d i o de l a r e p r e s e n t a c i ó n d e l m u n d o , e n donde los seres racionales se consagran a l a l e y m o r a l con t o d a el a l m a , como u n reino de Dios, e n el c u a l l a n a t u r a l e z a y l a m o r a l i d a d llegan a u n a a r m o n í a , e x t r a ñ a a c a d a u n a de ellas por sí m i s m a , m e d i a n t e u n creador s a n t o que h a c e posible e l b i e n s u p r e m o d e r i v a d o . L a santidad de l a s costumbres se les m u e s t r a y a e n e s t a v i d a como g u l a ; pero e l bien proporcionado a ella, l a bienaventuranza, se r e p r e s é n t a s e l o como asequible e n u n a e t e r n i d a d ; porque aquélla, l a s a n t i d a d , tiene que ser s i e m p r e el modelo de s u c o n d u c t a e n todo estado, y el progreso h a c i a ella es y a posible y necesario e n esta v i d a , pero esta, l a b i e n a v e n t u r a n z a , b a j o e l n o m bre de l a felicidad, n o puede ser a l c a n z a d a e n este m u n d o (en c u a n t o que depende de n u e s t r a f a c u l t a d ) , y p o r eso t a n sólo se h a c e objeto de l a e s p e r a n z a . A p a r t e de esto, s i n embargo, el p r i n cipio c r i s t i a n o de l a moral no es t e o l ó gico (por consiguiente, h e t e r o n o m í a ) , s i n o a u t o n o m í a de l a tazón p u r a p r á c t i c a p o r sí m i s m a , porque e l no h a c e d e l conocimiento de D i o s y de s u v o l u n t a d e l f u n d a m e n t o de estas leyes, sino sólo del logro d e l s u p r e m o bien, b a j o l a c o n d i c i ó n de l a o b s e r v a n c i a de l a s m i s m a s ; el m o t o r m i s m o propio

Ío pone e n l a deseada consecuencia, sino

)ara l a o b s e r v a n c i a de l a s ú l t i m a s n o

sólo en l a r e p r e s e n t a c i ó n d e l deber, como ú n i c a c o s a e n c u y a fiel o b s e r v a n c i a consiste l a d i g n i d a d de l a a d q u i s i c i ó n del b i e n s u p r e m o . D e esta m a n a r a conduce l a l e y m o r a l por el concepto d e l s u p r e m o bien, como objeto y f i n de l a r a z ó n p u r a p r á c t i c a , a l a Religión, esto es, al conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es decir, órdenes arbitrarias y por si mismas contingentes de una voluntad extraña, sino como leyes esenciales de t o d a v o l u n t a d l i b r e por sí m i s m a , que, s i n embargo, tienen q u e ser consideradas como m a n d a t o s d e l S e r s u p r e m o , porque nosotros n o podem o s esperar e l s u p r e m o b i e n , q u e l a l e y m o r a l nos h a c e u n deber de p o n e r nos como objeto de n u e s t r o esfuerzo, m á s que de u n a v o l u n t a d m o r a l m e n t e perfecta (santa y b u e n a ) , y a l m i s m o tiempo todopoderosa, y, por consiguiente, m e d í a n t e u n a c o n c o r d a n c i a c o n esa v o l u n t a d . P o r eso q u e d a a q u í todo desinteresado y sólo f u n d a d o s o b r e el deber, s i n q u e el t e m o r o l a e s p e r a n z a p u e d a n s e r puestos a l a base c o m o motores, p u e s que, s i l l e g a n a s e r p r i n cipios, a n i q u i l a n todo el v a l o r m o r a l de l a s acciones. L a l e y m o r a l o r d e n a h a cerme, e n e l m u n d o , del s u p r e m o b i e n posible e l ú l t i m o objeto de t o d a c o n d u c t a . P e r o esto n o p u e d o e s p e r a r efectuarlo m á s q u e p o r el acuerdo de m i v o l u n t a d c o n l a de u n a u t o r s a n t o y bueno d e l m u n d o ; y a u n c u a n d o mi propia felicidad está contenida en e l concepto d e l s u p r e m o bien, c o m o el de u n todo e n e l que e s t á r e p r e s e n t a d a como l i g a d a e n l a m á s e x a c t a proporción, l a m a y o r f e l i c i d a d c o n l a m a y o r m a s a de p e r f e c c i ó n m o r a l (posible e n l a s c r i a t u r a s ) , s i n embargo, no es ella, sino l a l e y m o r a l (que l i m i t a m á s b i e n m i deseo ü i m i t a d o de f e l i c i d a d a estrec h a s condiciones), e l f u n d a m e n t o de d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d a t e n i d a a l fomento d e l s u p r e m o b i e n . P o r eso n o es p r o p i a m e n t e l a m o r a l l a d o c t r i n a de c ó m o nos hacemos felices, sino de c ó m o debemos llegar a ser dignos de l a f e U c i d a d . S ó l o después, c u a n d o l a ReUgión sobreviene, se p r e s e n t a t a m b i é n l a e s p e r a n z a de ser u n d í a p a r t í c i p e s de l a f e U c i d a d e n l a m e d i d a e n q u e hemos t r a t a d o de no ser indignos de e l l a . Digno de l a posesión de u n a cosa o de u n estado es uno, c u a n d o el hecho de que e s t é e n esta posesión, c o n c u e r d a c o n el s u p r e m o b i e n . S e puede a h o r a

KANT

c o m p r e n d e r f á c i l m e n t e que t o d a la dignidad sólo depende de l a c o n d u c t a m o r a l , p o r q u e é s t a , e n e l concepto del s u p r e m o bien, c o n s t i t u y e l a c o n d i c i ó n de l o d e m á s (que pertenece a l e s t a d o ) , esto es, de l a p a r t i c i p a c i ó n e n l a felicid a d . A h o r a b i e n , se sigue de a q u í que n u n c a se h a de t r a t a r l a M o r a l e n sí como doctrina de la felicidad, es decir, como u n a e n s e ñ a n z a p a r a llegar a ser p a r t í c i p e l a f e l i c i d a d ; p u e s e l l a tiene r e l a c i ó n sólo c o n l a c o n d i c i ó n r a c i o n a l de l a ú l t i m a (conditio sine qua non), pero n o c o n u n m e d i o de a d q u i r i r l a m i s m a . P e r o c u a n d o e l l a (imponiendo sólo deberes y no d a n d o reglas a los deseos interesados) h a sido e x p u e s t a completamente, sólo entonces, d e s p u é s de que se h a despertado el deseo m o r a l f u n d a d o e n u n a l e y , de f o m e n t a r e l s u p r e m o b i e n (traer el r e i n o de D i o s a nosotros), deseo q u e n o p u d o n a c e r antes e n n i n g ú n a l m a e g o í s t a , y d e s p u é s de que p a r a s a t i s f a c e r ese deseo se h a h e c h o e l p a s o a l a R e l i g i ó n , puede denominarse esta doctrina m o r a l también d o c t r i n a de l a f e l i c i d a d , porque l a esper a n z a de e s t a ú l t i m a sólo se d e s p i e r t a con l a Religión. T a m b i é n se puede v e r por esto que, c u a n d o se p r e g u n t a p o r e l último fin de Dios e n l a c r e a c i ó n del m u n d o , no h a de decirse l a felicidad de los seres racionales e n él, sino el supremo bien, el c u a l a ñ a d e a a q u e l deseo de l o s seres r a c i o n a l e s a ú n u n a c o n d i c i ó n , a saber, l a de s e r dignos de l a f e l i c i d a d , es decir, l a moralidad de esos m i s m o s seres racionales, que contiene l a ú n i c a m e d i d a , s e g ú n l a c u a l ellos p u e d e n esperar llegar a ser p a r t í c i p e s de l a f e l i c i d a d p o r l a m a n o de u n C r e a d o r sabio. P u e s y a que l a sabiduría, consid e r a d a t e ó r i c a m e n t e , s i g n i f i c a el conocimiento del supremo bien, y p r á c t i c a m e n t e la adecuación de la voluntad con el supremo b 'en, n o se puede a t r i b u i r a u n a s a b i d u r í a s u p r e m a independiente u n f i n q u e sólo e s t a r í a f u n d a d o e n l a bondad. P u e s e l efecto de é s t a (con respecto a l a f e l i c i d a d de l o s seres racionales) s ó l o se p u e d e p e n s a r b a j o l a s condiciones l i m i t a t i v a s d e l acuerdo con l a santidad (*) de s u v o l u n t a d como (') A este p r o p ó s i t o , y p a r a d a r a conocer lo peculiar de estos conceptos, observo solamente que c u a n d o se a t r i b u y e n a D i o s diversas propiedades c u y a c u a l i d a d se h a l l a a d e c u a d a t a m b i é n a las criaturas, siendo aquellas propiedades alli a l grado m á s alto, por ejemplo, el poder, l a ciencia, l a presencia, l a b o n d a d , etc., bajo las denominaciones de omnipotencia, o m -

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a d e c u a d a a l b i e n s u p r e m o originario. P o r eso aquellos que p o n e n el f i n de l a c r e a c i ó n e n el honor de D i o s (suponiendo q u e n o se piense é s t e antropom ó r ü c a m e n t e como l a i n c l i n a c i ó n a s e r ensalzado), h a n logrado l a m e j o r expresión. P u e s n a d a h o n r a m á s a D i o s q u e l o m á s apreciable e n e l m u n d o , el respeto p o r s u m a n d a t o , l a o b s e r v a n c i a del s a n t o deber q u e nos i m p o n e s u l e y , cuando viene a añadirse s u magnifica disposición de coronar t a n hermoso orden con l a adecuada felicidad. S i esta ú l t i m a le h a c e a m a b l e ( p a r a h a b l a r e n f o r m a h u m a n a ) , es, e n cambio, p o r l a r i m e r a , objeto de a d o r a c i ó n . L o s h o m res m i s m o s p u e d e n conquistarse, por sus b u e n a s acciones, amor, pero por ellas solas, n u n c a r e s p e t o ; de suerte que l a m a y o r beneficencia s ó l o l e s h o ^ r a s i está ejecutada según l a dignidad. Q u e , e n el o r d e n de los fines, el h o m b r e (y c o n él todo ser racional) es fin en si mismo, es decir, n o p u e d e n u n c a ser u t i l i z a d o s ó l o c o m o m e d i o por alguien (ni a u n p o r D i o s ) , s i n a l m i s m o t i e m p o ser fin ; que, p o r tanto, l a h u m a n i d a d , e n n u e s t r a persona, tiene que sernos sagrada, es cosa q u e sigue a h o r a de s u y o , porque el h o m b r e es e l sujeto de la ley moral, p o r consiguiente, t a m b i é n de l o que es e n sí santo, de l o q u e p e r m i t e l l a m a r s a n t o a todo l o q u e este'de acuerdo c o n ello. P u e s e s t a l e y m o r a l se f u n d a e n l a a u t o n o m í a de s u v o l u n t a d como v o l u n t a d libre, l a c u a l t i e n e q u e poder n e c e s a r i a m e n t e estar de acuerdo al m i s m o tiempo, s e g ú n s u s leyes universales, c o n aquello a que él debe someterse.

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VI S O B R E L O S P O S T U L A D O S D E L A RAZÓN P U R A PRÁCTICA E N G E N E R A L

É s t o s se d e r i v a n todos d e l p r i n c i p i o de l a m o r a l i d a d , el c u a l no es n i n g ú n postulado, sino u n a l e y por l a c u a l l a razón determina inmediatamente la voluntad. E s t a voluntad, precisamente n l s d e n d a , omnipresencia, b o n d a d s u m a , etc., h a y , s i n embargo, tres que, exclusivamente y s i n adición alguna de grandeza, son a t r i b u i d a s a D i o s , y las tres son m o r a l e s : É l es el único santo, único bienaventurado y único sabio, porque estos conceptos l l e v a n y a consigo l a i l i m l t a d ó n . S e g ú n e l orden de los mismos es É l t a m b i é n e l santo legislador (y creador), el bondadoso gobernante (y conservador) y el justo juez, tres cualidades que encierran en s i , todo l o que hace de D i o s el objeto de l a R e U gión, y con arreglo a las cuales se a ñ a d e n por si m i s m a s , en l a r a z ó n , las perfecciones m e t a f í s i c a s .

FILOSOFÍA M O D E R N A

por estar así d e t e r m i n a d a , c o m o v o l u n t a d p u r a , exige esas necesarias c o n d i ciones de l a o b s e r v a n c i a de s u s preceptos. E s t o s postulados n o s o n d o g m a s t e ó r i c o s , sino presuposiciones e n sentido necesariamente p r á c t i c o ; por t a n t o , s i b i e n n o e n s a n c h a n el conocimiento esp e c u l a t i v o , d a n , empero, r e a l i d a d objet i v a a l a s ideas de l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a e n general (por m e d i o de s u r e l a c i ó n con lo práctico), y l a autorización p a r a f o r m u l a r conceptos que s i n eso n o p o d r í a pretender a f i r m a r n i s i q u i e r a en s u posibilidad. E s t o s postulados s o n los de la inmortalidad, de la libertad, c o n s i d e r a d a posit i v a m e n t e (como l a c a u s a l i d a d de u n ser e n c u a n t o pertenece a l m u n d o inteligible) y de la existencia de Dios. E l primero se d e r i v a de l a c o n d i c i ó n p r á c t i c a m e n t e n e c e s a r i a de l a a d e c u a ción de l a d u r a c i ó n a l a i n t e g r i d a d d e l c u m p l i m i e n t o de l a l e y m o r a l ; e l se'undo, de l a n e c e s a r i a p r e s u p o s i c i ó n de a i n d e p e n d e n c i a d e l m u n d o sensible y de . l a f a c u l t a d de l a d e t e r m i n a c i ó n de s u v o l u n t a d , s e g ú n l a l e y de u n m u n d o inteligible, es decir, de l a l i b e r t a d ; el tercero, de l a n e c e s i d a d de l a c o n d i c i ó n que exige ese m u n d o i n t e l i gible p a r a ser el s u p r e m o bien, m e d i a n t e l a presuposición del supremo bien indep e n d i e n t e , esto es, l a e x i s t e n c i a de D i o s . L a a s p i r a c i ó n a l b i e n supremo, neces a r i a p o r el respeto a l a l e y m o r a l , y l a p r e s u p o s i c i ó n , de él d e r i v a d a , de l a r e a l i d a d o b j e t i v a de ese bien supremo, conduce, pues, por los postulados de l a r a z ó n p r á c t i c a , a conceptos que l a razón especulativa pudo expresar como problemas, p e r o que e l l a n o p u d o resolv e r . Así, pues : 1. , conduce a l concepto e n c u y a solución l a r a z ó n t e ó r i c a n o p o d í a h a c e r n a d a m á s que paralogismos (el concepto de l a i n m o r t a l i d a d ) , porq u e f a l t a b a n -aquí los c a r a c t e r e s de l a p e r s i s t e n c i a p a r a c o m p l e t a r el concepto

l a i d e a cosmológica de u n m u n d o i n t e ligible y l a conciencia de n u e s t r a e x i s t e n c i a e n el m i s m o , p o r m e d i o d e l p o s t u l a d o de l a l i b e r t a d ( c u y a r e a l i d a d l a r a z ó n p r á c t i c a l a expone m e d i a n t e l a l e y m o r a l , y c o n ella, a l m i s m o tiempo, l a l e y de u n m u n d o inteligible, a l que l a e s p e c u l a t i v a sólo p o d í a s e ñ a l a r , p e r o n o d e t e r m i n a r s u concepto). 3 . ° , proporc i o n a significación a l concepto que l a razón especulativa, si bien podía pensar, t u v o , empero, que d e j a r i n d e t e r m i n a d o c o m o s i m p l e ideal t r a s c e n d e n t a l , el concepto teológico d e l ser p r i m e r o (en u n sentido p r á c t i c o , esto es, c o m o u n a c o n d i c i ó n de l a p o s i b i l i d a d d e l objeto de una voluntad determinada por aquella ley) c o m o superior p r i n c i p i o d e l b i e n s u p r e m o e n u n m u n d o inteligible, por l a legislación m o r a l poderosa en el m i s m o .

Pero, a h o r a b i e n ; ¿es n u e s t r o conoc i m i e n t o de este m o d o r e a l m e n t e a m pliado por l a razón p u r a p r á c t i c a , y lo que p a r a l a e s p e c u l a t i v a e r a trascendente, es e n l a p r á c t i c a inmanente? S i n d u d a , pero s ó l o en sentido práctico. P u e s nosotros, e n v e r d a d , no conocemos p o r ello n i l a n a t u r a l e z a de n u e s t r a a l m a , n i el m u n d o inteligible, n i el S u p r e m o Ser, s e g ú n l o que ellos s e a n e n sí m i s m o , sino que sólo s u s conceptos los h e m o s r e u n i d o e n el concepto práctico del supremo bien, c o m o objeto de n u e s t r a v o l u n t a d , c o m p l e t a m e n t e a priori por l a r a z ó n p u r a , pero sólo por m e d i o de l a l e y m o r a l y t a m b i é n sólo e n r e l a c i ó n c o n l a m i s m a , e n c o n s i d e r a c i ó n a l obj e t o que e l l a ordena. P e r o c ó m o l a l i b e r t a d s e a posible y c ó m o t e ó r i c a y p o s i t i v a m e n t e h a de representarse este m o d o de c a u s a l i d a d , es c o s a q u e n o se puede c o m p r e n d e r p o r esto s i n o s ó l o que h a y p o s t u l a d a p o r l a l e y m o r a l , y para s u conveniencia u n a libertad s e m e j a n t e . L o m i s m o ocurre c o n l a s demás i d e a s ; ningún entendimiento h u m a n o j a m á s l a s penetra, s e g ú n s u p o s i b i l i d a d ; pero que n o s e a n concepsicológico de u n ú l t i m o sujeto, a t r i tos verdaderos, n o l o p e r s u a d i r á t a m uído necesariamente a l alma en l a poco n i n g ú n s o f i s m a a l c o n v e n c i m i e n t o c o n c i e n c i a de sí m i s m o , p a r a llegar a aun del nombre m á s vulgar. l a r e p r e s e n t a c i ó n r e a l de u n a s u b s t a n c i a , cosa q u e l a r a z ó n p r á c t i c a l l e v a a c a b o p o r m e d i o d e l p o s t u l a d o de u n a CONCLUSIÓN d u r a c i ó n que exige l a concordancia c o n l a l e y m o r a l e n el s u p r e m o bien, D o s cosas l l e n a n e l á n i m o de a d m i c o m o f i n completo de l a r a z ó n p r á c t i c a . r a c i ó n y respeto, siempre n u e v o s y cre2 . ° , conduce a l concepto que s u m í a l a cientes, c u a n t o c o n m á s f r e c u e n c i a y razón especulativa en l a antinomia, a p l i c a c i ó n se o c u p a de ellas l a r e f l e x i ó n : y c u y a solución sólo p o d í a f u n d a r s e en el cielo estrellado sobre mi y la ley moral u n concepto, s i b i e n p r o b l e m á t i c a m e n t e en mi. A m b a s cosas n o he de b u s c a r l a s u n a ginable, n o demostrable y d e t e r m i - y c o m o c o n j e t u r a r l a s , c u a l s i e s t u v i e r a n nable en s u r e a l i d a d o b j e t i v a , esto es, e n v u e l t a s e n obscuridades, e n l o t r a s -

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cendente f u e r a de m i horizonte ; a n t e m í l a s veo y l a s enlazo i n m e d i a t a m e n t e c o n l a c o n s c i e n c i a de m i e x i s t e n c i a . L a p r i m e r a e m p i e z a e n el l u g a r que y o o c u p o e n el m u n d o exterior sensible y e n s a n c h a l a c o n e x i ó n e n que m e e n c u e n t r o c o n m a g n i t u d i n c a l c u l a b l e de m u n d o s sobre m u n d o s y s i s t e m a s de sistemas, e n los i l i m i t a d o s tiempos de s u p e r i ó dico m o v i m i e n t o , de s u comienzo y de s u duración. L a segunda empieza en m i i n v i s i b l e y o , en m i p e r s o n a l i d a d , y m e expone e n u n m u n d o que tiene v e r d a d e r a i n f i n i d a d , pero penetrable p o r él e n t e n d i m i e n t o y con el c u a l m e reconozco (y, por ende, t a m b i é n c o n todos aquellos m u n d o s visibles) e n u n a conex i ó n u n i v e r s a l y necesaria, n o s ó l o contingente como e n a q u e l otro. E l p r i m e i e s p e c t á c u l o de u n a i n n u m e r a b l e m u l t i t u d de m u n d o s a n i q u i l a , p o r decirlo así, m i i m p o r t a n c i a como criatura animal que tiene que d e v o l v e r a l p l a n e t a (un mero p u n t o en el universo) l a m a t e ria de que f u é h e c h o d e s p u é s de h a b e r sido p r o v i s t o (no se sabe c ó m o ) , p o r u n corto tiempo, de f u e r z a v i t a l . E l segundo, en c a m b i o , e l e v a m i v a l o r como i n t e l i g e n c i a i n f i n i t a m e n t e p o r m e d i o de m i p e r s o n a l i d a d , en l a c u a l l a l e y m o r a l m e descubre u n a v i d a i n d e p e n d i e n t e de l a a n i m a l i d a d y a u n de t o d o el m u n d o sensible, a l m e n o s en c u a n t o se puede i n f e r i r de l a d e t e r m i n a c i ó n conforme a u n f i n que recibe m i e x i s t e n c i a por esa l e y que n o e s t á l i m i t a d a a condiciones y l í m i t e s de e s t a v i d a , sino que v a a lo infinito. P e r o a d m i r a c i ó n y respeto p u e d e n , sí, i n c i t a r a l a i n v e s t i g a c i ó n , pero n o s u p l i r s u f a l t a . ¿ Q u é h a y , pues, que h a c e r p a r a i n s t a u r a r é s t a de u n a m a n e r a ú t i l y a d e c u a d a a l a e l e v a c i ó n d e l objeto? L o s ejemplos a q u í p u e d e n s e r v i r de a d v e r t e n c i a , p e r o t a m b i é n de modelo. L a cons i d e r a c i ó n del m u n d o e m p e z ó por el m á s m a g n i f i c o e s p e c t á c u l o que p u e d a presentarse a l o s sentidos del h o m b r e y que n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o en s u a m plia extensión pueda abrazar, y t e r m i n ó )or l a A s t r o l o g í a . L a M o r a l e m p e z ó con a m á s noble p r o p i e d a d de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , c u y o desarrollo y c u l t u r a se enderezan h a c i a u n a utilidad infinita, y t e r m i n ó p o r el m i s t i c i s m o o l a s u p e r s tición. A s í o c u r r e en todos los ensayos, a u n burdos, e n q u e l a p a r t e p r i n c i p a l d e l a s u n t o depende del uso de l a r a z ó n ; pues este u s o n o se adquiere p o r sí solo m e d i a n t e el ejercicio frecuente, c o m o p a s a c o n el uso de los pies, sobre todo c u a n d o se t r a t a de p r o p i e d a d e s que n o

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se d e j a n e x p o n e r así i n m e d i a t a m e n t e en l a e x p e r i e n c i a o r d i n a r i a . P e r o luego que, a u n q u e tarde, h u b o llegado a tener f u e r z a l a m á x i m a de reflexionar de a n t e m a n o todos los pasos que se propone d a r l a r a z ó n y n o d e j a r l a seguir s u m a r c h a m á s que e n el c a r r i l de u n m é t o d o a n t e r i o r m e n t e pensado, i m p r i m i ó s e e n el j u i c i o del edificio del m u n d o una dirección totalmente distinta, y con ésta, a l a vez, obtúvose u n resultado i n c o m p a r a b l e m e n t e m á s feliz. L a c a í d a de u n a p i e d r a , el m o v i m i e n t o de u n a h o n d a , a n a l i z a d o s en sus elementos y en l a s f u e r z a s en ellos exteriorizadas, tratados m a t e m á t i c a m e n t e , produjeron, finalmente, esa c o n c e p c i ó n del m u n d o , c l a r a e i n m u t a b l e p a r a todo el p o r v e n i r , que puede esperar a m p l i a r s e con p r o g r e s i v a s observaciones s i n t e m e r j a m á s u n retroceso. E m p r e n d e r ese m i s m o c a m i n o en el estudio de l a s disposiciones m o r a l e s de nuestra naturaleza, puede aconsejárnoslo ese ejemplo, d á n d o n o s l a esper a n z a d e l m i s m o feliz é x i t o . T e n e m o s a l a m a n o los ejemplos de l a r a z ó n , que j u z g a m o r a l m e n t e . A n a l i z á n d o l o s en sus conceptos elementales, emprendiendo, a f a l t a de matemáticas, u n procedimiento s e m e j a n t e a l de l a Química, el de l a separación de lo e m p í r i c o y lo r a c i o n a l q u e p u e d a encontrarse e n ellos, p o r m e d i o de repetidos ensayos sobre el e n t e n d i m i e n t o h u m a n o ordinario, p o dremos conocerlos a m b o s puros y s a b e r con s e g u r i d a d q u é p u e d e p r o d u c i r c a d a u n o p o r sí solo y así i m p e d i r o r a el error de u n juicio, a u n burdo y sin ejercicio, o r a (y esto es m u c h o m á s necesario) los arranques geniales, que, c o m o suele o c u r r i r a los adeptos de l a p i e d r a filosofal, p r o m e t e n , s i n i n v e s t i gaciones m e t ó d i c a s n i conocimiento de l a N a t u r a l e z a , tesoros de e n s u e ñ o y d e s p i l f a r r a n los v e r d a d e r o s . E n u n a p a l a b r a , l a C i e n c i a ( b u s c a d a con c r í t i c a y e n c a r r i l a d a c o n m é t o d o ) es l a p u e r t a e s t r e c h a que conduce a l a teoría de la sabiduría, s i p o r é s t a se entiende no sólo lo que se debe hacer, sino lo que debe s e r v i r de h i l o c o n d u c t o r a los maestros p a r a a b r i r b i e n y c o n conocimiento el c a m i n o de l a s a b i d u r í a , que todos deben seguir y p r e s e r v a r a los otros del e r r o r ; c i e n c i a é s t a c u y o g u a r d i á n debe ser s i e m p r e l a F i l o s o f í a , e n c u y a s u t i l i n v e s t i g a c i ó n n o h a d e tener el p ú b l i c o p a r t e , pero sí i n t e r é s en l a s doctrinas que p u e d e n aparecerle, t r a s s e m e j a n t e p r e p a r a c i ó n , en t o d a su claridad.

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FILOSOFIA

MODERNA

Fundamentación de la metafísica de las CAPÍTULO

TERCERO

Último paso de l a metafísica de las costumbres a l a c r í t i c a de l a r a z ó n pura práctica El concepto de la libertad es la clave para explicar la autonomía de la voluntad Voluntad es u n a especie de c a u s a l i d a d de los seres v i v o s , e n c u a n t o q u e son racionales, y libertad s e r í a l a p r o p i e d a d de e s t a c a u s a l i d a d , por l a c u a l puede ser eficiente, independientemente de e x t r a ñ a s causas que la determinen ; así, c o m o necesidad natural es l a p r o p i e d a d de l a c a u s a l i d a d de todos los seres i r r a cionales de ser determinados a l a a c t i v i d a d por el i n f l u j o de causas e x t r a ñ a s . L a c i t a d a definición de l a l i b e r t a d es negativa y , por t a n t o , i n f r u c t u o s a p a r a conocer s u esencia. P e r o de e l l a se deriva u n concepto positivo de l a m i s m a q u e es t a n t o m á s r i c o y f r u c t í f e r o . E l concepto de u n a c a u s a l i d a d l l e v a consigo el concepto d e leyes según l a s c u a les, p o r m e d i o de algo que l l a m a m o s c a u s a , h a de ser puesto algo, a s a b e r : l a consecuencia. D e donde r e s u l t a que l a l i b e r t a d , a u n q u e n o es u n a p r o p i e d a d de l a v o l u n t a d , s e g ú n leyes n a t u r a l e s , n o p o r eso carece de ley, sino que h a de ser m á s b i e n u n a c a u s a l i d a d , s e g ú n l e y e s i n m u t a b l e s , s i b i e n de p a r t i c u l a r especie ; de otro modo, u n a v o l u n t a d libre seria u n absurdo. L a necesidad n a t u r a l era u n a h e t e r o n o m i a de l a ¿ c a u s a s eficientes ; pues todo efecto n o e r a posible sino s e g ú n l a l e y de q u e a l g u n a o t r a cosa determine a l a c a u s a l i d a d l a c a u s a eficiente. ¿Qué puede ser, pues, l a l i b e r t a d de l a v o l u n t a d sino autonom í a , esto'es, p r o p i e d a d de l a v o l u n t a d de ser u n a l e y p a r a sí m i s m a ? P e r o l a : « l a v o l u n t a d es, en t o d a s Í«-oposición as acciones, u n a l e y de sí m i s m a », c a r a c t e r i z a t a n s ó l o el p r i n c i p i o de no o b r a r s e g ú n n i n g u n a o t r a m á x i m a que l a que p u e d a ser objeto de sí m i s m a , c o m o l e y u n i v e r s a l . É s t a es j u s t a m e n t e l a fórmula del imperativo categórico y e l p r i n c i p i o de l a m o r a l i d a d ; así, pues, v o l u n t a d libre y v o l u n t a d somet i d a a leyes morales s o n u n a y l a m i s m a cosa. S i , pues, se supone l i b e r t a d de l a v o l u n t a d , sigúese l a m o r a l i d a d , c o n s u

costumbres

p r i n c i p i o , p o r m e r o análisis de s u concepto. S i n embargo, sigue siendo este principio u n a proposición sintética : u n a v o l u n t a d absolutamente b u e n a es aquel l a c u y a m á x i m a puede contenerse e n sí m i s m a a sí m i s m a siempre, consider a d a c o m o l e y u n i v e r s a l ; p u e s por m e dio de u n análisis del concepto de u n a v o l u n t a d absolutamente b u e n a no puede ser h a l l a d a esa p r o p i e d a d de l a m á xima. Mas semejantes proposiciones s i n t é t i c a s sólo s o n posibles porque los dos conocimientos e s t é n enlazados u n o c o n otro p o r s u enlace c o n u n tercero, en e l c u a l p o r a m b a s p a r t e s se e n c u e n tren. E l concepto positivo de l a l i b e r t a d c r e a ese tercero, que no puede ser, c o m o en l a s c a u s a s físicas, l a n a t u r a l e z a del m u n d o sensible (en c u y o concepto v i e n e n a j u n t a r s e los conceptos de algo, c o m o c a u s a , e n r e l a c i ó n c o n otra cosa, c o m o efecto). P e r o a q u í n o puede m a nifestarse en seguida q u é s e a ese tercero, a l q u e l a l i b e r t a d s e ñ a l a y d e l que tenemos a priori u n a i d e a , y t a m p o c o puede a ú n hacerse comprensible l a ded u c c i ó n d e l concepto de l i b e r t a d s a c á n dolo de l a r a z ó n p u r a p r á c t i c a , y con ella l a p o s i b i l i d a d t a m b i é n de u n i m p e r a t i v o c a t e g ó r i c o ; p a r a ello h a c e falta t o d a v í a alguna preparación.

La libertad como propiedad de la voluntad debe presuponerse en todos los seres racionales N o basta que atribuyamos libertad a n u e s t r a v o l u n t a d , sea por el f u n d a m e n t o que fuere, s i no tenemos r a z ó n suficiente p a r a a t r i b u i r l a a s i m i s m o a todos los seres racionales. P u e s c o m o l a m o r a l i d a d nos s i r v e de l e y , e n c u a n t o q u e somos seres racionales, tiene que v a l e r t a m b i é n p a r a todos los seres r a cionales, y c o m o n o puede d e r i v a r s e sino de l a p r o p i e d a d de l a l i b e r t a d , tiene que ser d e m o s t r a d a l a l i b e r t a d como p r o p i e d a d de l a v o l u n t a d de todos los seres r a c i o n a l e s ; n o b a s t a , pues, e x p o n e r l a e n l a n a t u r a l e z a h u m a n a por ciertas s u p u e s t a s experiencias (aun c u a n d o esto es e n absoluto i m p o s i b l e y sólo puede ser e x p u e s t a a priori), sino q u e h a y que d e m o s t r a r l a c o m o perteneciente a l a a c t i v i d a d de seres r a c i o nales en general y dotados de l i b e r t a d . D i g o , pues : todo ser que n o puede o b r a r de o t r a suerte q u e bajo la idea de la li-

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bertad, es p o r eso m i s m o v e r d a d e r a m e n t e l i b r e e n sentido p r á c t i c o , es dec i r , v a l e n p a r a t a l ser todas l a s leyes que están inseparablemente unidas con l a l i b e r t a d , lo m i s m o que s i s u v o l u n t a d f u e s e d e f i n i d a c o m o l i b r e e n sí m i s m a y por m o d o v á l i d o en l a filosofía t e ó r i c a (*). A h o r a b i e n ; y o sostengo que a todo ser r a c i o n a l que tiene u n a v o l u n t a d debemos atribuirle necesariamente t a m b i é n l a i d e a de l a l i b e r t a d , b a j o l a c u a l o b r a . P u e s e n t a l ser p e n s a m o s u n a r a z ó n que es p r á c t i c a , es decir, que t i e n e c a u s a l i d a d respecto de s u s objetos. M a s es i m p o s i b l e pensar u n a r a z ó n que con s u propia conciencia reciba r e s p e c t o de s u s j u i c i o s u n a d i r e c c i ó n c u y o i m p u l s o p r o c e d a de a l g u n a o t r a parte, pues entonces el s u j e t o a t r i b u i ría, n o a s u r a z ó n , sino a u n i m p u l s o , l a d e t e r m i n a c i ó n d e l J u i c i o . T i e n e que considerarse a sí m i s m a c o m o a u t o r a de s u s principios, independientemente d e ajenos i n f l u j o s ; p o r consiguiente, c o m o razón p r á c t i c a o como voluntad d e u n ser r a c i o n a l , debe considerarse a sí m i s m a c o m o libre ; esto es, s u v o l u n t a d n o puede ser v o l u n t a d p r o p i a s i n o b a j o l a i d e a de l a l i b e r t a d y , por t a n t o , h a de atribuirse, e n sentido p r á c tico, a todos los seres racionales. Del

interés que reside en las de la moralidad

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H e m o s referido e l concepto d e t e r m i n a d o de l a m o r a l i d a d , e n ú l t i m o t é r m i n o , a l a i d e a de l i b e r t a d ; é s t a , e m pero, n o p u d i m o s d e m o s t r a r l a c o m o a l g o r e a l n i s i q u i e r a e n nosotros m i s mos y en l a naturaleza h u m a n a ; vimos solamente que tenemos que s u p o n e r l a , s i queremos p e n s a r u n ser c o m o racion a l y c o n c o n c i e n c i a de s u c a u s a l i d a d respecto de l a s acciones, es decir, c o m o d o t a d o de v o l u n t a d , y así h a l l a m o s que tenemos que a t r i b u i r , por el m i s m o f u n d a m e n t o , a todo ser d o t a d o de r a z ó n y v o l u n t a d esa p r o p i e d a d de (') E s t e camino, que consiste e n a d m i t i r l a l i b e r t a d sólo como a f i r m a d a por los seres racion a l e s , ' a l realizar sus acciones, como fundamento de ellas meramente en la idea, es bastante p a r a nuestro propósito y es preferible, a d e m á s , porque no obliga a demostrar l a libertad t a m b i é n e n el sentido teórico. P u e s a u n cuando este punto ú l t i m o quede indeciso, s i n embargo, l a s m i s m a s leyes que obligarían a u n ser que fuera xealmente libre v a l e n t a m b i é n p a r a u n ser que n o puede obrar m á s que bajo l a idea de s u prop i a libertad. Podemos, pues, a q u í l i b r a m o s del ipeso que oprime l a teoría.

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determinarse a o b r a r b a j o l a i d e a de s u libertad. B e l a suposición de estas i d e a s se h a derivado, empero, t a m b i é n l a concienc i a de u n a l e y p a r a o b r a r : que los p r i n cipios s u b j e t i v o s de l a s acciones, o sea, l a s m á x i m a s , tienen que ser t o m a d a s siempre de m o d o que v a l g a n t a m b i é n objetivamente, esto es, u m v e r s a l m e n t e , c o m o principios y p u e d a n servir, por tanto, a n u e s t r a p r o p i a legislación u n i v e r s a l . ¿ P e r o por q u é debo s o m e t e r m e a t a l principio, y a u n como ser r a c i o n a l en general, y conmigo todos los d e m á s seres dotados de r a z ó n ? Q u i e r o a d m i t i r que n i n g ú n i n t e r é s m e empuja a ello, pues esto n o p r o p o r c i o n a r í a n i n g ú n i m p e r a t i v o c a t e g ó r i c o ; pero, s i n embargo, tengo que tomar e n d i o a l g ú n i n t e r é s y comprender c ó m o ello se v e r i f i c a , pues t a l deber es p r o p i a m e n t e u n querer que v a l e b a j o l a c o n d i c i ó n p a r a todos l o s seres racionales, s i l a r a z ó n e n él f u e r a r r á c t i c a s i n o b s t á c u l o s . P a r a seres que, c o m o nosotros, s o n afectados por s e n s i b i l i d a d c o n motores de o t r a especie ; p a r a seres e n que n o s i e m p r e ocurre l o que l a r a z ó n por sí s o l a h a r í a , l l á m a s e deber e s a n e c e s i d a d de l a a c c i ó n y se distingue l a n e c e s i d a d s u b j e t i v a de l a objetiva. Parece, pues, c o m o s i e n l a i d e a de l a l i b e r t a d s u p u s i é r a m o s propiamente l a l e y m o r a l , a saber, e l p r i n c i p i o m i s m o de l a a u t o n o m í a de l a v o l u n t a d , s i n poder d e m o s t r a r por sí m i s m a s u r e a l i d a d y o b j e t i v a necesidad, y entonces h a b r í a m o s , s i n d u d a , g a n a d o algo m u y i m p o r t a n t e , p o r h a b e r d e t e r m i n a d o al menos e l p r i n c i p i o l e g í t i m o c o n m á s precisión de lo que suele a c o n t e c e r ; pero, e n cambio, por l o que t o c a a s u v a l i d e z y a l a n e c e s i d a d p r á c t i c a de someterse a él, n o h a b r í a m o s a d e l a n t a d o u n p a s o ; pues n o p o d r í a m o s d a r respuesta s a t i s f a c t o r i a a q u i e n nos preguntase por q u é l a v a l i d e z u n i v e r s a l de n u e s t r a m á x i m a , c o n s i d e r a d a c o m o ley, tiene que ser l a c o n d i c i ó n l i m i t a t i v a de n u e s t r a s acciones y e n q u é f u n d a m o s el v a l o r q u e a t r i b u í m o s a t a l m o d o de obrar, v a l o r que t a n alto es, que n o puede h a b e r en n i n g u n a p a r t e u n i n t e r é s m á s alto, y c ó m o ocurre que el h o m bre cree sentir así s u v a l o r persorial, frente a l c u a l e l de u n estado agradable o desagradable n a d a s i g n i f i c a . C i e r t a m e n t e , h a l l a m o s que podemos t o m a r i n t e r é s e n u n a c o n s t i t u c i ó n personal, que no l l e v a consigo el i n t e r é s d e l estado, cuando a q u e l l a c o n s t i t u c i ó n nos h a c e capaces de p a r t i c i p a r en este

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FILOSOFÍA M O D E R N A

e s t a d o , e n el caso de que l a tazón h a y a de r e a l i z a r l a d i s t r i b u c i ó n d e l m i s m o , esto es, que l a m e r a d i g n i d a d de ser feliz, a u n s i n e l m o t i v o de p a r t i c i p a r e n esa felicidad, puede p o r sí s o l a i n t e resar. P e r o este j u i c i o es, en r e a l i d a d , sólo el efecto de l a y a s u p u e s t a i m p o r t a n c i a de l a s leyes m o r a l e s (cuando nosotros, por l a i d e a de l a l i b e r t a d , nos separamos de todo interés empírico). P e r o de l a c i t a d a m a n e r a n o podemos a ú n c o m p r e n d e r c ó m o nos s e p a r a m o s de ese i n t e r é s , es decir, nos c o n s i d e r a m o s l i b r e s e n e l obrar, y , s i n embargo, debemos t e n e m o s p o r sometidos a ciert a s leyes, p a r a h a l l a r solamente e n n u e s t r a p e r s o n a u n v a l o r que p u e d a a b o n a r l a p é r d i d a de todo a q u e l l o que a n u e s t r o estado p r o p o r c i o n a v a l o r ; n o podemos a ú n c o m p r e n d e r c ó m o esto s e a posible, es decir, por qué la ley moral obliga. M u é s t r a s e a q u í — h a y que confesarlo f r a n c a m e n t e — u n a especie de c í r c u l o vicioso, d e l c u a l , a l parecer, n o h a y m a n e r a de s a l i r . N o s consideramos c o m o l i b r e s e n e l o r d e n de l a s c a u s a s eficientes, p a r a p e n s a m o s sometidos a l e y e s m o r a l e s e n e l o r d e n de los fines, y luego nos p e n s a m o s como sometidos a estas leyes porque nos h e m o s a t r i b u i d o l a l i b e r t a d de l a v o l u n t a d . P u e s l a libert a d y l a p r o p i a legislación de l a v o l u n t a d s o n a m b a s a u t o n o m í a ; p o r tanto, conceptos t r a n s m u t a b l e s , y u n o de ellos n o puede, por lo m i s m o , usarse p a r a e x p l i c a r el otro y e s t a b l e c e r . s u f u n d a mento, sino a l o s u m o p a r a r e d u c i r a u n concepto ú n i c o , e n sentido lógico, representaciones a l parecer diferentes del m i s m o objeto (como se r e d u c e n difer e n t e s quebrados de i g u a l contenido a su expresión mínima). M a s u n a s a l i d a nos q u e d a a ú n , que es i n v e s t i g a r s i c u a n d o nos pensamos, por l a U b e r t a d , como c a u s a s eficientes a priori, a d o p t a m o s o n o otro p u n t o de v i s t a que c u a n d o nos representamos a_ nosotros m i s m o s , s e g ú n n u e s t r a s acciones, como efectos que v e m o s a n t e n u e s t r o s ojos. _ H a y u n a o b s e r v a c i ó n que n o necesita, p a r a ser hecha, ninguna reflexión s u t i l y puede a d m i t i r s e que el e n t e n d i m i e n t o m á s o r d i n a r i o puede h a c e r l a , si b i e n a s u m a n e r a , por m e d i o de u n a o s c u r a d i s t i n c i ó n d e l J u i c i o , a l que l l a m a s e n t i m i e n t o . E s é s t a : q u e todas l a s representaciones q u e nos v i e n e n s i n n u e s t r o a l b e d r í o (como l a s de los sentidos) nos d a n a conocer los objetos n o de otro m o d o q u e c o m o nos afectan.

p e r m a n e c i e n d o p a r a nosotros desconocido l o q u e ellos s e a n e n sí m i s m o s , y ue, p o r tanto, e n lo que a t a l especie e representaciones se refiere, a u n c o n l a m á s esforzada a t e n c i ó n y c l a r i d a d q u e p u e d a a ñ a d i r e l entendimiento, sólo podemos Uegar a conocer los fenómenos ,pero n u n c a l a s cosas en si mismas. T a n pronto h a sido h e c h a esta d i s t i n c i ó n (en todo caso p o r m e d i o de l a o b s e r v a d a diferencia entre l a s representaciones q u e nos s o n d a d a s de o t r a parte, y e n l a s cuales somos pasivos, y a q u e l l a s otras que s é p r o d u c e n e x c l u s i v a m e n t e d e nosotros m i s m o s , y e n l a s cuales demostramos nuestra actividad), derívase de suyo que tras los fenómenos h a y q u e a d m i t i r o t r a cosa q u e n o es f e n ó m e n o , a saber, l a s cosas e n sí, a u n c u a n d o , puesto que n u n c a p u e d e n sernos c o n o c i d a s e n sí, sino s i e m p r e sólo como n o s afectan, n o s conformamos c o n n o p o der a c e r c a m o s n u n c a a eUas y n o s a b e r n u n c a l o que s o n e n sí. E s t o tiene q u e p r o p o r c i o n a r u n a , a u n q u e grosera, d i s t i n c i ó n e n t r e e l mundo sensible y el mundo inteligible, p u d i e n d o ser e l p r i mero m u y distinto, según l a diferencia de l a s e n s i b i l i d a d de l o s v a r i o s e s p e c t a dores, m i e n t r a s que e l segundo, q u e le s i r v e de f u n d a m e n t o , permanece siempre i d é n t i c o . E i n c l u s o n o le es Ucito a l h o m b r e pretender conocerse a sí m i s m o , t a l como es e n sí, p o r el c o n o c i m i e n t o que de sí tiene m e d i a n t e l a s e n s a c i ó n i n t e r n a . P u e s como, por decirlo así, él no se crea a sí m i s m o y n o tiene u n concepto a priori de sí m i s m o , sino que l o recibe e m p í r i c a m e n t e , es n a t u r a l que n o p u e d a t o m a r c o n o c i m i e n t o de sí, a no ser p o r e l s e n t i d o interior y , consiguiente, p o r el f e n ó m e n o de s u n a t u r a l e z a y l a m a n e r a como s u c o n c i e n c i a es afectada, a u n que n e c e s a r i a m e n t e tiene que a d m i t i r sobre esa c o n s t i t u c i ó n de s u propiosujeto, c o m p u e s t a de meros f e n ó m e nos, a l g u n a o t r a c o s a que e s t é a s u b a s e , esto es, s u y o t a l como s e a en s i , y c o n tarse entre e l mundo sensible, c o n r e s pecto a l a m e r a p e r c e p c i ó n y r e c e p t i v i d a d de l a s sensaciones, y e n el mundointelectual, que, s i n embargo, n o conoce, c o n respecto a l o q u e e n él s e a p u r a a c t i v i d a d (lo q u e n o llega a l a c o n c i e n c i a por a f e c c i ó n de los sentidos, s i n o inmediatamente).

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E s t a c o n c l u s i ó n tiene q u e h a c e r l a e l h o m b r e r e f l e x i v o a c e r c a de todas l a s cosas q u e p u e d a n p r e s e n t á r s e l e , y s i n d u d a se e n c u e n t r a t a m b i é n e n e l e n t e n d i m i e n t o c o m ú n , el c u a l , como es s a -

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b i d o , se i n c l i n a m u c h o a creer q u e det r á s de los objetos de los sentidos h a y algo i n v i s i b l e y p o r sí m i s m o a c t i v o ; pero p r o n t o estropea t a l p e n s a m i e n t o p o r q u e se a p r e s u r a a s e n s i b i l i z a r ese algo i n v i s i b l e , esto es, q u i e r e h a c e r de ello u n o b j e t o de l a i n t u i c i ó n , c o n l o c u a l n o se t o r n a n i u n p u n t o m á s s e n sato. A h o r a b i e n ; el h o m b r e e n c u e n t r a r e a l m e n t e en sí m i s m o u n a f a c u l t a d por l a c u a l se d i s t i n g u e de t o d a s l a s d e m á s cosas y a u n de sí m i s m o , en c u a n t o q u e es afectado p o r o b j e t o s ; e s a f a c u l t a d es l a razón. É s t a , c o m o p u r a a c t i v i d a d p r o p i a , es i n c l u s o m á s a l t a q u e e l entendimiento ; porque aunq u e este es t a m b i é n a c t i v i d a d p r o p i a y n o contiene, c o m o e l sentido, m e r a s representaciones, q u e s ó l o se p r o d u c e n c u a n d o somos afectados p o r cosas (por tanto, p a s i v o s ) , s i n embargo, de s u a c t i v i d a d n o p u e d e s a c a r otros conceptos q u e aquellos que s ó l o s i r v e n p a r a reducir a reglas las representaciones sensibles y r e u n i r í a s a s í en u n a c o n c i e n c i a , y n o puede p e n s a r e n a b s o l u t o s i n ese uso de l a s e n s i b i l i d a d . E n c a m b i o , l a r a z ó n m u e s t r a , b a j o e l n o m b r e de l a s ideas, u n a e s p o n t a n e i d a d t a n p u r a , que )or ella excede l a r a z ó n c o n m u c h o t o d o que l a s e n s i b i l i d a d p u e d a darle, y muestra su m á s principal asunto e n l a t a r e a de d i s t i n g u i r e l m u n d o sensible y e l m u n d o inteligible, s e ñ a l a n d o a s í sus límites al entendimiento mismo. P o r todo lo c u a l , u n ser r a c i o n a l debe considerarse a sí m i s m o c o m o inteligencia (esto es, n o por l a p a r t e de su3 pot e n c i a s inferiores) y c o m o perteneciente, n o a l m u n d o sensible, s i n o a l inteligible ; p o r tanto, t i e n e dos p u n t o s de v i s t a desde loo c u a l e s puede c o n s i derarse a sí m i s m o y conocer l e y e s d e l uso de s u s f u e r z a s y , por consiguiente, de todas .sus acciones : e l primero, en c u a n t o que pertenece a l m u n d o s e n s i ble, b a j o leyes n a t u r a l e s (heteronomla), y el segundo, como perteneciente a l m u n d o inteligible, b a j o l e y e s q u e , i n d e p e n d i e n t e s de l a n a t u r a l e z a , n o s o n e m p í r i c a s , s i n o q u e se f u n d a n s o l a m e n t e en l a r a z ó n .

Ío

Como ser racional y, por tanto, perteneciente a l m u n d o i n t e l i g i b l e , n o puede el h o m b r e p e n s a r n u n c a l a c a u s a l i d a d de s u p r o p i a v o l u n t a d s i n o b a j o l a i d e a de l a l i b e r t a d , p u e s l a i n d e p e n d e n c i a de l a s c a u s a s d e t e r m i n a n t e s d e l m u n d o sensible ( i n d e p e n d e n c i a que l a r a z ó n tiene s i e m p r e q u e a t r i b u i r s e ) es l i b e r t a d . C o n l a i d e a de l a l i b e r t a d h á -

llase, empero, i n s e p a r a b l e m e n t e u n i d o el c o n c e p t o de autonomía, y con éste el p r i n c i p i o u n i v e r s a l de l a m o r a l i d a d , q u e s i r v e de f u n d a m e n t o a l a i d e a d e todas l a s acciones de seres racionales. del m i s m o modo que l a ley n a t u r a l s i r v e de f u n d a m e n t o a todos los f e n ó menos. A h o r a q u e d a desechado e l t e m o r q u e anteriormente hemos manifestado d e que hubiese u n c í r c u l o v i c i o s o e s c o n d i d o e n n u e s t r a c o n c l u s i ó n de l a l i b e r t a d a l a a u t o n o m í a y de é s t a a l a l e y m o r a l , esto es, de q u e acaso h u b i é r a m o s e s t a blecido l a i d e a de l a U b e r t a d sólo p o r l a l e y m o r a l , p a r a luego c o n c l u i r e s t a a s u vez de l a Ubertad, no pudiendo, ues, d a r n i n g ú n f u n d a m e n t o de a q u é a, s i n o a d m i t i é n d o l a s ó l o c o m o u n a c o n c e s i ó n de u n p r i n c i p i o , que c o n gusto a d m i t i m o s nosotros, a l m a s b i e n d i s p u e s t a s m o r a l m e n t e , pero q u e n o podemos n u n c a establecer c o m o p r o posición d e m o s t r a b l e . P u e s a h o r a y a v e m o s que, c u a n d o n o s p e n s a m o s c o m o libres, n o s i n c l u í m o s e n e l m u n d o i n t e Ugible, c o m o m i e m b r o s de él, y c o n o cemos l a a u t o n o m í a de l a v o l u n t a d c o n s u consecuencia, q u e es l a m o r a l i d a d ; pero s i n o s p e n s a m o s c o m o , obligados, nos c o n s i d e r a m o s c o m o p e r t e n e c i e n t e s a l m u n d o sensible y , s i n embargo, a l mismo tiempo al mundo inteligible también.

S

¿Cómo

es posible un categórico?

imperativo

E l s e r r a c i o n a l se c o n s i d e r a , c o m o inteligencia, perteneciente a l m u n d o inteligible, y s i U a m a voluntad a s u c a u s a l i d a d es p o r q u e l a c o n s i d e r a sólo c o m o u n a c a u s a eficiente q u e pertenece a ese m u n d o i n t e l i g i b l e . P e r o , p o r otro lado, tiene c o n c i e n c i a de sí, c o m o p a r t e t a m bién d e l m u n d o sensible, e n el que s u s acciones se e n c u e n t r a n como m e r o s f e n ó m e n o s de a q u e l l a c a u s a l i d a d ; p e r o l a p o s i b i l i d a d de t a l e s acciones n o p u e d e ser c o m p r e n d i d a p o r e s a c a u s a l i d a d , que n o conocemos, s i n o q u e e n Su l u g a r t i e n e n a q u e l l a s a c c i o n e s q u e ser conocidas como pertenecientes al m u n d o sensible, c o m o d e t e r m i n a d a s p o r otros fenómenos, a s a b e r : apetitos e i n c l i n a ciones. C o m o m e r o m i e m b r o d e l m u n d o inteligible, s e r í a n t o d a s m i s a c c i o n e s p e r f e c t a m e n t e conformes a l p r i n c i p i o de l a v o l u n t a d p u r a ; como s i m p l e p a r t e d e l m u n d o sensible, t e n d r í a n que s e r t o m a d a s e n t e r a m e n t e de a c u e r d o c o n l a l e y n a t u r a l de los apetitos e- i n c l i n a -

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FILOSOFÍA M O D E R N A

clones y . por t a n t o , de l a h e t e r o n o m í a de l a N a t u r a l e z a . ( L a s p r i m e r a s se asent a r í a n e n el p r i n c i p i o s u p r e m o de l a m o r a l i d a d ; l a s segundas, e n el de l a felicidad.) Pero como el mundo inteligible contiene el fundamento del mundo sensible, y por ende también de las leyes del mismo — y así el m u n d o inteligible es, c o n respecto a m i v o l u n t a d (que pertenece t o d a e l l a a él), i n m e d i a t a m e n t e legislador y debe, p u ? s , ser p e n s a d o c o m o t a l , r e s u l t a de a q u í que, a u n q u e , por o t r a parte, m e c o n o z c a t a m b i é n c o m o ser perteneciente al m u n d o sensible — , h a b r é de conocerme, c o m o i n t e l i g e n c i a , sometido a l a l e y d e l m u n d o inteligible, esto es, de l a r a z ó n , q u e e n l a i d e a de l a l i b e r t a d e n c i e r r a l a l e y d e l m i s m o y , p o r tanto, de l a auton o m í a de l a v o l u n t a d ; por consiguiente, l a s l e y e s d e l m u n d o inteligible h a b r é d e c o n s i d e r a r l a s p a r a m í como i m p e r a t i v o s , y l a s acciones conformes a este p r i n c i p i o , c o m o deberes. Y así son posibles los i m p e r a t i v o s c a t e g ó r i c o s , porque l a i d e a de l a Ubert a d h a c e de m i u n m i e m b r o de u n m u n d o inteligible ; s i y o n o f u e r a p a r t e m á s que de este m u n d o inteligible, t o d a s m i s acciones serian s i e m p r e conf o r m e s a l a a u t o n o m í a de l a v o l u n t a d ; pero como a l m i s m o t i e m p o m e i n t u y o c o m o m i e m b r o d e l m u n d o sensible, e s a s m i s acciones deben ser conformes a l a d i c h a a u t o n o m í a . E s t e deber categórico r e p r e s e n t a u n a p r o p o s i c i ó n s i n t é t i c a a priori, porque sobre m i v o l u n t a d a f e c t a d a p o r apetitos sensibles sob r e v i e n e a d e m á s l a i d e a de e s a m i s m a v o l u n t a d , pero perteneciente a l m u n d o inteligible, p u r a , p o r s i m i s m a p r á c t i c a q u e contiene l a c o n d i c i ó n s u p r e m a de l a p r i m e r a , s e g ú n l a r a z ó n ; poco m á s o menos como a las intuiciones del m u n d o sensible se a ñ a d e n conceptos d e l e n t e n d i m i e n t o , l o s cuales por sí m i s m o s n o s i g n i f i c a n m á s que l a f o r m a de l e y e n general, y a s i h a c e n posibles proposiciones s i n t é t i c a s a priori, sobre l a s cuales d e s c a n s a t o d o c o n o c i m i e n t o de u n a n a t u r a l e z a . E l uso p r á c t i c o de l a r a z ó n c o m ú n h u m a n a c o n f i r m a l a e x a c t i t u d de e s t a deducción. N o h a y nadie, n i a u n el peor b r i b ó n , que, s i e s t á h a b i t u a d o a u s a r de s u r a z ó n , n o s i e n t a , a l o í r refer e n c i a s de ejemplos n o t a b l e s de r e c t i t u d e n los fines, de f i r m e z a e n seguir b u e n a s m á x i m a s , de compasión y univers a l b e n e v o l e n c i a ( u n i d a s estas v i r t u d e s a grandes s a c r i f i c i o s de p r o v e c h o y b i e n e s t a r ) , n o s i e n t a , digo, el deseo de

tener t a m b i é n él esos buenos s e n t i m i e n tos. P e r o n o puede conseguirlo, a c a u s a de s u s i n c l i n a c i o n e s y apetitos, y , s i n embargo, desea verse Ubre de l a s t a l e s i n c l i n a c i o n e s , que a él m i s m o le p e s a n . D e m u e s t r a , pues, con esto q u e por el p e n s a m i e n t o se i n c l u y e con u n a v o l u n t a d l i b r e de los acosos de l a sensibilid a d , en u n o r d e n de cosas m u y diferente del de s u s apetitos e n el c a m p o de l a s e n s i b i l i d a d , pues de a q u e l deseo n o puede esperar n i n g ú n p l a c e r de los apetitos y , por tanto, n i n g ú n e s t a d o q u e s a t i s f a g a a l g u n a de s u s i n c l i n a c i o nes, y a reales, y a i m a g i n a b l e s (pues eUo m e n o s c a b a r í a l a e x c e l e n c i a de l a i d e a m i s m a , que a r r e b a t a t r a s e l l a s u deseo), sino s ó l o u n m a y o r v a l o r í n t i m o de s u p e r s o n a . E s t a p e r s o n a m e j o r , cree él serlo c u a n d o se s i t ú a e n e l p u n t o de v i s t a de u n m i e m b r o d e l m u n d o i n t e l i gible, a q u e i n v o l u n t a r i a m e n t e le e m p u j a l a i d e a de l a l i b e r t a d , esto es, de l a m d e p e n d e n c i a de l a s c a u s a s determinantes en e l m u n d o sensible. E n ese m u n d o inteUgible t i e n e c o n c i e n c i a de poseer u n a buena voluntad, l a cual constituye, s e g ú n s u p r o p i a confesión, l a l e y p a r a s u m a l a v o l u n t a d , como m i e m b r o d e l m u n d o sensible, y reconoce s u a u t o r i d a d a l t r a n s g r e d i r l a . E l deber m o r a l es, pues, u n propio querer necesario, a l s e r m i e m b r o d e u n m u n d o inteUgible, y s i es p e n s a d o p o r él como u n deber, es porque se c o n s i d e r a a l m i s m o t i e m p o como m i e m b r o d e l m u n d o sensible. De los extremos Umites de toda práctica

filosofia

T o d o s l o s h o m b r e s se p i e n s a n Ubres e n c u a n t o a l a v o l u n t a d . P o r eso los j u i c i o s todos r e c a e n sobre l a s acciones c o n s i d e r a d a s como hubieran debido ocurrir, a u n c u a n d o no hayan ocurrido. S i n embargo, esta U b e r t a d n o es u n c o n cepto de e x p e r i e n c i a , y n o puede serlo, p o r q u e p e r m a n e c e siempre, a u n c u a n d o l a e x p e r i e n c i a m u e s t r e l o c o n t r a r i o de a q u e l l a s exigencias que, b a j o l a s u p o sición de l a U b e r t a d , s o n r e p r e s e n t a d a s como necesarias. P o r o t r a p a r t e , es i g u a l m e n t e necesario que t o d o c u a n t o ocurre e s t é d e t e r m i n a d o indefectiblem e n t e por leyes n a t u r a l e s , y esta neces i d a d n a t u r a l n o es t a m p o c o u n c o n cepto de e x p e r i e n c i a , j u s t a m e n t e porq u e e n e l l a reside e l concepto de neces i d a d y , p o r t a n t o , de u n conocimiento a priori. P e r o este concepto de n a t u r a l e z a es c o n f o r m a d o por l a e x p e r i e n c i a y debe s e r i n e v i t a b l e m e n t e supuesto,

KANT

s i h a de ser posible l a experiencia, esto es, el c o n o a m i e n t o de los objetos de los sentidos, c o m p u e s t o s e g ú n l e y e s u n i v e r s a l e s . P o r eso l a l i b e r t a d es sólo u n a idea de l a r a z ó n , c u y a r e a l i d a d o b j e t i v a es e n sí m i s m a d u d o s a ; l a N a t u r a l e z a , empero, es u n concepto del entendimiento que d e m u e s t r a , y neces a r i a m e n t e debe demostrar, s u r e a l i d a d e n ejemplos de l a e x p e r i e n c i a . D e a q u í nace, p u e s , u n a d i a l é c t i c a d e l a r a z ó n , porque, c o n respecto de l a v o l u n t a d , l a l i b e r t a d que se l e a t r i b u y e parece e s t a r e n c o n t r a d i c c i ó n c o n l a necesidad n a t u r a l ; y en tal encrucijad a , l a r a z ó n , desde el punto de vista especulativo, h a l l a e l c a m i n o de l a necesidad natural mucho m á s llano y practic a b l e q u e e l de l a l i b e r t a d ; p e r o desde el punto de vista práctico es el sendero d e l a l i b e r t a d el ú n i c o por el c u a l es posible h a c e r uso de l a r a z ó n e n n u e s t r a s acciones y o m i s i o n e s ; por l o c u a l n i l a filosofía m á s s u t i l n i l a r a z ó n c o m ú n del h o m b r e pueden n u n c a exc l u i r l a l i b e r t a d . H a y , pues, q u e s u p o n e r que e n t r e l a l i b e r t a d y n e c e s i d a d n a t u r a l de u n a s y l a s m i s m a s acciones h u m a n a s no e x i s t e v e r d a d e r a c o n t r a d i c c i ó n ; porque n o cabe s u p r i m i r n i el c o n c e p t o de n a t u r a l e z a n i el concepto de libertad. S i n embargo, e s t a a p a r e n t e c o n t r a d i c c i ó n debe a l m e n o s ser d e s h e c h a por modo convincente, a u n cuando no p u d i e r a n u n c a concebirse c ó m o s e a posible l a l i b e r t a d . P u e s s i i n c l u s o el p e n s a m i e n t o de l a l i b e r t a d se c o n t r a d i c e a sí m i s m o o a l a N a t u r a l e z a , q u e es i g u a l m e n t e necesaria, t e n d r í a que ser a b a n d o n a d a por completo frente a l a necesidad natural. P e r o es i m p o s i b l e e v i t a r esa c o n t r a d i c c i ó n s i el s u j e t o que se f i g u r a l i b r e s e p i e n s a e n el m i s m o sentido o e n l a m i s m a r e l a c i ó n c u a n d o se l l a m a u b r e que c u a n d o se s a b e sometido a l a l e y n a t u r a l , c o n respecto a u n a y l a m i s m a a c c i ó n . P o r eso es u n p r o b l e m a i m p r e s c i n d i b l e de l a filosofía e s p e c u l a t i v a el m o s t r a r , a l menos, q u e s u e n g a ñ o resp e c t o de l a c o n t r a d i c c i ó n reposa e n que p e n s a m o s a l h o m b r e e n m u y diferente sentido y r e l a c i ó n c u a n d o le l l a m a m o s l i b r e que c u a n d o le consideramos c o m o pedazo de l a N a t u r a l e z a , sometido a l a s l e y e s de é s t a , y q u e ambos, n o s ó l o pueden m u y b i e n compadecerse, sino q u e d e b e n pensarse t a m b i é n c o m o necesariamente unidos en el m i s m o s u j e t o ; porque, s i no, n o p o d r í a i n d i c a r s e f u n d a m e n t o alguno de por q u é d a r n o s a

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c a r g a r l a r a z ó n c o n u n a i d e a que, s i b i e n se u n e sin contradicción a otra suficientemente establecida, s i n e m bargo, nos e n r e d a e n u n a s u n t o por el c u a l l a r a z ó n se v e r e d u c i d a a grande estrechez e n s u uso t e ó r i c o . P e r o es ello u n deber q u e se i m p o n e a l a filosofía especulativa, para dejar campo libre a l a p r á c t i c a . Así, pues, n o es p o t e s t a t i v o p a r a e l filósofo l e v a n t a r l a a p a rente contradicción o dejarla i n t a c t a ; pues e n este ú l t i m o caso q u e d a l a t e o r í a sobre este p u n t o c o m o u n bonum vacans, e n c u y a posesión p o d r í a con r a z ó n i n s talarse e l fatalista y expulsar toda mor a l de e s a p r o p i e d a d p o s e í d a s i n t i t u l o alguno. S i n embargo, n o p u e d e a ú n decirse q u e comience a q u í el l í m i t e de l a filosofía p r á c t i c a . P u e s esa s u p r e s i ó n de l a c o n t r a d i c c i ó n no le c o m p e t e a l a filosofía p r á c t i c a , sino que é s t a exige de l a razón especulativa que ponga t é r m i n o a l desconcierto e n q u e se e n r e d a ella m i s m a e n cuestiones t e ó r i c a s , p a r a que así l a r a z ó n p r á c t i c a goce de p a z y de s e g u r i d a d frente a a t a q u e s exteriores q u e p u d i e r a n d i s p u t a r l e e l c a m p o e n q u e e l l a quiere edificar. P e r o l a m i s m a p r e t e n s i ó n de derecho que tiene l a r a z ó n c o m ú n h u m a n a a l a l i b e r t a d de l a v o l u n t a d f ú n d a s e en l a conciencia y en l a admitida suposición de ser independiente l a r a z ó n de c a u sas que l a determinen sólo subjetivamente, l a s cuales t o d a s c o n s t i t u y e n l o q u e pertenece solamente a l a s e n s a c i ó n y , p o r t a n t o , se a g r u p a n b a j o l a denom i n a c i ó n de s e n s i b i l i d a d . É l h o m b r e que de e s t a suerte se c o n s i d e r a c o m o i n t e l i g e n c i a s i t ú a s e así e n m u y otro orden de cosas y e n u n a r e l a c i ó n c o n f u n d a m e n t o s d e t e r m i n a n t e s de m u y o t r a especie, c u a n d o se p i e n s a c o m o i n teligencia, d o t a d o de u n a v o l u n t a d y , por consiguiente, de c a u s a l i d a d , q u e c u a n d o se percibe c o m o u n f e n ó m e n o e n el m u n d o sensible (cosa que r e a l m e n t e es) y somete s u c a u s a l i d a d a d e t e r m i n a c i ó n e x t e m a s e g ú n leyes n a turales. P e r o p r o n t o se convence que a m b a s cosas p u e d e n ser a l a v e z , y a u n d e b e n serlo. P u e s n o h a y l a m e n o r cont r a d i c c i ó n e n que u n a cosa en el fenómeno (perteneciente a l m u n d o sensible) e s t é s o m e t i d a a ciertas l e y e s y que e s a m i s m a cosa, c o m o cosa o ser en si mismo, s e a independiente de l a s tales l e y e s . M a s s i él m i s m o debe representarse y pensarse de esa. doble m a n e r a , ello obedece, e n lo q u e a lo p r i m e r o se refiere, a l a c o n c i e n c i a q u e tiene de sí m i s m o

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FD^OSOFÍA M O D E R N A

c o m o objeto afectado p o r sentidos, y e n l o que a l o segundo t o c a , a l a c o n c i e n c i a que tiene de sí m i s m o como i n t e l i g e n c i a , esto es, c o m o i n d e p e n d i e n t e de las impresiones sensibles e n e l uso de l a r a z ó n (es decir, c o m o perteneciente a l m u n d o inteligible). D e a q u í v i e n e q u e el h o m b r e tenga l a p r e t e n s i ó n de poseer u n a v o l u n t a d q u e n a d a a d m i t e de lo q u e p e r t e n e z c a a s u s apetitos e i n c l i n a c i o n e s y , e n c a m b i o , piense c o m o posibles, y a u n c o m o necesarias, por m e d i o de esa v o l u n t a d , acciones tales que s ó l o p u e d e n suceder despreciando todos los apetitos y e x c i t a c i o n e s sensibles. L a c a u s a l i d a d de estas acciones reside e n él como inteligencia, y e n l a s l e y e s de los efectos y acciones s e g ú n p r i n c i p i o s de u n m u n d o inteligible, d e l c u a l n a d a m á s sabe sino que e n ese m u n d o d a leyes l a r a z ó n y sólo l a r a z ó n p u r a , i n d e p e n d i e n t e de l a s e n s i b i l i d a d . I g u a l m e n t e , c o m o e n ese m u n d o es él, como m e r a inteligencia, el propio y o (mient r a s q u e como h o m b r e no es m á s q u e el f e n ó m e n o de sí m i s m o ) , r e f i é r e n s e esas leyes a él i n m e d i a t a y c a t e g ó r i c a m e n t e , de suerte que l a s e x c i t a c i o n e s de sus apetitos e i m p u l s o s (y, por tanto, l a n a t u r a l e z a e n t e r a del m u n d o s e n s i ble) n o p u e d e n m e n o s c a b a r l a s l e y e s de s u querer como inteligencia, h a s t a el p u n t o de que él n o responde de esos apetitos e i m p u l s o s y n o los a t r i b u y e a s u p r o p i o y o , esto es, a s u v o l u n t a d , a u n q u e sí es responsable de l a c o m p l a c e n c i a que p u e d a manifestarles s i les concede i n f l u j o sobre s u s m á x i m a s , con p e r j u i c i o de l a s leyes racionales de l a voluntad. L a razón p r á c t i c a no traspasa sus l í m i t e s p o r pensarse e n u n m u n d o i n t e ligible ; los t r a s p a s a c u a n d o quiere intuirse, sentirse e n ese m u n d o . L o p r i m e r o es solamente u n p e n s a m i e n t o neg a t i v o c o n respecto a l m u n d o sensible, el c u a l n o d a n i n g u n a l e y a l a r a z ó n e n l a d e t e r m i n a c i ó n de l a v o l u n t a d ; sólo e n u n p u n t o es p o s i t i v o , esto es, e n que esa l i b e r t a d , como d e t e r m i n a c i ó n n e g a t i v a , v a u n i d a al mismo tiempo con u n a (positiva) f a c u l t a d y a u n con u n a c a u s a l i d a d de l a r a z ó n , que l l a m a m o s v o l u n t a d y q u e es l a f a c u l t a d de o b r a r de t a l suerte que e l p r i n c i p i o de l a s acciones sea conforme a l a esencial prop i e d a d de u n a c a u s a r a c i o n a l , esto es, a l a c o n d i c i ó n de l a v a l i d e z u n i v e r s a l de l a m á x i m a , c o m o u n a l e y . P e r o s i a d e m á s f u e r a e n b u s c a de u n objeto de la voluntad, esto es, de u n a c a u s a m o -

t o r a t o m a d a d e l m u n d o inteligible, e n tonces t r a s p a s a r l a sus límites y p r e t e n d e r í a conocer algo de que n a d a sabe. E l c o n c e p t o de u n m u n d o inteligible es, p u e s , s ó l o u n punto de vista que l a r a z ó n se v e o b l i g a d a a t o m a r f u e r a d e los f e n ó m e n o s , p a r a pensarse a si misma como práctica ; ese p u n t o de v i s t a n o s e r í a posible s i los i n f l u j o s de l a s e n s i b i l i d a d f u e r a n d e t e r m i n a n t e s p a r a el h o m b r e ; pero es necesario, s i n o h a de q u i t á r s e l e a l h o m b r e l a c o n c i e n c i a de su y o como inteligencia y, por tanto, como c a u s a r a c i o n a l y a c t i v a p o r r a z ó n , esto es, U b r e m e n t e eficiente. E s t e p e n s a m i e n t o produce, s i n d u d a , l a i d e a de o t r o o r d e n y legislación que el d e l m e c a n i s m o n a t u r a l referido a l m u n d o sensible, y h a c e necesario el concepto de u n m u n d o inteUgible (esto es, el c o n j u n t o de los seres racionales como cosas e n sí m i s m a s ) ; pero s i n l a m e n o r pret e n s i ó n de p e n s a r l o m á s que s e g ú n su c o n d i c i ó n formal, esto es, s e g ú n l a u n i v e r s a l i d a d de l a m á x i m a de l a v o l u n t a d , como l e y , y , p o r tanto, s e g ú n l a a u t o n o m í a de l a v o l u n t a d , que es l a ú n i c a que p u e d e compadecerse c o n l a Ubert a d de l a v o l u n t a d ; en c a m b i o , t o d a s las leyes que se d e t e r m i n a n sobre u n objeto d a n p o r r e s u l t a d o h e t e r o n o m í a , l a c u a l n o puede encontrarse m á s q u e e n leyes n a t u r a l e s y se refiere sólo a l m u n d o sensible. Pero s i l a razón emprendiera l a tarea de explicar cómo p u e d a l a r a z ó n p u r a ser p r á c t i c a , l o c u a l s e r i a lo m i s m o q u e e x p l i c a r cómo la libertad sea posible, entonces sí q u e l a r a z ó n t r a s p a s a r í a todos s u s U m i t e s . P u e s n o p o d e m o s e x p ü c a r n a d a sino r e d u c i é n d o l o a leyes, c u y o objeto p u e d a darse e n a l g u n a e x p e r i e n c i a posible. M a s l a U b e r t a d es u n a m e r a i d e a , c u y a r e a l i d a d o b j e t i v a n o puede exponerse de n i n g u n a m a n e r a por l e y e s n a t u r a les y , por t a n t o , e n n i n g u n a e x p e r i e n c i a posible ; p o r consiguiente, puesto que n o puede d a r s e de eUa n u n c a u n e j e m plo, p o r n i n g u n a a n a l o g í a , n o c a b e conc e b i r l a n i a u n sólo conocerla. V a l e s ó l o como n e c e s a r i a suposición de l a r a z ó n en u n ser q u e c r e a tener c o n c i e n c i a de u n a v o l u n t a d , esto es, de u n a f a c u l t a d diferente de l a m e r a f a c u l t a d d e desear (la f a c u l t a d de d e t e r m i n a r s e a o b r a r c o m o i n t e U g e n c i a , s e g ú n l e y e s de l a r a z ó n , pues, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de l o s instintos naturales). Mas dondequiera q u e c e s a l a d e t e r m i n a c i ó n por l e y e s n a t u r a l e s , a l U t a m b i é n c e s a t o d a explicación y sólo r e s t a l a defensa, esto es.

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r e c h a z a r los argumentos de quienes, p r e t e n d i e n d o h a b e r i n t u i d o l a esencia d e l a s cosas, d e c l a r a n s i n a m b a g e s q u e l a l i b e r t a d es i m p o s i b l e . S ó l o c a b e m o s trarles q u e l a c o n t r a d i c c i ó n q u e s u p o n e n h a b e r d e s c u b i e r t o a q u í n o consiste m á s s i n o e n que ellos, p a r a d a r v a l i d e z a l a l e y n a t u r a l c o n respecto a l a s acciones humanas, tuvieron que considerar al hombre, necesariamente, c o m o f e n ó meno, y a h o r a , c u a n d o se exige de ellos que l o p i e n s e n c o m o i n t e l i g e n c i a , t a m b i é n c o m o c o s a e n sí, siguen, s i n e m bargo, c o n s i d e r á n d o l o c o m o f e n ó m e n o , e n c u y a consideración resulta, s i n duda, contradictorio separar s u causalidad (esto es, l a de s u v o l u n t a d ) de t o d a s l a s l e y e s n a t u r a l e s d e l m u n d o sensible, e n u n o y el m i s m o s u j e t o ; pero e s a cont r a d i c c i ó n desaparece s i r e f l e x i o n a n y , c o m o es j u s t o , q u i e r e n confesar que t r a s los f e n ó m e n o s t i e n e n que e s t a r l a s cosas e n sí m i s m a s (aunque o c u l t a s ) , a c u y a s l e y e s n o podemos pedirles que sean idénticas a las leyes a que sus f e n ó m e n o s e s t á n sometidos. L a i m p o s i b ü i d a d s u b j e t i v a de explicar l a U b e r t a d de l a v o l u n t a d es i d é n t i c a a l a i m p o s i b i l i d a d de e n c o n t r a r y h a c e r concebible u n interés (*) q u e el n o m b r e p u d i e r a t o m a r e n l a s leyes morales, y , s i n embargo, t o m a r e a l m e n t e u n i n t e r é s e n ellas, c u y o f u n d a m e n t o e n nosotros llamamos sentimiento moral, el cual h a s i d o p o r algunos p r e s e n t a d o f a l s a m e n t e c o m o el criterio de n u e s t r o j u i c i o m o r a l , debiendo c o n s i d e r á r s e l e m á s b i e n como el efecto subjetivo que ejerce l a l e y sobre l a voluntad, cuyos fundamentos objetivos sólo l a razón proporciona. P a r a querer aquello sobre l o c u a l l a r a z ó n p r e s c r i b e el deber a l ser r a c i o n a l (') I n t e r é s es aquello por lo que l a r a z ó n se h a c e p r a c t i c a , es decir, se t o r n a e n c a u s a determ i n a n t e de l a v o l u n t a d . P o r eso, sólo de u n ser racional se dice que t o m a i n t e r é s e n t a l o c u a l c o s a ; l a s criaturas irracionales sólo sienten i m pulsos sensibles. L a r a z ó n t o m a u n Interés Inmediato en l a a c c i ó n sólo cuando l a u n i v e r s a l v a l i dez de l a m a - r i m n es suficiente f u n d a m e n t o p a r a determinar l a v o l u n t a d . Sólo este i n t e r é s es puro. P e r o c u a n d o l a r a z ó n no puede determ i n a r l a v o l u n t a d sino por medio de otro objeto del deseo o b a j o l a suposición de u n p a r t i c u l a r sentimiento d e l sujeto, entonces l a r a z ó n t o m a en l a a c c i ó n u n i n t e r é s solamente mediato, y como l a r a z ó n por s i sola, s i n experiencia, n o puede h a l l a r n i objetos de l a v o l u n t a d n i u n sentimiento p a r t i c u l a r que le s i r v a de base, resultaría este ú l t i m o i n t e r é s m e r a m e n t e e m pírico y n o u n i n t e r é s puro de l a r a z ó n . E l interés lógico de l a r a z ó n (por a u m e n t a r s u s conocimientos) no es n u n c a Inmediato, sino que « u p o n e siempre propósitos de s u uso.

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afectado por los sentidos, h a c e f a l t a , s i n d u d a , u n a f a c u l t a d de l a r a z ó n q u e inspire u n s e n t i m i e n t o de p l a c e r o de s a t i s f a c c i ó n a l c u m p l i m i e n t o d e l deber, y, p o r consiguiente, h a c e f a l t a u n a c a u s a U d a d de Ta r a z ó n q u e d e t e r m i n e l a s e n s i b ü i d a d conformemente a s u s p r i n cipios. P e r o es i m p o s i b l e p o r completo conocer, esto es, h a c e r concebible o priori, c ó m o u n m e r o p e n s a m i e n t o , q u e n o contiene e n sí n a d a sensible, p r o d u z c a u n a s e n s a c i ó n de p l a c e r o de dolor ; p u e s es é s a u n a especie p a r t i c u l a r de c a u s a l i d a d , de l a c u a l , c o m o de t o d a causalidad, n a d a podemos determinar a priori, sino que sobre eUo tenemos q u e interrogar a l a experiencia. Mas como ésta no nos presenta n u n c a u n a relac i ó n de c a u s a a efecto q u e n o s e a entre dos objetos de l a e x p e r i e n c i a , y a q u í l a r a z ó n p u r a , p o r m e d i o de m e r a s i d e a s (que n o p u e d e n d a r o b j e t o a l g u n o p a t a l a e x p e r i e n c i a ) , debe s e r l a c a u s a de u n efecto, q u e reside, s i n d u d a , e n l a experiencia, resulta completamente imposible p a r a nosotros, n o m b r e s , l a experiencia de c ó m o y p o r q u é n o s i n t e r e s a la universalidad de la máxima como ley y, por tanto, l a moraUdad. Pero u n a c o s a es c i e r t a , a s a b e r : q u e n o porque nos interese tiene v a U d e z p a r a nosotros (pues esto f u e r a h e t e r o n o m í a y h a r í a d e p e n d e r l a r a z ó n p u r a de l a s e n s i b ü i d a d , a s a b e r : de u n s e n t i m i e n t o q u e e s t u v i e s e a s u base, p o r l o c u a l n u n c a p o d r í a s e r m o r a l m e n t e legisladora), s i n o que interesa porque vale p a r a nosotros, c o m o h o m b r e s , p u e s t o q u e h a n a c i d o de n u e s t r a v o l u n t a d , como í n t e Ugencia, y , p o r tanto, de n u e s t r o p r o p i o y o ; pero lo que pertenece al mero fenómeno queda necesariameníe subordinado por la razón a la constitución de la cosa en si misma. A s i , pues, l a p r e g u n t a de c ó m o u n imperativo categórico sea posible puede, s i n d u d a , s e r c o n t e s t a d a e n e l s e n t i d o de q u e puede i n d i c a r s e l a ú n i c a s u p o s i c i ó n b a j o l a c u a l es él posible, a s a b e r : l a i d e a de l a U b e r t a d , y a s i m i s m o e n el s e n t i d o de que puede conocerse l a n e c e s i d a d de e s t a s u p o s i c i ó n , t o d o l o c u a l es suficiente p a r a e l uso práctico de l a r a z ó n , es decir, p a r a c o n v e n c e r de l a validez de tal imperativo y, por ende, t a m b i é n de l a l e y m o r a l ; p e r o c ó m o s e a posible esa s u p o s i c i ó n m i s m a , es c o s a q u e n i n g u n a r a z ó n h u m a n a mede n u n c a conocer. P e r o s i suponemos l a v o l u n t a d de u n a i n t e Ugencia, es c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a l a a u t o n o m í a de l a m ' s t r i a c o m o c o n d i c i ó n

Ía U b e r t a d de

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FILOSOFIA MODERNA

f o r m a l b a j o l a c u a l t a n sólo puede ser d e t e r m i n a d a . S u p o n e r esa l i b e r t a d de l a v o l u n t a d , n o sólo es m u y posible, c o m o d e m u e s t r a l a filosofía especulat i v a (sin c a e r e n c o n t r a d i c c i ó n c o n el p r i n c i p i o de l a n e c e s i d a d n a t u r a l e n el enlace de los f e n ó m e n o s d e l m u n d o s e n sible), sino que t a m b i é n , p a r a u n ser r a c i o n a l q u e tiene c o n c i e n c i a de s u c a u s a l i d a d por r a z ó n y , por ende, de u n a v o l u n t a d (que se distingue de los apetitos), es necesario, s i n m á s condición, establecerla p r á c t i c a m e n t e , esto es, e n l a i d e a , c o m o c o n d i c i ó n de t o d a s s u s acciones v o l u n t a r i a s . P e r o l a r a z ó n h u m a n a es t o t a l m e n t e i m p o t e n t e p a r a e x p l i c a r c ó m o ella, s i n otros resortes, v e n g a n de donde v i n i e r e n , p u e d a ser por sí m i s m a p r á c t i c a , esto es, c ó m o el mero principio de la universal validez de todas sus máximas como leyes (que sería, desde luego, l a f o r m a de u n a r a z ó n p u r a p r á c t i c a ) , s i n m a t e r i a a l g u n a (objeto) de l a v o l u n t a d , a l a c u a l p u d i e r a de a n t e m a n o t o m a r s e algún m t e r é s , p u e d a d a r por sí m i s m o u n resorte y p r o d u c i r u n i n t e r é s q u e se l l a m a r í a m b r a l , o, d i c h o de otro m o d o : cómo la razón pura pueda ser práctica. Todo esfuerzo y t r a b a j o que se emplee e n b u s c a r e x p l i c a c i ó n de esto s e r á perdido. E s l o m i s m o que s i y o q u i s i e r a desc u b r i r c ó m o s e a posible l a l i b e r t a d m i s m a , como c a u s a l i d a d de u n a v o l u n t a d . P u e s e n este p u n t o a b a n d o n o e l f u n d a m e n t o filosófico de e x p l i c a c i ó n y n o tengo otro alguno., S i n d u d a , p o d r í a d a r v u e l t a s f a n t á s t i c a s por e l m u n d o i n t e ligible que a u n m e resta, por e l m u n d o de l a s inteligencias ; pues a u n q u e tengo u n a idea de él, que tiene u n b u e n f u n damento, n o tengo, empero, el m á s m í n i m o conocimiento de él n i p u e d o llegar n u n c a a tenerlo, por m á s que a ello se esfuerce m i f a c u l t a d n a t u r a l de l a r a z ó n . E s e m u n d o no significa o t r a cosa que u n algo que r e s t a c u a n d o he excluido de los f u n d a m e n t o s que determ i n a n m i v o l u n t a d todo l o q u e pertenece a l m u n d o sensible, sólo p a r a rec l u i r el p r i n c i p i o de l a s causas m o t o r a s a l c a m p o de l a s e n s i b i l i d a d , l i m i t á n dolo y m o s t r a n d o que n o l o comprende todo e n todo, s i n o que f u e r a de él h a y algo m á s ; este algo m á s , empero, n o lo conozco. S i de l a r a z ó n p u r a q u e p i e n s a ese i d e a l separamos t o d a m a t e r i a , esto es, todo conocimiento de los objetos, n o nos q u e d a r á m á s que l a f o r m a , a s a b e r : l a l e y p r á c t i c a de l a u n i v e r s a l v a l i d e z de l a s m á x i m a s y , conforme a é s t a , l a r a z ó n , e n r e l a c i ó n con u n m u n d o

puro inteligible, como posible c a u s a e f i ciente, esto es, c o m o c a u s a d e t e r m i n a n t e de l a v o l u n t a d ; tiene que f a l t a r a q u í por c o m p l e t o e l resorte, y h a b r í a de ser e s a i d e a m i s m a de u n mundointeligible e l resorte o aquello a que l a r a z ó n originariamente t o m a u n i n t e r é s ; pero h a c e r esto concebible es j u s t a m e n t e u n p r o b l e m a que n o p o d e m o s resolver. H e aquí, pues, e l l í m i t e s u p r e m o d e toda investigación moral. Pero determ i n a r l o es de g r a n i m p o r t a n c i a p a r a que l a r a z ó n , p o r u n a parte, n o v a y a a b u s c a r e n e l m u n d o sensible, y , por m o d o p e r j u d i c i a l p a r a l a s costumbres, e l m o tor s u p r e m o y u n i n t e r é s concebible, s í , pero e m p í r i c o , y , p o r o t r a parte, p a r a que n o despliegue i n f r u c t u o s a m e n t e s u s alas en e l espacio, p a r a e l l a v a c í o , de los conceptos trascendentes, b a j o el n o m b r e de m u n d o inteligible, s i n a v a n zar u n paso y perdiéndose entre f a n t a s m a s . P o r lo d e m á s , l a i d e a de u n m u n d o inteligible puro, c o m o u n c o n j u n t o de t o d a s l a s inteligencias, a l q u e nosotros m i s m o s pertenecemos como seres racionales (aunque, p o r o t r a parte, a l m i s m o t i e m p o somos m i e m b r o s del m u n d o sensible), sigue siendo u n a i d e a utílizable y p e r m i t i d a p a r a el fin de u n a fe r a c i o n a l , a u n c u a n d o todo s a b e r h a l l a s u t é r m i n o e n los l í m i t e s de ella ; y e l magnifico i d e a l de u n reino u n i v e r s a l de los fines en si (seres racionales), a l c u a l s ó l o podemos pertenecer c o m o m i e m b r o s c u a n d o nos c o n d u c i m o s c u i dadosamente s e g ú n m á x i m a s de l a l i b e r t a d , c u a l s i ellas f u e r a n leyes de l a n a t u r a l e z a , produce en nosotros u n v i v o i n t e r é s por l a l e y m o r a l . Observación

final

E l uso e s p e c u l a t i v o de l a r a z ó n , con respecto a la Naturaleza, conduce a l a necesidad a b s o l u t a de a l g u n a c a u s a s u p r e m a d e l Universo ; el uso p r á c t i c o de l a r a z ó n , con respecto a la libertad, conduce t a m b i é n a u n a n e c e s i d a d a b soluta, p e r o s ó l o de las leyes de las acciones de u n r a c i o n a l c o m o t a l . A h o r a b i e n ; es principio esencial de t o d o uso de n u e s t r a r a z ó n e l l l e v a r s u conocim i e n t o h a s t a l a conciencia de s u necesidad (que s i n e l l a n o f u e r a n u n c a conoc i m i e n t o de l a r a z ó n ) . P e r o t a m b i é n es u n a limitación igualmente esencial de l a m i s m a r a z ó n e l n o poder conocer l a necesidad, n i de l o que existe o l o q u e sucede, n i de l o que debe suceder, s i n poner u n a condición bajo l a cual ello

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existe o sucede o debe suceder. D e esta suerte, empero, por l a constante preg u n t a o inquisición de l a c o n d i c i ó n , q u e d a constantemente a p l a z a d a l a s a t i s f a c c i ó n de l a r a z ó n . P o r eso é s t a b u s c a s i n descanso l o i n c o n d i c i o n a l m e n t e necesario y se v e obligada a a d m i t i r l o , s i n m e d i o alguno p a r a h a c é r s e l o concebible : h a r t o c o n t e n t a c u a n d o puede h a l l a r e l concepto que se compadece con e s a s u p o s i c i ó n . • N o es, pues, u n a censura p a r a nuestra deducción del p r i n c i p i o s u p r e m o de l a m o r a l i d a d , s i n o u n reproche que h a b r í a que h a c e r a l a razón h u m a n a en general el que no p u e d a h a c e r concebible u n a l e y p r á c -

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t i c a i n c o n d i c i o n a d a (como tiene q u e serlo e l i m p e r a t i v o c a t e g ó r i c o ) , e n s u absoluta necesidad; pues s i no quiere h a c e r l o p o r m e d i o de u n a c o n d i c i ó n , a saber, p o r m e d i o de a l g ú n i n t e r é s puesto p o r f u n d a m e n t o , n o h a y q u e c e n s u r a r l a p o r ello, y a q u e entonces n o s e r í a u n a l e y m o r a l , esto es, s u p r e m a de l a l i b e r t a d . Así, pues, n o c o n c e b i mos, ciertamente, l a n e c e s i d a d p r á c tica incondicionada del imperativo mor a l ; p e r o concebimos, s i n embargo, s u inconcebibilidad, y esto es t o d o l o que, e n e q u i d a d , puede exigirse de u n a filosof í a q u e a s p i r a a l o s l i m i t e s de l a r a z ó n h u m a n a en principios.

F I C H T E Vida. J o b a n n G o t t l i e b F i c h t e (17621814) es el p r i m e r o d e los grandes filósofos p o s t k a n t i a n o s q u e c o n s t i t u y e n e l grupo llamado idealismo alemán. C o n él s e i n i c i a l a serie d e grandes s i s t e m a s q u e d e s a r r o l l a n l o s supuestos d e l k a n tismo durante l a primera m i t a d d e l siglo X I X . F i c h t e nació e n R a m m e n a u , hijo de u n tejedor. N o t e n i a recursos e c o n ó m i cos, y e s t u d i ó g r a c i a s a l a p r o t e c c i ó n d e u n señor del país, a quien sorprendió l a i n t e l i g e n c i a d e l m u c h a c h o . E s t u d i ó teol o g í a e n l a U n i v e r s i d a d de Tena, y luego v i v i ó c o m o profesor p r i v a d o . E n 1791 c o n o c i ó a K a n t ; a l a ñ o siguiente se p u b l i c ó l a Crítica de toda revelación, d e Fichte, s i n indicación de s u a u t o r ; l a o b r a f u é a t r i b u i d a a K a n t y acogida c o n e l i n t e r é s n a t u r a l ; c u a n d o s e supo quién e r a s u a u t o r efectivo, é s t e res u f t ó f a m o s o desde e l p r i n c i p i o . D e 1794 a 1799 f u é profesor d e l a U n i v e r s i d a d de J e n a , entonces l a m á s i l u s t r e d e A l e m a n i a . U n artículo publicado en l a rev i s t a d e F i c h t e — pero n o s u y o — , q u e f u é acusado d e a t e í s m o , s u s c i t ó u n a tirantez c o n e l Gobierno, y l a altivez de F i c h t e l e h i z o p e r d e r s u c á t e d r a ; se t r a s l a d ó a Berlín y entró e n contacto con l o s r o m á n t i c o s : Schleiermacher, Schlegel, T i e c k . E n 1805 fué n o m b r a d o profesor d e E r l a n g e n ; luego m a r c h ó a K ó n i g s b e r g . C u a n d o v o l v i ó a Berlín, ocupado por l a s tropas napoleónicas,

p r o n u n c i ó s u s f a m o s o s Discursos a la nación alemana, q u e t a n t o c o n t r i b u y e r o n a suscitar e l espíritu n a c i o n a l y l a resistencia c o n t r a l a i n v a s i ó n . L u e g o fué profesor y r e c t o r — e n 1811 — d e l a U n i v e r s i d a d d e B e r l í n , recién f u n d a d a . E n 1813 p a r t i c i p ó c o m o orador en l a c a m p a ñ a , mientras s u mujer era enfermera e n l o s h o s p i t a l e s ; é s t a se c o n t a g i ó d e u n a s fiebres que t r a n s m i t i ó a s u esposo, y F i c h t e m u r i ó e n enero de 1814. Obras. F i c h t e t r a b a j ó d u r a n t e m u chos a ñ o s e n l a c o m p o s i c i ó n , e n diversas redacciones, de s u o b r a c a p i t a l , t i t u l a d a Wissenschaftslehre. S u s otros escrit o s i m p o r t a n t e s s o n : Erste y Zweite Einleiiung in die Wissenschaftslehre, Die Bestimmung des Menschen, Die Bestimmung des Gelehrten, Anweisung zum seligen Leben, Reden an die deutsche Nation, Die Grundzüge des gegenwártigen Zeitalters. Sobre F i c h t e : E . L A S E : Fichtes und

die Geschichte

Idealismus

(1902); W . E A B I T Z :

Studien

zuFichtes Wissenschaftslehre ( 1 9 0 2 ) ; X . L E Ó N : La phüosophie de Fichte ( 1 9 0 2 ) ; Fichte et son temps ( 1 9 2 2 - 2 7 ) ; F . M E D I C U S : Fichte (traducción española, Revista de Occidente, 1925) ; Einleitung zu Fichtes Werhe ( 1 9 1 1 ) ; N . H A R T M A N N : Die Phüosophie des deutschen Idealismus

(1923) ; H . H E I M S O E I H :

Fichte

(traduc-

ción española, Revista de Occidente, 1931) ; M . G U E R O U L T : L'évolution et la structure de la Doctrine de la science chez Fichte (1930).

FICHTE

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Primera y segunda introducción a la Teoría de la Ciencia ADVERTENCIA

PRELIMINAR

De re, quae agitur, pelimus, ut homines- eam non opinionem,, sed opus esse cogitent ac pro certo habeant, non sectae nos aticujus, aut ptaciti, sed utilitatis et amplitudinis humanae fundamenta moliri. Deinde, ut, suis commodis aequi, in commune consulant, et ipsi in partem veniant ('). BACO

D E

VERÜIAMIO.

E l a u t o r de l a Teoría de la Ciencia, hecho u n escaso conocimiento c o n l a l i t e r a t u r a filosófica desde l a a p a r i c i ó n de l a s Críticas de K a n t , se c o n v e n c i ó m u y p r o n t o de que a este g r a n h o m b r e le h a f r a c a s a d o t o t a l m e n t e s u p r o p ó s i t o de t r a n s f o r m a r de r a í z el m o d o de p e n s a r de s u é p o c a e n m a t e r i a de filosofia y c o n él e n t o d a ciencia, p u e s t o que n i uno solo entre s u s numerosos seguidores a d v i e r t e de q u é se h a b l a p r o p i a m e n t e . E l a u t o r h a c r e í d o s a b e r esto ú l t i m o , h a resuelto d e d i c a r s u v i d a a hacer u n a exposición del gran descub r i m i e n t o t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e de l a de K a n t y n o c e j a r á e n e s t a resoluc i ó n . S i h a de irle m e j o r e n hacerse entender de s u é p o c a , el t i e m p o l o e n s e ñ a r á . E n t o d o caso sabe q u e n a d a v e r d a d e r o y ú t i l se pierde u n a v e z aparecido en l a H u m a n i d a d ; supuesto también que únicamente l a posteridad remota sepa aprovecharlo. I n f l u i d o rx>r m i p r o f e s i ó n u n i v e r s i t a r i a , escribí a n t e todo p a r a m i s o y e n tes, respecto de los cuales t e n í a e n m i poder el e x p l i c a r m e v e r b a l m e n t e h a s t a s e r entendido. N o es p e r t i n e n t e a q u í t e s t i m o n i a r c u á n t o s m o t i v o s tengo p a r a estar cont e n t o c o n ellos y a b r i g a r sobre m u c h o s las m e j o r e s esperanzas p a r a l a C i e n c i a . L a o b r a a l u d i d a h a llegado a ser conocida también en el extranjero y h a y v a riadas i d e a s sobre e l l a entre los doctos, U n j u i c i o e n q u e se h a y a n s i q u i e r a pre(>) E n cuanto a l a cosa de que se t r a t a , ped i m o s que los hombres piensen que n o es u n a m e r a opinión, sino u n a o b r a seria, y que tengan por cierto que no ponemos ios fundamentos de n i n g u n a secta, n i dogma, sino d e l bienestar y l a grandeza h u m a n a s . Y , por ende, que, atentos a sus propios intereses, piensen en e l bien c o m ú n y tomen parte en la obra. 23.

L a F i l o s o f í a en sus textos. I I ( 2 . *

ed.)

t e x t a d o razones n o l o he l e í d o n i oído, f u e r a de m i s o y e n t e s ; pero sí c h a n z a s , desdenes y el u n i v e r s a l testimonio de que se r e p u g n a e s t a t e o r í a de todo c o r a z ó n , como t a m b i é n de q u e n o se l a entiende. P o r l o que t o c a a esto ú l t i m o , q u i e r o c a r g a r y o solo c o n t o d a l a c u l p a h a s t a q u e se c o n o z c a p o r otro l a d o e l contenido de m i s i s t e m a y se encuentre que n o e s t á expuesto de u n m o d o t a n i n c o m p r e n s i b l e . O l a t o m a r é sobre m i incluso s i n condición alguna y p a r a siempre, s i es q u e puede d a r l e gusto a l l e c t o r e n t r a r en l a presente e x p o s i c i ó n , en l a c u a l m e e s f o r z a r é p o r conseguir la mayor claridad. Y o proseguiré esta exposición en tanto no esté convencido de que escribo t o t a l m e n t e e n v a n o . Pero, e n v a n o , escribiré, s i n a d i e p r o f u n d i z a e n m i s razones. T o d a v í a s o y d e u d o r de l a s siguientes a d v e r t e n c i a s a l o s lectores. H e d i c h o desde siempre, y l o r e p i t o a q u í , que m i s i s t e m a n o es otro q u e el k a n t i a n o . E s t o quiere decir q u e contiene el m i s m o m o d o de v e r el asunto, pero que es e n s u m o d o de proceder t o t a l m e n t e i n d e pendiente de l a e x p o s i c i ó n k a n t i a n a . H e d i c h o esto, n o p a r a c u b r i r m e c o n una gran autoridad, n i p a r a buscarle a m i t e o r í a u n a p o y o f u e r a de e l l a m i s m a , sino p a r a decir l a v e r d a d y ser justo. D e m o s t r a d o p o d r á serlo acaso d e n t r o de v e i n t e a ñ o s . K a n t es h a s t a ahora, descontado u n i n d i c i o de d a t a reciente, a l q u e m e r e f e r i r é b a s t a n t e m á s tarde, u n l i b r o cerrado, y l o que se h a leído en él es j u s t a m e n t e a q u e l l o q u e n o a j u s t a d e n t r o de él y q u e él q u i s o refutar. M i s obras n o q u i e r e n e x p l i c a r a K a n t n i ser e x p l i c a d a s p o r él. E l l a s m i s m a s h a n de sostenerse por sí y K a n t q u e d a t o t a l m e n t e f u e r a de juego. N o se t r a t a p a r a m í — lo d i r é e n e s t a o c a s i ó n f r a n c a m e n t e — de corregir n i c o m p l e t a r los conceptos filosóficos q u e e s t é n e n circulación, llámense antikantianos o k a n t i a n o s ; se t r a t a p a r a m í de e x t i r p a r l o s t o t a l m e n t e y de i n v e r t i r p o r completo el m o d o de pensar sobre "estos p u n t o s de l a m e d i t a c i ó n filosófica, de suerte que c o n t o d a f o r m a l i d a d , y n o m e r a m e n t e p o r decirlo así, ei objeto e s t é puesto y d e t e r m i n a d o p o r l a f a c u l t a d de conocimiento y no l a f a c u l t a d de conocimiento por el objeto. M i s i s t e m a

70(J

FILOSOFÍA MODERNA

sólo puede ser j u z g a d o , según esto, por él m i s m o , n o por l a s proposiciones de n i n g u n a filosofía. S ó l o debe c o n c o r d a r consigo m i s m o . S ó l o p u e d e ser e x p l i cado por él m i s m o , solo p o r él m i s m o d e m o s t r a d o o refutado. E s menester admitirlo totalmente o rechazarlo totalmente. « S i este s i s t e m a fuese verdadero, n o p o d r í a n sostenerse ciertas proposiciones », no dice a q u í n a d a ; p u e s n o es, e n absoluto, m i opinión que d e b a sostenerse l o que por el s i s t e m a e s t á refutado. « N o e n t i e n d o - e s t á o b r a » , n o signif i c a p a r a m í n a d a m á s que lo q u e d i c e n las p a l a b r a s , y tengo u n a confesión c o m o é s t a p o r a l t a m e n t e f a l t a de i n t e rés y a l t a m e n t e e x e n t a de consecuencias. S e puede n o entender m i s obras, y se debe no entenderlas, s i no se l a s h a e s t u d i a d o ; p u e s n o contienen l a repetición de u n a l e c c i ó n y a anteriormente a p r e n d i d a , sino, d e s p u é s de n o h a b e r sido entendido K a n t , algo t o t a l m e n t e nuevo para l a época.

les c o n f u n d a h a s t a el p u n t o de que de a h o r a en adelante no v e a n n a d a m á s que letras, y a q u e lo que e n ellos o c u p a l a plaza del espíritu anda arrastrado a c á y allá p o r el ciego furor i n t e r n o . 1 F í j a t e en t i m i s m o . D e s v i a t u m i r a d a de t o d o l o que te rodea y d i r í g e l a a t u interior. H e a q u í l a p r i m e r a p e t i c i ó n que l a F i l o s o f í a h a c e a s u a p r e n d i z . N o se v a a h a b l a r de n a d a que e s t é f u e r a de t i , sino e x c l u s i v a m e n t e de t i m i s m o . A u n en el caso de l a m á s fugaz a u t o observación, percibirá cualquiera u n a notable d i f e r e n c i a entre l a s v a r i a s det e r m i n a c i o n e s i n m e d i a t a s de s u conciencia, l a s cuales podemos l l a m a r t a m bién representaciones. U n a s n o s p a r e c e n p o r completo dependientes de nuest r a l i b e r t a d , s i é n d o n o s i m p o s i b l e creer que les c o r r e s p o n d a algo f u e r a de nosotros, s i n n u e s t r a i n t e r v e n c i ó n . . N u e s tra fantasía, nuestra voluntad, nos parece l i b r e . O t r a s l a s referimos, c o m o a s u modelo, a u n a v e r d a d que debe exist i r i n d e p e n d i e n t e m e n t e de nosotros ; y , d a d a l a c o n d i c i ó n de que d e b e n concord a r c o n esta v e r d a d , nos e n c o n t r a m o s ligados en l a d e t e r m i n a c i ó n de estas representaciones. E n el c o n o c i m i e n t o n o nos tenemos, t o c a n t e a s u contenido, p o r libres. P o d e m o s decir en s u m a : a l g u n a s de n u e s t r a s representaciones v a n a c o m p a ñ a d a s por el s e n t i m i e n t o de l a l i b e r t a d , o t r a s por el s e n t i m i e n t o de l a n e cesidad.

C e n s u r a s i n razones n o m e dice n a d a m á s sino que esta t e o r í a no a g r a d a , y esta confesión es, u n a vez, m á s , u n a confesión a b s o l u t a m e n t e s i n i m p o r t a n c i a . L a c u e s t i ó n no es s i os a g r a d a o no, sino s i e s t á d e m o s t r a d a . E n esta exposición, y p a r a f a c i l i t a r el j u i c i o r a z o nado, a ñ a d i r é p o r t o d a s p a r t e s d ó n d e el s i s t e m a t e n d r í a que ser a t a c a d o . E s cribo sólo p a r a aquellos en quienes m o r a t o d a v i a u n sentido i n t e r n o p a r a l a certeza o l a dubitabilidad, para l a claridad o l a confusión de s u propio conocimiento, p a r a quienes l a C i e n c i a y l a c o n v i c c i ó n v a l e n algo y se s i e n t e n i m p u l s a d o s por u n v i v o a f á n de b u s c a r l a . C o n a q u e llos que p o r o b r a de u n a l a r g a s e r v i d u m b r e de e s p í r i t u s e h a n p e r d i d o a sí m i s m o s y consigo m i s m o s h a n perdido s u sentido p a r a l a p r o p i a c o n v i c c i ó n y s u f e . e n l a c o n v i c c i ó n de los d e m á s ; c o n aquellos p a r a los que es l o c u r a que alguien b u s q u e i n d e p e n d i e n t e m e n t e la_ v e r d a d , que e n l a s ciencias no v e n n a d a ' m á s que u n m o d o m á s c ó m o d o de gan a r s e e l p a n y que ante c a d a e n s a n c h a m i e n t o de ellas se e s p a n t a n c o m o ante u n n u e v o t r a b a j o ; con aquellos p a r a quienes n i n g ú n m e d i o es vergonzoso s i se t r a t a de someter a l que e c h a a perder el negocio, c o n n i n g u n o de ellos tengo n a d a que hacer. Me r e s u l t a r í a penoso que é s t o s m e entendieran. H a s t a a q u í m e h a i d o con ellos a m e d i d a de m i s deseos, y espero t a m b i é n a l presente que este prefacio

N o p u e d e r a c i o n a l m e n t e Surgir e s t a c u e s t i ó n : ¿ p o r q u é l a s representaciones dependientes de l a l i b e r t a d e s t á n det e r m i n a d a s j u s t a m e n t e de t a l m o d o y no de otro? P u e s por l o m i s m o que se supone que son dependientes de l a l i bertad, se r e c h a z a t o d a a p l i c a c i ó n del concepto de f u n d a m e n t o . S o n de t a l modo, porque y o l a s he d e t e r m i n a d o de t a l modo, y s i y o l a s hubiese determ i n a d o de otro, s e r í a n de otro. P e r o h a y ciertamente u n a c u e s t i ó n d i g n a de m e d i t a c i ó n : ¿ c u á l es el f u n d a m e n t o d e l s i s t e m a de l a s representaciones a c o m p a ñ a d a s por el s e n t i m i e n t o de l a n e c e s i d a d y de este m i s m o s e n t i m i e n t o de l a necesidad? R e s p o n d e r a esta c u e s t i ó n es e l p r o b l e m a de l a F i l o sofía, y n o es, a m i parecer, n a d a m á s l a F i l o s o f í a que l a c i e n c i a que resuelve este p r o b l e m a . E l s i s t e m a de l a s representaciones a c o m p a ñ a d a s p o r el s e n t i m i e n t o de l a n e c e s i d a d l l á m a s e t a m bién l a experiencia, i n t e r n a t a n t o c o m o

FICHTE

tingente. E l p r o b l e m a de b u s c a r el f u n d a m e n t o de u n a c o s a contingente s i g n i f i c a esto : m o s t r a r o t r a cosa p o r c u y a n a t u r a l e z a se deje c o m p r e n d e r por q u é lo f u n d a d o tiene, entre l a s m ú l t i p l e s d e t e r m i n a c i o n e s que p o d r í a n c o n v e nirle, j u s t a m e n t e a q u e l l a s que t i e n e . P o r el m e r o h e c h o de p e n s a r u n f u n d a mento, é s t e cae f u e r a de l o f u n d a d o . A m b a s cosas, l o f u n d a d o y el f u n d a mento, en c u a n t o son tales cosas, s e oponen u n a u o t r a , se refieren u n a a otra, y así es c ó m o l a p r i m e r a se e x p l i c a por l a ú l t i m a . A h o r a bien, l a F i l o s o f í a tiene que i n d i c a r el f u n d a m e n t o de t o d a e x p e r i e n c i a . S u objeto e s t á necesariamente, s e g ú n esto, f u e r a de t o d a e x p e r i e n c i a . E s t a p r o p o s i c i ó n v a l e p a r a t o d a filosofía, y h a v a l i d o t a m b i é n u m v e r s a l m e n te, e n r e a l i d a d , h a s t a l a é p o c a de l o s k a n t i a n o s y de sus hechos de l a conc i e n c i a y , p o r ende, de l a e x p e r i e n c i a interna. C o n t r a l a p r o p o s i c i ó n a q u í establec i d a n o puede objetarse a b s o l u t a m e n t e n a d a , pues l a p r i m e r a p r e m i s a de n u e s tro r a c i o c i n i o es el m e r o análisis d e l concepto establecido de l a F i l o s o f í a , y de ella se infiere l a c o n c l u s i ó n . S i p o r a c a s o alguien i n t e n t a a d u c i r que el concepto de f u n d a m e n t o debe explicarse de o t r o modo, no. podemos, ciertamente, i m p e dirle figurarse p o r esta e x p r e s i ó n , c u a n do l a use, l o q u e q u i e r a . P e r o nosotros declaramos, con n u e s t r o b u e n derecho a ello, que nosotros n o queremos q u e se e n t i e n d a por ella en l a anterior d e f i nición de l a F i l o s o f í a n a d a m á s que l o i n d i c a d o . P o r consiguiente, s i n o se admitiese esta significación, t e n d r í a q u e negarse t o d a p o s i b i l i d a d de l a F i l o s o f í a e n l a significación i n d i c a d a p o r nosP e r o , como n o tenemos g a n a s de e m - otros, y sobre esto y a nos h e m o s p r o p e ñ a m o s en esta discusión, e n sí i n f r u c - n u n c i a d o antes. t í f e r a , sobre u n a p a l a b r a , hemos, p o r n u e s t r a parte, a b a n d o n a d o hace y a 3 largo t i e m p o este n o m b r e y l l a m a d o a l a c i e n c i a e n c a r g a d a de r e s o l v e r el proE l ente r a c i o n a l finito n o tiene n a d a b l e m a a p u n t a d o Teoría de la Ciencia. f u e r a de l a e x p e r i e n c i a . É s t a es l a q u e contiene t o d a l a m a t e r i a de s u p e n s a r . E l filósofo se h a l l a n e c e s a r i a m e n t e e n l a s m i s m a s condiciones. P a r e c e , s e g ú n S ó l o t r a t á n d o s e de u n a cosa que se esto, inconcebible c ó m o p u e d a elevarse j u z g a contingente, es decir, de l a c u a l por e n c i m a de l a experiencia. P e r o e l filósofo puede abstraer, es se supone que p u d i e r a ser t a m b i é n de otro modo, pero a l a v e z de u n a cosa decir, s e p a r a r m e d i a n t e l a l i b e r t a d del que n o d e b a estar d e t e r m i n a d a p o r l a p e n s a r l o u n i d o e n l a experiencia. E n l a l i b e r t a d , puede p r e g u n t a r s e p o r u n f u n - e x p e r i e n c i a e s t á n i n s e p a r a b l e m e n t e u n i d a m e n t o . Y j u s t a m e n t e porque el que d a s la cosa, a q u e l l o que debe estar dep r e g u n t a , p r e g u n t a p o r s u f u n d a m e n t o , t e r m i n a d o i n d e p e n d i e n t e m e n t e de n u e s v i e n e a ser l a cosa p a r a él u n a cosa con- t r a l i b e r t a d y p o r lo que debe dirigirse

e x t e m a . S e g ú n esto, y p a r a decirlo c o n o t r a s p a l a b r a s , l a F i l o s o f í a h a de i n d i c a r el f u n d a m e n t o de t o d a e x p e r i e n c i a . C o n t r a lo a c a b a d o de a f i r m a r s ó l o p u e d e n objetarse tres cosas. E n p r i m e r t é r m i n o , p o d r í a negar a l g u i e n que se p r e s e n t e n e n l a c o n c i e n c i a representaciones a c o m p a ñ a d a s p o r el s e n t i m i e n t o de l a n e c e s i d a d y referidas a u n a v e r d a d que d e b a estar d e t e r m i n a d a s i n n u e s t r a i n t e r v e n c i ó n . T a l s u j e t o , o neg a r í a en c o n t r a de u n a m a y o r a u t o r i d a d , o e s t a r í a constituido de otro m o d o que l o s d e m á s seres h u m a n o s . P e r o entonces t a m p o c o e x i s t i r í a p a r a él n a d a de l o que negase, n i n i n g ú n negar, y nosotros p o d r í a m o s h a c e r s i m p l e m e n t e caso omiso de s u p r o t e s t a . P o r otro l a d o , p o d r í a decir alguien que l a c u e s t i ó n p l a n t e a d a es p o r c o m p l e t o imposible de responder ; que sobre este p u n t o nos h a l l a m o s en u n a i n v e n c i b l e i g n o r a n c i a y en e l l a h e m o s de seguir. E m p e ñ a r s e e n u n a serie de a r g u m e n t o s y c o n t r a a r g u m e n t o s c o n t a l s u j e t o es t o t a l m e n t e superfluo. L a m e j o r m a n e r a de r e f u t a r l e es responder r e a l m e n t e a l a cuestión, p o r q u e entonces n o le q u e d a n a d a m á s que j u z g a r de n u e s t r o e n s a y o e i n d i c a r d ó n d e y por q u é n o le parece satisfactorio. F i n a l m e n t e , p o d r í a a l guien tomar en cuenta l a denominación y a f i r m a r : l a F i l o s o f í a es, e n general, o es, a d e m á s de l o i n d i c a d o , o t r a cosa. A é s t e s e r í a f á c i l m o s t r a r l e q u e desde s i e m p r e y p o r todos l o s conocedores h a sido considerado c o m o filosofía j u s t a m e n t e l o a d u c i d o ; que todo lo que él p u d i e r a proponer e n c a m b i o tiene y a otro n o m b r e ; que si e s t a p a l a b r a debe designar algo d e t e r m i n a d o , tiene que designar j u s t a m e n t e l a c i e n c i a determinada.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

n u e s t r o conocimiento, y la inteligencia, q u e es l a que debe conocer. E l filósofo p u e d e a b s t r a e r de u n a de l a s dos — y entonces h a a b s t r a í d o de l a e x p e r i e n c i a y se h a elevado sobre ella. S i a b s t r a e de l a p r i m e r a , obtiene u n a i n t e l i g e n c i a e n s i , es decir, a b s t r a í d a de s u r e l a c i ó n c o n l a e x p e r i e n c i a ; s i a b s t r a e de l a ú l t i m a , obtiene u n a cosa e n sí, es decir, a b s t r a í d a de que se p r e s e n t a e n l a experiencia ; u n a u o t r a como f u n d a m e n t o e x p l i c a t i v o de l a e x p e r i e n c i a . É l p r i m e r proceder se l l a m a idealismo ; e l segundo, dogmatismo. S ó l o estos dos s i s t e m a s filosóficos s o n posibles, de lo c u a l se d e b e r í a q u e d a r c o n vencido precisamente por lo présente. Según el primer sistema, las representaciones a c o m p a ñ a d a s p o r e l s e n t i m i e n t o de l a n e c e s i d a d s o n p r o d u c t o s de l a i n t e l i g e n c i a que h a y q u e suponerles e n l a e x p l i c a c i ó n . S e g ú n el ú l t i m o , son p r o d u c t o s de u n a cosa e n sí que h a y que suponerles. S i alguien q u i s i e r a negar esta proposición, t e n d r í a que demostrar, o b i e n que h a y t o d a v í a u n camino distinto d e l de l a a b s t r a c c i ó n p a r a elevarse sobre l a experiencia, o b i e n que e n l a conc i e n c i a de l a e x p e r i e n c i a se p r e s e n t a n m á s p a r t e s i n t e g r a n t e s que l a s dos nombradas. A h o r a b i e n , s i n d u d a se v e r á claro m á s adelante, respecto de l o p r i m e r o , q u e aquello que debe s e r u n a i n t e l i g e n c i a se p r e s e n t a r e a l m e n t e e n l a conc i e n c i a b a j o o t r o predicado, o sea, que n o es algo p r o d u c i d o s i m p l e m e n t e por m e d i o de l a a b s t r a c c i ó n . P e r o a l a v e z se m o s t r a r á q u e l a c o n c i e n c i a de e l l a e s t á c o n d i c i o n a d a por u n a a b s t r a c c i ó n , c i e r t a m e n t e n a t u r a l a l ser h u m a n o . N o se niega, e n absoluto, que s e a posible componer u n todo c o n f r a g m e n t o s de estos h e t e r o g é n e o s sistemas, n i que este' inconsecuente t r a b a j o n o h a y a sido hecho realmente con gran f r e c u e n c i a . P e r o se niega que c o n u n proceder consecuente s e a n posibles m á s de estos dos s i s t e m a s .

consciente se l l a m a objeto de l a c o n ciencia. H a y tres clases de relaciones de este objeto c o n e l q u e s e l o repres e n t a . O b i e n aparece e l objeto como p r o d u c i d o ú n i c a m e n t e p o r l a represent a c i ó n de l a inteligencia, o b i e n c o m o presente s i n i n t e r v e n c i ó n de l a m i s m a , y e n este ú l t i m o caso, o b i e n c o m o determinado también en cuanto a su c o n s t i t u c i ó n , o b i e n c o m o presente s i m plemente en cuanto a s u existencia, pero en c u a n t o a l a n a t u r a l e z a , determinable por l a inteligencia libre. L a primera relación viene a parar en algo s i m p l e m e n t e i n v e n t a d o , s e a s i n i n t e n t o o d e i n t e n t o ; l a segunda, e n u n objeto de l a e x p e r i e n c i a ; l a t e r c e r a s ó l o e n u n objeto ú n i c o , q u e v a m o s a indicar ahora mismo. Y o puedo, es a saber, d e t e r m i n a r m e con libertad a pensar esta o aquella cosa, p o r ejemplo, l a cosa e n sí d e l dogm á t i c o . A h o r a bien, s i abstraigo de l o pensado y miro simplemente a m í mismo, vengo a ser p a r a m í m i s m o e n esto que tengo frente a m í e l objeto de u n a r e p r e s e n t a c i ó n d e t e r m i n a d a . E l que y o me aparezca a m í mismo determinad o j u s t a m e n t e de t a l m o d o y no de otro, j u s t a m e n t e c o m o p e n s a n t e y , entre todos los p e n s a m i e n t o s posibles, j u s t a m e n t e c o m o p e n s a n t e e n l a cosa e n sí, debe depender, a m i j u i c i o , de m i autod e t e r m i n a c i ó n : y o h e hecho de m í con l i b e r t a d u n objeto s e m e j a n t e . P e r o a m i m i s m o « en sí » n o m e he hecho, sino que e s t o y obligado a p e n s a r m e p o r a n t i cipado c o m o a q u é l l o que debe ser determinado por l a autodeterminación. Y o m i s m o s o y p a r a m í u n objeto c u y a c o n s t i t u c i ó n depende, e n c i e r t a s c o n d i ciones, s i m p l e m e n t e de l a inteligencia, pero c u y a e x i s t e n c i a h a y q u e s u p o n e r siempre.

P u e s bien, j u s t a m e n t e esto y o e n sí i ) es e l objeto d e l i d e a l i s m o . E l obj e t o de este s i s t e m a se presenta, según esto, como algo r e a l y r e a l m e n t e e n l a c o n c i e n c i a ; no como u n a cosa en s{, c o n l o q u e e l i d e a l i s m o d e j a r í a de ser lo que es y se c o n v e r t i r í a e n d o g m a tismo, sino c o m o yo en si; n o como 4 objeto de l a experiencia, pues él n o e s t á E n t r e los objetos — v a m o s a l l a m a r determinado, sino q u e es d e t e r m i n a d o a l f u n d a m e n t o e x p l i c a t i v o de l a expe- s i m p l e m e n t e p o r m í , y s i n e s t a deterriencia propuesto por u n a filosofía el m i n a c i ó n n o es n a d a , y s i n e l l a n i s i objeto de esta filosofia, pues que sólo p o r y p a r a l a m i s m a parece e x i s t i r — , e n (') H e evitado h a s t a a q u í esta expresión t r e el objeto d e l idealismo y el d e l dog- p a r a no i n d u c i r a l a r e p r e s e n t a c i ó n de u n y o matismo h a y , por respecto a s u r e l a c i ó n como cosa en sí. M i cuidado era v a n o . L a recojo c o n l a c o n c i e n c i a e n general, u n a n o t a - por ende ahora, puesto que no veo a quién h a b í a ble diferencia. T o d o aquello de que s o y y o de a h o r r á r s e l a . 1

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q u i e r a es, s i n o como algo e l e v a d o por e n c i m a de t o d a e x p e r i e n c i a . E l objeto d e l dogmatismo, p o r el contrario, pertenece a los objetos de l a p r i m e r a clase, a los que s o n p r o d u c i d o s s i m p l e m e n t e p o r el p e n s a r l i b r e . L a cosa en s i es u n a m e r a i n v e n c i ó n y n o tiene a b s o l u t a m e n t e n i n g u n a r e a l i d a d . N o se p r e s e n t a p o r v e n t u r a en l a experiencia, pues e l s i s t e m a de l a e x p e r i e n c i a n o es n a d a m á s eme el p e n s a r a c o m p a ñ a d o p o r e l s e n t i m i e n t o de l a neces i d a d , n i puede ser considerado como n a d a m á s n i s i q u i e r a p o r el d o g m á t i c o , que, como t o d o filósofo, tiene que f u n d a m e n t a r l o . E l d o g m á t i c o quiere, es v e i d a d , a s e g u r a r a l a cosa e n sí r e a l i d a d , es decir, l a n e c e s i d a d de ser p e n s a d a como f u n d a m e n t o de t o d a experiencia, y l l e g a r í a a ello s i m o s t r a s e que l a e x p e r i e n c i a se puede e x p l i c a r r e a l mente p o r e l l a , y s i n e l l a n o se puede e x p l i c a r ; pero j u s t a m e n t e é s t a es l a cuestión, y n o es l í c i t o s u p o n e r l o q u e h a y que d e m o s t r a r . A s i , pues, el objeto del i d e a l i s m o tiene sobre él d e l d o g m a t i s m o l a v e n t a j a de que — n o en c u a n t o f u n d a m e n t o e x p l i c a t i v o de l a experiencia, l o c u a l s e r í a contradictorio y c o n v e r t i r í a a l s i s t e m a m i s m o e n u n a p a r t e de l a experiencia, pero sí e n general — puede m o s t r a r s e en l a conciencia, m i e n t r a s que, p o r el contrario, e l d e l d o g m a t i s m o n o puede hacerse v a l e r p o r n a d a m á s q u e p o r u n a m e r a i n v e n c i ó n q u e espera s u r e a lización ú n i c a m e n t e d e l é x i t o d e l sistema. E s t o se h a a d u c i d o m e r a m e n t e p a r a f a c i l i t a r l a c l a r a visión de l a s d i f e r e n cias entre a m b o s s i s t e m a s , m a s n o p a r a i n f e r i r de ello n a d a c o n t r a el segundo. E l que el objeto de t o d a filosofía, como f u n d a m e n t o e x p l i c a t i v o de l a experienT cia, tiene q u e estar f u e r a de l a experiencia, l o requiere y a l a e s e n c i a de l a F i l o s o f í a , m u y l e j o s de t r a d u c i r s e en desventaja p a r a u n sistema. D e por q u é ese o b j e t o d e b a p r e s e n t a r s e adem á s de u n m o d o p a r t i c u l a r en l a conciencia, n o h e m o s e n c o n t r a d o t o d a v í a ninguna razón S i a l g u i e n n o p u d i e r a convencerse de l o a c a b a d o de a f i r m a r , como sólo es u n a o b s e r v a c i ó n i n c i d e n t a l , n o por ello se le h a r í a y a i m p o s i b l e c o n v e n cerse d e l c o n j u n t o de l o a f i r m a d o . S i n embargo, v o y , conforme a m i p l a n , a tomar t a m b i é n aquí en consideración posibles reparos. P o d r í a a l g u i e n negar l a a f i r m a d a c o n c i e n c i a de sí i n m e d i a t a en u n a a c c i ó n l i b r e d e l espíri+u. A t a l

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sujeto sólo t e n d r í a m o s que recordarle u n a v e z m á s l a s condiciones de l a m i s m a por nosotros i n d i c a d a s . L a c o n c i e n c i a de sí n o se i m p o n e , n i l l e g a de s u y o . E s necesario a c t u a r r e a l m e n t e de u n m o d o l i b r e , y luego a b s t r a e r d e l o b j e t o y f i j a r s e s i m p l e m e n t e en sí m i s m o . N a d i e p u e d e s e r obligado a h a c e r esto, y aunque proteste hacerlo, no siempre se p u e d e s a b e r s i procede r e c t a m e n t e y c ó m o se r e q u i e r e . E n u n a p a l a b r a : esta c o n c i e n c i a n o p u e d e serle e n s e ñ a d a a n a d i e ; c a d a c u a l h a de p r o d u c i r l a p o r m e d i o de l a l i b e r t a d e n sí m i s m o . C o n t r a l a s e g u n d a a f i r m a c i ó n , l a de que l a c o s a e n sí es u n a m e r a i n v e n c i ó n , sólo p o d r í a o b j e t a r a l g u i e n algo p o r entenderla m a l . Nosotros remitiríamos a tal sujeto a l a anterior descripción d e l origen de este concepto. 5 N i n g u n o de estos dos s i s t e m a s p u e d e r e f u t a r directamente, a l opuesto, p u e s l a d i s c u s i ó n entre ellos es u n a d i s c u s i ó n sobre e l p r i m e r p r i n c i p i o , que y a n o mede d e d u c i r s e de otro. C a d a u n o d e os dos r e f u t a e l d e l otro, s ó l o c o n q u e se le c o n c e d a e l s u y o . C a d a u n o n i e g a todo a l opuesto, y n o tienen' a b s o l u t a m e n t e n i n g ú n p u n t o c o m ú n , desde e l c u a l p u d i e r a n entenderse e l u n o a l o t r o y ponerse de acuerdo. A u n c u a n d o p a r e c e n e s t a r acordes sobre l a s p a l a b r a s de u n a p r o p o s i c i ó n , c a d a u n o l a s t o m a en u n sentido distinto

Í

(') D e a q u í viene el que K a n t n o h a y a sido entendido, n i l a T e o r í a de l a C i e n c i a h a y a encontrado a c e p t a c i ó n n i h a y a de encontrarla pronto.' E l s i s t e m a k a n t i a n o y e l de l a T e o r í a de l a Cienc i a son idealistas, no e n el h a b i t u a l sentido indeterminado de l a p a l a b r a , sino en e l sentido determinado acabado de i n d i c a r ; pero los filósofos modernos son en s u totalidad dogmáticos y e s t á n firmemente resueltos a seguir siéndolo. S i K a n t h a sido tolerado, h a sido m e r a m e n t e porque e r a posible h a c e r de él u n d o g m á t i c o . L a T e o r í a de l a Ciencia, c o n l a que n o puede e m prenderse u n a semejante t r a n s f o r m a c i ó n , es necesariamente intolerable p a r a estos filósofos. L a r á p i d a p r o p a g a c i ó n de l a filosofía k a n t i a n a , después de haber sido entendido como lo h a sido, n o es u n a p r u e b a de l a profundidad, sino de l a superficialidad de l a é p o c a . E n parte, es en esta f o r m a el m á s a v e n t u r a d o engendro q u e h a y a sido producido n u n c a por l a f a n t a s í a h u m a n a , y hace poco honor a l a sagacidad de s u s defensores que no v e a n esto. E n parte, puede mostrarse f á c i l m e n t e que esta filosofía sólo h a triunfado porque gracias a ella se h a dejado a u n lado toda especulación seria y se h a c r e í d o estar p r o v i s t a de u n a real c a r t a p a r a seguir c u l t i v a n d o e l dilecto empirismo superficial.

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FILOSOFÍA. M O D E R N A

A n t e todo, n o puede r e f u t a r e l i d e a l i s m o a l d o g m a t i s m o . E l p r i m e r o tiene ciertamente, como h e m o s v i s t o , l a v e n t a j a sobre e l ú l t i m o de q u e p u e d e mostrar én l a conciencia s u fundamento e x p l i c a t i v o de l a e x p e r i e n c i a , l a i n t e l i gencia libremente actuante. E l hecho como t a l tiene que concedérselo incluso e l d o g m á t i c o , p u e s f u e r a de esto se h a c e i n c a p a z de n i n g ú n otro t r a t o c o n é l ; pero l o c o n v i e r t e , m e d i a n t e u n a j u s t a i n f e r e n c i a de s u p r i n c i p i o , e n a p a riencia e ilusión, y lo hace, p o r este medio, i n s e r v i b l e como fundamento e x p l i c a t i v o de o t r a cosa, y a q u e este h e c h o no p u e d e a f i r m a r s e a s í m i s m o e n esta filosofía. S e g ú n e l d o g m á t i c o , es todo l o q u e se p r e s e n t a e n n u e s t r a c o n c i e n c i a p r o d u c t o de u n a c o s a e n s í ; p o r ende, t a m b i é n n u e s t r a s p r e s u n t a s d e t e r m i n a c i o n e s libres, c o n l a c r e e n c i a m i s m a de q u e somos l i b r e s . E s t a creenc i a es p r o d u c i d a p o r l a i n f l u e n c i a de l a c o s a e n nosotros, y l a s d e t e r m i n a c i o n e s q u e d e d u c i m o s de n u e s t r a l i b e r t a d s o n p r o d u c i d a s i g u a l m e n t e p o r e l l a ; sólo q u e n o s a b e m o s esto, y p o r eso n o l a s a t r i b u í m o s a n i n g u n a c a u s a o, l o q u e es lo mismo, las atribuímos a l a libert a d . T o d o d o g m á t i c o consecuente es n e c e s a r i a m e n t e f a t a l i s t a . N o n i e g a el h e c h o de c o n c i e n c i a de q u e n o s tenem o s p o r libres, p u e s esto s e r í a i n s e n s a t o ; pero d e m u e s t r a , p a r t i e n d o de s u p r i n c i p i o , l a f a l s e d a d de e s t a a f i r m a c i ó n . E l d o g m á t i c o niega t o t a l m e n t e l a i n d e p e n d e n c i a d e l y o , sobre l a c u a l c o n s t r u y e el i d e a l i s t a , y h a c e de él s i m p l e m e n t e u n p r o d u c t o de l a s cosas, u n accidente d e l u n i v e r s o . 7, « p a r a que v e n z a i> r e a l i z a n d o l a s o l u c i ó n de sus p r o p i a s a n t i n o m i a s e n el p e n s a r m i s m o . L a c o m p r e n s i ó n de que l a N a t u r a l e z a m i s m a d e l p e n s a r es l a d i a l é c t i c a , de q u e , c o m o i n t e l e c t o tiene que d e s e m b o car en s u propia negación, en antinomia, es u n o de l o s aspectos p r i n c i p a l e s de l a L ó g i c a . E l pensar, desesperando de p o d e r lograr de p o r sí t a m b i é n l a s o l u c i ó n de l a a n t i n o m i a e n l a c u a l é l m i s m o se h a colocado, v u e l v e a l a s soluciones y

consuelos que e l e s p í r i t u h a r e c i b i d o e n otras de s u s m a n e r a s y f o r m a s . E l p e n sar, s i n embargo, e n este retorno, n o p r e c i s a r í a c a e r e n l a m i s o l o g í a (de c u y a misología P l a t ó n y a tuvo l a experiencia a n t e sí), c o m p o r t á n d o s e p o l é m i c a m e n t e , c o m o se d a e n l a a f i r m a c i ó n d e l (mal) l l a m a d o saber e s p o n t á n e o c o m o siendo l a f o r m a e x c l u y e n t e de l a c o n c i e n c i a de l a v e r d a d . 12 E l origen de l a F i l o s o f í a (debido a l a n e c e s i d a d m e n c i o n a d a ) tiene p o r p u n t o de p a r t i d a l a e x p e r i e n c i a , o s e a , l a c o n ciencia espontanea y razonadora. E s t i m u l a d o p o r e l l a , e l p e n s a r se c o m p o r t a e s e n c i a l m e n t e e l e v á n d o s e (por e n c i m a de l a c o n s c i e n c i a n a t u r a l , sensible y razonadora) a l e l e m e n t o p u r o de, sí m i s m o y c r e á n d o s e de este m o d o a sí m i s m o , de p r i m e r i n t e n t o , u n a r e l a c i ó n negativ a , d i s t a n c i a n t e respecto de a q u e l com i e n z o . Así, de p r i m e r intento, h a l l a s u s a t i s f a c c i ó n dentro de sí, e n l a i d e a de l a e s e n c i a u n i v e r s a l de estos f e n ó m e n o s ; esta i d e a (lo absoluto, D i o s ) puede ser m á s o menos abstracta. A l a inversa, las ciencias empíricas e n t r a ñ a n el estím u l o de sobreponerse a l a f o r m a , en l a que se ofrece l a riqueza de s u conten i d o c o m o algo s ó l o e s p o n t á n e o y c o m o hallazgo, como multiplicidad y u x t a p u e s t a y , p o r l o t a n t o , c o m o algo f o r t u i to, y e n t r a ñ a n e l e l e v a r este contenido a l a c a t e g o r í a de n e c e s i d a d ; este e s t í m u l o a r r a n c a e l p e n s a r s e p a r á n d o l o de a q u e l l a u n i v e r s a l i d a d y de l a s a t i s f a c c i ó n conc e d i d a s ó l o e n sí y l o i m p u l s a a l desarrol l o desde sí m i s m o . É s t e , p o r u n a parte, n o es m á s que l a a c e p t a c i ó n d e l contenid o y de s u s determinaciones propuestas, y , p o r o t r a parte, s i m u l t á n e a m e n t e le d a l a f o r m a de surgir l i b r e , e n e l sentido d e l p e n s a r o r i g i n a l , obedeciendo sólo a l a n e c e s i d a d r e a l de l a cosa. M á s a d e l a n t e se t r a t a r á e x p r e s a m e n t e y c o n m á s d e t a l l e de l a r e l a c i ó n que guardan entre sí l a espontaneidad y l a m e d i a c i ó n e n l a c o n c i e n c i a . A q u í sólo se h a c e n o t a r p r o v i s i o n a l m e n t e que a u n c u a n d o a m b o s m o m e n t o s se p r e s e n t e n c o m o diferenciados, no puede f a l t a r n i n guno de e l l o s y e s t á n unidos i n s e p a r a b l e m e n t e . Así, e l s a b e r acerca de D i o s , c o m o el de t o d o l o m e t a f í s i c o (transcendente) e n general, e n t r a ñ a esencialmente u n a e l e v a c i ó n p o r e n c i m a de l a s e n s a c i ó n o de l a i n t u i c i ó n ; e n t r a ñ a , p o r l o t a n to, u n c o m p o r t a m i e n t o negativo cont r a esto p r i m e r o , pero c o n ello t a m -

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bien l a m e d i a c i ó n . P u e s m e d i a c i ó n es u n c o m e n z a r y u n h a b e r avanzado, a u n (algo) segundo, a s i que esto segundo s ó l o « es » e n c u a n t o que se h a llegado a l m i s m o p a r t i e n d o de algo d i s t i n t o . P e r o c o n esto e l s a b e r acerca de D i o s n o es m e n o s independiente frente a a q u e l aspecto e m p í r i c o , y h a s t a se d a s u i n d e p e n d e n c i a esencialmente m e r c e d a •esta n e g a c i ó n y e l e v a c i ó n . S i l a m e d i a c i ó n se c o n v i e r t e e n m o d a l i d a d r e s a l t á n d o l a u n i l a t e r a l m e n t e , se p u e d e decir — pero n o se h a d i c h o g r a n c o s a c o n ello — que l a F i l o s o f í a debe a l a e x p e r i e n c i a (a l o a p o s t e r i ó r i c o ) s u o r i g e n p r i m e r o — en efecto, e l p e n s a r es, e n esencia, l a n e g a c i ó n de algo que existe espontáneamente — ; del mismo m o d o se p o d r í a decir que se debe e l com e r a l o s alimentos, pues f a l t a n d o é s t o s n o se p o d r í a c o m e r ; l a c o m i d a , p o r cierto, representa, considerada así, u n p a p e l d e i n g r a t i t u d , porque es e l d e v o r a r de a q u e l l o a que debe s u p r o p i a existencia. E l pensar en este sentido n o e s t á menos f a l t o de g r a t i t u d . P e r o l a espontaneidad p r o p i a d e l pensar (lo a p r i ó r i c o ) , reflejad a e n sí, p o r l o t a n t o , r e l a c i o n a d a e n sí, e s l a u n i v e r s a l i d a d , s u estar « e n sí ¿, (Bei-sich-sein) e n g e n e r a l ; e n e l l a se b a i l a satisfecho en sí, y en c u a n t o a esto l e es o r i g i n a r i a l a i n d i f e r e n c i a c o n t r a l a p a r t i c u l a r i z a c i ó n , y , por consiguient e , t a m b i é n c o n t r a e l p r o p i o desarrollo. C o m o i g u a l m e n t e l a Religión ( y a e s t é m á s d e s a r r o l l a d a o menos f o r m a d a , perf e c c i o n a d a h a s t a ser c o n c i e n c i a científic a o m a n t e n i d a e n e l c o r a z ó n y e n l a fe ingenua) posee esta m i s m a n a t u r a l e z a i n t e n s a de s a t i s f a c c i ó n y b i e n a v e n t u r a n z a . S i e l p e n s a r se detiene e n l a u n i v e r s a l i d a d de l a s ideas — c o m o se d a necesar i a m e n t e e n l a s filosofías p r i m e r a s (por e j e m p l o , e n el ser de l a escuela e l e á t i c a , e n e l d e v e n i r de H e r á c l i t o , etc.) — , c o n r a z ó n se le e c h a e n c a r a s u f o r m a l i s m o , y puede darse a u n e n u n a filosofía desa r r o l l a d a , que sólo se c o n c i b a n l a s proposiciones o determinaciones abstract a s , p o r ejemplo, que e n l o absoluto t o d o es U n o , o l a i d e n t i d a d de l o subjet i v o c o n l o o b j e t i v o y que é s t a s sólo se repitan en lo particular.

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contrando l a s d e t e r m i n a c i o n e s generales, l a s c a t e g o r í a s y l e y e s ; p r e p a r a n así. a q u e l contenido' de l o p a r t i c u l a r de m a n e r a que p u e d a h a l l a r c a b i d a e n l a F i l o sofía. P o r o t r a parte, p o r eso m i s m o , e n t r a ñ a n l a o b l i g a c i ó n p a r a el p e n s a r descontinuar m a r c h a n d o h a c i a estas determinaciones concretas. L a a c e p t a c i ó n de este c o n t e n i d o , e n e l c u a l se c o m p e n s a n m e d i a n t e e l pensar, l a espontan e i d a d a ú n adherente y l o estatuido, es a l m i s m o t i e m p o u n desarrollarse del pensar de sí m i s m o . D e b i e n d o l a F i l o sofia s u desarrollo, de este modo, a l a s ciencias e m p í r i c a s , d a a l contenido de é s t a s l a f o r m a esencial ísima de l a libert a d (de l o apriórico) d e l pensar y l a c o m p r o b a c i ó n de l a necesidad, e n l u g a r de (darle) e l testimonio d e l hallazgo y del hecho e x p e r i m e n t a l , p a r a que e l hecho llegue a ser l a r e p r e s e n t a c i ó n e i m i t a c i ó n de l a a c t i v i d a d d e l pensar originaria y completamente independiente. 13

E n l a f o r m a p e c u l i a r de h i s t o r i a ext e m a , se representa e l origen y e l desarrollo de l a F i l o s o f í a b a j o l a f o r m a de l a h i s t o r i a de esta ciencia. E s t a f o r m a d a a l o s diferentes grados de desarrollo de l a i d e a l a f o r m a de u n a sucesión f o r t u i t a y quizá de m e r a difer e n c i a de los principios y de sus posiciones e n s u s filosofías. P e r o e l artífice de esta l a b o r de milenios es e l U n o , E s p í ritu v i v i e n t e , c u y a n a t u r a l e z a pensante es e l l l e v a r a s u p r o p i a consciencia lo que É l es, y h a b i é n d o s e c o n t i t ú í d o esto e n objeto, estar y a elevado por e n c i m a de ello y ser e n sí u n grado m á s elevado. L a H i s t o r i a de l a F i l o s o f í a m u e s t r a e n l a s diversas filosofías que se presentan, e n parte, sólo u n a filosofía en diversos grados de f o r m a c i ó n , en parte, que los p r i n c i p i o s particulares de l o s cuales u n o e r a l a base de u n sist e m a , sólo son r a m o s de u n a y l a m i s m a t o t a l i d a d . L a filosofía ú l t i m a , e n c u a n t o a l tiempo, es e l r e s u l t a d o de t o d a s l a s filosofías precedentes y debe contener, p o r l o t a n t o , l o s principios de todas ellas ; es p o r esta causa, siempre que sea filosofía, l a filosofía m á s desarrollada, R e s p e c t o de l a p r i m e r a u n i v e r s a l i d a d m á s rica y m á s c o n c r e t a . a b s t r a c t a d e l pensar, tiene sentido acert a d o y m á s f u n d a m e n t a l e l que se d e b a A l aparentar l a s filosofías ser t a n n u •el desarrollo de l a F i l o s o f í a a l a expe- merosas y t a n v a r i a s , debe distinguirse riencia. L a s ciencias e m p í r i c a s , p o r u n a l o u n i v e r s a l y l o p a r t i c u l a r según s u arte, n o se detienen en l a p e r f e c c i ó n d e t e r m i n a c i ó n p r o p i a . L o u n i v e r s a l , e los detalles d e l f e n ó m e n o , sino que, considerado f o r m a l m e n t e y puesto a l p e n s a n d o , h a n i d o a l encuentro de l a l a d o de l o p a r t i c u l a r , a s u v e z , llega a F i l o s o f í a t r a b a j á n d o l e l a m a t e r i a , e n - ser algo p a r t i c u l a r . T a l disposición nos

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FILOSOFIA

l l a m a r í a l a a t e n c i ó n p o r torpe e i n a d e c u a d a e n los objetos de l a v i d a corriente, c o m o s i , por ejemplo, alguno que h u b i e r a pedido fruta, r e c h a z a r a l a s cerezas, l a s peras, l a s u v a s , etc., por ser estas cerezas, peras, y u v a s pero no f r u t a . P e r o se admite c o n respecto a l a F i l o s o f í a j u s t i f i c a r e l menosprecio de é s t a c o n decir que h a y filosofías t a n d i v e r s a s y que c a d a u n a de ellas es s o l a m e n t e u n a filosofía pero no l a F i l o s o f í a , c o m o s i l a s cerezas n o fueran t a m b i é n fruta.

MODERNA

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C a d a u n a de l a s partes de l a Filosofía es u n t o d o filosófico, u n c í r c u l o que se cierra e n sí m i s m o , pero é s t e e n t r a ñ a l a i d e a filosófica e n u n determinamiento o elemento especial. E l c í r c u l o aislado, por ser u n a t o t a l i d a d en sí, rompe t a m bién el l i m i t e de s u elemento y d a ocasión a u n a esfera ulterior. E l t o t a l s e presenta, pues, c o m o u n c í r c u l o de c í r c u los, c a d a u n o de los cuales es u n m o m e n t o necesario, así que e l s i s t e m a de sus elementos peculiares integra l a i d e a S e d a t a m b i é n e l caso de que u n a completa, que i g u a l m e n t e aparece e n filosofía c u y o p r i n c i p i o es l o u n i v e r s a l , c a d a uno de ellos. se coloca a l l a d o de otras c u y o principio es p a r t i c u l a r , e i n c l u s o j u n t o a doctrin a s que aseguran n o h a b e r s i q u i e r a 16 F i l o s o f í a , en e l sentido c o m o s i a m b a s cosas n o f u e r a n m á s que diversas opiC o m o enciclopedia, l a C i e n c i a no se niones de l a Filosofía, que v e n d r í a a ser representa en e l desarrollo detallado de c o m o s i l a l u z y l a s tinieblas se designa- s u p a r t i c u l a r i z a c i ó n , sino que h a de l i m i r a n c o m o s ó l o dos clases diversas de l u z . tarse a los comienzos y a los conceptos f u n d a m e n t a l e s de l a s ciencias p a r t i c u lares. -Cuanto s e a necesario de l a s p a r t e s 14 p a r t i c u l a r e s p a r a constituir u n a c i e n E l m i s m o desarrollo d e l pensar que c i a p a r t i c u l a r , e s t á i n d e t e r m i n a d o e n se representa e n l a h i s t o r i a de l a F i l o - c u a n t o que l a p a r t e n o debe ser sólo u n sofía, se representa e n l a F i l o s o f í a m i s - m o m e n t o aislado, s i n o que debe ser m a , pero p u r a m e n t e e n e l elemento del e l l a m i s m a u n a t o t a l i d a d p a r a ser algo pensar despojado de todo a p a r a t o his- verdadero. E l todo de l a Filosofía i n t e t ó r i c o e x t e m o . E l p e n s a m i e n t o libre y gra, p o r l o t a n t o , verdaderamente U n a v e r d a d e r o es concreto e n sí, y así es c i e n c i a ; pero t a m b i é n puede consideidea, siendo e n s u u n i v e r s a l i d a d t o t a l r á r s e l a c o m o u n todo de v a r i a s ciencias l a i d e a o l o absoluto. L a ciencia de éste particulares. L a enciclopedia filosófica es esencialmente sistema, porque lo ver- se distingue de cualquier o t r a corriente, dadero, a l ser concreto, n o l o es m á s en que esta q u i z á p r e t e n d a ser u n conque c o m o d e s a r r o l l á n d o s e e n sí m i s m o glomerado de l a s ciencias recogidas e m y c o n c e n t r á n d o s e y m a n t e n i é n d o s e en p í r i c a y fortuitamente y entre l a s cuales u n i d a d , o sea, c o m o totalidad, y sólo por t a m b i é n l a s h a y que s ó l o l l e v a n e l l a distinción y l a d e t e r m i n a c i ó n de sus nombre de c i e n c i a , pero, por lo d e m á s , diferencias puede ser l a necesidad de s ó l o s o n u n a c o l e c c i ó n de c o n o c i m i e n tos. L a u n i d a d e n l a c u a l se r e ú n e n l a s é s t a s y l a l i b e r t a d d e l todo. ciencias e n t a l conglomerado, por estar E l filosofar s i n s i s t e m a n o puede ser é s t a s recogidas externamente, es t a m n a d a c i e n t í f i c o ; a m á s de que t a l filobién e x t e r n a , es u n orden. É s t e , por sofar p a r a sí m á s b i e n e x p r e s a u n a m e n i g u a l m o t i v o , siendo a d e m á s los m a t e t a l i d a d s u b j e t i v a , es accidental en c u a n riales de índole accidental, tiene que to a s u contenido. U n contenido sólo seguir siendo ensayo, m o s t r a n d o s i e m tiene justificación considerado c o m o pre facetas discordantes. A d e m á s , pues, m o m e n t o d e n t r o de l a t o t a l i d a d , pero de que l a enciclopedia f i l o s ó f i c a : 1) siendo fuera de l a m i s m a u n a hipótesis e x c l u y e los meros conglomerados de s i n f u n d a m e n t o o u n a certidumbre s u b conocimientos, p r e s e n t á n d o s e así, por j e t i v a . M u c h o s escritos filosóficos se ejemplo, en p r i m e r t é r m i n o l a F i l o l o g í a , l i m i t a n a expresar de este m o d o s ó l o así t a m b i é n , de todos modos, 2) e x c l u y e m e n t a l i d a d (Gesinnungen) y opiniones. t a m b i é n a aquellos que t i e n e n por base S e entiende, equivocadamente, p o r sisl a m e r a arbitrariedad, como, p o r e j e m t e m a u n a filosofía de principio l i m i t a plo, l a h e r á l d i c a ; ciencias de esta ú l t i m a do, diferente de otro ; es, p o r l o coníndole s o n l a s c o m p l e t a m e n t e p o s i t i trario, principio de l a F i l o s o f í a v e r d a v a s . T a m b i é n se d a el nombre de p o s i d e r a e l e n t r a ñ a r todos los principios t i v a s a otras ciencias que, s i n embargo^. particulares.

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t i e n e n base y c o m i e n z o racionales. tonces, debido a ello, ante l a mente, lo E s t a p a r t e integrante pertenece a l a u n i v e r s a l . U n a física e x p e r i m e n t a l , u n a F i l o s o f í a ; pero s u aspecto, positivo, H i s t o r i a , etc., ingeniosas, r e p r e s e n t a r á n sigue siéndoles p r i v a t i v o . L o positivo de e s t a m a n e r a l a c i e n c i a r a c i o n a l d e de l a s ciencias es de í n d o l e d i v e r s a : 1) l a N a t u r a l e z a y l a de l o s sucesos y h e s u comienzo r a c i o n a l e n sí p a s a a lo c h o s e n l a H u m a n i d a d , e n u n a i m a g e n a c c i d e n t a l p o r tener que r e b a j a r ella e x t e r n a , r e t r a t o d e l concepto. lo u n i v e r s a l a l a p a r t i c u l a r i d a d y a l a r e a l i d a d e m p í r i c a s . E n este c a m p o de 17 l a a l t e r a b i l i d a d y de l a contingencia no puede hacerse v a l e r e l concepto, sino P a r a e l comienzo que tiene que h a c e r sólo razones. L a j u r i s p r u d e n c i a , por ejemplo, o el s i s t e m a de los impuestos l a F i l o s o f í a , parece empezar, en generaL directos en indirectos, exigen decisio- a l i g u a l que h a c e n l a s d e m á s c i e n c i a s , nes ú l t i m a s e x a c t a s , que e s t á n f u e r a c o n u n a h i p ó t e s i s s u b j e t i v a , a saber, c o n de a q u e l « e s t a r - d e t e r m i n a d o - d e - p o r - s í » tener que c o n s t i t u i r u n objeto p a r t i c u d e l concepto, y, por l o t a n t o , se pres- l a r e n objeto d e l pensar, c o m o e n otros t a n a u n a a m p l i t u d p a r a l a d e t e r m i - casos e l espacio, e l n ú m e r o , etc., así n a c i ó n , que, obedeciendo a u n a r a z ó n , e n é s t e e l pensar m i s m o . S i n embargo, puede concebirse de u n a m a n e r a , y el a c t o l i b r e d e l p e n s a r es eclocarse obedeciendo a otra, de m a n e r a dis- en e l p u n t o de v i s t a en e l c u a l « e s » t i n t a , y n o es c a p a z de n i n g ú n ú l t i m o p a r a s i m i s m o , y c o n ello se genera t é r m i n o preciso. I g u a l m e n t e , l a i d e a de y se d a s u objeto a sí m i s m o . A d e l a N a t u r a l e z a se e s f u m a e n contingen- m á s , e l p u n t o de v i s t a , que así se precias a l ser p a r t i c u l a r i z a d a ; y l a H i s t o - s e n t a c o m o i n m e d i a t o , debe constituirria N a t u r a l , Geografía, M e d i c i n a , etc., se dentro de l a C i e n c i a e n resultado, l l e g a n e n l a d e t e r m i n a c i ó n de l a exis- y e n r e s u l t a d o ú l t i m o , en e l c u a l é s t a t e n c i a a clasificaciones y diferencias no logra de n u e v o s u comienzo v o l v i e n d o d e t e r m i n a d a s por l a r a z ó n , s i n o por a sí m i s m a . D e e s t a m a n e r a , l a F i l o s o accidentes e x t e r n o s y por e l azar. E s t e fía se presenta c o m o u n c í r c u l o que lugar le corresponde t a m b i é n a l a H i s - r e t o m a a sí m i s m o , que n o tiene cot o r i a , e n c u a n t o que l a i d e a es s u esen- m i e n z o , e n e l sentido de otras ciencias ; c i a , pero l a m a n i f e s t a c i ó n de a q u é l l a así q u e e l comienzo sólo g u a r d a r e l a e s t á e n l o a c c i d e n t a l y e n e l c a m p o de c i ó n c o n e l s u j e t o c o m o siendo é s t e l a a r b i t r a r i e d a d . 2) L a s t a l e s ciencias quien i n t e n t a decidirse a filosofar, pero s o n t a m b i é n p o s i t i v a s en c u a n t o que no l a g u a r d a c o n l a C i e n c i a c o m o t a l . n o reconocen sus determinaciones como O, lo que es lo m i s m o : e l concepto de f i n i t a s n i a c u s a n l a t r a n s i c i ó n de é s t a s 1 a C i e n c i a , y así e l p r i m e r o — y , por ser e l y de t o d a s u esfera a o t r a m á s elevada, primero, e n t r a ñ a l a s e p a r a c i ó n , del p e n sino que l a s consideran c o m o absoluta- s a m i e n t o como objeto p a r a u n sujeto filom e n t e v á l i d a s . C o n esta f i n i t u d de l a sofante (como s i d i j é r a m o s e x t e m o ) — f o r m a , c o m í l a p r i m e r a es l a f i n i t u d tiene que ser a b a r c a d o por l a C i e n c i a de l a m a t e r i a , e s t á r e l a c i o n a d a 3) l a de m i s m a . Y h a s t a é s t e es s u ú n i c o f i n , l a c a u s a d e l conocimiento, que es e n « h a c e r » y f i n a l i d a d p a r a llegar a l conp a r t e e l r a z o n a m i e n t o , en p a r t e e l sen- cepto de s u concepto, y así a s u r e t o m o t i m i e n t o , l a fe, l a a u t o r i d a d de otro, y s a t i s f a c c i ó n . en general, l a a u t o r i d a d de l a i n t u i c i ó n i n t e r n a o e x t e m a . E s t e l u g a r le corres18 ponde t a m b i é n a l a F i l o s o f í a , que pre_ tende basarse sobre l a A n t r o p o l o g í a , los C o m o n o puede darse u n a representahechos de l a conciencia, l a i n t u i c i ó n ción u n i v e r s a l , p r o v i s i o n a l de u n a filoi n t e r n a y l a e x p e r i e n c i a e x t e m a . T o d a - s o f í a — - p u e s sólo e l t o d o de l a C i e n v í a puede darse el caso que s e a e m p í r i c a c i a es l a r e p r e s e n t a c i ó n de l a i d e a — , sólo l a f o r m a de l a e x p o s i c i ó n cientí- t a m p o c o puede ser c o m p r e n d i d a s u fica, pero que l a i n t u i c i ó n inteligente clasificación m á s que por a q u é l l a ; es ordene lo que s ó l o s o n f e n ó m e n o s , así c o m o a q u é l l a de l a que h a de extraerse c o m o es l a sucesión i n t e r n a d e l con- algo anticipado. P e r o l a i d e a r e s u l t a cepto. L e es p e c u l i a r a t a l e m p i r i s m o ser el pensar absolutamente i d é n t i c o que por l a c o n t r a p o s i c i ó n y v a r i e d a d de consigo m i s m o , siendo esto, a s u vez, l o s f e n ó m e n o s agrupados se c o m p e n s e n l a a c t i v i d a d de enfrentarse consigo l a s c i r c u n s t a n c i a s de l a s condiciones m i s m o p a r a ser por sí, y en esto otro e x t e r n a s , fortuitas, p r e s e n t á n d o s e en- sólo e s t á e n sí m i s m o . A s í l a C i e n c i a se s u b d i v i d e en l a s tres partes siguientes :

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FILOSOFÍA

I . L a L ó g i c a , o s e a , l a c i e n c i a de l a i d e a en sí y p o r sí. II. L a filosofía de l a N a t u r a l e z a , -como siendo l a c i e n c i a de l a i d e a e n s u d i f e r e n c i a c i ó n (heterogeneidad). III. L a filosofía d e l e s p í r i t u , c o m o s i e n d o l a i d e a que, de s u « s e r - d e - o t r o m o d o » , r e t o m a a sí m i s m a . E)n el p á r r a f o 15 se h a d i c h o q u e l a s d i f e r e n c i a s de l a s ciencias filosóficas p a r t i c u l a r e s sólo s o n determinaciones d e l a i d e a m i s m a , y que s ó l o es é s t a l a que se p r e s e n t a e n estos elementos diversos. E n l a N a t u r a l e z a no sería o t r a c o s a que l a i d e a , l o que se recon o c e r í a , pero l o es e n f o r m a de a n o nadamiento, t a l como en el espíritu é s t a m i s m a l o s e r í a c o m o siendo p a r a s i y llegando a ser e n sí y p o r sí. U n a t a l d e t e r m i n a c i ó n , e n l a c u a l se pres e n t a l a i d e a , es a l m i s m o t i e m p o u n m o m e n t o fluido; por l o tanto, l a c i e n c i a p a r t i c u l a r es i g u a l m e n t e , p o r u n a p a r t e , conocer s u contenido c o m o obj e t o que « e s » , como, p o r o t r a , conocer directamente e n ello l a t r a n s i c i ó n a s u esfera e l e v a d a . L a r e p r e s e n t a c i ó n de l a c l a s i f i c a c i ó n tiene, p o r consiguiente, de e r r ó n e o l a y u x t a p o s i c i ó n de l a s p a r t e s p a r t i c u l a r e s o de l a s ciencias, c o m o s i s ó l o f u e r a n p a r t e s (particulares) o cienc i a s e n reposo y substanciales e n s u d i f e r e n c i a c i ó n , c o m o l o s o n l a s especies.

MODERNA

L a L ó g i c a es l a c i e n c i a m á s difícil, en c u a n t o q u e tiene que ver, n o c o n i n tuiciones, n i siquiera, c o m o l a G e o m e t r í a c o n representaciones sensibles, abstractas, s i n o c o n abstracciones p u r a s , requiriendo u n a e n e r g í a y u n a p r á c t i c a p a r a retirarse a l p u r o p e n s a m i e n t o , p a r a m a n t e n e r l e y p a r a m o v e r s e e n él. P o r o t r a parte, p u d i e r a c o n s i d e r á r s e l a c o m o l a m á s f á c i l , p o r n o ser s u contenido m á s que e l propio pensar y l a s d e t e r m i naciones corrientes de é s t e , siendo é s tas, a u n t i e m p o , l a s m á s sencillas y l o e l e m e n t a l . S o n t a m b i é n l o m á s conocido, ser, n a d a , etc., d e t e r m i n a c i ó n , m a g n i t u d , etc., ser e n sí, s e r p o r sí. U n o , m ú l t i p l e , etc. S i n embargo, este c o n o c i m i e n t o m á s b i e n entorpece e l estudio l ó g i c o ; p o r u n a parte, es fácil creer que n o v a l e l a p e n a ocuparse a ú n de tales cosas c o n o c i d a s ; p o r o t r a parte, i n t e r e s a llegar á conocerlas de manera completamente distinta, y a u n opuesta a l a y a conocida.

L a u t i l i d a d de l a L ó g i c a se refiere a l a f e l a c i ó n c o n el sujeto, e n c u a n t o que é s t e adquiere p a r a s í c i e r t a c u l t u r a p a r a otros fines. S u f o r m a c i ó n por l a L ó g i c a consiste e n que se e j e r c i t a en el pensar, por ser esta ciencia e l pensar d e l p e n s a r y p o r q u e a d m i t e l o s pensamientos e n s u m e n t e , y a d e m á s los a d m i t e c o m o tales p e n s a m i e n t o s . P e r o e n c u a n t o que l o l ó g i c o es l a f o r m a a b s o l u t a de l a v e r d a d , y a ú n m á s , es l a p u r a v e r d a d m i s m a , es m u y o t r a c o s a que algo L a ciencia de l a L ó g i c a m e r a m e n t e ú t i l . P e r o como l o m á s excelente, l o m á s libre y l o m á s i n d e p e n Concepto previo diente es, a s u v e z , l o m á s útil, t a m bién puede considerarse l o lógico de esta 19 m a n e r a . S u u t i l i d a d h a de estimarse L a L ó g i c a es l a c i e n c i a de l a i d e a p u r a , entonces a ú n de otro modo, que como o s e a , de l a i d e a e n e l elemento abstracto siendo m e r a m e n t e l a p r á c t i c a f o r m a l d e l pensar. E s v á l i d o p a r a é s t a , c o m o d e l pensar. p a r a otras determinaciones, e n t r a ñ a d a s 20 e n este concepto p r e v i o , l o m i s m o que e s v á l i d o de l o s conceptos a c e r c a de l a S i apreciamos e l pensar e n s u repreFilosofía, establecidos c o m o p r e m i s a e n s e n t a c i ó n m á s i n m e d i a t a , entonces se -general, a saber, que s o n d e t e r m i n a - p r e s e n t a : a) E n p r i m e r t é r m i n o , en c i o n e s e x t r a í d a s p r e v i a o j e a d a general s u significado s u b j e t i v o corriente como d e l t o d o de é s t a m i s m a . u n a de l a s a c t i v i d a d e s espirituales o P o d r á decirse que l a L ó g i c a es l a c o m o f a c u l t a d y u x t a p u e s t a a otras, de c i e n c i a d e l pensar, de sus determinacio- l a s e n s i b i l i d a d , de l a intuición, de l a n e s y de s u s leyes ; pero e l pensar, c o m o f a n t a s í a , etc., d e l desear, querer, etc. t a l , sólo i n t e g r a l a d e t e r m i n a c i ó n ge- S u producto, l a d e t e r m i n a c i ó n , o sea, n e r a l , o s e a , e l elemento e n e l c u a l l a l a f o r m a del pensamiento, es l o u n i v e r i d e a e s t á c o m o i d e a l ó g i c a . L a i d e a es s a l , l o abstracto, e n general. E l pensar, e l pensar, n o c o m o f o r m a l , sino c o m o c o m o a c t i v i d a d , es, p o r l o tanto, l o u n i (siendo) l a t o t a l i d a d e n desarrollo de v e r s a l a c t i v o , a saber, a c t u a n d o , siendo s u s determinaciones y leyes peculiares, e l hecho, l o producido, precisamente q u e se d a a sí m i s m o , n o p o s e y é n d o l a y a , l o u n i v e r s a l . E l p e n s a r representado c o m o sujeto, es algo pensante, y l a n i h a l l á n d o l a e n sí.

HEGEL

s i m p l e e x p r e s i ó n d e l ente s u b j e t i v o •como pensante, es e l Yo. L a s determinaciones i n d i c a d a s a q u í y e n l o s p á r r a f o s siguientes n o h a n de considerarse c o m o afirmaciones y opin i o n e s m í a s a c e r c a d e l p e n s a r ; pero c o m o en este m o d o p r o v i s i o n a l n o puede tener l u g a r d e r i v a c i ó n o d e m o s t r a c i ó n alguna, c o n s i d é r e s e l a s c o m o hechos, p a r a que e n l a c o n c i e n c i a de c a d a u n o , a l tener pensamientos y a l estudiarlos se d é e m p í r i c a m e n t e e x i s t i r e n e l l a el c a r á c t e r de u n i v e r s a l i d a d , y así, i g u a l mente, l a s determinaciones siguientes. U n a f o r m a c i ó n y a existente de l a atenc i ó n y de l a a b s t r a c c i ó n se requiere, p o r cierto, p a r a l a o b s e r v a c i ó n de hechos d e s u c o n c i e n c i a y de los de sus representaciones. Y a e n esta e x p o s i c i ó n p r o v i s i o n a l se t r a t a de l a diferencia entre l o sensible, l a representación y e l pensamiento ; -es decisivo p a r a l a c o n c e p c i ó n de l a N a t u r a l e z a y de l a s clases d e l conocimiento. . P o r l o t a n t o , s e r v i r á de e x p l i c a c i ó n h a c e r n o t a r esta diferencia y a t a m b i é n a q u í . P a r a l o sensible se e m p i e z a p o r •explicar s u origen e x t e m o , l o s sentidos u ó r g a n o s d e l sentir. S i n embargo, l a d e s i g n a c i ó n d e l ó r g a n o n o d a determin a c i ó n a l g u n a p a r a aquello q u e é s t e a b a r c a . H a de p o n e r s e l a diferencia e n t r e l o sensible y e l p e n s a m i e n t o , en q u e l a d e t e r m i n a c i ó n de a q u e l l o es l a p a r t i c u l a r i d a d , y por g u a r d a r l o part i c u l a r (completamente abstracto, e l átomo) también alguna relación, lo sensible es u n a disociación c u y a s formas abstractas m á s inmediatas son l a y u x t a p o s i c i ó n y l a sucesión. E l representar tiene p o r contenido t a l m a t e r i a , sensible pero p u e s t a dentro de l a determ i n a c i ó n de l o m í o y de l a u n i v e r s a l i d a d de l a s i m p l i c i d a d . P e r o a d e m á s de l o sensible, l a r e p r e s e n t a c i ó n tiene p o r contenido l a m a t e r i a o r i g i n a d a d e l p e n s a r consciente, c o m o l a s representaciones de l o recto, de l o m o r a l , de l o religioso, t a m b i é n t a l p e n s a r m i s m o , y n o es f á c i l o b s e r v a r e n q u é h a y a de ponerse l a d i f e r e n c i a entre tales r e p r e s e n t a c i o n e s y los p e n s a m i e n t o s •de t a l contenido. E n este caso, e l c o n tenido es « p e n s a m i e n t o », c o m o t a m b i é n existe l a f o r m a de l a u n i v e r s a l i d a d y a p r e c i s a p a r a que h a y a u n contenido e n « m í » , p a r a que, e n gen e r a l , sea representación. Pero l a pec u l i a r i d a d de l a r e p r e s e n t a c i ó n h a de p o n e r s e , en general, t a m b i é n e n este a s p e c t o , e n que dentro de é s t a t a l con-

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t e n i d o t a m b i é n e s t á aislado. E l D e r e cho, determinaciones j u r í d i c a s y otras de l a m i s m a índole, p o r cierto, n o e s t á n e n l a d i s o c i a c i ó n sensible d e l espacio. A t e n i é n d o s e a l tiempo, por cierto, q u i z á se presenten s u c e s i v a m e n t e ; s u contenido, s i n embargo, no es representado d e n t r o d e l t i e m p o t r a n s i t o r i a y v a r i a b l e m e n t e , n i c o m o aceptado por él. P e r o tales determinaciones espirit u a l e s e n sí e s t á n i g u a l m e n t e a i s l a d a s e n e l v a s t o c a m p o de l a u n i v e r s a l i d a d i n t e r n a , a b s t r a c t a , de l a r e p r e s e n t a c i ó n e n general. E n este a i s l a m i e n t o s o n s i m p l e s : D e r e c h o , deber. D i o s . L a rep r e s e n t a c i ó n que se detiene e n que e l D e r e c h o es e l D e r e c h o y D i o s es D i o s , o, de estar m á s f o r m a d a , a c u s a determ i n a c i o n e s , p o r e j e m p l o , que D i o s , creador d e l u n i v e r s o , es omnisciente, omnipotente, etc. E n este caso se y u x taponen igualmente varias determinaciones simples, aisladas, que, a p e s a r de l a u n i ó n q u e les es i m p u e s t a , p o r s u s u j e t o , q u e d a n s i n confundirse." L a rep r e s e n t a c i ó n coincide e n este caso c o n l a inteligencia, que s ó l o se distingue de a q u é l l a e n que establece relaciones de lo u n i v e r s a l y de l o p a r t i c u l a r , o de c a u s a y efecto, etc., y c o n ello r e l a c i o nes de l a n e c e s i d a d entre l a s d e t e r m i naciones a i s l a d a s de l a r e p r e s e n t a c i ó n , porque é s t a l a s d e j a y u x t a p u e s t a s e n s u espacio i n d e t e r m i n a d o , u n i d a s p o r u n s i m p l e « t a m b i é n » . L a diferencia entre r e p r e s e n t a c i ó n y pensamiento tiene l a i m p o r t a n c i a m á s i n m e d i a t a por poder decir, e n general, que l a filosofía n o h a c e o t r a cosa que t r a n s f o r m a r l a s representaciones en p e n s a m i e n t o s ; pero, p o r cierto, t r a n s f o r m a , a d e m á s , el mero p e n s a m i e n t o e n concepto. P o r l o d e m á s , s i s e h a n acusado l a s deterrninaciones de l a p a r t i c u l a r i d a d y de l a n o - c o n f u s i ó n , p a r a l o sensible, puede a ñ a d i r s e a ú n que t a m b i é n é s t a s m i s m a s , a s u v e z , s o n pensamientos y algo u n i v e r s a l ; e n l a L ó g i c a se v e r á que e l pensamiento y l o u n i v e r s a l son precisamente esto, q u e e l pensamiento es e l m i s m o y s u otro (Anderes), q u e ' trasciende l o u n i v e r s a l y que n a d a se le sustrae. A l s e r el l e n g u a j e l a o b r a d e l pensamiento, t a m p o c o puede decirse e n él n a d a que n o s e a u n i v e r s a l . L o que sólo opino es m í o , pertenece a este i n d i v i d u o p a r t i c u l a r (que s o y ) , pero s i e l lenguaje s ó l o e x p r e s a algo u n i v e r s a l , n o puedo decir l o q u e s ó l o opino. Y l o indecible, e l sentimiento, l a sensación, n o es l o m á s excelente, l o m á s v e r d a dero, sino l o m e n o s s i g n i f i c a t i v o , lo m e -

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FILOSOFÍA

nos verdadero. C u a n d o d i g o : l o p a r t i c u l a r , esto, así, a h o r a , é s t o s t o d o s s o n conceptos u n i v e r s a l e s . T o d o y c a d a cosa es u n algo p a r t i c u l a r , esto, a u n siendo sensible, así, a h o r a . I g u a l m e n t e c u a n d o digo : Yo, m e p i e n s o a m i c o m o a q u e l l a p e r s o n a que e x c l u y e a todos l o s d e m á s , pero l o que d i g o : Yo, es precisamente todo i n d i v i d u o : Y o , q u i e n e x c l u y e de sí a t o d o s l o s d e m á s . K a n t se h a v a l i d o de u n a e x p r e s i ó n torpe d i c i e n d o q u e e l Y o a c o m p a ñ a todas m i s representaciones, s e n t i m i e n t o s , d e s e o s , acciones, etc. Yo es l o en sí y p o r sí u n i v e r s a l , y la comunión ( G e m e i n s c h a f t l i c h k e i t ) t a m b i é n es u n a f o r m a , b i e n que ext e r n a , d e l a u n i v e r s a l i d a d . T o d o s los d e m á s i n d i v i d u o s t i e n e n de c o m ú n conmigo e l ser y o , c o m o les es c o m ú n a todos m i s sentimientos, representaciones, etc., e l que s e a n m í o s . P e r o Yo c o m o t a l , e n abstracto, es l a p u r a r e l a ción consigo m i s m o , a b s t r a c c i ó n h e c h a d e l representar, d e l s e n t i r de todo estado, c o m o de t o d a p a r t i c u l a r i d a d de l a N a t u r a l e z a , de l a disposición n a t u r a l , de l a e x p e r i e n c i a , etc. Yo es, e n este respecto, l a e x i s t e n c i a de l a u n i v e r s a l i d a d c o m p l e t a m e n t e abstracta, l o l i b r e en abstracto. P o r eso el Yo es e l pensar (considerado) c o m o sujeto, y a l s e r Yo s i m u l t á n e a m e n t e e n todos m i s sentim i e n t o s , representaciones, estados, etc., el pensamiento acusa s u presencia por doquier, y e n c a l i d a d de c a t e g o r í a pen e t r a e n todas estas determinaciones. 21

M O D E R N A

p o r l o pronto, e n el sentimiento, l a i n tuición, r e p r e s e n t a c i ó n ; l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e l objeto l l e g a a l a c o n ciencia, p o r lo tanto, sólo m e d i a n t e una. modificación. 23 d) M a n i f e s t á n d o s e en l a r e f l e x i ó n l a n a t u r a l e z a v e r d a d e r a , t a n t o c o m o este p e n s a r es a c t i v i d a d m í a , a q u e l l a es, e n i g u a l m e d i d a , e l p r o d u c t o de m i espíritu y , por cierto, como sujeto p e n s a n t e de « m í » s e g ú n m i u n i v e r s a l i d a d simple, c o m o d e l Yo, que e s t á en absoluto en sí, o sea, de m i l i b e r t a d . P u e d e oírse c o n frecuencia l a expresión « p e n s a r por sí m i s m o », como s i c o n ello se d i j e r a algo trascendente. D e hecho, n a d i e puede pensar por otro, c o m o t a m p o c o puede c o m e r o beber por otro ; a q u e l l a e x p r e s i ó n es, por l o tanto, u n p l e o n a s m o . E n el pensar e s t á directamente l a l i b e r t a d , porque es l a a c t i v i d a d de l o u n i v e r s a l , y c o n ello, e n abstracto, u n h a c e r referencia a sí m i s m o , u n estar « en sí » i n d e t e r m i n a d o , según s u s u b j e t i v i d a d , que por s u contenido s ó l o e s t á s i m u l t á n e a m e n t e en e l objeto y e n l a s determinaciones de é s t e . P o r tanto, c u a n d o se h a b l a de h u m i l d a d o modestia, y de soberbia en r e l a c i ó n c o n e l filosofar, y l a h u m i l d a d o m o d e s t i a consiste e n no a t r i b u i r a s u p r o p i a s u b j e t i v i d a d n a d a p a r t i c u l a r de p r o p i e d a d n i de « h a c e r » , a l m e n o s h a b r á que a b s o l b e r de soberbia a l filosofar, puesto que el pensar respecto de s u contenido sólo es v e r í d i c o , en c u a n t o que e s t é s u m i d o e n e l objeto, y , respecto a l a f o r m a , n o es u n ser o h a c e r p a r t i c u l a r d e l sujeto, sino precisamente esto, que l a conciencia se c o m p o r t a c o m o u n Yo abstracto, liber a d o de t o d a p a r t i c u l a r i d a d de o t r a s propiedades, estados, etc., y sólo hace lo u n i v e r s a l , e n l o c u a l es i d é n t i c o a todos l o s i n d i v i d u o s . S i A r i s t ó t e l e s nos i n c i t a a que nos m a n t e n g a m o s dignos de t a l c o n d u c t a , l a d i g n i d a d que se confiere l a conciencia consiste p r e c i samente e n despreocuparse de l a opinión y creencia p a r t i c u l a r e s y p e r m i t i r que d o m i n e e l objeto e n sí.

6) S i consideramos el pensar como a c t i v o respecto de los objetos, c o m o ref l e x i o n a r a c e r c a de algo, entonces lo u n i v e r s a l , c o m o t a l p r d d u c t o de s u a c t i v i d a d , e n t r a ñ a e l v a l o r d e l objeto, lo esencial, l o interno, l o verdadero. Y a se a d u j o en e l p á r r a f o 5 l a creenc i a a n t i g u a de que n o se p r e s e n t a direct a m e n t e en l a c o n c i e n c i a l o que es l o v e r d a d e r o e n los objetos, en l a s m o d a lidades, e n l a s contingencias, l o i n terno, l o esencial, l a cosa en sí, l o que i m p o r t a , n o siendo y a aquello que nos presenta l a primera apariencia y ocurrencia, sino que se p r e c i s a reflexionar 24 p r e v i a m e n t e acerca de ello, p a r a a v e r i g u a r l a v e r d a d e r a c a l i d a d d e l objeto, S e g ú n estas determinaciones, p u e d e n y que esto se l o g r a m e d i a n t e l a rel l a m a r s e objetivos los pensamientos, flexión. entre los cuales deben contarse t a m b i é n 22 l a s formas que se e s t u d i a n e n p r i m e r c) Mediante l a r e f l e x i ó n se m o d i f i c a t é r m i n o e n l a L ó g i c a corriente y que u n t a n t o l a m a n e r a de ser e l contenido. sólo suelen considerarse como f o r m a s

HEGEI,

d e l pensar consciente. L a L ó g i c a , p o r Jo t a n t o , coincide c o n l a M e t a f í s i c a , c i e n c i a de los objetos c o m p r e n d i d o s e n pensamientos, a l o s que se a t r i b u í a el expresar l a e s e n c i a l i d a d de l a s cosas. L a r e l a c i ó n que g u a r d a n tales formas, c o m o concepto, juicio, d e d u c c i ó n , c o n otras, c o m o c a u s a l i d a d , etc., sólo puede nacer d e n t r o de l a Lógica misma. P e r o s e puede c o m p r e n d e r t a m b i é n d e p r i m e r intento, que a l t r a t a r e l p e n s a m i e n t o de formarse u n concepto de las cosas, este concepto (y c o n ello t a m b i é n sus f o r m a s m á s i n m e d i a t a s , o sea, el j u i c i o y l a d e d u c c i ó n ) n o puede consistir e n d e t e r m i n a c i o n e s y condiciones que s o n a j e n a s y e x t e m a s a l a s cosas. L a r e f l e x i ó n , c o m o y a se a p u n t ó antes, conduce a l o u n i v e r s a l de l a s cosas. P e r o esto m i s m o es u n o de los m o m e n t o s d e l concepto. Q u e h a y a e n tendimiento, razón, en el Universo, i m p l i c a lo m i s m o que l o q u e e n t r a ñ a l a expresión.: pensamiento objetivo. P e r o esta e x p r e s i ó n es p r e c i s a m e n t e incómoda, porque el pensamiento, con d e m a s i a d a frecuencia, sólo se e m p l e a c o m o perteneciente a l espíritu, a l a c o n c i e n c i a , y e l t é r m i n o « l o o b j e t i v o », a s i m i s m o , p o r l o pronto, s ó l o se a p l i c a a algo no e s p i r i t u a l .

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nes d a d a s a l p e n s a r respecto de l a objet i v i d a d , h a n de estudiarse a h o r a e n c a l i d a d de i n t r o d u c c i ó n m á s d e t a l l a d a , para explicar y promover l a importanc i a y e l p u n t o de v i s t a que se le d a a l a L ó g i c a e n esta o c a s i ó n . E n m i Fenomenología del Espíritu, que p o r este m o t i v o se h a designado, a l e d i t a r l a , c o m o l a p r i m e r a p a r t e d e l sist e m a d é l a C i e n c i a , se sigue e l curso de p a r t i r d e l p r i m e r f e n ó m e n o m á s sencillo del espíritu, o sea, de l a consciencia espontánea, desarrollando l a dialéctica de l a m i s m a h a s t a e l p u n t o de v i s t a de l a c i e n c i a filosófica, c u y a n e c e s i d a d se d e m u e s t r a p o r este desarrollo. P e r o p a r a ello n o p o d í a u n o detenerse e n lo f o r m a l de l a i r e r a c o n c i e n c i a ; p u e s e l mnto de v i s t a d e l s a b e r filosófico es, a a v e z , e n sí, e l m á s s u b s t a n c i a l y e l m á s concreto, y , p o r l o t a n t o , apareciendo c o m o resultado, t a m b i é n p r e s u p o n í a l a s f o r m a s c o n c r e t a s de l a conciencia, como, p o r ejemplo, l a s de l a M o r a l , m o r a l i d a d , A r t e , R e l i g i ó n . E l desarrollo del contenido, de los objetos de p a r t e s peculiares de l a c i e n c i a filosófica, cae, por lo t a n t o , a l m i s m o t i e m p o , e n a q u e l desarrollo de l a c o n c i e n c i a que, por lo pronto, parece l i m i t a d o t a n sólo a l o f o r m a l , a espaldas de l o c u a l , pt>r decirlo así, h a de realizarse a q u e l desarrollo en c u a n t o q u e s u contenido es a l a conc i e n c i a c o m o e l « e n sí ». L a e x p o s i c i ó n c o n ello se e n r e d a m á s , y l o perteneciente a l a s p a r t e s concretas, y a , en parte, cae dentro de a q u e l l a i n t r o d u c ción. E l estudio que e n este caso h a y que r e a l i z a r , tiene, a d e m á s , lo i n c ó m o d o de n o poderse c o m p o r t a r m á s que h i s t ó r i c a m e n t e y r a z o n a n d o ; pero h a de c o l a b o r a r especialmente p a r a obtener l a c o m p r e n s i ó n de que los p r o b l e m a s q u e u n o tiene a n t e s i e n l a representac i ó n acerca de l a í n d o l e d e l conocer, de l a fe, etc., c o n s i d e r á n d o l o s por enteram e n t e concretos, de h e c h o se reducen a determinaciones s i m p l e s d e l p e n s a m i e n t o , l a s cuales, s i n embargo, s ó l o e n l a L ó g i c a reciben s u v e r d a d e r a s o l u c i ó n .

Í

25 L a e x p r e s i ó n de p e n s a m i e n t o s objet i v o s designa l a v e r d a d , que debe ser e l o b j e t o absoluto de l a F i l o s o f í a y n o m e r a m e n t e el f i n que persigue. P e r o , e n general, e n seguida s e ñ a l a u n contraste, y , p o r cierto, a q u e l e n t o m o de c u y a determinación y validez giran el interés d e l p u n t o de v i s t a filosófico d e l t i e m p o a c t u a l , por u n a parte, y p o r otra, e l p r o b l e m a de l a v e r d a d y d e l conocimiento de é s t a . S i l a s d e t e r m i n a c i o n e s d e l p e n s a r e s t á n afectadas por u n contraste fijo, es decir, s i son sólo de í n d o l e f i n i t a , entonces s o n i n a d e c u a d a s p a r a l a v e r d a d , que es de m o d o absoluto e n sí y por sí, y así l a v e r d a d n o puede penetrar e n el pensar. E l p e n s a r que p r o d u c e det e r m i n a c i o n e s solamente f i n i t a s y que se m u e v e e n l a s tales, se l l a m a intelecto Filosofía de l a Naturaleza (en e l sentido m á s estricto de l a p a l a bra) . M á s d e t a l l a d a m e n t e , h a de conceINTRODUCCIÓN birse l a f i n i t u d de l a s determinaciones del p e n s a r de l a m a n e r a d ú p l i c e : l a u n a , Manera de estudiar la Naturaleza de que sólo s o n s u b j e t i v a s y t i e n e n s u contraste p e r m a n e n t e e n l o o b j e t i v o ; 245 l a otra, que p o r ser de contenido l i m i E n l a p r á c t i c a , e l h o m b r e se c o m p o r t a tado, e n general, p e r m a n e c e n e n c o n traste, t a n t o r e c í p r o c a m e n t e como, a ú n frente a l a N a t u r a l e z a c o m o frente a m á s , frente a l o ' absoluto. L a s posicio- algo i n m e d i a t o y e x t e m o , o s e a , como individuo espontáneamente extemo y.

FILOSOFIA MODERNA

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debido a ello, sensible, pero a q u i e n , t a m bién así, asiste e l derecho de comport a r s e c o m o f i n frente a los objetos de l a N a t u r a l e z a . E l e s t u d i o de é s t o s e n e s t a r e l a c i ó n , nos d a e l p u n t o de v i s t a teleológico-finito. E n é s t e se e n c u e n t r a e l supuesto a c e r t a d o de que l a N a t u r a l e z a n o contiene e n sí m i s m a e l f i n ú l t i m o ; pero a l p a r t i r e s t a o b s e r v a c i ó n de unos fines especiales, finitos, e n parte, c o n v i e r t e a estos e n supuestos, c u y o contenido a c c i d e n t a l por sí h a s t a puede ser t r i v i a l y m e z q u i n o , en p a r t e , l a r e l a c i ó n de fines p o r sí, requiere u n m o d o m á s p r o f u n d o de c o n c e p c i ó n , q u e n o por relaciones e x t e r n a s y f i n i t a s ; o sea, l a m a n e r a de o b s e r v a c i ó n d e l concepto que, en general, p o r s u í n d o l e , es i n m a nente, s i é n d o l o así t a m b i é n én l a N a t u raleza como t a l concepto. 246 L o que se d e s i g n a c o n . e l n o m b r e de F i s i c a se l l a m a b a a n t i g u a m e n t e filosofía de l a N a t u r a l e z a y es i g u a l m e n t e u n estudio t e ó r i c o , y , p o r cierto, reflexivo, de l a N a t u r a l e z a , que, p o r u n l a d o , n o p a r t e de l a s determinaciones que le s o n e x t e r n a s a l a N a t u r a l e z a , c o m o l a de aquellos fines, y , p o r otro, se dirige a l c o n o c i m i e n t o de lo u n i v e r s a l de l a m i s m a (así q u e este conocimiento esté al mismo tiempo autcdeterminado), a l conocimiento de l a s energías, l e y e s , especies, c u y o contenido, a d e m á s , n o debe ser u n m e r o agregado, s m o h a de presentarse c o m o o r g a n i z a c i ó n d i v i d i d a y s u b d i v i d i d a e n ó r d e n e s y clases. A l ser l a filosofía de l a N a t u r a l e z a estudio comprensivo, tiene p o r objeto, pero p a r a sí, esto m i s m o u n i v e r s a l , y lo o b s e r v a e n s u p r o p i a necesidad i n m a n e n t e , seg ú n l a a u t o d e t e r m i n a c i ó n d e l concepto. E n l a I n t r o d u c c i ó n se h a t r a t a d o de l a r e l a c i ó n que g u a r d a l a F i l o s o f í a c o n lo e m p í r i c o . N o s ó l o debe c o n c o r d a r l a F i l o s o f í a c o n l a e x p e r i e n c i a de l a N a t u r a l e z a , sino q u e e l origen y l a f o r m a c i ó n de l a c i e n c i a filosófica tienen l a física e m p í r i c a por supuesto y p o r c o n d i c i ó n . P e r o u n a c o s a es e l curso d e l origen y l a s labores preliminares, de u n a c i e n c i a y o t r a c o s a es l a C i e n c i a m i s m a ; e n é s t a , a q u é l l a s y a n o p u e d e n presentarse c o m o base, que en este c a s o m á s ' b i e n h a de ser l a n e c e s i d a d d e l c o n c e p t o . Y a se r e c o r d ó q u e a d e m á s de haberse de i n dicar el objeto según s u determinación de concepto y d e l desarrollo filosófico, h a de n o m b r a r s e t a m b i é n e l f e n ó m e n o e m p í r i c o que l e corresponda y demos-

t r a r s e que é s t e , e n efecto, corresponde a a q u é l l a . E s t o , s i n embargo, no es, r e s p e c t o de l a n e c e s i d a d d e l contenido,, n i n g u n a a p e l a c i ó n a l a experiencia. M e n o s a d m i s i b l e es a ú n u n a a p e l a c i ó n a a q u e l l o q u e se h a dado e n l l a m a r i n t u i c i ó n y que n o s o l í a ser o t r a c o s a que u n p r o c e d i m i e n t o de l a r e p r e s e n t a c i ó n y de l a f a n t a s í a (y a u n de l a ilusión) d e i m p r i m i r s ó l o e x t e r n a m e n t e a los o b j e tos, determinaciones y esquemas, según, a n a l o g í a s que p o d í a n ser m á s o m e n o s f o r t u i t a s o trascendentales. Concepto

de la

Naturaleza

247 L a N a t u r a l e z a h a resultado ser l a i d e a e n l a f o r m a de l a heterogeneidad. Y a q u e l a i d e a a s i es c o m o l a a u t o n e g a c i ó n , o sea, es e x t e r n a p a r a sí m i s m a , así l a . N a t u r a l e z a n o es e x t e r n a m e n t e s ó l o r e l a t i v a , e n oposición a e s t a i d e a (y e n oposición a l a e x i s t e n c i a s u b j e t i v a d e l a m i s m a , o sea, a l e s p í r i t u ) , s i n o que l a . exterioridad integra l a d e t e r m i n a c i ó n é n l a c u a l e s t á c o m o (tal) N a t u r a l e z a . 248 E n esta exterioridad las determinaciones de c o n c e p t o t i e n e n l a a p a r i e n c i a de u n e x i s t i r indiferente y d e l a i s l a m i e n t o r e c í p r o c o ; e l concepto, p o r l o t a n t o , es c o m o algo i n t e r n o . L a N a t u r a l e z a , p o r l o t a n t o , n o p r e s e n t a en s u e x i s t e n c i a l i b e r t a d a l g u n a , sino necesid a d y accidentalidad. P o r lo t a n t o , l a N a t u r a l e z a n o debe ser d i v i n i z a d a p o r s u e x i s t e n c i a determ i n a d a , p o r ser l a c u a l p r e c i s a m e n t e es N a t u r a l e z a , n i h a n de considerarse n i m e n t a r s e c o m o o b r a s de D i o s e l S o l , l a L u n a , los animales, las plantas, etc., c o n preferencia a los hechos d e l h o m b r e y l o s sucesos e n l a v i d a h u m a n a . L a N a t u r a l e z a es d i v i n a e n sí, e n l a idea, p e r o t a l c o m o es, s u ser n o responde a s u c o n c e p t o ; e l l a es, m á s b i e n , l a a n t i n o m i a n o resuelta. S u p e c u l i a r i d a d es el « e s t a r establecida », o sea, lo n e g a t i v o . C o m o l o s antiguos h a n concebido l a m a t e r i a en g e n e r a l c o m o e l « n o n ens », así t a m b i é n se h a dicho que l a N a t u r a l e z a es l a a p o s t a s í a de l a i d e a de sí m i s m a , porque l a idea, como Naturaleza, es l a f o r m a de l a exterioridad en s u desp r o p o r c i ó n consigo m i s m a . S ó l o a l a conciencia, q u e es e l l a m i s m a , en p r i m e r t é r m i n o , e x t e r n a , y , p o r consiguiente, e s p o n t á n e a , es decir, a l a c o n c i e n c i a

HEGEL

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sensible, se le presenta l a N a t u r a l e z a ¡algo i n f i n i t a m e n t e m á s elevado q u e c o m o l o P r i m e r o , l o e s p o n t á n e o , e l ente. 1los m o v i m i e n t o s regulares de los a s t r o s P o r ser, s i n embargo, e x p o s i c i ó n de l a c0 l a i n o c e n c i a de l a p l a n t a ; pues l o q u e idea, a u n q u e en d i c h o elemento de exte- :así y e r r a s u c a m i n o sigue siendo a ú n r i o r i d a d , se p o d r á y d e b e r á a d m i r a r en e s p í r i t u . e l l a l a s a b i t f e r í a de D i o s . P e r o V a n i n i 249 d i j o q u e b a s t a b a u n a p a j a p a r a conocer l a e x i s t e n c i a de D i o s ; entonces t o d a L a N a t u r a l e z a h a de c o n s i d e r a r s e r e p r e s e n t a c i ó n d e l e s p í t i t u , l a peor de sus i m a g i n a c i o n e s , e l juego de sus c a p r i - c o m o u n s i s t e m a de gradas, de l a s c u a chos m á s fortuitos, t o d a p a l a b r a , es les u n a surge n e c e s a r i a m e n t e de l a otra, u n a base d e c o n o c i m i e n t o m á s exce- siendo l a v e r d a d m á s i n m e d i a t a de a q u e lente p a r a l a e x i s t e n c i a de D i o s , que l l a de l a c u a l procede, pero n o así q u e c u a l q u i e r o b j e t o p a r t i c u l a r de l a N a t u - u n a f u e r a p r o d u c i d a n a t u r a l m e n t e de l a r a l e z a . E n l a N a t u r a l e z a , e l juego de l a s otra, s i n o e n l a i d e a i n t e r n a que i n t e g r a f o r m a s n o tiene s ó l o s u a c c i d e n t a l i d a d l a base de l a N a t u r a l e z a . L a m e t a m o r s u e l t a , desenfrenada, sino que t o d a fosis s ó l o l e corresponde a l c o n c e p t o f o r m a , p o r sí, c a r e c e d e l concepto de sí c o m o t a l , puesto q u e ú n i c a m e n t e s u m i s m a . L o m á s e l e v a d o h a c i a l o que l a m o d i f i c a c i ó n es desarrollo. P e r o e l c o n N a t u r a l e z a e s t á i m p u l s a d a e n s u exis- cepto, e n l a N a t u r a l e z a , e n parte, s ó l o t e n c i a , es l a v i d a ; pero c o m o i d e a s o l a - existe c o m o algo i n t e r n o , e n p a r t e , m e n t e . n a t u r a l , esta v i d a e s t á entregada s ó l o c o m o i n d i v i d u o v i v i e n t e ; a este a l a s i n r a z ó n de l a e x t e r i o r i d a d , y l a ú l t i m o se l i m i t a , p o r t a n t o , l a m e t a a n i m a c i ó n i n d i v i d u a l e s t á c o h i b i d a e n morfosis existente. H a sido u n a representación inadec a d a u n o de los m o m e n t o s de s u exist e n c i a p o r a l g u n a p a r t i c u l a r i d a d ex- c u a d a de l a filosofía de l a N a t u r a l e z a t r a ñ a a e l l a , m i e n t r a s que t o d a exte- a n t i g u a y a u n m o d e r n a , considerar c o m o riorización espiritual e n t r a ñ a el mo- producción externamente real el desm e n t o de l i b r e r e l a c i ó n u n i v e r s a l a s i a r r o l l o y l a t r a n s i c i ó n de u n a f o r m a y m i s m o . E s m a l a i n t e l i g e n c i a de l a m i s - esfera de l a N a t u r a l e z a a o t r a s u p e r i o r , para m a í n d o l e c u a n d o algo e s p i r i t u a l , e n c u y a p r o d u c c i ó n , s i n embargo, general, es a p r e c i a d o e n m e n o s que l a s d a r l e m á s c l a r i d a d , se h a r e t r o t r a í d o a cosas n a t u r a l e s , c u a n d o se posponen l a o s c u r i d a d d e l p a s a d o . A l a N a t u r a las o b r a s de arte h u m a n o ' a l a s cosas n a - l e z a l e es p e c u l i a r p r e c i s a m e n t e l a e x t u r a l e s d i c i e n d o q u é p a r a a q u é l l a s h a y t e r i o r i d a d de h a c e r que se desintegren que t o m a r e l m a t e r i a l de fuera, y q u e las diferencias, h a c i é n d o l a s p r e s e n t a r s e n o t i e n e n v i d a . C o m o s i l a f o r m a espi- c o m o e x i s t e n c i a s i n d i f e r e n t e s : e l c o n ritual n o c o n t u v i e r a u n a a n i m a c i ó n m á s cepto d i a l é c t i c o que dirige l a s g r a d a s e s e l e v a d a y n o f u e r a m á s d i g n a d e l espí- l o i n t e r n o de é s t a s . L a o b s e r v a c i ó n r e r i t u que l a f o r m a n a t u r a l , c o m o s i l a for- f l e x i v a h a de p r e s c i n d i r de tales r e p r e m a e n general n o f u e r a m á s e l e v a d a sentaciones nebulosas, e n e l fondo s e n que l a m a t e r i a , y c o m o s i n o pertene- sibles, c o m o l o es especialmente l a l l a ciera t a m p o c o l o que p u d i e r a ñ a m a r s e m a d a p r o c e s i ó n , p o r e j e m p l o , de las, m a t e r i a e n t o d o l o m o r a l , p o r completo n a u t a s y de los a n i m a l e s d e l a g u a , y a l espíritu ; c o m o s i e n l a N a t u r a l e z a l o uego l a p r o c e s i ó n de los o r g a n i s m o s m á s elevado, l o a n i m a d o , n o t o m a r a a n i m a l e s m á s desarrollados de los i n f e t a m b i é n s u m a t e r i a de f u e r a . S i g u e n r i o r e s , etc. diciendo que l a N a t u r a l e z a , a p u n t a n d o esto c o m o u n a v e n t a j a m á s , e n todo lo 250 fortuito de sus existencias, p e r m a n e c e fiel a l a s l e y e s e t e r n a s ; ipero t a m b i é n L a a n t i n o m i a de l a i d e a , que comoh a r á , s i n d u d a , l o propio e l reino de l a N a t u r a l e z a se es e x t e m a , es, c o n m a y o r a u t o c o n c i e n c i a ! , l o que y a se admite precisión, l a a n t i n o m i a de l a n e c e s i d a d e n l a fe de que u n a P r o v i d e n c i a dirige (generada p o r e l concepto) de sus forlos acontecimientos en l a v i d a h u m a n a ; m a c i o n e s y de l a s determinaciones r a ¿o h a b r í a n de ser l a s determinaciones cionales de a q u é l l a s en l a t o t a l i d a d o r de esta P r o v i d e n c i a e n e l c a m p o de los g á n i c a , p o r u n a p a r t e , y , p o r otra, l a acontecimientos, e n l a v i d a h u m a n a ,1 a c c i d e n t a l i d a d indiferente y l a a r b i t r a sólo fortuitos y no racionales? P e r o riedad i n d e t e r m i n a b l e de estas m i s m a s c u a n d o l a contingencia e s p i r i t u a l , l ai formaciones. L a a c c i d e n t a l i d a d y l a a r b i t r a r i e d a d , se d e s a r r o l l a h a s t a desem-i « d e t e r m i n a b i l i d a d » desde f u e r a tiene b o c a r e n l o m a l o , a u n esto es t o d a v í a• s u r a z ó n de ser e n l a esfera de l a N a t u r a L l e z a . E s t a a c c i d e n t a l i d a d es m a y o r e n

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FILOSOFÍA MODERNA

e l reino de l a s formaciones concretas, q u e , s i n embargo, c o m o cosas de l a N a t u r a l e z a , sólo s o n concretas e s p o n t á n e a m e n t e . L o e s p o n t á n e a m e n t e concreto es u n a c a n t i d a d de cualidades que e s t á n disociadas y se m a n t i e n e n m á s o menos indiferentes l a s u n a s respecto de l a s otras, frente a l a s cuales, precisamente p o r eso, l a s u b j e t i v i d a d s i m p l e , que es por sí, i g u a l m e n t e es indiferente, abandonándolas a u n a determinación e x t e m a y , p o r lo t a n t o , f o r t u i t a . E s i m p o t e n c i a de l a N a t u r a l e z a obtener l a s d e t e r m i n a c i o n e s de concepto sólo en f o r m a a b s t r a c t a y de exponer l a r e a l i z a c i ó n de l o p a r t i c u l a r a d e t e r m i n a miento extemo.

ciones m e d i a s y m a l a s , que siempre c o n s t i t u y e n argumentos c o n t r a todo criterio f i j o de diferenciación, a u n d e n tro de los g é n e r o s determinados (por e j e m p l o , d e l g é n e r o h u m a n o ) , p o r abortos que, por u n a parte, deben considerarse c o m o pertenecientes a este g é n e r o , pero los cuales carecen, p o r otra, de determinaciones que h a b r í a n de considerarse c o m o p e c u l i a r i d a d esencial del g é n e r o . P a r a poder considerar tales formaciones c o m o defectuosas, m a l a s , def o r m a d a s , se presupone u n t i p o fijo, que, s i n embargo, n o p o d r í a e x t r a e r s e de l a experiencia, pues precisamente é s t a nos ofrece t a m b i é n los l l a m a d o s abortos, deformaciones, t é r m i n o s intermedios, L a p r of u s i ó n i n f i n i t a y l a v a r i e d a d de e t c é t e r a , s i n o que (este tipo) m á s bien l a s formas, y sobre todo de m a n e r a c o m - presupone l a i n d e p e n d e n c i a y d i g n i d a d p l e t a m e n t e i r r a c i o n a l , l a a c c i d e n t a l i d a d d e l concepto de l a d e t e r m i n a c i ó n . que se i n m i s c u y e e n l a disposición ext e m a de l a s creaciones de l a N a t u r a l e z a , 251 se h a n ensalzado c o m o l a s u b l i m e libert a d de l a N a t u r a l e z a , c o m o l a d i v i n i d a d L a N a t u r a l e z a en sí es u n todo a n i de l a m i s m a , o, a l menos, l a d i v i n i d a d e n e l l a . D e b e a t r i b u i r s e a l a m a n e r a sen- m a d o ; e l m o v i m i e n t o , a t r a v é s de sus s u a l de representar, e l considerar c o m o gradaciones, es que l a i d e a se establezca l i b e r t a d y r a c i o n a l i d a d l a accidentali- c o m o l o que é s t a es e n s í ; o, l o que es l o d a d , l a a r b i t r a r i e d a d , l a f a l t a de orden. m i s m o , que saliendo de s u espontaneiA q u e l l a i m p o t e n c i a de l a N a t u r a l e z a d a d y exterioridad, que es l a muerte, se m a r c a s u s l í m i t e s a l a F i l o s o f í a , y l o m á s adentre e n sí m i s m a p a r a ser, en p r i m e r descabellado es exigir d e l concepto que t é r m i n o , algo a n i m a d o , p e r o que m á s c o m p r e n d a t a l e s accidentalidades, y adelante t a m b i é n anule este d e t e r m i n a e x i g i r de él que c o n s t r u y a , que d e d u z c a , miento, e n e l c u a l sólo es v i d a , y se p r o c o m o se h a d a d o e n l l a m a r l o , y h a s t a d u z c a l a e x i s t e n c i a d e l espíritu, que es pretenden h a c e r m á s fácil el cometido l a v e r d a d y e l f i n ú l t i m o de l a N a t u r a c u a n t o m á s insignificante y p a r t i c u l a r l e z a y l a v e r d a d e r a r e a l i d a d de l a i d e a . s e a l a f o r m a c i ó n . H u e l l a s de l a d e t e m i i n a c i ó n d e l concepto se p o d r á n , p o r cierto, seguir h a s t a penetrar e n lo p a r t i c u l a r í s i m o , s i n q u e esto p u e d a ser agot a d o . L a s h u e l l a s de esta c o n t i n u i d a d y de e s t a r e l a c i ó n - i n t e r i o r sorprender á n c o n f r e c u e n c i a a l observador, p e r o p a r e c e r á n especialmente sorprendentes o m á s b i e n increíbles a quien e s t é acost u m b r a d o a v e r sólo algo fortuito e n l a h i s t o r i a de l a N a t u r a l e z a c o m o e n l a H u m a n i d a d . P e r o debe precederse c o n recelo, n o s e a que t a l h u e l l a se t o m e por l a t o t a l i d a d de l a d e t e r m i n a c i ó n de las formaciones, c o s a que i n t e g r a l a t r a n sición a las analogías previamente mencionadas. E n l a i m p o t e n c i a de l a N a t u r a l e z a de m a n t e n e r f i j o e l concepto e n s u r e a l i z a ción, e s t á l a d i f i c u l t a d , y en m u c h a s esferas l a i m p o s i b i l i d a d , de e n c o n t r a r d i ferencias f i j a s p a r a l a s clases y los ó r d e nes, e x t r a y é n d o l a s de l a o b s e r v a c i ó n e m p í r i c a . L a N a t u r a l e z a b o r r a p o r doq u i e r los l í m i t e s esenciales c o n f o r m a -

Clasificación 252 L a i d e a c o m o N a t u r a l e z a es : I , M e cánica ; I I , F í s i c a ; I I I , Orgánica. L o p r i m e r o , en l a d e t e r m i n a c i ó n de lo disperso, e n e l d e s m e m b r a m i e n t o i n f i nito, l a m a t e r i a y s u s i s t e m a i d e a l , fuera d e l c u a l se h a l l a l a u n i d a d de l a forma, de m a n e r a que é s t a s ó l o e x i s t a en sí, y , por t a n t o , s ó l o s e a p o s t u l a d a . L o segundo, e n l a d e t e r m i n a c i ó n de l a >eculiaridad, de m a n e r a que e s t é postilada l a realidad con determinación i n m a n e n t e de l a s f o r m a s y diferenciación existente en e l l a , u n a r e l a c i ó n refleja, c u y a i n m a n e n c i a (ser en sí) es l a i n d i v i dualidad natural. L o tercero, e n l a d e t e r m i n a c i ó n de l a s u b j e t i v i d a d , en l a que l a s diferencias reales de l a f o r m a h a n sido reducidas, a s i m i s m o , a l a u n i d a d i d e a l , que h a v u e l t o a encontrarse y existe de por sí.

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HEGEL

Filosofía del espíritu INTRODUCCIÓN

377 E l c o n o c i m i e n t o d e l espíritu es el m á s c o n c r e t o y , por l o t a n t o , e l m á s elevado y e l m á s difícil. C o n ó c e t e a t í m i s m o ; I este i m p e r a t i v o a b s o l u t o n o tiene n i en |sí n i donde se h a l l a e x p r e s a d o en l a H i s t o r i a (en e l t e m p l o de Delfos) e l sign i f i c a d o de t a n s ó l o u n a autognosis s e g ú n l a s aptitudes p a r t i c u l a r e s , e l car á c t e r , l a s i n c l i n a c i o n e s y l a s fl aq u ezas del i n d i v i d u o , sino e l significado del c o n o c i m i e n t o de l o v e r d a d e r o e n e l h o m b r e , c o m o de l o v e r d a d e r o en sí y p o r sí, l a esencia m i s m a d e l espíritu. D e i g u a l modo, t a m p o c o tiene l a filosofía del e s p í r i t u e l sentido d e l l l a m a d o conoc i m i e n t o d e l h o m b r e , que se esfuerza e n averiguar igualmente las particularidad e s , pasiones, f l a q u e z a s en o t r o s i n d i v i d u o s , estos l l a m a d o s repliegues d e l c o r a z ó n h u m a n o , conocimiento que e n p a r t e s ó l o tiene a l g ú n sentido b a j o el supuesto p r e v i o d e l conocimiento de l o u n i v e r s a l d e l h o m b r e , y , c o n ello, esenc i a l m e n t e d e l e s p í r i t u , y e n parte, se o c u p a de l a s existencias fortuitas, i n s i g n i f i c a n t e s , no-verdaderas de l o espirit u a l , pero n o p e n e t r a h a s t a l o s u b s t a n c i l a el e s p í r i t u m i s m o .

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l a t i v o referente a este asunto. E l f i n p r i n c i p a l de u n a ñ l o s o f í a d e l espíritu s ó l o puede ser l a r e i n t r o d u c c i ó n d e l concepto e n el c o n o c i m i e n t o d e l espíritu y e l p o n e r e n c l a r o de n u e v o c o n ello e l sentido de aquellos libros de A r i s t ó t e l e s . 379 E l autosentimiento (Selbstgefühl) de l a u n i d a d v i v a d e l e s p í r i t u se opone a u t o m á t i c a m e n t e a l a d i s g r e g a c i ó n de é s t e en l a s d i v e r s a s f a c u l t a d e s , e n e r g í a s , representadas c o m o independientes u n a s frente a otras, o, l o que v i e n e a ser l o m i s m o , en a c t i v i d a d e s representadas del m i s m o m o d o . P e r o a ú n m á s : los c o n t r a s t e s que se ofrecen, e n seguida, de l a l i b e r t a d del espíritu y d e l « s e r - d e t e r m i n a d o » d e l m i s m o , a d e m á s de l a e f i c a c i a l i b r e d e l a l m a e n s u distinción de l a corporeidad que le es e x t e r n a , y a s u v e z , de l a ínt i m a r e l a c i ó n de ambas, nos l l e v a n a l a necesidad de u n a c o m p r e n s i ó n . E n t i e m pos recientes los f e n ó m e n o s d e l magnetismo a n i m a l especialmente, t a m b i é n e n l a e x p e r i e n c i a , h a n d e m o s t r a d o de m o d o p a t e n t e l a u n i d a d s u b s t a n c i a l del a l m a y e l p o d e r í o de s u i d e a l i d a d , l o que c a u s a confusión e n t o d a s l a s diferenciaciones f i j a s d e l intelecto, demostrando ser m á s directamente necesaria u n a obs e r v a c i ó n e s p e c u l a t i v a a f i n de resolv er l a s a n t i n o m i a s .

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Y a se h i z o m e n c i ó n , e n l a I n t r o d u c c i ó n , de l a P n e u m a t o l o g í a , o sea, l a l l a m a d a psicología racional como metafísica a b s t r a c t a d e l intelecto. L a psicol o g í a e m p í r i c a tiene p o r objeto e l espír i t u concreto, y desde que, m e r c e d a l r e n a c i m i e n t o de l a s c i e n c i a s se h a b í a n c o n v e r t i d o l a o b s e r v a c i ó n y l a experienc i a en base p r i n c i p a l d e l conocimiento d e l o concreto, se v e n í a estudiando del m i s m o m o d o ; así que, e n parte, a q u e l algo m e t a f í s i c o se m a n t e n í a f u e r a de esta ciencia empírica y no alcanzaba d e t e r m i n a c i ó n o contenido concreto dentro de sí, e n p a r t e se a p o y a b a l a c i e n c i a e m p í r i c a e n l a m e t a f í s i c a corriente d e l intelecto a c e r c a de l a s energías, l a s d i v e r s a s a c t i v i d a d e s , etc., desterrando de ella l a observación especulativa. L o s libros de A r i s t ó t e l e s a c e r c a d e l a l m a c o n s u s t r a t a d o s referentes a aspectos y estados especiales de l a m i s m a , siguen siendo, por tanto, l a o b r a m á s excelente p o r no decir l a ú n i c a de i n t e r é s especu-

L a n a t u r a l e z a c o n c r e t a d e l espíritu e n t r a ñ a e n sí l a d i f i c u l t a d p e c u l i a r p a r a l a o b s e r v a c i ó n de que los grados y l a s deterrninaciones especiales d e l desarrollo de s u concepto n o p e r m a n e c e n s i m u l t á n e a m e n t e c o m o existencias p a r ticulares, e n f r e n t á n d o s e c o n sus f o r m a ciones m á s profundas, c o m o ocurre e n l a n a t u r a l e z a e x t e m a , donde l a m a t e r i a y el movimiento tienen s u existencia Ubre c o m o s i s t e m a solar, existiendo l a s determinaciones t a m b i é n r e t r o t r a í d a s c o m o propiedades de los cuerpos y , a ú n m á s libres, c o m o elementos, etc. L a s determinaciones y grados d e l espíritu, e n c a m b i o , son (existen) e s e n d a l m e n t e sólo c o m o momentos, estados, d e t e r m i naciones, e n los grados de desarrollo superiores. M e r c e d a ello, sucede que lo superior se m u e s t r a y a c o m o e x i s t e n t e e m p í r i c a m e n t e a l t r a t a r s e de u n a d e t e r m i n a c i ó n inferior, m á s a b s t r a c t a , como, p o r e j e m p l o , m o s t r á n d o s e e n l a s e n s a c i ó n todo l o e s p i r i t u a l superior

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FILOSOFÍA. M O D E R N A

c o m o contenido o d e t e r m i n a m i e n t o . Por lo tanto, superficialmente, en l a s e n s a c i ó n , que s ó l o es u n a f o r m a abst r a c t a , puede parecer tener esencialm e n t e s u puesto, y a u n s u r a i g a m b r e , a q u e l contenido (lo religioso, l o m o r a l , e t c é t e r a ) , y parecer i g u a l m e n t e necesario considerar sus d e t e r m i n a c i o n e s como clases especiales de l a s e n s a c i ó n . Pero, a l m i s m o t i e m p o , a l estudiar l o s grados inferiores, p a r a hacerlos n o t a r según s u e x i s t e n c i a e m p í r i c a , se p r e c i s a rec o r d a r otros superiores, e n l o s cuales sólo e x i s t e n c o m o formas, a n t i c i p a n d o de este m o d o u n contenido que sólo se ofrece posteriormente e n e l desarrollo. (Por e j e m p l o , a l despertarse e s p o n t á neamente, l a conciencia; al volverse loco, l a r a z ó n , etc.).

ello i d e n t i d a d consigo. E l d e t e r m i n a m i e n t o d e l e s p í r i t u es, p o r l o tanto, l a m a n i f e s t a c i ó n . N o es u n d e t e r m i n a m i e n t o o contenido c u a l q u i e r a , c u y a e x p r e s i ó n y e x t e r i o r i d a d sólo f u e r a f o r m a d i f e r e n c i a d a de é l ; así "que n o r e v e l a algo, sino que s u d e t e r m i n a m i e n t o y s u contenido s o n este m i s m o r e v e l a r . S u p o s i b i l i d a d , por lo tanto, es l a r e a l i d a d a b s o l u t a , directamente i n finita. 384

E l r e v e l a r , que como i d e a a b s t r a c t a es l a t r a n s i c i ó n directa, e l d e v e n i r en l a N a t u r a l e z a , es c o m o r e v e l a r d e l espíritu, que es l i b r e , e l s e n t a r l a N a t u r a leza como u n universo s u y o ; u n sentar que, c o m o e x c e p c i ó n , es a l m i s m o t i e m p o presuponer e l U n i v e r s o c o m o N a t u r a l e z a independiente. E l r e v e l a r e n e l Concepto del espíritu concepto es c r e a c i ó n de l a N a t u r a l e z a , c o m o d e l s e r p r o p i o , e n e l c u a l se 381 d a a sí l a a f i r m a c i ó n y v e r d a d de s u E l e s p í r i t u , p a r a nosotros, tiene por l i b e r t a d . h i p ó t e s i s l a N a t u r a l e z a , por ser s u L o absoluto es e l espíritu ; é s t a es l a v e r d a d y , c o n ello, s u « p r i m e r o » abso- definición m á s e l e v a d a de l o absoluto. luto. E n e s t a v e r d a d , l a N a t u r a l e z a h a E l h a l l a r esta definición y c o m p r e n d e r desaparecido, y h a resultado e l e s p í r i t u s u sentido y s u contenido, esto e r a , c o m o l a i d e a l l e g a d a a s u « s e r por sí », puede decirse, l a tendencia a b s o l u t a de c u y o objeto, a l a p a r que sujeto, es e l t o d a l a c u l t u r a y de t o d a l a F i l o s o f í a ; concepto. E s t a i d e n t i d a d es negativi- h a c i a este p u n t o se h a dirigido c o n i n d a d a b s o l u t a , porque, en l a N a t u r a l e z a t e n s i d a d t o d a religión y t o d a ciencia ; e l concepto tiene s u o b j e t i v i d a d ex- sólo desde este i m p u l s o i n t e n s o puede t e r n a , c o m p l e t a , pero estando c o m p e n - comprenderse l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . L a s a d o este s u a n o n a d a m i e n t o y habiendo p a l a b r a y l a r e p r e s e n t a c i ó n d e l espíritu llegado en é s t e a ser i d é n t i c o consigo se h a n h a l l a d o e n é p o c a t e m p r a n a , y m i s m o . E l (concepto) es, pues, m e r c e d a el contenido de l a religión c r i s t i a n a es ello, esta i d e n t i d a d , y , a l m i s m o tiempo, d a r a conocer a D i o s como e s p í r i t u . sólo u n v o l v e r desde l a N a t u r a l e z a . C o m p r e n d e r en s u propio elemento el concepto, esto que a q u í se h a d a d o e n f o r m a r e p r e s e n t a t i v a y que en sí es l a 382 esencia, es e l cometido de l a F i l o s o f í a , L o esencial d e l e s p í r i t u es, p o r l o cometido que n o e s t a r á resuelto v e r e inmanentemente mientras t a n t o , f o r m a l m e n t e l a l i b e r t a d , l a ab- d a d e r a s o l u t a n e g a t i v i d a d d e l concepto como que e l concepto y l a l i b e r t a d no s e a n i d e n t i d a d consigo. S e g ú n esta d e t e r m i s u objeto y s u a l m a . n a c i ó n f o r m a l , puede p r e s c i n d i r de todo l o e x t e m o y de s u p r o p i a exterioridad, Clasificación de s u m i s m a existencia (lidad) ; puede soportar l a n e g a c i ó n de s u espontanei385 d a d i n d i v i d u a l , e l dolor i n f i n i t o , o sea, m a n t e n e r s e e n esta n e g a t i v i d a d afirE l desarrollo del espíritu es q u e : m a t i v a m e n t e y ser i d é n t i c o « p o r s í » I. E s e n l a f o r m a de r e l a c i ó n c o n E s t a p o s i b i l i d a d es s u u n i v e r s a l i d a d sigo m i s m o , que dentro de sí obtiene a b s t r a c t a e n sí, que es (existe) por sí l a t o t a l i d a d i d e a l de l a idea, es decir, que lo que es s u concepto se f o r m a p a r a él y que p a r a él s u ser es esto 387 de ser e n sí, es. decir, de ser libre, esE s t a u n i v e r s a l i d a d es t a m b i é n s u p í r i t u s u b j e t i v o . e x i s t e n c i a (lidad). C o m o s i e n d o por sí II. E s en l a f o r m a de l a r e a l i d a d , es l o u n i v e r s a l , p a r t i c u l a r i z á n d o s e , y es como u n u n i v e r s o que debe crear > ha

HEGEL,

creado, e n e l c u a l l a l i b e r t a d e s t á como n e c e s i d a d existente, e s p í r i t u o b j e t i v o . III. E s en U n i d a d de l a o b j e t i v i d a d del e s p í r i t u y s u i d e a l i d a d o concepto, u n i d a d que es e n sí y p o r sí, y e t e r n a m e n t e se p r o d u c e ; e l e s p í r i t u en s u v e r d a d a b s o l u t a , e l espíritu absoluto. 386 i L a s dos p r i m e r a s p a r t e s de l a p n e u i m a t o l o g í a se o c u p a n d e l e s p í r i t u finito. E l e s p í r i t u es l a i d e a i n f i n i t a y l a f i n i t u d tiene, e n este caso, s u significado de l a d e s p r o p o r c i ó n ( i n c o m p a t i b i l i d a d , i n c o n m e n s u r a b i l i d a d ) entre e l concepto y l a r e a l i d a d , c o n l a d e t e r m i n a c i ó n de que es l a a p a r i e n c i a dentro de él, u n a a p a r i e n c i a q u e e n sí e l espíritu se establece c o m o b a r r e r a , p a r a que a l s u r i m i r l a p a r a sí, t e n g a y s e p a l a l i e r t a d c o m o e s e n c i a s u y a , es decir, p a r a estar s i m p l e m e n t e manifestado. E s e l destino d e l e s p í r i t u f i n i t o deten e r s e en l a s diferentes gradas de esta a c t i v i d a d c o m o e n l a a p a r i e n c i a , y rec o r r e r l a s , c u y a s g r a d a s s o n l a s de s u l i b e r a c i ó n , e n c u y a v e r d a d a b s o l u t a el h a l l a r u n u n i v e r s o c o m o presupuesto, el generarlo c o m o establecido por él, y l a l i b e r a c i ó n de él y e n él s o n u n a m i s m a cosa, v e r d a d p a r a c u y a f o r m a i n f i n i t a l a a p a r i e n c i a se p u r i f i c a , como para saberla. L a d e t e r m i n a c i ó n de l a f i n i t u d se f i j a p r i n c i p a l m e n t e p o r e l intelecto en r e l a c i ó n c o n e l e s p í r i t u y l a r a z ó n ; en esto no sólo se c o n s i d e r a c o m o c u e s t i ó n del intelecto, sino t a m b i é n c o m o cues-

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t i ó n m o r a l y religiosa, e l m a n t e n e r c o m o ú l t i m o el p u n t o de v i s t a de l a f i n i t u d , y , e n c a m b i o , se considera como t e m e r i d a d d e l pensar y a u n como insensatez d e l m i s m o , el pretender p a s a r m á s a l l á de él. P e r o m á s b i e n s e r á l a peor de l a s v i r tudes, t a l c o m e d i m i e n t o d e l pensar, que c o n s t i t u y e l o finito en algo s i m plemente firme, e n algo absoluto, y s e r á , de todos l o s conocimientos, el menos f u n d a d o e l detenerse en l o que n o tiene s u c a u s a e n sí m i s m o . Y a h a c e t i e m p o que se h a i l u s t r a d o y discutido l a d e t e r m i n a c i ó n de l a f i n i t u d en el l u g a r que le corresponde, en l a L ó g i c a ; é s t a es, a d e m á s (para l a s formas d e l pensamiento de l a f i n i t u d de d e t e r m i n a c i ó n m á s a m p l i a , pero a ú n sencillas, c o m o l a filosofía restante l o es p a r a las f o r m a s concretas de l a m i s m a ) , sólo esta m a n i f e s t a c i ó n de que l o finito n o es, es decir, n o es l o v e r d a d e r o , s i n o s i m p l e m e n t e u n sobrepasar y u n sobrepasarse. E s t o f i n i t o d é l a s esferas t r a t a d o h a s t a ahora, es l a d i a l é c t i c a , q u e h a c e q u e c a d a c o s a t e n g a s u fenecer por (un) algo otro y e n (un) algo o t r o ; pero e l espíritu, el concepto y l o « e n s i » eterno es el c u m p l i r el m i s m o en sí m i s m o este a n i q u i l a r de l o i n a n e , e l desvanecer l o v a n o . E l m e n c i o n a d o c o m e d i m i e n t o es el m a n t e n e r eso v a n o , l o finito, frente a l o v e r d a d e r o , y , p o r tanto, él m i s m o es v a n i d a d . E s t a v a n i d a d r e s u l t a r á ser en e l desarrollo d e l e s p í r i t u m i s m o s u más hondo sumirse en s u subjetividad, su íntima antinomia, y con ella s u mom e n t o c r í t i c o , e s decir, l o m a l o .

Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal S E Ñ O R E S :

E l objeto de estas lecciones es l a F i l o sofía de l a H i s t o r i a U n i v e r s a l . N o necesito decir lo que es historia, n i l o que es h i s t o r i a u n i v e r s a l . L a repres e n t a c i ó n general es suficiente y sobre poco m á s o menos concordamos con ella. P e r o lo que puede sorprender, y a en el t i t u l o de estas lecciones, y lo que h a de parecer necesitado de e x p l i c a c i ó n , o m á s bien de j u s t i f i c a c i ó n , es que el objeto de n u e s t r o estudio s e a u n a filosofía de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l y que pret e n d a m o s tratar filosóficamente la Historia. S i n embargo, l a filosofía de l a H i s t o r i a n o es o t r a cosa que l a . c o n s i d e r a c i ó n pensanie__de_Jla H i s t o r i a ; y nosotros no

podemos d e j a r de p e n s a r en n i n g ú n m o m e n t o . E l h o m b r e es u n ser pensante ; e n esto se distingue d e l a n i m a l . E n todo l o humano, sensación, saber, conocimiento, apetito, v o l u n t a d — por c u a n t o es h u m a n o y n o a n i m a l — h a y u n p e n s a m i e n t o ; p o r consiguiente, t a m bién l o h a y e n t o d a o c u p a c i ó n c o n l a H i s t o r i a . Pero este apelar a l a u n i v e r s a l )articipación d e l p e n s a m i e n t o en todo o h u m a n o y e n l a H i s t o r i a , puede parecer insuficiente, porque estimamos que el p e n s a m i e n t o e s t á s u b o r d i n a d o a l ser, a lo dado, haciendo de é s t e s u base y s u g u í a : A l a F i l o s o f í a , empero, le son atribuidos pensamientos propios, que l a especulación produce p o r sí m i s m a , sin consideración a lo que e x i s t e ; y con esos pensamientos se dirige a l a H i s t o r i a ,

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FILOSOFÍA M O D E R N A

t r a t á n d o l a c o m o u n m a t e r i a l , y n o dej á n d o l a t a l c p m o es, sino disponiéndola con arreglo a l p e n s a m i e n t o y construyendo a priori u n a h i s t o r i a . [ L a h i s t o r i a se refiere a l o q u e h a acontecido. E l concepto, que se d e t e r m i n a esencialmente p o r sí mismo, parece, pues, contrario a s u c o n s i d e r a c i ó n . Cabe, s i n d u d a , r e u n i r los acontecimientos de t a l modo que nos representemos que l o s u cedido e s t á i n m e d i a t a m e n t e ante nosotros. P e r o entonces h a y que establecer el enlace de los a c o n t e c i m i e n t o s ; h a y que descubrir eso que se l l a m a h i s t o r i a pragmática, esto es, l a s c a u s a s y f u n d a mentos de lo sucedido/ y cabe representarse que el concepto es necesario p a r a ello, s i n que p o r eso el concebir se p o n g a en r e l a c i ó n de oposición a sí m i s m o . A h o r a que, de este modo, los acontecimientos siguen constituyendo l a b a s e ; y l a a c t i v i d a d d e l concepto q u e d a r e d u c i d a a l contenido formal, u n i v e r s a l , de los hechos, a los principios y reglas. S e reconoce, pues, que e l p e n s a m i e n t o lógico es necesario p a r a l a s deducciones que así se h a c e n de l a H i s t o r i a ; pero se cree que lo. que l a s j u s t i f i c a , debe prov e n i r de l a experiencia. E n cambio, l o q u e l a F i l o s o f í a entiende p o r concepto es o t r a cosa ; el concebir es a q u í l a activ i d a d m i s m a d e l concepto y n o l a conc u r r e n c i a de u n a materia y u n a forma que v i e n e n c a d a u n a de s u l a d o . U n a a l i a n z a como l a de l a h i s t o r i a p r a g m á t i c a no b a s t a a l concepto en l a F i l o s o f í a ; é s t e t o m a esencialmente de sí m i s m o s u m a t e r i a y contenido. E n este respecto, y a pesar del enlace indicado, subsiste l a m i s m a diferencia : lo sucedido y l a independencia d e l concepto se oponen mutuamente.

l a i d e a de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . N u e s t r o p r o p ó s i t o es m o s t r a r l a r e s u e l t a e n sí y p o r sí e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l ] . L a H i s t o r i a sólo debe recoger p u r a m e n t e lo que es, lo que h a sido, los a c o n tecimientos y actos. E s t a n t o m á s v e r d a d e r a , c u a n t o m á s ' e x c l u s i v a m e n t e se atiene a lo d a d o y — puesto que esto n o i.° ofrece de u n m o d o i n m e d i a t o , s i n o que exige v a r i a s investigaciones, e n l a zadas t a m b i é n con el pensamiento — c u a n t o m á s e x c l u s i v a m e n t e se propone como f i n lo sucedido. L a l a b o r de l a F i l o s o f í a parece h a l l a r s e e n c o n t r a d i c ción con este f i n ; y sobre esta c o n t r a dicción, sobre el reproche que se h a c e a l a F i l o s o f í a , de que l l e v a pensamientos a l a H i s t o r i a c o n arreglo a los c u a l e s t r a t a l a H i s t o r i a , quiero e x p l i c a r m e e n l a Introducción. S e t r a t a de e n u n c i a r p r i m e r a m e n t e la definición general de la filosofia de la historia universal y de h a c e r n o t a r l a s consecuencias i n m e d i a t a s que se d e r i v a n de ella. C o n esto, l a r e l a c i ó n entre el p e n s a m i e n t o y lo s u c e dido se i l u m i n a r á por sí m i s m a con r e c t a luz. Y t a n t o por esta r a z ó n , como t a m bién p a r a n o r e s u l t a r d e m a s i a d o p r o l i j o en l a I n t r o d u c c i ó n , y a que e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l nos a g u a r d a u n a m a t e r i a t a n rica, n o s e r á menester que m e entreteng a e n r e f u t a r y rectificar las m f i n i t a s representaciones y reflexiones e q u i v o cadas, q u e e s t á n e n curso o se i n v e n t a n c o n t i n u a m e n t e i ) sobre los p u n t o s de v i s t a , los principios, l a s opiniones a c e r c a del f i n y d e l i n t e r é s del estudio de l a H i s t o r i a , y en p a r t i c u l a r sobre l a r e l a ción d e l concepto y de l a F i l o s o f í a c o n lo h i s t ó r i c o . L a s o m i t i r é por entero y sólo i n c i d e n t a l m e n t e r e c o r d a r é algo sobre ellas.

S i n embargo, l a m i s m a r e l a c i ó n se nos ofrece y a dentro de l a H i s t o r i a (prescindiendo a ú n enteramente de l a F i l o s o fía), t a n p r o n t o como t o m a m o s en ella u n p u n t o de v i s t a m á s - a l t o . E n p r i m e r t é r m i n o vemos e n l a H i s t o r i a ingredientes, condiciones naturales, que se h a l l a n lejos del concepto ; vemos d i v e r s a s form a s del arbitrio h u m a n o y de l a neces i d a d e x t e m a . P e r otro lado, ponemos frente a todo esto el pensamiento de u n a necesidad superior, de u n a e t e m a j u s t i c i a y amor, el f i n u l t i m o absoluto, que es v e r d a d e n sí y por sí. E s t e t é r m i n o opuesto d e s c a n s a sobre los elementos abstractos e n l a c o n t r a p o s i c i ó n d e l ser n a t u r a l , sobre l a l i b e r t a d y necesidad del concepto. E s u n a c o n t r a p o s i c i ó n que nos interesa en m ú l t i p l e s formas y que t a m b i é n o c u p a nuestro i n t e r é s e n

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LA

VISIÓN R A C I O N A L

DE

LA

HISTORIA

UNIVERSAL

E m p e z a r é a d v i r t i e n d o , sobre el c o n cepto p r o v i s i o n a l de l a filosofía de la h i s t o r i a u n i v e r s a l , que, como he dicho, a l a F i l o s o f í a se le hace e n p r i m e r t é r m i n o el reproche de que v a con ciertos p e n s a m i e n t o s a l a H i s t o r i a y de que consider a a é s t a s e g ú n esos pensamientos. P e r o el ú n i c o p e n s a m i e n t o que aporta, es el s i m p l e pensamiento de l a razón, de que l a r a z ó n rige e l m u n d o y de que, por (') C a d a nuevo prólogo de u n a historia y seguidamente las introducciones, en l a s r e s e ñ a s de esta m i s m a historia, a p o r t a n u n a n u e v a teoría.

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tanto, también la historia universal h a \ transcurrido racionalmente. E s t a con\ v i c c i ó n y e v i d e n c i a es u n supuesto-, con \ respecto a l a H i s t o r i a como t a l . E n l a \ F i l o s o f í a , empero, no es u n supuesto. \ E n ella e s t á demostrado, m e d i a n t e el i conocimiento especulativo, que 1¿ r a z ó n i — podemos a t e n e m o s a q u í a esta expresión, s i n e n t r a r a d i s c u t i r s u referencia y relación a D i o s — es l a substancia ; es, como potencia infinita, p a r a sí m i s m a •la materia infinita de t o d a p i d a n a t u r a l y e s p i r i t u a l y , c o m o forma infi, nita, l a r e a l i z a c i ó n de este s u contenido : — su bstancia, c o m o aquello por lo c u a l y e n l o c u a l t o d a r e a l i d a d tiene s u ser y consistencia — potencia i n f i n i t a , porq u e l a r a z ó n no es t a n impotente que s ó l o alcance a l ideal, a l o que d e b e ser y sólo e x i s t a f u e r a de l a r e a l i d a d , quién sabe d ó n d e , q u i z á como algo p a r t i c u l a r e n l a s cabezas de algunos h o m b r e s — contenido infinito, p o r ser t o d a esencia y v e r d a d y m a t e r i a p a r a sí m i s m a , l a m a t e r i a que e l l a d a a elaborar a s u prop i a a c t i v i d a d . L a r a z ó n n o h a menester, como l a a c c i ó n f i n i t a , condiciones de u n m a t e r i a l e x t e m o ; no n e c e s i t a de m e d i o s dados, de los cuales r e c i b a e l sustento y los objetos de s u a c t i v i d a d ; se a u m e n t a de sí m i s m a y es e l l a m i s m a el m a t e r i a l que elabora. Y así como e l l a es s u p r o p i o supuesto, s u f i n , el ú l t i m o absoluto, de i g u a l m o d o es e l l a m i s m a l a a c t u a c i ó n y p r o d u c c i ó n , desde lo i n terno en el f e n ó m e n o , n o sólo d e l u n i v e r s o n a t u r a l , sino t a m b i é n d e l espirit u a l — en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . P u e s b i e n : que esa i d e a es l o verdadero, l o eterno, lo a b s o l u t a m e n t e poderoso ; que esa i d e a se m a n i f i e s t a en e l m u n d o y que n a d a se m a n i f i e s t a en el m u n d o sino ella m i s m a , s u m a g n i f i c e n c i a y d i g n i d a d ; todo esto e s t á , como q u e d a dicho, d e m o s t r a d o e n l a F i l o s o f i a , y p o r tanto, se presupone a q u í como d e m o s t r a d o . [ L a c o n s i d e r a c i ó n filosófica n o tiene otro designio que e l i m i n a r lo c o n t i n ;ente. L a contingencia es lo m i s m o que a n e c e s i d a d e x t e m a , esto es, u n a neces i d a d que r e m o n t a a causas, l a s cuales son sólo c i r c u n s t a n c i a s e x t e m a s . D e b e mos buscar en l a H i s t o r i a u n fin univers a l , el f i n ú l t i m o d e l m u n d o , n o u n f i n p a r t i c u l a r del e s p í r i t u s u b j e t i v o o del a n i m o . Y debemos aprehenderlo p o r l a r a z ó n , que n o puede p o n e r i n t e r é s en n i n g ú n f i n p a r t i c u l a r y finito, y sí sólo e n el f i n absoluto. É s t e es u n contenido ue d a y l l e v a en s i m i s m o el testimonio e sí m i s m o , y en el c u a l tiene s u apoyo t o d o aquello e n que el h o m b r e puede

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interesarse. L o r a c i o n a l es el ser en sí y p o r sí, m e d i a n t e el c u a l todo tiene s ü v a l o r . S e d a a sí m i s m o d i v e r s a s figuras ; e n n i n g u n a es m á s c l a r a m e n t e f i n q u e en a q u e l l a e n q u e el espíritu se e x p l í c i t a y m a n i f i e s t a en l a s figuras m u l t i f o r m e s que l l a m a m o s pueblos. E s necesario l l e v a r a l a h i s t o r i a l a fe y el )ensamiento de que el m u n d o de l a v o m i t a d n o e s t á entregado a l acaso. D a m o s por supuesto, como v e r d a d , que e n los acontecimientos de los pueblos dom i n a u n f i n ú l t i m o , que e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l h a y u n a r a z ó n — no' l a r a z ó n de u n s u j e t o p a r t i c u l a r , s i n o l a r a z ó n d i v i n a y a b s o l u t a — . L a d e m o s t r a c i ó n de esta v e r d a d es e l t r a t a d o de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l m i s m a , i m a g e n y acto de l a razón. Pero la verdadera demostración se h a l l a m á s b i e n e n el conocimiento de l a r a z ó n m i s m a . É s t a se r e v e l a en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . L a h i s t o r i a u n i v e r s a l es sólo l a m a n i f e s t a c i ó n de esta ú n i c a r a z ó n ; es u n a ríe l a s f i g u r a s p a r t i c u l a r e s e n que l a r a z ó n se r e v e l a ; es u n a c o p i a de ese modelo que se ofrece en u n elem e n t o especial, e n los pueblos.

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L a r a z ó n d e s c a n s a y tiene s u f i n e n s i m i s m a ; se d a l a e x i s t e n c i a y se exp l a n a por sí m i s m a . E l pensamiento necesita darse c u e n t a de este f i n de l a r a z ó n . E l m o d o filosófico puede tener a l p r i n c i p i o algo de chocante ; d a d a s l a s m a l a s costumbres de l a r e p r e s e n t a c i ó n , puede ser tenido p o r contingente, por u n a ocurrencia. A q u é l p a r a q u i e n el )ensamiento no sea lo ú n i c o verdadero, o supremo, no puede j u z g a r en absol u t o el m o d o filosófico]. P o d r í a , pues, pedir a aquellos de u s tedes, señores, que t o d a v í a no h a n t r a b a d o conocimiento con l a F i l o s o f í a , que se acercasen a esta e x p o s i c i ó n de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l c o n fe e n l a r a z ó n , con sed de s u conocimiento. Y , e n efecto, l a necesidad s u b j e t i v a que l l e v a a l estudio de l a s ciencias es, e n v e r d a d , s i n d u d a , el a f á n de e v i d e n c i a r a c i o n a l , de conocimiento, y n o m e r a m e n t e de u n a s u m a de noticias. P e r o , e n r e a l i d a d , n o necesito r e c l a m a r de a n t e m a n o s e m e j a n t e fe. L o que he d i c h o h a s t a ahora, y d i r é t o d a v í a , n o debe t o m a r s e como u n s u -

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Íiere a n u e s t r a c i e n c i a — , sino como u n a mesto — n i s i q u i e r a por lo que se re-

sinopsis d e l c o n j u n t o , como e l resultado de l a c o n s i d e r a c i ó n que hemos de h a cer — resultado que m e es conocido, porque conozco el c o n j u n t o . L a consider a c i ó n de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l h a d a d o y d a r á p o r resultado el saber que h a t r a n s c u r r i d o racionalmente, que h a sido

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FILOSOFÍA M O D E R N A

el curso r a c i o n a l y necesario d e l espíritu u n i v e r s a l , e l c u a l es l a s u b s t a n c i a de l a historia — e s p í r i t u uno, c u y a n a t u r a l e z a es u n a y siempre l a m i s m a , y que e x p l í c i t a é s t a s u n a t u r a l e z a e n l a existencia u n i v e r s a l . , ( E l espíritu universal es el espíritu e n general). É s t e h a de ser, como q u e d a dicho, el resultado de l a H i s t o r i a m i s m a . P e r o h e m o s de t o m a r l a H i s t o r i a t a l como e s ; hemos de proceder histórica, empíricamente. E n t r e otras cosas, no debemos dejarnos s e d u c i r por los historiadores de oficio. P u e s , por l o menos entre los historiadores alemanes, i n c l u s o aquellos que poseen u n a g r a n a u t o r i d a d y se enorgullecen d e l l l a m a d o estudio de l a s fuentes, los h a y que h a c e n lo que r e p r o c h a n a los filósofos, e s t o es, l l e v a r a l a H i s t o r i a invenciones a priori. f P a r a poner u n ejemplo, diremos que es u n a m u y d i f u n d i d a i n v e n ción l a de que h a existido u n pueblo p r i m e r o y m á s antiguo, el c u a l , adoctrinado inmediatamente por Dios, h a v i v i d o c o n p e r f e c t a visión y s a b i d u r í a , h a tenido penetrante n o c i ó n de t o d a s l a s leyes n a t u r a l e s y de t o d a v e r d a d es-

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¡ r i t u a l ; o q u e h a h a b i d o estos y aqueos pueblos sacerdotales, o, p a r a i n d i c a r algo m á s especial, que h a e x i s t i d o u n a é p i c a r o m a n a , de l a c u a l los historiadores romanos h a n sacado l a h i s t o r i a a n tigua, etc. D e j a r e m o s a los ingeniosos historiadores de oficio estos apriorismos. no insólitos entre los alemanes. P o d r í a m o s f o r m u l a r , por tanto, como l a p r i m e r a condición, l a de recoger fielmente lo h i s t ó r i c o . P e r o s o n a m b i g u a s esas expresiones t a n generales como recoger y fielmente. E l h i s t o r i ó g r a f o corriente, medio, que cree y pretende conducirse receptivamente, e n t r e g á n d o s e a los meros datos, no es e n r e a l i d a d p a s i v o en s u pensar. T r a e consigo sus categorías y v e a t r a v é s de ellas l o existente. L o verdadero n o se h a l l a en l a superficie visible. S i n g u l a r m e n t e en lo que debe ser científico, l a r a z ó n no puede d o r m i r y es menester e m p l e a r l a r e f l e x i ó n . Q u i e n m i r a racionalmente el m u n d o , l o v e r a c i o n a l . A m b a s cosas se d e t e r m i n a n mutuamente.

constituidos ; sabremos y veremos c ó m o h a tenido que hacerse todo y c ó m o h u b i e r a debido ser. Pero el g r a n contenido de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l es r a c i o n a l y tiene que ser r a c i o n a l ; u n a v o l u n t a d d i v i n a rige poderosa el m u n d o , y no es t a n i m p o t e n t e que no p u e d a d e t e r m i n a r este g r a n contenido. N u e s t r o f i n debe ser conocer e s t a s u b s t a n c i a U d a d , y , p a r a d e s c u b r i r l a , hace f a l t a l a concienc i a de l a r a z ó n , n o los ojos de l a cara, n i u n intelecto finito, sino los ojos d e l concepto, de l a r a z ó n , que a t r a v i e s a n l a superficie y p e n e t r a n allende l a i n t r i n c a d a m a r a ñ a de los acontecimientos. M a s se dice que, procediendo así con l a historia, se e m p l e a u n procedimiento a p r i o r í s t i c o e ü í c i t o e n sí y por sí. Pero t a l lenguaje le es indiferente a l a F i l o sofía. P a r a conocer lo s u b s t a n c i a l h a y ue acercarse a ello c o n l a r a z ó n . S i n u d a , n o debemos a c u d i r con reflexiones parciales, pues é s t a s desfiguran l a H i s t o r i a y p r o v i e n e n de falsas opiniones s u b j e t i v a s . P e r o l a F i l o s o f í a n o tiene n a d a que v e r con é s t a s . L a Filosofía, seg u r a de que l a r a z ó n rige e l m u n d o , e s t a r á c o n v e n c i d a de que l o sucedido se somete a l concepto y n o t r a s t o c a r á l a v e r d a d , como es h o y m o d a , p a r t i c u l a r m e n t e entre los filólogos, que i n t r o d u cen en l a H i s t o r i a puros apriorismos, c o n s u p r e t e n d i d a s a g a c i d a d (*). L a F i l o s o f í a opera t a m b i é n a priori, puesto que s u pone l a i d e a . P e r o é s t a existe c i e r t a m e n t e ; t a l es l a c o n v i c c i ó n de l a r a z ó n . E l p u n t o de v i s t a de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l filosófica n o es, por tanto, u n p u n t o de v i s t a obtenido por a b s t r a c c i ó n de otros m u c h o s p u n t o s de v i s t a generales y prescindiendo de los d e m á s . S u )rincipio e s p i r i t u a l es l a t o t a U d a d de os p u n t o s de v i s t a . C o n s i d e r a el p r i n c i p i o concreto y e s p i r i t u a l de los pueblos y s u h i s t o r i a , y n o se o c u p a de las s i t u a ciones p a r t i c u l a r e s , sino de u n p e n s a m i e n t o u n i v e r s a l que se prolonga por el c o n j u n t o . E s t e elemento u n i v e r s a l n o pertenece a l f e n ó m e n o , q u e es c o n t i n gente. L a m u c h e d u m b r e de l a s p a r t i c u l a r i d a d e s debe comprenderse a q u í en u n a u n i d a d . L a H i s t o r i a tiene ante sí el m á s concreto de los objetos, el que r e s u m e e n sí todos los d i s t i n t o s aspectos de l a e x i s t e n c i a ; s u i n d i v i d u o es e l espíritu u n i v e r s a l . L a Filosofía, pues, a l o c u parse de l a H i s t o r i a , t o m a por objeto lo que el objeto concreto es, e n s u f i g u r a

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[ C u a n d o se dice que l a f i n a U d a d del m u n d o debe desprenderse de l a percepción, esto n o d e j a de tener e x a c t i t u d . M a s p a r a conocer lo u n i v e r s a l , lo racion a l , h a c e f a l t a emplear l a r a z ó n . L o s objetos son e s t í m u l o s p a r a l a reflexión. E l m u n d o se v e según c ó m o se le considere. S i nos acercamos a l m u n d o sólo (') P o r ejemplo, N i e b u h r con s u gobierno con n u e s t r a s u b j e t i v i d a d , lo encontrare- de los sacerdotes en l a h i s t o r i a de R o m a ; t a m m o s t a l como nosotros m i s m o s estamos bién Müller e n s u s Dorios.

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c o n c r e t a , y considera s u e v o l u c i ó n neces a r i a . P o r esto, l o p r i m e r o p a r a ella no son los destinos, n i l a s pasiones, n i l a s e n e r g í a s de los pueblos, j u n t o a las cuales se e m p u j a n los acontecimientos, sino que lo p r i m e r o es e l e s p í r i t u de l o s acontecimientos, que hace surgir los acontecimientos ,* este es e l Mercurio, el ¿ m í a de los pueblos. P o r l o tanto, no se puede considerar lo u n i v e r s a l , que l a h i s t o r i a u n i v e r s a l filosófica tiene por objeto, como u n a parte, p o r i m p o r t a n t e q u e sea, j u n t o a l a c u a l e x i s t i r í a n otras partes, sino que l o u n i v e r s a l es l o i n f i n i t a m e n t e concreto, q u e comprende tod a s l a s cosas, que e s t á p r e s e n t e e n todas partes (porque el e s p í r i t u e s t á eternam e n t e dentro de s í m i s m o ) , p a r a e l que n o h a y pasado y que permanece siempre •el m i s m o e n s u f u e r z a y poder. L a H i s t o r i a debe considerarse con e l intelecto ; l a c a u s a y el efecto deben h a c é r s e n o s concebibles. V a m o s a consid e r a r , de este modo, l o esencial e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , o m i t i e n d o l o i n esenc i a l . E l intelecto hace r e s a l t a r lo i m p o r tante, lo en s í significativo. D e t e r m i n a lo esencial y lo inesencial, s e g ú n e l f i n q u e persigue, a l t r a t a r l a H i s t o r i a . E s t o s f i n e s p u e d e n ser de l a m a y o r d i v e r s i d a d . E n c u a n t o se s e ñ a l a u n fin, m a n i f i é s t a n s e e n seguida otras referencias, h a y fines capitales y secundarios. S i comparamos l o d a d o en l a H i s t o r i a c o n los fines del •espíritu, h a b r e m o s de r e n u n c i a r a todo lo d e m á s , por interesante q u e p u e d a ser, y atenernos a lo esencial. D e este m o d o l a r a z ó n se ofrece a sí m i s m a u n conten i d o , que n o e s t á s i m p l e m e n t e e n l a m i s m a línea q u e los sucesos : se propone fines q u e i n t e r e s a n esencialmente a l espíritu, a l á n i m o , y que y a e n l a l e c t u r a nos m u e v e n a l a t r i s t e z a , l a a d m i r a c i ó n o l a a l e g r í a ] . P e r o n o es pert i n e n t e desarrollar a q u í los d i s t i n t o s m o d o s de l a reflexión, p u n t o s de v i s t a y j u i c i o sobre l a m e r a i m p o r t a n c i a e i n s i g n i f i c a n c i a (que s o n l a s c a t e g o r í a s m á s p r ó x i m a s ) , sobre aquello a que, e n •el i n m e n s o m a t e r i a l existente, concedem o s e l m a y o r peso. [ E n c a m b i o , debemos indicar brevemente las categorías •en que l a f a z de l a i s t o r i a se p r e s e n t a , •en general, a l p e n s a m i e n t o . L a p r i m e r a c a t e g o r í a surge a l a v i s t a d e l c a m b i o de los i n d i v i d u o s , p u e b l o s y Estados, que existen u n momento y a t r a e n n u e s t r o i n t e r é s , y e n seguida desa p a r e c e n . E s l a c a t e g o r í a de l a variación. _ V e m o s u n ingente c u a d r o de acontec i m i e n t o s y actos, de figuras i n f i n i t a -

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mente d i v e r s a s de pueblos, E s t a d o s e i n d i v i d u o s , en incesante sucesión. C u a n to puede i n t r o d u c i r s e e n el á n i m o del h o m b r e e interesarlo, todo s e n t i m i e n t o d e l bien, de l o bello, de lo grande, se v e solicitado, y p r o m o v i d o ; p o r t o d a s p a r tes se conciben y p e r s i g u e n fines q u e reconocemos y c u y a r e a l i z a c i ó n deseam o s y p o r los cuales esperamos y t e m e mos. E n todos estos acontecimientos 3 ' accidentes v e m o s s o b r e n a d a r e l h u m a n o h a c e r y p a d e c e r ; en todas p a r t e s algo nuestro y , por tanto, u n a i n c l i n a c i ó n de nuestro i n t e r é s en p r o y e n c o n t r a . O r a nos a t r a e n l a belleza, l a l i b e r t a d y l a riqueza; o r a nos i n c i t a l a e n e r g í a c o n que h a s t a e l v i c i o sabe a d q u i r i r i m p o r t a n c i a . U n a s veces v e m o s m o v e r s e difíc i l m e n t e l a e x t e n s a m a s a de u n i n t e r é s general y p u l v e r i z a r s e , s a c r i f i c a d a a u n a i n f i n i t a c o m p l e x i ó n de p e q u e ñ a s c i r c u n s t a n c i a s . O t r a s veces v e m o s p r o d u cirse u n a cosa p e q u e ñ a , m e d i a n t e u n a enorme l e v a de fuerzas, o s a l i r u n a cosa enorme de otra, e n a p a r i e n c i a , i n s i g nificante. P o r todas p a r t e s e l m á s a b i garrado tropel, a r r a s t r á n d o n o s e n s u i n t e r é s . Y c u a n d o u n a c o s a desaparece, viene o t r a a l m o m e n t o o o c u p a r s u puesto. E l aspecto negativo de este p e n s a m i e n t o de l a v a r i a c i ó n p r o v o c a n u e s t r o pesar. L o q u e nos oprime es que l a m á s rica figura, l a v i d a m á s b e l l a e n c u e n t r a s u ocaso e n l a h i s t o r i a . E n l a H i s t o r i a c a m i n a m o s entre l a s r u i n a s de l o egregio. L a H i s t o r i a nos a r r a n c a a lo m á s noble y m á s hermoso p o r que nos i n t e resamos. L a s pasiones l o h a n hecho s u c u m b i r . E s perecedero. T o d o p a r e c e p a s a r y n a d a permanecer. T o d o v i a j e r o h a sentido esta m e l a n c o l í a . ¿Quién h a b r á estado entre l a s r u i n a s de C a r t a g o , P a l m i r a , P e r s é p o l i s o R o m a , s i n entregarse' a consideraciones sobre l a c a d u c i d a d de los i m p e r i o s y de los h o m b r e s , a l duelo p o r u n a v i d a p a s a d a , fuerte y rica? E s u n duelo que n o deplora p é r d i d a s personales y l a c a d u c i d a d de l o s propios fines, como sucede j u n t o a l sep u l c r o de l a s personas queridas, s i n o u n duelo desinteresado, por l a d e s a p a rición de v i d a s h u m a n a s , b r i l l a n t e s y cultas. P e r o otro aspecto se e n l a z a e n s e g u i d a con esta c a t e g o r í a de l a v a r i a c i ó n : q u e u n a n u e v a v i d a surge de l a m u e r t e . E s é s t e u n p e n s a m i e n t o que los orientales y a concibieron, q u i z á s u p e n s a m i e n t o m á s grande, y desde luego el m á s alto de s u m e t a f í s i c a . E n el m i t o de l a t r a s m i g r a c i ó n de l a s a l m a s e s t á contenido^

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FILOSOFIA

c o n respecto a lo i n d i v i d u a l ; pero m á s u m v e r s a l m e n t e conocida es a ú n l a i m a gen d e l f é n i x , de l a v i d a n a t u r a l , que se prepara eternamente s u propia p i r a y se consume sobre ella, de t a l suerte, que de sus cenizas surge u n a n u e v a v i d a r e j u v e n e c i d a y fresca. P e r o é s t a es sólo u n a imagen o r i e n t a l ; conviene a l cuerpo, no a l espíritu. L o occidental es que el espíritu n o s ó l o resurge rejuvenecido, s i n o s u b l i m a d o , esclarecido. Oponiéndose a sí m i s m o y consumiendo s u figura presente, e l é v a s e a u n a f o r m a c i ó n n u e v a . P e r o a l deponer l a e n v o l t u r a de s u existencia, n o sólo t r a n s m i g r a a o t r a e n v o l t u r a , sino que resurge de l a s c e n i z a s de s u figura anterior, como u n espíritu m á s p u r o . É s t a es l a segunda categ o r í a del e s p í r i t u . E l rejuvenecimiento del espíritu n o es u n s i m p l e r e t o m o a l a m i s m a figura ; es u n a p u r i f i c a c i ó n y e l a b o r a c i ó n de sí m i s m o . R e s o l v i e n d o s u roblema, el espíritu se c r e a n u e v o s prolemas, con lo que m u l t i p l i c a l a m a t e r i a de s u t r a b a j o . A s í es c ó m o e n l a H i s t o r i a v e m o s a l espíritu propagarse e n inagotable m u l t i t u d de aspectos, y gozarse y satisfacerse e n ellos. P e r o s u t r a b a j o tiene siempre e l m i s m o resultado : a u m e n t a r de n u e v o s u a c t i v i d a d y c o n s u mirse de n u e v o . C a d a u n a de l a s creaciones, en que se h a satisfecho, se le p r e s e n t a c o m o m í a n u e v a m a t e r i a que exige n u e v a e l a b o r a c i ó n . L a f o r m a que é s t a h a recibido se convierte en m a t e rial que el t r a b a j o d e l espíritu e l e v a a u n a n u e v a f o r m a . D e este m o d o e l espíritu m a n i f i e s t a todas sus fuerzas e n tod a s las direcciones. Conocemos l a s fuerzas que posee, p o r l a d i v e r s i d a d de sus formaciones y producciones. E n esta alegría de s u a c t i v i d a d , sólo consigo m i s m o tiene que habérselas. S i n d u d a e s t á ligado, interior y exteriormente, a condiciones n a t u r a l e s que no sólo pued e n poner resistencias y o b s t á c u l o s en s u c a m i n o ; - sino t a m b i é n a c a r r e a r el completo fracaso de s u s intentos. P e r o en este caso cae en s u función, c o m o ente espiritual, p a r a q u i e n el f i n n o es l a obra, sino l a p r o p i a a c t i v i d a d ; y de este m o d o nos ofrece t o d a v í a e l e s p e c t á c u l o de h a berse d e m o s t r a d o como t a l a c t i v i d a d . A h o r a b i e n , e l p r i m e r resultado de esta c o n s i d e r a c i ó n i n t r o d u c t i v a es que nos fatigamos a n t e l a s u c e s i ó n de l a s formas y creaciones p a r t i c u l a r e s y preg u n t a m o s : ¿cuál es el f i n de todas estas f o r m a s y creaciones? N o podemos v e r l a s agotadas en s u f i n p a r t i c u l a r . T o d o debe r e d u n d a r en p r o v e c h o de una obra. E s t e e n o r m e sacrificio de contenido e s p i r i t u a l

MODERNA

h a de tener p o r f u n d a m e n t o u n f i n ú l t i m o . S e i m p o n e , pues, l a p r e g u n t a d e s i t r a s e l t u m u l t o de esta superficie n o h a b r á u n a o b r a í n t i m a , s i l e n c i o s a y secreta, e n que se conserve l a f u e r z a d e todos los f e n ó m e n o s . L o que puede d e j a m o s perplejos es l a g r a n d i v e r s i d a d e h c l u s o el i n t e r i o r antagonismo de este contenido. V e m o s cosas a n t a g ó n i c a s q u e son veneradas como s a n t a s y que h a n suscitado e l i n t e r é s de l a s é p o c a s y los pueblos. P r o d ú c e s e el deseo de h a l l a r en l a i d e a l a j u s t i f i c a c i ó n de s e m e j a n t e decadencia. E s t a c o n s i d e r a c i ó n nos c o n duce a l a t e r c e r a c a t e g o r í a , a l a c u e s t i ó n de u n f i n ú l t i m o e n sí y p o r sí. E s é s t a l a c a t e g o r í a de l a razón m i s m a , que e x i s te e n l a conciencia, como fe e n l a r a z ó n que rige e l m u n d o . S u d e m o s t r a c i ó n e s el t r a t a d o m i s m o de l a h i s t o r i a u n i v e r sal, l a c u a l es l a i m a g e n y l a o b r a de l a razón]. S ó l o r e c o r d a r é dos formas, r e l a t i v a s a l a c o n v i c c i ó n general de que l a r a z ó n h a regido y rige el m u n d o y , por consiguiente, t a m b i é n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . E s t a s dos formas nos d a n a l a v e z o c a sión p a r a t o c a r m á s de c e r c a el p u n t o c a p i t a l de l a d i f i c u l t a d y p a r a a l u d i r a l o q u e hemos de exponer m á s a m p l i a m e n t e luego. L a u n a es el hecho h i s t ó r i c o de q u e el griego Anaxágoras fué e l p r i m e r o e n decir que e l ñus, el intelecto en g e n e r a l o l a r a z ó n , rige el m u n d o ; n o u n a i n t e ligencia c o m o r a z ó n consciente de sí m i s m a , n i u n espíritu como t a l . D e b e mos distinguir m u y bien ambas cosas. E l m o v i m i e n t o d e l s i s t e m a solar se v e rifica s e g ú n leyes i n v a r i a b l e s ; estas l e yes son l a razón del mismo ; pero n i el sol n i los planetas, que g i r a n en t o r n o a l sol conforme a estas leyes, t i e n e n conciencia de ellas. E l h o m b r e e x t r a e de l a e x i s t e n c i a estas leyes y las sabe. E l pensamiento, pues, de que h a y u n a r a z ó n en l a N a t u r a l e z a , de que é s t a e s regida i n m u t a b l e m e n t e por leyes u n i versales, n o nos sorprende ; n i t a m p o c o que e n A n a x á g o r a s se l i m i t e a l a N a t u r a l e z a . E s t a m o s acostumbrados a él y n o le hacemos m u c h o caso. H e m e n c i o nado, pues, este hecho h i s t ó r i c o , p a r a h a c e r n o t a r que l a istoria enseña que algunas cosas que p u e d e n p a r e c e m o s t r i v i a l e s n o h a n estado siempre en e l m u n d o ; antes bien, ese p e n s a m i e n t o h a hecho é p o c a e n l a h i s t o r i a d e l e s p í r i t u h u m a n o . Aristóteles dice de A n a x á g o r a s , como creador de ese pensamiento, q u e p a r e c í a u n h o m b r e sereno entre b o r r a chos.

HEGEL,

Sócrates t o m ó de A n a x á g o r a s este p e n s a m i e n t o y , c o n e x c e p c i ó n de Epicuro, que a t r i b u í a todos los sucesos a l acaso, d i c h o p e n s a m i e n t o se h a h e c h o d o m i n a n t e en l a F i l o s o f í a . A s u t i e m p o verem o s en q u é religiones y pueblos a p j r e c e t a m b i é n . A h o r a bien, Platón h a c e d e c i r a S ó c r a t e s (v. Fedón, ed. E s t é f a n o , p á ginas 97-98) sobre este d e s c u b r i m i e n t o de q u e e l p e n s a m i e n t o — esto es, n o l a r a z ó n consciente, sino u n a r a z ó n t o d a v í a i n d e t e r m i n a d a , n i consciente, n i i n consciente — rige el m u n d o : « Me goz a b a e n él y e s p e r a b a h a b e r e n c o n t r a d o un maestro que me explicara l a N a t u r a leza s e g ú n l a r a z ó n , m o s t r á n d o m e en lo p a r t i c u l a r s u f i n p a r t i c u l a r y , en el todo, el f i n u n i v e r s a l , e l f i n ú l t i m o , e l b i e n . Y n o h a b r í a r e n u n c i a d o p o r n a d a a esta esperanza. Pero, ¡cuan decepcionado q u e d é — prosigue S ó c r a t e s — a l leer afanosamente l o s escritos d e l p r o p i o A n a x á g o r a s 1 H a l l é que sólo aducía causas exteriores : e l aire, e l é t e r , e l a g u a y o t r a s semejantes, e n l u g a r de l a r a z ó n i>. C o m o se v e , l a i n s u f i c i e n c i a que S ó c r a t e s e n c o n t r a b a e n el p r i n c i p i o de A n a x á g o r a s , n o se refiere a l p r i n c i pio m i s m o , sino a s u f a l t a de a p l i c a c i ó n a l a N a t u r a l e z a c o n c r e t a ; a que é s t a n o es concebida p o r a q u e l p r i n c i p i o ; a q u e a q u e l p r i n c i p i o p e r m a n e c e en la abstracción, o, d i c h o m á s d e t e r m i n a d a m e n te, a q u e l a N a t u r a l e z a n o es a p r e h e n d i d a como u n desarrollo de d i c h o p r i n cipio, como u n a o r g a n i z a c i ó n p r o d u c i d a por él, p o r l a r a z ó n , c o m o c a u s a . L l a m o y a desde a h o r a l a a t e n c i ó n sobre l a diferencia q u e h a y entre s e n t a r u n a definición, p r i n c i p i o o v e r d a d , de u n m o d o meramente abstracto, o llevarlo a u n a d e t e r m i n a c i ó n m á s p r e c i s a y a u n desarrollo concreto. E s t a diferencia es f u n d a m e n t a l y , entre o t r a s cosas, l a e n c o n traremos p r i n c i p a l m e n t e a l t é r m i n o de nuestra historia universal, cuando tratemos de l a n o v í s i m a s i t u a c i ó n política. P e r o h e s e ñ a l a d o esta p r i m e r a a p a r i ción d e l p e n s a m i e n t o de q u e l a r a z ó n rige el m u n d o , así como las deficiencias que h a b í a e n él, sobre t o d o p o r q u e lo d i c h o tiene s u p e r f e c t a a p l i c a c i ó n a o t r a f o r m a del m i s m o pensamiento, f o r m a que nos es b i e n conocida y b a j o l a c u a l s t e p e n s a m i e n t o c o n s t i t u y e u n a conv i c c i ó n e n nosotros. M e refiero a l a form a de l a v e r d a d religiosa que dice que el m u n d o no e s t á entregado a l acaso, n i a c a u s a s exteriores, contingentes, Sino q u e u n a Providencia riee el mundo. Y a d i j e anteriormente q u e n o quiero e

apelar a v u e s t r a fe e n el p r i n c i p i o i n d i cado. S i n embargo, a p e l a r í a a l a fe e n él, b a j o esta f o r m a religiosa, s i l a í n d o l e p r o p i a de l a c i e n c i a filosófica n o p r o h i biese h a c e r s u p u e s t o s ; o, d i c h o de o t r a m a n e r a : porque l a c i e n c i a que nos proponemos t r a t a r , es l a q u e debe p r o p o r c i o n a r l a p r u e b a , no d i r é de l a verdad, pero sí de l a exactitud de a q u e l p r i n c i p i o , de q u e ello es a s í ; sólo e l l a debe m o s t r a r l o en concreto. L a verdad de q u e u n a providencia, la Providencia divina, preside los acontecimientos d e l m u n d o , corresponde al p r i n c i p i o i n d i c a d o . L a P r o v i d e n c i a d i v i n a es, e n efecto, l a s a b i d u r í a s e g ú n u n a p o t e n c i a i n f i n i t a , que r e a l i z a s u s fines, esto es, e l f i n último,, absoluto y r a c i o n a l d e l m u n d o . L a r a z ó n es e l pensamiento, el ñus, que s e d e t e r m i n a a sí m i s m o con e n t e r a l i bertad. M a s , por o t r a parte, l a diferencia y h a s t a l a oposición entre esta fe y nuestro p r i n c i p i o , r e s a l t a j u s t a m e n t e del m i s m o m o d o que, e n el p r i n c i p i o d e A n a x á g o r a s , entre é s t e y l a e x i g e n c i a que S ó c r a t e s le pone. A q u e l l a fe es igualmente i n d e t e r m i n a d a ; es u n a je en la Providencia e n general, y n o p a s a a lo d e t e r m i n a d o , a l a a p l i c a c i ó n a l c o n j u n t o , a l curso í n t e g r o de los a c o n t e c i m i e n t o s en e l U n i v e r s o . E n lugar de l l e v a r a c a b o esta a p l i c a c i ó n , c o m p l á cense l o s historiadores e n e x p l i c a r n a t u r a l m e n t e l a H i s t o r i a . Atiénense^ a l a s pasiones de los hombres, a los e j é r c i t o s m á s fuertes, a l talento o genio de t a l o c u a l i n d i v i d u o o a l h e c h o de que e n u n E s t a d o no h a existido j u s t a m e n t e n i n g ú n i n d i v i d u o semejante, a l a s l l a m a d a s c a u s a s n a t u r a l e s y contingentes, como las que S ó c r a t e s c e n s u r a b a en Anaxágoras. Permanecen en la abstracción y se c o n t e n t a n con a p l i c a r l a idea, de l a P r o v i d e n c i a de u n m o d o general, s i n i n t r o d u c i r l a en lo concreto y determ i n a d o . E s t a d e t e r m i n a c i ó n de l a P r o v i d e n c i a , e l hecho de que l a P r o v i d e n c i a , obre de este o aquel modo, se l l a m a el plan de l a P r o v i d e n c i a (fin y medios p a r a este destino, estos p l a n e s ) . P e r o se dice que este p l a n se h a l l a oculto a nuestros ojos e i n c l u s o que s e r í a temeridad querer conocerlo. L a i g n o r a n c i a , de A n a x á g o r a s sobre el m o d o de revelarse el intelecto en l a r e a l i d a d era u n a . simple i g n o r a n c i a ; e l pensar, l a conc i e n c i a d e l p e n s a m i e n t o no se h a b í a desarrollado a ú n n i en él, n i , en g e n e r a l , en G r e c i a . T o d a v í a no e r a c a p a z d e a p l i c a r s u p r i n c i p i o general a l o concreto, n i de e x p l i c a r lo concreto p o r s u

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FILOSOFÍA M O D E R N A

principio. S ó c r a t e s h a dado u n paso m á s , c o n c i b i e n d o u n a f o r m a de u n i ó n e n t r é l o concreto y lo u n i v e r s a l , a u n q u e s ó l o e n e l aspecto s u b j e t i v o ; p o r eso no a d o p t ó u n a , a c t i t u d p o l é m i c a c o n t r a sem e j a n t e a p l i c a c i ó n . P e r o a q u e l l a fe signif i c a u n a a c t i t u d p o l é m i c a , p o r lo menos c o n t r a l a a p l i c a c i ó n e n grande, c o n t r a e l conocimiento d e l p l a n p r o v i d e n c i a l . P u e s e n p a r t i c u l a r se l a d e j a i n t e r v e n i r a c á y a l l á ; y los espíritus piadosos v e n en m u c h o s sucesos, que otros c o n s i d e r a n como casualidades, n o sólo dec r e t o s de D i o s , e n general, sino t a m b i é n d e s u p r o v i d e n c i a , es decir, fines, que é s t a se propone. S i n embargo, esto suele s u c e d e r solamente e n casos aislados. P o r ejemplo, c u a n d o u n i n d i v i d u o , q u e s e h a l l a e n g r a n c o n f u s i ó n y necesidad, recibe i n e s p e r a d a m e n t e u n a u x i l i o , n o d e b e m o s negarle l a r a z ó n , s i d a gracias p o r ello a D i o s . P e r o el f i n m i s m o es de índole l i m i t a d a ; s u contenido es t a n s ó l o el f i n p a r t i c u l a r de este i n d i v i d u o . M a s e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l n o s referim o s a i n d i v i d u o s que s o n pueblos, a c o n j u n t o s q u e son E s t a d o s . P o r lo tanto, n o podemos c o n t e n t a m o s c o n a q u e l l a fe m e r a m e n t e a b s t r a c t a e i n d e t e r m i n a d a que se satisface con l a f ó r m u l a gener a l de q u e h a y u n a P r o v i d e n c i a que r i g e el m u n d o , pero s i n querer e n t r a r en lo d e t e r m i n a d o y concreto, sino que h e m o s de proceder d e t e n i d a m e n t e e n e s t e p u n t o . L o concreto, los caminos de l a P r o v i d e n c i a son los medios, los fenóm e n o s en l a H i s t o r i a , los cuales e s t á n p a t e n t e s a n t e n o s o t r o s ; y debemos referirlo a a q u e l p r i n c i p i o u n i v e r s a l .

bien sostener esa r e p r e s e n t a c i ó n con p a r c i a l i d a d ; l a p r o p o s i c i ó n general puede tener, precisamente a c a u s a de su generalidad, u n s e n t i d o n e g a t i v o p a r t i c u l a r ; de suerte que, m a n t e n i d o el s e r d i v i n o e n l a lejanía, quede s i t u a d o m á s allá de l a s cosas h u m a n a s y del conocim i e n t o h u m a n o . Así se conserva, por otro l a d o , l a U b e r t a d de eludir las e x i gencias de l a v e r d a d y de l a r a z ó n y se gana l a c o m o d i d a d de a b a n d o n a r s e a l a s p r o p i a s representaciones. E n este s e n tido, esa r e p r e s e n t a c i ó n de D i o s se conv i e r t e en u n a p a l a b r a v a n a . S i ponemos a D i o s m á s allá de n u e s t r a c o n c i e n c i a r a c i o n a l , podemos m u y b i e n p r e s c i n d i r de p r e o c u p a m o s de s u n a t u r a l e z a , c o m o de b u s c a r l a r a z ó n en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l ; l a s Ubres hipótesis tienen entonces ancho campo. L a piadosa humildad sabe b i e n lo que g a n a con s u r e n u n c i a ] .

P o d r í a no h a b e r d i c h o que n u e s t r a a f i r m a c i ó n de que l a r a z ó n rige y h a regido e l m u n d o , se e x p r e s a en f o r m a reUgiosa, c u a n d o a f i r m a m o s que l a P r o v i d e n c i a rige e l m u n d o . Así no h u b i e r a recordado e s t a c u e s t i ó n de l a p o s i b i l i d a d de conocer a D i o s . P e r o n o he querido d e j a r de hacerlo, n c sólo p a r a h a c e r n o t a r los objetos con que se r e l a c i o n a n estas m a t e r i a s , sino t a m b i é n p a r a e v i t a r l a s o s p e c h a de que l a F i l o s o fía se atemorice, o d e b a atemorizarse, de r e c o r d a r l a s v e r d a d e s reUgiosas y l a s a p a r t e de s u camino, como s i a c e r c a de eUas n o tuviese l a c o n c i e n c i a t r a n q u i l a . A n t e s , p o r el contrario, se h a Uegado en los ú l t i m o s tiempos a t a l p u n t o , que l a F i l o s o f í a tiene que h a c e r s e cargo del contenido de l a R e U g i ó n , i n c l u s o c o n t r a a l P e r o l a m e n c i ó n del c o n o c i m i e n t o d e l gunas f o r m a s de t e o l o g í a . p l a n de l a d i v i n a P r o v i d e n c i a nos h a c e [ Ó y e s e c o n frecuencia, c o m o h e m o s r e c o r d a r u n a c u e s t i ó n de m á x i m a i m p o r t a n c i a e n nuestros tiempos, a s a b e r : dicho, que es u n a t e m e r i d a d querer col a c u e s t i ó n de l a p o s i b i l i d a d de conocer nocer e l p l a n de l a P r o v i d e n c i a . H a y a D i o s , o, m á s - b i e n (puesto que h a cesa- que v e r en esto u n resultado de l a repred o de s e r c u e s t i ó n ) , l a d o c t r i n a , conver- s e n t a c i ó n , c o n v e r t i d a h o y en a x i o m a t i d a e n p r e j u i c i o , de que es i m p o s i b l e c a s i u n i v e r s a l , de que n o se puede conoc o n o c e r a D i o s , c o n t r a r i a m e n t e a l o que cer a D i o s . Y c u a n d o l a T e o l o g í a m i s m a l a S a g r a d a E s c r i t u r a i m p o n e como de- es q u i e n h a Uegado a esta desesperada ber s u p r e m o , que es n o sólo a m a r , sino a c t i t u d , h a y que refugiarse en l a F i l o s o conocer a D i o s . H a y quienes n i e g a n l o fía s i se quiere conocer a D i o s . S e a c u s a q u e allí se dice, esto es, que el e s p í r i t u de orguUo a l a r a z ó n p o r querer s a b e r e s q u i e n nos i n t r o d u c e e n l a v e r d a d , algo sobre D i o s . P e r o m á s bien debe q u e él conoce todas l a s cosas, y p e n e t r a decirse q u e l a v e r d a d e r a h u m i l d a d c o n i n c l u s o e n l a s p r o f u n d i d a d e s de l a D i - siste j u s t a m e n t e en reconocer a D i o s en vinidad. todas l a s cosas, t r i b u t á n d o l e honor en [ L a fe i n g e n u a p u e d e r e n u n c i a r a l co- todo y p r i n c i p a l m e n t e e n e l teatro de l a n o c i m i e n t o d e t a l l a d o y contentarse c o n h i s t o r i a u n i v e r s a l . A r r a s t r a m o s , como l a r e p r e s e n t a c i ó n general de u n gobierno u n a t r a d i c i ó n , l a c o n v i c c i ó n a e que l a d i v i n o del m u n d o . Quienes t a l h a c e n , s a b i d u r í a de D i o s se reconoce e n l a N a n o son censurables, m i e n t r a s s u fe n o se t u r a l e z a . A s í fué m o d a d u r a n t e a l g ú n c o n v i e r t a en p o l é m i c a . P e r o c a b e t a m - t i e m p o a d m i r a r l a s a b i d u r í a de D i o s en 1

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los a n í m a l e s y l a s p l a n t a s . S e d e m u e s t r a •conocer a D i o s a s o m b r á n d o s e a n t e los destinos h u m a n o s o a n t e los productos de l a N a t u r a l e z a . S i se concede, pues, que l a P r o v i d e n c i a se r e v e l a e n estos objetos y m a t e r i a s , ¿ p o r q u é n o e u l a h i s t o r i a u n i v e r s a l ? ¿ P a r e c e r á esta m a t e r i a acaso d e m a s i a d o a m p l i a ? H a b i t u a l m e n t e , en efecto, nos representamos l a P r o v i d e n c i a como o b r a n d o en p e q u e ñ o ; nos l a f i g u r a m o s s e m e j a n t e a u n h o m b r e rico q u e d i s t r i b u y e sus limosn a s a los h o m b r e s y los dirige. P e r o y e r r a q u i e n piense que l a m a t e r i a de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l es d e m a s i a d o grande p a r a l a Providencia. Pues l a divina sab i d u r í a es, en lo grande como en lo p e queño, una y la misma. E n la planta y en el insecto es l a m i s m a q u e en los d e s t i n o s de pueblos e imperios enteros. Y n o debemos considerar a D i o s c o m o d e m a s i a d o débil p a r a e m p l e a r s u s a b i d u r í a en l a s cosas grandes. S i n o se cree que l a s a b i d u r í a de D i o s a c t ú e e n todas partes, debiera esta h u m i l d a d referirse m á s b i e n a l a m a t e r i a q u e a l a divina sabiduría. Por otra parte, l a N a t u r a l e z a es u n escenario de orden i n f e rior a l de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . D a N a t u r a l e z a es el c a m p o donde l a i d e a d i v i n a existe en e l elemento de l o que c a r e c e de concepto. E n l o e s p i r i t u a l e s t á , •en c a m b i o , en s u propio terreno, y a q u í j u s t a m e n t e es donde h a de ser cognosc i b l e . A r m a d o s c o n el concepto de l a r a z ó n , n o debemos a t e m o r i z a r n o s a n t e ninguna materia.

y de que l a s sentencias de los dioses r e b a j a n l a s cosas grandes. Aristóteles dice que los poetas m i e n t e n m u c h o ; que n o se puede a t r i b u i r e n v i d i a a D i o s . S i a f i r m á s e m o s , pues, q u e D i o s n o se com u n i c a , esto s e r í a a t r i b u i r a D i o s e n v i dia. D i o s n o p u e d e p e r d e r p o r c o m u n i c a c i ó n , como u n a l u z n o p i e r d e p o r q u e se e n c i e n d a o t r a e n e l l a . A h o r a b i e n , se dice que D i o s se c o m u n i c a , pero sólo en l a n a t u r a l e z a , e n e l c o r a z ó n , e n e l s e n t i m i e n t o de los h o m bres. L o p r i n c i p a l e n esto es q u e e n nuestro t i e m p o se a f i r m a l a n e c e s i d a d de p e r m a n e c e r quieto ; se d i c e que D i o s existe p a r a nosotros e n l a c o n c i e n c i a inmediata, en l a intuición. L a intuición y e l s e n t i m i e n t o c o i n c i d e n e n ser c o n c i e n c i a i r r e f l e x i v a . C o n t r a esto debe h a cerse r e s a l t a r q u e e l h o m b r e es u n s e r p e n s a n t e ; q u e se d i f e r e n c i a d e l a n i m a l p o r el p e n s a m i e n t o . E l h o m b r e p i e n s a , a u n c u a n d o n o t e n g a c o n c i e n c i a de ello. S i , pues, D i o s se r e v e l a a l h o m b r e , se le r e v e l a esencialmente c o m o a u n ser p e n s a n t e ; s i se r e v e l a r a a l h o m b r e e s e n c i a l m e n t e e n e l s e n t i m i e n t o , lo c o n s i d e r a r í a idéntico al animal, a quien no h a sido d a d a l a f a c u l t a d de l a r e f l e x i ó n . P e r o a los a n i m a l e s no les a t r i b u í m o s r e l i g i ó n . E n r e a l i d a d e l h o m b r e t i e n e religión, p o r q u e n o es u n a n i m a l , s i n o u n s e r p e n s a n t e . E s l a m a y o r de l a s t r i v i a l i d a des decir q u e el h o m b r e se d i f e r e n c i a del a n i m a l p o r e l p e n s a m i e n t o ; y , s i n embargo, esta t r i v i a l i d a d h a s i d o o l v i dada.

L a a f i r m a c i ó n de q u e n o debemos p r e t e n d e r conocer a D i o s , necesita, s i n d u d a , u n desarrollo m á s a m p l i o que el q u e p u e d e hacerse a q u í . P e r o como esta m a t e r i a se h a l l a m u y e m p a r e n t a d a con n u e s t r o f i n , es n e c e j a r i o i n d i c a r los p u n tos de v i s t a generales m á s i m p o r t a n t e s . S i D i o s n o p u d i e r a ser conocido, ú n i c a m e n t e l o no d i v i n o , lo l i m i t a d o , lo finito, u e d a r í a a l e s p í r i t u , como algo c a p a z e interesarle. S i n d u d a , el h o m b r e h a de ocuparse n e c e s a r i a m e n t e de l o finito ; p e r o h a y u n a n e c e s i d a d superior, que es l a de que el h o m b r e tenga u n d o m i n go en l a v i d a , p a r a elevarse sobre los quehaceres de los días ordinarios, o c u parse de l a v e r d a d y t r a e r l a a l a c o n ciencia.

D i o s es e l ser eterno e n sí y p o r s í ; y l o que e n sí y p o r sí es u n i v e r s a l es objeto d e l p e n s a m i e n t o , n o d e l s e n t i m i e n t o . T o d o lo e s p i r i t u a l , t o d o c o n t e n i d o de l a conciencia, e l p r o d u c t o y o b j e t o d e l p e n s a m i e n t o y , a n t e todo, l a R e l i g i ó n y l a m o r a U d a d , deben, s i n d u d a , estar en el hombre t a m b i é n en l a forma del s e n t i m i e n t o , y así e m p i e z a n e s t a n d o en él. P e r o e l s e n t i m i e n t o n o es l a f u e n t e de que este contenido m a n a p a r a e l hombre, s i n o sólo el m o d o y m a n e r a de encontrarse e n é l ; y es l a f o r m a peor, u n a f o r m a q u e e l h o m b r e tiene en c o m ú n c o n el a n i m a l . L o s u b s t a n c i a l debe existir en l a forma del sentimiento, pero e x i s t e t a m b i é n e n o t r a f o r m a s u p e r i o r y m á s d i g n a . M a s s i se q u i s i e r a r e d u c i r l a m o r a U d a d , l a v e r d a d , los c o n tenidos m á s espirituales, n e c e s a r i a m e n te a l s e n t i m i e n t o y m a n t e n e r l o generalm e n t e e n él, esto s e r í a a t r i b u i r l o e s e n cialmente a l a forma a n i m a l ; l a cual, empero, es a b s o l u t a m e n t e i n c a p a z de contenido e s p i r i t u a l . E l s e n t i m i e n t o e s

a

S i el n o m b r e de D i o s n o h a de ser v a n o , debemos reconocer que D i o s es bondadoso, o sea, que se c o m u n i c a . E n las a n t i g u a s representaciones de los griegos D i o s es p e n s a d o c o m o envidioso y se h a b l a de l a e n v i d i a de los dioses y de q u e l a d i v i n i d a d es h o s t i l a l o grande

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FILOSOFIA MODERNA

¿Cuál es, pues, el p l a n de l a P r o v i d e n c i a en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l ? [ ¿ H a llegado el t i e m p o de conocerlo?] Sólo q u i e r o i n d i c a r a q u í esta c u e s t i ó n general. E n l a reUgión c r i s t i a n a , D i o s se h a revelado, esto es, h a d a d o a conocer a los h o m b r e s lo que É l es ; de suerte que y a n o es u n a r c a n o n i u n secreto. C o n esta p o s i b i U d a d de conocer a D i o s se nos h a i m p u e s t o el d e b e r de conocerlo, y l a e v o l u c i ó n del espíritu p e n s a n t e , que h a p a r t i d o de e s t a base, de l a r e v e l a c i ó n de l a esencia d i v i n a , debe, por fin, Uegar a b u e n t é r m i n o , a p r e h e n d i e n d o con e l p e n s a m i e n t o l o que se p r e s e n t ó p r i m e r o al sentimiento y a la representación. ¿ H a Uegado el t i e m p o de conocerlo? E l l o depende n e c e s a r i a m e n t e de que el f i n ú l t i m o d e l m u n d o h a y a aparecido en l a reaUdad, de u n m o d o consciente y u m v e r s a l m e n t e v á U d o . [ A h o r a bien, lo c a r a c t e r í s t i c o de l a religión c r i s t i a n a e s que c o n eUa h a Uegado este t i e m p o . E s t e c o n s t i t u y e l a é p o c a a b s o l u t a en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . H a sido r e v e l a d a l a n a t u r a l e z a de D i o s . S i se dice : n o s a b e m o s n a d a de D i o s , entonces l a reUgión c r i s t i a n a es algo s u p e r f l u o , algo que h a Uegado d e m a s i a d o t a r d e y m a l a m e n t e . E n l a reUgión c r i s t i a n a se sabe lo que e s D i o s . S i n d u d a e l c o n t e n i d o existe t a m bién p a r a n u e s t r o s e n t i m i e n t o ; p e r o c o m o es u n s e n t i m i e n t o e s p i r i t u a l , existe t a m b i é n p o r lo m e n o s p a r a l a represent a c i ó n ; y no m e r a m e n t e p a r a l a repres e n t a c i ó n sensible, s i n o p a r a l a p e n s a n te, p a r a el ó r g a n o p e c u U a r en q u e D i o s existe p r o p i a m e n t e p a r a el h o m b r e . L a reUgión c r i s t i a n a es l a que h a m a n i f e s t a d o a los h o m b r e s l a n a t u r a l e z a y l a esencia de D i o s . C o m o c r i s t i a n o s sabem o s lo q u e e s D i o s . D i o s y a no' es a h o r a u n desconocido. S i a f i r m a m o s que Dieses desconocido, n o somos y a cristianos. L a religión c r i s t i a n a exige de n o s o t r o s que p r a c t i q u e m o s l a h u m i l d a d —- de q u e y a h e m o s h a b l a d o — de conocer a D i o s , n o p o r nosotros m i s m o s , s i n o por el s a L o v e r d a d e r o es algo e n sí u n i v e r s a l , ber y el conocimiento d i v i n o . esencial, s u b s t a n c i a l ; y lo q u e es así, sólo existe en y p a r a e l p e n s a m i e n t o . P e r o lo L o s c r i s t i a n o s e s t á n , pues, i n i c i a d o s espiritual, lo q u e l l a m a m o s D i o s , es p r e - e n los misterios de D i o s , y de este-modo c i s a m e n t e l a v e r d a d v e r d a d e r a m e n t e nos h a sido d a d a t a m b i é n l a c l a v e de l a s u b s t a n c i a l y e n sí esencialmente i n d i v i - h i s t o r i a u n i v e r s a l . E n e l c r i s t i a n i s m o d u a l , s u b j e t i v a . E s el s e r p e n s a n t e ; y h a y u n c o n o c i m i e n t o d e t e r m i n a d o de l a el ser p e n s a n t e es e n sí c r e a d o r ; c o m o P r o v i d e n c i a y de s u p l a n . E n e l c r i s t i a t a l lo e n c o n t r a m o s en l a h i s t o r i a u n i v e r - n i s m o es d o c t r i n a c a p i t a l que l a P r o v i sal. T o d o lo d e m á s , que l l a m a m o s v e r - d e n c i a h a regido y rige el m u n d o ; q u e dadero, es sólo, u n a f o r m a p a r t i c u l a r de c u a n t o s u c e d e e n el m u n d o e s t á d e t e r e s t a e t e r n a v e r d a d , tiene s u b a s e e n m i n a d o p o r el gobierno d i v i n o y es conella, es u n r a y o de e l l a . S i n o se sabe forme a é s t e . E s t a d o c t r i n a v a c o n t r a l a n a d a de ella, n a d a se sabe verdadero, i d e a d e l a z a r y c o n t r a l a de los fines n a d a recto, n a d a m o r a l . l i m i t a d o s : p o r ejemplo, e l de l a c o n s e r -

l a f o r m a i n f e r i o r que u n contenido p u e de t e n e r ; e n ella existe lo m e n o s p o s i ble. M i e n t r a s p e r m a n e c e t a n sólo en e l sentimiento, h á l l a s e t o d a v í a encubierto y enteramente indeterminado. L o que se tiene en e l s e n t i m i e n t o es c o m p l e t a m e n t e s u b j e t i v o , y sólo existe de u n m o d o s u b j e t i v o . E l que dice : « y o siento así », se h a encerrado en sí m i s m o . C u a l q u i e r otro tiene el m i s m o d e r e c h o a decir : « y o n o lo siento así » ; y y a n o h a y terreno c o m ú n . E n las cosas t o t a l m e n t e p a r t i c u l a r e s , el s e n t i m i e n t o e s t á en s u derecho. P e r o q u e r e r asegurar de a l g ú n contenido que todos los h o m b r e s lo tienen en s u sentimiento, es contradec i r el p u n t o de v i s t a d e l sentimiento, e n el que nos h e m o s c o l o c a d o ; es c o n t r a decir e l p u n t o de v i s t a de l a p a r t i c u l a r s u b j e t i v i d a d de c a d a u n o . C u a n d o u n contenido se d a en el s e n t i m i e n t o , c a d a c u a l q u e d a atenido a s u p u n t o de v i s t a s u b j e t i v o . S i alguien q u i s i e r a c a l i f i c a r de este o a q u e l m o d o a u n a p e r s o n a que 6Ólo o b r a s e g ú n s u s e n t i m i e n t o , e s t a pers o n a t e n d r í a e l derecho de d e v o l v e r l e aquel calificativo; y ambos tendrían r a z ó n , desde sus p u n t o s de v i s t a , p a r a i n j u r i a r s e . S i alguien dice que l a R e l i g i ó n es p a r a él c o s a d e l s e n t i m i e n t o y o t r o r e p l i c a q u e no h a l l a a D i o s en s u s e n t i m i e n t o , a m b o s t i e n e n r a z ó n . Así, pues, r e d u c i r de este m o d o a l m e r o s e n t i m i e n to e l contenido d i v i n o — l a r e v e l a c i ó n de D i o s , l a r e l a c i ó n d e l h o m b r e c o n D i o s , l a e x i s t e n c i a de D i o s p a r a el h o m b r e — , es l i m i t a r s e a l p u n t o de v i s t a de l a s u b jetividad particular, del albedrío, del capricho. E n r e a l i d a d , es h a c e r caso omiso d e l o v e r d a d e r o en sí y p o r sí. S i sólo existe e l m o d o i n d e t e r m i n a d o del s e n t i m i e n t o , s i n n i n g ú n s a b e r de D i o s , n i de s u contenido, no q u e d a n a d a m á s q u e m i c a p r i c h o . L o f i n i t o es lo ú n i c o que p r e v a l e c e y d o m i n a . S i n a d a sé de D i o s , n a d a serio puede h a b e r que limite y constriña l a relación.

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v a c i ó n del p u e b l o j u d í o . H a y u n f i n ú l - d e c i r q u e este c o n o c i m i e n t o n o p u e d e t i m o , u n i v e r s a l , q u e existe e n sí y p o r sí. considerarse c o m o t e m e r a r i o , p o r q u e l a X a R e l i g i ó n n o r e b a s a esta representa- ú n i c a d i f e r e n c i a e n t r e él y l o q u e l l a m a c i ó n general. L a r e l i g i ó n s e atiene a e s t a m o s fe consiste e n el s a b e r de l o p a r t i c u g e n e r a l i d a d . P e r o esta fe u n i v e r s a l , l a l a r . P e r o e s t a e x p l i c a c i ó n s e r í a e q u i v o c r e e n c i a d e q u e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l es c a d a y f a l s a e n s i m i s m a . P u e s l a n a t u u n producto de l a r a z ó n e t e m a y d e q u e r a l e z a d e l o e s p i r i t u a l n o consiste e n s e r l a r a z ó n h a d e t e r m i n a d o l a s g r a n d e s algo a b s t r a c t o , sino e n s e r algo v i v i e n t e , revoluciones d e l a H i s t o r i a es el p u n t o u n i n d i v i d u o u n i v e r s a l , s u b j e t i v o , q u e de p a r t i d a necesario d e l a F i l o s o f í a e n se d e t e r m i n a y e n c i e r r a e n sí m i s m o . general y d e l a filosofía d e l a h i s t o r i a P o r l o c u a l l a n a t u r a l e z a d e D i o s s ó l o universal. es v e r d a d e r a m e n t e c o n o c i d a c u a n d o se S e debe decir, p o r tanto, q u e h a lle- conocen s u s d e t e r m i n a c i o n e s . E l c r i s t i a gado a b s o l u t a m e n t e e l t i e m p o e n q u e n i s m o h a b l a d e D i o s , l o conoce c o m o e s t a c o n v i c c i ó n o c e r t i d u m b r e n o puede e s p í r i t u , y é s t e n o es l o abstracto, s i n o y a p e r m a n e c e r t a n sólo en l a m o d a l i d a d el proceso e n sí m i s m o , q u e establece d e l a r e p r e s e n t a c i ó n , sino que debe, ade- l a s d i f e r e n c i a s a b s o l u t a s q u e p r e c i s a m á s , ser pensada, desarrollada, c o n o c i d a m e n t e l a religión c r i s t i a n a h a dado a y convertirse e n u n s a b e r d e t e r m i n a d o . conocer a l o s h o m b r e s . L a fe n o es a p t a p a r a desarrollar e l conD i o s n o q u i e r e e s p í r i t u s estrechos n i tenido. L a i n t u i c i ó n de l a n e c e s i d a d e s t á c a b e z a s v a c í a s e n s u s h i j o s , s i n o q u e d a d a sólo p o r e l conocimiento. E l m o - exige q u e se l e c o n o z c a ; q u i e r e t e n e r t i v o p o r el c u a l este t i e m p o h a de llegar h i j o s c u y o e s p í r i t u s e a p o b r e e n sí, p e r o e s q u e e l e s p í r i t u no reposa ; e l á p i c e rico en e l c o n o c i m i e n t o d e E l , y q u e s u p r e m o d e l e s p í r i t u , el p e n s a m i e n t o , p o n g a n todo v a l o r e n e l c o n o c i m i e n t o el concepto, d e m a n d a s u d e r e c h o ; s u de D i o s . S i e n d o l a H i s t o r i a el desarrollo u n i v e r s a l í s i m a y e s e n c i a l esencia es l a de l a n a t u r a l e z a d i v i n a e n u n e l e m e n t o naturaleza propia del espíritu. particular y determinado, n o puede saL a d i s t i n c i ó n e n t r e l a fe y e l s a b e r se tisfacer n i h a b e r e n e l l a m á s q u e u n h a c o n v e r t i d o e n u n a a n t í t e s i s corriente. c o n o c i m i e n t o d e t e r m i n a d o ] . T i e n e q u e •Considérase como cosa d e c i d i d a que s o n h a b e r llegado, e n f i n , n e c e s a r i a m e n t e e l d i s t i n t o s l a fe y el s a b e r y que, p o r t a n t o , t i e m p o d e c o n c e b i r t a m b i é n e s t a rica n o sabemos n a d a d e D i o s . P a r a a s u s t a r p r o d u c c i ó n d e l a r a z ó n c r e a d o r a , q u e a l o s h o m b r e s , b a s t a decirles q u e se se l l a m a l á h i s t o r i a u n i v e r s a l . N u e s t r o q u i e r e conocer a D i o s y exponer este concKámiento a s p i r a a l o g r a r l a e v i d e n c o n o c i m i e n t o . P e r o e s t a d i s t i n c i ó n es, c i a d e q u e los fines d e l a e t e r n a s a b i d u •en s u d e t e r m i n a c i ó n esencial, v a n a ; r í a s e h a n c u m p l i d o e n e l t e r r e n o d e l pues aquello que creo, l o sé, e s t o y cierto e s p í r i t u , r e a l y a c t i v o e n e l m u n d o , l o d e ello. E l h o m b r e religioso cree e n D i o s m i s m o q u e e n e l t e r r e n o d e l a N a t u r a y e n l a s d o c t r i n a s que e x p l i c a n s u n a t u - l e z a . N u e s t r a c o n s i d e r a c i ó n es, p o r t a n u n a justificación de r a l e z a ; pero sabe t a m b i é n esto, y e s t á to, u n a Teodicea, c i e r t o d e ello. S a b e r s i g n i f i c a t e n e r algo D i o s , c o m o l a q u e Leibnitz i n t e n t ó m e c o m o objeto a n t e l a c o n c i e n c i a y estar t a f í s i c a m e n t e , a s u m o d o , e n c a t e g o r í a s cierto d e ello ; y creer s i g n i f i c a e x a c t a - a u n a b s t r a c t a s e i n d e t e r m i n a d a s : s e m e n t e l o m i s m o . E l conocer, e n c a m b i o , p r o p u s o c o n c e b i r e l m a l e x i s t e n t e e n e l p e n e t r a a d e m á s e n los f u n d a m e n t o s , e n m u n d o , i n c l u y e n d o e l m a l m o r a l , y r e l a n e c e s i d a d d e l c o n t e n i d o sabido, i n - c o n c i l i a r a l e s p í r i t u p e n s a n t e c o n l o n e cluso d e l contenido de l a fe, p r e s c i n d i e n - g a t i v o . Y es en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l d o n d o d e l a a u t o r i d a d d e l a I g l e s i a y d e l de l a m a s a e n t e r a d e l m a l c o n c r e t o a p a s e n t i m i e n t o , q u e es algo i n m e d i a t o ; y rece a n t e n u e s t r o s ojos. ( E n r e a l i d a d , d e s a r r o l l a , p o r otro lado, e l contenido e n n i n g u n a p a r t e h a y m a y o r e s t í m u l o e n s u s d e t e r m i n a c i o n e s precisas. E s t a s p a r a t a l c o n o c i m i e n t o c o n c i l i a d o r q u e d e t e r m i n a c i o n e s p r e c i s a s deben p r i m e r o e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . V a m o s a deteser pensadas, p a r a poder s e r conocidas n e m o s sobre esto u n m o m e n t o ] . exactamente y recibidas, e n s u unidad E s t a r e c o n c i l i a c i ó n sólo p u e d e ser a l concreta, dentro d e l concepto. P o r t a n c a n z a d a mediante el conocimiento de lo to, c u a n d o se h a b l a d e l a t e m e r i d a d d e l a f i r m a t i v o — e n e l c u a l l o n e g a t i v o desconocimiento, p o d r í a replicarse q u e e l aparece c o m o algo s u b o r d i n a d o y s u p e conocimiento n o p u e d e a n u l a r s e , p o r q u e rado — , mediante l a conciencia de lo é s t e sólo c o n t e m p l a l a n e c e s i d a d y a n t e q u e es e n v e r d a d e l f i n ú l t i m o d e l m u n él se v e r i f i c a e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e l do, y t a m b i é n d e q u e este f i n e s t á r e a c o n t e n i d o en s í m i s m o . T a m b i é n c a b r i a l i z a d o en e l m u n d o y d e q u e e l m a l

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FILOSOFÍA

m o r a l no h a p r e v a l e c i d o en l a m i s m a m e d i d a q u e ese f i n ú l t i m o . [ L a j u s t i f i c a ción se propone h a c e r concebible el m a l frente a l p o d e r a b s o l u t o de l a r a z ó n . S e t r a t a de l a c a t e g o r í a de lo negativo, de que se h a b l ó a n t e r i o r m e n t e , y que nos h a c e v e r c ó m o en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l l o m á s n o b l e y m á s hermoso es s a c r i f i c a d o en s u a l t a r . L o n e g a t i v o es r e c h a z a d o p o r l a r a z ó n , q u e quiere m á s b i e n en s u lugar u n fin afirmativo. L a razón n o puede contentarse c o n que algunos m d f v i d u o s h a y a n sido m e n o s c a b a d o s ; los fines p a r t i c u l a r e s se p i e r d e n en lo u n i v e r s a l . L a r a z ó n v e , en l o que n a c e y perece, l a o b r a q u e h a b r o t a d o d e l trabajo universal del género humano, u n a o b r a q u e e x i s t e r e a l m e n t e en el m u n d o a que nosotros pertenecemos. E l m u n d o f e n o m é n i c o h a t o m a d o l a form a de u n a r e a l i d a d , s i n n u e s t r a cooperación ; sólo l a conciencia, l a conciencia pensante, es n e c e s a r i a p a r a c o m p r e n d e r P u e s l o a f i r m a t i v o n o existe m e r a m e n t e e n e l goce d e l s e n t i m i e n t o , de l a f a n t a s í a , sino que es algo que pertenece a l a r e a l i d a d , y q u e nos pertenece, o a q u e nosotros p e r t e n e c e m o s ] . L a r a z ó n , de l a c u a l se h a d i c h o que rige el m u n d o , es u n a p a l a b r a t a n i n d e terminada como l a Providencia. Se h a b l a s i e m p r e de l a r a z ó n , s i n s a b e r c u á l s e a s u d e t e r m i n a c i ó n , s u contenido, c u á l s e a e l criterio s e g ú n el c u a l podemos j u z g a r s i algo es r a c i o n a l o i r r a c i o n a l . L a r a z ó n , a p r e h e n d i d a e n s u determinación, es l a cosa. L o d e m á s — s i p e r m a n e cemos e n l a r a z ó n e n general — son m e r a s p a l a b r a s . C o n estas i n d i c a c i o n e s p a s a m o s a l segundo p u n t o de v i s t a , que queremos c o n s i d e r a r en esta I n t r o d u c c i ó n , como y a h e m o s i n d i c a d o .

Ío.

II LA IDEA D E L A HISTORIA Y S U REALIZACIÓN

1.

La

idea

a) El mundo espiritual. ¿A q u é se refiere l a d e t e r m i n a c i ó n de l a r a z ó n en sí m i s m a y por c u a n t o l a r a z ó n es tom a d a en r e l a c i ó n c o n e l m u n d o ? E s t e p r o b l e m a es el m i s m o que el de d e f i n i r c u á l s e a e l f i n ú l t i m o del m u n d o . Y se e x p r e s a de u n m o d o m á s preciso d i c i e n d o que este f i n debe realizarse. H a y q u e c o n s i d e r a r a q u í dos cosas, el contenido de este f i n ú l t i m o , l a d e t e r m i n a c i ó n m i s m a como t a l y s u r e a l i z a c i ó n .

MODERNA

E n p r i m e r t é r m i n o hemos de o b s e r v a r que n u e s t r o objeto, l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , se d e s e n v u e l v e en "l tetreno del espíritu. E l m u n d o comprende en sí l a naturaleza, física y l a p s í q u i c a . L a n a t u r a l e z a física i n t e r v i e n e t a m b i é n en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l y h a b r e m o s de p r e s t a r a t e n c i ó n , desde e l p r i m e r m o m e n t o , a esta r e l a c i ó n f u n d a m e n t a l de l a d e t e r m i n a c i ó n n a t u r a l . P e r o lo s u b s t a n c i a l es el e s p í r i t u y el c u r s o de s u e v o l u c i ó n . A q u í no hem o s de considerar l a N a t u r a l e z a c o m o c o n s t i t u y e n d o t a m b i é n por si m i s m a u n s i s t e m a de l a r a z ó n , r e a - i z a d o en u n elemento particular, característico, sino relativamente al espíritu. [ E l hombre aparece d e s p u é s de l a c r e a c i ó n de l a N a t u r a l e z a y c o n s t i t u y e l o opuesto a l m u n d o n a t u r a l . E s el ser q u e se e l e v a al segundo m u n d o . T e n e m o s en n u e s t r a conc i e n c i a u n i v e r s a l dos reinos, el de l a J\ a t u r a l e z a y el del espíritu. E l reino del e s p í r i t u es el creado por el h o m b r e . P o demos f o r j a r n o s t o d a clase de representaciones sobre l o que s e a el r e i n o de D i o s ; s i e m p r e h a de ser u n reino del e s p í r i t u , que debe s e r r e a l i z a d o en e l h o m b r e y establecido e n l a e x i s t e n c i a . E l terreno d e l e s p í r i t u lo a b a r c a todo ; encierra todo cuanto h a interesado e interesa t o d a v í a al hombre. E l hombre a c t ú a e n él, y , h a g a l o que q u i e r a , s i e m pre es e l h o m b r e u n ser en q u i e n el esp í r i t u es a c t i v o . P u e d e , p o r tanto, s e r i n t e r e s a n t e conocer, en el curso de l a H i s t o r i a , l a n a t u r a l e z a e s p i r i t u a l e n su e x i s t e n c i a , esto es, l a u n i ó n d e l e s p í r i t u con l a n a t u r a l e z a , o sea, l a n a t u r a l e z a h u m a n a . A l h a b l a r de naturaleza, h u m a n a se h a p e n s a d o sobre todo en algo permanente. N u e s t r a exposición d é l a n a t u r a l e z a h u m a n a debe c o n v e n i r a todos l o s h o m b r e s , a los t i e m p o s p a s a dos y a los presentes. E s t a representac i ó n u n i v e r s a l puede s u f r i r i n f i n i t a s m o dificaciones ; pero, de hecho, l o u n i v e r s a l es u n a y l a m i s m a esencia e n l a s m á s d i v e r s a s modificaciones. L a r e f l e x i ó n p e n s a n t e es l a que prescinde de l a difer e n c i a y f i j a l o u n i v e r s a l , que debe o b r a r de i g u a l m o d o e n todas l a s c i r c u n s t a n cias y revelarse en el m i s m o i n t e r é s . E l t i p o u n i v e r s a l puede t a m b i é n r e v e l a r s e en l o que parece m á s alejado de é l ; en el rostro m á s desfigurado cabe a ú n r a s t r e a r l o h u m a n o . P u e d e h a b e r u n a esecie de consuelo y c o m p e n s a c i ó n en el echo de que quede en él u n rasgo de h u m a n i d a d . C o n este i n t e r é s , l a c o n s i d e r a c i ó n de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l pone el a c e n t o en e l hecho de que los hombres h a n p e r m a n e c i d o iguales, de que los v i -

HEGEL

cios y l a s v i r t u d e s h a n sido los m i s m o s en todas las circunstancias. Y podríamos, por t a n t o , d e c i r c o n S a l o m ó n : n a d a h a y n u e v o b a j o el s o l . C u a n d o , por e j e m p l o , v e m o s a u n h o m b r e arrodillarse y o r a r frente a u n ídolo, a u n q u e este a c t o s e a recusable ante l a r a z ó n , podemos, s i n embargo, a p r o b a r e l s e n t i m i e n t o q u e p a l p i t a en él y decir que este s e n t i m i e n t o tiene el m i s m o v a l o r q u e el del cristiano, que adora el reflejo de l a v e r d a d , y q u e el del filósofo, que se a b i s m a c o n l a r a t ó n pensante en l a v e r d a d eterna. S ó l o los objetos son d i s t i n t o s ; el s e n t i m i e n t o s u b j e t i v o es u n o y el m i s m o . S i nos representamos l a h i s t o r i a de los asesinos, s e g ú n l a n a r r a c i ó n que se hace de s u s relaciones con s u señor, e l v i e j o de l a M o n t a ñ a , v e m o s c ó m o se s a c r i f i c a b a n al Señor por sus infamias. E n sentido s u b j e t i v o es el m i s m o sacrificio que e l de C u r c i o , c u a n d o s a l t ó a l abismo, por s a l v a r a s u p a t r i a . S i nos atenemos a esto, en general, podemos decir que n o es necesario ir a f i j a r s e en el g r a n teatro de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . H a y u n a conocida a n é c d o t a de César, que refiere que en u n p e q u e ñ o m u n i c i p i o h a l l ó l a s m i s m a s aspiraciones y a c t i v i d a d e s que en el g r a n escenario de R o m a . L o s m i s mos afanes y esfuerzos se p r o d u c e n en u n a p e q u e ñ a c i u d a d que e n el g r a n t e a tro del m u n d o . V e m o s , pues, que en esta m a n e r a de considerar las cosas, se hace a b s t r a c c i ó n del contenido y de los fines de l a a c t i v i d a d h u m a n a . E s t a elegante i n d i f e r e n c i a por l a o b j e t i v i d a d puede h a l l a r s e especialmente entre los franceses y los ingleses, que l a l l a m a n h i s t o r i o g r a f í a filosóf i c a . P e r o el espíritu h u m a n o educado n o puede por menos de h a c e r diferencias entre las m c U n a c i o n e s e i n s t i n t o s que se m a n i f i e s t a n en u n c í r c u l o p e q u e ñ o y los que se p r e s e n t a n en l a l u c h a de intereses de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . E s t e i n t e r é s objetivo, que a c t ú a sobre nosotros, t a n t o por v i r t u d del f i n u n i v e r s a l como d e l i n d i v i d u o q u e l o representa, es lo que h a c e a t r a c t i v a l a H i s t o r i a . D e ploramos l a p é r d i d a y d e c a d e n c i a de estos fines e i n d i v i d u o s . C u a n d o tenemos ante l a v i s t a l a l u c h a de los griegos c o n t r a los persas o e l d u r o d o m i n i o de A l e j a n d r o , nos d a m o s m u y bien c u e n t a de lo que nos interesa, que es ver a los griegos Ubres de l a barbarie. N o s interesamos p o r l a c o n s e r v a c i ó n del E s t a d o ateniense, por el soberano que a l a cab e z a de los griegos h a sometido el A s i a . F i g u r é m o n o s que A l e j a n d r o fracasase en

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s u e m p r e s a . N o h a b r í a m o s perdido ciert a m e n t e n a d a , s i se t r a t a r a a q u í t a n sólo de l a s pasiones h u m a n a s . N o h a b r í a m o s d e j a d o de v e r e n eUo u n j u e g o de l a s pasiones. P e r o n o n o s s e n t i r í a m o s satisfechos. T e n e m o s en d i o u n i n t e r é s material, objetivo. A h o r a b i e n , ¿ d e q u é clase es el f i n s u b s t a n c i a l e n q u e el e s p í r i t u ü e g a a sem e j a n t e contenido esencial? E l i n t e r é s es de í n d o l e s u b s t a n c i a l y d e t e r m i n a d a ; es u n a d e t e r m i n a d a reUgión, c i e n c i a o arte. ¿ C ó m o Uega el e s p í r i t u a t a l c o n tenido? ¿ D e d ó n d e procede este conten i d o ? L a r e s p u e s t a e m p í r i c a es fácil. E n l a a c t u a l i d a d todo i n d i v i d u o se e n c u e n t r a Ugado a u n i n t e r é s e s e n c i a l de e s a clase ; se e n c u e n t r a i n c o r p o r a d o a u n a determinada patria, a una determinada reUgión, a u n d e t e r m i n a d o c í r c u l o de s a b e r y de representaciones sobre lo q u e es r e c t o y m o r a l . S ó l o le q u e d a U b e r t a d de elegir d e n t r o de eUas los c í r c u l o s p a r t i c u l a r e s a los cuales q u i e r e a d h e r i r . Pues bien, l a historia universal, c u y o contenido j u s t a m e n t e i n d a g a m o s , es eso m i s m o ; h a l l a m o s a los p u e b l o s o c u p a dos en t a l contenido, Üenos de tales i n tereses. P e r o n o podemos c o n t e n t a m o s c o n e l m é t o d o e m p í r i c o , s i n o que debem o s p l a n t e a r o t r a c u e s t i ó n , l a de c ó m o Uega a s e m e j a n t e contenido e l e s p í r i t u c o r r o t a l , nosotros, o los i n d i v i d u o s , o los pueblos. E l contenido debemos c o m prenderlo p o r los conceptos específicos y n o p o r otro cosa. L o d i c h o h a s t a a q u í se e n c u e n t r a e n n u e s t r a c o n c i e n c i a ord i n a r i a . D i s t i n t o , empero, es e l c o n c e p t o que v a m o s a i n d i c a r a h o r a (no es é s t e el m o m e n t o de a n a l i z a r l o c i e n t í f i c a m e n t e ) . L a F i l o s o f í a conoce l a r e p r e s e n t a c i ó n corriente ; pero tiene sus m o t i v o s p a r a a p a r t a r s e de eUa. H e m o s de c o n t e m p l a r l a h i s t o r i a u n i v e r s a l s e g ú n s u f i n ú l t i m o . E s t e f i n últ i m o es aqueUo que es querido en el m u n d o . S a b e m o s de D i o s que es lo m á s perfecto. P o r tanto, D i o s sólo puede quererse a sí m i s m o y a l o que es igual a sí. D i o s y l a n a t u r a l e z a de s u v o l u n t a d son u n a m i s m a c o s a ; y é s t a es l a que f i l o s ó f i c a m e n t e l l a m a m o s l a Idea. Lo que debemos c o n t e m p l a r es, p o r tanto, l a i d e a ; pero p r o y e c t a d a en este elem e n t o del espíritu h u m a n o . D i c h o de u n modo m á s preciso : l a i d e a de l a Ub e r t a d h u m a n a . L a m á s p u r a f o r m a en q u e l a i d e a se r e v e l a es el pensamiento m i s m o ; así es l a i d e a considerada en l a lógica. O t r a f o r m a es l a de l a n a t u r a l e z a física. L a tercera, por ú l t i m o , l a del esp í r i t u en general]. A h o r a bien, el espí-

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F I L O S O F Í A MODERNA

r i t u , en e l t e a t r o sobre el c u a l nosotios ' l o consideramos, en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , e s t á en s u m á s concreta r e a l i d a d . Pero, a p e s a r de ello, o mejor, p a r a recoger t a m b i é n l o u n i v e r s a l en este m o d o d e s u c o n c r e t a realidad, debemos antep o n e r a l g u n a s consideraciones abstractas sobre l a n a t u r a l e z a d e l espíritu. Y h e m o s de h a c e r l o m á s bien en l a f o r m a d e u n a s c u a n t a s afirmaciones ; porque n o es a q u í el l u g a r de exponer especulat i v a m e n t e l a i d e a del e s p í r i t u . D i r e m o s l o necesario p a r a que sea c o m p r e n d i d o p o r los oyentes que t e n g a n cierto grado de f o r m a c i ó n i n t e l e c t u a l . L o que puede decirse en u n a i n t r o d u c c i ó n debe tomars e como algo h i s t ó r i c o , c o m o u n s u p u e s t o (según se a d v i r t i ó y a ) que o tiene y a s u desarrollo y d e m o s t r a c i ó n en o t r a parte, o, p o r lo menos, se j u s t i f i c a r á e n e l subsiguiente t r a t a d o de l a C i e n c i a . bj El concepto del espíritu. L o prim e r o q u e h e m o s de exponer, p o r tanto, es l a definición abstracta del espíritu. Y decimos [que el e s p í r i t u n o es u n a cosa a b s t r a c t a , n o es u n a a b s t r a c c i ó n de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , sino algo enteramente individual, activo, absolutamente v i v o ; es u n a conciencia, pero t a m bién s u objeto. L a e x i s t e n c i a d e l e s p í r i t u consiste en tenerse a sí m i s m o p o r objeto. E l e s p í i i t u es, pues, p e n s a n t e ; y es e l p e n s a m i e n t o de algo que es, y e l p e n s a m i e n t o de q u e es y de c ó m o es. E l espíritu s a b e ; p e r o saber es tener conc i e n c i a de u n objeto r a c i o n a l . A d e m á s , e l e s p í r i t u s ó l o tiene c o n c i e n c i a p o r c u a n t o es c o n c i e n c i a de sí m i s m o , esto es : s ó l o sé de u n objeto p o r c u a n t o en él s é t a m b i é n de m í m i s m o , sé que m i det e r m i n a c i ó n consiste en que l o que y o s o y es t a m b i é n objeto p a r a m í , en que y o n o s o y m e r a m e n t e esto o aqueUo, sino que s o y aqueUo de q u e s é . Y o s é de m i objeto y sé de m í ; a m b a s cosas s o n inseparables. E l e s p í r i t u se hace, pues, u n a d e t e r m i n a d a r e p r e s e n t a c i ó n d e sí, de lo que es esencialmente, de l o q u e es s u n a t u r a l e z a . Sólo p u e d e tener u n contenido e s p i r i t u a l ; y lo e s p i r i t u a l es j u s t a m e n t e s u contenido, s u i n t e r é s . Así es c ó m o el e s p í r i t u Uega a u n conten i d o . N o es que encuentre s u contenido, sino que se h a c e s u p r o p i o objeto, el contenido de sí m i s m o . E l saber es s u f o r m a y s u a c t i t u d ; pero el contenido es j u s t a m e n t e l o e s p i r i t u a l . A s í el espír i t u , s e g ú n s u n a t u r a l e z a , e s t á en sí m i s m o ; es decir, es Ubre.

n e m o s el e s p í r i t u a l a m a t e r i a . Así como l a g r a v e d a d es l a s u b s t a n c i a de l a m a t e ria, así — debemos d e c i r — e s l a l i b e r t a d l a substancia del espíritu. I n m e d i a t a m e n t e claro p a r a todos es que e l espíritu posee l a U b e r t a d , entre otras propiedades. P e r o l a F i l o s o f í a nos e n s e ñ a que tod a s l a s propiedades del e s p í r i t u e x i s t e n s ó l o m e d i a n t e l a l i b e r t a d , que todas s o n s i m p l e s medios p a r a l a Ubertad, que todas b u s c a n y p r o d u c e n l a U b e r t a d . E s é s t e u n c o n o c i m i e n t o de l a filosofía e s p e c u l a t i v a : que l a l i b e r t a d es l a ú n i c a c o s a que tiene v e r d a d en e l e s p í r i t u . L a m a t e r i a es p e s a d a por c u a n t o h a y en eUa e l i m p u l s o h a c i a u n c e n t r o ; es esenc i a l m e n t e c o m p u e s t a , c o n s t a de partes singulares, l a s cuales t i e n d e n todas h a c i a e l centro ; n o h a y , por tanto, u n i d a d e n l a m a t e r i a , que consiste en u n a p l u r a l i d a d y b u s c a s u u n i d a d , es decir, que t i e n d e a a n u l a r s e a sí m i s m a y b u s c a s u contrario. S i l a alcanzara, y a no sería m a t e r i a , s i n o que h a b r í a s u c u m b i d o como t a l . A s p i r a a l a i d e a l i d a d ; pues en l a u n i d a d s e r í a i d e a l . E l e s p í r i t u , por el contrario, consiste j u s t a m e n t e e n ten e r e l centro e n sí. T i e n d e t a m b i é n h a c i a el c e n t r o ; pero el c e n t r o es él m i s m o en sí. N o tiene l a u n i d a d f u e r a de sí, sino que l a encuentra continuamente en sí ; es y reside e n sí m i s m o . L a m a t e r i a tiene s u s u b s t a n c i a f u e r a de sí. E l espíritu, p o r el contrario, reside en sí m i s m o ; y esto j u s t a m e n t e es l a U b e r t a d . P u e s s i s o y dependiente, m e refiero a o t r a cosa, q u e no s o y y o , y no puedo e x i s t i r s i n esa cosa e x t e m a . S o y Ubre c u a n d o estoy e n m í m i s m o .

C u a n d o el e s p í r i t u tiende a s u centro, tiende a p e r f e c c i o n a r s u U b e r t a d ; y esta t e n d e n c i a le es e s e n c i a l . C u a n d o se dice, e n efecto, que el e s p í r i t u es, esto tiene, a n t e todo, e l s e n t i d o de que es algo a c a b a d o . P e r o es algo a c t i v o . L a a c t i v i d a d es s u e s e n c i a ; es s u p r o p i o p r o d u c t o ; y a s í es s u comienzo y t a m b i é n s u term i n o . S u U b e r t a d n o consiste e n u n ser i n m ó v ü , sino e n u n a c o n t i n u a n e g a c i ó n de lo que a m e n a z a a n u l a r l a U b e r t a d . P r o d u c i r s e h a c e r s e objeto de sí m i s m o , s a b e r de sí, es l a t a r e a d e l e s p í r i t u . D e este m o d o el e s p í r i t u existe p a r a sí m i s m o . L a s cosas n a t u r a l e s no e x i s t e n p a r a sí m i s m a s ; por eso no s o n l i b r e s . E l e s p í r i t u se produce y r e a l i z a según s u s a b e r de sí m i s m o ; p r o c u r a que lo que sabe de sí m i s m o s e a r e a l i z a d o t a m b i é n . Así, todo se reduce a l a c o n c i e n c i a que el e s p í r i t u tiene de sí propio. E s m u y d i s t i n t o que e l e s p í r i t u sepa que es Ubre L a n a t u r a l e z a d e l e s p í r i t u puede coo que n o l o sepa. P u e s s i n o l o sabe, es nocerse en s u perfecto contrario. O p o -

HEGEL

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esclavo y e s t á c o n t e n t o c o n s u e s c l a v i - no rompe p o r sí m i s m o esta u n i ó n (que t u d , s i n s a b e r que é s t a n o es j u s t a . L a s ó l o p o r e l dolor o e l t e m o r puede r o m s e n s a c i ó n de l a l i b e r t a d es lo ú n i c o que perse). E n e l h o m b r e e l i m p u l s o e x i s t e h a c e l i b r e a l e s p í r i t u , a u n q u e é s t e es a n t e s de q u e (o s i n q u e ) l o s a t i s f a g a . P u d i e n d o r e p r i m i r o d e j a r correr s u s siempre libre en sí y por sí. L o p r i m e r o q u e e l e s p í r i t u sabe de sí, i m p u l s o s , o b r a e l h o m b r e s e g ú n fines en s u f o r m a de i n d i v i d u o h u m a n o , es y se d e t e r m i n a s e g ú n l o u n i v e r s a l . E l q u e siente. A q u í t o d a v í a n o h a y n i n g u n a h o m b r e h a de d e t e r m i n a r q u é f i n debe o b j e t i v i d a d . N o s e n c o n t r a m o s d e t e r m i - ser e l s u y o , p u d i e n d o proponerse c o m o n a d o s de este y de a q u e l m o d o . A h o r a f i n i n c l u s o l o t o t a l m e n t e u n i v e r s a l . L o b i e n , y o t r a t o de s e p a r a r de m í e s a d e - que l e d e t e r m i n a e n esto s o n l a s repret e r m i n a c i ó n y a c a b o c o n t r a p o n i é n d o m e s e n t a c i o n e s d e l o q u e es y d e l o q u e a m i m i s m o . A s í m i s s e n t i m i e n t o s se quiere. L a i n d e p e n d e n c i a d e l h o m b r e c o n v i e r t e n e n u n m u n d o e x t e r i o r y otro consiste e n esto : e n q u e s a b e l o q u e l e i n t e r i o r . A l a v e z surge u n a p e c u l i a r m a - d e t e r m i n a . P u e d e , pues, proponerse p o r n e r a de m i d e t e r m i n a c i ó n , a s a b e r , q u e f i n e l s i m p l e c o n c e p t o ; p o r e j e m p l o , s u m e siento defectuoso, n e g a t i v o , y e n - l i b e r t a d p o s i t i v a . E l a n i m a l n o tiene c u e n t r o e n m í u n a c o n t r a d i c c i ó n , q u e s u s representaciones c o m o algo i d e a l , a m e n a z a d e s h a c e r m e . P e r o y o existo. r e a l ; p o r eso l e f a l t a e s t a i n d e p e n d e n c i a E s t o l o s é , y l o opongo a l a n e g a c i ó n , í n t i m a . T a m b i é n e l a n i m a l tiene, c o m o a l defecto. M e conservo, y t r a t o de a n u - ser v i v o , l a fuente de s u s m o v i m i e n t o s l a r e l d e f e c t o ; y a s í s o y u n impulso. E l e n s í m i s m o , p e r o n o es e s t i m u l a d o p o r o b j e t o a q u e e l i m p u l s o se dirige es l o exterior, s i e l e s t í m u l o n o e s t á y a e n entonces e l objeto que m e satisface, q u e é l ; l o q u e n o corresponde a s u interior, restablece m i u n i d a d . T o d o v i v i e n t e tie- n o e x i s t e p a r a e l a n i m a l . E l a n i m a l e n ne i m p u l s o s . A s í somos seres n a t u r a l e s ; t r a e n d u a l i d a d consigo m i s m o , p o r sí y e l i m p u l s o es algo sensible. L o s obje- m i s m o y d e n t r o de sí m i s m o . N o p u e d e tos, p o r c u a n t o m i a c t i t u d p a r a c o n i n t e r c a l a r n a d a e n t r e s u i m p u l s o y l a ellos es l a de s e n t i r m e i m p u l s a d o h a - s a t i s f a c c i ó n de é s t e ; n o tiene v o l u n t a d , c i a ellos, s o n m e d i o s de i n t e g r a c i ó n ; ñ o p u e d e l l e v a r a c a b o l a i n h i b i c i ó n . esto c o n s t i t u y e , e n general, l a base de E l e s t í m u l o c o m i e n z a e n s u i n t e r i o r y l a t é c n i c a y l a p r á c t i c a . P e r o e n e s t a s supone u n desarrollo i n m a n e n t e . P e r o i n t u i c i o n e s de los objetos a q u e e l i m - el h o m b r e n o es i n d e p e n d i e n t e p o r q u e p u l s o se dirige, e s t a m o s sitos i n m e d i a - el m o v i m i e n t o comience e n él, sino port a m e n t e e n l o e x t e m o y nosotros m i s - q u e puede i n h i b i r e l m o v i m i e n t o . R o m m o s somos e x t e m o s . L a s i n t u i c i o n e s son pe, pues, s u p r o p i a e s p o n t a n e i d a d y n a algo singular, sensible ; y lo m i s m o es el t u r a l i d a d . i m p u l s o , c u a l q u i e r a q u e s e a s u conteE l p e n s a m i e n t o d e q u e se es u n y o nido. S e g ú n esta d e t e r m i n a c i ó n , e l h o m bre s e r i a i d é n t i c o a l a n i m a l ; p u e s e n e l c o n s t i t u y e l a r a í z de l a n a t u r a l e z a d e l i m p u l s o n o h a y a u t o c o n c i e n c i a . P e r o h o m b r e . E l h o m b r e , c o m o espíritu, n o el h o m b r e s a b e de sí m i s m o ; y esto le es algo i n m e d i a t o , sino e s e n c i a l m e n t e d i f e r e n c i a d e l a n i m a l . E s u n ser pensan- u n s e r q u e h a v u e l t o sobre sí m i s m o . te ; p e r o p e n s a r es s a b e r . d e l o u n i v e r s a l . E s t e m o v i m i e n t o de m e d i a c i ó n es u n E l p e n s a m i e n t o pone e l c o n t e n i d o e n lo rasgo esencial d e l e s p í r i t u . S u a c t i v i d a d s i m p l e , y de é s t e m o d o e l h o m b r e es consiste e n s u p e r a r l a i n m e d i a t e z , es n e s i m p l i f i c a d o , esto es, c o n v e r t i d o e n algo gar é s t a y , p o r consiguiente, e n v o l v e r i n t e r n o , i d e a l . O , m e j o r d i c h o : y o s o y sobre s í m i s m o . E s , p o r t a n t o , e l h o m lo i n t e r n o , s i m p l e ; y s ó l o p o r c u a n t o bre aquello q u e él se hace, m e d i a n t e s u pongo e l contenido e n lo s i m p l e , h á c e s e a c t i v i d a d . S o l o l o q u e v u e l v e sobre sí m i s m o es sujeto, e f e c t i v i d a d r e a l . E l esuniversal e ideal. p í r i t u s ó l o es c o m o s u resultado. L a L o q u e e l h o m b r e es r e a l m e n t e , tiene i m a g e n de l a s i m i e n t e p u e d e s e r v i r p a r a que serlo i d e a l m e n t e . Conociendo lo real a c l a r a r esto. L a p l a n t a c o m i e n z a c o n c o m o i d e a l , cesa de ser algo n a t u r a l ella, p e r o e l l a es a l a v e z e l resultado cesa de e s t a r entregado m e r a m e n t e a de l a v i d a e n t e r a de l a p l a n t a . L a p l a n t a s u s i n t u i c i o n e s e i m p u l s o s inmediatos, se desarrolla, p o r l o t a n t o , p a r a p r o d u a l a s a t i s f a c c i ó n y p r o d u c c i ó n de estos c i r l a s e m i l l a . L a i m p o t e n c i a d é l a v i d a i m p u l s o s . L a p m e b a de que sabe esto consiste, empero, e n q u e l a s i m i e n t e es es q u e r e p r i m e s u s i m p u l s o s . Coloca l o c o m i e n z o y a l a v e z r e s u l t a d o d e l i n ideal, e l pensamiento, e n t r e l a v i o l e n c i a d i v i d u o ; es d i s t i n t a c o m o p u n t o de p a r d e l i m p u l s o y s u s a t i s f a c c i ó n . A m b a s t i d a y c o m o resultado, y s i n embargo, cosas e s t á n u n i d a s e n e l a n i m a l e l c u a l es l a m i s m a : p r o d u c t o de u n i n d i v i d u o 26.

L a F i l o s o f í a en s u s textos.

I I ( 2 . " ed.*)

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FILOSOFÍA

MODERNA

y c o m i e n z o de otro. A m b o s aspectos | ria u n i v e r s a l n o tenemos q u e h a b é r n o s se h a l l a n t a n separados a q u í , c o m o l a l a s c o n e l i n d i v i d u o p a r t i c u l a r , n i con l a f o r m a de l a s i m p l i c i d a d e n e l grano y l i m i t a c i ó n y referencia a l a i n d i v i d u a e l c u r s o d e l desarrollo e n l a p l a n t a . l i d a d p a r t i c u l a r . E l espíritu, e n l a H i s T o d o i n d i v i d u o tiene e n s í m i s m o u n toria, es u n i n d i v i d u o de n a t u r a l e z a e j e m p l o m á s p r ó x i m o . E l h o m b r e es lo u n i v e r s a l , pero, a l a v e z , d e t e r m i n a d a , que debe s e r , m e d i a n t e l a e d u c a c i ó n , esto es : u n pueblo e n general. Y el m e d i a n t e l a d i s c i p l i n a . I n m e d i a t a m e n t e e s p í r i t u de q u e hemos de o c u p a r n o s es del pueblo. A h o r a bien, l o s el h o m b r e es s ó l o l a p o s i b i l i d a d de serlo el espíritu esto es, de s e r r a c i o n a l , l i b r e ; es sólo, e s p í r i t u s de los pueblos se d i f e r e n c i a n l a d e t e r m i n a c i ó n , e l deber. E l a n i m a l s e g ú n l a r e p r e s e n t a c i ó n que tienen de a c a b a p r o n t o s u e d u c a c i ó n ; pero esto sí m i s m o s , según l a s u p e r f i c i a l i d a d o n o debe considerarse c o m o u n beneficio p r o f u n d i d a d c o n que h a n sondeado, c o n de l a n a t u r a l e z a p a r a c o n e l a n i m a l . S u cebido, lo q u e es e l e s p í r i t u . E l derecho c r e c i m i e n t o es sólo u n r o b u s t e c i m i e n t o de l a m o r a l i d a d e n los pueblos es l a c u a n t i t a t i v o . E l h o m b r e , p o r e l c o n t r a - c o n c i e n c i a que e l e s p í r i t u tiene de sí rio, tiene q u e hacerse a sí m i s m o l o q u e m i s m o . L o s pueblos s o n e l concepto que debe s e r ; tiene q u e a d q u i r i r l o todo p o r el e s p í r i t u tiene de sí m i s m o . P o r tanto, sí sólo, j u s t a m e n t e porque es e s p í r i t u ; lo q u e se r e a l i z a e n l a H i s t o r i a es l a tiene q u e s a c u d i r l o n a t u r a l . E l espíritu r e p r e s e n t a c i ó n d e l e s p í r i t u . L a concienc i a d e l pueblo depende de lo que el es, p o r t a n t o , s u p r o p i o r e s u l t a d o . e s p í r i t u s e p a de sí m i s m o ; y l a ú l t i m a L a n a t u r a l e z a de D i o s nos d a e l e j e m c o n c i e n c i a , a q u e se reduce todo, es q u e p l o m á s s u b l i m e . P r o p i a m e n t e n o es u n el h o m b r e es l i b r e . L a c o n c i e n c i a de ejemplo, sino lo universal, l a verdad espíritu debe t o m a r f o r m a e n e l m u n d o . m i s m a , de q u e todo lo d e m á s es u n E l m a t e r i a l de esta r e a l i z a c i ó n , s u teejemplo. L a s a n t i g u a s religiones h a n rreno, n o es otro q u e l a c o n c i e n c i a u n i l l a m a d o a D i o s e s p í r i t u ; pero esto e r a v e r s a l , l a c o n c i e n c i a de u n pueblo. E s t a u n m e r o n o m b r e y n o se e n t e n d í a de c o n c i e n c i a contiene — y p o r ella se rim o d o q u e resultase e x p l i c a d a l a n a t u gen — todos l o s fines e intereses d e l r a l e z a d e l e s p í r i t u . L a reUgión j u d i a es pueblo ; esta c o n c i e n c i a c o n s t i t u y e e l l a p r i m e r a e n q u e e l e s p í r i t u es concederecho, l a m o r a l y l a religión d e l pueb i d o de u n m o d o u n i v e r s a l . P e r o e n el blo. E s l o s u b s t a n c i a l del e s p í r i t u de u n c r i s t i a n i s m o D i o s se h a r e v e l a d o como pueblo, a u n c u a n d o los i n v i d i d u o s n o l o e s p í r i t u ; es, e n p r i m e r t é r m i n o , P a d r e , s a b e n , sino q u e c o n s t i t u y e p a r a é s t o s poder, lo general abstracto, que e s t á e n como u n supuesto. E s c o m o u n a necesic u b i e r t o a ú n ; e n segundo t é r m i n o , es d a d . E l i n d i v i d u o se e d u c a e n esta a t p a r a sí c o m o u n objeto, u n s e r d i s t i n t o m ó s f e r a y n o sabe de o t r a cosa. Pero de sí m i s m o , u n ser e n d u a l i d a d consigo no es m e r a e d u c a c i ó n , n i consecuencia m i s m o , e l H i j o . P e r o este s e r otro que de l a e d u c a c i ó n , sino que esta conciencia sí m i s m o es a l a v e z i n m e d i a t a m e n t e él es d e s a r r o l l a d a p o r e l i n d i v i d u o m i s m o ; m i s m o ; se s a b e e n él y se c o n t e m p l a n o le es e n s e ñ a d a . E l i n d i v i d u o existe e n a sí m i s m o e n él, y j u s t a m e n t e este s a esta s u b s t a n c i a . E s t a s u b s t a n c i a u n i v e r berse y c o n t e m p l a r s e es, e n tercer t é r s a l n o es lo t e r r e n a l ; lo t e r r e n a l p u g n a m i n o , e l E s p í r i t u m i s m o . E s t o significa i m p o t e n t e c o n t r a ella. N i n g ú n i n d i v i d u o que e l E s p í r i t u es e l c o n j u n t o ; n i e l m í o puede t r a s c e n d e r de esta s u b s t a n c i a ; n i e l otro p o r sí solos. E x p r e s a d o e n el puede, sí, distinguirse de otros i n d i v i l e n g u a j e de l a s e n s a c i ó n . D i o s es el duos, pero n o d e l e s p í r i t u d e l pueblo. a m o r eterno, esto es : tener a l otro c o m o P u e d e tener u n ingenio m á s rico q u e propio. P o r e s t a t r i n i d a d es l a reUgión m u c h o s otros h o m b r e s ; pero n o puede c r i s t i a n a superior a l a s d e m á s reUgiones. s u p e r a r e l e s p í r i t u del pueblo. L o s h o m S i c a r e c i e r a de ella, p o d r í a s e r q u e el bres de m á s talento s o n aquellos que j e n s a m i e n t o se e n c o n t r a r a e n otras re- conocen e l e s p í r i t u d e l pueblo y saben igiones. E U a es l o e s p e c u l a t i v o d e l cris- dirigirse p o r él. É s t o s s o n l o s grandes t i a n i s m o y aquello p o r lo c u a l l a Filoso- h o m b r e s de u n pueblo, q u e g u í a n a l f í a e n c u e n t r a e n l a religión c r i s t i a n a l a pueblo, conforme a l e s p í r i t u u n i v e r s a l . L a s i n d i v i d u a l i d a d e s , p o r l o tanto, desi d e a de l a r a z ó n . P a s e m o s a h o r a a considerar e l espíri- a p a r e c e n p a r a nosotros y s o n p a r a t u (que concebimos esencialmente como nosotros l a s q u e v i e r t e n e n l a r e a l i d a d c o n c i e n c i a de sí m i s m o ) m á s detenida- lo q u e el e s p í r i t u d e l pueblo quiere. E n m e n t e e n s u f o r m a , n o c o m o i n d i v i d u o l a c o n s i d e r a c i ó n filosófica de l a H i s t o r i a h u m a n o . E l e s p í r i t u es esencialmente i n h a y que p r e s c i n d i r de expresiones cod i v i d u o ; pero e n e l elemento de l a h i s t o

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m o : « e s t e E s t a d o rio h a b r í a s u c u m bido s i hubiese e x i s t i d o u n h o m b r e que... etc. » L o s i n d i v i d u o s desaparecen ante l a s u b s t a n c i a u n i v e r s a l , l a c u a l form a los i n d i v i d u o s que n e c e s i t a p a r a s u f i n . P e r o los i n d i v i d u o s no i m p i d e n que s u c e d a l o q u e tiene que suceder. E l e s p í r i t u d e l p u e b l o es u n espíritu p a r t i c u l a r ; pero a l a v e z t a m b i é n es el e s p í r i t u u n i v e r s a l a b s o l u t o ; pues é s t e es uno solo. E l espíritu universal es el e s p í r i t u d e l m u n d o , t a l c o m o se desliega e n l a c o n c i e n c i a h u m a n a . L o s o m b r e s e s t á n c o n él e n l a m i s m a . r e l a ción que el i n d i v i d u o c o n el todo, que es s u s u b s t a n c i a . Y este e s p í r i t u u n i v e r s a l es conforme a l e s p í r i t u d i v i n o , que es el e s p í r i t u absoluto. P o r c u a n t o D i o s es omnipresente, e s t á e n todos los h o m bres y aparece e n l a c o n c i e n c i a de c a d a u n o ; y este es el e s p í r i t u u n i v e r s a l . E l e s p í r i t u p a r t i c u l a r de u n p u e b l o p a r t i c u l a r puede p e r e c e r ; p e r o es u n m i e m bro e n l a c a d e n a que c o n s t i t u y e e l curso d e l espíritu u n i v e r s a l , y este espíritu u n i v e r s a l no puede perecer. E l espírit u d e l pueblo es, por lo t a n t o , e l espíritu u n i v e r s a l v e r t i d o e n u n a f o r m a p a r t i c u l a r , a l a c u a l es s u p e r i o r en s í ; pero l a tiene, por c u a n t o existe. C o n l a e x i s t e n c i a surge l a p a r t i c u l a r i d a d . L a p a r t i c u l a r i d a d del e s p í r i t u del pueblo consiste en el m o d o y m a n e r a de l a conc i e n c i a que tiene el pueblo d e l e s p í r i t u . E n l a v i d a o r d i n a r i a decimos : este pueblo h a tenido esta i d e a de D i o s , e s t a religión, este derecho, se h a forjado tales representaciones sobre l a m o r a l i d a d . C o n s i d e r a m o s todo esto a m o d o de objetos exteriores q u e u n pueblo h a t e n i do. P e r o y a u n a c o n s i d e r a c i ó n superfic i a l nos p e r m i t e a d v e r t i r que estas cosas s o n de índole e s p i r i t u a l y n o pueden tener u n a r e a l i d a d de o t r a especie q u e el e s p í r i t u m i s m o , l a conciencia que del e s p í r i t u tiene el e s p í r i t u .

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P e r o é s t a es, a l a vez, c o m o y a se h a d i c h o , c o n c i e n c i a de sí m i s m o . A q u í puedo caer e n el error de t o m a r l a rep r e s e n t a c i ó n de m í m i s m o , e n l a conc i e n c i a de m í m i s m o , c o m o representación del individuo temporal. Constituye u n a d i f i c u l t a d p a r a l a F i l o s o f í a el hecho de que l a m a y o r í a piense que l a autoc o n c i e n c i a n o contiene m á s que l a exist e n c i a p a r t i c u l a r e m p í r i c a del i n d i v i d u o . P e r o el espíritu, en l a conciencia del espíritu, es libre ; h a abolido l a existencia temporal y limitada, y entra en relac i ó n con l a esencia p u r a , que es a l a vez s u esencia. S i l a esencia d i v i n a no fuese l a esencia del h o mb re y de l a

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N a t u r a l e z a , s e r í a u n a esencia que no seria n a d a . L a c o n c i e n c i a de sí m i s m o es, pues, u n concepto filosófico que sólo e n u n a e x p o s i c i ó n filosófica puede a l c a n z a r c o m p l e t a d e t e r m i n a c i ó n . E s t o sentado, lo segundo que debemos tener en c u e n t a es que l a c o n c i e n c i a de u n pueblo det e r m i n a d o es l a c o n c i e n c i a de s u e s e n c i a . E l e s p í r i t u es, ante todo, s u propio objeto. M i e n t r a s lo es p a r a nosotros, p e r o s i n t o d a v í a conocerse a sí m i s m o , n o es a ú n s u objeto s e g ú n s u v e r d a d e r o m o d o . P e r o el fin es s a b e r que sólo tiende a conocerse a sí m i s m o , t a l c o m o es en sí y p a r a s i m i s m o , que se m a n i f i e s t a p a r a sí m i s m o en s u v e r d a d ; el f i n es que p r o d u z c a m i m u n d o e s p i r i t u a l conforme a l concepto de sí m i s m o , que c u m p l a y realice s u v e r d a d , que p r o d u z c a l a r e l i gión y el E s t a d o de t a l modo, que sean conformes a s u concepto, que s e a n s u y o s en l a v e r d a d o e n l a i d e a de sí m i s ino — l a i d e a es l a r e a l i d a d como espejo y e x p r e s i ó n del c o n c e p t o — . T a l es el f i n u n i v e r s a l d e l e s p í r i t u y de l a H i s t o ria. Y así c o m o e l g e r m e n e n c i e r r a l a n a t u r a l e z a t o d a d e l á r b o l y el sabor y l a f o r m a de sus frutos, así t a m b i é n los p ri mero s rastros del e s p í r i t u contienen virtualiter l a h i s t o r i a e n t e r a ] . c) El contenido de la historia universal. S e g ú n esta d e t e r m i n a c i ó n a b s t r a c ta, puede decirse que l a h i s t o r i a u n i v e r s a l es l a e x p o s i c i ó n del espíritu, de c ó m o el e s p í r i t u l a b o r a por llegar a saber lo que es en sí. L o s orientales no saben que el e s p í r i t u , o el hombre c o m o t a l , es libre en sí. Y c o m o n o lo saben, no lo son. S ó l o saben que h a y uno que es libre. P e r o precisamente por esto, esa l i b e r t a d es sólo capricho, b a r b a r i e y h o s q u e d a d de l a pasión, o t a m b i é n d u l z u r a y m a n s e d u m b r e , como accidente c a s u a l o c a p r i c h o de l a N a t u r a l e z a . E s t e uno es, por l o t a n t o , u n d é s p o t a , no u n h o m b r e libre, u n h u m a n o . L a c o n c i e n c i a de l a l i b e r t a d sólo h a surgido entre los griegos ; y p o r eso h a n sido los griegos libres. P e r o lo m i s m o ellos que Tos r o m a n o s sólo supieron que algunos s o n libres, m a s n o q u e l o es el h o m bre c o m o t a l . P l a t ó n y A r i s t ó t e l e s n o supieron esto. P o r eso los griegos no sólo t u v i e r o n esclavos y e s t u v o s u v i d a y s u h e r m o s a l i b e r t a d v i n c u l a d a a l a esclav i t u d , sino que t a m b i é n esa s u l i b e r t a d fué, en parte, s ó l o u n p r o d u c t o a c c i d e n tal, imperfecto, e f í m e r o y limitado, a l a vez que u n a d u r a s e r v i d u m b r e de^ l o h u m a n o . Sólo l a s naciones germánicas h a n llegado, e n el cristianismo, a l a

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FILOSOFÍA MODERNA

c o n c i e n c i a de que e l h o m b r e es l i b r e c o m o h o m b r e , de que l a l i b e r t a d d e l espíritu c o n s t i t u y e s u m á s p r o p i a n a t u r a l e z a . E s t a c o n c i e n c i a h a surgido p o r p r i m e r a v e z en l a R e l i g i ó n , en l a m á s í n t i m a región d e l espíritu. P e r o i n f u n d i r este p r i n c i p i o e n el m u n d o t e m p o r a l era o t r a t a r e a , c u y a s o l u c i ó n y desarrollo exige u n difícil y largo t r a b a j o de e d u c a c i ó n . C o n e l t r i u n f o de l a religión c r i s t i a n a no h a cesado, p o r e j e m p l o , inmediatamente l a esclavitud ; n i menos a ú n l a l i b e r t a d h a d o m i n a d o e n seguida en los E s t a d o s ; n i los gobiernos y l a s c o n s t i t u c i o n e s se h a n o r g a n i z a d o de u n m o d o r a c i o n a l , f u n d á n d o s e sobre e l p r i n c i p i o de l a l i b e r t a d . E s t a aplicación del principio al mundo temporal, l a penetración y organización del m u n d o por d i c h o p r i n c i p i o , es el largo proceso que c o n s t i t u y e l a H i s t o r i a m i s m a . Y a he l l a m a d o l a a t e n c i ó n sobre e s t a diferencia entre el principio como tal y su aplicación, o s e a , s u introducción y desenvolvimiento e n l a r e a l i d a d d e l e s p í r i t u y de l a v i d a ; v o l v e r e m o s e n s e g u i d a sobre esto, p u e s es u n a d e t e r m i n a c i ó n f u n d a m e n t a l de n u e s t r a c i e n c i a y h a y que f i j a r l a esencialmente e n el p e n s a m i e n t o . E s t a d i f e r e n c i a que a c a b a m o s de h a c e r r e s a l t a r con r e s p e c t o a l p r i n c i p i o cristiano, a l a a u t o c o n c i e n c i a de l a l i b e r t a d e x i s t e t a m b i é n esencialmente c o n resp e c t o a l p r i n c i p i o de l a libertad en gener a l . L a h i s t o r i a u n i v e r s a l es e l progreso que debemos conocer e n s u n e c e s i d a d .

t a l c o m o h a sido f o r m u l a d a , es i n d e t e r m i n a d a t o d a v í a , h a s t a q u é p u n t o es una palabra infinitamente ambigua, y, siendo lo m á s alto, t r a e consigo i n f i n i t o s e q u í v o c o s , confusiones y errores y c o m p r e n d e todos los d e s ó r d e n e s p o s i b l e s . M a s p o r a h o r a n o s c o n t e n t a r e m o s con aquella definición general. H e m o s Uam a d o l a a t e n c i ó n , a d e m á s , sobre l a i m p o r t a n c i a de l a d i f e r e n c i a i n f i n i t a entre e l p r i n c i p i o , o l o q u e es s ó l o en si, y lo que es e n l a r e a U d a d . A l m i s m o t i e m p o , l a l i b e r t a d en sí m i s m a e n c i e r r a l a neces i d a d i n f i n i t a de l l e g a r p o r sí a l a c o n c i e n c i a — p u e s t o q u e é s t a es, s e g ú n s u concepto, u n s a b e r d e sí — , y c o n ello a l a r e a U d a d . L a U b e r t a d es e l f i n q u e eUa m i s m a r e a l i z a y el ú n i c o f i n d e l espíritu. [ L a s u b s t a n c i a d e l e s p í r i t u es l a l i b e r t a d . S u f i n en el proceso h i s t ó r i c o q u e d a i n d i c a d o c o n esto : es l a U b e r t a d d e l s u j e t o ; es que é s t e t e n g a s u c o n c i e n c i a m o r a l y s u m o r a l i d a d , q u e se p r o p o n g a fines u n i v e r s a l e s y los h a g a v a l e r ; q u e e l s u j e t o t e n g a u n v a l o r i n f i n i t o y llegue t a m b i é n a l a c o n c i e n c i a de este e x t r e m o . E s t e fin sustantivo del espíritu univers a l se a l c a n z a m e d i a n t e l a U b e r t a d de cada uno. L o s e s p í r i t u s de los p u e b l o s s o n los m i e m b r o s d e l proceso e n q u e e l e s p í r i t u Uega a l Ubre c o n o c i m i e n t o de sí m i s m o . P e r o los p u e b l o s s o n e x i s t e n c i a s p o r sí — no estamos aquí tratando del espíritu e n sí — , y c o m o tales t i e n e n u n a e x i s t e n c i a n a t u r a l . S o n naciones, y , p o r tanto, s u p r i n c i p i o es u n p r i n c i p i o n a t u r a l . Y c o m o los p r i n c i p i o s s o n distintos, t a m b i é n los p u e b l o s s o n n a t u r a l m e n t e d i s t i n t o s . C a d a u n o tiene s u p r o p i o p r i n cipio, a l c u a l tiende c o m o a s u f i n . A l c a n z a d o este f i n , y a n o tiene n a d a que h a c e r e n el m u n d o .

L o q u e he d i c h o en general s o b r e l a d i f e r e n c i a respecto a l m o d o de conocer l a U b e r t a d — esto es, que los orientales sólo h a n s a b i d o q u e uno es l i b r e , y e l m u n d o griego y r o m a n o que algunos s o n Ubres, y nosotros que todos los h o m b r e s s o n e n sí Ubres, q u e e l hombre es Ubre c o m o hombre — s u m i n i s t r a l a d i v i s i ó n que haremos en l a historia universal y H a y q u e c o n s i d e r a r , por t a n t o , el ess e g ú n l a c u a l l a t r a t a r e m o s . P e r o é s t a p í r i t u de u n p u e b l o c o m o el desarrollo es u n a o b s e r v a c i ó n de p a s a d a . A n t e s d e l p r i n c i p i o , q u e e s t á e n c u b i e r t o en l a h e m o s de e x p U c a r t o d a v í a algunos c o n - f o r m a de u n oscuro i m p u l s o , q u e se ceptos. e x p a n s i o n a y tiende a h a c e r s e o b j e t i v o . H e m o s i n d i c a d o y a que l o que c o n s t i - E s t e e s p í r i t u d e l p u e b l o es u n e s p í r i t u que t u y e l a r a z ó n d e l e s p í r i t u en s u d e t e r m i - d e t e r m i n a d o , u n todo concreto, n a c i ó n , lo q u e c o n s t i t u y e l a d e t e r m i n a - debe ser conocido e n s u d e t e r m i n a c i ó n . ción d e l m u n d o e s p i r i t u a l y — puesto S i e n d o e s p í r i t u , sólo p u e d e ser a p r e h e n que e l m u n d o s u b s t a n c i a l y el físico e s t á d i d o e s p i r i t u a l m e n t e , m e d i a n t e el p e n s u b o r d i n a d o o, d i c h o con u n a e x p r e s i ó n s a m i e n t o ; y nosotros somos quienes e s p e c u l a t i v a , n o tiene v e r d a d frente til concebimos el p e n s a m i e n t o . P e r o adep r i m e r o — el f i n ú l t i m o d e l m u n d o , es m á s el e s p í r i t u del p u e b l o se aprehende ue el e s p í r i t u t e n g a c o n c i e n c i a de s u a sí m i s m o con el p e n s a m i e n t o . H e m o s b e r t a d y q u e de este m o d o s u libertad de c o n s i d e r a r , por t a n t o , e l concepto se realice. P e r o n u n c a se h a s a b i d o n i d e t e r m i n a d o , el p r i n c i p i o de este e s p í e x p e r i m e n t a d o m e j o r q u e en l a é p o c a ritu. E s t e p r i n c i p i o es e n sí m u y rico a c t u a l h a s t a q u é p u n t o e s t a U b e r t a d , y se despliega d i v e r s a m e n t e ; p u e s e l es-

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HEGEL

p í r i t u es v i v o y a c t i v o , y s u a c t i v i d a d se refiere a l p r o d u c t o de sí m i s m o . É l sólo es q u i e n se m a n i f i e s t a en todos los hechos y direcciones d e l pueblo, q u i e n se r e a l i z a y g o z a y c o m p r e n d e a sí m i s m o . L a R e l i g i ó n , l a C i e n c i a , l a s A r t e s , los destinos y acontecimientos c o n s t i t u y e n s u d e s e n v o l v i m i e n t o . T o d o esto, y n o l a n a t u r a l e z a física d e l pueblo (como l a d e r i v a c i ó n de l a p a l a b r a natío de nasci p o d r í a sugerir), d a a l pueblo s u c a r á c t e r . E n s u a c t u a c i ó n , el e s p í r i t u del pueblo sólo conoce, a l p r i n c i p i o , los fines de s u d e t e r m i n a d a r e a l i d a d ; t o d a v í a n o se conoce a sí m i s m o . P e r o tiene l a t e n d e n c i a a a p r e h e n d e r sus p e n s a m i e n t o s . S u a c t i v i d a d s u p r e m a es e l p e n s a m i e n t o ; y así en s u a c t u a c i ó n s u p r e m a t r a t a de c o m p r e n d e r s e a sí m i s m o . L o s u p r e m o p a r a el e s p í r i t u es saberse, llegar n o sólo a l a i n t u i c i ó n , sino a l p e n s a m i e n t o de sí m i s m o . E l e s p í r i t u tiene por f u e r z a que r e a l i z a r esto y lo r e a l i z a r á . P e r o e s t a r e a l i z a c i ó n es a l a v e z s u d e c a d e n c i a , y é s t a l a a p a r i c i ó n de u n n u e v o estadio, de u n n u e v o e s p í r i t u . E l espíritu de u n p u e b l o se r e a l i z a s i r v i e n d o de t r á n s i t o a l p r i n c i p i o de otro pueblo. Y de este m o d o los p r i n c i p i o s de los pueblos se s u c e d e n , s u r g e n y desaparecen. M o s t r a r e n q u é consiste l a c o n e x i ó n de este m o v i m i e n t o es l a t a r e a p r o p i a de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l filosófica. E l m o d o a b s t r a c t o en l a p r o g r e s i ó n d e l e s p í r i t u de u n p u e b l o es e l c u r s o s e n sible d e l tiempo, p r i m e r a a c t i v i d a d . E l m o v i m i e n t o m á s c o n c r e t o es l a a c t i v i d a d e s p i r i t u a l . U n p u e b l o h a c e progresos en sí m i s m o , e x p e r i m e n t a a d e l a n t o y decadencia. Aquí viene l a categoría de l a educación, que p u e d e s e r e d u c a c i ó n ascendente o d e f o r m a c i ó n . E s t a u l t i m a es p a r a el p u e b l o p r o d u c t o o f u e n t e de s u r u i n a . C o n l a p a l a b r a e d u c a c i ó n no se h a p r e c i s a d o t o d a v í a n a d a d e l conten i d o s u b s t a n c i a l d e l e s p í r i t u del p u e b l o . E s u n t é r m i n o f o r m a l y se c o n s t r u y e en general mediante l a forma dé l a univers a l i d a d . E l h o m b r e e d u c a d o es a q u e l q u e sabe i m p r i m i r a t o d a s u c o n d u c t a el sello de l a u n i v e r s a l i d a d , e l que h a abolido s u p a r t i c u l a r i s m o , el q u e o b r a según sus principios universales. L a e d u c a c i ó n es u n a f o r m a d e l p e n s a m i e n to. M á s c o n c r e t a m e n t e : l a e d u c a c i ó n consiste en q u e e l h o m b r e s e p a r e p r i m i r se y n o obre m e r a m e n t e s e g ú n s u s i n c l i n a c i o n e s y apetitos, sino que se r e c o j a . G r a c i a s a esto d a a l objeto u n a p o s i c i ó n l i b r e y se h a b i t ú a a conducirse t e ó r i c a m e n t e . C o n esto v a u n i d o el h á b i t o de a p r e h e n d e r los d i s t i n t o s aspectos en s u

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s i n g u l a r i d a d y de a n a l i z a r l a s c i r c u n s t a n c i a s , de a i s l a r l a s partes, de abstraer, d a n d o i n m e d i a t a m e n t e a c a d a u n o de estos aspectos l a f o r m a de l a u n i v e r s a l i d a d . É l h o m b r e educado conoce en los objetos los d i s t i n t o s a s p e c t o s ; é s t o s existen p a r a é l ; su reflexión educada les h a d a d o l a f o r m a de l a u n i v e r s a l i d a d . S a b e t a m b i é n d e j a r que e n s u c o n d u c t a se m a n i f i e s t e c a d a aspecto p a r t i c u l a r . E l i n e d u c a d o , p o r el contrario, a l apreh e n d e r l o p r i n c i p a l , puede e c h a r a p e r der, c o n l a m e j o r i n t e n c i ó n , m e d i a doc e n a de otras cosas. P o r c u a n t o el h o m b r e e d u c a d o f i j a los d i s t i n t o s aspectos, o b r a concretamente, e s t á h a b i t u a d o a o b r a r s e g ú n p u n t o s de v i s t a y fines u n i versales. L a e d u c a c i ó n e x p r e s a , pues, esta s e n c i l l a d e t e r m i n a c i ó n : i m p r i m i r a u n contenido e l c a r á c t e r de lo u n i versal. S i n embargo, e l desarrollo del espírit u , c o m o m o v i m i e n t o d e l que h a s u r gido l a e d u c a c i ó n , debe s e r considerado de u n m o d o t o d a v í a m á s concreto. E l c a r á c t e r general d e l e s p í r i t u consiste en l a posición de l a s d e t e r m i n a c i o n e s que tiene en si. E s t o p u e d e entenderse t a m bién e n sentido s u b j e t i v o ; y entonces se l l a m a n disposiciones a lo que. e l espíritu es e n sí y , p o r c u a n t o el e s p í r i t u existe en l a r e a l i d a d , se l a s l l a m a propiedades y aptitudes. E l producto mism o sólo se c o n s i d e r a entonces en f o r m a s u b j e t i v a . E n l a H i s t o r i a , p o r el c o n t r a rio, el p r o d u c t o e x i s t e e n l a f o r m a en que h a s i d o p r o d u c i d o p o r el e s p í r i t u , como objeto, hecho, o b r a del e s p í r i t u . E l esp í r i t u d e l pueblo es u n s a b e r ; y l a a c t i v i d a d d e l p e n s a m i e n t o sobre l a r e a l i d a d d e l e s p í r i t u del p u e b l o consiste e n q u e é s t e c o n o z c a s u o b r a como algo o b j e t i v o y n o y a m e r a m e n t e s u b j e t i v o . E s de a d v e r t i r , con respecto a estas d e t e r m i naciones, que se hace con f r e c u e n c i a u n a d i s t i n c i ó n entre lo q u e el h o m b r e es i n t e r i o r m e n t e y sus actos. E n l a H i s t o r i a esto es falso ; l a serie de s u s a c t o s es el hombre mismo. N o s figuramos muchas veces q u e l a i n t e n c i ó n , el p r o p ó s i t o puede ser excelente, a u n q u e los actos n o v a l g a n n a d a . E n el i n d i v i d u o p u e d e suceder, desde luego, que el h o m b r e se disfrace ; pero esto es algo m u y p a r c i a l . L a v e r d a d es q u e lo e x t e m o n o es d i s t i n t o de l o i n t e r n o . S e m e j a n t e s r e f i n a m i e n t o s de d i s t i n c i o n e s m o m e n t á n e a s n o se d a n en l a H i s t o r i a . L o s pueblos son lo que s o n e n sus actos. L o s actos s o n su fin. E l e s p i r i t u o b r a e s e n c i a l m e n t e ; se hace l o que es en sí, s u acto, s u o b r a ,

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FILOSOFÍA MODERNA

y de este m o d o se convierte en s u propio o b j e t o y se ofrece a s i m i s m o c o m o u n a e x i s t e n c i a . Y lo m i s m o e l e s p í r i t u de u n pueblo. S u a c t i v i d a d consiste e n hacerse u n m u n d o real, q u e e x i s t e t a m b i é n e n el espacio. S u religión, s u culto, sus cost u m b r e s , s u s usos, s u arte, s u c o n s t i t u ción, s u s leyes p o l í t i c a s , e l orbe entero de s u s i n s t i t u c i o n e s , sus a c o n t e c i m i e n tos y actos, t o d o esto es s u obra, todo esto es ese p u e b l o . T o d o p u e b l o tiene esta s e n s a c i ó n . £ 1 i n d i v i d u o h a l l a entonces a n t e sí el ser d e l pueblo, c o m o u n m u n d o a c a b a d o y fijo, a l q u e se i n c o r p o r a . H a de a p r o p i a r s e este ser s u b s t a n c i a l , de m o d o que este ser se c o n v i e r t a e n s u m o d o de s e n t i r y e n s u s aptitudes, p a r a ser é l m i s m o algo. L a o b r a preexiste y los i n d i v i d u o s h a n de educarse e n ella, h a n de hacerse conformes a ella. S i consideramos e l p e r í o d o de e s t a p r o d u c c i ó n , e n c o n t r a m o s q u e el pueblo t r a b a j a a q u í p a r a el f i n de s u espíritu, y lo l l a m a m o s m o r a l , virtuoso, fuerte, p o r q u e produce l o que c o n s t i t u y e l a í n t i m a v o l u n t a d de s u e s p í r i t u y defiende s u obra, e n l a l a b o r de s u o b j e t i v a ción, c o n t r a todo poder e x t r a ñ o . L a s e p a r a c i ó n de los i n d i v i d u o s con respecto a l todo no se produce t o d a v í a ; é s t a s ó l o aparece posteriormente, e n el período de l a r e f l e x i ó n . C u a n d o el p u e b l o h a h e c h o de sí m i s m o s u p r o p i a o b r a , desaparece l a d u a l i d a d entre l o que es e n s i , en s u esencia, y lo que es e n l a r e a l i d a d . E l p u e b l o se h a satisfecho ; h a desenvuelto como s u mundo propio lo q u e en sí m i s m o es. Y e l e s p í r i t u se goza en esta s u o b r a , e n este s u m u n d o . A h o r a b i e n , ¿qué sucede c u a n d o el e s p í r i t u tiene l o que quiere? S u a c t i v i d a d y a n o es e x c i t a d a ; s u a l m a s u b s t a n cial y a no entra en actividad. S u activid a d sólo e s t á y a en u n a l e j a n a r e l a c i ó n con sus intereses s u p r e m o s . S ó l o tengo i n t e r é s p o r algo m i e n t r a s este algo perm a n e c e oculto p a r a m í o es necesario p a r a u n f i n m í o , que n o se h a l l a c u m p l i d o t o d a v í a . C u a n d o el p u e b l o se h a f o r m a d o p o r completo y h a a l c a n z a d o s u f i n , desaparece s u m á s p r o f u n d o i n t e r é s . E l e s p í r i t u del p u e b l o es u n i n d i v i d u o n a t u r a l ; c o m o t a l florece, m a d u r a , decae y m u e r e . L a n a t u r a l e z a de l o f i n i t o exige que e l e s p í r i t u l i m i t a d o s e a perecedero. E s v i v o y , p o r t a n t o , es esencialmente a c t i v i d a d . O c ú p a s e e n l a p r o d u c c i ó n y r e a l i z a c i ó n de sí m i s m o . U n a oposición existe, c u a n d o l a r e a l i d a d t o d a v í a n o es conforme a s u concepto o c u a n d o el í n t i m o c o n c e p t o de sí t o d a v í a n o h a llegado a l a a u t o c o n -

c i e n c i a . P e r o t a n p r o n t o como el espíritu se h a dado s u o b j e t i v i d a d e n s u v i d a , t a n p r o n t o c o m o h a elaborado e n t e r a m e n t e el concepto de sí y lo h a l l e v a d o a pleno desarrollo, h a llegado, como h e m o s d i c h o , a l goce de sí m i s m o , que y a n o es u n a a c t i v i d a d , sino q u e es u n b l a n d o deslizarse a t r a v é s de sí m i s m o . L a e d a d florida, l a j u v e n t u d de u n p u e b l o es el p e r í o d o en que el espíritu es t o d a v í a a c t i v o . L o s i n d i v i d u o s tienen entonces el a f á n de c o n s e r v a r s u p a t r i a , de r e a l i z a r el f i n de s u pueblo. Conseguido esto, c o m i e n z a e l h á b i t o de v i v i r . Y así c o m o e l h o m b r e perece por el h á b i t o de v i v i r , así t a m b i é n el espíritu d e l pueblo perece en el goce de sí m i s m o . C u a n d o e l e s p í r i t u del p u e b l o h a l l e v a d o a cabo t o d a s u a c t i v i d a d , cesan l a a g i t a c i ó n y el i n t e r é s ; el p u e b l o v i v e en el t r á n s i t o de l a v i r i l i d a d a l a v e j e z , e n e l goce de l o a d q u i r i d o . L a n e c e s i d a d que h a b í a surgido h a sido y a s a t i s f e c h a m e d i a n t e u n a i n s t i t u c i ó n , y y a no existe. Luego también la institución-debe sup r i m i r s e . Y se i n i c i a u n presente s i n necesidades. Q u i z á t a m b i é n el pueblo, r e n u n c i a n d o a diversos aspectos de s u fin, se h a c o n t e n t a d o con u n á m b i t o menor. A u n q u e acaso su imaginación h a y a rebasado este á m b i t o , h u b o de r e n u n c i a r a aquellos fines, a l v e r que n o se p r e s t a l a r e a U d a d a ellos, y l i m i t a r s u f i n a e s t a r e a U d a d . V i v e , pues, a h o r a e n l a s a t i s f a c c i ó n del f i n alcanzado, cae en l a costumbre, donde y a no h a y v i d a alguna, y c a m i n a así h a c i a s u m u e r t e natural. Todavía puede hacer mucho e n l a g u e r r a y en l a p a z , en el interior y en el exterior. T o d a v í a puede seguir v e g e t a n d o largo tiempo. S e agita, sí, p e r o esta a g i t a c i ó n es m e r a m e n t e l a de los intereses p a r t i c u l a r e s de los i n d i v i duos, n o e l i n t e r é s d e l pueblo m i s m o . L a v i d a h a perdido s u m á x i m o y suprem o i n t e r é s ; p u e s el i n t e r é s sólo e x i s t e donde h a y o p o s i c i ó n , a n t í t e s i s . L a m u e r t e n a t u r a l d e l e s p í r i t u del pueblo puede p r e s e n t a r s e c o m o a n u l a ción política. E s lo que Uamamos l a c o s t u m b r e . E l reloj tiene c u e r d a y sigue m a r c h a n d o por sí m i s m o . L a costumbre es u n a a c t i v i d a d s i n oposición, a l a que sólo le q u e d a l a d u r a c i ó n f o r m a l y en l a q u e l a p l e n i t u d y l a p r o f u n d i d a d del fin y a n o necesitan expresarse ; es, por decirlo así, u n a e x i s t e n c i a sensible y extema, que y a no profundiza en l a cosa. A s í m u e r e n los i n v i d i d u o s , así m u e r e n los pueblos de m u e r t e n a t u r a l . A u n q u e los ú l t i m o s c o n t i n ú e n e x i s t i e n do, es l a s u y a u n a e x i s t e n c i a s i n i n t e r é s

H E G E L

y s i n v i d a , que no siente l a n e c e s i d a d de s u s i n s t i t u c i o n e s , p r e c i s a m e n t e porq u e l a n e c e s i d a d e s t á s a t i s f e c h a ; es u n a nulidad y hastio político. L o negativo no aparece entonces como oposición, n i l u c h a . Así, p o r ejemplo, l a s a n t i g u a s ciudades i m p e r i a l e s , que h a n s u c u m bido, inocentes, s i n s a b e r c ó m o . U n p u e b l o p u e d e e n c o n t r a r s e m u y a gusto en semejante muerte, aunque h a y a qued a d o f u e r a de l a v i d a de l a i d e a . E n t o n ces s i r v e de m a t e r i a l a u n p r i n c i p i o superior, t ó m a s e p r o v i n c i a de otro p u e blo, e n el que rige u n p r i n c i p i o superior. P e r o el p r i n c i p i o a l que fia llegado u n p u e b l o es algo r e a l . A u n q u e é s t e halle en l a c o s t u m b r e s u m u e r t e , es lo cierto que, c o m o ente e s p i r i t u a l , n o puede m o r i r , sino q u e se abre p a s o h a c i a algo superior. L a c a d u c i d a d puede c o n m o v e m o s ; pero se nos m u e s t r a , s i m i r a m o s m á s p r o f u n d a m e n t e , como algo necesario en l a i d e a s u p e r i o r d e l espíritu. E l e s p í r i t u e s t á puesto de m a n e r a que r e a l i z a de esa suerte s u absoluto f i n l í l t i m o . Y así debemos r e c o n c i l i a m o s con s u c a d u c i d a d . E l e s p í r i t u de u n p u e b l o p a r t i c u l a r e s t á s u j e t o , pues, a l a c a d u c i d a d ; declin a ; pierde s u significación p a r a l a hist o r i a u n i v e r s a l ; cesa de ser el portador del concepto s u p r e m o , que el e s p í r i t u h a concebido de sí m i s m o . P u e s siempre v i v e e n s u tiempo, siempre rige a q u e l p u e b l o q u e h a concebido el concepto s u p r e m o d e l e s p í r i t u . P u e d e suceder que s u b s i s t a n pueblos de n o t a n altos conceptos. P e r o q u e d a n a u n l a d o en l a historia universal. d) El proceso del espíritu universal. P e r o como e l pueblo es u n u n i v e r s a l , u n género, ofrécesenos u n a determinación m á s . E l e s p í r i t u del pueblo, p o r c u a n t o es g é n e r o , existe por s i . E n esto consiste l a p o s i b i l i d a d de que ló u n i v e r s a l , que h a y en él, a p a r e z c a como lo c o n t r a r i o de él. S u n e g a c i ó n se hace m a n i f i e s t a en él m i s m o . E l p e n s a m i e n t o se e l e v a sobre l a a c t u a c i ó n i n m e d i a t a ; y de este modo s u m u e r t e n a t u r a l aparece como u n s u i c i d i o . O b s e r v a m o s así, de u n a parte, l a d e c a d e n c i a que el espíritu del p u e b l o se p r e p a r a . L a m a n i f e s t a c i ó n de l a m u e r t e tiene d i s t i n t a s f o r m a s ; l a r u i n a a r r a n c a de dentro, los apetitos se desa t a n , lo p a r t i c u l a r b u s c a s u s a t i s f a c c i ó n y el e s p í r i t u s u b s t a n c i a l no m e d r a y por t a n t o perece. L o s intereses p a r t i c u l a r e s se a p r o p i a n las fuerzas, y facultades rme antes e s t a b a n consagradas a l c o n j u n t o . Así lo negativo, como d e s c o m p o s i c i ó n

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interior, parece p a r t i c u l a r i z a r s e . Suele unirse a esto u n poder e x t e m o , que q u i t a a l p u e b l o l a posesión de l a s o b e r a n í a y es c a u s a de que cese de ser p u e b l o . M a s este p o d e r e x t e m o pertenece sólo a l f e n ó m e n o ; n i n g u n a f u e r z a puede prev a l e c e r c o n t r a el e s p í r i t u del pueblo n i destruirlo si no está y a e x á n i m e y muerto por sí m i s m o . P e r o otro m o m e n t o sigue a l de l a c a d u c i d a d . L a v i d a sucede a l a m u e r t e . Se p o d r í a r e c o r d a r a q u í l a v i d a e n l a n a t u r a l e z a , y c ó m o los c a p u l l o s c a e n y b r o t a n otros. P e r o e n l a v i d a e s p i r i t u a l sucede de d i s t i n t o modo. E l á r b o l es v i v a z , e c h a brotes, h o j a s , flores, p r o d u c e frutos u n a y o t r a v e z . L a p l a n t a anual no sobrevive a s u fruto. E l árbol puede d u r a r decenios, pero m u e r e a l f i n . L a r e s u r r e c c i ó n en l a N a t u r a l e z a es repetición de u n a y l a m i s m a c o s a ; es l a aburrida historia siempre sujeta al mism o ciclo. B a j o el sol n o h a y n a d a n u e v o . P e r o con el sol del espíritu, l a cosa v a r í a . S u curso y m o v i m i e n t o n o es m í a r e p e t i c i ó n del m i s m o . E l c a m b i a n t e aspecto en que el e s p í r i t u se ofrece, con sus creaciones s i e m p r e d i s t i n t a s , es esenc i a l m e n t e u n progreso. E s t o es lo que sucede en esa disolución del e s p í r i t u d e l pueblo por l a n e g a t i v i d a d de s u p e n s a m i e n t o ; de t a l modo, que el c o n o c i m i e n t o , l a c o n c e p c i ó n p e n s a n t e d e l ser, es fuente y c u n a de u n a n u e v a f o r m a , de u n a f o r m a superior, e n u n p r i n c i p i o , en parte c o n s e r v a d o r y en parte t r a n s figurador. P u e s el p e n s a m i e n t o es lo u n i v e r s a l , el g é n e r o , que n o muere, q u e p e r m a n e c e i g u a l a sí m i s m o . L a f o r m a d e t e r m i n a d a del e s p í r i t u n o p a s a n a t u r a l m e n t e en el tiempo, sino que se a n u l a en l a a c t i v i d a d e s p o n t á n e a de l a autoc o n c i e n c i a . C o m o esta a n u l a c i ó n es u n a a c t i v i d a d del p e n s a m i e n t o , es a l a v e z c o n s e r v a c i ó n y t r a n s f i g u r a c i ó n . Y así, el e s p í r i t u , aboliendo por u n l a d o l a r e a l i d a d , l a c o n s i s t e n c i a de lo que el espíritu es, g a n a a l a v e z l a esencia, el p e n s a m i e n t o , l o u n i v e r s a l de lo que fué. S u p r i n c i p i o y a n o es este i n m e d i a t o contenido y f i n , t a l como fué, sino l a e s e n c i a de ello. P u e s t o que hemos de exponer el t r a n sito de u n e s p í r i t u de u n p u e b l o a l de otro, es preciso a d v e r t i r que el e s p í r i t u u n i v e r s a l no m u e r e ; pero como es espíritu de u n pueblo, perteneciente a l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , n e c e s i t a llegar a s a ber l o que es s u obra, y p a r a ello neces i t a pensarse. E s t e pensamiento, esta reflexión, n o tiene y a n i n g ú n respeto a lo inmediato, que conoce como u n p r i n -

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FILOSOFÍA MODERNA

cipio p a r t i c u l a r , y entonces e l e s p í r i t u s u b j e t i v o se s e p a r a del u n i v e r s a l . L o s i n d i v i d u o s se r e t r a e n en sí m i s m o s y asp i r a n sus propios fines. Y a hemos h e c h o o b s e r v a r q u e esto es l a r u i n a d e l pueb l o ; c a d a c u a l se propone sus p r o p i o s fines, s e g ú n s u s pasiones. P e r o c o n este r e t r a i m i e n t o d e l e s p í r i t u , d e s t á c a s e el p e n s a m i e n t o c o m o u n a r e a l i d a d espec i a l y surgen l a s c i e n c i a s . Así l a s c i e n c i a s y l a r u i n a , l a d e c a d e n c i a de u n pueblo, v a n siempre emparejadas. P e r o a q u í e s t á e l origen de u n p r i n c i p i o superior. L a d u a l i d a d i m p l i c a , t r a e consigo l a n e c e s i d a d de l a unión, p o r que e l e s p í r i t u es u n o . Y es v i v o y b a s tante fuerte p a r a producir l a unidad. L a o p o s i c i ó n e n q u e el e s p í r i t u e n t r a c o n el p r i n c i p i o inferior, l a c o n t r a d i c ción, conduce a l p r i n c i p i o superior. L o s griegos, d u r a n t e s u p e r í o d o de florecim i e n t o , e n s u s e r e n a m o r a l i d a d , no ten í a n e l c o n c e p t o de l a l i b e r t a d u n i v e r s a l . T e n í a n , s i , lo xaOfjxov, l o decente, pero n o u n a m o r a l i d a d o c o n c i e n c i a m o r a l . U n a m o r a l i d a d , que es l a v u e l t a del e s p í r i t u sobre sí, l a r e f l e x i ó n , l a fuga d e l e s p í r i t u d e n t r o de sí, n o e x i s t í a ; esto s ó l o c o m e n z ó c o n Sócrates. Mas tan pronto como nació l a reflexión y el indiv i d u o se r e t r a j o e n sí y se s e p a r ó de l a c o n d u c t a general, p a r a v i v i r e n sí y según sus propias determinaciones, surg i ó l a r u i n a , l a c o n t r a d i c c i ó n . P e r o el espíritu no puede permanecer en medio d e l a oposición ; b u s c a u n a u n i ó n , y en l a u n i ó n e s t á e l p r i n c i p i o superior. E s t e proceso, q u e p r o p o r c i o n a a l e s p í r i t u s u ser m i s m o , s u concepto, es l a H i s t o r i a . L a disensión e n c i e r r a , pues, l o s u p e r i o r de l a c o n c i e n c i a ; pero este algo s u p e rior tiene u n a s p e c t o que n o e n t r a e n l a c o n c i e n c i a . L a o p o s i c i ó n sólo puede ser recogida e n l a c o n c i e n c i a c u a n d o y a existe el p r i n c i p i o de l a l i b e r t a d personal.

v i d u o ; e i g u a l m e n t e u n pueblo, h a s t a l a fase que s e a l a fase u n i v e r s a l de s u espíritu. E n este p u n t o se h a l l a l a necesidad i n t e r n a , l a n e c e s i d a d conceptual de l a v a r i a c i ó n . P e r o l a i m p o t e n c i a de l a v i d a se r e v e l a — a l o c u a l y a hemos a l u d i d o •—• en que e l c o m i e n z o y el res u l t a d o s o n distintos. Así t a m b i é n e n l a v i d a de los i n d i v i d u o s y p u e b l o s . E l e s p í r i t u de u n p u e b l o d e t e r m i n a d o es sólo u n i n d i v i d u o e n e l c u r s o de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . L a v i d a de u n pueblo hace m a d u r a r s u f r u t o ; pues s u a c t i v i d a d se e n d e r e z a a r e a l i z a r s u p r i n c i p i o . M a s este f r u t o no cae en el regazo e n q u e se h a formado. E l p u e b l o que lo p r o d u j o n o l l e g a a gozarlo ; antes a l contrario, r e s u l t a p a r a él u n trago a m a r g o . R e c h a z a r l o n o puede, porque tiene i n f i n i t a s e d de él. M a s a p u r a r el trago s i g n i f i c a s u a n i q u i l a m i e n t o , y , a l a v e z , empero, el oriente de u n n u e v o p r i n c i p i o . E l f r u t o se t o m a de n u e v o e n s i m i e n t e ; pero s i m i e n t e de otro p u e blo, q u e h a de h a c e r l a m a d u r a r .

E l e s p í r i t u es esencialmente r e s u l t a d o de s u a c t i v i d a d ; s u a c t i v i d a d r e b a s a l o i n m e d i a t o , es l a n e g a c i ó n de l o i n m e d i a t o y l a v u e l t a en sí. E l e s p í r i t u es l i b r e . H a c e r r e a l e s t a s u esencia, a l c a n z a r e s t a e x c e l e n c i a , es l a a s p i r a c i ó n d e l espíritu u n i v e r s a l e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . Saberse y conocerse es s u h a z a ñ a , p e r o u n a h a z a ñ a q u e n o se l l e v a a c a b o de u n a v e z , sino p o r fases. C a d a n u e v o e s p í r i t u de u n pueblo es u n a n u e v a fase e n l a c o n q u i s t a d e l e s p í r i t u u n i v e r s a l , en el logro de s u conc i e n c i a , de s u l i b e r t a d . L a m u e r t e del e s p í r i t u de u n p u e b l o es t r á n s i t o a l a v i d a ; pero n o c o m o en l a N a t u r a l e z a , donde l a m u e r t e de u n a cosa d a e x i s t e n c i a a o t r a i g u a l , sino q u e el e s p í r i t u u n i v e r s a l asciende desde l a s d e t e r m i n a ciones inferiores h a s t a los p r i n c i p i o s y conceptos superiores de sí m i s m o , h a s t a l a s m á s a m p l i a s m a n i f e s t a c i o n e s de su E l r e s u l t a d o d e este proceso es, p o r idea. lo tanto, que el espíritu, al objetivarse r p e n s a r s u ser, d e s t r u y e p o r u n l a d o e) El fin último. H a y que tratar a d e t e r m i n a c i ó n de s u ser, p e r o apreh e n d e p o r o t r o l a d o l o u n i v e r s a l d e l a q u i , p o r t a n t o , del f i n ú l t i m o que tiene m i s m o , y de este m o d o d a a s u p r i n c i p i o l a H u m a n i d a d y que el e s p í r i t u se prou n a n u e v a d e t e r m i n a c i ó n . L a r e a l i d a d pone a l c a n z a r en el m u n d o , y a realizar s u b s t a n c i a l de este e s p í r i t u del pueblo el c u a l v i e n e i m p u l s a d o con i n f i n i t o y h a v a r i a d o , esto es, s u p r i n c i p i o se h a absoluto e m p u j e . L a s consideraciones t r a n s f u n d i d o e n otro p r i n c i p i o s u p e r i o r . referentes a este f i n ú l t i m o se e n l a z a n L o m á s i m p o r t a n t e , e l a l m a , lo p r i n - c o n l o que se h a d i c h o antes respecto al c i p a l e n l a c o n c e p c i ó n y c o m p r e n s i ó n e s p í r i t u d e l pueblo. S e h a d i c h o que l o filosófica de l a H i s t o r i a , es tener y cono- i m p o r t a n t e p a r a el e s p í r i t u n o puede c e r el p e n s a m i e n t o de este t r á n s i t o . U n ser o t r a c o s a que él m i s m o . N o h a y n a d a i n d i v i d u o recorre d i s t i n t a s fases e n s u superior a l espiritu, n a d a m á s digno de e d u c a c i ó n y p e r m a n e c e el m i s m o i n d i - ser su objeto. E l espíritu no puede des-

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HEGEL c a n s a r n i o c u p a r s e en o t r a cosa, h a s t a saber l o que es. É s t e es, s i n embargo, u n pensamiento general y abstracto, y h a y u n h o n d o a b i s m o entre este p e n s a miento, d e l c u a l d e c i m o s que es e l s u >remo y ú n i c o i n t e r é s d e l e s p í r i t u , y o q u e v e m o s q u e c o n s t i t u y e los i n t e r e ses de los p u e b l o s y de los i n d i v i d u o s en l a H i s t o r i a . E n l a visión empírica c o n t e m p l a m o s fines e intereses p a r t i c u lares, q u e h a n o c u p a d o d u r a n t e siglos a los p u e b l o s ; piénsese, por ejemplo, en l a l u c h a e n t r e C a r t a g o y R o m a . Y h a y q u e f r a n q u e a r u n h o n d o abismo, p a r a llegar a d e s c u b r i r e n los f e n ó m e n o s de l a H i s t o r i a el p e n s a m i e n t o d e l c u a l h e m o s d i c h o que c o n s t i t u y e e l i n t e r é s e s e n c i a l . L a a n t í t e s i s e n t r e los intereses q u e a p a r e c e n e n p r i m e r t é r m i n o y el i n t e r é s absoluto d e l e s p í r i t u , q u e hemos i n d i c a d o , s e r á d i s c u t i d a posteriormente. P e r o f á c i l m e n t e se c o m p r e n d e , p o r l o menos, e l p e n s a m i e n t o general d e l concepto s e g ú n el c u a l e l e s p í r i t u libre se refiere n e c e s a r i a m e n t e a sí m i s m o , y a que es u n e s p í r i t u l i b r e ; de o t r o m o d o , s e r í a dependiente y n o l i b r e . S i d e f i n i mos, pues, e l f i n d i c i e n d o que consiste e n que e l e s p í r i t u llegue a l a c o n c i e n c i a de sí m i s m o o h a g a a l m u n d o conforme a sí m i s m o — a m b a s cosas s o n i d é n t i cas — , puede decirse q u e el e s p í r i t u se a p r o p i a l a o b j e t i v i d a d , o, a l a i n v e r s a , que e l e s p í r i t u s a c a de sí s u concepto, lo o b j e t i v a y se c o n v i e r t e de este m o d o e n s u p r o p i o ser. E n l a o b j e t i v i d a d se h a c e consciente de sí, p a r a ser b i e n a v e n t u r a d o ; pues donde l a o b j e t i v i d a d corresponde a l a e x i g e n c i a i n t e r i o r , allí h a y l i b e r t a d . S i , pues, d e t e r m i n a así el fin, queda definida l a progresión exact a m e n t e e n el sentido de que n o es considerada como u n mero aumento. Podem o s a ñ a d i r e n s e g u i d a que, h a b l a n d o de n u e s t r a c o n c i e n c i a h a b i t u a l , concedem o s t a m b i é n q u e l a c o n c i e n c i a h a de r e c o r r e r fases de e d u c a c i ó n p a r a conocer s u esencia.

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E l f i n de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l es, p o r l o t a n t o , que e l e s p í r i t u llegue a s a b e r lo q u e es v e r d a d e r a m e n t e y h a g a objet i v o este saber, l o realice en u n m u n d o presente, se p r o d u z c a a sí m i s m o objet i v a m e n t e . L o esencial es q u e este fin es u n p r o d u c t o . E l e s p í r i t u n o es u n a cosa n a t u r a l , c o m o el a n i m a l . É s t e es c o m o es, i n m e d i a t a m e n t e . P e r o el e s p í ritu se produce, se h a c e lo que es. P o r eso, s u p r i m e r a f o r m a c i ó n , p a r a ser r e a l , es a u t o a c t i v i d a d . S u ser consiste e n act u o s i d a d ; no es u n a e x i s t e n c i a inmóvil, s i n o producirse, ser a d v e n i d o p a r a sí.

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hacerse por sí. P a r a que el e s p í r i t u sea v e r d a d e r a m e n t e , es m e n e s t e r que se h a y a p r o d u c i d o a sí m i s m o . S u ser es el proceso absoluto. E s t e proceso, que es u n a c o n c i l i a c i ó n d e l e s p í r i t u consigo m i s m o , m e d i a n t e sí m i s m o , no m e d i a n t e otro, i m p l i c a que el e s p í r i t u tiene d i s tintos momentos, e n c i e r r a m o v i m i e n t o s y variaciones, está determinado tan p r o n t o de é s t a , t a n p r o n t o de e s t a o t r a m a n e r a . E s t e proceso, p o r t a n t o , c o m p r e n d e esencialmente fases, y l a h i s t o r i a u n i v e r s a l es l a m a n i f e s t a c i ó n d e l p r o ceso d i v i n o , de l a serie de fases e n que el e s p í r i t u se sabe y se r e a l i z a a sí m i s m o y r e a l i z a s u v e r d a d . T o d a s s o n fases del conocimiento de sí m i s m o . E l m a n d a m i e n t o supremo, l a esencia del espíritu, es conocerse a sí m i s m o , saberse y p r o d u c i r s e c o m o lo que es. E s t o l e l l e v a a cabo en l a historia universal, produciéndose e n f o r m a s d e t e r m i n a d a s , q u e son los pueblos de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . L o s pueblos s o n p r o d u c t o s q u e e x p r e s a n c a d a u n o u n a fase especial, y así c a r a c t e r i z a n u n a é p o c a de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . Concebido m á s p r o f u n d a m e n t e , d i riamos que son l o s p r i n c i p i o s q u e e l e s p í r i t u h a e n c o n t r a d o e n sí m i s m o y que e s t á obligado a r e a l i z a r . H a y , por t a n t o , en ellos u n a c o n e x i ó n esencial que expresa l a n a t u r a l e z a d e l e s p í r i t u . L a h i s t o r i a u n i v e r s a l es l a e x p o s i c i ó n del proceso d i v i n o y absoluto d e l espíritu e n sus f o r m a s s u p r e m a s ; l a exposición de l a serie de fases a t r a v é s de l a s cuales el e s p í r i t u a l c a n z a s u v e r d a d , l a c o n c i e n c i a de sí m i s m o . L a s f o r m a s de e s t a s fases son los e s p í r i t u s de los p u e blos h i s t ó r i c o s , l a s d e t e r m i n a c i o n e s de s u v i d a m o r a l , de su c o n s t i t u c i ó n , de s u arte, de s u religión y de s u c i e n c i a . R e a l i z a r estas fases es l a i n f i n i t a a s p i ración del espíritu universal, s u irresistible impulso, pues esta articulación, así c o m o s u r e a l i z a c i ó n , es s u concepto. L a h i s t o r i a u n i v e r s a l m u e s t r a t a n sólo c ó m o e l e s p í r i t u llega p a u l a t i n a m e n t e a l a c o n c i e n c i a y a l a v o l u n t a d de l a v e r d a d . E l e s p í r i t u alborea, e n c u e n t r a luego p u n t o s capitales, y llega por ú l t i m o a l a plena conciencia. H e m o s explicado a n t e s el f i n ú l t i m o de este proceso. L o s p r i n c i p i o s de los e s p í r i t u s de los p u e blos, e n u n a serie n e c e s a r i a de fases, son los m o m e n t o s d e l e s p í r i t u u n i v e r s a l único, que, m e d i a n t e ellos, se e l e v a e n l a H i s t o r i a (y así se integra) a u n a totalidad que se c o m p r e n d e a sí m i s m a . A e s t a c o n c e p c i ó n de u n proceso med i a n t e e l c u a l el espíritu r e a l i z a s u fin en l a H i s t o r i a , o n ó n e s e u n a representa-

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FILOSOFÍA M O D E R N A

c i ó n m u y d i f u n d i d a sobre l o q u e es e l i d e a l y sobre l a r e l a c i ó n que é s t e tiene c o n l a r e a l i d a d . N a d a m á s frecuente n i c o r r i e n t e que el l a m e n t o de q u e los ideales no p u e d e n realizarse e n l a efect i v i d a d — y a se t r a t e de ideales de l a f a n t a s í a o de l a r a z ó n — , y en p a r t i c u l a r , de que los ideales de l a j u v e n t u d q u e d a n reducidos a e n s u e ñ o s p o r l a fría r e a l i d a d . E s t o s ideales que a s i se despeñ a n p o r l a d e r r o t a de l a v i d a en los escollos de l a d u r a r e a l i d a d , n o pueden ser, en p r i m e r t é r m i n o , s i n o ideales s u b j e t i v o s y pertenecen a l a i n d i v i d u a l i d a d que se c o n s i d e r a a sí m i s m a c o m o lo m á s a l t o y el c o l m o de l a s a g a c i d a d . P e r o estos ideales n o son los ideales de que a q u í t r a t a m o s . P u e s l o que el i n d i v i d u o se f o r j a por sí en s u aislamiento, puede n o ser l e y p a r a l a r e a l i d a d u n i v e r s a l , a s í c o m o l a l e y u n i v e r s a l n o es s ó l o p a r a los i n d i v i d u o s , los cuales p u e d e n r e s u l t a r m e n o s c a b a d o s p o r ella. P u e d e suceder, s i n d u d a , que tales ideales n o se realicen. E l i n d i v i d u o se f o r j a c o n f r e c u e n c i a representaciones de sí m i s m o , de los altos p r o p ó s i t o s y m a g n íf ic os hechos que quiere ejecutar, de l a i m p o r t a n c i a q u e tiene y que c o n j u s t i c i a puede r e c l a m a r y que s i r v e a l a s a l u d d e l m u n d o . P o r lo q u e t o c a a tales representaciones, digo que deben q u e d a r en s u puesto. C a b e s o ñ a r de sí m i s m o m u c h a s cosas que n o s o n s i n o representaciones e x a g e r a d a s d e l p r o p i o valor. Cabe también que el individuo sea i n j u s t a m e n t e t r a t a d o . P e r o esto n o afecta p a r a n a d a a l a historia universal, a l a q u e los i n d i v i d u o s s i r v e n c o m o m e dios e n s u p r o g r e s i ó n .

N a d a t a n poco es m á s fácil q u e c e n s u rar, s e n t a n d o p l a z a de sabio. E s t a cens u r a s u b j e t i v a , que sólo se refiere a l i n d i v i d u o y a sus defectos, s i n conocer e n él l a r a z ó n u n i v e r s a l , es fácil y puede f a n f a r r o n e a r y pavonearse g r a n d e m e n te, y a que a c r e d i t a de b u e n a i n t e n c i ó n h a c i a e l b i e n de l a c o m u n i d a d y d a l a a p a r i e n c i a de b u e n c o r a z ó n . M á s f á c i l es d e s c u b r i r e n los i n v i v i d u o s , en los E s t a d o s y en l a m a r c h a d e l m u n d o los defectos, que el verdadero contenido ; p u e s l a c e n s u r a n e g a t i v a nos coloca en p o s i c i ó n elegante y p e r m i t e u n gesto de s u p e r i o r i d a d sobre l a s cosas, s i n haber penetrado en ellas, esto es, s i n h a b e r l a s comprendido, s i n h a b e r comprendido lo que t i e n e n de p o s i t i v o . L a c e n s u r a p u e de estar f u n d a d a , c i e r t a m e n t e ; pero es m u c h o m á s fácil d e s c u b r i r l o defectuoso que lo s u b s t a n c i a l (por ejemplo, en las obras de arte). L o s h o m b r e s creen con f r e c u e n c i a que y a lo h a n hecho todo, c u a n d o h a n descubierto lo c o n r a z ó n censurable. T i e n e n , s i n d u d a , r a z ó n e n censurarlo ; pero, por o t r a parte, no tien e n r a z ó n en desconocer el aspecto afirm a t i v o de l a s cosas. E s s e ñ a l de m á x i m a s u p e r f i c i a l i d a d e l h a l l a r por doquiera lo m a l o , s i n v e r n a d a de lo a f i r m a t i v o y a u t é n t i c o . L a e d a d nos h a c e m á s moderados, e n general. L a j u v e n t u d e s t á s i e m p r e descontenta. L a c a u s a de esta m o d e r a c i ó n e n l a vejez, es l a m a d u r e z d e l j u i c i o , que n o sólo tolera l o malo, p o r d e s i n t e r é s , s i n o que, a d o c t r i n a d a m á s p r o f u n d a m e n t e por l a s e r i e d a d de l a v i d a , p e n e t r a en lo s u b s t a n c i a l y m e r i torio de l a s cosas, lo c u a l n o es benevol e n c i a , sino j u s t i c i a .

P e r o p o r ideales e n r i é n d e n s e t a m b i é n los ideales de l a r a z ó n , l a s ideas d e l bien, de l a v e r d a d , de l o m e j o r e n el m u n d o , ideas que exigen v e r d a d e r a m e n t e s u satisfacción. Considérase como injustic i a o b j e t i v a el que e s t a s a t i s f a c c i ó n n o tenga lugar. Poetas como Schiller h a n e x p r e s a d o con s e n s i b i l i d a d conmovedor a s u dolor p o r ello. S i , pues, a f i r m a m o s , frente a esto, que l a r a z ó n u n i v e r s a l se r e a l i z a , quiere decir que n o n o s referim o s a l i n d i v i d u o e m p í r i c o , el c u a l puede ser m e j o r y peor, porque a q u í el acaso, l a p a r t i c u l a r i d a d , obtiene d e l c o n c e p t o el poder de e j e r c i t a r s u enorme derecho. Cabe, s i n d u d a , representarse, respecto de l a s cosas p a r t i c u l a r e s , q u e m u c h a s s o n i n j u s t a s en el m u n d o . H a b r í a , p u e s , m u c h o q u e c e n s u r a r e n los detalles de los f e n ó m e n o s . P e r o n o se t r a t a a q u í de l o p a r t i c u l a r e m p í r i c o , que e s t á enregado a l acaso y a h o r a no ñ o s i m p o r t a .

P e r o e n lo t o c a n t e a l v e r d a d e r o i d e a l , a l a i d e a de l a r a z ó n m i s m a , l a F i l o s o f í a debe l l e v a m o s a l conocimiento de que el m u n d o r e a l es t a l c o m o debe ser y de q u e l a v o l u n t a d r a c i o n a l , el b i e n concreto, es de h e c h o lo m á s poderoso, el poder absoluto, r e a l i z á n d o s e . E l v e r d a dero b i e n , l a d i v i n a r a z ó n u n i v e r s a l es t a m b i é n e l poder de realizarse a sí m i s m o . E s t e b i e n , esta r a z ó n , en s u repres e n t a c i ó n m á s concreta, es D i o s . L o que l l a m a m o s D i o s es e l b i e n , no m e r a m e n t e como u n a i d e a en general, sino como u n a eficiencia. L a e v i d e n c i a filosófica es que sobre el p o d e r del b i e n de D i o s no h a y n i n g ú n p o d e r que le i m p i d a imponerse ; es que D i o s tiene razón siempre ; es que l a h i s t o r i a u n i v e r s a l representa el p l a n de l a P r o v i d e n c i a . D i o s gobierna e l m u n d o ; e l contenido de s u gobierno, l a r e a l i z a c i ó n de s u p l a n , es l a historia u n i v e r s a l . C o m p r e n d e r é s t a es l a t a r e a

H E G E L

de l a filosofia de l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , q u e se b a s a en el supuesto de q u e el i d e a l se r e a l i z a y de que s ó l o aquello que es conforme a l a i d e a tiene r e a l i d a d . A n t e l a p u r a l u z de e s t a i d e a d i v i n a , que n o es u n m e r o i d e a l , desaparece l a Uusión de que el m u n d o s e a u n a l o c a e i n s e n s a t a c a d e n a de sucesos. L a F i l o s o f i a quiere conocer el contenido, l a r e a l i d a d de l a i d e a d i v i n a y j u s t i f i c a r l a d e s p r e c i a d a r e a l i d a d ; p u e s l a r a z ó n es l a p e r c e p c i ó n de l a o b r a d i v i n a . L o q u e generalmente se l l a m a r e a l i d a d es considerado p o r l a F i l o s o f í a c o m o cosa c o r r u p t a , q u e p u e d e a p a r e c e r com o r e a l , p e r o q u e n o es r e a l e n sí y p o r s í . E s t e m o d o de ser puede decirse que n o s consuela, frente a l a represent a c i ó n de q u e l a c a d e n a de los sucesos es a b s o l u t a i n f e l i c i d a d y l o c u r a . P e r o este consuelo sólo es, s i n embargo, el s u s t i t u t i v o de u n m a l , q u e n o h u b i e r a d e b i d o s u c e d e r ; s u c e n t r o es lo finito. L a F i l o s o f í a n o es, p o r t a n t o , r u consuelo ; es algo m á s , es algo q u e p u r i f i c a l o real, algo q u e r e m e d i a l a i n j u s t i c i a aparente y l a reconcilia c o n lo r a c i o n a l , presentándolo como fundado en l a idea m i s m a y a p t o p a r a satisfacer l a r a z ó n . P u e s e n l a r a z ó n e s t á lo d i v i n o . E l contenido que f o r m a e l fondo de l a r a z ó n , es l a i d e a d i v i n a y esencialm e n t e el p l a n de D i o s . C o n s i d e r a d a com o h i s t o r i a u n i v e r s a l , l a r a z ó n n o es e n l a v o l u n t a d d e l sujeto, i g u a l a l a i d e a ; sólo l a e f i c i e n c i a de D i o s es i g u a l a l a i d e a . Pero, e n l a r e p r e s e n t a c i ó n , l a r a z ó n es l a p e r c e p c i ó n de l a i d e a ; e t i m o l ó g i c a m e n t e es l a p e r c e p c i ó n de l o q u e h a sido e x p r e s a d o (Logos), de lo verdadero. L a v e r d a d de lo v e r d a d e r o es el m u n do creado. D i o s h a b l a ; se e x p r e s a a sí m i s m o , es l a p o t e n c i a de expresarse, d e h a c e r s e oír. Y l a v e r d a d de D i o s , l a c o p i a de D i o s , es l a que se percibe e n l a r a z ó n . L a F i l o s o f í a d e m u e s t r a que lo v a c í o n o es n i n g ú n i d e a l ; q u e sólo l o r e a l es u n i d e a l ; que l a i d e a se h a c e perceptible]. III E L

CURSO

1.

El

D E

L A

HISTORIA

concepto

de la

U N I V E R S A L

evolución

L a v a r i a c i ó n a b s t r a c t a que se v e r i f i c a e n l a h i s t o r i a h a sido concebida, desde h a c e m u c h o tiempo, de u n m o d o u n i v e r s a l , c o m o i m p l i c a n d o u n progreso h a c i a algo m e j o r y m á s perfecto. L a s v a r i a c i o n e s e n l a N a t u r a l e z a , con ser tan infinitamente diversas como son.

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m u e s t r a n sólo u n c í r c u l o , que se repite siempre. E n l a N a t u r a l e z a n o sucede n a d a n u e v o b a j o e l s o l ; p o r eso el esp e c t á c u l o m u l t i f o r m e de s u s transform a c i o n e s p r o d u c e h a s t í o . S ó l o en l a s v a r i a c i o n e s que se v e r i f i c a n e n l a esfera d e l e s p í r i t u surge algo n u e v o . E s t o q u e acontece en l o e s p i r i t u a l nos permite v e r que el h o m b r e tiene o t r o destino que l a s cosas m e r a m e n t e n a t u r a l e s . E n é s t a s manifiéstase siempre uno y el mismo destino, u n c a r á c t e r fijo, estable, a l c u a l toda variación viene a parar y todo c a m b i o se s u b o r d i n a . P e r o el h o m b r e tiene u n a f a c u l t a d r e a l de v a r i a c i ó n , y , a d e m á s , c o m o q u e d a dicho, esa f a c u l t a d c a m i n a h a c i a algo m e j o r y m á s perfecto, obedece a u n i m p u l s o de perfectibilidad. E s t e p r i n c i p i o , que h a c e de l a transform a c i ó n m i s m a u n a ley, h a s^do m a l recibido por algunas religiones, c o m o l a c a t ó l i c a ; y t a m b i é n por los E s t a d o s que sostienen u n v e r d a d e r o derecho a ser e s t á t i c o s o, a l menos, estables. M i e n t r a s se concede en general que l a s cosas terrenas, así como los E s t a d o s , son v a r i a bles, e x c e p t ú a s e de e s t a v a r i a c i ó n l a R e l i g i ó n c o m o religión de l a v e r d a d , y en p a r t e se p e r m i t e t a m b i é n a t r i b u i r l a s transformaciones, revoluciones y destrucciones de l o establecido, y a a c a s u a lidades, y a a torpezas, p e r o p r i n c i p a l mente a l a ligereza, a l a c o r r u p c i ó n y a l a s m a l a s pasiones de los h o m b r e s . L a p e r f e c t i b i l i d a d es r e a l m e n t e algo c a s i tan indeterminado como l a variabilidad en general. Carece de f i n y de t é r m i n o . L o mejor, l o m á s perfecto, a que debe encaminarse, es algo e n t e r a m e n t e i n d e terminado. [ E s esencial a d v e r t i r que e l curso d e l e s p í r i t u c o n s t i t u y e u n progreso. E s t a r e p r e s e n t a c i ó n es b i e n conocida, pero t a m b i é n frecuentemente a t a c a d a , c o m o q u e d a d i c h o . P u e s puede p a r e c e r contraria a l a existencia tranquila, a l a c o n s t i t u c i ó n y legislación vigentes. E s t a e x i s t e n c i a merece, s i n d u d a , el m á s a l t o respeto, y t o d a a c t i v i d a d debe cooperar a s u c o n s e r v a c i ó n . L a i d e a d e l progreso es i n s a t i s f a c t o r i a , porque suele f o r m u larse p r i n c i p a l m e n t e d i c i e n d o que el h o m b r e es perfectible, esto es, posee u n a p o s i b i l i d a d real y necesidad de hacerse c a d a v e z m á s perfecto. L a e x i s t e n c i a no es c o n c e b i d a a q u í c o m o l o supremo, sino que l o s u p r e m o parece ser l a v a r i a ción. E n esta r e p r e s e n t a c i ó n no h a y otro contenido que el d e l perfeccionamiento, contenido h a r t o indeterminado, que no d a de sí n a d a m á s que l a v a r i a ' b i l i d a d . N o existe en él ningún criterio

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FILOSOFIA MODERNA

de l a v a r i a c i ó n , n i t a m p o c o criterio alguno p a r a apreciar h a s t a q u é p u n t o l o existente es j u s t o y s u b s t a n c i a l ; n o h a y n i n g ú n p r i n c i p i o de e x c l u s i ó n ; no. h a y n i n g ú n t é r m i n o , n i n g ú n f i n ú l t i m o d e t e r m i n a d o , preciso. L a v a r i a c i ó n , ú n i c o resto que q u e d a , es t a m b i é n lo ú n i co que c o n s t i t u y e l a d e t e r m i n a c i ó n de ese contenido. L a r e p r e s e n t a c i ó n , s e g ú n l a c u a l el g é n e r o h u m a n o se e d u c a (Lessing), es i n g e n i o s a ; p e r o s ó l o de lejos r o z a aquello de que se h a b l a a q u í . E l progreso, e n todas estas representaciones, t o m a u n a f o r m a c u a n t i t a t i v a . Más conocimientos, u n a c u l t u r a más r e f i n a d a . . . todos estos s o n p u r o s c o m p a r a t i vos ; y se puede seguir h a b l a n d o así l a r gamente, s i n i n d i c a r n i n g ú n p r i n c i p i o preciso, s i n e n u n c i a r n a d a c u a l i t a t i v o . L a cosa, lo c u a l i t a t i v o , existe y a ; pero n o se e x p r e s a n i n g ú n f i n que d e b a ser alcanzado ; t a l fin permanece totalmente i n d e t e r m i n a d o . P e r o lo c u a n t i t a t i v o — s i q u e r e m o s h a b l a r con precisión de progreso — es j u s t a m e n t e l o ajeno al p e n s a m i e n t o . E l f i n que debe ser a l c a n zado n e c e s i t a ser conocido. E l espíritu es en s u a c t i v i d a d t a l que s u s p r o d u c ciones y t r a n s f o r m a c i o n e s tienen que ser representadas y conocidas c o m o v a riaciones cualitativas]. E l p r i n c i p i o de l a evolución i m p l i c a , a d e m á s , que e n e l fondo h a y u n a determ i n a c i ó n i n t e r n a , u n supuesto, que e s t á presente en sí y se d a a sí m i s m o a l a existencia. E s t a determinación formal es e s e n c i a l ; el espíritu que en l a h i s t o r i a u n i v e r s a l tiene s u escenario, s u propied a d y e l c a m p o de s u r e a l i z a c i ó n , no f l u c t ú a en el juego exterior de l a s contingencias, sino que es en sí lo a b s o l u t a mente d e t e r m i n a n t e ; s u p e c u l i a r determ i n a c i ó n es absolutamente f i r m e frente a l a s contingencias que el e s p í r i t u dom i n a y e m p l e a en s u provecho.. L a evol u c i ó n se d a t a m b i é n e n los objetos de l a n a t u r a l e z a o r g á n i c a ; l a e x i s t e n c i a de é s t o s n o se 'ofrece c o m o u n a e x i s t e n c i a puramente inmediata y variable tan sólo desde fuera, sino que e m a n a de sí m i s m a , de u n í n t i m o p r i n c i p i o i n v a r i a ble, de u n a esencia s i m p l e , c u y a e x i s t e n c i a e m p i e z a por ser t a m b i é n l a e x i s t e n c i a s i m p l e d e l g e r m e n y luego v a diferenciándose y entrando en relación c o n o t r a s cosas y , p o r lo t a n t o , v i v i e n d o u n c o n t i n u o proceso de t r a n s f o r m a c i ó n . E s t e proceso, empero, v u e l v e c o n l a m i s m a c o n t i n u i d a d a s u contrario, esto es, se t r a n s f o r m a e n l a c o n s e r v a c i ó n d e l p r i n c i p i o o r g á n i c o y de s u f o r m a . Así el i n d i v i d u o o r g á n i c o se p r o d u c e a

sí m i s m o , h a c i é n d o s e l o que es en sí. Así t a m b i é n el e s p í r i t u es lo que él m i s m o se hace, y se hace l o que es en sí. P e r o a q u e l l a e v o l u c i ó n se v e r i f i c a de u n m o d o i n m e d i a t o , s i n oposiciones, s i n o b s t á c u l o s ; entre el concepto y s u realización, entre l a n a t u r a l e z a (en sí m i s m a d e t e r m i n a d a ) d e l g e r m e n y l a acom o d a c i ó n de l a e x i s t e n c i a a d i c h a n a t u raleza, n o puede i n t r o d u c i r s e n a d a . E n cambio, el espíritu es d i s t i n t o . S u determ i n a c i ó n p a s a a realizarse m e d i a n t e l a c o n c i e n c i a y l a v o l u n t a d ; é s t a s , conc i e n c i a y v o l u n t a d , se h a l l a n p r i m e r o sumidas en una v i d a inmediata y natur a l ; s u objeto y f i n es a l p r i n c i p i o l a d e t e r m i n a c i ó n n a t u r a l , como t a l , que, p o r ser el e s p í r i t u q u i e n l a a n i m a , tiene i n f i n i t a s pretensiones, i n f i n i t a f u e r z a y riqueza. Así es c o m o el espíritu se opone a sí m i s m o , h a de vencerse a sí m i s m o , como v e r d a d e r o enemigo de s u f i n . L a evolución, que es e n sí u n sosegado prod u c i r s e — puesto q u e consiste e n perm a n e c e r a l a v e z e n sí e i g u a l a s i en l a e x t e r i o r i z a c i ó n — es, e n el espíritu, u n a d u r a e i n f i n i t a l u c h a c o n t r a sí m i s m o . L o que el e s p í r i t u quiere es a l c a n z a r s u p r o p i o c o n c e p t o ; pero el espíritu m i s m o se lo encubre, orgulloso y rebos a n t e de s a t i s f a c c i ó n , en este a l e j a m i e n to de sí m i s m o . L a e v o l u c i ó n n o es, pues, u n m e r o producirse, inocente y p a c í f i c o , c o m o e n l a v i d a o r g á n i c a , sino u n duro y enojoso t r a b a j o c o n t r a sí m i s m o . T a m p o c o consiste e n l a m e r a e v o l u c i ó n f o r m a l , sino en l a r e a l i z a c i ó n de u n f i n c o n i n d e t e r m i n a d o contenido. H e m o s i n d i c a do desde u n p r i n c i p i o c u á l es este f i n : el e s p í r i t u en s u esencia, q u e es el concepto de l a l i b e r t a d . É s t e es e l objeto f u n d a m e n t a l y , por lo tanto, el p r i n c i p i o d i r e c t o r de l a e v o l u c i ó n , l o que d a a l a evolución s u sentido ; como en l a hist o r i a r o m a n a es R o m a el objeto y , por consiguiente, l a d i r e c t r i z en l a consider a c i ó n de los a c o n t e c i m i e n t o s y , a l a i n v e r s a , los a c o n t e c i m i e n t o s b r o t a n de ese objeto y s ó l o en r e l a c i ó n con él tien e n sentido y contenido. H a y e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l algunos grandes p e r í o d o s que h a n t r a n s c u r r i d o s i n , a l parecer, p e r s e v e r a r ; antes bien, d e s p u é s de ellos q u e d a r o n a r r u i n a d a s l a s enormes conq u i s t a s de l a c u l t u r a y , d e s d i c h a d a m e n te, h u b o que c o m e n z a r de n u e v o a r e c u perar, c o n l a a y u d a de l a s r u i n a s s a l v a d a s de aquellos tesoros y u n r e n o v a d o e i n m e n s o g a s t o de fuerzas, de tiempo, | d é c r í m e n e s y dolores, a l g u n a de l a s parI tes de a q u e l l a c u l t u r a a d q u i r i d a m u c h o

HEGEL

t i e m p o antes. T a m b i é n h a y evoluciones perseverantes, ricos y a c a b a d o s edificios y s i s t e m a s de c u l t u r a , p l a s m a d o s en p e c u l i a r e s elementos. E l p r i n c i p i o f o r m a l de l a e v o l u c i ó n , e n general, n o puede n i d a r p r e f e r e n c i a a u n a f o r m a sobre o t r a s n i h a c e r c o m p r e n s i b l e el f i n de a q u e l l a d e c a d e n c i a de l o s antiguos p e r í o d o s de l a e v o l u c i ó n . H a de c o n s i d e r a r tales procesos o, m á s e s p e c i a l m e n t e , los retrocesos, como accidentes e x t e m o s ; sólo p u e de j u z g a r l a s s u p e r i o r i d a d e s s e g ú n p u n tos de v i s t a i n d e t e r m i n a d o s , los cuales son fines r e l a t i v o s y no absolutos, p r e c i samente por haber tomado l a evolución como lo f u n d a m e n t a l y ú l t i m o . [ E s conforme a l concepto d e l e s p í r i t u el q u e l a e v o l u c i ó n de l a H i s t o r i a acont e z c a e n e l t i e m p o . E l t i e m p o contiene l a d e t e r m i n a c i ó n de lo n e g a t i v o . U n a c o n t e c i m i e n t o es algo p o s i t i v o p a r a nosotros ; pero l a posible e x i s t e n c i a de s u contrario, l a r e f e r e n c i a a l no ser, es el t i e m p o . N o sólo p e n s a m o s el tiempo, s i n o que t a m b i é n lo i n t u í m o s . E l t i e m p o es e s t a r e l a c i ó n , a l a v e z t o t a l m e n t e abst r a c t a y s e n s i b l e . C u a n d o el n o s e r n o i r r u m p e e n l a cosa, d e c i m o s que l a cosa dura. S i comparamos las transformaciones d e l e s p í r i t u y de l a N a t u r a l e z a , v e m o s que e n é s t a e l i n d i v i d u o e s t á s u j e t o a l c a m b i o , pero que l a s especies perseveran . E l p l a n e t a p a s a por d i s t i n t o s l u gares, pero l a t r a y e c t o r i a t o t a l es perm a n e n t e . L,o m i s m o p a s a c o n l a s especies a n i m a l e s . L a v a r i a c i ó n es e n ellas u n c í r c u l o , u n a r e p e t i c i ó n de lo m i s m o . T o d o se m u e v e e n c í r c u l o s y sólo en u n círculo, en algo i n d i v i d u a l , h a y v a r i a c i ó n . L a v i d a q u e surge de l a m u e r t e , e n l a N a t u r a l e z a , es o t r a v i d a i n d i v i d u a l y s i se considera l a especie c o m o l o subst a n c i a l e n este c a m b i o , l a m u e r t e del i n d i v i d u o es u n a r e c a í d a de l a especie en l a i n d i v i d u a l i d a d . ' L a c o n s e r v a c i ó n de l a especie n o es m á s que l a u n i f o r m e r e p e t i c i ó n de l a m i s m a m a n e r a de e x i s t e n c i a . O t r a cosa sucede, empero, con l a f o r m a e s p i r i t u a l . L a v a r i a c i ó n n o tiene l u g a r a q u í m e r a m e n t e e n l a s u p e r f i cie, s i n o e n e l concepto. E l concepto m i s m o es e l q u e r e s u l t a rectificado. E n l a N a t u r a l e z a , l a especie n o h a c e n i n g ú n p r o g r e s o ; e n e l e s p í r i t u , empero, toda t r a n s f o r m a c i ó n es progreso. S i n d u d a t a m b i é n l a serie de l a s f o r m a s n a t u r a l e s c o n s t i t u y e u n a e s c a l a que v a desde l a l u z h a s t a el h o m b r e , de suerte q u e c a d a t r a m o es u n a t r a n s f o r m a c i ó n d e l precedente, u n p r i n c i p i o superior, n a c i d o de a abolición y muerte del precedente.

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P e r o e n l a N a t u r a l e z a estos distintos p e l d a ñ o s se s e p a r a n u n o s de otros y c o e x i s t e n unos j u n t o a otros ; el t r á n s i t o se r e v e l a t a n sólo a l e s p í r i t u pensante, que c o m p r e n d e esta c o n e x i ó n . L a N a t u r a l e z a n o se aprehende a sí m i s m a y , p o r t a n t o , e l aspecto n e g a t i v o de s u s f o r m a c i o n e s n o existe p a r a ella. E n l a esfera e s p i r i t u a l , p o r e l contrario, d e s c ú brese que l a f o r m a s u p e r i o r h a n a c i d o de l a t r a n s e l a b o r a c i ó n de l a anterior e inferior. É s t a , p o r tanto, h a d e j a d o de e x i s t i r ; y s i l a s v a r i a c i o n e s espirituales acontecen en e l t i e m p o , es porque c a d a u n a de ellas es l a t r a n s f i g u r a c i ó n de l a a n t e r i o r . L a h i s t o r i a u n i v e r s a l es el dese n v o l v i m i e n t o , l a e x p l i c i t a c i ó n d e l espíritu e n e l t i e m p o ; d e l m i s m o m o d o que l a i d e a se despliega e n e l espacio como naturaleza. P o r lo d e m á s , los p u e b l o s , como form a s espirituales, s o n t a m b i é n seres n a t u r a l e s en cierto s e n t i d o . P o r esto los d i s t i n t o s p r o d u c t o s se p r e s e n t a n t a m bién coexistiendo y p e r d u r a n d o e n el espacio, indiferentes u n o s a otros. S i l a n z a m o s u n a m i r a d a sobre e l m u n d o , desc u b r i m o s e n s u s tres p a r t e s m á s a n t i guas tres f o r m a s c a p i t a l e s : el p r i n c i p i o a s i á t i c o , que es t a m b i é n el p r i m e r o en l a H i s t o r i a (mongólico, chino, i n d i o ) ; el m u n d o m a h o m e t a n o , en que e x i s t e el p r i n c i p i o d e l e s p í r i t u a b s t r a c t o , del D i o s único, pero teniendo enfrente e l albed r í o desenfrenado, y e l m u n d o c r i s t i a n o europeo-occidental, donde e s t á logrado el p r i n c i p i o s u p r e m o , el conocimiento p o r e l e s p í r i t u de sí m i s m o y de s u prof u n d i d a d p r o p i a . E s t a serie u n i v e r s a l se h a l l a e x p u e s t a a q u í e n s u m o d o perd u r a b l e de ser ; p e r o e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l l a e n c o n t r a m o s en fases s u c e s i v a s . L o s grandes p r i n c i p i o s , a l p e r v i v i r unos j u n t o a otros, n o e x i g e n p o r ello l a perv i v e n c i a de t o d a s l a s f o r m a s q u e t r a n s c u r r i e r o n e n el t i e m p o . P o d r í a m o s desear l a e x i s t e n c i a a c t u a l de u n p u e b l o griego, c o n s u h e r m o s o p a g a n i s m o , o de u n p u e b l o r o m a n o ; p e r o estos p u e blos h a n perecido. H a y a s i m i s m o form a s , d e n t r o de todos los pueblos, que perecen, a u n q u e é s t o s s i g a n existiendo. ¿ P o r q u é desaparecen? ¿ P o r q u é no perd u r a n en el espacio? É s t o s ó l o p u e d e explicarse por s u e s p e c i a l n a t u r a l e z a ; pero e s t a e x p l i c a c i ó n tiene s u l u g a r i n dicado en l a historia universal misma. Allí se v e r á q u e s ó l o p e r v i v e n l a s f o r m a s m á s universales. L a s formas determinad a s d e s a p a r e c e n n e c e s a r i a m e n t e desp u é s de haberse m a n i f e s t a d o con i n t r a n quila vivacidad.

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íltOSOFlA M O D E R N A

E l progreso se define, en general, corno l a serie de fases por que a t r a v i e s a l a c o n c i e n c i a . E l h o m b r e e m p i e z a por ser u n n i ñ o , c o n u n a s o r d a c o n c i e n c i a del m u n d o y de sí m i s m o ; s a b e m o s que h a de recorrer v a r i a s fases de l a c o n c i e n c i a e m p í r i c a p a r a llegar a s a b e r lo que es e n sí y por sí. E l n i ñ o e m p i e z a c o n l a s e n s a c i ó n ; el h o m b r e p a s a de é s t a a l a fase de l a s representaciones g e n e r a l e s ; luego a l a d e l concepto, llegando a con o c e r el a l m a de l a s cosas, s u v e r d a d e r a n a t u r a l e z a . P o r l o q u e se refiere a lo e s p i r i t u a l , e l n i ñ o v i v e p r i m e r o confiado e n s u s p a d r e s y e n los que le rodean, a quienes v e esforzarse por e d u c a r l e en lo justo y razonable, que le parece estar p r e s c r i t o a r b i t r a r i a m e n t e . O t r a fase posterior es l a de l a j u v e n t u d ; s u c a r a c t e rística es q u e e l h o m b r e b u s c a e n sí s u i n d e p e n d e n c i a , d e s c a n s a e n sí m i s m o , descubre en s u c o n c i e n c i a l o j u s t o , lo m o r a l , l o que es esencial h a c e r y l l e v a r a c a b o . L a c o n c i e n c i a del h o m b r e a d u l t o encierra t o d a v í a m á s determinaciones a c e r c a de lo que es esencial. E l progreso es, s e g ú n esto, l a f o r m a c i ó n de l a conc i e n c i a ; n o es, pues, m e r a m e n t e c u a n t i t a t i v o , s i n o u n a serie de fases, c a d a u n a de l a s c u a l e s g u a r d a d i s t i n t a s relaciones con l o e s e n c i a l ] . L a h i s t o r i a u n i v e r s a l representa el conjunto de las fases p o r que p a s a l a e v o l u c i ó n del p r i n c i p i o , c u y o contenido es l a c o n c i e n c i a de l a l i b e r t a d . E s t a e v o l u c i ó n tiene fases, p o r q u e e l e s p í r i t u n o es a q u í i n m e d i a t o a s i m i s m o , sino q u e requiere m e d i a c i ó n , b i e n que u n a m e d i a c i ó n consigo m i s m o , pero esta e v o l u c i ó n e s t á d i f e r e n c i a d a , p o r q u e es división y d i f e r e n c i a c i ó n d e l e s p í r i t u . L a d e t e r m i n a c i ó n de e s t a s fases es, en su n a t u r a l e z a general, l ó g i c a ; pero e n s u n a t u r a l e z a m á s c o n c r e t a es t e m a de l a filosofía d e l e s p í r i t u . L o ú n i c o que cabe i n d i c a r a q u í , a c e r c a de e s t a abst r a c c i ó n , es que l a p r i m e r a fase, l a fase i n m e d i a t a , cae d e n t r o de l a y a i n d i c a d a s u m e r s i ó n d e l e s p í r i t u e n el elemento de l a N a t u r a l e z a ; en e l c u a l e l e s p í r i t u existe c o n u n a i n d i v i d u a l i d a d s i n libert a d (es l i b r e u n o solo). L a s e g u n d a fase es l a e x p a n s i ó n d e l e s p í r i t u e n l a conc i e n c i a de s u l i b e r t a d ; pero e s t a p r i m e r a l i b e r a c i ó n es i m p e r f e c t a y p a r c i a l (son l i b r e s algunos), puesto que procede i n m e d i a t a m e n t e d e l e s t a d o n a t u r a l y , por consiguiente, se v e e n l a z a d a c o n é s t e y cargada t o d a v í a con lo natural como u n o de s u s elementos. L a t e r c e r a fase es l a a s c e n s i ó n desde e s t a l i b e r t a d , t o d a v í a •parcial, a l a p u r a u n i v e r s a l i d a d de l a

l i b e r t a d (es libre e l h o m b r e c o m o t a l hombre), en l a conciencia y sentimiento q u e l a esencia d e l e s p í r i t u tiene de s i misma. [ L a p r i m e r a é p o c a e n que c o n s i d e r a m o s a l e s p í r i t u es c o m p a r a b l e , por t a n to, con el e s p í r i t u i n f a n t i l . R e i n a aquí esa u n i d a d del e s p í r i t u con l a N a t u r a leza, que encontramos en el mundo oriental. E s t e e s p í r i t u n a t u r a l reside tod a v í a e n l a N a t u r a l e z a , no e n sí m i s m o ; n o es, pues, t o d a v í a libre, n i h a recorrido el proceso de l a l i b e r t a d . T a m b i é n e n e s t a fase d e l e s p í r i t u e n c o n t r a m o s E s t a dos, artes, c i e n c i a s i n c i p i e n t e s ; pero tod o esto se h a l l a e n el t e r r e n o de l a N a t u r a l e z a . E n este p r i m e r m u n d o p a t r i a r c a l , el e s p í r i t u es u n a s u b s t a n c i a a l a q u e el i n d i v i d u o se a ñ a d e sólo como u n a c c i dente. P a r a l a v o l u n t a d d e l u n o s o n los otros c o m o n i ñ o s , c o m o s u b o r d i n a dos. L a s e g u n d a fase d e l e s p í r i t u es l a de l a s e p a r a c i ó n , l a de l a r e f l e x i ó n d e l espíritu sobre sí , consiste en s a l i r de l a m e r a o b e d i e n c i a y c o n f i a n z a e n los d e m á s . E s t a fase se d i v i d e e n dos. L a p r i m e r a es l a j u v e n t u d d e l e s p í r i t u , que tiene libertad propia, pero vinculada todavía a l a s u b s t a n c i a l i d a d . L a l i b e r t a d no h a r e n a c i d o t o d a v í a de lo p r o f u n d o d e l esp í r i t u . É s t e es el mundo griego. L a o t r a es l a e d a d v i r i l del e s p í r i t u , en que el i n d i v i d u o tiene sus fines propios, p e r o sólo los a l c a n z a a l s e r v i c i o de u n ente u n i v e r s a l , del E s t a d o . É s t e es el mundo romano. É n él se d a l a a n t í t e s i s entre l a p e r s o n a l i d a d d e l i n d i v i d u o y el s e r v i cio a lo u n i v e r s a l . E n c u a r t o l u g a r sigue l a é p o c a g e r m á n i c a , el mundo cristiano. S i se p u d i e r a c o m p a r a r t a m b i é n a q u í el e s p í r i t u con e l i n d i v i d u o , h a b r í a que l l a m a r a esta é p o c a l a s e n e c t u d d e l e s p í r i t u . E s , empero, l o p e c u l i a r de l a s e n e c t u d e l v i v i r sólo en e l recuerdo, e n el pasado, no en el presente ; por esa l a c o m p a r a c i ó n es a q u í i m p o s i b l e . E l i n d i v i d u o , por s u asp e c t o n e g a t i v o , pertenece a l elemento, a l a m a t e r i a , y perece ; m a s el e s p í r i t u v u e l v e sobre sí m i s m o , sobre s u s conceptos. E n l a é p o c a c r i s t i a n a , el e s p í r i t u d i v i n o h a v e n i d o a l m u n d o , h a puesto s u sede e n el i n d i v i d u o , que a h o r a es p e r f e c t a m e n t e libre, c o n u n a l i b e r t a d s u b s t a n c i a l . É s t a es l a c o n c i l i a c i ó n del e s p í r i t u s u b j e t i v o c o n el o b j e t i v o . E l esp í r i t u se h a reconciliado, se h a hecho u n o c o n s u concepto, d e l c u a l se h a b í a separado al constituir l a subjetividad, s a l i e n d o p a r a ello del estado de n a t u r a l e z a . T o d o esto es el a priori de l a

HÉGEt

H i s t o r i a , a l que l a e x p e r i e n c i a debe responder]. E s t a s fases son los p r i n c i p i o s f u n d a m e n t a l e s d e l proceso u n i v e r s a l . E n desarrollos ulteriores v e r e m o s q u e c a d a u n a de esas fases es, d e n t r o de sí m i s m a , u n p r o c e s o de f o r m a c i ó n , y c ó m o es l a d i a l é c t i c a , en el t r á n s i t o de u n a fase a otra. A q u í sólo h e de a d v e r t i r que e l espíritu comienza p o r s u i n f i n i t a p o s i b i l i d a d ; l a c u a l es u n a m e r a p o s i b i l i d a d que contiene s u a b s o l u t o contenido c o m o algo en si, c o m o el f i n que e l e s p í r i t u s ó l o a l c a n z a e n s u resultado, resultado q u e sólo entonces es s u r e a U d a d . E l progreso aparece en sí e n l a e x i s t e n c i a c o m o a v a n zado de lo i m p e r f e c t o a l o m á s perfecto ;

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pero l o i m p e r f e c t o no debe concebirse en l a a b s t r a c c i ó n c o m o m e r a m e n t e i m perfecto, sino c o m o algo que l l e v a e n sí, en f o r m a de germen, de i m p u l s o , s u co n t rari o , o sea, eso q u e l l a m a m o s l o perfecto. A s i m i s m o , l a p o s i b i l i d a d alude, por l o menos, de m o d o reflejo a algo que debe Uegar a r e a l i d a d ; l a dynamis a r i s t o t é l i c a es t a m b i é n potentia, fuerza y poder. L o imperfecto, pues, es l o c o n t r a r i o de sí, en sí m i s m o ; es l a c o n t r a d i c c i ó n , que existe, p e r o que debe, ser aboUda y r e s u e l t a ; es e l i m p u l s o de l a v i d a e s p i r i t u a l e n sí m i s m a q u e a s p i r a a r o m p e r el l a z o , l a c u b i e r t a de l a N a t u r a l e z a , de l a sensibiUdad, de l a e n a j e n a ción, y Uegar a l a l u z de l a conciencia, esto es, a sí m i s m o .

Historia de la Filosofía. INTRODUCCIÓN A Concepto de l a historia de l a Filosofía E l p e n s a m i e n t o que puede v e n i r n o s , en p r i m e r t é r m i n o , a l a m e n t e e n u n a h i s t o r i a de l a F i l o s o f í a , es que, e n seguida, este objeto m i s m o e n t r a ñ a u n a antinomia interna. Pues l a Filosofía i n t e n t a conocer a q u e l l o que es i n a l t e r a b l e , eterno, e n sí y por sí. S u f i n es l a v e r d a d . P e r o l a H i s t o r i a r e l a t a lo que; fué e n a l g u n a é p o c a , pero d e s a p a r e c i ó en otra, siendo d e s a l o j a d o p o r o t r a cosa. S i p a r t i m o s d e l p u n t o de v i s t a de que' l a v e r d a d es e t e m a , entonces n o cae d e n t r o de l a esfera de lo p a s a j e r o y n o : tiene h i s t o r i a . P e r o s i tiene h i s t o r i a y l a H i s t o r i a s ó l o es e l representar a nuestro conocimiento u n a serie de figuras pret é r i t a s , entonces n o puede h a l l a r s e l a v e r d a d en e l l a , pues l a v e r d a d n o es algo pretérito.

u n a c i e n c i a y l a h i s t o r i a de t a l objeto m i s m o . A d e m á s , h a y q u e tener e n c u e n t a que c o n l a h i s t o r i a de l a F i l o s o f í a , d a d a l a í n d o l e p e c u l i a r de s u objeto, ocurre o t r a c o s a que c o n l a s historias de o t r a s d i s c i p l i n a s . S e c o m p r e n d e en seguida que l a a n t i n o m i a i n d i c a d a n o puede referirise a a q u e U a h i s t o r i a ext e m a , sino s ó l o a l a i n t e r n a , a l a d e l contenido m i s m o . E l c r i s t i a n i s m o tiene una historia de s u extensión, de l a suerte que corrieron sus confesores, etc., y a l h a b e r constituido s u e x i s t e n c i a en I g l e s i a , esta m i s m a es u n a e x i s t e n c i a t a l , exterior, que, a l c a n z a d a por los cont a c t o s temporales m á s variados, h a corrido suertes m ú l t i p l e s , y esencialm e n t e tiene u n a h i s t o r i a . R e s p e c t o de la doctrina cristiana misma, no está é s t a , c o m o t a l , e x e n t a de h i s t o r i a ; pero necesariamente a l c a n z ó p r o n t o s u desarrollo, obteniendo s u f o r m a f i j a de e x p r e s i ó n . Y este c r e d o a n t i g u o h a sido v á l i d o e n todo tiempo, y a ú n h o y se pretende que t e n g a l a v a U d e z i n a l t e r a b l e de l a v e r d a d , aunque esta vaUdez no sea, e n l a a c t u a l i d a d , m á s que u n a a p a riencia y l a s p a l a b r a s u n a v a n a f ó r m u l a de labios afuera. P e r o l a e x t e n s i ó n m á s a m p l i a de l a h i s t o r i a de esta d o c t r i n a sólo e n t r a ñ a dos cosas : por u n a parte, los m ú l t i p l e s aditamentos y aberraciones de a q u e l l a v e r d a d f i j a , y , p o r o t r a l a l u c h a c o n t r a estos errores y l a d e p u r a c i ó n d e l f u n d a m e n t o permanente de los aditamentos, y l a v u e l t a a s u sencillez.

P o d r í a decirse que este r a z o n a m i e n t o general a t a ñ e r í a d e l m i s m o modo, n o sólo a l a s ciencias restantes, sino a u n a l a religión c r i s t i a n a , y e n c o n t r a r u n a c o n t r a d i c c i ó n en que h u b i e r a de h a b e r u n a h i s t o r i a de esta religión y de l a s dem á s ciencias ; p e r o que s e r í a ocioso seguir e x a m i n a n d o este r a z o n a m i e n t o por sí, por e s t a r directamente refutado por e l hecho de que y a e x i s t e n tales historias. Pero, p a r a a c e r c a r m e m á s a l s e n tido de a q u e l l a a n t i n o m i a , debe estableH i s t o r i a e x t e m a , c o m o l a Religión, cerse u n a distinción entre l a h i s t o r i a l a t i e n e n t a m b i é n las d e m á s ciencias, de l a suerte e x t e m a de u n a religión o de incluso l a F i l o s o f í a ; tiene u n a historia

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FILOSOFÍA

MODERNA

de s u origen, e x t e n s i ó n , florecimiento, decadencia, resurgimiento, u n a h i s t o r i a de sus. maestros promotores, t a m b i é n impugnadores, c o m o i g u a l m e n t e de s u relación externa con l a Religión, con m á s frecuencia, y , a l g u n a vez, t a m b i é n c o n e l E s t a d o . E s t e aspecto de s u h i s t o r i a d a i g u a l m e n t e origen a problem a s interesantes, entre otros a é s t e : Q u e a q u é se debe e l f e n ó m e n o de que l a F i l o s o f í a , siendo l a d o c t r i n a de l a v e r d a d a b s o l u t a , se h a y a m o s t r a d o l i m i t a d a a u n n ú m e r o , e n general, r e l a t i v a m e n t e reducido de i n d i v i d u o s , a pueblos particulares, y a é p o c a s especiales; como igualmente, a l considerar e l cristianism o — o sea, l a v e r d a d e n f o r m a m u c h o m á s u n i v e r s a l que l o es e n l a filosófic a — , se h a h e c h o l a o b j e c i ó n de que s i no e n t r a ñ a b a a n t i n o m i a e l que esta religión h a y a surgido e n é p o c a t a n posterior, q u e d a n d o l i m i t a d a por t a n t o t i e m po, y a ú n e n l a a c t u a l i d a d , a algunos pueblos p a r t i c u l a r e s . P e r o estos prob l e m a s y otros de l a m i s m a índole son y a demasiado especiales p a r a poder depender t a n s ó l o de l a a n t i n o m i a m á s general, m e n c i o n a d a ; y sólo c u a n d o h a y a m o s tenido m á s c o n t a c t o c o n l a n a t u r a l e z a p e c u l i a r d e l conocimiento filosófico, podremos o c u p a m o s m á s det a l l a d a m e n t e de los aspectos, que m á s b i e n se r e l a c i o n a n c o n l a e x i s t e n c i a e h i s t o r i a e x t e r n a s de l a F i l o s o f i a .

conservado, y l o n u e v o que se originó, n o significa a l t e r a c i ó n d e l c a u d a l a n t i guo, sino antes adición y a u m e n t o de éste. E s t a s ciencias progresan mediante y u x t a p o s i c i ó n . B i e n es v e r d a d que en el progreso de l a Mineralogía, B o t á n i ca, etc., m u c h a s cosas se r e c t i f i c a n por lo antecedente, pero l a m a y o r parte se c o n s e r v a , a m p l i á n d o s e s i n a l t e r a c i ó n por n u e v a s aportaciones. E n u n a ciencia como lo son las M a t e m á t i c a s , l a Histor i a tiene, respecto d e l contenido especialmente, s ó l o e l grato p a p e l de relatar las ampliaciones, y a l a G e o m e t r í a elem e n t a l , p o r ejemplo, puede considerárs e l a c o m o carente de h i s t o r i a desde el tiempo y e n l a e x t e n s i ó n que l a expuso Euclides.

P e r o respecto de l a c o m p a r a c i ó n de l a h i s t o r i a de l a R e l i g i ó n c o n l a histor i a de l a F i l o s o f í a , en c u a n t o a s u conten i d o interno, a esta ú l t i m a n o se le reconoce, c o m o a l a R e l i g i ó n , tener p o r contenido u n a v e r d a d f i j a m e n t e determin a d a originariamente, que h u b i e r a sido e x t r a í d a de l a H i s t o r i a c o m o i n a l t e r a ble. P e r o e l contenido d e l c r i s t i a n i s m o , que es l a v e r d a d , p e r m a n e c i ó i n a l t e r a d o c o m o t a l , y , p o r lo tanto, n o tiene h i s t o r i a u l t e r i o r o c a s i n o l a tiene. P o r l o t a n t o , desaparece l a m e n c i o n a d a a n t i n o m i a e n l a R e l i g i ó n por s u base f u n d a m e n t a l , s e g ú n l a c u a l es c r i s t i a n i s m o . P e r o los errores y los adimentos no ofrecen o b s t á c u l o s ; son algo v a r i a b l e , y , por s u n a t u r a l e z a , s o n completamente algo histórico.

1. R e p r e s e n t a c i o n e s corrientes acerc a de l a h i s t o r i a de l a F i l o s o f í a . A q u í se p r e s e n t a n e n seguida las representaciones corrientes, superficiales, a c e r c a de esta h i s t o r i a , que h a n de mencionarse y rectificarse. A c e r c a de estas opiniones, m u y corrientes, q u e ustedes, s e ñ o r e s , s i n d u d a t a m b i é n conocen — pues son, de hecho, l a s reflexiones i n m e d i a t a s que c o n e l mero p e n s a m i e n t o p r i m e r o de u n a h i s t o r i a de l a Filosofía pueden acudir a l a mente — , v o y a decir en pocas p a l a b r a s lo preciso ; y l a e x p l i c a c i ó n acerca de l a difer e n c i a de l a s filosofías nos h a r á pen e t r a r m á s adelante en el asunto m i s m o .

P o r cierto que l a s d e m á s ciencias tienen t a m b i é n h i s t o r i a respecto de s u contenido. Contiene esta h i s t o r i a t a m b i é n , por cierto, u n a p a r t e que presenta variaciones e n este contenido, c o m o l a r e n u n c i a a teoremas que en u n tiempo se consideraron v á l i d o s . S i n embargo, g r a n p a r t e , acaso l a m a y o r p a r t e d e l contenido, es de índole t a l que se h a

L a h i s t o r i a de l a F i l o s o f í a , en c a m bio, n o m u e s t r a n i l a persistencia de u n contenido m á s sencillo s i n adiciones, n i sólo e l c u r s o de l a adición serena de n u e v o s c a u d a l e s a l o s y a adquiridos, sino q u e parece, m á s bien, ofrecer el e s p e c t á c u l o de variaciones de l a totalid a d que c o n t i n u a m e n t e se e s t á n renov a n d o , l a s cuales, por ú l t i m o , t a m p o c o t i e n e n y a e l m e r o f i n c o m o l a z o de unión ; m á s b i e n es e l objeto a b s t r a c t o m i s m o , e l conocimiento r a c i o n a l , el que desaparece, y l a e s t r u c t u r a de l a C i e n cia tiene que compartir, p o r ú l t i m o , con el l u g a r v a c í o , l a p r e t e n s i ó n y e l n o m b r e y a v a n o de l a F i l o s o f í a .

a)

La

historia acopio

de de

la Filosofia opiniones

como

L a H i s t o r i a , por cierto, a p r i m e r a v i s t a , e n t r a ñ a e l que h a y a de relatar los acontecimientos fortuitos de los t i e m pos, de los pueblos y de. los i n d i v i d u o s — de m o d o c a s u a l , y a e n orden cronológico, y a s e g ú n s u contenido. M á s adel a n t e se t r a t a r á de l a accidentalidad e n r e l a c i ó n c o n l a c r o n o l o g í a . A l con-

H E G E L

c e p t o , c o n e l que queremos ocuparnos, ]D i o s , a c e r c a de l a esencia de l a s cosas e n p r i m e r t é r m i n o , le interesa l a a c c i - n ] a t u r a l e s y de l a s espirituales, sería u n a M e n ta lida d d e l contenido — , o sea, l a s ortante p r o p o s i c i ó n : l a m o t i v a c i ó n es c a u s a l i d a d , v i s t a p o r dentro. É s t a , pues, se nos r e p r e s e n t a a q u í de u n a m a n e r a c o m p l e t a m e n t e d i s t i n t a , en otro m e d i o d i s t i n t o , por otro p r o c e d i m i e n t o cognoscitivo : de a q u í q u e sea u n a f o r m a especial y c a r a c t e r í s t i c a de n u e s t r o p r i n cipio, q u e aparece c o m o p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente del obrar, principium

Ía

F I L O S O F Í A MODERNA

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ralionis sufficientis agendi; e n r e s u m e n , c o m o l e y de l a m o t i v a c i ó n . P a r a orientaciones de o t r o g é n e r o , en general, c o n r e l a c i ó n a m i filosofía, a ñ a d i r é q u e así c o m o l a l e y de l a m o t i v a c i ó n se contiene e n l a l e y de l a c a u s a l i d a d , a n a l i z a d a e n e l p á r r a f o 20, así e s t a c u a r t a clase de objetos p a r a el s u j e t o , o, l o q u e es l o m i s m o , l a v o l u n t a d p e r c i b i d a e n n u e s t r o interior, se contiene e n l a p r i m e r a clase. H a y que p e n e t r a r s e b i e n de esto, q u e es l a p i e d r a f u n d a m e n t a l de m i Metafísica. S o b r e l a f o r m a y l a n e c e s i d a d de l a e f i c a c i a d e l m o t i v o , o s e a , s u condicionalidad, por el c a r á c t e r empírico, indiv i d u a l , c o m o t a m b i é n por e l coeficiente c o g n o s c i t i v o d e l i n d i v i d u o , etc., m e rem i t o a m i Memoria sobre el libre albedrío, e n donde t o d o esto se t r a t a detalladamente. 44 INFLUJO

D E L A VOLUNTAD E L CONOCIMIENTO

SOBRE

No propiamente en l a causalidad, sino e n l a i d e n t i d a d , e x p l i c a d a e n el p á r r a f o 42, d e l s u j e t o cognoscente c o n el s u j e t o volente, es e n l o q u e se b a s a el i n f l u j o que l a v o l u n t a d ejerce sobre el conocimiento, e n c u a n t o es necesario r e p r o d u c i r l a s representaciones q u e h e mos tenido anteriormente para dirigir l a a t e n c i ó n sobre é s t o o a q u e l l o y e v o c a r u n a serie d e t e r m i n a d a de p e n s a miento. T a m b i é n aquí entra en juego l a l e y de l a m o t i v a c i ó n , c o n arreglo a l a c u a l e l referido i n f l u j o es l a í n t i m a g u í a de l a l l a m a d a a s o c i a c i ó n de ideas, a l a c u a l dedico u n c a p í t u l o e n el t o m o I I de El mundo como voluntad y como representación (el X I V ) , y q u e n o es o t r a c o s a q u e l a a p l i c a c i ó n del p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente, e n s u s c u a t r o f o r m a s , a l c u r s o s u b j e t i v o de l o s pensamientos, y , p o r t a n t o , a l a p r e s e n c i a de l a s representaciones e n l a c o n c i e n c i a . A h o r a b i e n : l a v o l u n t a d del i n d i v i d u o es l a q u e pone e n a c t i v i d a d t o d o este m e c a n i s m o , dirigiendo e l intelecto, e n cons o n a n c i a c o n el i n t e r é s , o sea, el f i n pers o n a l d e l i n d i v i d u o , a s u s a c t u a l e s representaciones, l a s c u a l e s s o n e v o c a d a s p o r él e n v i r t u d de relaciones l ó g i c a s o a n a l ó g i c a s , t e m p o r a l e s o espaciales. L a a c t i v i d a d de l a v o l u n t a d es, e n este p u n t o , t a n i n m e d i a t a , que, e n l a m a y o r p a r t e de los casos, l a c o n c i e n c i a n o se d a c u e n t a de ella, y t a n r á p i d a , q u e n i s i q u i e r a a d v e r t i m o s l a c a u s a ocasion a l de e s t a e v o c a c i ó n de representaciones, h a s t a creer q u e l l e g a n s i n r e l a c i ó n

a l g u n a a l a c o n c i e n c i a ; pero l a r a í z d e l p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente hace i m posible que t a l c o s a suceda, c o m o q u e d a e x p l i c a d o e n el c a p i t u l o c o r r e s p o n d i e n te. T o d a i m a g e n q u e aparece r e p e n t i n a m e n t e e n n u e s t r a f a n t a s í a , c o m o todo j u i c i o que n o sigue, c o m o consecuencia, a u n p r i n c i p i o , h a de ser e v o c a d o p o r u n a c t o de n u e s t r a v o l u n t a d , el c u a l obedecerá a u n motivo, si bien éste puede s e r t a n i n s i g n i f i c a n t e y el a c t o t a n f á c i l de r e a l i z a r , que n o nos demos c u e n t a de s u r e l a c i ó n . CAPÍTULO

VIII

Consideraciones y resultados

generales.

46 O R D E N SISTEMÁTICO

E l o r d e n e n que y o he e x p u e s t o l a s d i v e r s a s f o r m a s del p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente, n o es e l s i s t e m á t i c o , sino que h a sido elegido a c a u s a de s u m a y o r c l a r i d a d , p a r a e m p e z a r p o r l a m á s con o c i d a y que n e c e s i t a m e n o s de l a s dem á s , conforme a l a regla de A r i s t ó t e l e s : %a\ u,ct6fjaeb>c; oóx &%h ?oü irpfctTou, xort TÍ)?, TOÜ irpaYriaTO? ápxí? IV(OTS ápxréov, áXX oGev ^ a i r ' Sv u-áBoi (et doctrina non a primo, ac reí principio aliquando inchoanda est, sed unde quid facilius discat), Metaph., I V , 1. E l o r d e n s i s t e m á tico es el siguiente : p r i m e r o debe exponerse el p r i n c i p i o de r a z ó n de ser, y de é s t e , el p r i m e r o s u empleo e n el tiempo, c o m o el m á s sencillo, el q u e contiene el e s q u e m a de todos los d e m á s , c o m o e l p r o t o t i p o de t o d a f i n a l i d a d ; luego, d e s p u é s de e x p o n e r l a r a z ó n de ser e n el espacio, l a l e y de c a u s a l i d a d ; d e s p u é s de é s t a , l a m o t i v a c i ó n , y el p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente d e l conocer, e l i n t i m o , puesto q u e l o s otros se b a s a n e n representaciones i n m e d i a t a s y é s t e e n representaciones de representaciones. L a v e r d a d e n u n c i a d a a q u í de q u e el t i e m p o es u n sencillo e s q u e m a que contiene l o esencial de t o d a s l a s f o r m a s del p r i n c i p i o de r a z ó n , nos e x p l i c a l a a b soluta y perfecta claridad y exactitud de l a a r i t m é t i c a , a l a c u a l n o p u e d e llegar n i n g u n a o t r a c i e n c i a . E n efecto : todas las ciencias descansan en el p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente e n c u a n t o son u n a c a d e n a de p r i n c i p i o s y consecuenc i a s ; l a serie n u m é r i c a es l a serie s e n c i l l a y general de l a s razones de s e r y s u s consecuencias e n el t i e m p o ; a c a u s a

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SCHOPENHAUER

de esta perfecta sencillez, y p o r n o d e j a r n a d a f u e r a de ella, n i n g u n a r e l a c i ó n i n d e t e r m i n a d a posee t o d a l a e x a c t i t u d , a p o d i c t i c i d a d y e v i d e n c i a posibles. D e s més, t o d a s l a s d e m á s ciencias, i n c l u s o a g e o m e t r í a , o c u p a n u n l u g a r inferior en este respecto, p o r q u e de l a s t r e s dimensiones d e l espacio se d e r i v a n t a l n ú m e r o de relaciones, que es d e m a s i a d o difícil c o m p r e n d e r l a s t o d a s ellas, t a n t o por m e d i o de l a i n t u i c i ó n p u r a c o m o e m p í r i c a ; de a q u í que los c o m p l i c a d o s p r o b l e m a s de l a G e o m e t r í a solo p o r m e d i o de l a s cifras se r e s u e l v a n , resolviéndose, p o r t a n t o , l a G e o m e t r í a e n A r i t m é t i c a . N o necesito d e c i r a q u í que l a s d e m á s ciencias contienen m u c h o s m á s elementos de c o n f u s i ó n u o s c u r i d a d .

f

49 LA

NECESIDAD

E l p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente, e n todas s u s formas, es el ú n i c o origen y el ú n i c o s u s t e n t a d o r de t o d a s y c a d a u n a de l a s necesidades, p u e s n e c e s i d a d n o tiene otro s e n t i d o v e r d a d e r o y e v i dente que l a i n d e f e c t i b i l i d a d de l a c o n secuencia, u n a v e z sentado e l p r i n c i p i o . S e g ú n esto, t o d a n e c e s i d a d es condicion a d a ; n e c e s i d a d absoluta, esto es, i n c o n d i c i o n a l , es u n a contradictio in adjecto, pues ser necesario n o p u e d e sign i f i c a r o t r a c o s a q u e ser c o n s e c u e n c i a de u n d e t e r m i n a d o p r i n c i p i o . S i , por el contrario, se le q u i s i e r a d e f i n i r c o m o « l o q u e n o p u e d e d e j a r de ser », t e n d r í a m o s u n a s i m p l e e x p l i c a c i ó n de p a labras, refugiándonos, para evitar l a e x p l i c a c i ó n r e a l , e n u n c o n c e p t o abstracto, a s i l o de donde n o s a r r o j a r í a p r o n t o l a p r e g u n t a de : ¿ c ó m o es p o s i ble, n i i m a g i n a b l e , que algo n o p u e d a d e j a r de ser, puesto q u e t o d a e x i s t e n c i a sólo n o s es c o n o c i d a e m p í r i c a m e n t e ? S e v e , . pues, q u e esto s ó l o es posible e n c u a n t o e x i s t e u n principio, d e l c u a l es consecuencia. S e r necesario y ser consecuencia de u n p r i n c i p i o d a d o son, p o r t a n t o , conceptos e q u i v a l e n t e s , y c o m o tales p u e d e n ser u s a d o s e l u n o e n v e z d e l otro. E l « ser a b s o l u t a m e n t e necesario c o n c e p t o f a v o r i t o de los filosofastros, encierra, p o r consiguiente, una contradición : por el predicado « abs o l u t a m e n t e » (es decir, no dependiente de otro alguno) se a n u l a l a c o n d i c i ó n p o r l a c u a l ú n i c a m e n t e lo « n e c e s a r i o » es i m a g i n a b l e y tiene u n sentido. E s é s t e otro e j e m p l o d e l abuso de los conceptos a b s t r a c t o s p a r a captaciones m e tafísicas, c o m o y a he d e m o s t r a d o que

lo s o n los conceptos « s u b s t a n c i a i n m a terial s, « p r i n c i p i o absoluto », « c a u s a u n i v e r s a l » , etc. N o m e c a n s a r é de rep e t i r q u e t o d o c o n c e p t o a b s t r a c t o tiene s u p i e d r a de toque e n l a i n t u i c i ó n . D e esto se deduce que, c o n arreglo a l a s c u a t r o f o r m a s d e l p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente, h a b r á u n a c u á d r u p l e neces i d a d : 1, l a l ó g i c a , b a s a d a e n l a r a z ó n del conocer, conforme a l a c u a l , d a d a s las p r e m i s a s , e s t á d a d a l a c o n c l u s i ó n ; 2, l a física, b a s a d a e n l a l e y de c a u s a lidad, según l a cual, produciéndose l a causa, n o p u e d e d e j a r de producirse el efecto ; 3, l a m a t e m á t i c a , s e g ú n l a r a z ó n de ser, e n v i r t u d de l a c u a l l a v e r d a d de u n t e o r e m a cierto es i r r e f u t a b l e ; 4, l a m o r a l , e n v i r t u d de l a que t o d o hombre, y a u n t o d o a n i m a l , ante u n m o t i v o dado, tiene q u e conducirse de un modo determinado por s u c a r á c t e r n a t i v o y constante, y esto de u n m o d o t a n indefectible c o m o u n efecto c u a l q u i e r a sigue a s u c a u s a , s i b i e n e s t a n e c e s i d a d n o es t a n c o n c r e t a c o m o c u a l q u i e r a o t r a , por l a d i f i c u l t a d de u n conocimiento a c a b a d o d e l c a r á c t e r e m p í rico i n d i v i d u a l y d e l g r a d o de c u l t u r a anejo a l m i s m o , porque e s t u d i a r u n c a r á c t e r es o t r a c o s a m u y d i s t i n t a q u e est u d i ar l a s propiedades de u n a s a l y predecir s u r e a c c i ó n . Y o n o d e j a r é de repetir y d e m o s t r a r todo esto, c o n t r a los ignorantes o i m b é c i l e s que, desprec i a n d o l a s l u m i n o s a s e n s e ñ a n z a s de t a n t o s grandes e s p í r i t u s , a f i r m a n l o c o n t r a r i o e n f a v o r de s u filosofía cort e s a n a . C o m o y o n o s o y profesor de F i l o s o f í a , n o tengo n e c e s i d a d de h a c e r reverencias a l a e s t u p i d e z . 52 DOS R E S U L T A D O S PRINCIPALES

M e he esforzado e n e s t a d i s e r t a c i ó n por d e m o s t r a r que e l p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente es u n a e x p r e s i ó n c o m ú n a c u a t r o diferentes relaciones, c a d a u n a de l a s cuales d e s c a n s a e n u n a l e y especial (puesto q u e el p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente es u n p r i n c i p i o s i n t é t i c o o priori) d a d a a priori. E s t a s leyes h a n sido h a l l a d a s por e l procedimiento de especificación, y p o r e l m é t o d o de homogeneidad debemos a d m i t i r que, a s i c o m o e s t á n r e u n i d a s e n u n a s o l a expresión c o m ú n , t i e n e n t a m b i é n por c o m ú n r a í z u n m i s m o origen e n e l c o n j u n t o de n u e s t r a s f a c u l t a d e s cognoscitivas, y que debemos, s e g ú n esto, considerarle c o m o e l m á s r e c ó n d i t o g e r m e n de t o d a dependencia, r e l a t i v i d a d , i n s t a b i l i d a d y

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FILOSOFÍA MODERNA

f i n i t u d , en el tiempo, d e l objeto de nuest r a conciencia, m a n t e n i d o en los l i m i t e s de l a i n t u i c i ó n sensible, de l a inteligenc i a y l a r a z ó n , del s u j e t o y del objeto, o sea, el germen de aquel m u n d o que P l a t ó n r e b a j a a l a c o n d i c i ó n de áel Yifvánevov u l v xotl áicoXXúu,evov, üvruq 8é oúéexÓTe 3v, c u y o conocimiento sólo s e r í a u n Sdijot U - S T ' ataBTjusue; áXoyou, y a l c u a l el cristianismo, c o n m u y b u e n sentido, y conforme a l a f o r m a de nuestro p r i n c i p i o e x p u e s t a e n el p á r r a f o 46 c o m o s u m á s sencillo e s q u e m a y el prototipo de t o d a f i n i t u d , l l a m a lo tempor a l . E l sentido general d e l p r i n c i p i o de r a z ó n es que siempre, y en todas partes, c a d a cosa sólo puede ser m e d i a n t e o t r a . Así, el p r i n c i p i o de r a z ó n tiene, en t o d a s s u s formas, s u r a í z en nuestro intelecto, es a priori ; de a q u í q u e no se p u e d a a p l i c a r a t o d a s las cosas existentes; esto es, a l m u n d o , c o n inclusión de este i n telecto e n el c u a l reside este m u n d o , pues d i c h o m u n d o , q u e sólo se puede representar mediante tales apriorísticas formas, es, por esto m i s m o , u n a m e r a a p a r i e n c i a . P o r consiguiente, lo que no es aplicable sino e n v i r t u d de estas formas, no se puede a p l i c a r a l m u n d o , es decir, a l a s cosas en sí que en él se representan. P o r esto n o puede decirse : « E l m u n d o en sí m i s m o , y t o d a s l a s cosas e n sí m i s m a s , e x i s t e n en v i r t u d de o t r a c o s a », p r o p o s i c i ó n que constit u y e l o que se l l a m a p r u e b a c o s m o l ó gica.

los f e n ó m e n o s , de u n a c a u s a i n t e l i g i ble, de u n a r a z ó n desconocida, de l a p o s i b i l i d a d de l a s series sensibles en general (592), de u n t r a s c e n d e n t a l obj e t o que es l a r a z ó n de los f e n ó m e n o s de l a r a z ó n , porque n u e s t r a sensibid a d tiene é s t a m e j o r q u e t o d a s l a s d e m á s condiciones (641), y así e n otros v a r i o s lugares, todo lo c u a l m e p a r e c e ue no conviene c o n aquellas p o n d e r a as, profundas e i n m o r t a l e s p a l a b r a s (591) : « Q u e l a c a u s a l i d a d ( ) de l a s cosas es sólo u n f e n ó m e n o y no se puede referir a o t r a r e g r e s i ó n que a l a e m p í rica, que d e t e r m i n a los f e n ó m e n o s ».

1

l

D e s d e K a n t , los conceptos de r a z ó n y consecuencia, p r i n c i p i o y p r i n c i p i a do, etc., se u s a n c a d a v e z m á s confusamente, c o m o s a b e todo el que h a y a estudiado los n o v í s i m o s escritos filosóficos. C o n t r a este v i c i o s o uso de l a p a l a b r a r a z ó n , y, c o n él, del p r i n c i p i o de r a z ó n suficiente, en general, v a m i siguiente objeción, que es, a l m i s m o tiempo, el segundo resultado, e x a c t a m e n t e ligado con el primero, que se d e r i v a de e s t a d i s e r t a c i ó n sobre e l o b j e t o de l a m i s m a . S i bien l a s c u a t r o l e y e s de n u e s t r a s f a c u l t a d e s cognoscitivas, c u y a c o m ú n e x p r e s i ó n es el p r i n c i p i o de r a z ó n s u ficiente, por s u c a r á c t e r c o m ú n y porque todo objeto d e l sujeto r e v i s t e u n a de s u s formas, se nos r e v e l a n c o m o u n a y l a m i s m a naturaleza originaria y car a c t e r í s t i c a i n t e r i o r de n u e s t r a s facult a d e s cognoscitivas, m a n i f e s t a d a s en l a triple f o r m a de s e n s i b i l i d a d , inteligenc i a y r a z ó n , de m o d o que s i se i m a g i n a s e u n a n u e v a q u i n t a clase de objetos, desde luego, se p r e s u p o n d r í a que aparec e r í a e n e l l a el p r i n c i p i o de r a z ó n s u ficiente en u n a n u e v a forma, no podem o s h a b l a r de u n a r a z ó n absoluta, y t a n t o menos de u n a r a z ó n general, c o m o de u n t r i á n g u l o general, que no s e r í a m á s que u n concepto a b s t r a c t o , a d q u i rido o f o r m a d o p o r m e d i o del p e n s a m i e n t o d i s c u r s i v o , el c u a l , c o m o repres e n t a c i ó n de representaciones, n o es m á s que u n m e d i o de p e n s a r m u c h a s cosas en u n a sola. Así c o m o todo t r i á n gulo es o agudo u obtuso, o r e c t a n g u lar, o e q u i l á t e r o , o isósceles, etc., así t a m b i é n , p u e s t o q u e s ó l o tenemos c u a tro clases de objetos, t o d a r a z ó n p e r -

H e llegado a l a f o r m u l a c i ó n de t a n i m p o r t a n t e resultado p o r l a presente d i s e r t a c i ó n , y creo que debiera p r e g u n tarse o exigirse a todo filósofo q u e en s u s especulaciones a p o y e a l g u n a conclusión sobre el p r i n c i p i o de r a z ó n s u ficiente, o h a b l e , e n general, de u n a r a z ó n q u e determine a q u é clase de r a z ó n se refiere. P u d i e r a creerse que, s i e m p r e q u e se h a b l a de u n a r a z ó n , é s t a se define por sí m i s m a y n o es posible c o n f u s i ó n a l g u n a ; pero h a y e j e m p l o s e n a b u n d a n c i a que demuest r a n , en parte, que se c o n f u n d e n l a s expresiones r a z ó n y c a u s a , y se u s a n s i n distinción, e n parte, p o r q u e se h a b l a de r a z ó n y razonado, p r i n c i p i o y p r i n cipiado, c o n d i c i ó n y condicionado, s i n d i s t i n g u i r entre e l l o s ; q u i z á , s i n e m bargo, e s t a c o n f u s i ó n n o procede de i g n o r a n c i a , sino de m a l i c i a . A s i h a b l a el m i s m o K a n t de l a c o s a e n sí, c o m o r a z ó n d e l f e n ó m e n o ; así t a m b i é n (Crí(') L a c a u s a l i d a d e m p í r i c a es conocida por tica de la razón pura, 5 . " e d i c , p á g . 590) K a n t como l a dependencia de otras cosas. Sobre de u n a r a z ó n de l a p o s i b i l i d a d de t o d a este punto remito a l lector a m i s objeciones en a p a r i e n c i a , de u n a r a z ó n inteligible de l a p á g i n a 534 ( 3 . e d i c , p á g . 552) de m i Critica a

de la filosofia

kantiana.

SCHOPENHAUER

tenece a u n a de l a s c u a t r o f o r m a s del principio de r a z ó n posibles, y , s e g ú n esto, sólo p o d r á v a l e r dentro de u n a de l a s c u a t r o clases de objetos de n u e s t r a s facultades cognoscitivas (presuponiendo, como es n a t u r a l , s u uso el m u n d o e n s u t o t a l i d a d , y , por tanto, d e n t r o ¿e él d i c h a s facultades, y l i m i t á n d o s e a dicho m u n d o exterior, o sea, a l m u n d o d e los f e n ó m e n o s ) , y n u n c a f u e r a de

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ellas, n i f u e r a de d i c h o s objetos. S i alguien pensase o d i j e s e lo contrario, esto es, q u e r a z ó n , e n general, es o t r a cosa q u e el concepto c o m ú n a l a s c u a t r o f o r m a s a q u í estudiadas, v o l v e r í a m o s a r e s u c i t a r l a d i s p u t a entre r e a l i s t a s y n o m i n a l i s t a s , y en el caso presente d e b e r í a m o s c o l o c a m o s a l l a d o de los ú l timos.

E l Mundo como voluntad y representación TOMO

PRIMERO

C u a t r o l i b r o s c o n u n a p é n d i c e , que contiene l a c r í t i c a de l a filosofía de Kant

PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN Me propongo i n d i c a r a q u í l a m a n e r a c o m o se debe leer este l i b r o p a r a c o m prenderle l o m e j o r posible. S u contenido forma u n pensamiento único. N o h e podido, a pesar de m i s esfuerzos, e n c o n t r a r otro c a m i n o m á s c o r t o p a r a s u e x p o s i c i ó n que todo este v o l u m e n . E l p e n s a m i e n t o de m i obra, estoy seg u r o de ello, es lo que d u r a n t e t a n t o t i e m p o se h a b u s c a d o con el nombre d e F i l o s o f í a , l a p i e d r a filosofal t a n i m posible de e n c o n t r a r s e g ú n los sabios de l a Historia, si bien y a Plinio dijo : Quam multa fieri non posse, priusquam sint jacta, judicatur? ( H i s t . n a t . , 7, 1). E n el p e n s a m i e n t o que v o y a exponer se h a l l a r á , s e g ú n el p u n t o de v i s t a desde e l c u a l se m i r e , b i e n l a que se h a l l a mado Metafísica o l a É t i c a o l a E s t é tica, y c i e r t a m e n t e h a b r á de ser todo e s t o s i , c o m o y a he i n d i c a d o , es lo que y o creo. T o d o sistema de pensamientos debe t e n e r u n a r e l a c i ó n a r q u i t e c t ó n i c a , es decir, u n a disposición t a l que c a d a parte sostenga a otra, pero n o é s t a a a q u é l l a ; q u e e l cimiento lo sostenga t o d o s i n e s t a r él sostenido, y que l a t e c h u m b r e descanse sobre el resto s i n s e r v i r de b a s e a n a d a . E n cambio, u n p e n s a m i e n t o único, por v a s t o que sea, debe g u a r d a r l a m á s perfecta u n i d a d . S i p o r l a s necesidades de l a e x p o s i c i ó n s e le descompone en partes, l a relación entre ellas d e b e r á ser o r g á n i c a , es decir, de t a l n a t u r a l e z a que c a d a p a r t e sostenga a l todo e n l a m i s m a m e d i d a que e l todo l a sostiene a ella, que ninguna s e a l a ú l t i m a n i l a p r i m e r a , estando el

pensamiento e n s u t o t a l i d a d como i n terpretado y declarado p o r c a d a u n o de los detalles, de m o d o que a u n el m á s insignificante de é s t o s n o p o d r á ser comprendido s i antes no se c o m p r e n d e el c o n j u n t o . P e r o u n l i b r o debe t e n e r u n a p r i m e r a y u n a ú l t i m a línea, p o r lo que d i f e r i r á m u c h o de u n organismo, c u a l e s q u i e r a que p u e d a n ser, por o t r a parte, s u s s e m e j a n z a s c o n éste, e n lo que c o n s t i t u y e s u c o n t e n i d o ; por c o n siguiente, h a b r á c o n t r a d i c c i ó n entre l a f o r m a y e l fondo. E s n a t u r a l , pues, que e n estas c o n diciones, p a r a comprender b i e n el p e n s a m i e n t o a q u í desarrollado, n o h a y otro recurso q u e leer dos veces el l i b r o . I , a p r i m e r a , es v e r d a d , r e q u e r i r á m u c h a paciencia, q u e sólo p o d r á tener el que crea ciegamente q u e el p r i n c i p i o supone el f i n casi t a n t o como el f i n e l p n n c i )io, y a s i m i s m o que c a d a p a r t e supone a siguiente casi t a n t o como é s t a a q u é l l a . Y digo « casi », pues esto n o es d e l todo exacto, a u n q u e h e h e c h o todo lo posible e n c o n c i e n c i a p a r a poner s i e m pre delante aquello q u e t e n í a m e n o s necesidad de l o siguiente p a r a poder ser entendido, y , e n general, he tratado, por todos los medios a m i alcance, de ser c l a r o y comprensible. Y h a s t a p o d r í a asegurar que l o he conseguido e n cierto modo, s i el lector, como es n a tural, n o sólo pensase a l leer e n l o q u e lee, s i n o e n l a s consecuencias de l o q u e lee, lo que d a lugar a que a todo c u a n t o contradice l a s opiniones de l a é p o c a , y probablemente t a m b i é n l a s d e l lector, se agreguen contradicciones p r e m a t u r a s e imaginarias. Se desaprobarán v i v a mente, por e s t a c a u s a , m u c h a s cosas que e n r e a l i d a d sólo s e r á n m a l c o m prendidas, a u n q u e el lector c r e a lo contrario, pues l a c l a r i d a d de l a e x p o s i c i ó n y l a precisión de los medios de expresión empleados, s i b i e n n o d e j a n l u g a r a d u d a sobre el sentido i n m e d i a t o , n o p u e d e n expresar a l m i s m o t i e m p o s u

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F I L O S O F Í A MODERNA

r e l a c i ó n c o n todo l o d e m á s . P o r eso, c o m o d i j e , l a p r i m e r a l e c t u r a exige p a c i e n c i a ; p a c i e n c i a q u e h a b r á de s a c a r s e de l a c o n f i a n z a e n q u e e n l a segunda, m u c h o o todo a p a r e c e r á a u n a n u e v a l u z . P o r l o d e m á s , e l t r a b a j o que m e h e i m p u e s t o de h a c e r f á c i l y , c l a r a m e n t e c o m p r e n s i b l e l o q u e e n sí es u n a m a t e r i a t a n difícil, j u s t i f i c a y e x c u s a el q u e a q u í y a l l á se e n c u e n t r e a l g u n a q u e o t r a r e p e t i c i ó n . Y a de p o r sí, l a construcción orgánica y no meramente e n c a d e n a d a de l a o b r a m e o b l i g a a v e ces a v o l v e r sobre p u n t o s t r a t a d o s y a anteriormente. Precisamente esta mism a n a t u r a l e z a de l a o b r a , así c o m o l a s e s t r e c h a s y m u t u a s relaciones entre t o d a s s u s partes, es l o que m e h a h e c h o d e s i s t i r de l a división, p o r o t r a p a r t e m u y estimable p a r a m i , en capítulos y párrafos, habiendo tenido que cont e n t a r m e c o n c u a t r o secciones p r i n c i p a l e s que c o r r e s p o n d e n a l o s c u a t r o p u n t o s de v i s t a de u n m i s m o p e n s a m i e n t o . E)n c a d a u n o de estos c u a t r o l i b r o s debemos g u a r d a r n o s m u y espec i a l m e n t e de n o p e r d e r de v i s t a el p e n s a m i e n t o p r i n c i p a l p o r los pormenores i n d i s p e n s a b l e s a s u estudio, así como t a m p o c o l a m a r c h a general de l a expos i c i ó n e n s u c o n j u n t o . C o n esto d e j o e x p u e s t a l a p r i m e r a exigencia, t a n i n e l u d i b l e c o m o l a s siguientes p a r a el l e c t o r h o s t i l , o sea, p a r a e l filósofo, p u e s t o q u e e l l e c t o r l o es. L a s e g u n d a e x i g e n c i a es q u e a n t e s de' leer el l i b r o se l e a l a i n t r o d u c c i ó n q u e n o f i g u r a e n este v o l u m e n , s i n o q u e se p u b l i c ó c i n c o a ñ o s antes, c o n el t í t u l o : De la cuádruple raíz del principio de la razón suficiente ; disertación filosófica. S i n conocer e s t a i n t r o d u c c i ó n y p r o p e d é u t i c a es c o m p l e t a m e n t e i m posible p e n e t r a r el s e n t i d o de l a p r e sente o b r a , p u e s e l contenido de d i c h o o p ú s c u l o es e n é s t a presupuesto, c o m o f o r m a n d o p a r t e de e l l a . P o r l o d e m á s , a n o haberse p u b l i c a d o y a h a c e algunos años, no l a mencionaría y o aquí como i n t r o d u c c i ó n , sino q u e l a h u b i e r a i n c o r p o r a d o a l p r i m e r l i b r o , que a l verse p r i v a d o de elía parece adolecer de ciert a s imperfecciones y l a g u n a s q u e r e m e d i a r é n a c i e n d o referencias a a q u e l esc r i t o c u a n d o s e a necesario. D e t a l m a nera me repugna copiarme a m í mismo o d a r otra expresión a lo y a expresado p o r m i a c o s t a de m u c h o t r a b a j o , que h e preferido seguir este otro m é t o d o , a u n q u e h o y p o d r í a e x p o n e r m e j o r el a s u n t o de a q u e l o p ú s c u l o , d e p u r á n d o l e d é ciertos conceptos, tales como catego-

rías, s e n t i d o e x t e m o y s e n t i d o í n t i m o , e t c é t e r a , n a c i d o s de l a s u g e s t i ó n h a r t ó s e r v i l p r o d u c i d a e n m í p o r l a filosofía, de K a n t . S i , n o obstante, estos conceptos se d e s l i z a r o n e n l a obra, f u é p o r n o haberlos e s t u d i a d o suficientemente, y , c o m o se v e , n o o c u p a n e n e l l a sino u n lugar secundario y ajeno a l a cuestión p r i n c i p a l . U n a v e z que el l e c t o r h a y a a v a n z a d o l o suficiente e n el presente libro, h a r á p o r sí m i s m o l a s correcciones m e n t a l e s necesarias e n c a d a u n o de los p a s a j e s correspondientes d e l o p ú s c u l o . C u a n d o p o r el estudio de é s t e e l lector h a y a c o m p r e n d i d o l a esencia e i m p o r t a n c i a d e l p r i n c i p i o de r a z ó n , l a s m a t e r i a s que e s t á n sometidas a s u j u r i s dicción, y q u e e n v e z de ser a n t e r i o r a l a s cosas y l á c a u s a d e l m u n d o n o e s s i n o l a f o r m a e n q u e el s u j e t o en c u a n t o cognoscente aprehende u n objeto c u a l q u i e r a p a r a e l c u a l es siempre c o n d i c i ó n p r e v i a el sujeto, sólo entonces p o d r á a p r o b a r e l m é t o d o seguido a q u í p o r v e z p r i m e r a y que difiere t o t a l m e n t e de todos los m é t o d o s anteriores. E s t a m i s m a r e p u g n a n c i a a repetir l o y a d i c h o peor y diferentemente de c o m o fué d i c h o e n o t r o tiempo, h a e n g e n d r a d o u n a s e g u n d a l a g u n a e n el l i b r o p r i m e r o de l a p r e s e n t e o b r a , puesto q u e h e p r e s c i n d i d o de todo lo d i c h o por m í e n el p r i m e r c a p i t u l o del t r a t a d o De la visión y los colores, c u y a i n c l u s i ó n literal hubiera sido aquí m u y conveniente. T a m b i é n s u p o n d r é a l l e c t o r al corriente de l o d i c h o e n e s t a o b r i t a . T o d a v í a debo f o r m u l a r u n a t e r c e r a e x i g e n c i a que e n p u r i d a d de v e r d a d debe sobreentenderse ; a s a b e r : el c o n o c i m i e n t o p o r p a r t e del que leyese este l i b r o d e l a c o n t e c i m i e n t o m á s i m p o r t a n t e e n F i l o s o f í a e n estos dos ú l t i m o s siglos, o sea, de l a filosofía de K a n t , c a s i c o n t e m p o r á n e o n u e s t r o . S u efecto s ó l o es c o m p a r a b l e a l de l a o p e r a c i ó n de l a c a t a r a t a e n u n c i e g o ; y p u e d o decir que m i i n t e n c i ó n h a s i d o proporc i o n a r a aquellos q u e h a n s u f r i d o esta c u r a c i ó n c o n é x i t o feliz, u n a s g a f a s protectoras q u e s ó l o p u e d e n usarse desde p r a c t i c a d a l a o p e r a c i ó n . S i i e n el f u n d a m e n t o de m i s i s t e m a es l a filosofía de K a n t , ese grande h o m bre, esto n o o b s t a p a r a que m e h a y a v i s t o obligado a m o s t r a r e n e l l a g r a v e s errores que h a y q u e s e p a r a r y r e c h a z a r , n o a d m i t i e n d o de s u d o c t r i n a sino a q u e l l o que es v e r d a d e r o y ' d e f i n i t i v o y e s t á e x e n t o de t o d a i m p u r e z a . M a s c o n e l f i n de n o i n t e r r u m p i r m i p r o p i a e x p o sición y n o h a c e r l a - d e m a s i a d o d i f u s a

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SCHOPENHAUER

con u n a c r í t i c a de l a s ideas de K a n t , he dejado s u e s t u d i o p a r a u n a p é n d i c e , p o r consiguiente, por l a m i s m a r a z ó n que m i o b r a supone el c o n o c i m i e n t o g

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COMTE

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n concebir, e n v e z de entidades p a r t i culares d i v e r s a s , u n a e n t i d a d g e n e r a l Jrande y ú n i c a , l a Naturaleza, considerada c o m o fuente ú n i c a d e t o d o s l o s fenómenos. A n á l o g a m e n t e , l a p e r f e c c i ó n del s i s t e m a p o s i t i v o h a c i a l a que t u n d e gin cesar, a u n c u a n d o s e a m u y p r o b a b l e aue n o l a logre n u n c a , s e r á e l poder representarse t o d o s l o s f e n ó m e n o s o b gervables c o m o casos p a r t i c u l a r e s d e un sólo h e c h o general; t a l , p o r e j e m p l o , como e l d e l a g r a v i t a c i ó n . N o es éste e l lugar adecuado p a r a demostrar especialmente e s t a l e y f u n d a m e n t a l d e l desarrollo d e l e s p í r i t u h u mano y d e d u c i r s u s consecuencias m á s importantes. L a t r a t a r e m o s d i r e c t a mente, c o n t o d a l a e x t e n s i ó n necesaria, e n l a p a r t e d e este curso r e l a t i v a a l estudio d e l o s f e n ó m e n o s sociales. N o l a considero a h o r a m á s q u e p a r a determinar c o n precisión e l v e r d a d e r o c a r á c t e r de l a filosofía p o s i t i v a , e n oposición a l a s otras dos filosofías que h a n dominado s u c e s i v a m e n t e h a s t a estos ú l t i m o s siglos t o d o nuestro s i s t e m a .intelectual. P o r e l momento, p a r a n o d e j a r enteramente s i n d e m o s t r a c i ó n u n a ley d e esta i m p o r t a n c i a , c u y a s a p l i c a ciones se p r e s e n t a r a n frecuentemente a lo largo d e este curso, debo l i m i t a r m e a u n a indicación rápida de l a s causas generales m á s sensibles q u e p u e d e n constatar s u exactitud.

de l a p r i m e r a d e b e n representar l a s pocas fundamentales de l a segunda. A h o r a b i e n , c a d a u n o d e nosotros, c o n templando nuestra propia historia, ¿ n o se a c u e r d a d e q u e f u e s u c e s i v a m e n t e , e n c u a n t o a s u s nociones m á s i m p o r tantes, teólogo e n s u i n f a n c i a , metafísico e n s u j u v e n t u d y físico e n l a m a durez? E s t a c o n s t a t a c i ó n es f á c i l h o y d í a p a r a t o d o s los h o m b r e s e n c u a l quier a l t u r a d e s u v i d a . Pero a d e m á s de l a observación d i recta, general o i n d i v i d u a l , que p r u e b a l a e x a c t i t u d d e esta l e y , debo m e n c i o nar, sobre t o d o e n e s t a i n d i c a c i ó n s o m e r a , l a s consideraciones t e ó r i c a s q u e nos h a c e n s e n t i r s u n e c e s i d a d . L a m á s i m p o r t a n t e d e estas consideraciones, s a c a d a de l a n a t u r a l e z a m i s m a d e l s u j e t o , consiste e n l a n e c e s i d a d existente e n t o d a é p o c a , d e u n a t e o r í a c u a l q u i e r a p a r a ligar l o s hechos, c o m b i n a d a c o n l a evidente i m p o s i b i l i d a d d e l espíritu h u m a n o , e n s u s orígenes, d e f o r m a r t e o r í a s sobre l a s o b s e r v a c i o n e s . T o d o s l o s buenos t a l e n t o s repiten desde P l a t ó n q u e n o h a y m á s c o n o c i m i e n t o s reales q u e l o s q u e d e s c a n s a n sobre l o s hechos observados. E s t a m á x i m a f u n d a m e n t a l es e v i d e n t e m e n t e i n c o n t e s t a b l e s i se a p l i c a c o m o c o n viene a l a madurez de nuestra inteUgencia. P e r o r e m o n t á n d o n o s a l a form a c i ó n d e nuestros conocimientos, n o E n p r i m e r lugar, m e parece que b a s t a es m e n o s cierto que e l e s p í r i t u h u m a n o , con e n u n c i a r s e m e j a n t e l e y p a r a q u e e n s u estado p r i m i t i v o , n o p o d í a n i s u e x a c t i t u d s e a v e r i f i c a d a i n m e d i a t a - d e b í a p e n s a r así, porque s i d e u n l a d o m e n t e p o r todos aquellos q u e t i e n e n t o d a t e o r í a p o s i t i v a debe e s t a r n e c e s a f u n d a d a sobre l a s o b s e r v a a l g ú n conocimiento p r o f u n d o d e l a riamente h i s t o r i a g e n e r a l d e l a s ciencias. N o h a y ciones, es a n á l o g a m e n t e sensible, p o r n i n g u n a d e ellas, e n efecto, que se h a l l e o t r a p a r t e , q u e p a r a entregarse a l a h o y d í a e n e l estadio positivo, y que n o o b s e r v a c i ó n , nuestro e s p í r i t u necesita podamos r e p r e s e n t a m o s , e n e l pasado, u n a t e o r í a c u a l q u i e r a . S i a l c o n t e m p l a r c o m p u e s t a esencialmente d e abstrac- los f e n ó m e n o s n o l o s r e f i r i é r a m o s i n ciones m e t a f í s i c a s , y r e m o n t á n d o n o s m e d i a t a m e n t e a algunos p r i n c i p i o s , n o a ú n m á s , c o m p l e t a m e n t e d o m i n a d a por sólo n o s s e r í a i m p o s i b l e c o m b i n a r estas las concepciones t e o l ó g i c a s . D e s g r a c i a - observaciones aisladas, y , p o r considamente, en l a s d i v e r s a s p a r t e s d e este guiente, s a c a r f r u t o alguno, sino q u e curso t e n d r e m o s m á s d e u n a o c a s i ó n i n c l u s o s e r í a n a b s o l u t a m e n t e i n c a p a c e s f o r m a l p a r a reconocer que l a s ciencias, de retenerlos. Y l o m á s frecuentemente,, a u n l a s m á s perfeccionadas, c o n s e r v a n l o s h e c h o s p a s a r í a n i n a d v e r t i d o s ante h o y d í a a l g u n a s h u e l l a s m u y sensibles nuestros ojos. de estos d o s estados p r i m i t i v o s . E s t a r e v o l u c i ó n general d e l espíritu h u m a n o puede, p o r l o d e m á s , c o n s t a tarse h o y f á c i l m e n t e d e u n a m a n e r a m u y sensible, a u n q u e i n d i r e c t a , considerando e l desarrollo d e l a inteligen cía individual. Siendo e l punto de p a r t i d a necesariamente e l m i s m o é n l a e d u c a c i ó n d e l i n d i v i d u o y e n l a de l a especie, l a s d i v e r s a s fases p r i n c i p a l e s

Así apresados, entre l a n e c e s i d a d d e o b s e r v a r p a r a f o r m a r s e t e o r í a s reales y l a n e c e s i d a d n o menos i m p e r i o s a d e c r e a r t e o r í a s c u a l e s q u i e r a p a r a entre-garse a observaciones c o n t i n u a d a s , e l espíritu h u m a n o , e n s u n a c i m i e n t o , s e h a l l a r í a encerrado e n u n c í r c u l o v i cioso d e l q u e n o t e n d r í a m o d o a l g u n o de s a l i r s i felizmente n o se h u b i e r a abierto u n paso n a t u r a l p o r e l d e s -

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FILOSOFÍA M O D E R N A

a r r o l l o e s p o n t á n e o de l a s concepciones teológicas, que presentaban u n punto d e u n i ó n p a r a s u s esfuerzos y s u m i n i s traban alimento a su actividad. T a l e s , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de l a s e l e v a d a s c o n s i d e r a c i o n e s sociales anejas, y que n i s i q u i e r a i n d i c o e n este m o m e n t o , el m o t i v o f u n d a m e n t a l que d e m u e s t r a l a necesidad lógica del c a r á c t e r puramente t e o l ó g i c o d e . l a filosofía p r i m i t i v a . E s t a necesidad se h a c e a ú n m á s s e n s i b l e teniendo e n c u e n t a l a perfectaa d e c u a c i ó n de l a filosofía t e o l ó g i c a c o n l a n a t u r a l e z a p r o p i a de l a s indagacion e s sobre l a s q u e e l espíritu h u m a n o e n s u i n f a n c i a c o n c e n t r a eminentemente t o d a s u a c t i v i d a d . E n efecto, es m u y c u r i o s o que l a s cuestiones r a d i c a l m e n t e m á s inaccesibles a nuestros medios, l a n a t u r a l e z a í n t i m a de l o s seres, el origen y e l f i n de todos l o s f e n ó m e n o s , s e a n p r e c i s a m e n t e l o s que n u e s t r a inteligenc i a se propone p o r e n c i m a de todo e n e s t e estado p r i m i t i v o , c o n s i d e r á n d o s e todos l o s p r o b l e m a s v e r d a d e r a m e n t e s o l u b l e s como indignos de serias m e d i taciones. F á c i l m e n t e se concibe l a r a z ó n , pues s ó l o l a e x p e r i e n c i a nos d a l a m e d i d a de n u e s t r a s fuerzas ; y s i el h o m b r e n o h u b i e r a empezado por tener u n a opinión exagerada, n u n c a h u b i e r a n l l e g a d o a a d q u i r i r e l desarrollo de que s o n susceptibles. Así l o exige n u e s t r a orga-n i z a c i ó n . P e r o s e a c o m o fuere, repres e n t é m o n o s e n l a m e d i d a de l o posible esta disposición t a n u n i v e r s a l y t a n p r o n u n c i a d a y p r e g u n t é m o n o s q u é acog i d a hubiese tenido e n s e m e j a n t e é p o c a , s u p o n i é n d o l a y a f o r m a d a , l a filosofía p o s i t i v a , c u y a a m b i c i ó n m á x i m a es d e s c u b r i r l a s l e y e s de l o s f e n ó m e n o s , y c u y o c a r á c t e r propio es precisamente considerar como necesariamente v e d a d o s a l a r a z ó n h u m a n a todos estps m i s terios s u b l i m e s , que, p o r e l contrario, e x p l i c a l a filosofía t e o l ó g i c a , c o n u n a a d m i r a b l e f a c i l i d a d h a s t a e n sus m e n o res detalles. S u c e d e l o m i s m o c o n s i d e r a n d o desde u n p u n t o de v i s t a p r á c t i c o l a n a t u r a l e z a de l a s indagaciones que o c u p a n p r i mitivamente el espíritu humano. E n este respecto ofrecen a l h o m b r e e l atract i v o t a n poderoso de u h i m p e r i o i l i m i t a d o p a r a ser ejercido sobre e l m u n d o exterior, considerado como destinado p o r completo a nuestro servicio, y c o m o presentando e n t o d o s s u s f e n ó m e n o s , relaciones í n t i m a s y c o n t i n u a d a s c o n n u e s t r a existencia. A h o r a b i e n , estas e s p e r a n z a s q u i m é r i c a s , estas ideas e x a g e r a d a s acerca de l a i m p o r t a n c i a d e l

h o m b r e en e l U n i v e r s o , que origina l a filosofía t e o l ó g i c a , y que d e s t r u y e por c o m p l e t o l a p r i m e r a i n f l u e n c i a de l a filosofía p o s i t i v a , s o n a l comienzo u n e s t i m u l a n t e i n d i s p e n s a b l e s i n e l que, ciertamente, n o p o d r í a concebirse que el espíritu h u m a n o se h u b i e r a determin a d o p r i m i t i v a m e n t e a t a n arduos t r a bajos. E s t a m o s h o y d í a t a n a l e j a d o s de estas disposiciones p r i m e r a s , p o r l o menos e n c u a n t o a l a m a y o r í a de los f e n ó m e n o s , que n o s c u e s t a t r a b a j o representarnos e x a c t a m e n t e e l poder y l a necesidad de semejantes consideraciones. L a r a z ó n h u m a n a se h a l l a a h o r a suficientemente m a d u r a p a r a que e m p r e n d a m o s laboriosas investigaciones científicas, s i n tener ante nosotros n i n g ú n f i n e x t r a ñ o c a p a z de o b r a r fuertem e n t e sobre l a i m a g i n a c i ó n c o m o el que se p r o p o n í a n los a s t r ó l o g o s o l o s alquimistas. Nuestra actividad intelectual se h a l l a l o suficientemente e x c i t a d a p o r l a p u r a e s p e r a n z a de d e s c u b r i r l a s l e y e s de l o s f e n ó m e n o s , por e l s i m p l e deseo de c o n f i r m a r o de i n v a l i d a r u n a t e o r í a . Pero n o p o d í a suceder así e n l a i n f a n c i a d e l espíritu h u m a n o . S i n l a s a t r a c t i v a s q u i m e r a s de l a A s t r o l o g í a , s i n l a s enérgicas decepciones de l a A l q u i m i a , por e j e m p l o , ¿de d ó n d e h u b i é r a m o s sacado l a c o n s t a n c i a y ejrardor necesarios p a r a recoger l a s i n t e r m i n a b l e s series de observaciones y experiencias que m á s tarde h a n s e r v i d o de f u n d a m e n t o a l a s p r i m e r a s t e o r í a s p o s i t i v a s de u n a y otra clase de f e n ó m e n o s ? H a c e y a m u c h o t i e m p o que K e p l e r sintió v i v a m e n t e esta c o n d i c i ó n de nuestro desarrollo i n t e l e c t u a l , e n c u a n t o a l a A s t r o n o m í a , y h a sido j u s t a m e n t e apreciado e n nuestros días por B e r t h o llet en c u a n t o a l a Q u í m i c a . V e m o s , pues, p o r este c o n j u n t o de consideraciones, que s i l a filosofía p o s i t i v a es e l v e r d a d e r o estado definitivo de l a inteligencia h u m a n a , h a c i a e l que h a tendido c a d a v e z m á s , n o p o r ello h a dejado de tener que e m p l e a r p r i m e r o necesariamente y a lo largo de m u c h o s siglos, sea c o m o m é t o d o , sea como doct r i n a p r o v i s i o n a l , l a filosofía t e o l ó g i c a , filosofia c u y o c a r á c t e r es l a espontaneid a d , y p o r esto m i s m o l a ú n i c a posible e n los orígenes, l a ú n i c a que puede ofrecer u n i n t e r é s suficiente a nuestro espíritu naciente. E s f á c i l percibir ahora, q u e p a r a p a s a r de esta filosofía p r o v i s i o n a l a l a filosofía d e f i n i t i v a , e l espíritu h u m a n o h a tenido que adoptar n a t u r a l m e n t e , c o m o filosofía transito-

COMTE •ria, l o s m é t o d o s y l a s d o c t r i n a s m e t a físicas. E s t a ú l t i m a c o n s i d e r a c i ó n es indispensable p a r a c o m p l e t a r l a visión general de l a g r a n l e y que be i n d i c a d o . S e concibe s i n d i f i c u l t a d , e n efecto, que n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o , f o r z a d o a no a v a n z a r s i n o p o r gradaciones c a s i insensibles, n o p o d í a p a s a r b r u s c a m e n t e y s i n i n t e r m e d i a r i o s , de l a filosofía teol ó g i c a a l a filosofía p o s i t i v a . L a T e o l o g í a y l a Física son t a n profundamente i n c o m p a t i b l e s , s u s concepciones t i e n e n u n c a r á c t e r t a n r a d i c a l m e n t e opuesto, que antes de r e n u n c i a r a l a s u n a s p a r a e m p l e a r e x c l u s i v a m e n t e l a s otras, l a inteligencia h u m a n a h a tenido que servirse de concepciones i n t e r m e d i a s , de un c a r á c t e r bastardo, adecuadas por ello p a r a o p e r a r g r a d u a l m e n t e u n a t r a n s i c i ó n . T a l es e l destino n a t u r a l de las concepciones m e t a f í s i c a s : n o t i e n e n m á s u t i l i d a d r e a l . S u s t i t u y e n d o l a acción sobrenatural directriz por u n a i n t e n s i d a d correspondiente e inseparable, a u n cuando, é s t a n o s e a c o n c e b i d a e n u n p r i n c i p i o m á s que c o m o u n a e m a n a c i ó n de l a p r i m e r a , e l h o m b r e se h a h a b i t u a d o poco a p o c o a n o c o n s i d e r a r e n el estudio de l o s f e n ó m e n o s s i n o l o s h e chos e n sí m i s m o s , h a b i é n d o s e s u t i l i z a d o g r a d u a l m e n t e l a s nociones de estos agentes m e t a f í s i c o s , h a s t a l l e g a r a ser, p a r a c u a l q u i e r e s p í r i t u recto, t a n s ó l o n o m b r e s a b s t r a c t o s de f e n ó m e n o s . N o es posible i m a g i n a r p o r q u é otro procedimiento hubiera podido pasar nuestro e n t e n d i m i e n t o de l a s consideraciones francamente sobrenaturales a las consideraciones p u r a m e n t e n a t u r a l e s , d e l régimen teológico, al régimen positivo. D e s p u é s de h a b e r establecido de este m o d o , h a s t a donde m e es p o s i b l e h a cerlo s i n e n t r a r e n u n a discusión espec i a l que n o s e r í a a d e c u a d a a h o r a , l a l e y general d e l desarrollo d e l e s p í r i t u h u m a n o , t a l c o m o l o concibo, n o s s e r á a h o r a y a f á c i l d e t e r m i n a r c o n precisión l a n a t u r a l e z a p r o p i a de l a filosofía p o s i t i v a , que es e l objeto e s e n c i a l de este discurso. P o r l o que precede v e m o s queCgl c a r á c t e r j f u n d a m e n t a l de l a filosofía posit i v a consiste e n c o n t e m p l a r todos J o s f e n ó m e n o s como sujetos a leyes, n a t u r a les i n v a r i a b l e s , c u y o d e s c u b r i m i e n t o preciso y r e d u c c i ó n a l m e n o r n ú m e r o posible, son e l f i n de todos nuestros esfuerzos, considerando c o m o a b s o l u t a m e n t e inaccesible p a r a nosotros y v a c í a •"""de sentido, l a i n d a g a c i ó n de l o que se . l l a m a n causas, sean primeras, sean finales. E s i n ú t i l i n s i s t i r d e m a s i a d o sobre

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u n p r i n c i p i o que h o y d í a s e h a h e c h o f a m i l i a r a t o d o s aquellos que h a n e s t u d i a d o u n p o c o a fondo l a s ciencias de o b s e r v a c i ó n . T o d o s s a b e n , e n efecto, que e n n u e s t r a s e x p l i c a c i o n e s p o s i t i v a s , a u n en l a s m á s perfectas, n o tenemos é n m o d o alguno l a p r e t e n s i ó n de expon e r l a s causas generadoras de l o s fenómenos, p u e s t o que j a m á s h a r í a m o s n a d a m á s s i n o r e t r a s a r l a d i f i c u l t a d ; queremos, p o r e l c o n t r a r i o , a b a l i z a r c o n exac^titud l a s c i r c u n s t a n c i a s que l a h a n p r o ducido, y r e l a c i o n a r las u n a s c o n l a s otras m e d i a n t e relaciones n o r m a l e s de sucesión y d é s e m e j a n z a j Así, p a r a c i t a r e l m á s a d m i r a b l e de los ejemplos, decimos q u e l o s f e n ó m e n o s generales d e l U n i v e r s o se explican, hasta donde p u e d e n , por l a l e y de l a g r a v i t a ción n e w t o n i a n a , porque p o r u n l a d o esta m a g n í f i c a t e o r í a nos m u e s t r a t o d a l a i n m e n s a v a r i e d a d de los hechos astron ó m i c o s , c o m o s i n o f u e r a n m á s que u n solo y m i s m o hecho c o n t e m p l a d o desde diversos p u n t o s de v i s t a : l a t e n d e n c i a constante de todas l a s m o l é c u l a s , l a s u n a s h a c i a l a s otras e n r a z ó n d i r e c t a de sus m a s a s e i n v e r s a d e l c u a d r a d o de s u s ' distancias; mientras que, por otra parte, este h e c h o general n o se n o s p r e s e n t a c o m o s i m p l e e x t e n s i ó n de u n f e n ó m e n o , e l peso de l o s cuerpos e n l a superficie de l a t i e r r a , q u e nos es e m i n e n t e m e n t e f a m i l i a r , y q u e sólo p o r esto consideram o s c o m o perfectamente conocido. E n c u a n d o a d e t e r m i n a r q u é s e a n e n sí m i s m o s e s t a a t r a c c i ó n y este peso, c u á l e s s o n sus causas, s o n p r o b l e m a s que c o n s i d e r a m o s como insolubles, que no s o n y a d e l d o m i n i o de l a filosofía p o s i t i v a , y que c o n r a z ó n a b a n d o n a m o s a l a i m a g i n a c i ó n de l o s t e ó l o g o s m e t a f í s i c o s . L a p r u e b a m a n i f i e s t a de l a y a l a s u t i l e z a de l a i m p o s i b i l i d a d de obtener s e m e j a n t e s soluciones, _ es que siempre que se h a i n t e n t a d o decir a este respecto algo v e r d a d e r a m e n t e r a c i o n a l , los m á s grandes espíritus n o h a n pod i d o sino d e f i n i r estos dos p r i n c i p i o s el u n o p o r e l otro, diciendo de l a a t r a c ción que n o , es sino u n peso u n i v e r s a l , y d e s p u é s d e l peso, que consiste s i m plemente e n l a a t r a c c i ó n terrestre. S e m e j a n t e s explicaciones, que h a c e n s o n r e í r c u a n d o se pretende conocer l a n a t u r a l e z a í n t i m a de l a s cosas y e l m o d o de g e n e r a c i ó n de l o s f e n ó m e n o s , son, s i n embargo, todo l o m á s s a t i s factorio q u e p o d e m o s obtener, present á n d o n o s c o m o i d é n t i c o s dos ó r d e n e s de f e n ó m e n o s que d u r a n t e t a n largo t i e m p o f u e r o n considerados como c a r e n -

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tes de r e l a c i ó n entre sí. N i n g ú n e s p í r i t u j u s t o b u s c a h o y d í a i r m á s lejos. S e r í a f á c i l m u l t i p l i c a r estos ejemplos, q u e a p a r e c e r á n e n m a s a a l o l a r g o de este curso, porque t a l es a h o r a e l espíritu que dirige e x c l u s i v a m e n t e l a s g r a n d e s combinaciones intelectuales. P a r a c i t a r e n este m o m e n t o u n o sólo de entre los trabajos contemporáneos, t o m a r é l a m a g n i f i c a serie de e x p e r i m e n t o s de M . F o u r i e r a c e r c a de l a t e o r í a d e l calor. Nos brinda l a comprobación bien pat e n t e de l a s observaciones generales precedentes. E n efecto, e n este t r a b a j o , c u y o c a r á c t e r filosófico es t a n e m i n e n temente p o s i t i v o , se d e s c u b r e n l a s l e y e s m á s i m p o r t a n t e s y l o s m á s precisos fen ó m e n o s t e r m o l ó g i c o s s i n que e l autor se h a y a p r e o c u p a d o n i u n a s o l a v e z de l a n a t u r a l e z a í n t i m a d e l calor, s i n que h a y a m e n c i o n a d o , m á s que p a r a i n d i c a r s u vaciedad, l a t a n v i v a controversia entre l o s p a r t i d a r i o s de l a m a t e r i a c a l o r í f i c a y l o s que h a c e n consistir e l calor e n l a s v i b r a c i o n e s de u n é t e r u n i v e r s a l . Y , n o obstante, l o s p r o b l e m a s m á s elev a d o s , m u c h o s de l e s cuales n u n c a se h a b r í a n p l a n t e a d o siquiera, se t r a t a n en este t r a b a j o ; p r u e b a p a l p a b l e de que e l espíritu humano, sin lanzarse a problem a s inabordables y manteniéndose en invetigaciones de u n o r d e n enteramente positivo, puede h a l l a r u n a l i m e n t o i n a gotable p a r a s u m á s p r o f u n d a a c t i v i d a d .

y de i n d e p e n d e n c i a r e c í p r o c a , tres c o n sideraciones que, a u n siendo distintas,, c o n c u r r e n a u n m i s m o f i n . Así, l o s fenómenos a s t r o n ó m i c o s , p r i m e r o , por ser los m á s generales, los m á s s i m p l e s y los m á s independientes de t o d o s l o s d e m á s , y s u c e s i v a m e n t e por l a s m i s m a s razones, h a n s i d o a p r o x i m a d o s a t e o r í a s pos i t i v a s l o s f e n ó m e n o s de l a física terrestre p r o p i a m e n t e d i c h a , los de l a Químic a , y f i n a l m e n t e los f e n ó m e n o s fisiológicos. E s imposible s e ñ a l a r e l origen preciso de esta r e v o l u c i ó n ; pues puede decirse c o n e x a c t i t u d , c o m o de todos los d e m á s acontecimientos h u m a n o s , que se h a r e a lizado c o n s t a n t e m e n t e y de m á s e n m á s , p r i n c i p a l m e n t e d e s p u é s de l o s t r a b a j o s de A r i s t ó t e l e s y de l a E s c u e l a de A l e j a n d r í a , y m á s t a r d e desde l a i n t r o d u c c i ó n de l a s ciencias n a t u r a l e s e n l a E u r o p a O c c i d e n t a l p o r los á r a b e s . S i n embargo, puesto que conviene f i j a r u n a f e c h a p a r a p r e c i s a r l a s ideas, i n d i c a r é l a d e l g r a n m o v i m i e n t o dado a l espíritu h u m a n o desde h a c e dos siglos, por l a a c c i ó n c o m b i n a d a de l o s preceptos de B a c o n , l a s concepciones de D e s c a r t e s y l o s d e s c u b r i m i e n t o s de Galileo, como el m o m e n t o e n que c o m e n z ó a m a n i f e s tarse en e l m u n d o ese espíritu de l a filos o f í a p o s i t i v a , en?> oposición evidente con el espíritu teológico y metafísico. E n t o n c e s , en efecto, l a s c o n c e p c i o n e s p o s i t i v a s se s e p a r a r o n netamente de l a D e s p u é s de h a b e r c a r a c t e r i z a d o e l al eaci ó n s u p e r s t i c i o s a y e s c o l á s t i c a que e s p í r i t u de l a filosofía p o s i t i v a l o m á s m á s o m e n o s e n c u b r í a el v e r d a d e r o c a e x a c t a m e n t e que m e es d a d o h a c e r l o e n r á c t e r de t o d o s l o s t r a b a j o s anteriores. este p a n o r a m a de c o n j u n t o que desarrol l a r é a l o largo de t o d o este curso, debo D e s d e e s t a é p o c a m e m o r a b l e se h a n e x a m i n a r a h o r a a q u é grado de s u for- a c u s a d o grandemente e l m o v i m i e n t o m a c i ó n h a llegado n o y día y q u é es l o ascensional de l a filosofía p o s i t i v a , y el que f a l t a p a r a que acabe de f o r m a r s e . m o v i m i e n t o de d e c a d e n c i a de l a filosoA este efecto es preciso considerar fía t e o l ó g i c a y m e t a f í s i c a . D e t a l modo p r i m e r o que l a s diferentes r a m a s de se h a n manifestado, que h o y d í a r e s u l t a nuestros conocimientos n o h a n debido i m p o s i b l e a n i n g ú n observador consde recorrer c o n l a m i s m a v e l o c i d a d l a s ciente de s u siglo, desconocer l a tendentres grandes fases de s u desarrollo c i a f i n a l de l a i n t e l i g e n c i a h u m a n a h a m e n c i o n a d a s poco h a , n i , por c o n - c i a los estudios positivos, l o m i s m o que siguiente, llegar s i m u l t á n e a m e n t e a l estas d o c t r i n a s v a n a s y estos m é t o d o s estado positivo; E n este respecto existe provisionales que n o p o d í a n convenirle u n o r d e n i n v a r i a b l e y necesario, que m á s que en s u p r i m e r brote. Así, esta nuestros diversos m o d o s de c o n c e p c i ó n r e v o l u c i ó n f u n d a m e n t a l se r e a l i z a r á neh a seguido, y t e n i d o que seguir en s u cesariamente en t o d a s u e x t e n s i ó n . S i p r o g r e s i ó n y c u y a c o n s i d e r a c i ó n e x a c t a a ú n le q u e d a a l g u n a g r a n c o n q u i s t a es el c o m p l e m e n t o indispensable de l a que realizar, a l g u n a r a m a p r i n c i p a l que l e y f u n d a m e n t a l e n u n c i a d a anterior- i n v a d i r dentro d e l d o m i n i o intelectual, m e n t e . E s t e orden s e r á el t e m a p r i n c i - puede estarse seguro de que se o p e r a r á l a p a l de l a p r ó x i m a lección. P o r a h o r a t r a n s f o r m a c i ó n c o m o se h a efectuado en b a s t e m o s saber que e s t á de acuerdo todas l a s d e m á s . P u e s , evidentemente, c o n l a n a t u r a l e z a d i v e r s a de los fenó- sería contradictorio suponer que el espímenos y que e s t á d e t e r m i n a d o p o r s u ritu h u m a n o , t a n dispuesto a l a u n i d a d g r a d o de generalidad, de s i m p l i c i d a d de m é t o d o , c o n s e r v a r a i n d e f i n i d a m e n t e 1

COMTE

p r i m i t i v a m a n e r a de filosofar, p a r a « n a s o l a clase de f e n ó m e n o s , c u a n d o h a llegado a a d o p t a r p a r a t o d o s los d e m á s u n a n u e v a m a r c h a filosófica de c a r á c ter c o m p l e t a m e n t e opuesto. T o d o s e r e d u c e , pues, a u n a s i m p l e c u e s t i ó n de h e c h o : l a filosofía p o s i t i v a , or l o d e m á s , llenase convenientemente as principales condiciones. S e refieren a l o que h a y necesariamente de artific i a l e n n u e s t r a división d e l t r a b a j o i n telectual. S i n embargo, aunque por las explicaciones precedentes no d e b i é r a m o s t o m a r el orden h i s t ó r i c o como base de n u e s t r a clasificación, no debo d e j a r de i n d i c a r por adelantado, como u n a propiedad esencial de l a escala e n c i c l o p é d i c a que v o y a proponer, s u c o n f o r m i d a d gener a l c o n el c o n j u n t o de l a h i s t o r i a cient í f i c a ; en este sentido, que, a pesar de l a s i m u l t a n e i d a d r e a l y c o n t i n u a del desarrollo de l a s diferentes ciencias, las que se clasifiquen como anteriores ser á n , en efecto, l a s m á s antiguas y constantemente m á s a v a n z a d a s que l a s que se presentan como posteriores. E s lo que debe suceder i n e v i t a b l e m e n t e , s i en r e a U d a d t o m a m o s como debemos, como principio de clasificación, el encadenamiento lógico, n a t u r a l , de l a s diversas L a discusión precedente, que, por lo ciencias, siendo necesariamente el p u n t o d e m á s , como puede verse, s e r á desarro- de p a r t i d a de l a especie e l m i s m o que el l l a d a especialmente m á s tarde, tiende del i n d i v i d u o . a precisar m á s e l v e r d a d e r o espíritu de P a r a a c a b a r de d e t e r m i n a r c o n toda este curso, p r e s e n t á n d o l o b a j o u n n u e v o l a precisión posible l a d i f i c u l t a d e x a c t a aspecto. Pero, sobre todo, resulta, relati- de l a c u e s t i ó n e n c i c l o p é d i c a que tenev a m e n t e a l a c u e s t i ó n a c t u a l , l a deter- m o s que resolver, creo útil i n t r o d u c i r m i n a c i ó n e x a c t a de las condiciones que u n a consideración m a t e m á t i c a m u y s i m deben imponerse y que debe esperarse ple que r e s u m i r á rigurosamente e l conl l e n a r en l a c o n s t u c c i ó n de u n a escala j u n t o de r a z o n a m i e n t o s expuestos h a s t a e n c i c l o p é d i c a de d i v e r s a s ciencias f u n - a q u í e n esta l e c c i ó n . H e a q u í e n q u é damentales. consiste. N o s proponemos clasificar l a s cien. E n efecto, se v e que por perfecta que se suponga, esta clasificación j a m á s cias f u n d a m e n t a l e s . A h o r a bien, veres e r á rigurosa conforme a l encadena- m o s e n s e g u i d a que no es posible dism i e n t o h i s t ó r i c o de l a s ciencias. P o r tinguir m e n o s de s e i s ; l a m a y o r í a de m á s que se h a g a , n o se puede e v i t a r el los científicos a d m i t e n incluso verosípresentar como anteriores tales ciencias, m i l m e n t e u n n ú m e r o m a y o r . S u p u e s t o ' que, s i n embargo, e n algunos aspectos esto, sabemos que seis objetos l l e v a n en m á s o menos p a r t i c u l a r e s , n e c e s i t a r á to- sí 720 disposiciones distintas. L a s cienm a r nociones de o t r a c i e n c i a c l a s i f i c a d a cias f u n d a m e n t a l e s p o d r í a n dar, pues, en u n a f i l a posterior. H a y que t r a t a r t a n origen a 720 clasificaciones distintas, sólo de que t a l i n c o n v e n i e n t e no tenga entre l a s cuales se t r a t a de encontrar l a l u g a r c o n respecto a l a s concepciones clasificación necesariamente ú n i c a , que c a r a c t e r í s t i c a s de c a d a ciencia, porque satisface m e j o r l a s condiciones p r i n c i entonces l a clasificación s e r á c o m p l e t a - pales d e l p r o b l e m a . S e v e que, a pesar d e l g r a n n ú m e r o de escalas e n c i c l o p é mente viciosa. Así, por ejemplo, m e parece incon- dicas propuestas s u c e s i v a m e n t e h a s t a testable que e n e l s i s t e m a general de el presente, l a discusión no h a versado l a s ciencias l a A s t r o n o m í a debe colo- a u n m á s que sobre u n a débil parte de las carse antes de l a F í s i c a propiamente disposiciones posibles ; y , sin embargo.

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COMTE creo poder decir s i n e x a g e r a c i ó n que examinando c a d a u n a de estas 720 c l a sificaciones, n o h a b r á u n a sola, quizá, en f a v o r de l a c u a l no se p u e d a n hacer valer algunos m o t i v o s plausibles ; pues observando l a s diversas disposiciones que efectivamente h a n sido propuestas, se v e entre ellas l a s diferencias m á s extremas ; l a s ciencias que los u n o s colocan a l a c a b e z a d e l s i s t e m a enciclopédico, l a s c o l o c a n otros en e l e x t r e m o opuesto, y r e c í p r o c a m e n t e . P o r t a n t o , en l a elección de u n solo orden v e r d a d e ramente r a c i o n a l , entre e l n ú m e r o m u y considerable de posibles sistemas, est r i b a l a d i f i c u l t a d precisa del p r o b l e m a que hemos p l a n t e a d o . A b o r d a n d o a h o r a de u n a m a n e r a d i r e c t a esta cuestión, recordemos p r i m e ro que, p a r a obtener u n a clasificación n a t u r a l y p o s i t i v a de l a s ciencias f u n damentales, debemos b u s c a r e l p r i n c i pio e n l a c o m p a r a c i ó n de diversos ó r d e nes de f e n ó m e n o s que tienen p o r objeto el descubrir estas leyes. L o que querem o s d e t e r m i n a r es l a dependencia real de los d i v e r s o s estudios científicos. A h o r a bien, esta dependencia n o puede resultar m á s que de l a de los f e n ó m e n o s correspondientes. Considerando dsede este p u n t o de v i s t a todos los f e n ó m e n o s observables, v a m o s a v e r que es posible clasificarlos en u n >equeño n ú m e r o de c a t e g o r í a s n a t u r a es, dispuestas de t a l m o d o que e l estudio r a c i o n a l de c a d a c a t e g o r í a se halle fundado sobre e l conocimiento de l a s leyes principales de l a c a t e g o r í a precedente, y se convierte e n e l f u n d a m e n t o del estudio de l a siguiente. E s t e orden e s t á d e t e r m i n a d o por e l grado de s i m p l i c i d a d , o, l o que es l o m i s m o , p o r el grado de generalidad de los f e n ó m e n o s , de donde r e s u l t a s u dependencia suces i v a , y , p o r consiguiente, l a m a y o r o m e n o r f a c i l i d a d de s u estudio.

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E n efecto, es claro, a priori, que los f e n ó m e n o s m á s simples, los que menos se c o m p l i c a n c o n otros, son t a m b i é n necesariamente los m á s generales ; pues l o que se o b s e r v a en m a y o r n ú m e r o de casos, se h a l l a , por esto m i s m o , separado l o m á s posible de las c i r c u n s t a n cias propias a c a d a caso aislado. P o r t a n t o , . h a y que comenzar por el estudio de los f e n ó m e n o s m á s generales o los m á s simples, procediendo después suces i v a m e n t e h a s t a los f e n ó m e n o s m á s particulares o los m á s complicados, s i verdaderamente- se quiere concebir l a filosofía n a t u r a l de u n m o d o m e t ó d i c o ; porque este o r d e n de generalidad o de

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s i m p l i c i d a d d e t e r m i n a necesariamente el e n c a d e n a m i e n t o r a c i o n a l de l a s d i versas ciencias f u n d a m e n t a l e s por l a d e p e n d e n c i a s u c e s i v a de sus f e n ó m e nos, y f i j a t a m b i é n e l g r a d o de f a c i l i d a d de los m i s m o s . A l m i s m o tiempo, por u n a consideración a u x i l i a r que creo i m p o r t a n t e s e ñ a l a r a q u í y que converge e x a c t a m e n t e con t o d a s l a s precedentes, los f e n ó m e n o s m á s generales o los m á s simples, siendo necesariamente los m á s ajenos a l h o m bre, deben, por esto m i s m o , ser e s t u d i a dos e n u n a disposición de á n i m o m á s t r a n q u i l a , m á s r a c i o n a l , l o que constit u y e u n n u e v o m o t i v o p a r a que l a s ciencias correspondientes se desarrollen más rápidamente. H a b i e n d o i n d i c a d o de este m o d o l a regla f u n d a m e n t a l q u e debe presidir a l a clasificación de l a s ciencias, puedo p a s a r i n m e d i a t a m e n t e a l a construcción de l a escala e n c i c l o p é d i c a c o n arreglo a l a c u a l h a sido d e t e r m i n a d o este curso, y que c a d a u n o p o d r á apreciar f á c i l m e n t e c o n a y u d a de l a s precedentes consideraciones. U n a p r i m e r a v i s t a de c o n j u n t o de los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s nos l l e v a a dividirlos, conforme a l p r i n c i p i o que a c a b a m o s de establecer, en dos grandes clases principales, comprendiendo l a p r i m e r a todos los f e n ó m e n o s de los cuerpos brutos, y l a segunda todos los de los cuerpos organizados. E n efecto, estos ú l t i m o s son evidentemente m á s complicados y m á s p a r t i c u lares que los otros ; dependen de los precedentes, que, p o r el contrario, n o dependen e n m o d o alguno. D e a q u í l a necesidad de e s t u d i a r los f e n ó m e n o s fisiológicos después de los de los cuerpos inorgánicos. D e c u a l q u i e r m o d o que se explique l a diferencia de estas dos c l a ses de seres, es seguro que se o b s e r v a n en los cuerpos v i v o s todos los f e n ó m e nos, sean m e c á n i c o s , sean q u í m i c o s , que tienen l u g a r en los cuerpos b r u t o s adem á s de u n orden especial de f e n ó m e n o s , los f e n ó m e n o s v i t a l e s propiamente d i chos, los que se refieren a l a organización. N o se t r a t a de e x a m i n a r a q u í s i l a s dos clases de cuerpos s o n o n o son de l a m i s m a naturaleza, c u e s t i ó n insoluble que a ú n se agita d e m a s i a d o en nuestros días, por u n residuo de i n f l u e n c i a de los h á b i t o s t e o l ó g i c o s . y m e t a f í s i cos. S e m e j a n t e c u e s t i ó n n o es d e l d o m i nio de l a filosofía p o s i t i v a , que h a c e profesión f o r m a l de ignorar a b s o l u t a mente l a naturaleza í n t i m a de u n cuerpo c u a l q u i e r a . P e r o no es e n modo alguno

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FILOSOFÍA M O D E R N A

indispensable considerar los c u e r p o s b r u t o s y los cuerpos v i v o s como siendo de u n a n a t u r a l e z a esencialmente diferente p a r a reconocer l a necesidad de l a s e p a r a c i ó n d e s u estudio. S i n d u d a , l a s i d e a s n o se h a l l a n s u f i cientemente fijadas acerca d e l m o d o general de concebir los f e n ó m e n o s de l o s cuerpos v i v o s . P e r o c u a l q u i e r p a r tido que se t o m e a este respecto e n consecuencia de l o s progresos ulteriores de l a filosofia n a t u r a l , l a clasificación q u e establecemos n o se v e r á e n m o d o alguno a f e c t a d a p o r e l l o . E n efecto, a u n q u e se m i r e c o m o demost r a d o , l o que a p e n a s p e r m i t e entrever el estado presente de l a Fisiología, que los f e n ó m e n o s fisiológicos son siempre simples fenómenos necánicos, eléctricos y q u í m i c o s , m o d i f i c a d o s por l a estruct u r a y l a c o m p o s i c i ó n p r o p i a a los c u e r p o s organizados, no por ello s u b s i s t i r á menos n u e s t r a división f u n d a m e n t a l . . P u e s sigue siendo v e r d a d , a u n e n e s t a hipótesis, que los f e n ó m e n o s generales deben estudiarse a n t e s de proceder a l e x a m e n de l a s modificaciones especiales que e x p e r i m e n t a n en ciertos seres d e l U n i v e r s o , a consecuenc i a de u n a disposición p a r t i c u l a r de las m o l é c u l a s . A s i , l a división, que se h a l l a h o y f u n d a d a e n l a m a y o r í a de l o s espír i t u s esclarecidos sobre l a d i v e r s i d a d de l a s leyes, es de n a t u r a l e z a como p a r a mantenerse i n d e f i n i d a m e n t e a c a u s a de l a s u b o r d i n a c i ó n de los fenómenos y a consecuencia de los estudios, p o r m á s acercamientos que p u e d a n establecerse n u n c a , s ó l i d a m e n t e , entre l a s dos clases de f e n ó m e n o s .

secciones d i s t i n t a s , según que considere l o s f e n ó m e n o s generales d e l U n i verso, o, e n p a r t i c u l a r , los que present a n los cuerpos terrestres. D e donde l a física celeste, o l a A s t r o n o m í a , sea g e o m é t r i c a , s e a m e c á n i c a , y l a física terrestre. L a necesidad de esta división es e x a c t a m e n t e s e m e j a n t e a l a de l a precedente. S i e n d o los f e n ó m e n o s a s t r o n ó m i c o s los m á s generales, los m á s simples, los m á s abstractos de todos, es evidente que l a filosofía n a t u r a l debe c o m e n z a r por s u estudio, puesto que l a s l e y e s a que se h a l l a n sometidos i n f l u y e n sobre l a s de los d e m á s f e n ó m e n o s , de los que ellas m i s m a s son, p o r e l contrario, esesencialmente independientes. E n todos los f e n ó m e n o s dé l a física terrestre se o b s e r v a n p r i m e r o los efectos generales de l a g r a v i t a c i ó n u n i v e r s a l , m á s que otros efectos que le s o n propios, y que m o d i f i c a n a l o s primeros. S e sigue de aquí q u é c u a n d o se a n a l i z a e l fen ó m e n o terrestre m á s s e n c i l l o , n o sólo t o m a n d o u n f e n ó m e n o q u í m i c o ; sino escogiendo u n f e n ó m e n o p u r a m e n t e m e c á n i c o , se v e que es m u c h o m á s c o m puesto que e l f e n ó m e n o celeste _ m á s complicado. Así, por ejemplo, e l simple m o v i m i e n t o de u n cuerpo pesado, a u n c u a n d o n o se t r a t e m á s que de ú n sólido, realmente presenta, c u a n d o se quieren tener en c u e n t a t o d a s l a s c i r c u n s t a n cias determinantes, u n t e m a de i n v e s tigaciones m á s c o m p l i c a d a s que l a m á s difícil c u e s t i ó n a s t r o n ó m i c a . S e m e j a n t e consideración muestra claramente qué indispensable es el separar n e t a m e n t e l a fisica celeste de l a física terrestre, y no proceder a l estudio de l a segunda m á s N o es é s t e l u g a r p a r a desarrollar, en que d e s p u é s d e l de l a p r i m e r a , que es sus d i v e r s a s p a r t e s esenciales, l a c o m p a - s u base r a c i o n a l . r a c i ó n general entre l o s cuerpos b r u t o s y l o s cuerpos v i v o s , que s e r á él t e m a L a f i s i c a terrestre, a s u v e z , se s u b especial de u n e x a m e n profundo e n l a d i v i d e , c o n arreglo a l m i s m o principio, s e c c i ó n fisiológica de este curso. B a s t a , en dos p a r t e s d i s t i n t a s , s e g ú n que conp o r e l presente, c o n reconocer e n p r i n - sidere los cuerpos desde el p u n t o de cipio l a necesidad l ó g i c a de separar v i s t a m e c á n i c o , o desde e l p u n t o de v i s t a , l a c i e n c i a r e l a t i v a a l o s p r i m e r o s de l a q u í m i c o . D e donde l a F í s i c a propiamente r e l a t i v a a los segundos, y de n o proceder d i c h a y l a Q u í m i c a . É s t a , por estar a l estudio de l a física orgánica sino concebida de u n m o d o Verdaderamente d e s p u é s de h a b e r establecido l a s leyes m e t ó d i c o , supone evidentemente el conocimiento p r e v i o de l a otra. P o r q u e b i o l ó g i c a s de l a fisica inorgánica. P a s e m o s a h o r a a l a d e t e r m i n a c i ó n todos l o s f e n ó m e n o s q u í m i c o s s o n nede l a subdivisión p r i n c i p a l de que es cesariamente m á s complicados que los susceptible, s e g ú n l a m i s m a regla, c a d a f e n ó m e n o s f í s i c o s ; dependen de ellos u n a de estas dos grandes m i t a d e s de l a s i n i n f l u i r en ellos. T o d o e l m u n d o sabe, e n efecto, que t o d a a c c i ó n q u í m i c a se filosofía n a t u r a l . P a r a l a fisica inorgánica v e m o s p r i - h a l l a sometida, e n p r i n c i p i o , a l a i n m e r o , c o n f o r m á n d o n o s siempre a l orden fluencia d e l peso, d e l calor, de l a elecde g e n e r a l i d a d y de dependencia de los t r i c i d a d , etc., y presenta, a d e m á s , algo f e n ó m e n o s , que debe d i v i d i r s e en dos p r o p i o que m o d i f i c a l a a c c i ó n de los

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agentes anteriores. E s t a c o n s i d e r a c i ó n q u e m u e s t r a evidentemente a l a Quím i c a c o m o n o pudiendo a n d a r sino -tras l a F i s i c a , l a presenta a l a v e z c o m o u n a c i e n c i a d i s t i n t a de e l l a . P u e s c u a l q u i e r a q u e s e a l a opinión que se adopte con respecto a l a s afinidades q u í m i c a s , y a u n c u a n d o n o se v e a en ellas, c o m o p u e d e concebirse, m a s que l a s m o d i f i c a c i o n e s de l a g r a v i t a c i ó n general prod u c i d a por l a figura y p o r l a m u t u a •disposición de los á t o m o s , s e r á i n c o n t e s t a b l e q u é l a necesidad de tener c o n t i n u a m e n t e e n c u e n t a estas condiciones especiales, n o p e r m i t i r á t r a t a r l a •Química c o m o u n s i m p l e a p é n d i c e de l a F í s i c a . E n t o d o caso se e s t a r á o b l i -

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;ado, a u n c u a n d o n o s e a m á s q u e p o r a f a c i l i d a d d e l estudio, a m a n t e n e r e l e n c a d e n a m i e n t o y l a división q u e se v e h o y c o m o perteneciente a l a heter o g e n e i d a d de los fenómenos.. T a l es, pues, l a d i s t r i b u c i ó n r a c i o n a l d e l a s r a m a s p r i n c i p a l e s de la, c i e n c i a g e n e r a l de los cuerpos b r u t o s . D e l a m i s m a m a n e r a se establece u n a d i v i s i ó n a n á l o g a e n l a c i e n c i a general de los cuerpos organizados. T o d o s los seres v i v o s p r e s e n t a n dos ó r d e n e s de f e n ó m e n o s esencialmente distintos, los relativos al individuo y l o s que c o n c i e r n e n a l a especie sobre t o d o c u a n d o es sociable. P r i n c i p a l m e n t e c o n respecto a l h o m b r e , es f u n d a m e n t a l e s t a d i s t i n c i ó n . E l ú l t i m o o r d e n de los f e n ó m e n o s es e v i d e n t e m e n t e m á s c o m plicado y m á s particular que el prim e r o ; depende de él, s i n i n f l u i r en él. D e a q u í l a s dos g r a n d e s secciones de l a física orgánica, l a Fisiología propiam e n t e d i c h a y l a física s o c i a l , q u e se h a l l a f u n d a d a sobre l a p r i m e r a . E n todos l o s f e n ó m e n o s sociales se o b s e r v a p r i m e r o l a i n f l u e n c i a de l a s l e y e s fisiológicas d e l i n d i v i d u o , y , adem á s , algo p a r t i c u l a r q u e m o d i f i c a los e f e c t o s y que se refiere a l a a c c i ó n de l o s i n d i v i d u o s unos sobre otros, s i n g u l a r m e n t e c o m p l i c a d a , e n l a especie h u m a n a , p o r l a a c c i ó n de c a d a generac i ó n sobre l a que le sigue. E s , pues, e v i d e n t e que, p a r a estudiar c o n v e n i e n t e m e n t e l o s f e n ó m e n o s sociales, h a y q u e p a r t i r e n p r i m e r lugar de u n conocim i e n t o profundo de l a s l e y e s r e l a t i v a s a l a v i d a i n d i v i d u a l . P o r otro l a d o , e s t a s u b o r d i n a c i ó n necesaria e n t r e los dos estudios n o prescribe e n m o d o alguno, c o m o h a n c r e í d o algunos fisiólogos de p r i m e r o r d e n , e l v e r e n l a física s o c i a l u n s i m p l e a p é n d i c e de l a F i s i o l o g í a . A u n c u a n d o los f e n ó m e n o s s e a n cier-

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tamente homogéneos, n o son en modo alguno i d é n t i c o s , y l a s e p a r a c i ó n de l a s dos ciencias es de u n a i m p o r t a n c i a v e r d a d e r a m e n t e f u n d a m e n t a l . P u e s seria i m p o s i b l e t r a t a r e l estudio colectivo de l a especie c o m o u n a p u r a d e d u c c i ó n d e l estudio d e l i n d i v i d u o , p u e s t o que l a s condiciones sociales que m o d i f i c a n l a a c c i ó n de l a s leyes fisiológicas s o n precisamente entonces l a c o n s i d e r a c i ó n m á s esencial. Así, l a física s o c i a l debe f u n d a r s e sobre u n c u e r p o de o b s e r v a ciones directas que le s o n propias, teniendo siempre e n c u e n t a , c o m o c o n viene, s u í n t i m a relación necesaria con la Fisiología propiamente dicha. F á c i l m e n t e p o d r á establecerse u n a perfecta s i m e t r í a entre l a división de l a física o r g á n i c a y l a que hemos expuest o a n t e r i o r m e n t e p a r a l a física i n o r g á nica, recordando l a distinción vulgar de l a F i s i o l o g í a p r o p i a m e n t e d i c h a e n vegetal y a n i m a l . S e r á fácil, en efecto, referir e s t a subdivisión a l p r i n c i p i o de clasificación que h e m o s seguido contin u a m e n t e , puesto que los f e n ó m e n o s de l a v i d a a n i m a l se presentan, p o r lo m e n o s e n general, c o m o m á s c o m p l i c a dos y m á s especiales que los de l a v i d a vegetal. P e r o l a i n v e s t i g a c i ó n de e s t a s i m e t r í a p r e c i s a t e n d r í a algo de p u e r i l si llevase a desconocer o a e x a g e r a r l a s a n a l o g í a s reales o l a s diferencias efect i v a s de los f e n ó m e n o s . A h o r a b i e n , es seguro que l a distinción entre l a fisiología v e g e t a l y l a fisiología a n i m a l , que tiene u n a g r a n i m p o r t a n c i a e n lo que he l l a m a d o l a fisica concreta, no tiene casi n i n g u n a e n l a física abstracta, única de que se t r a t a aquí. E l conocimiento de l a s l e y e s generales de l a v i d a , que debe ser, a nuestros ojos, e l objeto verdadero de l a F i s i o l o g í a , exige l a c o n s i d e r a c i ó n s i m u l t á n e a de t o d a l a serie o r g á n i c a , sin distinción de vegetales y animales, d i s t i n c i ó n que, por lo d e m á s , se b o r r a de d i a e n día, a m e d i d a que los fenóm e n o s se e s t u d i a n de u n m o d o m á s profundo. Persistiremos, pues, n o considerando m á s q u e u n a s o l a división e n l a fisica o r g á n i c a , a u n c u a n d o creemos h a b e r debido establecer dos s u c e s i v a s e n l a física i n o r g á n i c a . C o m o resultado de e s t a discusión, l a filosofía p o s i t i v a se h a l l a , pues, n a t u r a l m e n t e d i v i d i d a e n c i n c o ciencias f u n damentales, c u y a sucesión se d e t e r m i n a por u n a subordinación necesaria e i n v a r i a b l e , f u n d a d a , independientemente de t o d a opinión h i p o t é t i c a , sobre l a s i m ple c o m p a r a c i ó n p r o f u n d a de los f e n ó -

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FILOSOFÍA M O D E R N A

m e n o s correspondientes: son l a A s t r o n o mía, l a Física, l a Química, l a Fisiología y, finalmente, l a física s o c i a l . L a p r i m e r a c o n s i d e r a los f e n ó m e n o s m á s generales, l o s m á s simples, los m á s abstractos y los m á s alejados de l a h u m a n i d a d ; i n f l u y e n sobre todos los d e m á s s i n verse influidos por ellos. L o s f e n ó m e n o s considerados por l a ú l t i m a son, )or e l contrario, los m á s p a r t i c u l a r e s , os m á s complicados, l o s m á s concretos y los m á s d i r e c t a m e n t e interesantes p a r a el h o m b r e ; dependen, m á s o m e nos, de todos los precedentes, s i n ejercer sobre ellos l a m e n o r i n f l u e n c i a . E n t r e estos dos extremos, l o s grados de l a especialidad, de c o m p l i c a c i ó n y de pers o n a l i d a d de los f e n ó m e n o s v a n g r a d u a l m e n t e en a u m e n t o , así c o m o s u d e p e n d e n c i a s u c e s i v a . T a l es l a í n t i m a r e l a c i ó n general que l a v e r d a d e r a obs e r v a c i ó n filosófica, c o n v e n i e n t e m e n t e establecida, y no v a n a s distinciones a r b i t r a r i a s , nos l l e v a a establecer entre l a s d i v e r s a s ciencias f u n d a m e n t a l e s . T a l debe ser, pues, el p l a n de este curso.

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N o he podido a q u í m á s que esbozar l a e x p o s i c i ó n de l a s consideraciones p r i n c i p a l e s sobre l a s q u e reposa e s t a clasificación. P a r a c o n c e b i r l a por c o m pleto, después de h a b e r l a considerado desde u n p u n t o de v i s t a general, h a b r á que examinarla relativamente a cada ciencia fundamental en particular. E s lo que haremos cuidadosamente a l e m p e z a r el estudio especial de c a d a p a r t e de este curso. L a c o n s t r u c c i ó n de esta escala enciclopédica, t o m a d a así s u c e s i v a m e n t e partiendo de c a d a u n a de l a s c i n c o grandes ciencias, le h a r á a d q u i r i r m a y o r e x a c t i t u d , y sobre todo pondrá plenamente en evidencia su solidez. E s t a s v e n t a j a s s e r á n t a n t o m á s sensibles c u a n t o que entonces veremos l a distribución interior de c a d a ciencia, establecida n a t u r a l m e n t e c o n arreglo a l m i s m o principio, l o que nos p r e s e n t a r á descompuesto todo el s i s t e m a de los conocimientos h u m a n o s , h a s t a e n sus detalles secundarios, c o n arreglo a u n a c o n s i d e r a c i ó n ú n i c a seguida constantem e n t e , l a del grado de a b s t r a c c i ó n m a y o r o m e n o r de l a s concepciones correspondientes. P e r o t r a b a j o s de esta índole, a d e m á s de que nos llevarían d e m a s i a d o lejos, se h a l l a r í a n , s i n d u d a , desplazados en esta lección, donde nuestro espíritu debe mantenerse en el p u n t o de v i s t a m á s general de l a filosofía p o s i t i v a .

mente posible l a i m p o r t a n c i a de e s t a j e r a r q u í a f u n d a m e n t a l , de l a que m e s e r v i r é c o n t i n u a m e n t e a l o largo de este curso, debo s e ñ a l a r r á p i d a m e n t e a q u í sus propiedades generales m á s esenciales. H a y que s e ñ a l a r primero, c o m o u n a v e r i f i c a c i ó n s u c e s i v a de l a e x a c t i t u d de esta clasificación, s u c o n f o r m i d a d esencial c o n l a c o o r d i n a c i ó n , en cierto m o d o e s p o n t á n e a , que se h a l l a , en efecto, i m p l í c i t a m e n t e a d m i t i d a por l o s científicos entregados a l estudio de las. d i v e r s a s r a m a s de l a filosofía n a t u r a l . E s u n a c o n d i c i ó n de ordinario m u y despreciada por los constructores de esc a l a s e n c i c l o p é d i c a s , el presentar c o m o distintas l a s ciencias que l a m a r c h a d e l espíritu h a l l e v a d o a c u l t i v a r s e p a r a d a m e n t e , s i n p r e m e d i t a d o de signio, y a establecer entre ellas u n a s u b o r d i n a ción conforme a l a s relaciones positivas, que m a n i f i e s t a s u desarrollo diario. S e m e j a n t e acuerdo es a l menos, e v i d e n t e mente, el indicio m á s seguro de u n a b u e n a c l a s i f i c a c i ó n ; porque l a s divisiones que se h a n i n t r o d u c i d o e s p o n t á neamente e n e l s i s t e m a científico n o h a n podido ser d e t e r m i n a d a s m á s q u e por el sentimiento largo tiempo experim e n t a d o de l a s necesidades v e r d a d e r a s d e l espíritu h u m a n o s i n que se h a y a podido perder m e d í a n t e generalidades viciosas. M a s a u n c u a n d o l a clasificación que a c a b a m o s de proponer c u m p l a enteram e n t e esta c o n d i c i ó n , lo c u a l s e r i a s u perfluo probar, n o h a b r á que c o n c l u i r por ello que i a s costumbres generalm e n t e establecidas h o y por l a experienc i a entre los c i e n t í f i c o s h a r í a n i n ú t i l e l t r a b a j o e n c i c l o p é d i c o que a c a b a m o s de realizar. T a n sólo h a n hecho posible semejante o p e r a c i ó n , que presenta l a diferencia f u n d a m e n t a l de u n a c o n c e p ción r a c i o n a l y de u n a clasificación p u r a mente empírica. H a c e falta a d e m á s que esta clasificación s e a generalmente c o n cebida, y sobre t o d o seguida con t o d a l a precisión necesaria, y que s u i m p o r t a n c i a se aprecie convenientemente ; b a s t a r á , p a r a convencerse, c o n consid e r a r l a s graves infracciones que se c o m e t e n a d i a r i o c o n t r a esta l e y e n c i c l o p é d i c a , c o n grave p e r j u i c i o p a r a e l espíritu h u m a n o .

U n segundo c a r á c t e r m u y e s e n c i a l de n u e s t r a clasificación es el de ser necesariamente conforme a l orden efect i v o d e l desarrollo de l a filosofía n a t u N o obstante, p a r a h a c e r apreciar, y a r a l . E s lo que v e r i f i c a cuanto se sabe desde este momento, lo m á s completa- de l a h i s t o r i a de l a s ciencias, p a r t i c u -

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l a m i e n t e en los dos ú l t i m o s siglos, en los qne p o d e m o s seguir s u m a r c h a con m a y o r e x a c t i t u d . E n efecto, se concibe que el estudio racional de c a d a c i e n c i a f u n d a m e n t a l , exigiendo el c u l t i v o p r e v i o de todas las que l a preceden en n u e s t r a j e r a r q u í a enciclopédica, n o h a podido progresar y a d q u i r i r s u verdadero c a r á c t e r m á s que d e s p u é s de u n g r a n desarrollo de l a s ciencias anteriores r e l a t i v a s a fen ó m e n o s m á s generales, m á s abstractos, menos c o m p l i c a d o s e independientes de los otros. L a progresión h a d e b i d o realizarse en este orden, a u n c u a n d o s i multaneada. E s t a c o n s i d e r a c i ó n m e parece de t a l i m p o r t a n c i a , que no creo posible c o m prender r e a l m e n t e l a h i s t o r i a d e l espíritu h u m a n o s i n t e n e r l a en c u e n t a . L a ley general que d o m i n a t o d a esta historia, y que he expuesto en l a precedente lección, no puede extenderse convenientemente m á s que s i se c o m bina en s u aplicación con l a fórmula e n c i c l o p é d i c a que a c a b a m o s de establecer. P o r q u e siguiendo e l o r d e n e n u n ciado por esta f ó r m u l a , es c o m o l a s diferentes t e o r í a s h u m a n a s h a n a l c a n z a d o sucesivamente, primero e l estado teológico, d e s p u é s el estado m e t a f í s i c o , y por f i n el estado p o s i t i v o . S i en l a p r á c t i c a n o se tiene en c u e n t a l a l e y de esta p r o g r e s i ó n necesaria, se h a l l a r á n a m e n u d o dificultades que parec e r á n insuperables, pues es c l a r o que e l estado t e o l ó g i c o o m e t a f í s i c o de algunas teorías fundamentales temporalm e n t e h a n debido coincidir, y algunas veces h a coincidido, en efecto, c o n el estado p o s i t i v o de l a s q u e le s o n anteriores e n n u e s t r o s i s t e m a e n c i c l o p é d i c o , l o que tiende a p r o y e c t a r u n a o s c u r i d a d sobre l a v e r i f i c a c i ó n de l a l e y general, que no puede disiparse m á s que p o r l a clasificación precedente. E n tercer lugar, esta clasificación presenta l a p r o p i e d a d m u y s e ñ a l a d a de marcar exactamente l a perfección relat i v a a l a s diferentes ciencias, que consiste esencialmente en el grado de precisión de los conocimientos y s u coord i n a c i ó n m á s o menos í n t i m a . E s fácil sentir, en efecto, que c u a n t o m á s generales, simples y abstractos son los f e n ó m e n o s , tanto menos dependen de los d e m á s , y m á s precisos p u e d e n ser los conocimientos que se refieren a ellos, a l a v e z que s u c o o r d i n a c i ó n puede ser m á s c o m p l e t a . Así, l o s f e n ó m e n o s o r g á nicos no t o l e r a n m á s que u n estudio a u n tiempo menos exacto y m e n o s sis-

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t e m á t i c o que los f e n ó m e n o s de los cuerpos b m t o s . L o m i s m o en l a física inorg á n i c a , los f e n ó m e n o s celestes, d a d a su m a y o r generalidad y s u independencia de l o s d e m á s , h a n d a d o l u g a r a u n a ciencia m u c h o m á s p r e c i s a y m u c h o m á s p r i e t a que l a de los f e n ó m e n o s terrestres. E s t a o b s e r v a c i ó n , que es t a n s e ñ a l a d a en el estudio efectivo de l a s ciencias, y que h a d a d o a menudo l u g a r a esper a n z a s q u i m é r i c a s o a comparaciones injustas, se h a l l a , pues, completamente e x p l i c a d a p o r e l orden e n c i c l o p é d i c o que y o he establecido. N a t u r a l m e n t e , t e n d r é o c a s i ó n de desarrollarla en toda s u e x t e n s i á n en l a l e c c i ó n siguiente, demostrando que l a p o s i b i l i d a d de a p l i c a r a l estudio de los diversos fenómenos el análisis m a t e m á t i c o , lo cual es el m e d i o de p r o c u r a r a este estudio el m a y o r grado posible de . p r e c i s i ó n y de c o o r d i n a c i ó n , se h a l l a e x a c t a m e n t e d e t e r m i n a d o por el rango que ocupan estos f e n ó m e n o s en m i e s c a l a enciclopédica. N o debo p a s a r a o t r a c o n s i d e r a c i ó n s i n p r e v e n i r a l lector e n este respecto c o n t r a u n error m u y grave, que, s i bien m u y grosero, es a ú n e x t r e m a d a m e n t e c o m ú n . Consiste e n c o n f u n d i r el grado de precisión que exigen nuestros diferentes conocimientos c o n s u grado de certeza, de donde h a r e s u l t a d o el t a n peligroso p r e j u i c i o de q u e siendo el p r i m e r o m u y desigual, debe suceder lo m i s m o c o n e l segundo. Así, a ú n se h a b l a a m e n u d o , s i b i e n menos que antes, de l a desigual c e r t e z a de l a s diversas ciencias, lo que l l e v a d i r e c t a mente a desacreditar e l c u l t i v o de l a s ciencias m á s difíciles. S i n embargo, es claro que l a precisión y l a certeza son dos c u a l i d a d e s e n sí m i s m a s m u y diferentes. U n a p r o p o s i c i ó n c o m p l e t a m e n te a b s u r d a puede ser e x t r e m a d a m e n t e precisa, c o m o s i se dice, p o r ejemplo, que l a s u m a de los á n g u l o s de u n t r i á n g u l o es i g u a l a tres á n g u l o s r e c t o s ; y u n a proposición m u y c i e r t a puede n o l l e v a r m á s que u n a precisión mediocre, como c u a n d o se a f i r m a , por ejemplo, que todo h o m b r e m o r i r á . S i c o n arreglo a l a e x p l i c a c i ó n precedente l a s d i v e r sas ciencias deben presentar necesariamente u n a precisión m u y desigual, no sucede así con s u certeza. C a d a u n a puede ofrecer resultados t a n ciertos como los de todas l a s d e m á s , siempre que s e p a encerrar sus conclusiones e n el grado de precisión que l l e v a n los f e n ó m e n o s correspondientes, c o n d i c i ó n

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FILOSOFÍA MODF.RNA

que puede n o ser s i e m p r e m u y fácil de c u m p l i r . E n u n a ciencia c u a l q u i e r a , t o d o í o q u e es s i m p l e m e n t e c o n j e t u r a n o es s i n o m á s o menos p r o b a b l e , y n o es esto lo que constituye s u dominio e s e n c i a l ; t o d o l o que es p o s i t i v o , es decir, f u n d a d o sobre hechos b i e n constatados, es c i e r t o ; n o h a y d i s t i n c i ó n a este respecto. E n f i n , l a p r o p i e d a d m á s interesante de n u e s t r a f ó r m u l a e n c i c l o p é d i c a a c a u s a de l a i m p o r t a n c i a de l a m u l t i p l i c i d a d de l a s aplicaciones i n m e d i a t a s q u e p u e d e n hacerse, es l a de d e t e r m i nar directamente el verdadero p l a n g e n e r a l de u n a e d u c a c i ó n c i e n t í f i c a enteramente r a c i o n a l . E s l o que r e s u l t a efectivamente de l a s o l a c o m p o s i c i ó n de l a f ó r m u l a . E s evidente, e n efecto, q u e antes de emprender e l estudio m e t ó d i c o de a l g u n a de l a s ciencias f u n d a m e n t a l e s , h a y que p r e p a r a r s e necesariamente por e l e x a m e n de l a s r e l a t i v a s a los f e n ó m e n o s anteriores e n n u e s t r a e s c a l a e n c i c l o p é d i c a , puesto que é s t a s i n f l u y e n s i e m p r e de m o d o preponderante sobre a q u e l l a s c u y a s leyes se propone u n o conocer. É s t a c o n s i d e r a c i ó n es de t a l m o d o sorprendente, que, a p e s a r de s u e x t r e m a i m p o r t a n c i a p r á c t i c a , n o necesito insist i r e n este m o m e n t o sobre u n p r i n c i p i o q u e m á s t a r d e se r e p r o d u c i r á e n otro sitio i n e v i t a b l e m e n t e c o n respecto a c a d a ciencia fundamental. Me limitaré t a n s ó l o a hacer o b s e r v a r q u e s i es e m i n e n t e m e n t e a p l i c a b l e a l a e d u c a c i ó n gen e r a l , lo es t a m b i é n p a r t i c u l a r m e n t e a l a e d u c a c i ó n e s p e c i a l de l o s científicos. Así, l o s físicos que n o h a n e s t u d i a d o antes A s t r o n o m í a , a l m e n o s desde u n p u n t o de v i s t a g e n e r a l ; los q u í m i c o s que, antes de o c u p a r s e de s u c i e n c i a p r o p i a , n o h a n estudiado c o n anteriorid a d A s t r o n o m í a y después F i s i c a ; los fisiólogos que n o se h a n p r e p a r a d o a sus t r a b a j o s especiales p o r u n estudio prel i m i n a r de l a A s t r o l o g í a , de l a F í s i c a y de l a Q u í m i c a , h a n f a l t a d o a u n a de l a s condiciones f u n d a m e n t a l e s de s u desa r r o l l o i n t e l e c t u a l . E s aún. m á s e v i d e n t e m e n t e a n á l o g o p a r a los espíritus que q u i e r e n entregarse a l estudio p o s i t i v o d e l o s f e n ó m e n o s sociales, s i n h a b e r a d q u i r i d o p r i m e r o u n conocimiento gen e r a l d é l a A s t r o n o m í a , de l a F í s i c a , de l a Q u í m i c a y de l a F i s i o l o g í a . C o m o tales condiciones r a r a m e n t e se c u m p l e n e n nuestros días, y n i n g u n a i n s t i t u c i ó n regular se h a organizado p a r a c u m p l i r l a s , podemos decir que a ú n n o e x i s t e p a r a los c i e n t í f i c o s u n a e d u -

cación verdaderamente racional. E s t a c o n s i d e r a c i ó n e s a mía ojos de t a n g r a n i m p o r t a n c i a , que n o t e m o a t r i b u i r , e n parte, a este v i c i o de n u e s t r a e d u c a c i ó n a c t u a l e l estado de i m p e r f e c c i ó n e x t r e m a e n que a ú n v e m o s l a s c i e n c i a s m á s difíciles, estado v e r d a d e r a m e n t e inferior a los q u e prescribe, e n efecto, l a n a t u r a l e z a m á s c o m p l i c a d a de los f e n ó m e n o s correspondientes. R e l a t i v a m e n t e a l a e d u c a c i ó n gener a l , e s t a c o n d i c i ó n es a ú n m u c h o m á s n e c e s a r i a . M e parece de t a l m o d o i n d i s pensable, que m i r o l a e n s e ñ a n z a c i e n t í f i c a c o m o i n c a p a z de r e a l i z a r los r e s u l t a d o s generales m á s esenciales que e s t á d e s t i n a d a a p r o d u c i r e n l a sociedad p a r a l a renovación del sistema intelectual, s i l a s d i v e r s a s r a m a s p r i n c i p a l e s de l a filosofía n a t u r a l n o se e s t u d i a n e n u n o r d e n conveniente. N o o l v i d e m o s que e n c a s i t o d a s l a s inteligencias, i n c l u s o en l a s m á s elevadas, l a s i d e a s p e r m a n e c e n de o r d i n a r i o e n c a d e n a d a s s e g ú n e l o r d e n de s u p r i m e r a a d q u i s i c i ó n ; y que, p o r consigmente, es u n m a l , l a s m á s de l a s veces i r r e m e d i a b l e , n o h a b e r empezado p o r e l p r i n c i p i o . C a d a siglo no cuenta m á s que u n m u y pequeño n ú m e r o de pensadores capaces, e n l a é p o c a de s u v i r i l i d a d , c o m o B a c o n , D e s cartes y L e i b n i z , de, h a c e r v e r d a d e r a m e n t e t a b l a r a s a , r/ára r e c o n s t r u i r de a r r i b a a a b a j o e l s i s t e m a entero de s u s ideas a d q u i r i d a s . L a i m p o r t a n c i a de n u e s t r a l e y e n c i c l o p é d i c a p a r a s e r v i r de base a l a e d u c a c i ó n c i e n t í f i c a , n o puede apreciarse convenientemente m á s que considerándola también con relación a l método, en v e z de c o n s i d e r a r l a , c o m o a c a b a m o s de hacer, r e l a t i v a m e n t e a l a d o c t r i n a . D e s d é este n u e v o p u n t o de v i s t a , u n a e j e c u c i ó n c o n v e n i e n t e d e l p l a n general de estudios q u e . h e m o s d e t e r m i n a d o , debe tener p o r r e s u l t a d o necesario proc u r a m o s u n conocimiento perfecto d e l m é t o d o p o s i t i v o , q u e n o p o d r á obtenerse de n i n g u n a o t r a m a n e r a . E n efecto, h a b i e n d o sido c l a s i f i c a d o s los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s de m o d o que aquellos que s o n r e a l m e n t e h o m o g é n e o s q u e d e n siempre c o m p r e n d i d o s b a j o e l m i s m o estudio, m i e n t r a s q u e los que h a n sido i n c l u i d o s e n estudios d i v e r s o s s o n e f e c t i v a m e n t e h e t e r o g é n e o s , debe r e s u l t a r n e c e s a r i a m e n t e que e l m é t o d o p o s i t i v o general se m o d i f i c a r á const a n t e m e n t e de u n m o d o u n i f o r m e e n e l estudio de u n a m i s m a c i e n c i a f u n d a mental, y e x p e r i m e n t a r á sin cesar modificaciones diferentes y c a d a v e z m á s

COMTE

compuestas, p a s a n d o de u n a c i e n c i a a otra. Así t e n d r e m o s l a certeza de considerarla en t o d a s l a s v a r i e d a d e s reales de que es susceptible, l o que no h a b r í a podido hacerse s i h u b i é r a m o s a d o p t a d o u n a f ó r m u l a e n c i c l o p é d i c a que n o llenara l a s condiciones esenciales q u e hemos establecido. E s t a n u e v a c o n s i d e r a c i ó n es de u n a Importancia v e r d a d e r a m e n t e f u n d a m e n t a l ; p o r q u e s i v i m o s en general, en la p r i m e r a l e c c i ó n , que es i m p o s i b l e conocer e l m é t o d o p o s i t i v o c u a n d o se quiere e s t u d i a r s e p a r a d a m e n t e de s u empleo, debemos a ñ a d i r h o y que n o se puede u n o f o r m a r u n a i d e a p r e c i s a y e x a c t a de él m á s que e s t u d i a n d o sucesivamente, e n e l o r d e n conveniente, s u aplicación a t o d a s l a s d i v e r s a s clases principales de f e n ó m e n o s n a t u r a l e s . U n a s o l a c i e n c i a no b a s t a r í a p a r a c o n seguir este f i n , a u n e s c o g i é n d o l a l o m á s juiciosamente posible. P u e s , a u n c u a n d o el m é t o d o s e a esencialmente i d é n t i c o e n todas, c a d a c i e n c i a d e s a r r o l l a especialmente t a l o c u a l de s u s procedimientos característicos, c u y a influencia, demasiado poco p r o n u n c i a d a e n l a s d e m á s ciencias, p e r m a n e c e r í a d e s c o n o c i d a . Así, por ejemplo, e n algunas r a m a s de l a F i l o s o f í a , es l a o b s e r v a c i ó n p r o p i a m e n te d i c h a ; e n o t r a s es l a experiencia, o t a l o c u a l clase de experiencia, l o que constituye e l m e d i o p r i n c i p a l de e x p l o r a c i ó n . A n á l o g a m e n t e , t a l precepto gen e r a l , que f o r m a p a r t e integrante d e l m é t o d o , h a sido s u m i n i s t r a d o p r i m i t i vamente por cierta c i e n c i a ; y aun c u a n d o d e s p u é s h a y a podido ser t r a n s p o r t a d o a otras, h a y que e s t u d i a r l o en s u origen p a r a conocerlo ; como, p o r ejemplo, l a t e o r í a de l a s clasificaciones. L i m i t á n d o s e a l estudio de u n a ú n i c a c i e n c i a , h a b r á que elegir, s i n d u d a , l a m á s perfecta, p a r a tener u n .sentimiento m á s p r o f u n d o d e l m é t o d o p o s i t i v o . A h o r a bien, siendo l a m á s perfecta l a m á s s i m p l e a u n tiempo, n o se t e n d r á a s í m á s que u n conocimiento m u y i n c o m p l e t o d e l m é t o d o , puesto que n o se a p r e n d e r á q u é modificaciones esenciales debe s u f r i r p a r a adaptarse a f e n ó m e nos m á s c o m p l i c a d o s . E n este respecto, c a d a c i e n c i a f u n d a m e n t a l tiene v e n t a j a s que le s o n propias ; lo que c l a r a mente p r u e b a l a n e c e s i d a d de consider a r l a s todas, so p e n a de no f o r m a r s e m á s que concepciones e x c e s i v a m e n t e estrechas y a d q u i r i r h á b i t o s i n s u f i c i e n tes. D e b i é n d o s e reproducir e n lo sucesiv o esta c o n s i d e r a c i ó n , es i n ú t i l desarrol l a r l a m á s e n este m o m e n t o

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N o obstante, p a r a conocerlas bien, siempre c o n arreglo a l m é t o d o , debo i n s i s t i r a q u í especialmente sobre l a necesidad n o s ó l o de e s t u d i a r filosóficam e n t e t o d a s l a s d i v e r s a s ciencias f u n damentales, s i n o de e s t u d i a r l a s siguiendo e l o r d e n e n c i c l o p é d i c o establecido en e s t a l e c c i ó n . ¿Qué puede p r o d u c i r de r a c i o n a l , a menos de poseer u n a ext r e m a s u p e r i o r i d a d n a t u r a l , u n espíritu que se ocupe, en p r i m e r lugar, del estudio de los f e n ó m e n o s m á s c o m p l i c a dos s i n h a b e r aprendido a conocer a n teriormente, p o r e l e x a m e n de los fenómenos m á s simples, l o que es u n a ley, l o que es observar, l o q u e es u n a conc e p c i ó n p o s i t i v a , i n c l u s o l o que es u n r a z o n a m i e n t o seguido? S i n embargo, t a l es a ú n h o y d í a l a m a r c h a o r d i n a r i a de nuestros j ó v e n e s fisiólogos, que abord a n i n m e d i a t a m e n t e e l estudio de l o s cuerpos v i v o s s i n h a b e r sido preparados, l a s m á s de l a s veces, m á s q u e por u n a e d u c a c i ó n p r e l i m i n a r r e d u c i d a a l estudio de u n a o dos lenguas m u e r t a s , y n o teniendo, t o d o lo m á á , sino u n conocim i e n t o m u y s u p e r f i c i a l de l a F i s i c a y l a Q u í m i c a , conocimiento c a s i n u l o con respecto a l m é t o d o , puesto que c o m ú n m e n t e n o h a sido obtenido de u n m o d o r a c i o n a l , y partiendo d e l v e r d a d e r o p u n t o de p a r t i d a de l a filosofia n a t u r a l . S e concibe c u á n t o i m p o r t a r e f o r m a r u n p l a n de estudios t a n v i c i o s o . A n á l o g a mente, c o n r e l a c i ó n a los f e n ó m e n o s sociales, q u e s o n a ú n m á s c o m p l i c a d o s , ¿ n o s e r á h a b e r d a d o u n g r a n paso p a r a el retorno de las sociedades m o d e r n a s a u n estado verdaderamente normal, h a b e r reconocido l a n e c e s i d a d l ó g i c a de no proceder a l estudio de estos f e n ó m e n o s m á s q u e d e s p u é s de h a b e r acostumbrado sucesivamente el órgano i n t e l e c t u a l p o r e l e x a m e n filosófico p r o fundo de todos los f e n ó m e n o s anteriores? I n c l u s o puede decirse c o n precisión que a q u í e s t r i b a t o d a l a p r i n c i p a l d i f i c u l t a d . P o r q u e h a y pocos buenos espíritus que n o e s t é n convencidos h o y de que hace f a l t a estudiar los f e n ó m e n o s sociales c o n arreglo a l m é t o d o p o s i t i v o . T a n sólo e n quienes se o c u p a n de este estudio n o sabiendo y ü o p u d i e n d o s a b e r e x a c t a m e n t e e n q u é consiste este m é t o do a f a l t a de haberlo e x a m i n a d o e n s u s aplicaciones anteriores, esta m á x i m a h a p e r m a n e c i d o estéril h a s t a e l presente p a r a l a r e n o v a c i ó n de l a s ideas sociales, que a ú n n o h a n salido d e l estado t e o l ó gico o d e l estado m e t a f í s i c o a pesar de los esfuerzos de los pretendidos reformadores positivos. E s t a consideración

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FILOSOFÍA MODERNA

s e r á d e s a r r o l l a d a especialmente m á s tarde : debo l i m i t a r m e a i n d i c a r l a a q u í ú n i c a m e n t e p a r a h a c e r v e r t o d o el a l cance de l a c o n c e p c i ó n e n c i c l o p é d i c a que he propuesto e n esta lección. T a l e s son, pues, los c u a t r o p u n t o s de v i s t a f u n d a m e n t a l e s , a los que h e debido ceñirme p a r a hacer resaltar l a i m p o r t a n c i a general de l a c l a s i f i c a c i ó n r a c i o n a l y p o s i t i v a , establecida a q u í a r r i b a p a r a l a s ciencias f u n d a m e n t a l e s . A f i n de c o m p l e t a r l a e x p o s i c i ó n gen e r a l d e l p l a n de este curso, m e q u e d a por considerar a h o r a u n a l a g u n a i n m e n s a y c a p i t a l , que he d e j a d o a p r o p ó s i t o en m i f ó r m u l a e n c i c l o p é d i c a , y que s i n d u d a h a percibido e l lector. E n efecto, no h e m o s s e ñ a l a d o e n nuestro s i s t e m a c i e n t í f i c o el rango de l a c i e n c i a m a t e mática. E l m o t i v o de esta o m i s i ó n v o l u n t a r i a e s t á en l a i m p o r t a n c i a m i s m a de e s t a ciencia, t a n v a s t a y t a n f u n d a m e n t a l . P o r q u e l a l e c c i ó n siguiente se c o n s a g r a r á por entero a l a d e t e n n i n a c i ó n e x a c t a de s u verdadero c a r á c t e r general, y , p o r consiguiente, a l a fijación p r e c i s a de s u rango e n c i c l o p é d i c o . M a s p a r a n o d e j a r incompleto, desde u n respecto t a n esenc i a l , el g r a n c u a d r o que he t r a t a d o de esbozar en esta lección, debo i n d i c a r a q u í someramente, p o r a n t i c i p a c i ó n , los r e s u l t a d o s generales d e l e x a m e n que emprenderemos e n l a l e c c i ó n siguiente. E n e l estado a c t u a l d e l desarrollo de nuestros conocimientos positivos, creo que conviene m i r a r l a c i e n c i a m a t e m á t i c a menos como u n a p a r t e c o n s t i t u t i v a de l a filosofía n a t u r a l p r o p i a m e n t e d i c h a , que como siendo desde D e s c a r t e s h a s t a N e w t o n l a v e r d a d e r a base f u n d a m e n t a l de t o d a e s t a filosofía, a u n c u a n do, p a r a h a b l a r c o n e x a c t i t u d , s e a a l a v e z a m b a s cosas. H o y día, e n efecto, l a c i e n c i a m a t e m á t i c a es m u c h o m e n o s i m p o r t a n t e por l o s conocimientos m u y reales y m u y precisos que, s i n embargo, l a componen directamente, que c o m o c o n s t i t u y e n d o el i n s t r u m e n t o m á s poderoso que p u e d a e m p l e a r e l e s p í r i t u h u m a n o e n l a i n v e s t i g a c i ó n de l a s leyes de los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s . P a r a presentar a este respecto u n a c o n c e p c i ó n perfectamente c l a r a y rigurosamente e x a c t a , v e r e m o s que h a y que d i v i d i r l a ciencia m a t e m á t i c a e n dos grandes ciencias, c u y o c a r á c t e r es esencialmente distinto : l a m a t e m á t i c a abst r a c t a , o e l cálculo, t o m a n d o e s t a p a l a b r a en s u m a y o r e x t e n s i ó n , y l a m a t e m á t i c a concreta, que se compone, p o r u n a parte, de l a g e o m e t r í a general, y

por o t r a de l a m e c á n i c a r a c i o n a l . L a parte c o n c r e t a se h a l l a necesariamente f u n d a d a sobre l a parte a b s t r a c t a , y se convierte a s u v e z en base d i r e c t a de t o d a l a filosofía n a t u r a l , considerando en l a m e d i d a de lo posible, todos los f e n ó m e n o s dei U n i v e r s o como g e o m é t r i cos o como m e c á n i c o s . L a p a r t e a b s t r a c t a es l a ú n i c a que sea p u r a m e n t e i n s t r u m e n t a l , n o siendo m á s que u n a i n m e n s a e x t e n s i ó n a d m i r a b l e de l a l ó g i c a n a t u r a l a u n cierto orden de deducciones. L a G e o m e t r í a y l a M e c á n i c a deben, p o r e l contrario, ser consid e r a d a s c o m o v e r d a d e r a s ciencias n a t u rales, f u n d a d a s , c o m o todas l a s d e m á s , sobre l a o b s e r v a c i ó n , a u n c u a n d o por la e x t r e m a d a s i m p l i c i d a d de los f e n ó m e nos, l l e v a n u n grado de s i s t e m a t i z a c i ó n i n f i n i t a m e n t e m á s perfecto, que a veces h a podido h a c e r desconocer el c a r á c t e r e x p e r i m e n t a l de l o s primeros principios. P e r o estas dos ciencias físicas tienen esto de p a r t i c u l a r , que e n el estado presente d e l e s p í r i t u h u m a n o s o n y a , y s e r á n c a d a v e z m á s , e m p l e a d a s como m é t o d o m u c h o m á s que c o m o d o c t r i n a directa. P o r l o d e m á s , es evidente que coloc a n d o así l a c i e n c i a m a t e m á t i c a a la c a b e z a de l a filosofía p o s i t i v a , n o hacemos sino extender a u n m á s l a aplicación de este m i s m o p r i n c i p i o de clasific a c i ó n , f u n d a d o sobre l a dependencia s u c e s i v a de l a s ciencias c o m o resultado d e l grado de a b s t r a c c i ó n de s u s f e n ó m e nos respectivos, que nos h a proporcion a d o l a serie e n c i c l o p é d i c a e s t a b l e c i d a e n e s t a l e c c i ó n . N o h a c e m o s a h o r a sino r e s t i t u i r a e s t a serie s u v e r d a d e r o p r i mer término, c u y a importancia propia e x i g í a u n e x a m e n especial m á s desarrollado. E n efecto, se v e que los f e n ó m e nos g e o m é t r i c o s y m e c á n i c o s son los m á s generales, de todos los m á s simples, l o s m á s abstractos, los m á s i r r e d u c t i bles, y los m á s independientes de los d e m á s , de los que, por el contrario, son l a base. A n á l o g a m e n t e , se concibe que s u estudio es u n p r e l i m i n a r i n d i s p e n s a ble p a r a todos l o s d e m á s ó r d e n e s de f e n ó m e n o s . P o r t a n t o , es l a c i e n c i a m a t e m á t i c a l a q u e debe c o n s t i t u i r e l v e r dadero p u n t o de p a r t i d a de t o d a e d u c a c i ó n c i e n t í f i c a r a c i o n a l , s e a general, s e a especial, l o c u a l e x p l i c a e l uso u n i v e r s a l que se h a establecido desde h a c e largo t i e m p o a este respecto, de u n a manera e m p í r i c a ; aunque primitivam e n t e n o t u v i e r a m á s c a u s a que l a m a y o r a n c i a n i d a d r e l a t i v a de l a c i e n c i a m a t e m á t i c a . E n este m o m e n t o debo 1

COMTE

limitarme a u n a indicación m u y rápida de estas d i v e r s a s consideraciones que v a n a ser e l t e m a especial de l a l e c c i ó n siguiente. H e m o s d e t e r m i n a d o , pues, e x a c t a m e n t e en e s t a lección, n o m e d i a n t e -vanas especulaciones a r b i t r a r i a s , sino c o n t e m p l á n d o l o c o m o t e m a de u n v e r d a d e r o p r o b l e m a filosófico, e l p l a n r a c i o n a l que debe guiarnos c o n s t a n t e mente en e l estudio de l a filosofía posit i v a . C o m o resultado definitivo, l a M a temática, l a Astronomía, l a Física, l a •Química, l a fisiología, y l a F í s i c a s o c i a l ; t a l es l a f ó r m u l a e n c i c l o p é d i c a que, e n t r é u n g r a n n ú m e r o de clasificaciones q u e e n c i e r r a n l a s seis ciencias f u n d a mentales, es l ó g i c a m e n t e l a s o l a confor-

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me a la jerarquía natural e invariable de los f e n ó m e n o s . N o necesito r e c o r d a r l a i m p o r t a n c i a de este resultado, que él lector debe hacerse e m i n e n t e m e n t e f a m i l i a r , p a r a h a c e r constante a p l i c a c i ó n de él a l o largo de todo este curso. L a consecuencia f i n a l de e s t a lección, expresada bajo l a forma m á s sencilla, consiste, pues, e n l a e x p l i c a c i ó n y l a justificación del gran cuadro sinóptico colocado a l comienzo de e s t a obra, y en l a c o n s t r u c c i ó n del c u a l m e he esforzado en seguir, lo m á s rigurosamente posible p a r a l a d i s t r i b u c i ó n interior de c a d a ciencia f u n d a m e n t a l , e l m i s m o p r i n c i pio de clasificación que a c a b a de prop o r c i o n a m o s l a serie general de l a s ciencias.

Sistema de política positiva nuestras contemplaciones r e a l e s - (*)• DISCURSO PRELIMINAR SOBRE E L C O N J U N T O D E L P O S I T I V I S M O HOfl q n c raña u n a d^ 1"S ciencias p r e l i m i n a r e s , . pnpd»~A»gn.Tral1flT g n rarar+pr armonía Se c a n s a uno de pensar, v e r d a d e r o c o n u n a e x a c t a y h a s t a de o b r a r ; j a m á s general < » n e l arte correspondiente. M a s se a r n uno de a m a r . por u n a coincidencia, e n m o d o alguno fortuita, s u f u n d a c i ó n t e ó r i c a se h a l l a (Dedicatoria). i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s de u n a d e s t i nación práctica, para presidir hoy día E n e s t a serie de visiones s i s t e m á t i c a s l a t o t a l r e g e n e r a c i ó n de E u r o p a O c c i sobre el p o s i t i v i s m o , c a r a c t e r i z a r é p r i d e n t a l . Y , por o t r a p a r t e , a m e d i d a - q u e m e r o sus elementos funda mentale s, e l curso r i a t ü r a T d é l o s a c o n t e c i m i e n t o s •después sus bases necesarias y final-c a r a c t e r i z a l a g r a n crisis m o d e r n a , l a m e n t e s u c o m p l e m e n t o esencial. P o r r e o r g a n i z a c i ó n p o l í t i c a se p r e s e n t a c a d a , s o m e r a que d e b a ser e s t a t r i p l e a p r e c i a vez m á s como necesariamente imposic i ó n , espero q u e b a s t e p a r a s u p e r a r deble s i n l a r e c o n s t r u c c i ó n p r e c e d e n t e de f i n i t i v a m e n t e l a s prevenciones e x c u s a l a s opiniones y de l a s costumbres, U n a bles m á s empíricas. T o d o lector bien s i s t e m a t i z a c i ó n r e a l de todos los p e n s a r . p r e p a r a d o p o d r á c o n s t a t a r de este m o d o rhiestbs humanos constituye,., p u e s , , q u e l a v e r d a d e r a d o c t r i n a general, que nuestra primera necesidad social, a n á a ú n parece n o poder satisfacer m á s logamente referente a l orden y a l p r o •que a l a r a z ó n , n o es en el fondo m e n a s greso. L a r e a l i z a c i ó n g r a d u a l de esta f a v o r a b l e a l s entimiento, e i n c l u s o a l a • v a s t a e l a b o r a c i ó n filosófica h a r á surgir imaginación. e s p o n t á n e a m e n t e e n todo e l Occidente una nueva autoridad moral, cuyo i n e v i t a b l e ascendiente i n s t a u r a r á l a base r

PREAMBULO

g

GENERAL

E l p o s i t i v i s m o se c o m p o n e esencialm e n t e de u n a filosofía y de u n a p o l í t i c a , n e c e s a r i a m e n t e inseparables, c o m o form a n d o l a u n a l a base y l a o t r a el f i n de u n m i s m o s i s t e m a u n i v e r s a l , e n e l que l a inteligencia y l a s o c i a b i l i d a d se h a l l a n m t i m a m e n t e c o m b i n a d a s . E n efecto, p o r u n a p a r t e , l a c i e n c i a s o c i a l n o es s ó l o l a m á s i m p o r t a n t e de todas, sino q u e sobre t o d o proporciona e l ú n i c o l a z o , a l a v e z lógico y científico, que •desde a h o r a s o p o r t a el c o n j u n t o de

(') E l establecimiento de este gran principio constituye e l resultado m á s esencial de m i Sistema de filosofía positica. A u n cuando los seis v o l ú m e n e s de esta obra h a y a n aparecido todos, de 1830 a 1842, bajo e l titulo de Curso (sugerido por l a elaboración oral que p r e p a r ó en 1326 y 1829 este f u n d a m e n t a l tratado), siempre lo he calificado después de Sistema, p a r a mejor señalar s u verdadero c a r á c t e r . E n espera de que u n a segunda edición regularice esta rectificación, espero que esta advertencia especial p r e v e n d r á cualquier e q u i v o c a c i ó n a este respecto.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

d i r e c t a de l a r e o r g a n i z a c i ó n f i n a l , u n i e n - s u n o r m a l florecimiento. P o r s u mínima, d o los diversos pueblos, a d e l a n t a d o s p a r t i c i p a c i ó n e n e l gobierno político,, m e d i a n t e u n a m i s m a e d u c a c i ó n gene- son los m á s a p t o s p a r a s e n t i r l a n e c e s i l r a l , que s u m i n i s t r a r á en t o d a s partes, d a d y l a s condiciones d e l gobierno mot a n t o e n l a v i d a p ú b l i c a c o m o en l a r a l , destinado sobre todo a g a r a n t i z a r p r i v a d a , p r i n c i p i o s fijos de j u i c i o y de les de l a o p r e s i ó n t e m p o r a l . c o n d u c t a . A s i es c o m o e l m o v i m i e n t o C o n s a g r a r é , pues, l a t e r c e r a parte i n t e l e c t u a l y l a c o n m o c i ó n social, c a d a de este d i s c u r s o a c a r a c t e r i z a r s o m e r a v e z m á s solidarios, c o n d u c i r á n , a p a r t i r m e n t e l a c o a l i c i ó n f u n d a m e n t a l entre de ahora, a l a élite de l a H u m a n i d a d a l l o s filósofos y los proletarios, que, prea d v e n i m i e n t o decisivo de u n v e r d a d e r o p a r a d a p o r a m b o s l a d o s por l a totalipoder e s p i r i t u a l , a u n tiempo m á s con- d a d d e l p a s a d o m o d e r n o , sólo hoy sistente y m á s progresivo que a q u e l puede p r o d u c i r U n a i m p u l s i ó n verdadec u y o esbozo a d m i r a b l e i n t e n t ó p r e m a - r a m e n t e d e c i s i v a . Así se s e n t i r á que, turamente l a E d a d Media. a p l i c á n d o s e a rectificar y a desarrollar T a l es, pues, l a misión f u n d a m e n t a l l a s t e n d e n c i a s populares, e l positivismo d e l p o s i t i v i s m o , generalizar l a c i e n c i a p e r f e c c i o n a r á y c o n s o l i d a r á grander e a l y s i s t e m a t i z a r e l arte s o c i a l . E s t a s m e n t e s u p r o p i a n a t u r a l e z a i n c l u s o i n dos caras inseparables de u n a m i s m a t e l e c t u a l . c o n c e p c i ó n s e r á n c a r a c t e r i z a d a s sucesiS i n embargo, esta d o c t r i n a n o mosv a m e n t e en l a s dos p r i m e r a s partes de t r a r á t o d o s u poder o r g á n i c o y n o m a este D i s c u r s o , i n d i c a n d o p r i m e r o el es- n i f e s t a r á p l e n a m e n t e s u v e r d a d e r o cap í r i t u general de l a n u e v a filosofía, y r á c t e r m á s q u e adquiriendo e l apoyo d e s p u é s s u c o n e x i ó n necesaria c o n el m e n o s p r e v i s t o c o m o p r e m i o de s u c o n j u n t o de l a g r a n r e v o l u c i ó n c u y a a p t i t u d n e c e s a r i a p a r a regular y m e j o t e r m i n a c i ó n o r g á n i c a v i e n e a dirigir. r a r l a c o n d i c i ó n social de l a s m u j e r e s , A esta d o b l e a p r e c i a c i ó n s u c e d e r á c o m o i n d i c a r á especialmente l a cuarta n a t u r a l m e n t e l a de l o s p r i n c i p a l e s so- p a r t e de este discurso. E l p u n t o de portes que s o n propios de l a d o c t r i n a v i s t a femenino p e r m i t e sólo a l a filoregeneradora. E s t a adhesión i n d i s p e n - sofía p o s i t i v a a b a r c a r e l verdadero sable, s a l v o preciosas excepciones i n d i - c o n j u n t o de l a e x i s t e n c i a h u m a n a , a la v i d u a l e s , n o p o d r í a e m a n a r de n i n g u n a v e z i n d i v i d u a l yvfcolectiva. P u e s esta de l a s clases dirigentes, que t o d a s ellas, e x i s t e n c i a n o puede ser s i s t e m a t i z a d a m á s o m e n o s d o m i n a d a s por e l empiris - d i g n a m e n t e m á s que t o m a n d o como m o m e t a f í s i c o y e l e g o í s m o a r i s t o c r á t i - base l a s u b o r d i n a c i ó n c o n t i n u a de la co, n o p o d r í a n tender, e n s u ciega agi- i n t e l i g e n c i a a l a s o c i a b i l i d a d , direct a c i ó n p o l í t i c a , m á s q u e a prolongar t a m e n t e r e p r e s e n t a d a por l a v e r d a d e indefinidamente l a s i t u a c i ó n r e v o l u c i o - r a n a t u r a l e z a p e r s o n a l y social de l a naria, disputándose siempre los vanos mujer. despojos d e l r é g i m e n t e o l ó g i c o y m i l i t a r , A u n c u a n d o este d i s c u r s o d e b a t a n s i n c o n d u c i r n u n c a a u n a r e n o v a c i ó n sólo b o s q u e j a r estas dos grandes exverdadera. plicaciones, espero que h a r é s e n t i r s u L a naturaleza intelectual del positiv i s m o y s u destino s o c i a l n o le p e r m i t e n u n é x i t o v e r d a d e r a m e n t e sucesivo m á s que e n e l m e d i o e n donde e l b u e n s e n tido, p r e s e r v a d o de u n a c u l t u r a v i c i o s a , d e j a que p r e v a l e z c a n m e j o r l a s m i r a s de c o n j u n t o , y donde los sentimientos generosos se h a l l a n , p o r regla general, m e n o s r e p r i m i d o s . A este doble t í t u l o , l o s proletarios y l a s m u j e r e s constituy e n necesariamente l o s a u x i l i a r e s esenciales de l a n u e v a d o c t r i n a general, que, a u n c u a n d o d e s t i n a d a a t o d a s l a s clases m o d e r n a s , no l o g r a r á u n ascendiente v e r d a d e r o en l a s filas superiores m á s que c u a n d o a p a r e z c a b a j o este irresist i b l e p a t r o c i n i o . L a r e o r g a n i z a c i ó n espir i t u a l n o puede e m p e z a r m á s que c o n e l c o n c u r s o de l o s m i s m o s elementos sociales que m á s tarde deben s e c u n d a r m e j o r

ficientemente c u á n t o m á s propio es e l positivismo que el catolicismo para e m p l e a r p r o f u n d a m e n t e l a s tendencias e s p o n t á n e a s d e l pueblo y de l a s m u j e res e n l a i n s t a u r a c i ó n f i n a l d e l poder e s p i r i t u a l . A h o r a b i e n , l a n u e v a doct r i n a no puede obtener este doble a p o y o m á s q u e por s u a p t i t u d e x c l u siva para disipar radicalmente las div e r s a s u t o p í a s a n á r q u i c a s que a m e n a z a n cada vez m á s toda l a existencia doméstica y social. A l mismo tiempo, de u n a y o t r a p a r t e , e n n o b l e c e r á m u cho e l c a r á c t e r f u n d a m e n t a l y sancion a r á a c t i v a m e n t e todos l o s legítimos deseos. Así es primero muestra esfuerzo

c ó m o u n a filosofía que emano de e l e v a d a s especulaciones, se a h o r a y a c a p a z de a b a r c a r sin no sólo l a p l e n i t u d de l a v i d a

COMTE activa, s i n o t a m b i é n el c o n j u n t o de l a ?Sa afectiva. N o obstante, p a r a m a n i festar e n t e r a m e n t e s u u n i v e r s a l i d a d característica, debería señalar aún u n ¿ornplemento indispensable, indicando, finalmente, a p e s a r de p r e j u i c i o s m u y plausibles, s u p r o f u n d a a p t i t u d p a r a fecundar t a m b i é n e s t a s b r i l l a n t e s f a cultades que m e j o r r e p r e s e n t a n l a u n i dad h u m a n a , e n c u a n t o que, c o n t e m plativas p o r n a t u r a l e z a , se refieren a l j ^ t i m i e n t o por principal dominio, y l a a c t i v i d a d p o r s u i n f l u e n c i a general. E s t a apreciación estética del positivismo será bosquejada directamente en l a q u i n t a p a r t e de este discurso, c o m o consecuencia n a t u r a l de l a e x p l i c a c i ó n r e l a t i v a a l a s m u j e r e s . E s p e r o que p o d r é hacer v i s l u m b r a r c ó m o l a n u e v a doctrina, p r e c i s a m e n t e p o r q u e a b a r c a r e a l mente e l c o n j u n t o de l a s r e l a c i o n e s h u m a n a s , puede, s o l a , l l e n a r u n a g r a n laguna especulativa, constituyendo bien pronto u n a v e r d a d e r a t e o r í a g e n e r a l de l a s B e l l a s A r t e s , c u y o p r i n c i p i o consiste en c o l o c a r l a i d e a l i z a c i ó n p o é t i c a entre l a c o n c e p c i ó n filosófica y l a r e a lización política, en l a coordinación a

n

' t i v a de l a s funciones f u n d a m e n t a l e s a Humanidad. E s t a teoría explicará por q u é l a e f i c a c i a e s t é t i c a d e l p o s i t i v i s m o no p o d r á m a n i f e s t a r s e p o r p r o ducciones c a r a c t e r í s t i c a s m á s que c u a n do l a r e g e n e r a c i ó n i n t e l e c t u a l y m o r a l se h a l l e b a s t a n t e a v a n z a d a por h a b e r despertado y a l a s s i m p a t í a s que le s o n propias, sobre l a s que d e b e r á reposar el n u e v o f l o r e c i m i e n t o d e l arte. P e r o después de e s t a p r i m e r a c o n m o c i ó n m e n tal y social, l a poesía moderna, invest i d a , a l f i n , de s u v e r d a d e r a d i g n i d a d , vendrá, a su vez, a arrastrar a l a H u m a n i d a d h a c i a u n f u t u r o que n o s e r á y a n i v a g o n i q u i m é r i c o , haciendo f a m i l i a r a u n t i e m p o l a s a n a a p r e c i a c i ó n de los diversos estados anteriores. Ü n s i s t e m a que erige d i r e c t a m e n t e e l perfeccionam i e n t o u n i v e r s a l e n f i n p r i n c i p a l de toda nuestra existencia personal y s o c i a l , a s i g n a necesariamente u n p a p e l c a p i t a l a l a s f a c u l t a d e s d e s t i n a d a s sobre todo a c u l t i v a r e n nosotros e l i n s t i n t o de l a p e r f e c c i ó n e n todos l o s ó r d e n e s . L o s estrechos l í m i t e s de este discurso no m e i m p e d i r á n , p o r l o d e m á s , i n d i c a r a q u í que, a l a b r i r a l arte m o d e r n o u n a gran carrera, el positivismo le s u m i n i s t r a r á , no m e n o s e s p o n t á n e a m e n t e , n u e v o s m e d i o s generales.

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s i v a m e n t e e n todos s u s aspectos p r i n cipales, p a s a n d o p o r u n e n c a d e n a m i e n t o siempre n a t u r a l de s u f u n d a c i ó n f i l o sófica p r i m e r o , a s u destino p o l í t i c o , de aquí a s u eficacia popular, después a su influencia femenina, y , finalmente, a su aptitud estética. P a r a terminar este largo discurso, s i m p l e p r e l u d i o de u n gran tratado, no me queda y a m á s que i n d i c a r c ó m o t o d a s estas d i v e r s e s apreciaciones, resumidas espontáneam e n t e p o r u n a d i v i s a , se c o n d e n s a n a c t i v a m e n t e e n l a c o n c e p c i ó n r e a l de l a H u m a n i d a d que, d i g n a m e n t e sistematizada, constituye finalmente l a entera unidad del positivismo. A l formular estas conclusiones c a r a c t e r í s t i c a s , m e veo naturalmente llevado a señalar t a m b i é n , e n general, c o n arreglo a l c o n j u n t o d e l pasado, l a m a r c h a ulterior de l a r e g e n e r a c i ó n h u m a n a , que, limitada primero, bajo l a i n i c i a t i v a francesa, a l a g r a n f a m i l i a o c c i d e n t a l , d e b e r á extenderse después, c o n arreglo a l e y e s p r e v i s i b l e s , a todo el resto de l a r a z a blanca, y, finalmente, incluso a l a s o t r a s dos r a z a s p r i n c i p a l e s .

P R I M E R A PARTE Espíritu f u n d a m e n t a l

del positivismo

L a v e r d a d e r a filosofía se propone s i s t e m a t i z a r , e n l a m e d i d a de l o p o s i ble, t o d a l a e x i s t e n c i a h u m a n a , i n d i v i d u a l y sobre todo c o l e c t i v a , c o n t e m p l a d a a u n t i e m p o e n los t r e s ó r d e n e s de f e n ó m e n o s que l a c a r a c t e r i z a n , p e n samientos, s e n t i m i e n t o s y a c t o s . D e s d e todos estos aspectos, l a e v o l u c i ó n f u n d a m e n t a l de l a H u m a n i d a d es necesariamente espontánea, y únicamente la e x a c t a a p r e c i a c i ó n de s u m a r c h a n a t u r a l puede s u m i n i s t r a r n o s l a base general de u n a p r u d e n t e i n t e r v e n c i ó n . P e r o l a s m o d i f i c a c i o n e s s i s t e m á t i c a s que podemos i n t r o d u c i r e n e l l a tienen, n o obstante, u n a i m p o r t a n c i a e x t r e m a p a r a disminuir mucho las derivaciones parciales, l o s retrasos funestos y l a s g r a v e s incoherencias, p r o p i a s de u n brote t a n complejo, si estuviera enteramente a b a n d o n a d o a sí m i s m o . L a r e a l i z a c i ó n c o n t i n u a de e s t a i n d i s p e n s a b l e i n t e r vención constituye el dominio esencial de l a p o l í t i c a . S i n embargo, s u v e r d a d e r a c o n c e p c i ó n n o puede j a m á s e m a n a r m á s que de l a F i l o s o f í a , que perfecciona c o n t i n u a m e n t e l a d e t e r m i n a ción general. P o r e s t a c o m ú n destiD e este m o d o h a b r é bosquejado p l e - n a c i ó n f u n d a m e n t a l , e l oficio propio de n a m e n t e e l v e r d a d e r o c a r á c t e r de l a l a F i l o s o f í a consiste e n c o o r d i n a r e n t r e d o c t r i n a regeneradora, a p r e c i a d a suce-

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FILOSOFÍA M O D E R N A

s í todas l a s p a r t e s de l a e x i s t e n c i a h u m a n a , a f i n de a p o r t a r l a n o c i ó n t e ó r i c a a u n a unidad completa. Semejante s í n t e s i s n o s e r í a r e a l m á s que en t a n t o representase e x a c t a m e n t e e l c o n j u n t o de l a s relaciones n a t u r a l e s , c u y o estudio j u d i c i o s o se convierte así en l a c o n d i c i ó n p r e v i a de esta c o n s t r u c c i ó n . S i l a F i l o s o f í a i n t e n t a r a i n f l u i r directamente s o b r e l a v i d a a c t i v a m á s que por esta sistematización, usurparía viciosamente l a misión necesaria de l a p o l í t i c a , sólo a r b i t r o l e g í t i m o de t o d a e v o l u c i ó n p r á c t i c a . E n t r e estas dos funciones p r i n c i p a l e s d e l g r a n organismo, e l l a z o cont i n u o y l a s e p a r a c i ó n n o r m a l residen a l a v e z e n l a m o r a l s i s t e m á t i c a , que constituye naturalmente l a aplicación c a r a c t e r í s t i c a de l a F i l o s o f í a y e l g u í a g e n e r a l de l a p o l í t i c a . E x p l i c a r í a , por o t r a parte, c ó m o l a m o r a l e s p o n t á n e a , es decir, e l c o n j u n t o ' de s e n t i m i e n t o s q u e l a i n s p i r a n , debe d o m i n a r siempre l a s investigaciones de u n a y l a s e m p r e s a s de l a otra, c o m o y a h a i n d i c a d o m i obra fundamental. E s t a g r a n c o o r d i n a c i ó n que c a r a c t e r i z a e l oficio s o c i a l de l a F i l o s o f í a , n o p o d r í a ser r e a l y d u r a b l e m á s que abarc a n d o e l c o n j u n t o de s u t r i p l e dominio, •especulativo, afectivo y a c t i v o . P o r l a s reacciones n a t u r a l e s que u n e n í n t i m a m e n t e estos tres ó r d e n e s de f e n ó m e n o s , t o d a s i s t e m a t i z a c i ó n p a r c i a l s e r í a neces a r i a m e n t e q u i m é r i c a e insuficiente. S i n e m b a r g o , t a n sólo h o y l a F i l o s o f í a , a l l l e g a r a l estado p o s i t i v o , puede a l f i n c o n c e b i r d i g n a m e n t e l a v e r d a d e r a plen i t u d de s u m i s i ó n f u n d a m e n t a l . L a sistematización teológica emanó e s p o n t á n e a m e n t e de l a v i d a afectiva, y debió i g u a l m e n t e a este ú n i c o origen su p r e p o n d e r a n c i a i n i c i a l y s u d i s o l u ción final. Mucho tiempo dominó las p r i n c i p a l e s especulaciones, sobre todo d u r a n t e l a e d a d p o l i t e í s t a , donde el r a z o n a m i e n t o r e s t r i n g í a a ú n m u y poco el i m p e r i o p r i m i t i v o de l a i m a g i n a c i ó n y d e l sentimiento. P e r o i n c l u s o en e s t a é p o c a de s u m a y o r esplendor ' m e n t a l y social, l a v i d a a c t i v a se le e s c a p ó esenc i a l m e n t e , s a l v o i n e v i t a b l e s reacciones, d e o r d i n a r i o m á s referentes a l a f o r m a que a l fondo. E s t a escisión n a t u r a l , a u n q u e e n u n p r i n c i p i o insensible, t e n dió después, por s u c r e c i m i e n t o contin u a d o , a disolver r a d i c a l m e n t e l a construcción inicial. U n a coordinación pur a m e n t e s u b j e t i v a n o p o d í a acordarse c o n el destino necesariamente o b j e t i v o que c a r a c t e r i z a a l a e x i s t e n c i a p r á c t i c a , p o r s u invencible realidad. Mientras l a

u n a representaba todos los fenómenos c o m o regidos por v o l u n t a d e s m á s o m e n o s abstractas, l a o t r a e m p u j a b a de m á s en m á s a concebirlos sujetos a leyes i n v a r i a b l e s , s i n l a s que n u e s t r a a c t i v i d a d c o n t i n u a no h u b i e r a podido tener n i n g u n a regla. P o r esta impotencia radical p a r a abarcar realmente l v i d a a c t i v a , l a s i s t e m a t i z a c i ó n teológica debió p e r m a n e c e r siempre m u y i n c o m p l e t a en c u a n t o a l a v i d a e s p e c u l a t i v a e incluso en cuanto a l a afectiva, cuyo florecimiento general se s u b o r d i n a necesariamente a l a s p r i n c i p a l e s exigencias p r á c t i c a s . L a e x i s t e n c i a h u m a n a , pues, no p o d í a ser p l e n a m e n t e s i s t e m a t i z a d a mientras prevaleció el régimen teológico, puesto que nuestros sentimientos y nuestros actos d a b a n entonces a nuestros pensamientos dos impulsiones esencialmente irreconciliables. S e r í a , por l o d e m á s , superfluo, apreciar a q u í l a i n a n i d a d n e c e s a r i a de l a c o o r d i n a c i ó n m e t a f í s i c a , que a pesar de sus pretensiones absolutas, n o pudo q u i t a r a l a T e o l o g í a s u d o m i n i o efectivo, y fué siempre m e n o s a p t a p a r a a b a r c a r l a v i d a a c t i v a . E n e l ü e m p o de s u m a y o r esplendor e s c o l á s t i c o , l a s i s t e m a t i z a c i ó n ontol ó g i c a no salió d e l d o m i n i o especulativo, reducida incluso a l a v a n a contemplación a b s t r a c t a de u n a e v o l u c i ó n p u r a m e n t e individuaC' siendo e l espíritu metafísico radicalmente incompatible con el p u n t o de v i s t a s o c i a l . H e demostrado suficientemente, en m i o b r a f u n d a m e n t a l , que este e s p í r i t u t r a n s i t o r i o fué siempre i m p r o p i o p a r a construir n a d a r e a l m e n t e . S u d o m i n a c i ó n excepc i o n a l e n c e r r a b a sólo u n destino revol u c i o n a r i o p a r a s e c u n d a r l a evolución p r e l i m i n a r de l a H u m a n i d a d , descomponiendo poco a poco e l r é g i m e n t e o l ó gico que, d e s p u é s de h a b e r dirigido t a n sólo s u brote i n i c i a l , se h a b í a h e c h o en todos respectos irrevocablemente r e t r ó grado. a

P o r esto m i s m o de que t o d a s l a s especulaciones p o s i t i v a s e m a n a r o n prim e r o de l a v i d a a c t i v a , m a n i f i e s t a n siempre m á s o menos s u a c t i t u d caract e r í s t i c a de s i s t e m a t i z a r l a existencia p r á c t i c a que l a c o o r d i n a c i ó n p r i m i t i v a n o p o d í a a b a r c a r . A u n c u a n d o s u defecto de generalidad y de t r a b a z ó n entorpece a ú n m u c h o el desarrollo de esta propiedad, n o h a estorbado lo m á s m í n i m o el sentimiento universal. Teor í a s d i r e c t a m e n t e r e l a t i v a s a l a s leyes de los f e n ó m e n o s y d e s t i n a d a s a s u m i n i s t r a r p r e v i s i o n e s reales, se aprecian h o y d í a sobre todo c o m o siendo las

COMTE

colas capaces de regularizar n u e s t r a .acción e s p o n t á n e a sobre e l m u n d o exterior. P o r l o c u a l , el espíritu p o s i t i v o lia podido hacerse c a d a v e z m á s t e ó r i c o y h a podido tender a apoderarse poco a p o c o de t o d o e l d o m i n i o e s p e c u l a t i v o , sin perder j a m á s l a a c t i t u d p r á c t i c a inherente a s u origen, a u n c u a n d o perseguía investigaciones v e r d a d e r a m e n t e ociosas, e x c u s a b l e s sólo a t í t u l o de ejercicios lógicos. D e s d e s u p r i m e r brote matemático y astronómico, ha mostrado s u t e n d e n c i a a s i s t e m a t i z a r el c o n j u n t o de nuestras concepciones siguiendo l a e x t e n s i ó n c o n t i n u a de s u p r i n c i p i o f u n d a m e n t a l . E s t e n u e v o p r i n c i p i o filosófico, d e s p u é s de h a b e r m o d i f i c a d o largo t i e m p o y c a d a v e z m á s el p r i n c i p i o t e o l ó g i c o m e t a f í s i c o , se esfuerza, e v i dentemente, desde D e s c a r t e s y B a c o n , por reemplazarlo irrevocablemente. H a biendo así t o m a d o posesión g r a d u a l mente de todos l o s estudios p r e l i m i n a res, libre a h o r a y a del antiguo r é g i m e n , le q u e d a b a p o r c o m p l e t a r s u generalización apoderándose t a m b i é n del estudio f i n a l de los f e n ó m e n o s sociales. P r o h i b i d o a l e s p í r i t u m e t a f í s i c o , este e s t u d i o n u n c a h a b í a p o d i d o ser c a p t a d o por el e s p í r i t u t e o l ó g i c o m á s que de u n m o d o indirecto y e m p í r i c o , c o m o c o n dición de gobierno. A h o r a m e a t r e v o a d e c i r l o , este c o m p l e m e n t o d e c i s i v o se h a r e a l i z a d o b a s t a n t e en m i e l a b o r a ción f u n d a m e n t a l , p a r a hacer y a i n c o n testable l a a p t i t u d d e l p r i n c i p i o p o s i tivo para coordinar toda l a existencia e s p e c u l a t í T a s i n d e j a r de desarrollar, e i n c l u s o de robustecer s u t e n d e n c i a i n i c i a l a regular t a m b i é n l a v i d a a c t i v a . L a c o o r d i n a c i ó n p o s i t i v a de t o d o el d o m i n i o i n t e l e c t u a l se h a l l a así t a n t o m e j o r asegurada c a a n t o esta c r e a c i ó n de l a c i e n c i a s o c i a l , a l c o m p l e t a r el brote de n u e s t r a s Contemplaciones reales, les i m p r i m e i n m e d i a t a m e n t e e l c a r á c t e r s i s t e m á t i c o que a ú n les f a l t a b a , ofreciendo n e c e s a r i a m e n t e e l único l a z o u n i v e r s a l que e n c i e r r a n e n sí. E s t a c o n c e p c i ó n h a sido y a l o s u f i cientemente a d o p t a d a p a r a que n i n g ú n pensador v e r d a d e r o desconozca a h o r a l a t e n d e n c i a necesaria d e l e s p í r i t u p o s i tivo hacia u n a sistematización durader a que c o m p r e n d a a l a v e z l a - e x i s t e n cia especulativa y l a existencia activa. Mas semejante coordinación estaría aún l e j o s de p r e s e n t a r l a t o t a l u n i v e r s a l i d a d s i n l a que e l p o s i t i v i s m o s e r í a i n e p t o p a r a s u s t i t u i r e n t e r a m e n t e a l teologism o e n e l gobierno e s p i r i t u a l de l a h u manidad. Porqué no comprendería l a

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p a r t e v e r d a d e r a m e n t e preponderante de t o d a l a e x i s t e n c i a h u m a n a , l a v i d a afectiva. T a n sólo ésta proporciona a las o t r a s dos u n i m p u l s o y u n a d i r e c c i ó n continuos, a f a l t a de los c u a l e s el propio brote se c o n s u m i r í a b i e n p r o n t o e n contemplaciones v i c i o s a s o, p o r l o m e nos ociosas, y e n u n a a g i t a c i ó n estéril e incluso perturbadora. L a persistencia de esta i n m e n s a l a g u n a h a r í a , por lo d e m á s , i l u s o r i a l a doble c o o r d i n a c i ó n t e ó r i c a y p r á c t i c a , p r i v á n d o l e d e l único p r i n c i p i o que puede p r o c u r a r l e u n a consistencia real y duradera. Semejante i m p o t e n c i a s e r i a a ú n m á s g r a v e que l a insuficiencia necesaria del régimen t e o l ó g i c o h a c i a l a v i d a a c t i v a ; pues n i l a razón, n i incluso l a actividad, pueden constituir l a verdadera unidad humana. E n l a economía individual y sobre t o d o c o l e c t i v a , l a a r m o n í a n o d e s c a n s a r á n u n c a m á s que sobre e l sentimiento, c o m o i n d i c a r á especialm e n t e l a c u a r t a p a r t e de este d i s c u r so. A p e s a r de s u evidente c a d u c i d a d , c o n s e r v a r á así, p o r l o m e n o s e n p r i n cipio, a l g u n a s pretensiones l e g í t i m a s a l a preponderancia social, mientras que l a n u e v a filosofía n o l a h a y a despojado t a m b i é n de este p r i v i l e g i o f u n d a m e n t a l . T a l es, p o r t a n t o , l a c o n dición f i n a l de l a que n o puede dispensamos l a gran evolución moderna ; l a coordinación positiva, sin dejar de ser t e ó r i c a y p r á c t i c a , debe t a m bién hacerse m o r a l e i n c l u s o s a c a r d e l s e n t i m i e n t o s u v e r d a d e r o p r i n c i p i o de u n i v e r s a l i d a d . S ó l o entonces p o d r á sep a r a r f i n a l m e n t e t o d a s l a s pretensiones t e o l ó g i c a s , r e a l i z a n d o m e j o r que e l antiguo r é g i m e n e l destino d e c i s i v o de t o d a d o c t r i n a general. P u e s p o r v e z p r i m e r a , desde el c o m i e n z o d e l v u e l o h u m a n o , - h a b r á c o o r d i n a d o así todos los aspectos f u n d a m e n t a l e s de n u e s t r a triple e x i s t e n c i a . S i e l p o s i t i v i s m o n o p u d i e r a , e n efecto, l l e n a r esta triple condición, n i n g u n a s i s t e m a t i z a c i ó n sería j a m á s posible ; h a l l á n d o s e e l p r i n c i p i o positivo, por u n a parte, b a s t a n t e desarrollado p a r a neutralizar el principio t e o l ó g i c o , y , por otra, permaneciendo siempre i n c a p a z de u n a s u p r e m a c í a e q u i v a l e n t e . P o r esto t a n t o s o b s e r v a dores concienzudos se v e n l l e v a d o s h o y a l a desesperación en cuanto al porven i r s o c i a l , reconociendo l a i m p o t e n c i a f i n a l de l o s antiguos p r i n c i p i o s de gobierno h u m a n o s , s i n d a r s e c u e n t a d e l g r a d u a l a d v e n i m i e n t o de l a s n u e v a s bases morales, carentes de u n a t e o r í a bastante real y bastante completa que

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FILOSOFÍA MODERNA

les h a y a m a n i f e s t a d o l a v e r d a d e r a t e n d e n c i a d e f i n i t i v a de l a s i t u a c i ó n m o derna. E l c a r á c t e r actual del principio p o s i t i v o parece j u s t i f i c a r s e m e j a n t e o p i n i ó n ; pues s u i n e p c i a p a r a apoder a r s e d e l d o m i n i o afectivo debe a h o r a parecer t a n v e r i f i c a d a c o m o s u p r ó x i m a preponderancia en el orden activo e incluso especulativo. P e r o u n e x a m e n m á s a fondo r e c t i f i c a r á por c o m p l e t o esta p r i m e r a aprec i a c i ó n , m o s t r a n d o que l a s e q u e d a d 'listamente r e p r o c h a d a h a s t a a q u í a as inspiraciones p o s i t i v a s se debe t a n s ó l o a l a e s p e c i a l i d a d e m p í r i c a de s u b r o t e p r e l i m i n a r , s i n que s e a e n m o d o a l g u n o inherente a s u v e r d a d e r a n a t u raleza. Surgida en u n primer tiempo de l a s i m p u l s i o n e s materiales, y l i m i t a d a d u r a n t e m u c h o a los estudios i n o r g á n i c o s , l a p o s i t i v i d a d no se h a c e de ordinario a n t i p á t i c a a l sentimiento m á s que por n o haberse hecho b a s t a n t e completa y bastante sistemática. A l extenderse a l a s especulaciones s o c i a les, que deben c o n s t i t u i r s u p r i n c i p a l d o m i n i o , pierde n e c e s a r i a m e n t e los d i v e r s o s v i c i o s propios de s u p r o l o n g a d a i n f a n c i a . A c o n s e c u e n c i a i n c l u s o de s u r e a l i d a d c a r a c t e r í s t i c a , l a n u e v a filosofía se v e l l e v a d a a hacerse a ú n m á s m o r a l que i n t e l e c t u a l y a s i t u a r e n l a v i d a a f e c t i v a e l c e n t r o de s u p r o p i a s i s t e m a t i z a c i ó n , p a r a representar e x a c t a m e n t e los respectivos derechos del e s p í r i t u y d e l c o r a z ó n en l a v e r d a d e r a e c o n o m í a de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , s e a i n d i v i d u a l , sea c o l e c t i v a . L a e l a b o r a c i ó n de p r o b l e m a s sociales le l l e v a h o y d í a a d i s i p a r r a d i c a l m e n t e l a s orgullos a s ilusiones i n h e r e n t e s a s u p r e p a r a c i ó n científica, e n c u a n t o a l a pretend i d a s u p r e m a c í a de l a inteUgencia. S a n cionando l a experiencia universal, aun m e j o r de lo que puede h a c e r l o e l catolicismo, e l p o s i t i v i s m o e x p l i c a por q u é l a f e l i c i d a d p r i v a d a y el bien p ú b l i c o d e p e n d e n m u c h o m á s d e l c o r a z ó n que d e l e s p í r i t u . Pero, a d e m á s , el e x a m e n d i r e c t o de l a c u e s t i ó n de l a s i s t e m a t i z a c i ó n l l e v a a p r o c l a m a r que l a u n i d a d h u m a n a n o puede r e s u l t a r m á s que de u n a j u s t a preponderancia del sentim i e n t o sobre l a r a z ó n e incluso sobre la actividad.

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_ E s t a n d o n u e s t r a n a t u r a l e z a caracter i z a d a a u n tiempo p o r l a inteligencia y p o r l a sociabilidad, l a u n i d a d parece, e n p r i n c i p i o , p o d e r establecerse c o n arreglo a dos diferentes modos, según que l a s u p r e m a c í a p e r t e n e z c a a u n o o a otro atributo. S i n embargo, no existe

m á s que u n solo modo de s i s t e m a t i z a ción, porque l o s dos a t r i b u t o s n o s o n igualmente susceptibles de prevalecer. S e a que se considere l a n a t u r a l e z a p r o p i a de c a d a u n o de ellos, o que se c o m p a r e n s u s e n e r g í a s respectivas, c l a r a m e n t e puede reconocerse que l a i n teligencia n o t o l e r a realmente m á s d e s t i n a c i ó n d u r a b l e que l a de s e r v i r a l a s o c i a b i l i d a d . C u a n d o e n v e z de constituirse d i g n a m e n t e en e l p r i n c i p a l m i nistro, a s p i r a a l a d o m i n a c i ó n , j a m á s llega a r e a l i z a r s u s orgullosas pretensiones, q u e n o p u e d e n c o n d u c i r m á s que a u n a desastrosa a n a r q u í a . I n c l u s o e n l a v i d a p r i v a d a no puede r e i n a r entre n u e s t r a s diversas tendencias u n a a r m o n í a c o n t i n u a d a m á s que m e d i a n t e l a u n i v e r s a l preponderancia del sentimiento que nos i n s p i r a l a v o l u n t a d s i n c e r a y h a b i t u a l de h a c e r el b i e n . E s t a i n c l i n a c i ó n es, s i n d u d a , c o m o t o d a s l a s d e m á s , esencialmente ciega, y necesita d e l socorro de l a r a z ó n p a r a conocer l o s verdaderos medios de satisfacerse, l o m i s m o que luego l a a c t i v i d a d se le hace indispensable p a r a aplicarlas. Pero l a experiencia diaria prueba, sin embargo, que s e m e j a n t e impulsión constituye, é n efecto, l a p r i n c i p a l coordinación d e l b i e n , porque, c o n arreglo a l grado de inteligencia y de e n e r g í a que presenta n u e s t r a n a t u r a l e z a , este estím u l o sostenido b a s t a p a r a dirigir con provecho l a s investigaciones de l a u n a y l a s empresas de l a otra. P r i v a d o s de t a l m ó v i l h a b i t u a l , a m b a s se a g o t a r í a n necesariamente e n t e n t a t i v a s estériles o incoherentes y p r o n t o r e c a e r í a n en s u torpor i n i c i a l . N u e s t r a e x i s t e n c i a m o r a l no l l e v a , pues, consigo u n a u n i d a d v e r d a d e r a m á s que en t a n t o l a afección domina a u n tiempo l a especulación y l a acción. A u n c u a n d o este f u n d a m e n t o p r i n c i ial conviene m u c h o a l a v i d a i n d i v i d u a l , a v i d a p ú b l i c a es l a que m a n i f i e s t a su irrecusable necesidad. N o es que l a n e cesidad c a m b i e realmente de n a t u r a leza, n i que e x i j a n u e v a s soluciones, sino que l l e g a a u n grado m á s apreciable que no p e r m i t e n i n g u n a i n c e r t e z a sobre los medios. L a independencia m u t u a de los diversos seres que h a y que relacionar entonces, m u e s t r a c l a r a m e n t e que l a p r i m e r a c o n d i c i ó n de s u concurso h a b i t u a l e s t r i b a e n s u p r o p i a disposición a l a m o r u n i v e r s a l . Iso h a y c á l c u l o s personales que p u e d a n de ordinario sustituir a este i n s t i n t o social, n i por la_ esp o n t a n e i d a d y l a e x t e n s i ó n de sus i n s piraciones, n i por l a o s a d í a y l a persis-

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t e n c i a de sus resoluciones. E n v e r d a d , estas afecciones benevolentes deben ser e n sí m i s m a s l a s m á s de l a s veces m e n o s .enérgicas que l a s afecciones e g o í s t a s . P e r o poseen necesariamente e s t a a d m i rable propiedad que l a existencia social permite y p r o v o c a s u brote c a s i i l i m i tado, m i e n t r a s o p r i m e s i n cesar a sus antagonistas ; así, c o n arreglo a l a s tendencias crecientes de l a s p r i m e r a s a prevalecer sobre l a s segundas, debe m e dirse el p r i n c i p a l progreso de l a H u m a n i d a d . S u ascendiente e s p o n t á n e o puede s e r m u y s e c u n d a d o p o r l a inteligencia c u a n d o se a p l i c a a consolidar l a sociab i l i d a d apreciando m e j o r los verdaderos contactos n a t u r a l e s , y a d e s a r r o l l a r l a aclarando s u ejercicio c o n a y u d a de l a s indicaciones d e l pasado sobre e l futuro. E n este noble s e r v i c i o es donde l a F i l o sofía n u e v a h a c e consistir el p r i n c i p a l destino d e l espíritu, a l c u a l s u m i n i s t r a , .a l a vez, u n a c o n s a g r a c i ó n i n c o m p a r a b l e y u n c a m p o inagotable, m u c h o m á s adecuado p a r a satisfacerle p l e n a m e n t e q u e sus v a n o s triunfos a c a d é m i c o s y sus pueriles investigaciones actuales. E n el fondo, l a s soberbias aspiraciones de l a inteligencia a l a d o m i n a c i ó n u n i v e r s a l , desde que l a g r a n u n i d a d teológica se deshizo irrevocablemente, j a m á s h a n podido t o l e r a r r e a l i z a c i ó n a l a, y n o e r a n susceptibles m á s que u n a eficacia insurrecta contra u n r é g i m e n que se h a b í a hecho r e t r ó g r a d o . E l espíritu n o e s t á destinado a r e i n a r , sino a s e r v i r : c u a n d o cree d o m i n a r , j)ermanece a l s e r v i c i o de l a personalid a d , e n v e z de s e c u n d a r l a sociabilidad, s i n que j a m á s p u e d a dispensarse de asistir a c u a l q u i e r pasión. E n efecto, el m a n d o r e a l exige p o r e n c i m a de todo fuerza, y l a r a z ó n n u n c a t u v o m á s que luz ; h a c e f a l t a que e l i m p u l s o le v e n g a de otro sitio. L a s u t o p í a s m e t a f í s i c a s , d e m a s i a d o b i e n acogidas entre los científicos modernos, y que v e r s a n sobre, l a pretendida perfección de u n a v i d a puramente contemplativa, no constituyen m á s que orgullosas ilusiones, c u a n d o no se c u b r e n de artificios culpables. P o r r e a l que sea, s i n d u d a , l a s a t i s f a c c i ó n a n e j a a l solo descubrimiento de l a v e r d a d , j a m á s tiene i n t e n s i d a d suficiente P a r a dirigir l a c o n d u c t a h a b i t u a l ; l a impulsión de u n a pasión c u a l q u i e r a es i n c l u s o indispensable a n u e s t r a m e n g u a d a inteligencia p a r a d e t e r m i n a r y sostener c a s i todos s u s esfuerzos. S i esta inspiración e m a n a de u n a a f e c c i ó n ben é v o l a , se s e ñ a l a c o m o siendo a l a v e z m á s r a r a y m á s estimable ; s u v u l g a r i -

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d a d i m p i d e , p o r e l contrario, q u e se l a d i s t i n g a c u a n d o se debe a m o t i v o s de gloria p e r s o n a l , de a m b i c i ó n o de codic i a : en e l fondo, é s t a es l a ú n i c a diferencia o r d i n a r i a . A u n c u a n d o l a i m p u l sión m e n t a l resultase, en efecto, de u n a especie d e pasión e x c e p c i o n a l p o r l a v e r d a d pura,, s i n n i n g u n a m e z c l a de orgullo o de v a n i d a d , este ejercicio i d e a l , separado de t o d a d e s t i n a c i ó n social, n o d e j a r í a de ser p r o f u n d a m e n t e e g o í s t a . P r o n t o t e n d r é o c a s i ó n de i n d i c a r c ó m o el p o s i t i v i s m o , a u n m á s s e v e r o que el catolicismo, imprime necesariamente u n a e n é r g i c a m á c u l a sobre t a l t i p o m e t a f í s i c o o científico, e n e l q u e e l v e r d a dero p u n t o de v i s t a filosófico hace que se reconozca claramente u n abuso c u l p a ble de l a s facilidades que l a civilización procura a l a existencia contemplativa p a r a otros fines. Así es c ó m o e l p r i n c i p i o p o s i t i v o , que e m a n a e s p o n t á n e a m e n t e de l a v i d a a c t i v a , y se extiende s u c e s i v a m e n t e a todas l a s p a r t e s esenciales d e l d o m i n i o especulativo, se h a l l a , e n s u p l e n a m a durez, i n e v i t a b l e m e n t e l l e v a d o por u n a c o n t i n u i d a d n a t u r a l de s u r e a l i d a d c a r a c t e r í s t i c a , a a b a r c a r t a m b i é n e l conj u n t o de l a v i d a afectiva, e n donde col o c a i n m e d i a t a m e n t e e l ú n i c o centro de s u s i s t e m a t i z a c i ó n f i n a l . E l p o s i t i v i s m o erige, pues, desde a h o r a , en d o g m a fundamental l a Filosofía y l a Política a u n tiempo, l a p r e p o n d e r a n c i a c o n t i n u a d e l cuerpo sobre el e s p í r i t u . S i n d u d a , esta indispensable subordin a c i ó n , ú n i c a base posible de l a u n i d a d h u m a n a , h a b í a sido o r g a n i z a d a , a u n que e m p í r i c a m e n t e , p o r e l r é g i m e n teológico, c o m o he s e ñ a l a d o r e c i e n t e m e n t e . M a s por u n a f a t a l i d a d p r o p i a del. estado i n i c i a l , e s t a p r i m e r a o r g a n i z a c i ó n se e n c o n t r a b a necesariamente a f e c t a d a de u n v i c i o r a d i c a l que n o le p e r m i t í a m á s que u n destino p r o v i s i o n a l . P u e s m u y p r o n t o d e b í a hacerse profundamente opresora p a r a l a inteligencia, que n o h a podido s a l i r a l u z m á s m o d i f i c á n d o l a de m á s e n m á s , h a s t a a c a b a r p o r disolverl a , c o m o resultado general de esta i n e v i t a b l e i n s u r r e c c i ó n de v e i n t e siglos, que, por l o d e m á s , h a desarrollado n a turalmente las anárquicas utopías del orgullo m e t a f í s i c o y científico. E n efecto, s i e l c o r a z ó n debe p l a n t e a r siempre l a s cuestiones, pertenece a l espíritu el resolverlas : t a l es e l sentido v e r d a d e r o que v i e n e a establecer e l p o s i t i v i s m o , s i s t e m a t i z a n d o p a r a siempre e l p r i n c i pio necesario de t o d a e c o n o m í a i n d i v i d u a l o colectiva. A h o r a bien, l a impo-

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FILOSOFÍA M O D E R N A

t e n c i a p r i m i t i v a d e l espíritu, que n o p o d í a c u m p l i r d i g n a m e n t e s u oficio m á s q u e t r a s l a r g a y difícil p r e p a r a c i ó n , o b l i g ó p r i m e r o a l c o r a z ó n a que le r e e m p l a z a r a , supliendo l a c a r e n c i a de nociones o b j e t i v a s p o r e l brote e s p o n t á n e o de sus i n s p i r a c i o n e s s u b j e t i v a s , s i n l a s que t o d a e v o l u c i ó n h u m a n a , t a n t o m e n t a l c o m o s o c i a l , h u b i e r a permanecido i m p o s i b l e , c o m o e x p l i c a m i Sistema de filosofia positiva. P e r o este i m p e r i o absoluto, i n d i s p e n s a b l e d u r a n t e t a n t o tiempo, no podía después evitar el h a cerse h o s t i l a l d e s a r r o l l o propio de l a r a z ó n , a m e d i d a que é s t a i b a logrando esbozar concepciones f u n d a d a s sobre u n a apreciación m á s o menos real del m u n d o exterior. E n general, é s t a es l a p r i n c i p a l fuente d i r e c t a de l a s grandes modificaciones acaecidas s u c e s i v a m e n t e e n e l c o n j u n t o de l a s creencias t e o l ó g i c a s . D e s d e que este s i s t e m a h a padecido todos los arreglos c o m p a t i b l e s c o n s u n a t u r a l e z a f u n d a m e n t a l , el conflicto i n t e l e c t u a l , que se h a hecho m á s grave y m á s urgente p o r e l crecimiento decis i v o de los conocimientos positivos, h a t o m a d o u n c a r á c t e r c a d a v e z m á s refregado p o r u n l a d o , y r e v o l u c i o n a r i o p o r otro, ante l a i m p o s i b i l i d a d , c a d a v e z m á s sensible, de c o n c i l i a r dos r e g í m e nes t a n opuestos. T a l es, sobre todo, e l c a r á c t e r de l a s i t u a c i ó n a c t u a l , donde el antiguo d o m i n i o de l a T e o l o g í a , s i f u e r a susceptible de u n a r e s t a u r a c i ó n , const i t u i r í a directamente u n a p r o f u n d a deg r a d a c i ó n i n t e l e c t u a l , e incluso, c o m o consecuencia, m o r a l , a l regular ú n i c a m e n t e c o n arreglo a nuestros deseos y a n u e s t r a s conveniencias, todas n u e s t r a s opiniones sobre l a v e r d a d exterior. Así, l a H u m a n i d a d n o puede d a r n i n g ú n p a s o decisivo s i n r e n u n c i a r t o t a l m e n t e a l p r i n c i p i o t e o l ó g i c o , que en Occidente y a n o c o n s e r v a m á s eficacia esencial q u e l a de m a n t e n e r , por s u n e c e s a r i a resistencia, l a v e r d a d e r a posición d e l p r o b l e m a p r i n c i p a l . Así o b l i g a a l a sist e m a t i z a c i ó n n u e v a a concentrarse a l fin e n l a v i d a afectiva, a pesar de l o s

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wejuicios y l a s costumbres propias de inmensa transición revolucionaria que p e r d u r a desde f i n a l e s de l a E d a d Media. Pero el positivismo, a l llenar m e j o r que e l t e o l o g i s m ó esta condición fundamental p a r a toda organización, a c a b a con l a l a r g a i n s u r r e c c i ó n d e l espíritu contra el corazón. Pues por u n a decisión a l a v e z e s p o n t á n e a y s i s t e m á t i c a , concede a l a inteligencia l a libre p a r t i c i p a c i ó n t o t a l que le corresponde e n e l c o n j u n t o de l a v i d a h u m a n a S e g ú n

l a i n t e r p r e t a c i ó n p o s i t i v a del g r a n p r i n cipio o r g á n i c o , e l espíritu no debe t r a t a r esencialmente m á s q a e l a s cuestionesp l a n t e a d a s por e l c o r a z ó n p a r a l a j u s t a s a t i s f a c c i ó n f i n a l de n u e s t r a s d i v e r s a s necesidades. L a e x p e r i e n c i a y a h a dem o s t r a d o d e m a s i a d o q u e s i n esta regla indispensable, e l e s p í r i t u seguiría c a s i siempre s u i n c l i n a c i ó n v o l u n t a r i a h a c i a l a s especulaciones ociosas o q u i m é r i c a s , que s o n a u n t i e m p o l a s m á s f á c i l e s y l a s m á s n u m e r o s a s . P e r o en s u elaboración de c a d a a s u n t o así presentado, el espíritu debe ser e l ú n i c o j u e z , sea de l a c o n v e n i e n c i a de los medios, sea de l a r e a l i d a d de l o s resultados. Ú n i c a m e n t e a él le pertenece apreciar l o que es p a r a p r e v e r l o que h a y a de suceder, y desc u b r i r los procedimientos de m e j o r a . E n u n a p a l a b r a , e l espíritu debe ser siempre e l m i n i s t r o d e l c o r a z ó n , n u n c a s u e s c l a v o . T a l e s son l a s c o n d i c i o n e s c o r r e l a t i v a s de l a a r m o n í a f i n a l i n s t a u r a d a por. el p r i n c i p i o positivo. P o c o debe temerse que s e a n p e r t u r b a d a s gravemente, puesto que los dos elementos de este g r a n e q u i l i b r i o pronto se h a l l a r á n dispuestos a m a n t e n e r l o , c o m o i g u a l m e n t e f a v o r a b l e a u n o y otro. L a s cost u m b r e s i n s u r r e c t a s de l a r a z ó n m o d e r n a no a u t o r i z a n a suponerle u n c a r á c t e r i n d e f i n i d a m e n t e revolucionario, u n a v e z que se h a l l e n satisfechas l a s l e g í t i m a s reclamaciones. A d e m á s , en todo caso, no le f a l t a r í a n medios a l nuevo régimen p a r a reprimir bastantes pretensiones s u b v e r s i v a s , c o m o p r o n t o t e n d r é o c a s i ó n de hacer v e r . P o r otro lado, l a n u e v a d o m i n a c i ó n d e l c o r a z ó n n o s a b r á n u n c a hacerse, c o m o l a a n t i gua, seriamente h o s t i l h a c i a e l espíritu. P o r q u e e l verdadero amor pide siempre ser esclarecido sobre los medios reales p a r a conseguir e l f i n que persigue : e l reino d e l s e n t i m i e n t o verdadero debe ser h a b i t u a l m e n t e t a n f a v o r a b l e a l a saña razón como a l a sabia actividad. H e a q u í c ó m o u n a d o c t r i n a , que no l l e v a m á s h i p o c r e s í a que opresión, viene h o y , c o m o r e s u l t a d o general de diversas evoluciones anteriores, a regenerar a u n t i e m p o e l o r d e n p ú b l i c o y e l o r d e n priv a d o , c a d a v e z m á s comprometidos por una situación anárquica. U n e para siempre l a v e r d a d e r a filosofía y l a s a n a p o l í t i c a b a j o u n m i s m o principio f u n d a m e n t a l , n o menos susceptible de ser sentido que de ser demostrado, y que es t a n adecuado p a r a s i s t e m a t i z a r l o todo c o m o p a r a regirlo todo. E s t e gran d o g m a p o s i t i v i s t a de l a u n i v e r s a l prep o n d e r a n c i a d e l c o r a z ó n sobre e l e s p í -

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r i t u se p r e s e n t a r á , por lo d e m á s , e n l a n u i n t a parte de este discurso, t a n c a p a z de a p t i t u d e s t é t i c a c o m o de poder filosófico y eficacia s o c i a l . Así a c a b a r á de comprenderse l a p o s i b i l i d a d de concentrarlo todo desde a h o r a e n t o r n o a u n principio ú n i c o a l a v e z m o r a l , r a c i o n a l y p o é t i c o , ú n i c o adecuado a t e r m i n a r realmente l a m á s p r o f u n d a r e v o l u c i ó n de l a H u m a n i d a d . T o d o s p u e d e n const a t a r y a a q u í que l a fuerza, esencialmente m o d e r n a , de l a d e m o s t r a c i ó n , que permanece a ú n , en t a n t o s respectos, disolvente, se s a n t i f i c a necesariamente en s u p l e n a m a d u r e z , a l recibir i r r e v o cablemente u n i m p o r t a n t e destino org á n i c o de l a n u e v a impulsión general, que d e s a r r o l l a r á m u c h o u n futuro p r ó x i m o . P o r t a n t o , s i n n i n g u n a exageración, puedo c o n c l u i r d e l c o n j u n t o de las indicaciones precedentes, que a pesar de s u origen p u r a m e n t e t e ó r i c o , a h o r a y a e l p o s i t i v i s m o conviene t a n t o a l a s a l m a s tiernas c o m o a los espíritus meditativos, y a los caracteres e n é r g i c o s . H a b i e n d o d e t e r m i n a d o de este m o d o l a n a t u r a l e z a y el p r i n c i p i o de l a sistem a t i z a c i ó n t o t a l que deben c o n s t r u i r a h o r a los verdaderos filósofos, m e q u e d a por caracterizar l a m a r c h a necesaria y después e l n u d o f u n d a m e n t a l . A u n c u a n d o esta c o n s t r u c c i ó n no p u e d a c o n v e n i r a s u destino m á s que abarcando e l c o n j u n t o de s u d o m i n i o triple, especulativo, afectivo y activo, estas tres p a r t e s esenciales n o p o d r í a n realizarse a l a v e z s i n que, n o obstante s u i n e v i t a b l e sucesión altere en m o d o alguno s u e s p o n t á n e a s o l i d a r i d a d , puesto que r e s u l t a , por el contrario, de u n a j u s t a a p r e c i a c i ó n de s u d e p e n d e n c i a m u t u a . I m p o r t a reconocer, e n efecto, que los p e n s a m i e n t o s deben s i s t e m a t i zarse antes que los sentimientos, y é s t o s antes que los actos. S i n d u d a , p o r el instinto confuso de este orden necesario es por l o que los filósofos h a b í a n l i m i t a d o h a s t a a q u í a l a s o l a existencia contemp l a t i v a el d o m i n i o general de l a sistematización humana. L a i n e v i t a b l e obligación de coordinar antes de n a d a t o d a s l a s ideas, no r e s u l t a sólo de que s u u n i ó n sea m á s fácil y l l e v e en sí m á s p e r f e c c i ó n de m a n e r a que c o n s t i t u y e u n a p r e p a r a c i ó n útil y l ó g i c a p a r a e l resto de l a g r a n síntesis. A h o n dando m á s e n este t e m a , s e descubre u n m o t i v o m á s decisivo y menos aparente, que s i e s t á completo, p r e s e n t a a este p r e á m b u l o c o m o l a base necesaria del c o n j u n t o de l a c o n s t r u c c i ó n , que felizm e n t e n o puede luego y a ofrecer n i n -

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g u n a o t r a d i f i c u l t a d de p r i m e r orden, por lo menos l i m i t á n d o s e con p r u d e n c i a a l grado de c o o r d i n a c i ó n que exige r e a l mente s u destinación final. E s t a i m p o r t a n c i a preponderante de la simple sistematización intelectual parece p r i m e r o c o n t r a r i a a l a débil energía de l a s funciones correspondientes en l a e c o n o m í a t o t a l de n u e s t r a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a , donde e l s e n t i m i e n t o y l a actividad contribuyen ciertamente m u c h o m á s que l a p u r a r a z ó n a c a d a r e s u l t a d o h a b i t u a l . S i se i n t e n t a resolv e r esta especie de p a r a d o j a , se v e u n o l l e v a d o a discernir por f i n e n q u é c o n siste e l n u d o f u n d a m e n t a l d e l g r a n prob l e m a de l a u n i d a d h u m a n a . E n efecto, s e m e j a n t e u n i d a d exige primero u n p r i n c i p i o n e c e s a r i a m e n t e s u b j e t i v o , que y a se h a sentado, e n l a p r e p o n d e r a n c i a c o n t i n u a del c o r a zón sobre e l espíritu, s i n l a c u a l n i l a existencia colectiva n i incluso l a mism a e x i s t e n c i a i n d i v i d u a l t e n d r í a n arm o n í a p e r d u r a b l e , a f a l t a de u n a i m p u l sión b a s t a n t e e n é r g i c a p a r a h a c e r c o n verger h a b i t u a l m e n t e l a s n u m e r o s a s tendencias, h e t e r o g é n e a s y a m e n u d o opuestas, de u n organismo t a n c o m plejo. P e r o esta c o n d i c i ó n interior, i n d i s pensable, e s t a r í a lejos de s e r suficiente si el m u n d o exterior n o n o s ofreciera a l a vez, e s p o n t á n e a m e n t e , u n a base o b j e t i v a independiente de nosotros, en e l orden general de los f e n ó m e n o s d i v e r s o s que rigen a l a H u m a n i d a d , y c u y a e v i dente p r e p o n d e r a n c i a puede p e r m i t i r a l s e n t i m i e n t o de a m o r d i s d p l i n a r l a s i n clinaciones discordantes, c u a n d o l a inteligencia nos h a descubierto e l v e r d a d e r o c o n j u n t o de nuestro destino. T a l es l a misión p r i n c i p a l d e l e s p í r i t u , d i g n a m e n t e consagrado desde a h o r a a l s e r v i cio d e l c o r a z ó n por l a t e o r í a p o s i t i v a de la sistematización humana. S i a l comienzo de este discurso h e presentado esta c o n s t r u c c i ó n c o m o i n evitablemente insuficiente, e i n c l u s o quimérica, mientras fuera parcial, debo añadir ahora, para completar el gran p r o g r a m a filosófico, que no debe permanecer m á s tiempo aislada, e incluso que l a a r m o n í a s u b j e t i v a s e r í a i m p o s i ble s i n u n lazo objetivo. P r i m e r o , e s t a c o o r d i n a c i ó n p u r a m e n t e interior, supon i é n d o l a r e a l i z a d a aparte, n o l l e v a r í a , evidentemente, c a s i n i n g u n a e f i c a c i a habitual a nuestra verdadera felicidad p r i v a d a o p ú b l i c a , que depende m u c h o de l a s relaciones de c a d a u n o de nosotros con el c o n j u n t o de los seres reales. Pero, además, por l a extrema imperfección

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FILOSOFÍA

M O D E R N A

d e n u e s t r a n a t u r a l e z a , l a s t e n d e n c i a s i esta irresistible e c o n o m í a ; e s t a p a r t e d i s c o r d a n t e s d e l e g o í s m o f u n d a m e n t a l | de n u e s t r a g r a n d e m o s t r a c i ó n s e h a s o n e n sí m i s m a s de t a l m o d o superiores h e c h o h o y t a n f a m i l i a r que m e siento a l a s disposiciones s i m p á t i c a s de l a so- dispensado de i n s i s t i r m á s sobre e l l a . c i a b i l i d a d , que é s t a s j a m á s p o d r á n pre- E n c u a n t o l a síntesis e s p e c u l a t i v a h a y a v a l e c e r s i n e l p u n t o de a p o y o que e n - p e r m i t i d o r e a l i z a r l a síntesis a f e c t i v a , c u e n t r a n e n u n a e c o n o m í a e x t e n o r que es c l a r o que l a síntesis a c t i v a n o p o d r á necesariamente provoca s u florecimien- ofrecer n u e v a s dificultades m a y o r e s , t o c o n t i n u o , m i e n t r a s r e f r e n a e l ascen- puesto que l a u n i d a d de i m p u l s i ó n a c a diente; de s u s antagonistas. b a r á de i n s t i t u i r u n a u n i d a d de a c c i ó n P a r a a p r e c i a r b a s t a n t e e s t a r e a c c i ó n y a p r e p a r a d a p o r l a u n i d a d de concepindispensable, h a y q u e concebir este ción. H e a q u í c ó m o t o d a l a s i s t e m a t i o r d e n exterior c o m o a b a r c a n d o , c o n z a c i ó n h u m a n a depende f i n a l m e n t e de e l m u n d o p r o p i a m e n t e dicho, e l c o n - l a s i m p l e c o o r d i n a c i ó n m e n t a l , que e n j u n t o de n u e s t r o s p r o p i o s f e n ó m e n o s , p r i n c i p i o debe parecer e n s i m i s m a t a n que, a u n siendo l o s m á s m o d i f i c a b l e s poco d e c i s i v a . de todos, se h a l l a n , n o obstante, s u j e t o s A s u principio subjetivo, l a prepont a m b i é n a l e y e s n a t u r a l e s i n v a r i a b l e s , d e r a n c i a d e l sentimiento, e l p o s i t i v i s m o objeto p r i n c i p a l de n u e s t r a s c o n t e m - asocia, pues, u n a base o b j e t i v a , l a i n p l a c i o n e s p o s i t i v a s . A h o r a b i e n , n u e s - m u t a b l e n e c e s i d a d exterior, q u e e l l a t r a s afecciones b e n é v o l a s se h a l l a n es- s o l a p e r m i t e r e a l m e n t e s u b o r d i n a r a l a p o n t á n e a m e n t e conformes c o n l a s de s o c i a b i l i d a d e l c o n j u n t o de n u e s t r a exise s t a s l e y e s que rigen d i r e c t a m e n t e l a t e n c i a . L a s u p e r i o r i d a d de l a n u e v a siss o c i a b i l i d a d , y n o s d i s p o n e n p o r l o s t e m a t i z a c i ó n sobre l a a n t i g u a es a ú n d e m á s a r e s p e t a r a l resto t a n p r o n t o m á s evidente b a j o este segundo a s p e c t o c o m o n u e s t r a i n t e l i g e n c i a descubre s u que b a j o e l p r i m e r o . P o r q u e este- l a z o i m p e r i o . L a a r m o n í a efectiva, i n c l u s o o b j e t i v o n o r e s u l t a b a en. los teologisp r i v a d a , y s o b r e t o d o p ú b l i c a , no es, m o s m á s que de l a creencia e s p o n t á n e a p u e s , posible m á s q u e p o r l a e v i d e n t e e n l a s v o l u n t a d e s sobrenaturales. A h o r a n e c e s i d a d de s u b o r d i n a r l a e x i s t e n c i a b i e n , c u a l q u i e r r e a l i d a d que se a t r i b u h u m a n a a este ascendiente- e x t e r i o r q u e y e r a entonces a e s t a ficción, s u fuente é l s ó l o h a c e d i s c i p l i n a d o s a nuestros i n s - p e r m a n e c e r í a , e n efecto, siendo s u b j e t i n t o s e g o í s t a s , c u y a p r e p o n d e r a n c i a t i v a , l o que d e b í a •hacer m u y c o n f u s a n e u t r a l i z a r l a f á c i l m e n t e nuestros i m - y m u y m ó v i l s u h a b i t u a l eficacia. L a p u l s o s s i m p á t i c o s , s i ' n o h a l l a s e n f u e r a d i s c i p l i n a correspondiente n o p o d í a este a p o y o f u n d a m e n t a l , que s ó l o l a c o m p a r a r s e n i e n e v i d e n c i a n i e n e n e r g í a r a z ó n puede poner a l s e r v i c i o d e l s e n t i - n i e n e s t a b i l i d a d a l a q u e l l e v a l a m i e n t o p a r a regular l a a c t i v i d a d . n o c i ó n c o n t i n u a de u n o r d e n v e r d a d e r a - . m e n t e exterior, c o n f i r m a d o , a p e s a r A s i es c ó m o l a s i s t e m a t i z a c i ó n i n t e nuestro, p o r t o d a n u e s t r a e x i s t e n c i a . l e c t u a l , esencialmente r e l a t i v a a este g r a n e s p e c t á c u l o n a t u r a l , adquiere n e E s t e d o g m a f u n d a m e n t a l d e l positic e s a r i a m e n t e u n a i m p o r t a n c i a m u y s u - v i s m o debe concebirse, n o c o m o e l p r o perior a s u s propias exigencias t e ó r i c a s , . d u c t o i n s t a n t á n e o de u n a i n s p i r a c i ó n de o r d i n a r i o t a n débiles, i n c l u s o entre eneral, sino c o m o e l resultado g r a d u a l l o s m á s c o n t e m p l a t i v o s . E n este s e n e u n a i n m e n s a e l a b o r a c i ó n especial, tido, l a síntesis e s p e c u l a t i v a resuelve que c o m e n z ó c o n e l p r i m e r ejercicio i n m e d i a t a m e n t e l a p r i n c i p a l d i f i c u l t a d de l a r a z ó n h u m a n a y que apenas se q u e p r e s e n t a l a síntesis a f e c t i v a , aso- h a t e r m i n a d o e n nuestros d í a s e n sus ciando a nuestras mejores impulsiones órganos m á s avanzados. Constituye l a i n t e r i o r e s u n poderoso e s t i m u l a n t e ex- adquisición i n t e l e c t u a l m á s preciosa del terior q u e l e s p e r m i t e contener l o b a s - c o n j u n t o de l a H u m a n i d a d , p r e p a r a n d o t a n t e nuestras i n c l i n a c i o n e s d i s c o r d a n - c o n esfuerzo, d u r a n t e s u l a r g a i n f a n c i a , tes p a r a establecer l a a r m o n í a h a b i t u a l el solo r é g i m e n que conviene finalmente que s i e m p r e persiguen, pero que n u n c a a s u v e r d a d e r a n a t u r a l e z a . E n todos los p o d r í a n r e a l i z a r s i n u n t a l recurso c o n - casos f u n d a m e n t a l e s n o es demostrable t i n u a d o . S e sabe, a d e m á s , que esta c o n - realmente m á s que por l a o b s e r v a c i ó n , c e p c i ó n general d e l O Í den n a t u r a l cons- s a l v o l a e x t e n s i ó n por a n a l o g í a . J a m á s t i t u y e directamente l a base i n d i s p e n s a - l l e v a e n sí p r u e b a s d e d u c t i v a s m á s que ble de t o d a s i s t e m a t i z a c i ó n r e a l de los p a r a los f e n ó m e n o s evidentemente c o m actos h u m a n o s , que n o l l e v a n e n s i efi- puestos de aquellos e n los que y a se h a c a c i a m á s que e n v i r t u d de s u confor- constatado. Así, por ejemplo, estamos m i d a d p e r m a n e n t e c o n e l c o n j u n t o de l ó g i c a m e n t e autorizados a a d m i t i r , e n

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general, leyes m e t e o r o l ó g i c a s , a u n c u a n d o l a m a y o r í a de l a s veces s e a n ignoradas, y d e b a n permanecer siempre desconocidas ; porque tales sucesos no r e s u l t a n ciertamente m á s que por e l concurso de i n f l u e n c i a s n a t u r a l e s , ast r o n ó m i c a s , físicas, q u í m i c a s , etc., c a d a u n a de l a s cuales se h a reconocido c o m o sujeta a u n orden invariable. Pero con respecto a todos l o s f e n ó m e n o s verdaderamente irreductibles a otros, sólo u n a inducción e s p e c i a l puede, a este respecto, d e t e r m i n a r n u e s t r a c o n v i c c i ó n : ¿ c ó m o p o d r í a deducirse u n p r i n c i p i o necesariamente destinado a suniinist r a r l a base t á c i t a de t o d a d e d u c c i ó n real? H e a q u í p o r q u é este dogma, t a n e x t r a ñ o a nuestro r é g i m e n i n i c i a l , h a exigido t a n l a r g a p r e p a r a c i ó n , de l a q u e no p o d í a n librarse s i q u i e r a los m a y o r e s pensadores. A u n c u a n d o l a s concepciones m e t a f í s i c a s p a r e c í a n a n t i c i p a r este t e m a sobre l a s verificaciones indispensables, s u eficacia n o h a r e s u l tado, en e l fondo, m á s que de s u a c t i t u d p r o v i s i o n a l a generalizar, de u n modo m á s o menos confuso, l a s a n a l o g í a s suscitadas e s p o n t á n e a m e n t e por e l descubrimiento efectivo de l a s leyes n a t u r a les h a c i a los f e n ó m e n o s m á s simples. E s t a s anticipaciones d o g m á t i c a s h a n permanecido incluso m u y equívocas, y sobre t o d o m u y estériles, m i e n t r a s n o h a n podido referirse a n i n g ú n bosquejo especial de u n a t e o r í a v e r d a d e r a m e n t e p o s i t i v a . Así, a pesar del poder a p a r e n t e de semejantes argumentos, tan familiares a l a moderna razón, el verdadero sentimiento d e l o r d e n exter i o r se h a l l a a ú n siendo profundamente insuficiente entre l a s mejores cabezas, a f a l t a de u n a verificación conveniente d e los f e n ó m e n o s m á s complicados y m á s importantes, salvo el escasísimo n ú m e r o de pensadores que a d m i t e n y a c o m o definitivo m i descubrimiento f u n d a m e n t a l de l a s p r i n c i p a l e s leyes'sociológicas. L a i n c e r t i d u m b r e que subsiste, pues, e n u n estudio í n t i m a m e n t e ligado a todos los d e m á s , ejerce sobre ellos u n a r e a c c i ó n tenebrosa que a l t e r a gravemente l a n o c i ó n de l a i n v a r i a b ü i d a d h a s t a en los t e m a s m á s simples, c o m o c o n f i r m a , p o r ejemplo, l a a b e r r a c i ó n r a d i c a l de c a s i todos los g e ó m e t r a s actuales e n cuanto a l pretendido c á l c u l o de probabilidades, e n e l que se supone necesariamente que los hechos correspondientes n o siguen n i n g u n a l e y . E s t e g r a n dogina n o p o d í a , pues, establecerse s ó l i d a m e n t e e n u n caso c u a l q u i e r a , m á s que en t a n t o que s u v e r i f i c a c i ó n 32.

L a F i l o s o f í a e n sus textos.

II (2.'

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especial se extendiera a t o d a s l a s c a t e gorías esenciales de f e n ó m e n o s elementales. P e r o esta difícil c o n d i c i ó n se h a l l a h o y b a s t a n t e c u m p l i d a entre los pensadores v e r d a d e r a m e n t e a l a a l t u r a de s u siglo, y podemos a l f i n constituir directamente l a u n i d a d h u m a n a sobre esta base o b j e t i v a , a h o r a y a i n q u e b r a n t a b l e : todos l o s sucesos reales, comprendidos los de n u e s t r a p r o p i a e x i s t e n c i a i n d i v i d u a l y colectiva, se h a l l a n siempre sujetos a relaciones n a turales de sucesión y de s e m e j a n z a , esencialmente independientes de n u e s t r a intervención. T a l es, pues, e l f u n d a m e n t o exterior de l a g r a n síntesis, t a n t o a f e c t i v a y activa como puramente especulativa, constantemente r e l a t i v a a este orden i n m u t a b l e . S u a p r e c i a c i ó n r e a l constit u y e e l p r i n c i p a l objeto de n u e s t r a s contemplaciones, s u p r e p o n d e r a n c i a necesaria r e g u l a e l florecimiento general de nuestros sentimientos, y s u g r a d u a l m e j o r a d e t e r m i n a e l f i n c o n t i n u o de nuestras acciones. P a r a m e j o r c a p t a r l a i n f l u e n c i a b a s t a r í a suponer u n m o m e n t o s u cese efectivo : entonces nuest r a i n t e l i g e n c i a se c o n s u m i r í a e n d i v a g a ciones desenfrenadas, pronto seguidas por u n t o r p o r i n c u r a b l e ; n u e s t r a s m e j o res i n c l i n a c i o n e s n o c o n t e n d r í a n y a el ascendiente e s p o n t á n e o de i n s t i n t o s menos nobles, y n u e s t r a a c t i v i d a d n o d e s e m b o c a r í a m á s que e n u n a agitación incoherente. A u n c u a n d o este orden se h a y a ignorado d u r a n t e m u c h o tiempo, s u i m p e r i o i n e l u d i b l e n o por eso h a d e j a d o de regir, a pesar nuestro, t o d a n u e s t r a existencia, p r i m e r o a c t i va, y después contemplativa o incluso a f e c t i v a . A m e d i d a que l o h e m o s conocido, n u e s t r a s concepciones se h a n h e c h o m e n o s vagas, n u e s t r a s i n c l i n a ciones m e n o s caprichosas, y n u e s t r a c o n d u c t a m e n o s a r b i t r a r i a . D e s d e que h e m o s c a p t a d o e l c o n j u n t o , tiende a regular, e n todos aspectos, l a s a b i d u r í a h u m a n a , presentando s i e m p r e n u e s t r a economía artificial como u n a prolong a c i ó n j u i c i o s a de esta irresistible econ o m í a n a t u r a l , que h a y que estudiar primero, y respetar, p a r a conseguir m e j o r a r l a . I n c l u s o e n l o que nos ofrece de v e r d a d e r a m e n t e f a t a l , es decir, de i n m o d i ñ c a b l e , este o r d e n exterior es indispensable a l a dirección de n u e s t r a existencia, á pesar de l a s r e c r i m i n a c i o nes superficiales de t a n t a s inteligencias orgullosas. S i , por ejemplo, se supone a l h o m b r e s u s t r a í d o a l a n e c e s i d a d de residir sobre l a tierra, y libre de c a m -

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FILOSOFÍA MODERNA

rjiar a s u a n t o j o s u p e r m a n e n c i a p l a n e t a r i a , t o d a n o c i ó n de sociedad se h a l l a d e s t r u i d a a l i n s t a n t e por l a s tendencias v a g a b u n d a s e inconciliables a l a s que se e n t r e g a r í a n de este m o d o l a s i n d i v i d u a lidades diversas. L a irresolución y l a inconsecuencia, inherentes a l a m u l t i p l i c i d a d y a l a m e d i o c r i d a d de n u e s t r a s mclinaciones, no nos p e r m i t e n u n a c o n d u c t a seguida y u n á n i m e m á s q u e e n v i r t u d de estas insuperables exigencias, s i n l a s que n u e s t r a débil r a z ó n , a p e s a r de sus v a n o s m u r m u l l o s , n o l o g r a r í a j a m á s t e r m i n a r sus confusas deliberaciones. I m p r o p i o s p a r a crear n a d a , n o sabemos m á s que m o d i f i c a r e n v e n t a j a n u e s t r a u n orden esencialmente superior a n u e s t r a i n f l u e n c i a . S u p o n i e n d o posible l a i n d e p e n d e n c i a absoluta, t a n s o ñ a d a por el orgullo m e t a f í s i c o , se n o t a b i e n pronto que, lejos de m e j o r a r nuestro destino, i m p e d i r í a todo florecer r e a l de n u e s t r a existencia, i n cluso p r i v a d a . E l p r i n c i p a l artificio d e l perfeccionamiento h u m a n o consiste, por el contrario, e n digmínniT l a indecisión, l a inconsecuencia y l a divergencia de nuestros designios todos, refiriendo a m o t i v o s exteriores los de nuestros h á b i t o s intelectuales, m o r a l e s y p r á c ticos que e m a n a b a n e n u n p r i n c i p i o de fuentes p u r a m e n t e interiores. P o r q u e todos los lazos m u t u o s de nuestras d i v e r s a s tendencias son incapaces de aseg u r a r l a fijeza, h a s t a que h a l l e n f u e r a u n p u n t o de apoyo inaccesible a nuestras espontáneas variaciones. P e r o sea c u a l fuere y a l a feliz eficacia d e l d o g m a positivo, incluso e n l o que nos ofrece de i n m u t a b l e el orden n a t u r a l , debemos considerar sobre todo l a s modificaciones artificiales de l a s que esta e c o n o m í a f u n d a m e n t a l es susceptible e n t a n t o s respectos, puesto que s u m i n i s t r a el destino p r i n c i p a l de t o d a n u e s t r a a c t i v i d a d . L o s m á s simples de todos los f e n ó m e n o s , los de n u e s t r a existencia p l a n e t a r i a , son, en efecto, los ú n i c o s que n o podemos a u m e n t a r y modificar. A u n c u a n d o después que conocemos l a s leyes concebimos fácilm e n t e d i v e r s a s m e j o r a s , nuestro poder físico, a cualquier e x t e n s i ó n que j a m á s llegue, s e r á siempre i n c a p a z de c a m b i a r n a d a . P o r e l contrario, n o s t o c a a nosotros disponer n u e s t r a existencia p a r a soportar l o m e j o r posible estas irresistibles condiciones generales, c u y a s i m p l i c i d a d superior n o s p e r m i t e p r e v i siones m á s precisas y m á s l e j a n a s . S u a p r e c i a c i ó n p o s i t i v a , de l a que h a dep e n d i d o sobre t o d o l a l a r g a e v o l u c i ó n

p r e p a r a t o r i a de n u e s t r a inteligencia, nos s u m i n i s t r a r á siempre l a fuente m á s c l a r a y m á s d e c i s i v a del verdadero sent i m i e n t o de l a i n m u t a b i l i d a d . S i su estudio demasiado e x c l u s i v o tiende aún a e m p u j a r n o s h a c i a e l fatalismo, esta influencia, a h o r a y a r e g u l a d a por u n a e d u c a c i ó n m á s filosófica, puede concurrir f á c i l m e n t e a nuestro propio mej o r a m i e n t o m o r a l , disponiéndonos m e j o r a u n a r e s i g n a c i ó n s a b i a frente a todos los m a l e s v e r d a d e r a m e n t e insuperables. E n el resto d e l orden exterior, s u i n v a r i a b i l i d a d f u n d a m e n t a l se concilis siempre c o n s u s modificaciones secundarias. S e h a c e n m á s p r o f u n d a s y m ú l tiples a m e d i d a que l a c o m p l i c a c i ó n creciente de los f e n ó m e n o s p e r m i t e a n u e s t r a débil i n t e r v e n c i ó n alterar m e j o r los resultados debidos a l concurso de influencias m á s d i v e r s a s y m á s accesibles, c o m o t a n t o h a e x p l i c a d o m i Sistema de filosofia positiva. Siguiendo el espíritu de esta m i s m a obra, n u e s t r a i n t e r v e n c i ó n adquiere así t a n t o m a y o r eficacia c u a n t o que l a s l e y e s naturales se refieran m á s a n u e s t r a p r o p i a existencia, s e a i n d i v i d u a l , s e a c o l e c t i v a . Sobre todo h a c i a é s t a , l a s modificaciones a b a r c a n t a l e x t e n s i ó n que c o n t r i b u y e n m u c h o a m a n t e n e r a ú n e l error v u l g a r que representa a estos f e n ó m e nos c o m o liberados de t o d a regla i n m u table. P a r a c o m p l e t a r t a l a p r e c i a c i ó n general del dogma positivo, importa añadir que esta a p t i t u d creciente d e l orden exterior a e x p e r i m e n t a r l a i n t e r v e n c i ó n , h u m a n a , se c o m b i n a necesariamente con s u m a y o r i m p e r f e c c i ó n , de l a que const i t u y e de este m o d o u n a c o m p e n s a c i ó n e s p o n t á n e a , m u y preciosa, a u n cuando m u y insuficiente. E s t o s dos caracteres r e s u l t a n i g u a l m e n t e de l a c o m p l i c a c i ó n g r a d u a l de l a e c o n o m í a n a t u r a l . E l r é gimen a s t r o n ó m i c o es en sí m i s m o m u y imperfecto a pesar de s u s i m p l i c i d a d superior, que, p o r lo d e m á s , nos hace m á s recusables sus diversos i n c o n v e nientes, c u y a s o m e r a c o n s i d e r a c i ó n merece u n a a t e n c i ó n s e r i a . A u n c u a n d o n o podemos a p o r t a r n i n g ú n remedio, esta v i s t a nos p r e s e r v a de u n a a d m i r a c i ó n e s t ú p i d a , y puede c o n c u r r i r útilmente a f i j a r l a a c t i t u d d e f i n i t i v a de l a H u m a n i d a d e n presencia de l a s dificultades de t o d o g é n e r o que caracteriz a n s u v e r d a d e r o destino. S o b r e todo tiende a separar r a d i c a l m e n t e l a v a n a b ú s q u e d a d e l b i e n absoluto, que t a n t o entorpece l a p r u d e n t e p e r s e c u c i ó n de m e j o r a s reales.

COMTE

H a c i a todos l o s d e m á s f e n ó m e n o s , 'la i m p e r f e c c i ó n creciente de l a e c o n o m í a n a t u r a l d e t e r m i n a s i n cesar u n e s t i m u l o activo de t o d a n u e s t r a e x i s t e n c i a positiva, tanto moral como puramente p r á c t i c a , l l a m á n d o n o s siempre p a r a aliv i a r l o s m a l e s que, e n efecto, podemos d u l c i f i c a r m u c h o m e d i a n t e e l concurso j u d i c i o s o de nuestros c o n t i n u o s esfuerzos. Así es c ó m o sobre t o d o l a H u m a n i d a d puede d e s a r r o l l a r u n c a r á c t e r de f i r m e z a y de d i g n i d a d s i e m pre ajeno a s u l a r g a i n f a n c i a t e o l ó g i c a . P a r a c u a l q u i e r a que se eleve h o y a l verdadero p u n t o de v i s t a d e l f u t u r o social, l a c o n c e p c i ó n d e l h o m b r e , convertida, s i n escrúpulo y s i n jactancia, dentro de ciertos l í m i t e s , e n el ú n i c o arbitro d e l c o n j u n t o de s u destino, constituye seguramente u n a n o c i ó n m u cho m á s satisfactoria, e n todos respectos, que l a a n t i g u a ficción p r o v i d e n c i a l que nos s u p o n í a siempre p a s i v o s . S e m e j a n t e a p r e c i a c i ó n h a b i t u a l tiende direct a m e n t e a fortificar e l l a z o social, donde c a d a u n o se v e a s í conducido p a r a cont e m p l a r s u p r i n c i p a l fuente p r i v a d a c o n t r a l a s m i s e r i a s generales de l a h u m a n a c o n d i c i ó n . E x c i t a n d o nuestros m e j o r e s sentimientos, n o s h a c e c a p t a r asi m e j o r l a i m p o r t a n c i a d e l p r i n c i p a l c u l t i v o i n t e l e c t u a l , , dirigido p o r a q u í h a c i a s u destino v e r d a d e r o . A u n c u a n d o esta feliz i n f l u e n c i a h a y a a u m e n t a d o siempre entre l o s modernos, h a sido hasta ahora demasiado restringida y d e m a s i a d o e m p í r i c a p a r a que p u e d a u n o formarse u n a i d e a j u s t a d e ella, s i no es a n t i c i p á n d o s e a l futuro h u m a n o , según u n a s a n a t e o r í a h i s t ó r i c a . P o r que nuestro a r t e s i s t e m á t i c o n o comprende a ú n é s t a p a r t e de l a e c o n o m í a f u n d a m e n t a l que, siendo a l a v e z l a m á s modificable y l a m á s imperfecta así c o m o l a m á s i m p o r t a n t e , debe constituir, e n t o d o s los respectos, e l objeto p r i n c i p a l de n u e s t r a permanente solicit u d . E l arte m é d i c o p r o p i a m e n t e d i c h o apenas c o m i e n z a a s a l i r de s u r u t i n a i n i c i a l . E n c u a n t o a l a r t e social, sea m o r a l , sea p o l í t i c o , p e r m a n e c e de t a l m o d o h u n d i d o , q u e l a m a y o r í a de los h o m b r e s de estado c o n t e s t a n i n c l u s o l a posibilidad de liberarlo n u n c a , a u n c u a n d o l l e v a e n sí, m á s q u e n i n g ú n otro, u n a s i s t e m a t i z a c i ó n r e a l que perm i t i r á p o r e l l a s o l a r a c i o n a l i z a r todo el resto de n u e s t r a e x i s t e n c i a p r á c t i c a . C u a n d o e l o r d e n f u n d a m e n t a l se reconoce d i g n a m e n t e en s u verdadero conj u n t o , l a c o n c e p c i ó n h a b i t u a l del A r t e se h a c e necesariamente t a n e x t e n s a y

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h o m o g é n e a c o m o l a de l a C i e n c i a . ; n i n g ú n b u e n talento puede rebatir entonces que n u e s t r a e x i s t e n c i a social c o n s t i t u y a desde a h o r a el d o m i n i o p r i n c i p a l de a m b a s . E l s e r v i c i o general de l a inteUgencia h a c i a l a sociedad no se l i m i t a , pues, a hacerle reconocer l a e c o n o m í a n a t u r a l , c u y o i m p e r i o debe aceptar i n e v i t a b l e m e n t e . P a r a que esta d e t e r m i n a c i ó n t e ó r i c a p u e d a guiar n u e s t r a a c t i v i d a d , h a y que u n i r l e l a e x a c t a a p r e c i a c i ó n de los diversos l í m i t e s de l a s v a r i a c i o nes p r o p i a s a este o r d e n exterior, y t a m b i é n l o s de sus p r i n c i p a l e s imperfecciones ; estos dos d a t o s generales solos p e r m i t e n c a r a c t e r i z a r y circunscribir n u e s t r a prudente i n t e r v e n c i ó n . L a c r í t i c a p o s i t i v a de l a N a t u r a l e z a , pues, s e r á siempre u n a i m p o r t a n t e a t r i b u ción de l a filosofía s a n a , a u n c u a n d o l a intención a n t i t e o l ó g i c a que p r i m e r o l a inspiró h a y a d e j a d o de ofrecer y a i n t e r é s m a y o r , a consecuencia de s u - i r r e v o c a b l e eficacia-. S i n ocuparse de u n a l u c h a c u a l q u i e r a , se c o n c e b i r á desde a h o r a t a l e x a m e n c o m o destinado a m e j o r p l a n t e a r e l c o n j u n t o d e l problema humano. E n l a z a directamente c o n e l f i n c o n t i n u o de t o d a n u e s t r a e x i s t e n c i a e n e l r é g i m e n p o s i t i v o , puesto que e l perfeccionamiento supone p r i mero l a inrperfección. E s t a c o n e x i ó n general se hace s o b r e t o d o necesaria para con nuestra propia naturaleza, pues l a v e r d a d e r a m o r a U d a d exige u n p r o f u n d o s e n t i m i e n t o h a b i t u a l de nuestros e s p o n t á n e o s v i c i o s . T o d a s estas indicaciones c a r a c t e r i z a n bastante l a condición fundamental, según l a c u a l , l a g r a n s i s t e m a t i z a c i ó n h u m a n a , s i n d e j a r de s e r esencialmente a f e c t i v a p o r s u p r i n c i p i o s u b j e t i v o , debe depender f i n a l m e n t e de u n a o p e r a c i ó n especulativa, ú n i c a c a p a z de s u m i n i s trarle u n a base o b j e t i v a , U g á n d o l a a l c o n j u n t o de l a e c o n o m í a exterior, c u y o i m p e r i o l a H u m a n i d a d sufre y modifica. A pesar de l a s dificultades p r o p i a s de t a l e x p U c a c i ó n , b a s t a p a r a e l f i n de este discurso, • s i m p l e p r e l u d i o de u n t r a t a d o completo. H a c e apreciar direct a m e n t e e l n u d o esencial de l a síntesis p o s i t i v a , c o m o consistiendo e n descub r i r l a v e r d a d e r a t e o r í a de l a evolución humana, a l a vez individual y colectiva. P u e s t o d o b o s q u e j o decisivo sobre este tema final cumple inmediatamente l a n o c i ó n general d e l orden n a t u r a l , y lo erige necesariamente e n d o g m a f u n d a m e n t a l de u n a s i s t e m a t i z a c i ó n u n i v e r s a l , g r a d u a l m e n t e p r e p a r a d o por el

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FILOSOFÍA M O D E R N A

c o n j u n t o del m o v i m i e n t o moderno. E l concurso e s p o n t á n e o de los t r a b a j o s científicos propios de los tres ú l t i m o s siglos n o d e j a b a , a este respecto, m á s l a g u n a c a p i t a l que l a referente a los f e n ó m e n o s m o r a l e s y sobre todo social e s . D e m o s t r a n d o t a m b i é n l a existencia de l a s l e y e s i n v a r i a b l e s , por u n a p r i m e r a c o o r d i n a c i ó n t o t a l d e l pasado h u mano, l a razón moderna acaba su laboriosa inclinación, y desde a h o r a const r u y e s u r é g i m e n f i n a l , e l e v á n d o s e de este m o d o a l ú n i c o p u n t o de v i s t a que puede a b a r c a r l o todo. T a l fué e l doble f i n de l a e l a b o r a c i ó n f u n d a m e n t a l por l a c u a l , según confies a n los principales pensadores actuales, y o he completado y coordinado e l conj u n t o de l a filosofía n a t u r a l , estableciendo l a l e y general de l a e v o l u c i ó n h u m a n a , tanto social como intelectual. N o debo v o l v e r a q u í sobre esta g r a n l e y , que y a no se discute, y que, p o r lo d e m á s , h a l l a r á s u sitio d o g m á t i c o e n e l t e r c e r v o l u m e n de este n u e v o t r a t a d o . P r o c l a m a , c o m o se sabe, el p a s o neces a r i o de todas n u e s t r a s especulaciones, sean cuales fueren, p o r tres estados s u cesivos : p r i m e r o e l estado t e o l ó g i c o , donde francamente d o m i n a n l a s ficciones e s p o n t á n e a s , que n o toleran p r u e b a s ; después e l estado m e t a f í s i c o , que se caracteriza sobre, t o d o por l a prepond e r a n c i a h a b i t u a l de abstracciones personificadas o entidades, y , finalmente, el estado positivo, siempre f u n d a d o sobre u n a e x a c t a a p r e c i a c i ó n de l a r e a l i d a d exterior. E l p r i m e r r é g i m e n , a u n que p u r a m e n t e p r o v i s i o n a l , c o n s t i t u y e e n t o d o nuestro ú n i c o p u n t o de p a r t i d a ; el tercero, ú n i c o definitivo, representa n u e s t r a existencia n o r m a l ; en c u a n t o a l segundo, n o e n c i e r r a m á s que u n a i n f l u e n c i a modificadora, o, m á s b i e n , disolvente, que le d e s t i n a t a n sólo a dirigir l a t r a n s i c i ó n de u n a c o n s t i t u c i ó n a otra.. T o d o c o m i e n z a , en efecto, b a j o l a inspiración t e o l ó g i c a , p a r a t e r m i n a r e n l a d e m o s t r a c i ó n p o s i t i v a , pasando p o r l a a r g u m e n t a c i ó n m e t a f í s i c a . Así es c ó m o u n a m i s m a l e y general nos permite desde a h o r a a b a r c a r a l a v e z el pasado, e l presente y e l futuro de l a Humanidad. A esta l e y de filiación, m i Sistema de filosofia positiva h a asociado siempre l a l e y de clasificación, c u y a aplicación d i n á m i c a s u m i n i s t r a e l segundo elem e n t o indispensable de m i t e o r í a de evolución, determinando e l orden necesario, según el c u a l nuestras concepciones d i v e r s a s p a r t i c i p a n en c a d a fase

s u c e s i v a . S e s a b e que este o r d e n e s t á regulado por l a generalidad decreciente de los f e n ó m e n o s correspondientes, o, l o que es l o m i s m o , por s u creciente c o m plicación ; de a q u í r e s u l t a s u dependenc i a e s p o n t á n e a de cuantos s o n m á s s i m ples y m e n o s especiales. L a j e r a r q u í a f u n d a m e n t a l de nuestras especulaciones reales consiste así, e n s u clasificación n a t u r a l , e n seis c a t e g o r í a s elementales : M a t e m á t i c a s , A s t r o n o m í a , F i s i c a , Quím i c a , B i o l o g í a , y , finalmente, Sociolog í a ; c a d a u n a de l a s cuales padece, antes que l a siguiente, los diferentes grados esenciales de l a e v o l u c i ó n t o t a l , que no p o d r á ofrecer m á s que u n c a r á c t e r v a g o y confuso s i n e l uso contin u a d o de s e m e j a n t e clasificación. U n a t e o r í a f o r m a d a por l a í n t i m a c o m b i n a c i ó n de esta l e y e s t á t i c a con l a ley d i n á m i c a , parece e n p r i n c i p i o no concernir m á s que a l m o v i m i e n t o intel e c t u a l de l a H u m a n i d a d . P e r o l a s e x p l i caciones i n d i c a d a s a q u í a r r i b a n o s gar a n t i z a n por adelantado s u a p t i t u d necesaria p a r a a b a r c a r t a m b i é n e l desarrollo social, c u y a m a r c h a general h a debido depender siempre de l a de nuest r a s concepciones elementales sobre el c o n j u n t o de l a e c o n o m í a n a t u r a l . L a parte h i s t ó r i c a de m i g r a n o b r a h a demostrado, en efecto, l a correspondencia c o n t i n u a entre l a ejKolución a c t i v a y l a e v o l u c i ó n e s p e c u l a t i v a , c u y o concurso n a t u r a l d e b í a regular l a evolución afect i v a . E s t a e x t e n s i ó n d e c i s i v a de l a t e o r í a f u n d a m e n t a l exige sólo que se le a ñ a d a u n ú l t i m o complemento esenc i a l , directamente r e l a t i v o a l florecer t e m p o r a l de l a H u m a n i d a d . Consiste, c o m o se sabe, en l a sucesión necesaria de los diversos caracteres p r i n c i p a l e s de l a a c t i v i d a d h u m a n a , primero conquist a d o r a , d e s p u é s defensiva, y , por f i n , industriosa. S u solidaridad natural con l a p r e p o n d e r a n c i a r e s p e c t i v a d e l espír i t u t e o l ó g i c o , del espíritu m e t a f í s i c o y del espíritu positivo, e x p l i c a i n m e d i a t a mente e l c o n j u n t o d e l pasado, sistemar t i z a n d o s i n esfuerzo l a s o l a c o n c e p c i ó n h i s t ó r i c a que se h a l l e e s p o n t á n e a m e n t e s a n c i o n a d a p o r l a r a z ó n p ú b l i c a , es decir, l a distinción general entre l a Antigüedad, l a E d a d Media y l a E d a d Moderna. P a r a fundar finalmente l a verdadera c i e n c i a s o c i a l , b a s t a b a , pues, c o n establecer irrevocablemente esta t e o r í a de e v o l u c i ó n , c o m b i n a n d o , c o n l a l e y dinám i c a que le c a r a c t e r i z a , p r i m e r o e l p r i n cipio e s t á t i c o que l a consolida, y des' pues l a e x t e n s i ó n t e m p o r a l que l a coni1

COMTE

pleta. E s t a f u n d a c i ó n d e c i s i v a a c a b a de construir e l c o n j u n t o de l a filosofía n a t u r a l , d e j a n d o de l a d o p a r a siempre l a distinción p r o v i s i o n a l que, desde A r i s t ó teles y P l a t ó n , l a s e p a r a b a p r o f u n d a mente de l a filosofía m o r a l . E l espíritu positivo, t a n t o tiempo l i m i t a d o a los m á s simples fenómenos inorgánicos, t e r m i n a entonces s u difícil iniciación, e x t e n d i é n d o s e h a s t a l a s especulaciones m á s c o m p l i c a d a s y l a s m á s importantes, a h o r a y a l i b e r a d a s de todo r é g i m e n teológico o m e t a f í s i c o . H a b i é n d o s e hecho a s i h o m o g é n e a s t o d a s n u e s t r a s concepciones reales, l a u n i d a d e s p e c u l a t i v a tiende i n m e d i a t a m e n t e a establecerse e s p o n t á n e a m e n t e , de m a n e r a a s u m i n i s t r a r u n a s ó l i d a base o b j e t i v a a l a s i s t e m a t i z a c i ó n t o t a l que c o n s t i t u y e e l fin c a r a c t e r í s t i c o de l a v e r d a d e r a filosofía, h a s t a a q u í imposible a f a l t a de elem e n t o s suficientes. Se sentirá c ó m o l a principal dificultad de este s i s t e m a definitivo c o n s i s t í a , m e a t r e v o a decirlo, e n e l descubrimiento de m i t e o r í a f u n d a m e n t a l de l a e v o l u ción h u m a n a , s i se considera que semej a n t e t e o r í a a l a v e z que c o m p l e t a y c o o r d i n a e s t a base o b j e t i v a , l a subordina espontáneamente al principio subj e t i v o , que siempre debe dirigir e l conj u n t o de l a c o n s t r u c c i ó n filosófica. A p r e c i a n d o así e l orden u n i v e r s a l , l a inteligencia, demasiado orgullosa de u n oficio indispensable que e l l a s o l a puede c u m p l i r , se h a dispuesto a m e n u d o a desconocer s u d e s u n o necesario a l serv i c i o continuo de l a s o c i a b i l i d a d ; tiende a seguir l i b r e m e n t e s u i n c l i n a c i ó n n a t u r a l h a c i a l a s divagaciones especulat i v a s , t a n fortificadas h o y por los h á b i tos e m p í r i c o s propios d e l brote p r e l i m i n a r de l a s especialidades p o s i t i v a s . P o r t a n t o , es preciso que l a inspiración s u b j e t i v a l a t r a i g a s i n cesar a s u v e r d a d e r a v o c a c i ó n , i m p i d i e n d o que s u s c o n t e m placiones t o m e n u n c a r á c t e r absoluto y u n a e x t e n s i ó n i l i m i t a d a , que reprod u c i r í a n , b a j o f o r m a científica, los p r i n c i p a l e s inconvenientes d e l r é g i m e n teol ó g i c o - m e t a f f s i c o . E l U n i v e r s o debe ser estudiado, n o p o r él m i s m o , sino por e l hombre, o, m á s b i e n , por l a H u m a n i d a d . T o d o otro f i n seria e n e l fondo, t a n poco r a c i o n a l c o m o poco m o r a l . P u e s sólo en t a n t o que s u b j e t i v a s , y j a m á s c o m o p u r a m e n t e o b j e t i v a s , pueden s a t i s f a cerse v e r d a d e r a m e n t e n u e s t r a s especulaciones, c u a n d o se l i m i t a n a descubrir, en l a e c o n o m í a exterior, l a s l e y e s que de m o d o m á s o menos directo, i n f l u y e n e n efecto sobre nuestro destine Fuera

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de este dominio, determinado por l a soc i a b i l i d a d , nuestros c o n c o m i e n t e s perm a n e c e r á n siempre t a n imperfectos c o m o ociosos, incluso c o n respecto a los f e n ó m e n o s m á s s i m p l e s ; testigo, l a A s t r o n o m í a . S i n esta constante preponder a n c i a d e l sentimiento, e l espíritu posit i v o v o l v e r í a pronto a l a s predilecciones e s p o n t á n e a s de s u l a r g a i n f a n c i a , h a c i a las contemplaciones m á s a l e j a d a s del hombre, que son t a m b i é n l a s m á s fáciles. M i e n t r a s s u iniciación estuvo i n c o m p l e t a , esta t e n d e n c i a n a t u r a l h a perseguido i n d i s t i n t a m e n t e t o d a s l a s investigaciones verdaderamente accesibles, h a podido justificarse por l a e f i c a c i a lógica que l l e v a b a n en sí l a m a y o r p a r t e de aquellas que e s t a b a n desprovistas de t o d a u t i l i d a d científica. P e r o desde que e l m é t o d o p o s i t i v o e s t á b a s t a n t e desarrollado p a r a deber entregarse d i rectamente a s u v e r d a d e r o destino, estos ejercicios ociosos p r o l o n g a n v i c i o samente e l r é g i m e n p r e l i m i n a r . E s t a vaga anarquía especulativa t o m a incluso u n c a r á c t e r c a d a v e z m á s r e t r ó g r a d o , tendiendo a destruir los resultados p r i n cipales obtenidos en detalle por e l espíritu, mientras permaneció verdaderam e n t e progresivo. L a c o n s t r u c c i ó n de l a base o b j e t i v a indispensable p a r a l a g r a n síntesis h u m a n a , s u s c i t a , pues, u n a m u y g r a v e dificultad, para conciliar l a libertad h a b i t u a l , s i n l a c u a l l a inteligencia n o p o d r í a proceder convenientemente, con l a d i s c i p l i n a c o n t i n u a que exige s u tendencia espontánea a las divagaciones indefinidas. E s t a c o n c i l i a c i ó n e r a esenc i a l m e n t e imposible, m i e n t r a s que el estudio d e l orden n a t u r a l n o se h u b i e r a extendido h a s t a l a s leyes sociológicas. Pero, t a n p r o n t o c o m o e l espíritu posit i v o a b a r c ó r e a l m e n t e esta a t r i b u c i ó n final, l a s u p r e m a c í a n e c e s a r i a de t a l e s especulaciones se s o m e t e s i n esfuerzo a l yugo l e g í t i m o d e l sentimiento. E n s u m a r c h a - g e n e r a l de fuera adentro, l a a p r e c i a c i ó n o b j e t i v a v i e n e entonces a encadenarse e s p o n t á n e a m e n t e a sí l a i m p u l s i ó n s u b j e t i v a , de l a que h a b í a dificultado el imperio fundamental dur a n t e t a n t o tiempo. N i n g ú n p e n s a d o r verdadero puede r e c h a z a r m á s e l a d m i t i r . l a s demostraciones decisivas que, incluso b a j o e l s i m p l e aspecto especul a t i v o , establecen desde a h o r a l a prep o n d e r a n c i a l ó g i c a y c i e n t í f i c a desde e l p u n t o de v i s t a s o c i a l , c o m o ú n i c o l a z o posible de t o d a s n u e s t r a s c o n t e m p l a ciones reales. S u ascendiente necesario j a m á s p o d r í a hacerse opresivo h a c i a l o s

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FILOSOFIA MODERNA

otros estudios positivos, que siempre constituirán, sea en cuanto a l m é t o d o , sea e n cuanto a l a d o c t r i n a , el p r e á m b u l o indispensable de e s t a ciencia f i n a l . E s t e r é g i m e n d e f i n i t i v o i m p r i m e , p o r el contrario, a c a d a c i e n c i a p r e p a r a t o r i a , a l a v e z , u n a c o n s a g r a c i ó n preciosa y u n a e s t i m u l a c i ó n f e c u n d a , l i g á n d o l a direct a m e n t e a l c o n j u n t o de l a H u m a n i d a d . T a l es el modo n a t u r a l siguiendo e l c u a l , c o m o a n u n c i a b a al comienzo de este discurso, e l e s p í r i t u positivo, por l a fundación d e ' l a Sociología, viene a situarse p a r a s i e m p r e b a j o l a j u s t a dom i n a c i ó n d e l c o r a z ó n , de m a n e r a que permita a l fin l a sistematización total, por l a s u b o r d i n a c i ó n c o n t i n u a de l a base objetiva hacia el principio subjetivo. D i s i p a n d o por Completo e l antagonismo e x c e p c i o n a l que desde fines de l a E d a d M e d i a se d e s a r r o l l ó entre l a r a z ó n y e l sentimiento, esta o p e r a c i ó n filosófica l l a m a inmediatamente a l a H u m a n i d a d a l único régimen individual o colectivo que le conviene p l e n a m e n t e p o r s u n a t u r a l e z a . M i e n t r a s estas dos n o b l e s i n fluencias h a n permanecido contrarias, l a s o c i a b i l i d a d no p o d í a lograr m o d i f i car p r o f u n d a m e n t e e l i m p e r i o p r á c t i c o de l a p e r s o n a l i d a d . P e r o a pesar de s u débil e n e r g í a e s p o n t á n e a e n n u e s t r a i m p e r f e c t a o r g a n i z a c i ó n , s u concurso í n t i m o y continuo, susceptible de u n i n m e n s o florecer, p o d r á desde ahora, s i n a l t e r a r el c a r á c t e r esencialmente e g o í s t a de l a v i d a a c t i v a , i m p r i m i r l e u n grado h a b i t u a l de m o r a l i d a d d e l que e l p a s a d o no p o d r á suministrar idea alguna, vista l a a r m o n í a insuficiente que l l e v a b a n h a s t a a h o r a estos d o s moderadores n e cesarios de t o d o s nuestros i n s t i n t o s preponderantes. N o h a b r é definido b a s t a n t e l a síntesis t e ó r i c a sobre l a que debe descansar t o d a l a sistematización humana, s i no indico a h o r a l a r e s t r i c c i ó n g e n e r a l de esta const r u c c i ó n o b j e t i v a a l o que ofrece de v e r d a d e r a m e n t e i n d i s p e n s a b l e p a r a permitir l a elaboración directa del régimen f i n a l . S i n t a l a p r e c i a c i ó n , l a inteligencia, a r r a s t r a d a por sus h á b i t o s a c t u a l e s de orgullosa d i v a g a c i ó n , t e n d e r í a a e x a gerar s u oficio necesario, de m a n e r a a eludir e l yugo c o n t i n u o de l a s o c i a b i l i d a d , retrasando l a r e g e n e r a c i ó n m o r a l y p o l í t i c a m á s a l l á de l o que exige este p r e á m b u l o filosófico. E s t a ú l t i m a determinación manifestará una nueva prop i e d a d de m i t e o r í a de e v o l u c i ó n , repres e n t a d a así como s i t u a n d o y a l a coordin a c i ó n e s p e c u l a t i v a en e l p u n t o de poder h o y día c o m e n z a r l a s i s t e m a t i z a -

ción a f e c t i v a e i n c l u s o a c t i v a , p o r l o m e nos en c u a n t o a s u parte m á s e m i n e n t e y decisiva, l a m o r a l propiamente dicha. P a r a restringir c o n v e n i e n t e m e n t e l a c o n s t r u c c i ó n de n u e s t r a base o b j e t i v a , debemos d i s t i n g u i r p r i m e r o , e n e l orden exterior, dos clases generales de leyes n a t u r a l e s ; l a s u n a s s i m p l e s o abstractas, l a s otras c o m p u e s t a s o concretas. M i o b r a f u n d a m e n t a l h a establecido y aplic a d o de t a l m o d o esta indispensable distinción, a h o r a y a incontestable, que m e b a s t a c o n c a r a c t e r i z a r a q u í s u fuente y s u uso. , E n p r i n c i p i o , r e s u l t a que nuestros estudios p o s i t i v o s s i e m p r e p u e d e n c o n c e r n i r o a los seres existentes, o s ó l o a l o s diversos f e n ó m e n o s . A u n c u a n d o l o s cuerpos reales n o n o s s e a n apreciables m á s que p o r e l c o n j u n t o de f e n ó m e n o s que n o s ofrecen, podemos c o n t e m p l a r a b s t r a c t a m e n t e c a d a clase de f e n ó m e n o s b a j o u n aspecto c o m ú n a todos los seres que n o s l o p r e s e n t a n , o h a c e r e l e x a m e n c o n c r e t o d e l grupo p a r t i c u l a r de f e n ó m e n o s q u e c a r a c t e r i z a a c a d a u n o de ellos. E n este ú l t i m o caso, e s t u d i a m o s l o s diferentes s i s t e m a s de exist e n c i a ; e n e l otro d e t e r m i n a m o s l o s diversos m o d o s de a c t i v i d a d . E l e j e m p l o , i n d i c a d o que hemos, de l o s e s t u dios m e t e o r o l ó g i c o s , c o n s t i t u y e e l m e j o r tipo de esta d i s t i n c i ó n g e n e r a l ; pues l o s sucesos que s e consideran, no son n u n c a m á s que c o m b i n a c i o n e s e v i d e n tes de f e n ó m e n o s a s t r o n ó m i c o s , físicos, q u í m i c o s , b i o l ó g i c o s e i n c l u s o sociales, cuyas l e y e s propias l l e v a n y exigen o t r a s t a n t a s t e o r í a s diferentes. S i t o d a s estas leyes a b s t r a c t a s nos f u e r a n b a s t a n t e c o n o c i d a s , l a cuestión c o n c r e t a no o f r e c e r í a m á s d i f i c u l t a d c a p i t a l que l a de c o m b i n a r l a s suficientemente p a r a d e d u c i r e l o r d e n necesario de estos efect o s compuestos, aunque t a l c o n s t r u c c i ó n m e parece, p o r l o d e m á s , que excede t a n t o n u e s t r a s débiles facultades d e d u c t i v a s que e n este respecto n o p o d r í a m o s abandonar aun l a marcha puramente deductiva. C o n arreglo a s e m e j a n t e distinción, n u e s t r o estudio f u n d a m e n t a l de l a econ o m í a n a t u r a l debe concernir, c i e r t a mente, p r i m e r o a s u a p r e c i a c i ó n abst r a c t a , d e s c o m p u e s t a e n t a n t o s casos generales c o m o f e n ó m e n o s e x i s t e n v e r d a d e r a m e n t e elementales, es decir, irreductibles a otros, y que por eso exigen, a pesar de s u c o n e x i ó n necesaria, otras t a n t a s i n d u c c i o n e s diversas, s i n que s u t e o r í a p u e d a j a m á s establecerse por l a s o l a d e d u c c i ó n . L a s i s t e m a t i z a c i ó n espe-

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c u l a t i v a n o puede directamente a b a r c a r m á s estas contemplaciones s i m p l e s , que d e s p u é s se c o n v e r t i r á n en f u n d a m e n t o r a c i o n a l de l a s contemplaciones c o m puestas. A u n c u a n d o é s t a s , p o r s u c o m p l i c a c i ó n superior, n o l l e v a r a n e n s i n u n c a u n a plena coordinación, l a unidad t e ó r i c a podría limitarse a las primeras, s i n quedar p o r d e b a j o de s u v e r d a d e r a d e s t i n a c i ó n , c o m o base o b j e t i v a de l a g r a n síntesis h u m a n a . P u e s este f u n d a mento a b s t r a c t o n o s p e r m i t í a y a i n t r o d u c i r por t o d a s partes, e n cierto grado, l a m a r c h a d e d u c t i v a , de m a n e r a a a l i a r b a s t a n t e todos nuestros p e n s a m i e n t o s c u a l e s q u i e r a p a r a h a c e r posible u n a s u f i c i e n t e s i s t e m a t i z a c i ó n h a b i t u a l de n u e s t r o s s e n t i m i e n t o s y de nuestros actos, siguiendo e l f i n de l a s a n a ñ l o s o f í a . E l estudio a b s t r a c t o d e l o r d e n exterior nos ofrece, pues, l a s o l a síntesis que s e a verdaderamente indispensable p a r a l a e l a b o r a c i ó n d i r e c t a de l a u n i d a d tot a l . C o n s t i t u y e , e n sí m i s m a , u n f u n d a m e n t o suficiente d e l c o n j u n t o de nuest r a s a b i d u r í a , q u e h a l l a esta filosofia primera, t a n confusamente s o l i c i t a d a p o r B a c o n c o m o base necesaria del rég i m e n n o r m a l de l a H u m a n i d a d . C u a n d o h e m o s coordinado t o d a s l a s leyes a b s t r a c t a s de l o s diversos m o d o s gener a l e s de a c t i v i d a d real, l a a p r e c i a c i ó n e f e c t i v a de c a d a s i s t e m a p a r t i c u l a r de existencia cesa i n m e d i a t a m e n t e de s e r puramente empírica, aun cuando l a may o r í a de l a s leyes concretas n o s s e a n a ú n desconocidas. E s t o es sensible sobre t o d o e n e l caso m á s difícil y m á s i m p o r t a n t e : pues, evidentemente, n o s b a s t a c o n conocer l a s l e y e s principales, e s t á t i c a s y d i n á m i c a s , de l a s o c i a b i l i d a d , para sistematizar convenientemente nuestra existencia toda pública y priv a d a , de m a n e r a que se perfeccione m u c h o el c o n j u n t o de nuestros destinos. S i l a Filosofía alcanza semejante meta, l o que y a n o es dudoso, d e b e r á a ñ o r a r s e p o c o el que no p u e d a e x p l i c a r suficientemente todos los r e g í m e n e s sociales q u e e l t i e m p o y e l espacio ofrecen a nuestra contemplación. Disciplinada por e l v e r d a d e r o sentimiento, l a r a z ó n m o d e r n a s a b r á a h o r a y a regular s a b i a m e n t e u n a c u r i o s i d a d i l i m i t a d a , que c o n s u m i r í a é n b ú s q u e d a s ociosas l a s d é b i l e s fuerzas especulativas de donde l a H u m a n i d a d s a c a sus m á s preciosos recursos e n s u t a n difícil l u c h a c o n t r a l o s vieios d e l o r d e n n a t u r a l . E l descub r i m i e n t o de l a s p r i n c i p a l e s l e y e s concretas podría, s i n duda; contribuir grand e m e n t e a l m e j o r a m i e n t o de n u e s t r o

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destino, exterior, e i n c l u s o interior ; es, sobre todo, e n este c a m p o e n d o n d e nuestro f u t u r o científico e n c i e r r a u n a a m p l i a cosecha. P e r o s u conocimiento n o es e n m o d o alguno indispensable para permitir hoy l a sistematización t o t a l que debe l l e n a r — h a c i a e l régim e n f i n a l de l a H u m a n i d a d — e l oficio f u n d a m e n t a l que r e a l i z a b a e n otro tiempo l a coordinación teológica con respecto a l r é g i m e n i n i c i a l . E s t a i n e v i table c o n d i c i ó n ciertamente n o exige m á s q u e l a s i m p l e filosofía a b s t r a c t a ; de m a n e r a que l a r e g e n e r a c i ó n s e r i a posible, a u n c u a n d o l a filosofia concreta n o debiera j a m á s llegar a ser satisfactoria. R e d u c i d a así, l a c o n s t r u c c i ó n de l a u n i d a d e s p e c u l a t i v a se h a l l a y a de t a l m o d o e l a b o r a d a , e n Occidente, que todos los verdaderos pensadores que sientan simpatía hacia ella, pueden empezar, s i n demora, l a r e o r g a n i z a c i ó n que debe p r e p a r a r y dirigir u n a v e r d a dera reorganización política. Porque l a t e o r í a de l a e v o l u c i ó n m e n c i o n a d a c o n s t i t u y e , b a j o otro aspecto, u n a sistem a t i z a c i ó n d i r e c t a de t o d a s n u e s t r a s concepciones a b s t r a c t a s sobre el c o n j u n t o d e l orden n a t u r a l . P a r a s e n t i r l o b a s t a c o n considerar nuestros diversos conocimientos reales c o m o componiendo, e n e l fondo, u n a ciencia ú n i c a , l a de l a H u m a n i d a d , de l a que n u e s t r a s d e m á s especulaciones p o sitivas son a l a vez el preámbulo y el desarrollo. A h o r a bien, s u e l a b o r a c i ó n d i r e c t a exige, evidentemente, u n a doble preparación fundamental, relativa prim e r o a l estudio de n u e s t r a c o n d i c i ó n exterior, y después a l de n u e s t r a n a t u r a l e z a interior. P o r q u e l a s o c i a b i l i d a d no p o d r á comprenderse s i n u n a apreciación suficiente anterior, d e l medio e n que se d e s a r r o l l a y d e l agente que l a m a n i f i e s t a . A n t e s de abordar l a ciencia f i n a l , h a y que h a b e r b o s q u e j a d o bast a n t e l a t e o r í a a b s t r a c t a d e l m u n d o exterior y l a de l a v i d a i n d i v i d u a l , p a r a d e t e r m i n a r l a i n f l u e n c i a c o n t i n u a de l a s leyes correspondientes sobre l a s que s o n p r o p i a s de l o s f e n ó m e n o s sociales. E s t a p r e p a r a c i ó n n o es menos i n d i s p e n sable b a j o l a r e l a c i ó n l ó g i c a que b a j o el s i m p l e aspecto científico, a f i n de a d a p t a r n u e s t r a m e n g u a d a inteligencia a l a s especulaciones m á s difíciles m e diante u n h á b i t o suficiente de l a s m á s fáciles. E n f i n , en esta i n i c i a c i ó n doblemente necesaria, e l orden i n o r g á n i c o debe ocuparnos antes que e l orden o r g á nico, s e a e n v i r t u d de l a i n f l u e n c i a pre-

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FILOSOFÍA MODERNA

ponderante de l a s leyes r e l a t i v a s a l a e x i s t e n c i a m á s u n i v e r s a l sobre los fenóm e n o s propios de l a m á s especial, s e a s e g ú n l a obligación evidente de estudiar el m é t o d o p o s i t i v o p r i m e r o e n sus a p l i caciones m á s simples y m á s c a r a c t e r í s ticas. S e r í a superfluo recordar m á s aquí l o s principios que h a establecido t a n t o m i obra fundamental. L a filosofía s o c i a l , pues, debe, e n t o d o s respectos, estar p r e p a r a d a p o r l a filosofía n a t u r a l p r o p i a m e n t e d i c h a , primero inorgánica, después orgánica. E s t a indispensable p r e p a r a c i ó n de u n a c o n s t r u c c i ó n r e s e r v a d a a nuestro siglo, se r e m o n t a así h a s t a l a c r e a c i ó n de l a Astronomía en l a Antigüedad. L o s modernos l a h a n completado esbozando l a B i o l o g í a , de l a c u a l s ó l o l a s nociones e s t á t i c a s fueron asequibles a los a n t i guos. P e r o, a pesar de l a s u b o r d i n a c i ó n n e c e s a r i a de estas dos ciencias, s u d i v e r s i d a d demasiado p r o n u n c i a d a , y su encadenamiento demasiado indirecto, i m p e d i r í a n concebir e l c o n j u n t o d e l p r e á m b u l o f u n d a m e n t a l , s i p o r u n a exag e r a d a c o n d e n s a c i ó n se i n t e n t a r a r e d u c i r l a s a estos t é r m i n o s extremos. E n t r e ellos, l a Q u í m i c a h a venido, en l a E d a d M e d i a , a constituir u n l a z o indispensable, que y a p e r m i t í a entrever l a v e r d a d e r a u n i d a d e s p e c u l a t i v a , por l a sucesión n a t u r a l de estas t r e s ciencias prel i m i n a r e s , que conduce gradualmente a l a c i e n c i a f i n a l . S i n embargo, este i n termediario no p o d í a bastar, a u n cuando b a s t a n t e a p r o x i m a d o del t é r m i n o biológico, porque e s t á demasiado alejado d e l t é r m i n o a s t r o n ó m i c o , c u y o ascendiente directo e x i g í a a q u í el empleo de concepciones ficticias, e incluso q u i m é ricas, susceptibles t a n sólo de u n a eficacia pasajera. L a verdadera jerarquía de l a s especulaciones elementales n o h a podido, pues, e m p e z a r a manifestarse m á s que en el p e n ú l t i m o siglo, cuando l a F í s i c a propiamente d i c h a h a hecho s u r g i r u n a serie de contemplaciones i n o r g á n i c a s , que a t a ñ e n a l a A s t r o n o m í a e n s u r a m a m á s general, y a l a Q u í m i c a e n l a m á s especial. P a r a concebir esta j e r a r q u í a de m o d o conforme a s u destino, b a s t a c o n referirla a s u origen necesario, r e m o n t á n d o s e h a s t a especulaciones de t a l m o d o simples y u n i v e r s a les que s u p o s i t i v i d a d p u e d a ser d i r e c t a y e s p o n t á n e a . T a l es e l c a r á c t e r e m i n e n t e de l a s concepciones p u r a m e n t e m a t e m á t i c a s , s i n l a s que l a A s t r o n o m í a n o p o d í a nacer. E l l a s solas c o n s t i t u i r á n siempre, en l a e d u c a c i ó n i n d i v i d u a l , c o m o h a n hecho e n n u e s t r a ev o l u ci ó n

colectiva, e l verdadero p u n t o de p a r tida de l a iniciación positiva, en c u a n t o r e l a t i v a s a especulaciones que, b a j o l a m á s completa dominación del espíritu teológico, s u s c i t a n necesariamente u n cierto brote s i s t e m á t i c o d e l espíritu positivo, extendido después de cerca en cerca, h a s t a los t e m a s que e n s u p r i n cipio le e s t a b a n m á s vedados. C o n arreglo a estas indicaciones someras, l a serie n a t u r a l de l a s especulaciones f u n d a m e n t a l e s se c o n s t i t u y e p o r sí m i s m a , cuando se colocan c o n arreglo a s u decreciente generalidad y s u creciente c o m p l i c a c i ó n los seis términosesenciales c u y a i n t r o d u c c i ó n se h a m o tivado de este modo, y esta disposición m u e s t r a i n m e d i a t a m e n t e sus v e r d a d e r a s relaciones m u t u a s . A h o r a b i e n , esta o p e r a c i ó n coincide, evidentemente, c o n l a clasificación p r o p i a de l a t e o r í a de l a e v o l u c i ó n y a recordada. E s t a t e o r í a puede concebirse, e n s u aspecto e s t á tico, c o m o ofreciendo u n a base d i r e c t a a l a s i s t e m a t i z a c i ó n abstracta, de donde se v e que depende el c o n j u n t o de l a síntesis h u m a n a . L a c o o r d i n a c i ó n u s u a l así establecida entre los elementos necesarios de t o d a s nuestras c o n cepciones reales, c o n s t i t u y e y a u n a v e r d a d e r a u n i d a d especulativa, p o r la realización d e l confjjso deseo de B a c o n , sobre l a c o n s t r u c c i ó n de u n a scala intellectui, que p e r m i t i e r a a nuestros p e n samientos h a b i t u a l e s p a s a r s i n esfuerzo de los menores sujetos a los m á s e m i nentes, o, e n sentido inverso, c o n u n sentimiento continuo de s u í n t i m a solid a r i d a d n a t u r a l . C a d a u n a de estas seis r a m a s esenciales de l a filosofía abst r a c t a , a u n c u a n d o m u y d i s t i n t a de l a s dos adyacentes e n s u p a r t e c e n t r a l , a d hiere p r o f u n d a m e n t e a l a precedente por s u origen, y a l a siguiente en c u a n t o a s u f i n . L a homogeneidad y l a c o n t i n u i d a d de t a l c o n s t r u c c i ó n s o n t a n t o m á s completas, c u a n t o que el m i s m o p r i n cipio de clasificación, a p ü c a d o de un m o d o m á s especial, determine t a m b i é n l a v e r d a d e r a distribución interior de las diversas t e o r í a s que componen c a d a r a m a . P o r ejemplo, l a s tres grandes clases de especulaciones matemáticas, primero n u m é r i c a s , d e s p u é s g e o m é t r i cas, y f i n a l m e n t e m e c á n i c a s , se suceden y se coordinan e n t r e sí c o n arreglo a l a m i s m a l e y que preside l a f o r m a c i ó n de l a escala f u n d a m e n t a l . E l t r a t a d o filosófico h a d e m o s t r a d o p l e n a m e n t e que semejante a r m o n í a e x i s t í a t a m b i é n i n teriormente e n t o d a s partes. L a serie general c o n s t i t u y e así el r e s u m e n m á s

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conciso de l a s m á s v a s t a s meditaciones abstractas ; y r e c í p r o c a m e n t e , todos los sanos estudios especiales llegan a u n sem e j a n t e desarrollo p a r c i a l de esta jerarquía universal. A u n cuando cada parte exige i n d u c c i o n e s distintas, c a d a u n a recibe de l a precedente u n a i n f l u e n c i a d e d u c t i v a , que p e r m a n e c e r á s i e m pre t a n i n d i s p e n s a b l e a s u c o n s t i t u c i ó n d o g m á t i c a c o m o fué p r i m e r o p a r a s u florecer h i s t ó r i c o . T o d o s l o s estudios preliminares p r e p a r a n de este m o d o l a ciencia f i n a l , que desde a h o r a reaccion a r á s i n cesar sobre s u c u l t i v o s i s t e m á tico, p a r a a l f i n h a c e r prevalecer el v e r dadero e s p í r i t u de c o n j u n t o , siempre ligado a l v e r d a d e r o s e n t i m i e n t o s o c i a l . E s t a d i s c i p l i n a indispensable n o s a b r á hacerse opresiva, puesto que s u p r i n c i pio c o n c i b a e s p o n t á n e a m e n t e l a s c o n d i ciones permanentes de u n a s a b i a i n d e p e n d e n c i a c o n l a s de u n concurso r e a l . Subordinando, por s u propia composición, l a inteligencia a l a s o c i a b i l i d a d , t a l forma enciclopédica, eminentemente susceptible de h a c e r s e p o p u l a r , c o l o c a t o d o e l s i s t e m a especulativo e n p r i m e r t é r m i n o b a j o l a v i g i l a n c i a , así c o m o b a j o l a p r o t e c c i ó n , de u n p ú b l i c o de o r d i n a r i o dispuesto a contener, entre los filósofos, l o s diversos abusos i n h e rentes a l e s t a d o c o n t i n u o de abstracciones que s u oficio exige. L a m i s m a t e o r í a que e x p l i c a l a evolución m e n t a l de l a H u m a n i d a d , establece, pues, l a v e r d a d e r a c o o r d i n a c i ó n final de nuestros pensamientos elementales, de m o d o que se c o n c i b e n m á s r a d i c a l m e n t e s u s condiciones, hasta a q u í m á s o m e n o s opuestas, de l a a r m o nía o del movimiento. S u aptitud histórica y su alor d o g m á t i c o se fortific a n m u t u a m e n t e , puesto q u e l a v e r d a d e r a u n i ó n de nuestros conceptos debe surgir sobre t o d o de sus s u c e s i v a s transformaciones, que, a s u v e z , s i n e l l a quedarían inexplicadas; l a Historia y l a F i l o s o f í a se h a r í a n así inseparables p a r a todos l o s buenos espíritus. U n a teoría, a l a vez estática y dinám i c a , que l l e n a tales condiciones, puede c i e r t a m e n t e apreciarse h o y d i a c o m o c o n s t i t u y e n d o y a l a u n i d a d especulat i v a sobre s u v e r d a d e r a base o b j e t i v a , a u n c u a n d o e s t a u n i d a d necesite desarrollarse y consolidarse a m e d i d a que e s t a base se estudie m e j o r . P e r o este doble brote debe depender r e a l m e n t e de l a d e s t i n a c i ó n s o c i a l de e s t a construcción, m u c h o m á s que de u n a t e n d e n c i a v a n a a l p e r f e c c i o n a m i e n t o científico. Dirigiendo l a reorganización espiritual

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de l a s populaciones escogidas, es c o m o l a filosofia a b s t r a c t a d e b e r á , sobre todo, s e n t i r l a n e c e s i d a d de u n a n u e v a e x t e n s i ó n , o de u n a m e j o r t r a b a z ó n , c u a n d o l a s exigencias m o r a l e s y p o l í t i c a s p r o v o q u e n e l estudio de l a s n u e v a s relaciones n a t u r a l e s , s i n q u e n u n c a l a c o n c e p c i ó n d e b a adelantarse e n exceso a l a a p l i c a c i ó n . B a s t a c o n q u e esta c o o r d i n a c i ó n naciente de t o d a s nuest r a s c o n t e m p l a c i o n e s reales e s t é h o y bastante elaborada para permitir y a a b o r d a r l a síntesis a f e c t i v a e i n c l u s o activa, empezando a sistematizar l a m o r a l p o s i t i v a q u e debe presidir a l a r e g e n e r a c i ó n f i n a l de l a H u m a n i d a d . A h o r a b i e n , m e a t r e v o a asegurar q u e m i obra fundamental no deja l a menor d u d a sobre l a p o s i b i l i d a d i n m e d i a t a de s e m e j a n t e empresa, c u y a o p o r t u n i d a d se h a l l a r á m a n i f e s t a d a directamente p o r e l c o n j u n t o de este d i s c u r s o . H a b i e n d o suficientemente c a r a c t e r i z a d o e l e s p í r i t u general d e l positivismo, debo a ñ a d i r a h o r a , a este respecto, algunas explicaciones c o m p l e m e n t a r i a s , d e s t i n a d a s a p r e v e n i r o a rectificar g r a v e s errores, d e m a s i a d o frecuentes y d e m a s i a d o peligrosos p a r a que p u e d a despreciarlos, s i n j a m á s ocuparme, n o obstante, de l o s a t a q u e s de m a l a fe. L a t o t a l e m a n c i p a c i ó n t e o l ó g i c a debe constituir h o y u n a p r e p a r a c i ó n indispensable p a r a e l estado p l e n a m e n t e p o s i t i v o , y esta c o n d i c i ó n p r e v i a a r r a s t r a r á a veces a algunos observadores s u p e r f i ciales a c o n f u n d i r s i n c e r a m e n t e este régimen final con una situación p u r a m e n t e n e g a t i v a , que p r e s e n t a b a , i n cluso d u r a n t e e l ú l t i m o siglo, u n c a r á c ter v e r d a d e r a m e n t e progresivo, pero que a h o r a y a degenera, entre aquellos en q u e se h a c e v i c i o s a m e n t e p e r m a nente, e n o b s t á c u l o esencial p a r a t o d a verdadera organización social e incluso m e n t a l . A u n c u a n d o desde h a c e m u c h o tiempo he rechazado formalmente toda solidaridad, sea d o g m á t i c a , sea hist ó r i c a , entre e l v e r d a d e r o p o s i t i v i s m o y lo q u e se l l a m a e l a t e í s m o , debo a ú n i n d i c a r a q u í a l g u n a s aclaraciones someras, p e r o directas sobre e s t a f a l s a apreciación. I n c l u s o e n e l aspecto i n t e l e c t u a l , el a t e í s m o n o c o n s t i t u y e m á s que u n a e m a n c i p a c i ó n m u y insuficiente, puesto que tiende a prolongar i n d e f i n i d a m e n t e e l estado m e t a f í s i c o persiguiendo s i n cesar n u e v a s soluciones de p r o b l e m a s t e o l ó g i c o s , e n v e z de r e c h a z a r c o m o r a dicalmente vanas todas las búsquedas inaccesibles. E l v e r d a d e r o e s p í r i t u p o -

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FILOSOFÍA M O D E R N A

s i t i v o consiste sobre t o d o e n s u s t i t u i r s i e m p r e e l estudio de l a s leyes i n v a r i a bles de los f e n ó m e n o s p o r e l - d e l a s causas p r o p i a m e n t e d i c h a s , p r i m e r a s o finales, e n u n a p a l a b r a , l a d e t e r m i n a c i ó n d e l cómo e n v e z de l a d e l porqué. E s , pues, i n c o m p a t i b l e c o n l a s orgullos a s e n s o ñ a c i o n e s de u n tenebroso a t e í s m o sobre l a f o r m a c i ó n d e l U n i v e r s o , e l o r i g e n d é los animales, etc. E n l a aprec i a c i ó n general de n u e s t r o s d i v e r s o s e s t a d o s especulativos, e l p o s i t i v i s m o n o v a c i l a e n m i r a r estas q u i m e r a s doctor a l e s c o m o m u y inferiores, i n c l u s o e n r a c i o n a b i l i d a d , a l a s i n s p i r a c i o n e s esp o n t á n e a s de l a H u m a n i d a d . P o r q u e el p r i n c i p i o t e o l ó g i c o , consistente e n exp l i c a r m e d i a n t e , voluntades, n o puede r e c h a z a r s e p l e n a m e n t e m á s que c u a n d o , h a b i e n d o reconocido c o m o inaccesible t o d a i n v e s t i g a c i ó n de l a s causas, se l i m i t a u n o a conocer l a s leyes. M i e n t r a s s e persiste e n r e s o l v e r l a s cuestiones que c a r a c t e r i z a n n u e s t r a i n f a n c i a , .se e s t á m a l dispuesto a r e c h a z a r e l m o d o ingenuo que aplica nuestra imaginación, y q u e c o n v i e n e sólo, e n efecto, a s u n a t u r a l e z a . E s t a s creencias e s p o n t á n e a s n o pueden extmguirse radicalmente m á s q u e a m e d i d a que l a H u m a n i d a d , m e j o r i l u m i n a d a sobre sus m e d i o s y sus necesidades, cambia irrevocablemente l a d i r e c c i ó n general de s u s c o n t i n u a s b ú s q u e d a s . C u a n d o se quiere p e n e t r a r e l m i s t e r i o inaccesible de l a p r o d u c c i ó n e s e n c i a l de l o s f e n ó m e n o s n o se p u e d e s u p o n e r n a d a m á s satisfactorio q u e a t r i b u i r l o s a v o l u n t a d e s interiores o exteriores, puesto q u e de este m o d o se a s m i l a n a los efectos cotidianos de l a s afecciones.que n o s a n i m a n . E l orgullo m e t a f í s i c o o c i e n t í f i c o s ó l o h a pod i d o p e r s u a d i r a l o s ateos, antiguos o modernos, de que s u s v a g a s hipótesis sobre t a l tema son verdaderamente superiores a esta a s i m i l a c i ó n d i r e c t a , que d e b í a satisfacer e x c l u s i v a m e n t e a n u e s t r a inteUgencia, h a s t a q u e se h u b o reconocido l a i n a n i d a d radical y l a i n u t i l i d a d t o t a l de t o d a s l a s i n v e s t i g a ciones absolutas. A u n c u a n d o , e n t o d o s r e s p e c t o s , e l o r d e n n a t u r a l sea m u y imperfecto, s u p r o d u c c i ó n se c o n c i U a r á m u c h o m e j o r c o n l a suposición de u n a v o l u n t a d inteUgente que c o n l a de u n m e c a n i s m o ciego. L o s ateos persistent e s p u e d e n , así, ser m i r a d o s c o m o los m á s inconsecuentes de l o s t e ó l o g o s , puesto que persiguen l o s m i s m o s p r o b l e m a s r e c h a z a n d o e l ú n i c o m é t o d o que s e a d a p t a a eUos. Así, e l p u r o a t e í s m o es, i n c l u s o h o y día, m u y e x c e p c i o n a l .

L a s m á s de l a s veces se c a l i f i c a de este m o d o u n e s t a d a de p a n t e í s m o , que n o e s e n el fondo m á s que u n a retrograd a c i ó n d o c t o r a l h a c i a u n v a g o fetic h i s m o abstracto, de donde p u e d e n nacer, b a j o n u e v a s formas, t o d a s las fases t e o l ó g i c a s , c u a n d o e l c o n j u n t o de l a s i t u a c i ó n m o d e r n a deje de contener el libre florecimiento de aberraciones m e t a f í s i c a s . U n t a l r é g i m e n i n d i c a , por lo d e m á s , e n t r e quienes l o h a n adoptado como definitivo, u n a apreciación m u y exagerada, o i n c l u s o v i c i o s a , de l a s necesidades intelectuales, y u n s e n t i m i e n t o d e m a s i a d o imperfecto de l a s necesidades m o r a l e s o sociales. L a s m á s de l a s veces se c o m b i n a c o n l a s p e ü g r o s a s u t o p í a s d e l orgullo especulativo en c u a n t o a l pretendido reino d e l e s p í r i t u . E n l a m o r a l propiamente dicha, proc u r a u n a especie de c o n s a g r a c i ó n dogm á t i c a a los i n n o b l e s sofismas de l a m e t a f í s i c a m o d e r n a sobre l a d o m i n a ción a b s o l u t a d e l e g o í s m o . E n p o l í t i c a , tiende d i r e c t a m a n t e a h a c e r i n d e f i n i d a l a s i t u a c i ó n r e v o l u c i o n a r i a , por e l odio ciego que i n s p i r a h a c i a e l c o n j u n t o del p a s a d o , d e l que i m p i d e t o d a e x p U c a ción verdaderamente positiva, propia a descubrirnos el futuro humano. E l a t e í s m o n o puede, pues, disponer h o y a l á v e r d a d e r a p o s i t i v i d a d m á s q u e en aquellos e n t r e quienes c o n s t i t u y e t a n sólo u n a s i t u a c i ó n m u y p a s a j e r a , l a ú l t i m a y l a m e n o s d u r a b l e de t o d a s las fases m e t a f í s i c a s . C o m o l a p r o p a g a c i ó n actual del espíritu d e n t í n c o facilita m u c h o esta e x t r e m a t r a n s i d ó n , los que llegan a l a edad madura sin haberlo realizado espontáneamente, anuncian así u n a e s p e d e de poder m e n t a l , a m e n u d o m u y Ugado a l a i n s u f i c i e n c i a m o r a l , y poco c o n c i l i a b l e c o n el positiv i s m o . L a s afinidades p u r a m e n t e negat i v a s s o n siempre d é b ü e s o precarias, y l a v e r d a d e r a filosofía m o d e r n a n o puede contentarse y a c o n l a n o a d m i sión d e l m o n o t e í s m o m á s que c o n l a del p o U t e í s m o o e l fetichismo, que nadie juzgará sufidente como para motivar acercamientos s i m p á t i c o s . S e m e j a n t e p r e p a r a d ó n n o t e m a , e n e l fondo, i m p o r t a n d a sino p a r a aqueUos que debieron tomar l a iniciativa en l a tendencia d i r e c t a de l a H u m a n i d a d a u n a r e n o v a ción r a d i c a l . H a d e j a d o de ser y a v e r d a d e r a m e n t e indispensable, puesto que l a c a d u c i d a d d e l antiguo r é g i m e n n o d e j a y a d u d a a l g u n a sobre l a u r g e n d a de l a r e g e n e r a d ó n . L a persistencia a n á r q u i c a c a r a c t e r i z a d a sobre t o d o p o r el a t e í s m o , consiste a h o r a y a e n u n a d i s p o s i d ó n

COMTE

m a s desfavorable p a r a e l e s p í r i t u o r g á n i c o , que d e b e r í a prevalecer, q u e p u e d a s e r i o u n a s i n c e r a p r o l o n g a c i ó n de l a s antiguas c o s t u m b r e s . P o r q u e este ú l t i m o o b s t á c u l o no i m p i d e e l v e r d a d e r o p l a n t e a m i e n t o directo de l a c u e s t i ó n f u n d a m e n t a l , e i n c l u s o tiende m u c h o a provocarlo, obligando a l a n u e v a filosofía a n o c o m b a t i r l a s creencias r e t r ó g r a d a s m á s que s e g ú n s u a p t i t u d gener a l de m e j o r satisfacer t o d a s l a s necesidades m o r a l e s y sociales. E n v e z de esta saludable emulación, el positiv i s m o n o p o d r á r e c i b i r m á s que u n a e s t é r i l r e a c c i ó n de l a o p o s i c i ó n espont á n e a que l e p r e s e n t a h o y d í a e l a t e í s m o en tantos metafísicos y científicos c u y a s disposiciones a n t i t e o l ó g i c a s n o logran sino i m p e d i r , m e d i a n t e u n a repugnancia absoluta, l a regeneración que p r e p a r a r o n , e n ciertos respectos, e n e l siglo anterior. L e j o s de c o n t a r c o n e l a p o y o de l o s ateos actuales, e l p o s i t i v i s m o debe, pues, encontrar e n ellos a s u s adversarios naturales, aun cuando l a p o c a c o n s i s t e n c i a de s u s opiniones permite e n c a r n a r fácilmente a aquellos c u y o s errores n o se deben esencialmente a l orgullo L e i m p o r t a m á s a l a n u e v a filosofía •esclarecer l a g r a v e i m p u t a c i ó n de m a t e rialismo que n e c e s a r i a m e n t e le a t r a e s u indispensable p r e á m b u l o científico. D e j a n d o a u n l a d o t o d a v a n a discusión sobre l o s m i s t e r i o s i m p e n e t r a b l e s , m i t e o r í a f u n d a m e n t a l de l a e v o l u c i ó n h u m a n a me permite caracterizar netam e n t e l o q u e h a y de r e a l e n e l fondo d e estos d e t a l l e s confusos. _ E l espíritu positivo, durante mucho tiempo limitado a los m á s simples e s t u d i o s , nr h a b i e n d o p o d i d o e x t e n derse a los m á s eminentes sino por u n a s u c e s i ó n e s p o n t á n e a de grados i n t e r medios, h a debido r e a l i z a r c a d a u n a de_ sus n u e v a s a d q u i s i c i o n e s p r i m e r o b a j o e l ascendiente e x a g e r a d o de m é todos y d o c t r i n a s p r o p i a s a l d o m i n i o anterior. E n semejante exageración c o n s i s t e , a m i s ojos, l a a b e r r a c i ó n c i e n t í f i c a a l a que e l i n s t i n t o p ú b l i c o a p l i c a c o n j u s t i c i a e l c a l i f i c a t i v o de materialismo, p o r q u e , e n efecto, t i e n d e a deg r a d a r s i e m p r e l a s m á s n o b l e s especulaciones, a s i m i l á n d o l a s a l a s m á s groseras. S e m e j a n t e u s u r p a c i ó n e r a t a n t o m á s i n e v i t a b l e c u a n t o q u e se a p o y a e n t o d a s p a r t e s en l a n e c e s a r i a d e p e n d e n c i a de l o s f e n ó m e n o s m e n o s gene-r r a l e s c o n respecto a l o s generales, de donde resulta u n a influencia legítima d e d u c t i v a por l a que cada ciencia par-

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t i c i p a e n l a e v o l u c i ó n c o n t i n u a de l a c i e n c i a siguiente, c u y a s especiales i n ducciones n o p o d r í a n a d q u i r i r de o t r o m o d o suficiente r a c i o n a l i d a d . A s i , t o d a ciencia h a tenido que luchar m u c h o t i e m p o c o n t r a l a s i n v a s i o n e s de l a precedente ; y estos conflictos s u b s i s t e n a ú n , i n c l u s o h a c i a l o s estudios m á s antiguos. N o puede cesar p o r completo m á s que b a j o l a u n i v e r s a l d i s c i p l i n a de l a s a n a filosofía, q u e h a r á p r e v a l e c e r en todas partes u n justo sentimiento h a b i t u a l de l a s v e r d a d e r a s relaciones e n c i c l o p é d i c a s , t a n m a l apreciadas por el e m p i r i s m o a c t u a l . E n este s e n t i do, e l m a t e r i a l i s m o c o n s t i t u y e u n peligro inherente a l a iniciación c i e n t í f i c a ; tal como hasta aquí h a venido realizándose c a d a c i e n c i a tiende a absorber a l a siguiente e ñ n o m b r e de u n p o s i t i v i s m o m á s antiguo y m e j o r i n s t a u r a d o . E l m a l es, pues, m á s p r o f u n d o y m á s e x t e n s o de l o que s u p o n e n l a m a y o r í a de quienes l o d e p l o r a n . H o y d í a n o se n o t a m á s que c o n respeto a l a s m á s e l e v a d a s especulaciones que, e n efecto, p a r t i c i p a n m á s de ellos porque padecen m á s l a i n v a s i ó n de t o d a s l a s o t r a s ; pero existe t a m b i é n , e n grados diversos, p a r a u n elemento c u a l q u i e r a de n u e s t r a j e r a r q u í a científica, s i n t a n s i q u i e r a e x c e p t u a r s u base m a t e m á t i c a , que p a r e c í a estar n a t u r a l m e n t e preserv a d a . U n a v e r d a d e r a filosofía reconoce el m a t e r i a l i s m o t a n t o e n l a t e n d e n c i a d e l v u l g o de l o s m a t e m á t i c o s actuales a absorber l a G e o m e t r í a o l a M e c á n i c a en el cálculo como en l a usurpación m á s p r o n u n c i a d a de l a F í s i c a por e l c o n j u n t o de l a M a t e m á t i c a , o de l a Quím i c a p o r l a F i s i c a , sobre todo de l a B i o l o g í a p o r l a Q u í m i c a , y , finalmente, e n l a disposición constante de los biólogos m á s eminentes a concebir l a c i e n c i a s o c i a l c o m o u n s i m p l e corolario o a p é n d i c e de l a s u y a . E n t o d a s p a r t e s h a y e l m i s m o v i c i o r a d i c a l : e l abuso de l a l ó g i c a d e d u c t i v a , y e l m i s m o r e s u l t a d o necesario : l a i n m i n e n t e desorgan i z a c i ó n de l o s estudios superiores b a j o l a ciega d o m i n a c i ó n de los inferiores. T o d o s los científicos propiamente d i chos s o n h o y d í a m á s o m e n o s m a t e r i a listas, s e g ú n l a s i m p l i c i d a d y l a general i d a d m á s o menos p r o n u n c i a d a de los f e n ó m e n o s correspondientes. L o s g e ó m e t r a s se h a l l a n así m á s expuestos a esta a b e r r a c i ó n , c o n arreglo a sus t e n dencias i n v o l u n t a r i a s a c o n s t i t u i r l a u n i d a d e s p e c u l a t i v a p o r e l ascendiente u n i v e r s a l de l a s contemplaciones m á s groseras, numéricas, geométricas, o

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FILOSOFÍA MODERNA

m e c á n i c a s . P e r o los biólogos que reclaman m á s contra semejante usurpación, merecen, a s u v e z , los m i s m o s reproches cuando pretenden, por e j e m plo, e x p l i c a r l o todo en sociología por l a s influencias p u r a m e n t e s e c u n d a r i a s de c l i m a o de r a z a , puesto que descon o c e n entonces l a s l e y e s f u n d a m e n t a l e s , que sólo puede descubrir u n a c o m b i n a c i ó n d i r e c t a de l a s inducciones h i s t ó ricas. E s t a a p r e c i a c i ó n filosófica d e l m a t e r i a l i s m o e x p l i c a a u n tiempo l a fuente n a t u r a l y l a p r o f u n d a i n j u s t i c i a de l a grave equivocación c u y a corrección d e c i s i v a explico a q u í . L e j o s de ser, e l verdadero positivismo, favorable en m o d o alguno a estas peligrosas aberraciones, se ve, por e l contrario, que sólo puede d i s i p a r l a s irrevocablemente p o r s u actitud 'exclusiva en procurar u n a j u s t a s a t i s f a c c i ó n a l a s tendencias m u y l e g í t i m a s de l a s que n o ofrece m á s que u n a empírica exageración. H a s t a aquí, e l m a l n o se h a contenido m á s que p o r l a r e s is te n c i a e s p o n t á n e a d e l espíritu t e o l ó g i c o - m e t a f í s i c o ; y este oficio p r o v i s i o n a l h a constituido e l destino, i n suficiente, a u n r u a n d o indispensable, d e l e s p i r i t u a l i s m o p r o p i a m e n t e dicho. Mas tales obstáculos no podían impedir l a e n é r g i c a ascensión d e l m a t e r i a l i s m o , i n v e s t i d o así, a ojos de l a r a z ó n m o d e r n a , de u n cierto c a r á c t e r p r o gresivo, por s u p r o l o n g a d a amistad c o n l a j u s t a i n s u r r e c c i ó n de l a H u m a n i d a d c o n t r a u n r é g i m e n que se h a b í a h e c h o r e t r ó g r a d o . Así, a p e s a r de estas p r o t e s t a s impotentes, l a d o m i n a c i ó n o p r e s i v a de l a s t e o r í a s inferiores c o m p r o m e t e m u c h o h o y l a independencia y l a d i g n i d a d de los estudios superiores. S a t i s f a c i e n d o m á s a l l á d e t o d a posibil i d a d a n t e r i o r l o q u e h a y de l e g í t i m o e n l a s pretensiones opuestas d e l m a t e rialismo y d e l e s p i r i t u a l i s m o , e l positivismo las rechaza irrevocablemente a l a vez, l a una como anárquica, l a otra c o m o r e t r ó g a d a . E s t e doble servicio r e s u l t a e s p o n t á n e a m e n t e de l a s i m p l e f u n d a m e n t a c i ó n de l a v e r d a d e r a jerarq u í a e n c i c l o p é d i c a , que asegura a c a d a estudio e l e m e n t a l s u l i b r e florecer i n ductivo, sin alterar s u subordinación d e d u c t i v a . P e r o esta c o n c i l i a c i ó n f u n d a m e n t a l s e r á d e b i d a sobre t o d o a l a p r e p o n d e r a n c i a u n i v e r s a l , l ó g i c a y científica, que sólo l a n u e v a filosofía p o d í a p r o c u r a r desde e l p u n t o de v i s t a s o c i a l . H a c i e n d o prevalecer de este m o d o l a s especulaciones m á s nobles, donde l a t e n d e n c i a m a t e r i a l i s t a es l a m á s p e l i -

grosa y t a m b i é n l a m á s i n m i n e n t e , s e representa directamente c o m o no m e n o s r e t r a s a d a a h o r a y a que s u antagonista, puesto que d i f i c u l t a n igualmente l á e l a b o r a c i ó n de l a c i e n c i a f i n a l . P o r aquí, esta doble eliminación se h a l l a i n c l u s o l i g a d a a l c o n j u n t o de l a regen e r a c i ó n s o c i a l , que puede s o l a d i r i g i r u n conocimiento e x a c t o de l a s l e y e s n a t u r a l e s propias a los f e n ó m e n o s m o r a l e s y p o l í t i c o s . P r o n t o t e n d r é ocasión de h a c e r v e r t a m b i é n c ó m o e l materialismo sociológico perjudica h o y d í a a l v e r d a d e r o arte social, c o m o p r e disponiendo a desconocer s u p r i n c i p i o m á s f u n d a m e n t a l , l a división s i s t e m á t i c a de dos potencias, e s p i r i t u a l y t e m p o r a l , que se t r a t a sobre todo de h a c e r ahora inalterable, volviendo- a forjar sobre mejores bases l a a d m i r a b l e const r u c c i ó n de l a E d a d M e d i a . S e reconoc e r á de este m o d o que e l p o s i t i v i s m o n o se h a l l a menos r a d i c a l m e n t e opuesto a l m a t e r i a l i s m o p o r s u destino p o l í t i c o que por s u c a r á c t e r filosófico. P a r a hacer esta apreciación somera m á s imparcial y mas decisiva a u n tiempo, he a p a r t a d o de e l l a , a p r o p ó sito, l a s graves inculpaciones m o r a l e s q u e s u s c i t a de o r d i n a r i o s e m e j a n t e a c u s a c i ó n . A u n c u a n d o s e a n sinceras e s t a s i m p u t a c i o n e s , desmentidas t a n t a s v e c e s p o r l a experiencia, se h a l l a n , e n efecto, siendo contrarias a l a v e r d a d e r a t e o r í a de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , puesto que nuestras opiniones, s a n a s o v i c i o s a s , felizmente s o n i n c a p a c e s de ejercer sobre nuestros sentimientos y n u e s t r a c o n d u c t a e l i m p e r i o absoluto que se les atribuye comúnmente. Por su relación provisional con el conjunto del movim i e n t o de e m a n c i p a c i ó n , las aberraciones m a t e r i a l i s t a s fueron, por e l c o n t r a rio, entre l o s m o d e r n o s ligadas m u c h a s veces a l a s inspiraciones m á s generosas. P e r o a d e m á s de q u e esta s o l i d a r i d a d p a s a j e r a h a cesado y a , h o y h a y que r e conocer que, i n c l u s o e n los m e j o r e s casos, t a l t e n d e n c i a i n t e l e c t u a l h a a l t e r a d o siempre, e n cierto grado, e l b r o t e e s p o n t á n e o de nuestros instintos m á s nobles, disponiendo a r e c h a z a r o a desconocer f e n ó m e n o s afectivos que estas groseras h i p ó t e s i s n o p o d í a n representar. S e v e u n e j e m p l o d e m a s i a d o decisivo e n e l deplorable veredicto p r o n u n c i a d o por e l eminente C a b a n i s c o n t r a l a a d m i r a b l e c a b a l l e r í a de l a E d a d M e d i a . A u n c u a n d o e l c o r a z ó n de este filósofo fuera t a n p u r o , y a u n t a n t i e m o , c o m o s u espíritu e r a elevado y v a s t o , e l m a t e r i a l i s m o c o n t e m p o r á n e o le i m p i -

COMTE ¿ió esencialmente apreciar l a feliz org a n i z a c i ó n d e l c u l t o h a b i t u a l de l a m u j e r entre nuestros e n é r g i c o s atepasados. E s t a r e c t i f i c a c i ó n d e c i s i v a de l a s dos inculpaciones p r i n c i p a l e s n a t u r a l m e n t e . ¿ i n g i d a s b o y c o n t r a e l p o s i t i v i s m o sist e m á t i c o , a consecuencia de s u s o l i d a r i d a d inicial con el positivismo empírico, m e d i s p e n s a de i n s i s t i r otro t a n t o sobre l a s frecuentes acusaciones de f a t a l i s m o y de o p t i m i s m o , c u y a i n j u s t i c i a es m u c h o m á s fácil de c a r a c t e r i z a r . E n c u a n t o a l a p r i m e r a , h a y que ext r a ñ a r s e poco de que, d e s p u é s d e l n a c i miento de l a s t e o r í a s reales, h a y a a c o m p a ñ a d o siempre c a d a n u e v a e x t e n s i ó n del donühio positivo. Cuando cualquier f e n ó m e n o p a s a d e l r é g i m e n de l a s v o luntades, i n c l u s o m o d i f i c a d a s p o r l a s entidades, a l r é g i m e n de l a s leyes, el c o n t r a s t e de s u r e g u l a r i d a d f i n a l c o n s u i n e s t a b i l i d a d p r i m i t i v a debe, en efecto, p r e s e n t a r p r i m e r o u n c a r á c t e r d e f a t a l i d a d , que n o puede desaparecer después m á s que por u n a apreciación m u y p r o f u n d a d e l v e r d a d e r o espíritu científico. E s t a e q u i v o c a c i ó n es t a n t o m e n o s e v i t a b l e c u a n t o n u e s t r o tipo i n i c i a l de leyes n a t u r a l e s se refiere a fenómenos inmutables por nosotros: aquellos de los m o v i m i e n t o s celestes, que n o s r e c u e r d a n siempre u n a necesid a d a b s o l u t a , que n o puede u n o d e j a r d e e x t e n d e r a los sucesos m á s c o m p l e jos, a m e d i d a que se i n t r o d u c e e n ellos el m é t o d o p o s i t i v o . C o n c e b i r l o s desp r o v i s t o s de t o d o l í m i t e e q u i v a l d r í a , e n efecto, a l a t o t a l n e g a c i ó n de l a s l e y e s n a t u r a l e s . P e r o , e x p l i c a n d o así l a i n e v i t a b l e i m p u t a c i ó n de f a t a l i s m o que se dir igió siempre a l a s n u e v a s t e o r í a s p o s i t i v a s , se v e i g u a l m e n t e q u e l a ciega p e r s i s t e n c i a de s e m e j a n t e r e p r o c h e i n dica hoy día u n a apreciación m u y superficial del verdadero positivismo. P o r q u e s i , p a r a todos los f e n ó m e n o s , el orden n a t u r a l es i n c o n m o v i b l e e n sus p r i n c i p a l e s disposiciones, p a r a todos t a m b i é n , e x c e p t o p a r a los d e l cielo, sus disposiciones s e c u n d a r i a s s o n t a n t o m á s m ó d i f i c a b l e s c u a n t o se t r a t a de efectos m á s c o m p l i c a d o s . E l espíritu positivo, q u e d e b i ó ser f a t a l i s t a m i e n t r a s se l i m i t ó a l o s estudios m a t e m á t i c o a s t r o n ó m i cos, p e r d i ó necesariamente este p r i m e r c a r á c t e r a l extenderse a l a s i n v e s t i g a ciones fisicoquímicas, y sobre t o d o a l a s especulaciones biológicas, donde se h a c e n t a n considerables l a s v a r i a c i o n e s . A l elevarse f i n a l m e n t e h a s t a e l dominio sociológico, debe h o y dejar de i n c u r i i r

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en e l reproche que m e r e c i ó e n s u i n f a n c i a , puesto que s u p r i n c i p a l ejercicio se r e f e r i r á , de a h o r a e n adelante, a los f e n ó m e n o s m á s módificables, sobre todo por n u e s t r a i n t e r v e n c i ó n . E s , pues, e v i dente, q u e l e j o s de i n v i t a r n o s a l torpor, e l d o g m a p o s i t i v o n o s e m p u j a a l a a c t i v i d a d , especialmente s o c i a l , m u c h o m á s que n o h i z o e l d o g m a t e o l ó g i c o . D i s i p a n d o t o d o e s c r ú p u l o v a n o y todo recurso q u i m é r i c o , n o podemos interv e n i r m á s que e n caso de i m p o s i b i l i d a d constatada. L a a c u s a c i ó n de o p t i m i s m o e s t á a u n m e n o s f u n d a d a que l a precedente ; porque esta t e n d e n c i a n o ofrece, c o m o l a otra, c i e r t a s o l i d a r i d a d i n i c i a l c o n el espíritu p o s i t i v o . P o r e l contrario, s u origen es p u r a m e n t e t e o l ó g i c o : s u i n fluencia decrece s i e m p r e a m e d i d a que se d e s a r r o l l a l a p o s i t i v i d a d . A u n c u a n d o los f e n ó m e n o s i n m o d i f i c a b l e s d e l cielo n o s s u g i e r a n n a t u r a l m e n t e l a i d e a de p e r f e c c i ó n t a n t o c o m o l a de necesidad, s u s i m p l i c i d a d m a n i f i e s t a de t a l m o d o los v i c i o s d e l orden r e a l que j a m á s e l o p t i m i s m o h u b i e r a b u s c a d o allí sus r i n c i p a l e s argumentos, s i e l p r i m e r o osquejo de sus t e o r í a s n o h u b i e r a podido realizarse b a j o e l r é g i m e n m o n o t é i c o , que necesariamente h a c í a suponer u n a s a b i d u r í a a b s o l u t a . C o n arreglo a l a t e o r í a de l a e v o l u c i ó n sobre l a que descansa h o y el positivismo sistemático, l a filosofía n u e v a se opone espont á n e a m e n t e cada vez m á s a l optimismo t a n t o c o m o a l f a t a l i s m o a m e d i d a que a b a r c a especulaciones m á s c o m p l i c a das, donde l a s imperfecciones de l a econ o m í a n a t u r a l se n o t a n m á s , así c o m o sus modificaciones. S o n , pues, los estudios sociales los que m e n o s merecen esta i m p u t a c i ó n , a s í c o m o t a m p o c o m e recían l a otra. S i aún parece motivada, n o se debe h o y d í a m á s que a u n a i n s u ficiente i n t r o d u c c i ó n d e l v e r d a d e r o espíritu científico, por pensadores que no p o d í a n conocer suficientemente s u n a t u r a l e z a y sus p r i n c i p i o s . A f a l t a de u n a p r e p a r a c i ó n l ó g i c a conveniente, e n nuest r o s d í a s s e h a abusado a m e n u d o , e n efecto, de u n c a r á c t e r propio a los de los f e n ó m e n o s sociales p a r a presentar como absoluta u n a sabiduría espontán e a que s o l a m e n t e es superior a l o que c o m p o r t a r í a s u grado de c o m p l i c a c i ó n . E n c u a n t o debidos a seres inteligentes, que tienden siempre a corregir l a s imperfecciones de s u e c o n o m í a c o l e c t i v a , estos f e n ó m e n o s deben ofrecer u n orden m e nos imperfecto que s i , c o n i g u a l c o m p l i c a c i ó n , s u s agentes p u d i e r a n ser ciegos.

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FILOSOFÍA M O D E R N A

L a v e r d a d e r a n o c i ó n d e l b i e n se refiere s i e m p r e a l estado s o c i a l correspondiente, y es i m p o s i b l e q u e c a d a s i t u a c i ó n y c a d a c a m b i o c u a l q u i e r a no sea, e n ciert o s respectos, j u s t i f i c a b l e , s i n l o c u a l se harían inmediatamente inexplicables, c o m o contrarios a l a n a t u r a l e z a de l o s seres y a l a de los acontecimientos. T a l e s s o n los m o t i v o s n a t u r a l e s que m a n t i e n e n h o y d í a u n a peligrosa t e n d e n c i a a l o p t i m i s m o p o l í t i c o entre los p e n s a dores, i n c l u s o eminentes, a los que u n a s e v e r a e d u c a c i ó n c i e n t í f i c a no h a pre-

S

a r a d o p a r a q u e se l i b e r a r a n b a s t a n t e e l a s costumbres t e o l ó g i c o m e t a f í s i c a s h a c i a l a s m á s e l e v a d a s especulaciones. E n l a a r m o n í a e s p o n t á n e a de c a d a r é g i m e n c o n l a civilización correspondiente, s u v a g a a p r e c i a c i ó n supone u n a perfección quimérica. Pero sería injusto a t r i b u i r a l p o s i t i v i s m o aberraciones e v i dentemente contrarias a s u v e r d a d e r o espíritu, y debidas t a n sólo a l a i n s u f i ciente p r e p a r a c i ó n l ó g i c a y científica de quienes h a n abordado h a s t a a h o r a l a s cuestiones sociales. L a obligación de e x p l i c a r l o todo n o conduee a j u s t i f i c a r que quienes n o s a b e n , e n S o c i o l o g í a , d i s t i n g u i r l a i n f l u e n c i a de l a s personas de l a de l a s situaciones. C o n s i d e r a n d o e n s u c o n j u n t o esta r e s u m i d a a p r e c i a c i ó n d e l espíritu f u n d a m e n t a l d e l p o s i t i v i s m o , debe s e n tirse a h o r a que t o d o s los caracteres esenciales de l a n u e v a filosofía se r e s u m e n espontáneamente por l a calificac i ó n que le a p l i q u é desde s u n a c i m i e n t o . T o d a s n u e s t r a s lenguas occidentales c o n c u e r d a n , e n efecto, e n i n d i c a r m e d i a n t e l a p a l a b r a positivo, y sus d e r i v a dos, los dos atributos de r e a l i d a d y de utilidad, cuya sola combinación bastar í a p a r a definir desde a h o r a e l verdadero espíritu filosófico, q u e en e l fondo n o puede ser m á s que e l sentido generalizado y sistematizado. E s t e mismo térm i n o r e c u e r d a t a m b i é n , e n Occidente, l a s cualidades de c e r t e z a y precisión p o r l a s que se distingue p r o f u n d a m e n t e l a r a z ó n m o d e r n a de l a a n t i g u a . U n a ú l t i m a acepción universal caracteriza sobre todo l a tendencia directamente

o r g á n i c a d e l espíritu positivo, de m a n e r a que l o s e p a r a , a pesar de l a alianza, p r e l i m i n a r , d e l s i m p l e espíritu m e t a f í sico, que j a m á s p u d o ser m á s que crít i c a : así se a n u n c i a e l destino s o c i a l d e l p o s i t i v i s m o p a r a r e e m p l a z a r a l teologismo e n e l gobierno e s p i r i t u a l de l a Humanidad. E s t a q u i n t a significación d e l t í t u l o esencial de s a n a filosofía conduce n a t u r a l m e n t e a l c a r á c t e r siempre r e l a t i v o d e l n u e v o r é g i m e n intelectual, p u e s t o que l a r a z ó n m o d e r n a n o puede d e j a r de ser c r í t i c a , c o n respecto a l pasado, m á s que r e n u n c i a n d o a t o d o principio' absoluto. C u a n d o e l p ú b l i c o o c c i d e n t a l h a y a sentido e s t a ú l t i m a c o n e x i ó n , n o menos r e a l que l a s precedentes, a u n c u a n t o m á s o c u l t a , positivo se h a r á , en todas partes, inseparable de relativo» c o m o es h o y d í a de orgánico, de preciso, de cierto, de útil, de real. E n esta condens a c i ó n g r a d u a l de los p r i n c i p a l e s t í t u l o s de l a v e r d a d e r a s a b i d u r í a h u m a n a e n t o r n o a u n a feliz d e n o m i n a c i ó n , n o q u e d a r á y a p r o n t o m á s que desear que l a reunión, necesariamente m á s t a r d í a , de los a t r i b u t o s m o r a l e s a los simples c a r a c t e r e s intelectuales. A u n cuandoé s t o s h a y a n s i d o h a s t a a h o r a s ó l o record ad o s p o r e s t a f ó r m u l a d e c i s i v a , l a m a r c h a n a t u r a l d e l n j o v i m i e n t o modernopermite asegurar .que l a p a l a b r a positivo t o m a r á f i n a l m e n t e u n destino a ú n m á s r e l a t i v o a l c o r a z ó n que a l espíritu. E s t a ú l t i m a e x t e n s i ó n se r e a l i z a r á c u a n do se h a y a apreciado dignamente cómo,, en v i r t u d de e s t a r e a l i d a d que l a caract e r i z a s ó l o e n un p r i m e r m o m e n t o , l a impulsión p o s i t i v a conduce h o y d í a a hacer prevalecer sistemáticamente el sentimiento sobre l a r a z ó n , y sobre l a actividad. Mediante t a l transformación, e l n o m b r e de filosofia no h a r á , por lo d e m á s , s i n o r e c o b r a r p a r a siempre el noble destino i n i c i a l que siempre rec u e r d a s u e t i m o l o g í a , y que n o se h a h e c h o p l e n a m e n t e r e a l i z a b l e m á s que d e s p u é s de l a reciente c o n c i l i a c i ó n de l a s condiciones morales c o n l a s condiciones mentales, por l a f u n d a c i ó n defin i t i v a de l a v e r d a d e r a ciencia s o c i a l -

COMTE

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Discurso sobre el espíritu positivo PRIMERA

PARTE

Superioridad m e n t a l del espíritu positivo CAPÍTULO

PRIMERO

Ley de la evolución intelectual manidad o ley de los tres

de la Huestados

2. Según esta doctrina fundamental, todas n u e s t r a s especulaciones, cualesquiera, e s t á n s u j e t a s i n e v i t a b l e m e n t e , sea e n e l i n d i v i d u o , s e a e n l a especie, a p a s a r s u c e s i v a m e n t e p o r t r e s estados t e ó r i c o s distintos, que l a s d e n o m i n a c i o nes h a b i t u a l e s de t e o l ó g i c o , m e t a f í s i c o y positivo p o d r á n calificar aquí suficientemente, p a r a aquellos, a l menos, que h a y a n c o m p r e n d i d o b i e n s u v e r d a dero s e n t i d o general. A u n q u e , desde luego, i n d i s p e n s a b l e e n todos aspectos, el p r i m e r estado debe considerarse siempre, desde a h o r a , c o m o p r o v i s i o nal y p r e p a r a t o r i o ; e l segundo, q u e n o c o n s t i t u y e en r e a l i d a d m á s que u n a m o d i f i c a c i ó n d i s o l v e n t e de a q u é l , n o supone n u n c a m á s q u e u n s i m p l e dest i n o transitorio, a f i n de c o n d u c i r g r a d u a l m e n t e a l t e r c e r o ; e n é s t e , el ú n i c o p l e n a m e n t e n o r m a l , es e n el que consiste, e n todos los g é n e r o s , el r é g i m e n d e f i n i t i v o de l a r a z ó n h u m a n a .

I

ESTADO TEOLÓGICO O FICTICIO 3. E n s u p r i m e r despliegue, n e c e s a r i a m e n t e t e o l ó g i c o , t o d a s n u e s t r a s especulaciones m u e s t r a n e s p o n t á n e a m e n te u n a p r e d i l e c c i ó n c a r a c t e r í s t i c a por las cuestiones m á s i n s o l u b l e s , p o r los temas m á s radicalmente inaccesibles a toda investigación decisiva. P o r u n cont r a s t e que, en n u e s t r o s días, debe p a r e cer a l p r o n t o i n e x p l i c a b l e , pero que, en el fondo, e s t á e n p l e n a a r m o n í a c o n l a v e r d a d e r a s i t u a c i ó n i n i c i a l de n u e s t r a inteUgencia, e n u n a é p o c a en que el e s p í r i t u h u m a n o e s t á a ú n p o r b a j o de los p r o b l e m a s c i e n t í f i c o s m á s s e n c ü l o s , b u s c a á v i d a m e n t e , y de u n m o d o c a s i e x c l u s i v o , eL-prigen de *"d,as ) « s c ^ a s , la§_ cm_sas^£S£M£úe&r s e a p r i m e r a s , sea finales, de los diversos f e n ó m e n o s que le e x t r a ñ a n , y s u m o d o f u n d a m e n t a l de p r o d u c c i ó n ; e n u n a p a l a b r a : los co-

n o c i m i e n t o s absolutos. E s t a n e c e s i d a d p r i m i t i v a se e n c u e n t r a s a t i s f e c h a , n a t u r a l m e n t e , t a n t o c o m o lo exige u n a s i t u a c i ó n t a l , e i n c l u s o , en efecto, t a n t o c o m o p u e d a serlo n u n c a , p o r n u e s t r a tendencia inicial a transportar a todas partes e l tipo h u m a n o , asimilando todos los f e n ó m e n o s , s e a n cualesquiera, a los q u e p r o d u c i m o s nosotros m i s m o s y que, p o r esto, e m p i e z a n p o r parecernos b a s t a n t e conocidos, s e g ú n l a i n t u i ción i n m e d i a t a que los a c o m p a ñ a . P a r a c o m p r e n d e r b i e n el espíritu, p u r a m e n t e teológico, r e s u l t a d o d e l desarroUo, c a d a vez m á s s i s t e m á t i c o , de este estado p r i m o r d i a l , no h a y que l i m i t a r s e a considerarlo e n s u ú l t i m a fase, que se a c a b a a n u e s t r a v i s t a e n los pueblos m á s adelantados, pero que n o es, n i con mucho, l a m á s característica : resulta indispensable echar u n a m i r a d a v e r d a d e r a m e n t e filosófica sobre el c o n j u n t o de s u m a r c h a n a t u r a l , a f i n de apreciar s u identidad fundamental b a j o las tres f o r m a s p r i n c i p a l e s q u e l e p e r tenecen sucesivamente. 4. L a m á s inmediata y l a m á s p r o n u n c i a d a c o n s t i t u y e elfetichismo prop i a m e n t e dicho, que consiste a n t e t o d o en a t r i b u i r a todos los cuerpos e x t e riores u n a v i d a e s e n c i a l m e n t e a n á l o g a , á l a n u e s t r a , pero m á s e n é r g i c a c a s i siempre, s e g ú n s u a c c i ó n , m á s poderosa de o r d i n a r i o . L a ^ a d o r a d ó n j i e _ l o s ^ a s t r p s c a r a c t e r i z a el g r a d o m á s alto de e s t a p r i m e r a , f a s e , t e o l ó g i c a , q u é , a l prlndfr pío, a p e n a s difiere d e l estado m e n t a l en q u e se detienen los a n i m a l e s s u p e riores. A u n q u e e s t a p r i m e r a f o r m a d e l a filosofía t e o l ó g i c a se e n c u e n t r a c o n e v i d e n c i a e n l a h i s t o r i a i n t e l e c t u a l de t o d a s n u e s t r a s sociedades, n o d o m i n a directamente hoy m á s que en l a menos n u m e r o s a de l a s tres g r a n d e s r a z a s q u e c o m p o n e n n u e s t r a especie. 5. E n s u s e g u n d a fase esencial, q u e c o n s t i t u y e e l v e r d a d e r o politeísmo, conf u n d i d o c o n e x c e s i v a f r e c u e n c i a por los m o d e r n o s c o n el estado precedente, el e s p í r i t u t e o l ó g i c o r e p r e s e n t a n e t a m e n t e l a Ubre p r e p o n d e r a n c i a especul a t i v a de l a i m a g i n a c i ó n , m i e n t r a s q u e h a s t a entonces h a b í a n p r e v a l e c i d o sobre todo el i n s t i n t o y el s e n t i m i e n t o e n l a s teorías humanas. L a füosofía inicial sufre a q u í l a m á s p r o f u n d a t r a n s f o r m a ción que p u e d a a f e c t a r a l c o n j u n t o de s u destino r e a l , e n el h e c h o de q u e l a

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F I L O S O F Í A MODERNA

v i d a es por f i n r e t i r a d a de los objetos materiales p a r a ser misteriosamente t r a n s p o r t a d a a d i v e r s o s seres ficticios, babitualmente invisibles, c u y a activa y c o n t i n u a i n t e r v e n c i ó n se c o n v i e r t e desde a h o r a e n l a f u e n t e d i r e c t a de t o d o s los f e n ó m e n o s exteriores e i n c l u s o , m á s tarde, de los f e n ó m e n o s h u m a n o s . D u r a n t e e s t a fase c a r a c t e r í s t i c a , m a l a p r e c i a d a h o y , es d o n d e h a y que e s t u d i a r principalmente el espíritu teológico, q u e se d e s e n v u e l v e e n e l l a c o n u n a plenitud y u n a homogeneidad ulter i o r m e n t e i m p o s i b l e s : este t i e m p o es, e n t o d o s aspectos, el de s u m a y o r a s cendiente, a l a v e z m e n t a l y s o c i a l . L a m a y o r p a r t e de n u e s t r a especie n o h a s a l i d o t o d a v í a de t a l estado, q u e persiste h o y e n l a m á s n u m e r o s a de l a s tres r a z a s humanas, s i n contar lo m á s escogido de l a r a z a n e g r a y l a p a r t e m e n o s a d e l a n t a d a de l a r a z a b l a n c a . 6. E n l a t e r c e r a fase t e o l ó g i c a , el monoteísmo, propiamente dicho, com i e n z a l a i n e v i t a b l e d e c a d e n c i a de l a filosofía i n i c i a l , q u e c o n s e r v a n d o m u cho tiempo u n a gran influencia social — s i n embargo, m á s q u e r e a l , a p a r e n te — , sufre desde entonces u n r á p i d o d e c r e c i m i e n t o i n t e l e c t u a l , por u n a c o n s e c u e n c i a e s p o n t á n e a de e s t a s i m p l i ficación característica, en que l a razón v i e n e a restringir c a d a v e z m á s e l d o m i n i o anterior de l a i m a g i n a c i ó n , d e j a n d o d e s a r r o l l a r g r a d u a l m e n t e el s e n t i m i e n t o u n i v e r s a l , h a s t a entonces c a s i i n s i g n i f i c a n t e , de l a s u j e c i ó n neces a r i a de todos los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s a leyes invariables. B a j o formas m u y diversas, y hasta radicalmente inconciliables, este m o d o e x t r e m o d e l r é g i m e n p r e l i m i n a r persiste a ú n , c o n u n a e n e r g í a m u y desigual, e n l a i n m e n s a m a y o r í a de l a r a z a b l a n c a ; pero, a u n q u e así s e a de o b s e r v a c i ó n m á s fácil, estas m i s m a s preocupaciones personales t r a e n h o y u n o b s t á c u l o d e m a s i a d o frecuente a s u a p r e c i a c i ó n j u i c i o s a , por f a l t a de u n a c o m p a r a c i ó n b a s t a n t e r a c i o n a l y b a s t a n t e i m p a r c i a l c o n los dos m o d o s precedentes. 7. P o r imperfecta que deba parecer a h o r a t a l m a n e r a de filosofar, i m p o r t a m u c h o l i g a r i n d i s o l u b l e m e n t e el estado presente d e l e s p í r i t u h u m a n o a l c o n j u n t o de s u s estados anteriores, reconociendo c o n v e n i e n t e m e n t e q u e a q u e l l a m a n e r a t u v o que ser d u r a n t e l a r g o tiempo t a n indispensable como inevitable. L i m i t á n d o n o s a q u í a l a s i m p l e a p r e c i a c i ó n i n t e l e c t u a l , s e r í a p o r de p r o n t o s u p e r f l u o i n s i s t i r en l a t e n d e n c i a

i n v o l u n t a r i a que, i n c l u s o h o y , nos a r r a s t r a a todos, e v i d e n t e m e n t e , a l a s e x p l i caciones esencialmente t e o l ó g i c a s , e n c u a n t o queremos p e n e t r a r d i r e c t a m e n t e el m i s t e r i o i n a c c e s i b l e d e l m o d o f u n d a m e n t a l de p r o d u c c i ó n de c u a l e s q u i e r a f e n ó m e n o s , y sobre todo respecto a aquellos c u y a s l e y e s reales t o d a v í a i g noramos. L o s m á s eminentes pensadores p u e d e n c o m p r o b a r s u p r o p i a disposición n a t u r a l a l m á s i n g e n u o f e t i c h i s m o , c u a n d o esta i g n o r a n c i a se h a l l a c o m b i n a d a de m o m e n t o c o n a l g u n a p a s i ó n p r o n u n c i a d a . A s í , pues, s i todas las explicaciones teológicas h a n c a í d o , entre l o s occidentales, e n u n desuso creciente y decisivo, es s ó l o porque l a s m i s t e r i o s a s i n v e s t i g a c i o n e s q u e t e n í a n p o r designio h a n sido c a d a vez m á s apartadas, como radicalmente i n a c c e s i b l e s a n u e s t r a inteligencia, q u e se h a a c o s t u m b r a d o g r a d u a l m e n t e a sustituirlas irrevocablemente con estudios m á s eficaces y m á s e n a r m o n í a c o n n u e s t r a s necesidades v e r d a d e r a s . H a s t a e n u n t i e m p o e n que e l v e r d a dero e s p í r i t u filosófico h a b í a y a p r e v a lecido respecto a l o s m á s sencillos f e n ó menos y en u n asunto t a n fácil como l a t e o r í a e l e m e n t a l d e l choque, el m e m o r a b l e e j e m p l o de M a l e b r a n c h e record a r á s i e m p r e l a n e c e s i d a d de r e c u r r i r a l a i n t e r v e n c i ó n direpta y p e r m a n e n t e de u n a a c c i ó n s o b r e n a t u r a l , s i e m p r e que se i n t e n t a r e m o n t a r s e a l a c a u s a p r i m e r a de c u a l q u i e r suceso. Y, p o r o t r a parte, tales t e n t a t i v a s , p o r p u e r i l e s que hoy justamente parezcan, constit u í a n ciertamente el único medio prim i t i v o de d e t e r m i n a r el c o n t i n u o despliegue de l a s especulaciones h u m a d a s , apartando espontáneamente nuestra i n teUgencia d e l c í r c u l o p r o f u n d a m e n t e vicioso en que primero e s t á necesariamente envuelta por l a oposición radical de dos condiciones i g u a l m e n t e i m p e r i o sas. P u e s , s i b i e n los m o d e r n o s h a n d e b i d o p r o c l a m a r l a i m p o s i b ü i d a d de f u n d a r n i n g u n a t e o r í a sólida s i n o sobre u n concurso suficiente de o b s e r v a c i o nes adecuadas, n o es m e n o s i n c o n t e s t a b l e que e l e s p í r i t u h u m a n o n o p o d r í a n u n c a c o m b i n a r , n i s i q u i e r a recoger, esos i n d i s p e n s a b l e s m a t e r i a l e s , s i n e s t a r s i e m p r e dirigido p o r a l g u n a s m i r a s e s p e c u l a t i v a s , establecidas de antem a n o . A s i , estas concepciones p r i m o r diales n o p o d í a n , evidentemente, r e s u l t a r m á s que de u n a f ü o s o f l a d i s p e n s a d a , por s u n a t u r a l e z a , de t o d a p r e p a r a c i ó n l a r g a , y susceptible, e n u n a p a l a b r a , de s u r g i r e s p o n t á n e a m e n t e .

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COMTE

b a j o el solo i m p u l s o de u n i n s t i n t o d i r e c t o , p o r q u i m é r i c a s que debiesen ser, p o r o t r a p a r t e , especulaciones así d e s p r o v i s t a s de t o d o f u n d a m e n t e r e a l . T a l es el feliz p r i v i l e g i o de los p r i n c i p i o s t e o l ó g i c o s , s i n los cuales se debe aseg u r a r que n u e s t r a i n t e l i g e n c i a n o p o d í a n u n c a s a l i r de s u t o r p e z a i n i c i a l y que, •ellos solos, h a n podido p e r m i t i r , d i r i g i e n d o s u a c t i v i d a d e s p e c u l a t i v a , prep a r a r gradualmente u n régimen lógico m e j o r . E s t a a p t i t u d f u n d a m e n t a l fué, a d e m á s , poderosamente s e c u n d a d a p o r l a predilección originaria del espíritu h u m a n o por los problemas insolubles q u e p e r s e g u í a sobre t o d o a q u e l l a filos o f í a p r i m i t i v a . N o podemos m e d i r n u e s t r a s f u e r z a s m e n t a l e s y , p o r consecuencia, circunscribir certeramente s u d e s t i n o m á s q u e d e s p u é s de h a b e r l a s ejercitado l o b a s t a n t e . P e r o este ejercicio indispensable no podía primero determinarse, sobre todo e n l a s f a c u l t a des m á s débiles de n u e s t r a n a t u r a l e z a , s i n el e n é r g i c o e s t í m u l o i n h e r e n t e a t a l e s estudios, donde t a n t a s i n t e l i g e n c i a s m a l c u l t i v a d a s persisten a ú n e n b u s c a r l a m á s pronta y completa soluc i ó n de l a s cuestiones directamente usuales. H a s t a h a s i d o preciso, m u c h o t i e m p o , p a r a v e n c e r suficientemente nuestra inercia nativa, recurrir tamb i é n a l a s poderosas ilusiones q u e s u s c i t a b a e s p o n t á n e a m e n t e t a l filosofía s o b r e el poder c a s i i n d e f i n i d o d e l h o m bre p a r a modificar a s u antojo u n m u n d o , concebido entonces c o m o esenc i a l m e n t e o r d e n a d o p a r a s u uso, y que ninguna gran l e y podía t o d a v í a sust r a e r a l a a r b i t r a r i a s u p r e m a c í a de l a s i n f l u e n c i a s sobrenaturales. A p e n a s h a c e tres siglos que, e n l o m á s g r a n a d o de l a H u m a n i d a d , l a s esperanzas astrol ó g i c a s y a l q u i m i s t a s , u l t i m o vestigio c i e n t í f i c o de ese e s p í r i t u p r i m o r d i a l , h a n d e j a d o r e a l m e n t e de s e r v i r a l a a c u m u l a c i ó n d i a r i a de l a s o b s e r v a c i o n e s correspondientes, c o m o K e p l e r y Berthollet, respectivamente, lo han indicado.

p a r a l a c o m b i n a c i ó n p e r m a n e n t e de l a s i d e a s m o r a l e s y p o l í t i c a s , m á s especialm e n t e t o d a v í a que p a r a l a de t o d a s l a s otras, s e a e n v i r t u d de s u c o m p l i c a c i ó n superior, s e a porque los f e n ó m e n o s correspondientes, p r i m i t i v a m e n t e d e m a siado poco pronunciados, no podían a d q u i r i r u n desarrollo c a r a c t e r í s t i c o sino t r a s u n despliegue m u y p r o l o n gado de l a c i v i l i z a c i ó n h u m a n a . E s u n a e x t r a ñ a inconsecuencia, apenas excusable p o r l a t e n d e n c i a c i e g a m e n t e c r í t i c a de n u e s t r o tiempo, el reconocer, p a r a los antiguos, l a i m p o s i b i l i d a d de filosof a r sobre l o s a s u n t o s m á s sencillos, de otro m o d o que siguiendo e l m é t o d o t e o l ó g i c o , y desconocer, s i n embargo, sobre t o d o e n t r e los p o l i t e í s t a s , l a i n s u perable n e c e s i d a d de u n r é g i m e n a n á logo f r e n t e a l a s especulaciones sociales. P e r o es menester, a d e m á s , a d v e r t i r , a u n q u e a q u í n o p u e d a establecerlo, q u e e s t a filosofía i n i c i a l n o h a s i d o m e n o s i n d i s p e n s a b l e p a r a el despliegue p r e h m i n a r de n u e s t r a s o c i a b i l i d a d que p a r a el de n u e s t r a inteligencia, y a p a r a constituir primitivamente ciertas doctrinas comunes, s i n l a s q u e el v í n c u l o s o c i a l no h a b r í a podido adquirir n i extensión ni consistencia, y a suscitando espontáneamente l a única autoridad espiritual que p u d i e r a entonces s u r g i r . SEGUNDA

PARTE

Superioridad social del espíritu positivo CAPÍTULO

Organización

PRIMERO

de la

revolución

38. P a r a que e s t a s i s t e m a t i z a c i ó n f i n a l de l a s concepciones h u m a n a s e s t é h o y lo bastante caracterizada, no basta apreciar, c o m o a c a b a m o s de hacer, s u destino t e ó r i c o ; es menester t a m b i é n c o n s i d e r a r aquí, de m a n e r a d i s t i n t a , aunque sumaria, s u necesaria aptitud para constituir l a única salida intelectual que pueda tener realmente l a i n 8. E l c o n c u r s o d e c i s i v o de estos m e n s a c r i s i s s o c i a l d e s a r r o l l a d a , desde d i v e r s o s m o t i v o s intelectuales se f o r t i - h a c e m e d i o siglo, en todo e l O c c i d e n t e f i c a r í a , a d e m á s , poderosamente, s i l a europeo y sobre todo e n F r a n c i a . n a t u r a l e z a de este Tratado m e p e r m i t i e r a s e ñ a l a r e n él suficientemente l a I i n f l u e n c i a i r r e s i s t i b l e de l a s a l t a s neces i d a d e s sociales, q u e he a p r e c i a d o conIMPOTENCIA D E LAS ESCUELAS venientemente en l a obra fundamental ACTUALES m e n c i o n a d a a l c o m i e n z o de este Discurso. S e puede así demostrar, p r i m e r o , 39. M i e n t r a s se r e a l i z a b a g r a d u a l p l e n a m e n t e c u á n t o t i e m p o h a debido mente, d u r a n t e l o s cinco ú l t i m o s siglos, s e r el e s p í r i t u t e o l ó g i c o i n d i s p e n s a b l e l a i r r e v o c a b l e disolución de l a filosofía

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FILOSOFÍA

t e o l ó g i c a , e l s i s t e m a - p o l í t i c o c u y a base mental formaba sufría cada vez m á s u n a descomposición no menos radical, p r e s i d i d a de i g u a l m a n e r a por el espír i t u metafísico. E s t e doble movimiento n e g a t i v o t e n í a p o r ó r g a n o s esenciales y solidarlos, de u n l a d o , l a s u n i v e r s i dades, p r i m e r o e m a n a d a s , pero p r o n t o . r i v a l e s del poder s a c e r d o t a l ; de otro l a d o , l a s d i v e r s a s corporaciones de l e gistas, g r a d u a l m e n t e hostiles a los poderes feudales : ú n i c a m e n t e , a m e d i d a q u e l a a c c i ó n c r í t i c a se d i s e m i n a b a , sus agentes, s i n c a m b i a r de n a t u r a l e z a , se n a c í a n m á s numerosos y subalternos; de m o d o que, e n e l siglo x v n i , l a p r i n c i p a l a c t i v i d a d r e v o l u c i o n a r i a h u b o de p a s a r , e n el o r d e n filosófico, de l o s doctores p r o p i a m e n t e d i c h o s a los m e r o s literatos, y luego, e n el o r d e n p o l í t i c o , de los j u e c e s a los abogados. L a G r a n Crisis final comenzó necesariamente c u a n d o esta c o m ú n decadencia, espont á n e a p r i m e r o , luego s i s t e m á t i c a , a l a que, p o r o t r a parte, t o d a s l a s clases, s i n d i s t i n c i ó n , de l a s o c i e d a d m o d e r n a h a b í a n c o n t r i b u i d o de d i v e r s o s modos, llegó p o r f i n a l p u n t o de h a c e r u m v e r salmente irrecusable l a imposibilidad de c o n s e r v a r e l r é g i m e n a n t i g u o y l a n e c e s i d a d creciente de u n o r d e n n u e v o . D e s d e s u origen, esta c r i s i s t e n d i ó s i e m pre a transformar en u n vasto mov i m i e n t o o r g á n i c o el m o v i m i e n t o c r í t i c o de los c i n c o siglos anteriores, p r e s e n t á n dose c o m o d e s t i n a d a sobre t o d o a r e a l i z a r d i r e c t a m e n t e l a r e g e n e r a c i ó n social, todos c u y o s p r e á m b u l o s n e g a t i v o s se h a l l a b a n y a suficientemente t e r m i n a dos. P e r o esta t r a n s f o r m a c i ó n d e c i s i v a , a u n q u e c a d a v e z m á s urgente, h a t e n i d o que.ser hasta ahora esencialmente i m - . posible, p o r f a l t a de u n a filosofía v e r daderamente propia p a r a procurarle u n a i n d i s p e n s a b l e base i n t e l e c t u a l . A l m i s m o t i e m p o que l a r e a l i z a c i ó n s u ficiente de l a p r e v i a d e s c o m p o s i c i ó n e x i g í a e l desuso de l a s d o c t r i n a s p u r a m e n t e n e g a t i v a s que l a h a b í a n dirigido, u n a ilusión f a t a l , entonces i n e v i t a b l e , c o n d u j o , a l a i n v e r s a , a conceder espont á n e a m e n t e a l e s p í r i t u m e t a f í s i c o , el ú n i c o a c t i v o d u r a n t e este l a r g o p r e á m bulo, l a p r e s i d e n c i a general d e l m o v i m i e n t o de r e o r g a n i z a c i ó n . C u a n d o , u n a experiencia plenamente decisiva h u b o c o m p r o b a d o p a r a siempre, a l o s ojos de todos, l a a b s o l u t a i m p o t e n c i a o r g á n i c a de t a l filosofía, l a a u s e n c i a l i e toda teoría distinta no permitió satisf a c e r p o r de p r o n t o l a s necesidades de o r d e n , q u e y a p r e v a l e c í a n , s i n o por u n a

MODERNA

especie de - r e s t a u r a c i á n _ _ p a s a j e r a d e aquel mismo sistema» mental y social, c u y a i r r e p a r a b l e d e c a d e n c i a h a b í a dado o c a s i ó n a l a crisis. F i n a l m e n t e , el d e s arrollo de e s t a r e a c c i ó n r e t r ó g r a d a h u b o de d e t e r m i n a r luego u n a m e m o r a b l e manifestación, que nuestras lagunas filosóficas h a c í a n t a n i n d i s p e n s a b l e c o m o i n e v i t a b l e , a f i n de d e m o s t r a r i r r e v o c a b l e m e n t e q u e el progreso c o n s t i t u y e , t a n t o c o m o el "orden, u n a de l a s dos condiciones f u n d a m e n t a l e s d e l a civilización moderna. 40. E l c o n c u r s o n a t u r a l de estas d o s pruebas irrecusables, c u y a renovación, se h a h e c h o a h o r a t a n i m p o s i b l e ' c o m o i n ú t i l , nos h a c o n d u c i d o h o y a e s t a e x t r a ñ a situación en que n a d a verdader a m e n t e grande p u e d e emprenderse, n i p a r a el orden, m p a r a el progreso, ;por f a l t a d e - u n a filosofía r e a l m e n t e a d a p t a d a a l c o n j u n t o de n u e s t r a s n e c e s i d a des. T o d o esfuerzo serio de r e o r g a n i z a c i ó n se detiene p r o n t o a n t e l o s t e m o res de retroceso q u e debe n a t u r a l m e n t e i n s p i r a r , e n u n t i e m p o en que l a s i d e a s de o r d e n e m a n a n t o d a v í a esencialmente d e l t i p o antiguo, q u e se h a h e c h o j u s t a m e n t e a n t i p á t i c o a l o s pueblos a c t u a les ; igualmente, las tentativas de a c e l e r a c i ó n d i r e c t a d e l progreso p o l í t i c o n o t a r d a n e n ser r a d i c a l m e n t e estorbadas p o r l a s i n q u i e t u d e s m u y l e g í t i m a s que d e b e n s u s c i t a r sobre l a i n m i n e n c i a de l a a n a r q u í a , m i e n t r a s l a s i d e a s de progreso s i g a n siendo s o b r e todo n e g a t i v a s . C o m o antes de l a c r i s i s , la l u c h a a p a r e n t e p e r m a n e c e , pues, e n t a b l a d a entre el e s p í r i t u t e o l ó g i c o , r e c o n o c i d o c o m o i n c o m p a t i b l e con e l p r o greso, que h a s i d o l l e v a d o a negar d o g m á t i c a m e n t e , y el espíritu metafísico, q u e d e s p u é s de h a b e r i d o a p a r a r , e n filosofía, a l a d u d a u n i v e r s a l , n o h a p o d i d o tender, e n p o l í t i c a , m á s q u e a c o n s t i t u i r el desorden, o u n e s t a d o e q u i v a l e n t e de desgobierno. P e r o , p o r el s e n t i m i e n t o u n á n i m e de s u c o m ú n i n s u f i c i e n c i a , n i u n o n i otro p u e d e n y a i n s p i r a r desde ahora, e n los gobernantes o e n l o s gobernados, p r o f u n d a s c o n v i c ciones a c t i v a s . S u a n t a g o n i s m o sigue, s i n embargo, m a n t e n i é n d o l o s " m u t u a m e n t e , s i n que n i n g u n o de ellos p u e d a m á s c a e r e n v e r d a d e r o desuso q u e alcanzar u n triunfo d e c i s i v o ; porque n u e s t r a s i t u a c i ó n i n t e l e c t u a l los h a c e t o d a v í a indispensables p a r a represent a r , de u n m o d o c u a l q u i e r a , l a s c o n d i ciones s i m u l t á n e a s d e l orden, p o r u n a p a r t e , y d e l progreso, por o t r a , h a s t a que u n a m i s m a ñlosofía pueda satisfa-

COMTE

c e r l a s i g u a l m e n t e , de m a n e r a q u e h a g a por fin t a n inútil a l a escuela r e t r ó grada como a l a escuela negativa, cada u n a de l a s c u a l e s e s t á d e s t i n a d a p r i n cipalmente h o y a impedir l a completa n e p o n d e r a n c i a de l a o t r a . N o o b s t a n t e , as i n q u i e t u d e s opuestas, r e l a t i v a s a estos dos d o m i n i o s c o n t r a r i o s , d e b e r á n persistir naturalmente a l a vez, mient r a s d u r e este i n t e r r e g n o m e n t a l , p o r u n a i n e v i t a b l e c o n s e c u e n d a de e s a e s d s i ó n i r r a d o n a l e n t r e l a s dos c a r a s inseparables d e l g r a n p r o b l e m a s o d a l . E n efecto, c a d a u n a de l a s dos escuelas, e n v i r t u d de s u p r e o c u p a d ó n e x d u s i v a , n o es y a n i s i q u i e r a c a p a z de contener suficientemente en adelante l a s aberraciones i n v e r s a s de s u a n t a g o n i s t a . A p e s a r de s u t e n d e n d a a n t i a n á r q u i c a , l a e s c u e l a t e o l ó g i c a se h a mostrado, en nuestros días, radicalmente i m p o t e n t e p a r a i m p e d i r e l despliegue de l a s opiniones s u b v e r s i v a s , q u e , desp u é s de h a b e r s e d e s a r r o l l a d o sobre t o d o durante s u p r i n d p a l r e s t a u r a d ó n , son

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c u u l q u l e t a r s i n o se l a l i m i t a r a a u n mero papel pasajero, p a r a satisfacer e m p í r i c a m e n t e las m á s graves exigend a s de n u e s t r a s i t u a d ó n r e v o l u d o n a ria, h a s t a e l a d v e n i m i e n t o d e d s i v o de las únicas doctrinas que pueden conv e n i r e n a d e l a n t e a l c o n j u n t o de nuest r a s necesidades. P e r o , a s í entendido, este e x p e d i e n t e p r o v i s i o n a l s e h a h e c h o hoy t a n indispensable como inevitable. S u r á p i d o ascendiente p r á c t i c o , recon o d d o i m p l í c i t a m e n t e p o r l o s dos p a r tidos activos, confirma c a d a vez m á s , e n l o s p u e b l o s actuales, e l a m o r t i g u a m i e n t o s i m u l t á n e o de l a s o o n v i c d o n e s y l a s p a s i o n e s anteriores, s e a n r e t r o gradas o críticas, reemplazadas gradualmente por u n sentimiento universal, real, a u n q u e confuso, de l a n e c e s i d a d y h a s t a l a p o s i b i l i d a d de u n a c o n c i b a don p e r m a n e n t e e n t r e e l e s p í r i t u de c o n s e r v a d ó n y e l e s p í r i t u qe m e j o r a m i e n t o , p e r t e n e d e n t e s de i g u a l m o d o a l e s t a d o n o r m a l de l á H u m a n i d a d , L a t e n d e n d a correspondiente de los h o m b r e s de E s t a d o , de i m p e d i r h o y , e n c u a n t o es posible, t o d o g r a n m o v i m i e n t o p o l í t i c o , se e n c u e n t r a espont á n e a m e n t e conforme, p o r o t r a p a r t e , c o n l a s e x i g e n d a s f u n d a m e n t a l e s de u n a s i t u a d ó n q u e n o a d m i t i r á m á s que i n s titudones provisionales, mientras u n a v e r d a d e r a filosofía g e n e r a l n o h a y a unido s u ñ d e n t e m e n t e las inteligendas. S i n q u e l o s poderes a c t u a l e s se percaten de ello, e s t a r e s i s t e n d a i n s t i n t i v a c o n curre a facilitar l a verdadera soludón, y a que impulsa a transformar u n a estéril a g i t a d ó n p o l í t i c a en u n a c t i v o progreso filosófico, de m o d o que s i g a por f i n l a m a r c h a p r e s c r i t a p o r l a n a t u r a l e z a p r o p i a de l a r e o r g a n i z a c i ó n f i n a l , q u e debe p r i m e r o r e a l i z a r s e e n l a s i d e a s , p a r a p a s a r luego a l a s costumbres y, en último término, a las i n s t i t u d o n e s . U n a t r a n s f o r m a d ó n sem e j a n t e , q u e y a t i e n d e a p r e v a l e c e r en F r a n c i a , d e b e r á desarrollarse n a t u r a l m e n t e c a d a v e z m á s e n t o d a s partes, en v i s t a de l a n e c e s i d a d c r e d e n t e en q u e se e n c u e n t r a n a h o r a nuestros gobiernos o c d d e n t a l e s de m a n t e n e r c o n g r a n d e s gastos e l o r d e n m a t e r i a l e n medio del desorden intelectual y moral, n e c e s i d a d q u e debe absorber p o c o a poco e s e n c i a l m e n t e s u s esfuerzos cotidianos, c o n d u d é n d o l o s a r e n u n c i a r i m 1

repagadas c o n f r e c u e n d a p o r ella, por rívolos c á l c u l o s d i n á s t i c o s . D e igual modo, c u a l q u i e r a que s e a e l i n s t i n t o a n t i r r e t r ó g r a d o de l a e s c u e l a m e t a f í s i c a , n o tiene y a h a y t o d a l a f u e r z a l ó g i c a que e x i g i r í a s u m e r o o f i d o r e v o l u c i o nario, porque s u inconsecuenda caract e r í s t i c a l a o b l i g a a a d m i t i r los p r i n d pios esenciales de a q u e l s i s t e m a c u y a s v e r d a d e r a s c o n d i d o n e s de e x i s t e n d a a t a c a s i n cesar. 41. E s t a deplorable o s d l a d ó n e n t r e dos filosofías opuestas, q u e se h a n h e c h o i g u a l m e n t e v a n a s y que n o p u e d e n extinguirse m á s que a u n tiempo,, d e b í a s u s d t a r e l desarrollo de u n a e s p e d e de e s c u e l a i n t e r m e d i a , e s e n d a l m e n t e estacionaria, destinada sobre todo a recordar directamente el conj u n t o de l a c u e s t i ó n s o d a l , p r o d a m a n d o por fin como igualmente necesarias las dos c o n d i d o n e s f u n d a m e n t a l e s q u e a i s l a b a n a l a s dos opiniones a c t i v a s . P e r o , p o r f a l t a de u n a ñ l o s o f í a a p r o p i a d a p a r a r e a l i z a r e s t a g r a n c o m b i n a c i ó n d e l esp í r i t u de o r d e n c o n e l e s p í r i t u de p r o greso, este t e r c e r i m p u l s o r e s u l t ó lógic a m e n t e m á s i m p o t e n t e t o d a v í a que los otros, p o r q u e s i s t e m a t i z a l a i n c o n s e c u e n d a , consagrando simultáneamente los p r i n d p i o s r e t r ó g r a d o s y l a s m á x i m a s n e g a t i v a s , a f i n de poder n e u t r a l i z a r l a s m u t u a m e n t e . L e j o s de t e n d e r a t e r m i > l í d t a m e n t e a t o d a p r e s i d e n d a s e r i a de n a r l a crisis, u n a disposición s e m e j a n t e a r e o r g a n i z a c i ó n e s p i r i t u a l , entregada no podría llevar smo a eternizarla, asi e n a d d a n t e a l a Ubre a c t i v i d a d de oponiéndose directamente a toda verlos filósofos que se m o s t r a r á n dignos d a d e r a p r e p o n d e r á n d a de u n s i s t e m a de d i r i g i r l a . E s t a d i s p o s i d ó n n a t u r a l de

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FILOSOFÍA

los poderes a c t u a l e s e s t á e n a r m o n í a c o n l a t e n d e n c i a e s p o n t á n e a de l o s p u e b l o s a u n a aparente i n d i f e r e n c i a política, fundada en l a impotencia rad i c a l de l a s d i v e r s a s d o c t r i n a s e n c i r c u l a c i ó n , y q u e debe p e r s i s t i r siempre, m i e n t r a s los debates p o l í t i c o s s i g a n degenerando, p o r f a l t a de c o n v e n i e n t e i m p u l s o , en v a n a s l u c h a s personales, c a d a v e z m á s m e z q u i n a s . T a l es l a feliz e f i c a c i a p r á c t i c a que el c o n j u n t o de n u e s t r a s i t u a c i ó n r e v o l u c i o n a r i a p r o c u r a de m o m e n t o a u n a e s c u e l a e s e n c i a l m e n t e e m p í r i c a , que, en el asp e c t o t e ó r i c o , n u n c a puede p r o d u c i r m á s que u n sistema radicalmente contradictorio, no menos absurdo n i menos peligroso, e n P o l í t i c a , que lo es, e n F i l o s o f í a , el eclecticismo correspondiente, inspirado también por u n a v a n a intenc i ó n de c o n c i l i a r , s i n p r i n c i p i o s propios, opiniones incompatibles. TERCERA.

PARTE

Condiciones de advenimiento de l a escuela positiva ( A l i a n z a de los proletarios y los filósofos) CAPÍTULO I I I

Orden

necesario

de los estudios

pcitivos

68. H e m o s c a r a c t e r i z a d o a h o r a lo b a s t a n t e , e n todos aspectos, l a i m p o r t a n c i a c a p i t a l que p r e s e n t a h o y l a u n i v e r s a l p r o p a g a c i ó n de los estudios p o s i t i v o s , sobre todo e n t r e los proletarios, p a r a c o n s t i t u i r e n a d e l a n t e u n i n d i s p e n s a b l e p u n t o de apoyo, a l a v e z m e n t a l y s o c i a l , a l a e l a b o r a c i ó n filos ó f i c a q u e debe d e t e r m i n a r g r a d u a l m e n t e l a r e o r g a n i z a c i ó n e s p i r i t u a l de las sociedades m o d e r n a s . P e r o t a l apreciación quedaría aún incompleta, e i n c l u s o i n s u f i c i e n t e , s i e l f i n de este Discursono estuviera directamente c o n s a g r a d o a establecer e l orden f u n d a m e n t a l q u e c o n v i e n e a esta serie de estudios para fijar l a verdadera posic i ó n q u e debe ocupar, e n s u c o n j u n t o , a q u é l de q u i e n este Tratado se o c u p a r á luego e x c l u s i v a m e n t e . L e j o s de que esta c o o r d i n a c i ó n d i d á c t i c a s e a c a s i indiferente, c o m o nuestro v i c i o s o r é g i m e n c i e n t í f i c o hace s u p o n e r d e m a s i a d o a m e n u d o , puede a f i r m a r s e , p o r e l c o n t r a r i o , que depende sobre t o d o de e l l a l a p r i n c i p a l eficacia, i n t e l e c t u a l o social, de esta gran preparación. E x i s t e , por otra parte, u n a íntima solidaridad entre

MODERNA la c o n c e p c i ó n e n c i c l o p é d i c a de d o n d e r e s u l t a y l a l e y f u n d a m e n t a l de e v o l u c i ó n q u e s i r v e de base a l a n u e v a filosofía general. 1.°

Ley

de

clasificación

69. U n o r d e n t a l debe, por s u n a t u raleza, c u m p l i r dos condiciones esenciales, u n a d o g m á t i c a , o t r a h i s t ó r i c a , c u y a c o n v e r g e n c i a n e c e s a r i a es m e n e s ter reconocer a n t e todo : l a p r i m e r a consiste e n o r d e n a r las ciencias s e g ú n s u dependencia s u c e s i v a , de m a n e r a ue c a d a u n a descanse e n l a p r e c e 3 ente y p r e p a r e l a s i g u i e n t e ; l a seg u n d a prescribe disponerlas s e g ú n l a m a r c h a de s u f o r m a c i ó n efectiva, p a s a n d o s i e m p r e de l a s m á s a n t i g u a s a las m á s recientes, A h o r a b i e n : l a e q u i v a l e n c i a e s p o n t á n e a de estas dos v í a s e n c i c l o p é d i c a s procede, e n general, de l a i d e n t i d a d f u n d a m e n t a l que e x i s t e inevitablemente entre l a evolución i n dividual y l a evolución colectiva, las cuales, teniendo u n origen i g u a l , u n destino s e m e j a n t e y u n m i s m o agente, deben s i e m p r e ofrecer fases correspondientes, s a l v o l a s ú n i c a s d i v e r s i d a d e s d e d u r a c i ó n , de i n t e n s i d a d y de v e l o c i d a d , i n h e r e n t e s a l a d e s i g u a l d a d de los dos organismos,, E s t e c o n c u r s o n e cesario p e r m i t e , pues', concebir estos dos m o d o s c o m o dos aspectos c o r r e l a t i v o s de u n ú n i c o p r i n c i p i o e n c i c l o p é dico, de m a n e r a q u e p u e d a e m p l e a r s e h a b i t u a l m e n t e a q u e l que, e n c a d a caso, m a n i f i e s t e m e j o r l a s relaciones c o n s i deradas, y c o n l a p r e c i o s a f a c u l t a d de poder c o m p r o b a r c o n s t a n t e m e n t e p o r u n o lo q u e resulte p o r e l o t r o . 70. L a l e y f u n d a m e n t a l de este o r d e n c o m ú n , de d e p e n d e n c i a d o g m á t i c a y de s u c e s i ó n h i s t ó r i c a , h a sido est a b l e c i d a c o m p l e t a m e n t e en l a g r a n o b r a i n d i c a d a anteriormente, y c u y o p l a n o general determina. Consiste en clasificar las diferentes c i e n c i a s , s e g ú n T a n a t u r a l e z a de los f e n ó m e n o s estudiados, según su generalidad y s u independenc i a decrecientes o s u c o m p l i c a c i ó n creciente, de donde r e s u l t a n especulaciones cada vez menos abstractas y cada v e z m á s difíciles, pero t a m b i é n cada v e z m á s eminentes y completas, e n v i r t u d de s u r e l a c i ó n m á s í n t i m a c o n el h o m bre, o m á s b i e n c o n l a H u m a n i d a d , objeto f i n a l de t o d o e l s i s t e m a t e ó r i c o ^ . E s t a clasificación t o m a s u p r i n c i p a l v a l o r filosófico, sea c i e n t í f i c o o l ó g i c o , de l a i d e n t i d a d c o n s t a n t e y n e c e s a r i a q u e existe e n t r e todos estos d i v e r s o s

COMTE

modos de c o m p a r a c i ó n e s p e c u l a t i v a de los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s , y de donde r e s u l t a n otros t a n t o s t e o r e m a s enciclopédicos, c u y a a p l i c a c i ó n y uso pertenecen a l a obra citada, que, además, en e l a s p e c t o a c t i v o , a ñ a d e e s t a import a n t e r e l a c i ó n g e n e r a l : que los f e n ó menos r e s u l t a n así c a d a v e z m á s m ó d i ficables, de m a n e r a que ofrecen u n dominio cada v e z m á s vasto a l a intervención humana. B a s t a aquí indic a r s u m a r i a m e n t e l a a p l i c a c i ó n de este gran principio a l a determinación rac i o n a l de l a v e r d a d e r a j e r a r q u í a de los estudios f u n d a m e n t a l e s , concebidos d i r e c t a m e n t e desde a h o r a c o m o los difer e n t e s elementos esenciales de u n a c i e n c i a ú n i c a , l a de l a H u m a n i d a d . 2.°

Ley

Enciclopédica o Jerarquía las ciencias

de

71. E s t e o b j e t o f i n a l de t o d a s n u e s t r a s especulaciones reales exige, e v i dentemente, por su naturaleza, a l a vez c i e n t í f i c a y lógica, u n doble p r e á m b u l o i n d i s p e n s a b l e , relativo, p o r u n a p a r t e , a l h o m b r e p r o p i a m e n t e dicho, y p o r o t r a parte, a l m u n d o exterior. N o se p o d r í a , e n efecto, e s t u d i a r r a c i o n a l m e n t e los f e n ó m e n o s , e s t á t i c o s o d i n á m i c o s , de l a s o c i a b i l i d a d , s i n o se conociera a n t e s suficientemente e l agente e s p e c i a l que los r e a l i z a y e l m e d i o general en q u e se c u m p l e n . D e a h í r e s u l t a , pues, l a división n e c e s a r i a de l a filosofía n a t u r a l , d e s t i n a d a a p r e p a r a r l a filosofía s o c i a l , e n dos g r a n d e s r a m a s , o r g á n i c a u n a y la otra inorgánica. E n cuanto a l a disposición r e l a t i v a de estos dos e s t u dios i g u a l m e n t e f u n d a m e n t a l e s , t o d o s los m o t i v o s esenciales, s e a n c i e n t í f i c o s o lógicos, c o i n c i d e n e n p r e s c r i b i r , e n l a educación individual y en l a evolución c o l e c t i v a , que se c o m i e n c e p o r el segundo, c u y o s f e n ó m e n o s , m á s sencillos y m á s independientes, p o r r a z ó n de s u superior g e n e r a l i d a d , p e r m i t e n ú n i c a mente, primero, u n a apreciación verdaderamente positiva, mientras que sus leyes, e n d i r e c t a r e l a c i ó n c o n l a e x i s t e n c i a u n i v e r s a l , ejercen luego una i n f l u e n c i a n e c e s a r i a sobre l a e x i s t e n c i a especial de los cuerpos v i v o s . L a A s t r o n o m í a c o n s t i t u y e necesariamente, en todos aspectos, e l elemento m á s d e c i s i v o de e s t a t e o r í a p r e v i a d e l m u n d o e x t e r i o r , y a c o m o m á s susceptible de u n a plena positividad, y a en tanto que c a r a c t e r i z a e l m e d i o general de t o d o s nuestros fenómenos cualesquiera, y m a nifiesta, s i n n i n g u n a o t r a c o m p l i c a c i ó n .

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l a m e r a e x i s t e n c i a m a t e m á t i c a , es decir, g e o m é t r i c a o m e c á n i c a , c o m ú n a todos los seres reales. P e r o a u n c u a n d o se condensen lo m á s posible las v e r d a d e r a s concepciones e n c i c l o p é d i c a s , n o se p o d r í a r e d u c i r l a filosofía i n o r g á n i c a a este elemento p r i n c i p a l , p o r q u e quedaría entonces a i s l a d a e n t e r a m e n t e de l a filosofía o r g á n i c a . S u v í n c u l o f u n d a m e n t a l , c i e n t í f i c o y lógico, consiste sobre t o d o en l a r a m a m á s c o m p l e j a de l a p r i m e r a , e l estudio de los f e n ó menos de c o m p o s i c i ó n y de descomposición, los m á s eminentes de los q u e l l e v a consigo l a e x i s t e n c i a u n i v e r s a l y los m á s p r ó x i m o s a l m o d o v i t a l prop i a m e n t e d i c h o . Así es c ó m o l a filosofía n a t u r a l , c o n s i d e r a d a c o m o el p r e á m b u l o necesario de l a filosofía s o c i a l , d e s c o m p o n i é n d o s e p r i m e r o en dos e s t u dios e x t r e m o s y u n estudio i n t e r m e d i o , comprende sucesivamente estas tres grandes ciencias: l a Astronomía, l a Quím i c a y l a B i o l o g í a , l a p r i m e r a de l a s cuales se refiere i n m e d i a t a m e n t e al origen e s p o n t á n e o d e l v e r d a d e r o espíritu c i e n t í f i c o , y l a ú l t i m a , a s u destino e s e n c i a l . S u despliegue i n i c i a l respect i v o corresponde, l u s t ó r i c a m e n t e , a l a a n t i g ü e d a d griega, a l a E d a d M e d i a y a la época moderna. 72. U n a apreciación enciclopédica s e m e j a n t e n o c u m p l i r í a a ú n suficientem e n t e l a s condiciones i n d i s p e n s a b l e s de c o n t i n u i d a d y de espontaneidad p r o p i a s de t a l c u e s t i ó n : de u n l a d o deja u n a laguna capital entre l a A s t r o n o m í a y l a Química, c u y a unión no p o d r í a ser d i r e c t a ; de otro lado, no i n d i c a b a s t a n t e l a v e r d a d e r a fuente de este s i s t e m a especulativo, c o m o u n a m e r a p r o l o n g a c i ó n a b s t r a c t a de l a r a z ó n c o m ú n , c u y o p u n t o de p a r t i d a c i e n t í fico n o p o d í a ser d i r e c t a m e n t e astronómico. Pero para completar la fórmula f u n d a m e n t a l b a s t a , e n p r i m e r lugar, i n s e r t a r e n ella, e n t r e l a A s t r o n o m í a y l a Química, l a Física propiamente d i c h a , q u e sólo h a a d q u i r i d o e x i s t e n c i a d i s t i n t a c o n G a l i l e o ; e n segundo l u g a r , poner a l comienzo de este v a s t o conjunto l a ciencia M a t e m á t i c a , única cuna n e c e s a r i a de l a p o s i t i v i d a d r a c i o n a l , t a n t o p a r a el i n d i v i d u o c o m o p a r a l a especie. S i , p o r u n a a p l i c a c i ó n m á s especial de nuestro p r i n c i p i o e n c i c l o p é dico, se descompone a s u v e z e s t a ciencia inicial en sus tres grandes ramas, el Cálculo, l a Geometría y l a M e c á n i c a , se d e t e r m i n a p o r f i n , c o n l a ú l t i m a p r e c i s i ó n filosófica, e l v e r d a d e r o origen de todo e l s i s t e m a c i e n t í f i c o .

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FIDOSOFÍA MODERNA

n a c i d o primero, e n efecto, de l a s especulaciones p u r a m e n t e n u m é r i c a s , q u e a l ser, entre todas, l a s m a s generales, l a s m á s sencillas, l a s m á s a b s t r a c t a s y las m á s independientes, se confunden c a s i c o n e l i m p u l s o e s p o n t á n e o d e l espír i t u p o s i t i v o e n l a s inteligencias m á s vulgares, c o m o t o d a v í a l o c o n f i r m a a nuestros ojos l a o b s e r v a c i ó n d i a r i a d e l desarrollo i n d i v i d u a l . 73. A s í se llega g r a d u a l m e n t e a descubrir la invariable jerarquía, a l a vez h i s t ó r i c a y d o g m á t i c a , de i g u a l m o d o c i e n t í f i c a y lógica, de l a s seis ciencias fundamentales : l a M a t e m á t i c a , la A s tronomía, la Fisica, l a Química, l a Biología y l a S o c i o l o g í a , l a p r i m e r a de l a s cuales constituye necesariamente el p u n t o de p a r t i d a e x c l u s i v o , y l a ú l t i m a , e l ú n i c o fin esencial de t o d a l a filosofía p o s i t i v a , c o n s i d e r a d a desde a h o r a c o m o algo q u e f o r m a , por s u n a t u r a l e z a , u n sistema verdaderamente indivisible, d o n d e t o d a d e s c o m p o s i c i ó n es r a d i c a l m e n t e a r t i f i c i a l , s i n ser, p o r o t r a parte, de n i n g ú n modo, a r b i t r a r i a , y q u e se refiere f i n a l m e n t e a l a H u m a n i d a d , ú n i c a c o n c e p c i ó n plenamente u n i v e r s a l ^ E l c o n j u n t o de e s t a f ó r m u l a e n c i c l o p é dica, exactamente conformé con l a s v e r d a d e r a s afinidades de los estudios correspondientes y que, p o r o t r a parte, comprende e v i d e n t e m e n t e todos los elementos de n u e s t r a s especulacionej r e a l e s , p e r m i t e a l fin a t o d a i n t e l i g e n c i a r e n o v a r a s u a n t o j o l a h i s t o r i a general d e l e s p í r i t u positivo, p a s a n d o , de u n m o d o c a s i insensible, de l a s menores i d e a s m a t e m á t i c a s a los m á s altos p e n s a m i e n t o s sociales. E s claro, e n efecto, que c a d a u n a de l a s c u a t r o c i e n c i a s i n t e r m e d i a s se confunde, p o r así dec i r l o , c o n l a precedente e n c u a n t o a s u s f e n ó m e n o s m á s sencillos, y c o n l a siguiente e n c u a n t o a l o s m á s e m i n e n tes. E s t a perfecta c o n t i n u i d a d e s p o n t á n e a r e s u l t a r á sobre t o d o i r r e c u s a b l e p a r a todos los q u e r e c o n o z c a n , e n l a obra antes indicada, que e l mismo principio enciclopédico d a t a m b i é n l a clas i f i c a c i ó n r a c i o n a l de l a s d i v e r s a s p a r t e s que c o n s t i t u y e n c a d a estudio f u n d a m e n t a l , de m a n e r a que l o s grados dogm á t i c o s y l a s fases h i s t ó r i c a s p u e d e n aproximarse tanto como lo e x i j a l a

E

recisión de l a s c o m p a r a c i o n e s o l a f a c i d a d de l a s transiciones. 74. E n e l estado a c t u a l de l a s i n t e ligencias, l a a p l i c a c i ó n l ó g i c a de esta g r a n f ó r m u l a es a ú n m á s i m p o r t a n t e q u e s u uso científico, y a q u e e l m é t o d o es, e n nuestros d í a s , m á s e s e n c i a l que

l a doctrina m i s m a , y a d e m á s lo único susceptible i n m e d i a t a m e n t e de una plena regeneración. S u principal utilid a d consiste, pues, h o y e n d e t e r m i n a r rigurosamente l a m a r c h a i n v a r i a b l e de t o d a e d u c a c i ó n v e r d a d e r a m e n t e positiva, en m e d i o de los p r e j u i c i o s i r r a cionales y de los viciosos h á b i t o s p r o pios d e l desarrollo p r e l i m i n a r d e l sist e m a científico, f o r m a d o así g r a d u a l m e n t e de t e o r í a s parciales e i n c o h e r e n tes, c u y a s relaciones m u t u a s d e b í a n permanecer inadvertidas hasta ahora p o r sus s u c e s i v o s fundadores. T o d a s l a s clases a c t u a l e s de sabios v i o l a n a h o r a , con igual gravedad, aunque en distintos aspectos, e s t a o b l i g a c i ó n f u n d a m e n t a l . P a r a l i m i t a r s e a q u í a i n d i c a r los dos casos extremos, los g e ó m e t r a s , j u s t a m e n t e orgullosos de e s t a r s i t u a d o s e n l a v e r d a d e r a fuente de l a p o s i t i v i d a d r a c i o n a l , se o b s t i n a n ciegamente e n r e t e n e r a l e s p í r i t u h u m a n o e n ese grado puramente inicial del verdadero desarrollo especulativo, s i n c o n s i d e r a r n u n c a s u ú n i c o f i n n e c e s a r i o ; p o r el co n t rari o , los biólogos, p r e c o n i z a n d o c o n perfecto derecho l a d i g n i d a d s u p e rior de s u t e m a , i n m e d i a t a m e n t e p r ó x i m o a ese g r a n destino, p e r s i s t e n e n m a n t e n e r s u s estudios e n u n i r r a c i o n a l aislamiento, e x i m i é n d o s e a r b i t r a r i a m e n t e de l a d i f í c i l p r e p a r a c i ó n q u e s u n a t u r a l e z a exige. E s t a s disposiciones opuestas, pero i g u a l m e n t e e m p í r i c a s , c o n d u cen hoy con demasiada frecuencia, en unos, a u n a v a n a p é r d i d a de esfuerzos intelectuales, c o n s u m i d o s desde a h o r a , e n g r a n parte, e n investigaciones c a d a v e z m á s p u e r i l e s ; e n los otros, a u n a i n e s t a b i l i d a d c o n t i n u a de l a s d i v e r s a s nociones esenciales, por f a l t a de u n a m a r c h a verdaderamente positiva. Sobre t o d o e n este ú l t i m o aspecto, se debe o b s e r v a r , e n efecto, que los estudios sociales n o s o n a h o r a los ú n i c o s q u e q u e d a n a ú n f u e r a del s i s t e m a p l e n a m e n t e p o s i t i v o , b a j o e l estéril dorninio d e l e s p í r i t u t e o l ó g i c o - m e t a f i s i c o ; e n el fondo, los estudios biológicos m i s m o s , sobre t o d o d i n á m i c o s , a u n q u e e s t é n constituidos a c a d é m i c a m e n t e , t a m p o c o h a n alcanzado h a s t a ahora u n a verdad e r a p o s i t i v i d a d , puesto que n i n g u n a d o c t r i n a c a p i t a l e s t á e n ellos s u f i c i e n t e m e n t e p e r f i l a d a , de m o d o q u e e l c a m p o de l a s ilusiones y de l a s j u g l a r í a s sigue siendo e n ellos, t o d a v í a , c a s i i n d e f i n i d o . P e r o l a deplorable p r o l o n g a c i ó n de u n a s i t u a c i ó n semejante t i e n d e esencialmente, e n u n o y otro caso, a l i n s u f i c i e n t e c u m p l i m i e n t o d e

1015

COMTE

l a s grandes condiciones l ó g i c a s determinadas por nuestra l e y enciclopédica, p u e s n a d i e d i s c u t e y a , desde h a c e m u c h o t i e m p o , l a n e c e s i d a d de u n a m a r c h a p o s i t i v a ; p e r o todos desconocen s u n a t u r a l e z a y s u s obligaciones, q u e s ó l o puede c a r a c t e r i z a r l a v e r d a d e r a j e r a r q u í a c i e n t í f i c a . ¿ Q u é esperar, e n efecto, s e a a c e r c a de los f e n ó m e n o s s o c i a les, s e a incluso a c e r c a d e l estudio, m á s sencillo, de l a v i d a i n d i v i d u a l , d e u n a c u l t u r a q u e a b o r d a d i r e c t a m e n t e especulaciones t a n complejas s i n haberse p r e p a r a d o d i g n a m e n t e p a r a ellas p o r u n a s a n a a p r e c i a c i ó n de l o s m é t o d o s y de l a s d o c t r i n a s r e l a t i v o s a los d i v e r sos f e n ó m e n o s menos complicados y m á s generales, de m a n e r a q u e n o puede conocer suficientemente n i l a l ó g i c a i n ductiva, caracterizada principalmente, e n el estado radimentario, p o r l a Qvnmic a , l a F í s i c a y , a n t e todo, l a A s t r o n o m í a , n i siquiera l a pura lógica deductiva, o e l a r t e e l e m e n t a l d e l r a z o n a m i e n t o decis i v o , que sólo l a iniciación m a t e m á t i c a p u e d e desarrollar de u n m o d o c o n v e niente? 75. P a r a f a c u i t a r e l uso h a b i t u a l de n u e s t r a f ó r m u l a j e r á r q u i c a conviene m u c h o , c u a n d o no se tiene n e c e s i d a d d e u n a gran precisión enciclopédica, a g r u p a r s u s t é r m i n o s dos a dos, de m o d o q u e se r e d u z c a a t r e s p a r e j a s : u n a inicial, m a t e m á t i c o - a s t r o n ó m i c a ; o t r a f i n a l , biológico-sociológica, s e p a r a d a s y reunidas por l a pareja intermedia, físico-química. E s t a afortunada c o n d e n s a c i ó n r e s u l t a de u n a a p r e c i a c i ó n irrecusable, puesto q u e existe, e n efecto, m a y o r a f i n i d a d n a t u r a l , c i e n t í f i c a o lógica, entre los dos elementos de c a d a p a r e j a q u e entre l a s p a r e j a s c o n s e c u t i v a s m i s m a s , como l o c o n f i r m a a m e n u d o l a d i f i c u l t a d que se e x p e r i menta para separar netamente l a M a t e m á t i c a de l a A s t r o n o m í a y l a F i s i c a de l a Q u í m i c a , a c a u s a de los h á b i t o s vagos que a ú n d o m i n a n a c e r c a de todos l o s p e n s a m i e n t o s de c o n j u n t o ; l a B i o l o g í a y l a S o c i o l o g í a , sobre todo, continúan casi confundidas en l a m a y o r p a r t e de los pensadores actuales. S i n llegar n u n c a h a s t a estas v i c i o s a s c o n fusiones, q u e a l t e r a r í a n r a d i c a l m e n t e l a s transiciones e n c i c l o p é d i c a s , s e r á c o n frecuencia útil reducir así l a jerarquía e l e m e n t a l de l a s especulaciones reales a tres p a r e j a s esenciales, c a d a u n a d e las cuales p o d r á a d e m á s designarse brevemente s e g ú n s u elemento m á s esp e c i a l , q u e es siempre, efectivamente, e l m á s c a r a c t e r í s t i c o y e l m á s propio I

p a r a d e f i n i r l a s grandes fases d e l a e v o l u c i ó n p o s i t i v a , i n d i v i d u a l o colectiva. 3."

Importancia

de la Ley

enciclopédica

76. E s t a s o m e r a a p r e c i a c i ó n b a s t a a q u í p a r a i n d i c a r e l destino y s e ñ a l a r l a importancia de u n a ley enciclopédica s e m e j a n t e , e n l a q u e f i n a l m e n t e reside u n a de l a s dos i d e a s m a d r e s c u y a í n t i m a combinación espontánea constituye necesariamente l a b a s e s i s t e m á t i c a de l a n u e v a filosofía general. L a t e r m i n a c i ó n de este l a r g o Discurso, donde e l v e r d a dero e s p í r i t u p o s i t i v o h a sido c a r a c t e r i z a d o e n todos los aspectos esenciales, se a p r o x i m a así a s u comienzo, puesto que e s t a t e o r í a de c l a s i f i c a c i ó n debe s e r considerada, e n ú l t i m o t é r m i n o , c o m o n a t u r a l m e n t e inseparable de l a t e o r í a de e v o l u c i ó n e x p u e s t a a l p r i n c i p i o ; de m a n e r a q u e el presente Discurso f o r m a él m i s m o u n v e r d a d e r o c o n j u n t o , i m a g e n fiel, a u n q u e m u y c o n t r a í d a , de u n v a s t o s i s t e m a . E s fácil comprender, e n efecto, q u e l a c o n s i d e r a c i ó n h a b i t u a l de t a l j e r a r q u í a h a de r e s u l t a r i n d i s pensable, y a p a r a e x p l i c a r c o n v e n i e n t e m e n t e n u e s t r a l e y i n i c i a l de los t r e s estados, y a p a r a d i s i p a r de m o d o s u f i ciente l a s ú n i c a s objeciones serias q u e p u e d a p e r m i t i r , pues l a frecuente s i m u l t a n e i d a d h i s t ó r i c a de l a s t r e s grandes fases m e n t a l e s respecto a especulaciones diferentes c o n s t i t u i r l a , de c u a l q u i e r otro modo, u n a i n e x p l i c a b l e a n o m a l í a , que resuelve, p o r e l contrario, espont á n e a m e n t e , n u e s t r a l e y j e r á r q u i c a , relativa tanto a l a sucesión como a l a d e p e n d e n c i a d e los d i v e r s o s estudios positivos. S e concibe igualmente, e n sentido i n v e r s o , q u e l a r e g l a de l a c l a sificación supone l a de l a e v o l u c i ó n , puesto q u e todos los m o t i v o s esenciales del o r d e n a s í establecido r e s u l t a n , e n el fondo, d e l a desigual r a p i d e z de este desarrollo e n l a s diferentes c i e n c i a s fundamentales. 77 /-^T.a c o m b i n a c i ó n r a c i o n a l de estas ^ ^ d ^ ^ a t l r é s T ^ ^ o J s r l t u i f l S ^ u n i d a d n e c e s a r i a , d e l sistema- científico, -

j»da^(¿!ylM^pjrbisucoaeHírea-eada -f^

ez-

más a u n mismo fin} asegura«también, p o r o t r a parte, l a j u s t a i n d e p e n d e n c i a — At- lnr H i T F P r r n r pTpfflpntns~"pnñcípaleS. t o d a v í a a l t e r a d a c o n d e m a s i a d a -feecuencia por aproximarionesu-viciusas.' E n m ""Áf^arrrMn p r e l i m i n a r , e l ÚnÍCO r e a l i z a d o h a s t a a h o r a , a l h a b e r tenido el e s p í r i t u p o s i t i v o q u e extenderse a s í g r a d u a l m e n t e de los estudios inferiores

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FILOSOFÍA M O D E R N A

a los estudios superiores, é s t o s h a n s i d o expuestos inevitablemente a l a opres i v a i n v a s i ó n de l o s p r i m e r o s , c o n t r a c u y o ascendiente s u i n d i s p e n s a b l e o r i g i n a l i d a d n o e n c o n t r a b a , p o r lo p r o n t o , g a r a n t í a m á s que en u n a prolongación e x a g e r a d a de l a t u t e l a t e o l ó g i c o - m e t a física. T f f i a . d e p l o r a b l e f l n f j t ^ a f i A r i , trjVjy sensible a ú n e n l a c i e n c i a de l o s c u e r p o s YUTOS, c a r a c t e r i z a h o y l o q u e c o n t i e n e n d e r e a L e n e l fondo, l a s . i a r g a a x o n t r o yersias,. por lo d e m á s t a n v a n a s en todos l o s o t r o s a s p e c t o s e n t r e e l materialismo y e l espiritualismo que r e p r e s e n t a n de u n m o d o p r o v i s i o n a l , en f o r m a s i g u a l m e n t e v i c i o s a s , l a s necesidades, igualmente graves, aunque por r

desgracia opuestas h a s t a ahora, de l a r e a l i d a d y l a d i g n i d a d d e n u e s t r a s especulaciones c u a l e s q u i e r a . L l e g a d o d e s d e a h o r a a s u mad^rp?. él" e s p í r i t u TOsitiyo^ d i s i p a a 1?

gi«teingtica, vez~pstos,

n a r _ e s t o s e s t é r i l e s prmfliptrw p o r la s a t i s f a c c i ó n s i m u l t á n e a de ^ e s t a s _ d ^ t condiciones" v i c i o s a m e n t e contrarias. Como l o i n d i c a inñipiliñfgiñeiitf. mifigtrj» jerarquía científica c0rnbjnada_c¿m. nuestra l e y de evolución, puesto q u e ninguna ciencia p " ° f ^ " ° g « « - - y « « verdadera positividad sino , - e n _ t a n t o que l a originalidad d e su. c a r á c t e r p r o pio e s t á p l e n a m e n t e c o n s o l i d a d a ^

STUART V i d a . J o h n S t u a r t M i l i (1806-1873) es e l p r i n c i p a l p o s i t i v i s t a inglés, e n l a f o r m a que r e c i b i ó e n l a G r a n B r e t a ñ a e s t a filosofía : e l u t i l i t a r i s m o . E r a h i j o de J a m e s M i l i ; n a c i ó e n L o n d r e s , fué educado c o n r í g i d a desciplina intelect u a l p o r s u p a d r e ; a los 21 a ñ o s t u v o u n a p r o f u n d a crisis e s p i r i t u a l ; f u é f u n cionario de l a C o m p a ñ í a de l a I n d i a , h a s t a 1857 ; e n 1865 fué elegido m i e m b r o del P a r l a m e n t o , h a s t a el 68 ; desde entonces h a s t a s u m u e r t e se d e d i c ó a s u a c t i v i d a d filosófica y l i t e r a r i a . L a s obras de C o m t e le i n f l u y e r o n m u c h o . T a m b i é n ejerció i n f l u j o sobre él s u a m i -

Mil,!,

g a Mistress T a y l o r , que d e s p u é s fué s u esposa. M i l i m u r i ó e n A v i g n o n , donde estaba enterrada s u mujer. Obras. L a s m á s i m p o r t a n t e s s o n : A sisiem of logic, raciocinativa and inductive, Principies of polilical economy, On liberty, Utilitarianism, Auguste Comte and positivism, On the subjeclion of women, Autobiografy, Three essays on religión. Sobre S t . M i l i : A . B A T N : / . S . Mili: a criticism ( 1 8 8 2 ) ; S . S A E N G E R : Stuart Mili ( t r a d u c c i ó n e s p a ñ o l a , Revista de Occidente, 1 9 3 0 ) ; L . S T E P H E N : The english utilitarians (3 vols. 1 9 0 0 ) ; T . W H T T T A K E R : Comte and Mili ( 1 9 0 8 ) .

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Utilitarismo CAPÍTULO

Observaciones

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generales

. E n t r e l a s c i r c u n s t a n c i a s que f o r m a n l a s i t u a c i ó n a c t u a l d e l conocimiento h u m a n o h a y p o c a s q u e se p a r e z c a n m e n o s a lo que p o d í a esperarse, o m á s sign i f i c a t i v a s d e l estado a t r a s a d o e n que se e n c u e n t r a a ú n l a e s p e c u l a c i ó n sobre l a s cuestiones m á s importantes, que e l escaso progreso r e a l i z a d o e n l a decisión de l a c o n t r o v e r s i a respecto a l a d i s t i n c i ó n entre l o r e c t o y l o ilícito. D e s d e e l a l b o r e a r de l a F i l o s o f í a , l a c u e s t i ó n refer e n t e a l summum bonus, o, l o que es l o m i s m o , e l f u n d a m e n t o de l a m o r a l , h a s i d o c o n s i d e r a d a c o m o el p r o b l e m a p r i n c i p a l d e l p e n s a m i e n t o especulativo, h a ocupado las mentes m á s dotadas y l a s h a d i v i d i d o e n sectas y escuelas, m o t i v a n d o u n a g u e r r a v i g o r o s a de u n a s c o n t r a otras. Y d e s p u é s de m á s de dos mil años continúan las mismas discusiones, los filósofos e s t á n t o d a v í a a l i neados b a j o l a s m i s m a s b a n d e r a s c o n tendientes y n i l o s pensadores n i l a H u m a n i d a d p a r e c e n h a l l a r s e m á s c e r c a de l a u n a n i m i d a d e n r e l a c i ó n c o n este a s u n t o que c u a n d o e l j o v e n S ó c r a t e s e s c u c h a b a a l v i e j o P r o t á g o r a s y afirm a b a (si e l d i á l o g o p l a t ó n i c o e s t á b a -

sado e n u n a c o n v e r s a c i ó n real) l a t e o r í a del u t i l i t a r i s m o frente a l a m o r a l p o p u l a r d e l l l a m a d o sofista. E s verdad que u n a confusión y u n a i n c e r t i d u m b r e semejantes, y e n a l g u n o s casos u n a d i s c o r d a n c i a s i m i l a r , exist e n respecto a los primeros p r i n c i p i o s de t o d a s l a s ciencias, s i n e x c e p t u a r l a j u z g a d a c o m o m á s c i e r t a de ellas, l a M a t e m á t i c a , sin grave menoscabo, y en general, s i n n i n g ú n m e n o s c a b o , de l a certeza de l a s conclusiones de d i c h a s ciencias. A p a r e n t e a n o m a l í a c u y a ex>licación e s t á e n que l a s d o c t r i n a s detal a d a s de u n a c i e n c i a n o s o n h a b i t u a l m e n t e d e d u c i d a s de, n i b a s a n s u e v i d e n c i a e n , los l l a m a d o s p r i m e r o s p r i n cipios de l a m i s m a . S i n o f u e r a así, n o habría ciencia m á s precaria, o c u y a s conclusiones e s t u v i e r a n elaboradas m á s insuficientemente, q u e e l A l g e b r a , l a c u a l n o d e r i v a n a d a de s u c e r t e z a de l o que c o m ú n m e n t e se e n s e ñ a a los e s t u diosos c o m o s u s elementos, puesto que é s t o s , c o m o se h a a f i r m a d o p o r algunos de sus m a e s t r o s m á s eminentes, e s t á n t a n llenos de ficciones c o m o e l derecho inglés y t a n llenos de misterios c o m o l a T e o l o g í a . L a s verdades a c e p t a d a s ú l t i m a m e n t e c o m o primeros principios d e u n a ciencia s o n , e n r e a l i d a d , los ú l t i m o s resultados d e l análisis m e t a f í s i c o , l l e v a d o a c a b o sobre l a s nociones e l e m e n -

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FILOSOFÍA M O D E R N A

t a l e s sobre q u e v e r s a l a C i e n c i a . Y s u r e l a c i ó n c o n e s t a n o es l a de los c i m i e n t o s de u n edificio, sino l a de l a s raices d e u n á r b o l , que p u e d e n r e a l i z a r s u misión con igual perfección aunque no s e a n n u n c a e x c a v a d a s y expuestas a l a luz. Pero, aunque en l a Ciencia las verd a d e s p a r t i c u l a r e s preceden a l a t e o r í a g e n e r a l , p o d í a esperarse que o c u r r i e r a l o c o n t r a r i o e n u n arte p r á c t i c o , c o m o l a m o r a l o l a legislación. T o d a a c c i ó n t i e n e p o r objeto a l g ú n f i n , y parece n a t u r a l suponer que l a s reglas de l a acc i ó n t i e n e n que e x t r a e r todo s u c a r á c t e r y m a t i z d e l f i n a que h a n de s e r v i r . C u a n d o n o s e m p e ñ a m o s en u n a t a r e a , p a r e c e que l o p r i m e r o que n e c e s i t a m o s es u n concepto claro y preciso de l o que t r a t a m o s de conseguir, e n l u g a r de ser l o ú l t i m o a que debemos tender. U n a d i s t i n c i ó n de l o j u s t o y de l o i n j u s t o tiene q u e ser e l m e d i o — se p e n s a r í a — d e d e t e r m i n a r l o q u e es j u s t o y l o que e s i n j u s t o , y n o u n a consecuencia de haberlo y a determinado. L a d i f i c u l t a d n o se e v i t a r e c u r r i e n d o a l a t e o r í a p o p u l a r de u n a f a c u l t a d n a t u r a l , u n sentido o i n s t i n t o , que n o s indica lo justo y lo injusto. Pues — a p a r t e de que l a e x i s t e n c i a de t a l i n s t i n t o m o r a l es u n a de l a s m a t e r i a s que se d i s c u t e n — l o s creyentes e n ello q u e t i e n e n a l g u n a p r e t e n s i ó n filosófica se h a n v i s t o obligados a a b a n d o n a r l a i d e a i e que é s t e discierne l o que es j u s t o o i n j u s t o e n el caso p a r t i c u l a r que se n o s presente, d e l m i s m o m o d o q u e nuest r o s d e m á s sentidos d i s c i e r n e n l a v i s t a o el sonido presentes ante nosotros. Nuestra facultad moral — según todos l o s i n t é r p r e t e s de l a m i s m a que t i e n e n derecho a l n o m b r e de pensadores — n o s p r o p o r c i o n a solamente los p r i n c i p i o s generales de los j u i c i o s m o r a l e s ; es u n a r a m a de n u e s t r a r a z ó n , no de n u e s t r a f a c u l t a d s e n s i t i v a , y deben esperarse de e l l a l a s d o c t r i n a s a b s t r a c t a s de l a m o r a l , n o s u p e r c e p c i ó n e n l o concreto. L a escuela é t i c a i n t u i t i v a , n o m e n o s que l a que puede d e n o m i n a r s e i n d u c t i v a , insiste e n l a necesidad de l e y e s generales. A m b a s coinciden en que l a m o r a l i d a d de u n a a c c i ó n i n d i v i d u a l n o es u n a c u e s t i ó n de p e r c e p c i ó n directa, sino de l a a p l i c a c i ó n de u n a l e y a u n c a s o det e r m i n a d o . A m b a s reconocen t a m b i é n , e n g r a n parte, l a s m i s m a s l e y e s morales, p e r o difieren en c u a n t o a s u e v i d e n c i a y a l a fuente de donde d e r i v a n s u a u t o ridad. S e g ú n u n a d o c t r i n a , l o s principios d e l a m o r a l s o n evidentes a priori y no r e q u i e r e n n a d a p a r a ordenar el asenti-

m i e n t o , s a l v o que s e a entendido e l significado de los t é r m i n o s . S e g ú n el otro criterio, l o j u s t o y l o i n j u s t o , l o m i s m o que l a v e r d a d y l a falsedad, s o n cuestiones de o b s e r v a c i ó n y experiencia. P e r o a m b a s sostienen p o r i g u a l que l a m o r a l i d a d tiene que ser d e d u c i d a de principios, y l a escuela i n t u i t i v a a f i r m a c o n t a n t a f u e r z a c o m o l a i n d u c t i v a que h a y u n a c i e n c i a de l a m o r a l . S i n e m bargo, r a r a m e n t e i n t e n t a n f o r m u l a r u n a l i s t a de l o s p r i n c i p i o s a priori que h a n de s e r v i r c o m o p r e m i s a s de l a C i e n c i a , y m á s r a r a m e n t e a ú n se esfuerzan p o r reducir l o s diversos p r i n c i p i o s a u n p r i n c i p i o p r i m e r o , o base c o m ú n de l a obligación. O a c e p t a n los preceptos ordinarios de l a m o r a l de u n a a u t o r i d a d a priori o s i e n t a n c o m o f u n d a m e n t o c o m ú n de esas m á x i m a s a l g u n a general i d a d m u c h o menos e v i d e n t e m e n t e a u t o r i z a d a que l a s m á x i m a s m i s m a s y que n u n c a h a logrado g a n a r l a a c e p t a c i ó n p o p u l a r . S i n embargo, p a r a a p o y a r sus pretensiones tiene que haber, o a l g ú n

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rincipio o l e y f u n d a m e n t a l e n l a base e t o d a m o r a l , o, s i h a y varios, es preciso que h a y a entre ellos u n orden det e r m i n a d o de precedencia, y e l p r i n c i )io ú n i c o , o l a n o r m a p a r a decidir entre os diversos p r i n c i p i o s c u a n d o h a y pugn a entre ellos, tiene que ser evidente p o r sí m i s m a . A v e r i g u a r l a m e d i d a e n que los m a l o s efectos de e s t a d e f i c i e n c i a h a n sido mitigados en l a práctica, o hasta qué p u n t o l a s creencias m o r a l e s de l a H u m a n i d a d se h a n v i s t o v i c i a d a s o desprov i s t a s de c e r t e z a p o r l a c a r e n c i a de u n reconocimiento claro de u n a n o r m a última, implicaría u n a revista completa y u n a c r í t i c a de l a d o c t r i n a é t i c a p a s a d a y presente. N o obstante, s e r í a fácil m o s t r a r que l a p e r m a n e n c i a o solidez que estas creencias m o r a l e s h a y a n p o dido a l c a n z a r se debe p r i n c i p a l m e n t e a l a i n f l u e n c i a t á c i t a de u n a n o r m a n o reconocida. A u n q u e l a i n e x i s t e n c i a de u n p r i m e r p r i n c i p i o reconocido h a hec h o de l a É t i c a , n o t a n t o u n a guía, c o m o u n a c o n s a g r a c i ó n de los verdaderos sentimientos de l o s hombres, n o obstante, c o m o l o s sentimientos de los hombres, t a n t o de s i m p a t í a c o m o de aversión, se h a l l a n grandemente i n fluidos por l o que ellos suponen que son efectos de l a s cosas sobre s u felicidad, el p r i n c i p i o de u t ü i d a d , o, c o m o B e n t h a m l o h a l l a m a d o recientemente, e l principio de l a m a y o r felicidad, h a tenido u n a g r a n p a r t i c i p a c i ó n e n l a form a c i ó n de l a s d o c t r i n a s morales, i n c l u s o

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STUART

d e l a s que m á s d e s p e c t i v a m e n t e r e c h a z a n su autoridad. Tampoco h a y ninguna e s c u e l a de p e n s a m i e n t o que se niegue a a d m i t i r que l a i n f l u e n c i a de l a s acciones sobre l a f e l i c i d a d es u n a c o n s i d e r a ción m u y substancial, e incluso predom i n a n t e , e n m u c h o s de l o s d e t a l l e s de la moral, por m u y remisa que sea al r e c o n o c i m i e n t o de l a m i s m a c o m o p r i n c i p i o f u n d a m e n t a l de l a m o r a l y origen d e l a obligación moral. P o d í a m o s ir m u c h o m á s a l l á y decir que a t o d o s estos m o r a l i s t a s a priori que j u z g a n e s t o necesario p a r a a r g u m e n t a r , los .argumentos u t i l i t a r i o s les s o n i n d i s p e n s a b l e s . N o es m i i n t e n c i ó n c r i t i c a r a h o r a a estos pensadores, pero n o puedo d e j a r d e referirme, c o m o ejemplo, a u n t r a t a d o s i s t e m á t i c o de u n o de l o s m á s i l u s t r e s de é s t o s , l a Metafísica de la Moral, de K a n t . E s t e h o m b r e notable, c u y o s i s t e m a de p e n s a m i e n t o s e r á d u r a n t e m u c h o tiempo u n o de l o s h i t o s e n l a h i s t o r i a de l a e s p e c u l a c i ó n filosófica, s i e n t a •en e l t r a t a d o e n c u e s t i ó n u n p r i m e r p r i n c i p i o u n i v e r s a l , c o m o origen y f u n d a m e n t o de l a o b l i g a c i ó n m o r a l ; este es : — « O b r a de t a l m o d o que l a n o r m a conforme a l a c u a l a c t ú a s p u e d a ser a d o p t a d a c o m o l e y p o r todos l o s seres r a c i o n a l e s » . Pero cuando empieza a d e d u c i r de este precepto a l g u n o de l o s deberes concretos de l a m o r a l , f r a c a s a , c a s i grotescamente, a l n o m o s t r a r que habría alguna contradicción, alguna i m p o s i b i l i d a d l ó g i c a (por n o decir, fís i c a ) e n l a a d o p c i ó n p o r t o d o s l o s seres racionales de l a s reglas de c o n d u c t a m á s a t r o z m e n t e i n m o r a l e s . T o d o l o que m u e s t r a es q u e l a s consecuencias de s u a d o p c i ó n u n i v e r s a l s e r i a n t a l e s que n a d i e q u e r r í a i n c u r r i r e n ellas. E n l a o c a s i ó n presente i n t e n t a r é , s i n h a c e r m á s a n á l i s i s de l a s o t r a s t e o r í a s , c o n t r i b u i r algo a l a c o m p r e n s i ó n y estim a c i ó n de l a t e o r í a u t i l i t a r i a o hedon í s t i c a y a l a p r u e b a de que es s u s c e p t i b l e . E s evidente que esto n o a d m i t e p r u e b a en e l sentido corriente y v u l g a r d e l t é r m i n o . L a s cuestiones de l o s fines ú l t i m o s no s o n susceptibles de l l e v a r s e a u n a prueba directa. T o d o lo que pueda p r o b a r s e que es bueno tiene que serlo m o s t r a n d o que es u n m e d i o p a r a algo reconocido c o m o bueno, s i n p r u e b a . E l •arte m é d i c o e s t á p r o b a d o que es b u e n o p o r q u e conduce a l a s a l u d ; pero, ¿ c ó m o •es posible p r o b a r que l a s a l u d es b u e n a ? E l arte de l a m ú s i c a es b u e n o p o r l a r a z ó n , entre otras, de que produce p l a c e r ; pero, ¿ q u é p r u e b a nos es posible d a r de que e l p l a c e r es bueno? S i , pues,

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Mu,!,

se a f i r m a q u e h a y u n a f ó r m u l a a m p l i a que i n c l u y e t o d a s l a s ¿ o s a s que son en sí m i s m a s b u e n a s y q u e t o d o l o dem á s que es bueno, n o l o es c o m o f i n , sino c o m o m e d i o , l a f ó r m u l a puede ser a c e p t a d a o r e c h a z a d a , pero n o es o b j e t o de lo q u e se entiende c o m ú n m e n t e p o r p r u e b a . N o v a m o s a inferir, s i n e m b a r go, que s u a c e p t a c i ó n o i n a d m i s i ó n tiene q u e depender d e l i m p u l s o ciego o de l a e l e c c i ó n a r b i t r a r i a . H a y u n sentido m á s a m p l i o de l a p a l a b r a p r u e b a e n e l c u a l e s t a c u e s t i ó n es t a n susceptible de a d m i t i r l a c o m o c u a l q u i e r a de l a s cuestiones d e b a t i d a s de l a F i l o s o f í a . L a c u e s t i ó n e n t r a d e n t r o d e l á m b i t o de l a f a c u l t a d r a c i o n a l , y t a m p o c o se o c u p a de e l l a e s t a f a c u l t a d s o l a m e n t e e n f o r m a de i n t u i c i ó n . P u e d e n p r e s e n t a r s e c o n sideraciones c a p a c e s de d e t e r m i n a r a l intelecto a p r e s t a r o n e g a r s u a s e n t i m i e n t o a l a d o c t r i n a , y esto e q u i v a l e a la prueba. E x a m i n a r e m o s ahora l a naturaleza de estas consideraciones, de q u é f o r m a se a p l i c a n a l caso y q u é f u n d a m e n t o s r a c i o n a l e s , p o r consiguiente, p u e d e n darse p a r a aceptar o rechazar l a fórmul a u t i l i t a r i a . P e r o es u n a c o n d i c i ó n p r e l i m i n a r de l a a c e p t a c i ó n o r e p u d i a c i ó n r a c i o n a l e l que l a f ó r m u l a s e a e n tendida correctamente. Creo que l a idea verdaderamente imperfecta que se h a t e n i d o c u m ú n m e n t e de s u s e n tido es e l p r i n c i p a l o b s t á c u l o q u e i m pide s u r e c e p c i ó n y que s i p u d i é r a m o s a c l a r a r l o , a u n q u e sólo f u e r a d e s p o j á n dolo de l o s errores de m á s b u l t o , se simplificaría grandemente l a cuestión y q u e d a r í a n e l i m i n a d a s g r a n p a r t e de sus d i f i c u l t a d e s . P o r l o t a n t o , antes, de e n t r a r e n l o s f u n d a m e n t o s filosóficos que p u e d e n darse p a r a l a a d m i s i ó n de l a n o r m a utilitaria, ofreceré algunos e j e m p l o s de l a d o c t r i n a , c o n e l fín de m o s t r a r m á s c l a r a m e n t e l o que e s , d i s t i n g u i é n d o l a de l o que n o es y e l i m i n a n d o l a s objeciones p r á c t i c a s a l a m i s m a q u e , o h a n originado, o e s t á n estrechamente v i n c u l a d a s c o n e r r ó n e a s interpretaciones de s u sentido. P r e p a r a d o de este m o d o e l terreno, m e esforz a r é luego p o r a r r o j a r c u a n t a l u z m e s e a posible sobre l a c u e s t i ó n , consider a d a c o m o u n a s u n t o de t e o r í a filosófica. CAPÍTULO

I I

L o que es el utilitarismo lo

U n a o b s e r v a c i ó n de p a s a d a es t o d o que requiere e l necio desatino de

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FILOSOFIA MODERNA

s u p o n e r que l o s que defienden l a u t i l i d a d c o m o p r u e b a de l o l í c i t o y de l o i l í c i t o u s a n e l t é r m i n o e n e l sentido restringido y m e r a m e n t e c o l o q u i a l , e n el q u e l a u t i l i d a d aparece o p u e s t a a p l a cer. S e debe u n a e x p l i c a c i ó n a l o s a n t a gonistas filosóficos d e l u t i l i t a r i s m o p o r esta aparente, a u n q u e m o m e n t á n e a , c o n f u s i ó n de los m i s m o s c o n alguien c a p a z de t a n a b s u r d o e r r o r ; c o s a que es de l o m á s e x t r a o r d i n a r i o , puesto que l a a c u s a c i ó n c o n t r a r i a , de referirlo todo al placer, y éste t a m b i é n en su forma m á s grosera, es otro de l o s cargos m á s frecuentes que se f o r m u l a n c o n t r a e l u t i l i t a r i s m o , y c o m o h a observado a g u d a m e n t e u n n o t a b l e escritor, e l m i s m o t i p o de personas, y c o n f r e c u e n c i a l a s m i s m a s personas, d e n u n c i a n l a t e o r í a «como impracticablemente adusta cuand o l a p a l a b r a u t i l i d a d precede a l a >alabra p l a c e r y c o m o demasiado v o practicable cuando l a p a l a b r a p l a c e r precede a l a p a l a b r a u t i l i d a d ». L o s que c o n o c e n algo l a cuest i ó n , s a b e n que todos l o s autores, desde E p i c u r o h a s t a B e n t h a m , que s o s t u v i e r o n l a t e o r í a de l a u t i l i d a d , entendieron p o r e l l o no algo que d e b í a distinguirse d e l p l a c e r p o r sus c u a l i d a d e s opuestas, sino e l p l a c e r m i s m o , j u n t o c o n l a exenc i ó n d e l dolor, y e n v e z de oponer lo ú t i l a l o agradable o a l o que s i r v e de adorno, h a n d e c l a r a d o siempre que lo ú t i l quiere decir estas cosas, entre otras. S i n embargo, e l v u l g o , i n c l u y e n d o el v u l g o de los escritores, e s t á i n c u r r i e n d o perpetuamente, n o sólo e n los d i a r i o s y p u b l i c a c i o n e s p e r i ó d i c a s , sino e n l i b r o s de peso y p r e t e n s i ó n , e n este error s u p e r f i c i a l . H a n cogido l a p a l a b r a u t i l i t a r i o s i n saber de e l l a m á s que el sonido que tiene, y e x p r e s a n c o n l a m i s m a habitualmente l a repudiación, o el d e s d é n , d e l p l a c e r e n a l g u n a de s u s f o r m a s : de belleza, de c o s a de adorno o de diversión. T a m p o c o se e m p l e a e l t é r m i n o e n este e r r ó n e o sentido ú n i c a m e n t e c o m o menosprecio, sino a veces como elogio; como cuando implica s u p e r i o r i d a d respecto a l a f r i v o l i d a d y los meros placeres d e l m o m e n t o . Y e n este sentido p e r v e r t i d o es e n el ú n i c o e n que l a p a l a b r a se conoce p o p u l a r m e n t e y e l ú n i c o en que l a n u e v a generación está adquiriendo s u e x c l u s i v o concepto de l a significación d e l m i s m o . L o s que i n t r o d u j e r o n l a p a l a b r a , pero que d u r a n t e m u c h o s a ñ o s h a n d e j a d o de u t i l i z a r l a c o m o apelat i v o d i s t i n t i v o , p u e d e n m u y b i e n sentirse l l a m a d o s a r e a n u d a r s u empleo

Íu p t u o s a m e n t e

s i c o n ello p u e d e n tener l a esperanza de c o n t r i b u i r algo a r e s c a t a r l a de s u e x t r e m a d e g r a d a c i ó n (*). L a d o c t r i n a que a c e p t a c o m o base de l a m o r a l l a u t i l i d a d o e l p r i n c i p i o de l a m a y o r f e l i c i d a d , sostiene que l a s acciones s o n l í c i t a s e n l a m e d i d a en que t i e n d e n a p r o m o v e r l a f e l i c i d a d e ilícitas e n l a m e d i d a e n que t i e n d e n a p r o m o v e r l o c o n t r a r i o de l a felicidad. P o r f e l i c i d a d se entiende el p l a c e r y l a ausencia d e l d o l o r ; por i n f e l i c i d a d el d o l o r y l a p r i v a c i ó n de p l a c e r . P a r a d a r u n a i d e a c l a r a de l a n o r m a m o r a l erigida p o r esta t e o r í a , es necesario decir m u c h o m á s ; e n p a r t i c u l a r q u é cosas i n c l u y e e n l a s ideas de dolor y p l a c e r , y en q u é m e d i d a se d e j a esto c o m o c u e s t i ó n pendiente. P e r o estas explicaciones s u p l e m e n t a r i a s no afectan a l a t e o r í a de l a v i d a e n que se b a s a esta t e o r í a de l a m o r a l ; a saber, que e l placer y l a liberación del dolor son las ú n i c a s cosas deseables como fines, y que todas l a s cosas deseables (que s o n t a n numerosas e n e l s i s t e m a u t i l i t a r i o c o m o en c u a l q u i e r otro) s o n deseables, o p o r e l p l a c e r inherente a l a s m i s m a s o c o m o medios p a r a l a p r o m o c i ó n del p l a c e r y e v i t a c i ó n d e l dolor. A h o r a b i e n , t a l t e o r í a de l a v i d a e x c i t a e n m u c h a s mentes, y entre ellas e n a l gunas de l a s m á s estimables p o r s u s e n timiento y propósitos, inveterada repulsión. S u p o n e r que l a v i d a n o tiene (según d i c e n é s t o s ) m á s alto f i n que el p l a c e r — n i n g ú n objeto m e j o r n i m á s noble, de deseo y logro — l o c a l i f i c a n de e x t r e m a d a m e n t e mediocre y r a s trero ; c o m o u n a d o c t r i n a d i g n a solam e n t e de l o s cerdos, a l o s que f u e r o n c o m p a r a d o s d e s d e ñ o s a m e n t e , en u n a é p o c a m u y t e m p r a n a , l o s adeptos de E p i c u r o , y l o s sostenedores m o d e r n o s de l a d o c t r i n a h a n s i d o a v e c e s objeto de c o m p a r a c i o n e s i g u a l m e n t e corteses

() E l a u t o r de este ensayo tiene r a z ó n p a r a creer que es l a p r i m e r a persona que puso en uso l a p a l a b r a u t i l i t a r i a . N o l a i n v e n t ó , s i n o que l a a d o p t ó de u n a e x p r e s i ó n de p a s a d a de Armáis of the Parish, de M r . G a l t . D e s p u é s d e , u s a r l a como designación durante v a r i o s a ñ o s , él y otros l a a b a n d o n a r o n por u n creciente sentimiento de repulsión a todo lo que se pareciere a u n a d i v i s a o mote de distinción sectaria. P e r o e n c u a n t o nombre de u n a sola opinión, no de u n a secta de opiniones — p a r a denotar e l reconocimiento de l a u t i l i d a d como n o r m a , no u n a f o r m a determinada de a p l i c a r l a — , el t é r m i n o l l e n a u n hueco del lenguaje y ofrece, en m u c h o s casos, u n a forma a d e c u a d a de e v i t a r u n c i r cunloquio enfadoso. l

S T U A R T MECÍ,

por sus a d v e r s a r i o s alemanes, franceses e ingleses. C u a n d o se les h a a t a c a d o de ese modo, los e p i c ú r e o s h a n contestado s i e m p r e que n o s o n ellos, sino sus acusadores, los que r e p r e s e n t a n l a n a t u r a l e z a h u m a n a de u n a f o m a degradante, y a que l a a c u s a c i ó n s u p o n e que l o s seres h u m a nos n o s o n capaces de m á s p l a c e r e s que de los que s o n capaces l o s cerdos. S i esta s u p o s i c i ó n f u e r a cierta, el cargo n o p o d r í a ser n e g a d o ; pero entonces no seguiría siendo u n a i m p u t a c i ó n , pues s i l a s fuentes de p l a c e r f u e r a n p r e c i s a m e n t e l a s m i s m a s e n l o s seres h u m a n o s y e n l o s cerdos, l a r e g l a de v i d a q u e es buena p a r a los unos sería igualmente b u e n a p a r a l o s otros. L a c o m p a r a c i ó n de l a v i d a e p i c ú r e a c o n l a de l o s a n i m a l e s se siente c o m o degradante p r e c i samente porque los placeres de u n a n i m a l n o s a t i s f a c e n el c o n c e p t o de felicidad de u n ser h u m a n o . L o s seres h u m a n o s t i e n e n facultades m á s elev a d a s que l o s apetitos animales, y u n a v e z que se tiene c o n c i e n c i a de ellas, no se c o n s i d e r a c o m o felicidad lo que no i n c l u y e l a s a t i s f a c c i ó n de l a s m i s m a s . N a t u r a l m e n t e , y o n o considero que l o s e p i c ú r e o s h a y a n r e a l i z a d o de m o d o perfecto s u e x p o s i c i ó n de l a s consecuencias d e l p r i n c i p i o u t i l i t a r i o . P a r a h a c e r t a l c o s a de u n m o d o suficiente, es neces a r i o i n c l u i r m u c h o s elementos estoicos, así c o m o c r i s t i a n o s . P e r o n o h a y n i n g u n a c o n o c i d a t e o r í a e p i c ú r e a de l a v i d a que n o asigne a l o s p l a c e r e s d e l intelecto, de l o s sentidos y de l a i m a g i n a c i ó n , y de los s e n t i m i e n t o s morales, u n v a l o r m u c h o m á s alto c o m o placeres que los de i a m e r a s e n s a c i ó n . T i e n e que admitirse, s i n embargo, que los e s c r i tores u t i l i t a r i o s e n general h a n hecho r a d i c a r l a s u p e r i o r i d a d de los placeres m e n t a l e s sobre l o s corporales, p r i n c i palmente, en l a m a y o r permanencia, seguridad, m e n o r coste, etc., de los primeros, es decir, e n s u s v e n t a j a s circ u n s t a n c i a l e s m á s b i e n que e n s u n a t u r a l e z a i n t r í n s e c a . Y en-todos estos extremos h a n p r o b a d o l o s u t i l i t a r i s t a s c o n p l e n i t u d s u tesis, pero p o d í a n h a b e r tomado l a otra orientación, pudiéramos decir m á s a l t a , c o n e n t e r a consistencia. E s t o t a l m e n t e c o m p a t i b l e c o n el p r i n cipio de u t i l i d a d e l reconocimiento del hecho de que algunos tipos de p l a c e r s o n m á s deseables y valiosos que otros. S e r i a a b s u r d o que m i e n t r a s e n l a estim a c i ó n de t o d a s l a s d e m á s cosas se tiene e n c u e n t a l a c a l i d a d t a n t o c o m o l a c a n t i d a d , d e b a suponerse que l a es-

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t i m a c i ó n de los placeres depende s ó l o de l a c a n t i d a d . S i s e m e p r e g u n t a r a q u é es l o que entiendo por diferencia de c a l i d a d en los placeres o q u é es l o que hace que u n p l a c e r s e a m á s v a l i o s o q u e otro, s i m p l e m e n t e c o m o placer, c o n l a excepción de s u m a y o r c a n t i d a d , n o h a y sino u n a r e s p u e s t a posible. E n t r e dos p l a ceres, s i u n o de ellos goza de l a r e s u e l t a preferencia de todos o c a s i todos l o s que poseen l a e x p e r i e n c i a de ambos, independiente de c u a l q u i e r sentimiento de o b l i g a c i ó n m o r a l respecto a t a l p r e ferencia, é s t e es el p l a c e r m á s deseable de l o s dos. S i u n o de los dos es colocado, por l o s que tienen pleno conocimiento de ambos, t a n por e n c i m a d e l otro q u e l o prefieren, a u n a sabiendas de que v a seguido de u n a m a y o r c a n t i d a d de descontento, y n o l o c a m b i a r í a n p o r n i n g u n a c a n t i d a d d e l otro p l a c e r de que s u n a t u r a l e z a s e a c a p a z , podemos, c o n r a z ó n , a t r i b u i r a l goce preferido u n a s u p e r i o r i d a d e n c a l i d a d que r e b a s a de t a l m o d o l a c a n t i d a d que l a d e j a r e d u c i d a a u n a c o s a de p o c a i m p o r t a n c i a . A h o r a b i e n , es u n h e c h o incuestionab l e que l o s que conocen d e l m i s m o m o d o y s o n i g u a l m e n t e capaces de apreciarí a y g o z a r l a tienen u n a m a r c a d a prefer e n c i a p o r e l tipo de e x i s t e n c i a que e m p l e a s u s facultades m á s a l t a s . P o c a s criaturas humanas consentirían en cambiarse p o r n i n g u n o de l o s a n i m a l e s i n feriores, p o r l a p r o m e s a de u n disfrute m á s pleno de los placeres de u n a n i m a l ; ningún ser h u m a n o inteligente consent i r í a e n ser u n necio ; n i n g u n a p e r s o n a i n s t r u i d a q u e r r í a ser u n i g n o r a n t e ; n i n g u n a p e r s o n a de s e n s i b i l i d a d y de c o n c i e n c i a q u e r r í a ser e g o í s t a y o r d i n a r i a , a u n e n e l caso de q u e se les c o n v e n c i e r a de que el necio, e l zote o el t r u h á n e s t á n m á s satisfechos c o n s u suerte que ellos c o n l a s u y a . Aquéllos no se d e s p r e n d e r í a n de lo que poseen m á s que este, a c a m b i o de l a satisfacción m á s c o m p l e t a de todos los deseos que tienen e n c o m ú n c o n él. S i llegan a l g u n a v e z a imaginarse que lo h a r í a n , es sólo e n casos de i n f e l i c i d a d t a n ext r e m a , q u e p a r a librarse de e l l a c a m b i a rían s u suerte p o r c a s i c u a l q u i e r o t r a , por indeseable que a p a r e z c a a n t e s u s ojos. U n ser de facultades superiores necesita m á s p a r a ser feliz, es c a p a z probablemente de sufrimientos m a y o res y es m á s accesible a ellos en m u c h o s respectos, s i n d u d a a l g u n a , que u n ser de u n tipo inferior, pero a pesar de todos estos riesgos, no puede n a n e a desear de

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FILOSOFIA MODERNA

v e r d a d caer e n lo que juzga u n nivel de e x i s t e n c i a m á s b a j o . P o d e m o s d a r l a e x p l i c a c i ó n q u e n o s p l a z c a de este s e n t i m i e n t o ; p o d e m o s a t r i b u i r l o a orgullo, n o m b r e q u e se d a s i n d i s c e r n i m i e n t o a a l g u n o s de l o s m á s e s t i m a b l e s y a algunos de l o s m e n o s estU m a b l e s s e n t i m i e n t o s de que es c a p a z l a H u m a n i d a d ; podemos referirlo a l a m o r a l a l i b e r t a d 7 a l a i n d e p e n d e n c i a pers o n a l , c u y o i n c e n t i v o e r a e n los estoicos u n o de l o s m e d i o s m á s eficaces p a r a i n c u l c a r l o ; a l a n s i a de poder, o a l a n h e l o de l a a c c i ó n , cosas q u e e n r e a l i d a d entran y contribuyen a él. Pero s u d e n o m i n a c i ó n m á s a p r o p i a d a es u n sentido de l a d i g n i d a d que todos l o s seres h u m a n o s poseen e n u n a f o r m a u o t r a y e n a l g u n a , a u n q u e de n i n g ú n modo exacta, proporción con sus facult a d e s m á s a l t a s , 7 q u e es u n a p a r t e t a n e s e n c i a l de l a f e l i c i d a d de aquellos e n quienes es fuerte q u e n a d a de l o que s e oponga a él p u e d e ser deseable p a r a ellos s i n o m o m e n t á n e a m e n t e . T o d o e l que s u p o n g a q u e e s t a p r e f e r e n c i a t i e n e l u g a r c o m o u n sacrificio de l a f e l i c i d a d — que e l s e r superior, e n algo s e m e j a n t e a iguales c i r c u n s t a n c i a s , n o es m á s feliz que e l i n f e r i o r — confunde l a s d o s ideas m u y diferentes de feUc i d a d 7 de agrado. E s i n d i s c u t i b l e que e l ser c u y a s c a p a c i d a d e s de goce s o n b a j a s t i e n e m a y o r e s p r o b a b i U d a d e s de s a t i s f a c e r l a s p l e n a m e n t e , y que u n s e r a l t a m e n t e d o t a d o s e n t i r á s i e m p r e que t o d a l a f e U c i d a d q u e p u e d a conseguir, t a l c o m o e s t á c o n s t i t u i d o e l m u n d o , es i m p e r f e c t a . P e r o puede aprender a sop o r t a r s u s imperfecciones, s i es que son, e n a l g ú n m o d o , soportables, y é s t a s n o le h a r á n e n v i d i a r a l ser q u e es efectivam e n t e inconsciente de l a s imperfecciones, s a l v o s o l a m e n t e p o r q u e n o siente de n i n g ú n m o d o e l b i e n que a q u e l l a s imperfecciones c a l i f i c a n . E s m e j o r ser u n ser h u m a n o insatisfecho que u n cerdo s a t i s f e c h o ; es m e j o r ser u n S ó crates insatisfecho q u e u n necio satisfecho. Y s i e l necio o e l cerdo p i e n s a n de m o d o distinto, eUo se debe solamente a q u e n o v e n l a c u e s t i ó n s i n o desde s u p u n t o de v i s t a . E n c a m b i o , e l otro t é r m i n o de l a c o m p a r a c i ó n l a v e desde ambos lados. P u e d e objetarse que m u c h o s que s o n c a p a c e s de l o s placeres m á s elevados los p o s p o n e n ocasionalmente, b a j o e l i n f l u j o de l a t e n t a c i ó n , a otros m á s b a j o s . P e r o esto es p l e n a m e n t e c o m p a t i b l e c o n u n a a p r e c i a c i ó n c o m p l e t a de l a s u p e r i o r i d a d i n t r í n s e c a de l o m á s alto.

C o n frecuencia, p o r d e b i l i d a d de c a r á c ter, l o s h o m b r e s eligen e l b i e n m á s p r ó x i m o , a u n q u e s a b e n que es e l m e n o s v a l i o s o , 7 esto n o m e n o s c u a n d o l a elección tiene l u g a r entre dos placeres, corporales que c u a n d o tiene l u g a r e n t r e ilaceres corporales 7 m e n t a l e s . B u s c a n as c o m p l a c e n c i a s sensuales c o n d a ñ o p a r a l a salud, aunque saben perfectam e n t e que l a s a l u d es el m a 7 o r b i e n . P u e d e objetarse a d e m á s que m u c h o s quee m p i e z a n c o n j u v e n i l entusiasmo e n s e guimiento de t o d o l o noble, a m e d i d a que a v a n z a n en a ñ o s c a e n e n l a i n d o l e n c i a 7 e n e l e g o í s m o . P e r o n o creoque l o s que e x p e r i m e n t a n este cambiom u y corriente e U j a n v o l u n t a r i a m e n t e los placeres m á s b a j o s c o n preferencia a l o s m á s elevados. C r e o que a n t e s d e entregarse e x c l u s i v a m e n t e a l o s u n o s se h a n hecho y a i n c a p a c e s de los otros. L a capacidad p a r a los sentimientos m á s n o b l e s es, e n l a m a y o r p a r t e de lasnaturalezas, u n a planta m u y tierna q u e se d e s t r u y e f á c i l m e n t e , n o sólo p o r i n fluencias hostiles, sino p o r s i m p l e f a l t a de sustento, y e n l a m a y o r í a de l o s j ó v e n e s se extingue r á p i d a m e n t e , s i l a s ocupaciones a que les h a l l e v a d o s u s i t u a c i ó n e n l a v i d a y l a sociedad en q u e h a n sido a r r o j a d o s no s o n f a v o r a b l e s p a r a l a c o n s e r v a c i ó n e n ejercicio de esa superior c a p a c i d a d . Jsos n o m b r e s pierden sus aspiraciones elevadas lo mismo que p i e r d e n s u s gustos i n t e l e c t u a l e s p o r q u e n o tienen tiempo n i oportun i d a d p a r a entregarse a ellos, y se aficion a n a l o s placeres inferiores, n o p o r q u e los prefieran deUberadamente, sino porq u e o s o n l o s ú n i c o s a que tienen acceso o porque s o n los ú n i c o s que p u e d e n goz a r m á s tiempo. P u e d e preguntarse s i a l guien que h a seguido siendo i g u a l m e n t e susceptible a a m b a s clases de placeres, h a preferido s i e m p r e de m o d o consciente y sereno l o s m á s b a j o s ; a u n q u e m u c h o s , e n t o d a s l a s edades, h a n c a í d o en u n i n t e n t o ineficaz de c o m b i n a r l a s d o s clases.

Í

D e este veredicto de los ú n i c o s jueces competentes, entiendo que n o cabe a p e l a c i ó n . E n l a c u e s t i ó n de c u á l es e l m á s vaUoso de l o s dos placeres, o de • c u á l de los dos m o d o s de v i d a es e l m á s grato a l o s sentidos, c o n i n d e p e n d e n c i a de s u s atributos m o r a l e s y de sus c o n secuencias, e l j u i c i o de los que e s t á n calificados p o r e l conocimiento de a m bos o, s i é s t o s difieren, el de l a m a y o r í a de eUos, tiene que ser a d m i t i d o c o m o definitivo. Y n o debe haber l a m e n o r v a c i l a c i ó n e n a c e p t a r este j u i c i o r e s -

STUART

pecto a l a c a l i d a d de los placeres, y a que no h a y n i n g ú n otro t r i b u n a l a l que acudir, n i s i q u i e r a en l a c u e s t i ó n de l a c a n t i d a d . ¿ Q u é medios h a y p a r a d e t e r m i n a r c u á l es e l m á s a g u d o de dos dolores, o l a m á s i n t e n s a de dos sensaciones placenteras, s a l v o e l s u fragio general de los f a m i l i a r i z a d o s con a m b a s cosas?. N i los dolores n i los p l a c e res s o n h o m o g é n e o s , y el dolor es s i e m pre h e t e r o g é n e o e n r e l a c i ó n c o n e l p l a cer. ¿Qué puede decidir sobre s i u n placer detenriinado v a l e l a p e n a de ser adquirido a c o s t a de u n d o l o r determ i n a d o , s a l v o e l sentir y e l j u i c i o de los que l o h a n experimentado? P o r consiguiente, c u a n d o aquellos sentimientos y j u i c i o s d e c l a r a n que los placeres d e r i v a d o s de l a s f a c u l t a d e s m á s a l t a s s o n preferibles en clase, a p a r t e de l a cuest i ó n de l a i n t e n s i d a d , a aquellos de que l a n a t u r a l e z a a n i m a l , s e p a r a d a de l a s facultades m á s elevadas, es susceptible, tienen derecho e n este respecto a l a m i s m a consideración. M e he detenido e n este p u n t o p o r ser u n a p a r t e n e c e s a r i a de u n a concepción p e r f e c t a m e n t e j u s t a de l a u t i l i d a d o felicidad, c o n s i d e r a d a c o m o r e g l a d i r e c t i v a de l a c o n d u c t a h u m a n a . P e r o esto n o es, de n i n g ú n modo, u n a condición indispensable p a r a l a a c e p t a c i ó n de l a n o r m a u t i l i t a r i a , pues t a l n o r m a n o es l a m a y o r f e l i c i d a d d e l agente, sino l a m a y o r c a n t i d a d t o t a l de felicidad, y s i es posible d u d a r s i u n c a r á c t e r n o b l e es siempre e l m á s feliz p o r s u n o b l e z a , n o puede c a b e r l a d u d a de q u e h a c e m á s felices a o t r a s gentes y q u e e l m u n d o e n general g a n a i n m e n s a m e n t e c o n ello. E l u t i l i t a r i s m o , p o r consiguiente, s ó l o p o d í a a l c a n z a r sus fines p o r e l c u l t i v o general de l a n o b l e z a de c a r á c t e r , a u n e n e l caso de q u e c a d a i n d i v i d u o se beneficiara sólo c o n l a n o b l e z a de los otros y l a s u y a , e n l o que a l a f e l i c i d a d se refiere, f u e r a u n a p e q u e ñ a d e d u c c i ó n d e l beneficio. P e r o l a escueta e n u n c i a c i ó n de t a l absurdo hace innecesaria l a refutación. C o n f o r m e a l p r i n c i p i o de l a m a y o r felicidad, s e g ú n se e x p l i c ó antes, e l f i n ú l t i m o , c o n referencia a l c u a l y p o r a m o r a l c u a l s o n deseables t o d a s l a s cosas (ora consideremos nuestro propio bien, o e l de l a s d e m á s ) , es u n a existenc i a exenta, e n c u a n t o es posible, de dolor y t a n rica c o m o sea posible e n goces, t a n t o e n c a n t i d a d c o m o e n c a l i d a d , siendo l a p r u e b a de l a c a l i d a d y l a r e g l a p a r a m e d i r l a frente a l a c a n t i d a d l a preferencia s e n t i d a p o r los que

M U J ,

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c o n s u s oportunidades de experiencia, a l a s que d e b e n a ñ a d i r s e s u s h á b i t o s de c o n o c i m i e n t o de sí m i s m o y de autoobservación, están mejor provistos de medios de c o m p a r a c i ó n . S i e n d o esto, según l a d o c t r i n a u t i l i t a r i a , e l f i n de l a a c c i ó n h u m a n a , es t a m b i é n n e c e s a r i a m e n t e l a p a u t a de l a m o r a l que puede, por l o t a n t o , definirse c o m o l a s reglas y preceptos p a r a l a c o n d u c t a h u m a n a , c o n c u y a o b s e r v a n c i a p u e d e asegurarse a t o d a l a H u m a n i d a d , en l a mayor ext e n s i ó n posible, u n a e x i s t e n c i a c o m o l a que h e m o s descrito, y n o s ó l o a l a H u m a n i d a d , sino, e n l o que permite l a n a t u r a l e z a de l a s cosas, a t o d a l a c r e a ción sensible. S u rg e, s i n embargo, c o n t r a esta doct r i n a , o t r a clase de objetadores q u e sostienen que l a f e l i c i d a d , e n c u a l q u i e r a de sus f o r m a s , n o puede ser e l f i n racion a l de l a v i d a y de l a a c c i ó n h u m a n a s , porque, e n p r i m e r lugar, es i n a l c a n z a ble ; y p r e g u n t a n d e s d e ñ o s a m e n t e , ¿ q u é derecho tienes t ú a ser feliz?, p r e g u n t a que C a r l y l e r e m a c h a c o n l a adición de ¿qué derecho, h a c e p o c o t i e m p o , t e n í a s t u i n c l u s o a existir? L u e g o d i c e n que los h o m b r e s p u e d e n pasarse sin l a felic i d a d ; que todos los seres h u m a n o s nobles h a n sentido esto, y que no p o d í a u n o ennoblecerse m á s que a p r e n d i e n d o l a lección del Entsagen, o renunciación, l e c c i ó n que, t o t a l m e n t e aprend i d a y obedecida, a f i r m a n q u e es el comienzo y l a c o n d i c i ó n n e c e s a r i a de toda virtud. L a p r i m e r a de estas objeciones l l e g a ría a l a r a í z de l a c u e s t i ó n s i estuviera bien f u n d a d a , pues s i los seres h u m a n o s n o t u v i e r a n que tener, de a l g ú n m o d o , a l g u n a f e l i c i d a d , el logro de l a m i s m a n o p o d í a ser e l f i n de l a m o r a l n i de u n a c o n d u c t a r a c i o n a l . A u n q u e , a u n e n este caso, p o d í a t o d a v í a decirse algo en f a v o r de l a d o c t r i n a u t i l i t a r i a , p u e s t o que l a u t i l i d a d n o sólo i n c l u y e l a p e r s e c u c i ó n de l a felicidad, sino l a p r e v e n c i ó n o m i t i g a c i ó n de l a i n felicidad, y , s i e l p r i m e r objetivo es q u i m é r i c o , m a y o r alcance y u n a necesidad m á s imperiosa h a b r á del segundo, p o r l o menos e n l a p a r t e en que l a H u m a n i d a d l o j u z g u e adecuado p a r a v i v i r y p a r a n o refugiarse en el suicidio s i m u l t á n e o recomendado en ciertas condiciones p o r N o v a l i s . N o obstante, c u a n d o se a f i r m a p o s i t i v a m e n t e que es imposible que l a v i d a h u m a n a s e a feliz, l a a f i r m a c i ó n , s i no es algo semejante a u n a s u t i l e z a r e t ó r i c a , es por l o menos u n a e x a g e r a c i ó n . S i por feUcidad se entiende u n a c o n t i n u i d a d

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FILOSOFÍA M O D E R N A

d e e x c i t a c i ó n a l t a m e n t e p l a c e n t e r a , es e v i d e n t e que t a l c o s a es i m p o s i b l e . U n e s t a d o de p l a c e r e x a l t a d o sólo d u r a u n o s m o m e n t o s o, e n algunos casos, y c o n a l g u n a s i n t e r m i t e n c i a s , h o r a s o días, y es l a a c c i d e n t a l l l a m a r a d a b r i l l a n t e d e l goce, n o s u l l a m a p e r m a n e n t e e i n v a r i a b l e . L o s filósofos que h a n enseñ a d o que l a f e l i c i d a d es e l f i n de l a v i d a l o s a b e n i g u a l que l o s que los v i t u p e r a n . L a f e l i c i d a d a que ellos se refieren n o es u n a v i d a de a r r o b a m i e n t o ; pero m o m e n t o s así, e n u n a e x i s t e n c i a i n t e g r a d a p o r escasos dolores t r a n s i t o r i o s y m u c h o s y v a r i a d o s placeres, c o n u n predom i n i o decidido d e l a c t i v o sobre e l p a s i v o , donde e l p l a c e r es c o m o e l fondo d e l c o n j u n t o , n o es esperar de l a v i d a m á s de l o que puede conceder. U n a v i d a así h a aparecido s i e m p r e d i g n a d e l n o m b r e de felicidad a los que h a n t e n i d o l a f o r t u n a de a l c a n z a r l a . Y t a l e x i s t e n c i a es a ú n a h o r a l a suerte de m u c h o s d u r a n t e u n a p a r t e considerable d e sus v i d a s . L a d e s d i c h a d a e d u c a c i ó n a c t u a l y l a c a l a m i t o s a o r g a n i z a c i ó n social son los únicos impedimentos verdaderos p a r a s u logro p o r c a s i todos. L o s objetantes p u e d e n q u i z á s abrigar l a d u d a de s i l o s seres h u m a n o s , a l enseñ á r s e l e s a considerar l a felicidad c o m o e l f i n de l a v i d a , se s a t i s f a r í a n c o n u n a p o r c i ó n t a n m o d e r a d a de l a m i s m a . P e r o g r a n d e s p a r t e s de l a H u m a n i d a d se h a n conformado con mucho menos. L o s p r i n c i p a l e s elementos constitutivos de u n a v i d a s a t i s f e c h a p a r e c e n ser dos, c u a l q u i e r a de los cuales es a m e n u d o suficiente p a r a l a f i n a l i d a d : t r a n q u i l i dad y excitación. Teniendo mucha tranq u i l i d a d , m u c h a gente cree que p o d í a contentarse c o n m u y poco p l a c e r ; c o n m u c h a e x c i t a c i ó n , m u c h o s p u e d e n reconciliarse c o n u n a considerable c a n t i d a d de dolor. N o h a y seguramente n i n g u n a i m p o s i b i l i d a d i n t r í n s e c a que perm i t a , i n c l u s o a l a m a s a de l a H u m a n i d a d , u n i r a m b a s cosas, puesto que l a s dos e s t á n t a n l e j o s de ser i n c o m p a t i bles, que se h a l l a n en u n a a l i a n z a n a t u r a l , p u e s l a p r o l o n g a c i ó n de l a u n a es una preparación para l a otra y excita s u deseo. S o n solamente aquellos en quienes l a i n d o l e n c i a l l e g a a ser u n v i c i o l o s que n o desean l a e x c i t a c i ó n d e s p u é s de u n i n t e r v a l o de reposo ; son solamente aquellos e n quienes l a neces i d a d de l a e x c i t a c i ó n es u n a enfermed a d los que e n c u e n t r a n i n s u l s a e insíp i d a l a t r a n q u i l i d a d que sigue a l a e x c i t a c i ó n , e n v e z de e n c o n t r a r l a agradable e n p r o p o r c i ó n d i r e c t a a l a e x c i t a c i ó n

que l a p r e c e d i ó . C u a n d o l a s gentes p a sablemente a f o r t u n a d a s e n l o e x t e r n o n o h a l l a n en l a v i d a suficiente gozo p a r a e n c o n t r a r l a estimable, l a c a u s a estriba, generalmente, e n q u e no t i e n e n i n t e r é s p o r n a d i e sino p o r sí m i s m a s L o s estím u l o s de l a v i d a se r e d u c e n m u c h o p a r a l o s que n o tienen afectos p ú b l i c o s n i privados, y en todo caso su valor dismin u y e a m e d i d a que se acerca el m o m e n t o e n que todos l o s intereses e g o í s t a s tien e n que t e r m i n a r s e c o n l a m u e r t e , m i e n t r a s que los que d e j a n t r a s sí objetos de a f e c c i ó n p e r s o n a l y especialmente los que h a n c u l t i v a d o t a m b i é n u n s e n t i m i e n t o de s o l i d a r i d a d c o n los intereses colectivos de l a H u m a n i d a d , c o n s e r v a n u n i n t e r é s t a n vigoroso por l a v i d a e n l a a n t e s a l a de l a m u e r t e c o m o e n los días de l a j u v e n t u d y de l a f u e r z a . D e s p u é s d e l e g o í s m o , l a p r i n c i p a l c a u s a que h a c e l a v i d a i n g r a t a es l a f a l t a de c u l t i v o intelectual. U n a mente cultivada — no quiero decir l a de u n filósofo, sino c u a l q u i e r m e n t e a l a que se le h a n abierto l a s fuentes d e l conocimiento y que h a aprendido, e n u n a m e d i d a estimable, a e j e r c i t a r sus facultades — h a l l a m o t i v o s de i n t e r é s i n a g o t a b l e e n todo l o que le r o d e a : e n l o s objetos de l a N a t u r a l e z a , e n l a s realizaciones a r t í s t i c a s , e n l a s i m a g i n a c i o n e s de l a P o e s í a , en l o s i n c i dentes de l a H i s t o r i a , en. l o s r u m b o s de l a H u m a n i d a d , pasados y presentes, y e n sus p e r s p e c t i v a s f u t u r a s . E s posible, ciertamente, llegar a s e n t i r i n d i f e r e n c i a p o r todo esto, y h a s t a s i n h a b e r agotado u n a m i l é s i m a p a r t e de t a l c a u d a l , pero s ó l o c u a n d o desde e l p r i n c i p i o n o se h a tenido n i n g ú n i n t e r é s m o r a l o h u m a n o por estas cosas y se h a bus'cado e n ellas s ó l o l a s a t i s f a c c i ó n de l a curiosidad. A h o r a b i e n : no h a y absolutamente n i n g u n a r a z ó n e n l a n a t u r a l e z a de l a s cosas p a r a que c u a l q u i e r p e r s o n a n a c i d a e n u n país c i v i l i z a d o n o herede u n a c a n t i d a d de c u l t u r a i n t e l e c t u a l suficiente p a r a darle u n i n t e r é s inteligente p o r estos objetos de l a c o n t e m p l a c i ó n . T a n escasa es l a necesidad i n t r í n s e c a de que n i n g ú n ser h u m a n o sea u n v i l e g o í s t a , e x e n t o de t o d o s e n t i m i e n t o o afecto, s a l v o los que c e n t r a n s u i n t e r é s en s u p r o p i a miserable i n d i v i d u a l i d a d . A l g o m u y superior a esto es b a s t a n t e c o r r i e n te, i n c l u s o e n esta é p o c a , p a r a d a r a m p l i a fe de l o que puede hacerse c o n l a especie h u m a n a A f e c t o s p r i v a d o s gen u i n o s y u n sincero i n t e r é s por e l b i e n p ú b l i c o son posibles, aunque e n grados distintos, e n todo ser h u m a n o educado rectamente. E n u n m u n d o donde h a y

STUART

t a n t o por q u é interesarse, t a n t o p a r a s e r gozado, y t a n t o que corregir y m e j o r a r , todo e l que posea este m o d e r a d o c a u d a l de requisitos m o r a l e s e i n t e l e c t u a l e s e s c a p a z de u n a e x i s t e n c i a que puede llamarse envidiable, y a menos q u e u n a p e r s o n a que se h a l l a e n tales condiciones, por l e y e s m a l a s o p o r somet i m i e n t o a l a v o l u n t a d de otros, v e a n e g a d a s u l i b e r t a d de u s a r l a s fuentes d e f e l i c i d a d que e s t á n a s u alcance, n o d e j a r á de e n c o n t r a r e n v i d i a b l e e s t a e x i s t e n c i a s i elude l o s m a l e s positivos de l a v i d a , l a s grandes c a u s a s de s u f r i m i e n t o físico y m e n t a l , tales c o m o l a indigencia, l a enfermedad, e l desafecto, l a i n u t i l i d a d , o l a p r e m a t u r a p é r d i d a de los objetos d e l afecto. L a p r i n c i p a l i m portancia del problema radica, por consiguiente, e n l a l u c h a c o n t r a estas c a l a midades c u y a evitación completa sup o n e u n a f o r t u n a m u y r a r a , y que, t a l c o m o v a n l a s cosas, n o se p u e d e n i m p e d i r y c o n f r e c u e n c i a n o se p u e d e n m i t i g a r e n n i n g u n a m e d i d a . S i n embargo, n a d i e c u y a o p i n i ó n m e r e z c a a l g ú n respeto p u e d e d u d a r de que l a m a y o r í a de l o s grandes daños positivos del m u n d o son e n sí m i s m o s e l i m i n a b l e s y q u e s e r á n , s i l o s asuntos h u m a n o s c o n t i n ú a n m e j o r a n d o , reducidos por ú l t i m o a estrechos l i m i t e s . L a p o b r e z a , e n c u a l q u i e r sentido que i m p l i q u e s u f r i m i e n t o puede ser eliminada totalmente por l a sabiduría d e l a sociedad, c o m b i n a d a c o n e l b u e n s e n t i d o y l a p r e v i s i ó n de los i n d i v i d u o s . H a s t a el m á s i n t r a t a b l e de los enemigos, l a enfermedad, puede ser r e d u c i d o en sus dimensiones de u n m o d o i n d e f i n i d o p o r m e d i o de l a e d u c a c i ó n física y m o r a l y l a v i g i l a n c i a a d e c u a d a de l a s i n f l u e n c i a s n o c i v a s m i e n t r a s que e l progreso de l a C i e n c i a r e p r e s e n t a p a r a e l f u t u r o u n a p r o m e s a de c o n q u i s t a s a ú n m á s d i r e c t a s sobre este detestable enemigo. Y c u a l q u i e r a v a n c e e n esa d i r e c c i ó n no s ó l o nos l i b r a de algunos de los peligros q u e a c o r t a n n u e s t r a s v i d a s , s i n o , l o que t o d a v í a nos i m p o r t a m á s , que n o s dese m b a r a z a de a l g u n a s cosas que o b s t a c u l i z a n n u e s t r a f e l i c i d a d . P o r l o que r e s p e c t a a l a s v i c i s i t u d e s de l a f o r t u n a y a otros c o n t r a t i e m p o s ligados c o n l a s circuntancia del mundo, son principalm e n t e efecto: o de grandes i m p r u d e n c i a s , o de deseos m a l orientados, o de i n s t i t u c i o n e s sociales m a l a s o imperfectas. E n resumen: todas las grandes fuentes del sufrimiento humano son en gran p a r t e , m u c h a s de ellas, e n t e r a m e n t e •eliminables p o r e l c u i d a d o y e l esfuerzo d e los hombres, y aunque s u eliminación

33.

L a F i l o s o f í a e n sus textos. I I ( 2 .

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es p e n o s a m e n t e l e n t a — a u n q u e u n a l a r g a serie de generaciones p e r e z c a e n l a b r e c h a antes de c o m p l e t a r l a c o n q u i s t a y de q u e este m u n d o s e a t o d o l o que, s i l a v o l u n t a d y e l deseo n o f a l t a r a n , p o d r í a f á c i l m e n t e s e r — , n o obstante, t o d a p e r s o n a b a s t a n t e inteligente y generosa p a r a d e s e m p e ñ a r u n a p a r t e de l a t a r e a , p o r p e q u e ñ a y s e c u n d a r i a que s e a , s a c a r á u n n o b l e goce de l a l u c h a m i s m a , que n o se d e j a r í a a r r e b a t a r p o r n i n g u n a especie de s o b o r n o e n f o r m a de pereza egoísta. Y esto n o s l l e v a a l a v e r d a d e r a aprec i a c i ó n de l o d i c h o p o r l o s o b j e t a n t e s respecto a l a p o s i b i l i d a d , y a l a obligación, de a p r e n d e r a o b r a r s i n l a f e l i c i d a d . I n d u d a b l e m e n t e , es posible o b r a r s i n l a felicidad ; lo hacen involuntariamente las n u e v e d é c i m a s p a r t e s de l a H u m a n i dad, i n c l u s o e n a q u e l l a s p a r t e s de nuestro m u n d o a c t u a l que se h a l l a n m e n o s sumidas en l a barbarie, y con frecuencia se h a h e c h o v o l u n t a r i a m e n t e p o r e l h é roe o e l m á r t i r , p o r a m o r a algo q u e a p r e c i a m á s que s u f e l i c i d a d i n d i v i d u a l . P e r o este algo, ¿qué es, s i n o l a feUcidad de los otros, o alguno de l o s r e q u i s i tos de l a feUcidad? E s n o b l e e l poder ser

c a p a z de Tenunciar e n t e r a m e n t e a l a

p o r c i ó n de l a f e U c i d a d p r o p i a , o a l a s p o s i b ü i d a d e s de l a m i s m a , pero, desp u é s de todo, este s a c r i f i c i o de sí m i s m o tiene que ser por a l g ú n f i n ; e l sacrificio n o es s u p r o p i o f i n ; y s i se n o s dice que s u f i n n o es l a feUcidad, s i n o l a v i r t u d , que es m e j o r que l a feUcidad, y o p r e gunto : ¿se U e v a r í a a cabo e l sacrificio si el h é r o e o e l m á r t i r n o c r e y e r a n que s i r v e p a r a l i b r a r a otros de l a necesidad de sacrificios s i m i l a r e s ? ¿ S e l l e v a r í a a cabo s i p e n s a r a que e s t a r e n u n c i a a l a f e l i c i d a d p r o p i a n o produce n i n g ú n f r u t o p a r a n i n g u n o de sus semejantes, sino que h a c e que l a suerte de é s t o s s e a p a r e c i d a a l a s u y a y que l o s c o l o c a e n l a s i t u a c i ó n de personas que h a n r e n u n c i a d o a l a feUcidad? T o d o s h o n r a n a l o s que se d e s p r e n d e n d e l disfrute p e r s o n a l de l a v i d a , c u a n d o c o n t a l r e n u n c i a c o n t r i b u y e n de m o d o e s t i m a b l e a a u m e n t a r l a c a n t i d a d de f e U c i d a d d e l m u n d o , pero e l que l o hace, o se propone hacerlo, c o n c u a l q u i e r o t r a f i n a U d a d n o es m á s merecedor de a d m i r a c i ó n q u e e l a s c e t a que e s t á s u b i d o e n s u c o l u m n a . P u e d e ser u n a p r u e b a i n c i t a d o r a de l o que los h o m b r e s pueden hacer, pero n o s e r á seguramente u n e j e m p l o de l o que debían h a c e r . A u n q u e es s o l a m e n t e e n u n e s t a d o m u y imperfecto de l a o r g a n i z a c i ó n d e l

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FILOSOFÍA M O D E R N A

como a uno mismo constituyen l a perfección i d e a l de l a m o r a l u t ü i t a r i a . C o m e u n medio para alcanzar l a m a y o r aprox i m a c i ó n a este i d e a l , l a d o c t r i n a u t i l i t a r i a o r d e n a r í a , p r i m e r o , que l a s l e y e s y ordenaciones sociales c o l o c a r a n l a feU c i d a d o (como podemos d e n o m i n a r l o e n l a p r á c t i c a ) e l i n t e r é s de c a d a i n d i v i duo en l a m a y o r a r m o n í a posible c o n el i n t e r é s de l a c o l e c t i v i d a d , y , e n segundo lugar, que l a e d u c a c i ó n y l a m a n e r a de pensar, que t i e n e n t a n v a s t o poder sobre el c a r á c t e r h u m a n o , e m p l e a r a n ese p o der p a r a fijar e n l a m e n t e de c a d a p e r s o n a u n v í n c u l o i n d i s o l u b l e entre s u p r o p i a f e U c i d a d y e l b i e n de l a colectiv i d a d ; e s p e c i a l m e n t e entre s u p r o p i a f e l i c i d a d y l a p r á c t i c a de l a s formas de conducta, negativas y positivas, que prescribe c o n r e l a c i ó n a l a feUcidad u n i v e r s a l ; de suerte que n o s ó l o s e a i n c a p a z de concebir l a p o s i b i l i d a d de u n a felicidad propia compatible con u n a c o n d u c t a o p u e s t a a l b i e n general, s i n o que ese i m p u l s o directo a p r o m o v e r e l b i e n c o m ú n p u e d a ser t a m b i é n e n c a d a i n d i v i d u o u n o de l o s m o t i v o s h a b i t u a les de a c c i ó n y que l o s s e n t i m i e n t o s M i e n t r a s tanto, que l o s u t i l i t a r i o s n o v i n c u l a d o s a él p u e d a n o c u p a r u n l u g a r d e j e n n u n c a de r e c l a m a r l a m o r a l i d a d ampUo y destacado e n l a v i d a s e n s i b l e de l a a b n e g a c i ó n c o m o u n b i e n que les de todo ser h u m a n o . pertenece c o n t a n t o derecho c o m o a l estoico o a l t r a s c e n d e n t a l i s t a . L a m o r a l S i los i m p u g n a d o r e s de l a m o r a l u t ü i u t i l i t a r i a reconoce en los seres H u m a n o s t a r i a se l a r e p r e s e n t a r a n c o n este s u v e r l a c a p a c i d a d de s a c r i f i c a r s u m a y o r dadero c a r á c t e r , n o sé q u é v e n t a j a p o b i e n p o r el bien de l o s otros. S ó l o se nie- s e í d a p o r c u a l q u i e r o t r a m o r a l p o d r í a n g a a a d m i t i r que el sacrificio es e n sí negarle a a q u é l l a , n i q u é excelencias m á s m i s m o u n b i e n . U n sacrificio que n o a u - b e l l a s o m á s e l e v a d a s de l a n a t u r a l e z a m e n t a , o n o tiende a a u m e n t a r , l a c a n t i - h u m a n a puede creerse que f o m e n t a d a d t o t a l de felicidad, l o c o n s i d e r a m a l - c u a l q u i e r o t r o s i s t e m a , o en q u é resorg a s t a d o . L a ú n i c a r e n u n c i a de sí m i s m o tes de l a a c c i ó n , n o accesibles a l u t i l i t a que a p l a u d e es l a c o n s a g r a c i ó n a l a fe- r i o , c o n f í a n tales s i s t e m a s p a r a d a r efil i c i d a d , o a alguno de l o s medios de feli- c a c i a a sus m a n d a t o s . c i d a d , de l o s otros, b i e n sea de l a H u m a N o puede a c h a c a r s e siempre a l o s n i d a d c o l e c t i v a m e n t e , b i e n s e a de l o s a d v e r s a r i o s d e l u t i l i t a r i s m o e l represeni n d i v i d u o s , dentro de l o s U m i t e s i m - t a r l o b a j o u n a l u z desfavorable. P o r e l puestos p o r l o s intereses colectivos de contrario, aqueUos que albergan algo la Humanidad. p a r e c i d o a u n a i d e a j u s t a de s u c a r á c t e r

m u n d o donde u n a p e r s o n a puede s e r v i r m e j o r a l a f e l i c i d a d de l o s otros c o n el sacrificio absoluto de sí m i s m a , reconozco plenamente, s i n embargo, que m i e n t r a s e l m u n d o s i g a e n ese estado imperfecto, l a disposición a h a c e r t a l sacrificio es l a v i r t u d m á s a l t a que puede encontrarse en e l h o m b r e . A ñ a d i r é que en e s t a s i t u a c i ó n d e l m u n d o , por p a r a d ó j i c a que p u e d a ser l a a f i r m a c i ó n , l a a p t i t u d consciente p a r a o b r a r «in felic i d a d n o s p r o p o r c i o n a l a m e j o r perspectiva para ver t a l felicidad como a l c a n z a b l e ; pues n a d a , s a l v o esa conciencia, puede e l e v a r a u n h o m b r e p o r e n c i m a de los azares de l a v i d a , h a c i é n d o l e s e n t i r que, por m a l q u e se d é l a suerte, n o t e n d r á f u e r z a p a r a s o j u z g a r l e l o que, u n a v e z que lo siente, l o l i b r a de t o d a p r e o c u p a c i ó n e x c e s i v a p o r l o s m a l e s de l a v i d a y le permite, c o m o a m u c h o s estoicos en l o s peores t i e m p o s d e l I m p e rio R o m a n o , cultivar con tranquilidad l a s fuentes de s a t i s f a c c i ó n accesibles a él, s i n preocuparse p o r l a i n c e r t i d u m b r e de s u d u r a c i ó n m á s que p o r s u f i n i n evitable.

T e n g o que repetir n u e v a m e n t e l o que los adversarios d e l u t i U t a r i s m o tienen p o c a s veces l a j u s t i c i a de reconocer: que l a f e l i c i d a d que c o n s t i t u y e l a p i e d r a de toque u t ü i t a r i a de l o recto e n l a c o n d u c t a n o es l a feUcidad d e l agente, sino l a de todos a quienes afecta. E n t r e s u )ropia feUcidad y l a de l o s otros, e l u t i i t a r i s m o le exige que s e a t a n e s t r i c t a m e n t e i m p a r c i a l c o m o u n espectador desinteresado y b e n é v o l o . E n l a á u r e a n o r m a de J e s ú s de N a z a r e t e n c o n t r a m o s e l e s p í r i t u integro de l a m o r a l u t ü i t a r i a . H a c e r con los d e m á s lo que te gustaría q u e h i c i e r a n contigo y a m a r a l p r ó j i m o

Í

desinteresado le e n c u e n t r a n a v e c e s e l defecto de que s u n o r m a es d e m a s i a d o e l e v a d a p a r a l a H u m a n i d a d . D i c e n que es p e d i r d e m a s i a d o e l exigir que l a s g e n tes t e n g a n que o b r a r siempre i n d u c i d a s p o r e l e s t í m u l o de f o m e n t a r los i n t e r e s e s generales de l a c o l e c t i v i d a d . P e r o e s t o es t e r g i v e r s a r e l sentido de u n a n o r m a é t i c a y c o n f u n d i r l a n o r m a de c o n d u c t a c o n sus m o t i v o s . L a misión de l a É t i c a consiste e n decirnos c u á l e s s o n n u e s t r o s deberes o de q u é m o d o podemos conocerlos, pero n i n g ú n s i s t e m a é t i c o exige que e l ú n i c o m o t i v o de c u a n t o h a c e m o s s e a u n s e n t i m i e n t o d e l d e b e r ; por e l

STUART

contrario, noventa y nueve centésimas de n u e s t r a s acciones se r e a l i z a n p o r otros m o t i v o s y es l i c i t o e l h a c e r l o asi s i l a n o r m a de c o n d u c t a no l o s c o n d e n a . E s u n a i n j u s t i c i a a ú n m a y o r que se base en este c o n c e p t o e r r ó n e o d e l u t i l i t a r i s m o u n a o b j e c i ó n c o n t r a e l m i s m o , puesto que l o s m o r a l i s t a s u t i l i t a r i o s h a n ido m á s l e j o s que c a s i t o d o s l o s d e m á s a l a f i r m a r que el m o t i v o n o tiene n a d a que v e r c o n l a m o r a l i d a d de l a a c c i ó n , a u n q u e sí m u c h o c o n e l m é r i t o d e l agente. E l que s a l v a a u n s e m e j a n t e e n t r a n c e de ahogarse h a c e l o m o r a l m e n t e correcto, o r a l o h a y a h e c h o p o r e l e s t í m u l o del deber, b i e n a n t e l a e s p e r a n z a de obtener u n a r e c o m p e n s a p o r s u m o l e s t i a ; e l que t r a i c i o n a a l a m i g o que c o n f i a e n él es c u l p a b l e de u n c r i m e n , a u n q u e s u objeto s e a e l s e r v i r a otro amigo c o n e l que e s t á m á s obligado. P e r o , p a r a h a b l a r solamente de l a s acciones l l e v a d a s a c a b o p o r e l e s t í m u l o d e l deber y e n obed i e n c i a d i r e c t a a l p r i n c i p i o : es u n a tergiversación del pensamiento utilitario el concebirlo c o m o i m p l i c a n d o que l a s gentes t e n g a n q u e d e c i d i r sus acciones conforme a u n a generalidad t a n amplia como el mundo, o l a sociedad en general. L a g r a n m a y o r í a de l a s b u e n a s acciones no se proponen el beneficio de l a H u m a n i d a d e n general, s i n o e l de los i n d i v i d u o s , c u y o bienestar i n t e g r a el bienestar de l a H u m a n i d a d , y l o s p e n s a m i e n t o s de l o s h o m b r e s m á s v i r t u o s o s n o n e c e s i t a n v i a j a r e n estas ocasiones m á s a l l á de l a s personas concretas afect a d a s , e x c e p t o e n l a m e d i d a e n q u e es necesario asegurarse de que a l beneficiar a é s t a s n o se v i o l a n los derechos, es decir, l a s e s p e r a n z a s l e g í t i m a s y autorizadas de t o d o s los d e m á s . E l a u m e n t o de l a f e U c i d a d es, s e g ú n l a m o r a l u t i l i t a ria, el objeto de l a v i r t u d ; l a s ocasiones en que l a g e n e r a l i d a d de l a s personas (con l a e x c e p c i ó n de u n a entre c a d a m i l ) p u e d e n h a c e r t a l cosa e n u n a a m p U a e s c a l a , o, d i c h o e n otras p a l a b r a s , ser u n benefactor p ú b U c o , n o s o n sino excepcionales, y s ó l o e n estas ocasiones es c u a n d o se requiere se tenga e n c u e n t a l a u t ü i d a d p ú b U c a ; e n c u a l q u i e r otro caso, l a u t i l i d a d p r i v a d a , el i n t e r é s o f e l i c i d a d de u n a s c u a n t a s personas, es t o d o l o q u e s e debe tener presente. S ó l o aquellos c u y a s acciones i n f l u y e n sobre l a s o c i e d a d e n general s o n los que tienen que preocuparse h a b i t u a l m e n t e de u n d o n i i n i o t a n ampUo. E n e l caso de abstinencias — de cosas que l a s gentes d e j a n de h a c e r por consideraciones m o r a l e s , a u n q u e , e n el caso p a r t i c u l a r ,

MILI,

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p u e d a n ser beneficiosas sus consecuencias — s e r í a , s i n d u d a a l g u n a , indigno de u n agente inteUgente e l n o tener p l e n a c o n c i e n c i a de que l a a c c i ó n es de u n tipo que, p r a c t i c a d a generalmente, sería, e n general, p e r j u d i c i a l , y que é s t e es e l f u n d a m e n t o de l a o b U g a c i ó n de abstenerse de ella. L a c o n s i d e r a c i ó n a l i n t e r é s p ú b U c o i m p U c a d a e n este recon o c i m i e n t o n o es m a y o r que l a requerida p o r l o s d e m á s sistemas éticos, p u e s todos eUos ordenan e l abstenerse de cuanto es m a n i f i e s t a m e n t e d a ñ o s o a l a sociedad. L o s que p i e n s a n de este m o d o esgrim e n otro reproche c o n t r a l a d o c t r i n a de l a u t ü i d a d , f u n d a d o e n u n a tergiversación a ú n m á s grosera d e l objeto de u n a n o r m a m o r a l y d e l sentido m i s m o de l a s p a l a b r a s l í c i t o e ü í c i t o . S e a f i r m a c o n f r e c u e n c i a que e l u t i l i t a r i s m o hace a los h o m b r e s fríos e i m p a s i b l e s ; que enfria sus s e n t i m i e n t o s m o r a l e s respecto a los i n d i v i d u o s ; que les h a c e tener e n c u e n t a solamente l a c o n s i d e r a c i ó n s e c a y f r í a de l a s consecuencias de l a s acciones, s i n h a c e r pesar e n s u v a l o r a c i ó n m o r a l l a s cuaUdades de donde estas acciones e m a n a n . S i e l aserto quiere d a r a entender que n o p e r m i t e n que s u j u i cio respecto a l a l i c i t u d o i l i c i t u d de u n a a c c i ó n s e a i n f l u i d o p o r s u opinión acerca de l a persona que l a reaUza, esto no es u n reproche c o n t r a e l u t i l i t a r i s m o , sino c o n t r a l a p o s i c i ó n de c u a l q u i e r n o r m a m o r a l , pues, ciertamente, n i n g ú n s i s t e m a é t i c o conocido decide de l a b o n d a d o m a l d a d de u n a a c c i ó n p o r el h e c h o de que l a reaUce u n h o m b r e bueno o m a l o y m e n o s a ú n porque s e a h e c h a por un hombre amable, v a ú e n t e o benévolo, o l o c o n t r a r i o . E s t a s consideraciones afectan, n o a l a v a l o r a c i ó n de l a s acciones, sino a l a de l a s personas, y n o h a y nada en l a teoría utüitaria incompatible c o n e l hecho de que h a y a otras cosas que n o s interesen en l a s personas, aparte de l a l i c i t u d e i U c i t u d de sus acciones. L o s estoicos, e n efecto, c o n el p a r a d ó j i c o m a l uso d e l l e n g u a j e que f o r m ó parte de s u sistema, c o n e l que t r a t a r o n de desprenderse de t o d o otro i n t e r é s que no f u e r a e l de l a v i r t u d , e r a n aficionados a decir que e l que posee eso lo posee todo, que ése, y sólo ése, es rico, es hermoso, es u n r e y . P e r o l a d o c t r i n a u t ü i t a r i a n o f o r m u l a n i n g ú n alegato de este tipo e n favor del hombre virtuoso. L o s utilitarios s a b e n perfectamente que h a y otros bienes y cuaUdades deseables, a d e m á s de l a v i r t u d , y e s t á n dispuestos a concederles a todos eUos s u pleno valor. S a -

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FILOSOFÍA M O D E R N A

b e n t a m b i é n que u n a a c c i ó n r e c t a n o indica necesariamente u n c a r á c t e r virtuoso, y que acciones censurables p r o c e d e n con f r e c u e n c i a de c u a l i d a d e s elogiables. C u a n d o esto aparece c o n e v i d e n c i a e n u n caso p a r t i c u l a r , m o d i f i c a s u v a l o r a c i ó n , n o d e l hecho, sino d e l agente. A d m i t o q u e c r e a n , a pesar de todo, que, a l a l a r g a , l a m e j o r p r u e b a de l a b o n d a d de u n c a r á c t e r son l a s b u e n a s acciones, y que se r e s i s t a n resueltamente a considerar como buena cualq u i e r disposición m e n t a l c u y a tendencia p r e d o m i n a n t e es l a de proceder m a l . E s t o les h a c e i m p o p u l a r e s p a r a m u c h a s personas, pero é s t a es u n a i m p o p u l a r i d a d que t i e n e n que c o m p a r t i r c o n todo el q u e enfoca de u n m o d o serio l a dist i n c i ó n entre lo l í c i t o y l o ilícito, y e l reproche n o es de los que u n u t i l i t a r i o consciente tenga que a p r e s u r a r s e a repeler. S i p o r l a o b j e c i ó n n o se quiere d a r a entender sino que m u c h o s u t i l i t a r i o s v a l o r a n l a m o r a l i d a d de l a s acciones, conforme al p a t r ó n utilitario, con u n a apreciación demasiado exclusiva y no t o m a n e n c u e n t a de m o d o suficiente l a s o t r a s bellezas d e l c a r á c t e r que c o n t r i buyen a hacer estimable o admirable a u n ser h u m a n o , puede a) del segundo de los dos tratados que componen su trabajada y profunda obra sobre la mente.

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FILOSOFÍA MODÉRNA

los deberes m o r a l e s en dos clases, den o t a d a s p o r l a s m a l escogidas expresiones, deberes de obligación p e r f e c t a e imperfecta ; estos ú l t i m o s son aquellos e n l o s que, a u n q u e el acto es o b l i gatorio, se d e j a n a n u e s t r a e l e c c i ó n l a s ocasiones concretas de r e a l i z a r l o : c o m o e n e l caso de l a c a r i d a d o beneficiencia, que estamos efectivamente obligados a p r a c t i c a r l a , pero no c o n r e l a c i ó n a u n a persona d e t e r m i n a d a , n i en u n t i e m p o prescrito. E n e l l e n g u a j e m á s preciso de l o s j u r i s t a s filósofos, los deberes de obligación p e r f e c t a s o n a q u e l l o s e n v i r t u d de l o s cuales reside en a l g u n a persona o personas u n derecho c o r r e l a t i v o ; l o s de obligación i m p e r fecta son a q u e l l a s obligaciones m o rales que n o d a n n a c i m i e n t o a n i n g ú n derecho. Creo que se v e r á que esta dist i n c i ó n coincide e x a c t a m e n t e c o n l a que existe entre l a j u s t i c i a y l a s otras obligaciones m o r a l e s . E n n u e s t r o análisis de l a s d i v e r s a s acepciones populares de l a justicia, el t é r m i n o parecía generalmente e n v o l v e r l a i d e a de u n derecho person a l : u n t í t u l o a f a v o r de u n o o m á s i n d i v i d u o s como e l que concede l a l e y c u a n d o confiere u n a p r o p i e d a d u otro derecho legal. S i l a i n j u s t i c i a consiste e n p r i v a r a u n a p e r s o n a de u n a posesión, o e n f a l t a r a u n c o m p r o m i s o cont r a í d o con ella, o e n t r a t a r l e peor que l o que merece, o peor que a otras person a s que n o tienen derechos m a y o r e s que ella, e n c a d a u n o de estos casos l a suposición i m p l i c a dos cosas ; u n a c o s a m a l hecha y u n a persona perjudicada. L a i n j u s t i c i a puede cometerse t a m b i é n por t r a t a r a u n a p e r s o n a m e j o r que a otras ; pero, e l p e r j u i c i o es en este caso p a r a sus competidores, q u e s o n t a m b i é n personas d e t e r m i n a b l e s . M e parece que este aspecto del caso — u n derecho de alguien, c o r r e l a t i v o de l a o b l i g a c i ó n m o r a l — c o n s t i t u y e l a diferencia específica entre j u s t i c i a y generosidad, o beneficiencia. L a j u s t i c i a i m p l i c a algo que n o sólo es l í c i t o h a c e r e ilícito no hacer, sino algo q u e a l g u n a p e r s o n a i n d i v i d u a l puede r e c l a m a r de nosotros c o m o derecho m o r a l s u y o . N a d i e tiene u n derecho m o r a l a n u e s t r a generosidad o beneficiencia porque n o estamos m o r a l m e n t e obligados a p r a c t i c a r estas v i r t u d e s respecto a n i n g ú n i n d i v i d u o d e t e r m i n a d o . Y respecto a é s t a , c o m o a t o d a definición correcta, se h a l l a r á que l o s e j e m p l o s que parecen p u g n a r c o n e l l a s o n l o s que m á s l a c o n f i r m a n . P u e s s i u n m o r a l i s t a i n t e n t a ,como h a n hecho algunos, p r o b a r que l a H u m a n i -

d a d en general, a u n q u e no n i n g ú n i n d i v i d u o d e t e r m i n a d o , tiene derecho todo el bien q u e podamos hacerle, i n c l u y e , de golpe, c o n esta tesis, a l a generosidad y a l a beneficencia dentro de l a c a t e g o r í a de j u s t i c i a . S e v e obligado a decir que nuestros esfuerzos m á s extrem a d o s s o n debidos a nuestros s e m e j a n tes, a s i m i l á n d o l o s de este m o d o a u n a d e u d a ; o q u e n a d a menos puede ser u n a retribución suficiente p o r l o que l a sociedad h a c e p o r nosotros, clasificando así el caso c o m o u n a c u e s t i ó n de gratit u d ; ambos s o n reconocidos c o m o casos de j u s t i c i a . D o n d e q u i e r a q u e h a y u n derecho se t r a t a de u n caso de j u s t i c i a y no de l a v i r t u d de l a beneficencia, y t o d o el que no s i t ú e l a distinción entre j u s t i c i a y m o r a l en general donde l a h e m o s s i t u a d o nosotros a h o r a , v e r á que n o h a c e n i n g u n a d i s t i n c i ó n entre ellas, a l f i n y a l cabo, sino q u e sumerge toda l a moral en l a justicia. a

D e s p u é s de habernos esforzado por d e t e r m i n a r los elementos d i s t i n t i v o s que e n t r a n en l a c o m p o s i c i ó n de l a i d e a de j u s t i c i a , estamos preparados p a r a e n t r a r en l a i n v e s t i g a c i ó n de s i e l sentim i e n t o que a c o m p a ñ a a l a i d e a e s t á l i gado a e l l a p o r u n a c o n c e s i ó n especial de l a n a t u r a l e z a o s i p u d o h a b e r brotado, por algunas l e y e s conocidas, de l a idea m i s m a ; y, en particular, si puede haberse originado p o r consideraciones de c o n v e n i e n c i a general. C o n c i b o que e l sentimiento m i s m o no s u r j a de n a d a que p u e d a d e n o m i n a r s e c o m ú n m e n t e , o correctamente, u n a í d e a de c o n v e n i e n c i a ; pero, a u n q u e e l s e n t i m i e n t o n o s u r j a de ello, l o que h a y de m o r a l en él, sí. H e m o s v i s t o que los dos ingredientes esenciales d e l s e n t i m i e n t o de j u s t i c i a s o n e l deseo de castigar a u n a p e r s o n a que h a hecho u n d a ñ o y el c o n o c i m i e n t o o creencia de q u e h a y alguna, o a l g u n a s , personas d e t e r m i n a d a s a quienes se les h a infligido u n d a ñ o . A h o r a bien, a m í m e parece que el deseo de castigar a u n a p e r s o n a que h a inferido u n d a ñ o a a l g ú n i n d i v i d u o es u n p r o d u c t o e s p o n t á n e o de dos sentimientos, n a t u r a l e s a m b o s en el m á s alto grado, y que s o n o se a s e m e j a n a i n s tintos : el i m p u l s o de l a defensa p r o p i a y el s e n t i m i e n t o de s i m p a t í a . E s n a t u r a l e l sentir, y e l repeler o vengar c u a l q u i e r ofensa h e c h a o i n t e n t a d a c o n t r a nosotros, o c o n t r a a q u e l l a s personas c o n quienes s i m p a t i z a m o s . E l origen de este s e n t i m i e n t o n o es necesario discutirlo aquí. S e a u n i n s t i n t o o u n

STUART MUJ,

producto de l a inteligencia, sabemos q u e es c o m ú n a t o d a l a n a t u r a l e z a a n i m a l , pues todo a n i m a l t r a t a de h a c e r d a ñ o a los que h a n d a ñ a d o , o a los que cree que h a n i n t e r v e n i d o p a r a algo en e l d a ñ o inferido a él m i s m o o a sus c r í a s . L o s seres h u m a n o s s ó l o difieren, en este aspecto, de l o s d e m á s a n i m a l e s en dos extremos. P r i m e r o , e n ser capaces de s i m patizar, no s o l a m e n t e c o n sus hijos, o, como algunos de los a n i m a l e s m á s n o bles, c o n a l g ú n a n i m a l superior afín a ellos, sino con todos l o s seres h u m a n o s e incluso c o n todos los seres sensibles. Segundo, en q u e tienen u n a inteligencia m á s d e s a r r o l l a d a , q u e d a u n radio m á s amplio a l c o n j u n t o de sus sentimientos, ora sean respecto a sí m i s m o s o de c o m pasión o s i m p a t í a . D e b i d o a s u i n t e l i gencia superior, d e j a n d o i n c l u s o a un lado s u radio m a y o r de s i m p a t í a , u n ser h u m a n o es c a p a z de aprehender u n a c o m u n i d a d de i n t e r é s entre él m i s m o y l a sociedad h u m a n a de que f o r m a parte, de suerte que c u a l q u i e r a c c i ó n que amen a z a l a seguridad de l a sociedad e n general a m e n a z a a l a s u y a p r o p i a y e x c i t a su i n s t i n t o (si es que es u n instinto) de defensa p r o p i a . L a m i s m a s u p e r i o r i d a d de inteligencia, u n i d a a l a f a c u l t a d de s i m p a t i z a r c o n l e s seres h u m a n o s en general, le p e r m i t e v i n c u l a r s e a l a i d e a col e c t i v a de s u grupo, s u país o de l a H u m a n i d a d , de t a l m o d o que c u a l q u i e r acto p e r j u d i c i a l p a r a ellos s u s c i t a s u instinto de s i m p a t í a y le i m p u l s a a l a resistencia.

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N o es u n a o b j e c i ó n c o n t r a esta d o c t r i n a el a f i r m a r que c u a n d o sentimos u l t r a j a d o nuestro s e n t i m i e n t o de j u s t i c i a no p e n s a m o s en l a H u m a n i d a d en s u c o n j u n t o , n i en n i n g ú n i n t e r é s colectivo, sino solamente e n e l caso i n d i v i d u a l . E s b a s t a n t e corriente, desde luego, aunque s e a l o contrario de l o deseable, el sentir u n resentimiento s ó l o porque hemos sufrido u n d o l o r ; pero u n a persona c u y o resentimiento es realmente u n s s n t i m i e n t ó m o r a l , es decir, u n a persona que considera s i u n acto es censurable antes de quejarse de él, aunque no p u e d a decirse c l a r a m e n t e a sí m i s m a que e s t á defendiendo el i n t e r é s de l a sociedad, siente ciertamente que e s t á a f i r m a n d o u n a regla que v a en beneficio de los d e m á s t a n t o c o m o e n el s u y o propio. S i no siente esto — s i considera el acto s ó l o en l o que le afecta i n d i v i d u a l m e n t e — no es conscientemente j u s t o ; n o se p r e o c u p a por l a j u s t i c i a de sus acciones. E s t o l o a d m i t e n incluso los moralistas antiutilitarios. Cuando K a n t (como o b s e r v é antes) propone c o m o principio f u n d a m e n t a l de l a m o r a l « A c t ú a de t a l m o d o que t u n o r m a de cond u c t a p u e d a ser a d o p t a d a c o m o l e y por todos l o s seres racionales », reconoce v i r t u a l m e n t e que el i n t e r é s de l a H u m a n i d a d colectivamente, o a l menos de l a H u m a n i d a d indistintamente, tiene que estar presente e n l a m e n t e d e l agente c u a n d o se h a l l a decidiendo de modo consciente sobre l a m o r a l i d a d d e l acto. S i no es así, emplea p a l a b r a s s i n s e n t i do ; pues l o de que u n a regla, i n c l u s o de e x t r e m a d o e g o í s m o , no p o d í a posiblemente ser a d o p t a d a p o r todos los seres racionales — que h a y a l g ú n o b s t á c u l o insuperable en l a n a t u r a l e z a de l a s cosas p a r a s u a d o p c i ó n — n o puede sostenerse c o n viso de r a z ó n . P a r a d a r algún sentido a l p r i n c i p i o de K a n t es preciso a t r i b u i r l e que nosotros tenemos 'que m o l d e a r n u e s t r a c o n d u c t a por u n a regla que todos l o s seres r a c i o n a l e s pod r í a n a d o p t a r con ventaja para su interés colectivo.

E l s e n t i m i e n t o de j u s t i c i a , e n a q u e l de sus elementos q u e consiste en el deseo de castigar, es, pues, s e g ú n creo, el sentimiento n a t u r a l de desquite o v e n g a n z a , h e c h o a p l i c a b l e por e l intelecto y l a s i m p a t í a a a q u e l l a s i n j u r i a s , es decir, a aquellos d a ñ o s que nos hieren a t r a v é s de, o en c o m ú n con, l a H u m a n i d a d en general. E s t e s e n t i m i e n t o n o tiene n a d a de m o r a l e n sí m i s m o ; l o que es m o r a l es l a e x c l u s i v a s u b o r d i n a c i ó n d e l m i s m o a l a s s i m p a t í a s sociales, h a s t a el p u n t o de a t e n d e r y obedecer s u l l a m a d a . P u e s el sentimiento n a t u r a l nos h a r í a s e n t i r i n d i s t i n t a m e n t e l o que R e s u m a m o s : L a idea de j u s t i c i a s u h a g a c u a l q u i e r a desagradable p a r a nos- pone dos cosas : u n a regla de c o n d u c t a otros, pero, c u a n d o e s t á m o r a l i z a d o y u n s e n t i m i e n t o que s a n c i o n a l a regla. >or el s e n t i m i e n t o social, sólo a c t ú a en • L a p r i m e r a tiene que suponerse c o m ú n as direcciones que se c o n f o r m a n con a t o d a l a H u m a n i d a d y d e s t i n a d a a s u el b i e n general : l a s p e r s o n a s j u s t a s sien- bien. L a o t r a (el sentimiento) es u n t e n u n a ofensa a l a sociedad, aunque deseo de que el castigo p u e d a ser sufrido no de otro m o d o que u n d a ñ o a sí m i s - por los q u e i n f r i n j a n l a n o r m a . A p a r e c e m a s , y n o s i e n t e n u n a ofensa a sí i m p l i c a d a , a d e m á s , l a i d e a de alguna m i s m a s , por p e n o s a que sea, a menos persona d e f i n i d a que recibe u n perjuicio que sea de l a s que l a sociedad tiene el por l a i n f r a c c i ó n , cuyos derechos (para u s a r l a e x p r e s i ó n a d e c u a d a a l caso) son mismo interés en reprimir.

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FILOSOFIA MODERNA

v i o l a d o s por e l l a . Y el s e n t i m i e n t o de j u s t i c i a m e parece que es e l deseo a n i m a l de repeler o v e n g a r u n a ofensa o u n d a ñ o a uno mismo, o a aquellos con quienes s i m p a t i z a m o s , a m p l i a d o h a s t a llegar a c o m p r e n d e r a todas l a s person a s , p o r l a c a p a c i d a d h u m a n a de e n s a n c h a r l a s i m p a t í a y p o r el concepto h u m a n o d e l i n t e r é s p r o p i o inteligente. E l s e n t i m i e n t o d e r i v a s u m o r a l i d a d de l o s ú l t i m o s elementos, y de l o s primeros, s u c a p a c i d a d de c a u s a r i m p r e s i ó n y l a e n e r g í a de l a a f i r m a c i ó n de sí m i s m o . S i e m p r e he t r a t a d o l a i d e a d e l derecho que reside en l a p e r s o n a ofendida y que es v i o l a d o por l a ofensa, n o c o m o u n elem e n t o s e p a r a d o e n l a c o m p o s i c i ó n de l a i d e a y d e l s e n t i m i e n t o , sino c o m o u n a de l a s f o r m a s que l o s otros dos e l e m e n tos r e v i s t e n . E s t o s elementos s o n : p o r u n a parte, u n d a ñ o a u n a persona, o a u n a s personas, discernibles, y , por o t r a , u n a s o l i c i t u d de castigo. U n e x a m e n de n u e s t r a s p r o p i a s m e n t e s m o s t r a r á , a m i j u i c i o , que estas d o s cosas i n c l u y e n t o d o l o que d a m o s a entender c u a n d o h a b l a m o s de v i o l a c i ó n de u n derecho. C u a n d o l l a m a m o s a algo derecho de u n a p e r s o n a , queremos d e c i r que é s t a tiene u n t í t u l o v á l i d o p a r a que l a sociedad le p r o t e j a e n l a posesión d e l m i s m o , b i e n sea p o r l a f u e r z a de l a ley, o p o r medio de l a e d u c a c i ó n y de l a opinión. S i e s t a p e r s o n a tiene l o que nosotros consider a m o s u n t í t u l o suficiente, desde c u a l q u i e r p u n t o de v i s t a , p a r a tener a l g o g a r a n t i z a d o p o r l a sociedad, d e c i m o s que tiene u n d e r e c h o a e l l o . S i deseam o s p r o b a r que algo no pertenece a e s t a p e r s o n a p o r derecho, p e n s a m o s q u e l a s o c i e d a d no debe t o m a r m e d i d a s p a r a a s e g u r a r l e s u p o s e s i ó n , s i n o que debe d e j a r l o a l azar, o a s u s propios esfuerzos. Así, se dice que u n a p e r s o n a tiene derecho a l o que puede g a n a r e n u n a l i b r e c o m p e t e n c i a p r o f e s i o n a l , p o r q u e l a soc i e d a d n o debe c o n s e n t i r a nadie q u e le i m p i d a esforzarse, p a r a g a n a r de este modo cuanto pueda. Pero esta persona n o tiene derecho a t r e s c i e n t a s l i b r a s a l año, aunque pueda llegar a ganarlas, p o r q u e l a s o c i e d a d n o tiene l a obligac i ó n de p r e o c u p a r s e p o r q u e gane e s t a s u m a . P o r e l c o n t r a r i o , s i posee diez m i l l i b r a s de l a d e u d a d e l 3 p o r ciento, tiene derecho a t r e s c i e n t a s l i b r a s a l a ñ o , p o r q u e l a s o c i e d a d se h a o b l i g a d o a p r o p o r c i o n a r l e u n a r e n t a de e s a c u a n t í a .

n o le puedo d a r o t r a r a z ó n que l a u t i l i . d a d general. S i esta e x p r e s i ó n ' n o parece dar u n s e n t i d o suficiente de l a fuerza de l a o b l i g a c i ó n n i e x p l i c a r l a e n e r g í e c u l i a r del sentimiento, es porque atriu y e "a l a c o m p o s i c i ó n del sentimiento no s ó l o u n elemento r a c i o n a l , sino t a m bién u n e l e m e n t o a n i m a l l a sed de v e n g a n z a ; y e s t a s e d d e r i v a s u intensidad, así c o m o s u justificación m o r a l , dei extraordinariamente importante e imp r e s i o n a n t e tipo de u t i l i d a d que se h a l l a en juego. E l i n t e r é s i m p l i c a d o es e l de l seguridad, p a r a l o s s e n t i m i e n t o s de todo el m u n d o e l m á s v i t a l de t o d o s l o s intereses. T o d o s l o s d e m á s beneficios terrenos que s o n necesarios p a r a u n a pers o n a n o l o s o n p a r a otra, y m u c h o s de e l l o s pueden, s i es necesario, ser a b a n donados alegremente o r e e m p l a z a d o s

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or a l g u n a o t r a cosa ; pero n i n g ú n ser u m a n o puede v i v i r s i n s e g u r i d a d ; de e l l a depende n u e s t r a i n m u n i d a d p a r a el m a l y el v a l o r í n t e g r o de t o d o y de c a d a bien, m á s a l l á d e l m o m e n t o t r a n sitorio, pues n a d a , s a l v o el disfrute d e l m o m e n t o , t e n d r í a v a l o r p a r a nosotros, s i p u d i é r a m o s ser p r i v a d o s de todo al i n s t a n t e siguiente por alguien que fuera m o m e n t á n e a m e n t e m á s fuerte que nosotros. A h o r a b i e n , este algo m a s indispensable de t o d o y¡> necesario, después d e l a l i m e n t o físico, n o puede tenerse, a menos que l a m a q u i n a r í a p a r a prop o r c i o n a r l o se m a n t e n g a de m o d o i n i n terrumpido en funcionamiento activo. N u e s t r o concepto del derecho que tenem o s sobre nuestros semejantes p a r a unirl o s e n l a t a r e a de h a c e r s e g u r ó p a r a nosotros el v e r d a d e r o c i m i e n t o de nuest r a e x i s t e n c i a , r e ú n e en s u torno, ,por consiguiente, s e n t i m i e n t o s m u c h o m á s intensos que l o s i m p l i c a d o s e n c u a l q u i e r a de l o s c a s o s m á s c o m u n e s de u t i l i d a d , pues l a diferencia de grado (como ocurre con frecuencia en P s i c o l o g í a ) se convierte e n u n a v e r d a d e r a d i f e r e n c i a de clase. L a p r e t e n s i ó n a s u m e ese c a r á c t e r de a m p l i t u d , esa evidente i n f i n i dad e inconmensurabilidad con todas l a s d e m á s consideraciones que c o n s t i t u y e l a d i s t i n c i ó n entre e l s e n t i m i e n t o de l o recto y de l o ilícito y e l de l a c o n v e niencia o n o c o n v e n i e n c i a corriente. L o s sentimientos implicados son tan poderosos y c o n t a m o s t a n p o s i t i v a m e n t e c o n h a l l a r u n s e n t i m i e n t o de correspondencia e n l o s d e m á s (al e s t a r todos i g u a l m e n t e interesados), que el T e n e r u n d e r e c h o es, pues, a m i j u i - convenir y el deber se c o n v i e r t e n e n un cio, t e n e r algo c u y a p o s e s i ó n debe de- tener que y l a i n d i s p e n s a b i l i d a d recofenderme l a s o c i e d a d . S i el o b j e t a n t e n o c i d a se convierte en u n a n e c e s i d a d c o n t i n ú a p r e g u n t a n d o ¿ p o r q u é debe?i

STUART

nioral, a n á l o g a a l a física, y c o n frecuencia no inferior a e l l a en f u e r z a coercitiva. S i el análisis precedente, o algo por l estilo, n o es u n a descripción v á l i d a de l a i d e a de j u s t i c i a ; s i l a j u s t i c i a es totalmente independiente de l a u t i l i d a d y es u n a n o r m a per se que l a m e n t e p u e de reconocer por s i m p l e i n t r o s p e c c i ó n de sí m i s m a , se h a c e difícil c o m p r e n d e r por q u é ese o r á c u l o i n t e r n o es t a n a m biguo y por q u é t a n t a s cosas se n o s m u e s t r a n j u s t a s o i n j u s t a s , s e g ú n sea l a l u z a l a que l a s m i r a m o s . S e nos dice c o n t i n u a m e n t e q u e l a u t i l i d a d es u n a n o r m a i n c i e r t a que c a d a persona i n t e r p r e t a de u n m o d o d i s t i n t o y que n o h a y n i n g u n a seguridad sino en los dictados i n m u t a b l e s , i m b o r r a b l e s e i n e q u í v o c o s de l a j u s t i c i a , que c o n tienen s u e v i d e n c i a e n sí m i s m o s y s o n independientes de l a s fluctuaciones de l a opinión. C o n arreglo a esto, p o d r í a suponerse que en l a s cuestiones de j u s t i c i a n o puede h a b e r n i n g u n a controv e r s i a ; que s i t o m á r a m o s esto c o m o regla, s u a p l i c a c i ó n a c u a l q u i e r caso det e r m i n a d o p o d r í a d e j a m o s en t a n p o c a duda como u n a demostración m a t e m á t i c a . T a n lejos e s t á esto de l a r e a l i d a d que h a y t a n t a s diferencias de criterio V t a n t a s discusiones a c e r c a de l o que es j u s t o c o m o a c e r c a de lo que es útil a l a sociedad. N o s ó l o tienen l a s diferentes naciones e i n d i v i d u o s diferentes conceptos de l a j u s t i c i a , sino que e n l a mente de u n m i s m o i n d i v i d u o l a j u s t i c i a n o es u n a r e g l a , p r i n c i p i o o m á x i m a , sino m u c h a s , que n o siempre c o i n c i d e n en sus dictados, y a l escoger entre e l l a s se g u í a o p o r a l g u n a n o r m a e x t e m a o por sus propias preferencias personales. e

P o r e j e m p l o : h a y algunos que dicen que es i n j u s t o castigar a alguien c o n el fin de que s i r v a de ejemplo a otros ; t a l castigo es j u s t o sólo c u a n d o se propone el bien d e l que l o sufre. O t r o s m a n t i e n e n l a tesis c o n t r a r i a , sosteniendo que el castigar a personas que h a n l l e g a d o a u n a edad en q u e p u e d e n r a z o n a r , por s u propio beneficio, es despotismo e i n j u s t i c i a , puesto que, s i de l o que se t r a t a es solamente de s u p r o p i o bien, n a d i e tiene derecho a f i s c a l i z a r s u criterio sobre el m i s m o , pero que p u e d e n ser j u s t a m e n t e castigadas p a r a e v i t a r u n d a ñ o a los d e m á s , siendo esto e l ejercicio d e l derecho de l e g i t i m a defensa. O w e n a f i r m a , a s i m i s m o , que es i n j u s t o castigar e n t o d o caso, pues e l c r i m i n a l no h a f o r m a d o s u propio c a r á c t e r ; s u e d u c a c i ó n y l a s c i r c u n s t a n c i a s que le

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h a n rodeado h a n hecho de él u n c r i m i n a l y él n o es responsable de ellas. T o d a s estas opiniones s o n e x t r e m a d a mente l a u d a b l e s , y m i e n t r a s se a n a l i z a l a cuestión c o m o u n p r o b l e m a simplemente de j u s t i c i a , s i n remontarse a los principios que y a c e n b a j o l a i n j u s t i c i a y qUe s o n l a fuente de s u autoridad, m e considero i n c a p a z d e encontrar l a m a n e r a de r e f u t a r a estos razonadores. Pues, verdaderamente, c a d a u n o de l o s tres a r g u m e n t a sobre n o r m a s de j u s t i cia declaradamente ciertas. E l p r i m e r o i n v o c a l a reconocida i n j u s t i c i a de s e p a r a r a u n i n d i v i d u o y hacerle objeto de u n sacrificio, s i n s u consentimiento, én beneficio de los d e m á s . E l segundo se a p o y a en l a reconocida j u s t i c i a de l a defensa p r o p i a y l a i n j u s t i c i a a d m i t i d a de obligar a u n a persona a conformarse c o n l a s ideas de otro sobre lo que constituye s u bien. E l partidario de O w e n i n v o c a e l principio aceptado de que es i u j u s t o castigar a alguien p o r l o que no puede d e j a r de hacer. T o d o s ellos triunfan m i e n t r a s no se les obligue a, t o m a r en c o n s i d e r a c i ó n otras m á x i m a s de j u s t i c i a que l a que h a n elegido, pero t a n pronto se enfrentan sus diversas m á x i m a s , c a d a d i s p u t a d o r parece tener e x a c t a m e n t e t a n t o que decir por sím i s m o c o m o l o s otros. N i n g u n o de ellos l l e v a a cabo s u propio concepto de l a j u s t i c i a s i n atropellar otro igualmente v á l i d o . É s t a s s o n dificultades'; ellos siempre l a s h a n tenido por tales y se h a n ideado m u c h o s expedientes p a r a desviarlas, m á s b i e n que p a r a superarlas. C o m o u n a s a l i d a p a r a l a ú l t i m a de l a s tres, l o s hombres imagin a r o n l o que l l a m a r o n el libre albedno, ideando que no p o d í a n justificar el castigar a u n h o m b r e c u y a v o l u n t a d se h a l l a d o m i n a d a totalmente p o r el r e n cor, a menos que se suponga que h a llegado a t a l situación s i n n i n g u n a i n f l u e n c i a de c i r c u n s t a n c i a s anteriores. P a r a eludir l a s o t r a s dificultades, u n a r d i d favorito h a sido l a ficción de u n contrato, en v i r t u d d e l c u a l , e n a l g ú n

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eríodo desconocido, todos l o s m i e m ros de l a sociedad se comprometieron a obedecer l a s leyes y consintieron en ser castigados p o r l a desobediencia a l a s m i s m a s , dando asi a sus legisladores el derecho, que se admite que no h u bieran tenido de otro modo, de castigarlos, p o r s u propio b i e n o por el de l a sociedad. E s t e feliz pensamiento se consideró que e l i m i n a b a t o d a l a dific u l t a d y que legitimaba l a imposición del castigo, en v i r t u d de otra m á x i m a

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FILOSOFÍA

MODERNA

de j u s t i c i a a d m i t i d a : Volenti non fit injuria ; es decir, q u e no es i n j u s t o l o que se hace c o n e l consentimiento de l a p e r s o n a que se supone p e r j u d i c a d a c o n ello. A p e n a s necesito h a c e r observ a r que, a u n en el caso de que e l c o n s e n t i m i e n t o no f u e r a u n a m e r a ficción, esta m á x i m a no tiene m á s a u t o r i d a d que l a s otras que v i e n e a r e e m p l a z a r . E s , p o r e l contrario, u n e j e m p l o i n s t r u c t i v o de l a f o r m a irregular y v a g a e n que l o s supuestos p r i n c i p i o s de j u s t i c i a h a n brotado. E s t e s u r g i ó c o m o u n a a y u d a a l a s b u r d a s exigencias de los tribunales, que se v e n obligados a veces a contentarse c o n presunciones v e r d a d e r a m e n t e inciertas, en r a z ó n de l o s perjuicios m a y o r e s que c o n frecuenc i a surgirían de c u a l q u i e r intento p o r s u p a r t e de h i l a r m á s fino. P e r o n i siq u i e r a los t r i b u n a l e s s o n capaces de adherirse de m o d o p e r m a n e n t e a l a m á x i m a , p u e s a d m i t e n que l o s c o m p r o m i s o s v o l u n t a r i o s p u e d e n anularse p o r razones de fraude y , a veces, p o r m e r o error o i n f o r m a c i ó n falsa.

cualquiera que h a y a sido s u ofensa, un castigo que rebase en l o m á s m í n i m o l a c a n t i d a d de sufrimiento que b a s t a ría p a r a i m p e d i r s u repetición, y a otros p a r a no i m i t a r s u desafuero. P a r a e m p l e a r u n ejemplo de u n asunto y a r e f e r i d o : E n u n a a s o c i a c i ó n i n d u s t r i a l c o o p e r a t i v a , ¿es j u s t o o no que e l talento o l a pericia d e n derecho a u n a r e m u n e r a c i ó n superior? P o r el l a d o negativo se arguye que t o d o el que h a g a l o m e j o r que puede tiene igual m é r i t o y que n o debe en j u s t i c i a col o c á r s e l e en u n a posición de inferior i d a d p o r u n a c u l p a que n o sea s u y a ; que l a s c a p a c i d a d e s superiores tienen y a v e n t a j a m á s que suficiente e n l a a d m i r a c i ó n que s u s c i t a n , l a i n f l u e n c i a personal que l l e v a n consigo y l o s m o t i v o s de í n t i m a s a t i s f a c c i ó n que les siguen p a r a que h a y a necesidad de a ñ a dirles u n a p a r t i c i p a c i ó n superior en los bienes terrenales, y que l a sociedad e s t á obligada, e n j u s t i c i a , m á s b i e n a b u s c a r c o m p e n s a c i ó n a l m e n o s favorecido por esta i n m e r e c i d a desigualdad A d e m á s , u n a v e z a d m i t i d a l a legi- de v e n t a j a s que a a g r a v a r l a . P o r el t i m i d a d de l a imposición d e l castigo, l a d o contrario se sostiene que l a sociec u a n t o s m o d o s i n c o m p a t i b l e s de c o n - d a d recibe m á s d e l t r a b a j a d o r m á s cebir l a j u s t i c i a surgen a l a l u z a l dis- e f i c a z ; que a l ser m á s útiles sus serc u t i r sobre l a a d e c u a d a p r o p o r c i ó n de vicios, l a sociedad le debe u n a recoml o s castigos c o n l a s ofensas. S o b r e esta p e n s a m a y o r p o r ellos ; que u n a porción m a t e r i a n i n g u n a n o r m a se impone t a n m a y o r d e l r e s u l t a d o t o t a l es realmente fuertemente a l s e n t i m i e n t o de j u s t i c i a o b r a s u y a , y n o reconocerle s u derecho p r i m i t i v o y e s p o n t á n e o c o m o l a lex a e l l a es u n a especie de r o b o ; que si talionis, o j o p o r o j o y diente p o r diente sólo recibe t a n t o c o m o los otros, sólo A u n q u e este p r i n c i p i o de l a l e y j u d í a puede exigírsele, e n j u s t i c i a , que proy m a h o m e t a n a h a sido a b a n d o n a d o d u z c a t a n t o c o m o ellos, y empleando generalmente en E u r o p a c o m o m á x i m a menos t i e m p o y esfuerzo, en p r o p o r c i ó n p r á c t i c a , h a y en m u c h a s mentes, s e g ú n a s u m a y o r eficiencia. ¿Quién debe decisospecho, u n a n s i a secreta d e l m i s m o , dir entre estas apelaciones a principios y c u a n d o de u n m o d o accidental recae de j u s t i c i a contrapuestos? L a j u s t i c i a sobre e l ofensor el castigo en esa f o r m a tiene e n este caso dos aspectos que es precisa, e l sentimiento general de sa- imposible a r m o n i z a r , y los dos contentisfacción demostrado atestigua c u a n dientes h a n elegido l a d o s o p u e s t o s : n a t u r a l es e l sentimiento que e n c u e n t r a u n o atiende a l o que es j u s t o que el aceptable esta c o m p e n s a c i ó n en especie i n d i v i d u o r e c i b a ; e l otro, a lo que es P a r a m u c h o s l a p r u e b a de l a j u s t i c i a j u s t o que dé l a c o m u n i d a d . C a d a uno e n l a imposición de castigos e s t á e n de ellos, desde s u p u n t o de v i s t a , es que l a p e n a sea proporcionada a l a irrefutable, y t o d a elección entre ellos, ofensa, b i e n entendido que debe ser f u n d a d a en razones de j u s t i c i a , tiene m e d i d a e x a c t a m e n t e p o r l a p e r v e r s i ó n que ser perfectamente arbitraria. Sólo m o r a l d e l delincuente (cualquiera que l a u t i l i d a d s o c i a l puede decidir l a pres e a l a n o r m a p a r a m e d i r l a p e r v e r s i ó n ferencia. m o r a l ) ; l a c o n s i d e r a c i ó n de l a c a n t i d a d de castigo n e c e s a r i a p a r a d i s u a d i r de l a ofensa no tiene n a d a que ver, en s u m a n e r a de apreciar l a s cosas, c o n l a cuestión de l a j u s t i c i a , m i e n t r a s que p a r a otros e s t a c o n s i d e r a c i ó n l o es todo é s t o s sostienen que no es justo, a l menos p a r a el hombre, infligir a u n semejante

Muchas, t a m b i é n , y m u y irreconciliables, s o n l a s n o r m a s de j u s t i c i a a que se hace referencia a l d i s c u t i r l a r e p a r t i c i ó n de l o s impuestos. U n a o p i nión es q u e e l pago a l E s t a d o debe guardar u n a p r o p o r c i ó n n u m é r i c a con l o s medios pecuniarios. O t r o s piensan que l a j u s t i c i a d i c t a l o que l l a m a n

STUART MI I X

tributación graduada, que exige u n porcentaje m a y o r a aquellos a q u i e n e l e s o b r a n m á s . E n l o que respecta a l a j u s t i c i a n a t u r a l , cabe j u s t i f i c a r el n o tener en cuenta l o s medios totales y e l tomar la misma cantidad absoluta (cualquiera que é s t a sea) de t o d o s : l o m i s m o que l o s abonados a u n a r a c i ó n , o a u n club, p a g a n todos l a m i s m a s u m a por los m i s m o s beneficios, o r a puedan s o p o r t a r l a igualmente o no. Puesto que l a p r o t e c c i ó n (valga l a expresión) de l a l e y y d e l G o b i e r n o es proporcionada a todos e i g u a l m e n t e exigida por todos, n o h a y i n j u s t i c i a en hacer que t o d o s l a paguen a l m i s m o precio. S e considera como u n caso de justicia, no de i n j u s t i c i a , e l que u n comerciante cargue a todos l o s clientes el m i s m o precio p o r el m i s m o a r t í c u l o , y no u n precio que v a r í e según los medios de c a d a u n o . E s t a d o c t r i n a , a p l i c a d a a l o s tributos, n o e n c u e n t r a defensores, p o r q u e p u g n a fuertemente c o n l o s sentimientos de h u m a n i d a d y de conveniencia s o c i a l , pero el p r i n c i pio de j u s t i c i a que i n v o c a es t a n v e r d a dero y t a n v á l i d o c o m o l o s que pueden esgrimirse c o n t r a é l . P o r ello ejerce u n a i n f l u e n c i a t á c i t a en l a a r g u m e n t a c i ó n e m p l e a d a p o r otros sistemas de r e p a r t i r l o s impuestos. L a s gentes se sienten obligadas a a r g ü i r que el E s t a d o hace m á s por l o s ricos que por los pobres, c o m o justificación de que les pide m á s ; aunque, en r e a l i d a d , esto no es cierto, pues los ricos s o n m u c h í s i m o m á s c a p a ces de protegerse a sí mismos, a f a l t a de l e y o de gobierno, que l o s pobres, y probablemente l o g r a r í a n c o n m á s facilidad c o n v e r t i r a é s t o s en esclavos suyos. Otros, a s i m i s m o , se adhieren de t a l m o d o a l m i s m o concepto de justicia que llegan a m a n t e n e r que todos debían pagar l a m i s m a c o n t r i b u c i ó n por l a p r o t e c c i ó n de sus personas (por ser é s t a s iguales) y u n a c o n t r i b u c i ó n distinta por l a p r o t e c c i ó n de sus propiedades, que s o n desiguales. A esto contestan otros que el c o n j u n t o de u n hombre es t a n valioso p a r a él como el c o n j u n t o de otro. D e estas confusiones no h a y otro m o d o de librarse que el u t ü i t a r i o . s

¿ E s , pues, l a diferencia entre l o j u s t o y l o conveniente u n a distinción m e r a mente imaginaria? ¿ H a estado l a H u m a n i d a d bajo el d o m i n i o de u n a üusión a l pensar que l a j u s t i c i a es u n a c o s a m á s s a g r a d a que l a p r u d e n c i a y que esta ú l t i m a sólo debe ser escuchada después q u e l a p r i m e r a h a sido satisfecha? D e

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ningún m o d o . L a e x p o s i c i ó n que hemos hecho de l a n a t u r a l e z a y origen del sentimiento reconoce u n a distinción real, y ninguno de l o s que manifiestan el desdén m á s s u b l i m e p o r l a s consecuencias de l a s acciones c o m o elemento de s u m o r a l concede a l a d i s t i n c i ó n m á s i m p o r t a n c i a que l a que y o le c o n cedo. M i e n t r a s discuto l a s pretensiones de c u a l q u i e r t e o r í a que erige u n a n o r m a i m a g i n a r i a de j u s t i c i a n o b a s a d a en l a u t ü i d a d , considero l a j u s t i c i a b a s a d a en l a u t ü i d a d c o m o l a p a r t e p r i n c i p a l e incomparablemente l a parte m á s sag r a d a y v á l i d a de t o d a m o r a l . J u s t i c i a es el n o m b r e de ciertas clases de norm a s m o r a l e s que a f e c t a n m á s estrecham e n t e a l o esencial d e l bienestar h u m a n o , y son, p o r l o t a n t o , de u n a o b l i g a t o r i e d a d m á s a b s o l u t a que c u a l e s q u i e r a o t r a s reglas p a r a l a o r i e n t a c i ó n de l a v i d a , y l a n o c i ó n que h e m o s e n c o n t r a d o como esencia de l a i d e a de j u s t i c i a , l a de u n derecho que reside e n u n i n d i v i d u o , i m p l i c a y a t e s t i g u a esta o b l i gación m á s válida. L a s reglas m o r a l e s que p r o h i b e n a l a H u m a n i d a d e l hacerse d a ñ o u n o s a otros (en l a s cuales n o d e b e m o s o l v i d a r n u n c a de i n c l u i r l a i n j u s t a interferencia e n l a l i b e r t a d de c a d a uno) s o n m á s v i t a l e s p a r a el bienestar h u m a n p que cualquier m á x i m a , p o r i m p o r t a n t e que sea, que s ó l o a p u n t a a l m e j o r m o d o de o r d e n a r a l g ú n d e p a r t a m e n t o de los negocios h u m a n o s . T i e n e n t a m b i é n l a p e c u l i a r i d a d de que s o n e l p r i n c i p a l elemento e n l a d e t e r m i n a c i ó n de l a t o t a l i d a d de l o s sentimientos sociales de l a H u m a n i d a d . S u o b s e r v a n c i a es l o ú n i c o que m a n t i e n e l a p a z e n t r é los seres h u m a n o s : s i l a obediencia a ellas no f u e r a l a regla, y l a desobediencia l a e x c e p c i ó n , c a d a u n o de nosotros ver í a en l o s d e m á s u n enemigo c o n t r a el c u a l tiene que estar e n g u a r d i a c o n t i n u a m e n t e . L o que no tiene u n a i m p o r t a n c i a m e n o r : é s t o s s o n los preceptos d o n d e l a H u m a n i d a d e n c u e n t r a los est í m u l o s m á s fuertes y directos p a r a i m presionarse l o s u n o s a l o s otros. D á n dose m e r a m e n t e u n a e n s e ñ a n z a o exh o r t a c i ó n prudentes, p u e d e n n o ganar, o p e n s a r n o ganar, n a d a ; en i n c u l c a r s e m u t u a m e n t e el deber de l a beneficencia p o s i t i v a tienen u n i n t e r é s inequívoco, pero de grado m u c h o m e n o r : u n a p e r s o n a puede posiblemente no necesitar l o s beneficios de otros, pero necesita siempre que n o le hagan d a ñ o . D e esta suerte, l a s m o r a l e s que protegen a c a d a i n d i v i d u o de ser p e r j u d i c a d o

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FILOSOFÍA M O D E R N A

por los demás, bien sea directamente u o b s t a c u l i z á n d o l e l a l i b e r t a d de perseguir s u propio bien, son, desde e l p r i m e r m o m e n t o , l a s que é s t e t o m a c o n m á s a h i n c o y a q u e l l a s que t i e n e n m á s i n t e r é s en p u b l i c a r y h a c e r c u m p l i r de p a l a b r a y de hecho. S u observ a n c i a p o r u n a p e r s o n a es l o que p r u e b a y d e t e r m i n a l a a p t i t u d de é s t a p a r a v i v i r c o m o u n m i e m b r o de l a c o m u n i d a d de seres h u m a n o s , pues de e l l o s depende el que sea d a ñ o s o o n o p a r a aquellos c o n quienes e s t á e n c o n t a c t o . A h o r a bien, s o n p r i m a r i a m e n t e estas m o r a l e s l a s que f o r m a n l a s obligaciones de l a j u s t i c i a . L o s casos m á s s e ñ a l a dos de i n j u s t i c i a y l o s que d a n e l tono a l a r e p u g n a n c i a que c a r a c t e r i z a el s e n t i m i e n t o s o n a c t o s de a g r e s i ó n i n i c u a o de u n ejercicio i l í c i t o d e l poder sobre alguien ; l o s que siguen a é s t o s son los que consisten e n a p a r t a r i l í c i t a m e n t e a a l g u i e n de l o que le es debido ; en a m b o s casos se le inflige u n d a ñ o posit i v o , o r a sea en f o r m a de sufrimiento directo, o r a tenga e l c a r á c t e r de p r i v a c i ó n de a l g ú n b i e n p a r a c o n t a r c o n el c u a l t e n í a u n f u n d a m e n t o r a z o n a b l e , b i e n sea de tipo físico o s o c i a l . L o s m i s m o s poderosos m o t i v o s que o r d e n a n l a o b s e r v a n c i a de estas norm a s p r i m a r i a s de m o r a l i m p l i c a n el castigo de a q u e l l o s que l a s infrinjen, y l o m i s m o que l o s i m p u l s o s de defensa p r o p i a , o de defensa de los otros, y de v e n g a n z a , son e s t i m u l a d o s c o n t r a tales personas, l a recompensa, o el m a l por el m a l , aparece estrechamente v i n c u l a d o a l sentimiento de j u s t i c i a y se i n c l u y e u m v e r s a l m e n t e e n l a idea. E l bien p o r e l b i e n es t a m b i é n u n o de los d i c tados de l a j u s t i c i a , y esto, a u n q u e s u u t i l i d a d social es evidente, y a u n q u e l l e v a consigo u n s e n t i m i e n t o h u m a n o n a t u r a l , no tiene a p r i m e r a v i s t a a q u e l l a c l a r a c o n e x i ó n c o n el d a ñ o o l a i n j u r i a que, existiendo en los casos m á s elem e n t a l e s de l o j u s t o y l o i n j u s t o , es el origen de l a i n t e n s i d a d c a r a c t e r í s t i c a d e l sentimiento. P e r o l a relación, a u n que menos notoria, no es menos r e a l . E l que a c e p t a beneficios y niega u n a c o m p e n s a c i ó n de l o s m i s m o s c u a n d o es necesaria, inflije u n d a ñ o real, a l f r u s t r a r u n a de l a s esperanzas m á s n a t u r a l e s y razonables, que a l menos a l e n t ó de u n m o d o t á c i t o , pues de o t r a f o r m a r a r a m e n t e le h u b i e r a n sido concedidos l o s beneficios. E l i m p o r t a n t e rango que tiene, entre los m a l e s y errores h u m a n o s , l a f r u s t r a c i ó n de l a e s p e r a n z a se m u e s t r a e n e l hecho de que c o n s t i t u y e l a m a l -

d a d p r i n c i p a l de dos actos t a n a l t a mente inmorales como son l a violación de l a p a l a b r a de c a s a m i e n t o y l a t r a i ción a l a a m i s t a d . P o c a s ofensas de l a s que l o s seres h u m a n o s p u e d e n sop o r t a r s o n m a y o r e s , y n i n g u n a hiere m á s que l a q u e representa e l que a q u e llos en quienes confiamos h a b i t u a l m e n t e y c o n p l e n a s e g u r i d a d f a l l e n e n e l mom e n t o de l a necesidad, y p o c a s ofensas s o n m a y o r e s q u e esta s i m p l e n e g a t i v a d e l bien ; n i n g u n a e x c i t a m á s resentim i e n t o , y a s e a e n l a p e r s o n a que l a sufre, y a en u n espectador c o m p a s i v o . E l p r i n c i p i o , p o r consiguiente, de dar a c a d a u n o l o que merece, es decir, b i e n p o r b i e n y m a l p o r m a l , no solam e n t e e s t á i n c l u i d o dentro de l a idea de j u s t i c i a t a l como l a h e m o s definido, sino que es u n objeto propio de a q u e l l a i n t e n s i d a d de sentimiento que coloca lo j u s t o , e n l a e s t i m a c i ó n h u m a n a , por e n c i m a de l a s i m p l e c o n v e n i e n c i a . M u c h a s m á x i m a s de j u s t i c i a corrientes y a l a s que se a p e l a c o n frecuencia e n l a s transacciones, s o n simples i n s t r u mentos p a r a l l e v a r a efecto los principios de j u s t i c i a de que hemos h a b l a d o a h o r a . Q u e u n a persona es sólo responsable de l o que h a hecho v o l u n t a r i a mente, o de l o que v o l u n t a r i a m e n t e p o d í a haber e v i t a c l o ; que es i n j u s t o condenar a u n a p e r s o n a s i n o í r l a ; que el castigo debe s e r proporcionado a l a ofensa y d e m á s p o r el estilo, son m á x i m a s que se p r o p o n e n i m p e d i r q u e el principio j u s t o de m a l p o r m a l se perv i e r t a e n l a i m p o s i c i ó n d e l d a ñ o sin j u s t i f i c a c i ó n . L a m a y o r p a r t e de estas m á x i m a s c o m u n e s d e r i v a n s u empleo frecuente de l a s p r á c t i c a s de los t r i b u n a l e s — que se h a n v i s t o l l e v a d o s de m o d o n a t u r a l a u n reconocimiento y e l a b o r a c i ó n de l a s m i s m a s m á s c o m pleto d e l que p o d í a esperarse v e r o s í m i l m e n t e de o t r a s personas — , de las reglas necesarias p a r a p e r m i t i r l e s c u m p l i r s u doble f u n c i ó n de infligir el castigo cuando f u e r a debido y de conceder a c a d a p e r s o n a s u derecho. E s a p r i m e r a de l a s v i r t u d e s j u d i c i a les, l a i m p a r c i a l i d a d , es u n a obligación de l a j u s t i c i a , e n p a r t e por l a r a z ó n que acabamos de mencionar, pues es u n a c o n d i c i ó n necesaria del c u m p l i m i e n t o de l a s d e m á s obligaciones de l a j u s t i c i a . P e r o é s t a no es l a c a u s a ú n i c a d e l rango destacado, entre l a s obligaciones h u m a n a s , de esas m á x i m a s de i g u a l d a d e i m p a r c i a l i d a d , que l o m i s m o e n l a e s t i m a c i ó n p o p u l a r que en l a de los medios c u l t i v a d o s aparecen i n c l u i d a s

STUART

entre l o s preceptos de l a j u s t i c i a . D e s d e jjn p u n t o de v i s t a p u e d e n considerarse corno corolarios de los p r i n c i p i o s y a establecidos. S i es un- deber o b r a r respecto a c a d a u n o s e g ú n sus m e r e c i mientos, d e v o l v i e n d o bien por b i t n y , reprimiendo e l m a l c o n el m a l , se sigue necesariamente de ello que debemos t r a t a r i g u a l m e n t e b i e n (cuando u n deber m á s alto n o l o prohibe) a todos l o s que h a n m e r e c i d o de nosotros i g u a l mente bien, y q u e l a sociedad debe tratar i g u a l m e n t e bien a todos los que h a n merecido i g u a l m e n t e bien de ella, es decir, a t o d o s l o s que h a n m e r e c i d o igualmente b i e n a b s o l u t a m e n t e . É s t a es l a m á s a l t a h o r m a a b s t r a c t a de l a justicia social y distributiva, hacia l a cual deben dirigirse e n el m á s a l t o grado posible t o d a s l a s i n s t i t u c i o n e s y los esfuerzos de todos los c i u d a d a n o s virtuosos. P e r o este, g r a n deber m o r a l descansa sobre u n c i m i e n t o a ú n m á s profundo, por ser u n a e m a n a c i ó n d i recta d e l p r i m e r p r i n c i p i o de l a M o r a l y no u n mero c o r o l a r i o lógico de doctrinas s e c u n d a r i a s o d e r i v a d a s . E s t á i m p l i c a d o en e l m i s m o significado de l a u t i l i d a d , o p r i n c i p i o de l a m a y o r felicidad. E s e p r i n c i p i o es u n a m e r a reunión de p a l a b r a s s i n u n a significación r a c i o n a l , a menos que l a f e l i c i d a d de u n a persona, c o n s i d e r a d a i g u a l en grado (y teniendo l a d e b i d a c u e n t a respecto a l a clase), cuente e x a c t a m e n t e igual que l a de otra. C u m p l i d a s estas condiciones, e l a f o r i s m o de B e n t h a m « c a d a p e r s o n a c u e n t a como u n a , n a d i e c u e n t a p o r m á s de u n a » , p o d í a ser escrito b a j o el p r i n c i p i o de u t i l i d a d como u n c o m e n t a r i o e x p l i c a t i v o ('). E l (') E s t a i m p l i c a c i ó n , en el primer principio d e l s i s t e m a u t i l i t a r i o , de l a perfecta i m p a r c i a l i d a d entre las personas, es considerada por H e r b e r t Spencer (en s u Estática Social) como u n a i m p u g n a c i ó n de l a s pretensiones de l a u t i l i d a d de ser u n a g u í a suficiente de lo recto, puesto que (dice) e l principio de u t i l i d a d p r c supone e l principio anterior de que todos tien e n e l m i s m o derecho a l a felicidad. É s t e podia describirse m á s correctamente diciendo que supone que l a • " i " " » c a n t i d a d de f e l i c i d a d es igualmente deseable, o r a sea sentida por l a s m i s m a s o por diferentes personas. E s t o , s i n embargo, n o es u n a pre-suposición ; no es u n a p r e m i s a necesaria p a r a sostener e l principio de u t i l i d a d , sino e l principio m i s m o , pues ¿qué es e l principio de u t i l i d a d si no es que « felicidad » y « deseable » son t é r m i n o s sinónimos? S i aparece i m p l i c a d o algún principio anterior, no puede ser otro que e l de que l a s verdades de l a A r i t m é t i c a son a p l i c a b l e s a l a e v a l u a c i ó n de l a felicidad, lo m i s m o que a l a s d e m á s cantidades mensurables.

MILL

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t í t u l o i g u a l de c a d a p e r s o n a a l a felicidad en l a estimación del moralista y d e l legislador i m p l i c a u n derecho i g u a l a todos los medios de l a felicid a d , s a l v o e n l a m e d i d a e n que l a s condiciones i n e v i t a b l e s de l a v i d a h u m a n a y d e l i n t e r é s general, e n e l que e s t á i n c l u i d o e l de c a d a i n d i v i d u o ; pone l í m i t e s a l a m á x i m a , y esos l i m i t e s deben ser interceptados de m o d o estricto. C o m o todas l a s d e m á s m á x i m a s de j u s t i c i a , é s t a t a m p o c o se a p l i c a o se c o n s i d e r a a p l i c a b l e u n i v e r s a l m e n t e ; por el contrario, c o m o h e h e c h o o b s e r v a r y a , se s u j e t a a l a s ideas de c a d a pers o n a sobre l a c o n v e n i e n c i a s o c i a l . P e r o e n c u a l q u i e r caso que se j u z g u e a p l i c a b l e de a l g ú n modo, se sostiene q u e es el d i c t a d o de l a j u s t i c i a . S e c o n s i d e r a q u e t o d a s l a s personas tienen derecho a l a i g u a l d a d de t r a t o , e x c e p t o c u a n d o alguna conveniencia social reconocida requiere l o c o n t r a r i o . Y de a q u í que tod a s l a s desigualdades s o c i a l e s que h a n d e j a d o de ser c o n s i d e r a d a s c o n v e n i e n t e s a s u m a n e l c a r á c t e r , n o de u n a s i m p l e n o c o n v e n i e n c i a , s i n o de i n j u s t i c i a , y p a r e z c a n t a n t i r á n i c a s que l a s [ H e r b e r t Spencer, en u n a c o m u n i c a c i ó n priv a d a sobre e l t e m a de l a n o t a precedente, rec h a z a que se le considere como adversario del u t i l i t a r i s m o y a f i r m a que él considera l a felic i d a d como e l fin ú l t i m o de l a M o r a l , pero j u z g a que ese f i n es sólo p a r c i a l m e n t e a l c a n zable por generalizaciones e m p í r i c a s de los resultados observados de l a c o n d u c t a , y sólo es completamente a l c a n z a b l e deduciendo, de l a s leyes de l a v i d a y de l a s condiciones de l a existencia, q u é clase de a c c i ó n tiende necesariamente a producir l a felicidad y q u é clase tiende a p r o d u c i r l a i n f e l i c i d a d . C o n l a excepción de l a p a l a b r a « necesariamente >, no tengo que expresar n i n g u n a o b j e c i ó n a esta d o c t r i n a y (omitiendo esa palabra) no s é que h a y a n i n g ú n defensor moderno d e l u t i l i t a r i s m o que tenga " t í a opinión d i s t i n t a . A B e n t h a m , ciertamente, a l que se refiere p a r t i c u l a r m e n t e H e r bert Spencer en l a Estática Social, puede i m p u t á r s e l e menos que a ningún otro escritor u n a resistencia a d e d u c i r e l efecto de l a s acciones sobre l a feUcidad de l a s leyes de l a n a t u r a l e z a h u m a n a y de las condiciones universales de l a v i d a h u m a n a . L a i m p u t a c i ó n corriente que se hace c o n t r a él es que se a p o y a demasiado e x c l u s i v a m e n t e en tales deducciones y que se resiste en c o n j u n t o a considerarse obligado por l a s generalizaciones de l a experiencia especif i c a a que Spencer cree que se l i m i t a n en gener a l los u t i l i t a r i o s . M i opinión (y, por lo que colijo, l a de Spencer) es que en l a ¿ t i c a , como en todas las d e m á s r a m a s d e l estudio científico, l a coincidencia de los resultados de estos procesos, c a d a uno de los cuales corrobora y j u s t i f i c a a l otro, es necesaria p a r a d a r a c u a l q u i e r proposición general e l tipo y grado de e v i d e n c i a que constituye l a p r u e b a cien t í f i c a ] .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

gentes propenden a preguntarse c ó m o h a n podido tolerarse a l g u n a v e z , o l v i d a n d o que ellos m i s m o s t o l e r a n q u i z á s o t r a s desigualdades b a j o u n a i d e a de l a conveniencia igualmente errónea, c u y a r e c t i f i c a c i ó n h a r í a que l o que a p r u e b a n les p a r e z c a t a n a b s o l u t a mente monstruosa como lo que por f i n a p r e n d i e r o n a c o n d e n a r . L a hist o r i a entera d e l perfeccionamiento soc i a l h a sido u n a serie de transiciones p o r l a s cuales u n a c o s t u m b r e o i n t u i c i ó n t r a s b t r a h a p a s a d o de s u p o n é r s e l e u n a necesidad p r i m o r d i a l de l a e x i s t e n c i a s o c i a l , a l rango de u n a i n j u s t i c i a y t i r a n í a u m v e r s a l m e n t e e s t i g m a t i z a d a . Así h a o c u r r i d o c o n l a s distinciones de e s c l a v o s y libres, nobles y siervos, p a tricios y plebeyos, y así o c u r r i r á , y en p a r t e o c u r r e y a , c o n l a s aristocracias d e l color, l a r a z a y el sexo. D e l o d i c h o r e s u l t a que l a j u s t i c i a es el n o m b r e que se d a a ciertas e x i gencias m o r a l e s que, consideradas colect i v a m e n t e , o c u p a n u n l u g a r preferente en l a escala de l a u t i l i d a d social y son, p o r l o t a n t o , de u n a obligatoriedad m á s d e s t a c a d a que c u a l q u i e r a otras, a u n q u e p u e d e n o c u r r i r casos p a r t i c u lares en que a l g ú n otro deber social es tan importante como para predominar sobre c u a l q u i e r a de l a s m á x i m a s generales de l a j u s t i c i a . A s i , p a r a s a l v a r u n a v i d a , puede no s o l a m e n t e ser a d m i s i ble, sino u n deber, e l robar, o t o m a r p o r l a fuerza, e l a l i m e n t o o l a s m e d i c i n a s necesarias, o secuestrar y obligar a a c t u a r a l ú n i c o m é d i c o calificado p a r a ello. E n tales casos, c o m o n o l l a m a m o s j u s t i c i a a n a d a que n o sea u n a v i r t u d , decimos u s u a l m e n t e , n o que l a j u s t i c i a tenga q u e d a r paso a a l g ú n o t r o p r i n c i p i o m o r a l , sino que l o que es j u s t o e n los casos ordinarios es debido a ese otro p r i n c i p i o , i n j u s t o en

el caso p a r t i c u l a r . P o r esta ú t i l acomod a c i ó n d e l lenguaje, se m a n t i e n e el c a r á c t e r de i r r e v o c a b i l i d a d atribuido a l a j u s t i c i a y se n o s l i b r a de l a necesidad de sostener que puede ser u n a i n j u s t i cia laudable. L a s consideraciones que h a n sido a d u c i d a s ahora, m e p a r e c e que resuelven l a ú n i c a d i f i c u l t a d r e a l de l a t e o r í a u t i l i t a r i a de l a M o r a l . S i e m p r e h a sido evidente que todos los casos de j u s t i c i a : s o n t a m b i é n casos de c o n v e n i e n c i a ; l a diferencia e s t á en el s e n t i m i e n t o p e c u l i a r que se v i n c u l a a l p r i m e r o por cont r a p o s i c i ó n a l segundo. S i este s e n t i m i e n t o c a r a c t e r í s t i c o h a sido explicado suficientemente ; s i n o h a y n i n g u n a necesidad de suponerle u n origen p e c u l i a r ; si es s i m p l e m e n t e e l s e n t i m i e n t o de resentimiento, m o r a l i z a d o a l hacerse coextensivo c o n l a s d e m a n d a s d e l bien s o c i a l ; y s i este sentimiento no s o l a m e n t e existe, sino que debe existir en todos l o s tipos de casos a que corresponde l a i d e a de j u s t i c i a , esa i d e a no se presenta y a c o m o un. o b s t á c u l o p a r a l a m o r a l u t i l i t a r i a . J u s t i c i a sigue siendo el n o m b r e apropiado p a r a ciertas u t i lidades sociales que son m u c h í s i m o m á s i m p o r t a n t e s y , por t a n t o , m á s absolutas e i m p e r a t i v a s que c u a l q u i e r a otras consideradas c o m o u n a clase (aunque no m á s * que lo que p u e d e n ser o t r a s en casos particulares) ; y que, por consiguiente, deben ser, c o m o n a t u r a l m e n t e lo son, g u a r d a d a s p o r u n sentimiento diferente, no sólo en grado, sino t a m b i é n en clase ; d i s t i n g u i d a s del sentimiento m á s apacible que se v i n c u l a a l a m e r a i d e a de p r o m o v e r el p l a c e r o l a c o n v e n i e n c i a h u m a n a , t a n t o por l a n a t u r a l e z a m á s d e f i n i d a de sus m a n datos c o m o p o r el c a r á c t e r m á s rígido de sus s a n c i o n e s .

S P E N C E R V i d a . H e r b e r t Spencer (1820-1903) es u n pensador de escasa originalidad, pero c u y a i m p o r t a n c i a h i s t ó r i c a es g r a n de : d u r a n t e m u c h o s a ñ o s h a d o m i n a d o buena parte de l a v i d a i n t e l e c t u a l europea, y s u i n f l u j o se h a dejado sentir en casi todas l a s esferas científicas, e i n cluso en filósofos, c o m o Bergson, en que a p r i m e r a v i s t a no se s o s p e c h a r í a . S p e n cer representa el resultado de u n enorme t r a b a j o paciente, e n t o d a u n a v i d a larguísima. E r a ingeniero, pero a l o s 25 a ñ o s a b a n d o n ó s u carrera ; escribió a l gunos libros, a d e m á s de a r t í c u l o s en revistas y periódicos, influido p o r l a s doctrinas evolucionistas y p o s i t i v i s t a s ; en 1860 publicó u n « P r o g r a m a de u n sistema de filosofía s i n t é t i c a » : h a b í a hallado s u idea p r i n c i p a l y l a denominación de su t e o r í a . D e s d e entonces

escribió c o n c o n t i n u i d a d , h a s t a p u b l i c a r una o b r a de enorme e x t e n s i ó n , h o y de escasa a c t u a l i d a d , pero que es menester tener en c u e n t a p a r a c o m p r e n d e r l a filosofía de s u tiempo. Obras. L a s principales s o n : entre las de s u p r i m e r a é p o c a , Social stalics, Principies of psychology-, de 1862 a 1893 publicó sus libros capitales — 10 grandes v o l ú m e n e s — : A system of synthetic philosophy : First principies, Principies of biology, Principies of psychology. Principies of sociology. Principies of ethics; ademas p u b l i c ó : The study of sociology, The man versus the State, Auiobiography. Sobre S p e n c e r : F . H . C O L U N S : An epitome of the Synthetic philosophy — r e s u m e n d e l sist e m a spenceriano — (1889) ; J . A . T H O M S O N : Herb,ert Spencer (1906).

Resumen de la filosofía sintética 1. E n el U n i v e r s o en general, y en detalle, tiene l u g a r u n a redistribución constantemente r e n o v a d a de l a m a t e r i a y del m o v i m i e n t o . 2. E s t a redistribución siempre renov a d a constituye l a evolución allí donde p r e d o m i n a n l a i n t e g r a c i ó n de m a t e r i a y l a disipación de m o v i m i e n t o , y const i t u y e l a disolución allí donde p r e d o m i nan l a a b s o r c i ó n de m o v i m i e n t o y l a d e s i n t e g r a c i ó n de m a t e r i a . 3. L a e v o l u c i ó n es s i m p l e c u a n d o el proceso de i n t e g r a c i ó n — en otros t é r minos, l a f o r m a c i ó n de u n agregado coherente — se r e a l i z a s i n c o m p l i c a c i ó n c o n otros procesos. 4. L a evolución es c o m p u e s t a c u a n do,, a l l a d o de este c a m b i o p r i m a r i o de un estado incoherente en u n estado coherente, se p r o d u c e n cambios secundarios debidos a diferencias en l a s circunstancias de l a s diferentes p a r t e s del agregado. 5. E s t o s c a m b i o s secundarios const i t u y e n l a t r a n s f o r m a c i ó n de l o que es h o m o g é n e o e n l o que es h e t e r o g é n e o , t r a n s f o r m a c i ó n que, l o m i s m o que l a primera, se v e en el U n i v e r s o conside-

rado c o m o un todo y en todos (o casi todos) sus d e t a l l e s : en l a m a s a de l a s estrellas y de l a s n e b u l o s a s ; en e l sist e m a p l a n e t a r i o ; en l a t i e r r a c o m o masa i n o r g á n i c a ; en cada organismo, vegetal o a n i m a l (ley de V o n Baer) ; en el agregado de organismos a t í a v é s de los tiempos g e o l ó g i c o s ; e n el espíritu ; en l a s o c i e d a d ; en todos los productos de l a a c t i v i d a d s o c i a l . 6. E l proceso de i n t e g r a c i ó n , actuando t a n t o l o c a l m e n t e c o m o en general, se c o m b i n a c o n e l proceso de diferenciación p a r a que este c a m b i o n o sea s i m p l e m e n t e de l a homogeneidad a l a heterogeneidad, sino de u n a homogen e i d a d i n d e f i n i d a a u n a heterogeneidad d e f i n i d a ; y este c a r á c t e r de definición creciente que a c o m p a ñ a a l rasgo de heterogeneidad creciente es, d e l m i s m o modo, observable en todas l a s cosas y en todas sus divisiones o subdivisiones, aun en l a s m á s p e q u e ñ a s . 7. J u n t o a esta r e d i s t r i b u c i ó n d e l a m a t e r i a que compone todo agregado en vías de evolución, se produce u n a redistribución d e l m o v i m i e n t o c o n s e r v a d o por sus compuestos por l a r e l a c i ó n de

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FILOSOFÍA M O D E R N A

unos con o t r o s ; incluso aquí, e l c a r á c ter h e t e r o g é n e o se hace, poco a poco, m á s definido. 8. E n ausencia de u n a homogeneid a d i n f i n i t a y a b s o l u t a , esta redistribución, de l a que l a evolución es u n a fase, es inevitable. H e a q u í las causas que l a hacen necesaria: 9. I , a i n s t a b i l i d a d de l o h o m o g é n e o , resultante de l o s diversos peligros que corren l a s diferentes partes de u n agreado l i m i t a d o c u a l q u i e r a debido a l a s uerzas incidentes. L a s t r a n s f o r m a c i o nes que r e s u l t a n de ello se v e n c o m p l i cadas p o r : 10. L a m u l t i p l i c a c i ó n de l o s efectos. C a d a m a s a , o p a r t e d e u n a m a s a , sobre l a que se ejerce u n a fuerza, subdivide y diferencia esta f u e r z a que, después de esto, se v a , produciendo cambios diversos, y c a d a u n o de estos cambios origina otros que se m u l t i p l i c a n de m o d o a n á logo y c u y a m u l t i p l i c i d a d se h a c e m á s grande a medida, que e l agregado se hace m a s h e t e r o g é n e o . Y estas dos causas de diferenciación creciente s o n favorecidas p o r :

?

13. L a disolución es el cambio opuesto que, t a r d e o temprano, tiene que sufrir todo agregado que h a evolucionado. A l seguir expuesto a u n a s fuerzas no equilibradas que l e rodean, c a d a agregado corre e l riesgo de ser disipado por e l aumento, g r a d u a l o súbito, del movimiento que contiene, y esta disipación d e l agregado, sufrida r á p i d a m e n t e por los cuerpos no hace m u c h o tiempo a n i m a d o s y lentamente por l a s m a s a s inanimadas, debe ser e x p e r i m e n t a d a en u n p e r í o d o indefinidamente l e j a n o por c a d a m a s a p l a n e t a r i a o estelar que, evolucionando l e n t a m e n t e desde u n p e r i o d o indefinidamente remoto, c o m p l e t a así el ciclo de sus transformaciones.

14. E s t e ritmo de evolución y de disolución, que se c o m p l e t a e n l o s pequeños agregados e n períodos cortos y que, e n l o s v a s t o s agregados distribuidos a t r a v é s d e l espacio, se c o m p l e t a n en p e r í o d o s que el pensamiento h u m a n o no p o d r í a medir, es, e n l a m e d i d a e n que somos capaces de apreciarlo, u n i v e r s a l y eterno, p r e d o m i n a n d o c a d a fase altern a t i v a d e l proceso t a n pronto e n u n a 11. L a segregación, proceso que t i e n - región del espacio, t a n pronto en otra, de constantemente a separar l a s u n i d a - conforme a l o que decidan l a s condiciodes que difieren entre sí y a reunir l a s nes locales. unidades que se a s e m e j a n , s i r v i e n d o 15. T o d o s estos f e n ó m e n o s , desde así c o n t i n u a m e n t e p a r a hacer m á s v i v a s sus grandes rasgos h a s t a sus detalles o m á s definidas l a s diferenciaciones re- m á s menudos, son^resultados necesarios sultantes de otras causas. de l a persistencia de l a fuerza, b a j o sus 12. E l equilibrio r e s u l t a f i n a l m e n t e , f o r m a s de m a t e r i a y m o v i m i e n t o . D a d o de estas transformaciones que sufre u n que estas f o r m a s e s t á n distribuidas a agregado e n evolución. L o s cambios p r o - t r a v é s d e l espacio y que sus cantidades siguen h a s t a que se establezca e l equili- no pueden c a m b i a r , n i p o r a u m e n t o n i brio entre l a s fuerzas a que se encuen- por disminución, deben resultar de ello t r a n expuestas todas l a s partes de este de u n m o d o i n e v i t a b l e l a s c o n t i n u a s agregado y l a s fuerzas que estas p a r t e s redistribuciones q u e se distinguen c o n l e s oponen. E l proceso p a r a llegar a l l o s nombres de e v o l u c i ó n y disolución, equihbrio puede a t r a v e s a r u n p e r í o d o t a n t o c o m o l o s rasgos especiales que se de t r a n s i c i ó n , de m o v i m i e n t o s que se, h a n e n u m e r a d o antes. e q u i l i b r a n (como en u n sistema p l a ñ e - : 16. L o que persiste i n v a r i a b l e e n tario) o de funciones q u e se c o n t r a b a l a n - cantidad, pero m o d i f i c á n d o s e siemprec e a n (como en u n cuerpo v i v o ) , antes de e n s u f o r m a b a j o esas apariencias senllegar a l equilibrio final, pero e l estado sibles que n o s presenta e l U n i v e r s o , de reposo, e n l o s cuerpos i n o r g á n i c o s , rebasa l a c o n c e p c i ó n y el conocimiento o l a muerte, en l o s cuerpos organizados, h u m a n o s : es u n poder desconocido e es e l l í m i t e necesario de los cambios que inconocible que n o s v e m o s obligados constituyen l a evolución. a reconocer c o m o s i n límites e n e l espacio y s i n principio n i f i n e n el

tiempo.

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E l estudio de la Sociología CAPÍTULO

I I I

Naturaleza de l a ciencia social C o n l o s ladrillos, bien cocidos, duros y de acusadas aristas, amontonados a s u lado, el albañil construye, incluso sin mezcla, u n a p a r e d de a l g u n a a l t u r a que tiene u n a e s t a b i l i d a d considerable. C o n l a d r i l l o s hechos de m a l o s materiales, cocidos de m o d o irregular, alabeados, resquebrajados y m u c h o s de ellos rotos, no puede construir u n a p a r e d seca de l a m i s m a a l t u r a y estabilidad. E l obrero del arsenal que a p i l a balas de c a ñ ó n es absolutamente i n c a p a z de l o g r a r que estas m a s a s esféricas se m a n t e n g a n de l a m i s m a f o r m a que l o s l a d r i l l o s . H a y , desde luego, ciertas f o r m a s d e t e r m i n a das en que pueden a p i l a r s e : l a de u n tetraedro, o l a de u n a p i r á m i d e de base cuadrada, o l a de u n p r i s m a t r i a n g u l a r alargado, pariente de l a p i r á m i d e . E n cualquiera de estas f o r m a s pueden reunirse de u n m o d o s i m é t r i c o y estable, pero n o en f o r m a s de l a d o s verticales o con lados de m u c h a inclinación. T o d a v í a m á s , s i e n v e z de balas igualmente esféricas, l a s m a s a s que h a n de apilarse s o n cantos rodados, redondeados parcialmente, pero de m o d o irregular, y de diversos t a m a ñ o s , n o es posible n i n g u n a f o r m a estable deternunada. U n m o n t ó n desordenado, de á n g u l o s y de s u perficie indefinidos, es todo lo que el obrero puede h a c e r c o n ellos. R e u n i e n d o estos diversos hechos y preguntando c u á l es l a v e r d a d m á s general que i m p l i c a n , vemos que es é s t a : que el c a r á c t e r del conjunto se h a l l a determinado por l o s caracteres de l a s unidades.

que en algunos casos ocurre que u n a substancia, s i m p l e o compuesta, tiene dos, o i n c l u s o m á s , formas de agregación, l a i n t e r p r e t a c i ó n a d m i t i d a es, s i n embargo, que estas diferentes f o r m a s son l a s formas adoptadas por m o l é c u l a s c u y a s estructuras h a n v a r i a d o p o r c a m bios a l o t r ó p i c o s o i s o m é r i c o s . T a n constante es l a relación entre l a n a t u r a l e z a de cualquier tipo de m o l é c u l a s y s u modo de cristalizar, que, d a d a s dos c l a ses de m o l é c u l a s de l a s que se sabe, p o r sus acciones q u í m i c a s , que s o n de n a t u r a l e z a estrechamente afines, se infiere c o n certeza que sus cristales s e r á n estrec h a m e n t e semejantes. E n u n a p a l a b r a , puede afirmarse s i n v a c i l a r , c o m o u n resultado de l a F í s i c a y de l a Q u í m i c a ,

?

ue en t o d o s los f e n ó m e n o s que presenta a m a t e r i a m u e r t a l a s n a t u r a l e z a s de l a s unidades requieren ciertos rasgos en l o s agregados. E s t a v e r d a d es i l u s t r a d a t a m b i é n por agregados de m a t e r i a v i v a . E n l a subst a n c i a de c a d a especie de p l a n t a s a n i m a l e s h a y u n a tendencia a l a e s t r u c t u r a que esa p l a n t a o a n i m a l p r e s e n t a : u n a tendencia p r o b a d a de m o d o c o n c l u y e n t e en casos en que l a s condiciones p a r a e l m a n t e n i m i e n t o de l a v i d a s o n suficientemente simples y en que el tejido no h a asumido u ñ a estructura demasiado acabada para permitir l a reorganización. E l caso constantemente citado d e l p ó l i p o , c a d a p a r t e d e l c u a l , c u a n d o es cortado e n v a r i a s , t o m a luego l a f o r m a del pólipo j r a d o p t a estructuras y tendencias c o m o l a s d e l t o d o originario, i l u s t r a esta v e r d a d entre los animales. E n t r e l a s p l a n tas encontramos u n b u e n ejemplo en l a s begonias. Aquí, u n a p l a n t a c o m p l e t a surge de u n fragmento de u n a h o j a e n t e r r a d a en l a tierra, y en l a begonia pkyllomaniaca, p l a n t a s c o m p l e t a s surgen incluso de escamas c a í d a s de l a s hojas y d e l tallo, hecho que muestra, c o m o e l caso del pólipo, que l a s u n i d a des presentes en todas p a r t e s tienen c o m o tipo de agregación e l tipo d e l organ i s m o a que pertenecen y nos recuerda el hecho u n i v e r s a l de que l a s unidades que c o m p o n e n c a d a germen, a n i m a l o vegetal, tienen u n a p r o p e n s i ó n h a c i a e l tipo f a m i l i a r de a g r e g a c i ó n

S i p a s a m o s de unidades de estos tipos visibles, tangibles, a l a s unidades que l o s q u í m i c o s y los físicos v e n f o r m a n d o l a s m a s a s de m a t e r i a , nos encontramos c o n l a m i s m a v e r d a d . C a d a l l a m a d o elemento, c a d a c o m b i n a c i ó n de elementos, c a d a r e c o m b i n a c i ó n de los compuestos, tiene u n a f o r m a de cristalización. A u n q u e sus cristales difieran en sus t a m a ñ o s y p u e d a n modificarse por t r u n camiento de á n g u l o s y ápices, así c o m o por fusiones p a r c i a l e s de unos c o n otros, s u tipo de estructura, c o m o m u e s t r a l a resquebradura, es, s i n embargo, consD e esta suerte, dadas l a s n a t u r a l e z a s t a n t e : tipos particulares de m o l é c u l a s de las unidades, l a n a t u r a l e z a d e l agretienen separadamente f o r m a s p a r t i c u - gado que é s t a s f o r m a n e s t á predeterlares que a d o p t a n a l agregarse. Y a u n - m i n a d a . D i g o l a naturaleza, d a n d o a e n -

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FILOSOFÍA

tender c o n ello, desde luego, l o s rasgos esenciales, sin i n c l u i r los accidentales. L o s caracteres de l a s unidades requieren ciertos límites dentro de l o s cuales tienen que entrar los caracteres d e l agregado. L a s circunstancias que c o n c u r r e n en l a a g r e g a c i ó n m o d i f i c a n grandemente los r e s u l t a d o s ; pero l a v e r d a d que tenemos que reconocer a q u í es que estas circunstancias, que en algunos casos quizás i m p i d e n l a a g r e g a c i ó n por completo, e n otros l a o b s t a c u l i z a n y en otros l a facilitan m a s o menos, n o pued e n dar n u n c a a l agregado caracteres que n o sean compatibles c o n los caracteres de l a s unidades. N i n g u n a c o n d i ción favorable d a r á a l obrero del arsenal poder p a r a a p i l a r l a s b a l a s de c a ñ ó n en f i l a v e r t i c a l ; n i n g u n a condición f a v o r a ble h a r á posible a l a s a l c o m ú n , que c r i s t a l i z a e n e l sistema regular, c r i s t a l i zar, c o m o e l sulfato de sosa, en el sistem a p r i s m á t i c o o b l i c u o ; n i n g u n a clase de condiciones favorables p e r m i t i r á a l fragmento de u n pólipo adoptar l a est r u c t u r a de u n m o l u s c o .

MODERNA

bros de l a especie en general, y considérese l a m e d i d a en que é s t o s tienen que afectar a sus relaciones cuando se h a l l a n asociados. T o d o s ellos necesitan alimentos y tienen los deseos correspondientes. P a r a todos ellos el esfuerzo significa u n gasto f i s i o l ó g i c o ; h a de tener cierta compensación e n alimento, s i aquél no h a de ser perjudicial, y se v e a c o m p a ñ a d o por cierta resistencia o r e p u g n a n c i a c u a n d o se l l e v a a l exceso, o incluso antes de llegar a él. T o d o s ellos e s t á n expuestos a d a ñ o corporal, a c o m p a ñ a d o de dolor, como consecuencia de v a f i a s acciones físicas extremadas, y todos e s t á n sujetos a dolores emotivos, de tipo positivo y negativo, p o r c u l p a de l a s acciones de u n o s respecto a otros. C o m o dice S h y l o c k , a l insistir sobre l o s rasgos n a turales que los judíos tienen e n c o m ú n con los cristianos . « ¿ N o tiene o j o s u n judío? ¿ U n judío no tiene m a n o s , ó r g a n o s , dimensiones, sentidos, afectos, pasiones? ¿ N o se alim e n t a c o n e l m i s m o alimento, no es herido con l a s m i s m a s a r m a s , no e s t á expuesto a l a s m i s m a s enfermedades, no se c u r a con los m i s m o s remedios, n o es calentado y enfriado por e l m i s m o verano e i n v i e r n o que u n cristiano? S i se n o s p i n c h a , ¿np, sangramos? S i nos h a c e n cosquillas, ¿ n o r e í m o s ? S i nos env e n e n a n , ¿no nos morimos? Y s i nos ofenden, ¿ n o n o s vengamos? S i somos como ustedes e n lo d e m á s , n o s querem o s parecer e n esto ».

L a m i s m a v e r d a d es v á l i d a en aquel l o s agregados sociales que l a s criaturas inferiores pueden, m á s o menos definidamente, formar. O r a v i v a n en u n a m e r a asamblea, o v i v a n en algo parec i d o a u n a unión organizada, c o n d i v i sión d e l t r a b a j o entre sus miembros, c o m o ocurre en m u c h o s casos, é s t a se h a l l a d e t e r m i n a d a de m o d o incuestionable por l a s propiedades de l a s unidades. D a d a s l a s estructuras y consiguientes instintos de l o s i n d i v i d u o s , t a l c o m o se N o t o r i a c o m o es esta posesión de n o s aparecen, l a c o m u n i d a d que f o r m a n ciertas c u a l i d a d e s f u n d a m e n t a l e s por p r e s e n t a r á inevitablemente ciertos ras- todos l o s individuos, n o h a y , s i n emgos, y n i n g u n a c o m u n i d a d c o n t a l e s , bargo, n i n g u n a a c e p t a c i ó n a d e c u a d a de rasgos • p o d r á formarse por i n d i v i d u o s , l a v e r d a d de que de estas cualidades q u e tengan otras estructuras e instintos. individuales tienen que r e s u l t a r ciertas cualidades en u n a reunión de individuos; que e n l a p r o p o r c i ó n en que los i n d i v i duos que f o r m a n u n a reunión se asemej a n e n sus cualidades a l o s individuos que f o r m a n o t r a a g r u p a c i ó n , s e r á n semejantes estas dos agrupaciones, y que l a s agrupaciones diferirán en sus caracteres en l a p r o p o r c i ó n en que l o s i n d i v i duos que l a s c o m p o n g a n difieren entre sí. P o r tanto, c u a n d o esto, que es c a s i u n a perogrullada, h a sido aceptado, n o puede negarse que en t o d a c o m u n i d a d h a y u n grupo de f e n ó m e n o s que se desprenden n a t u r a l m e n t e de l o s f e n ó m e nos presentados p o r sus m i e m b r o s : u n c o n j u n t o de propiedades en e l agregado determinado por l o s conjuntos de proI g n o r a n d o p o r e l m o m e n t o l o s rasgos piedades ; y que l a s relaciones de los dos especiales de r a z a s e i n d i v i d u o s , o b s é r conjuntos f o r m a n l a m a t e r i a de u n a vense los rasgos comunes a l o s miem-;

L o s que h a n sido educados e n l a creenc i a de que h a y u n a l e y p a r a e l resto del Universo y otra ley para l a H u m a n i d a d se s o r p r e n d e r á n , sin d u d a , ante e l p r o p ó sito de i n c l u i r l o s agregados de h o m bres en esta generalización. Y , n o obstante, l o de que l a s propiedades de l a s u n i d a d e s determinan l a s propiedades d e l c o n j u n t o que a q u é l l a s f o r m a n se a p l i c a t a n t o a l a s sociedades como a l a s d e m á s cosas. U n e x a m e n general de t r i b u s y naciones, p a s a d a s y presentes, m u e s t r a c o n bastante c l a r i d a d que ello es así, y u n a breve c o n s i d e r a c i ó n de l a s condiciones muestra, c o n no menos c l a r i d a d , que tiene que ser así.

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d e n d a . N o se necesita sino preguntar gadas que, modificando m á s a m p l i a q u é s u c e d e r í a s i los hombres se esqui- m e n t e l o s caracteres de l a s unidades, v a r a n u n o s a otros, c o m o ocurre c o n facilitan u n a ulterior a g r u p a c i ó n con ¿ v e r s a s criaturas inferiores, p a r a v e r u n a m a y o r c o m p l e j i d a d consiguiente q u e l a m i s m a posibilidad de u n a s o d e - de l a e s t r u c t u r a s o d a l . E n s o d e d a d a d depende de d e r t a p r o p i e d a d emo- des de t o d o orden y t a m a ñ o , desde las t i v a d e l i n d i v i d u o . N o se necesita sino m á s p e q u e ñ a s y r u d i m e n t a r i a s h a s t a preguntar q u é s u c e d e r í a s i a c a d a h o m - las m á s a m p l i a s y d v i l i z a d a s , tiene que h r e le gustaran m á s l o s h o m b r e s que le determinar los rasgos que poseen en c a u s a n m á s dolor, p a r a percibir que l a s c o m ú n , d e t e r m i n a d o s p o r los rasgos r d a d o n e s s o d a l e s , suponiendo que fue- comunes de los seres h u m a n o s ; q u é r a n posibles, s e r i a n e x t r e m a d a m e n t e d i - rasgos menos generales, distintivos de ferentes a l a s r e l a d o n e s s o d a l e s que d e r t o s grupos de sodedades, r e s u l t a n resurtan d d h e c h o de que l o s h o m b r e s de los rasgos que distinguen a d e r t a s t e n g a n i n d i v i d u a l m e n t e m á s s i m p a t í a a r a z a s h u m a n a s , y q u é peculiaridades l o s que .les p r o p o r c i o n a n placer. N o de c a d a s o d e d a d s o n a t n b u í b l e s a l a s h a c e f a l t a m á s que preguntar q u é ocu- peculiaridades de sus m i e m b r o s . E n r r i r í a s i , en v e z de preferir o r d i n a r i a - todo caso tiene por objeto l a f o r m a d ó n , m e n t e los m é t o d o s m á s fáciles p a r a lle- desarrollo, estructura y f u n d o n e s del v a r a cabo sus fines, prefirieran l o s agregado s o d a l , t a l c o m o se l l e v a a h o m b r e s r e a l i z a r sus fines c o n los m é - cabo p o r l a s a c d o n e s comunes m u t u a s todos m á s molestos, p a r a inferir que, de los i n d i v i d u o s c u y a s naturalezas son, entonces, u n a s o d e d a d , s i es q u e p o d í a en parte, semejantes a l a s de todos los e x i s t i r u n a sociedad, s e r í a u n a sociedad hombres, e n parte semejantes a l a s de g r a n d e m e n t e d i s t i n t a de t o d o l o que l a s r a z a s afines, y en p a r t e peculiares. conocemos. Y s i , c o m o n o s m u e s t r a n E s t o s f e n ó m e n o s de e v o l u d ó n s o d a l estos casos extremos, l o s rasgos c a r d i tienen que ser explicados, naturalmente, n a l e s de l a s sociedades e s t á n d e t e r m i con debida referenda a las condidones nados por los rasgos cardinales de los. a que e s t á sometida c a d a s o c i e d a d : las h o m b r e s , n o puede ponerse e n d u d a que c o n d i d o n e s aportadas por s u situación l o s rasgos menos destacados de l a s soy por sus r d a d o n e s c o n l a s sodedades d e d a d e s e s t á n determinados p o r l o s p r ó x i m a s . A d v i r t i e n d o esto, sólo p a r a rasgos m e n o s destacados de l o s h o m evitar posibles interpretaciones e r r ó b r e s y que e n t o d a s partes tiene que neas, el hecho que nos interesa aquí h a b e r u n consenso entre l a s estructuras es n o que l a c i e n d a s o d a l muestre y a c d o n e s especiales de l a s u n a s y l a s estas o aquellas verdades especiales, e s t r u c t u r a s y a c d o n e s e s p e d a l e s de l o s sino que, dados u n o s hombres que otros. poseen d e r t a s propiedades, u n agregado P a r t i e n d o , pues, de este p r i n c i p i o o reunión de tales hombres debe tener g e n e r a l de que l a s propiedades de l a s ciertas propiedades d e r i v a d a s que consu n i d a d e s d e t e r m i n a n l a s propiedades t i t u y e n el objeto de u n a d e n c i a . d e l conjunto, llegamos a l a conclusión d e que debe h a b e r u n a c i e n d a social q u e exprese l a s r d a d o n e s entre ambos c o n t o d a l a p r e d s i ó n que l a s naturalez a s de los f e n ó m e n o s p e r m i t a n . C o m e n z a n d o c o n tipos de hombres que no f o r m a n sino p e q u e ñ o s e incoherentes agregados sociales, t a l d e n d a tiene q u e m o s t r a r de q u é modos l a s c u a l i d a d e s i n d i v i d u a l e s , intelectuales y emo t i v a s se oponen a u n a a s o d a d ó n m á s a m p l i a . T i e n e que explicar q u é ligeras modificaciones de l a n a t u r a l e z a i n d i v i d u a l , d e r i v a d a s de condiciones de v i d a modificadas, h a c e n posible agrup a d o n e s m á s a m p l i a s . D e b e descubrir, e n agregados de algún t a m a ñ o , l a génesis de l a s r d a d o n e s sodales, regulad o r a s y operantes, que a d o p t a n los m i e m b r o s . T i e n e que m o s t r a r las i n fluencias sociales m á s fuertes y prolon34.

L a F i l o s o f í a en sus textos.

II (2."

ed.)

« P e r o ¿no se nos h a d i c h o unas p á ginas antes que, e n l a s sodedades, causas y efectos e s t á n r d a d o n a d o s e n formas t a n i n t r i n c a d a s que l a p r e v i sión es c o n f r e c u e n d a imposible? ¿ N o se nos a d v i r t i ó que no t o m á r a m o s m e didas apresuradamente p a r a l l e v a r a t é r m i n o este o a q u e l d e s i d e r á t u m , s i n tener en cuenta l a s pruebas, t a n a b u n dantemente s u m i n i s t r a d a s p o r d p a sado, de que los agentes puestos en acción producen h a b i t u a l m e n t e resultados n u n c a previstos? ¿Y n o se dieron ejemplos de cambios i m p o r t a n t í s i m o s que se debieron a influencias que nadie h a b r í a previsto que los produjeran? S i es así, ¿ c ó m o puede h a b e r u n a c i e n c i a s o d a l ? S i L u i s N a p o l e ó n n o pudo prev e r que l a guerra que c o m e n z ó p a r a impedir l a c o n s o l i d a d ó n de A l e m a n i a seria el verdadero m o d o de consoli-

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FILOSOFÍA MODERNA

d a r l a ; s i a M r . T h i e r s , hace v e i n t i - elipses c u y a e x c é n t r i c a s e r á t a l q u e c i n c o a ñ o s , le h u b i e r a parecido u n llegará a hacerlas indiferenciables d e s u e ñ o que superaba e n absurdo a todos las p a r á b o l a s ; l a s partes de l a s m i s m a s , los s u e ñ o s corrientes e l que sería c o m - p o r lo menos, descritas después q u e batido desde sus propias fortificaciones, cesa el í m p e t u de l o s gases, se adelan¿ c ó m o es posible f o r m u l a r los f e n ó m e n o s t a n p a r a acelerar l o s fragmentos. P e r o sociales de u n m o d o que se p a r e z c a aunque l o s principios de l a M e c á n i c a siquiera algo a l o r d e n científico?». nos p r o p o r c i o n a n estas c e r t i d u m b r e s , L a dificultad, expuesta así e n l a no podemos aprender de ellos n a d a f o r m a m á s fuerte que h e podido hallar, m á s definido respecto a l curso q u e s i es l a que, de u n m o d o claro o vago, se guen l o s fragmentos aislados. S i de l a presenta en l a s mentes de m u c h o s p a r a m a s a que cubre l a p ó l v o r a que v a a quienes l a Sociología aparece p r o p u e s t a hacer explosión, l a parte de l a i z q u i e r d a c o m o u n a m a t e r i a que debe estudiarse será l a n z a d a a l aire e n u n fragmento conforme a m é t o d o s científicos, c o n l a o e n v a r i o s ; s i esta p i e z a s e r á d i s p a r a d a esperanza de alcanzar resultados de va- m á s alto que o t r a ; s i alguna, y e n t a l lidez científica. A n t e s de d a r a l a cues- caso cuál, de l a s m a s a s proyectadast i ó n s u respuesta específica, p e r m í t a - s e r á detenida e n s u c a m i n o p o r objeseme darle u n a respuesta general. tos c o n l o s q u e c h o q u e : todas é s t a s L a ciencia de l a M e c á n i c a h a alcan- son preguntas que n o puede contestar. zado u n desarrollo m a y o r que e l logrado No es que haya falta de conformidad a p o r t o d a s l a s d e m á s ciencias, c o n l a la ley en estos resultados, sino q u e l o s e x c e p c i ó n de l a s p u r a m e n t e abstractas. datos s o b r é l o s que h a n de basarse l a s A u n q u e n o podemos calificarla de per- predicciones n o p u e d e n obtenerse. fecta, l a g r a n e x a c t i t u d de l a s predicObsérvese, p o r tanto, que respecto ciones que sus principios definidos per- a u n f e n ó m e n o concreto de a l g u n a m i t e n hacer a los a s t r ó n o m o s nos mues- complejidad, l a ciencia m á s e x a c t a n o s t r a , s i n embargo, lo p r ó x i m a que e s t á permite hacer predicciones que s o n de ' l a perfección, y l a s realizaciones de principalmente de tipo general, o sólo los artilleros expertos demuestran que, parcialmente especiales. T e n i e n d o e n en sus aplicaciones a l o s movimientos c u e n t a que esto es así, incluso e n l o s terrestres, estos principios d a n origen casos e n q u e las causas y efectos n o a previsiones de considerable e x a c t i t u d . son m u y c o m p l i c a d o s y l a ciencia e s t á P e r o ahora, t o m a n d o l a M e c á n i c a como m u y desarrollada, m u c h o m á s d e b e m o s t i p o de ciencia altamente desarrollada, esperarlo cuando l a s causas y efectos f i j é m o n o s e n lo que n o s permite prede- s o n m u y intrincados y s u ciencia e s t á c i r y e n l o que n o n o s permite predecir solamente e n l o s comienzos. E s t e c o n en relación c o n a l g ú n f e n ó m e n o c o n - traste entre l a s generalidades q u e a d m i creto. I m a g i n e m o s que h a y u n a m i n a t e n previsión y l a s especialidades q u e que v a a hacer explosión. Pregunte- no l a admiten, se v e r á c o n m á s c l a r i d a d m o s q u é les v a a ocurrir a l o s fragmen- a ú n a l p a s a r de esta elucidación p r e l i tos de m a t e r i a enviados a l aire. Obsér- m i n a r a u n a elucidación donde l a a n a vese luego c u á n t o podemos inferir de logía es m á s estrecha. l a s leyes d i n á m i c a s conocidas. P o r l a ¿Qué podemos decir d e l futuro de o b s e r v a c i ó n c o m ú n q u e precede a l a s este n i ñ o r e c i é n nacido? ¿Morirá de a l observaciones científicas m á s precisas guna enfermedad e n s u infancia? sabemos que todos l o s fragmentos, h a ¿Vivirá algún tiempo y luego m o r i r á biéndose elevado a alturas m á s o menos de l a escarlatina o de l a tos ferina? diversas, c a e r á n ; q u e t o m a r á n tierra, ¿Tendrá sarampión o viruelas y s u c u m en distintos lugares dentro de u n espabirá a alguna de estas enfermedades? cio circunscrito y e n momentos difeN i n g u n a de estas preguntas puede conrentes. L a C i e n c i a nos permite decir testarse. ¿Se c a e r á p o r l a escalera, s e r á algo m á s . D e l o s m i s m o s principios de atropellado o se q u e m a r á l o s vestidos, los q u e se infiere l a t r a y e c t o r i a de u n y q u e d a r á lisiado o muerto p o r alguno p l a n e t a o de u n proyectil, deduce l a de estos accidentes? E s t a s p r e g u n t a s v e r d a d de que c a d a fragmento describirá t a m p o c o tienen c o n t e s t a c i ó n . N a d i e u n a c u r v a ; que t o d a s l a s c u r v a s , a u n puede decir s i e n l a i n f a n c i a le sobreque i n d i v i d u a l m e n t e distintas, s e r á n v e n d r á u n a epilepsia, o e l baile de e s p e c í f i c a m e n t e s e m e j a n t e s ; q u e (desS a n V i t o , u o t r a afección grave. M i entendiéndonos de l a s desviaciones c a u r a n d o a l n i ñ o e n l o s brazos de l a n i s a d a s p o r l a resistencia a t m o s f é r i c a ) ñ e r a , nadie puede prever c o n c e r t e z a s e r á n i n d i v i d u a l m e n t e porciones d e s i será estúpido o inteligente, dócil o -

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travieso. I g u a l m e n t e ajeno a l a posibil i d a d de predicción se h a l l a n aquellos acontecimientos que, s i sobrevive, le s o b r e v e n d r á n e n l a m a d u r e z , causados e n parte por s u p r o p i a n a t u r a l e z a y en parte por las circunstancias que le rodean. S i o b t e n d r á el é x i t o , debido a s u habilidad y a su perseverancia; si l a s c i r c u n s t a n c i a s le d a r á n o c a s i ó n p a r a ello o n o ; s i los accidentes dificultarán o f a v o r e c e r á n sus e s f u e r z o s ; t o d o esto es c o m p l e t a m e n t e incontestable. Es decir, que l o s hechos que o r d i n a r i a mente calificamos de b i o g r á f i c o s n o a d m i t e n l a previsión. S i de los hechos completamente especiales v o l v e m o s l a a t e n c i ó n a los hechos algo menos especiales que p r e s e n t a l a v i d a de este n i ñ o , encontramos, entre los que s o n jttasí-biográficos, u n cierto grado de p r e v i s i ó n posible. A u n q u e el d e s e n v o l v i m i e n t o d é l a s facultades v a r í a dentro de ciertos límites, r e a l i z á n d o s e a q u í de u n m o d o precoz y allí c o n u n a l e n t i t u d desusada, h a y , s i n embargo, e n e l desarrollo el orden suficiente p a r a permitirnos decir que el n i ñ o n o s e r á u n m a t e m á t i c o o u n d r a m a t u r g o a los tres a ñ o s , n i u n psicólogo a los diez, n i p o s e e r á a m p l i o s conceptos p o l í t i c o s c u a n t o s u v o z es t o d a v í a indecisa. A d e m á s de esto, de l a n a t u r a l e z a e m o t i v a , podemos h a c e r ciertas predicciones de u n tipo afín. N a d i e puede decir s i se c a s a r á o n o , pero es posible decir, s i n o c o n certeza, a l menos c o n m u c h a p r o b a b i l i d a d , q u e después de c i e r t a e d a d surgirá u n a inclinación al matrimonio, y aunque n a d i e puede decir s i t e n d r á h i j o s , se puede decir, s i n embargo, que s i los tiene, es m u y probable que m a n i fieste c i e r t a c a n t i d a d de sentimientos paternales. Pero s i ahora, considerando t o d a l a serie de hechos que se presentan d u r a n t e l a v i d a de este n i ñ o a m e d i d a que e n t r a e n l a m a d u r e z , d e c l i n a y muere, p a s a m o s por alto lo biográfico y ^wasi-biográfico, como algo que n o a d m i t e p r e v i s i ó n o sólo u n a previsión imperfecta, encontramos clases de hechos que p u e d e n ser afirmados de antem a n o : algunos c o n u n alto grado de probabilidad, y algunos c o n certeza ; a l gunos c o n g r a n precisión, y algunos dentro de l í m i t e s de v a r i a c i ó n m o d e rados. M e refiero a los hechos del crecimiento, desarrollo, estructura y función. J u n t o a ese a m o r por l a s personalidades, que convierte todo lo inconstante de l a v i d a h u m a n a en u n asunto de i n -

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terés, m a r c h a e l h á b i t o de considerar lo que es constante e n l a v i d a h u m a n a como cosa s i n interés, y de este modo, cuando se c o n t e m p l a el futuro del n i ñ o h a y u n a t á c i t a ignorancia de todos los f e n ó m e n o s vitales que v a a manifest a r f e n ó m e n o s que s o n conocibles y dignos de ser conocidos. L a a n a t o m í a y fisiología del hombre, comprendiendo b a j o estos nombres n o sólo las estructuras y funciones del adulto, sino t a m bién el establecimiento progresivo de estas estructuras y funciones durante l a evolución i n d i v i d u a l , c o n s t i t u y e n el objeto de l o que todos reconocen como u n a ciencia. A u n q u e h a y a u n a e x a c t i t u d imperfecta en las coexistencias y secuencias generalizadas que constit u y e n esta ciencia ; aunque l a s verdades generales r e l a t i v a s a las estructuras se encuentren en ocasiones excepcionales en el sendero de lo defectuoso; aunque le ocurren t a m b i é n a n o m a l í a s de f u n ción a l a s predicciones absolutas negat i v a s ; a u n q u e h a y considerables v a r i a ciones e n los límites dentro de los cuáles pueden situarse el crecimiento y l a estructura y considerables diferencias entre los tipos de funciones y entre l o s tiempos e n que estas funciones e s t á n establecidas, n o obstante todo esto, nadie d u d a que los f e n ó m e n o s biológicos que presenta el cuerpo h u m a n o pueden ser organizados e n u n Conocimiento que tenga l a precisión que constituye lo científico, en el sentido aceptado del término. S i a h o r a alguien, insistiendo en l a imprevisibilidad del futuro de u n n i ñ o , b i o g r á f i c a m e n t e considerado, a f i r m a r a que el n i ñ o no ofrece, p o r lo tanto, ningún objeto p a r a l a Ciencia, ignorando p o r completo lo que l l a m a r e m o s por el m o m e n t o s u a n t r o p o l o g í a (aunque el sentido d a d o a h o r a a l a p a l a b r a apenas permite emplearla c o n este objeto), c a e r í a en u n error notorio, u n error que aparece patente en este caso, porque nosotros podemos observar diariamente l a diferencia entre u n a descripción del cuerpo v i v o y u n a descripción de s u c o n d u c t a y de los acontecimientos que le ocurren. E l lector p r e v é , sin d u d a , l a analogía. L o que es l a biografía respecto a l a A n t r o p o l o g í a , lo es l a H i s t o r i a respecto a l a S o c i o l o g í a ; l a H i s t o r i a , se entiende, t a l como se le concibe c o m ú n m e n t e . L a relación que los dichos y hechos que constituyen l a descripción ordinar i a de l a v i d a de u n h o m b r e tienen con u n relato de s u evolución corporal y

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m e n t a l , estructural y f u n c i o n a l , es c o m o l a que h a y entre e l m o d o c o n que u n historiador nos describe las acciones y fortunas de u n a n a c i ó n y u n a descripción de sus instituciones, reguladoras y operantes, y las formas e n que s u estructuras y funciones se h a n ido estableciendo gradualmente. Y sí es u n error decir que no h a y n i n g u n a ciencia del hombre porque los acontecimientos d e l a v i d a de u n h o m b r e n o pueden ser previstos, es igualmente u n error decir que n o h a y n i n g u n a ciencia de l a sociedad porque no puede hacerse n i n g u n a previsión de l o s acontecimientos que c o n s t i t u y e n l a historia corriente. N a t u r a l m e n t e , y o no digo que el p a ralelismo entre u n organismo i n d i v i d u a l y u n organismo s o c i a l sea t a n estrecho como p a r a que l a distinción que p u e d a dibujarse claramente en u n caso l o sea c o n igual c l a r i d a d en el otro. L a s estructuras y funciones del organismo social son, s i n d u d a alguna, m u c h o menos específicas, m u c h o m á s módificables, m u c h o m á s dependientes de condiciones que son variables y que n u n c a repiten dos veces del m i s m o modo. T o d o lo que quiero decir es que, t a n t o e n u n caso c o m o en el otro, h a y , debajo d e los fenómenos de c o n d u c t a que n o c o n s t i t u y e n m a t e r i a de l a Ciencia, ciertos f e n ó m e n o s v i t a l e s . q u e constituyen m a t e r i a científica. D e l m i s m o modo que h a y en el hombre estructuras y funciones que h a c e n posibles l o s hechos que el biógrafo nos cuenta, h a y t a m b i é n e n l a n a c i ó n estructuras y funciones .que h a c e n posibles los hechos que s u historiador nos relata, y en ambos casos s o n estas estructuras y funciones, en s u origen, desarrollo y declinación, l o que interesa a l a C i e n c i a . P a r a aclarar m á s e l paralelo y , adem á s , p a r a explicar l a n a t u r a l e z a de l a ciencia social, debemos decir que l a m o r f o l o g í a y fisiología de l a sociedad, e n l u g a r de corresponder a l a morfolog í a y fisiología d e l hombre, corresponde m á s b i e n a l a m o r f o l o g í a y fisiología e n general. L o s organismos sociales, l o m i s m o que l o s organismos individuales, tienen que ordenarse e n clases y s u b clases, no, desde luego, en clases y subclases que poseen algo así como l a m i s m a precisión o l a m i s m a constancia, pero que tienen, n o obstante, semej a n z a s y diferencias que j u s t i f i c a n s u c o l o c a c i ó n en grupos mayores m á s c l a r a m e n t e diferenciados y , dentro de é s t o s , e n grupos menores de contrastes

menos m a r c a d o s . Y así como l a B i o l o g í a descubre ciertos rasgos generales de desenvolvimiento, e s t r u c t u r a y f u n ción que ocurren e n todos los organismos, otros que acontecen e n ciertos grandes grupos y otros en ciertos s u b grupos que contienen é s t o s , de m o d o a n á l o g o l a S o c i o l o g í a tiene que reconocer verdades de desenvolvimiento social, estructura y función, algunas de l a s cuales son universales, algunas generales, y algunas especiales. E s , pues, manifiesto, recordando l a conclusión p r e v i a m e n t e a l c a n z a d a , que en l a m e d i d a en que los seres h u m a n o s , considerados c o m o unidades sociales, tienen propiedades comunes, l o s agregados sociales que ellos f o r m e n t e n d r á n propiedades c o m u n e s ; que l a sem e j a n z a de n a t u r a l e z a que existe en algunas de l a s . r a z a s h u m a n a s , origin a r á s e m e j a n z a de n a t u r a l e z a e n l a s naciones que s u r j a n de ellas, y que los rasgos peculiares d e l tipo de los p o seídos por las m á s altas variedades de hombres, tienen que p r o d u c i r c o m o resultado caracteres d i s t i n t i v o s p o s e í dos e n c o m ú n p o r l a s comunidades en que é s t o s se organicen. D e m o d o que, o r a consideremos el asunto e n abstracto, o r a l o considerem o s en concreto, llegamos a l a m i s m a conclusión. N o necesitamos m á s que, por u n a parte, echar u n a ojeada a l a s variedades de hombres no civilizados y a l a s estructuras de sus t r i b u s y , p o r o t r a parte, a l a s variedades de hombres civilizados y a l a s estructuras de sus naciones, p a r a v e r l a inferencia c o m p r o b a d a p o r los hechos. Y reconociendo así, a p r i o r i y a posteriori, estas relaciones entre los f e n ó m e n o s de l a n a t u r a l e z a h u m a n a i n d i v i d u a l y l o s fenómenos de l a n a t u r a l e z a h u m a n a form a n d o grupos, no podemos d e j a r de v e r que l o s f e n ó m e n o s de l a n a t u r a l e z a h u m a n a agrupada constituyen l a m a t e r i a de u n a ciencia. Y ahora, p a r a precisar m á s e l concepto de> u n a ciencia social esbozada h a s t a a h o r a de u n modo general, perm í t a s e m e f o r m u l a r u n a s cuantas verdades del tipo indicado. A l g u n a s de las que m e propongo citar son m u y f a m i liares y a ñ a d o otras, no por s u interés e i m p o r t a n c i a , sino porque s o n fáciles de exponer. L a finalidad es, simplemente, dar u n a idea c l a r a de l a n a t u r a l e z a de l a s verdades sociológicas. T o m e m o s , en p r i m e r lugar, e l hecho general de que j u n t o a l a a g r u p a c i ó n social v a siempre algún tipo de orga-

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es v a g a . E l jefe n o s é distingue a l p r i n cipio de sus c o m p a ñ e r o s d e t r i b u e n cuanto a sus funciones sino porque ejerce u n d o m i n i o m á s grande. C a z a , hace sus a r m a s , t r a b a j a y arregla s u s asuntos p r i v a d o s de l a m i s m a m a n e r a que los d e m á s , y en l a guerra se diferenc i a de l o s otros guerreros sólo p o r s u influencia predominante, no porque deje de ser u n soldado particular, Y j u n t o a esta ligera s e p a r a c i ó n del resto de l a t r i b u e n l a s funciones militares y e n l a s funciones industriales h a y s ó l o u n a pequeña separación, políticamente : l a función j u d i c i a l n o esta representada sino m u y d é b i l m e n t e por e l ejercicio d e P a r e j a a l a evolución d e l t a m a ñ o de s u a u t o r i d a d personal e n e l 'mantenil a s sociedades tiene l u g a r l a evolución m i e n t o d e l orden. E n u n a e t a p a m á s a l t a , b i e n establede sus centros coordenadores que, a l hacerse permanentes, aparecen a h o r a cido y a e l poder del jefe, é s t e no tiene m á s o menos complejos. E n l o s grupos que seguir a p o y á n d o s e e n sí m i s m o . p e q u e ñ o s l a jefatura, a l carecer gene- T o d a v í a sigue s i n diferenciarle i n d u s r a l m e n t e de estabilidad/ es t o t a l m e n t e trialmente de l o s d e m á s m i e m b r o s de simple, pero, a m e d i d a que l a s t r i b u s l a clase dominante, que h a crecido m i e n se h a c e n m a y o r e s , p o r crecimiento o tras se estaba asentada l a jefatura, p u e s por sometimiento de otras tribus a s u sólo se beneficia d e l t r a b a j o p r o d u c t i v o dominio, e l i n s t r u m e n t o coordenador h e c h o p o r delegación, c o m o aquéllos. c o m i e n z a a desarrollarse p o r l a adición T a m p o c o se v e a c o m p a ñ a d a u n a ulterior de agentes de gobierno subordinadas. e x t e n s i ó n de s u poder p o r l a s e p a r a c i ó n A pesar de l o sencillos y familiares c o m p l e t a de l a s funciones políticas de habitualmente que son estos hechos, n o debemos s u b - l a s industriales, p u e s

nización. E n l o s estadios m u y bajos, donde l a s agrupaciones s o n m u y pequeñ a s y m u y incoherentes, no n á y n i n g u n a s u b o r d i n a c i ó n establecida, n i n g ú n centro de m a n d o . L a s j e f a t u r a s de tipos fijos s ó l o surgen c o n los agregados m á s a m p l i o s y m á s coherentes. L a evolución de u n a estructura de gobierno que t e n g a a l g u n a fuerza y perm a n e n c i a es l a condición p r e c i s a p a r a que tenga l u g a r a l g ú n desarrollo social de a l g u n a i m p o r t a n c i a . U n a diferenc i a c i ó n de l a m a s a de unidades originariamente h o m o g é n e a e n u n a . parte coordenadora y en u n a p a r t e coorden a d a es e l paso inicial indispensable.

estimar s u significación. Q u e l o s h o m bres se e l e v a n a l estado de a g r u p a c i ó n social, sólo a condición de que caigan en u n a s i t u a c i ó n de desigualdad e n relación c o n e l poder y que e s t á n hechos p a r a cooperar c o m o u n c o n j u n t o , sólo m e d i a n t e u n a e s t r u c t u r a que asegure l a obediencia, n o es menos u n hecho de l a C i e n c i a porque sea u n hecho sabido. E s u n rasgo c o m ú n p r i m a r i o de los agregados sociales, derivado de u n rasgo c o m ú n de sus unidades. E s u n a v e r d a d en Sociología, comparable a l h e c h o biológico de que el primer paso, en l a prod u c c i ó n de cualquier organismo v i v o , alto o b a j o , es u n a c i e r t a diferenciación por medio de l a c u a l u n a p o r c i ó n perif é r i c a se distingue de u n a p o r c i ó n cent r a l . Y l a s excepciones a esta v e r d a d biológica que h a l l a m o s en esas m i n ú s culas porciones no-nucleadas de protop l a s m a , que s o n l a s cosas v i v a s m á s rudimentarias, tienen s u p a r a l e l o en las excepciones a l a v e r d a d sociológica que se v e n en los p e q u e ñ o s grupos incoherentes f o r m a d o s por los tipos h u m a nos m á s b a j o s . L a diferenciación de l a p a r t e regulad o r a y l a p a r t e r e g u l a d a se h a l l a , e n las p e q u e ñ a s sociedades p r i m i t i v a s , no sólo imperfectamente establecida, Lino que

e siendo u n regulador de l a produc., y en m u c h o s casos u n regulador d e l comercio, dirigiendo l o s actos de c a m bio. D e sus v a r i a s actividades inspectoras, esta ú l t i m a es, s i n embargo, u n a de l a s primeras que d e j a de d e s e m p e ñ a r personalmente. L a i n d u s t r i a m u e s t r a en seguida u n a tendencia a regirse p o r sí m i s m a , --aparte de l a inspección que el jefe ejerce m á s y m á s c o m o cabeza p o l í t i c a y m i l i t a r . L a p r i m a r i a diferenciación social que h e m o s s e ñ a l a d o entre l a parte reguladora y l a parte operante, v a seguida a h o r a p o r u n a distinción, que ocasionalmente se h a c e m u y m a r cada, entre l a s disposiciones internas de las dos p a r t e s : l a parte operativa desarrolla lentamente dentro de sí m i s m a agentes por medio de los cuales se coordinan los procesos de p r o d u c c i ó n , distribución y cambio, m i e n t r a s que l a c o o r d i n a c i ó n de l a parte n o - o p e r a t i v a c o n t i n ú a en s u estado inicial.

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P a r e j o a u n desarrollo que hace p a tente l a separación de l a s estructuras operativas y reguladoras tiene lugar otro dentro de l a s m i s m a s estructuras reguladoras. E l jefe, que a l principio reúne l o s caracteres de rey, juez, capit á n , y c o n frecuencia sacerdote, tiene sus funciones progresivamente especia-

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FILOSOFÍA M O D E R N A

l i z a d a s a m e d i d a que l a evolución d é l a sociedad a u m e n t a s u t a m a ñ o y s u c o m p l e j i d a d . A u n q u e sigue siendo e l suprem o juez, en l a m a y o r í a de los casos j u z g a por d e l e g a c i ó n ; - a u n q u e sigue siendo n o m i n a l m e n t e l a cabeza d e l ejército, l a j e f a t u r a r e a l de é s t e v a cayendo progresivamente en m a n o s de oficiales subordinados ; aunque sigue conservando l a s u p r e m a c í a eclesiástica, sus funciones sacerdotales c a s i cesan p r á c t i c a mente ; aunque es e n t e o r í a e l hacedor y administrador d e l a ley, l a v e r d a d e r a c r e a c i ó n y administración de l a m i s m a v a cayendo de m o d o progresivo en otras m a n o s . D e m o d o que, exponiendo los hechos ampliamente, d e l originario agente coordinador c o n funciones i n d i visas se desprenden ocasionalmente v a rios agentes coordinadores que dividen entre s i estas funciones. C a d a ímo de estos agentes sigue t a m bién l a m í a m a l e y . Originariamente s i m ple, paso a paso se subdivide en m u c h a s partes y se convierte e n u n a organización a d m i n i s t r a t i v a , j u d i c i a l , ecles i á s t i c a o militar, c o n clases graduadas dentro de s i m i s m a y u n a f o r m a de gobierno, t a m b i é n dentro de sí m i s m a , m á s o menos distinta. N o quiero complicar esta exposición' haciendo o t r a cosa que reconocer l a s variaciones que ocurren e n l o s casos en que e l poder supremo n o recae en l a s m a n o s de u n hombre (lo que, s i n e m bargo, e n las primeras etapas de l a evolución social es u n a modificación inestable). Y debo explicar que las a f i r m a ciones generales anteriores deben aceptarse c o n l a advertencia de que las diferencias de detalles h a n sido pasadas por alto en beneficio de l a brevedad y de l a claridad. A ñ á d a s e a ello que e s t á fuera de los fines del razonamiento el l l e v a r l a descripción m á s allá de estas p r i m e r a s etapas. Pero teniendo debidam e n t e e n cuenta que s i n elaborar a q u í u n a ciencia de l a Sociología, n o puede darse m á s que u n rudimentario bosquejo de los hechos cardinales, se h a dicho bastante p a r a m o s t r a r que en e l desenv o l v i m i e n t o de l a s estructuras sociales pueden reconocerse ciertos hechos de t i p o m á s general, ciertos hechos menos generales y ciertos hechos que s o n suces i v a m e n t e m á s especiales, l o m i s m o que pueden reconocerse hechos generales y especiales de evolución e n los organism o s individuales. P a r a ampliar, asi c o m o p a r a hacer m á s claro, este concepto de l a ciencia social, p e r m í t a s e m e exponer u n a cues-

t i ó n que se suscita dentro de s u d o minio. ¿Cuál es en u n a sociedad l a relación entre estructura y crecimiento? ¿ H a s t a q u é p u n t o es l a e s t r u c t u r a necesaria p a r a e l crecimiento? ¿Después de qué punto r e t a r d a el desarrollo? ¿ E n q u é punto l o detiene? E x i s t e en él organismo i n d i v i d u a l u n a doble relación entre crecimiento y est r u c t u r a que es difícil expresar adecuadamente. E x c l u y e n d o los casos de unos cuantos organismos r u d i m e n t a r i o s que v i v e n e n condiciones especiales, podem o s decir propiamente que u n gran desarrollo no es posible s i n u n a a l t a estructura. T o d o él reino a n i m a l , c o m prendiendo sus tipos i n v e r t e b r a d o s y vertebrados, puede citarse c o m o p r u e b a . P o r otro parte, entre los organismos superiores y especialmente entre los que l l e v a n v i d a s activas, h a y u n a m a r c a d a t e n d e n c i a a que e l acabamiento de l a estructura v a y a a c o m p a ñ a d o de u n a detención d e l desarrollo. M i e n t r a s que u n a n i m a l de tipo elevado crece r á p i d a mente, sus ó r g a n o s c o n t i n ú a n imperfect a m e n t e d e s a r r o l l a d o s : los huesos siguen siendo parcialmente cartilaginosos, los m ú s c u l o s e s t á n blandos, e l cerebro c a rece de precisión, y los detalles de l a est r u c t u r a en todas sus partes sólo se c o m p l e t a n después que el Crecimiento h a cesado. L a c a u s a d e s q u e estas relaciones sean de este modo, n o es difícil de ver. P a r a que u n a n i m a l j o v e n p u e d a crecer, tiene que digerir, que le circule l a sangre, tiene que respirar, expulsar los productos sobrantes, etc., p a r a l o c u a l precisa tener visceras pasablemente completas, s i s t e m a vascular, etc. P a r a que pueda eventualmente ser c a p a z de obtener s u propio alimento, tiene que desarrollar gradualmente los i n s t r u mentos y aptitudes necesarios, a c u y o fin tiene que empezar por poseer m i e m bros, sentidos y sistema nervioso c o n grado considerable de eficiencia. Pero j u n t o c o n todo este incremento del desarrollo, realizado c o n l a a y u d a de estas estructuras parcialmente desarrolladas, tiene que i r u n a alteración de l a s estructuras m i s m a s . S i é s t a s se adecuab a n perfectamente a l p e q u e ñ o t a m a ñ o anterior, tienen que adecuarse m a l a l t a m a ñ o m a y o r logrado posteriormente. D e aquí que tengan que ser remodelad a s : destruidas y reconstruidas. E s evidente, por l o t a n t o , que, cuanto m á s perfecta h a y a sido l a c o n s t r u c c i ó n a n terior, m a y o r o b s t á c u l o se p r e s e n t a r á p a r a l l e v a r a cabo l a d e s t r u c c i ó n y l a reconstrucción. L o s huesos nos m u e s t r a n

S P E N C E R

l a f o r m a de e s t a dificultad. E n l a cía d e u n m u c h a c h o , p o r ejemplo, entre l a cabeza y l a p a r t e cilindrica d e l hueso h a y u n sitio donde persiste e l estado cartilaginoso originario y donde, por l a a d i c i ó n de n u e v o c a r t í l a g o donde h a y d e p o s i t a d a n u e v a m a t e r i a ósea, l a c a ñ a d e l hueso es a l a r g a d a : lo m i s m o ocurre e n u n sitio correspondiente e n el otro e x t r e m o de l a c a ñ a . L a osificación c o m p l e t a de estas dos partes sólo tiene lugar c u a n d o el hueso h a dejado de crecer en longitud, y , a l considerar l o que h u b i e r a ocurrido s i e l hueso se h u b i e r a endurecido de u n extremo a otro antes d e que s u alargamiento h u b i e r a estado completo, se v e r á l a i m p o r t a n c i a del o b s t á c u l o c o n que h u b i e r a tropezado e l crecimiento e n este caso, del c u a l se h a librado. L o que sirve p a r a esto, sirve p a r a todo e l o r g a n i s m o : aunque l a est r u c t u r a es precisa p a r a el crecimiento h a s t a cierto p u n t o , m á s allá de este l í m i t e l o i m p i d e . L o necesaria que es e s t a relación l o veremos igualmente en u n caso m á s complejo, o sea, e l crecimiento de u n m i e m b r o completo. H a y c i e r t o t a m a ñ o y p r o p o r c i ó n de las partes que u n m i e m b r o tiene o r d i n a r i a m e n t e en relación c o n e l resto del cuerp o . S o m e t a m o s a ese m i e m b r o a u n a f u n c i ó n e x t r a o r d i n a r i a y dentro de ciert o s limites a u m e n t a r á en t a m a ñ o y fortaleza. S i esta f u n d ó n e x t r a o r d i n a r i a c o m i e n z a pronto en l a v i d a d d ser, d m i e m b r o puede a d q u i r i r u n incremento considerable sobre s u t a m a ñ o n o r m a l , pero s i l a f u n d ó n e x t r a o r d i n a r i a com i e n z a después de l a madurez, l a desv i a d ó n es m e n o r : e n ningún caso, s i n embargo, es grande. S i e x a m i n a m o s c ó m o tiene l u g a r e l incremento d d m i e m b r o , veremos p o r q u é ocurre de ese m o d o . U n a f u n d ó n m á s a c t i v a origina u n a m a y o r a f l u e n d a l o c a l de sangre y , a l cabo de u n tiempo, se f o r m a u n nuevo tejido que supera a l gasto. P e r o l a a f l u e n c i a l o c a l de sangre e s t á l i m i t a d a p o r l a s dimensiones de l a s arterias que l a conducen, y aunque, h a s t a d e r t o p u n t o , se obtiene u n aumento de fluido sanguíneo por l a d i l a t a d ó n transitoria d e las m i s m a s , m á s allá de este límite, e l incremento sólo se puede obtener por u n a d e s t r u c c i ó n v r e c o n s t r u c c i ó n de las arterias. T a l e s a í t e r a d o n e s de las arterias tienen lugar l e n t a m e n t e : menos lentamente en los m á s pequeños vasos periféricos, m á s lentamente en los m a yores, de donde parten aquéllos, puesto q u e é s t a s tienen que modificarse en t o d o el t r a y e c t o h a s t a sus p r n t o s de

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d i v e r g e n d a de l o s grandes vasos s a n guíneos centrales. D e m o d o a n á l o g o , los canales p a r a expulsar l o s p r o d u c t o s 'sobrantes tienen que ser r e m o d d a d o s , t a n t o l o c a l c o m o centralmente. L o s haces nerviosos, asimismo, y t a m b i é n los centros de donde proceden, tienen que ser ajustados a las e x i g e n d a s m a yores que pesan sobre -ellos. A ú n m á s : dado u n s i s t e m a v i s c e r a l , u n a c a n t i d a d grande de sangre, e x t r a o r d i n a r i a , n o puede ser d a d a de u n m o d o permanente a u n a parte d e l cuerpo s i n d i s m i n u i r l a s cantidades dadas a otras partes, y , p o r consiguiente, tienen que realizarse cambios estructurales p o r m e d i o de l o s cuales l a a f l u e n d a de sangre a esas otras partes s e a disminuida. D e a q u í l a g r a n resistencia a a u m e n t a r d t a m a ñ o de u n m i e m b r o m á s a l l á de u n d e r t o l í m i t e moderado. T a l incremento n o puede efectuarse s i n u n a d e s t r u e d ó n v reconst r u e d ó n , n o sólo de l a s partes que p r o veen directamente a l m i e m b r o , amo, eventual mente, de todas l a s partes remotas. D e m o d o que l a c r e a d ó n de est r u c t u r a s en perfecta a d e c u a d ó n p a r a d e r t a s exigencias d i f i c u l t a i n m e n s a mente s u a d a p t a d ó n a otras e x i g e n d a s ; los reajustes ofrecen m á s d i f i c u l t a d e n l a m e d i d a en que l a a d e c u a d ó n h a sido m á s completa. ¿ H a s t a q u é punto es aplicable e s t a ley a l organismo s o d a l ? ¿ E n q u é m e d i d a ocurre t a m b i é n aquí que l a m u l t i p l i c a ción y c o m p l i c a d ó n de l a s i n s t i t u d o n e s y d perfecdonamiento de l a s medidas p a r a d logro de fines inmediatos d a origen a impedimentos p a r a d desarrollo de i n s t i t u d o n e s mejores y p a r a d logro f u t u r o de fines m á s altos? S o d a l mente, l o m i s m o que i n d i v i d u a l m e n t e , l a o r g a n i z a d ó n es indispensable p a r a d crecimiento : pasados d e r t o s limites, no puede haber m á s crecimiento s i n u n a m a y o r o r g a n i z a d ó n . S i n embargo, no h a y pocas razones p a r a sospechar que m i s allá de estos límites, l a organiz a d ó n es indirectamente r e p r e s i v a : a u m e n t a los o b s t á c u l o s p a r a aquellos reajustes precisos p a r a u n crecimiento m a y o r y u n a estructura m á s perfecta. S i n d u d a , d agregado que l l a m a m o s u n a s o d e d a d es m u c h o m á s p l á s t i c o que u n agregado v i v i e n t e i n d i v i d u a l , a l que le comparamos a q u i : s u tipo es m u c h o menos fijo. N o obstante, h a y pruebas de que s u tipo tiende continuamente a fijarse y que c a d a a d i d ó n a sus estructuras es u n paso h a d a l a fijadón. U n o s pocos ejemplos m o s t r a r á n de q u é modo es esto d e r t o tanto de las estruc-

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FILOSOFIA MODERNA

t u r a s materiales que u n a sociedad dese n v u e l v e c o m o de sus instituciones, p o l í t i c a s o de otro tipo. E j e m p l o s q u i z á s insignificantes, pero m u y adecuados, n o s l o s p r o p o r c i o n a n nuestros utensilios p a r a l a l o c o m o c i ó n . . P a r a n o detenemos en los de m e n o r c u a n t í a , dentro d e l a s ciudades, que, s i n embargo, n o s m u e s t r a n que l a s disposiciones existentes s o n i n c o n v e n i e n tes p a r a u n a s ordenaciones mejores, pasemos a l o s ferrocarriles. O b s é r v e s e de q u é m o d o l a m e d i d a inconvenientem e n t e estrecha (que, t o m a d a de l a de u n a s ruedas de diligencia, e r a heredada, a s u v e z , de u n s i s t e m a anterior de locom o c i ó n ) se h a c o n v e r t i d o e n u n obst á c u l o insuperable p a r a u n a m e d i d a m e j o r . Obsérvese, a s i m i s m o , c ó m o el tipo de c a r r u a j e d e r i v a d o d e l d e l a diligencia (algunos de los p r i m i t i v o s coches de p r i m e r a clase l l e v a b a n las palabras tria juncta in uno), que se h a establecido, presenta u n a i n m e n s a d i f i c u l t a d a h o r a p a r a i n t r o d u c i r e l tipo más conveniente a d o p t a d o posteriormente en A m é r i c a ; é s t o s se a p r o v e c h a r o n de n u e s t r a experiencia, pero n o se v i e r o n obstaculizados p o r los m é t o d o s que h a b í a m o s adoptado. E l enorme c a p i t a l i n v e r t i d o é n n u e s t r a provisión de coches no puede sacrificarse. L a i n t r o d u c c i ó n g r a d u a l d e coches del tipo a m e r i c a n o p a r a que f u n c i o n a r a n j u n t o c o n l o s nuestros s e r i a m u y difícil debido a nuestras m u c h a s divisiones y uniones de trenes. Y por ello nos v e m o s obligados a continuar c o n u n tipo que es i n ferior. P a s e m o s a h o r a a nuestro s i s t e m a de d e s a g ü e . S o l i c i t a d a s u i m p l a n t a c i ó n hace unos treinta años, como u n a panacea p a r a diversos peligros sanitarios y extendido c o m o h a sido p o r i m p e r a t i v o de l a l e y a todas nuestras grandes c i u dades, este s i s t e m a n o puede ser s u s t i tuido a h o r a por u n s i s t e m a m e j o r s i n e x t r e m a s dificultades. A u n q u e , a l necesitar l a d e s c o m p o s i c i ó n e n lugares donde no puede obtenerse' o x í g e n o , originándose de este m o d o compuestos q u í m i c o s inestables y venenosos, h a producido e n m u c h o s casos las m i s m a s enfermedades que d e b í a p r e v e n i r ; a u n que,- haciendo pasar los productos m o r bosos de l o s enfermos de fiebres, etc., a u n t u b o ramificado que, c o m u n i c a n d o c o n todas las casas, l l e v a a ellas efectiv a m e n t e los gases infecciosos que sólo p u e d e n conservar m i e n t r a s l a s v á l v u l a s de d e s a g ü e funcionen bien,- se h a llegado, s i n embargo, a poner c a s i fuera de

d u d a l a a d o p c i ó n de esos m é t o d o s m e diante los cuales los excrementos de l a s ciudades pueden desalojarse de un modo i n n o c u o y ú t ü a l a v e z . P e o r a u n : u n a p a r t e de n u e s t r a a d m i n i s t r a c i ó n s a n i t a r i a insiste e n u n s i s t e m a de a l c a n tarillado c o n e l c u a l O x f o r d , R e a d i n g , Maidenhead, W i n d s o r , etc., v i c i a n el agua que L o n d r e s tiene que beber, m i e n tras o t r a p a r t e de n u e s t r a a d m i n i s t r a ción s a n i t a r i a .eleva clamorosas protestas c o n t r a l a i m p u r e z a del agua, a l a que atribuye e l origen de enfermedades (sin darse cuenta, s i n embargo, que l a s disposiciones ordenadas por l a l e y h a n producido l a i m p u r e z a ) . Y a h o r a t i e n e que h a b e r u n a r e o r g a n i z a c i ó n que s e v e r á d i f i c u l t a d a enormemente p o r l a p r e m a t u r a o r g a n i z a c i ó n existente a n tes de que p o d a m o s tener aire p u r o o agua p u r a . Nuestra ordenación mercantil sumin i s t r a , a s i m i s m o , abundantes e j e m p l o s q u e nos e n s e ñ a n l a m i s m a lección. E n c a d a i n d u s t r i a h a y u n a m a n e r a de a c t u a r establecida, y por patente que s e a l a v e n t a j a de otro m é t o d o m e j o r , l a s dificultades que presenta l a a l t e r a c i ó n de l a r u t i n a establecida son, s i no i n s u perables, por lo menos m u y considerables. T o m e m o s , por ejemplo, el comercio literario. E n los días en que u n a c a r t a costaba un, chelín y no h a b í a correo p a r a libros, se desarrolló u n a organización de vendedores a l por m a y o r y detallistas que n e v a b a n los l i b r o s de los publicistas a los lectores : c a d a agente distribuidor, p r i m a r i o y s e c u n dario, o b t e n í a u n beneficio por s u l a b o r . A h o r a que u n Ubro puede encargarse p o r medio penique y enviarse por unoscuantos peniques, el v i e j o s i s t e m a de distribución p o d r í a ser reemplazado por otro que cusminuyera el costo de l a t r a n s m i s i ó n y a b a r a t a r a los precios de l o s ü b r o s . P e r o l o s intereses de los d i s tribuidores h a c e n p r á c t i c a m e n t e i m p o sible el c a m b i o . U n decidido p r o p ó s i t o de servir u n l i b r o directamente por correo a u n a t a r i f a r e d u c i d a ofende a l comercio y c o n l a ignorancia del U b r o dificultan s u v e n t a m á s de lo que se v e r í a d i f i c u l t a d a de otro m o d o . Y d e este modo, u n a v i e j a o r g a n i z a c i ó n , en u n tiempo m u y ú t ü , se interpone en e l c a m i n o de u n a o r g a n i z a c i ó n mejor. E l comercio Uterario nos proporciona o t r o ejemplo. E n u n a é p o c a en que el p ú bUco lector era escaso y los hbros m u y caros, surgieron bibliotecas circulantesque p e r m i t í a n a las gentes leer U b r o s sin comprarlos. E n u n principio, l o c a -

SPENCER

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siástica, de l a o r g a n i z a c i ó n j u r í d i c a , h a r á n comprensible l a a n a l o g í a q u e he i n d i c a d o , m i e n t r a s h a c e n m á s p a tente l a n a t u r a l e z a de l a ciencia s o c i a l a l t r a e r a p r i m e r t é r m i n o u n a de s u s cuestiones. Q u e en los organismos s o ciales, c o m o e n los organismos i n d i viduales, l a estructura, h a s t a cierto p u n t o , es necesaria p a r a e l crecimiento, es notorio. Q u e en u n caso, c o m o e n el. otro, el crecimiento c o n t i n u a d o i m plica la destrucción y reconstrucción de l a e s t r u c t u r a , l a que, por c o n s i guiente, se convierte p o r ello e n u n i m p e d i m e n t o , parece t a m b i é n claro. L o de q u e s i es cierto e n u n caso, c o m o e n el otro, q u e e l a c a b a m i e n t o de l a estructura implica u n a detención del crec i m i e n t o y f i j a l a sociedad e n e l t i p o que h a a l c a n z a d o entonces, es u n a cuestión a examinar. S i n decir nada m á s a m o d o de respuesta, es, s e g ú n creo, b a s t a n t e p a t e n t e q u e é s t a pertenece a u n o r d e n de cuestiones t o t a l m e n t e p a sadas p o r alto p o r los q u e m i r a n l a s sociedades desde e l p u n t o de vista, histórico ordinario y que incumbe a esa c i e n c i a social que estos d i c e n que E j e m p l o s de o t r a clase l o s proporciono existe. n a n n u e s t r a s instituciones e d u c a t i v a s . R i c a m e n t e dotados, fortalecidos p o r s u ¿ H a y quienes p r e g u n t a n : cui bonoprestigio, y p o r l a preferencia conce- la. c r í t i c a ? P r o b a b l e m e n t e n o pocos. M e d i d a a los educados e n ellos, nuestros parece e s t a r oyendo de algunos c u y a colegios, escuelas p ú b l i c a s y o t r a s i n s - a c t i t u d m e n t a l m e es f a m i l i a r , l a d u d a tituciones afines f u n d a d a s h a c e t i e m - de s i v a l e l a p e n a p r e g u n t a r lo que o c u po, útiles c o m o f u e r o n e n u n a é p o c a , rre entre l a s t r i b u s s a l v a j e s ; de q u é h a n sido largo t i e m p o enormes o b s t á c u - m o d o s u r g e n los jefes y los exorcistas ; l o s p a r a u n a e d u c a c i ó n m á s a l t a . S u b - c ó m o s é s e p a r a n l a s funciones i n d u s v e n c i o n a n d o a l a s v i e j a s , h a n m a t a d o triales de l a s p o l í t i c a s ; c u á l e s son l a s de h a m b r e a l a s n u e v a s . I n c l u s o a h o r a relaciones originarias de l a s clases rer e t a r d a n u n a c u l t u r a mejor, e n m a t e r i a s g u l a d o r a s entre s i ; h a s t a q u é p u n t o es y e n m a n e r a s , a l o c u p a r e l c a m p o y a l d e t e r m i n a d a l a e s t r u c t u r a social p o r i n c a p a c i t a r p i r c i a l m e n t e a los que p a s a n las n a t u r a l e z a s sensibles de los i n d i v i por ellas p a r a darse c u e n t a de lo que es duos, c u á n t o p o r sus ideas, c u á n t o p o r u n a c u l t u r a m e j o r . U n a p r u e b a seme- s u c o n t o m o . A f a n a d o s c o m o e s t á n los j a n t e nos ofrece l a o r g a n i z a c i ó n edu- h o m b r e s de este tipo c o n l o que l l a m a n c a t i v a d e s t i n a d a a l a s m a s a s . L a p u g n a «legislación p r á c t i c a » (con lo que a l e n t a b l a d a e n t r e e l secularismo y el de- parecer quieren d a r a entender l a l e n o n u n a c i o n a l i s m o en l a e n s e ñ a n z a p o d í a gislación que reconoce c a u s a s y efectos m o s t r a r p o r sí sola, a l q u e b u s c a r a e l p r ó x i m o s , a l paso que i g n o r a l a s remosignificado m á s a m p l i o de l o s hechos, tas), d u d a n s i las conclusiones de l a que u n a e s t r u c t u r a que h a r a m i f i c a d o clase que l a ciencia s o c i a l propone s a c a r e n t o d a u n a sociedad, a d q u i r i d o u n s i r v e n p a r a m u c h o u n a v e z sacadas. e j é r c i t o de funcionarios asalariados que A l g o puede decirse, n o obstante, e n b u s c a n e l bienestar p e r s o n a l y e l asdefensa de este estudio que de t a l modo censo, a p o y a d a p o r clases, e c l e s i á s t i c a consideran. N a t u r a l m e n t e , é s t e no h a y p o l í t i c a , c u y a s ideas e intereses fode ponerse a l m i s m o n i v e l que esos m e n t a n , es u n a e s t r u c t u r a que, s i n o estudios h i s t ó r i c o s t a n p r o f u n d a m e n t e inalterable, es m á s difícil de alterar interesantes p a r a . ellos. E l s u p r e m o c u a n t o m a s alto s e a s u desarrollo. v a l o r d e l saber r e l a t i v o a l a s genealoE s t o s c u a n t o s ejemplos, que p o d í a n g í a s de l o s reyes, a l a s suertes de l a s ser a p o y a d o s p o r otros de l a organiza- d i n a s t í a s y a l a s querellas de l a s cortes, c i ó n m i l i t a r , de l a o r g a n i z a c i ó n ecle- e s t á f u e r a de d u d a . S i el complot p a r a

les y desorganizadas, estas bibliotecas circulantes h a n proliferado grandemente y se h a n organizado a t r a v é s de todo el p a í s ; l a consecuencia h a sido que l a d e m a n d a p a r a l a biblioteca circulante es e n m u c h o s casos l a principal. Siendo esta disposición de u n a f o r m a que hace q u e pocas copias p r o v e a n a m u c h o s lectores, el precio por c o p i a tiene que ser elevado p a r a obtener u n rendimiento -adecuado de l a edición. Y a l leer a h o r a el p ú b l i c o en general, educado e n e l h á b i t o de obtener los libros p o r medio de l a s bibliotecas, h a b i t u a l mente n o p i e n s a e n c o m p r a r los libros por sí m i s m o : m u c h o s los s a c a r í a n de las bibliotecas t o d a v í a aunque estuvier a n considerablemente abaratados. N o s vemos, p o r consiguiente, obstaculizados, c o n l a e x c e p c i ó n de las obras de autores m u y populares, p o r el s i s t e m a existente de distribución de libros e n I n g l a t e r r a , p a r a adoptar e l s i s t e m a a m e r i c a n o : u n sistema que, a l n o ajustarse a u n a s pocas bibliotecas, sino a m u c h o s c o m pradores p r i v a d o s , l a n z a grandes ediciones a precios bajos.

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F I L O S O F Í A MODERNA

«1 asesinato de A m y R o b s a r t f u é i d e a d o o no por el mismo Leicester, con l a reina E l i z a b e t h como c ó m p l i c e ; y si « 1 relato de l a C o n s p i r a c i ó n G o w r i e , según lo hizo el rey Jacobo, era verdad o no, s o n c l a r a m e n t e d u d a s que tienen q u e resolverse antes de poder f o r m a r c u a l q u i e r c o n c l u s i ó n r a c i o n a l respecto a l d e s e n v o l v i m i e n t o de n u e s t r a s i n s t i t u c i o n e s p o l í t i c a s . Q u e F e d e r i c o I de P r u s i a riño c o n s u m a d r a s t r a , p o r sosp e c h a r que h a b í a t r a t a d o de e n v e n e narlo, h u y ó con su tía, y cuando consiguió e l electorado, i n t r i g ó y s o b o r n ó a r a obtener s u c o r o n a ; q u e m e d i a o r a d e s p u é s de s u m u e r t e , s u h i j o F e d e r i c o G u i l l e r m o despidió a los cort e s a n o s de a q u é l , c o m e n z ó i n m e d i a t a m e n t e a e c o n o m i z a r s u s rentas, se p r o puso como objetivo principal el reclut a r y a d i e s t r a r s u e j é r c i t o y a poco c o m e n z ó a aborrecer e i n t i m i d a r a s u h i j o : estos hechos, y otros c o m o é s t o s , r e l a t i v o s a todas l a s f a m i l i a s reales e n t o d a s l a s - é p o c a s , s o n hechos s i n l o s cuales l a dvilizaoión seria claramente i n c o m p r e n s i b l e . T a m p o c o podemos p r e s c i n d i r d e l conocimiento completo de hechos, tales como l a s guerras n a p o l e ó n i c a s ; sus conquistas y exaedones ital i a n a s y e l p é r f i d o t r a t o de v e n e d a ; s u expedidon a E g i p t o , los é x i t o s y m a t a n z a s de allí, d f r a c a s o de A c r e y l a r e t i r a d a ; s u s d i v e r s a s c a m p a ñ a s de A l e m a n i a , E s p a ñ a , R u s i a , etc., i n d u y e n d o e x p l i c a d o n e s e n s u estrategia, d e s u t á c t i c a , de s u s v i c t o r i a s , derrot a s y m a t a n z a s ; p u e s ¿ c ó m o es posible, s i n tal información, juzgar qué instituciones deben defenderse y q u é c a m b i o s l e g i s l a t i v o s deben oponerse?

I

P e r o d e s p u é s de p r e s t a r l a d e b i d a a t e n d ó n a estas m a t e r i a s i n d i s p e n s a bles, p o d r í a q u i z á dedicarse c o n provecho u n p o c o de tiempo a l a h i s t o r i a n a t u r a l de l a s s o d e d a d e s . A l g u n a orient a d ó n para la conducta política podía q u i z á obtenerse p r e g u n t a n d o : ¿Cuál es e l curso n o r m a l de l a e v o l u c i ó n s o d a l y de q u é f o r m a se v e r á afectado é s t e p o r é s t a o l a otra política? Puede resultar que n o p u e d a adoptarse u n a a c d ó n l e g i s l a t i v a de n i n g u n a clase que no esté de acuerdo, o e n o p o s i d ó n , c o n los procesos de crecimiento y d e s e n v o l v i m i e n t o n a d o n a l e s s e g ú n se s u c e d e n n a t u r a l m e n t e , y que s u d e s e a b i l i d a d d e b a j u z g a r s e p o r esta n o r m a ú l t i m a m á s bien que por las normas próximas. S i n pretender demasiado, podemos en t o d o caso esperar que, s i existe u n o r d e n entre esos c a m b i o s estructurales y fundonales que experimentan las s o d e d a d e s , e l conocimiento de t a l orden puede d i f í c i l m e n t e d e j a r de afectar a nuestros j u i d o s sobre lo q u e es progres i v o y l o que es r e t r ó g r a d o ; lo que es deseable, lo que es practicable, l o que es u t ó p i c o . A l o s q u e p i e n s a n que t a l i n d a g a d ó n v a l e l a p e n a de ser r e a l i z a d a , se d i r i g e n los c a p í t u l o s siguientes. H a y d i v e r s a s consideradones que merecen l a pena de detenerse e n enastantes de c o m e n z a r l a S o d o l o g i a . A u n a d a r á i d e a de l a n a t u r a l e z a de l a d e n d a h a n de a ñ a dirse i d e a s d a r á s sobre l a s c o n d i d o n e s p a r a l l e v a r a c a b o u n estudio f r u c t í f e r o de l a m i s m a . É s t a s nos o c u p a r á n e n l o sucesivo.

GRATRY Vida. A l p h o n s e G r a t r y (1805-1872) e s u n filósofo f r a n c é s de i m p o r t a n c i a n o siempre c o n o c i d a y que, e n rigor, sólo en nuestros d í a s h a podido ser comprendido eficazmente. N a c i ó en L ü l e , v i v i ó e n A l e m a n i a c o n s u s padres durante s u infancia, hasta hablar el a l e m á n c o m o l e n g u a p r o p i a , q u e desmés o l v i d ó y t u v o que aprender « desde u e r a » o t r a v e z . S e distinguió c o m o escolar e n s u s estudios. M u y j o v e n , p e r d i ó l a fe t r a n s i t o r i a m e n t e , p a r a rec o b r a r l a d e s p u é s m á s v i v a . D e 1825 a 1827 p e r m a n e c i ó e n l a E s c u e l a P o l i técnica. Después marchó a Estrasburgo, donde colaboró con el abate B a u t a i n ; e n 1832 se o r d e n ó sacerdote. D e E s trasburgo pasó a París, a l a dirección d e l colegio S t a n i s l a s . D e 1846 a 1851 fué c a p e l l á n de l a E s c u e l a N o r m a l . E l a ñ o 52 se r e c o n s t i t u y ó el O r a t o r i o de F r a n c i a , l l a m a d o a h o r a O r a t o r i o de l a I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n , p o r o b r a de G r a t r y y P é t é t o t . E l p a d r e G r a t r y pert e n e c i ó a e s t a c o m u n i d a d h a s t a 1861, f e c h a e n que f u é a u t o r i z a d o a v i v i r i n d e p e n d i e n t e m e n t e . E n 1863 f u é n o m b r a d o profesor de t e o l o g í a m o r a l e n la Sorbona, y cuatro años m á s tarde lo llamó l a A c a d e m i a F r a n c e s a . D u r a n t e l a é p o c a q u e p r e c e d i ó a l a defini-

Í

ción d o g m á t i c a de l a i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a p o r e l Concilio V a t i c a n o , e l padre G r a t r y intervino en u n a polém i c a sobre esta c u e s t i ó n . É l e r a h o s t i l a l a o p o r t u n i d a d de l a definición y a los l i m i t e s a m p l i o s q u e algunos p r o ponían ; pero a c e p t ó totalmente l a decisión d e l C o n c i l i o , s i n l a m e n o r d i f i c u l t a d . L o s ú l t i m o s meses de s u v i d a los p a s ó e n M o n t r e u x , donde m u r i ó a c o m i e n z o s de 1872. Obras. L o s l i b r o s de m á s i n t e r é s filosófico de G r a t r y s o n : La connaissance de Dieu, La cormaissance de l'áme, Logique. E l resto de s u s o b r a s es de c a r á c t e r a u t o b i o g r á f i c o , religioso o p o lémico, en s u m a y o r parte. E n t r e ellas se e n c u e n t r a n : Souvenirs de ma jeunesse, Méditations inéditos, La philosophie du Credo, Les sophistes ef la cri* tique, La -morale et la loi de Vhistoire. Sobre Gratry: P . R A V A T S O N : La philosophie en France au XlX. siécle ( 1 3 6 7 ) ; C A R D . P E H R A U D : Le P. Grqtry, sa vie et ses csuvres ( 1 9 0 0 ) ; A . C H A U V T N : Le Pire Gratry, 1 8 0 5 1 8 7 2 . L'homme et l'ceuvre d'apris des documents inédits ( 1 9 0 1 ) ; L - X . B R A P N : Gratrys Theorie von der religibsen Erkenntnis ( 1 9 1 4 ) ; E . J . S C H E T.T.F.R : Grundlagen der Erkennhiislehre bei Gratry ( 1 9 2 9 ) ; J . M A R Í A S : La filosofia del Padre Gratry. La restauración dé la metafísica en el problema de Dios y de la persona ( 1 9 4 1 ) . e

£1 conocimiento CAPÍTUXO

PRIMERO

Exposición « L a s a b i d u r í a , dice Bossuet, consiste e n conocer a D i o s y e n conocerse a sí m i s m o » I ) . E s t a s palabras son, en resumen, l a v e r d a d e r a definición de l a Filosofía. Significan, e n p r i m e r lugar, q u e l a F i l o s o u a es l a b u s c a de l a s a b i d u r í a , es d e c i r , l a busca, a l a v e z t e ó r i c a y p r á c t i c a , d e l b i e n y de l a v e r d a d . E s t a b l e c e n 1

(')

Traite

soi-mime.

de la connaissance

Comienzo.

de Dieu

et

de

de Dios

que l a F i l o s o f í a no es ese conocimiento a b s t r a c t o y p u r a m e n t e especulativo d e l que B o s s u e t dice t a m b i é n e n otro lugar : « { D e s g r a c i a d o el conocimiento estéril que n o se v u e l v e a a m a r y se t r a i c i o n a a sí m i s m o ! » E s t a s p a l a b r a s , a d e m á s , l i m i t a n el objeto de l a F i l o s o f í a ; este objeto es D i o s y el h o m b r e ; es e l hombre que b u s c a , p o r l a inteligencia y l a v o l u n t a d , e l b i e n y l a v e r d a d , que s o n D i o s . P o r o t r a parte, e s t a definición n o s e p a r a l o q u e n o p o d r í a separarse, y n o e x c l u y e de l a F i l o s o f í a el conocim i e n t o de los cuerpos y d e l m u n d o visible. P u e s , dice Bossuet, « p a r a conocer a l hombre h a y que s a b e r que s e

FILOSOFÍA MODERNA

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compone de dos partes, q u e son el a l m a esta o b r a no e n c o n t r a r á n , espero, n i y el cuerpo ». P o r donde se v e que l a t r i v i a l n i estéril, y en l a que h a y q u e F i l o s o f í a t r a t a t a m b i é n de l a n a t u r a l e z a e n t r a r i n m e d i a t a m e n t e . visible y corporal, sobre todo en s u relación con el a l m a y con Dios. I D e m a n e r a que las partes de l a F i l o sofia s o n : ¿ E s posible d e m o s t r a r l a e x i s t e n c i a I. EL CONOCIMIENTO D E D l O S de D i o s ? ¿ E s necesario? L a v e r d a d d e l a existencia de D i o s , ¿no es evidente(Teodicea). IT. El< C O N O C I M I E N T O D E L A L M A , por sí m i s m a , indemostrable c o m o u n considerada e n sus relaciones c o n D i o s a x i o m a ? ¿ P u e d e h a b e r ateos? y c o n e l cuerpo (Psicología). P a r e c e a p r i m e r a v i s t a que esta proes, n o es o t r a cosa q u e III. L A L Ó G I C A , que es u n desarro- posición : Dios llo de l a Psicología y que estudia el u n a p r o p o s i c i ó n i d é n t i c a como é s t a : a l m a e n s u inteligencia, y l a s leyes de El Ser es. Y a s í es realmente p a r a e l que conoce el sentido de l a p a l a b r a esta inteligencia. rv. L A M O R A L , q u e es otro desarro- D i o s , puesto que esta p a l a b r a - quiere llo de l a Psicología, y q u e e s t u d i a el decir E l que es. E s t a p r o p o s i c i ó n es, a l m a en s u voluntad, y l a s leyes de esta pues, de aquellas que son evidentes en c u a n t o se conocen los t é r m i n o s . S u s t é r voluntad. Expondremos sucesivamente estas m i n o s i m p l i c a n s u v e r d a d , p u e s el s u j e t o diferentes p a r t e s de l a . F i l o s o f í a . E m p e - y e l atributo s o n i d é n t i c o s , y l l e v a s u certeza en sí m i s m a , como é s t a : E l t o d o zar e m os por l a T e o d i c e a . E s t e orden es e l de D e s c a r t e s , de F é - es m a y o r que s u parte. nelon,. de Malebranche, de S a n t o T o m á s de A q u i n o . B o s s u e t siguió e l orden i n verso. P e r o preferimos e m p e z a r por l a T e o d i c e a , porque a nuestros ojos l a T e o dicea implica toda l a Filosofia. Pres e n t a s u c o n j u n t o , s u u n i d a d ; encierra t o d a s s u s r a í c e s . T o d o sale de ella. E s , pues, e l p u n t o de p a r t i d a . A d e m á s , l a T e o d i c e a , q u é es l a p a r t e m á s elevada, m á s p r o f u n d a de l a F i l o sofía, es t a m b i é n l a m á s fácil. L a s ideas de i n f i n i t o , de perfección, c o m o l o obs e r v a n Descartes, B o s s u e t y l a m a y o r í a de los filósofos, s o n l a s p r i m e r a s que l a r a z ó n nos m u e s t r a c u a n d o se despierta, l o c u a l quiere decir que l a r a z ó n nos, impulsa en primer término hacia Dios. E s l a m a r c h a de l a N a t u r a l e z a , a l m i s m o t i e m p o q u e es e l orden a b s o l u t o de las verdades, tomadas e n s i m i s m a s . P e r o p o i T e o d i c e a n o h a y que entender sólo l a c i e n c i a de D i o s ; h a y que entender t a m b i é n m u y p a r t i c u l a r m e n t e l a c i e n c i a ,del espíritu h u m a n o que sé eleva a Dios. L á T e o d i c e a es l a c i e n c i a de ese a d m i r a b l e procedimiento de l a r a z ó n que asciende a D i o s y se e l e v a . a conocer y d e m o s t r a r J a existencia, l a n a t u r a l e z a , los atributos de D i o s . D e s d e este p u n t o de v i s t a se c o m p r e n d e r á m á s tarde c ó m o l a T e o d i c e a i m p l i c a t o d a l a F i l o s o f í a e n u n a cuestión única, a s a b e r : l a demostración de l a e x i s t e n c i a de D i o s y de s u s a t r i butos f ) ; c u e s t i ó n que los lectores de

P e r o n o todos l o s h o m b r e s conocen el sentido de l a p a l a b r a D i o s ; pues n o todos c o m p r e n d e n que D i o s es p r e c i s a m e n t e E l que e s ; l a v e r d a d de l a e x i s t e n c i a de D i o s n o es evidente- p a r a todos, y requiere ser d e m o s t r a d a a p a r tir de l a s nociones comunes. L a proposición q u e l a a f i r m a r e s i d é n t i c a , pero s u i d e n t i d a d n o es v i s i b l e a todos l o s ojos ( ). Y de h e c h o h a y ateos. E l a t e í s m o , t e ó r i c o y p r á c t i c o , es u n v i c i o p r o f u n d o , o, m e j o r dicho, el v i c i o r a d i c a l d e l c o r a zón y del espíritu humano. Ningún siglo h a estado p u r o de él. E l n u e s t r o e s t á m á s infectado de lo que se p i e n s a . E l a t e í s m o p r á c t i c o es b i e n v i s i b l e a todos los ojos, y el a t e í s m o filosófico se despliega b a j o l a f o r m a de p a n teísmo. Más aún : el ateísmo formal, preciso, confesado, declarado, tiene s u e s c u e l a ; y esta escuela de a t e í s m o n u e v o , m á s científico que e l a t e í s m o a n t i guo, se eleva sobre u n a base que l l a m a l a ciencia moderna. a

N o es difícil, e n v e r d a d , h a c e r j u s t i c i a de e s t a p r e t e n d i d a ciencia m o d e r n a .

demostración tiene, por base una elevación real del alma entera a Dios; acto de alma a la vezIntelectual y moral. (') Asi es como lo entendía S A N T O T O M Á S : «Dico ergo quod haec proposltlo, Deus est, quantum ln se est, per se nota est: quia praedlcatum est Idem cum subjecto. Sed quia nos -non sdmus de Deo quid est, non est nobis per se nota, sed indlget demonstrar! per ea quoea nont magls nota quoad nos». 1 . ' , q. I I , (') Esto requiere explicación, y no es ver- art. 1." dad más que porque, según nosotros, esta 1

GRATRY P r o b a r e m o s , en l u g a r oportuno, q u e n o •es o t r a cosa que el v i c i o r a d i c a l del c o r a z ó n y d e l e s p í r i t u h u m a n o puesto e n doctrina, y que s u a p a r i e n c i a c i e n t í f i c a le viene de que a p l i c a , p e r o a l revés, el v e r d a d e r o m é t o d o , e l proced i m i e n t o f u n d a m e n t a l de l a r a z ó n . Pero ante t o d o a f i r m a m o s q u e l a e x i s t e n c i a de D i o s puede ser demostrada rigurosamente, y que n o h a y t e o r e m a de g e o m e t r í a m á s cierto. E s , p o r lo d e m á s , l a opinión de D e s c a r t e s t a n t o c o m o l a de L e i b n i z , E l sabio card e n a l G e r d i l , dice otro t a n t o . T r a t a r e m o s este p u n t o , que i m p l i c a toda la metafísica, toda la moral, toda l a lógica y t o d a l a t e o r í a d e l m é t o d o , c o n l a e x t e n s i ó n que merece esta cuest i ó n p r i n c i p a l de l a Filosofía, de l a c u a l es e l f u n d a m e n t o y el r e s u m e n . II Y , ante todo, s i h a y v e r d a d e r a s p r u e b a s de l a e x i s t e n c i a de D i o s , estas p r u e b a s t i e n e n que estar a l a l c a n c e de t o d o s los h o m b r e s . P u e s l a l u z de D i o s ilumina y debía iluminar a todo homb r e que v i e n e a este m u n d o . Por tanto, p a r a hallar las pruebas ú t i l e s de l a e x i s t e n c i a de D i o s , h a y que b u s c a r s u origen y s u r e a l i d a d e n a l g u n a o p e r a c i ó n v u l g a r y c o t i d i a n a d e l espír i t u h u m a n o ; y , una vez encontrada e s t a o p e r a c i ó n s u b l i m e y s e n c i l l a , bas-, t a r a d e s c r i b i r l a y t r a d u c i r l a a l lenguaje filosófico. L u e g o se d e m o s t r a r á s u v a l o r c i e n tífico. P u e s b i e n , esta o p e r a c i ó n v u l g a r y cotidiana del a l m a humana, espíritu y c o r a z ó n , inteUgencia y v o l u n t a d , n o •es o t r a cosa que el hecho u n i v e r s a l de l a oración ; y entiendo, e n F ü o s o f í a , p o r o r a c i ó n lo q u e p r e c i s a D e s c a r t e s c u a n d o d i c e : « S i e n t o q u e s o y u n ente limitado, q u e tiende y q u e a s p i r a s i n cesar a algo m e j o r y m á s grande que l ó q u e s o y ». L a o r a c i ó n es e l m o v i m i e n t o d e l a l m a a l elevarse de lo finito h a c i a lo infinito.

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los límites, todas las trabas, t o d a s l a s imperfecciones. S e concibe el ser en t o d a s u p l e n i t u d : se concibe el a m o r eterno, l a d i c h a s i n v i c i s i t u d e s , l a v e r d a d s i n s o m b r a s , l a v o l u n t a d m á s fuerte q u e todo o b s t á c u l o , l a f u e r z a que se b u r l a d e l espacio y ¿ e l tiempo, y m a r a villas, creaciones s ú b i t a s r e a l i z a d a s c o n u n a p a l a b r a , con u n gesto, c o n u n deseo. T o d o s estos p r e s e n t i m i e n t o s d e l c o r a z ó n d e l hombre, todos estos s u e ñ o s dorados de l a i n f a n c i a , , t o d a s estas embriagueces d e l n é c t a r i d e a l , i m p l i c a n un m é t o d o verdadero y rigurosamente científico. A n a l i z a d a s por l a r a z ó n , e s t a poesía, e s t a fe, contienen l a d e m o s t r a ción rigurosa de l a e x i s t e n c i a de D i o s y de sus a t r i b r t o s . D e hecho, ése es e l p r o c e d i m i e n t o poético y vulgar que por el dato d e la e n s e ñ a n z a y de l a t r a d i c i ó n e l e v a a l a m a y o r í a de los h o m b r e s a l conocimiento de D i o s . E l e s p e c t á c u l o d e l m u n d o , l a conciencia de í a v i d a , l a visión de los seres finitos y de l a s bellezas c r e a d a s , c u a n d o e l c o r a z ó n y l a i m a g i n a c i ó n se apoderan de eUos p a r a aumentarlos- y llevarlos a l infinito, m e d i a n t e l a supresión d e l m a l , de l a s t r a b a s y d e los límites, este i m p u l s o d e n u e s t r a a l m a h a c i a e l infinito p a r t i e n d o de lo finito, esto es l o q u e d a a los h o m b r e s l a i d e a de D i o s , e l c o n o c i m i e n t o y el a m o i n a t u r a l e s de D i o s . Y este i m p u l s o i n t e l e c t u a l y m o r a l , de que es .capaz t o d a a l m a h u m a n a , es el acto y e l procedimiento f u n d a m e n t a l de l a v i d a r a c i o n a l y de l a v i d a m o r a l . D e c i m o s q u e el acto y e l p r o c e d i m i e n t o f u n d a m e n t a l de l a v i d a r a c i o n a l y m o r a l consisten, como se e x p r e s a B o s s u e t , e n pasar, s i n n i n g ú n c i r c u i t o de r a z o n a m i e n t o , a u n q u e p o r u n i m p u l s o arc h ü e g í t i m o de l a r a z ó n , d e l ser f i n i t o real, q u e se es, que se v e , que se t o c a actualmente, ,al S e r infinito, r e a l y a c t u a l m e n t e existente, que l a e x i s t e n c i a de lo finito impUca' y supone. j

Y m i e n t r a s los sencülos, los i g n o r a n tes, los h u m i l d e s y los p e q u e ñ o s e j e c u t a n , m e d i a n t e u n m é t o d o enteramente i n s t i n t i v o y p o é t i c o , este m o v i m i e n t o esencial y p r i n c i p a l de l a razón, ocurre que esta o p e r a c i ó n n a t u r a l d e l a l m a es el fondo d e l m á s científico de los m é t o dos, y que todas las demostraciones d e l a e x i s t e n c i a de D i o s , d a d a s p o r los verdaderos filósofos de todos los t i e m pos, resumidas, precisadas p o r e l s i -

E l desprecio de l a r e a U d a d presente, t a n n a t u r a l a l h o m b r e ; l a espera d e l porvenir ideal, tan habitual al a l m a ; el i n s t i n t o de lo m a r a v i l l o s o y e l presentimiento d e l infinito, son l a fuente d e esa o p e r a c i ó n s u b l i m e y senciUa que demuestra a Dios. ¿Quién no lo sabe? E l a l m a d e l h o m bre, sobre todo c u a n d o es e l e v a d a , p u r a , e n s u vigor y s u j u v e n t u d , concibe y glo X V I I , n o son m á s q u e l a t r a d u c c i ó n d e s e a s i n l i m i t e s todos los bienes de filosófica del procedimiento v u l g a r q u e q u e v e a l g u n a h u e l l a . Se b o r r a n todos todos los hombres e m p l e a n .

FILOSOFÍA MODERNA

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E s t o es lo q u e v a m o s a m o s t r a r p o r l a e n u m e r a c i ó n y e l análisis de esas d i v e r s a s demostraciones, t o d a c u y a s u b s t a n c i a resumiremos después, y c u y o i n falible rigor p r o b a r e m o s . III P e r o antes de e n t r a r e n e l detalle y de estudiar esas p r u e b a s u n a a u n a , refiriendo c a d a c u a l a s u autor, v a m o s a exponer, s i n desarrollo, l a n a t u r a l e z a y l a s condiciones de l a p r u e b a completa, esencial, a l a c u a l s e reducen m á s o menos claramente todas las demás, según sean m á s o menos explícitas, s ó lidas y luminosas, L o que vamos a a f i r m a r a q u í s i m p l e m e n t e s e r á desarrollado y demostrado p o r toda l a contin u a c i ó n de esta o b r a . . E s menester s a b e r q u e l a r a z ó n tiene dos procedimientos, t a n riguroso u n o c o m o o t r o : e l silogismo y la inducción. E l silogismo es b a s t a n t e c o n o c i d o ; pero l a i n d u c c i ó n n o es ese v a g o procedim i e n t o q u e se p i e n s a : es u n p r o c e d i m i e n t o preciso ; es el- p r o c e d i m i e n t o p r i n c i p a l de l a r a z ó n , q u e h a sido p r a c t i c a d o e n todos los tiempos p o r todos los grandes espíritus i g u a l q u e p o r los m á s humildes, pero - que no h a sido t o d a v í a analizado suficientemente por n i n g u n o . Nosotros intentaremos en l ó g i c a este análisis. E s t o s dos procedimientos pueden t a m b i é n d e n o m i n a r s e proceóírmiento silogístico

y

procedimiento

dialéctico.

R e s p o n d e a lo q u e . L e i b n i z lógica de deducción o parte analítica

y lógica de y parte inventiva

llamaba invención, de l a

L ó g i c a (*). R e s p o n d e n a l a s dos n a t u r a l e z a s d e espíritus q u e s e e n c u e n t r a n e n t r e los h o m b r e s , y q u e s e p u e d e n representar p o r Aristóteles y P l a t ó n . A r i s t ó t e l e s los h a l l a m a d o - silogismo e inducción; P l a t ó n los llama silogismo y dialéctica. E l m é r i t o d e l siglo x v n h a s i d o poner e n e v i d e n c i a e l rigor verd a d e r a m e n t e m a t e m á t i c o d e l segundo procedimiento,

poniéndolo

en

uso

efec-

tivamente, c o m o dice L e i b n i z ( ) ; lo c u a l se h a hecho p o r l o s t r a b a j o s de D e s c a r t e s , de M a l e b r a n c h e y de F é n e lon y p o r e l g r a n d e s c u b r i m i e n t o de L e i b n i z , l a •invención d e l c á l c u l o i n f i nitesimal ; invención admirable que consiste p r e c i s a m e n t e e n i n t r o d u c i r e n M a t e m á t i c a s el procedimiento princip a l de l a r a z ó n . N o es q u e los m a t e m á a

(>) (*>

T . I I , p á g . 350. Nouv. Essais, lib.

I V , c a p . I I I , § 19.

ticos h a y a n p o d i d o n u n c a p r e s c i n d i r d e l p r o c e d i m i e n t o i n d u c t i v o . P e r o este p r o cedimiento n o h a sido i n t r o d u c i d o en. el c á l c u l o s i n o p o r L e i b n i z . E s t e procedimiento, q u e e n G e o m e t r í a se e l e v a a l i n f i n i t o m a t e m á t i c o , s e eleva t a m b i é n e n M e t a f í s i c a a l S e r i n f i n i t o q u e es D i o s . R i g u r o s o c o m o l a . G e o m e t r í a , es, a d e m á s , c o n m u c h o el m á s sencillo y e l m á s r á p i d o de los d o s rocedirníentos d e l a r a z ó n . S u s e n c i éz m i s m a y s u rapidez h a n i m p e d i d o h a s t a a h o r a s u análisis completo. Consiste, d a d o p o r l a e x p e r i e n c i a u n grado c u a l q u i e r a d e ser, de belleza, d e p e r f e c c i ó n — lo q u e s i e m p r e e s t á d a d o desde q u e se es, se v e , se p i e n s a —-„ consiste, decimos, e n b o r r a r i n m e d i a t a mente, con' e l p e n s a m i e n t o , los l í m i t e s del s e r l i m i t a d o y de l a s c u a l i d a d e s imperfectas q u e se poseen o que se v e n , p a r a a f i r m a r , s i n otro i n t e r m e d i a r i o , l a e x i s t e n c i a i n f i n i t a d e l S e r y de s u » perfecciones correspondientes a l a s q u e se v e n .

S

Seguramente e l procedimiento es s e n c i l l o ; todos p u e d e n emplearlo, y l o s menores espíritus, e n ciertos p u n t o s » v a n e n él t a n de p r i s a como los d e m á s ; pero es riguroso. E s t o es lo que e s t á h o y demostrado p o r los trabajos • d e l siglo x v n , a n a l i z a d o s y comparados. E s t e procedimientos n o es a p l i c a b l e solamente a l a d e m o s t r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s , sino q u e asciende, en t o d a s l a s cosas, a los p r i n c i p i o s , a las i d e a s ; y , c o m o h a n dicho v a r i o s filósofos q u e s e r á n citados e n s u lugar, es u n p r o c e d i m i e n t o u n i v e r s a l de i n vención. A b s o l u t a m e n t e d i s t i n t o d e l silogismo, es igualmente riguroso; sólo él d a l a s m a y o r e s q u e e m p l e a e l silogismo. E s t e procedimiento, lo m i s m o q u e eL silogismo, p u e d e apoyarse, o sobre u n a . a b s t r a c c i ó n , o sobre u n hecho; sobre u n a i d e a o u n a r e a l i d a d , sobre u n a conc e p c i ó n a priori v e r d a d e r a o falsa, osobre u n a e x p e r i e n c i a . S i e l silogismo se a p o y a e n u n s i m p l e posible q u e n o es, e n u n a q u i m e r a , o bien e n u n a c o n t r a d i c c i ó n , q u e n o p u e d e ser, s u s deducciones s e r á n de l a . naturaleza del principio; deducirá u n a serie de posibles q u e n o son, o bien, u n a serie de q u i m e r a s , o b i e n u n a serie de contradicciones, t e r m i n a d a t a r d e o t e m p r a n o p o r el a b s u r d o e x p l í c i t o , e s decir, p o r l a c o n t r a d i c c i ó n p u e s t a e n evidencia. Pero s i se apoya en u n d a t o r e a l s a c a d o de l a n a t u r a l e z a de las cosas, como, p o r ejemplo, e n l a l e y de N e w t o n ,

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t i e n e n n i u n o n i otro, n i d e d u c c i ó n , n i i n v e n c i ó n . T o d a s tienen n e c e s a r i a m e n t e l a d e d u c c i ó n c u a n d o se l a s i m p u l s a . H a y u n a c o a c c i ó n lógica, q u e p u e d e obligar a u n h o m b r e c u a l q u i e r a a v e r u n a consecuencia en u n p r i n c i p i o ; pero n o todos, se c o m p r e n d e esto, tienen necesariamente l a i n v e n c i ó n ; n o t o d o s tienen el i m p u l s o d i a l é c t i c o ; n o h a y c o a c c i ó n i n t e l e c t u a l posible e n e s t e p u n t o . L a inteligencia p u e d e p e r d e r o r e c o b r a r s u f u e r z a de i m p u l s o h a c i a e l infinito. E s t o depende d e l resorte d e l a l m a y de l a l i b e r t a d m o r a l , p u e s este i m p u l s o es a l a v e z e i n d i s o l u b l e m e n t e intelectual y moral, y no puede ser sino u n m o v i m i e n t o de t o t a l i d a d d e l a l m a h u m a n a . E l m o v i m i e n t o intelect u a l h a c i a e l i n f i n i t o es s i e m p r e v e r dadero, s i e m p r e posible, desde e l m o m e n t o en que el hombre e s t á dotado de r a z ó n ; p e r o de h e c h o n o se e j e c u t a en e l a l m a s i n e l m o v i m i e n t o m o r a l correspondiente. H e a q u í p o r q u é l a s a l m a s enfermas n o lo r e a l i z a n , n i s i quiera cuando l a palabra del p r ó j i m o l o a f i r m a y lo e j e c u t a e n s u p r e s e n c i a . U n a d e d u c c i ó n p r e s e n t a d a desde e l e x t e r i o r n o es c o m p r e n d i d a siempre p o r u n e s p í r i t u poco desarrollado ; p e r o otro m o m e n t o , u n m o m e n t o ' de a t e n ción, se l a h a r á c o m p r e n d e r . E l p a s o d i a l é c t i c o de l o . f i n i t o a l o i n f i n i t o es desconocido con m á s f r e c u e n c i a a ú n p o r los e s p í r i t u s enfermos o débiles. Y estas afirmaciones, q u e p a s a n de U n m o m e n t o de a t e n c i ó n m á s v i v a n o l o real finito a l o r e a l infinito, s o n s i e m - b a s t a : es m e n e s t e r u n a c u r a c i ó n y u n p r e v e r d a d e r a s , porque e n M e t a f í s i c a , c a m b i o m o r a l . c o m o en G e o m e t r í a , todo f i n i t o posit i v o tiene s u infinito correspondiente. E s t e hecho, d e m a s i a d o p o c o obserS e p u e d e s i e m p r e a f i r m a r i n f i n i t a m e n t e v ad o , es c a p i t a l . A f e c t a a l v í n c u l o y a l a e x i s t e n c i a de t o d a c u a l i d a d r e a l y l a r e l a c i ó n de l a L ó g i c a y de l a M o r a l , p o s i t i v a , pero f i n i t a , que se v e . L a afir- de l a inteligencia y de l a v o l u n t a d , d e m a c i ó n es siempre v e r d a d e r a , e n D i o s . l a r a z ó n y de l a l i b e r t a d . H a y entre l a E s porque e n M e t a f í s i c a , c o m o e n G e o - l a z ó n y l a l i b e r t a d u n v í n c u l o , e s t o m e t r í a , así c o m o o b s e r v a L e i b n i z (*), n o es contestable : h a y j u i c i o s que son las reglas de lo finito son válidas siempre libres. T a l escuela filosófica a d m i t e q u e en el infinito, y reciprocamente. todo j u i c i o es l i b r e . E s e v i d e n t e m e n t e P e r o s i , de hecho, el procedimiento, u n error ; p u e s ¿en q u é p o d r í a ser Ubre en sí m i s m o , es v e r d a d e r o , d e h e c h o l a d e d u c c i ó n ? U n a c o n c l u s i ó n silogíst a m b i é n n o todos l o e j e c u t a n siempre. tica es n e c e s a r i a c u a n d o los p r i n c i p i o s Así c o m o t o d o e s p í r i t u n o s i e m p r e de- e s t á n dados. P e r o es falso, s i n embargo, duce l a s consecuencias de los p r m c i p i o s que todo j u i c i o v e r d a d e r o s e a necesaque conoce, i g u a l m e n t e t o d o e s p í r i t u rio. E l m o v i m i e n t o d i a l é c t i c o de l o no siempre se e l e v a de t o d o f i n i t o a l . finito a l infinito, y el j u i c i o q u e sale de infinito correspondiente, o de t o d o fe- él, es a l a v e z v e r d a d e r o y libre, y a u n n ó m e n o a l a s ideas, y de t o d a c r i a t u r a que siempre verdadero, n o se e j e c u t a a D i o s . L o m i s m o q u e h a y e s p í r i t u s n u n c a m á s que e n condiciones q u e s i n m o v i m i e n t o silogístico, h a y de i g u a l d e p e n d e n de l a l i b e r t a d . L a c o n d i c i ó n m o d o e s p í r i t u s desprovistos de i m p u l s o m o r a l p r i m e r a de l a e x i s t e n c i a de esos dialéctico. H a y i n t e l i g e n c i a s que no j u i c i o s d i a l é c t i c o s q u e v a n de t o d o f i nito a l i n f i n i t o es lo q u e se debe l l a m a r el sentido del infinito, ese sentido d i v i n o todas las deducciones que derive son verdaderas, reales y existentes e n l a n a t u r a l e z a de l a s cosas. A h o r a b i e n , ocurre e x a c t a m e n t e lo m i s m o c o n e l otro procedimiento. S e g ú n se t o m e c o m o p u n t o de p a r t i d a u n puro posible que n o es, o b i e n u n e n u n c i a d o contradictorio, o b i e n a ú n , c o m o dice Descartes, una concepción venida de la nada, que n o es y n o p u e d e ser, l a a f i r mación obtenida por el procedimiento d i a l é c t i c o s e r á u n a simple p o s i b i l i d a d , o una quimera, o una contradicción. P e r o s i se a p o y a sobre u n d a t o experi-m e n t a l , sobre u n a r e a l i d a d , sobre a l guna cualidad real y positiva existente e n l a s cosas, entonces s u s resultados s e r á n t a n reales como el p u n t o de p a r t i d a , t a n reales c o m o los d e l silogismo. S i , p o r ejemplo, se a p o y a r a , c o m o en ciertas t e o r í a s a l e m a n a s , en l a idea del no-ser, a f i r m a r í a , c o m o h a c e n los alemanes, un no-ser absoluto y t o d o s los absurdos q u e se desprenden de e l l o ; n o o b t e n d r í a a s i , evidentemente, m á s que u n a q u i m e r a y un monstruo; pero s i se a p o y a en a l g u n a c o n c e p c i ó n d e l ser, c o n c e p c i ó n que evidentemente es posible, a f i r m a u n S e r i n f i n i t o c o m o p o s i b l e ; s i agrega a esto, a d e m á s , l a experiencia de u n ser r e a l c u a l q u i e r a a c t u a l m e n t e existente, c o n c l u y e e l S e r infinito, n o y a s ó l o c o m o posible, sino c o m o r e a l y a c t u a l m e n t e existente.

(')

Carta a Varignon.

1072

F I L O S O F Í A MODERNA

q u e es siempre dado, q u e es l a a t r a c c i ó n ente finito y d e t o d a c u a l i d a d f i n i t a , u n i v e r s a l d e l soberano B i e n o d e l i n f i - en afirmar, p o r l a supresión de l o s límin i t o sobre toda a l m a . L u e g o , s e g ú n l a tes de l o finito, e l S e r i n f i n i t o , o l a s correspondencia libre de c a d a a l m a a perfecciones i n f i n i t a s correspondientes e s a a t r a c c i ó n d e l i n f i n i t o , f o r m u l a , o n o a lo finito que se v e . f o r m u l a , e l j u i c i o verdadero que v a d e Y esta a f i r m a c i ó n es siempre v e r d a todo finito a l i n f i n i t o . Puede i n c l u s o dera, p o r e l p r i n c i p i o e n u n c i a d o p o r — c o m o p r u e b a t o d a l a historia d e l a L e i b n i z de q u e las reglas de lo finito son F i l o s o f í a , sobre todo d e l a filosofía ale- válidas en el infinito, y reciprocamente ; m a n a c o n t e m p o r á n e a — f o r m u l a r e l j u i - e n otros t é r m i n o s , q u e e l finito es u n a cio falso q u e v a d e todo finito, e n s e n - i m a g e n d e l i n f i n i t o . L o q u e se f u n d a , tido contrario a l infinito, h a c i a l a n a d a . como observa t a m b i é n L e i b n i z en L a d e m o s t r a c i ó n d e l a e x i s t e n c i a d e que todo e s t á gobernado p o r D i o s , e l D i o s resulta, pues, d e u n o de l o s d o sc u a l gobierna todo conforme a •sí m i s m o . procedimientos esenciales d e l a r a z ó n , E s t e procedimiento es t a n cierto c o m o p e r o e n l a r e a l i d a d se e j e c u t a l i b r e - l a G e o m e t r í a , a l a c u a l se a p l i c a , p o r mente, moralmente, a l m i s m o t i e m p o lo d e m á s . E l c á l c u l o i n f i n i t e s i m a l es esta q u e racionalmente. aplicación. E s t o se sale p o r completo, convengo P o r o t r a parte, d e hecho, este procee n ello, d e n u e s t r a s m a l a s c o s t u m b r e s dimiento n u n c a se e j e c u t a e x p l í c i t a lógicas, q u e suponen u n a s e p a r a c i ó n mente n i Uega a D i o s m á s q u e p o r u n a b s o l u t a entre l a L ó g i c a y l a M o r a l . acto s i m u l t a n e o de inteUgencia y d e P e r o esta suposición g r a t u i t a , i n c l u s o v o l u n t a d , d e r a z ó n y d e U b e r t a d , d i r é e x t r a ñ a , puesto q u e a d m i t e que l a S u resorte en e l a l m a es e l sentido inteUgencia y l a v o l u n t a d , dos f a c u l t a - divino, e l sentido d e l infinito, o, s i se d e s de u n a m i s m a a l m a s i m p l e , n o quiere, l a i n e v i t a b l e a t r a c c i ó n d e l s o tienen raíz c o m ú n e n q u e se toquen, berano B i e n e n c a d a a l m a . P e r o este esta suposición es t a n falsa c o m o ex- resorte, d a d o a todos, a c t ú a o se r e l a j a , t r a ñ a . H a sido, es a ú n , u n o de los esco- o i n c l u s o i n v i e r t e s u dirección, s e g ú n llos d e l a F i l o s o f í a . E s incontestable el estado m o r a l d e l a l m a . q u e , como es menester u n cierto estado Creemos h a b e r d e m o s t r a d o todo esto intelectual, y n o sólo u n estado, sino m e d i a n t e e l c o n j u n t o de esta obra, d e u n acto, u n acto v o l u n t a r i o , l a a t e n c i ó n , t a l modo q u e s e r á n ' ' d e s d e a h o r a v e r p a r a ejecutar u n o d e los m o v i m i e n t o s dades a d q u i r i d a s p a r a l a F i l o s o f í a . de l a r a z ó n , p a r a h a c e r o p a r a c o m S e nos l o d i s c u t i r á a l p r i n c i p i o ; pero prender e l silogismo es menester d e c o m o s e r á s i n é x i t o , espero, se v o l v e r á igual modo, a d e m á s , u n cierto estado p r o n t o a decir q u e estas cosas h a n sido m o r a l , q u e se puede l l a m a r el sentido conocidas e n todos l o s tiempos, sobre recto, y u n a c t o v o l u n t a r i o y m o r a l , todo e n e l siglo x v n , y q u e n o h a y e n p a r a comprender o e j e c u t a r e l o t r o todo eUo n a d a n u e v o . N o s a p r e s u r a r e m o v i m i e n t o d e l a r a z ó n . E l sentidom o s a c o n v e n i r e n eUo, s i n r e s e r v a m o s recto, q u e es p o r lo d e m á s lo m i s m o , m á s q u e e l honor d e h a b e r p u e s t o a que el sentido divino, es esa razón ocultau n a l u z m á s v i v a este p u n t o c e n t r a l d e de q u e h a b l a P a s c a l cuando dice : « E l l a F ü o s o f í a , e n e l q u e convergen todos c o r a z ó n tiene s u s razones que l a r a z ó n Jos r a y o s . n o c o n o c e » . E s t a r a z ó n oculta es l a S e n t a d o esto, entremos e n e l detaUe q u e n o .tiene el insensato cuando dice y pasemos a l estudio h i s t ó r i c o d e l a s e n s u corazón : N o h a y Dios. p r u e b a s de l a existencia de D i o s . T a l es, pues, l a n a t u r a l e z a , tales s o n D a r e m o s a esta cuestión e l m á x i m o las condiciones de l a v e r d a d e r a p r u e b a desarroUo. E s t u d i a r e m o s s u c e s i v a m e n t e d e l a existencia d e D i o s . l a T e o d i c e a d e P l a t ó n , l a de Aristóteles, E n resumen, l a v e r d a d e r a p r u e b a de l a d e S a n A g u s t í n , l a de S a n A n s e l m o l a e x i s t e n c i a de D i o s n o es otra cosa y l a d e S a n t o T o m á s ; luego, l a T e o d i que e l u s o m i s m o d e u n o d e l o s d o scea d e l siglo x v n , e n la. que d i s t i n g u i procedimientos de l a r a z ó n , e l p r i n c i - remos a Descartes, P a s c a l , M a l e b r a n p a l , el q u e d a l a s mayores, y q u e cons- che, F é n e l o n , B o s s u e t , L e i b n i z y a l o s autores de d o s T e o d i c e a s l a t i n a s , dest i t u y e la lógica de invención. T o d a a p l i c a c i ó n de este procedimiento conocidas h a s t a d e l p ú b U c o instruido, i m p l i c a l a p r u e b a de l a e x i s t e n c i a de que s o n l a s d o s m á s hermosas y l a s Dios. E s menester r e p e t i r l o : este proced i m i e n t o consiste, partiendo de todo (') C a r t a a V a r i g n o n (final).

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GRATRY

d o s m á s completas que se h a y a n escrito n u n c a , e n n i n g ú n siglo. N o s detendremos c o n t a n t o m á s gusto e n este estudio, c u a n t o que s e r á a l m i s m o t i e m p o u n estudio de l a h i s t o r i a de la Filosofia. L a h i s t o r i a de los filósofos que a c a b a n d e ser citados es a p r o x i m a d a m e n t e l a historia entera de l a F i l o s o f í a . A h o r a bien, se conoce a u n filósofo p o r s u T e o d i c e a . L a T e o d i c e a de u n autor e n cierra su método, implica s u lógica, s u m o r a l , y s u m e t a f í s i c a y s u t e o r í a de l a s ideas, por tanto, t a m b i é n s u psicología. E n este sentido, l a F i l o s o f í a e s t á entera en l a T e o d i c e a . P o r tanto, a l t r a t a r s u c e s i v a m e n t e d e l a T e o d i c e a de todos los grandes e s p í r i t u s , d a m o s a l a v e z u n r e s u m e n de filosofía y u n a h i s t o r i a s u m a r i a de l a l a Filosofía. CAPÍTULO

I X

Procedimiento I n f i n i t e s i m a l I

H e m o s a c a b a d o l a d e m o s t r a c i ó n de l a existencia de D i o s , de D i o s caracter i z a d o por s u s atributos. Pero, c o m o y a hemos a n u n c i a d o , nos f a l t a desarrollar dos p u n t o s f u n d a m e n t a l e s que a u m e n t a r á n s i n g u l a r m e n t e l a f u e r z a de esta demostración. E n p r i m e r l u g a r mostraremos, c o m o h e m o s a f i r m a d o m u c h a s veces e n l a s p á g i n a s precedentes, que l a demostrac i ó n de l a existencia de D i o s , que no e s sino l a a p l i c a c i ó n a s u objeto propio d e u n o de los dos p r e n d i m i e n t o s esenc i a l e s de l a r a z ó n , es rigurosa como u n a demostración m a t e m á t i c a propiamente d i c h a , lo que a f i r m a n D e s c a r t e s y L e i b niz, y que tiene este rigor porque no es o t r a cosa que uno de los dos p r o c e d i mientos de l a G e o m e t r í a , que corresponden a los dos p r o c e d i m i e n t o s generales d e l a r a z ó n . E s e l procedimiento infinit e s i m a l aplicado, n o y a a l infinito geom é t r i c o abstracto, sino a l infinito sust a n c i a l , que es D i o s . E n segundo l u g a r m o s t r a r e m o s que e l a t e í s m o c o n t e m p o r á n e o , que es m u y c o n s e c u e n t e y m u y sabio, es u n a dem o s t r a c i ó n d e l a e x i s t e n c i a de D i o s p o r el a b s u r d o , y que no es o t r a c o s a q u e el procedimiento p r i n c i p a l de l a r a z ó n i n v e r t i d o y el procedimiento geom é t r i c o i n f i n i t e s i m a l aplicado a l revés. Y ante todo, en cuanto a l p r i m e r p u n t o . D e s c a r t e s insiste m u c h o en el"

rigor m a t e m á t i c o de l a d e m o s t r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s . « C u a n d o pienso en ello c o n a t e n c i ó n , dice, e n cuentro m a n i f i e s t a m e n t e q u e l a e x i s t e n c i a n o puede ser m á s s e p a r a d a de l a esencia de D i o s que de l a esencia de u n t r i á n g u l o r e c t i l í n e o l a m a g n i t u d de s u s tres á n g u l o s iguales a dos rectos ». E n otro l u g a r dice : « E s cierto que n o encuentro m e n o s e n m í l a i d e a de u n ser s o b e r a n a m e n t e perfecto que l a de c u a l q u i e r figura o c u a l q u i e r n ú mero, y n o conozco menos c l a r a y d i s t i n t a e n t e que a m su. n a t u r a l e z a pertenece u n a e t e r n a y a c t u a l e x i s t e n c i a , que conozco que todo lo que p u e d o demost r a r de a l g u n a f i g u r a o d e l a l g ú n n ú m e r o pemecete verdaderamente a l a natural e z a de esa figura o de ese n ú m e r o ; y , p o r tanto..., l a e x i s t e n c i a de D i o s d e b e r í a p a s a r en m i e s p í r i t u por t a n c i e r t a como he e s t i m a d o h a s t a a h o r a todas l a s v e r d a d e s m a t e m á t i c a s » Así p e n s a b a D e s c a r t e s . L e i b n i z , y a lo hemos v i s t o , p e n s a b a i g u a l . L o s dos m a t e m á t i c o s m á s grandes q u e h a v i s t o el m u n d o h a n a f i r m a d o q u e l a demost r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s tiene el rigor de t o d a d e m o s t r a c i ó n m a t e mática. P e r o n o sólo l a v e r d a d de l a existencia de D i o s , t o m a d a desde cierto p u n t o de v í s t a l e s del m i s m o o r d e n que l a s v e r d a d e s m a t e m á t i c a s , a u n q u e sea adem á s e x p e r i m e n t a l a l m i s m o t i e m p o que es i d e a l ; es, digo, de ese o r d e n p o r q u e es u n a i d e a necesaria que n o puede n o se" v e r d a d e r a , puesto q u e D i o s es e l ente c u y a esencia o i d e a i m p l i c a l a existencia, como l a esencia d e l t r i á n g u l o i m p l i c a l a i g u a l d a d de los tres á n g u l o s a dos rectos. N o sólo es así, sino que v a m o s a m o s t r a r a d e m á s , como a c a b a m o s de a n u n c i a r , que l a d e m o s t r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s , t a l como todos los h o m b r e s l a p r a c t i c a n v u l g a r m e n t e , p o é t i c a m e n t e , t a l c o m o los verdaderos filósofos l a h a n desarrollado, no es o t r a cosa que u n procedimiento u n i v e r s a l , del c u a l es u n caso p a r t i c u l a r y u n a a p l i c a c i ó n especial el procedimiento m a t e m á t i c o por excelencia, e l proced i m i e n t o i n f i n i t e s i m a l de L e i b n i z . « H a y , dice L e i b n i z , m e t a f í s i c a , a r m o n í a , g e o m e t r í a , m o r a l en todas p a r tes ». H a y , p u e s , s e g ú n L e i b n i z , geomet r í a en l a Metafísica, o m á s bien h a y u n a especie de matemática universal, que b u s c a b a n D e s c a r t e s y L e i b n i z , y cuyo fundamento encontró Leibniz (')

Tercera

meditación.

FILOSOFÍA MODERNA

1074

sobre todo. E s t a i d e a es, s i n d u d a alguna, l a que persiguió en s u tratado t i t u l a d o : De Scientia infiniti. Todo el siglo x v n , por lo d e m á s , e á t á lleno de esta i d e a d e l i n f i n i t o . L a T e o l o g í a , l a M e t a f í s i c a , las M a t e m á t i c a s , i n c l u s o los t r a t a d o s a s c é t i c o s de e s t a é p o c a , e s t á n l l e n o s de ella. T o d o s los pensadores de este t i e m p o l a persiguen. P a s c a l , F e r mat, Wallis, Descartes l a profundizan. P e r o L e i b n i z , sobre todo, l a a p l i c a a l a s M a t e m á t i c a s mediante la maravillosa i n v e n c i ó n d e l c á l c u l o i n f i n i t e s i m a l , desc u b r i m i e n t o que t r a n s f i g u r a esta c i e n c i a y le d a e l m a y o r i m p u l s o q u e n a r e c i b i d o y puede r e c i b i r . P u e s b i e n ; v e a m o s l o q u e es el proc e d i m i e n t o i n f i n i t e s i m a l de L e i b n i z . S i n n i n g ú n conocimiento especial se p u e d e c o m p r e n d e r s u idea.. L a s M a t e m á t i c a s t r a t a n de las formas, de los m o v i m i e n t o s , ' de l a s velocidades, es d e c i r , de los efectos de l a f u e r z a que a c t ú a e n el espacio y e n e l t i e m p o . Pero l a dificultad en las investigaciones m a t e m á t i c a s , « e s decir, en l a s i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a de l a s f o r m a s y de los m o v i m i e n t o s , v i e n e de que h a y c o n t i n u i d a d e n l a s l i n e a s y e n las velocidades » f ). Y , e n efecto, ¿ c ó m o llegar a l a c o n tinuidad? ¿Cómo captar, en las formas o e n los m o v i m i e n t o s , e l p a s o de u n p u n t o a l siguiente? ¿ Q u é es e l p u n t o , q u e sigue a otro p u n t o ? ¿ E s e l m i s m o p u n t o , o s o n dos p u n t o s ? S i es e l m i s m o p u n t o , ¿ q u é p u e d e decirse d e l p a s o o r e l a c i ó n d e l u n o a l otro? S i es otro p u n t o s e p a r a d o p o r e l espacio, p o r p e q u e ñ o q u e s e a e l i n t e r v a l o , n o es e l p u n t o siguiente, p u e s entre dos p u n t o s cualesquiera, separados por u n interv a l o , h a y siempre u n espacio d i v i s i b l e h a s t a e l i n f i n i t o , es decir, c o n q u é p o n e r t a n t o s p u n t o s g e o m é t r i c o s como se q u i e r a . E s t a c u e s t i ó n es u n l a b e r i n t o en q u e se p i e r d e u n o . P o r esto se h a b í a h e c h o e l Ubro de q u e h a b l a L e i b n i z , t i t u l a d o : Labyrinthus de compositione continui. Y , s i n embargo, en e l a n á l i s i s de l a s f o r m a s y de los m o v i m i e n t o s h a y q u e conocer l a l e y d e l p a s o de u n p u n t o a l p u n t o siguiente, s i n l o c u a l l a c o n t i n u i d a d se n o s e s c a p a . P e r o dos p u n t o s c o n s e c u t i v o s coinciden, s i n l o cual h a b r í a al instante u n a infinidad entre l o s dos. E r a menester, pues, a n a l i z a r y e n c o n t r a r l a r e l a c i ó n de d o s p u n t o s contiguos distintos, a u n q u e coin1

(•) Traite du Calcul infinitesimal, de CROIX,

pág.

88.

DÉLA-

cidentes, y aprehender l a l e y d e l p a s o de u n o a otro. E r a m e n e s t e r a n a l i z a r lo indivisible, s e g ú n l a e x p r e s i ó n d e Leibniz, que denominaba s u cálculo «Análisis de los indivisibles » (A nalysis indivisibilium). P e r o este a n á U s i s se salía, evidentemente, d e l análisis de las c a n t i d a d e s finitas y e n t r a b a e n e l infinito, en l o i n f i n i t a m e n t e grande y l o i n f i n i t a m e n t e p e q u e ñ o , esas dos c o s a s que L e i b n i z U a m a « l o s dos e x t r e m o s de l a c a n t i d a d t o m a d o s f u e r a de l a c a n t i d a d » (extremitates quantitatis non inclusae sed seclusaej. S e e n t r a b a e n l o indivisible o infinitamente pequeño, e n c o n t r a n d o l a r e l a c i ó n de dos p u n t o s que coinciden, y se e n t r a b a a l a v e z en lo i n f i n i t a m e n t e g r a n d e y lo i n f i n i t a m e n t e p e q u e ñ o , a l c o n s i d e r a r las c u r v a s como poUgonos de i n f i n i d a d de l a d o s i n f i n i t a m e n t e p e q u e ñ o s . P o r esto L e i b niz l l a m a b a t a m b i é n a s u análisis « A n á Usis de l a s i n d i v i s i b l e s o de los i n f i n i tos )> (Analysis indivisibilium seu infinitorumj. E r a menester, e n u n a p a l a bra, poner a l a b a s e d e l c á l c u l o l a i d e a de l o s dos infinitos a c t u a l e s : l o i n f i n i tamente grande y lo infinitamente p e q u e ñ o , i d e a s i n l a c u a l n o se es g e ó m e t r a , dice P a s c a l ; y e r a m e n e s t e r c o n s i d e r a r este d o b l e i n f i n i t o g e o m é t r i c o como a c t u a l m e n t e exigiente, s i se q u e ría c a p t a r l a esencia de l a s f o r m a s y d e los m o v i m i e n t o s . P o r este m e d i o c o n cibe L e i b n i z r e a l m e n t e l a c o n t i n u i d a d . C o n c i b e dos p u n t o s contiguos d i s t i n t o s e n s u esencia, a u n q u e coincidentes en el espacio. N o e s esto todo. ¿ C ó m o c a p t a r l a r e l a c i ó n entre esos dos p u n t o s ? D e este m o d o . P a r t i e n d o de l a r e l a c i ó n de d o s p u n t o s considerados como s e p a r a d o s p o r u n a d i s t a n c i a f i n i t a . P o r l a geomet r í a o r d i n a r i a de l a s c a n t i d a d e s f i n i t a s se e n c u e n t r a l a r e l a c i ó n de los d o s p u n t o s s e p a r a d o s ; luego se a f i r m a q u e a n u l a n d o l a d i s t a n c i a entre los d o s p u n t o s , es decir, p a s a n d o de lo f i n i t o a lo i n f i n i t o p o r l a a n u l a c i ó n d e l i n t e r valo, obstáculo a l a continuidad, l o esencial de l a r e l a c i ó n subsiste, perdiendo u n a p a r t e v a r i a b l e q u e d e p e n día de l a d i s t a n c i a m a y o r o m e n o r de los p u n t o s , c u a n d o e s t a b a n s e p a r a d o s p o r e l espacio. Así, m i e n t r a s el análisis o r d i n a r i o de las c a n t i d a d e s f i n i t a s , a l u o p o d e r a l c a n z a r l a c o n t i n u i d a d n i l a esencia de l a r e l a c i ó n de los p u n t o s , sólo Uegaba entre dos p u n t o s dados, separados p o r u n i n t e r v a l o definido, a u n a r e l a c i ó n p a r t i c u l a r s i e m p r e diferente, s e g ú n l a

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p o s i c i ó n y l a d i s t a n c i a de los p u n t o s dados, v e m o s a q u í q u e e l a n á l i s i s i n f i n i t e s i m a l e n c u e n t r a l a r e l a c i ó n de dos puntos contiguos cualesquiera, relación invariable, siempre idéntica para la serie i n f i n i t a de todos los p u n t o s de l a c u r v a d a d a y p a r a t o d a c u r v a de l a m i s m a especie. E s t o es lo que se l l a m a l a l e y d e l i n c r e m e n t o de l a s m a g n i t u des, a n t e r i o r a t o d a c a n t i d a d d e i n c r e m e n t o . E s l a l e y m i s m a de l a generac i ó n de l a s f o r m a s de u n g é n e r o d a d o . S e asciende, p o r e l p r o c e d i m i e n t o i n f i n i t e s i m a l , de l a m a g n i t u d f i n i t a a l a m a g n i t u d i n f i n i t a , es decir, a l a i n m e n s i d a d g e o m é t r i c a , e n s u riqueza i n f i n i t a y s u continuidad absoluta. Se alcanza l a i n m e n s i d a d m i s m a , pero n o l a i n m e n s i d a d v a g a e i n d e t e r m i n a d a , sino l a i n m e n s i d a d i n t e l i g i b l e y l l e n a de sus l e y e s eternas, de Tas leyes y de l a s i d e a s de t o d a s l a s f o r m a s .

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d a d e s p a r t i c u l a r e s , l l e v a n d o a cero e l accidente, y l o e s e n c i a l a l i n f i n i t o . L u e g o e l procedimiento i n f i n i t e s i m a l de l a s M a t e m á t i c a s es p r e c i s a m e n t e u n c a s o y u n a a p l i c a c i ó n p a r t i c u l a r de u n procedimiento u n i v e r s a l , f u n d a m e n t a l , p o r el c u a l e l e s p í r i t u h u m a n o se l a n z a , en u n a c t o t a n s u b l i m e , t a n c i e r t o c o m o sencillo, de todo d a t o f i n i t o a l infinito. U n m i s m o p r o c e d i m i e n t o g e n e r a l se a p l i c a a l a r e l a c i ó n de l o f i n i t o c o n l o infinito, s e a e n G e o m e t r í a o en M e t a física. A h o r a b i e n , a p l i c a d o a l a G e o m e t r í a , p r o d u c e m a r a v i l l a s , y lo q u e d a es i n f a l i b l e m e n t e cierto : ¿es posible q u e a p l i c a d o a l a M e t a f í s i c a no prod u z c a m á s que e l error? Y o p r e g u n t o s i es r a z o n a b l e a d m i t i r que u n p r o c e d i m i e n t o , i n n a t o a l espíritu h u m a n o , p r a c t i c a d o de hecho, i m p l í c i t a o e x p l í c i t a m e n t e , p o r todos los h o m b r e s ; u n p r o c e d i m i e n t o que es el fondo de l a poesía, e s a flor de l a v e r d a d ; u n p r o c e d i m i e n t o q u e todos los filósofos de p r i m e r orden h a n v i s t o o descrito m á s o m e n o s c l a r a m e n t e , y que, p o r ú l t i m o , p o r e l progreso de l a s ciencias, a l llegar a a p l i c a r s e t a m b i é n a l a G e o m e t r í a l ) , m a n i f i e s t a e n ella, con los m á s asombrosos d e s c u b r i m i e n tos, el rigor de s u c e r t e z a y l a m a g n i t u d de s u poder ; y o pregunto, digo, s i es l í c i t o a d m i t i r q u e u n m é t o d o semejante no será verdadero m á s que en G e o m e t r í a , y h a b r á sido a p l i c a d o e r r ó neamente, desde e l comienzo d e l m u n d o , por e l s e n t i d o c o m ú n , p o r l a P o e s í a , p o r l a F i l o s o f í a , a l a d e m o s t r a c i ó n y a l estudio d e l i n f i n i t o v i v o . E s t o n o puede ser. H a y n e c e s a r i a m e n t e s o l i d a r i d a d entre l a s dos aplicaciones d e l p r o c e d i m i e n t o , y s u certeza g e o m é t r i c a confirma s u certeza metafísica.

E l procedimiento infinitesimal anula l a m a g n i t u d f i n i t a de l a s f o r m a s , p a r a o b t e n e r l a s l e y e s y l a s e s e n c i a s de l a s formas realizables por l a magnitud. S u p r i m e l a c a n t i d a d m ó v i l , pero conserva l a esencia inmutable. L a s dimensiones se d e s v a n e c e n , pero l a s r e l a c i o nes de l a s d i m e n s i o n e s s u b s i s t e n , r e l a c i o n e s i n v a r i a b l e s p a r a c a d a clase de f o r m a s concebibles. S u p r i m i r en las formas lo variable y conservar lo n e c e s a r i o ; reducir a l a s i m p l i c i d a d l a m u l t i t u d de p u n t o s , p a r a d e s t r u i r s u s relaciones accidentales, s i n d e s t r u i r s u s relaciones e s e n c i a l e s ; e n t r a r e n el i n f i n i t o m e d i a n t e e l recog i m i e n t o de l a m a g n i t u d y de l a d i m e n s i ó n e n u n solo p u n t o , e n q u e subsiste y en que se d e s c u b r e l a l e y de gener a c i ó n de esas m u l t i t u d e s ; t a l es el procedimiento infinitesimal. E s , en u n a p a l a b r a , s i se o s a decirlo, r e m o n t a r s e a las leyes y a las formas m a t e m á t i c a s N u n c a se h a b í a establecido l a i d e n tales c o m o s o n e t e r n a m e n t e e n D i o s , tidad d e l p r o c e d i m i e n t o i n f i n i t e s i m a l i n d e p e n d i e n t e s de t o d a m a g n i t u d y de g e o m é t r i c o y e l p r o c e d i m i e n t o f u n d a toda dimensión. m e n t a l de l a v i d a r a c i o n a l , p o r e l c u a l Así e l p r o c e d i m i e n t o m a t e m á t i c o i n - se d e m u e s t r a a D i o s . S e ñ a l a m o s p o r finitesimal, igual que l a demostración primera vez, explícitamente, directap l a t ó n i c a y c a r t e s i a n a de l a e x i s t e n c i a mente, e s t a i d e n t i d a d ( ), a l e s t u d i o de D i o s , v a de l o f i n i t o a l i n f i n i t o , de l o c o n t i n g e n t e a l o necesario, de l o í) A decir v e r d a d , e l procedimiento se v a r i a b l e a l o eterno, de l o i n d i v i d u a l a p l i c a b a a l a G e o m e t r í a desde e l origen de l a o lo u n i v e r s a l ( ) ; y procede e x a c t a - C i e n c i a , por l a noción de los limites y l a de los pequeños, pero n o e n t r ó en e l l a m e n t e del m i s m o m o d o , b o r r a n d o todos infinitamente l o s l i m i t e s de c o n t i n g e n c i a y v a r i a c i ó n , p l e n a y m e t ó d i c a m e n t e sino desde L e i b n i z desprendiendo l a esencia en las reali- y Newton. 1

a

1

l

(>) W a l l i s , N e w t o n y sobre todo L e i b n i z h a n dicho lo equivalente, pero e n t é r m i n o s (>) E s c l a r o que e n M a t e m á t i c a s e l espí- demasiado poco explícitos. H e respondido a las r i t u no sale de lo abstracto, y v a de lo finito objeciones que se m e h a n hecho acerca de este p u n t o , c o n u n a Introducción a l a L ó g i c a , que abstracto a lo infinito abstracto.

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FILOSOFÍA MODERNA

d e l a c u a l c o n s a g r a m o s u n a p a r t e de n u e s t r o T r a t a d o de L ó g i c a , y demost r a m o s así l o que D e s c a r t e s y L e i b n i z h a n afirmado s i n probarlo, a saber : que l a d e m o s t r a c i a n de l a e x i s t e n c i a de D i o s es de u n rigor m a t e m á t i c o . A l mismo tiempo introducimos en L ó g i c a t e ó r i c a el conocimiento m á s c l a r o de u n a v e r d a d que n o e s t á b a s t a n t e d e s a r r o l l a d a en ella, a s a b e r : que l a r a z ó n tiene dos p r o c e d i m i e n t o s rigurosos, n o u n o s ó l o ; que e l silogismo no es l a ú n i c a f o r m a d e l r a z o n a m i e n t o ; que h a y otra, r a d i c a l m e n t e d i s t i n t a de l a primera, pero igualmente cierta, y que estos d o s p r o c e d i m i e n t o s l ó g i c o s corresponden a los dos m é t o d o s d e l a G e o m e t r í a , el m é t o d o a l g é b r i c o d e d u c t i v o p o r v í a de i d e n t i d a d y e l m é t o d o i n f i n i t e s i m a l , q u e llega a l o i n f i n i t o p a r t i e n d o de l o finito. Creemos que L e i b n i z s a b í a esto, p e r o n o l o h a . d i c h o c l a r a m e n t e , n i , sobre todo, d e m o s t r a d o . H a i n s i n u a d o algo de ello, p e r o n o se l o h a c o m p r e n d i d o . E s t a l v e z l o que se r e s e r v a b a d e s a r r o l l a r e n s u o b r a sobre l a c i e n c i a d e l I n f i n i t o .

impotentes p a r a resolver, y h a r á p r o n t a , fácil, c o m p r e n s i b l e a los e s p í r i t u s m á s s e n d l l o s l a s o l u d ó n d e l a s q u e l o s genios m á s p o d e r o s o s r e s o l v í a n c o n t r a bajo. H a b l o de e s a o p e r a c i ó n f u n d a m e n t a l de l a v i d a r a c i o n a l , de ese a c t o de s o b e r a n a r a z ó n q u e se l a n z a de t o d o a a t o f i n i t o h a c i a d i n f i n i t o , origen a c tual y m o d d o eterno del dato finito que se v e ; — q u e a f i r m a l a e x i s t e n d a a c t u a l , i n f i n i t a , d e t o d o el ser, de t o d a l a b d l e z a , de t o d a l a f u e r z a y de t o d a T a b o n d a d d e q u e se V i s l u m b r a a l g u n a h u e l l a ; — q u e d i c e , a l s e n t i r el ser y l a v i d a , y s u s l í m i t e s : Q u i t a d esos l í m i tes, h a y n n e n t e i n f i n i t o , a c t u a l m e n t e , infinitamente v i v o ; — que dice : C o n o z c o algo, luego e x i s t e u n a i n t e l i g e n d a i n f i n i t a ; amo, luego e x i s t e u n a m o r infinito; veo d espado limitado, el t i e m p o que p a s a , l u e g o e x i s t e u n a m a g nitud infinita y u n a eternidad; h a y h u e l l a s de b e l l e z a , l u e g o h a y u n a b e l l e z a s u p r e m a ; h a y r a s t r o s de f d i d d a d , luego h a y u n a f e l i d d a d p l e n a y u n a d i c h a s i n l í m i t e s . Sí, estos s e n c i l l o s y vulgares razonamientos, que h a n hecho E l procedimiento geométrico infinii m p l i d t a m e n t e todos los buenos c o r a tesimal, descubierto como forma m e t ó zones y todos los e s p í r i t u s rectos d e s d e d i c a d e c á l c u l o p o r e l siglo X V I I , p a d r e d comienzo d d mundo, constituyen u n d e l a s ciencias, h a t r a n s f i g u r a d o l a s m é t o d o sencillísimo, p o d e r o s í s i m o y riM a t e m á t i c a s , ciencia infalible, y hace guroso, que en n i n g ú n t i e m p o se h a n s u p o t e n c i a y s u gloria. E s t e nrocea t r e v i d o a ú n a a p l i c a r los s a b i o s y l o s d i m i e n t o se h a c o m p r o b a d o p o r s u s sensatos, a u n q u e e n t r e v i é n d o l o , p o r d aplicaciones geométricas y mecánicas. h e c h o m i s m o de q u e les p a r e c í a a l a L l e g a a l e y e s y a f o r m a s que e l análisis vez demasiado poderoso y demasiado de Tas c a n t i d a d e s f i n i t a s n o p u e d e a l sencillo. R e p i t o q u e este m é t o d o i n f i c a n z a r e n m o d o a l g u n o ; r e s u e l v e .con nitesimal, idéntico al procedimiento u n a i n c o m p a r a b l e f a c i l i d a d los problem a t e m á t i c o correspondiente, q u e n o es m a s q u e e l a n á l i s i s de l a s c a n t i d a d e s ' m á s que u n s a p l i c a d ó n p a r t i c u l a r s u y a , f i n i t a s r e s u e l v e c o n t r a b a j o ; es u n m é renovará l a Filosofía cuando la Filosotodo n u e v o y trascendente según todo fía q u i e r a a l f i n a p o d e r a r s e de él, a p l i e l a l c a n c e y t o d a l a v e r d a d de l a p a carlo plena y audazmente. labra. D e donde se p u e d e c o n d u i r , m e p a rece, q u é este -mismo p r o c e d i m i e n t o , cuando l a Filosofía h a y a comprendido bien s u universalidad, s u alcance, s u rigor, t r a n s f o r m a r á l a F i l o s o f í a , c o m o h a t r a n s f o r m a d o l a s M a t e m á t i c a s ; res o l v e r á cuestiones que los m á s largos c i r c u i t o s de r a d o c i n i o d e d u c t i v o e r a n m e parece haber terminado e l debate. P e r m í taseme d e d r que l a s objeciones h a n sido, t o d a s y siempre, fundadas e n los m á s e x t r a ñ o s m a l entendidos ; malentendidas q u e no justificaba ciertamente l a totalidad de m i exposición, pero a los que h e dado necesariamente ocasión p o r a l g ú n detalle oscuro o a l g u n a p a l a b r a m a l definida. E n l a s ediciones sucesivas, principalm e n t e e n é s t a , he intentado corregir estas faltas.

II H e m o s dicho, a l comienzo de esta T e o d i c e a , que s i h a y u n a v e r d a d e r a p r u e b a de l a e x i s t e n d a de D i o s , e s t a p r u e b a debe corresponder a a l g ú n p r o cedimiento vulgar, cotidiano, e s e n d a l y fundamental de l a r a z ó n h u m a n a ; h e m o s c o m p r o b a d o e n el a l m a y e n d espíritu h u m a n o u n a tendencia u n i v e r s a l que, a l q u e r e r s i e m p r e a g r a n d a r , embellecer, e l e v a r c o m o a l i n f i n i t o t o d a t r a z a de ser, de b e l l e z a , de b o n d a d q u e nos ofrece el m u n d o , se d e v a a D i o s p o r ese p r o c e d i m i e n t o p o é t i c o , que n o es s i n o el i m p u l s o m i s m o de l a r a z ó n . L a m a y o r í a de l o s e s p í r i t u s , los m á s

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sencillos, v e n a D i o s por esta v í a . H e m o s reconocido q u e l a s demostraciones de l a e x i s t e n c i a de D i o s d a d a s p o r los v e r d a d e r o s filósofos, desde P l a t ó n b a s t a D e s c a r t e s , n o s o n o t r a c o s a que ese m é t o d o v u l g a r t r a d u c i d o a l l e n g u a j e filosófico. H e m o s d i c h o l a e s e n c i a de este p r o c e d i m i e n t o ; h e m o s a f i r m a d o y m o s t r a d o con D e s c a r t e s , c o n L e i b n i z , q u e e s t a d e m o s t r a c i ó n es t a n r i g u r o s a como toda d e m o s t r a c i ó n m a t e m á t i c a , y , por ú l t i m o , h e m o s h e c h o v e r q u e este p r o c e d i m i e n t o v i t a l y f u n d a m e n t a l del e s p í r i t u h u m a n o es u n p r o c e d i m i e n t o u n i v e r s a l , d e l q u e n o es s i n o u n a a p l i c a c i ó n p a r t i c u l a r él p r o c e d i m i e n t o m a temático infinitesimal.

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D e s n u e r t e que, erre los hombres, los que v a n a D i o s p o r el c o r a z ó n p u e d e n ir a él p o r l a r a z ó n ; los q u e n o v a n a él por el c o r a z ó n , no v a n a él por l a r a z ó n m á s q u e e n a p a r i e n c i a , o, en reaUdad, v u e l v e n c o n t r a él s u r a z ó n ; n o digo q u e no v u e l v a n a l m i s m o tiempo l a r a z ó n c o n t r a s i m i s m a ; pero, e n f i n , v u e l v e n s u r a z ó n c o n t r a D i o s y lo n i e g a n e n l a inteUgencia p o r q u e lo h a n negado en e l c o r a z ó n . V e a m o s m á s e n detaUe c ó m o se e n gendra el ateísmo. P a r a el recordemos o i p r i m e r o l a dem o s t r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s . N o s o t r o s consideramos los seres q u e nos r o d e a n , c o n t e m p l a m o s este m u n d o y n u e s t r a a l m a . V e m o s e n ellos e l s e r y l a v i d a , pero l i m i t a d o s : h u e l l a s de belleza, de b o n d a d , m e z c l a d a s c o n v i c i situdes y contrastes. P e r o l a b o n d a d i m p e r f e c t a de este m u n d o nos h a c e c o m p r e n d e r l a b o n d a d i n f i n i t a , s u bel l e z a r e c i b i d a l a beUeza a b s o l u t a . P u e s este m u n d o e x p r e s a y a n u n c i a a D i o s . E s t o es l o q u e debe c o m p r e n d e r e l a l m a de todo h o m b r e e n p r e s e n c i a de este m u n d o , y t a l es el deber de s u r a z ó n .

F a l t a por c o m p r e n d e r a h o r a c ó m o , s i e s cierto q u e l a d e m o s t r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s es e l m á s sencillo y espontáneo como el m á s grande y esencial de los a c t o s de l a r a z ó n ; s i es cierto que l a F i l o s o f í a lo h a descrito, a n a l i z a d o , r a z o n a d o , c o n detalle y p i e cisión, y q u e h o y e s t a d e m o s t r a c i ó n h a adquirido manifiestamente u n a certeza m a t e m á t i c a ; f a l t a , decimos, p o r c o m p r e n d e r c ó m o p u e d e h a b e r ateos, c ó m o los h a b r á s i e m p r e y c ó m o h a y , e n nuesE l deber de n u e s t r a r a z ó n es concebir t r o s d í a s , u n a e s c u e l a de a t e í s m o m á s el i n f i n i t o a t r a v é s de t o d a t r a z a de ser, c i e n t í f i c o q u e el a t e í s m o a n t i g u o . de beUeza, de b o n d a d q u e n o s m u e s t r e n H e a q u í , e n p r i m e r lugar, p o r q u é las c r i a t u r a s ; y p o r q u e n o s m u e s t r a n h a y ateos. E s p o r q u e e l h o m b r e es Ubre t a m b i é n e n t o d a s p a r t e s U m i t e s , v a c í o , m a l e i m p e r f e c c i ó n , el deber de n u e s t r a y porque h a y hombres malos. E n efecto, l a d e m o s t r a c i ó n de l a r a z ó n , c o m o el deber de n u e s t r a v o l u n e x i s t e n c i a de D i o s n o es sólo e l a c t o t a d , es n o detenernos enteramente, n i y el p r o c e d i m i e n t o f u n d a m e n t a l de l a p o r el c o n o c i m i e n t o n i p o r e l amor, e n v i d a r a c i o n a l ; es a d e m á s e l a c t o y e l los entes l i m i t a d o s . Sobrepasarlos, b u s p r o c e d i m i e n t o f u n d a m e n t a l de l a v i d a c a r el s e r i n f i n i t a m e n t e perfecto, m a n i m o r a l y p r á c t i c a . E s decir, q u e l a ope- fiestamente diferente de t o d a s l a s c r i a ración del espíritu que demuestra a turas, aunque evidentemente anunciado D i o s , r e s p o n d e a u n a c t o m o r a l de l a p o r todas, t a l es n u e s t r o deber. v o l u n t a d l i b r e q u e a m a a D i o s y lo P e r o a q u í es d o n d e los h o m b r e s se a d o r a . E s t o s d o s actos se c o r r e s p o n d e n s e p a r a n , y v a n h a c i a D i o s o se a l e j a n d e t a l m a n e r a , q u e el a c t o m o r a l es l a de él. fuente, el p u n t o de a p o y o , l a c a u s a del ¿Quién n o h a v a c i l a d o a veces, e n a c t o r a c i o n a l . Q u e s i lia v o l u n t a d r e h u s a iresencia d e l e s p e c t á c u l o c o m p l e j o de s u acto, l a r a z ó n n o p u e d e c o n s u m a r as cosas? T a n p r o n t o el orden y l a el s u y o . E l e s p í r i t u , c u a n d o e l c o r a z ó n h e r m o s u r a d e l m u n d o l l e v a n a l a l m a n o a d o r a a D i o s , n o p o d r í a o p e r a r él a l a a d m i r a c i ó n , a l a a l a b a n z a , a l a solo l a v e r d a d e r a d e m o s t r a c i ó n de l a e s p e r a n z a y a l a fe en ese ser i n v i s i b l e e x i s t e n c i a de D i o s . V e s u s r a z o n e s s i que t o d o a n u n c i a y r e v e l a , c o m o e l se le m u e s t r a n , p e r o n o cree e n ellas. desorden y e l m a l , l a m i s e r i a y l a breP u e d e repetir l a l e c c i ó n , s i es h i p ó c r i t a , v e d a d d e l presente, l a m u e r t e sobre p e r o n o tiene l a fe e n D i o s ; y se p r u e b a , todo, nos t u r b a n , n o s e n t r i s t e c e n , los c o m o h a h e c h o K a n t , que s u d e m o s t r a - i m p u l s a n a l a d e s c o n f i a n z a , a l a m u r c i ó n n o es m á s q u e u n r a z o n a m i e n t o m u r a c i ó n , a l a d e s e s p e r a c i ó n . E n esta s i n base, q u e p a r a él, e s p í r i t u seco, v a c i l a c i ó n , e n e s t a p r u e b a de l a r a z ó n a b s t r a c t o , a i s l a d o d e l c o r a z ó n y de l a y de l a v o l u n t a d , unos, sostenidos p o r l i b r e a d o r a c i ó n , n o i m p l i c a l a r e a l i d a d el i n s t i n t o l e g í t i m o de l a n a t u r a l e z a d e l a e x i s t e n c i a de D i o s , s i n o s ó l o l a h u m a n a , o, p o r m e j o r decir, p o r el c o n t a c t o de D i o s e n l a r a í z d e l a l m a , m a n d e a a b s t r a c t a de D i o s .

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FILOSOFIA MODERNA

tienen en sí el i d e a l , l a fe e n l a perfección infinita, sustancial, actual y v i v a . L o s otros, a p e s a r d e l horror q u e siente s u a l m a y de los r e m o r d i m i e n t o s de s u r a z ó n , d e j a n a h o g a r e n ellos e l i d e a l p o r el e s p e c t á c u l o d e l accidente, l a fe por l a visión del o b s t á c u l o , y , e n respuesta a l a d u d a , eligen l a n e g a c i ó n . É s a s s o n l a s dos r a z a s m o r a l e s e intelectuales que se r e p a r t e n e l m u n d o . H a y e s p í r i t u s y corazones que a f i r m a n ; los h a y que niegan. Ahí e s t á t o d a l a c u e s t i ó n : D i o s o no, sí o n o . Observemos b i e n q u e l a e l e c c i ó n es libre. S e e s t á , por elección y libremente, por Dios o contra Dios. E s l a elección e n t r e los dos c a m i n o s q u e se ofrecen a todo hombre, n o s ó l o e n s u j u v e n t u d , sino en c a d a p u n t o de s u v i d a . C a d a m o m e n t o de l a c o n c i e n c i a de nosotros m i s m o s , c a d a i m p r e s i ó n de l a s criaturas, puede y debe r e s o n a r desde nosotros y l a c r i a t u r a h a s t a D i o s , si, r e c h a z a n d o y d e s d e ñ a n d o l a v a n i dad, l a imperfección y l a miseria presente de las cosas y de nosotros m i s m o s , u n e n é r g i c o a m o r d e l b i e n , es decir, l a virtud, eleva nuestra alma hacia el D i o s s u p r e m o y l a s o b e r a n a p e r f e c c i ó n , llev á n d o n o s de l o f i n i t o h a c i a e l i n f i n i t a de lo p a s a j e r o h a c i a l o eterno. E s t o es lo que S ó c r a t e s l l a m a b a filosofar, c u a n d o d e c í a : « F i l o s o f a r es aprender a m o r i r » ; es aprender a s a c r i f i c a r l a s impresiones accidentales y p a s a j e r a s , l a s sensaciones l i m i t a d a s , l a s a l e g r í a s f i n i t a s e imperfectas, p a r a llegar a l a s u b s t a n c i a m i s m a de l a que s o n l a s o m b r a . E s t a m a r c h a h a c i a el i n f i n i t o p o r el sacrificio de lo f i n i t o es l a v í a r e c t a , l a v í a d e l b i e n y de l a v e r d a d .

sión de nosotros m i s m o s a l a de D i o s , y a l a posesión p l e n a y t o t a l de nosotros m i s m o s l a i m p r e s i ó n e x t e r i o r de los sentidos, l a s e n s u a l i d a d a l a r a z ó n , la voluptuosidad a l a v i r t u d y a la libertad ; esta decadencia continua hac i a lo m e n o r es e v i d e n t e m e n t e l a v í a falsa, l a v í a d e l m a l y d e l error. N o es b a s t a n t e s a b i d o que e l h o m b r e sube o b a j a Ubremente, p o r l a e s c a l a de l a v i d a , e n c a d a p u n t o de l a v i d a . T i e n d e , por c a d a u n o de s u s m o v i m i e n tos Ubres, h a c i a l a p l e n i t u d de l a v i d a o l a v a n i d a d de l a v i d a , es decir, h a c i a u n ser a c t u a l o m á s v a c í o o m á s l l e n o . S e a c e r c a u n o a D i o s y se es más ; se a l e j a u n o de él y se es menos. Y e s t o m i s m o es t o d o el m i s t e r i o de l a v i d a : i r a D i o s o b i e n alejarse de él. S e i g n o r a la perpetua y universal historia del m u n d o y de c a d a a l m a . M i e n t r a s t a n t o , el t r e m e n d o d r a m a n o se d e t i e n e . Se m a r c h a siempre, o hacia Dios, o bien h a c i a l a n a d a : « E l h o m b r e m a l o desciende h a c i a l a n a d a » ( ) , dice l a Sagrada Escritura. l

H e a q u í p o r q u é h a y ateos ( ) . E s cierto que h a y p a r a e l a l m a m o m e n t o s atroces e n que, d e s c e n d i d a en cierto m o d o a u n ser m e n o r , es d e c i r , a b a t i d a en s u v i d a , es t e n t a d a p o r l a i n c r e d u l i d a d a b s o l u t a ; s i n t i é n d o s e decrecer y b a j a r , sieffte l a t e n t a c i ó n de d e c i r : T o d o es s ó l o u n a b i s m o v a c í o ; no h a y nada, no h a y Dios. Porque m a r c h a h a c i a u n ser menor, e m p i e z a a c r e e r e n l a n a d a ; d e l m i s m o m o d o que, e n los m o m e n t o s l u m i n o s o s de i n c r e m e n t o de l a v i d a , el a l m a que se siente c r e c e r y s u b i r concibe e l ser c a d a v e z m á s , se estremece de a l e g r í a y b r i n c a , p o r u n P e r o s i t o d o s los m o m e n t o s de l a poderoso a c t o d e fe, h a s t a l a c e r t e z a i n c o n c i e n c i a de nosotros m i s m o s , s i t o d a s m e d i a t a y l a a f i r m a c i ó n a b s o l u t a del l a s i m p r e s i o n e s de l a s c r i a t u r a s , l e j o s S e r , es decir, d e l S e r i n f i n i t o . de resonar h a s t a D i o s e n n u e s t r a i n t e D e m a n e r a q u e e n e l fondo el m i s t e r i o l i g e n c i a y e n n u e s t r o c o r a z ó n , nos e n - d e l b i e n y d e l m a l , d e l e r r o r y de l a v u e l v e n en e l e g o í s m o y e n l a s e n s u a - v e r d a d , consiste, p o r l a e l e c c i ó n de l a U l i d a d ; s i c a d a p l a c e r y c a d a dolor nos b e r t a d , e n Uegar a u n o de esos e x t r e c l a v a n , s e g ú n l a e n é r g i c a e x p r e s i ó n de mos, a u n o de esos d o s j u i c i o s p r i m e P l a t ó n , e n e l p u n t o presente y a c c i d e n - ros, u n i v e r s a l e s , i m p U c i t o s , q u e s o n el t a l de l a v i d a ; s i , lejos de e l e v a m o s a l fondo de c a d a e s p í r i t u : e l Ser es o bien i n f i n i t o y a lo inmenso, e l i n s t a n t e pre- el Ser no es, doble p r o p o s i c i ó n v i v a , sente n o s f i j a en u n p u n t o de lo f i n i t o ; í n t i m a y e n c a r n a d a , q u e c a d a a l m a s i nos a p a r t a , no sólo de l a conciencia de D i o s , sino t a m b i é n de l a conciencia (') A d nihilnm deductus est in. c o n s p e c t u p l e n a de nosotros m i s m o s , de l a poseejus malignus. Ps. X V I , i. sión t o t a l de n u e s t r a a l m a , m á s grande () N o obstante, no lo o l v i d e m o s , h a y q u t el m u n d o , p a r a r e d u c i m o s a l a s hombres que conciben e l a t e í s m o e n s u e s p í proporciones de u n a c r i a t u r a que n o es ritu, s i n concebirlo e n e l c o r a z ó n ; c o m o h a y m á s que u n detalle e n el m u n d o , este cristianos que tienen l a fe, l a fe m u e r t a , p e r o rebajamiento, que sólo puede suceder que no tienen e l a m o r . I g u a l m e n t e , es m u y porque preferimos l i b r e m e n t e l a pose- distinto tener en si e l ateísmo muerto o e l 2

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a t e í s m o en e l estado de principio real de l a v i d a .

GRATRY

a f i r m a a s u elección y l l e v a en sus e n t r a ñ a s ; de l a s cuales u n a , p r o d u c i d a p o r el a m o r l i b r e del soberano B i e n , e s l a f ó r m u l a m i s m a de l a e v i d e n c i a , e l Ser es ; y l a otra, p r o d u c i d a p o r el desagrado d e l soberano B i e n y la elecc i ó n h a b i t u a l de lo menor, q u e r e s u l t a del e g o í s m o , es l a f ó r m u l a general del absurdo, es decir, l a m á s t a j a n t e y m á s absoluta de todas l a s proposiciones c o n t r a d i c t o r i a s : e l Ser no es. U n a v e z m á s , esas son l a s dos t e n d e n c i a s h u m a n a s , el bien, e l m a l ; l a v e r d a d , el e r r o r ; h a y e s p í r i t u s que a f i r m a n , y es porque a m a n ; h a y espír i t u s que n i e g a n , es porque n o arrian : n e g a c i ó n a b s o l u t a o a f i r m a c i ó n absol u t a , S e r o n o S e r , D i o s o n o , todo o nada. D e a h í l a h e r m o s a o b s e r v a c i ó n de P l a t ó n , que L e i b n i z e n c u e n t r a t a n v e r d a d e r a : « E l filósofo y el s o f i s t a m a r c h a n en sentido contrario ; u n o v a h a c i a el ser, el otro h a c i a l a n a d a , y m i e n t r a s e l filósofo es d e s l u m h r a d o p o r l a exces i v a c l a r i d a d de s u objeto, el sofista, a l contrario, es cegado p o r l a s t i n i e b l a s del s u y o » . A c e r c a de esto, t a m b i é n refiere L e i b n i z que e l sofista F o e d e c í a , a l final d e s u v i d a , a s u s discípulos : « H e a q u í e l fondo de l a s cosas : es que n o h a y n a d a ; el p r i n c i p i o de todas l a s cosas •es l a n a d a ». S e sabe que l a I n d i a e s t á l l e n a de este n i h i l i s m o insensato. L o s s o f i s t a s griegos, y Gorgias entre otros, lo e n s e ñ a r o n . P l o t i n o v o l v í a a él, y e n n u e s t r o s d í a s t o d a u n a escuela filosófica lo e n s e ñ a . H a y , pues, a t e o s ; los h a h a b i d o e n t o d o s los s i g l o s ; los h a b r á siempre, porque e l m a l pone en los corazones perversos l a i n c r e d u l i d a d r a d i c a l y l a negación absoluta. E l ateísmo, decía P l a t ó n , es u n a e n f e r m e d a d d e l a l m a , a n t e s de ser u n error d e l e s p í r i t u . Veamos ahora por qué h a y hoy u n a e s c u e l a de a t e í s m o m á s c i e n t í f i c o que el ateísmo antiguo. E s porque, c o m o el a t e í s m o p r á c t i c o n o es, n i p o d r í a ser, m á s que l a v o l u n tad m i s m a dirigida en sentido inverso d e las leyes morales, el a t e í s m o especul a t i v o n o es t a m p o c o m á s que l a r a z ó n d i r i g i d a en s e n t i d o i n v e r s o de l a s leyes l ó g i c a s ; de donde r e s u l t a esta e x t r a ñ a c o n s e c u e n c i a : que, e n F i l o s o f í a , l a teoría d e l a t e í s m o n o es o t r a cosa q u e l a d e m o s t r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s t o m a d a a l r e v é s . P e r o c o m o l a demost r a c i ó n a c t u a l de l a e x i s t e n c i a de D i o s e s m a t e m á t i c a m e n t e rigurosa, y h a

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resultado así visiblemente por los t r a b a j o s d e l siglo x v n , se sigue d é ello que l a t e o r í a a c t u a l d e l a t e í s m o , que es esa m i s m a d e m o s t r a c i ó n i n v e r t i d a , es, e n cierto sentido, rigurosa, y h a s t a d i r é v e r d a d e r a ; v e r d a d e r a porque trae, a l c a b o del razonamiento, e l absurdo manifiesto, l o c u a l tiene q u e ser, puesto que u n b u e n r a z o n a m i e n t o debe r e d u c i r a l absurdo l a hipótesis de q u e no h a v Dios. E l a t e í s m o c o n t e m p o r á n e o , represent a d o p o r H e g e l , procede como sigue : A l a v i s t a de los seres finitos, que s o n h a s t a cierto p u n t o y no s o n m á s a l l á ; a l a v i s t a de l a s perfecciones creadas y de sus límites, a p l i c a e n sentido i n verso el procedimiento que se e l e v a a D i o s . E n l u g a r de b o r r a r el l i m i t e y de elevar a l i n f i n i t o las perfecciones, b o r r a las perfecciones y l l e v a a l i n f i n i t o e l límite, y llega así a a f i r m a r que existe un no ser absoluto y que n o h a y otro ser absoluto que esta n a d a . D e donde se sigue que « e l S e r y l a N a d a s o n i d é n t i c o s », o que < e l S e r es L v N a d a » (*). E s t a s dos proposiciones e s t á n t e x t u a l m e n t e en H e g e l , q u e l a s repite a c a d a i n s t a n t e . S o n , como se ve, el e n u n c i a d o d e l a b s u r d o absoluto.

A s i t e n í a que ser. E l prcKedimiento

que, a p l i c a d o e n e l s e n t i d o recto, d a l a v e r d a d m i s m a , tiene que d a r el a b surdo p u r o c u a n d o se l o a p l i c a c o n t r a su sentido. L u e g o h a y , e n e l a t e í s m o contempor á n e o , u n a d e m o s t r a c i ó n , por e l absurdo, de l a e x i s t e n c i a de D i o s . P e r o l o que es v e r d a d e r a m e n t e prodigioso, y p a r t i c u l a r de l a E s c u e l a de los ateos, es que se m a n t i e n e , c o n u n a decisión desesperada, e n e l absurdo r a d i c a l y se a t r i n c h e r a e n él. A f i r m a que e s t a f ó r m u l a : « el S e r es l a n a d a », es el p r i n c i p i o de l á F i l o s o f í a , y que p a r t i e n d o de este p r i n c i p i o h a y que t r a n s f o r m a r l a L ó g i c a . « H a llegado el tiempo, dice H e g e l , de t r a n s f o r m a r l a L ó g i c a », y esta t r a n s f o r m a c i ó n consiste, sobre todo, e n negar el' principio de contradicción, es decir, en sostener que en t o d a cosa se puede y se debe a f i r m a r al m i s m o t i e m p o e l p r o y e l contra, en e l m i s m o sentido y e n el m i s m o respecto. D e suerte que u n a L ó g i c a n u e v a , que contradice absolutamente a l a antigua, se e n s e ñ a e n E u r o p a desde h a c e c u a renta años con éxito, con esplendor; (') Seln und Nichts § 88 (Enciclopedia).

ist

dasselbe.

Log.,

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FILOSOFÍA

m á s a ú n : c o n t a l v e r b o s i d a d de razon a m i e n t o , que l a L ó g i c a , por i n v e r t i d a q u e e s t é p o r esta E s c u e l a , s a l d r á de e l l a m á s d e s a r r o l l a d a q u é l o estaba, p o r q u e se h a b r á n d e m o s t r a d o e n ella p o r el a b s u r d o d i v e r s o s p u n t o s desconocidos o i n d e m o s t r a d o s . H a y e n ello u n hecho capital, u n momento crítico y solemne e n l a h i s t o r i a del e s p í r i t u humano. E s t e hecho, tan rico en consecuencias, s e r á o b j e t o de u n estudio detallado e n n u e s t r o Tratado de Lógica. E n él veremos c ó m o e l sofista cont.em-: p o r á n e o , que h a f u n d a d o , e n e l siglo x r x , u n a poderosa escuela de a t e í s m o , es simple y precisamente Descartes invertido, L e i b n i z t o m a d o a l r e v é s . III C o n c l u y a m o s esta p r i m e r a p a r t e d e l Tratado del conocimiento de Dios. H e m o s e x p u e s t o l a s p r u e b a s de l a e x i s t e n c i a de D i o s q u e se h a n d a d o e n todos los siglos. E s t a s p r u e b a s se h a n d i s t i n g u i d o e n p r u e b a c o s m o l ó g i c a , psicológica, ontológica, s e g ú n q u e l a r a z ó n se eleve a D i o s p o r e l e s p e c t á c u l o de l a n a t u r a leza, p o r l a v i s i ó n de n u e s t r a a l m a o p o r l a i d e a de D i o s t o m a d a en sí m i s m a . P e r o l a s dos p r i m e r a s e n t i a n en u n a : es D i o s conocido p o r sus e f e c t o s ; de m a n e r a que n o h a y , v e r d a d e r a m e n t e , c o m o d e c í a D e s c a r t e s , m á s que dos pruebas : l a que demuestra a D i o s por s u s afectos y l a q u e lo d e m u e s t r a p o r l a s o l a i d e a que tenemos de él. P e r o es claro q u e l a i d e a de D i o s n o se obtiene m á s que p o r s u s efectos, s e g ú n l a g r a n p a l a b r a de S a n P a b l o : «'Las perfecciones i n v i s i b l e s de D i o s , s u potencia eterna y s u divinidad, han sido h e c h a s visibles, p o r l a c r e a c i ó n d e l m u n d o , e n e l e s p e c t á c u l o de l a s obras de D i o s ». L u e g o , en e l fondo, n o h a y m á s q u e u n a p r u e b a de l a e x i s t e n c i a de D i o s , ' q u e p u e d e f o r m u l a r s e a s í : H a y a l g o ; luego D i o s e x i s t e . H e m o s v i s t o que, s i se tiene v e r d a d e r a m e n t e l a i d e a de D i o s , se tiene l a p r u e b a de s u e x i s t e n c i a , p u e s t o q u e e n t o n c e s e s t a p r o p o s i c i ó n : Dios es, n o es o t r a cosa que u n a p r o p o s i c i ó n i d é n t i c a a nuestros ojos t a n t o c o m o en sí m i s m a . T o d o se reduce, p u e s , a obtener l a idea de D i o s por s u s efectos. H e m o s visto el procedimiento que e m p l e a p a r a ello l a r a z ó n , y h e m o s m o s t r a d o t a m b i é n la, c o n d i c i ó n m o r a l d e l ejercicio d e l p r o c e d i m i e n t o . T o d o e l procedimiento, p e r m í t a s e n o s a ú n este

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n u e v o r e s u m e n , t o d a l a p m e b a consiste en elevarse de lo finito a l infinito p o r l a n e g a c i ó n de los límites de lo finito, y en i r así de todo a D i o s , p o r q u e , s e g ú n S a n t o T o m á s de A q u i n o , todo e s t á e n D i o s m f i n i t a m e n t e , o D i o s es t o d o eminentemente. S e a p l i c a a lo f i n i t o e s e procedimiento de e l i m i n a c i ó n que n o s d a l a i d e a d e l infinito, es decir, l a i d e a de D i o s , l a c u a l , en c u a n t o se h a o b t e nido, p m e b a p o r sí m i s m a q u e D i o s existe. E s t e p r o c e d i m i e n t o tiene el rigor d e los p r o c e d i m i e n t o s g e o m é t r i c o s , p u e s t o que e l p r o c e d i m i e n t o g e o m é t r i c o i n f i n i t e s i m a l n o es él m i s m o m á s q u e u n a a p l i c a c i ó n p a r t i c u l a r a l o f i n i t o y al. infinito geométrico. P e r o como, p o r o t r a parte, el ejercicio de este procedimiento i m p l i c a u n a c o n d i c i ó n m o r a l , , y el p r o c e d i m i e n t o , riguroso e n sí m i s m o , puede aplicarse, si se quiere, c o n t r a s u sentido, s i g ú e s e de ello q u e p u e d e h a b e r t o d a v í a a t e o s m á s lógicos y m á s consecuentes q u e n u n c a . E s cierto que, p o r el p o d e r mismo del admirable procedimiento, los sofistas, que lo a p l i c a n a l r e v é s , s o n conducidos adonde deben i r : a l a b s u r d o manifiesto, es decir, a l a p r o p o s i c i ó n m á s contradictoria que puede enunciarse : e l S e r n o es. V a n a ella, s e mantienen en ella ; a f i r m a n y escriben t e x t u a l m e n t e : « E l ser es l a n a d a »(Sein und Nichts ist dasselbe). D e s u e r t e que e l a t e í s m o c o n t e m p o r á n e o no e s o t r a cosa q u e u n a d e m o s t r a c i ó n , p o r el absurdo, de l a e x i s t e n c i a d e D i o s , u n a c o n t r a p r u e b a de l a d e m o s t r a c i ó n directa. O no h a habido n u n c a demost r a c i ó n p o r el absurdo, o é s t a es l a m á s fuerte q u e se h a y a d a d o n u n c a . H e m o s v i s t o q u e este m a g n í f i c o proc e d i m i e n t o n o sólo d e m u e s t r a l a e x i s tencia de D i o s , s i n o que d a t a m b i é n , a l a vez, sus a t r i b u t o s , y que s i todosestos atributos p u e d e n deducirse p o r v í a de i d e n t i d a d de l a i d e a d e l S e i infinito, c a d a u n o de ellos, t o m a d o a p a r t e , se obtiene t a m b i é n d i r e c t a m e n t e y se v e , c o m o d i c e S a n P a b l o , p o r e l p r o c e d i m i e n t o p r i n c i p a l de l a r a z ó n , e n c a d a r a s t r o de b e l l e z a , de b o n d a d , que encierran las criaturas. H e m o s tenido q u e c o m p r e n d e r que este a c t o d e l a l m a h u m a n a que v e e n l a Naturaleza, e n el mundo visible o e n el a l m a , a D i o s y s u s a t r i b u t o s es e l acto principal, el procedimiento f u n d a m e n t a l de l a v i d a r a c i o n a l y m o r a l ; es e l a c t o p o r e x c e l e n c i a de l a r a z ó n y l a l i b e r t a d u n i d a s ; es u n acto i n d i -

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viso de i n t e l i g e n c i a y de v o l u n t a d , u n a o b r a s i m u l t á n e a de c l a r i v i d e n c i a y de m o r a l i d a d ; es l o que se debe l l a m a r l a oración natural, impulso del a l m a que v a de todo a D i o s . D e s d e este p u n t o de v i s t a , n o h a y m á s que u n a s o l a p r u e b a de l a e x i s t e n c i a de D i o s . T o d o es esta p r u e b a . T o d o ente, c u a l q u i e r a q u e s e a ; t o d o m o v i m i e n t o , c u a l q u i e r a q u e sea, es esta prueba. ¡Si p u d i e r a h a c e r l o c o m p r e n d e r bienl ¿ C ó m o n o l o v e n todos p o r sí m i s m o s ? ¿ C ó m o no se v e que t o d a c o s a m u e s t r a a Dios, que todo pensamiento lleva a él, que t o d a s e n s a c i ó n conduce a él? ¿ P o r q u é h a de s e r q u é l a s e n s u a l i d a d , que nos a n i m a l i z a y q u e detiene en nosotros, c o m o e n los a n i m a l e s , t o d a s e n s a c i ó n e n s u s p r i m e r o s efectos, s i n dejarlos r e s o n a r h a s t a en l a i n t e l i g e n c i a y en el c o r a z ó n ; p o r q u é h a de ser que l a i m p u r e z a , que absorbe y p r o f a n a l a s e n s a c i ó n p a r a gozar de ella ; que l a e s t ú p i d a c o s t u m b r e de l a v i d a q u e d e j a de m i r a r y de a d m i r a r ; que l á e d u c a ción detestable que a p a g a y m a n c i l l a n u e s t r a s f a c u l t a d e s , en lugar de elevarlas y t r a n s f i g u r a r l a s ; q u e e l r a c i o n a lismo estrecho, ciego, a b s t r a c t o e ignorante, q u e c o r t a l a s alas d e l a l m a desde l a p r i m e r a i n f a n c i a ; por q u é h a de ser que todas estas c a u s a s d e s t r u y a n en nosotros el s e n t i d o d i v i n o de l a n a t u r a l e z a y de l a v i d a y los g é r m e n e s i n n a t o s de l a s a n t a p o e s í a q u e v e a D i o s e n todas l a s cosas? S i l a s a l m a s e s t u v i e r a n m e n o s apagadas, t o d a l a n a t u r a l e z a n o s e l e v a r í a a l c o n o c i m i e n t o de Dios, a la admiración, a l a adoración, ¡al amor! ; t o d a i m p r e s i ó n r e p e r c u t i r í a en el e s p í r i t u h a s t a D i o s . T o c a d u n cuerpo c u a l q u i e r a , a u n q u e no sea m á s q u e u n a p i e d r a . Y o digo que este c o n t a c t o , e n e l h o m b r e p u r o y recogido, r e s u e n a a t r a v é s d e l cuerpo, los sentidos, el e s p í r i t u y e l a l m a h a s t a D i o s ; el a l m a siente e l Ser, y e n e l S e r a l p u n t o a l I n f i n i t o . Sí, a l c o n t a c t o de l a m a d e r a y de l a p i e d r a , el a l m a debería e x c l a m a r n a t u r a l m e n t e : ¡ É l , D i o s ! • Sí, d i c e B o s s u e t ; c a d a v e z q u e nos s e r v i m o s de n u e s t r o cuerpo p a r a m o v e m o s de a l g ú n m o d o c u a l q u i e r a , deb e r í a m o s s i e m p r e s e n t i r a D i o s presente i>. E l a l m a a s c e n d e r í a así, por admirables ondas, mucho m á s rápidas que l a s de l a l u z , de m u n d o en m u n d o , d e l m u n d o de los cuerpos a l d e l a l m a , y del d e l a l m a a D i o s ; de este cuerpo, de e s t a p i e d r a que siente, q u e siente n o ser D i o s , n i e s p í r i t u Ubre o racional,

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a l ser inteUgente que es e l l a m i s m a , y de este m u n d o inteUgente y Ubre, p e r o i m p e r f e c t o a ú n , a l S e r perfecto e i n finito. T a l es e l m a r g e n l e g í t i m o de u n a s e n s a c i ó n , de u n a i m p r e s i ó n c u a l q u i e r a , e x t e m a o interna, en el hombre no deg r a d a d o . ¿ Q u i é n no h a s e n t i d o e s t a s cosas-en algún momento privilegiado? ¿Quién n o comprende, r e f l e x i o n a n d o e n eUo, que tiene q u e ser así? L a m á s s a n a , l a m á s i n d i s c u t i b l e filosofía y l a m á s rigurosa teología enseñan que Dios e s t á en todas partes presente; que D i o s e s t á e n t o d o ente, r e a l y s u b s t a n c i a l m e n te. L u e g o , s i D i o s e s t á en e s t a p i e d r a , lo toco impUcitamente a l tocarla. N o sólo D i o s e s t á e n t o d o ente, s i n o que a c t ú a e n t o d a a c c i ó n y o b r a e n todo m o v i m i e n t o . « D i o s o p e r a e n t o d o ente o p e r a n t e », dice S a n t o T o m á s de A q u i n o (Deus operatur in omni operante) E s t o es cierto de todos los m o v i m i e n t o s de los cuerpos o de los e s p í r i t u s . D i o s se e n c u e n t r a n e c e s a r i a m e n t e e n e l f o n d o de todo •movimiento de p e n s a m i e n t o y de v o l u n t a d . L a l u z , e l calor, l a a t r a c ción, los sonidos, los sabores, los p e r f u mes, todas l a s cosas que s o n m o v i m i e n tos, s o n u n efecto de l a p r e s e n c i a d e D i o s , d e l c o n t a c t o de D i o s sobre los cuerpos. L a l u z d e l S o l es e l s o l a q u i e n Dios excita a lucir. E l S o l no puede m á s l u c i r s i n e l i m p u l s o de D i o s , q u e ser s i n s u p r e s e n c i a . E n todo ser, e n todo m o vimiento, cualquiera que sea, Dios e s t á presente c o m o c a u s a p r i m e r a , c o m o motor i n m ó v i l P a r a quien sabe el v a l o r de l a s p a l a b r a s son estas p r o p o s i c i o n e s idénticas, que no pueden no ser verdaderas. Así, c u a n d o el a l m a , p o r m e d i o d e l cuerpo, siente u n ente c u a l q u i e r a , esque r e c i b e u n a c i e r t a i m p r e s i ó n , c u y a , c a u s a p r i m e r a , d e s p u é s de todo, es Dios, y si nuestra alma tuviera toda s u deUcadeza, es creíble q u e a l i n s t a n t e , por e s a r á p i d a c i r c u l a c i ó n de p e n s a m i e n t o s sordos y de r a z o n a m i e n t o s i m p e r c e p t i b l e s de que h a b l a L e i b n i z , c o n cebiría, de u n m o d o m á s o m e n o s e x p U cito, e l p o d e r eterno, i n f i n i t o , q u e supone, p a r a s e r creado, e l ente f i n i t o y pasajero que toca. ¡Si p u d i é r a m o s r e c o r d a r n u e s t r a p r i mera infancia, nuestras primeras y v i v a s i m p r e s i o n e s frente a l a N a t u r a l e z a , y l a v i d a r e c i é n l l e g a d a h a s t a nosotros I H a b r í a m á s filosofía e n esta s a b i d u r í a p a s i v a de los n i ñ o s que e n l o s libreede los filósofos. T a l v e z e n este s e n t i d o d i j o J e s u c r i s t o : « D e l a b o c a de loa-

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niños habéis tomado l a alabanza m á s p e r f e c t a ». Me acuerdo, e n m i p r i m e r a i n f a n c i a , a n t e s de l a e d a d q u e se l l a m a de r a z ó n , d e h a b e r sentido u n d í a e s t a i m p r e s i ó n del S e r en s u v i v a c i d a d . U n g r a n esf u e r z o c o n t r a u n a m a s a exterior, dist i n t a de m í , c u y a i n f l e x i b l e r e s i s t e n c i a m e asombraba, m e hizo articular estas p a l a b r a s : ¡ Y o s o y ! P e n s é en ello p o r p r i m e r a v e z . L a s o r p r e s a se e l e v ó p r o n t o h a s t a el m á s p r o f u n d o a s o m b r o y h a s t a la m á s v i v a admiración. Y o repetía con t r a n s p o r t e : ¡ Y o s o y l . . . jSerl ¡Serl T o d o e l fondo religioso, p o é t i c o , i n t e l i g e n t e del a l m a estaba, en aquel momento, despierto, removido. U n a luz penetrante, q u e creo v e r a ú n , m e e n v o l v í a : ¡ v e í a que el S e r es, q u e el S e r es h e r m o s o , b i e n a v e n t u r a d o , a m a b l e , lleno de misterio! Veo t o d a v í a , d e s p u é s de c u a r e n t a a ñ o s , todos estos h e c h o s interiores y los d e t a l l e s físicos q u e m e r o d e a b a n . ¿Quién n o t i e n e e n s u v i d a u n o d e e s t o s recuerdos t r a n s f i g u r a d o s , c o n l o s q u e el t i e m p o n o p u e d e n a d a ? S e v e a ú n , ¡se v e s i e m p r e 1 S e v e , e n m e d i o de l a o s c u r i d a d de l o s a ñ o s , de l o s d í a s , d e las horas circundantes y olvidadas, u n l u g a r , u n a escena, u n p a i s a j e , u n sentimiento, u n pensamiento o u n a p a l a b r a . C u a l q u i e r a que s e a e l detalle v i s i b l e , el fondo c o m ú n de esos recuerd o s i n m o r t a l e s es l a l u z que e n v u e l v e l a escena. P e r o m i r a d b i e n : e n c o n t r a r é i s s i e m p r e , en estos fondos l u m i n o s o s , una emoción que resonaba hasta Dios. E s a l u z , e n efecto, e r a D i o s : es de D i o s de q u i e n se a c u e r d a u n o , D i o s es el f o n d o de l a m e m o r i a . C u a n d o se l o h a entrevisto una vez, transfigura para s i e m p r e e n n u e s t r o e s p í r i t u l o s objetos y los velos a t r a v é s de los c u a l e s se l o ha visto. E s t o corresponde a l hermoso f e n ó m e n o i n t e l e c t u a l , b i e n conocido de los e s p í r i t u s q u e m e d i t a n , y que se puede l l a m a r l a t r a n s f i g u r a c i ó n de l a s p a l a bras. A veces, u n a p a l a b r a se abre, sobre todo s i es u n a p a l a b r a del E v a n gelio, y sale de e l l a u n h a z de l u z , q u e es u n a i d e a v i v a , que v i e n e de s u fuente. E n el fondo de l a i d e a h a y u n s e n t i m i e n t o , h a y u n a l m a y e n el fondo de e s t a a l m a e s t á D i o s . « C u a n t o m á s se parece u n a p a l a b r a a u n p e n s a m i e n t o , un pensamiento a u n alma, u n a l m a a D i o s , se h a dicho, m á s h e r m o s o es t o d o ello ». E s t a a d m i r a b l e o b s e r v a c i ó n liter a r i a m u e s t r a m u y b i e n el v í n c u l o y e l p a s o de u n a p a l a b r a a D i o s . N u e s t r a

alma, tocada por esa palabra, c o n m o v i d a , es decir, p u e s t a en m o v i m i e n t o , v a de l a p a l a b r a a l a i d e a , de l a i d e a al a m o r , d e l a m o r a D i o s , por ese m a r a v i l l o s o m o v i m i e n t o de o n d u l a c i o n e s espirituales d e l q u e s ó l o s o n u n a débil i m a g e n l a s o n d a s de l u z v i s i b l e . Así, t o d a s e n s a c i ó n , e n el a l m a n o degrad a d a , debe r e s o n a r d e l objeto exterior h a s t a el a l m a , d e l a l m a a D i o s . Y e n este sentido p u e d e decirse : T o d o es d e m o s t r a c i ó n de l a e x i s t e n c i a de D i o s : el Cielo, l a T i e r r a , l a N o c h e , el D í a , l a m á s p e q u e ñ a de l a s c r i a t u r a s y el m á s débil de los m o v i m i e n t o s m u e s t r a n a Dios y cuentan s u gloria. SEGUNDA CAPÍTULO

Los

PARTE PRIMERO

dos grados de lo inteligible divino I

E l l e c t o r que nos h a seguido h a s t a a q u í q u e r r á creer que e n esta e m p r e s a a r d u a de e x p o n e r l a F i l o s o f í a tenemos otro f i n q u e s a t i s f a c e r l a c u r i o s i d a d d e l e s p í r i t u . N u e s t r o f i n es, a n t e todo, p r á c tico y religioso. Q u i s i é r a m o s c o n t r i b u i r , p o r n u e s t r a p a r t e , a^despertar en a l g u n a s a l m a s el g u s t o - d e l a s a b i d u r í a , l a p a s i ó n de l a v e r d a d , el esfuerzo m o r a l . L a b u s c a a c t i v a d e l b i e n y de l a l u z , l a v i r t u d , es l o que f a l t a a l a s a l m a s , m á s que n u n c a . N o se v e l a , n o se ora, c o m o p i d e C r i s t o . S e duerme, c o m o d e c í a S a n P a b l o (dormiunt mulli). La v i d a n o tiene y a s u esfuerzo, n i p o r consiguiente s u progreso, n i p o r c o n siguiente s u v e r d a d e r a g l o r i a y s u fecundidad. Y , s e g ú n nosotros, l a v e r d a d e r a F i l o s o f í a n o es o t r a cosa que ese esfuerzo h a c i a l a s a b i d u r í a . E s el s e n t i d o m i s m o del v o c a b l o ; y e n este s e n t i d o l o e n t i e n d e Cicerón c u a n d o dice : « ¡ F i l o s o f í a , l u z de l a v i d a ! ». S a n G r e g o r i o N a c i a n ceno l o entiende igualmente, c u a n d o h a b l a de « l a a l t í s i m a F i l o s o f í a » . D e l m i s m o m o d o S a n Gregorio T a u m a t u r g o y O r í g e n e s i ), c u a n d o a f i r m a n que s i n l a Filosofía no h a y verdadera piedad. Igualmente S a n Agustín, cuando d i c e : « Y o consagro m i v i d a a l a F i l o s o f í a » (*). P o r ú l t i m o , c u a n d o C l e m e n t e 1

(') P a n e g í r i c o de Orígenes por S A N G R E G O RIO TAUMATURGO. (>) H u l e investigandae inservire proposui. Contra Acad., 1. I I I , 43..

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d e A l e j a n d r í a a f i r m a q u e antes de l a v e n i d a del S a l v a d o r l a F i l o s o f í a e r a necesaria para conducir al hombre a l a j u s t i c i a , y q u e a h o r a lo c o n d u c e a l a p i e d a d (M, es c l a r o que a l h a b l a r a s í .este P a d r e l l a m a , c o m o nosotros, filosofía a l e s f u e r z o d e l a l m a h a c i a l a s a b i d u r í a , a l t r a b a j o de l a r a z ó n y de l a libertad, en cada hombre, h a c i a l a luz y la virtud. E n t e n d e m o s , pues, t r a b a j a r p a r a l a filosofía así e n t e n d i d a . E s l o que i n t e n t a m o s h a c e r conocer, l e v a n t a r , s i es posible, e n l a s a l m a s . N o conocemos o t r a filosofía v e r d a d e r a que e s t a F i l o s o f í a , esfuerzo v e r d a d e r o h a c i a l a s a b i duría total, que busca l a Religión c u a n d o e s t á p r i v a d a de e l l a y q u e l a glorifica c u a n d o l a e n c u e n t r a . O b s e r v e m o s e n l a s p a l a b r a s de S a n C l e m e n t e q u e a c a b a n de c i t a r s e l a d i s t i n c i ó n que establece entre l a F i l o s o f í a .antes de J e s u c r i s t o y l a F i l o s o f i a desp u é s de J e s u c r i s t o . V o l v e m o s a e n c o n t r a r s e ñ a l a d a s a q u í l a s dos v e r t i e n t e s de l a h i s t o r i a d e l e s p í r i t u h u m a n o , m á s a c á y m á s a l l á de l a C r u z ; y , l o que es l o m i s m o , los dos e s t a d o s d e l a r a z ó n h u m a b a , s e g ú n q u e e s t é p r i v a d a de fe o i l u m i n a d a p o r l a fe, l o c u a l r e s p o n d e t a m b i é n a l a g r a n d i s t i n c i ó n de l a s d o s regiones d e l m u n d o i n t e l i g i b l e , que todos los v e r d a d e r o s filósofos h a n c o n j e t u r a d o o conocido.

m e n t e h u m a n o de l a r a z ó n , o l a f i l o s o f í a a n t e s de l a fe, q u e es e l deber d e l e s p í r i t u s i n l a fe, y , p o r ú l t i m o , e l u s o de l a r a z ó n i l u m i n a d a p o r l a fe, filosofía a l a v e z d i v i n a y h u m a n a , que es p r o p i a m e n t e l a filosofía de los c r i s tianos y l a sabiduría total. E s i n d i s p e n s a b l e c o n o c e r esos tres estados de l a r a z ó n , esas tres t e n d e n c i a s d e l e s p í r i t u h u m a n o , p a r a e v i t a r l a que c o n d u c e a l o s a b i s m o s y n o detenerse e n l a q u e se q u e d a e n l a t i e r r a , q u e se corrompe en ella s i no a v a n z a , pero ue c u a n d o a v a n z a se convierte, c o m o e c í a M . de M a i s t r e , e n el p r e f a c i o h u m a n o d e l E v a n g e l i o , o, s e g ú n B a r o n i o , e n e l v e s t í b u l o de l a I g l e s i a de Cristo. P a r a hablar con precisión, no h a y e n e l f o n d o m á s que dos t e n d e n c i a s d e l espíritu, u n a por D i o s y l a otra contra Dios. Pues cuando l a tendencia media, que b u s c a a D i o s d e n t r o de l o s l í m i t e s de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , es fiel a sí m i s m a , a y u d a d a p o r D i o s se e l e v a m á s arriba. Pero a l contrario, cuando l a t e n d e n c i a p u r a m e n t e h u m a n a se opone a l a que le es superior, p o r eso m i s m o c a m b i a s u p r o p i a d i r e c c i ó n , se i n v i e r t e , se d e s v i r t ú a , se c o n v i e r t e e n .tendencia sofística y perversa, y cae por debajo del h o m b r e h a c i a esos grados de i n t e l i g e n c i a c a í d a que S a n t i a g o l l a m a s a b i duria c a r n a l y diabólica.

E s t a s o b e r a n a d i s t i n c i ó n es l o q u e q u i s i é r a m o s , a n t e todo, establecer e n F i l o s o f í a , y es e l l a q u i e n d i s t i n g u e l a s d o s p a r t e s de este Tratado del conocimiento de Dios. « H a y , dice Santo T o m á s de A q u i n o , dos m a n e r a s de c o n o c e r a D i o s ; h a y dos g r a d o s de l o inteligible d i v i n o , y el s a b i o debe b u s c a r e s t o s dos g r a d o s d e l c o n o c i m i e n t o de D i o s ». N o es q u e i n t e n t e m o s e x p o n e r , n o obstante, e n e s t a o b r a l o q u e S a n t o T o m á s de A q u i n o l l a m a el m á s alto grado de lo i n t e l i g i b l e d i v i n o : eso s e r í a e x p o n e r l a T e o l o g í a , l a d o c t r i n a de l a fe ; p e r o i n t e n t a m o s , en este T r a t a d o filosófico, h a c e r conocer el f u n d a m e n t o d e esa g r a n d i s t i n c i ó n y l a r e l a c i ó n de l a r a z ó n c o n l o s dos grados de l o i n t e ligible divino. E s menester esencialmente distinguir t r e s cosas, c u a n d o se h a b l a de filosof í a , a saber : e l a b u s o de l a r a z ó n , de donde resulta l a Sofística ; el uso pura-

E l c o n o c i m i e n t o de estos estados d e l e s p í r i t u h u m a n o , de s u s relaciones y de las causas que hacen pasar a u n a l m a de u n o a otro, que t a n p r o n t o i m p u l s a n h a s t a s u t é r m i n o n a t u r a l a l esfuerzo h a c i a l a s a b i d u r í a , y luego l o e l e v a n por e n c i m a d e l h o m b r e , c o m o lo i n vierten y lo t o m a n rebeldía contra t o d a v e r d a d ; este conocimiento b a s t a ría, c i e r t a m e n t e , p a r a h a c e r c a e r todos los e s c á n d a l o s i n t e l e c t u a l e s d e l t i e m p o presente : los de l a s o f í s t i c a d e s a t a d a y los de l a l u c h a a p a r e n t e e n t r e l a r a z ó n y l a fe. P e r o h a y que v e n c e r a estos e s c á n d a l o s , s i se q u i e r e v e r a l a H u m a n i d a d , d e t e n i d a desde hace m á s de u n siglo, r e a n u d a r s u m a r c h a h a c i a el progreso.

a

I n t e n t e m o s , pues, hacer conocer estos tres estados de l a r a z ó n . II

Descendamos primero a nosotros m i s m o s y a l a v i d a de n u e s t r o p r o p i o (') A t q u e erat q u i d e m ante D o m i n i a d v e n - e s p í r i t u p a r a b u s c a r allí los p r i m e r o s t u m Philosophia Graecis necessaria a d j u s t i - elementos de este c o n o c i m i e n t o . N o h a y t i a m ; nunc a u t e m est utilis a d pietatem. n a d i e que n o h a y a v a c i l a d o entre esos

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FILOSOFÍA MODERNA

t r e s estados, q u e n o h a y a e s t a d o d i s p u e s t o a todos o n o h a y a p a s a d o r e a l m e n t e de u n o a o t r o . Desgraciadamente, casi ningún hombre observa bastante s u a l m a n i realiza l o q u e los v e r d a d e r o s observadores l l a m a n e l d i s c e r n i m i e n t o de los esp í ri t u s . S i n embargo, c o m o todos estos m o vimientos diversos constituyen nuestra h i s t o r i a c o t i d i a n a , espero que, s i conseguimos describirlos con verdad en estas p á g i n a s , s e r á n f á c i l m e n t e reconocidos p o r todos. V e a m o s p r i m e r o l o que es c i e r t o y t o d o s v e n e n sí. H a y algo que h a b l a e n nosotros. ¿ E s nosotros? ¿ E s o t r a c o s a que nosotros? « ¿ S o y y o , u otro?, d e c í a S a n A g u s t í n ; ¿ s o y y o y a l g ú n otro a l m i s m o t i e m p o ? » N o es é s t a n u e s t r a c u e s t i ó n . P e r o l o q u e es c i e r t o es que h a y e n nosotros u n a c o n v e r s a c i ó n i n t e r i o r , que n o es s i e m pre por discusiones claras o discursos razonados y pensamientos luminosos, s i n o c o n m á s f r e c u e n c i a por p e n s a m i e n t o s sordos, p o r i m p r e s i o n e s y m o vimientos. H a y visiones claras y f r í a s ; h a y movimientos ardientes y apasion a d o s ; h a y i m p r e s i o n e s secretas, deseos implícitos, luces casi imperceptibles. A h o r a b i e n : e n m e d i o de todos esos m o v i m i e n t o s , ¿lleváis e n v u e s t r a a l m a el esfuerzo c o n s t a n t e y h a b i t u a l h a c i a l a s a b i d u r í a , es d e c i r , h a c i a l a l u z y l a v i r t u d ? ¿ T e n d é i s y a s p i r á i s s i n cesar a algo m e j o r y m á s g r a n d e que vosotros? ¿O vivís en u n a desesperación habitual y s e c r e t a de l l e g a r a l a v e r d a d y a l a l i b e r t a d ? O i n c l u s o , c o n s i n t i e n d o form a l m e n t e a esa culpable desesperación y convirtiéndola en m á x i m a reflexiva, ¿negáis en vuestro corazón la virtud, l a verdad, el futuro del a l m a y volvéis t o d o v u e s t r o esfuerzo h a c i a l a b u s c a d e los goces presentes? E s t a s s o n l a s dos t e n d e n c i a s , u n a hacia Dios y la otra contra Dios. Pero la tendencia hacia Dios, la marcha h a c i a l a s a b i d u r í a , tiene dos grados. ¿ B u s c á i s c o n i n q u i e t u d ? ¿ B u s c á i s en u n a d u d a s i e m p r e r e n a c i e n t e sobre el c o n j u n t o de l a v e r d a d , a u n q u e c o n c e r t i d u m b r e de detalles, c o n luces v a c i l a n t e s , a veces r e a n i m a d a s , c o n frecuenc i a a p a g a d a s ? ¿ N o t e n é i s m á s que seguridades que no d a n l a paz, claridades r a z o n a b l e s , ciertas c o m o l a G e o m e t r í a , ero f r í a s c o m o e l l a ; conocimientos enos de defectos y de nostalgias, p e r suasiones que buscan siempre otras n u e v a s p a r a a p o y a r s e ? ¿ S e n t í s u n est a d o de destierro d e l e s p í r i t u ? ¿Veis

S

t o d a l a v e r d a d que p e r c i b í s c o m o fuera y l e j o s de vosotros, c o m o u n a e s t r e l l a de otro m u n d o q u e e n v í a , sí, a l g u n o s rayos, pero no calienta? S i b u s c á i s así, es cierto q u e e s t á i s en el p r i m e r g r a d o de l a t e n d e n c i a h a c i a l a s a b i d u r í a . E s t a s a b i d u r í a os h a b l a , p u e s t o que l a b u s c á i s ; os h a b l a s i e m pre, a u n q u e i n d i r e c t a m e n t e , p u e s t o q u e no os d e j a n i n g u n a p a z , p u e s t o q u e n o cesa de m o s t r a r o s l a v a n i d a d de l o q u e poseéis, l a i m p e r f e c c i ó n y e l defecto de t o d a v u e s t r a l u z y de t o d a v u e s t r a v i r t u d presente. E s t á i s , c o m o los j u d í o s , b a j o l a l e y , q u e h a c e a b u n d a r e l pecado, dice S a n P a b l o , p o r q u e lo h a c e ver, pero todavía no bajo l a gracia que pondrá l a l u z en vosotros. Q u e s i p e r s e v e r á i s , s i n embargo, e n l a espera, s i el esfuerzo se m a n t i e n e , s i l a fe en l a l u z v e n i d e r a permanece inquebrantable, habréis c u m plido el deber de este grado de l a v i d a , h a b r é i s h e c h o lo que e s t a b a en v u e s t r a m a n o , y d e b é i s esperar que D i o s n o s e n e g a r á a l l e v a r o s a l g r a d o superior. E s t e g r a d o s u p e r i o r sólo es conocido p o r l a s a l m a s que D i o s m i s m o e l e v a a él. S u p r i m e r c a r á c t e r es l a p a z . C u a n d o l a s a b i d u r í a d i v i n a e n t r a en e l a l m a , s u p r i m e r a p a l a b r a es l a de J e s u cristo a l e n t r a r e n el c e n á c u l o : « L a p a z s e a con v o s o t r o s ». P a r e c e a h o r a a l a l m a que y a no e s t á sola. Parece que l a V e r d a d le dice : « Y o , q u e te h a b l a b a desde lejos, a q u í estoy » (Ego ipse qui loquebar, ecce adsum). E l a l m a se siente c o m o f u n d a d a , a r r a i g a d a en u n p r i n c i p i o n u e v o , q u e posee, que e s t á e n ella, e n q u i e n e s t á . Y a no d a v u e l t a s , y a n o corre alrededor de s u p r i n c i p i o , c o m o en el g r a d o precedente, sino q u e l o tiene y e s t á u n i d a a él. Y a n o está, f u e r a de s u centro, tendiendo s i e m p r e a correr p a r a acercarse, s i n o q u e e s t á e n ese c e n t r o q u e l a a t r a í a . S u t r a b a j o y s u m o v i m i e n t o c a m b i a n de n a t u r a l e z a . E r a , dice S a n t o T o m á s de A q u i n o , u n movimiento discursivo y oblicuo, a h o r a es u n a especie de m o v i m i e n t o i n m ó v i l , c o m p a r a b l e a l m o v i m i e n t o de u n a esfera i n m ó v i l p o r el centro, m ó v i l p o r l a c i r c u n f e r e n c i a . E r a l a c a r r e r a de u n e s p í r i t u que b u s c a s u p u n t o de p a r t i d a y s u p r i n c i p i o ; a h o r a es l a e x p a n sión de u n a i n t e l i g e n c i a que se desarrol l a e n l a l u z , p o r q u e tiene s u p r i n c i p i o . E l a m o r de ía s a b i d u r í a n o consiste y a , p a r a e s t a a l m a , en b u s c a r l a s a b i d u r í a d e s c o n o c i d a (Graeci sapientiam quaerentj, s i n o en glorificar esa s a b i d u r í a h a l l a d a , q u e se d a y q u e h a b i t a en. nosotros (nos autem praedicamus... Dei

GRAYTR

aapientiam). \ D e s g r a c i a d o s aquellos c u y o e s f u e r z o se r e l a j a entonces y q u e desc u i d a n l a s a b i d u r í a presente, m i e n t r a s otros esperan l a sabiduría venideral S i s e separan ahora, c a e r á n bien pronto h a s t a e l ú l t i m o g r a d o de esas t i n i e b l a s e x t e r i o r e s e n q u e v i v e n todos los q u e d e s e s p e r a n de l a v i r t u d y de l a v e r d a d . A s i , t a n pronto el a l m a invierte su esfuerzo y entrega s u v o l u n t a d a l m a l , s u i n t e l i g e n c i a a l error, c o m o persigue, e n efecto, l a s a b i d u r í a , pero s i n t e n e r s u p r i n c i p i o , o b i e n tiene ese p r i n c i p i o y se e s f u e r z a p o r desplegar s u l u z . E s t o s t r e s e s t a d o s de a l m a corresponden a los t r e s estados de l a F i l o s o fía, de los c u a l e s u n o se e n c u e n t r a en l o s sofistas de t o d o s los t i e m p o s ; otro, e n los g r a n d e s filósofos antiguos, tales c o m o P l a t ó n y A r i s t ó t e l e s , y e l otro, e n los grandes filósofos c r i s t i a n o s , t a les como S a n Agustín y S a n t o T o m á s de Aquino. Únicamente, c o m o los •que pueden l o m á s pueden l o menos, s e c o m p r e n d e q u e S a n t o T o m á s de A q u i n o h a y a p o d i d o escribir, a d e m á s d e s u Suma teológica, s u Suma dirigida a los paganos, e n l a q u e p a r t e de l a F i l o s o f í a t a l c o m o puede e s t a r e n el g r a d o medio y puramente humano. S e c o m p r e n d e que, a e j e m p l o s u y o y sobre s u s h u e l l a s , nos esforcemos, e n e s t a obra, p o r p r e s e n t a r l a F i l o s o f í a por e l l a d o asequible a los que, p r i v a d o s d e l d o n de l a fe, n o l l e v a n t o d a v í a a ella m á s que e l esfuerzo de l a s a n a r a z ó n . III P e r o ¿ c u á l e s p u e d e n ser l a s c a u s a s «que h a c e n descender a los e s p í r i t u s d e l ;rado m e d i o a l g r a d o inferior, o que os i m p i d e n s u b i r a l g r a d o superior, o •que a l f i n p e r m i t e n a l a e t e m a S a b i d u r í a dirigirles l a d i c h o s a i n v i t a c i ó n e v a n g é l i c a : « A m i g o , s u b e m á s a r r i b a »? S u p o n g o u n e s p í r i t u s i t u a d o e n ese g r a d o medio, u n e s p í r i t u e n q u i e n se e n c u e n t r a el c o m i e n z o de l a v i d a filos ó f i c a ; l l a m o así a l esfuerzo h a c i a l a s a b i d u r í a . ¿Cuál es el deber de ese espíritu? ¿ C u á l es s u l e y ? H e a q u í , e v i d e n temente, s u l e y : « B u s c a r á s c o n t o d a t u a l m a , c o n todo t u c o r a z ó n , c o n t o d a s t u s f u e r z a s ». P e r o y o pregunto : ¿quién c u m p l e esta l e y ? N a d i e l a c u m p l e , diré, con San Pablo. Nadie marcha hacia l a s a b i d u r í a c o n t o d a s u a l m a , c o n todo s u c o r a z ó n , c o n todo s u e s p í r i t u y c o n t o d a s s u s f u e r z a s . S e c o n s a g r a a ello u n a p a r t e de l a s f u e r z a s y de l a s f a c u l t a d e s , pero n o todas.

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Y , a n t e todo, ¿ n o e n c o n t r á i s que es m á s ' f á c i l b u s c a r l a sabiduría con todo el e s p í r i t u q u e b u s c a r l a c o n t o d a e l a l m a y c o n t o d o e l c o r a z ó n ? '¿No s e n t í s que se le c o n s a g r a t o d a l a inteligencia, p e r o n o d t o a l a v o l u n t a d ? ¿ N o es é s e el e s t a d o h a b i t u a l de l a s a l m a s ? H a b l o de l a s m e j o r e s , de a q u e l l a s q u e a t r a e l a h e r m o s u r a de l a s a b i d u r í a . S e l a m i r a como u n hermoso ideal que gusta cont e m p l a r , p e r o q u e se i n t r o d u c i r á e n l a v i d a . . . ] m á s f a r d e l |Se v e e l bien, p e r o se sigue e l m a l í E s l a h i s t o r i a de l a Humanidad. Así, e n p r i m e r l u g a r , se b u s c a q u i z á la sabiduría con todo el espíritu, pero no con todo el corazón, n i , por consiguiente, c o n t o d a s l a s f u e r z a s , p u e s t o q u e el c o r a z ó n es u n a de n u e s t r a s f u e r zas, y a u n l a principal, Pero, además, ¿és v e r d a d que se p o n g a e n ello el e s p í r i t u entero? ¿ N o o b s e r v á i s q u e es m u y r a r o q u e n u e s t r o e s p í r i t u despliegue s u s a l a s y , p o r consiguiente, t o d a s s u s f u e r z a s ? E n t i e n d o p o r esto que es m u y r a r o q u e n u e s t r o e s p í r i t u se l a n c e y a b a n d o n e s u t i e r r a p a r a elevarse m á s alto, p a r a b u s c a r l o desconocido. Y esto p o r q u e e l e s p í r i t u h u m a n o es n a t u r a l m e n t e s u f i c i e n t e . E l h o m b r e cree p o c o q u e h a y a p a r a él n a d a a b s o l u t a m e n t e desconocido. I n c l u s o los e s p í r i t u s , a quienes s u evidente pobreza debería i n q u i e t a r m á s ; i n c l u s o esos e s p í r i t u s desprovistos de l u z , y sobre t o d o esos espíritus, a d u r a s p e n a s c r e e n que e x i s t a u n a l u z m a y o r que e l l o s ; se n i e g a n a s a l i r de sí m i s m o s p o r a l g ú n vigoroso i m p u l s o ; i n t e n t a n , ciertamente, d e d u c i r lo q u e i g n o r a n . d e lo q u e saben, pero no intentan recibir lo que ignoran absolutamente, porque u n s e c r e t o orgullo les h a c e suponer q u e n o i g n o r a n n a d a absolutamente. L o s espíritus son tanto m á s indóciles cuanto menos luminosos son, y t a n t o m á s a l e j a d o s d e l a h u m i l d a d c u a n t o m á s p e q u e ñ o s son. S a l i r de sí, c o m o dice F é n e l o n , p a r a e n t r a r en el i n f i n i t o de D i o s , es l o q u e los espíritus s i n grandeza rehusan m á s obstinad a m e n t e q u e los otros. E s t o n o quiere d e c i r s i n o que e l espír i t u m i s m o , e n este caso, n o b u s c a l a s a b i d u r í a c o n todas s u s fuerzas, y q u e esa s e c r e t a disposición q u e l o m a n t i e n e e n s u l u z presente y e n l a i d e n t i d a d de s u s a b i d u r í a a c t u a l lo p r i v a del p r i n c i p a l de los dos m o v i m i e n t o s de l a razón, d e l q u e se l a n z a , n o d e j á n d o l e m á s q u e e l que d e d u c e . T o d o v e r d a d e r o progreso es i m p o s i b l e p a r a u n a l m a semejante. S u v o l u n t a d .

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FILOSOFÍA M O D E R N A

s u v i d a práctica, casi e x t r a ñ a a l a i n v e s t i g a c i ó n y a l esfuerzo, n o c r e c e ; s u e s p í r i t u n o descubre : n o a d q u i e r e n i n g ú n principio nuevo, ninguna revelac i ó n n u e v a ; a m p l i f i c a lo q u e t e n í a y deduce de ello c o n s e c u e n c i a s , p e r o n o a d q u i e r e l o q u e n o tiene y n o llega a n i n g u n a esencial novedad. T e n é i s , e n estos h e c h o s i n t e r i o r e s d e l a l m a , l a h i s t o r i a de e s a filosofía m e d i a , p u r a m e n t e h u m a n a , p u r a m e n t e especulativa, e incompleta en s u especulación misma, que permanece encerrada e n sí y n o v a a l a s a b i d u r í a real, a l Cristianismo, y a l a F e sobrenatural, ese p r i n c i p i o n u e v o y d i v i n o . N o es esto t o d o . C o m o se h a d i c h o , l a v i d a quiere v i v i r , es decir, crecer y desarrollarse. Y e s t a l e y de progreso es n e c e s a r i a h a s t a e l p u n t o de que, a n t e s q u e detenerse, l a v i d a , c u a n d o es m e nester, i r á e n s e n t i d o i n v e r s o y t e n d r á s u progreso a l r e v é s . D e suerte que, s i e l esfuerzo n a t u r a l d e l a l m a h a c i a l a s a b i d u r í a es detenido s i e m p r e p o r a r r i b a , a c a u s a de l a negac i ó n d e c i d i d a que h a c e l a v o l u n t a d de s a l i r de s í p a r a e n t r a r e n el i n f i n i t o de Dios, llegará u n momento en que l a s a b i d u r í a , c a n s a d a de a t r a e r l a e n v a n o , l a r e c h a z a r á . O, m e j o r dicho, llegará el m o m e n t o e n q u e e l a l m a m i s m a , c a n s a d a de m a r c h a r s i e m p r e s i n l l e gar, d e b u s c a r s i e m p r e s i n e n c o n t r a r r de o s c i l a r s i e m p r e , d i c e P l a t ó n , de a región m á s b a j a a l a media, s i n p e n e t r a r h a s t a l a de a r r i b a ; e l a l m a , digo, s e v o l v e r á c o m p l e t a m e n t e y c a m b i a r á s u dirección. C o m o n e c e s i t a s i e m p r e y a n t e todo f e l i c i d a d y n o v e d a d , p r o b a r á a encontrar, d e j á n d o s e caer, l a f e l i c i d a d y l a v i d a q u e n o a l c a n z a esforzándose muellemente por subir. N o h a y n a d a a r r i b a , se d i r á ; veamos abajo. E s t a es l a sofística, s a b i d u r í a c a m a l y d i a b ó l i c a de q u e h a b l a S a n t i a g o . E l a l m a , entonces, n o s ó l o a h o g a los m o v i m i e n t o s de D i o s ; los i n v i e r t e , y e l resorte oculto q u e v i e n e d e l c o n t a c t o m i s m o de D i o s e n l a r a í z d e l a l m a , s e g ú n P l a t ó n , B o s s u e t y otros, n o h a b i e n d o podido elevarla hacia Dios, l a precipita. V o l v e m o s a e n c o n t r a r de n u e v o este ú l t i m o rasgo e n esa filosofía p u r a m e n t e h u m a n a que, a l n o b u s c a r l a s a b i d u r í a c o n t o d a s s u s f u e r z a s y n o llegar, p o r t a n t o , a l t é r m i n o de l a r a z ó n , se c a n s a a l f i n , y a m e n u d o se i n v i e r t e , se t r a n s f o r m a y se convierte e n l o c o n t r a r i o j u s t a m e n t e de l a F i l o s o f í a , e n l a fuente de t o d o s esos errores m o n s t r u o s o s que

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h a y q u e poner, d i c e c l a r a m e n t e S a n t o T o m á s de A q u i n o , f u e r a de l a F i l o s o f í a (extráñeos Philosophiaj opiniones). M i r a n d o de c e r c a se v e r í a c ó m o e s t a c a í d a r e s u l t a de que el a l m a n o c u m p l e l a ley, es decir, n o b u s c a con todo s u c o r a z ó n , c o n t o d o s u e s p í r i t u , c o n todas sus fuerzas. E l a l m a comienza por hacer pesar t o d o s u esfuerzo sobre el e s p í r i t u sólo, s i n sostener b a s t a n t e a l e s p í r i t u con el corazón y con l a voluntad p r á c t i c a . D e s d e este m o m e n t o , s e g ú n l a e n é r g i c a y profunda expresión del Evangelio, « e l l a n o t a c e l a v e r d a d », l a c o n t e m p l a solamente. T o d o e l m a l v i e n e de a h í . E l a l m a q u e n o r e a l i z a l a s a b i d u r í a en sí m i s m a n o p u e d e crecer e n s a b i d u r í a , y se l i m i t a a considerar p o r f u e r a u n i d e a l a b s t r a c t o h a c i a el q u e no m a r c h a . P r i m e r o l o m i r a y s u s p i r a , v i e n d o esa h e r m o s u r a de l a que e s t á d e s m e s u r a d a m e n t e l e j o s . P r o n t o d e j a de s u s p i r a r ; l a a t r a c c i ó n d e l i d e a l se r e l a j a a m e d i d a q u e se m i r a s i n a v a n z a r y se reflexiona s i n o b r a r . N u e s t r a c i e n c i a , d e s p u é s de todo, es el reflejo de n u e s t r a v i d a . L a C i e n c i a es e x p e r i m e n t a l e n s u m e j o r m i t a d . S i l a v i d a m o r a l se r e l a j a , ¿ c ó m o p u e d e crecer l a v e r d a d i n t e l e c t u a l ? « Q u i e n h a c e l a v e r d a d , dice e l E v a n g e l i o , llega a l a l u z , y q u i e n r e c h a z a l a p r á c t i c a deM>ien y n o h a c e l a v e r d a d se a l e j a de l a l u z ». P e r o , a d e c i r v e r d a d , p o r l o m i s m o q u e n o se b u s c a l a s a b i d u r í a c o n t o d a s sus fuerzas, c o n el c o r a z ó n y el e s p í r i t u a l m i s m o t i e m p o , s i n o sólo c o n el e s p í r i t u , por eso m i s m o , n o se l a b u s c a t a m p o c o c o n e l e s p í r i t u entero. E l e s p í r i t u tiene r a í c e s e n e l c o r a z ó n y se r e l a c i o n a n e c e s a r i a m e n t e con la voluntad m i s m a en l a unidad d e l a l m a . H a y m o v i m i e n t o s que e l e s p í ritu a i s l a d o n o h a c e ; solo, e l e s p í r i t u p u e d e d e d u c i r , p e r o no se l a n z a . S e d i s m i n u y e e l í m p e t u de l a i n t e l i g e n c i a a m e d i d a q u e se l a a i s l a y q u e el a l m a e n t e r a n o l a a p o y a c o n t o d a s s u s fuerz a s . ¿ C ó m o se quiere, entonces, q u e u n e s p í r i t u s e m e j a n t e se eleve a l a m á s a l t a r e g i ó n de l o inteligible y q u e u n a r a z ó n t a n m a l s o s t e n i d a llegue a l t é r mino? N o puede h a c e r m á s que o s c i l a r de l a región m á s b a j a a l a media, cansarse d e este t r a b a j o estéril, recaer, i n v e r t i r e l esfuerzo y b u s c a r s u progreso en l a caída.

rv V e a m o s a h o r a , a l contrario, cómo p u e d e e l a l m a elevarse del estado m e -

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d i o y p u r a m e n t e h u m a n o que b u s c a l a s a b i d u r í a h a s t a el estado d i v i n o , sobren a t u r a l , q u e l a posee. P a r a c o m p r e n d e r l o h a y que a d m i t i r que l a s a b i d u r í a t r a t a de darse, y que recorre l a s n a c i o n e s , c o m o d i c e l a S a grada E s c r i t u r a , para formar en ella amigos de D i o s . H a y q u e a d m i t i r que esa s a b i d u r í a es D i o s y q u e s o l i c i t a continuamente a todas las almas. « L a S a b i d u r í a e t e m a , dice S a n A g u s t í n , n o d e j a de h a b l a r a t o d a a l m a , a f i n de a t r a e r l a y de c o n v e r t i r l a ». H a y q u e a d m i t i r , l o q u e es visible, que l a m a y o r í a de l o s h o m b r e s le oponen u n obst á c u l o e n el fondo d e l a l m a y , l o q u e n o es m e n o s v i s i b l e , q u e e l a l m a , e n el estado m e d i o e n que l a s u p o n e m o s , debe t e n d e r y a s p i r a r s i n c e s a r h a c i a e s a s a b i d u r í a q u e n o c e s a de s o l i c i t a r l a , es decir, h a c i a el a t r a c t i v o de l o deseable y de l o i n t e l i g i b l e . E l a l m a n o debe c e s a r de g e m i r y s u s p i r a r , e n p r e s e n c i a d e l o b s t á c u l o , de l a i m p e r f e c c i ó n y del v i c i o q u e l l e v a e n sí y q u e l a a l e j a n de l a l u z de D i o s . S u p o n g a m o s , s i n e m bargo, q u e e s t a a s p i r a c i ó n , b a j o l a a t r a c c i ó n de D i o s , p o r l a b u e n a v o l u n t a d del hombre, se haga c a d a v e z m á s v i v a y s i n c e r a y q u e el a l m a , a u m e n t a n d o s u esfuerzo, p o n g a en e l l a c a d a v e z m á s s u c o r a z ó n . E n t o n c e s le s e r á concedido, p o r l a l i b e r a l b o n d a d de D i o s , r e a l i z a r u n p r i m e r progreso, e l de c o m p r e n d e r y sentir, m á s d e l o q u e p o d í a a n t e s de h a b e r l u c h a d o , que entre e l l a y l a s a b i d u r í a h a y e l i n f i n i t o y q u e u n esfuerzo m i l v e c e s m a y o r n o l a a c e r c a r í a a ella, progreso i n m e n s o , a u n q u e n e g a t i v o , y s i n e l c u a l l a s a b i d u r í a n o se d a n u n c a . P e r o s i e l a l m a t u v i e r a e l s e c r e t o de l a v i d a sabría que esta visión profunda y h u m i l l a n t e de s u m i s e r i a es e l signo de l a c e r c a n í a de D i o s . E l a l m a h a l u c h a d o , h a esperado, h a r e c o n o c i d o s u impotencia, h a visto s u infinita distanc i a de D i o s , y , s i n embargo, e s p e r a t o d a v í a : c o m p r e n d e q u e .Dios q u i e r e darse, puesto q u e se h a c e desear y b u s c a r ; h a c e , p u e s , lo que está en su mano ; q u i t a , e n l o q u e le c o n c i e r n e , e l obst á c u l o a l a v e n i d a de D i o s , q u e e n efecto l a a v i s a b a y s i n e l c u a l n u n c a h u b i e r a deseado, n i b u s c a d o , n i l u chado, n i reconocido s u impotencia, y m u c h o m e n o s a ú n esperado, a p e s a r de l a v i s i ó n de s u m i s e r i a . E n t o n c e s

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D i o s , e n c u a n t o quiere, y q u i e r e e n cuanto e s t á eliminado el obstáculo por p a r t e d e l h o m b r e . D i o s se d a y e l m i s terio de l a r e g e n e r a c i ó n se r e a l i z a . D i o s d a al a l m a y al espíritu u n a v i d a nueva, q u e es l a p o s e s i ó n d e l p r i n c i p i o m i s m o de l a s a b i d u r í a , e l c u a l es D i o s . E l a l m a p a s a de l a i n q u i e t u d a l a p a z , de l a busca a l a posesión. D i o s J a pone e n u n e s t a d o que es e l g e r m e n y e l c o m i e n z o de l a v i d a e t e r n a . H e m o s h a b l a d o de l a filosofía p u r a mente h u m a n a ; hemos dicho lo que l a detiene, s a b e m o s t a m b i é n l o q u e l a i n vierte y precipita. H e m o s indicado l o que h a c e s u p r o g r e s o ; luego l o q u e l a t r a n s f o r m a , l a e l e v a p o r e n c i m a de sí m i s m a y por encima del hombre. P e r o este p u n t o c a p i t a l requiere ser e s t u diado ampliamente. Pero, como el verd a d e r o p r o g r e s o de l a s a n a r a z ó n e s e v i d e n t e m e n t e llegar, d i c e S a n A g u s t í n , h a s t a s u t é r m i n o (ratio pervehiens ad finem suumj ( ) ; c o m o este t é r m i n o es u n a n u e v a l u z , d i s t i n t a de l a que se poseía primero ; como esta l u z no es o t r a q u e l a l u z s o b r e n a t u r a l de l a fe, a n u n c i a d a por el Cristianismo, sigúese de ello q u e e n t r a m o s a q u í e n u n a especie de T r a t a d o de l a s relaciones de l a r a z ó n y l a fe, o, s i se quiere, de l a s r e l a c i o n e s de l a r a z ó n e n e l m á s a l t o g r a d o de l o i n t e l i g i b l e d i v i n o . l

H a y en casi todas los tratados de Filosofia una laguna : falta u n capítulo e s p e c i a l sobre l a s r e l a c i o n e s de l a r a z ó n y l a fe. E s t a l a g u n a t i e n e q u e ser l l e n a d a en el futuro. Y a l a Teología, por su parte, tendiéndole l a mano a l a F i l o s o f í a , h a i n t r o d u c i d o entre s u s o t r a s partes u n tratado especial-de las relaciones de l a r a z ó n y l a fe ('). L a F i l o sofía, a s u v e z , debe s e g u i r este e j e m p l o . E s lo que intentamos aquí.

(') N o olvidemos que estas p a l a b r a s d e S a n Agustín no pueden entenderse m á s q u e en e l sentido de S a n t o T o m á s , c u a n d o h a b l a de l a r a z ó n llegada a s u m á s alto grado d e perfección por l a l u z s o b r e n a t u r a l (ratio perfecta lumine supernaturali). L a r a z ó n perfeccionada, e l e v a d a por e n c i m a de s i m i s m a , e s l a r a z ó n llegada a s u f i n s o b r e n a t u r a l , m u y diferente de s u f i n n a t u r a l . S a n A g u s t í n h a b l a a q u i d e l fin sobrenatural. () V é a s e l a teología de P E R R O N E : Tractatus de Analogía fidei et rationis. 2

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MODERNA

Lógica 3. E s t e sentido del a l m a , que es su p r i m e r a potencia, l a doble r a í z de su inteligencia y de s u v o l u n t a d ; este s e n Resumen acerca de la inducción tido que es e l m s t i n t o de l o deseable E s p e r a m o s c o n t r i b u i r p o r medio de y l o i n t e l i g i b l e ; este sentido i m p l i c a e s t e t r a b a j o a concluir l a i m p o r t a n t e f u n d a m e n t a l m e n t e dos ideas que se t e o r í a de l a i n d u c c i ó n . S e g ú n el parecer h a l l a n i n n a t a s e n s u s u b s t a n c i a . U n a de los c o n t e m p o r á n e o s que se h a n ocu- es l a idea del s e r : d e l ser finito y del p a d o de este p u n t o , d i c h a t e o r í a n o ser infinito. O t r a es l a i d e a de c a u s a : e s t á t e r m i n a d a . L o s señores H a m i l - de c a u s a p r i m e r a y de c a u s a final. t o n ( ), W h e w e l l ( ), A p e l t ( ), dé 4. ¿ P o r q u é este sentido i m p l i c a l a R é m u s a t (*) y W a d d i n g t o n ( ), e n c u y a s i d e a d e l ser finito y d e l ser mfinito? o b r a s he encontrado datos excelentes Precisamente porque el a l m a siente a a c e r c a de l a inducción, se h a l l a n de D i o s , e l ser infinito, y a l m u n d o y así a c u e r d o c o n nosotros ( ). m i s m a , seres finitos. ¿ P o r q u é este senE n cuanto a nostros, s i bien creemos tido i m p l i c a l a i d e a de c a u s a p r i m e r a h a b e r hecho a v a n z a r esta t e o r í a , no y de c a u s a final? Precisamente porque h e m o s esperado n u n c a t e r m i n a r l a , de- el a l m a siente a D i o s , que es todo eso. tenerla, f o r m u l a r l a t o d a entera de u n 5. S e a c o m o sea, esas dos ideas i m m o d o científico. E s t e t r a b a j o q u e d a plícitas y oscuras s o n l a s r a í c e s de l a p o r hacer y e x h o r t a m o s v i v a m e n t e a r a z ó n . los lógicos a emprenderlo, a y u d á n d o s e 6. D e estas dos raíces n a c e n los dos de los autores que acabo de indicar, principios racionales, a s a b e r : e l p r i n así como de las obras de H e r b a r t y de cipio de identidad y el principio de traslas nuestras. cendencia. E l principio de i d e n t i d a d H e aquí, p o r de pronto, el r e s u m e n relativo a l a i d e a d e l ser y a l principio •de nuestro pensamiento sobre l a i n - de trascendencia relativo a l a i d e a de d u c c i ó n considerada en sí m i s m a y e n c a u s a . sus relaciones con- el conjunto de l a 7. D e a h í se d e r i v a n los dos axioFilosofía. m a s reguladores de los m o v i m i e n t o s de 1. H a y D i o s , e l a l m a y e l m u n d o . l a r a z ó n . E l a l m a es l a i m a g e n de D i o s . E l m u n d o 8. D e a h í proceden l o s dos m o v i t a m b i é n , de u n a cierta m a n e r a , es l a mientos de l a r a z ó n . i m a g e n del a l m a y de D i o s . 9. Y , p o r de pronto, las dos especies 2. E l a l m a siente todo, y , c o m o dice irreductibles de juicios. Bossuet, tiene e l poder de hacerse con10. L u e g o , los dos procedimientos f o r m e a todo. E l a l m a siente a D i o s , a l irreductibles d e l razonamiento, o s i se m u n d o y a ella m i s m a . quiere, los dos procedimientos científicos i ). (') O b r a s completas. 11. E l u n o c o m i e n z a y encuentra () Histoire des Sciences inductives (esta o b r a lo que no t i e n e ; el otro c o n t i n ú a y h a sido t r a d u c i d a a l a l e m á n por L i t t r o w ) . desarrolla l o que tiene. E l u n o procede () Theorie de l'Induction. por t r a s c e n d e n c i a ; el otro por i d e n t i (') Bacon, sa vie, sa phüosophie. dad. S e les n o m b r a de ordinario in() Essais de Logique. (•) H a y en e l libro de M . D E R É M U S A T u n a ducción y deducción. -discusión bastante notable sobre l a i n d u c c i ó n . 12. L o s dos j u n t o s c o n s t r u y e n l a L e o allí este j u i c i o sencillo, pero e x c e l e n t e : Ciencia, t r a t a n d o de encaminarlo todo -« N o h a y inducción de B a c o n ». V e o allí, desde a l a u n i d a d . L a u n a acerca l a s nociones luego, a B a c o n m u y b i e n juzgado como filósofo — n i tan alto, n i tan bajo — s i n p a r c i a l i d a d reductibles a l a i d e n t i d a d ; l a otra c o m n i p a s i ó n . E n c u a n t o a l a inducción m i s m a , para, a p r o x i m a por v í a de trascendenlas nociones no reductibles a l a M . D E R É M U S A T c o n t i n ú a y perfila l a i d e a c o n cia m u c h o t a c t o , finura y l i b e r t a d de espíritu ; identidad ( ). INTRODUCCIÓN

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p e r o a nuestro j u i c i o , no lo consigue. N o l a -distingue con bastante piecisión d e l silogismo y no cree que l a existencia o no existencia del término medio sea u n a diferencia r a d i c a l entre los dos. Creemos que a h í e s t á precisamente «1 o b s t á c u l o que impide apoderarse de l a verd a d e r a i d e a de l a inducción.

(>) v é a s e nuestro libro Connaissance de l'áme, t. I , p á g . 289. L é e s e todo e l n.° I V . () P o r ejemplo, en G e o m e t r í a se relaciona y c o m p a r a l a s magnitudes inconmensurables. E l radio y l a circunferencia de u n c í r c u l o son inconmensurables, absolutamente i n e d u c t i b l c s 2

GRATRY 13. D e s d e o t r o p u n t o de v i s t a , l a t i n a se e l e v a a l o s p r i n c i p i o s ; l a o t r a d e d u c e l a s consecuencias. 14. ¿Pero de qué principios se t r a t a ? S e t r a t a de l o s p r i n c i p i o s especiales de l a s d i v e r s a s c i e n c i a s y n o a x i o m a s reguladores d e l m o v i m i e n t o , los cuales s o n d a d o s c o n a n t e r i o r i d a d y a d e m á s n o s o n principios, s i n o reglas. N o se t r a t a t a m p o c o de p r i m e r o s p r i n c i p i o s y necesarias, que s o n l a i d e a del ser y l a i d e a de c a u s a , l a s cuales se

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16. P e r o , c o m o dice A r i s t ó t e l e s , h a c e f a l t a a e s t a p o t e n c i a , a este resorte, u n a o c a s i ó n , u n p u n t o de a p o y o p a r a llegar

n o e s t á a h í p o r entero ; s i t o m a a l sentimiento prestada s u potencia y s u encanto mágico, que le h a merecido e l nombre (élcaYOiyí), i l l i c i u m m a g i c u m ) , contiene t a m b i é n elementos intelectuales q u e es posible separar y reglamentar de m a n e r a q u e pueda salir de ellos u n m é t o d o (pág. 238). E l procedimiento q u e representa, por e n c i m a de todos los otros, l a potencia de invención d e l espíritu h u m a n o y q u e h a hecho een y a , s o n i n n a t a s y s o n l a dote decir a P L A T Ó N q u e n u e s t r a a l m a tiene a l a s (pág. 256), l a i n d u c c i ó n v e r d a d e r a , l a que hace la razón. descubrimientos, es u n procedimiento q u e 15. A h o r a b i e n ; estos p r i m e r o s p r i n - a f i r m a algo nuevo, que n o v a d e l o m i s m o a lo c i p i o s y necesarias ¿ c ó m o se d a n ? ¿ L o s m i s m o , sino d e menos a m a s (pág. 257)». E l autor poseemos c l a r a m e n t e ? ¿Se d a n b a j o l a r e c h a z a « este principio i n a d m i s i b l e : q u e e l r a f o r m a de m a y o r e s e x p l í c i t a s ? D e n i n - zonamiento deductivo es e l único i n s t r u m e n t o g ú n modo S e d a n i m p l í c i t a m e n t e , de l a C i e n c i a , y q u e f u e r a d e l silogismo n o h a y oscuramente, bajo forma de s e n t i - certidumbre, n i v e r d a d , n i a f i r m a c i ó n legit i m a ( p á g . 259) *. E l autor a d m i t e y esclarece mientos, de n e c e s i d a d i n t e l e c t u a l , de lo q u e h e m o s desarrollado a m p l i a m e n t e e n t e n d e n c i a r a c i o n a l . C o n s t i t u y e n e n ese nuestro libro Connaissance de Dieu, y e n nuestra e s t a d o , n o p r i n c i p i o s de d e d u c c i ó n , sino Logique, esto es, q u e e l propio medio d e l a m á s b i e n f u e r z a s . S o n e l resorte de l a inducción es l a eliminación a q u e r e c h a z a lo r a z ó n c u a n d o quiere l a n z a r s e a l a i d e a , que n o es m á s q u e accesorio p a r a retener de l a c u a l tiene e l p r e s e n t i m i e n t o , a l a lo q u e es esencial y general ( p á g . 267) », por ejemplo, siendo dados algunos individuos o l u z que b u s c a y e n t r e v é ( ). algunos hechos de u n cierto g é n e r o , ¿ c ó m o e n a l a i d e n t i d a d . S i n embargo, se l a s c o m p a r a y contrar l a l e y d e estos hechos, o d e l género? se encuentra q u e estas dos magnitudes son pro- < P a r a ello n o se t r a t a de a c u m u l a r hechos, sino d e cercenar, separar, desechar l a s cirporcionales. cunstancias particulares q u e constituyen u n (') R e l e e r e l f i n a l de l a s A n a l í t i c a s de Ariso b s t á c u l o p a r a u n a generalización legitima t ó t e l e s , o b i e n , s i se quiere, e l análisis q u e (pág. 275) ». E s t e p u n t o se h a l l a t r a t a d o por d a m o s e n esta L ó g i c a , t. I I , p á g . ? 0 . M . W A D D I N G T O N de u n a m a n e r a notable ( p á (') E n los Essais de Logique, de M . W A D D I N G gina 173 y siguientes). C a d a i n d i v i d u o posee T O N , encuentro a c e r c a d e l v a l o r d e l sentimiento evidentemente todos los caracteres d e l género en l a C i e n c i a y e n otros puntos r e l a t i v o s a l a a q u e pertenece. E l g é n e r o tiene t a m b i é n s u i n d u c c i ó n , v a r i a s apreciaciones excelentes q u e comprensión, es decir, u n conjunto de caracconcuerdan perfectamente c o n l a s nuestras. teres q u e l o constituyen. E s t a comprensión es P r i m e r o , a c e r c a d e l sentimiento: « ¿ C ó m o a d m i m u c h o menor seguramente que l a d e l i n d i v i d u o , tir, dice e l a u t o r , q u e e l c o r a z ó n n o s e n g a ñ e el c u a l a ñ a d e a l a comprensión d e l género u n a s i e m p r e , y c ó m o n o v e r q u e i n s p i r a y sostiene m u l t i t u d d e cualidades i n d i v i d u a l e s y accidena l a inteligencia e n l a i n v e s t i g a c i ó n d e l a vertales. P o r l o tanto, s i se sabe h a c e r bien l a elidad? Puesto q u e c o n t a n t a frecuencia se h a n m i n a c i ó n , se puede, a p a r t i r de u n solo i n d i v i expuesto los m a l o s efectos d e l sentimiento e n duo, encontrar e l género. L a inducción n o tiene, l a C i e n c i a , s é a m e permitido defender u n inspues, necesidad d e u n gran n ú m e r o de hechos t a n t e su c a u s a y s e ñ a l a r los servicios que presta o de i n d i v i d u o s , y menos a ú n de todos los h e a l espíritu ( p á g . 230) ». Y o m e adhiero p l e n a chos o i n d i v i d u o s ; sino d e u n p e q u e ñ o n ú m e r o mente a l sólido, amable e ingenioso defensor de hechos o de i n d i v i d u o s b i e n estudiados. que c o m i e n z a por este exordio. V e o e n él, con E l género e s t á e n los i n d i v i d u o s . E s t á alii ensatisfacción, l a inducción c o m p a r a d a a l a Poetero por s u comprensión, sólo q u e e s t á alli c o n sía, a l a i m a g n i n a c i ó n , < q u e resulta t a m b i é n otros elementos q u e , a l a u m e n t a r esta com-de l a unión d e l sentimiento c o n e l pensar >. prensión, d i s m i n u y e n s u extensión. R e s u l t a de Apruebo l a descripción de < este sentimiento ahí q u e u n género puede p r e s e n t í a s e a nuestra i n d u c t i v o ( p á g . 235), este instinto propio de l a observación, y l a dificultad n o es tenerlo por naturaleza h u m a n a que nos hace aspirar a lo entero, sino tenerlo solo y puro, libre de toda necesario » y q u e es e l resorte de l a inducción. mezcla. A h í e s t á e l verdadero problema d e l Me adhiero, e n f i n , a esta conclusión : « L a evim é t o d o i n d u c t i v o (pág. 276) ». E s t a s páginas d e n c i a q u e p r o c u r a naturalmente l a inducción, excelentes a n u l a n , e n f i n , l a e t e m a objeción es u n a a n t i c i p a c i ó n q u e no e x p l i c a e l pensah e c h a a l m é t o d o i n d u c t i v o por los lógicos m i e n t o por s i s o l o ; pero q u e contiene u n elei abstractos q u e desde A R I S T Ó T E L E S , y a pesar m e n t o i r r a c i o n a l , a saber, e l sentimiento i n ! de él, n o cesan de repetir q u e l a inducción, o v e n c i b l e y triunfante d e l orden ( p á g . 236)... ! bien h a v i s t o todos los i n d i v i d u o s y todos Hay en este proceso u n a especie de a d i v i n a los hechos, y entonces s u conclusión no es m á s c i ó n m á s o menos r á p i d a q u e le d a u n c a r á c t e r que u n a t a u t o l o g í a , u n a adición pueril, o bien i n t u i t i v o y l a distingue por ello m i s m o d e l que s i no h a visto todos los individuos y todos silogismo (pág. 237). S i n embargo, l a inducción

r

2

.15.

L a F i l o s o f í a en s u s l e x l o s .

II (2.* c d . )

1090

FILOSOFÍA M O D E R N A

a l acto. P a r a el a l m a , a l principio oculta, el sentido i n t i m o es m á s claro que el sentido divino, y l a sensación m á s c l a r a que e l sentido í n t i m o . P o r l a sensación comienza e l proceso. U n a sensación ú n i c a b a s t a p a r a despertar lo u n i v e r s a l que reposa en el a l m a ; p a r a desplegar las ideas implícitas de ser y de c a u s a ; p a r a hacer actuar este sentimiento, esta necesidad, esta tendencia, este resorte, que busca l a idea c l a r a del ser y de l a causa. 17. _ E s t e i m p u l s o de l a r a z ó n h u m a n a que, a p a r t i r de u n ser o de u n a c a u s a cualesquiera, se eleva a l a idea necesaria, absoluta del ser m i s m o , del ser infinito, de D i o s y de sus a t r i b u tos, después a l a i d e a de c a u s a p r i m e r a y de c a u s a f i n a l — c a u s a del ser finito, fin h a c i a el cual t i e n d e — , es l o que y o l l a m o el acto y el proceso f u n d a m e n t a l de l a v i d a racional. É s e es el tipo del principal de los dos m o v i m i e n -

tos de l a r a z ó n ; del procedimiento detrascendencia. 18. E r a j u s t o que l a inducción, m í o de los dos procedimientos que com i e n z a n , se apoyase sobre e l s e n t i d o o sentimiento, p r i m e r a p o t e n c i a d e l a l m a , a f i n de desplegar l a segunda p o t e n c i a : l a inteligencia. S u papel es ir del sentido a l a r a z ó n , o del hecho a l a idea 19. S e dice a veces que l a d e d u c c i ó n se a p o y a sobre los principios que le d a l a inducción. ¿ P e r o sobre q u é se a p o y a l a inducción? L a inducción, este p r i m e r m o v i m i e n t o de l a r a z ó n , se a p o y a siempre sobre e l sentido divino, c o m p r e n diendo i m p l í c i t a m e n t e l o s dos p r i n c i pios necesarios y fundamentales, más bien sentidos que vistos. L u e g o , e n p a r ticular, se a p o y a en F í s i c a sobre l o s hechos sensibles, y en Psicología sobre el sentido í n t i m o . H e aquí p o r q u é se confunde a menudo l a inducción, e n P s i cología o T e o l o g í a n a t u r a l , c o n el sentimiento, y e n F í s i c a con l a experientos hechos, s u conclusión no será m á s que u n a cia. L o que es cierto es que l a experienc o n j e t u r a probable y puede ser derribada por c i a es el p u n t o de apoyo, y el sentiu n solo hecho n u e v o . « S e v e claramente, dice miento el resorte del m o v i m i e n t o . el autor, que es m á s fácil observar todos los caracteres de u n g é n e r o en u n hecho dado que observarlos solos. Se v e t a m b i é n que no es necesario, p a r a obtener u n juicio general, e n u m e r a r hechos, a c u m u l a r observaciones y form a r con todo ello u n interminable c a t á l o g o . S e t r a t a m á s bien de e l i m i n a r del primer hecho que se h a estudiado todas las cualidades y todas las circunstancias e x t r a ñ a s a l género que representa. Se t r a t a de observar ciertos i n d i viduos tomados de u n género y de no considerar en ellos m á s que ese m i s m o género puro y s i n mezcla, es decir, los caracteres que lo constituy e n y que son comunes a todos los i n d i v i d u o s en que se d a . L a inducción, p a r a ser legitima, n o tiene necesidad de apoyarse sobre u n g r a n n ú m e r o de observaciones : le b a s t a con algunos individuos bien elegidos, despojados de todo lo necesario, pero observados con esa a b s t r a c c i ó n sostenida que constituye l a f u e r z a de las demostraciones g e o m é t r i c a s . S e razona en apariencia sobre u n ejemplar p a r t i c u l a r ; en reaUdad se contempla el género entero representado por l a m u e s t r a . L a o b s e r v a c i ó n se ejerce sobre algo c o n c r e t o ; pero el pensamiento t o m a de él lo abstracto y , considerándolo, se eleva por enc i m a de los sentidos y de l a apariencia grosera, h a s t a las ideas y verdades universales. H e a h i por q u é l a inducción, m e t ó d i c a m e n t e empleada, procede, no por adición, sino por reducción ; no por e n u m e r a c i ó n de los hechos, sino por elimin a c i ó n de todo lo que es p a r t i c u l a r en los hechos que se observan. D e a h i l a necesidad de v a r i a r las experiencias ; u n pequeño n ú m e r o de experiencias bien hechas que puedan cond u c i m o s a l conocimiento d e l género en s u p u r e z a y , como consecuencia, en toda s u extensión. S ó l o de esta m a n e r a se h a r á l a inducción todo lo rigurosa posible».

20- E l sentimiento d e s e m p e ñ a en e l procedimiento inductivo, d e l m i s m o m o d o que en l a Poesía, u n p a p e l perfectamente l e g í t i m o . E l sentimiento n o es puras t i n i e b l a s ^ simple p a s i ó n . E L sentimiento es l u z implícita, a l m i s m o tiempo que e m o c i ó n . C u a n d o a esta luz implícita se le d a u n p u n t o de apoyo o u n a ocasión, se l a n z a p a r a e x p l i c a r s e y para desplegarse. Evidentemente e s t á en s u derecho. Y en e l ejercicio d e este derecho conduce a l a v e r d a d , t a n t o c o m o l a l u z c l a r a f o r m u l a d a en m a y o r e s o principios de deducción. 21. ¿ P e r o c u á l es el camino, el p r o ceso que sigue l a l u z i m p l í c i t a p a r a explicarse? ¿Cuál es el p r o c e d i m i e n t o de trascendencia que b a j o l a i n f l u e n c i a del resorte se l a n z a desde el p u n t o de apoyo h a c i a l a s ideas, las leyes, los g én ero s y l a s causas? ¿Cómo, partiendo de algunos i n d i v i duos, llega e l procedimiento de t r a s cendencia a l a idea de género? ¿Cómo, (*) Aquí e s t á toda l a i d e a del hermoso Ubro de M . W H E W E L a c e r c a de l a i n d u c c i ó n . « L a i n ducción, dice, es el paso entre los dos t é r m i n o s de l a antitesis filosófica f u n d a m e n t a l : cosas y pensamientos ; verdades experimentales, y verdades necesarias ; hechos y t e o r í a s ; sensaciones e ideas ; sentimiento y reflexión, objet i v o y subjetivo ; m a t e r i a y f o r m a . L a inducción es el lazo de las dos, e l paso, e l t r á n s i t o de l o uno a lo o t r o » .

GRATRY

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a partir de algunos hechos, llega a l a ley de l o s hechos, o a l a c a u s a de los hechos? ¿ C ó m o , partiendo de l o p a r t i c u lar, de l o v a r i a b l e y finito, se eleva a las ideas generales necesarias m a r c a d a s c o n el signo d e l infinito? Yo digo de antemano que s i n el resorte del sentimiento, que es l u z i m plícita que D i o s da, puesto que se hace sentir c o m o ser absoluto y c o m o c a u s a p r i m e r a y f i n a l ; s i n ese resorte del sentido d i v i n o , este i m p u l s o o procedimiento de trascendencia no s e n a posible. E l a l m a n o se dirige a D i o s s i n D i o s . P e r o dado que existe este resorte, se e x p l i c a c ó m o e l punto de apoyo o l a ocasión de l o s hechos, de l o s individuos contingentes, finitos y variables, puede conducir a l a s ideas, a las leyes, a las causas, a l o necesario, a l o u n i v e r s a l , a l o i n m u t a b l e y a l o infinito.

23. ¿ P e r o c ó m o b o r r a r lo accidental, c ó m o b o r r a r esos límites i n d i v i d u a les? P o r l a v a r i a c i ó n de l a s experiencias que ponen de relieve lo esencial y bor r a n lo accidental. ¿ Y c ó m o m á s ? P o r el tacto, por e l genio, p o r l a a d i v i n a ción, p o r l a tendencia d e l sentimiento y del resorte que nos i m p u l s a a t r a v é s del accidente y de lo p a r t i c u l a r ; de l o v a r i a b l e y lo m ú l t i p l e a lo esencial, a lo simple, a lo necesario, lo p e r m a nente y l o universal. N o olvidemos j a m á s que somos impulsados por l a verdad, p o r D i o s , por l a N a t u r a l e z a y por nuestra a l m a . ¿ Y c ó m o m á s ? P o r la r a z ó n clara, que s i se encuentra desarrollada, l l e v a en sí m i s m a ideas, formas abstractas, leyes g e o m é t r i c a s ; formas y leyes a las cuales procura cond u c i r los fenómenos que de hecho allí se dirigen.

Y es que t o d o hecho se h a l l a sometido a s u l e y y m a r c h a p o r e l c a m i n o que ésta le traza. C a d a individuo lleva todos l o s caracteres de s u g é n e r o y los l l e v a necesariamente todos, s i n excepción. C a d a efecto depende de s u c a u s a y manifiesta l a a c c i ó n de ella. C a d a existencia v i v a desarrolla, a l v i v i r , s u forma, s u idea, y tiende a expresar e l ideal que l a produce, l a sostiene y l a i m p u l s a c o m o c a u s a p r i m e r a , y l a atrae y l a despliega c o m o c a u s a final. A s i , pues, a p a r t i r d e l hecho, d e l efecto, del individuo y de t o d a existencia, se puede encontrar l a ley, l a causa, el g é n e r o , l a idea.

24. R e s u m a m o s los principales e j e m plos de inducción que nos d a l a historia de l a Ciencia. E l tipo clásico de l a inducción c i e n t í f i c a ; l a p r i m e r a aplicación h i s t ó r i c a grande y fecunda es l a que h a creado l a A s t r o n o m í a . K e p l e r procedió como sigue : D e s d e luego, poseía l a G e o m e t r í a , ese código, ese arsenal de l a s l e y e s d e l m u n d o f í s i c o ; luego r e u n i ó hechos : doble p r e p a r a c i ó n a l a inducción. H i z o f a l t a descargar estos hechos, primero de l a confusión e ilusión de l a s a p a r i e n c i a s ; después, en esos hechos bien precisados, elimin a r las relaciones accidentales y v a r i a bles de p u n t o a punto, p a r a t o m a r l a relación constante y simple de todos los puntos. E s t a r e l a c i ó n sencilla, esa relación constante, era l a ley, era l a elipse.

22. L a i n d u c c i ó n n o carece, pues, de datos, c o m o se dice ordinariamente. L e j o s de carecer tiene demasiados. L o s hechos s o n regidos por m u c h a s leyes que se c r u z a n . E l i n d i v i d u o a ñ a d e a los caracteres esenciales d e l g é n e r o sus p r o p i o s caracteres i n d i v i d u a l e s , accidentales y v a r i a b l e s dentro d e l g é n e r o . Los efectos aon efectos m i x t o s . C a d a ser se h a l l a envuelto en m i l l a r e s de límites y de restricciones p a r t i c u l a r e s que reducen l a extensión (*) de l a idea que o c u l t a n y p a r t i c u l a r i z a n l o general y u n i v e r s a l . E s , pues, evidente que hace f a l t a emplear a q u í u n procedimiento de eliminación. Borrad el accidente, suprimid los límites y restricciones; tal es el procedimiento que h e m o s e x p l i cado extensamente en esta Lógica y en l a Connaissance de Dieu.

25. Quiero c i t a r c o n este m o t i v o una p á g i n a en que M . Poinsot, a prop ó s i t o de K e p l e r , h a b l a n d o de l a l e y de l a i g u a l d a d de l a s á r e a s descritas en tiempos iguales, expone e l m é t o d o general p o r medio del c u a l el espíritu h u m a n o b u s c a l a ciencia. « E l origen de estas ideas, dice M . Poinsot, se rem o n t a a K e p l e r , q u i e n fué e l primero que i m a g i n o considerar e l á r e a del radio vector de u n p l a n e t a en su m o v i m i e n t o alrededor del S o l . Y s i se i n quiere acerca de c ó m o pudo llegar a esta idea, se e n c o n t r a r á , a m i juicio, que llegó a ella, no por azar, como p u diera creerse en u n principio, sino por cierta marcha natural que deseo indicar, puesto qui se vuelve a encontrar en todas (') V é a n s e a c e r c a de este asunto l a s excenuestras investigaciones y resulta, por lentes p á g i n a s de M . W A D D I N G T O N , Essais de decirlo así, de la naturaleza misma del Logique, p á g . 275 y ss. H e m o s citado anteriorespíritu humano. mente u n a parte.

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FILOSOFÍA

» Y en efecto, n o reconocemos a plena l u z m á s que u n a s o l a ley, que 'es l a de l a constancia y de l a uniformidad. A e s t a i d e a simple t r a t a m o s de reducir todas las otras, y es ú n i c a m e n t e en esta r e d u c c i ó n en l o que consiste, p a r a nosotros, l a C i e n c i a . Asi, cuando estudiamos las cosas que cambian, para descubrir lo que se llama la ley de sus variaciones, nuestro único objeto es encontrar lo que puede haber alli de uniforme y de constante' en medio de las cosas que varían... T a l es, creo y o , el m o v i m i e n t o que se podría observar también en la Geometría y en el Análisis, pero que en la Astronomía nos ofrece su imagen más sensible*

MODERNA

E n todos los casos s i n e x c e p d ó n , el a n á lisis i n f i n i t e s i m a l e n c u e n t r a u n a f ó r m u l a general e n l a c u a l los dos d e m e n t o s est á n separados ; puestos e n e v i d e n c i a . L a f ó r m u l a es é s t a : f'x + XAx ( ) . E n este binomio e l p r i m e r t é r m i n o es i n v a riable, m i e n t r a s se t r a t a de l a m i s m a curva,- y d segundo es v a r i a b l e c u a n d o los p u n t o s c o m p a r a d o s se d e s p l a z a n . D e suerte que, e s t a n d o b i e n s e p a r a d o s los dos elementos, e l elemento v a r i a b l e y el elemento i n v a r i a b l e , b a s t a c o n b o r r a r e l p r i m e r o p a r a g u a r d a r e l segundo. É s t e es e l tipo de e l i m i n a c i ó n que l a s d é n d a s n a t u r a l e s p i d e n a l a i n d u c c i ó n p a r a elevarse desde d i n d i v i duo a l g é n e r o , b o r r a n d o los c a r a c t e r e s 26. E l segundo g r a n ejemplo de i n - i n d i v i d u a l e s a c d d e n t a l e s p a r a n o c o n d u c c i ó n d e n t í f i c a es e l que c r e ó d c á l c u - s e r v a r m á s q u e los c a r a c t e r e s g e n é r i c o s . l o i n f i n i t e s i m a l . Y o deseo a h o r a resuAsí, pues, el análisis o p e r a e n G e o m e m i r este ejemplo c o n el m a y o r cuidado, t r í a pura,' e n Á l g e b r a p u r a , c o m o B a c o n desde u n p u n t o de v i s t a c o m p l e t a m e n t e d e m a n d a de l a i n d u c c i ó n c u a n d o d i c e : nuevo. « L a i n d u c d ó n es e l arte de interrogar E l p r o b l e m a general que p l a n t e a e l a l a N a t u r a l e z a . P o r e l l a se e n c u e n t r a n c á l c u l o d i f e r e n d a l es é s t e : S i e n d o d a d a b a j o l o v a r i a b l e l a s h u e l l a s de l o peru n a d i f e r e n d a , u n a v a r i a c i ó n e n t r e dos m a n e n t e , de l o estable, de l o e s e n d a l ». hechos, dos magnitudes, dos v e l o d d a - E l análisis e n c u e n t r a , b a j o l a s posiciodes, dos posiciones, dos fuerzas depen- nes i n d e f i n i d a m e n t e v a r i a b l e s de l o s dientes de u n a m i s m a l e y , e n c o n t r a r p u n t o s dispersos, l a r e l a c i ó n esencial, d e n t r o d e esta d i f e r e n d a esta v a r i a d ó n permanente y estable que los e n l a z a a y e s t a p l u r a l i d a d , l a u n i d a d de l a l e y ; todos. E n general, d e n t r o de l a s v a r i a d elemento i n m u t a b l e que es l a expre- d ó n e s i n d e f i n i d a s de m a g n i t u d e s c u a l e s q u i e r a que v a r i a n ¿ a e g ú n u n a l e y , e n sión de l a l e y . D a d o s , por ejemplo, p u n t o s de u n a c u e n t r a l a l e y q u e rige esas v a r i a c i o n e s . c u r v a , e n c o n t r a r e n s u s diferentes p o s i - E l l a distingue l o q u e es c o m ú n e n estas d o n e s , en l a s r d a d o n e s p a r t i c u l a r e s diversidades y e n c u e n t r a l a u n i d a d dependientes de esas posiciones, r e í a - dentro de los d a t o s m ú l t i p l e s . E n los d o n e s e n d a l que l a s liga, c o m o p u n t o s estados p a r t i c u l a r e s de l a s m a g n i t u d e s de u n a c u r v a ú n i c a y d e f i n i d a . P a r a v a r i a b l e s descubre l a l e y g e n e r a l que esto el análisis e s t u d i a esas r d a d o n e s liga todos esos p u n t o s p a r t i c u l a r e s . E l y descubre en ellas dos partes ; u n a q u e Análisis i n f i n i t e s i m a l , e n s u p r i m e r a depende de l a p o s i d ó n r e l a t i v a de los parte, es, pues, esencialmente u n prodiferentes p u n t o s sobre l a c u r v a ; l a ceso q u e p a s a de l o v a r i a b l e a lo p e r m a o t r a , que depende de pertenecer todos nente, de l a m u l t i p l i d d a d a l a u n i d a d , de los casos p a r t i c u l a r e s a l a l e y . a la misma curva. 27. R e p i t a m o s t o d o esto de u n a m a L a p o s i d ó n r d a t i v a de los dos p u n t o s puede v a r i a r i n d e f i n i d a m e n t e ; pero s u n e r a u n poco diferente, p a r a que se relación, e n c u a n t o a p u n t o s de l a m i s - c o m p r e n d a m e j o r . m a c u r v a , es m a n i f i e s t a m e n t e i n v a r i a Dados varios puntos diseminados y ble. E l análisis descompone en sus dos situados sobre u n a c u r v a , e l análisis d e m e n t e s el d a t o complejo de l a r d a - t o m a uno c u a l q u i e r a c o m o t é r m i n o de d ó n de los diferentes p u n t o s . E n todos c o m p a r a d ó n y refiere a él los otros, d e l los casos, encuentra e l análisis que l a que se a p a r t a c a d a uno, s e g ú n s u p o s i r d a d ó n e n d e r r a dos elementos, e l uno d ó n p a r t i c u l a r . L a r e l a c i ó n v a r i a b l e y i n f i n i t a m e n t e v a r i a b l e y e l otro perfec- t o t a l de c a d a p u n t o a l p u n t o de c o m p a t a m e n t e fijo. E x i s t e u n a m u l t i t u d de r a d ó n , se l l a m a l a diferencia ; y l a p a r t e r d a d o n e s posibles de los diversos p u n - esencial de e s a r e l a c i ó n que v i e n e de t o s según s u d i s t r i b u d ó n ; pero no h a y que todos esos p u n t o s son p u n t o s de u n a m á s que u n a r d a d ó n posible entre ellos, c o m o p u n t o s de l a m i s m a c u r v a . (»)

Statique,

pág. 382, 9." ed.

l

(') X es u n a función de x, que, en general, no llega a i n f i n i t a c u a n d o Ax se a n u l a . Ax es l a diferencia f i n i t a .

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m i s m a c u r v a , se n o m b r a diferencial. A h o r a b i e n , e l a d m i r a b l e secreto d e l A n á l i s i s consiste e n e n c o n t r a r siempre, p o r m e d i o de u n a o p e r a c i ó n m u y s e n cilla, l a diferencial e n l a diferencia. Esta o p e r a c i ó n consiste precisamente en b o r r a r l a s diferencias de l a s posiciones i n d i v i d u a l e s p a r a obtener así l a u n i d a d de l a l e y c o m ú n . ¿ P e r o c ó m o b o r r a r á el Análisis esas diferencias v a r i a b l e s p a r a c a d a p u n t o , a f i n de n o t e n e r m á s que l a r e l a c i ó n constante y p e r m a n e n t e ue l i g a t o d o s l o s p u n t o s de l a c u r v a ? aliendo de l a c a n t i d a d f i n i t a y e l e v á n dose, p o r e n c i m a de l a c a n t i d a d , h a s t a a q u e l l í m i t e de l a c a n t i d a d q u e L e i b n i z d e c í a exterior, a l a c a n t i d a d a f i n de a n a l i z a r , dice,.lo indivisible y lo infinito. ¿ Y c ó m o s a l i r de l a c a n t i d a d c u a n d o se t r a t a de p u n t o s dispersos e n e l espacio? Precisamente suponiendo y admitiendo que todos esos p u n t o s c e s a n d é estar dispersos y se r e ú n e n en u n o . E n t o n c e s l a s diferencias se b o r r a n y n o h a y m á s que l a d i f e r e n c i a l . L u e g o se e s t u d i a l a c u r v a f u e r a d e l espacio, de l a dispersión y de l a c a n t i d a d e n esa s i m p l i c i d a d i d e a l e n l a que, s e g ú n l a frase de u n g r a n g e ó m e t r a , toda la curva, a l a m i r a d a del espíritu, se halla como reunida en un punto. Se ven todas las modalidades de la curva en este punto í ) . Y , e n efecto, l a s i m p l e d i f e r e n c i a l i m p l i c a y d a todas las propiedades de l a c u r v a . Allí e s t á v e r d a d e r a m e n t e e l t i p o de t o d o el p r o cedimiento inductivo.

§

1

28. H e a q u í u n a c o i n c i d e n c i a s o r p r e n dente. P a r e c e c o m o s i G e o f f r o y S a i n t H i l a i r e hubiese t e n i d o a l a v i s t a el Análisis i n f i n i t e s i m a l , e n e l que ciertamente no pensaba cuando describió s u m é t o d o de a n a t o m í a filosófica. R e c o r d e m o s q u e e l análisis g e o m é t r i c o b u s c a e l elemento f i j o y p e r m a nente, es decir,'- l a p a r t e f i j a , i n v a r i a b l e y p e r m a n e n t e de l a r e l a c i ó n q u e e n l a z a todos los p u n t o s dispersos de u n a m i s m a c u r v a ; o, de u n m o d o m á s general, l a p a r t e f i j a que subsiste b a j o las d i ferencias de l a s m a g n i t u d e s v a r i a b l e s c u a n d o l a s m a g n i t u d e s v a r í a n según una m i s m a ley. A h o r a b i e n , he a q u i l o q u e Geoffroy S a i n t - H i l a i r e nos dice : « E l m é t o d o antiguo (el e m p i r i s m o que o b s e r v a y describe, pero no induce, n i r a z o n a , que no b u s c a l a s leyes n i l a u n i d a d ) (') se propone conocer las diferencias ; no

se c u i d a de o t r a c o s a . . . ; n o s o n l a s relaciones l o q u e p r e o c u p a . . . ; n o se b u s c a n sino hechos diferentes (*). L a d e s c r i p c i ó n es l a ú n i c a c o s a q u e se quiere d a r . . . S e a b a n d o n a l a i d e a de l a s diferencias relativas cuando las relaciones están ocultas (')... S e c o n t e n t a u n o c o n l a s diferencias o b s e r v a d a s . . . » O p o n g a m o s a estos procedimientos lo que prescribe l a t e o r í a de los análogos p a r a llegar a u n a d e t e r m i n a c i ó n s e v e r a y filosófica de los ó r g a n o s . » P a r a escapar a l a influencia atray e n t e de l a s formas..., se c o m i e n z a p o r b u s c a r e l s u j e t o que da la condición (la ley) con independencia de todas las aisposiciones accesorias... y que retienen invariablemente, sin embargo, todas sus modificaciones posibles ; el hecho en su primitiva esencia, su carácter filosófico de unidad ( ). S i n detenerme e n consideraciones de formas y de funciones, que s o n condiciones c o m p l e t a m e n t e sec u n d a r i a s . . . , v e o este s u j e t o fijo. É l es el que, de u n m o d o a b s t r a c t o y aislado, considero p r i m e r o . Con este elemento anatómico asi aislado, desligado de las consideraciones de formas y de usos..., c o n este elemento absolutamente solo, c o m p a r o u n m i s m o hecho e n t o d a l a serie a n i m a l y recorro s i n a s o m b r a r m e todas l a s metamorfosis d e l ó r g a n o que considero... (*), de ese ó r g a n o que posee aparte s u c a r á c t e r esencial que es s i e m pre e l m i s m o , u n ser i d é n t i c o , i n a l t e r a ble e n c u a n t o a ese p u n t o , y ello c o n i n d e p e n d e n c i a de t o d a s l a s condiciones ulteriores ( ). E s t e n u e v o m é t o d o lo d o y c o m o u n i n s t r u m e n t o de investigación..., y es efectivamente u n verdadero i n s t r u m e n t o p a r a l o s descubrimientos, s i se procede con d i s c e r n i m i e n t o y c o n forme a sus leyes./. Antes de él, todas las analogías ocultas bajo el velo de las grandes metamorfosis, no eran ni sospechadas; por él solo se p u e d e n resolver los p r o b l e m a s m á s difíciles, reunir las más singulares metamorfosis, comprender muchas variaciones extraordinarias que h i cieron suponer v a r i o s p l a n e s de composición a n i m a l .Atenerse s ó l o a los hechos observables... es r e n u n c i a r a g r a n des revelaciones, que u n estudio m á s general y m á s filosófico de l a constitución de los ó r g a n o s puede traer. P o r que, s i se tienen en c u e n t a todos los 8

5

(') i b l d . , p á g . 7. () i b i d . , p á g . 8. (") Principes de phüosophie p á g i n a 95. () I b i d . , p á g . 12. (•) I b i d . , p á g . 13. 2

(')

M.

CAUCHY.

() Principes p á g i n a á. a

de phüosophie

zoologique,

1830,

4

giologique,

1830,.

1091

FILOSOFÍA

MODERNA

desenvolvimientos posibles de l a a n i m a - Me detengo e n e s t a ú l t i m a definición, l i d a d , t a n t o de los de u n a m i s m a especie que l o a b a r c a todo. P e r o y o entiendo a q u í c o n P l a t ó n , a t r a v é s de l a s edades d e l a v i d a c o m o de los de t o d a l a serie zoológica, e l e v á n - S a n A g u s t í n y l a T e o l o g í a , q u e estas dose p o r grados a l a m a y o r c o m p l i c a - ideas e s t á n e n D i o s y s o n D i o s . c i ó n o r g á n i c a , s e llega a u n hecho s i m L a s ideas i n m u t a b l e s , l o s verdaderos ple que es l a c o n d i c i ó n m á s general d e géneros, l a s v e r d a d e r a s formas, s o n l a o r g a n i z a c i ó n . . . ; entonces es c o m o m i l a s ideas d e D i o s , las ideas creadoras y solo s e r que aparece. E s , y reside e n l a vivificadoras, modelos, causas y f i n d e a n i m a l i d a d , ser abstracto, tangible p a r a las c r i a t u r a s f ) . nuestros sentidos b a j o figuras diferen32. E s b i e n significativo q u e e n tes... T a l e s — a ñ a d e , e n f i n , e l ilustre este p u n t o B a c o n d é l a r a z ó n a P l a t ó n . a u t o r — n u e s t r a m a n e r a de comprender « E s manifiesto, dice B a c o n , que P l a t ó n , l a N a t u r a l e z a , d e considerarla como l a este genio s u b l i m e que todo l o v e í a , h a m a n i f e s t a c i ó n gloriosa d e l a potencia v i s t o e n s u d o c t r i n a d e las ideas que l a s creadora y d e e n c o n t r a r e n e l i n m e n s o formas s o n e l verdadero objeto d e l a e s p e c t á c u l o de l a s cosas creadas m o t i v o s C i e n c i a (•) ». E n o t r a parte. L a inducde a d m i r a c i ó n , d e g r a t i t u d y d e a m o r » . 1

H e a q u í l a b u s c a d e l o permanente, () M . W A D D I N G T O N n o es t a n rotundamente l o i n v a r i a b l e , l o esencial, b a j o l a v a r i e - a f i r m a t i v o a c e r c a de este punto ; s i n embargo, se expresa b a s t a n t e de acuerdo e n lo que s i g u e : d a d de l a s metamorfosis y l a m u l t i p l i c i d a d d e l a s apariencias. H e a q u í l a « S ó c r a t e s d e c í a q u e no h a y ciencia m a s q u e de lo u n i v e r s a l ; P l a t ó n d a b a r e a l i d a d a l o s b u s c a de l a u n i d a d e n l a d i v e r s i d a d m á s géneros ; A r i s t ó t e l e s les concedía l a eternidad ; i n m e n s a . N o se quiere n i detener e n l a los estoicos v e í a n en ellos las Tazones esenciales d e s c r i p c r i p c i ó n de los hechos, n i a u n e n de todas l a s c o s a s ; l o s escolásticos h a c í a n del a c o m p a r a c i ó n p o r descripción d e l a s pender de ellos l a Metafísica, t a n t o como l a d i f e r e n c i a s ; pero se quiere descubrir, L ó g i c a . B a c o n , a s u vez, se preocupa ú n i c a b a j o l a s diferencias y b a j o l a m á s c a r a m e n t e de los géneros. Descartes y sus sucesores de l a s metamorfosis, e l elemento fijo, e x p l i c a n todo p o r las ideas. Malebranche n o s esencial, permanente, que c o n s t i t u y e e n l a s hace v e r e n D i o s , y los filósofos del siglo x v r n los s i t ú a n e n l a N a t u r a l e z a b a j o e l nombre d e t o d a serie a n i m a l t a l ó r g a n o , y a u n d e n - leyes generales. L o a m á s espiritualistas de entre tro d e t o d a serie l a i d e a m i s m a de l a ellos l o s h a c e n pensamientos mismos d e D i o s a n i m a l i d a d . T a l es, c o m o v e m o s , e l o los objetos d e l pensamiento d i v i n o . E x a g e r a m é t o d o verdadero, e l q u e b u s c a y e l ción m a n i f i e s t a que hace 'üescender l a c i e n c i a que descubre, e l q u e se r e m o n t a a l o s s u p r e m a a l n i v e l d e l a c i e n c i a h u m a n a . M a s principios y q u e puede elevarse h a s t a ¿no se h a llegado e n nuestros días m u c h o m á s a l l á d i v i n i z a n d o uno d e estos g é n e r o s : l a H u glorificar a D i o s e n l a N a t u r a l e z a . 1

29. A ñ a d i e n d o a estos tres e j e m plos el descubrimiento d e l a g r a v i t a c i ó n u n i v e r s a l , tendremos l o s m * s grandes resultados de l a i n d u c c i ó n a p l i c a d a a l a ciencia d e l m u n d o , d e los cuerpos y d e l g r a n m u n d o de l a G e o m e t r í a . 30. A h o r a b i e n , e l m é t o d o es el m i s m o , s e a p a r a e l conocimiento d e l a l m a , sea p a r a e l conocimiento de D i o s . D o hemos demostrado a m p l i a m e n t e . 31. P a r a m e j o r comprender l a u n i d a d , l a u n i v e r s a l i d a d d e l procedimiento, es preciso remontarse h a s t a l a s definiciones de Aristóteles y d e P l a t ó n . A r i s t ó t e l e s l o c a r a c t e r i z a p o r l a ausencia de t é r m i n o medio entre e l p u n t o de p a r t i d a y l a conclusión, es decir, por l a trascendencia. P l a t ó n l o c a r a c t e r i z a d i ciendo que se eleva a m á s a l t u r a que l a de s u p u n t o de p a r t i d a , l o que viene a ser lo m i s m o . E s , t a m b i é n ahora, l a trascendencia. A r i s t ó t e l e s l o definió como e l tránsito regular de lo particular a lo universal, y P l a t ó n como el impulso dialéctico que va de los fenómenos a las ideas.

manidad?

» B a j o todas e s t a s f o r m a s diversas existe u n consentimiento u n i v e r s a l e n favor de esta v e r d a d , y es que a los o j o s d e l hombre l a s cosas contingentes n o b a s t a n y que es absolutamente preciso concebir y conocer algo u n i v e r s a l , f i j o y duradero. L a condición de todo saber h u m a n o es a t r i b u i r a los géneros tales caracteres. Necesitamos o r e n u n c i a r a t o d a c i e n c i a o creer e n l a perpetuidad de l o s g é n e r o s » . [Essais, pág. 2 8 5 ) . S i e s t a e s l a condición de todo saber h u m a n o , h a c e falta, e n efecto, decidirse e n favor d e e s t a c o n d i c i ó n ; pero s i n temer a l p a n t e í s m o . Ciertamente, l a noción de los géneros n o es e n nuestro espíritu lo que es e n e l espíritu de D i o s ; pero tenemos, s i n embargo, de estos géneros o ideas eternas, que e s t á n e n Dios y que son Dios, ciertas nociones a b s t r a c t a s , pero e x a c t a s , útiles y fecundas, de i g u a l modo q u e tenemos de Dios u n a noción abstracta, pero verdadera, necesaria, indispensable y soberanamente fecunda. Desde este p u n t o de v i s t a , l a v e r d a d e r a investigación de los géneros a p a r t i r de los i n d i vi d u os , es e n e l fondo u n a i n v e s t i g a c i ó n de D i o s , a p a r t i r d e lo creado ; u n a trascendencia de l o finito a l o infinito, de lo contingente a lo necesario. () Oeuvres phil. tomo I , pág. 188. 2

de Bacon,

por B O U H X E T ,

GRATRY

ción, l a q u e s e r á útil p a r a i n v e n t a r y «demostrar, debe separar, excluir, elimin a r . . . lo c u a l n o h a sido a ú n i n t e n t a d o s i n o por P l a t ó n , quien p a r a d i s c u t i r l a s i d e a s se h a servido ciertamente de esta •forma de l a i n d u c c i ó n (*) ». Y a ú n en o t r o lugar. P l a t ó n , este g r a n genio, que o s ó pr e te n d e r e l conocimiento de l a s formas y se h a s e r v i d o en todo, de l a i n d u c c i ó n ( ) ». 33. P e r o de cualquier m o d o que B a c o n lo h a y a entendido, nosotros lo entendemos precisamente c o m o P l a t ó n y S a n A g u s t í n , L a s ideas p a r a nosotros, s o n las ideas de D i o s , que e s t á n e n D i o s y que son D i o s . E s a s ideas s o n l a v e r d a d m i s m a . A d q u i r i m o s de ellas u n m e d i a n o conocimiento y p a r a comprenderlo m e j o r , supongo que se t r a t a d e l h o m b r e o, m e j o r t o d a v í a , que se t r a t a de u n solo h o m b r e y que ese h o m b r e s o y y o . E x i s t e l a i d e a que D i o s tiene de m í desde t o d a l a e t e r n i d a d . E s t a idea, que es D i o s , m e crea, m e sostiene, m e i m pulsa, me vivifica, me atrae hacia el i d e a l ; m i i d e a l , que es ella. T o d a l a c i e n c i a que se p u e d a tener de este h o m bre, que s o y v o , está en este ideal infinitamente, y t o d a l a v i d a que este hombre, y q u e el hombre, puede desenvolver, es i n f i n i t a y a c t u a l dentro de este i d e a l . E n el h om b r e ; e n m í , esta c i e n c i a y esta v i d a s o n i n f i n i t a s . M á s esta ciencia y e s t a v i d a , s i b u s c a n y c a m i n a n y siguen s u l e y y s u inspiración, esta ciencia, esta v i d a , t i e n d e n y convergen h a c i a esa c i e n c i a y e s a v i d a infinitas, c o m o u n a serie g e o m é t r i c a converge h a c i a s u l i m i t e . V a n h a c i a ese t é r m i n o s u p r e m o a l q u e c o n s t a n t e m e n t e se a p r o x i m a n s i n alcanzarlo j a m á s . 2

34. P e r o h e a q u í dos m a r a v i l l a s . L a p r i m e r a es que l a r a z ó n puede a l c a n z a r d e u n a c i e r t a m a n e r a ese ú l t i m o t é r m i n o . T i e n e esa f a c u l t a d de trascend e n c i a que v a de lo finito a lo infinito (>) ropiedades y relaciones se h a l l a b a e n a esencia de D i o s , donde e s t á l a r a z ó n d e t o d o ( v é a s e l i b . 4 . ° , desde e l c a p í tulo X X I I I hasta el X X V I I ) ; y a prim e r a v i s t a pudiera parecer que a l a C i e n c i a le b a s t a a q u e l f u n d a m e n t o y q u e n o n e c e s i t a a p o y a r s e e n l a c o n d i c i ó n de l a e x i s t e n c i a de l a s cosas. P o r q u e , s i l a s esencias e s t á n represent a d a s e n D i o s , se h a l l a e n l a e s e n c i a d i v i n a el o b j e t o de l a C i e n c i a , y , p o r t a n t o , n o es c o n c l u y e n t e e l a r g u m e n t o f u n d a d o e n q u e de l a n a d a n o se p u e d e a f i r m a r n a d a . S u p o n i e n d o d i c h a repres e n t a c i ó n , l a C i e n c í a n o se o c u p a de u n p u r o n a d a , sino de u n a c o s a m u y r e a l , y , p o r consiguiente, tiene a l a v i s t a u n objeto m u y positivo, a u n cuando presc i n d a de l a r e a U d a d de l a c o s a c o n s i derada.

Í

V e a m o s c ó m o se puede d e s v a n e c e r esta dificultad. 54. L a s relaciones necesarias de l a s c o s a s , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de s u exist e n c i a , h a n de t e n e r u n a r a z ó n s u f i c i e n t e : é s t a s ó l o puede e n c o n t r a r s e e n e l ser necesario. L u e g o l a c o n d i c i ó n de l a e x i s t e n c i a presupone l a representac i ó n de l a esencia d e l ser contingente e n el ser necesario ; luego l a c o n d i c i ó n « s i e x i s t e » n o se puede poner s i n o se p r e s u p o n e e l f u n d a m e n t o de l a posibilidad. 55. E s t a o b s e r v a c i ó n m a n i f i e s t a que h a y a q u í dos cuestiones : 1 . ¿ C u á l es el a

36.

L a F i l o s o f í a en sus textos. I I ( 2 . *

ed.)

f u n d a m e n t o de l a p o s i b i l i d a d i n t r í n s e c a de l a s cosas? 2 . S u p u e s t a l a p o s i b i l i d a d , ¿ c u á l es l a c o n d i c i ó n q u e se e n v u e l v e e n c u a n t o se a f i r m e o niegue d e l o b j e t o posible? E l f u n d a m e n t o de l a p o s i b i l i d a d es D i o s ; l a c o n d i c i ó n es l a e x i s t e n c i a de los objetos considerados. A m b a s cosas s o n necesarias p a r a q u e h a y a c i e n c i a : s i faltase e l f u n d a m e n t o de l a p o s i b i l i d a d i n t r í n s e c a n o se p o d r í a p o n e r l a c o n d i c i ó n de l a e x i s t e n cia ; y s i , a d m i t i d a l a p o s i b i l i d a d , n o a ñ a d i m o s l a condición, l a Ciencia carece de objeto. 56. P a r a entender m á s a fondo e s t a m a t e r i a c o n v i e n e o b s e r v a r que, a l afirm a r o n e g a r l a s relaciones de los seres r e p r e s e n t a d a s e n D i o s , n o t r a t a m o s de lo q u e estos seres s o n e n D i o s , s i n o de lo ; que s e r í a n e n s i m i s m o s c u a n d o existie' s e n . E n D i o s s o n el m i s m o D i o s , p o r q u e ¡ t o d o lo q u e h a y e n D i o s se i d e n t i f i c a c o n D i o s ; s i , pues, c o n s i d e r á s e m o s l a s cosas s ó l o e n c u a n t o e s t á n e n É l , n o t e n d r í a m o s p o r o b j e t o a l a s cosas, sino a D i o s m i s m o . E s cierto q u e e n D i o s h a y el fundamento, o sea l a razón suficiente, de l a s v e r d a d e s g e o m é t r i c a s ; pero l a G e o m e t r í a n o se o c u p a de é s t a s en cuanto están en Dios, sino en cuanto r e a l i z a d a s o posibles de r e a l i z a r . E n D i o s n o h a y l í n e a s n i dimensiones de n i n g u n a c l a s e ; luego n o h a y e l o b j e t o de l a G e o m e t r í a p r o p i a m e n t e d i c h a . L a s verdades geométricas tienen en É l u n v a l o r o b j e t i v o o de r e p r e s e n t a c i ó n , y no s u b j e t i v o ; de lo c o n t r a r i o s e r i a necesario decir q u e D i o s es e x t e n s o . a

57. H e a q u í m a n i f e s t a d o c ó m o lo d i c h o e n e l a t a d o l u g a r n o se opone a lo q u e se establece a q u í , y c ó m o el p o n e r e n D i o s e l f u n d a m e n t o de t o d a posibiÜdad no excluye l a necesidad científica de l a c o n d i c i ó n de l a e x i s t e n c i a . 58. P a r a d e j a r este p u n t o f u e r a de toda d u d a v o y a presentar l a cuestión b a j o otro aspecto, m a n i f e s t a n d o que c u a n d o D i o s conoce l a s v e r d a d e s finitas v e t a m b i é n e n eUas e s t a c o n d i c i ó n r « S i e x i s t e n ». D i o s conoce l a v e r d a d de esta p r o p o s i c i ó n : « L o s t r i á n g u l o s de i g u a l base y a l t u r a s o n iguales e n superficie ». E s t o es v e r d a d a los ojos de l a inteUgenc i a i n f i n i t a c o m o de l a n u e s t r a ; s i así n o fuese, l a p r o p o s i c i ó n n o s e r i a v e r d a d e r a en sí m i s m a : nosotros e s t a r í a m o s e n error. A h o r a b i e n : e n D i o s , ser s i m p ü c í s i m o , n o h a y figuras v e r d a d e r a s , aunque h a y a l a percepción intelectual de l a s m i s m a s . L u e g o e l c o n o c i m i e n t o de D i o s e n lo t o c a n t e a l a s cosas f i n i t a s se refiere a l a e x i s t e n c i a posible de ellas.

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FILOSOFIA

MODERNA

y , p o r consiguiente, e n v u e l v e l a c o n d i - ¡s a r p o r u n a p r o p o s i c i ó n n e g a t i v a , y lo segundo es l a s i m p l e a u s e n c i a d e l a c t o c i ó n : « S i e x i s t e n ». E l c o n o c i m i e n t o de D i o s n o se refiere •de p e r c e p c i ó n q u e n a d a t i e n e q u e v e r a l a r e p r e s e n t a c i ó n p u r a m e n t e i d e a l , c o n l a c o s a : lo p r i m e r o es o b j e t i v o , l o s i n o a s u r e a l i d a d , a c t u a l o p o s i b l e ; segundo es s u b j e t i v o . A l d o r m i r n o perc u a n d o D i o s conoce u n a v e r d a d sobre c i b i m o s l a s cosas ; pero esta n o p e r c e p los seres f i n i t o s n o l a conoce de l a s o l a c i ó n n o e q u i v a l e a p e r c i b i r q u e n o s e a n . r e p r e s e n t a c i ó n de l a s m i s m a s q u e e n sí D e u n a p i e d r a se p u e d e d e c i r q u e n o p r o p i o tiene, s i n o de l o q u e ellas s e r í a n percibe a o t r a p i e d r a ; pero n o q u e perc i b a e l n o ser de o t r a p i e d r a . sí e x i s t i e s e n . 59. T o d o o b j e t o p u e d e ser conside62. L a p e r c e p c i ó n d e l n o s e r es u n r a d o o e n el o r d e n r e a l o e n el i d e a l . E l a c t o p o s i t i v o , y n o se puede d e c i r q u e i d e a l es s u r e p r e s e n t a c i ó n e n u n enten- s e a l a m i s m a p e r c e p c i ó n d e l ser, lo d i m i e n t o , l a c u a l sólo tiene a l g ú n v a l o r que f u e r a c o n t r a d i c t o r i o : se s e g u i r í a que en c u a n t o se refiere a l a r e a l i d a d a c t u a l s i e m p r e q u e p e r c i b i é r a m o s el s e r pero posible. S ó l o de este m o d o t i e n e l a c i b i r í a m o s s u n e g a c i ó n , el no ser, y i d e a o b j e t i v i d a d , p u e s s i n esto s e r í a u n v i c e v e r s a , l o q u e es a b s u r d o . hecho puramente subjetivo del cual no 63. C u a n d o percibimos el no ser es se p o d r í a a f i r m a r n i n e g a r n a d a , e x c e p t o v e r d a d que l o p e r c i b i m o s c o n r e l a c i ó n lo p u r a m e n t e s u b j e t i v o . L a i d e a q u e a l ser, y que n o es concebible u n e n t e n tenemos d e l t r i á n g u l o n o s s i r v e p a r a d i m i e n t o p e r c i b i e n d o el n o s e r absoluto c o n o c e r y c o m b i n a r , e n c u a n t o tiene u n s i n n i n g u n a i d e a de ser ; m a s esto n o objeto r e a l o posible ; l o que a f i r m a m o s p r u e b a que l a s dos i d e a s n o s e a n d i s t i n o negamos de e l l a l o referimos a s u ob- tas y c o n t r a d i c t o r i a s . j e t o : s i é s t e desaparece, l a i d e a se c o n 64. S i b i e n se o b s e r v a , l a i d e a de l a v i e r t e e n u n h e c h o p u r a m e n t e s u b j e - n e g a c i ó n , a m á s de e n t r a r e n l o s p r i n c i t i v o , a l c u a l n o p o d r e m o s a p l i c a r s i n pios f u n d a m e n t a l e s de n u e s t r o e n t e n d i a b i e r t a c o n t r a d i c c i ó n l a s p r o p i e d a d e s m i e n t o : « es i m p o s i b l e que u n a c o s a s e a de u n a f i g u r a t r i a n g u l a r . y n o s e a a u n m i s m o t i e m p o », « c u a l q u i e r a c o s a o es o n o es », es necesaria también a casi todas nuestras percepCAPÍTULO I X ciones. N o concebimos, los seres d i s t i n tos s i n concebir q u e el u n o no es el o t r o ; I d e a de l a n e g a c i ó n y nos es i m p o s i b l e f o r m a r u n j u i c i o n e g a t i v o s i n q u e e n él e n t r e l a n e g a c i ó n . S U M A R I O . — T e n e m o s idea d e l n o ser. N o es lo D e donde r e s u l t a que, así c o m o h a y m i s m o concebir el no que el no concebir. L a i d e a d e l s e r a b s o l u t a y r e l a t i v a , l a h a y percepción d e l no ser es a c t o positivo. N o es t a m b i é n d e l n o s e r ; a s i c o m o se p u e d e l a del ser. S u relación a l ser. L o h a y absoluto decir : * E l s o l es » , « l o s d i á m e t r o s de u n y relativo. D e q u é es imagen. P o r si sola n o circulo son i g u a l e s » , se puede d e c i r engendra conocimiento. P a r a n g ó n con l a d e l t a m b i é n : « E l F é n i x no es », « l o s d i á ser. L a n a d a absoluta. F e c u n d i d a d de l a i d e a m e t r o s de u n a elipse no son i g u a l e s » . de n e g a c i ó n . 60. S e dice que e l e n t e n d i m i e n t o n o concibe l a n a d a , y esto es v e r d a d , e n e l s e n t i d o de que n o concebimos l a n a d a c o m o algo, l o q u e s e r í a c o n t r a d i c t o r i o ; pero n o se sigue de esto q u e de n i n g ú n m o d o c o n c i b a m o s l a n a d a . E l n o s e r 'es l a nada, y no obstante concebimos el n o ser. E s t a p e r c e p c i ó n n o s es n e c e s a ria ; sin ella no percibiríamos l a contrad i c c i ó n , y por t a n t o nos f a l t a r í a e l p r i n cipio f u n d a m e n t a l de n u e s t r o s conocimientos : « E s imposible que u n a cosa s e a y n o s e a a u n m i s m o t i e m p o ». 61. S e dirá que el concebir l a nada, el n o ser, n o es concebir, s i n o n o conceb i r ; pero esto es falso, p o r q u e n o es l o m i s m o concebir q u e u n a c o s a n o es y el no concebirla. L o primero envuelve u n j u i c i o n e g a t i v o , q u e se puede e x p r e -

65. A los q u e sostienen q u e t o d a i d e a es i m a g e n d e l objeto se les puede reguntar : ¿ D e qué será imagen l a idea el n o ser? E s t o c o n f i r m a lo q u e h e m o s i n d i c a d o m á s a r r i b a de q u e n o c o n v i e n e figurarse t o d a s l a s i d e a s c o m o u n a especie de t i p o s s e m e j a n t e s a l a s cosas, y que m u c h a s v e c e s n o podemos d a r exp l i c a c i ó n n i n g u n a de esos f e n ó m e n o s i n t e r n o s q u e a p e l l i d a m o s ideas, s i n e m b a r g o de que c o n ellos conocemos y e x p l i c a m o s los objetos. 66. S e dice t a m b i é n que e l o b j e t o del e n t e n d i m i e n t o es e l s e r ; pero e s t o n o puede e x p l i c a r s e e n e l s e n t i d o de que el e n t e n d i m i e n t o n o p e r c i b a el n o ser, sino que e l n o s e r l o p e r c i b i m o s c o n o r d e n a l ser, y que e l n o ser p o r sí solo n o puede d a r origen a n i n g ú n conocimiento.

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BALMES

Y a q u i es de n o t a r u n a d i f e r e n c i a i m p o r t a n t e : c o n l a i d e a d e l ser p o d e m o s entenderlo t o d o ; c u a n t o m á s h a y de ser e n l a i d e a m á s e n t e n d e m o s ; y s i se s u pone u n a i d e a que represente u n s e r s i n n i n g u n a l i m i t a c i ó n , o lo que es lo m i s mo, s i n n i n g u n a n e g a c i ó n , t e n d r e m o s el c o n o c i m i e n t o de u n s e r i n f i n i t o . P o r e l contrario, l a p e r c e p c i ó n d e l n o ser n o n o s e n s e ñ a n a d a sino e n c u a n t o n o s m a n i f i e s t a l a l i m i t a c i ó n de d e t e r m i n a dos seres y s u s relaciones ; s i s u p o n e m o s q u e l a i d e a d e l n o ser v a e x t e n d i é n d o s e , n o t a m o s que, a m e d i d a que se a c e r c a a s u l í m i t e , esto es, a l n o ser p u r o , a l a n a d a a b s o l u t a , e l e n t e n d i m i e n t o pierde s u s objetos, le v a n f a l t a n d o l o s p u n t o s de c o m p a r a c i ó n y los elementos de c o m b i n a c i ó n , t o d a l u z se extingue, l a inteligencia muere.

112:}

S i c o n c e b i m o s u n ser s i n c o m p a r a r l e c o n n a d a q u e n o s e a él, f i j á n d o n o s ú n i c a m e n t e e n él, s i n h a c e r e n t r a r n i n g u n a i d e a de no ser, t e n d r e m o s l a s ideas de i d e n t i d a d y u n i d a d c o n respecto a é l ; o m e j o r d i r e m o s : esas i d e a s de i d e n t i d a d y u n i d a d no serán otra cosa que las ideas d e l m i s m o ser. P o r e s t a c a u s a l a s i d e a s de i d e n t i d a d y u n i d a d s o n i n e x plicables p o r sí solas, p o r q u e s o n s i m ples, o se c o n f u n d e n c o n u n a i d e a s i m p l e , en l a cual no h a y comparación, y en que s i e n t r a n e g a c i ó n , n o es a d v e r t i d a , n o se l a h a c e objeto de r e f l e x i ó n . Así, p o r ejemplo, e n l a p e r c e p c i ó n de todo ser Umitado entra en algún modo l a idea de u n n o ser, pero p e r o t a m b i é n podem o s p r e s c i n d i r de e s t a n e g a c i ó n consid e r a n d o lo que e l o b j e t o es y n o atend i e n d o a l o q u e no es.

70. S i percibo u n ser y luego o t r o ser, l a p e r c e p c i ó n de q u e e l u n o no es el o t r o d a l a i d e a de d i s t i n c i ó n y , p o r consiguiente, l a de m u l t i p l i c i d a d . S i n p e r c e p c i ó n , pues, de u n no ser r e l a t i v o c o m b m a d o c o n el ser n o h a y d i s t i n c i ó n n i n ú m e r o ; pero e s t a p e r c e p c i ó n b a s t a p a r a l a distinción y el n ú m e r o . 71. L a s i d e a s de i d e n t i d a d y u n i d a d s o n s i m p l e s ; l a s de d i s t i n c i ó n y n ú m e r o , compuestas ; las primeras no envuelven n e g a c i ó n , l a s segundas i m p l i c a n u n j u i c i o n e g a t i v o : « E s t o n o es aqueUo ». N o es posible que se nos presente A d i s t i n t o de B s i n que p e r c i b a m o s que B n o es A ; y , p o r e l c o n t r a r i o , n o s b a s t a s a b e r q u e B n o es A p a r a d e c i r t a m b i é n q u e s o n distintos. E s t a s expresiones : « A n o es B », o « A y B s o n d i s t i n t o s », son enteramente idénticas. 72. D e a q u í se infiere q u e l a c o m b i n a c i ó n p r i m o r d i a l de n u e s t r a i n t e l i g e n c i a consiste en l a p e r c e p c i ó n d e l ser y d e l n o ser. C o n eUa p e r c i b i m o s l a i d e n t i d a d y l a distinción, l a u n i d a d y e l n ú m e r o ; c o n eUa c o m p a r a m o s , con eUa a f i r m a m o s o negamos. S i n e s t a percepc i ó n n o n o s es posible p e n s a r . S i n l a CAPÍTULO X p e r c e p c i ó n de l a n e g a c i ó n n o t e n d r í a m o s m á s q u e l a d e l s e r ; es decir, u n a Identidad, d i s t i n c i ó n ; unidad, intuición f i j a en u n objeto idéntico, uno, multiplicidad inmutable, c u a l concebimos l a inteUgencia d i v i n a c o n t e m p l a n d o l a i n f i n i d a d S U M A R I O . — S e explican estas ¡deas. Cuáles son d e l ser e n l a esencia i n f i n i t a . simples y c u á l e s compuestas. E l ser y e l no 73. ¿ C o n o c e D i o s l a s negaciones? Sí; ser e n t r a n en las combinaciones primordiales p o r q u e c u a n d o u n ser d e j a de existir, de nuestro pensamiento. Cómo D i o s conoce D i o s conoce e s t a v e r d a d , y e n e s t a v e r las negaciones. d a d h a y u n a n e g a c i ó n . D i o s conoce l a 69. V e a m o s c ó m o de l a i d e a d e l n o v e r d a d de t o d a s Tas proposiciones negaser n a c e l a e x p U c a c i ó n de l a s i d e a s de t i v a s , y a expresen e l ser s u b s t a n t i v o , y a i d e n t i d a d , d i s t i n c i ó n , u n i d a d y m u l t i - el r e l a t i v o ; luego conoce l a n e g a c i ó n . ¿ E s esto i m p e r f e c c i ó n ? N o . P o r q u e n o plicidad.

67. N o concebimos l a n a d a univers a l , absoluta, s i n o c o m o u n a c o n d i c i ó n m o m e n t á n e a , q u e fingimos y n o a d m i timos. E n ella vemos l a imposibilidad de que e x i s t a algo, pues s i f u e r a d a b l e s e ñ a l a r u n m o m e n t o e n q u e n o hubiese habido nada, no habría ahora nada. N o hallamos en esa n a d a imaginaria ning ú n p u n t o de p a r t i d a p a r a l a inteUgenc i a ; t o d a c o m b i n a c i ó n es i m p o s i b l e , a b s u r d a : e l e s p í r i t u se siente p e r e c e r de i n a n i c i ó n e n e l v a c i o que él se h a f a bricado. 68. L a i d e a de n e g a c i ó n es complet a m e n t e e s t é r i l s i n o se c o m b i n a c o n l a d e l ser ; m a s c o n e s t a c o m b i n a c i ó n p o see t a m b i é n a s u m o d o u n a especie de f e c u n d i d a d . L a s i d e a s de d i s t i n c i ó n , de l i m i t a c i ó n , de d e t e r m i n a c i ó n e n v u e l v e n u n a negación r e l a t i v a ; no concebimos seres d i s t i n t o s s i n concebir q u e e l u n o n o es e l o t r o ; n i seres l i m i t a d o s s i n c o n c e b i r q u e carecen, es decir, q u e no son en algún s e n t i d o ; n i determinados sin concebir a l g u n a c o s a que los h a c e tales, y n o t a l e s otros.

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FILOSOFÍA MODERNA

puede serlo el conocer l a v e r d a d . L a i m >erfección e s t á e n los objetos, que p o r o m i s m o de ser f i n i t o s i n c l u y e n l a n e g a c i ó n , e l ser c o m b i n a d o c o n e l no ser. S i Dios no conociera l a negación, sería porque l a negación fuera imposible en sí m i s m a , l o que e q u i v a l d r í a a l a i m p o s i b i l i d a d de l a e x i s t e n c i a de lo finito, y conduciría a la necesidad absoluta y e x c l u s i v a de u n ser i n f i n i t o solo.

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CAPÍTULO

X I

Origen de l a Idea del ente S U M A R I O . — S i es I n n a t a . R a z ó n e n pro. Q u e no viene de las sensaciones. S i se forma por a b s t r a c c i ó n . A r g u m e n t o en c o n t r a . O t r o en pro. N o es i n n a t a . S e f u n d a en u n a f a c u l t a d i n n a t a . S u i n d e t e r m i n a c i ó n . E s condición sine qua non. N o es directamente percibida h a s t a ser d e p u r a d a . E j e m p l o sensible. F u e r z a intel e c t u a l p a r a descomponer y simplificar. P o r q u é se necesita descomponer y d i v i d i r . L a s ideas generales e indeterminadas r e s u l t a n de l a reflexión sobre nuestros actos. I d e a de ser, condición de nuestra inteligencia. I d e a d e l ente d e p u r a d a , objeto de r e f l e x i ó n .

74. S i n a d a hemos podido p e n s a s i n l a i d e a d e l ente, e l l a p r e e x i s t e a t o d o a c t o r e f l e x i v o , y p a r e c e q u e n o h a pod i d o n a c e r de l a r e f l e x i ó n . L u e g o l a i d e a d e ente s e r á i n n a t a . E x a m i n e m o s e s t a cuestión. 75. Que no podemos pensar sin l a i d e a de ente lo d e m u e s t r a l o d i c h o e n l o s capítulos anteriores; y además cualquiera puede consultar l a experiencia en si mismo, esforzándose para hacer u n a reflexión en que no entra l a idea del ser. Y a h e m o s v i s t o q u e n i a u n los p r i m e r o s p r i n c i p i o s p u e d e n p r e s c i n d i r de e l l a , y es seguro q u e n a d i e i r á m á s a l l á de l o s primeros principios. 76. ¿ P o d r á h a b e r n o s v e n i d o de l a s sensaciones? L a s e n s a c i ó n e n sí n o n o s p r e s e n t a s i n o cosas d e t e r m i n a d a s ; l a i d e a d e l ente es c o s a i n d e t e r m i n a d a . L a s e n s a c i ó n n o n o s ofrece sino cosas p a r t i c u l a r e s ; l a i d e a d e l ente es l o m á s general que h a y y que puede haber. L a sensación n a d a nos enseña, n a d a nos dice, f u e r a de lo q u e e l l a es, u n a s i m p l e a f e c c i ó n de n u e s t r a a l m a ; l a i d e a d e l e n t e es u n a i d e a v a s t a , q u e se extiende a todo, q u e f e c u n d a a d m i r a b l e m e n t e n u e s t r o e s p í r i t u , q u e es e l elemento de t o d a r e f l e x i ó n , q u e f u n d a p o r sí solo u n a c i e n c i a . L a s e n s a c i ó n n o sale de sí m i s m a , n o se extiende s i q u i e r a a l a s o t r a s sensaciones : l a d e l t a c t o n a d a tiene q u e v e r c o n l a d e l oído, t o d a s p e r t e n e c e n r

a u n i n s t a n t e de t i e m p o y n o e x i s t e n f u e r a de é l ; l a i d e a d e l ente c o n d u c e a l e s p í r i t u p o r todo l i n a j e de seres, por l o c o r p ó r e o y l o i n c o r p ó r e o , p o r lo r e a l y lo posible, p o r e l t i e m p o y l a e t e r n i d a d lo f i n i t o , y l o i n f i n i t o . S i algo s a c a m o s de l a s sensaciones, s i nos p r o d u c e n a l g ú n f r u t o i n t e l e c t u a l , es p o r q u e r e f l e x i o n a m o s sobre ellas, y l a r e f l e x i ó n es i m p o sible s i n l a i d e a d e l ente. 77. L a i d e a d e l ser t a m p o c o p a r e c e que pueda formarse por a b s t r a c c i ó n . P a r a a b s t r a e r es necesario reflexionar, y l a r e f l e x i ó n es i m p o s i b l e s i n t e n e r de a n t e m a n o d i c h a i d e a ; luego é s t a es n e c e s a r i a p a r a l a a b s t r a c c i ó n , luego l a a b s t r a c c i ó n n o puede ser s u c a u s a . 78. P o r o t r a p a r t e , a este a r g u m e n t o , q u e t a n c o n c l u y e n t e parece, se le puede oponer u n a e x p l i c a c i ó n s u m a m e n t e s e n c i l l a d e l m é t o d o c o n que l a a b s t r a c c i ó n se e j e c u t a . Y o v e o e l p a p e l e n q u e e s c r i b o ; l a s e n s a c i ó n e n v u e l v e dos cosas : b l a n c o y e x t e n s o . S i n o tengo m á s q u e la simple sensación, aquí me parare y sólo r e c i b i r é e s t a i m p r e s i ó n : e x t e n s o y blanco. S i h a y en m í alguna facultad d i s t i n t a de l a de s e n t i r , q u e m e h a g a c a p a z de r e f l e x i o n a r sobre l a m i s m a sensación que experimento, p o d r é cons i d e r a r q u e e s t a s e n s a c i ó n tiene algo s e m e j a n t e c o n o t r a s que"recuerdo h a b e r e x p e r i m e n t a d o . P o d r e , p u e s , considerar la existencia y blancura en sí prescind i e n d o de q u e s e a n é s t a s que e n l a a c tualidad me afectan. E n seguida puedo r e f l e x i o n a r q u e estas sensaciones t i e n e n algo c o m ú n c o n l a s d e m á s , e n c u a n t o t o d a s m e a f e c t a n de a l g ú n m o d o ; e n tonces tengo l a i d e a de s e n s a c i ó n e n general. S i luego considero q u e t o d a s l a s sensaciones t i e n e n algo c o m ú n c o n todo lo q u e h a y e n m í , e n c u a n t o m e m o d i f i c a n de a l g u n a m a n e r a , f o r m a r é l a i d e a de u n a m o d i f i c a c i ó n m í a , p r e s c i n d i e n d o de q u e s e a s e n s a c i ó n , o p e n s a m i e n t o , o a c t o de v o l u n t a d ; y s i , e n f i n ,

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r e s c i n d i e n d o de q u e estas cosas se a l i e n e n m í , de q u e s e a n s u b s t a n c i a s o modificaciones, sólo atiendo a que s o n algo, h a b r é llegado a l a i d e a d e l ser. L u e g o esta idea puede formarse por a b s t r a c c i ó n . E s t a e x p l i c a c i ó n es s e d u c t o r a p o r s u s e n c i l l e z , pero n o d e j a de sufrir graves dificultades. 79. D e s d e los p r i m e r o s p a s o s de l a operación nos servimos, sin advertirlo, de l a i d e a de s e r ; luego n o s h a c e m o s ilusión c u a n d o creemos f o r m á r n o s l a . P a r a r e f l e x i o n a r sobre lo e x t e n s o y b l a n c o es necesario c o n s i d e r a r q u e e x i s te, q u e es algo s e m e j a n t e a o t r a s s e n s a -

BALMES

ciones ; c u a n d o prosigo p e n s a n d o e n q u e m e afecta, y a se que y o soy, q u e a q u e l l o q u e m e a f e c t a es, y a h a b l o de s e r o n o ser, de tener o n o tener algo c o m ú n ; y , p o r f i n , c u a n d o p r e s c i n d o de q u e l a s m o d i f i c a c i o n e s de m i e s p í r i t u s e a n esto o aquello, y sólo l a s m i r o como u n a cosa, c o m o algo, c o m o u n ser, c l a r o es q u e n o podría considerarlas como tales s i no existiese e n m í l a i d e a de algo e n gener a l , es d e c i r , d e l ente. A q u í e l s e r es u n Medicado q u e y o a p l i c o a l a s cosas ; uego y a c o n o c í a este p r e d i c a d o . L o q u e hago es colocar l a s cosas p a r t i c u l a r e s y determinadas en u n a idea general e i n d e t e r m i n a d a q u e p r e e x i s t í a e n m i ent e n d i m i e n t o . L a s operaciones s u c e s i v a s que he h e c h o p a r a l a a b s t r a c c i ó n n o h a n s i d o m á s q u e u n a d e s c o m p o s i c i ó n del objeto, u n a c l a s i f i c a c i ó n de él e n v a r i a s i d e a s generales, h a s t a llegar a l a s u p e rior, l a d e l ente. 80. E n v i s t a de estas r a z o n e s , todas m u y fuertes, n o es f á c i l resolverse p o r n i n g u n a de l a s opiniones opuestas s i n t e m o r de e r r a r ; n o o b s t a n t e , y o e m i t i r é l a m í a , c o n arreglo a l o s p r i n c i p i o s que l l e v o consignados e n diferentes l u gares de e s t a o b r a . L a i d e a d e l ente n o l a tengo p o r i n n a t a , e n e l s e n t i d o de q u e preexista en nuestro entendimiento, como u n t i p o a n t e r i o r a l a s sensaciones y a los a c t o s i n t e l e c t u a l e s ( v é a s e l i b . 4 . ° , c a p , X X X ) ; pero n o v e o i n c o n v e n i e n t e e n q u e se l a l l a m e i n n a t a , s i c o n este n o m b r e n o se s i g n i f i c a o t r a c o s a q u e l a facultad innata de n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o p a r a p e r c i b i r l o s objetos b a j o l a r a z ó n g e n e r a l de e n t e o de e x i s t e n c i a , t a n p r o n t o c o m o r e f l e x i o n a sobre ellos. D e e s t a suerte l a i d e a n o d i m a n a de l a s sensaciones, y se l a reconoce c o m o u n elemento p r i m o r d i a l d e l e n t e n d i m i e n t o p u r o ; t a m p o c o se l a f o r m a p o r a b s t r a c c i ó n , c o m o s i se l a p r o d u j e s e t o t a l m e n t e , s i n o q u e se l a s e p a r a de l a s d e m á s , se l a d e p u r a , p o r decirlo así, c o n t r i b u y e n d o a esta d e p u r a c i ó n e l l a m i s m a . A s í puede preexistir a l a reflexión y ser en algún m o d o f r u t o de l a r e f l e x i ó n , s e g ú n l o s v a r i o s e s t a d o s e n que se l a c o n s i d e r a . E n cuanto anda mezclada y confusa c o n l a s d e m á s i d e a s , p r e é x i s t e a l a reflex i ó n ; p e r o es f r u t o de l a m i s m a reflexión, en cuanto ésta l a h a separado y depurado.

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pues q u e n o concebimos q u e e x i s t a n i p u e d a e x i s t i r u n s e r q u e n o sea m á s q u e ser, de t a l m o d o q u e n o se p u e d a a f i r m a r d e l m i s m o n i n g u n a p r o p i e d a d , exc e p t o l a de ser. D i o s t i e n e e n sí l a p l e n i t u d de s e r ; es s u m i s m o ser, se l l a m a c o n p r o f u n d a v e r d a d : el que es / pero de él a f i r m a m o s t a m b i é n c o n v e nf a d q u e es inteUgente, que es Ubre y q u e tiene o t r a s perfecciones n o e x p r e s a d a s e n l a i d e a g e n e r a l y p u r a de ser. D e esto se i n f i e r e q u e n o debemos c o n s i d e r a r l a i d e a de e n t e c o m o u n t i p o q u e n o s represente algo d e t e r m i n a d o , n i a u n e n general. 82. E l acto con que percibimos el ser, l a e x i s t e n c i a , l a r e a U d a d , es neces a r i o a n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o , pero e s t á c o n f u n d i d o c o n todos los d e m á s a c t o s intelectuales, como u n a c o n d i c i ó n sine qua non d e todos eUos, h a s t a que v i e n e l a r e f l e x i ó n a s e p a r a r l e de los m i s m o s , d e p u r á n d o l e y h a c i é n d o l e objeto de nuestra percepción. C o m o a l p e r c i b i r p e r c i b i m o s algo, es e v i d e n t e q u e l a r a z ó n de s e r a n d a s i e m pre e n v u e l t a e n t o d a s n u e s t r a s p e r c e p ciones ; p o r el m e r o h e c h o de conocer conocemos el ente, es decir, u n a cosa. Pero como al fijarse nuestra percepción en u n objeto no siempre distinguimos l a s v a r i a s r a z o n e s e n q u e puede ser desc o m p u e s t o , a u n q u e l a i d e a de s e r se h a ü e e n todos los objetos percibidos n o es d i r e c t a m e n t e p e r c i b i d a p o r n u e s t r o entendimiento hasta que l a reflexión l a s e p a r a de t o d o lo d e m á s .

83. S i pienso e n u n objeto a z u l , c l a r o es q u e e n l a i d e a de a z u l e n t r a l a de c o l o r ; pero s i n o reflexiono, n o d i s t i n g u i r é e n t r e el g é n e r o q u e es color y l a d i f e r e n c i a que es a z u l . E n e l objeto percibido, estas dos cosas n o se d i s t i n g u e n r e a l m e n t e ; p u e s s e r í a h a s t a ridiculo el p r e t e n d e r que, e n u n o b j e t o p a r t i c u l a r de color a z u l , u n a c o s a es e l color y o t r a lo. a z u l ; n o obstante, c u a n d o reflexiono sobre e l objeto p u e d o d i s t i n g u i r m u y b i e n e n t r e l a s dos i d e a s d e color y d e a z u l , y f i j a r m e y d i s c u r r i r sobre l a u n a s i n o c u p a r m e de l a o t r a . ¿ S e r á necesario d e c i r q u e y o t e n g a l a i d e a de color e n general a n t e r i o r m e n t e a l a representac i ó n sensible? N o , p o r c i e r t o . S o l a m e n t e s e r á preciso reconocer e n el e s p í r i t u u n a fuerza i n n a t a por l a que considera en 81. P a r a resolver c u m p l i d a m e n t e l a s g e n e r a l l o q u e se le ofrece e n p a r t i c u l a r , dificultades propuestas conviene fijar y descompone u n objeto simple en v a rias i d e a s o aspectos. las i d e a s c o n p r e c i s i ó n y e x a c t i t u d . 84. N u e s t r o e n t e n d i m i e n t o posee l a L a i d e a de ente es n o s ó l o general, s i n o t a m b i é n i n d e t e r m i n a d a ; n o ofrece f u e r z a de concebir l a u n i d a d b a j o l a i d e a a l e s p í r i t u n a d a r e a l , n i a u n posible. d e m u l t i p h c i d a d , y l a m u l t i p l i c i d a d

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FILOSOFÍA M O D E R N A

b a j o l a i d e a de u n i d a d . D e l o ú l t i m o h a l l a m o s el e j e m p l o e n l a s i d e a s generales, e n c u a n t o r e u n i m o s e n u n solo c o n c e p t o lo q u e es m ú l t i p l e e n l a r e a l i d a d . N u e s t r o e n t e n d i m i e n t o puede c o m p a r a r s e a u n p r i s m a q u e descompone e n m u c h o s colores u n r a y o de l u z ; de a q u í n a c e n los diferentes conceptos r e l a t i v o s a u n objeto s i m p l e . C u a n d o n o n e c e s i t a mos reducir l a multiplicidad a l a unidad, l a f u e r z a i n t e l e c t u a l o b r a e n u n sentido i n v e r s o : e n v e z de d i s p e r s a r r e ú n e ; l a v a r i e d a d de colores desaparece y v u e l v e a presentarse el r a y o l u m i n o s o e n t o d a su pureza y simplicidad. 85. P o r e l m i s m o h e c h o de estar l i m i t a d o n u e s t r o e s p í r i t u a conocer m u c h a s cosas p o r conceptos y n o por i n t u i ciones, h a m e n e s t e r de l a f a c u l t a d d e c o m p o n e r y descomponer, de m i r a r u n a c o s a s i m p l e b a j o aspectos d i s t i n t o s y de r e u n i r diferentes cosas b a j o u n a r a z ó n c o m ú n . N o se p i e r d a , pues, de v i s t a q u e l a f u e r z a g e n e r a l i z a d o r a y d i v i s o r a de q u e e s t á dotado n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o , a u n q u e es p a r a él u n poderoso recurso, i n d i c a , s i n embargo, s u d e b i l i d a d e n e l orden intelectual, y l a advierte contin u a m e n t e de l a c i r c u n s p e c c i ó n c o n q u e debe proceder c u a n d o s e t r a t a de f a l l a r sobre l a í n t i m a n a t u r a l e z a de l a s cosas.

m á s , se ofrece d e p u r a d a a n u e s t r o s ojos, y concebimos e s a r a z ó n general, de ser, de cosa, q u e e n t r a e n t o d a s l a s p e r c e p ciones, pero q u e a n t e s n o h a b í a m o s distinguido con bastante d a r i d a d . CAPÍTULO

X I I

Distinción entre l a esencia y l a existencia S U M A R I O . — I m p o r t a n c i a de l a cuestión. D i s tinción de conceptos. I m p u g n a c i ó n de l a distinción r e a l . E s e n c i a s en D i o s . S e v a r í a el estado de l a cuestión. L a i d e n t i d a d no a r g u y e l a necesidad. Dificultades. Solución.

88. S e h a d i s p u t a d o m u c h o e n l a s e s c u d a s sobre s i l a e x i s t e n c i a es d i s t i n t a de l a e s e n d a . E s t a c u e s t i ó n , a p r i m e r a v i s t a indiferente, n o lo es c u a n d o se atiende a l a s c o n s e c u e n d a s q u e de e l l a d i m a n a n , e n o p i n i ó n de autores r e s p e t a bles, quienes p r e t e n d í a n n a d a m e n o s q u e establecer e n l a d i s t i n d ó n de l a e s e n d a y de l a e x i s t e n d a u n a n o t a c a r a c t e r í s t i c a de l o finito, a t r i b u y e n d o a l solo ser i n f i n i t o l a i d e n t i d a d de s u esend a con s u e x i s t e n d a . 89. Q u e nosotros d i s t i n g u i m o s entre l a e s e n d a y l a e x i s t e n d a de l a s cosas es i n d u d a b l e : en cuanto concebimos d objeto c o m o realizado ; c o n c e b i m o s l a e x i s t e n d a , y e n c u a n t o concebimos q u e ese objeto e x i s t e c o n e s t a o a q u e l l a det e r m i n a d ó n q u e le c o n s t i t u y e e n t a l o c u a l e s p e d e , concebimos l a e s e n d a . L a i d e a de e x i s t e n d a n o s r e p r e s e n t a l a r e a U d a d p u r a ; l a i d e a de l a e s e n d a nos ofrece l a d e t e r m i n a d ó n de e s t a r e a U d a d . Pero las e s c u d a s h a n ido m á s lejos y h a n q u e r i d o t r a s l a d a r a l a s cosas l a d i s t i n d ó n q u e s e h a l l a e n los c o n c e p t o s ; s u opinión parece m á s sutil que soUda.

86. Según esta doctrina, las ideas generales y m u y p a r t i c u l a r m e n t e l a s ^ d e t e r m i n a d a s r e s u l t a n de l a r e f l e x i ó n e j e r c i d a sobre n u e s t r o s propios actos p e r c e p t i v o s ; y n o h a y e n l a i d e a gener a l m á s de lo q u e se h a l l a e n l a p e r c e p c i ó n p a r t i c u l a r , e x c e p t o s u m i s m a gen e r a l i d a d , n a c i d a de q u e se p r e s c i n d e de l a s c o n d i d o n e s i n d i v i d u a l e s . E s t o se verifica m u y particularmente en l a idea d d ser, que, como y a h e m o s v i s t o , e n t r a como c o n d i d ó n necesaria en todas nuest r a s p e r c e p d o n e s , y es, a d e m á s , i n d i s 90. L a e s e n d a de u n a cosa es aqueUo p e n s a b l e p a r a t o d a s l a s o p e r a d o n e s , q u e le c o n s t i t u y e t a l y le d i s t i n g u e de t a n t o de c o m p o s i d ó n c o m o de d e s c o m - t o d o lo d e m á s ; y l a e x i s t e n d a es e l a c t o posición. q u e d a e l s e r a l a e s e n d a , o aqueUo p o r N o podemos c o n c e b i r s i n c o n c e b i r lo c u a l l a e s e n d a e x i s t e . D e estas d e f i n i algo o u n ente ; h e a q u i e l ser s u b s t a n - ciones parece r e s u l t a r q u e n o h a y d i s t i v o . N o podemos a f i r m a r o negar s i n t i n d ó n entre l a e s e n d a y l a e x i s t e n d a . d e c i r es o no es ; h e a q u i d s e r c o p u l a - P a r a q u e dos cosas s e a n d i s t i n t a s es t i v o . L u e g o l a i d e a de s e r es, m á s b i e n necesario q u e l a u n a n o s e a l a o t r a ; y q u e i d e a , u n a c o n d i d ó n n e c e s a r i a p a r a c o m o l a e s e n d a a b s t r a í d a de l a e x i s t e n q u e n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o p u e d a ejer- c i a n o es n a d a , n o se puede d e c i r q u e c e r s u s f u n d o n e s : n o es u n tipo q u e l e h a y a entre d í a s u n a d i s t i n d ó n r e a l . represente n a d a d e t e r m i n a d o ; es m á s L a e s e n d a de u n h o m b r e , s i se p r e s b i e n s u c o n d i d ó n de v i d a ; s i n e l l a n o c i n d e de s u e x i s t e n d a , ¿ a q u é se r e d u c e ? le es posible e j e r c e r s u a c t i v i d a d . A n a d a ; luego n o se debe a d m i t i r n i n 87. P e r o e s t a c o n d i d ó n de todos g u n a r d a d ó n e n t r e eUas. C o n v e n g o e n n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s l a p o d e m o s per- que, p r e s c i n d i e n d o de l a e x i s t e n c i a d e l c i b i r c o n l a r e f l e x i ó n , y entonces l a i d e a h o m b r e , c o n c e b i m o s t o d a v í a l a e s e n d a de ser, q u e e s t a b a e n v u d t a c o n lo de- del h o m b r e ; pero l a c u e s t i ó n n o e s t á 1

BALMES

•en s i d i s t i n g u i m o s e n t r e l a i d e a d e l h o m b r e y s u e x i s t e n c i a , sino e n s i h a y u n a d i s t i n c i ó n r e a l e n t r e s u esencia prop i a y su m i s m a existencia. 91. L a s esencias de t o d a s l a s cosas e s t á n e n D i o s , y en este s e n t i d o puede decirse q u e se cÚstingen de l a e x i s t e n c i a f i n i t a ; p e r o esto, s i b i e n se considera, no a f e c t a e n n a d a l a c u e s t i ó n presente. C u a n d o l a s cosas e x i s t e n e n D i o s n o s o n n a d a d i s t i n t o de D i o s : e s t á n representadas en l a inteligencia infinita, l a cual, con t o d a s s u s representaciones, es l a m i s m a esencia i n f i n i t a . C o m p a r a r , pues, l a e x i s t e n c i a f i n i t a de l a s cosas c o n s u e s e n c i a , e n c u a n t o se h a l l a e n D i o s , es v a r i a r r a d i c a l m e n t e e l estado de l a cuest i ó n y b u s c a r l a r e l a c i ó n de l a e x i s t e n c i a d e l a s cosas, n c c o n s u s esencias p a r t i c u l a r e s , s i n o c o n l a s representaciones d e l entendimiento divino. 92. P u e d e objetarse que, s i l a e x i s t e n c i a de los seres finitos es l o m i s m o que s u esencia, r e s u l t a r á q u e l a e x i s t e n c i a s e r á e s e n c i a l a d i c h o s seres, p o r q u e n a d a m á s e s e n c i a l q u e l a m i s m a esenc i a ; luego los seres finitos e x i s t i r á n p o r n e c e s i d a d , p u e s que t o d o l o q u e pertenece a l a e s e n c i a es necesario. L o s r a d i o s de u n c i r c u l o s o n iguales e n t r e sí, porque l a i g u a l d a d e s t á c o n t e n i d a e n l a esencia -del c í r c u l o ; d e l m i s m o modo, s i l a e x i s t e n c i a pertenece a l a e s e n c i a de l a s cos a s , é s t a s n o p o d r á n m e n o s de existir, y l a no existencia sería una verdadera contradicción. E s t a d i f i c u l t a d se f u n d a e n e l s e n t i d o a m b i g u o de l a p a l a b r a esencia y en l a f a l t a de e x a c t i t u d c o n q u e s e l i g a n l a s i d e a s de e s e n c i a l y de necesario. L a r e l a c i ó n de l a s propiedades esenciales es necesaria, p o r q u e d e s t r u y é n d o l a se cae en c o n t r a d i c c i ó n . L o s r a d i o s d e l c í r c u l o s o n iguales, p o r q u e e n l a m i s m a i d e a d e l círculo entra y a l a igualdad ; y , por consiguiente, s i é s t a se negase, se a f i r m a r í a y se n e g a r í a a u n m i s m o t i e m p o . L a c o n t r a d i c c i ó n n o e x i s t e c u a n d o n o se c o m p a r a n u n a s propiedades c o n otras, y e s t a c o m p a r a c i ó n n o se h a c e c u a n d o se t r a t a de l a esencia y de l a e x i s t e n c i a . E n t o n c e s n o se c o m p a r a u n a c o s a c o n otra, sino u n a cosa consigo m i s m a ; s i se i n t r o d u c e l a d i s t i n c i ó n , n o se l a refiere a dos cosas, sino a u n a m i s m a , cons i d e r a d a b a j o dos aspectos o e n dos est a d o s : e n e l orden i d e a l y e n e l r e a l .

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sólo a t e n d e m o s a l o q u e s e r í a n s i e x i s tiesen. E n todo c u a n t o a f i r m a m o s o n e g a m o s de l a s m i s m a s e n v o l v e m o s exp r e s a o t á c i t a m e n t e l a c o n d i c i ó n de l a e x i s t e n c i a ; pero c u a n d o consideramos l a e s e n c i a r e a l i z a d a o e x i s t e n t e no c o m >aramos p r o p i e d a d c o n p r o p i e d a d , s i n o a c o s a consigo m i s m a . E n este c a s o l a no existencia no implica contradicción, p o r q u e desapareciendo l a e x i s t e n c i a d e s a p a r e c e r á t a m b i é n l a m i s m a esencia y , p o r consiguiente, t o d o lo q u e ella incluye. L a contradicción resultaría si d i j é s e m o s que l a esencia i m p l i c a l a e x i s t e n c i a y q u i s i é r a m o s que, p e r m a n e c i e n do l a p r i m e r a , desapareciese l a segunda, lo que n o se v e r i f i c a e n este supuesto. L a i g u a l d a d de los r a d i o s d e l c í r c u l o n o puede f a l t a r m i e n t r a s e l c í r c u l o n o f a l te ; y l a c o n t r a d i c c i ó n e s t á e n q u e r e r q u e los radios s e a n desiguales y e l c i r c u l o c o n t i n ú e c í r c u l o ; m a s s i el c í r c u l o d e j a de serlo, n o h a y i n c o n v e n i e n t e e n q u e los radios s e a n desiguales. L a esencia es lo m i s m o q u e l a e x i s t e n c i a : m i e n t r a s h a y a esencia h a b r á t a m b i é n e x i s t e n c i a ; s i l a esencia f a l t a , f a l t a r á también la existencia: ¿dónde está l a contradicción? D e l a esencia del homb r e es l a v i d a , y , s i n embargo, el h o m b r e m u e r e ; se m e d i r á que entonces se dest r u y e e l h o m b r e y que p o r esto n o h a y c o n t r a d i c c i ó n ; p u e s b i e n , t a m b i é n se d e s t r u i r á l a esencia c u a n d o deje de e x i s tir, y n o h a b r á n i n g u n a c o n t r a d i c c i ó n e n q u e falte l a e x i s t e n c i a que e s t a b a identificada con aquélla.

Í

93. D e c í a n los e s c o l á s t i c o s q u e e l s e r c u y a esencia fuese l o m i s m o que s u e x i s tencia seria infinito y absolutamente i n m u t a b l e , a c a u s a de que, siendo l a e x i s t e n c i a l o ú l t i m o e n l a l í n e a de ente o de acto, d i c h o ser n o p o d r í a r e c i b i r c o s a a l g u n a . E s t a d i f i c u l t a d se f u n d a t a m b i é n e n e l s e n t i d o e q u í v o c o de l a s p a l a b r a s . ¿ Q u é se entiende p o r último e n l a l í n e a de ente o de a c t o ? S i se quiere significar q u e a l a esencia i d e n t i f i c a d a c o n l a e x i s t e n c i a n a d a le p u e d e sobrevenir, se comete p e t i c i ó n de p r i n cipio, pues se a f i r m a l o q u e se h a de p r o b a r . S i se entiende q u e l a e x i s t e n c i a es l o ú l t i m o e n l a l i n e a de e n t r e o de acto, e n t a l s e n t i d o que, p u e s t a ella, n a d a falte p a r a que l a s cosas c u y a es l a e x i s t e n c i a s e a n realmente existentes, se afirm a u n a v e r d a d i n d u d a b l e , pero de e l l a C u a n d o n o s o c u p a m o s de l a esencia n o se infiere l o q u e se i n t e n t a b a dep r e s c i n d i e n d o de l a e x i s t e n c i a , e l objeto m o s t r a r . 94. P a r e c e , pues, q u e a l a d i s t i n c i ó n e s e l c o n j u n t o de l a s propiedades q u e d a n a l ser t a l o c u a l n a t u r a l e z a ; pres- de los conceptos de l a esencia y de l a c i n d i m o s de q u e é s t a s e x i s t í a n o no, y e x i s t e n c i a n o le corresponde u n a d i s t i n -

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FILOSOFIA MODERNA

c i ó n r e a l e n las cosas. L a esencia n o se distingue de l a e x i s t e n c i a , y n o p o r esto d e j a de ser finita l a p r i m e r a y c o n t i n gente l á segunda. E n D i o s l a e x i s t e n c i a se i d e n t i f i c a c o n l a esencia, p e r o de t a l suerte que s u no existencia implica cont r a d i c c i ó n y s u esencia es i n f i n i t a . CAPÍTULO

X I I I

Opinión de K a n t sobre l a realidad y la negación S U M A R I O . — S u s palabras. Consecuencias. Se c o m b a t e s u principio. D i f i c u l t a d . T r e s respuestas. E q u i v o c a c i o n e s sobre e l tiempo.

95. K a n t c u e n t a e n t r e s u s categorías l a realidad y l a negación, o sea la e x i s t e n c i a y l a n o e x i s t e n c i a , y l a s define c o n arreglo a sus p r i n c i p i o s , diciendo : « L a realidad en u n concepto puro del e n t e n d i m i e n t o es lo que corresponde en general a u n a sensación c u a l q u i e r a ; p o r consiguiente, aquello c u y o c o n c e p t o designa u n ser e n sí en e l t i e m p o . L a n e g a c i ó n es aquello c u y o c o n c e p t o r e p r e s e n t a u n n o ser e n el t i e m p o . L a oposición de estas dos cosas consiste e n l a d i f e r e n c i a d e l m i s m o tiempo, c o m o lleno o v a c í o . P u e s q u e e l t i e m p o consiste ú n i c a m e n t e e n l a f o r m a de l a i n t u i c i ó n , p o r consiguiente, e n l a f o r m a de los o b j e t o s c o m o f e n ó m e n o s se sigue que lo q u e e n ellos corresponde' a l a s e n s a c i ó n es l a m a t e r i a t r a s c e n d e n t a l de todos los objetos, c o m o cosas en s i , r e a l i d a d esenc i a l . T o d a s e n s a c i ó n tiene u n g r a d o o i n t e n s i d a d p o r l a c u a l puede l l e n a r m á s o m e n o s el m i s m o t i e m p o , , es decir, e l sentido i n t i m o r e l a t i v a m e n t e a l a repres e n t a c i ó n de u n o b j e t o h a s t a q u e se r e d u z c a a l a n a d a = 0 = n e g a c i ó n ». E n este p a s a j e h a y u n error f u n d a m e n t a l q u e d e s t r u y e p o r s u base t o d a i n t e U gencia, y h a y a d e m á s m u c h a c o n f u s i ó n e n l a s apUcaciones que se h a c e n de l a idea del tiempo. 96. S e g ú n K a n t , l a r e a U d a d s ó l o se refiere a l a s sensaciones ; luego l a i d e a d e ente s e r á l a i d e a de los f e n ó m e n o s de l a s e n s i b i U d a d e n g e n e r a l ; luego e s t a i d e a n o s i g n i f i c a r á n a d a c u a n d o se l a q u i e r a a p l i c a r a lo no sensible ; luego e l m i s m o p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n e s t á n e c e s a r i a m e n t e U m i t a d o a l a esfera de l a s e n s i b ü l d a d ; luego n i conocemos n i p o d e m o s conocer n a d a f u e r a d e l orden sensible. E s t a s s o n l a s c o n s e c u e n c i a s : v e a m o s l a soUdez d e l p r i n c i p i o de q u e dimanan.

97. S i l a i d e a de r e a U d a d no f u e s e m á s que l a i d e a de lo sensible e n g e n e r a l , n o l a a p l i c a r í a m o s j a m á s a cosas n o sensibles ; n o o b s t a n t e , l a e x p e r i e n c i a e n s e ñ a todo lo c o n t r a r i o . Hablamos c o n t i n u a m e n t e de l a p o s i b i l i d a d y a u n de l a e x i s t e n c i a de seres n o sensibles, y h a s t a , c o n respecto a los f e n ó m e n o s d e nuestra alma, distinguimos entre l o s q u e pertenecen a l a s e n s i b i U d a d y l o s q u e corresponden a l o r d e n i n t e l e c t u a l p u r o ; luego p a r a nosotros l a i d e a de ente e x p r e s a u n c o n c e p t o general, n o c i r c u n s c r i t o a l Orden sensible. 98. R e s p o n d e r á K a n t que las apUcaciones q u e h a c e m o s de e s t a i d e a , e x t e n d i é n d o l a m á s a l l á de l a esfera de l a s e n c i b i U d a d , s o n v a n a s ilusiones q u e se e x p r e s a n en p a l a b r a s q u e n o s i g n i f i c a n n a d a . A esto r e p U c a r é l o siguiente : 1. ° A h o r a n o t r a t a m o s de s a b e r s i l a s apUcaciones de l a i d e a de ente o r e a U d a d f u e r a d e l orden sensible s o n f u n d a d a s o i n f u n d a d a s ; se t r a t a ú n i c a m e n t e de saber q u é es lo q u e n o r e p r e s e n t a d i c h a i d e a , s e a o n o ilusorio e l o b j e t o representado. C u a n d o K a n t d e fine la reaUdad l a considera como u n a de s u s c a t e g o r í a s , y , p o r consiguiente,, c o m o u n o de los conceptos p u r o s d e l entendimiento : p a r a que l a definición s e a b u e n a debe e x p r e s a r este c o n c e p t o p u r o c o n t o d a l a e x t e n s i ó n q u e e n sí tiene, y c o m o h e d e m o s t r a d o q u e e l c o n c e p t o e n sí m i s m o n o e s t á l i m i t a d o a l a esfera de l a s e n s i b i U d a d , r e s u l t a q u e l a definición de K a n t es i n a d m i s i ble. S i este filósofo hubiese d i c h o q u e l a s apUcaciones d e l concepto, c u a n d o se l a s U e v a b a f u e r a d e l o r d e n s e n s i b l e , eran infundadas, h a b r í a caído en error, pero no destruido el m i s m o concepto ; mas ahora s u equivocación está no sólo e n los usos d e l c o n c e p t o , s i n o e n l a n a t u r a l e z a de é s t e , e l c u a l q u e d a d e s t r u i d o s i se le l i m i t a a l a esfera de l a s e n s i biUdad. 2. ° E n l a i d e a de ente se f u n d a e l p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , e l c u a l se e x t i e n d e t a n t o a lo i n s e n s i b l e c o m o a l o sensible. S i a d m i t i é s e m o s l a d o c t r i n a de K a n t , se s e g u i r í a q u e e l p r i n c i p i o de contradicción : « E s imposible que u n a c o s a s e a y n o s e a a u n m i s m o t i e m p o », e q u i v a l d r í a a e s t a p r o p o s i c i ó n : «. E s i m p o s i b l e que u n f e n ó m e n o de l a s e n s i büldad aparezca y no aparezca a u n m i s m o tiempo^». E s evidente q u e n i l a F i l o s o f í a n i e l sentido c o m ú n h a n d a d o j a m á s a l p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n u n a significación s e m e j a n t e . C u a n d o se a f i r m a l a i m p o s i b ü i d a d de q u e u n a c o s a

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BALMES

s e a y n o s e a a . u n m i s m o t i e m p o , se h a b l a e n g e n e r a l y se p r e s c i n d e a b s o l u t a m e n t e de q u e e s t a c o s a p e r t e n e z c a o n o a l o r d e n s e n s i b l e . S i así n o fuese, o deberíamos decir que son absolutam e n t e i m p o s i b l e s los seres n o sensibles, l o q u e n o se a t r e v e a sostener e l m i s m o K a n t , o b i e n que d u d a m o s s i el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n es a p l i c a b l e a ellos, d a d o c a s o q u e e x i s t a n . ¿ Q u i é n n o v e lo a b s u r d o de e s t a d u d a y q u e , c o n sólo admitirla por u n momento, destruímos t o d a inteUgencia? S i l i m i t a m o s l a gener a l i d a d d e l p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , l a i m p o s i b i l i d a d n o es a b s o l u t a ; y entonces, s u p u e s t o q u e p u e d a f a l l a r en algunos casos, ¿ q u i é n nos a s e g u r a que n o f a l l a r á e n todos? 3.° E l m i s m o K a n t admite l a dist i n c i ó n e n t r e los f e n ó m e n o s de l a s e n s i b i U d a d y los conceptos i n t e l e c t u a l e s puros ; luego p a r a él m i s m o l a r e a U d a d c o m p r e n d e algo m á s q u e lo s e n s i b l e . L o s c o n c e p t o s intelectuales p u r o s son u n a r e a U d a d , s o n algo, s i q u i e r a c o m o f e n ó m e n o s s u b j e t i v o s de n u e s t r o espíritu, y s i n e m b a r g o n o s o n sensibles, s e g ú n l o c o n f i e s a e l m i s m o K a n t ; luego este filósofo i n c u r r e e n c o n t r a d i c c i ó n c u a n d o l i m i t a l a i d e a de r e a U d a d a lo puramente sensible. 99. K a n t n o concibe l a r e a l i d a d y l a negación sino como llenando o dejando v a c í o el tiempo, e l c u a l , e n o p i n i ó n d e l filósofo a l e m á n , es f o r m a p r i m i t i v a de n u e s t r a s i n t u i c i o n e s y u n a especie de fondo e n e l c u a l v e el a l m a t o d o s los o b j e t o s , . i n c l u s a s s u s operaciones p r o pias. Según esta doctrina, l a idea del t i e m p o precede a l a s de r e a l i d a d y negación, p u e s q u e estas dos ú l t i m a s n o s o n concebibles " i n o c o n r e l a c i ó n a a q u é l . D e s d e luego s a l t a a los o j o s l a e x t r a ñ e z a de u n a f o r m a , o U á m e s e c o m o se q u i e r a , a l a c u a l se h a y a n de referir l a s i d e a s de r e a U d a d y n e g a c i ó n , c u a n d o f u e r a de l a i d e a de r e a U d a d n o es concebible n a d a . K a n t , t a n e s c r u p u l o s o e n e l análisis de los elementos contenidos e n n u e s t r o esp í r i t u y t a n d e s d e ñ o s o p a r a c o n todos los m e t a f í s i c o s que le h a n precedido, deb i e r a h a b e r n o s expUcado l a n a t u r a l e z a de e s t a f o r m a e n l a c u a l v e m o s l a r e a U d a d y que, s i n embargo, n o e s t á conten i d a en l a i d e a de r e a U d a d . S i es algo, s e r á t a m b i é n u n a r e a U d a d , y . s i n o es algo, s e r á u n p u r o n a d a ; p o r c o n s i guiente, n o p o d r á ser u n a f o r m a que, l l e n á n d o s e q v a c i á n d o s e , o f r e z c a a l espíritu l a s i d e a s d e r e a U d a d o n e g a c i ó n . Fácil m e sería manifestar con abundante copia dé razones l a equivocación del

filósofo a l e m á n c u a n d o d e t e r m i n a c o n t a n t a i n e x a c t i t u d l a s relaciones e n t r e el t i e m p o y l a i d e a d e l ser ; pero c o m o m e propongo e x p U c a r d e t e n i d a m e n t e la idea del tiempo, no quiero adelantar a q u í l o q u e corresponde a o t r a p a r t e de la obra. CAPÍTULO

X I V

R e s u m e n y consecuencias de l a doctrina del ente 100. R e s u m a m o s l a d o c t r i n a exp u e s t a e n los c a p í t u l o s anteriores, p a r a q u e p o d a m o s v e r l a de u n a o j e a d a en s u conjunto y trabazón. L a i d e a de ente es t a n f e c u n d a e n resultados, q u e c o n v i e n e p r o f u n d i z a r l a b a j o todos s u s a s p e c t o s y no p e r d e r l a n u n c a de v i s t a e n l a s i n v e s t i g a c i o n e s de l a filosofía t r a s c e n d e n t a l . 101. T e n e m o s l a i d e a de ente o de ser e n g e n e r a l : así lo a t e s t i g u a n l a razón, y el sentido íntimo. 102. E s t a i d e a es s i m p l e y n o podem o s r e s o l v e r l a e n otros elementos : exp r e s a u n a r a z ó n general de l a s cosas y se l a d e s n a t u r a l i z a en cierto m o d o s i se l a m e z c l a c o n i d e a s p a r t i c u l a r e s . N o es i n t u i t i v a , sino i n d e t e r m i n a d a , h a s t a el p u n t o de q u e por sí s o l a n o nos d a r í a i d e a de u n ser r e a l y p o s i b l e . E n todoser n o s ó l o concebimos q u e es, sino q u e es alguna cosa, l a c u a l es s u p r e d i c a d o ; el m i s m o ser i n f i n i t o n o s ó l o es u n ser, sino u n s e r inteligente y Ubre, y q u e posee f o r m a l m e n t e t o d a s l a s perfecciones que n o i m p U c a n n a d a de i m p e r fección. 103. L a i d e a d e l ser p u e d e e x p r e s a r o l a s i m p l e e x i s t e n c i a o l a r e l a c i ó n de u n predicado con u n sujeto : en el p r i m e r c a s o es s u b s t a n t i v a , e n e l segundo c o p u l a t i v a . H e a q u í dos e j e m p l o s : « e l s o l es » ; « e l s o l es luminoso »': e n l a p r i m e r a p r o p o s i c i ó n e l ser es s u b s t a n t i v o , o e x presa l a e x i s t e n c i a ; en l a segunda es copulativo, o significa l a relación del predicado con el sujeto. 104. L a s i d e a s de i d e n t i d a d y dist i n c i ó n n a c e n de l a s i d e a s d e l s e r y d e l no s e r ; y así l a i d e a d e l ser c o p u l a t i v o , q u e a f i r m a l á i d e n t i d a d de u n p r e d i c a d o con u n sujeto, d i m a n a t a m b i é n en algún m o d o de l a i d e a d e l s e r s u b s t a n t i v o . 105. E l ser, q u e es e l p r i n c i p a l o b j e t o d e l e n t e n ó i m i e n t o , n o es él posible e n c u a n t o posible ; n o concebimos l a posibñidad sino en orden a l a actualid a d : a q u é U a n a c e de é s t a , n o é s t a d e aquélla. N o concebiríamos l a posibiUdad

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FILOSOFÍA. M O D E R N A

p u r a , esto es, l a p o s i b i l i d a d s i n e x i s t e n ' cía, s i n o c o n c i b i é s e m o s seres finitos, en c u y a i d e a n o e s t á e n v u e l t o e l ser p o r necesidad y c u y a aparición y desaparición e s t a m o s e x p e r i m e n t a n d o c o n t i n u a mente. 106. E l e n t e n d i m i e n t o percibe el ser, y é s t a es u n a c o n d i c i ó n m d i s p e n s a b l e p a r a t o d a s s u s percepciones ; p e r o l a i d e a d e l ser n o es l a ú n i c a que se le ofrec e , p u e s que conoce d i f e r e n t e s m o d o s de s e r , los cuales, p o r l o m i s m o que s o n modos, a ñ a d e n algo a l a i d e a g e n e r a l y a b s o l u t a de l a e x i s t e n c i a . 107. C u a n d o c o n s i d e r a m o s l a s esenc i a s de l a s cosas p r e s c i n d i e n d o de s u r e a l i d a d , n u e s t r o s conocimientos e n v u e l v e n s i e m p r e l a siguiente c o n d i c i ó n : s i e x i s t e n . D e l o posible p u r o , e n c u a n t o n o es, s ó l o h a y c i e n c i a c o n d i c i o n a l ; es decir, s i e l o b j e t o p a s a de l a p o s i b i l i d a d a l a realidad. P a r a fundir la posibilidad p u r a , de suerte q u e h a y a e n e l l a r e l a c i o n e s necesarias, b a j o l a c o n d i c i ó n de l a e x i s t e n c i a , es m e n e s t e r r e c u r r i r a u n s e r necesario origen de t o d a v e r dad.

cicio de n u e s t r a s f a c u l t a d e s i n n a t a s . E n t o d a p e r c e p c i ó n i n t e l e c t u a l se h a l l a m e z c l a d a l a i d e a de ser, pero é s t a n o se ofrece c o n t o d a c l a r i d a d y d i s t i n c i ó n a n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o h a s t a que por m e d i o de l a r e f l e x i ó n l a s e p a r a m o s de l a s ideas p a r t i c u l a r e s que l a a c o m p a ñan. 112. L a esencia n o se d i s t i n g u e de l a e x i s t e n c i a n i a u n e n los seres f i n i t o s . É s t a es u n a d i s t i n c i ó n de conceptos a q u e n o corresponde u n a d i s t i n c i ó n e n la realidad. 113. L a i d e n t i d a d de l a esencia con l a e x i s t e n c i a n o l l e v a consigo l a n e c e s i d a d de l a s cosas f i n i t a s . L o s a r g u m e n t o s c o n q u e se p r e t e n t e s a c a r e s t a c o n s e c u e n c i a se f u n d a n e n e l s e n t i d o e q u í v o c o q u e se d a a l a s p a l a b r a s . 114. L a o p i n i ó n de K a n t que l i m i t a l a i d e a de l a r e a l i d a d y de l a n e g a c i ó n a l o r d e n p u r a m e n t e sensible a c a r r e a l a r u i n a de t o d a i n t e l i g e n c i a , p u e s q u e h a c e v a c i l a r e l m i s m o p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n . E s t a d o c t r i n a d e l filósofo a l e m á n e s t á e n o p o s i c i ó n c o n l o q u e él jropio e n s e ñ a s o b r e los c o n c e p t o s i n t e ectuales p u r o s , d i s t i n t o s de l a s representaciones sensibles. R e f i r i e n d o l a s i d e a s de r e a l i d a d y de n e g a c i ó n a l a i d e a del tiempo, como f o r m a p r i m i t i v a del s e n t i d o m t i m o , d e j a f u e r a de l a i d e a de r e a l i d a d l o q u e n o p u é d e m e n o s de p e r tenecer a ella, y p r e s e n t a l a d e l t i e m p o b a j o u n p u n t o de v i s t a t o t a l m e n t e e q u i vocado. 115. Así como l a representación sensible tiene p o r b a s e l a i n t u i c i ó n p r i m i t i v a de l a e x t e n s i ó n , así l a s f a c u l t a d e s perceptivas del entendimiento puro reconocen p o r base l a i d e a de ser ; y de l a p r o p i a suerte q u e l a e x t e n s i ó n se ofrece a l a s e n s i b i U d a d , c o m o U m i t a b l e , y de l a U m i t a b U i d a d r e s u l t a l a f i g u r a b i l i d a d y , p o r consiguiente, todos los objetos de l a c i e n c i a g e o m é t r i c a , a s í t a m b i é n l a i d e a d e l n o ser se c o m b i n a c o n l a d e l ser y f e c u n d i z a e n cierto m o d o las ciencias metafísicas. 116. E s e p a r a l e l i s m o de l a s dos i d e a s e x t e n s i ó n y ser n o es de t a l n a t u r a l e z a q u e l a p r i m e r a s e a i n d e p e n d i e n t e de l a s e g u n d a . L a i d e a de e x t e n s i ó n es e s t é r i l p a r a l a C i e n c i a s i n o se c o m b i n a c o n las ideas generales de ser y n o ser. E s t o p o d r í a m a n i f e s t a r s e de v a r i a s m a n e r a s ; pero b a s t a r e c o r d a r que l a G e o m e t r í a a c a d a p a s o e c h a m a n o d e l p r i n c i p i o de contradicción, en el cual entran las ideas de ser y n o ser ( v é a s e U b . 4 . ° , c a p . V ) .

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108. L a s esencias de l a s cosas en a b s t r a c t o n a d a s i g n i f i c a n , n i p u e d e n ser o b j e t o de a f i r m a c i ó n o n e g a c i ó n , s i n o s u p o n e m o s u n ser necesario e n que se h a l l e l a r a z ó n de l a s relaciones de l a s c o s a s y de l a p o s i b i l i d a d de s u e x i s tencia. 109. L a verdad pura, independientem e n t e de t o d o e n t e n d i m i e n t o , de todo s e r , n o sólo creado, s i n o t a m b i é n i n c r e a d o , es u n a ilusión, o m e j o r diremos, u n a b s u r d o . D e l a p u r a n a d a n o es v e r d a d nada. L a v e r d a d n o p u e d e ser a t e a : s i n D i o s no h a y verdad. 110. N o sólo conocemos e l ser, s i n o t a m b i é n el n o s e r ; t e n e m o s i d e a de l a n e g a c i ó n . E s t a se refiere siempre a a l g ú n ser : l a n a d a a b s o l u t a n o p u e d e s e r o b j e t o de l a i n t e l i g e n c i a . L a i d e a de l a n e g a c i ó n tiene s u f e c u n d i d a d p e c u l i a r : c o m b i n a d a c o n l a de ser f u n d a e l )rincipio de c o n t r a d i c c i ó n , engendra as i d e a s de d i s t i n c i ó n y m u l t i p l i c i d a d , y h a c e posibles los j u i c i o s negativos. 111. L a i d e a de ser n o d i m a n a de l a s s e n s a c i o n e s ; n i t a m p o c o es i n n a t a , en el s e n t i d o de q u e p r e e x i s t a e n n u e s t r o entendimiento como u n tipo anterior a t o d a s l a s percepciones. N o h a y i n c o n veniente en llamarla i n n a t a si por esta p a l a b r a se s i g n i f i c a u n a c o n d i c i ó n sine qua non de todos n u e s t r o s a c t o s i n t e 117. D e l a s i d e a s de ser y de n o ser, l e c t u a l e s y , por consiguiente, d e l ejer- c o m b i n a d a s c o n l a s i n t u i t i v a s , n a c e n

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BALMES

-todos n u e s t r o s c o n o c i m i e n t o s . E n los l i b r o s siguientes t e n d r e m o s o c a s i ó n de o b s e r v a r e s a a d m i r a b l e f e c u n d i d a d de u n a idea que, aunque por sí sola no enseñaría n a d a positivo, no obstante.

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unida con otras y modificada ella mism a de v a r i a s m a n e r a s , i l u m i n a de t a l modo el mundo intelectual, que coa r a z ó n h a p o d i d o l l a m a r s e e l objeto d e l entendimiento.

SANZ

D E L

Vida. J u l i á n S a n z d e l R í o (18141869) es, c o n B a l m e s , e l m á s interes a n t e de los filósofos españoles del siglo X I X . S a n z d e l R í o , que t a m p o c o f u é u n filósofo original y creador, a p a rece e s t r e c h a m e n t e ligado a l a filosofía de K r a u s e , que i n t r o d u j o e n E s p a ñ a , y f u é c e n t r o de u n a escuela de considerable i n f l u j o d u r a n t e t o d o e l siglo. N a c i ó en Torre Arévalo, en l a prov i n c i a de S o r i a , de u n a f a m i l i a modest í s i m a . E s t u d i ó b a j o l a d i r e c c i ó n de s u tío, canónigo en Córdoba, principalmente en Ja Universidad del Sacro M o n t e de G r a n a d a , y desde 1837 e n M a d r i d . E n 1843 m a r c h ó pensionado a A l e m a n i a , p a r a estudiar filosofía, y se e s t a b l e c i ó e n H e i d e l b e r g , donde t r a t ó a v a r i o s intelectuales, algunos discíp u l o s de K r a u s e ; entre ellos se encontraban Iieonhardi, Amiel, Weber, Gerv i n u s , Schlosser. V u e l t o a E s p a ñ a a l a ñ o siguiente, fué c a t e d r á t i c o de H i s t o r i a de l a F i l o s o f í a e n l a U n i v e r s i d a d de M a d r i d , y t u v o g r a n ascendiente sobre s u s discípulos, a pesar de sus

R I O

escasas cualidades de escritor y de svx estilo confuso y s i n a t r a c t i v o . E n 1867, los a t a q u e s c o n t r a los k r a u s i s t a s h i c i e r o n q u e e l G o b i e r n o l o s e p a r a r a de s u c á t e d r a ; f u é r e p u e s t o d e s p u é s de l a . R e v o l u c i ó n d e l 68, y e l 69 m u r i ó . Obras. L a s m á s i m p o r t a n t e s — p r e s e n t a d a s algunas c o m o v e r s i o n e s e l a b o r a d a s de K r a u s e — s o n : Sistema de la filosofia, Metafísica : Primera parte, Análisis (1860) ; Segunda parte, Síntesis ( i n é d i t o ; m a n u s c r i t o policopiado, 1 8 7 4 ) ; Ideal de la Humanidad para la vida ( 1 8 6 0 ) ; Lecciones sobre el sistema defilosofía analítica de Krause ( 1 8 6 9 ) ; Cartas inéditas publicadas por Manuel de la Revilla (s. a.) ; Análisis del pensamiento racional (1877) ; El Idealismo absoluto (1883). Sobre S a n z d e l R i o : A B B É F I E R R E J o n r r : Les éducateurs de l'Espagne contemporaine: I . Les Krausistes. II. Lettres inédites de don Julián Sanz del Rio (1936). R e m i t o a esta o b r a , que es e l mejor estudio existente sobre e l k r a u sismo español, p a r a los d e m á s detalles b i b l i o gráficos.

Sistema de la Filosofía METAFÍSICA I R3FIEXIONES

PRELIMINARES

E l pensamiento filosófico y e l sentimiento religioso en l a H i s t o r i a ; antagonismo p a r c i a l e n tre pensadores y místicos ; relación y complemento reciproco entre e l pensamiento y e l s e n t i m i e n t o ; espíritu y necesidad d e l siglo a c e r c a de esto. — E x p r e s i ó n de este espíritu en l a Filosofía bajo l a f o r m a de racionalismo a r m ó n i c o ; i d e a y condiciones de esta doct r i n a . — O j e a d a retrospectiva sobre l a F i l o sofía ; ley y f o r m a general d e l desenvolvimiento filosófico; oposiciones i n d i v i d u a l e s , nacionales, superiores en e l espíritu filosófico; progreso e n medio de estas oposiciones; significación d e l escepticismo ; e l idealismo ; e l n a t u r a l i s m o ; e l racionalismo a r m ó n i c o . — C a r á c t e r de l a filosofía, o r i e n t a l ; de l a griega; de l a grecooriental en A l e j a n d r í a ; p r i n c i -

pios nuevos t r a í d o s a l a F i l o s o f i a por e l c r i s tianismo ; oposición dentro de l a filosofía c r i s t i a n a entre l a razón y e l s e n t i m i e n t o ; c a r á c t e r dominante de l a filosofia m o d e r n a b a j o a q u e l l a o p o s i c i ó n . — N u e v a oposición dentro de l a filosofía m o d e r n a entre el n a t u ralismo y e l idealismo ; racionalismo superior de L e i b n i t z . — R e c o n s t r u c c i ó n e s p e c u l a t i v a b a j o u n a base c r í t i c a . — D o s imperfecciones radicales de los sistemas filosóficos; necesidades de u n a r e c o n s t r u c c i ó n , i n d i c a d a t a m bién por l a ley de l a H i s t o r i a y por el espíritu de nuestro siglo.

E l desarrollo filosófico de l a H u m a n i d a d nos enseña que toda grande obra h a n e c e s i t a d o y h a e n c o n t r a d o s u obrer o . L l e g a d o e l t i e m p o de e j e c u t a r a l g u n a grande empresa, y dadas todas las cond i c i o n e s exteriores, l a P r o v i d e n c i a e n v í a u n genio c a p a z y d e s t i n a d o a r e a l i zar l a idea fecundada y madurada en l a s e n t r a ñ a s de l a H i s t o r i a . S ó c r a t e s , P l a t ó n y Aristóteles en l a Antigüedad ;

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S A N Z D E I , RÍO

S a n Agustín y Santo T o m á s en el m u n d o -cristiano; Bacon, Descartes, Leibnitz, K a n t e n l o s t i e m p o s modernos, s o n l o s representantes del pensamiento divino e n el m o v i m i e n t o filosófico de l a H u m a n i d a d sobre l a t i e r r a . Z o r o a s t r o e n l a P e r s i a , C o n f u c i o e n l a C h i n a , y sobre todos J e s u c r i s t o ( h u m a n a m e n t e h a blando), son los reveladores del orden a b s o l u t o e n l a esfera y v i d a m á s í n t i m a de l a R e l i g i ó n . A m b a s , l a R e l i g i ó n y l a Filosofía, las m á s elevadas manifestac i o n e s de l a v i d a y d e l p e n s a m i e n t o h u m a n o , t i e n e n , c a d a u n a , s u s elegidos y s u s m á r t i r e s . P e r o a v e c e s l o s elegidos d e l a F i l o s o f í a s o n los reprobados de l a R e U g i ó n , y l o s m á r t i r e s de l a R e U g i ó n s o n Tos enemigos de l a F i l o s o f í a : ¡ d e s g r a c i a d a escisión q u e e n l a l i m i t a c i ó n h u m a n a se h a l e v a n t a d o entre e l m o vimiento del pensamiento y el m o v i m i e n t o de l a v i d a l L o s pensadores en s u orgullo se h a n a p a r t a d o de D i o s , y los m í s t i c o s e n s u o b s t i n a c i ó n h a n cer r a d o s u s ojos a l a l u z . R e s t a , pues, u n v a c í o q u e l l e n a r : el d e c o n v e r t i r m á s l a C i e n c i a h a c i a el s e n t i m i e n t o reUgioso, e i l u s t r a r r e c í p r o c a m e n t e este s e n t i m i e n t o c o n u n r a y o de l a r a z ó n , p a r a q u e todos, p u e b l o s y f ü ó s o f o s , se r e ú n a n en l a v e r d a d y en e l a m o r de D i o s , y cese e n l a H u m a n i d a d e l triste h e c h o de u n a r e u n i ó n de h u é r fanos a b a n d o n a d o s a sí m i s m o s y desorientados e n t r e c o n t r a r i o s polos, c o m o si no t u v i e r a n u n P a d r e en el Cielo y u n a ley y destino comunes en la tierra. H a l l a r e l c o n c i e r t o v e r d a d e r o entre l a F i l o s o f í a y l a ReUgión, entre e l p e n s a miento y l a v i d a ; procurar que l a H u manidad organizada m á s armónicamente en pensamiento y obra en su v i d a interior, concierte m á s c o n s u L e y eterna en Dios, entendiendo mejor y u t i l i z a n d o l o s f r u t o s de s u v i d a h i s t ó rica . p a s a d a , y m e r e c i e n d o q u e D i o s d e r r a m e sobre eUa n u e v a s riquezas de v e r d a d y de a m o r , e n l a s q u e f i r m e m e n t e creemos, pero que a c a s o n o debem o s a l c a n z a r t o d a v í a , es h o y , e n e l s e n t i m i e n t o u n á n i m e de todos, e l p r o b l e m a v i t a l y e l m á s g r a n d e de n u e s t r a é p o c a . A s í l o h a n c o m p r e n d i d o algunos nobles y elevados e s p í r i t u s : a este f i n h a n c o n s a g r a d o l a s f u e r z a s m e j o r e s de s u e s p í r i t u y e l i n t e r é s de t o d a s u v i d a , llegando a determinar cuando menos entre s i s t e m a s v a r i a m e n t e f o r m u l a d o s y desarrollados, e l e s p í r i t u c o m ú n q u e debe h o y p r e s i d i r y g u i a r l a s a l t a s i n d a gaciones y l a d o c t r i n a filosófica. Puede esta doctrina ser definida en

s u m a : u n s i s t e m a de a r m o n í a u n i v e r s a l : debe a b r a z a r todas l a s t e n d e n c i a s hasta a q u i manifestadas en l a v i d a intel e c t u a l y l a s o c i a l de l a H u m a n i d a d , sep a r á n d o l a s de s u s errores p a r c i a l e s y concertándolas, mediante u n principio superior de verdad, p a r a e l c u m p l i m i e n t o d e l d e s t i n o h u m a n o e n t o d a s s u s person a s , fines y relaciones. E s t a d o c t r i n a debe ser, d e n t r o de l a F i l o s o f í a , l a s í n t e s i s y c o r o n a de t o d o e l m o v i m i e n t o filosófico, y debe c o n d u c i r e n l a H i s t o r i a a u n a organización fundada en principios absolutos y e n relaciones a r m ó n i c a s q u e estimen debidamente todas las necesid a d e s sociales y t o d a s l a s d i r e c c i o n e s particulares que encaminan l a H u m a n i d a d h a c i a s i f i n . E n todas las partes de l a F i l o s o f i a y respecto de t o d a s l a s esferas de l a v i d a s o c i a l , e n l a R e U g i ó n como en el Derecho, en l a Moral como e n e l A r t e , e n l a C i e n c i a c o m o en l a I n dustria, b a j o el aspecto m a t e r i a l y el formal, el teórico y el p r á c t i c o , deben d e d u c i r s e e n e s t a d o c t r i n a y de s u p r i n c i p i o l e y e s superiores y o r g á n i c a s , que d e r r a m e n n u e v a l u z sobre l a c o n s t r u c c i ó n d e l s i s t e m a de l a F i l o s o f í a y sobre l a r e c o n s t r u c c i ó n de t o d o s los elementos v i t a l e s de l a s o c i e d a d . S i n encerrarse e n u n e c l e c t i s m o i m p o t e n t e , d e b e Uegar, por e l d e s e n v o l v i m i e n t o s i s t e m á t i c o de sus p r i n c i p i o s , a s e ñ a l a r a c a d a f u n c i ó n social s u justo lugar y l a acción legítima que le pertenece e n e l o r d e n de t o d a s : m a n t e n e r y a r m o n i z a r e n estas relacion e s l o s d e r e c h o s de l a i n d i v i d u a l i d a d y l a s l e y e s de l a u n i d a d y t o t a U d a d , desest i m a d o s y m e n g u a d o s , y a unos, y a o t r a s , e n t o d a s l a s concepciones filosóf i c a s precedentes. 1

T o d a l a h i s t o r i a de l a F i l o s o f í a puede r e s u m i r s e e n u n p r o c e d i m i e n t o de e v o lución sucesiva, en l a que el espíritu h u m a n o p r o d u c e d e l f o n d o de s u energ í a i n t e l e c t u a l , c o n riqueza y v a r i e d a d creciente, u n a serie c o n t i n u a de sistemas, que consideran, cada u n a , l a verd a d b a j o u n o u otro aspecto, y l a exponen y desenvuelven con u n sentido dominante y exclusivo. T o d o s ios sistemas filosóficos s o n a m a n e r a de o t r a s t a n t a s funciones u órganos activos, mediante los que se m a n i f i e s t a p a r c i a l y g r a d u a l m e n t e entre esfuerzos y l u c h a s l a v e r d a d a l a conciencia humana, cumpliéndose de e s t a suerte, e n l a F i l o s o f í a como e n l a H i s t o r i a , l a l e y d e l progreso b a j o l a v a r i e d a d y l a oposición. C u a n d o u n sist e m a h a Uegado a l m a y o r c r e c i m i e n t o posible q u e e n c i e r r a s u p r i n c i p i o , y t i e n d e , por u n e x c e s o de s u p r o p i a v i t a -

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FILOSOFÍA M O D E R N A

l i d a d , a negar o t r a s f u e n t e s y ó r g a n o s de l a verdad y a comprimir el m o v i miento libre y complejo del espíritu humano, no tarda en anunciarse otra doctrina que renace y l u c h a contra l a p r i m e r a , h a s t a q u e a m b a s se r e s u e l v e n s u b o r d i n a d a m e n t e en u n a i d e a y doct r i n a superior. Pero esta p r i m e r a síntesis q u e o b r a e l d e s a r r o l l o de u n ó r g a n o , n o es l a ú l t i m a y d e f i n i t i v a ; a l l a d o de e l l a b r o t a o t r a i d e a y o p o s i c i ó n de o r d e n s u p e r i o r , q u e se d e s a r r o l l a a s u v e z e n t o d o s s u s elementos, y l u c h a c o n l a primera en v a r i a alternativa, hasta resolverse en u n a síntesis m á s comprens i v a . D e este m o d o l a s oposiciones p a r e c e n r e n a c e r a l l a d o de l a s a r m o n í a s y tomar cada vez m á s extensión v mayor f u e r z a : n o se c o n c r e t a n y a a l a esfera de s i s t e m a a s i s t e m a ; a b r a z a n l a s r e l a ciones de periodo a periodo, de c i v i l i z a ción a civilización : no son y a Aristóteles o P l a t ó n ; son el Oriente o l a Grecia, el m u n d o a n t i g u o o e l m u n d o m o d e r n o l o s q u e l u c h a n e n t r e sí p a r a c o n q u i s t a r el i m p e r i o e x c l u s i v o d e l e s p í r i t u h u mano. P e r o a u n en este p u n t o y sobre estas s u p e r i o r e s oposiciones c a b e n e n l a i d e a , y n o s m u e s t r a l a H i s t o r i a , j a m á s estacionaria n i retrógrada, nuevas doctrinas . y series de s i s t e m a s q u e , e x p r e s a n d o l a s necesidades m á s í n t i m a s del tiempo, a s p i r a n a u n i r y a d e s a r r o l l a r e n proporcionada medida todas las doctrinas anteriores, s u j e t á n d o l a s a l crisol de m á s alto criterio y fundamento m á s universal, y aparecen en lo tanto como l a m á s v e r d a d e r a y c o m p l e t a e x p r e s i ó n d e l desa r r o l l o filosófico precedente, c o m o u n pensamiento m á s lleno y maduro en el q u e l a H u m a n i d a d p u e d e reflejarse c o n toda s u existencia histórica en todo s u p a s a d o y s u presente, y e l e v a r s e a m á s c l a r a , l i b r e y p l e n a c o n c i e n c i a de sí m i s m a . S e m e j a n , p u e s , estas e v o l u c i o n e s de l a s c i e n c i a s y de l a v i d a a u n a serie de c í r c u l o s , q u e e n s a n c h á n d o s e u n o sobre otro, c o n c l u y e n p o r a b r a z a r e n l a é p o c a de m a d u r e z o de a r m o n í a las verdades que a l hombre importa conocer, r e u n i d a s t o d a s e n u n c e n t r o y vinculo c o m ú n . Pero h a s t a que llega a s u madurez natural esta construcción o r g á n i c a de l a C i e n c i a , e l e s p í r i t u n o h a l l a d e s c a n s o n i n o r t e seguro ; e l escepticismo c a m i n a a s u lado, m o s t r á n d o l e el a s p e c t o n e g a t i v o de t o d o s l o s s i s t e m a s , s i n d e j a r l e reposar e n u n a u o t r a f ó r m u l a l i m i t a d a de l a v e r d a d . £ 1 escept i c i s m o es u n a n e c e s i d a d h i s t ó r i c a de nuestra limitación y aun u n a condición

de n u e s t r o s progresos, que l a H u m a n i d a d n o c o n o c i ó e n s u i n f a n c i a y q u e nodebe conocer e n e l p l e n o d í a de s u e x i s t e n c i a , e n e l c l a r o c o n o c i m i e n t o de s í m i s m a y de s u s relaciones c o n e l m u n d o y c o n D i o s . E l escepticismo, s i n e m bargo, s ó l o s i g n i f i c a e l l a d o n e g a t i v o d e l a F i l o s o f i a d u r a n t e e l c a m i n o de é s t a h a c i a s u f i n ; n o es l a c o n d i c i ó n d e l p r i n c i p i o y e l f i n de l a filosofía m i s m a . L o s dos polos opuestos d e l m o v i m i e n t o filosófico s o n e l i d e a l i s m o y e l m a t e r i a l i s m o , l a d o c t r i n a de l o absoluto y dél o i n f i n i t o y l a d o c t r i n a de l o f i n i t o y lo contingente, r e p r e s e n t a n t e s a m b a s d e l doble a s p e c t o de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , a saber, e l e s p i r i t u a l y e l físico, d e s t i n a dos a s a t i s f a c e r necesidades i g u a l m e n t e l e g í t i m a s , a u n q u e n o s i e m p r e b i e n orden a d a l a n e c e s i d a d i n d i v i d u a l de l a feUcidad y l a social m á s imperiosa del sac r i f i c i o y d e . l a v i r t u d . S o b r e e s t a s doct r i n a s opuestas se p r e v é y a de l e j o s u n a . doctrina superior y m á s comprensiva, u n racionalismo armónico que t i e n d a a reconocer e n s u j u s t o v a l o r y s a t i s f a c e r en legítima m e d i d a todas las funciones y relaciones de l a n a t u r a l e z a h u m a n a , e s t u d i a n d o y d e d u c i e n d o de u n p r i n c i p i o s u p e r i o r l a s dos condiciones de t o d a c i e n c i a y de t o d a a r m o n í a , a saber, l o f i n i t o y l o i n f i n i t o , y reconociendo u n a unión m á s í n t i m a entre Dios y l a H u manidad. L a p r i m e r a f o r m a c o n q u e se a n u n c i a l a F i l o s o f í a es l a de l a v i s t a i n m e d i a t a o i n t u i t i v a d e l e s p í r i t u q u e contiene c o m o ' e n e m b r i ó n c o n f u s o todos l o s est a d o s u l t e r i o r e s de l a v i d a i n t e l e c t u a l . E s t a intuición inmediata, objetiva, pred o m i n ó e n l a filosofia oriental, a u n q u e en ella encontramos y a , como t a m b i é n en l a China, y bajo el mismo c a r á c t e r de i n t u i c i ó n i n m e d i a t a , u n a v a r i e d a d de m a n i f e s t a c i o n e s filosóficas, y d e s p u é s en l a Persia observamos u n a tendencia, a c o m b i n a r estas m a n i f e s t a c i o n e s opuest a s . A l a filosofia o r i e n t a l , en s u c a r á c t e r p r e d o m i n a n t e i n t u i t i v o , se o p o n e l a filosofía griega, q u e s u s t i t u y e prontoa l a i d e a v a g a de l o i n f i n i t o y absoluto, e l p r o c e d i m i e n t o de l a observación, de l a reflexión Ubre y d i s c u r s i v a . E n G r e c i a l a o p o s i c i ó n se sostiene y reproduce de v a r i o s m o d o s y t e r m i n a e n e n s a y o s de u n i ó n y a r m o n í a m á s Ubres y completos q u e h a s t a entonces ; l a s escuelas r i v a l e s de J o n i a , de I t a l i a y de E l e a , se a c e r c a n y c a s i se c o n c i e r t a n e n l o s s i s t e m a s a n a Uticos y s i n t é t i c o s de P l a t ó n y de A r i s tóteles. L a Grecia y el Oriente entran después en m á s alta composición b a j o

SANZ D E L RÍO

l a filosofía greco-oriental o alejandrina, que, c o m b i n a n d o los p r o c e d i m i e n t o s , opuestos de l a i n t u i c i ó n s i n t é t i c a y l a reflexión analítica, construye, aunque bajo u n m é t o d o y forma imperfectos, el p r i m e r a r m o n i s m o filosófico q u e h a l l a m o s e n l a H i s t o r i a , y e n e l q u e se a d e l a n t a n sobre l o s s i s t e m a s p r e c e d e n tes a l g u n a s i d e a s c a p i t a l e s q u e a n u n c i a n y p r e p a r a n l a filosofía c r i s t i a n a . £ 1 c r i s t i a n i s m o , c o m o religión y c o m o filosofía, r e s u m e t o d o s los elementos ú t i l e s de l a h i s t o r i a filosófica anterior, y los e l e v a a m á s a l t a p o t e n c i a , b a j o l a i d e a de D i o s c o m o S e r S u p r e m o y de l a v i d a e t e m a , e n q u e se r e s u e l v e e l d u a lismo y otras dificultades insuperables de l a filosofía griega. L a filosofia c r i s tiana comprende a l a H u m a n i d a d en t o d a l a p l e n i t u d de s u e x i s t e n c i a espiritual, en l a inteligencia, en el sentimiento y en l a voluntad, en s u personalidad l i b r e y e n s u s relaciones c o n e l S e r S u premo. Mediante esta concepción fundamental expresada (humanamente hablando) e n el H o m b r e - D i o s , se l e v a n t a sobre e l t i e m p o y e l espacio, d e s a f í a l a corriente de l a s generaciones y l l e v a l a c i v i l i z a c i ó n a t o d o s l o s p u e b l o s de l a t i e r r a . P e r o l a i d e a c r i s t i a n a n o f u é desde luego d e t e r m i n a d a , c o m o filosofía, e n t o d o e l c o n t e n i d o q u e e n v o l v í a e n sí, y a u n d e n t r o de l a filosofía c r i s t i a n a asom ó pronto u n a nueva oposición: l a del s e n t i m i e n t o y l a i n t e l i g e n c i a , l a fe y l a razón, que se abrieron caminos diferentes, y a v e c e s d e c i d i d a m e n t e opuestos. M i e n t r a s de u n l a d o , y b a j o l a i n s p i r a c i ó n d e l s e n t i m i e n t o y de l a fe, l a d o c t r i n a de D i o s c o m o S e r p e r s o n a l y s u pramundano, tiende a olvidar las relaciones s u b s t a n c i a l e s de l a e s e n c i a d i v i n a con el m u n d o y el hombre, y deja u n a p u e r t a a b i e r t a a l d u a l i s m o , l a filosofía moderna, aunque nacida del cristianismo, d e s a r r o l l a b a j o l a l e y d i a l é c t i c a d e l d i s c u r s o l a d o c t r i n a de D i o s c o m o s u b s tancia del mundo, olvidando a s u vez l a c o n c e p c i ó n de D i o s c o m o S e r S u p r e mo, libre y personal, y abriendo u n camino al p a n t e í s m o . É s t a s dos tendenc i a s se f u n d a n en v e r d a d e s p a r c i a l e s q u e d e b e n c o n c e r t a r s e b a j o u n a ver y n i n g ú n f e n o nitivamente en u n a concepción general menalismo en l a autoobservación. d e l m u n d o : e l e n c a n t o de l a s m a n e r a s de p e n s a r o p u e s t a s : n o d e j a r s e l l e v a r p o r el a t r a c t i v o d e l c a r á c t e r e n i g mático. « Conciencia » : ¿en qué m e d i d a l a s ideas representadas, l a v o l u n t a d repre471. s e n t a d a , el s e n t i m i e n t o r e p r e s e n t a d o L a s u p o s i c i ó n de q u e e n el f o n d o de (lo ú n i c o q u e conocemos) es c o m p l e t a l a s cosas h a y u n a m o r a l i d a d , q u e l a m e n t e s u p e r f i c i a l ? ¡ N u e s t r o m u n d o i n r a z ó n h u m a n a e s t á j u s t i f i c a d a , es l a s u - t e r i o r es t a m b i é n f e n ó m e n o ! p o s i c i ó n de u n c a r á c t e r h o n r a d o y f i e l , l a c o n s e c u e n c i a de l a fe e n l a v e r a c i d a d d i v i n a , de l a i d e a de u n D i o s c r e a d o r de t o d a s l a s cosas. E l c o n c e p t o Y o mantengo t a m b i é n l a fenomenad e u n a h e r e n c i a , procedente d e u n a l i d a d d e l m u n d o i n t e r i o r : t o d o l o q u e v i d a anterior. no deviene sensible e n l a conciencia n a debido ser previamente dispuesto, s i m plificado, esquematizado, interpretado. E l verdadero procedimiento de l a « p e r R e f u t a c i ó n de los s u p u e s t o s « h e c h o s c e p c i ó n i n t e r i o r » , e l e n c a d e n a m i e n t o de c o n c i e n c i a » . L a o b s e r v a c i ó n es m i l d e l a s c a u s a s e n t r e l o s p e n s a m i e n t o s , v e c e s m á s d i f í c i l ; e l error es q u i z á c o n - l o s s e n t i m i e n t o s , l o s deseos, entre e l s u j e t o y e l objeto, e s t á e n t e r a m e n t e d i c i ó n de l a o b s e r v a c i ó n e n g e n e r a l . o c u l t o a n u e s t r o s ojos, y q u i z á es sólo, e n nosotros, a s u n t o de i m a g i n a c i ó n . E s e « m u n d o i n t e r i o r e n a p a r i e n c i a » es E l i n t e l e c t o n o p u e d e c r i t i c a r s e a s i t r a t a d o c o n l a s m i s m a s f o r m a s y los mismo, porque no puede compararse mismos procedimientos que el m u n d o c o n o t r o s i n t e l e c t o s c o n f o r m a d o s de « e x t e r i o r ». N o s o t r o s j a m á s t r o p e z a m o s o t r a m a n e r a y p o r q u e s u c a p a c i d a d de c o n « h e c h o s » ; él p l a c e r y e l d e s p l a c e r c o n o c e r sólo se r e v e l a f r e n t e d e l a s o n f e n ó m e n o s t a r d í o s y d e r i v a d o s d e l « v e r d a d e r a r e a l i d a d », es d e c i r , p o r q u e i n t e l e c t o . . .

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p a r a criticar el intelecto d e b e r í a m o s s e r seres s u p e r i o r e s d o t a d o s de u n conocimiento absoluto. É s t e supone que, a p a r t e de t o d a s l a s f o r m a s p a r t i c u l a r e s de c o n o c i m i e n t o y a s i m i l a c i ó n s e n s i b l e e s p i r i t u a l , h a y algo dado, algo « e n sí ». P e r o l a d e d u c c i ó n p s i c o l ó g i c a de l a

L a « c a u s a l i d a d » nos escapa ; admitir entre las ideas u n lazo inmediato y caus a l , c o m o h a c e l a L ó g i c a , es l a c o n s e c u e n c i a de l a o b s e r v a c i ó n m á s g r o s e r a y m á s torpe. E n t r e d o s p e n s a m i e n t o s h a y a ú n t o d a c l a s e d e pasiones q u e se e n t r e g a n a s u j u e g o ; pero los m o v i m i e n t o s s o n

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FILOSOFÍA MODERNA

d e m a s i a d o r á p i d o s , l o q u e h a c e que los desconozcamos, que los n e g u e m o s . . . « P e n s a r », t a l c o m o l o d e t e r m i n a n l o s t e ó r i c o s d e l conocimiento, es c o s a q u e n o e x i s t e ; es u n a f i c c i ó n c o m p l e tamente arbitraria, realizada separando d e l proceso g e n e r a l u n solo e l e m e n t o , s u s t r a y e n d o t o d o s los d e m á s elementos, u n arreglo artificioso p a r a entenderse... £ 1 « e s p í r i t u », u n a cosa que p i e n s a : a ser posible, el e s p í r i t u a b s o l u t o , « e l espíritu p u r o » , esta concepción deriv a d a d e ' l a f a l s a o b s e r v a c i ó n de s i m i s m o , que cree e n e l p r o c e d i m i e n t o q u e consiste e n « p e n s a r » : a q u í se com i e n z a a i m a g i n a r u n a c t o q u e n o se p r o d u c e de n i n g u n a m a n e r a : « p e n s a r », y se i m a g i n a , e n segundo l u g a r , u n « s u b s t r a t u m », s u j e t o i m a g i n a r i o e n e l q u e c a d a a c t o de este p e n s a m i e n t o t i e n e s u origen, y n a d a m á s : l o q u e quiere decir que t a n t o l a acción como él q u e l a e j e c u t a s o n s i m u l a d o s .

478. N o se debe b u s c a r el f e n o m e n a l i s m o e n l o s sitios f a l s o s : n a d a es m á s fenom e n a l , o, m á s e x a c t a m e n t e , n a d a es t a n i l u s o r i o c o m o ese m u n d o i n t e r i o r q u e o b s e r v a m o s c o n ese famoso « s e n t i d o i n t e r i o r ». H e m o s creído que l a voluntad era u n a c a u s a , h a s t a e l p u n t o de que, s e g ú u nuestra experiencia, hemos supuesto u n a c a u s a a todo l o q u e acontece (es d e c i r , l a i n t e n c i ó n c o m o c a u s a de l o que sucede). C r e e m o s q u e e l p e n s a m i e n t o y los p e n s a m i e n t o s , t a l e s c o m o se s u c e d e n e n nosotros, se e n c u e n t r a n l i g a d o s p o r u n e n c a d e n a m i e n t o de c a u s a U d a d c u a l quiera : el lógico, en particular, que h a b l a de casos q u e e f e c t i v a m e n t e n o h a n ocurrido en l a reaUdad, el lógico se h a a c o s t u m b r a d o a l p r e j u i c i o de c r e e r q u e los p e n s a m i e n t o s o c a s i o n a n p e n s a m i e n t o s . N o s o t r o s creemos — y nuestros füósofos lo creen t o d a v í a — q u e e l s e n t i d o d e l dolor y d e l p l a c e r es p r o v o c a r reacciones. D u r a n t e m i l e s de a ñ o s h a s i d o p r e s e n t a d o e l p l a c e r y e l deseo de s u s t r a e r s e al d e s p l a c e r c o m o m o t i v o s de t o d a clase de a c c i ó n . C o n u n p o c o de r e f l e x i ó n p o d e m o s c o n ceder q u e t o d o p a s a r í a e x a c t a m e n t e s e g ú n el m i s m o e n c a d e n a m i e n t o de c a u s a s y efectos s i estos estados de p l a c e r y de dolor n o e x i s t i e s e n : y n o s e n g a ñ a m o s a l creer q u e o c a s i o n a n a l g ú n fenómeno. S o n fenómenos secundarios, con u n a finaUdad completamente dis-

t i n t a de l a de p r o v o c a r r e a c c i o n e s ; son efectos que f o r m a n p a r t e del proceso de r e a c c i ó n q u e e s t á en c u r s o . . . « I n soturna » : todo l o q u e se h a c e consciente es u n f e n ó m e n o f i n a l , u n a c o n c l u s i ó n q u e n o produce n i n g ú n efecto; toda sucesión en l a conciencia es a b s o l u t a m e n t e a t o m í s t i c a . Y h e m o s t r a t a d o de c o m p r e n d e r e l m u n d o e n nosotros b a s á n d o n o s en concepciones contrarias, como si n a d a fuera activo, c o m o s i n a d a fuese r e a l , s i n o el p e n samiento, el sentimiento, l a voluntad...

479. E L FENOMENALISMO DEL MUNDO IN-

TERIOR. — H a y u n a i n v e r s i ó n c r o n o l ó g i c a , de suerte que l a c a u s a l l e g a a l a c o n c i e n c i a d e s p u é s q u e el efecto. H e m o s a v e r i g u a d o que u n dolor p u e d e ser p r o y e c t a d o e n u n sitio d e l cuerpos a n o s i n ser é s t e s u s i t i o ; s a b e m o s q u e l a s sensaciones que i n g e n u a m e n t e c o n s i d e r a m o s c o m o c o n d i c i o n a d a s por e l m u n d o exterior e s t á n , en r e a U d a d , cond i c i o n a d a s p o r e l m u n d o i n t e r i o r ; quel a verdadera acción del mundo extenor se r e a l i z a s i e m p r e de u n a m a n e r a i n consciente... E l fragmento de m u n d o e x t e r i o r de q u e somos conscientes h a n a c i d o d e s p u é s d e l efecto ejercido sobre nosotros p o r l a s cosas exteriores, es p r o y e c t a d o d e s p u é s sobre nosotros a l e x t e r i o r e n f o r m a de « c a u s a » p r e s t a d a a d i c h o efecto... E n el fenomenalismo d e l « m u n d o i n terior » v o l v e m o s l a c r o n o l o g í a de l a c a u s a y d e l efecto. E l h e c h o f u n d a m e n t a l de l a e x p e r i e n c i a es que l a c a u s a es i m a g i n a d a c u a n d o el efecto se h a p r o d u c i d o . . . L o m i s m o ocurre c o n l a sucesión de l a s i d e a s . . . ; buscamos l a r a z ó n de u n a i d e a a n t e s de que h a y a sido consciente p a r a nosotros, y entonces l a razón, y luego s u consecuencia, e n t r a n e n n u e s t r a c o n c i e n c i a . . . T o d o s nuestros sueños consisten en interpretar sentim i e n t o s de c o n j u n t o , p a r a b u s c a r sus posibles c a u s a s , y de t a l suerte, q u e u n estado n o d e v i e n e consciente a n o c u a n d o l a c a d e n a de l a s c a u s a s , i n v e n t a d a p a r a interpretarle, h a entrado e n l a conciencia. T o d a l a experiencia interior está fund a d a e n u n a i r r i t a c i ó n de los c e n t r o s nerviosos, a l a que se b u s c a o i m a g i n a u n a c a u s a ; y solamente l a c a u s a así b u s c a d a p e n e t r a en l a c o n c i e n c i a : e s t a c a u s a n o es a b s o l u t a m e n t e a d e c u a d a a l a c a u s a v e r d a d e r a : es u n a especie de t a n t e o b a s a d o e n anteriores « e x p e -

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NIETZSCHE

riencías interiores », es decir, e n l a m e moria. Pero la memoria conserva t a m b i é n e l h á b i t o de l a s i n t e r p r e t a c i o n e s antiguas, es decir, de l a c a u s a l i d a d e r r ó n e a ; de s u e r t e q u e l a « e x p e r i e n c i a i n t e r i o r » c o n t e n d r á e n e l l a todas, l a s antiguas falsas ficciones c a u s a l e s . N u e s tro « m u n d o e x t e r i o r » , t a l c o m o le proyectamos a cada momento, está i n d i s o l u b l e m e n t e ligado a los a n t i g u o s errores de l a s c a u s a s : t r a t a m o s de i n t e r p r e t a r l e p o r el e s q u e m a t i s m o de los « objetos », e t c . L a « experiencia interior » no llega a n u e s t r a c o n c i e n c i a s i n o d e s p u é s de h a b e r encontrado u n lenguaje que el i n d i v i d u o p u e d a comprender, es decir, l a t r a n s p o s i c i ó n de u n estado a o t r o m á s conocido. « C o m p r e n d e r » es s i m p l e m e n t e joder e x p r e s a r algo de n u e v o e n el enguaje de a l g u n a c o s a a n t i g u a , conoc i d a . P o r e j e m p l o : « Y o m e siento m a l » ; s e m e j a n t e j u i c i o supone u n a grande y t a r d í a neutralidad por parte del observador: el hombre ingenuo d i r á s i e m p r e : t a l o c u a l cosa h a c e q u e y o m e s i e n t a m a l ; no j u z g a r á c l a r a mente s u malestar sino cuando v e a u n a r a z ó n p a r a s e n t i r s e m a l . . . L l a m o a esto u n a f a l t a de f i l o l o g í a ; poder leer u n t e x t o es l a f o r m a m á s t a r d í a de l a « exp e r i e n c i a i n t e r i o r », q u i z á s es u n a f o r m a apenas posible...

Í

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l a conservación — y no u n a necesidad c u a l q u i e r a , a b s t r a c t a y t e ó r i c a , de n o s e r e n g a ñ a d o — se s i t ú a c o m o m o t i v o d e t r á s de l a e v o l u c i ó n de l o s ó r g a n o s d e l c o n o c i m i e n t o . . . , estos ó r g a n o s se d e s a r r o l l a n d e m o d o que s u o b s e r v a c i ó n baste p a r a c o n s e r v a m o s . D e o t r o m o d o : l a m e d i d a de l a n e c e s i d a d de c o n o c e r depende de l a m e d i d a de c r e c i m i e n t o e n l a v o l u n t a d de p o d e r í o de l a especie ; u n a especie se a p o d e r a de u n a c a n t i d a d de r e a l i d a d p a r a hacerse d u e ñ a de é s t a , p a r a t o m a r l a a s u s e r vicio. c)

L a c r e e n c i a e n el « y o » sujeto. 481.

C o n t r a e l p o s i t i v i s m o q u e se l i m i t a a l f e n ó m e n o « sólo h a y h e c h o s », d i r í a y o ; n o , hechos p r e c i s a m e n t e no l o s h a y , l o q u e h a y es i n t e r p r e t a c i o n e s . N o conocemos n i n g ú n h e c h o e n sí : q u i z á s e a u n a b s u r d o p r e t e n d e r semej a n t e cosa. « T o d o es s u b j e t i v o », os digo y o ;: p e r o y a esto es i n t e r p r e t a c i ó n . E l « s u j e t o » n o es n a d a d a d o , sino algo a ñ a d i d o , i m a g i n a d o , algo que se esconde d e t r á s . P o r ú l t i m o , ¿es n e c e s a r i o p o n e r t a m b i é n u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e t r á s de l a i n t e r p r e t a c i ó n ? Y a esto es p o e s í a , hipótesis. E l m u n d o es cognoscible e n c u a n t o l a p a l a b r a « conocimiento » tiene algún, s e n t i d o ; pero es s u s c e p t i b l e de m u c h a s interpretaciones, n o tiene n i n g ú n s e n tido fundamental, sino muchísimos sentidos. P e r s p e c t i v i s m o .

N o h a y n i « e s p í r i t u », n i r a z ó n , n i p e n s a m i e n t o , n i conciencia, n i a l m a , n i voluntad, n i v e r d a d : éstas n o son m á s que ficciones i n ú t i l e s . N o se t r a t a de « s u j e t o y o b j e t o », sino de u n a c i e r t a especie a n i m a l q u e no p r o s p e r a s i n o 482. b a j o e l i m p e r i o de u n a j u s t e z a r e l a t i v a de s u s percepciones y , a n t e todo, c o n Donde nuestra ignorancia empieza, l a r e g u l a r i d a d de é s t a s (de suerte que donde y a n o podemos a l c a n z a r c o n l a puede c a p i t a l i z a r s u s e x p e r i e n c i a s ) . . . v i s t a , p o n e m o s u n a p a l a b r a ; por e j e m E l c o n o c i m i e n t o t r a b a j a c o m o i n s - plo, l a p a l a b r a « y o », l a p a l a b r a « a c t r u m e n t o d e l p o d e r í o . E s , pues, e v i - c i ó n », l a p a l a b r a « p a s i ó n » — é s t a s s o n d e n t e que crece a c a d a a u m e n t o de q u i z á l i n e a s de h o r i z o n t e de n u e s t r o p e n s a m i e n t o , peto n o « v e r d a d e s ». poderío... E l sentido d e l c o n o c i m i e n t o : a q u í , c o m o p a r a l a i d e a de « b i e n » y de 483. « b e l l e z a », l a c o n c e p c i ó n debe ser tom a d a severamente y estrechamente E l « y o » e s p u e s t o por el p e n s a m i e n t o , desde el p u n t o de v i s t a a n t r o p o c é n t r i c o pero h a s t a a h o r a se c r e í a , como cree el. y biológico. P a r a q u e u n a especie d e - p u e b l o , que en e l « y o p i e n s o » h a b í a t e r m i n a d a p u e d a c o n s e r v a r s e y crecer ii u n a especie de c o n c i e n c i a i n m e d i a t a , e n s u p o d e r í o es preciso q u e s u concep- a c u y a a n a l o g í a e n t e n d i a m o s t o d a s l a s c i ó n de l a r e a l i d a d a b r a c e b a s t a n t e s d e m á s relaciones c a u s a l e s . Pero p o r cosas calculables y constantes, p a r a que m u y h a b i t u a l y necesaria q u e sea estr puedaredificar sobre e s t a c o n c e p c i ó n u n ficción, n a d a d e m u e s t r a esto c o n t r a e s q u e m a de s u c o n d u c t a . L a u t i l i d a d de s u c a r á c t e r f a n t á s t i c o : puede h a b e a

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FILOSOFÍA MODERNA

n n a c r e e n c i a que sea condición de v i d a u n m i s m o « s u b s t r a t u m » ; pero somos nosotros los que h e m o s c r e a d o l a analoy , a p e s a r de ello, f a l s a . g í a entre estos diferentes estados. L a e q u i p a r a c i ó n y l a a p r e s t a c i ó n de é s t o s , 484. h e a q u i los h e c h o s y n o l a a n a l o g í a « S e p i e n s a : luego h a y u n a cosa que (es p r e c i s o , p o r e l contrario, negar l a p i e n s a » : a esto se r e d u e l a l a a r g u m e n - a n a l o g í a ) . t a c i ó n de D e s c a r t e s . P e r o esto es d a r 486. y a por verdadera « a priori» nuestra c r e e n c i a e n l a i d e a de s u b s t a n c i a . D e c i r D e b e m o s s a b e r l o que es e l s e r p a r a que, c u a n d o se p i e n s a , es preciso que d e c i d i r s i esto o a q u e l l o s o n cosas reales h a y a u n a cosa que piensa, es s i m p l e - (por e j e m p l o , los hechos de concienm e n t e l a f o r m u l a c i ó n de u n h á b i t o g r a - cia) ; i g u a l m e n t e p a r a saber lo q u e es m a t i c a l que a l a a c c i ó n a t r i b u y e u n certeza, lo que es conocimiento y cosas actor. E n r e s u m e n : a q u í se a n u n c i a y a s e m e j a n t e s . P e r o c o m o n o s a b e m o s u n p o s t u l a d o l ó g i c o m e t a f í s i c o , e n v e z de esto, es a b s u r d a u n a c r í t i c a del conoc o n t e n t a r s e con c o n s t a t a r . . . P o r e l c a - c i m i e n t o : ¿ c ó m o h a b r í a de c r i t i c a r s e m i n o i n d i c a d o p o r D e s c a r t e s n o se llega a sí m i s m o e l i n s t r u m e n t o s i s ó l o se n u n c a a u n a c e r t i d u m b r e absoluta, s i n o puede u t i l i z a r é s t e p a r a l a c r í t i c a ? solamente a u n h e c h o de c r e e n c i a m u y N i s i q u i e r a puede definirse a s í m i s m o . pronunciada. S i se redujese l a p r o p o s i c i ó n a esto : 487. -«se p i e n s a , luego h a y p e n s a m i e n t o s », resultaría u n a simple tautología, y, lo E l d e b e r de t o d a filosofía, ¿ n o es que p r e c i s a m e n t e se pone e n t e l a de p o n e r e n c l a r o l a s suposiciones e n que juicio, l a realidad del p e n s a m i e n t o f u n d a e l m o v i m i e n t o de l a r a z ó n ; q u e d a i n t a c t a — de suerte que, b a j o n u e s t r a fe e n e l « y o » c o m o e n u n a e s t a f o r m a , e s t a m o s forzados a reco- s u b s t a n c i a , c o m o e n l a ú n i c a r e a l i d a d n o c e r l a « a p a r i e n c i a » d e l p e n s a m i e n - s e g ú n l a c u a l nosotros a t r i b u i m o s r e a l i t o — . P e r o lo que D e s c a r t e s q u e r í a es d a d a l a s cosas? E l m á s v i e j o r e a l i s m o q u e e l p e n s a m i e n t o n o t u v i e s e s o l a - a p a r e c e a q u i de n u e v o , a l m i s m o t i e m p o m e n t e u n a r e a l i d a d a p a r i e n c i a l , s i n o que t o d a l a historiafreligiosa de l a H u q u e fuese u n a cosa e n sí. m a n i d a d se reconoce c o m o h i s t o r i a de l a superstición del alma. Aquí h a y u n l í m i t e : nuestro m i s m o p e n s a m i e n t o en485. v u e l v e a q u e l l a fe (con s u d i f e r e n c i a de L a i d e a de s u b s t a n c i a es e l r e s u l t a d o s u b s t a n c i a , accidente, a c c i ó n , s u j e t o de de l a i d e a de s u j e t o , y n o a l c o n t r a r i o . l a a c c i ó n , etc.) ; llegar a él s i g n i f i c a n o S i s a c r i f i c a m o s e l a u n a , e l « s u j e t o » , poder y a p e n s a r . l a s condiciones f a l t a n p a r a i m a g i n a r u n a « s u b s t a n c i a ». S e obtienen grados 488. d e l ser, se s a c r i f i c a a l S e r . DEDUCCIÓN PSICOLÓGICA DE NUESTRA C r i t i c a de l a « r e a l i d a d » : ¿ a q u é e l « m á s o m e n o s de r e a l i d a d », l a g r a d a - F E EN LA RAZÓN. — L a i d e a de « r e a l i c i ó n d e l ser e n e l c u a l nosotros creemos? d a d », d e « ser », e s t á t o m a d a de n u e s L o s grados e n e l s e n t i m i e n t o de v i d a t r o s e n t i m i e n t o del « s u j e t o ». y de p o d e r í o (lógica y c o n e x i ó n e n l o « S u j e t o » : i n t e r p r e t a d o p a r t i e n d o de q u e h a sido v i v i d o ) d a m o s l a m e d i d a nosotros m i s m o s , de suerte que e l y o del « s e r », de l a « r e a l i d a d », de l a n o p a s a p o r s e r l a s u b s t a n c i a , l a c a u s a de apariencia. t o d a a c c i ó n , e l « agente ». L o s postulados l ó g i c o m e t a f í s i c o s , l a S u j e t o : é s t a es l a t e r m i n o l o g í a de n u e s t r a creencia e n u n a u n i d a d entre c r e e n c i a e n l a s u b s t a n c i a , e l accidente, todos los diferentes m o m e n t o s de u n el a t r i b u t o , e t c . , t r a e n s u f u e r z a pers e n t i m i e n t o de r e a l i d a d s u p e r i o r ; en- s u a s i v a del h á b i t o de considerar t o d o t e n d e m o s e s t a ereencia c o m o e l efecto lo que nosotros h a c e m o s c o m o l a c o n de de u n a sola c a u s a — creemos e n n u e s - s e c u e n c i a de n u e s t r a v o l u n t a d , t r a c r e e n c i a h a s t a e l p u n t o de que, a suerte que e l y o , e n c u a n t o s u b s t a n c i a , c a u s a de ella, i m a g i n a m o s l a « v e r d a d », u o desaparece e n l a m u l t i p l i c i d a d del l a « r e a l i d a d », l a « s u b s t a n c i a l i d a d » — . c a m b i o . P e r o n o h a y v o l u n t a d . « S u j e t o », é s t a es l a ficción que q u e r r í a Nosotros n o poseemos c a t e g o r í a s que h a c e r n o s creer que m u c h o s estados s i - n o s p e r m i t a n s e p a r a r u n « m u n d o en m i l a r e s s o n e n nosotros e l efecto de s í » , de u n m u n d o considerado c o m o

NIETZSCHE

r e p r e s e n t a c i ó n . T o d a s n u e s t r a s categor í a s de l a r a z ó n son de origen s e n s u a l i s t a : deducidas del mundo empírico. £ 1 « a l m a », e l « y o » : l a h i s t o r i a de estos .conceptos m u e s t r a que, a q u í t a m b i é n , l a m a s a n t i g u a s e p a r a c i ó n i« sop l o », « v i d a » ) . . . S i n o h a y n a d a de m a t e r i a l n o h a y t a m p o c o n a d a de i n m a t e r i a l £ 1 c o n cepto no encierra y a n a d a . . . N a d a de s u j e t o « á t o m o » . L a e s f e r a de u n s u j e t o c r e c i e n t e o d e c r e c i e n t e constantemente, el centro del giotgma desplazándose sin c e s a r ; en el caso en q u e el s i s t e m a n o p u e d e o r g a n i z a r l a m a s a a s i m i l a d a , l a d i v i d e e n dos. P o r o t r a p a r t e , puede, s i n d e s t r u i r l e , t r a n s formar u n sujeto m á s débil p a r a hacer de él s u f u n c i o n a r i o y f o r m a r c o n él, h a s t a u n cierto grado, u n a n u e v a u n i d a d . N o u n a « s u b s t a n c i a », s i n o a l g u n a c o s a que, p o r s í m i s m a , a s p i r e a reforzarse, y que n o quiere conservarse sino i n d i r e c t a m e n t e (quiere encarecerse).

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n a c i ó de l a o b s e r v a c i ó n a n t i c i e n t í f i c a de l a s a g o n í a s d e l c u e r p o . ( A l g o q u e abandona a éste. Creencia en l a verdad del sueño). 492.

P u n t o de p a r t i d a d e l c u e r p o y de l a Fisiología: ¿por qué? Nosotros alcanzam o s l a v e r d a d e r a i d e a de l a gente de u n i d a d de n u e s t r o sujeto, c o n c i b i é n d o l e c o m o regente e n l a c ú s p i d e de u n a com u n i d a d de seres (no c o m o « a l m a s » o « f u e r z a s v i t a l e s »), a s í c o m o l a d e p e n d e n c i a d e estos regentes de s u s regidos y l a s condiciones de j e r a r q u í a y t r a b a j o como posibilidad del individuo y del todo. A s í como nacen y mueren constantemente las unidades vivas y al s u j e t o n o le pertenece l a e t e r n i d a d , así l a l u c h a se m a n i f i e s t a t a m b i é n e n l a o b e d i e n c i a y l a v i d a tiene u n l í m i t e variable. L a relativa ignorancia en que e l regente es m a n t e n i d o s o b r e l a s p a r ticulares funciones y h a s t a p e r t u r b a ciones de l a c o m u n i d a d , es u n a de l a s condiciones b a j o l a s c u a l e s es posible 489. l a r e g e n c i a . E n u n a p a l a b r a : conseguiT o d o lo q u e a p a r e c e e n l a c o n c i e n c i a m o s u n a e v a l u a c i ó n i n c l u s o p o r e l n o c o m o u n i d a d es algo e n o r m e m e n t e saber, p o r e l v e r e n g r a n d e y « grosso c o m p l e j o , l o ú n i c o q u e conseguimos es m o d o », p o r e l s i m p l i f i c a r y e l falsear, u n a a p a r i e n c i a de u n i d a d . )or e l e m p l e o de fa p e r s p e c t i v a . P e r o £ 1 f e n ó m e n o c o r p o r a l es e l m á s r i c o , o m á s i m p o r t a n t e es q u e nosotros e l m á s c l a r o , e l m á s p a l p a b l e : a d e l a n t a r c o n c e b i m o s a l regente y a s u s s u b d i t o s m e t ó d i c a m e n t e s i n t e r m i n a r algo sobre c o m o s e m e j a n t e s , c o m o seres q u e s i e n ten, que quieren y que piensan, y que s u última observación. en todas partes donde vemos o presum i m o s v e r m o v i m i e n t o e n l o s cuerpos, 490. colegimos u n a v i d a s u b j e t i v a i n v i s i b l e . Q u i z á n o s e a n e c e s a r i a l a s u p o s i c i ó n £ 1 m o v i m i e n t o es u n s í m b o l o p a r a los de u n s u j e t o ; q u i z á s e a l í c i t o a d m i t i r o j o s : n o s i n d i c a q u e algo quiere, siente, u n a p l u r a l i d a d de sujetos, c u y o juego piensa. y c u y a l u c h a s e a n e l f u n d a m e n t o de L a interrogación directa del sujeto n u e s t r a i d e a c i ó n y de n u e s t r a c o n c i e n - sobre e l s u j e t o y t o d a r e f l e x i ó n d e l e s p í c i a . ¿ U n a especie de a r i s t o c r a c i a de ritu sobre s i m i s m o tiene e l peligro de « c é l u l a s » e n l a c u a l e s t é e l poder? q u e p a r a s u a c t i v i d a d p u e d e ser ú t i l ¿Algo así como « p a r e s » que e s t á n e importante interpretarse f a l s a m e n t e ; a c o s t u m b r a d o s a gobernar j u n t o s y p o r esto i n t e r r o g a m o s a l c u e r p o y r e c h a sepan mandar? z a m o s e l t e s t i m o n i o de l o s s e n t i d o s e x M i h i p ó t e s i s : £ 1 s u j e t o c o m o p l u - c i t a d o s : s i se quiere, v é a s e s i el s u b d i t o puede e n t r a r e n c o m e r c i o c o n nosotros. ralidad. E l dolor es i n t e l e c t u a l y d e p e n d i e n t e d e l j u i c i o de « n o c i v i d a d » p r o y e c t a d o . 2. BIOLOGÍA DEL INSTINTO E l efecto es s i e m p r e « i n c o n s c i e n t e » ; DE CONOCIMIENTO l a c a u s a d e d u c i d a y p e n s a d a es proyectada, sigue en el tiempo. Perspectivismo L a constante c a d u c i d a d y fugacidad del sujeto. « A l m a m o r t a l » . 493. E l n ú m e r o c o m o f o r m a de p e r s p e c L a v e r d a d es a q u e l l a clase de e r r o r tiva. s i n e l c u a l n o puede v i v i r u n ser v i v i e n t e 491. de u n a d e t e r m i n a d a especie. E l v a l o r

Í

L a fe en e l c u e r p o es m á s f u n d a m e n - p a r a l a v i d a es lo q u e decide e n ú l t i m o t a l que l a fe e n e l a l m a ; e s t a ú l t i m a t é r m i n o .

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FILOSOFÍA

MODERN¿

diciones de v i d a ? N o le t e n d r í a m o s s i 494. n o le n e c e s i t á s e m o s , s i p u d i é r a m o s v i v i r E s m v e r o s í m i l que n u e s t r o « c o n o - de o t r o m o d o . cer » p u e d a alcanzar m á s allá que lo e s t r i c t a m e n t e n e c e s a r i o p a r a l a conser499. v a c i ó n de l a v i d a . L a m o r f o l o g í a e n s e ñ a q u e l o s sentidos 7 l o s n e r v i o s , a s í c o m o « P e n s a r » en l o s estados p r i m i t i v o s e l cerebro, se d e s a r r o l l a n e n r e l a c i ó n ( p r e o r g á n i c o s ) es r e a l i z a r e s t r u c t u r a s , c o n l a d i f i c u l t a d de l a a l i m e n t a c i ó n . como en ios cristales. E n nuestro pensar, l o e s e n c i a l es o r d e n a r el m a t e r i a l 495. n u e v o e n los e s q u e m a s antiguos (lecho de P r o c u s t o ) , i g u a l a r l o n u e v o a lo « E l s e n t i d o de l a v e r d a d » c u a n d o l a antiguo. m o r a l i d a d d e l « N o debes m e n t i r » es rechazada, tiene que ser legitimado 500. a n t e o t r o foro : c o m o m e d i o de conserL a s percepciones de los s e n t i d o s p r o v a c i ó n d e l h o m b r e , c o m o v o l u n t a d de yectadas al exterior : « fuera » y « denpoderío. I g u a l m e n t e n u e s t r o a m o r a l o b e l l o t r o » — a q u í m a n d a el c u e r p o . L a m i s m a f u e r z a i g u a l a d o r a y ordees t a m b i é n l a v o l u n t a d de c r e a r f o r m a s . L o s dos s e n t i d o s t i e n e n u n a r e l a c i ó n n a d o r a q u e rige e l i d i o p l a s m a rige t a m m u t u a ; e l s e n t i d o de l o r e a l es e l m e d i o b i é n l a i n c o r p o r a c i ó n d e l m u n d o e x t e nuestros p a r a c o n f i g u r a r l a s cosas a n u e s t r o rior ; l a s p e r c e p c i o n e s de g u s t o . E l gusto p o r l a s f o r m a s 7 p o r s e n t i d o s s o n y a e l r e s u l t a d o de esta las t r a n s f o r m a c i o n e s — ¡ u n placer i m a - asimilación y equiparación en relación g i n a r i o ! — . Sólo podemos comprender con todo nuestro p a s a d o ; no siguen i n m e d i a t a m e n t e a l a « i m p r e s i ó n ». u n m u n d o hecho por nosotros. 496.

501.

D e l a s m ú l t i p l e s f o r m a s d e l conoc i m i e n t o . R a s t r e a r s u r e l a c i ó n c o n otros m u c h o s (o l a r e l a c i ó n de l a especie). C ó m o h a b r í a de s e r e l c o n o c i m i e n t o de « o t r o ». L a especie de c o n o c i m i e n t o 7 d e reconocimiento e s t á 7 a bajo las cond i c i o n e s de e x i s t e n c i a : c o n esto l a c o n c l u s i ó n de q u e n o p u e d e h a b e r o t r a c l a s e de i n t e l e c t o ( p a r a nosotros) q u e l a q u e a nosotros n o s m a n t i e n e , es u n a conclusión precipitada ; esta condición e f e c t i v a de e x i s t e n c i a q u i z á s es s ó l o c o n t i n g e n t e 7 de n i n g ú n m o d o necesaria.

T o d o pensar, juzgar, percibir como c o m p a r a r , tiene, p o r supuesto, u n a « e q u i p a r a c i ó n » , 7 V*aún a n t e s una « i g u a l a c i ó n ». L a i g u a l a c i ó n es l o m i s m o q u e l a i n c o r p o r a c i ó n de l a m a t e r i a a d quirida en las amibas. « R e c u e r d o », m á s t a r d e , e n c u a n t o aquí el instinto igualatorio 7 a parece d o m a d o , l a d i f e r e n c i a es c o n s e r v a d a . Recordar como u n rubricar 7 u n encaj o n a r ; a c t i v o , ¿quién? 502.

Nuestro aparato cognoscitivo no e s t á E n relación con l a memoria h a y que destinado al conocimiento. r e c t i f i c a r : e l m a y o r error consiste e n a d m i t i r u n « a l m a » que reproduce, r e conoce, etc., i n t e m p o r a l m e n t e : e n este 497. punto y o no puedo hacer venir el reL a s « v e r d a d e s » « a p r i o r i » m á s f i r - cuerdo, la v o l u n t a d es i m p o t e n t e , c o m o m e m e n t e c r e í d a s s o n p a r a m í creencias e n l a a p a r i c i ó n de u n p e n s a m i e n t o . p r o v i s i o n a l e s ; p o r e j e m p l o , l a l e 7 de S u c e d e algo de q u e y o m e d o y c u e n t a , c a u s a l i d a d , h á b i t o s m u 7 b i e n e j e r c i t a - luego sucede algo s e m e j a n t e — ¿ q u i é n d o s de l a c r e e n c i a , t a n a r r a i g a d o s q u e l o l l a m a , q u i é n lo despierta? n o c r e e r l o s a c a b a r í a c o n l a especie. P e r o ¿ s o n p o r esto v e r d a d e s ? ¡ V a l i e n t e 503. r a z o n a m i e n t o ! ¡ C o m o s i l a v e r d a d se demostrase por l a subsistencia del T o d o el m e c a n i s m o d e l c o n o c i m i e n t o hombre! es u n a p a r a t o de a b s t r a c c i ó n y s i m p l i f i c a c i ó n , n o e n c a m i n a d o a l conocer, s i n o a a d q u i r i r p o d e r sobre l a s cosas : ¿ E n q u é m e d i d a es t a m b i é n n u e s t r o « f i n » y « m e d i o » e s t á n t a n l e j o s de l a i n t e l e c t o u n a c o n s e c u e n c i a de l a s c o n - e s e n c i a c o m o l o s « c o n c e p t o s » . C o n 498.

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« fines » y « m e d i o s » nos a p o d e r a m o s (palabra) — . E l p e q u e ñ o efecto e m o d e l proceso (se i n v e n t a u n proceso que c i o n a l q u e p r o d u c e l a « p a l a b r a », p o r es p a l p a b l e ) , p e r o c o n « conceptos » de c o n s i g m e n t e a l i n t u i r i m á g e n e s semel a s « cosas » q u e f o r m a n e l proceso. jantes p a r a las cuales existe u n a palab r a — e s t a t e n u e e m o c i ó n es l o c o m ú n , el f u n d a m e n t o del c o n c e p t o — . E l h e c h o b á s i c o es que c i e r t a s débiles emociones 504. son puestas como semejantes, sentidas L a c o n c i e n c i a — e m p e z a n d o exteriordel m i s m o modo. P o r l ó tanto, l a conmente, c o m o c o o r d i n a c i ó n y c o n c i e n c i a f u s i ó n de dos sensaciones c o m p l e t a de l a s i m p r e s i o n e s — , a l p r i n c i p i o m u y m e n t e v e c i n a s e n l a c o n s t a t a c i ó n de lejos d e l c e n t r o b i o l ó g i c o d e l i n d i v i d u o ; estas s e n s a c i o n e s ; p e r o ¿ q u i é n consp e r o u n proceso q u e se p r o f u n d i z a , se t a t a ? L a c r e e n c i a es l o o r i g i n a r i o y a i n t e r i o r i z a , q u e se a c e r c a c o n s t a n t e e n t o d a i m p r e s i ó n s e n s i b l e : u n a espemente a dicho centro. cie de a f i r m a c i ó n c o m o p r i m e r a a c t i vidad intelectual. U n « t e n e r por verd a d e r o » e n p r i n c i p i o . P o r conseguiente : 505. ¿ c ó m o n a c e este « t e n e r p o r v e r d a d e r o » ? N u e s t r a s percepciones, c o m o nos- ¿ Q u é s e n s a c i ó n h a y d e t r á s de « v e r d a otros l a s c o m p r e n d e m o s , es decir, l a dero »? s u m a de t o d a s l a s p e r c e p c i o n e s , c u y a 507. c o n c i e n c i a p r o g r e s i v a f u é ú t i l y esencial a n u e s t r o o r g a n i s m o y a t o d o e l proceso L a v a l o r a c i ó n : « y o c r e o que esto y a n t e r i o r a n u e s t r o o r g a n i s m o ; p o r con- a q u e l l o es a s í » , c o m o e s e n c i a de l a s i g u i e n t e , n o t o d a s l a s p e r c e p c i o n e s e n « v e r d a d ». E n l a v a l o r a c i ó n se e x p r e s a n g e n e r a l (por e j e m p l o , n o l a s e l é c t r i c a s ) , c o n d i c i o n e s de c o n s e r v a c i ó n y de c r e es decir, q u e nosotros t e n e m o s s e n s i b i - c i m i e n t o . T o d o s n u e s t r o s ó r g a n o s de l i d a d ú n i c a m e n t e p a r a c i e r t a s c l a s e s de c o n o c i m i e n t o y n u e s t r o s sentidos s ó l o percepciones — a q u é l l a s q u e n e c e s i t a - se d e s a r r o l l a n e n r e l a c i ó n c o n c i e r t a s mos para nuestra conservación. c o n d i c i o n e s de c o n s e r v a c i ó n y de creS o m o s c o n s c i e n t e s e n l a m e d i d a que c i m i e n t o . L a c o n f i a n z a e n l a r a z ó n y s u s l a c o n c i e n c i a n o s es ú t i l . N o h a y d u d a c a t e g o r í a s , e n l a d i a l é c t i c a , es decir, l a q u e t o d a s l a s p e r c e p c i o n e s sensibles v a l o r a c i ó n de l a l ó g i c a , s ó l o d e m u e s t r a e s t á n a f e c t a s a j u i c i o s de v a l o r (útil y l a u t i l i d a d de é s t a p a r a l a v i d a , d e m o s p e r j u d i c i a l , p o r consiguiente, a g r a d a b l e t r a d a p o r l a e x p e r i e n c i a : p e r o n o s u y d e s a g r a d a b l e ) . C a d a color e x p r e s a « v e r d a d ». t a m b i é n u n v a l o r p a r a nosotros (si b i e n L o s s u p u e s t o s c a r d i n a l e s de t o d o l o r a r a s v e c e s o s ó l o d e s p u é s de u n largo v i v o y de s u v i d a s o n : u n cierto n ú m e r o y e x c l u s i v o a c t u a r d e l m i s m o color, l o de creencias, l a p o s i b i l i d a d de j u z g a r , confesamos, p o r ejemplo, e l p r i s i o n e r o l a a u s e n c i a de d u d a s sobre t o d o s l o s e n l a c á r c e l o e l que se h a e x t r a v i a d o ) . v a l o r e s esenciales. P o r consiguiente, l o D e l m i s m o m o d o , l o s insectos r e a c c i o - n e c e s a r i o es que algo d e b a s e r t e n i d o n a n de d i s t i n t o s m o d o s a los d i s t i n t o s p o r v e r d a d e r o , n o q u e algo s e a v e r colores: unos a m a n éstos, otros aqué- dadero. llos, p o r e j e m p l o , l a s h o r m i g a s . « E l mundo verdad y el mundo apariencia » — e s t a o p o s i c i ó n es r e f e r i d a p o r m i a l a s r e l a c i o n e s de v a l o r e s — . 506. Nosotros proyectamos nuestras condiPrimero las imágenes — e x p l i c a r ciones de c o n s e r v a c i ó n c o m o predicados c ó m o n a c e n l a s i m á g e n e s e n e l e s p í - d e l s e r e n g e n e r a l . E l h e c h o de q u e r i t u — . L u e g o l a s p a l a b r a s a p l i c a d a s a nosotros d e b a m o s t e n e r e s t a b i l i d a d e n l a s i m á g e n e s . F i n a l m e n t e l o s conceptos, n u e s t r a fe p a r a m e d r a r n o s l l e v a a i m a que sólo son posibles cuando h a y p a l a - ginar el mundo verdadero como u n b r a s — u n a s m t e s i s de m u c h a s i m á g e - m u n d o i n m u t a b l e , no como u n m u n d o n e s b a j o algo n o i n t u i t i v o , s i n o sonoro que v a r í a y q u e d e v i e n e .

JAMES V i d a . W i l l i a m J a m e s (1842-1910) es u n pensador que o c u p a u n puesto a p a r t e d e n t r o de l a filosofía m o d e r n a e n l e n g u a i n g l e s a : n o e r a europeo, sino a m e r i c a n o : el m á s i m p o r t a n t e de l o s filósofos que h a producido hasta ahora el N u e v o M u n d o . W i l l i a m J a m e s , e n e s t r e c h a con e x i ó n c o n l a filosofía inglesa, p e r o c o n u n -amplio c o n o c i m i e n t o de l a f r a n c e s a 7 l a a l e m a n a , c u l t i v ó especialmente l a P s i c o l o g í a , 7 s u a c t u a l i d a d es e n e l l a p l e n a t o d a v í a . C o m o representante d e l pragmatismo, s u significación filosófica es m u y i n t e r e s a n t e : s i p o r u n a p a r t e se enlaza con Peirce 7 Dewe7, por otra tiene c i e r t a a f i n i d a d c o n B e r g s o n . J a m e s es u n o de l o s m o m e n t o s q u e e s t á n p r e sentes e n los o r í g e n e s de l a filosofía actual.

los. V i s i t ó E u r o p a e n d i v e r s a s ocasiones, 7 alcanzó f a m a en los dos continentes. T u v o gran amistad con Myers, el presidente de l a S o c i e t y for P s y c h i c a l R e s e a r c h , 7 se intereso t a m b i é n p o r e s t o s estudios. T a m b i é n se o c u p ó de c u e s t i o nes de filosofía de l a R e l i g i ó n . Obras. S u s escritos psicológicos p r i n cipales s o n u n g r a n t r a t a d o 7 u n m a n u a l m á s breve, extremadamente v i v o 7 p e r s p i c a z : Principies of psychology (2 v o l s . ) 7 Text-book of psychology. Sus obras filosóficas m á s importantes son : The will to beliéve, Human immortality, The varieties of religious experience, Pragmatism, The meaning of truth, A pluralistic universe, Some problems of philosophy, Essays in radical empiricism.

Sobre wiiiiam James: Essays philosophieal N a c i ó en N u e v a Y o r k ; e s t u d i ó e n and psychological in honor of William James, H a r v a r d , 7 desde 1872 f u é l e c t o r de e s t a by his colleagues at Columbio University ( 1 9 0 6 ; ) U n i v e r s i d a d , 7 luego profesor de F i l o s o - E . B O U T R O U X : William James ( 1 9 1 1 ) ; E . L É f í a 7 P s i c o l o g í a e n e l l a . C o m o m a e s t r o , R O D X : Le pragmatisme américain et anglais e j e r c i ó g r a n a t r a c c i ó n sobre sus discípu- ( 1 9 2 3 ) .

L a Filosofía y sus críticos i ) 1

E l progreso de l a s o c i e d a d se debe a l h e c h o de que l o s i n d i v i d u o s se diferenc i a n d e l t i p o corriente e n t o d a clase de direcciones 7 a que l a o r i g i n a l i d a d es a m e n u d o t a n a t r a c t i v a o ú t i l que l o s q u e l a tienen s o n reconocidos p o r s u grupo c o m o directores 7 se c o n v i e r t e n e n o b j e t o de e n v i d i a o de a d m i r a c i ó n 7 e n creadores de n u e v o s ideales. E n t r e estas v a r i e d a d e s , c a d a generac i ó n produce algunos i n d i v i d u o s excepc i o n a l m e n t e preocupados p o r l a t e o r í a . Tales hombres encuentran motivo para l a p e r p l e j i d a d 7 e l asombro donde los d e m á s no lo v e n . S u imaginación i n v e n t a explicaciones 7 l a s c o m b i n a . A c u m u l a n el saber de s u é p o c a , f o r m u l a n p r o f e c í a s 7 a d v e r t e n c i a s 7 se les consid e r a sabios. L a F i l o s o f í a , que significa etimológicameute el amor a l a sabiduría, es l a o b r a de este tipo de mentes, P)

D e Some

Problems

of Philosophy,

1911,

m i r a d a s c o n u n aire indulgente, s i n o c o n a d m i r a c i ó n , i n c l u s o p o r los q u e n o l a s e n t i e n d e n o n o creen m u c h o e n l a verdad que proclaman. L a F i l o s o f í a , c o n v e r t i d a de esta suerte en una herencia racial, forma en s u totalidad u n a m a s a enormemente abultada de saber. T o m a d a así, n o h a y r a z ó n p a r a q u e se e x c l u y a de e l l a n i n g u n a c i e n c i a especial, c o m o l a Q u í m i c a o l a A s t r o n o m í a . S i n embargo, p o r asenso c o m ú n , l a s ciencias especiales e s t á n a h o r a e x c l u i d a s , p o r razones q u e e x p l i caremos pronto, y l o q u e q u e d a es bast a n t e a p t o p a r a ser ensenado c o n e l n o m b r e de filosofía por u n h o m b r e , s i e l r a d i o de s u i n t e r é s es b a s t a n t e a m p l i o . S i éste yo daría, abstracta limitado págs.

3-28.

f u e r a u n Ubro de t e x t o a l e m á n , e n p r i m e r lugar, m i d e f i n i c i ó n d e l asunto, t a l c o m o se h a l l a por el uso, y luego p r o c e d e r í a

JAMES

1183

a desarrollar s u Begriff, und Einieilung h i s t o r i a d e l pensamiento h u m a n o l a s • y s u Aufgabe und Methode. P e r o como h a desarrollado, y p a r a conocer a l g u n a s tales desarrollos s o n generalmente i n - de l a s r a z o n e s e n que se a p o y a n , debeinteligibles p a r a los p r i n c i p i a n t e s e m o s e x a m i n a r u n a p a r t e e s e n d a l de l a innecesarios d e s p u é s de leer e l libro, e d u c a d ó n l i b e r a l . F i l o s o f í a , e n efecto, c o n d u c i r l a a a b r e v i a r e l o m i t i r í n t e - es, e n u n s e n t i d o d e l t é r m i n o , sólo u n g r a m e n t e ese c a p i t u l o , a u n q u e posible- n o m b r e a b r e v i a d o c o n que se i n d i c a e l m e n t e p u d i e r a ser ú t i l p a r a lectores m á s espíritu, r e l a t i v o a l a e d u c a d ó n , q u e a v a n z a d o s c o m o u n r e s u m e n de l o que representa e n A m é r i c a l a p a l a b r a « colev a a seguir. gio ». L a s cosas p u e d e n ser e n s e ñ a d a s Quiero, s i n embargo, detenerme u n de u n m o d o secamente d o g m á t i c o o d e m o m e n t o sobre l a c u e s t i ó n de l a defini- u n m o d o filosófico. É n u n a escuela t é c ción. L i m i t a d o p o r l a o m i s i ó n de l a s n i c a puede convertirse u n h o m b r e e n u n ciencias especiales, e l n o m b r e de filoso- m s t r u m e n t o de p r i m e r a d a s e p a r a l a f í a h a v e n i d o a d e n o t a r c a d a v e z m á s r e a l i z a d ó n de d e r t a t a r e a , pero p u e d e ideas de a l c a n c e u n i v e r s a l e x c l u s i v a - perder t o d a l a g r a d a m e n t a l s u g e r i d a m e n t e . L o s p r i n c i p i o s de e x p l i c a c i ó n p o r d t é r m i n o c u l t u r a l i b e r a l . P u e d e que y a c e n b a j o t o d a s l a s cosas s i n ex- seguir siendo u n a p e r s o n a t o s c a y n o cepción, l o s elementos c o m u n e s a dioses u n g e n t l e m a n , atado i n t e l e c t u a l m e n t e y hombres, y a n i m a l e s y piedras, el p r i - a s u t e m a estrecho, literal, i n c a p a z d e m e r de dónde y e l ú l t i m o adonde de t o d a s u p o n e r algo d i s t i n t o de l o que h a v i s t o , l a sucesión c ó s m i c a , l a s condiciones de s i n i m a g i n a d ó n , a t m ó s f e r a o p e r s p e c t o d o conocimiento y l a s n o r m a s m á s t i v a m e n t a l . generales de l a a c c i ó n h u m a n a : todo L a F i l o s o f í a , que c o m i e n z a p o r e l esto nos p r o p o r c i o n a los p r o b l e m a s c o n - asombro, s e g ú n d e d a n P l a t ó n y A r i s t ó siderados c o m ú n m e n t e como filosóficos t d e s , es c a p a z de i m a g i n a r l o t o d o difepar excellence, y e l filósofo es e l h o m b r e rente de l o q u e es. V e l o f a m i l i a r c o m o que tiene m á s q u e decir sobre ellos. L a s i f u e r a e x t r a ñ o y l o e x t r a ñ o c o m o s i F i l o s o f í a aparece d e f i n i d a e n los t e x t o s f u e r a f a m i l i a r . P u e d e l e v a n t a r l a s c o s a s e s c o l á s t i c o s u s u a l e s c o m o « e l c o n o d - y v o l v e r a q u i t a r l e s v a l o r . S u mentem i e n t o de l a s cosas en g e n e r a l p o r s u s e s t á l l e n a d d aire que se m u e v e e n t o r n o c a u s a s ú l t i m a s h a s t a el p u n t o e n q u e l a a c a d a c u e s t i ó n . N o s d e s p i e r t a de nuesr a z ó n n a t u r a l p u é u e a l c a n z a r t a l cono- tro s u e ñ o d o g m á t i c o n a t i v o y r o m p e l a c i m i e n t o ». E s t o s i g n i f i c a q u e l a e x p l i - c o s t r a de nuestros p r e j u i d o s . H i s t ó r i c a c a c i ó n d e l U n i v e r s o e n general, n o l a mente, h a sido siempre u n a e s p e d e d e descripción de s u s detalles, es l o q u e f e c u n d a d ó n r e d p r o c a de c u a t r o i n t e r e l a F i l o s o f í a tiene q u e proponerse, y a s i ses h u m a n o s diferentes : C i e n d a , P o e o c u r r e que u n concepto de algo se l l a m a sía, R e l i g i ó n y L ó g i c a . H a b u s c a d o p o r filosófico j u s t a m e n t e en p r o p o r d ó n a l a v í a d d r a z o n a m i e n t o difícil r e s u l t a su a m p l i t u d y r d a d ó n c o n otros c o n - dos valiosos desde d p u n t o de v i s t a ceptos y e n l a m e d i d a e n que e m p l e a n o e m o d o n a l . T o m a r c o n t a c t o c o n eÜa, p r i n d p i o s p r ó x i m o s , o intermedios, sino s e n t i r s u i n f l u e n c i a , es, p o r t a n t o , c o n ú l t i m o s y que lo a b a r c a n todo, p a r a j u s - v e n i e n t e t a n t o p a r a l o s e s t u d i a n t e s tificarse. T o d a c o n c e p d ó n v e r d a d e r a - d e n tifíeos c o m o p a r a los literarios. P o r m e n t e a m p l i a d e l m u n d o es filosofía e n s u p o e s í a a t r a e a l a s mentes literarias, este sentido, a u n q u e p u e d a ser de u n pero s u l ó g i c a endurece y r e m e d i a su. t i p o vago. E s u n a Weltanschauung, u n a blandura. P o r s u lógica atrae a l d e n t í a c t i t u d i n t e l e c t u a l i z a d a respecto a l a fico, pero l o a b l a n d a p o r sus o t r o s v i d a . E l profesor D e w e y describe c o n aspectos y le i m p i d e caer e n u n a t e c n i a d e r t o l a c o n s t i t u d ó n de todas l a s filo- c i d a d d e m a s i a d o seca. A m b a s clases d e sofías que e x i s t e n r e a l m e n t e c u a n d o estudiosos deben s a c a r de l a F i l o s o f í a u n dice que l a F i l o s o f í a expresa tíerta a c t i - espíritu m á s v i v a z , m á s aire, u n m a y o r t u d , p r o p ó s i t o y disposición de l a c o n - fondo m e n t a l . « ¿ H a y e n t i a l g u n a filoj u n d o n de intelecto y v o l u n t a d , m á s sofía, p a s t o r ? » : esta p r e g u n t a de prueb i e n que u n a d i s d p l i n a c u y o s l i m i t e s b a es l a p r e g u n t a c o n que d e b í a n s a l u p u e d e n m a r c a r s e c o n p r e d s i ó n (*). darse los h o m b r e s . U n n o m b r e q u e n o tenga n i n g u n a filosofía es e l m e n o s proP a r a conocer l a s p r i n d p a l e s actitudes p i d o e i n a p r o v e c h a b l e de todos l o s opuestas respecto a l a v i d a s e g ú n l a p r ó j i m o s posibles. (>) Cotéjese e l articulo < Filosofía >, Dictionary o/ Philosophy and Psychology, BALDWTN.

E n t o d o esto n o digo n a d a de l o q u e del de puede l l a m a r s e el u s o g i m n á s t i c o d e l estudio filosófico, el poder

puramente

1184

FILOSOFÍA M O D E R N A

i n t e l e c t u a l que se obtiene definiendo los altos y abstractos conceptos d e l filósofo y estableciendo diferencias entre ellos. A pesar de l a s v e n t a j a s e n u m e r a d a s , el estudio de l a F i l o s o f í a tiene enemigos s i s t e m á t i c o s , y é s t o s n o h a n sido n u n c a t a n numerosos c o m o e n nuestros días. L a s c o n q u i s t a s definidas de l a C i e n c i a y l a evidente i n c e r t i d u m b r e de los res u l t a d o s de l a F i l o s o f í a e x p l i c a n e n p a r t e esto, s i n decir n a d a de l a n a t i v a t o s q u e d a d de l a m e n t e d e l hombre, que g o z a m a l i c i o s a m e n t e c o n ridiculizar l a s p a l a b r a s largas y l a s abstracciones c o m p l i c a d a s . « J e r g a e s c o l á s t i c a », « d i a l é c t i c a m e d i e v a l » , s o n p a r a m u c h a s gentes s m ó m i n o s de l a p a l a b r a filosofía. C o n sus oscuras e i n c i e r t a s especulaciones sobre l a n a t u r a l e z a í n t i m a y l a s causas de l a s cosas, el filósofo es c o m p a r a d o c o n u n « ciego e n u n c u a r t o oscuro b u s c a n d o u n s o m b r e r o negro que n o se h a l l a e n é l » . S u o c u p a c i ó n es descrita c o m o e l a r t e de « d i s c u t i r i n d e f i n i d a m e n t e s i n llegar a u n a c o n c l u s i ó n » , o, m á s despectivamente a ú n , c o m o el systematische Missbrauch einer eben zu diesem Zwecke erfundenen Terminologie. E s t e t i p o de h o s t i l i d a d es r a z o n a b l e sólo e n u n grado m u y l i m i t a d o . R e c o g e r é s u c e s i v a m e n t e algunas de l a s o b j e ciones corrientes, pues l a respuesta a ellas s e r á u n m o d o conveniente de i n t r o d u c i m o s e n nuestro t e m a . OBJECIÓN 1. M i e n t r a s que l a s c i e n cias h a c e n continuos progresos y c o n s i e n t e n apUcaciones de i n c o m p a r a b l e utilidad, l a Filosofía no hace ningún progreso y n o tiene n i n g u n a aplicación práctica. Respuesta. L a oposición e s t á i n j u s t a m e n t e f u n d a d a , p u e s l a s ciencias s o n r a m a s d e l á r b o l de l a Filosofía. T a n p r o n t o l a s preguntas fueron contestadas c o n e x a c t i t u d , l a s respuestas fueron l l a m a d a s « científicas », y lo que los h o m b r e s l l a m a n h o y « filosofía » no es sino e l residuo de cuestiones a ú n incontest a d a s . E n este m i s m o m o m e n t o v e m o s dos ciencias, l a P s i c o l o g í a y l a B i o l o g í a g e n e r a l , desprendiéndose del tronco com ú n y adquiriendo r a í z independiente c o m o especialidades. L a filosofía m á s g e n e r a l n o puede, p o r lo general, seguir l o s detalles p r o l i j o s de u n a ciencia especial. U n a m i r a d a retrospectiva a l a e v o l u ción de l a F i l o s o f í a nos s e r á ú t i l a q u í . L o s primeros filósofos de todos los país e s eran sabios enciclopédicos, a m a n t e s

de l a sabiduría, a veces con, y a veces sin, u n interés predominantemente é t i c o o religioso. E r a n hombres justos c u y a c u r i o s i d a d t r a s c e n d í a de las necesidades p r á c t i c a s i n m e d i a t a s y n i n g ú n r o b l e m a de t i p o p a r t i c u l a r , sino m á s i e n lo p r o b l e m á t i c o , era s u especialidad. China, Persia, Egipto, la India, t e n í a n sabios de este tipo, pero los de G r e c i a s o n los ú n i c o s sabios que h a s t a é p o c a m u y reciente h a n influido e n el curso d e l p e n s a m i e n t o occidental. L a p r i m i t i v a filosofía griega d u r ó , h a b l a n d o de u n m o d o a p r o x i m a d o , u n o s doscient o s c i n c u e n t a a ñ o s , a p a r t i r d e l 600 a. de C . H o m b r e s c o m o T a l e s , H e r á c l i to, P i t á g o r a s , P a r m é n i d e s , A n a x á g o r a s , Empédocles, Demócrito, fueron matem á t i c o s , teólogos, políticos, a s t r ó n o m o s y físicos. T o d o e l saber de s u t i e m p o e s t a b a a s u disposición. P l a t ó n y A r i s t ó t e l e s c o n t i n u a r o n s u t r a d i c i ó n , y los grandes filósofos medievales n o h i c i e r o n sino e n s a n c h a r s u c a m p o de a p l i c a c i ó n . S i dirigimos l a m i r a d a a l a g r a n « S u m m a » de S a n t o T o m á s de A q u i n o , escrita e n e l diglo x i n , e n c o n t r a m o s e n e l l a opiniones acerca, literalmente, de todo, desde D i o s h a s t a l a m a t e r i a , i n c l u y e n d o los ángeles, los h o m b r e s y los demonios. L a s relaciones de c a s i todo c o n t o d o lo demás, del Creador con sus criaturas, d e l que conoce c o n lo conocido, de l a s s u b s t a n c i a s c o n l a s formas, de l a mente c o n e l cuerpo, d e l pecado c o n l a s a l v a ción, s o n a n a l i z a d a s s u c e s i v a m e n t e . U n a t e o l o g í a , u n a psicología, u n s i s t e m a de deberes y de m o r a l , aparecen f o r m u lados c o n todo detelle, m i e n t r a s q u e l a F í s i c a y l a L ó g i c a s o n establecidas e n s u s principios u n i v e r s a l e s . L a i m p r e s i ó n que produce sobre e l lector es l a de u n o s recursos intelectuales c a s i s o b r e h u m a nos. E s cierto q u e e l m é t o d o t o m i s t a de m a n e j a r l a m a s a de hechos, o de s u puestos hechos, q u e h i z o objeto de s u a t e n c i ó n , f u é diferente de lo q u e estam o s acostumbrados. É l d e d u j o y p r o b ó todo, b i e n s e a de p r i n c i p i o s fijos de r a zón, o de l a S a g r a d a E s c r i t u r a . L a s propiedades y c a m b i o s de los cuerpos, p o r ejemplo, f u e r o n explicados por los dos p r m c i p i o s de l a m a t e r i a y de l a form a , según h a b í a enseñado Aristóteles. L a m a t e r i a e r a e l elemento c u a n t i t a t i v o , determinable, p a s i v o ; l a f o r m a , el principio c u a l i t a t i v o , unificador, determinante y activo. T o d a actividad tend í a a u n fin. L a s cosas sólo p o d í a n a c t u a r u n a .sobre o t r a cuando e n t r a b a n en contacto. E l n ú m e r o de l a s especies

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d e l a s cosas e r a d e t e r m i n a d o , y s u s d i - cer l a s v e r d a d e r a s p e c u l i a r i d a d e s d e l m u n d o e n q u e h e m o s n a c i d o es, s i n f e r e n c i a s , discretas, e t c . H a c i a c o m i e n z o s d e l siglo x v n , l o s d u d a , t a n i m p o r t a n t e c o m o s a b e r lo q u e h o m b r e s e s t a b a n cansados d e los t r a b a - h a c e a los m u n d o s a b s t r a c t a m e n t e posij a d o s m é t o d o s a priori d e l escolasticis- bles. S i n embargo, este ú l t i m o conocim o . L o s t r a t a d o s d e S u á r e z n o s i r v i e r o n m i e n t o h a sido t r a t a d o p o r m u c h o s , p a r a conservarlos a l a m o d a . P e r o l a después d e l a é p o c a d e K a n t , c o m o e l n u e v a filosofía d e D e s c a r t e s , q u e des- ú n i c o conocimiento digno d e l l a m a r s e p l a z ó l a d o c t r i n a e s c o l á s t i c a , e x t e n d i é n - filosófico. L o s h o m b r e s corrientes estidose sobre E u r o p a como u n reguero de m a n l a p r e g u n t a « ¿ C ó m o es l a N a t u r a p ó l v o r a , c o n s e r v ó e l m i s m o c a r á c t e r leza? » t a n i m p o r t a n t e c o m o l a pregunta e n c i c l o p é d i c o . A c t u a l m e n t e considera- k a n t i a n a « ¿ C ó m o es posible l a N a t u r a m o s a D e s c a r t e s c o m o e l m e t a f í s i c o leza? ». P o r ello, l a F i l o s o f í a , p a r a n o q u e d i j o « Cogito, ergo s u m », s e p a r ó e l perder e l respeto d e los h o m b r e s , tiene i n t e l e c t o d e l a m a t e r i a como d o s subs- que preocuparse p o r s a b e r algo sobre t a n c i a s opuestas y dio u n a p r u e b a reno- l a c o n s t i t u c i ó n v e r d a d e r a d e l a reaUdad. v a d a d e l a e x i s t e n c i a d e D i o s . P e r o s u s H a y señales e n l a a c t u a l i d a d de u n c o n t e m p o r á n e o s p e n s a r o n d e él m u c h o r e t o m o a l a t r a d i c i ó n m á s o b j e t i v a (*). m á s de lo que pensamos ahora de H e r Filosofía, e n e l sentido pleno, es sólo b e r t Spencer, c o n s i d e r á n d o l e c o m o u n el hombre pensando, p e n s a n d o sobre g r a n e v o l u c i o n i s t a c ó s m i c o q u e e x p l i - generaUdades, m á s b i e n que sobre p a r c a b a , p o r « l a r e d i s t r i b u c i ó n d e l a m a - t i c u l a r i d a d e s . P e r o s e a sobre l o p r i m e r o t e r i a y d e l m o v i m i e n t o » y p o r l a s leyes 0 sobre l o segundo, e l h o m b r e p i e n s a d e l choque, l a s rotaciones d e l o s ciclos, siempre c o n los m i s m o s m é t o d o s . O b l a c i r c u l a c i ó n d e l a sangre, l a r e f r a c c i ó n s e r v a , distingue, generaliza, clasifica, de l a l u z , e l m e c a n i s m o d e l a visión y i n d a g a l a s causas, b u s c a a n a l o g í a s y del s i s t e m a nervioso, los t r á n s i t o s d e l h a c e hipótesis. L a F i l o s o f í a , t o m a d a a l m a y l a r e l a c i ó n entre e l cuerpo y e l como algo d i s t i n t o de l a C i e n c i a o de los intelecto. asuntos p r á c t i c o s , n o sigue n i n g ú n m é todo pecuUar a ella. T o d o n u e s t r o p e n s a r a c t u a l h a surgido g r a d u a l m e n t e d e l pensamiento humano primitivo, y los ú n i c o s c a m b i o s realmente i m p o r t a n t e s que h a n sobrevenido e n s u m a n e r a (como c o s a d i s t i n t a d e las m a t e r i a s e n que cree) s o n u n a m a y o r i n c e r t i d u m b r e en l a f o r m u l a c i ó n d e s u s convicciones y el hábito de buscar l a comprobación de l a s m i s m a s d o n d e q u i e r a que sea p o sible ( ).

D e s c a r t e s m u r i ó e n 1650. C o n el Ensayo sobre el entendimiento humano, de L o c k e , p u b l i c a d o e n 1690, l a F i l o s o f í a se v u e l v e p o r p r i m e r a v e z , m á s e x c l u s i v a m e n t e a l p r o b l e m a del conocimiento y se h a c e « c r í t i c a ». E s t a t e n d e n c i a s u b j e t i v a se desarrolló, y a u n q u e l a escuela de L e i b n i t z , q u e f u é e l a r q u e t i p o d e l sabio universal, mantiene m á s a ú n l a t r a d i c i ó n m á s u n i v e r s a l — W o l f f , seguidor de L e i b n i t z , p u b l i c ó t r a t a d o s s i s t e m á t i c o s sobre todo, t a n t o sobre F í s i c a c o m o sobre M o r a l — , H u m e , q u e sucedió a L o c k e , despertó a K a n t « de s u s u e ñ o d o g m á t i c o », y desde l a é p o c a de K a n t l a p a l a b r a « filosofía » h a v e n i d o a expresar especulaciones m e n t a l e s y m o r a l e s m u c h o m á s que t e o r í a s físicas. H a s t a u n a época relativamente próxim a , l a F i l o s o f í a e r a e n s e ñ a d a en nuestros colegios b a j o e l n o m b r e d e «filosofía m e n t a l y m o r a l » , o d e «filosofía d e l entendimiento humano» exclusivam e n t e , p a r a d i s t i n g u i r l a d e l a « filosofía n a t u r a l ».

2

S e r á aleccionador e l t r a z a r m u y brev e m e n t e los orígenes d e nuestros a c t u a les h á b i t o s d e p e n s a m i e n t o . A u g u s t e C o m t e , e l f u n d a d o r de u n a filosofía que U a m ó « p o s i t i v a » ( ) , d e c í a que l a t e o r í a h u m a n a sobre cualquier cuestión t o m a b a siempre tres formas sucesivas. E n l a e t a p a t e o l ó g i c a d e l teorizar, l o s f e n ó m e n o s s o n explicados por medio d e los espíritus que l o s prod u c e n ; e n l a e t a p a m e t a f í s i c a , s u rasgo esencial se convierte e n u n a i d e a abst r a c t a y é s t a se coloca d e t r á s de eUos como s i fuera u n a expUcación ; en l a Pero l a t r a d i c i ó n m á s a n t i g u a es l a e t a p a p o s i t i v a , l o s f e n ó m e n o s s o n desmejor, así como l a m á s c o m p l e t a . C o n o 3

0) R e c o m i e n d o a m i s lectores l a excelente (') L a General Metaphysica, de J . R I C K A B Y , pefensa de esto contenida en l a Introduction d a u n a descripción de tipo general d e los ele- to Philosophy, de P A U L S E N , 1895 (traducida mentos esenciales de l a filosofía n a t u r a l de por T h i l l y ) . S a n t o T o m á s . L a Metaphysica of the School, () C f . G . H . L E W E S , Aristotle, 1864, c a p . I V . •de T H O M A S J . H A R P E R , e n t r a e n los detalles () Cours de phüosophie positive, 6 vols., menudos. P a r í s , 1830-1842. 1

2

3

}8.

L a F i l o s o l í a en sus l e x t o s .

I I (2. ed.) a

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FILOSOFÍA M O D E R N A

critos s i m p l e m e n t e p o r s u s coexistenP o c o a poco e m p e z a r o n a p r e v a l e c e r c i a s 7 sucesiones. S u s « l e y e s » s o n formas m á s p o s i t i v a s de considerar l a s f o r m u l a d a s , p e r o n o s e b u s c a n i n g u n a cosas. L o s elementos c o m u n e s de l o s e x p l i c a c i ó n de s u s n a t u r a l e z a s o existen- f e n ó m e n o s c o m e n z a r o n a s e r a i s l a d o s c i a . Así, u n spiritus rector s e r í a u n a teo- y a f o r m a r l a base d e generalizaciones. r í a t e o l ó g i c a , u n « p r i n c i p i o de a t r a c - P e r o estos elementos t u v i e r o n q u e s e r c i ó n », u n a t e o r í a m e t a f í s i c a , y « u n a l e y a l p r i n d p i o , forzosamente, l o s m á s d r a de los c u a d r a d o s » s e r í a u n a t e o r í a p o s i - m á t i c o s o m á s h u m a n a m e n t e i n t e r e t i v a de l o s m o v i m i e n t o s planetarios. santes. E l calor, e l frío, l a h u m e d a d , L a e x p l i c a c i ó n de C o m t e es d e m a s i a d o l a sequedad d e l a s cosas e x p l i c a b a n s u t a j a n t e y definida. L a A n t r o p o l o g í a c o n d u c t a . A l g u n o s cuerpos e r a n n a t u r a l m u e s t r a q u e l o s p r i m e r o s i n t e n t o s d e l m e n t e calientes, otros fríos. L o s m o v i teorizar h u m a n o mezclaran l a Teología mientos eran naturales o violentos. L o s y l a M e t a f í s i c a . L a s cosas c o m e n t e s d é l o s se m o v í a n e n círculos, porque e l n o n e c e s i t a b a n n i n g u n a e x p l i c a c i ó n es- m o v i m i e n t o c i r c u l a r e r a e l m á s p e r f e c t o . p e c i a l ; l a s cosas n o t a b l e s aisladas, l a s L a p a l a n c a e r a e x p l i c a d a p o r í a m a y o r cosas e x t r a ñ a s , especialmente l a s m u e r - c a n t i d a d de p e r f e c d ó n , i n c o r p o r a d a e n tes, l a s c a l a m i d a d e s , l a s enfermedades, el m o v i m i e n t o d e s u b r a z o m a y o r l a r e q u e r í a n . L o q u e h a d a o b r a r a l a s E l S o l s e dirige h a d a e l S u r e n i n v i e r n o cosas e r a l a m i s t e r i o s a energía q u e p a r a h u i r d e l f r í o . L a s cosas b e l l a s o d e h a b í a e n ellas y e r a n m á s terribles g r a n v a l o r t e n í a n propiedades excepc u a n t o m á s p o s e í a n de este mana. L o d o n a l e s . L a c a r n e d e l p a v o r e a l r e s i s t í a grande e r a a d q u i r i r u n o d mana. « M a - a l a p u t r e f a c d ó n . L a p i e d r a i m á n d e j a gia s i m p á t i c a » es e l n o m b r e colectivo r í a caer d h i e r r o q u e sostiene s i se l e de l o q u e parece h a b e r sido a q u í l a a c e r c a r a d d i a m a n t e , m u c h o m á s p o filosofia p r i m i t i v a . U n o p o d í a o b r a r tente, e t c . sobre u n a c o s a d o m i n a n d o o t r a cosa T a l e s ideas n o s p a r e c e n g r o t e s c a s ; a s o c i a d a c o n e l l a o q u e se l e a s e m e j a b a . pero s i i m a g i n a m o s l a a u s e n c i a de t o d a S i u n o deseaba ofender a u n enemigo, p i s t a p r e p a r a d a p a r a nosotros p o r n u e s d e b í a h a c e r u n a i m a g e n de é l , o conse- tros a n t e p a s a d o s d e n t í f i c o s , ¿ q u é a s g u í ! cabellos s u y o s u otras cosas, o pectos de l a N a t u r a l e z a a i s l a r í a m o s tener s u n o m b r e escrito. I n j u r i a n d o a l p a r a entender l a s cosas p o r m e d i o d e sustituto, se l e h a c e s u f r i r a l otro l a ellos? H a s t a d p r i n d p i o d e l siglo x v n , m i s m a ofensa. S i s e quiere q u e l l u e v a , l a a t e n d ó n de l o s h o m b r e s n o a b s t r a j o se r o d a l a t i e r r a , s i q u e h a g a v i e n t o , se l a s m á s i n s u l s a s d a s e s de r e g u l a r i d a d s i l b a , e t c . S i s e quiere que se d e n b i e n e n l a s cosas, de l a s propiedades escogilos ñ a m e s e n e l j a r d í n , se pone e n él d a s o r i g i n a r i a m e n t e . P o c o s de nosotros u n a p i e d r a que s e p a r e z c a a u n ñ a m e . se d a n c u e n t a d e l o b r e v e q u e h a sido S i se quiere c u r a r l a i c t e r i d a , debe darse l a c a r r e r a de l o q u e l l a m a m o s « d e n c i a » . t u m é n c o , q u e h a c e q u e l a s cosas p a - H a c e t r e s d e n t o s c i n c u e n t a a ñ o s c a s i rezcan amarillas ; o sé d a n adormideras nadie c r d a e n l a teoría planetaria p a r a l a s m o l e s t i a s de l a c a b e z a , p o r q u e c o p e m i c a n a . L a s c o m b i n a d o n e s ó p t i sus p e r i c a r p i o s tienen l a f o r m a de u n a c a s n o h a b í a n sido descubiertas. L a « c a b e z a *. E s t a d o c t r i n a de l a s «signa- d r c u l a d ó n d e l a sangre, d peso d e l t u r a s » t u v o u n a g r a n p a r t e e n l a m e - aire, l a c o n d u c d ó n d e l calor, l a s l e y e s d i c i n a p r i m i t i v a . L a s d i v e r s a s « - m a n - del m o v i m i e n t o , e r a n desconocidas ; l a c i a s » y « - m a n t i c o s » v i e n e n e n este b o m b a c o m ú n e r a i n e x p l i c a b l e ; n o h a b í a lugar, donde l a h e c h i c e r í a y l a C i e n d a relojes, n i t e r m ó m e t r o s , n i g r a v i t a d ó n se h a l l a n confusamente m e z d a d a s . L a u n i v e r s a l ; e l m u n d o t e n í a c i n c o m i l t e o r í a « s i m p á t i c a » persiste h a s t a h o y . a ñ o s de a n t i g ü e d a d ; l o s espíritus m o « L o s p e n s a m i e n t o s s o n cosas », p a r a u n a v í a n a l o s p l a n e t a s ; l a a l q u i m i a , l a escuela c o n t e m p o r á n e a — y e n c o n j u n t o m a g i a , l a A s t r o l o g í a p e s a n e n l a creenu n a b u e n a e s c u d a — de filosofía p r á c - d a de c a d a u n o . L a d e n d a m o d e r n a cot i c a . C u l t i v a e l p e n s a m i e n t o de l o q u e deseas, a f í r m a l o , y ello t r a e r á d e o t r a s p a r t e s todos los p e n s a m i e n t o s s i m i l a r e s T R O W e n Fací and Fable in Psichology, el. p a r a reforzarlo, de suerte que, p o r ú l - capitulo sobre < A n a l o g í a » ; F . B . J E V O N S , Introduction to the History of Religión, c a p . I V ; t i m o , t u deseo q u e d a r á satisfecho

J . G . F R A Z E R , The Golden Bough, I , 2 ; R . R . M A R E T T , The Threshold of Religión, passim; A.

()

Compárese P R E N T I C E M U L F O R D

y

otros

del tipo d e l < n u e v o pensamiento », P a r a l a m a g i a s i m p á t i c a p r i m i t i v a , consúltese J . J A S -

O . LOVEJOY,

The

Monist,

XVI,

357.

(*) S o b r e l a ciencia griega v é a s e : W . W H E W E L L , History of the Inductive Sciences, v o l , I , libro I ; G . H . L E W E S , Aristotle, passim.

JAMES

m i e n z a s o l a m e n t e después de 1600, c o n K e p l e r , Galileo, Descartes, Torricelli, Pascal, H a r v e y , Newton, Huygens y B o y l e . C i n c o h o m b r e s , c o n t á n d o s e suces i v a m e n t e los descubrimientos q u e sus v i d a s h a n presenciado, p o d í a n d e j a r e n n u e s t r a s m a n o s l a t o t a l i d a d de é s t a ; H a r v e y podía habérselo contado a N e w t o n , q u i e n p o d í a h a b é r s e l o contado a Voltaire ; Voltaire podía habérselo d i c h o a D a l t o n , y é s t e a H u x l e y , q u i e n p o d í a h a b é r s e l o referido a los lectores de este Ubro. L o s h o m b r e s que c o m e n z a r o n e s t a l a b o r d e e m a n c i p a c i ó n e r a n filósofos en e l sentido originario de l a p a l a b r a , sabios u n i v e r s a l e s . G a l i l e o d e c í a q u e había dedicado m á s años a l a Filosofía que meses a las M a t e m á t i c a s . Descartes fué u n filósofo u n i v e r s a l e n e l sentido m á s a m p l i o d e l t é r m i n o . P e r o l a fertil i d a d de l a s n u e v a s concepciones h i z o desarrollarse de t a l m o d o algunos dep a r t a m e n t o s especiales de l a v e r d a d , que se h i c i e r o n demasiado v o l u m i n o s o s p a r a que l a s m e n t e s m á s u n i v e r s a l e s p u d i e r a n abarcarles ; p o r ello, l a s c i e n cias especiales de l a M e c á n i c a , l a A s t r o n o m í a y l a F í s i c a c o m e n z a r o n a desprenderse d e l t r o n c o c o m ú n . N a d i e p o d í a h a b e r p r e v i s t o de antem a n o l a e x t r a o r d i n a r i a f e r t i l i d a d de los m á s insípidos aspectos m a t e m á t i c o s que estos genios i n d a g a r o n . N a d i e p o d í a h a b e r s o ñ a d o e l d o m i n i o sobre l a N a t u r a l e z a q u e l a i n d a g a c i ó n de s u s v a r i a ciones c o n c o m i t a n t e s d a r í a . « L e y e s » describen estas variaciones; y todas nuestras a c t u a l e s leyes de l a N a t u r a l e z a tienen c o m o m o d e l o l a p r o p o r c i o n a l i d a d de v a t y l a de 5 a i*, que G a l i l e o e x p u s o p o r p r i m e r a v e z . E l d e s c u b r i m i e n t o de P a s c a l , de l a p r o p o r c i ó n entre l a a l t i t u d y l a a l t u r a b a r o m é t r i c a ; e l de N e w t o n , de l a e x i s t e n t e entre l a a c e l e r a c i ó n y l a d i s t a n c i a ; e l de B o y l e , e n t r e e l v o l u m e n d e l aire y l a p r e s i ó n ; e l de D e s cartes, d e l seno y e l coseno d e l r a y o refractado, f u e r o n los p r i m e r o s frutos d e l descubrimiento de G a l i l e o . N o se t r a t a b a y a d e acciones, de n a d a a n i m i s t a o de s i m p a t í a , e n este n u e v o m o d o de considerar l a N a t u r a l e z a . E r a s o l a m e n t e u n a descripción de v a r i a c i o nes c o n c o m i t a n t e s , d e s p u é s que las cantidades p a r t i c u l a r e s q u e v a r i a b a n h a b í a n sido a b s t r a í d a s c o n é x i t o . E l resultado se m o s t r ó p r o n t o e n u n a difer e n c i a c i ó n d e l conocimiento humano e n dos esferas : u n a l l a m a d a « C i e n c i a », d e n t r o de l a c u a l se a p l i c a n l a s leyes m á s definidas ; l a o t r a l l a m a d a « F i l o -

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sofía g e n e r a l » , donde no se a p l i c a n . E l estado de e s p í r i t u l l a m a d o p o s i t i v i s t a , es l a consecuencia. « |Abajo l a F i l o s o f í a l » , es e l grito de i n n u m e r a b l e s mentes científicas. « D a d n o s solamente hechos m e n s u r a b l e s , f e n ó m e n o s , s i n l a s adiciones de l a m e n t e , s i n entes o p r i n cipios que p r e t e n d a n explicarlos ». E s , e n g r a n parte, de este t i p o de m e n t e s de d o n d e procede l a o b j e c i ó n de q u e l a F i l o s o f í a n o h a hecho n i n g ú n p r o greso. E s o b v i o que s i c a d a p a s o a d e l a n t e que d a l a Filosofía, cada cuestión a l a que se h a l l a u n a respuesta p r e c i s a , se c a r g a r a e n el h a b e r de l a C i e n c i a , s ó l o q u e d a r í a c o m o d o m i n i o de l a F i l o s o f í a el resto de p r o b l e m a s incontestados, y sólo esto l l e v a r í a s u n o m b r e . E n r e a l i d a d , esto es lo q u e ocurre. L a F i l o s o f í a se h a convertido e n e l n o m b r e general que i n c l u y e l a s cuestiones q u e a u n n o h a n sido c o n t e s t a d a s a s a t i s f a c c i ó n de todos los que l a s h a n p r e g u n t a d o . N o se sigue de ello, porque algunas de estas p r e g u n t a s h a y a n esperado u n a respuest a d u r a n t e dos m i l a ñ o s , q u e n u n c a l a p o d r á n tener. D o s m i l a ñ o s n o s i g n i f i c a n probablemente m á s que u n p á r r a f o en esa g r a n n o v e l a de a v e n t u r a s l l a m a d a l a h i s t o r i a d e l intelecto h u m a n o . E l e x t r a o r d i n a r i o progreso de los ú l t i m o s trescientos a ñ o s se debe a u n h a l l a z g o m á s b i e n s ú b i t o d e l m o d o e n que d e b í a ser a t a c a d o cierto tipo de cuestiones, cuestiones que a d m i t e n u n t r a t a m i e n t o m a t e m á t i c o . P e r o d a r p o r sentado, e n v i s t a de ello, q u e l a ú n i c a filosofía p o sible tiene que ser m e c á n i c a y m a t e m á t i c a y menospreciar t o d a i n d a g a c i ó n respecto a t o d a o t r a clase de cuestiones, es o l v i d a r l a e x t r e m a d i v e r s i d a d de aspectos, b a j o los cuales existe i n d u d a blemente l a r e a U d a d , P a r a l a s cuestiones espirituales se e n c o n t r a r á n , s i n d u d a , t a m b i é n los c a m i n o s adecuados de a p r o x i m a c i ó n filosófica. E n a l g u n a m e d i d a se h a n e n c o n t r a d o y a . E n a l g u nos aspectos, efectivamente, « l a C i e n c i a » h a hecho m e n o s progresos q u e « l a F f í l o s o f í a » ; s u s concepciones m á s generales n o a s o m b r a r í a n n i a A r i s t ó teles n i a D e s c a r t e s s i p u d i e r a n v i s i t a r de n u e v o nuestro p l a n e t a . L a c o m p o s i c i ó n de l a s cosas desde los elementos, s u e v o l u c i ó n , l a c o n s e r v a c i ó n de l a e n e r g í a , l a i d e a de u n d e t e r m i n i s m o u n i v e r s a l , les p a r e c e r í a n b a s t a n t e v u l gares ; l a s cosas p e q u e ñ a s , los m i c r o s copios, l a l u z e l é c t r i c a , los teléfonos y los detalles de l a s ciencias serían l a s cosas q u e les i n s p i r a r í a n t e m o r . P e r o

FILOSOFÍA M O D E R N A

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si a b r i e r a n nuestros libros de m e t a física, o v i s i t a r a n u n a c á t e d r a filosófica, todo les s o n a r í a a e x t r a ñ o . T o d a l a a c t i t u d i d e a l i s t a o « c r í t i c a » de nuestro tiempo s e r í a u n a n o v e d a d , y s e r í a necesario bastante t i e m p o p a r a que l a c o m p r e n d i e r a n ( ). OBJECIÓN 2. L a filosofía es d o g m á t i c a y pretende d e t e r m i n a r las cosas por l a p u r a r a z ó n , m i e n t r a s que e l ú n i c o m o d o f r u c t í f e r o de a l c a n z a r l a v e r d a d es apelar a l a e x p e r i e n c i a concreta. L a c i e n c i a r e ú n e , c l a s i f i c a y a n a l i z a hechos, y p o r ello a v e n t a j a c o n m u c h o a l a filosofía. Respuesta. E s t a o b j e c i ó n es h i s t ó ricamente v á l i d a . D e m a s i a d o s filósofos h a n aspirado a tener s i s t e m a s cerrados, establecidos a priori, pretendiendo l a i n f a l i b i l i d a d y s u a c e p t a c i ó n o desestim a c i ó n c o m o c o n j u n t o s . P o r o t r a parte, las ciencias, u s a n d o solamente hipótesis, pero t r a t a n d o siempre de c o m p r o b a r l a s por m e d i o d e l e x p e r i m e n t o y de l a observación, abren u n a vía para su propia c o r r e c c i ó n i n d e f i n i d a y p a r a s u desarrollo. E n los tiempos que corren es c a d a v e z m á s difícil q u e los d o g m á t i c o s que t i e n e n respecto a s u s sistemas l a p r e t e n s i ó n de u n a c o s a a c a b a d a e n c u e n t r e n a t e n c i ó n e n los c í r c u l o s e d u cados. L a hipótesis y l a c o m p r o b a c i ó n , s a n t o y s e ñ a de l a ciencia, h a n impreso s u h u e l l a demasiado fuertemente e n l a s mentes a c a d é m i c a s . 1

C o m o los filósofos s o n los únicos h o m b r e s que p i e n s a n sobre l a s cosas d e l m o d o m á s a m p l i o posible, p u e d e n u s a r c u a l q u i e r m é t o d o libremente. L a filosofía debe, e n todo caso, c o m p l e t a r las ciencias y debe i n c o r p o r a r s u s m é t o d o s . N o se nos a l c a n z a p o r q u é , s i t a l s i s t e m a p a r e c i e r a aconsejable, n o i b a a poder a b j u r a r l a filosofía de todo dogmatismo de c u a l q u i e r clase y h a c e r s e t a n h i p o t é t i c a e n s u s m é t o d o s c o m o l a ciencia m á s e m p í r i c a de todas. OBJECIÓN 3. L a filosofia no tiene c o n t a c t o c o n l a v i d a real, que s u s t i t u y e c o n abstracciones. E l m u n d o r e a l es v a r i o , confuso, penoso. L o s filósofos, c a s i s i n e x c e p c i ó n , lo h a n t r a t a d o como algo noble, s i m p l e y perfecto, ignorando (') E dicho, y artículo número

l lector e n c o n t r a r á todo lo que he m u c h o m á s , expuesto en u n excelente de J A M E S W A R D , en Mind, v o l . X V , 58 : The Progress of Philosophy.

la complejidad real y entregándose a u n a especie de o p t i m i s m o que expone sus sistemas a l d e s d é n de los h o m b r e s corrientes y a l a s á t i r a de escritores como Voltaire y Schopenhauer. E l gran é x i t o p o p u l a r de S c h o p e n h a u e r se debe a l hecho de q u e fué e l p r i m e r o de los filósofos q u e d i j o l a v e r d a d c o n c r e t a a c e r c a de los m a l e s de l a v i d a . Respuesta. E s t a o b j e c i ó n es t a m b i é n v á l i d a h i s t ó r i c a m e n t e ; pero n o h a y n i n g u n a r a z ó n p o r l a que l a F i l o s o f í a t e n g a que m a n t e n e r s e a p a r t a d a de l a r e a l i d a d de u n m o d o p e r m a n e n t e . S u s métodos pueden cambiar a medida que se d e s a r r o l l a c o n é x i t o . L a s d e l i c a d a s y nobles abstracciones p u e d e n d a r p a s o a construcciones m á s sólidas y reales c u a n d o los m a t e r i a l e s y los m é t o d o s p a r a h a c e r tales construcciones v a y a n siendo d e t e r m i n a d o s c o n creciente seg u r i d a d . A l f i n a l , los filósofos p u e d e n tener c o n los hechos de l a v i d a u n c o n t a c t o t a n í n t i m o c o m o los n o v e l i s t a s realistas. En conclusión. E n su acepción orig i n a r i a , que significa e l c o n o c i m i e n t o m á s completo d e l U n i v e r s o , l a F i l o s o f í a tiene q u e i n c l u i r los resultados de t o d a s las ciencias y n o puede ser o p u e s t a a las últimas. A s p i r a simplemente a h a cer de l a C i e n c i a lo que J i e r b e r t S p e n cer l l a m a u n « s i s t e m a de c o n o c i m i e n t o c o m p l e t a m e n t e u n i f i c a d o » (*). E n e l sentido m á s m o d e r n o , de algo q u e se opone a l a s ciencias, filosofía quiere decir « m e t a f í s i c a » . E l sentido m á s antiguo es e l m á s v a l i o s o , y a m e d i d a q u e los resultados de l a s ciencias s e a n m á s susceptibles de c o o r d i n a c i ó n y l a s condiciones p a r a h a l l a r l a v e r d a d e n las diferentes m a t e r i a s sean definidas m á s m e t ó d i c a m e n t e , podemos esperar que e l t é r m i n o v u e l v a a s u significación originaria. L a C i e n c i a , l a M e t a f í s i c a y l a R e l i g i ó n p u e d e n f o r m a r entonces de n u e v o u n solo cuerpo de saber y prestarse m u t u o a p o y o . E n l a a c t u a l i d a d , e s t a e s p e r a n z a se h a l l a lejos de s u realización. Y o p r o pongo en este l i b r o que se t o m e l a F i l o sofía e n e l sentido estricto de m e t a física y que se d e j e n aparte l a R e U g i ó n y los resultados de l a s ciencias. (i) V é a s e e l excelente capitulo de First Principies, de S P E N C E R , titulado « P h i l o s o p h y Defined».

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Pragmatismo CONFERENCIA

SEGUNDA

Significado del pragmatismo

se c o n c i b a el v e r b o rodear e n u n o u otro m o d o p r á c t i c o . A u n q u e u n o o los dos ardorosos disputantes tuvieron m i opinión como evas i v a artificiosa, diciendo que n o h a b í a n s o l i c i t a d o u n juego de v o c a b l o s , sino l a definición e s t r i c t a de lo que e n inglés se entiende por rodear, l a m a y o r í a se inclinó a p e n s a r que l a d i s t i n c i ó n d e j a b a aquietada la disputa. H e traído a colación esta t r i v i a l anécd o t a p o r q u e es e j e m p l o v e r d a d e r a m e n t e t í p i c o de l o que v o y a h o r a a d e c i r d e l método pragmático ; el cual, en primer t é r m i n o , c u m p l e e l objeto de a p a c i g u a r las d i s p u t a s m e t a f í s i c a s que, de otro modo, s e r i a n i n t e r m i n a b l e s . E l m u n d o ¿es u n o o m ú l t i p l e ? , ¿Ubre o f a t a l ? , ¿material o espiritual? H e aquí unas c u a n t a s nociones c a d a u n a de l a s c u a l e s puede o n o a d a p t a r s e a l m u n d o ; y l a s discusiones sobre t a l e s cuestiones s o n interminables. E l m é t o d o p r a g m á t i c o en casos tales consiste e n t r a t a r de i n t e r p r e t a r c a d a n o c i ó n t r a z a n d o sus c o n secuencias p r á c t i c a s r e s p e c t i v a s . ¿Se ded u c e n diferencias p r á c t i c a s de q u e s e a c i e r t a t a l n o c i ó n y n o l a otra? E n c a s o n e g a t i v o , significando l a s a l t e r n a t i v a s p r á c t i c a m e n t e l a m i s m a cosa, toda d i s p u t a es v a n a . C u a n d o l a discusión sea g r a v e , h a b r á q u e establecer a l g u n a d i f e r e n c i a p r á c t i c a d e d u c i d a de que u n a u otra parte tenga razón.

H a c e algunos a ñ o s , h a l l á n d o m e e n u n a p a r t i d a de campo, a l v o l v e r de paseo p r e s e n c i é u n a a g r i a d i s p u t a m e t a f í s i c a . E l corpus de l a d i s p u t a e r a u n a a r d i l l a — u n a viva ardilla — que se s u p o n í a s u s p e n d i d a de u n l a d o d e l t r o n co de u n á r b o l , e n t a n t o q u e a l l a d o opuesto y p o r e n c i m a de e l l a s u p o n í a s e h a b e r u n ser h u m a n o . E s t e h u m a n o testigo i n t e n t a b a v e r a l a a r d i l l a m o v i é n d o s e r á p i d a m e n t e alrededor d e l á r b o l ; mas, a pesar del movimiento que é s t e a l c a n z a s e , a l p a r d e l h o m b r e se m o v í a l a a r d i l l a , e n d i r e c c i ó n opuesta, dejando siempre a l árbol entremedio, c o n lo c u a l n o c o n s e g u í a a q u é l echarle l a v i s t a e n c i m a . E l p r o b l e m a m e t a f í s i c o q u e se p l a n t e a b a e r a -éste : ¿Daba el hombre vueltas alrededor' de la ardilla o nc? I n d u d a b l e m e n t e d a b a v u e l t a s alrededor d e l á r b o l , y e n e l á r b o l e s t a b a l a a r d i l l a . . . pero ¿se m o v i a alrededor de l a a r d i l l a ? C o m o e l t i e m p o s o b r a b a se e n h e b r ó u n a l a r g a d i s c u sión, en l a q u e c a d a c u a l d e f e n d í a obst i n a d a m e n t e s u posición, siendo i g u a l el n ú m e r o de l o s defensores de a m b a s p a r t e s . C a d a u n a de é s t a s t r a t a b a de c o n v e n c e r m e p a r a tener m a y o r í a . R e cordando y o la costumbre escolástica U n a o j e a d a i l a h i s t o r i a de l a idea de h a c e r u n d i s t i n g o d o n d e q u i e r a que nos h a r á v e r a ú n m e j o r l o que s i g n i f i c a se h a l l e u n a c o n t r a d i c c i ó n , p r e s e n t é e n el p r a g m a t i s m o . E l t é r m i n o i d e a d e seguida el s i g u i e n t e : rivase de l a p r o p i a p a l a b r a g r i e g a A n t e s de d a r l a r a z ó n a u n a u o t r a irpáYHO! que q u i e r e decir íacción',; de p a r t e c o n v e n d r á , d i j e , d e f i n i r lo que se eUa d e r í v a n s e n u e s t r a s p a l a b r a s ) A l g u n a s pruebas supemormal del médium ceedings of the Society for tomo V I , p á g . 436, y en t o m o V i l (1892).

de e s t a c a p a c i d a d dansc en The ProPsyehical Research,' l a ú l t i m a parte d e l

121fi

FILOSOFÍA M O D E R N A

ser, pues, e l solo « c o n o c e d o r » q u e l a Psicología, considerada como ciencia n a t u r a l , h a de tener en c u e n t a . E¡I ú n i c o s u b t e r f u g i o por e l c u a l p o d r í a llegarse a l a a d m i s i ó n de u n p e n s a d o r m á s t r a s c e n d e n t a l , s e r í a e l negar que tenem o s t a l c o n o c i m i e n t o directo de l a e x i s t e n c i a de nuestros « estados de c o n c i e n c i a », c o m o nos h a c e suponer el s e n t i d o c o m ú n . L a e x i s t e n c i a de dichos e s t a d o s s e r í a , pues, u n a m e r a h i p ó t e s i s o u n m e d i o de a f i r m a r q u e debe h a b e r u n conocedor c o r r e l a t i v o a t o d o esto c o n o c i d o ; m a s s i e m p r e s e r á u n prob l e m a m e t a f í s i c o el q u e se ocupe de c o n o c e r q u i é n p u e d a ser t a l conocedor. C o l o c a d a l a c u e s t i ó n e n estos t é r m i n o s , l a n o c i ó n , b i e n de u n e s p í r i t u d e l

m u n d o que p i e n s a a t r a v é s de nosotros, o y a de u n a a g r u p a c i ó n de a l m a s s u b s t a n c i a l e s i n d i v i d u a l e s , h a b r á de ser c o n s i d e r a d a prima facie, de i g u a l m o d o ue l a « solución » p s i c o l ó g i c a que hemos a d o y d i s c u t i d o i m p a r c i a l m e n t e . Creo que e l p o r v e n i r tiene a n c h o c a m p o siguiendo e s t a o r i e n t a c i ó n . L o s estados m e n t a l e s q u e t o d o p s i c ó l o g o a d m i t e son aprehensibles, b i e n c l a r a m e n t e , c o m o d i s t i n t o s de s u s objetos ; d u d a r de ellos s e r i a s o b r e p a s a r los l í m i t e s d e l p u n t o de v i s t a h i s t ó r i c o n a t u r a l que hemos a d o p t a d o . Así, p u e s , l a s o l u c i ó n p r o v i s i o n a l a q u e h e m o s llegado h a b r á de ser l a ú l t i m a p a l a b r a : los q u e p i e n s a n s o n los propios p e n s a m i e n t o s .

1

B R E N T A N O Vida. F r a n z B r e n t a n o (1838-1917) es u n o de los dos filósofos d e l siglo x i x de donde a r r a n c a c o n m a y o r e f i c a c i a l a filosofia a c t u a l ; e l otro es D i l t h e y . Brentano, entroncado con l a tradición c a r t e s i a n a y l e i b n i z i a n a , c o n l a escol á s t i c a y , e n s u m a , c o n l a griega, renueva l a Psicología y la É t i c a y contrib u y e en e x t r a o r d i n a r i a m e d i d a a l a const i t u c i ó n de l a t e o r í a de los valores y el m é t o d o f e n o m e n o l ó g i c o . T o d a l a filos o f í a de nuestro siglo tiene e n él u n a d e sus m á s p r o f u n d a s e i n m e d i a t a s raíces. Brentano e r a a u s t r í a c o , sacerdote c a t ó l i c o y profesor de las U n i v e r s i d a d e s •de W ü r z b u r g y V i e n a . E l C o n c i l i o V a t i c a n o , c o n s u definición d o g m á t i c a de l a infalibilidad pontificia, provocó en é l u n a h o n d a crisis religiosa. B r e n t a n o n o l a resistió d e n t r o de l a o r t o d o x i a y se s e p a r ó de l a I g l e s i a . S i n e m b a r g ó , durante toda s u v i d a guardó u n a prof u n d a r e l a c i ó n c o n el c r i s t i a n i s m o , y é s t e i n f o r m ó s u p e n s a m i e n t o . N o sólo s u f o r m a c i ó n e c l e s i á s t i c a lo llevó a u n a r e n o v a c i ó n de l a M e t a f í s i c a , s i n o q u e se preocupó largamente del problema d e Dios, e incluso t e m á t i c a m e n t e del c r i s t i a n i s m o . B r e n t a n o se c o n s a g r ó a

l a F i l o s o f í a , c o n á n i m o de s a l v a r l a de l a decadencia e n q u e le p a r e c í a h a l l a r l a ; y , e n efecto, pocos h a n c o n t r i b u i d o c o m o él a hacerle g a n a r e n rigor y precisión ; s u f e c u n d i d a d , a s e g u r a d a p o r u n a escuela e x c e p c i o n a l m e n t e d o t a d a de discípulos i n m e d i a t o s o indirectos — Meinong, v o n E h r e n f e l s , T w a r d o w s k i , K r a u s , ¿ a s t i l , sobre t o d o H u s s e r l — , h a sido i n m e n s a y se h a prolongado en l a f e n o m e n o l o g í a . L a f a m a de B r e n t a n o , n o obstante, se h a hecho esperar, y h a c u l m i n a d o después de s u muerte, acaecida e n Z u r i c h el a ñ o 1917. Obras. L a s m á s i m p o r t a n t e s — a l gunas p u b l i c a d a s después de m o r i r s u a u t o r — s o n : Psychologie vom empirischen Standpunkt, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Kategorienlehre, Wahrheit und Evidenz, Versuch über die Erkenntnis, Die vier Phasen der Phüosophie, Ueber die Zukunft der Phüosophie, Vom Dasein Gottes, Die Lehre Jesu und ihre bleibende Bedeutung, Psychologie des Aristóteles. Sobre B r e n t a n o : O . K R A U S : Brentanos Stellung zur Phánomenologie und Gegenstandstheo-

rie (1924) ; E . RoGOE: Das Kausalproblem Franz

Brentano

(1935).

bei

Psicología i D E L A DISTINCIÓN E N T R E L O S F E N Ó M E NOS PSÍQUICOS V L O S FENÓMENOS FÍSICOS ( ) l

§ 1. E l m u n d o entero de n u e s t r o s f e n ó m e n o s se d i v i d e e n dos g r a n d e s c l a s e s : l a clase de los f e n ó m e n o s físicos y l a de los f e n ó m e n o s psíquicos. Hemos h a b l a d o de e s t a d i s t i n c i ó n a l f i j a r el concepto de l a P s i c o l o g í a , y h e m o s v u e l to sobre e l l a e n l a i n v e s t i g a c i ó n a c e r c a d e l m é t o d o . P e r o lo d i c h o n o es bastante. Debemos definir ahora con m á s (') E s t e estudio constituye d e l segundo libro de l a Psicología de vista empírico. 39.

L a Filosofía

e l capitulo I desde el punto

en sus l e x t o s .

II ( 2 . '

ed.)

p r e c i s i ó n y e x a c t i t u d l o q u e entonces quedó sólo fugazmente indicado. E s t o p a r e c e t a n t o m á s obligado c u a n to que t o d a v í a no hemos alcanzado n i u n a n i m i d a d n i p l e n a c l a r i d a d e n l a del i m i t a c i ó n de a m b a s esferas. V i m o s o c a s i o n a l m e n t e c ó m o algunos f e n ó m e nos físicos, q u e a p a r e c e n e n l a f a n t a s í a , h a n s i d o t o m a d c s p o r f e n ó m e n o s psíquicos. P e r o h a y otros m u c h o s casos de confusión. E incluso significados psicólogos se j u s t i f i c a r í a n d i f í c i l m e n t e c o n t r a el r e p r o c h e de c o n t r a d e c i r s e a sí m i s mos ( ). Frecuentemente tropezamos l

(') Y o , por lo menos, no consigo concillar l a s diversas definiciones que A . B a i n h a d a d o en u n a de sus obras psicológicas m á s recientes, Mental science, L o n d . 3, edit. 1872. E n l a p á .

1218

FILOSOFÍA M O D E R N A

c o n m a n i f e s t a c i o n e s c o m o l a de que l a s e n s a c i ó n y l a i m a g e n f a n t á s t i c a se d i s t i n g u e n porque l a u n a surge a consec u e n c i a de u n f e n ó m e n o físico, m i e n t r a s l a o t r a es p r o v o c a d a p o r u n f e n ó m e n o p s í q u i c o , s e g ú n l a s l e y e s de l a a s o c i a c i ó n . P e r o los m i s m o s p s i c ó l o g o s c o n ceden q u e a q u e l l o q u e aparece e n l a s e n s a c i ó n n o g u a r d a correspondencia c o n l a c a u s a eficiente. C o n l o c u a l se d e s c u b r e q u e los que l l a m a n f e n ó m e n o s físicos n o se n o s aparecen, e n v e r d a d . M á s a ú n ; q u e n o t e n e m o s n i n g u n a rep r e s e n t a c i ó n de ellos ; m a n e r a notable, p o r cierto, de a b u s a r d e l n o m b r e d e f e n ó m e n o . A s í l a s cosas, n o p o d e m o s por m e n o s de o c u p a r n o s d e l p r o b l e m a con algún m a y o r detenimiento. § 2. L a e x p l i c a c i ó n a q u e a s p i r a m o s n o es u n a definición, s e g ú n l a s reglas t r a d i c i o n a l e s de los lógicos. É s t a s h a n e x p e r i m e n t a d o r e i t e r a d a m e n t e e n los ú l t i m o s t i e m p o s u n a c r í t i c a e x e n t a de prejuicios, y aún h a b r í a que añadir alg u n a s p a l a b r a s a l o q u e y a se les h a r e p r o c h a d o . N u e s t r o i n t e n t o se e n c a m i n a a d i l u c i d a r estos dos n o m b r e s : f e n ó m e n o físico, f e n ó m e n o p s í q u i c o . Q u e r e m o s e x c l u i r t o d o e q u í v o c o y conf u s i ó n t o c a n t e a ellos. Y n o debemos r e p a r a r e n los m e d i o s , c o n t a l de que s i r v a n r e a l m e n t e a l a c l a r i d a d apetecida. A este f i n n o sólo cabe l a i n d i c a c i ó n de d e t e r m i n a c i o n e s m á s a l t a s y m á s g i n a 120, n . ° 59, dice que l a ciencia psíquica (Science o) mind, que él l l a m a t a m b i é n Subject science) e s t á f u n d a d a sobre l a autoconciencia o a t e n c i ó n i n t r o s p e c t i v a ; los ojos, los oídos, e l ó r g a n o t á c t i l , son medios p a r a l a o b s e r v a c i ó n d e l m u n d o físico, d e l object World, como él dice. E n l a p á g . 198, n . ° 4, I , dice, en cambio : « L a perfección de l a m a t e r i a o conciencia o b j e t i v a (object consciousness) e s t á ligada a l a exteriorización de l a a c t i v i d a d m u s c u l a r , en oposición a l sentimiento pasivo ». Y a ñ a d e en l a explicación : « E n e l sentimiento puramente pasivo, a s i como en aquellas sensaciones en las cuales no p a r t i c i p a nuestra a c t i v i d a d m u s c u l a r , no percibimos materia, estamos en u n estado de c o n c i e n c i a s u b j e t i v a (subject consciousness) >. E x p l i c a esto con el ejemplo de l a sensación t é r m i c a , cuando se t o m a u n b a ñ o caliente, y con aquellos casos de s u a v e contacto, e n los cuales no tiene lugar n i n g u n a a c t i v i d a d m u s c u lar, y m a n i f i e s t a que, en iguales condiciones, los sonidos, y puede que h a s t a l a l u z y e l color, serian u n a experiencia puramente s u b j e t i v a (subject experience). D e modo que t o m a ejemplos p a r a l a conciencia s u b j e t i v a , precisamente en las sensaciones de l a v i s t a , e l oído y e l tacto, que h a b í a designado en e l otro pasaje como intermediarios de l a conciencia o b j e t i v a , e n oposición a l a conciencia s u b j e t i v a .

generales. A s í c o m o l a i n d u c c i ó n se opone a l a d e d u c c i ó n e n l a esfera de l a p r u e b a , a s i t a m b i é n aquí l a e x p l i cación por lo particular, por el ejemplo, se opone a l a e x p l i c a c i ó n p o r l o general. Y ella e s t a r á en s u lugar cuantas veces los nombres particulares sean m á s claros q u e los generales. E x p l i c a r e l n o m b r e color, d i c i e n d o q u e d e s i g n a el g é nero del rojo, azul, verde y amarillo, es, q u i z á , u n p r o c e d i m i e n t o m á s e f i c a z que, a l a i n v e r s a , querer e x p l i c a r e l r o j o c o m o u n a clase e s p e c i a l de color. Pero l a explicación por las determinaciones p a r t i c u l a r e s p r e s t a r á t o d a v í a m e j o r e s s e r v i c i o s , t r a t á n d o s e de n o m b r e s c o m o los de n u e s t r o caso, n o m b r e s q u e no son usuales en l a vida, mientras que los de l o s f e n ó m e n o s p a r t i c u l a r e s , c o m p r e n d i d o s b a j o ellos, s o n u s a d o s f r e cuentemente. T r a t e m o s , pues, e n p r i m e r t é r m i n o , de a c l a r a r l o s c o n c e p t o s mediante ejemplos. T o d a representación, mediante sens a c i ó n o f a n t a s í a , ofrece u n e j e m p l o de f e n ó m e n o p s í q u i c o ; entendiendo y o a q u í p o r r e p r e s e n t a c i ó n , n o l o que e s representado, sino e l a c t o de r e p r e s e n tar. L a a u d i c i ó n de u n sonido, l a v i s i ó n de u n objeto coloreado, l a s e n s a c i ó n de calor o f r í o , así c o m o los estados s e m e j a n t e s de l a f a n t a s í a , s o n los e j e m p l o s a q u e a l u d o ; asimismo/^el p e n s a m i e n t o de u n c o n c e p t o genefal, s i e m p r e que tenga lugar realmente. T a m b i é n t o d o j u i c i o , todo recuerdo, t o d a e x p e c t a c i ó n , toda conclusión, toda convicción u opin i ó n , t o d a d u d a , es u n f e n ó m e n o psíquico. Y t a m b i é n lo es todo m o v i m i e n t o d e l á n i m o , a l e g r í a , tristeza, m i e d o , esp e r a n z a , valor, c o b a r d í a , c ó l e r a , amor, odio, apetito, v o l i c i ó n , i n t e n t o , a s o m bro, a d m i r a c i ó n , desprecio, etc. P o r e l c o n t r a r i o , e j e m p l o s de f e n ó m e n o s físicos s o n u n color, u n a f i g u r a , u n p a i s a j e q u e v e o ; u n acorde q u e oigo ; el calor, e l frío, e l olor q u e siento, y l a s cosas s e m e j a n t e s que m e a p a r e c e n en l a fantasía. E s t o s ejemplos b a s t a r á n para hacer i n t u i t i v a l a d i s t i n c i ó n de a m b a s c l a s e s . CAPÍTULO I I DIVISIÓN D E L A S A C T I V I D A D E S P S Í Q U I CAS E N REPRESENTACIONES, JUICIOS Y FENÓMENOS D E AMOR Y ODIO

§ 1. ¿ A q u é p r i n c i p i o s nos a t e n d r e m o s a l p r o c e d e r a l a división f u n d a m e n t a l de l o s f e n ó m e n o s p s í q u i c o s ? M a n i f i e s t a m e n t e , a los tenidos e n c u e n t a

BRENTANO

e n o t r a s partes, a l p r a c t i c a r l a c l a s i f i c a c i ó n , y de c u y o empleo l a c i e n c i a n a t u r a l n o s ofrece m á s de u n e j e m p l o señalado. U n a c l a s i f i c a c i ó n c i e n t í f i c a debe s e r t a l , q u e ordene los objetos de u n m o d o ú t i l a l a i n v e s t i g a c i ó n . A este fin debe ser n a t u r a l , esto es, debe r e u n i r e n u n a clase lo q u e se r e l a c i o n a p o r n a t u r a l e z a de u n m o d o m á s estrecho, y d e b e sep a r a r e n clases d i v e r s a s l o q u e p o r n a turaleza e s t á relativamente alejado. D e a q u í q u e s ó l o s e a posible, s u p o n i e n d o cierto g r a d o de c o n o c i m i e n t o de los o b j e t o s ; y es r e g l a f u n d a m e n t a l de l a c l a s i f i c a c i ó n , q u e debe r e s u l t a r d e l est u d i o de los o b j e t o s p o r c l a s i f i c a r y n o de u n a c o n s t r u c c i ó n a priori. K r u g c a y ó e n este error c u a n d o a r g u m e n t a b a de antemano que las actividades psíquicas d e b í a n ser de dos g é n e r o s : l a s q u e se d i rigen de f u e r a a d e n t r o y l a s q u e se d i r i g e n de d e n t r o a f u e r a . Y t a m b i é n H o r w i c z p e c ó c o n t r a este p r i n c i p i o c u a n d o , c o m o v i m o s a n t e r i o r m e n t e (*), b a s á n d o s e e n o b s e r v a c i o n e s fisiológicas que le m o s t r a b a n l a o p o s i c i ó n e n t r e los n e r v i o s s e n s i t i v o s y motores, se a v e n t u r ó a suponer u n a oposición análoga e n t r e e l p e n s a m i e n t o y el apetito, oposición que p e n e t r a r í a el d o m i n i o entero d e l a l m a , e n v e z de t r a t a r de c o n f i r m a r o rectificar l a división básica u s u a l med i a n t e u n e s t u d i o m á s e x a c t o de los fenómenos psíquicos mismos. Ciertam e n t e se c o m p r e n d e m u y b i e n q u e , d a d o el a t r a s o de l a P s i c o l o g í a , se p r e f i r i e r a llegar a u n a c l a s i f i c a c i ó n semejante, apoyándose en otras investigaciones q u e n o l a s de los f e n ó m e n o s p s í quicos. P e r o s i e l c a m i n o n a t u r a l es p o c o accesible t o d a v í a , n o c a b e l a esp e r a n z a de a c e r c a r s e m á s a l a m e t a p o r n i n g ú n otro. M a s q u i e n t o m e por n o r m a los c o n o c i m i e n t o s a l c a n z a d o s h a s t a ahor a a c e r c a de los f e n ó m e n o s p s í q u i c o s , a u n q u e n o c o n s i g a establecer p o r h o y u n a división b á s i c a definitivamente b u e n a , l a p r e p a r a r á a l menos, y a q u e t a m b i é n a q u í c o m o e n o t r a s partes, l a c l a s i f i c a c i ó n y el c o n o c i m i e n t o de l a s p r o p i e d a d e s y l e y e s se p e r f e c c i o n a n m u t u a m e n t e c o n l a e v o l u c i ó n de l a Ciencia. § 2. L o s e n s a y o s de d i v i s i ó n c o n s i d e r a d o s e n e l c a p í t u l o a n t e r i o r s o n est i m a b l e s , p o r c u a n t o que h a n r e s u l t a d o d e l e s t u d i o de l o s f e n ó m e n o s p s í q u i c o s m i s m o s . S u s autores h a n a t e n d i d o t a m (') L i b r o I , cap. I I I , § 5 de m i Psicol. el p. de v. emp.

desde

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bien a q u e l o s m i e m b r o s s e a n n a t u r a l e s , tomando por norma l a independencia r e c í p r o c a de l o s f e n ó m e n o s o u n a d i s p a r i d a d p r o f u n d a . M a s c o n esto n o s e h a d i c h o q u e a c a s o l a i m p e r f e c c i ó n de s u c o n o c i m i e n t o de l a e s f e r a p s i c o l ó g i c a no l o s h a y a e x t r a v i a d o e n e s t a a s p i r a c i ó n . E n t o d o caso, algunos de estos ensayos no son aprovechables en l a m i s m a m e d i d a q u e los otros, t a n t o porq u e s u f u n d a m e n t o es c o n t r o v e r t i b l e t o d a v í a , c o m o porque l a s v e n t a j a s , q u e parecen proporcionar a l a investigación, d e s a p a r e c e n a c o n s e c u e n c i a de o b s t á c u los e s p e c i a l e s . A c l a r e m o s esto e n d e t a l l e . A r i s t ó t e l e s d i v i d i ó los f e n ó m e n o s psíq u i c o s e n c o m u n e s a l h o m b r e c o n los animales y en peculiares al hombre. S i nos p o n e m o s e n e l p u n t o de v i s t a de l a d o c t r i n a a r i s t o t é l i c a , e s t a división nos p a r e c e r á excelente e n m u c h o s r e s pectos. A r i s t ó t e l e s c r e í a q u e c i e r t a s f a cultades del a l m a son exclusivamente propias del hombre, y las consideraba como i n m a t e r i a l e s ; en cambio, consideraba las comunes a los animales como f a c u l t a d e s de u n ó r g a n o c o r p o r a l . A d m i t i e n d o , p u e s , l a e x a c t i t u d de s u s c o n cepciones, e s t a d i v i s i ó n a i s l a , e n el p r i m e r m i e m b r o , aquellos f e n ó m e n o s q u e a p a r e c e n a i s l a d o s de l o s d e m á s e n l a n a t u r a l e z a ; y l a c i r c u n s t a n c i a de q u e los u n o s s e a n f u n c i o n e s de u n ó r g a n o y los o t r o s n o , h a c e e s p e r a r que c a d a u n a de l a s dos clases r e v e l a r á i m p o r t a n t e s p r o p i e d a d e s y leyes comunes. P e r o l a s opiniones a r i s t o t é l i c a s , sobre l a base de l a s c u a l e s l a d i v i s i ó n s e r í a aceptable, c o n t i e n e n m u c h o s p u n t o s i m pugnables. Muchos niegan que h a y a fuerzas espirituales propias del hombre en o p o s i c i ó n a l a n i m a l , n i h a y u n a n i m i d a d t a m p o c o a c e r c a de c u á l e s f e n ó menos psíquicos sean comunes al hombre con el a n i m a l y cuáles no. Mientras D e s c a r t e s n i e g a a los a n i m a l e s t o d a a c t i v i d a d p s í q u i c a , otros y n o i n s i g n i ficantes investigadores hacen participar a l a s especies a n i m a l e s superiores e n todos n u e s t r o s f e n ó m e n o s p s í q u i c o s m á s s i m p l e s . É s t o s c r e e n que s u s a c t i v i d a d e s d i f i e r e n de l a s n u e s t r a s s ó l o e n grado, y o p i n a n q u e t o d a l a d i f e r e n c i a de s u s operaciones se p u e d e e x p l i c a r por e s a d i f e r e n c i a de g r a d o s u f i c i e n t e m e n t e . C u a n d o , p o r e j e m p l o , A r i s t ó t e l e s sostiene q u e l a f a c u l t a d de los conceptos abstractos, generales, f a l t a a los a n i males. L o c k e e s t á de a c u e r d o c o n é l ; pero desde otros y opuestos l a d o s se d i s c u t e q u e p u e d a h a b e r en esto u n a ;

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FILOSOFÍA

d i f e r e n c i a f u n d a m e n t a l e n t r e l a s dotes p s í q u i c a s d e l h o m b r e y el a n i m a l : los unos p r e t e n d e n h a b e r d e m o s t r a d o c o n p r e c i s i ó n l a e x i s t e n c i a de c o n c e p t o s generales e n los a n i m a l e s ; los otros, B e r k e l e y a l a c a b e z a , n i e g a n que, en realidad, existan, incluso en el hombre. L a o p i n i ó n de D e s c a r t e s n o puede e x t r a v i a r n o s , a u n q u e algunos se i n c l i n a n r e c i e n t e m e n t e a ella, e n a t e n c i ó n a los f e n ó m e n o s reflejos ; e n c a m b i o , r e p u t a d o s p e n s a d o r e s de direcciones diversas abogan t o d a v í a por l a opuesta; y e n especial, los b e r k e l e y a n o s se h a n hecho numerosos en Inglaterra y empiezan a propagarse t a m b i é n por el c o n t i n e n t e . A h o r a b i e n ; s i n o se h a l l a r a realmente diferencia alguna cualitat i v a , c o m o se dice, e n t r e l a s dotes psíq u i c a s de los h o m b r e s y los a n i m a l e s , l a d ivis ión de los f e n ó m e n o s p s í q u i c a s e n c o m u n e s a los a n i m a l e s p e c u l i a r e s al hombre, perdería evidentemente m u c h o de au s i g n i f i c a c i ó n . E n t o d o caso, l a c o n t i e n d a de l a s opiniones y l a d i f i c u l t a d de r e s o l v e r l a n o n o s p e r m i t e n u t i l i z a r esta d i v i s i ó n c o m o d i v i si ó n b á sica al ordenar nuestra materia.

MODERNA

Además, la ventaja principal que la c l a s i f i c a c i ó n p u d i e r a ofrecer a l a i n v e s t i g a c i ó n , e n e l m e j o r caso, a s a b e r : e l e s t u d i o aislado de u n a p a r t e de n u e s t r o s f e n ó m e n o s p s í q u i c o s , es c o n t r a r r e s t a d a e s e n c i a l m e n t e p o r e l h e c h o de q u e s ó l o d e u n m o d o i n d i r e c t o poseemos u n con o c i m i e n t o de l a v i d a p s í q u i c a de los animales. E s t a circunstancia, j u n t o con e l deseo de n o h a c e r h i p ó t e s i s n o p r o badas, disuadió a l mismo Aristóteles de e m p l e a r l a c o m o d i v i s i ó n b á s i c a , e n l a e x p o s i c i ó n s i s t e m á t i c a de s u d o c t r i n a del alma.

c o n t r a m o s , e n efecto, q u e este c a m p o es h o y u n preferente t e m a de d i s p u t a . P o r esto, a u n q u e h a b r e m o s de t e n e r s i e m p r e e n c u e n t a e l p u n t o de v i s t a de B a i n al realizar nuestras investigaciones, m e j o r s e r á elegir o t r a n o r m a p a r a l a división básica. D e las clasificaciones consideradas r e s t a n sólo l a s q u e t i e n e n p o r p r i n c i p i o d i v i s o r i o l a d i v e r s a referencia a l o b j e t o i n m a n e n t e de l a a c t i v i d a d p s í q u i c a o l a d i v e r s a m o d a l i d a d de s u e x i s t e n c i a i n t e n c i o n a l . E s t e p u n t o de v i s t a f u é el q u e A r i s t ó t e l e s p r e f i r i ó a t o d o s los dem á s a l o r d e n a r l a m a t e r i a , y e l q u e los pensadores m á s d i v e r s o s de e s t a ú l t i m a é p o c a adoptaron, m á s o menos conscientemente, c o n m á s f r e c u e n c i a q u e o t r o alguno, a l proceder a u n a división b á s i c a de los f e n ó m e n o s p s í q u i c o s . L o q u e m á s d i s t i n g u e los f e n ó m e n o s p s í q u i c o s de los físicos es q u e a a q u é l l o s l e s es o b j e t i v a m e n t e i n h e r e n t e algo. P o r esto es m u y c o m p r e n s i b l e q u e l a s d i f e r e n c i a s m á s p r o f u n d a s e n el modo, s e g ú n e l c u a l algo les es o b j e t i v o , c o n s t i t u y a n l a s m e j o r e s diferencias de c l a s e e n t r e ellos m i s m o s . C u a n t o m á s se h a desarrollado l a Psicología, tanto m á s h a encontrado que las propiedades comun e s y l a s l e y e s d e p e n d e n de l a s d i f e r e n c i a s f u n d a m e n t a l e s eff e l m o d o de referirse a l objeto. M á s q u e de o t r a s c u a l e s q u i e r a . Y m i e n t r a s que l a s c l a s i f i caciones c i t a d a s a n t e r i o r m e n t e e s t á n exp u e s t a s a l a o b j e c i ó n de q u e s u u t i l i d a d desaparece en gran parte debido a l a p o s i c i ó n d e l observador, é s t a se h a l l a l i b r e de s e m e j a n t e m e n o s c a b o de s u v a l o r . L a s consideraciones m á s v a r i a s nos l l e v a n , pues, a utilizar el m i s m o p r i n c i p i o e n n u e s t r a división b á s i c a .

Como vimos, B a i n h a dividido los f e n ó m e n o s p s í q u i c o s e n f e n ó m e n o s elementales y en fenómenos que resultan d e é s t o s e n e l c u r s o de u n a e v o l u c i ó n . T a m b i é n a q u í l a p r i m e r a clase c o m p r e n d e f e n ó m e n o s que a p a r e c e n i n d e p e n d i e n t e s de los d e m á s e n l a n a t u r a leza. Pero t a m b i é n aquí pasa u n a cosa a n á l o g a a l a q u e a c a b a m o s de s e ñ a l a r , , a s a b e r : q u e allí donde a p a r e c e n i n d e p e n d i e n t e s , n o p u e d e n ser o b serv ad o s p o r nosotros d i r e c t a m e n t e . Tampoco s o n p e q u e ñ a s l a s d i f i c u l t a d e s p a r a form a r u n j u i c i o seguro sobre e l c a r á c t e r de los p r i m e r o s c o m i e n z o s de l a v i d a p s í q u i c a . ' C u a n d o e n a ñ o s posteriores u n e s t í m u l o físico p r o v o c a u n a s e n s a ción, l a s disposiciones a d q u i r i d a s pued e n i n f l u i r sobre e l • f e n ó m e n o , t r a n s o r m á n d o l o poderosamente. Y así e n -

§ 3. P e r o , ¿ c u á n t a s clases s u p r e m a s y c u á l e s h a b r e m o s de d i s t i n g u i r ? H e m o s visto que no existe u n a n i m i d a d entre los p s i c ó l o g o s e n este respecto. A r i s t ó teles h a d i s t i n g u i d o dos clases f u n d a m e n t a l e s d i v e r s a s : e l p e n s a m i e n t o y el apetito. P e r o e n t r e los m o d e r n o s se h a h e c h o u s u a l u n a división t r i p a r t i t a : representación, sentimiento y voluntad (o c o m o se p r e f i e r a d e n o m i n a r a estos tres g é n e r o s ) , e n v e z de a q u e l l a b i p a r tición. P a r a exponer nuestra opinión sin m á s t a r d a r , sostenemos t a m b i é n q u e h a y q u e d i s t i n g u i r t r e s clases c a p i t a l e s de actividades psíquicas, atendiendo a l a d i v e r s a m o d a l i d a d de s u r e f e r e n c i a a s u c o n t e n i d o . P e r o estos t r e s g é n e r o s n o s o n los m i s m o s que se e s t a b l e c e n c o m ú n m e n t e ; y a f a l t a de expresiones

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BRENTANO

m á s a d e c u a d a s , d e s i g n a m o s a l p r i m e r o r e m o s de s u b o r d i n a r t a m b i é n estos casos c o n e l n o m b r e d e representación, a l se- a l a clase del juicio. U n a expresión unitaria, justamente g u n d o c o n e l n o m b r e de juicio, y al t e r c e r o c o n e l n o m b r e d e emoción, in- a p r o p i a d a , f a l t a e n g e n e r a l p a r a l a t e r c e r a clase, c u y o s f e n ó m e n o s d e n o m i n a terés o amor. f e n ó m e n o s d e l interés o T o d a s estas d e n o m i n a c i o n e s s o n s u s - m o s emociones, c e p t i b l e s d e e q u í v o c o ; todas se e m p l e a n f e n ó m e n o s d e amor. S e g ú n nosotros, frecuentemente e n u n sentido m á s es- esta clase debe comprender todos los trecho. Pero nuestro vocabulario n o fenómenos psíquicos q u e n o están conn o s ofrece o t r a s expresiones u n i t a r i a s t e n i d o s e n l a s dos p r i m e r a s clases. P e r o q u e c o r r e s p o n d a n m e j o r a l o s concep- se entiende c o m ú n m e n t e p o r emociones tos. Y a u n q u e e s t r i s t e tener q u e u t i - s ó l o los afectos q u e e s t á n l i g a d o s a u n a l i z a r expresiones d e s i g n i f i c a c i ó n f l u c - e x c i t a c i ó n f í s i c a notable. L a c ó l e r a , e l tuante como t é r m i n o s e n definiciones miedo, el apetito violento, s e r á n por t a n i m p o r t a n t e s , y m a s a ú n e m p l e a r l a s t o d o e l m u n d o d e n o m i n a d o s emociones; e n u n s e n t i d o q u i z á d e s u s a d a m e n t e e x - m a s d e n t r o de l a g e n e r a l i d a d c o n q u e tenso, esto m e p a r e c e e n n u e s t r o caso nosotros u s a m o s l a p a l a b r a , debe a p l i m e j o r q u e i n t r o d u c i r d e n o m i n a c i o n e s carse d e l m i s m o m o d o a t o d o deseo, completamente n u e v a s y desconocidas. toda resolución y todo propósito. K a n t , N o s hemos explicado con anterioridad por l o menos, se sirvió de l a palabra acerca de lo que llamamos representa- á n i m o e n u n s e n t i d o t o d a v í a m á s a m ción. H a b l a m o s d e u n a r e p r e s e n t a c i ó n p l i o q u e nosotros, d e s i g n a n d o t o d a s l a s s i e m p r e q u e algo se n o s aparece. C u a n d o f a c u l t a d e s p s í q u i c a s , i n c l u s o l a d e l c o v e m o s algo n o s r e p r e s e n t a m o s u n co- n o c i m i e n t o , c o m o f a c u l t a d e s d e l á n i m o . l o r ; c u a n d o o í m o s algo, u n s o n i d o ; c u a n d o i m a g i n a m o s algo, u n p r o d u c t o de l a f a n t a s í a . G r a c i a s a l a g e n e r a l i d a d con que usamos l a palabra, pudimos decir que es imposible que l a actividad p s í q u i c a s e r e f i e r a de a l g ú n m o d o a algo q u e n o s e a r e p r e s e n t a d o ( ) . C u a n d o oigo y c o m p r e n d o u n n o m b r e , m e represento l o q u e d e s i g n a ; y , e n gener a l , é s t e es e l f i n d e l o s n o m b r e s , p r o vocar representaciones ( ).

T a m b i é n s e suele u s a r l a e x p r e s i ó n « i n t e r é s » c o n p r e f e r e n c i a p a r a ciertos a c t o s q u e p e r t e n e c e n a l a esfera c i r c u n s c r i t a a q u í , e s p e c i a l m e n t e e n l o s casos en que se suscita a f á n de saber o de n o v e d a d . P e r o n o cabe n e g a r q u e t o d o p l a c e r o dolor p o r algo p u e d e d e n o m i narse interés — n o d e l todo inadecuad a m e n t e — , y q u e t o d o deseo, t o d a esperanza, toda resolución voluntaria es u n a c t o d e l i n t e r é s q u e s e t o m a p o r E n t e n d e m o s p o r juicio e l a d m i t i r algo. algo (como v e r d a d e r o ) , o r e c h a z a r l o E n rigor h a b r í a d e b i d o d e n o m i n a r (como falso), d e c o n f o r m i d a d c o n l a e s t a clase a m o r u odio, e n v e z de d e c i r a c e p c i ó n f i l o s ó f i c a u s u a l . P e r o h e m o s s e n c i l l a m e n t e c r ú o r ; pero h e h e c h o q u e i n d i ó a d o y a q u e este a d m i t i r o r e c h a z a r u n n o m b r e r e p r e s e n t e p o r s í solo l a s e e n c u e n t r a t a m b i é n e n ciertos casos p a r e j a d e t é r m i n o s , e n g r a c i a a l a b r e p a r a los que m u c h o s n o u s a n l a expre- vedad, y porque se p i e n s a incluido el sión j u i c i o , c o m o , p o r e j e m p l o , e n l a c o n t r a r i o t a m b i é n e n otros casos ; como, p e r c e p c i ó n de l o s a c t o s p s í q u i c o s y e n p o r e j e m p l o , c u a n d o se d e s i g n a a l j u i c i o el r e c u e r d o . Y , n a t u r a l m e n t e , n o d e j a - como u n a s e n t i m i e n t o o s e h a b l a de los f e n ó m e n o s d e l a p e t i t o e n s e n t i d o (') V . § 3 d e l estudio anterior sobre l a d i - a m p l i o ( ) . P e r o , p r e s c i n d i e n d o de esto, ferencia entre l o s f e n ó m e n o s psíquicos y los a l g u i e n , acaso, m e r e p r o c h a r á q u e u s o el n o m b r e c o n d e m a s i a d a a m p l i t u d . E s f e n ó m e n o s físicos. (") MEYER (Psicología de Kant), B E R G M A N seguro q u e n o e n t o d o s s u s s e n t i d o s (De la conciencia), W U N D T (Psicología fisioló- a b a r c a l a esfera t o t a l . S e dice, e n efecto, gica), y otros, entienden e l concepto de repre- q u e se a m a a u n a m i g o e n u n sentido, s e n t a c i ó n de u n modo m u c h o m á s estrecho, y e l v i n o e n o t r o ; a m o a l a m i g o p o r m i e n t r a s q u e , p o r ejemplo, H e r b a r t y L o t z e c u a n t o le deseo b i e n ; el v i n o , p o r c u a n t o u s a n este n o m b r e como nosotros. P a s a a q u i l o que a d v e r t i m o s anteriormente, tocante a l n o m - l o a p e t e z c o y l o g u s t o c o n placer, c o m o bre de conciencia (libro I I , c a p . 2, § 1). L o algo b u e n o . P u e s b i e n : creo q u e algo mejor s e r á u s a r e l nombre de modo q u e s i r v a es a m a d o — o, d i c h o c o n m á s e x a c t i t u d , l

a

x

p a r a l l e n a r u n v a c í o de l a terminología. A h o r a b i e n , poseemos o t r a s expresiones p a r a l a s clases especiales, m i e n t r a s q u e n o tenemos n i n g u n a o t r a p a r a n u e s t r a p r i m e r a clase f u n d a m e n t a l . S u empleo e n este sentido m u y general parece, pues, obligado.

(') C o m o K a n t , cuando l l a m a f a c u l t a d a p e t i t i v a a u n a de s u s tres facultades fundamentales, y Aristóteles, a l emplear S p s c ' . c como nombre de u n a clase f u n d a m e n t a l .

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FILOSOFÍA

algo es a m a d o u odiado — e n todo a c t o perteneciente a e s t a t e r c e r a clase, tom a d o e n e l sentido q u e l a p a l a b r a tiene e n e l segundo c a s o . L o m i s m o q u e todo juicio t o m a u n objeto por verdadero o falso, a s í t a m b i é n , de u n m o d o a n á l o g o , t o d o f e n ó m e n o perteneciente a l a terc e r a clase t o m a u n o b j e t o p o r b u e n o o malo. Disquisiciones postenores explic a r á n esto c o n m á s detalle, y espero lo p o n g a n c o m p l e t a m e n t e f u e r a de d u d a . § 4. S i c o m p a r a m o s n u e s t r a d i v i sión t r i p a r t i t a c o n l a q u e p r e d o m i n a e n l a P s i c o l o g í a , desde K a n t , v e m o s q u e d i s c r e p a de e l l a e n u n doble respecto. D i v i d e e n dos clases f u n d a m e n t a l e s los f e n ó m e n o s que e s t a b a n r e u n i d o s e n l a p r i m e r a clase h a s t a a q u í , y comprende e n un solo m i e m b r o los f e n ó m e n o s de l a s dos i n t i m a s clases. H a b r e m o s de j u s t i f i c a r n o s e n c a d a u n o de estos respectos. Pero, ¿ c ó m o l o g r a r u n a j u s t i f i c a c i ó n s e m e j a n t e ? ¿ P o d r e m o s h a c e r o t r a cosa que remitir a la experiencia interna, l a c u a l e n s e ñ a que l a r e f e r e n c i a de l a c o n c i e n c i a a l objeto es u n a referencia c o m pletamente igual o semejante en u n caso y fundamentalmente diversa en e l otro? P a r e c e q u e n o h a y a o t r o m e d i o a n u e s t r a disposición. L a e x p e r i e n c i a i n t e r n a es e v i d e n t e m e n t e e l ú n i c o arbitro capacitado p a r a juzgar en l a cont i e n d a sobre l a i g u a l d a d o d i v e r s i d a d de l a referencia i n t e n c i o n a l . P e r o todos nuestros contrarios apelan t a m b i é n a s u experiencia interna. ¿Cuya experienc i a m e r e c e r á ser p r e f e r i d a ?

MODERNA

c o m e t e n errores e n l a o b s e r v a c i ó n , y a s e a q u e se p a s e algo p o r alto, y a s e a q u e se m e z c l e o c o n f u n d a c o n l o observ a d o algo q u e se infiere o se a ñ a d e m e n t a l m e n t e o de otro m o d o . P e r o c u a n d o otros observadores nos l l a m a n l a a t e n c i ó n , reconocemos e l error cometido, sobre todo a l r e n o v a r l a o b s e r v a c i ó n . P u e s esto h a b r e m o s de h a c e r a ^ u í c o n l a e s p e r a n z a de a l c a n z a r u n a m o d i i i c a c i ó n de l a s c o n v i c c i o n e s d i s c r e p a n t e s y u n a general c o n c o r d a n c i a e n e s t a i m portante cuestión. S i n embargo, l a e x p e r i e n c i a e n s e ñ a y l a P s i c o l o g í a e x p l i c a c ó m o e l reconoc i m i e n t o d e l error r e s u l t a n o p o c o d i f i c u l t a d o , c u a n d o p r e j u i c i o s antiguos y hondamente arraigados e s t á n a l lado d e l e r r o r de o b s e r v a c i ó n . E n t o n c e s n o basta contradecir l a opinión tradicional e invitar a una nueva observación; t a m p o c o h a c e r r e f e r e n c i a a los p u n t o s e n donde r e s i d e n los errores de observ a c i ó n que se quiere rectificar, y c o n traponer l a verdadera situación, sino que será necesario dirigir a l a vez l a a t e n c i ó n sobre a q u e l l a s p e c u l i a r i d a d e s q u e g u a r d a n r e l a c i ó n c o n ello, y e n esp e c i a l a aquello que, siendo reconocido comúnmente, está en contradicción con l a p r e s u n t a o b s e r v a c i ó n . E n f i n , se debe t r a t a r de d e s c u b r i r , n o s ó l o e l error s i n o t a m b i é n e l m o t i v o d e l error.

P u e s que todo esto es obligado s i e m pre, lo es t a m b i é n e n n u e s t r o caso. N o s esforzaremos, p u e s , p o r j u s t i f i c a r c u i d a d o s a m e n t e de este m o d o n u e s t r a d i s tinción de l a r e p r e s e n t a c i ó n y e l j u i c i o , M a s l a d i f i c u l t a d n o es d i s t i n t a de l a e n e l c a p í t u l o p r ó x i m o , y n u e s t r a req u e se p r e s e n t a e n m u c h o s otros casos. u n i ó n d e l s e n t i m i e n t o y e l apetito, e n el T a m b i é n e n otros casos s u c e d e q u e se c a p í t u l o que s i g a a l p r ó x i m o .

E l origen del conocimiento 14.

NECESIDAD DE PREVIAS INVESTI- 15. GACIONES PSICOLÓGICAS

P a r a obtener u n a v i s i ó n c l a r a d e l v e r d a d e r o origen d e l c o n o c i m i e n t o m o r a l , s e r á necesario q u e t o m e m o s conoc i m i e n t o de los r e s u l t a d o s a q u e llega l a investigación moderna en el campo de l a p s i c o l o g í a d e s c r i p t i v a . L a breved a d d e l t i e m p o m e obliga a c o m p e n dirvr, y t e m o que l a p e r f e c c i ó n e i n t e g r i d a d de l a e x p o s i c i ó n p a d e z c a n p o r ello. S i n embargo, e n este p u n t o prec i s a m e n t e requiero v u e s t r a a t e n c i ó n , p a r a que lo esencial s e a b i e n c o m p r e n dido.

moral

NO HAY VOLUNTAD SIN PIN ÚLTIMO

D e s í g n a s e c o m o s u j e t o de l o m o r a l e i n m o r a l l a v o l u n t a d . L o que querem o s es, de v a r i a s m a n e r a s , u n m e d i o p a r a u n f i n . E n t o n c e s queremos — y a u n m á s e n cierto m o d o — ese f i n . E l f i n p u e d e ser, m u c h a s veces, m e d i o a s u v e z p a r a o t r o f i n m á s r e m o t o ; es m á s : e n u n p l a n de a m p l i a p r e v i s i ó n aparece c o n f r e c u e n c i a t o d a u n a serie de f i n e s coordenados y subordinados, c o m o medios, u n o s a otros. P e r o de t o d a s m a n e r a s h a de h a b e r u n f i n q u e sea deseado m á s q u e los otros y p o r sí m i s m o ; s i n este f i n , e l m á s p r o p i o

BRENTANO

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y ú l t i m o de todos, n o h a b r í a f u e r z a s i g n i f i c a eso de « l o m e j o r » ? ¿ Q u é es p r o p u l s o r a y t e n d r í a m o s e l a b s u r d o de lo que, e n g e n e r a l , l l a m a m o s « b u e n o »? ¿ Y c ó m o adquirimos el conocimiento u n a aspiración s i n objeto. de q u e u n a c o s a es b u e n a y m e j o r q u e otra?

16. E L PROBLEMA DE CUÁL SEA E L FIN JUSTO, ES E L PROBLEMA FUNDA18. ORIGEN DEL CONCEPTO DE LO BUEMENTAL D E LA ÉTICA NO. Q U E NO PROCEDE D E LA ESFERA L o s medios a que acudimos p a r a DE LA LLAMADA PERCEPCIÓN EXTERNA

conseguir u n f i n p u e d e n ser diferentes y p u e d e n ser j u s t o s o i n j u s t o s . S e r á n l o s medios justos cuando sean realmente aptos p a r a c o n d u c i m o s a l f i n . P e r o t a m b i é n los fines, los m á s prop i o s y ú l t i m o s fines, p u e d e n ser difer e n t e s . E s u n error q u e s u r g i ó p r i n c i p a l m e n t e e n e l siglo x v n i — h o y se e s t á volviendo cada vez m á s de é l ; — e l creer q u e todos a s p i r a m o s a lo m i s m o , esto es, a l m a y o r p l a c e r p o s i ble. E l m á r t i r de s u s convicciones, q u e se entrega c o n p l e n a c o n c i e n c i a a l o s suplicios m o r t a l e s m á s h o r r i b l e s — y los n a h a b i d o q u e n o e s p e r a b a n c o m p e n s a c i ó n a l g u n a de u l t r a t u m b a — , ¿ v a , acaso, i m p u l s a d o p o r e l a f á n d e l m a y o r p l a c e r posible? Q u i e n lo c r e a , t i e n e de los h e c h o s u n a r e p r e s e n t a c i ó n h a r t o deficiente, o, de lo contrario, h a de h a b e r p e r d i d o todo criterio p a r a l a i n t e n s i d a d d e l p l a c e r y d e l dolor. Así, pues, q u e d a e s t a b l e c i d o : q u e t a m b i é n los fines ú l t i m o s s o n diferent e s ; que t a m b i é n entre ellos cabe elecc i ó n . Y e s t a e l e c c i ó n — puesto q u e el f i n ú l t i m o es u n p r i n c i p i o q u e d a l a m e d i d a p a r a todo — es l a m á s i m p o r t a n t e de todas. ¿ A q u é debo a s p i r a r ?