Il libro nel mondo antico: archeologia e storia (secoli VII a.C.-IV d.C.) / [1a edizione.] 9788829013319

Citation preview

Nel corso dei secoli i Greci e i Romani. come altre civiltà del Mediterraneo e del Vicino Oriente, hanno utilizzato suppo11i diversi per condividere e tramandare testi, informazioni, memorie: tavolette di legno, laminette metalliche. frammenti ceramici, soprattutto strisce e fogli di pergamena e di papiro, uniti tra loro in varie forme. Il volume ricostruisce le tappe principali della riscoperta di questi materiali scrittori. dalla fine del XVIII secolo fino ai ritrovamenti più recenti. ne illustra caratteristiche e modalità di impiego, ne indaga la genesi e le evoluzioni. alla luce delle trasformazioni più generali delle società di cui erano il prodotto. Grazie a una combinazione di fonti letterarie e reperti archeologici, questo studio delinea un affresco inedito e avvincente della storia della cultura scritta antica tra Oriente e Occidente. dall'età arcaica alle soglie del Medioevo. dalla nascita del rotolo all'avvento del codice, il diretto antenato del libro odierno.

Frecce· 341

Lucio Del Corso

Il libro nel mondo antico Archeologia e storia (secoli VII a. C.-w d. C.)

Carocci editore

@ Frecce

A Laura

ristampa, marzo 2.02.3 edizione, marzo 2.02.2. © copyright 2.02.2. by Carocci editore S.p.A., Roma 11 11

Realizzazione editoriale: Fregi e Majuscole, Torino Finito di scampare nel marzo 2.02.3 da Grafiche VD srl, Città di Castello (PG)

ruproduzione vietata ai sensi di legge (art. 171 della legge 2.2. aprile 1941, n. 633) Siamo su: www.carocci.it www.facebook.com/ caroccicdi tor e www.instagram.com/ caroccicdi core

Indice

I.

2..

3.

Premessa

II

La Charta Borgiana e la riscoperta dei libri dei Greci e dei Romani

IS

Un incontro singolare e le sue conseguenze

IS

Gli eruditi del Settecento e i rotoli di Ercolano

18

Niels Schow e l'edizione della Charta

2.6

Dall'Egitto ali' Occidente

30

Le conseguenze del disordine

40

1v1aterialie supporti: dalle tavolette alla pergamena

4S

Le lacune delle fonti e un paradosso papirologico

4S

Le tavolette cerate

49

Oro, piombo e altri metalli

64

Gli òstraka

69

Pelli conciate e pergamena

7S

Il papiro e la manifattura del rotolo

81

Alle origini del libro

81

La fabbricazione del papiro

89

8 4.

5.

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

Dal rotolo "commerciale"al rotolo "librario"

99

Il lavoro di copia

99

Gli strumenti

102.

Il supporco e la disposizione del testo

108

La cura del libro

114

Gli spazi per la conservazione

12.0

Formati e standard editoriali del rocolo di papiro

12.7

La "protostoria"

12.7

L'età ellenistica e imperiale Standard editoriali e tipologie testuali 6.

Paratesto e organizzazione testuale nei rocoli letterari

145

Il pararesco nei primi libri greci

145

Il "titolo" finale

156

Titoli iniziali e ricoli di sezione

160

Segni e punteggiatura in età ellenistica e romana Forme e paratesti del rotolo latino

7.

Libri eruditi, libri illustrati, libri informali

177

Semplificare resti complessi

177

Fantasmi eruditi

181

Segni, schemi e tabelle per medici e astronomi Libri illustrati Libri di studio Libri informali

INDICE

8.

9

Dal rocolo al codice

:z.13

Il quadernetto di Ermesione

:z.13

I codici più antichi nelle città egiziane

:z.16

Dimensioni, organizzazione dello spazio scritto, scritture

:z.:z.:z.

La pluricescualicà del codice

:z.3:z.

Le evoluzioni del paratesto

:z.37

Roma e le origini del codice

:z.39

L'affermazione del codice

:z.45

Noce

:z.59

Bibliografia

:z.77

Indice dei nomi

309

Indice delle testimonianze scritte

315

Premessa

Questo lavoro si basa su alcune idee di fondo - definirle presupposti teorici sarebbe troppo ardito - non necessariamente condivise da quanti si sono occupati, negli ultimi decenni, della storia della cultura scritta antica. La prima è la convinzione che in qualsiasi libro - manoscritto o a stampa - tra forma e contenuto si venga a instaurare un rapporto biunivoco, le cui polarità sono dettate dalla struttura del sistema comunicativo entro cui la sua realizzazione si inserisce. In altri termini, le caratteristiche materiali dei supporti librari sono influenzate dal loro contenuto e al tempo stesso incidono su aspetti significativi dei testi cui sono destinati, sia sotto il profilo delle modalità di fruizione sia sotto quello più propriamente letterario (l'estetica callimachea e catulliana, che prevede una corrispondenza di fondo tra aspetto del libro e natura dei versi composti, rispecchia in realtà un paradigma valido più in generale). Il contenuto di un libro o di un documento è parte della sua essenza: ricostruzioni papirologiche, "bibliologia", codicologia e paleografia non possono essere disgiunte, nelle loro fondamenta concettuali, dalle problematiche più squisitamente filologiche, e la storia dei testi a sua volta non può essere pienamente ricostruita senza un esame delle pratiche concrete della loro produzione e dei vettori che ne consentivano la circolazione e trasmissione (uno dei paradigmi della "filologia materiale", che anche opere di codicologia "militante" non possono trascurare: Maniaci, 2.002.a,pp. 17-8). La seconda idea è strettamente connessa alla prima, ma per enuclearla compiutamente sarebbe necessaria una formulazione rigorosa che non è nelle corde di questo volume. In breve, negli studi sulle pratiche culturali antiche è molto radicata l'idea che alcune trasformazioni epocali siano la conseguenza diretta di innovazioni tecnologiche: così, per fare solo un esempio, tra i motivi addotti per giustificare la sostituzione del rotolo di papiro con il codice di pergamena viene spesso considerato come un ele-

Il

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

memo fondamentale la (presuma) maggiore "praticità" di quesc'ulcimo, più resistente, più capiente e dunque tout court"migliore" da un punto di vista materiale. In realtà, per comprendere in chiave storica determinaci cambiamenti delle morfologie culturali, e in particolare le evoluzioni dei supporciscrittori e delle loro modalità di utilizzo, occorrerebbe forse ragionare secondo una logica inversa: dovremmo prendere in considerazione, cioè, l'idea che a determinare il cambiamento, o anche solcanto la predilezione per tipologie specifiche di libri e documenti, siano soprattutto le caratteristiche intrinseche del sistema di comunicazione nel suo complesso, non l'ascraccadisponibilità di un materiale o di una tecnologia. I Romani usavano timbri e scampi per riprodurre "in serie~ a scopo commerciale, parole o sigle su oggetti di varia natura: anfore, laterizi, persino forme di pane. Se una tecnica simile non è stara mai sviluppata ulteriormente per realizzarepiù velocemente copie conformi di cesti più ampi è soprattutto perché questa esigenza, nonostante il numero dei lettori in determinaci periodi non fossedel rutto esiguo, non era avvertita come pressante, in una società in cui la lettura era comunque quasi sempre abbinata a elementi "performativi" e si svolgeva spesso in contesti collettivi (per tacere della grande disponibilità di manodopera schiavile, che all'occorrenza poteva rendere abbastanza agevolela molciplicazione di copie). Se rutto questo è fondaco, lo studio della cultura scritta antica - in ambito privato o pubblico ed "esposto" - non può essere affrontato senza riflettere sulla natura polisemantica degli oggetti indagaci, la cui pluralità dimensionale (testuale, grafica e materiale) segue e riflette il campo di tensioni più generali della società di cui erano espressione, nel solco di una prospettiva già da tempo lucidamente tracciata nei lavori di studiosi quali Guglielmo Cavallo, Roger Charcier e Armando Pecrucci. Delineare un'archeologia e una scoria dei supporci scrittori e librari usaci dai Greci e dai Romani, come da qualsiasi altra popolazione, significa dunque non solrancoindagare l'aspetto esterno dei reperti, ma restituirne la funzione primaria, nell'ambito delle pratiche culturali e dei contesti ai quali erano legaci,aprendo la strada a una comprensione migliore delle dinamiche secondo le quali si è evoluta la produzione e trasmissione di memorie e conoscenzenell'antichità, e dei percorsi, raramente lineari, che ne hanno permessola conservazione,almeno parziale, sino ai giorni nostri. Due altre avvertenzesi impongono come doverose. La prima è di natura comenuciscica.Il saggioè incenerato sui supporci librari usaci, in una lunga fase della loro storia, dai Greci e dai Romani, e adottaci in tutta la vasta

PREMESSA

area soggetta alla loro influenza, politica e culturale. Rispetto a un caglio così specifico, l'utilizzo nel cicolo di un'espressione come "mondo antico" (ricorrente peraltro in molte altre opere sullo stesso argomento) potrebbe sembrare un vezzo eurocentrico datato quanto inattuale: la categoria di "antichità" è molco più ampia, e non si esaurisce cerco con le civiltà fiorite in una parte specifica del Mediterraneo. La decisione di conservare questa etichetta convenzionale nasce sopraccuccodalla volontà di porre l'accento sulla natura dinamica della cultura libraria di matrice ellenistico-romana: a un esame accento, i reperti sericei a essa legaci appaiono costantemente come il punto di arrivo di un processo di ibridazione, selezione, mescolanza di elementi mutuaci da civiltà diverse, e forse anche per questo, nel corso della loro scoria, hanno mostrato un'incredibile duccilicà, che ha consentito persino a gruppi fieri della propria alterità culturale di riadattarli a esigenze diverse da quelle per cui erano stati concepiti. I libri dei Greci e dei Romani, in questa prospettiva, sono paradigmaticamente "antichi" per la loro intrinseca "pluralità". Una seconda avvertenza è di tipo più squisitamente erudito. Per quanto la bibliografia citata possa apparire ampia, si è scelto di limitare i rimandi per lo più a lavori complessivi, riducendo i rinvii a scudi specifici su singoli papiri o reperti in generale; similmente, sono stati omessi quasi del cucco i riferimenti ai principali database informatici (Trismegiscos, Leuven Database of Ancient Books, Mercens-Pack 1 e Papyri.info, oltre ai "cataloghi" delle principali collezioni, come Oxyrhynchus Papyri Online, e PSI-online): tutte queste risorse, a ogni modo, sono state ampiamente sfruttate, e grazie a loro il lettore potrà reperire aggiornamenti bibliografici continui e cospicui su (quasi) cucci i reperti menzionaci nel volume. Per la citazione dei materiali papirologici sono state seguite le convenzioni della Checklist ofEditions of Greek, Latin, Demo tic, and Coptic Papyri, Ostraca, and Tablets, consultabile online all'indirizzo hccp:/ /www.papyri. info/ docs/ checklisc.

Ringraziamenti La scrittura di questo saggio si è protratta per un periodo molto più lungo di quello originariamente immaginato. Sono grato ad Anna Casalino e Gianluca Mori per aver avuto la pazienza di attenderlo, e prima ancora di avermi invitato a scriverlo. Per la raccolta delle fonti e dei materiali discussi ho potuto approfittare di diverse visite presso

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

il Cenrer forche Study of Ancient Documents della Oxford University, rese possibili in parre anche da ungrant della Loeb Classica}Library Foundation. La cortesia e la disponibilità di Amin Benaissa,Alan Bowman, Daniela Colomo, Nick Gonis, Peter Parsons e Maggy Sasanow hanno contribuito a rendere queste occasioni particolarmente piacevoli e fruttuose. L'elaborazione dei capitoli centrali è avvenuta presso il Seeger Center for Hellenic Studies della Princeton University, di cui per un periodo ho avuto il privilegio di essere nominato jèllow. Per questa occasione, ringrazio profondamente Dimitri Gondicas, direttore del Cenrer, e tutto il suo staff. e ancora alrre amiche e amici con cui, a Princeton e New York, ho potuto discutere di tematiche connesse a vario titolo con papiri e cultura scritta nell'Egitto greco-romano: Roger Bagnali,RaffaellaCribiore, AnneMarie Luijendijk, Andrew Monson. L'ultima stesura, infine, è avvenuta a Roma, ed è stata possibile solo grazie alla lungimiranza della direzione e del personale dell'American Academy in Romee dell'École française de Rome, che malgradola pandemia hanno facto di tutto per continuare a rendere accessibili le loro biblioteche anche a studiosi esterni. Molte persone, in corso d'opera, mi hanno fornito il loro aiuto a vario titolo. Riletture accurate, di tutto il libro o di sue parei, sono state effettuate da Guglielmo Cavallo, Giuseppe G. Del Corso, Chiara Meccariello, Tonino Pecere, Antonio Ricciardetto, Filippo Ronconi, che con le loro segnalazioni mi hanno consentito di evitare errori (ferma restando la mia responsabilità per tutti quelli residui) e arricchire le pagine di materiali e suggestioni; Bruna Andreoni mi ha aiutato ad allestire l'apparato iconografico,realizzando anche il disegno della figura 49; Daniele Bianconi, Paolo Fioretti e Cosimo Paravano mi hanno fornito innumerevoli spunti di riflessione. Sarebbe stato arduo, inoltre, completare il lavoro senza l'intervento rapido ed efficacedi Giuseppe Ettorre, e poi di Antonietta D'Alessio, Carlo Garufi, Vincenzo Russoe delle persone che lavorano con loro. A tutti loro sono estremamente grato, e ringrazio,per il supporto continuo, la mia famiglia tutta. Ma è soprattuccoverso Laura Lulli che ho un debito di gratitudine, scientifico e non solo. Questo libro è dedicato a lei.

I

La Charta Borgiana e la riscoperta dei libri dei Greci e dei Romani

Un incontro singolare e le sue conseguenze Nel 1778 - mentre la speranza nei lumi della ragione penetrava arrancando anche negli angoli più bui dell'Europa dell'Ancien Régime e spingeva gli uomini a farsi domande sul passato e sul futuro che prima sarebbero apparse ben poco sensate - ebbe luogo, tra le dolci colline di Velletri, un incontro destinato a giocare un ruolo non secondario in quel processo di ricostruzione della storia antica così caratteristico della cultura occidentale. I protagonisti di questo incontro - di cui conosciamo pochi dettagli, ma assai significativi - furono un ignoto mercante di ritorno dall'Egitto e il monsignore - di lì a qualche anno cardinale - Stefano Borgia, potente segretario della congregazione PropagandaFide, uomo di lettere e noto collezionista di stravaganze antiche. Il mercante, conoscendo le smanie antiquarie del prelato, aveva pensato di recargli in dono un oggetto singolare, acquistato per poche monete da un gruppo di contadini arabi nel villaggio di Gizah, nei pressi del Cairo: si trattava di un lungo foglio arrotolato su sé stesso, alto più di un palmo e fatto di una sorta di carta rugosa e giallastra, su cui si intravedevano colonne e colonne fitte di segni misteriosi, tracciati in una scrittura arruffata e sottile, dall'aspetto incomprensibile. Secondo quanto riferito dal mercante, i contadini di Gizah avevano trovato lo strano rotolo in una cassa di sicomoro, rinvenuta scavando tra le rovine di uno degli innumerevoli edifici antichi che affioravano nella distesa di sabbia era il loro villaggio e l'oasi di Saqqara; e in quella cassa erano contenuti, in realtà, non uno solo, ma decine e decine di rocoli (forse cinquanta!), cucci fitti di scrittura. I contadini avevano insistito con il mercante perché li acquistasse tutti, ma questi aveva preferito di no, confidando poco sul valore commerciale di una merce simile. Il racconto si chiude con un particolare che a secoli di distanza non ha mancato di suscitare più di un rimpianto,

16

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

ma che all'epoca doveva sembrare semplicemente una testimonianza ulteriore dell'eccentricità di un popolo ancora "poco civilizzato": fallita la trattativa, i contadini diedero fuoco ai rotoli portati con sé per aspirarne avidamentel'odore, che trovavano oltremodo gradevole. È difficileche la descrizione di un comportamento così singolare fosse soltanto un'invenzione del mercante (Capasso, 2.015,pp. 93-5). Altri viaggiatori,che negli stessi anni avevano attraversato l'Egitto e il Medio Oriente per soddisfare,spesso, un bisogno più di avventure poeticamente esoticheche di guadagni concreti, riferiscono episodi non dissimili. La storia di un altro rogo viene raccontata, in particolare, da un personaggio illustre e attendibile, apprezzato era gli altri anche da Giacomo Leopardi: il conce Conscancin-Françoisde Chassebcruf de Volney, filosofo, storico, orientalistae soprattutto viandante perennemente inquieto, amante di rovine e deserti. Volneytrascorse più di tre anni, dalla fine del 1782.al 1785, a errare era l'Egitto e la Siria per impiegare nel migliore dei modi - com'egli stesso ebbe modo di scrivere - un'eredità ricevuta inaspettatamente, e raccolsele memorie di quel periodo in un'opera preziosa, il Voyageen che rappresentò per i suoi contemporanei uno dei primi Égypteet 5_yrie, tentativi di descrizioneanalitica e scientificamente fondata di quelle terre, e costituisceoggi una fonte di primaria importanza per ricostruire la storia dell'esplorazionemoderna dell'Egitto (Volney, 182.2.).La sezione dedicata all'archeologiadel paese (cap. XIV), dopo capitoli di rigorosa esposizione geograficae storico-politica, restituisce tutta la fascinazione ipnotica che il conce doveva avvertire passeggiando tra i resti di città e templi «che non avevano mai subito le devastazioni dei barbari» e giacevano intatti, circondacidal deserto; ma il compiacimento estetico viene ben presto soppiantato dalla denuncia politica, di fronte all'incuria mostrata da un governo straniero e lontano - all'epoca l'Egitto era parte dell'impero ottomano - verso un patrimonio inestimabile, al punto che l'autore giunge ad auspicareun drastico cambiamento di regime, una rivoluzione vera e propria: «Se l'Egitto appartenesse a una nazione amante delle belle arti, qui si potrebbero trovare, per la conoscenza dell'antichità, risorse che altrove non esistono più; forse sarebbe possibile persino scoprire dei libri». E a riprova di questo riferisce una storia - ritenuta del rutto attendibile ascoltata da alcri occidentali ad Acri: « Tre anni fa furono dissotterrati, vicino Damiecca[sul Delta del Nilo], più di cento volumi scritti in una lingua sconosciuta;ma furono subito bruciati, per decisione degli sceicchi del Cairo» (ivi, pp. 2.32.-3)'.

LA CHA.RTA BORGIANA

17

Un episodio come quello descritto dal mercante a Stefano Borgia non era dunque un fatto inaudito, ma questa volta almeno uno di quegli strani rotoli era riuscito a sfuggire alle fiamme. Il prelato dovette inruire subito lo straordinario interesse di quell'oggetto. Borgia aveva mostrato sin dall'infanzia una straordinaria passione per le civiltà del passato e una propensione naturale all'apprendimento delle lingue antiche, tanto da essere accolto tra i membri dell'Accademia etrusca di Cortona a soli diciannove anni. La scelta di intraprendere la carriera ecclesiastica, in linea con una tradizione ben radicata nella famiglia - lo zio era arcivescovo di Fermo e soprattutto i Borgia di Velletri erano pur sempre imparentati, per quanto alla lontana, con i più noti Borgia di Valencia, dalle cui fila erano provenuti un papa, il famigerato Alessandro VI, e un generale dell'ordine dei Gesuiti, Francesco, poi fatto addirittura santo-, si era accompagnata all'assunzione di responsabilità politiche sempre più gravose, che avevano ridotto a ben poco il tempo a disposizione per lo studio. La congregazione di cui era segretario, a ogni modo, aveva il compito di organizzare l'attività missionaria della Chiesa e questo gli consentiva di entrare in contatto con viaggiatori diretti a ogni angolo del globo, che non esitavano - anche in conseguenza delle sue reiterate richieste - a procurargli antichità esotiche di ogni genere (Buzi, 2.009, p. 19 ). Sfruttando la rete di relazioni così acquisita, il futuro cardinale era riuscito ad allestire, nel suo palazzo di Velletri, una collezione di singolare bellezza, in cui coesistevano armoniosamente tele rinascimentali, globi celesti mamelucchi, idoletti indù, e poi statue, rilievi e bronzetti greci, etruschi e romani e molto altro ancora, al punto da suscitare l'entusiasmo di un visitatore illustre come Goethe, che ne fornisce una descrizione stupefatta nel suo Viaggio in Italia (Neapel, 2.2. Februar 1787; Germano, Nocca, 2.001). In questa passione per le antichità Borgia mostrava un gusto particolare per le testimonianze scritte. Nel corso dei decenni la sua collezione sarebbe arrivata a comprendere decine di iscrizioni, in varie lingue italiche, e innumerevoli manoscritti, eterogenei per contenuto, forma e materiale - dalla pergamena alle foglie di palma-, provenienti da paesi disparati, come Islanda, Palestina, Etiopia, India, Giappone, Messico: al cardinale apparteneva uno dei pochissimi manoscritti aztechi sfuggiti alle fiamme dei conquistadores e allo zelo purificatore dei missionari, il calendario rituale noto come Codex Borgia (Biblioteca Apostolica Vaticana, Borg. mess. 1). Ma il suo interesse pili forte era per i testi provenienti dalla terra del Nilo. Borgia aveva studiato il copto, la lingua dei cristiani d'Egitto, ed

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

era in costante ricerca di testimonianze scritte provenienti da quel paese. Nello stesso anno del!'acquisizione del rotolo proveniente dall'Egitto, il prelato era entrato in possesso di centinaia di fogli di manoscritti copti, grazie a un missionario che dallo sperduto insediamento monastico di Naqada, a oltre cento chilometri a sud di Assyuc, si era addentrato nelle rovine di un monastero sepolto dalla sabbia a Deir el-Abyad, in pieno deserto, oltre l'antica Karnak (Buzi, 2009, pp. 106-7 ). Questi frammenti, nmavia, erano per lo più in pergamena, e in forma di codice: avevano cioè, malgrado l'antichità, un aspetto piuctosro simile al libro odierno, fatto di fogli scritti su entrambe le facciate, legaci era di loro e protetti da una copertina. Il manoscritto portato dal mercante non rispecchiava affatto questo modello. Il cestoera greco antico, per quanto vergato in forme inconsuete e difficilia leggersi,ma il modo in cui era disposro sulla superficie scrittoria non uovava raffronto con nessuno dei libri e documenti noti al futuro cardinale. Il materialedi cui era fatto, invece, per quanto raro, non era del cucco sconosciuto: Borgia forse intuì subito che il rocolo era fabbricato con quella che i dotti suoi contemporanei definivano charta papyracea, "carta di papiro~ all'epoca ancora poco nota era gli appassionaci di antichità, ma menzionata nelle fonti antiche così spesso da suscitare non poca curiosità negli specialisti.

Gli eruditi del Settecento e i rotoli di Ercolano A partire dai primi anni del Seccecenco,lo studio delle testimonianze sericee greche e latine aveva conosciuto un forte impulso, sulla scia di quella fascinazioneper l'amico che avrebbe porcaro, incorno alla metà del secolo, all'esplosionedel Neoclassicismo, canto da spingere studiosi e antiquari a organizzare raccolte organiche dei materiali disponibili e ad articolare in trattaci le conoscenze necessarie per affrontarne consapevolmente lo studio; ma la documentazione raccolta presentava lacune e zone d'ombra troppo estese.Grazie all'esplorazione di città ed edifici antichi erano riemerse iscrizioni riferibili in pratica a ogni periodo della storia antica, e le ricerchein archivi e in biblioteche dimenticate, spesso annesse a conventi o monasteri,avevanoconsentito di individuare innumerevoli documenti e manoscritti,i più amichi dei quali erano sericeiin latino e risalivano a poco dopo la caduta dell'impero d'Occidente. Alcuni di questi - per lo più pro-

LA CHARTA BORGIANA

19

dotti in cancellerie imperiali o papali nell'alto medioevo - erano vergati su un materiale che gli eruditi avevano da tempo identificato, appunto, come chartapapyracea,o chartaAegyptiaca.Mancavano del tutto, invece, tracce dirette dei libri (e dei documenti) in greco, di quelle bybloi cui così spesso facevano riferimento autori come Platone, Plutarco, Diogene Laerzio, Luciano; e al tempo stesso non era chiaro nemmeno quale fosse l'aspetto dei volumina che tanto piacevano a poeti come Catullo, Orazio o Marziale, per citarne solo alcuni. Non c'è da stupirsi, dunque, che la questione fosse diventata fonte di discussioni accese tra gli eruditi. Una breve menzione relativa al papiro e agli usi documentari e librari che si immaginavano connessi a questo materiale si può leggere già nel trattato De re diplomatica di Jean Mabillon (1632.-1707),specialmente in relazione ai documenti dei re merovingi preservati nelle abbazie francesi, che fino al VII secolo d.C. erano scritti proprio su papiro (Mabillon, 1681,p. 40 ). Tuttavia, il primo tentativo di mettere in relazione in maniera compiuta il papiro con le caratteristiche dei libri greci più antichi si ritrova nell'opera di un altro pioniere degli scudi sulla storia della cultura scritta, il monaco benedettino Bernard de Montfaucon (1655-1741),che gettò le basi per affrontare in modo scientificamente avveduto l'analisi dell'evoluzione della scrittura greca (Mondrain, 2.012.).Nell'incisione sul controfrontespizio della suaPalaeographiaGraeca,pubblicata nel 1708, compaiono figure abbigliate da filosofi antichi, con barbe e stretti mantelli, intenti a leggere e scrivere su supporti di vario genere, come pietre, assi di legno, piccole tavolette cerate e ben più corposi codici (FIG. 1). Ma il personaggio al centro dell'immagine, in primo piano, tiene in grembo proprio un rotolo di papiro, per quanto di dimensioni ben poco realistiche. L'autore dell' illustrazione, in questa immaginifica ricostruzione delle pratiche intellettuali di età classica, si era ispirato, probabilmente, alle molte scene di scrittura e di lettura raffigurate sui sarcofagi di età romana, anche se per lui non era possibile associare a esse un'idea concreta di come fosse fatto l'oggettolibro in Grecia o a Roma 1 • In linea con questa premessa iconografica, Montfaucon si dilunga, nella trattazione, su ognuno di questi supporti e materiali, cercando di delinearne la storia e le modalità concrete di utilizzo nel mondo antico, sia pur senza un'organizzazione sistematica delle informazioni'. Questo sforzo ricostruttivo viene condotto affiancando la lettura di fonti greche e latine (spesso recuperate attingendo a serbatoi di erudizione tardoanrichi o me-

IL LIBRO NEL MONDO

20

Bemard de Montfaucon, Palaeographia Graeca,Parisiis Pubblico dominio

1

1708,

ANTICO

controfroncespizio

-

dievali,come Cassiodoro e Eustazio di Tessalonica) alla descrizione di reperti librari antichi, presenti in archivi, biblioteche o più eterogenee raccolte private. Ma di fronte alle testimonianze relative alla papyrus Aegyptiaca e alle tipologie librarie che gli antichi sapevano confezionare con essa - bybloie volumina, in particolare - i tentativi di ricostruzione dell'erudito si arrestano bruscamente. Così, ad esempio, dopo aver analizzato una serie di passi da Plinio, Cassiodoro e Isidoro di Siviglia per ricostruire somma-

LA CHARTA BORGIANA

21

riamente il processo di fabbricazione del papiro, Montfaucon così mette in guardia il suo lettore: «tuttavia, sopravvivono ormai i resti, oltremodo sottili e consunti, di un solo libro di papiro scritto in greco, conservato presso la biblioteca di San Martino di Tours» (Momfaucon, 1708, p. 15)4 • All'erudito, nonostante le discettazioni terminologiche e le divagazio• ni iconografiche, sembra sfuggire l'idea stessa che per un lungo periodo i libri dei Greci e dei Romani avevano avuto una forma diversa da quella del codice. Questo emerge in modo evidente nel capitolo 4 del libro I (De no• minibus etforma librorum exteriuset interiusspectata,"Sui nomi e l'aspetto esterno e interno dei libri"), in cui l'autore afferma: «I Greci già molti se• coli fa fabbricavano i libri quasi nel modo odierno» (Montfaucon, 1708, p. 26), e cioè in forma di codice; del rotolo, invece, non si fa alcuna men• zione. Montfaucon, qualche anno più tardi, ritornò su questi problemi dedicando alla chartapapyraceae ai libri con essa realizzati una memoria, pro• nunciara nel 1720 ma pubblicata diversi anni più cardi (Montfaucon, 1729; Mondrain, 2012, pp. 315-6). L'opera è concepita, a differenza della Palaeo• graphia, come una prolusione retoricamente costruita, e in quanto cale non manca di approssimazioni e sfoggi di erudizione fini a sé stessi, secondo un gusto ben diffuso in certi ambienti accademici dell'epoca. E tuttavia, die• ero la costruzione involuta delle argomentazioni, si nascondono intuizioni sorprendenti, come uno degli assunti da cui trae origine il ragionamento di Montfaucon: il papier égyptienviene considerato una delle invenzioni più imporranti della scoria dell'umanità, perché a questo materiale erano affi• dare la parola di Dio e la lerreracura dei Greci (Moncfaucon, 1729, p. 592). Ma ancora una volta, l'erudito, privo di un'idea chiara di come fossero farti i rocoli antichi, può indicare ai suoi lettori, a guisa di esempio, solo pochi brandelli di papiro, originariamente in forma di codice e per lo più quasi illeggibiJis. Qualche anno dopo la pubblicazione delle opere di Monrfaucon, lo studio delle fasi più antiche della produzione scritta greca e romana fece un ulreriore passo in avanti, ad opera di un altro grande pioniere degli studi sulla cultura scritta, il marchese di Verona Scipione Maffei (1675• 1755), già creatore della prima raccolta sistematica di iscrizioni greche e latine. Nella sua Istoria diplomatica,pubblicata a Mantova nel 1727, il pro• blema della forma dei supporti scrittori antichi e quello della diffusione e delle modalità di fabbricazione della chartapapyracearisultano centrali e a essi viene dedicato largo spazio (Ma.ffei, 1727, pp. 54-79). Per illustra• re meglio le caratteristiche di questo strano materiale, alla trattazione

l2.

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

generale- basata soprattutto su un'accurata disamina delle informazioni fornite dalla Storia natumle di Plinio il Vecchio - l'autore fa seguire un'appendicecontenente la descrizione e trascrizione di tutti i papiri di cui era venuto a conoscenza. Si trattava essenzialmente di documenti latini, il più antico dei quali risaliva al v secolo d.C., e dunque ben lontani da quelli familiari agli autori classici. La distanza cronologica era fonti letterarie impiegateed evidenze materiali disponibili ripropone dunque la stessaasimmetriariscontrata nelle altre opere di questa prima fase sugli studi eruditi sui libri amichi, finendo con il limitare la porcata dei risultati conseguiti.L'appendice, tuttavia, conferisce all'opera uno specifico valore metodologico,destinato a durare nei secoli: Maffei è il primo a creare un corpusdi documenti su papiro, intuendo che testi di questo genere, cripticie spessopoco significativi se considerati singolarmente, una volta giustappostil'uno all'altro in una serie strutturata riuscivano a chiarificarsi a vicenda,permettendo di cogliere in modo tangibile l'evoluzione di dinamiche sociali e pratiche culturali altrimenti incomprensibili. In questo modo, lo studio di formule notarili, abbreviazioni, convenzioni diplomatichecominciavaad affrancarsi dalla mera antiquaria o dall 'aneddotica per acquisire un senso e uno spessore storico, ma per raggiungere pienamenteil risultato auspicato sarebbe stato necessario un campionario adeguato di materiali scritti, di cui negli anni in cui scriveva Maffei non c'era ancora traccia. Gli scudi inaugurati da Montfaucon e da Maffei avrebbero potuto poggiaresu basi documentarie ben più salde già qualche decennio prima dell'arrivoa Velletridel rocolo donato al cardinale Borgia, se fosse stata tempestivamenteresa nota una scoperta archeologica sensazionale, rimasta a tutt'oggi unica nel suo genere. Nel 1752. alcuni operai impegnati nello scavodelle rovine di Ercolano, un'amica città della Campania completamente coperta dai fanghi lavici sprigionati dal Vesuvio nella famigerata eruzionedel 79 d.C., penetrarono, mediante stretti cunicoli, all'interno di una riccadomuspatrizia ubicata appena al di fuori dell'abitato, e qui trovarono, assiemea statue di bronzo e di marmo e arredi preziosi, centinaia di oggetti carbonizzati di forma vagamente cilindrica, conservati soprattutto in un ambiente che era stato dotato di scansie lignee, disposte in file ordinate e adorne di cornici: i resti di una biblioteca e dei libri che conteneva, ormai quasi illeggibili,appartenuti al patrizio romano proprietario della villa e consistenti in opere letterarie scritte in greco. I responsabili dello scavonon compresero subito il valore di quegli oggetti e in un pri-

LA CH.ARTA BORGIANA

mo momento lasciarono che fossero distrutti dagli operai 6 ; ma una volta realizzata 1'importanza della scoperta, decisero di tenerla socco stretto riserbo e di procedere all'esplorazione completa della struttura nel segreto più assoluto e con la maggiore rapidità possibile. I lavori furono interrotti tuttavia dopo appena due anni: la presenza nel soccosuolo di sacche di gas esplosivi rendeva escremamence pericolose indagini ulteriori. I rotoli così trovati, intanto, erano stati inviati, assieme agli altri tesori di Ercolano, nelle fastose sale della reggia che il re di Napoli Carlo 111, appassionato di antichità, aveva fatto erigere a Portici, nei pressi di Ercolano ( Capasso, 1991, pp. 29-39; Longo Auricchio et al, 2020, pp. 21-38). Lo studio dei libri della villa cominciò subito dopo, ma si rivelò oltremodo complesso: anche soltanto aprire i rocoli senza distruggerli era un' impresa più difficile del previsto. Con essa si cimentarono, con alterni risultati, i personaggi più diversi, dal principe Raimondo di Sangro - rampollo di una famiglia che pretendeva di discendere da Carlo Magno in persona, e dedico a singolari esperimenti alchemici - al padre scolopio Piaggio, specialista in miniature e manoscritti antichi presso la Biblioteca Apostolica Vaticana. Questi, in particolare, già nel 1755riuscì a fabbricare un macchinario che, sfruttando un complesso sistema di ingranaggi e gancetti, garantiva uno svolgimento, poco traumatico ma molto lento, dei rocoli in condizioni di conservazione non troppo precarie: la cosiddetta "Macchina del Piaggio': che fa ancora bella mostra di sé nei saloni monumentali della Biblioteca Nazionale di Napoli (ivi, pp. 53-64). La notizia del rinvenimento, tuttavia, cominciò a filtrare anche al di fuori della cerchia di accademici ai quali re Carlo aveva affidato il compito di studiare le antichità di Ercolano. Nel 1756, il dotto grecista Giacomo Martorelli - ammirato per la sua erudizione già dal Metastasio, che lo definì !"'oracolo del nostro secolo" - diede alla scampa, a Napoli, un poderoso e alquanto singolare craccaco, il De regia theca calamaria, in cui, prendendo spunto dalla descrizione di un bizzarro calamaio istoriato con scene figurate custodito nel museo di Portici, vengono fornice al lettore lunghissime digressioni antiquarie sulle tecniche e i supporti scrittori impiegaci dalle origini delle civiltà classiche al cardo impero, accostando testimonianze per lo più irrelate, anche se non senza una cerca originalità. Il primo capitolo dell'opera, dopo oltre duecento pagine di introduzioni, prolegomena e additamenta ai prolegomena, è dedicato ali'« aspetto dei libri» (de librorum figura) di Ebrei, Greci e Romani, e proprio qui si può leggere la prima menzione pubblica delle scoperte di Ercolano: «io sces-

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

so ho visto e ho toccato più di sessanta libelli avvolti su loro stessi, tutti p.1piracei,di cui ben pochi intatti, sia pur ammaccati, gli altri divisi in fo1mmenciniper colpa della negligenza e della cattiveria delle azioni di chi li ha scavaci» {Marcorelli,1756, p. 2.72.). Martorelli non fornisce ulteriori dettagli sull'aspetto dei rocoli, sul loro contenuto o sulle modalità del rinvenimento {aldi là dellapointe polemica contro gli operai al lavoro sulla villa, e implicitamente contro i loro supervisori); le sue notazioni sui rocoli ercolanesipassarono per lo più inosservate, annegate com'erano tra sproloqui eruditi di ogni sorta. Le scarne indicazioni fornite, però, furono sufficientia suscitarel'ira della coree, per effetto della quale allo studioso, nonostante la stima di Metastasio, fu negata l'ammissione all'Accademia ercolanese,che il sovrano aveva voluto creare proprio per studiare e tutelare i rinvenimentieffettuati nella città romana. A dare risalto alla notizia della scoperta dei libri di Ercolano fu soprattutto un altro intellettuale, destinato a incidere sulla cultura europea molto di più di :Martorelli:l'abate tedesco Johann Joachim Winckelmann, il principale teorico dell'estetica neoclassica. \X'inckelmannvisitò Napoli e le più importanti città antiche della Campania a più riprese, tra il 1758 e il 1762, rimanendo incantato soprattutto da Pompei ed Ercolano, e dai reperti lì rinvenuti. Spinto dunque dalla volontà di trasmettere il senso dell'importanza delle scoperte effettuate nei due centri vesuvianianche al di fuori delle cerchie accademiche, decise di affidarele sue osservazioni a due trattatelli in forma di lettera - non privi di un cerco astio polemico contro i responsabili degli scavi su quei siti - apparsi nel 1762. e nel 1764, prima in tedesco, poi in francese e in italiano (riediti come Winckelmann, 1993). Lo scritto di Winckelmann, proprio perché destinato a un pubblico non erudito, è animato da un'efficacia descrittiva e una capacità di sintesi piuttosto rare nel variegato mondo della trattatistica antiquaria settecentesca. Lo studioso tedesco non si limita a celebrare 1'incanto estetico di antichità e rovine pompeiane ed ercolanesi, ma fornisce al lettore indicazioni topografiche precise, descrizioni architettoniche essenziali e comprensibili e, soprattutto, si sforza di inserire ogni reperto nel suo contesto originario. Le pagine dedicate agli strani rotoli rinvenuti a Ercolano non fanno eccezione. Lo studioso tedesco, indignato per la lentezza con cui procedevano gli scudi su quei reperti, decise di violare ogni vincolo di riservatezzafornendo una descrizione del luogo e delle modalità del loro rinvenimento: a tutt'oggi le sue pagine costituiscono una fonte prima-

LA CHARTA BORGIANA

2.5

ria per chiunque voglia ricostruire le fasi originarie di quella scoperta. Winckelmann fu il primo a svelare al mondo che a Ercolano era stata dissotterata una vera e propria biblioteca, con tanto di scaffali (distrutti tuttavia al momento dello scavo) e nicchie concepite per libri di forma completamente diversa da quella contemporanea'; e, per eccitare ancora di più la curiosità dei suoi lettori, aggiunse una descrizione particolareggiata di quegli strani supporti scrittori, illustrandone l'aspetto esterno e soffermandosi sulle caratteristiche della loro scrittura, unica fino a quel momento, senza dimenticare di corredare il tutto con misurazioni precise. Ma nell'opera non c'è traccia di trascrizioni o riproduzioni di sorta, né vengono fornite indicazioni sul contenuto dei rotoli. Anche Winckelmann dovette pagare un prezzo per aver infranto il segreto ercolanese più gelosamente custodito: l'attendibilità scientifica della sua opera fu messa in dubbio in articoli e trattatelli velenosamente polemici, tra cui spicca un pamphlet apparso a Napoli nel 1765, con il titolo Giudizio dell'opera dell'abbate Winckelmann intorno alle scoverte di Ercolano contenuto in una lettera, apparso anonimo, ma da riferire all'abate lVlatteo Zarrillo, conservatore del Museo di Capodimonte e Accademico Ercolanese; e come si può facilmente immaginare, anche a Winckelmann, nonostante la fama, fu negata la possibilità di studiare i testi e anche solo di avvicinarsi ulteriormente agli scavi dell'area vesuviana (Longo Auricchio et al, 2.02.0, pp. 69-78). Dopo il grande archeologo tedesco altri eruditi provarono a mettere in relazione le scoperte della villa di Ercolano con le pratiche librarie antiche. Un erudito ravennate, Antonio Zirardini, era venuto a conoscenza dei rotoli ercolanesi nel 1777, un anno prima dell'arrivo della Charta Borgiana in Italia, e dedicò alla forma dei libri antichi tutto il primo capitolo (Del .frequente uso che del papiro sifece per iscrivere libri o opere voluminose) di un suo trattato, le Exercitationes in Monumenta Papyracea, che tuttavia non riuscì mai a pubblicare 8• Per avere un'idea più precisa del contenuto e dell'aspetto dei libri carbonizzati e "cristallizzati" dal Vesuvio, il mondo delle lettere avrebbe dovuto attendere fino al 1793 (cfr. in.fra,p. 2.8). E dunque, per tornare alla scena da cui siamo partiti, al momento dell'incontro tra il mercante e l'alto prelato di Velletri i rotoli di Ercolano erano ancora un mistero, un'incognita dai contorni indefiniti per chiunque non fosse ammesso alle grazie della corte di Napoli, e perciò non potevano aiutare a capire che cosa fosse l'oggetto proveniente dall'Egitto, e soprattutto che cosa contenesse.

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

Niels Schowe l'edizione della Charta Il rotolo portato in dono a Borgia aveva dunque un valore che un profano non sarebbe mai riuscito a immaginare: non si trattava di una semplice curiosità archeologica,ma di un vero e proprio tramite verso una dimensione della vita degli antichi che fino ad allora era rimasta quasi irraggiungibile, nonostante gli sforzi degli eruditi. Ma per acquisire questa consapevolezza del passato occorreva innanzi cuccocomprendere che cosa c'era scritto su quel papiro: un compito difficile,anche se non cale da scoraggiare il prelato. Borgia amava circondarsi, oltre che di antichità, di studiosi. Impegnando una parte non esigua del patrimonio di famiglia, era divenuto il protettore e il mecenate di innumerevoli giovani filologi, cultori delle lingue classichee orientali, che si erano raccolti attorno a lui fino a formare un vero e proprio cenacolo erudico. Molti di loro provenivano dal Nord dell'Europa, in particolare dalla Danimarca, e si erano formati per lo più in Germania, a Goccingen, presso la scuola austera di Heyne, editore di Pindaro, Tibullo ed Epiccecoe grande riorganizzatore della biblioteca della sua università (Donadoni, 1983; Buzi, 2.009, pp. 16-2.2.e 45-68; Capasso, 2.015).Fu a questa cerchia che Borgia si rivolse, da subito, per arrivare a una corretta interpretazione del cesto, e le sue aspettative non furono deluse, anche se un'edizione vera e propria apparve soltanto nel 1788, a dieci anni dall'arrivo del reperto nel palazzo-museo di Velletri. A compiere l'impresa fu Niels Schow, un giovane studioso danese fresco di laurea, giunco a Roma animato da quella passione preromantica per rovine e resti antichi che spingeva, in quegli anni, molci rampolli di buona famiglia ad avventurarsi, finiti gli scudi, in scomodi viaggi verso le propaggini più meridionali del continente. Schow - introdotto alla cerchia di Borgia da un suo amico, lo specialista di copto Georg Zoega - impiegò poco meno di un anno per dare alle stampe l'edizione del cesto (Schow, 1788), che chiamò, in ossequio al suo possessore, Charta Borgiana (sB I 512.4, ora al Museo Archeologico Nazionale di Napoli; FIG. 2.). I risultati di questo lavoro furono del tutto inattesi (e forse in parte deludenti, agli occhi degli altri membri della cerchia): il papiro non conteneva un cesto letterario, ma un documento, e cioè un elenco di abitami di un villaggio del Fayyum, Pcolemais Hormou, impegnati nei lavori di manutenzione delle dighe di Tebcynis, un alcro villaggio della regione. Rileggendo l'opera di Schow, a più di due secoli di distanza, si ha l' impressione di trovarsi di fronte a un capolavoro della lecceracura ancichisci-

LA CHARTA BORGIANA

1,· •.·.

~/·,-rn•,-·&.r,-(°-""'~--'--·

.: -'-.'7r~J',"7Tn7r7/

~

r;•• .. ;m:~

,..•,t'

~-,'"·

,·_q.

ti

i

--~.,_-e,·.;,.

~ ·cv"7'-'1\'7/ ~t.~rr~, •.,.v_ . :.-...!.'+.--.,__:-_:;.;:,: • · :· • .J._: -. ..;.__:.--,~--!. ·a··. •.• •-··· ••• : ,';;UJ71{/.r;i,_p~"d-7N

_L 01 lO h~

·•.

-rJO)._!.fil

-l

JL'•'-'-'·rt~".à.~~~,

C'rN A't!.:.i.~ :~•

• J

I

1

',èJU,,."' 11.a'C•Nr)..fl'On,;> . • ccr-t~J(S)f-17~~'

• ~ '

~

(?'\:~

,A._U>Nfr~IO-~~•f_-

.,

:- .. '·

.

;ii1?_~or-f:r~. JI . ' -,t..KO.~ f•'•N?C..- • Z.:•. -..--::1 _.,-- -- . ' -~"'-

__:_

__

••

-~

Il rotolo di Iperide (P.Lond. Lit. 1,:?.)- © The Bricish Libr:iry Bo::ird(Pap. 10S)

no di solito vergati tmnsversa charta, in un'unica ampia colonna, scritta contro le fibre e parallelamente al laro più corro del rocolo (T urner, 1994,

PP·33-4 e 47-9). Ali'interno delle colonne la scrittura era continua: le parole non erano divise tra di loro e mancavano, di norma, spiriti e accenti, "inventati" nel corso dell'età ellenistica, ma divenuti di uso corrente solo a partire dall'età bizantina. Gli apparati paratescuali concepiti per rendere più comprensibile il testo e fornire a1lettore le informazioni essenziali sull'opera contenuta nel rotolo erano schematici e limitati, come si vedrà meglio in seguito (cfr. CAP. 6): il titolo dell'opera e il nome dell'autore erano indicati di norma alla fine, al termine dell'ultima colonna o accanto a essa, ma talvolra questa informazione veniva inserita anche prima dell'inizio del cesto, in uno spazio apposito; a1di là di questo, lo scriba si limitava ad anno care all'interno della colonna o sul margine pochi segni essenziali, come la paragraphos, un breve tratto orizzontale usato per suddividere passaggi specifici del cesto (come le battute pronunciate da due personaggi in un'opera teatrale) o, in generale, per segnalarne le articolazioni (FIG. 2.2). 11cesco si configurava, dunque, come un blocco omogeneo e simmetrico, e il regolo e la barra menzionaci negli epigrammi venivano usati

DAL ROTOLO "COMMERCIALE" AL ROTOLO "LIBRARIO"

III

(anche) per far sì che le selides fossero accostate nel modo corretto. Nel libro ideale le selides avevano la stessa altezza e un numero identico di righe ed erano separate da uno spazio tendenzialmente costante. Inoltre, la prima e l'ultima riga di ogni colonna dovevano essere alla stessa altezza, come se fossero comprese tra due rettrici parallele, così da lasciare al di sopra e al di sotto una "fascia" non scritta costante, che di solito era compresa fra i 3 e i 5 cm, per i rotoli di qualità normale, ma poteva arrivare anche a 7 o 8 cm per prodotti di lusso (Johnson, 2004, pp. 130-41). I margini non avevano solo una funzione estetica: il loro ruolo era anche difendere l'integrità del testo, in considerazione del fatto che le estremità erano tra le parti del rotolo più esposte a usura. Anche l'altezza delle righe (e dello spazio interlineare) doveva essere preferibilmente costante, mentre non era necessario che lo fosse la hmghezza: nei testi poetici, in particolare, questa dipendeva strettamente da quella dei versi (nel caso di esametri, pentametri e dei metri usati per le parti dialogate della commedia, ogni verso corrispondeva a un rigo, di lunghezza diversa a seconda del numero di sillabe; per i metri lirici, invece, la disposizione era più complessa e si basava essenzialmente su una suddivisione in cola, le cellule ritmiche fondamentali di cui i versi constavano; Turner, 1987, p. 12). Proprio per questo, il margine sinistro delle colonne veniva allineato in maniera attenta e poteva essere perpendicolare ai bordi del rotolo oppure lievemente inclinato verso destra, a seconda delle scelte del copista e della sua abilità (Johnson, 2004, p. 100 ), mentre il margine destro poteva presentarsi anche "a bandiera". Di questo lavoro di "progettazione librarià' nei rotoli superstiti restano poche tracce. Le rettrici su cui poggiavano le righe e su cui si basava l'allineamento delle colonne non erano quasi mai tracciate effettivamente. Solo in pochissimi reperti superstiti se ne intravedono alcune, come in un rotolo da Ossirinco contenente orazioni di Eschine (P.Oxy. LX 4033 + 4034, 11-111 sec. d.C.), e del resto gli epigrammi di dedica dei materiali scrittori menzionano una "rondella di piombo" intinta di inchiostro, funzionale a delimitare il margine delle colonne di scritmra 8, usata assieme a un righello (il «regoletto», kakònisma dell'epigramma di Fania, altrove chiamato semplicemente kanon ) 9 • In casi ancora più rari, il testo veniva racchiuso all'interno di cornici, che contribuiscono, al di là del valore decorativo, a caratterizzarne la natura. È quello che vediamo nel cosiddetto Livre d'écolie1· ("Libro dello studente"; P.Cair. inv. JdÉ 65455), un vero e proprio "manuale" per maestri di scuola della prima età tolemaica, in cui

Il2

23

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

Parcicolare dal Livre d't!colier(P.Cair inv. JdÉ 65455). © Egypcian Museum. Cairo

ogni colonna propone un tipo diverso di esercizio, in ordine crescente di difficoltà (dalla divisione in sillabe di singole parole alla lettura di passi di autori come Omero o Euripide), ed è racchiusa era cornici policrome, funzionali a rendere più agevole il compico di individuare i materiali didattici di cui l'insegnante aveva bisogno (Pordomingo, 2010, pp. 40-50; 2013, pp. 191-204; Meccariello, 2020; FIG. 23); oppure, secoli dopo, in alcuni libri magici, formule particolari possono essere circondate da cornici speciali, come l' Uroboros, il serpente che si morde la coda, simbolo della natura ciclica delle cose, così da ai mare l'aspirante mago/ a a individuare la peculiarità dell'incantesimo racchiuso al.I'interno' 0 . Nella maggior parte dei casi non si avvertiva il bisogno di "sovrastrutture" così barocche e spesso seguire l'andamento delle fibre rappresentava di per sé un buon metodo per mantenere le righe parallele. Gli scribi, per facilitarsi il lavoro, si limitavano ad apporre dei puntini, che segnalavano l'altezza da cui cominciare a scrivere e a cui fermarsi, e aiutavano a mantenere l'allineamento del margine sinistro (Johnson, 2004, pp. 91-8). La pratica di apporre "punti guida" è attestata già in libri risalenti alla prima età ellenistica (come il Lachete da Gurob, P.Pecr. II 50), ma risulta meglio documentata per l'età romana. L'altezza e la posizione dei punti venivano calcolate prima di cominciare a scrivere, e non sono rari i casi in cui lo scriba si accorgeva di aver sbagliato a pianificare gli spazi rispetto al testo da copiare: così, la mano che ha allestito uno dei più bei rocoli su-

DAL ROTOLO

"COMMERCIALE"

AL ROTOLO

"LIBRARIO"

Un rocolo con le Storie di Erodoco (P.O.xy. XLVIIl Sociecy / lmaging Papyri Projecc, Oxford Universicy 24

113

3376). © Egypc Exploracion

perstiti delle Storie di Erodoto, sempre da Ossirinco (P.Oxy. XLVIII 3376, III sec. d.C.), traccia un reticolo di punti guida (uno ogni cinque righi) per garantire una buona disposizione delle colonne, ma a partire all'incirca da metà del libro trascritto (il secondo) è costretta a non rispettare più l'incelaiacura originaria, perché le colonne si trovano a cadere sistematicamente in punti diversi rispetto a quanto pianificato in origine (FIG. 2.4). Per tracciare questi punti, è possibile che lo scrivente si aiutasse con il righello, ma non abbiamo chiare indicazioni in tal senso.

114

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

All'omogeneità "formale" si univa una sostanziale uniformità di contenuti. Urotolo era concepito per ospitare una sola opera (una tragedia o una commedia, un dialogo filosofico, un'orazione ...) o una sezione significativa e coerente di essa (un "canto" di un poema, o un "libro" di un'opera storica o di un trattato in prosa). I reperti superstiti mostrano, già dalla prima età eHenistica,una tendenza ad accorpare o suddividere materiali testuali coerenti anche al di fuori di questa convenzione. Così, "libri" particolarmente lunghi potevano essere suddivisi in due tomoi, o, al contrario, opere brevi di uno stesso autore venivano talvolta accorpate insieme (dr. infi-a, CAP. s), ma sempre salvaguardando la coerenza contenutistica del rocolo così ottenuto. Una parziale eccezione era rappresentata da un "genere editoriale" singolare, che si diffonde dalla metà del III secolo a.C.: i "rocoli antologici~ in cui escerci tracci da opere di autori diversi, e talvolta da diversi generi letterari, venivano "cuciti" insieme su base solo latamente tematica; ma le antologie su papiro giunte sino a noi rientrano spesso ne!J'ambico di una produzione libraria "informale" che seguiva altre regole e un'estetica diversa (cfr. infra, pp. 209-u).

La cura del libro li rotolo così ottenuto era un supporto omogeneo, concepico per rispondere nel modo migliore alle esigenze di conservazione e trasmissione dei cesti all'interno di sistemi letterari basati su principi di produzione e fruizione molto diversi dai nostri, e sopratrucco molto più resistente di quanto non si possa immaginare: gli aucori antichi, greci e latini, non mostrano mai stupore, quando si trovano davanti a libri vecchi di secoli, e persino gli abitanti delle periferie dell'Egitto tendono a conservare, nelle proprie piccole "biblioteche" privare, prodotti librari molto più antichi dei tempi in cui vivevano. Ma anche i rocoli migliori avevano vulnerabilità e punti deboli, al di là del fuoco e deH'acqua, acerrimi nemici dei libri di ogni forma e ogni età (Puglia, 1997). Topi, vermi, tarme e altri inserti venivano naturalmente attratti da una sostanza vegetale come il papiro e diventavano facilmente ghiotti di libri. Muffe e funghi rischiavano di aggredirne la superficie in ogni momento. li continuo svolgimento ne usurava le fibre, che per di più con il tempo tendevano a seccarsi, rendendo più facile il rischio di rotture accidentali. E se per errore un rocolo veniva appoggiato in un punto sbagliaco e finiva

DAL ROTOLO "COMMERCIALE" AL ROTOLO "LIBRARIO"

115

accidentalmente sotto un oggetto troppo pesante, lo schiacciamento rischiava di deformarlo in modo irreparabile. Per ovviare a questi pericoli, i bibliogmphoi avevano poche risorse a disposizione. Alcuni rimedi erano di tipo, per così dire, strutturale. Nei rocoli più eleganti la presenza di margini ampi era anche un modo per difendere le estremità delle colonne. Nella parte finale, dopo il "blocco titolo" (cfr. infi,z, pp. 156-9), si poteva aggiungere un ampio spazio bianco (agmphon), per evitare che strappi accidentali compromettessero l'integrità dell'opera trascritta. Per lo stesso motivo, all'inizio si poteva aggiungere un protokollon, una protezione molto semplice che consisteva in un "foglio" di papiro aggiunto al kollema iniziale ma con le fibre orientate in direzione opposta; il protokollon diventava così una sorta di "copertina" che proteggeva il rocolo in tutta la sua altezza. Contro gli agenti esterni, invece, le armi disponibili scarseggiavano. Un rimedio popolare era trattare i rocoli con olio di cedro, che si riteneva potesse difendere il papiro dalle aggressioni degli insetti e sicuramente conferiva lucentezza all'inchiostro. Il suo impiego viene ricordato in più di un'occasione da Plinio il Vecchio e da Luciano, che menziona inoltre, con funzione analoga, anche quello del croco (Adv. ind. 16; Puglia, 1 997, pp. 84-5). Un'altra risorsa era l'aggiunta ai rocoli di quello che i Greci chiamavano omphalos (umbilims per i Romani): un bastoncino usato come perno attorno al quale svolgere e riavvolgere il libro, una sorta di "anima" pii1 solida e resistente, aggiunta nell'intercapedine che si creava al centro del rotolo una volta richiuso, la cui funzione primaria, più che renderne pii1 agevole la consultazione, era ridurre i danni potenziali da schiacciamento ed evitare l'accumulo di sporcizia. Normalmente gli umbilici erano di legno o di osso, ma i bibliomani più esaltaci per impreziosire i loro volumi potevano arrivare a commissionarne esemplari in materiali preziosi come l'oro (Luc., Adv. ind. 7 ). A Ercolano, inoltre, accanto al modello consueto "a bastoncino•: sono stati trovati anche più economici umbilici "a capsula': adibiti alla stessa funzione ma simili più a "tappi" da usare in coppia, trasferibili con facilità da un libro all'altro (Capasso, 1995, pp. 73-98; Johnson, 2009, pp. 263-4). I rotoli, infine, anche all'interno delle teche o nicchie in cui erano riposti, potevano essere ulteriormente protetti riponendoli in sacchetti, fatti di tessuti pii1 o meno pregiati, dalla pergamena color porpora, gradita canto a Marziale (x, 93, 4) quanto al collezionista ignorante preso in giro da Luciano (Adv. ind. 7 ), alla più semplice mussola che proteggeva

116

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

>splendido rotolo dei Parteni di Alcmane (P.Paris 71, I sec. d.C.), deposto ra le gambe di una mummia sepolta nei pressi della piramide di Saqqara (Egger, 1863, p. 159); e anche il rotolo del giovane sepolto sotto la Odòs Olgas era protetto da un sacchetto di cuoio (Karamanou, 2016, p. 52). Tutte queste "strategiedifensive" venivano portate a termine in vari momenti della vira del libro: alcune, come l'ampiezza dei margini, erano pianificate al momento della sua progettazione; l'aggiunta di accorgimenti come ilprotòkollon e I' omphalòs poteva avvenire, invece, in qualsiasi momento, e probabilmente era ripetuta a più riprese, come il trattamento con olii pregiati. Bibliofili incalliti e intellecruali fuori dagli schemi erano orgogliosi di svolgere da soli queste attività: secondo una versione alternativa di un noto aneddoto, persino Diogene, il più famoso dei filosofi cinici, amava trascorrere il proprio tempo a restaurare i suoi rotoli, e sarebbe stato immerso proprio in quella attività quando il re Alessandro Magno si recò da lui per incontrarlo". I collezionisti più indaffarati preferivano, in ogni caso, lasciar fare a specialisti di fiducia, come i glutinatores menzionati in una lettera di Cicerone ad Attico (.Att. IV, 4-a) e prima ancora da Lucilio (fr.798 Krenkelt. Accanto al supporto, anche il resto in esso contenuto poteva ricevere in momenti diversi "cure" filologiche, più o meno avvedute, da parte di "professionisti" o degli stessi lettori e possessori dei libri ( al di là di casi irrecuperabili, come il bibliomane lucianeo, incapace persino di intendere i versi più banali). Alcuni copisti professionali erano capaci di garantire una certa sorveglianza della qualità del resto trascritto e correggere errori oppure omissioni, badando al tempo stesso, quando era troppo tardi per ricorrere a un colpo di spugna, a non guastare l'aspetto della colonna mediante semplici accorgimenti: ad esempio, segnalare le cancellature non con freghi grossolani ma con puntini leggeri o trattini, talvolta solo al di sotto o al di sopra delle lettere da espungere, o inserire al di sopra del rigo le lettere mancanti, in grafie più minute 11• In alcuni casi si poteva giocare anche con il tipo di scrittura utilizzata: lo scriba che ha vergato il P.Oxy. x 1234 (II sec. d.C.), una lussuosa raccolta di poesie di Alceo, oltre a correggere molti piccoli errori ortografici evitando di lasciare tracce vistose, si preoccupa di rimediare a una svista più grossolana - l'omissione di un verso proprio all'inizio di un carme - riscrivendo la parte errata in una scrittura di tipo diverso, inclinata a destra, e in corpo lievemente minore, salvaguardando, così, l'aspetto complessivo della tormentata colonna. Non sempre i copisti erano all'altezza di questo compito, e spesso, an-

DAL ROTOLO

"COMMERCIALE"

AL ROTOLO "LIBRARIO"

117

che in rocoli sontuosi socco il profilo grafico e materiale, gli errori non visti erano molti di pii1 di quelli individuaci: nell'unico frammento papiraceo superstite della Psephoph01-ù1 di Claudio Tolomeo (PL II/33, II-III sec. d.C.; Acerbi, Del Corso, 2014) - un complesso craccato in cui venivano descritti i Klmones, le tavole astronomiche realizzate dall'astronomo stesso - lo scriba, capace di eseguire una versione particolarmente calligrafica di una scrittura elegante come la "maiuscola rotonda" (Cavallo, 2008, pp. 95-8), commette ere errori in dieci righe, e ne corregge solo uno. Per questo la "cura del cesto" cominciava soprattutto dopo che la trascrizione si era conclusa e poteva continuare per tutta la vita del libro. Atelier librari ben quotaci e particolarmente attrezzaci potevano avvalersi di correccori specializzaci (diorthotai, anche se con questo termine nelle fonti sono indicaci sopractucco studiosi veri e propri, "filologi" capaci di emendare i cesti), che rileggevano e correggevano i rocoli appena trascritti per garantire la qualità testuale del prodotto. Le tracce del loro lavoro, per quanto labili, si individuano ancora in alcuni dei libri superstiti. Il lussuoso rocolo dell'Iliade crovaco in una comba di Hawara, adagiato come un prezioso cuscino socco la cesta di quella che in vita ne era la probabile proprietaria, risulta revisionato sistematicamente da un correccore che aggiunse, al di socco del colophonfinale, una semplice nota per segnalare di aver effettuato il lavoro: ÒL(),da intendersi come (libro) "correcco",oppure "ho corretto" (P.Haw., pp. 24-8; Schironi, 2010, n. 28); qualche decennio più tardi la stessa sigla si ritrova nel cicolo finale di un altro rocolo omerico, P.Ross. Georg. I 4 (Iliade, III sec. d.C.; ivi, n. 41). A professionisti incaricati di un compito di questo tipo, inoltre, potrebbero essere attribuite alcune correzioni realizzate, in prodotti librari di boccega, da mani dotate di alta educazione grafica ma diverse da quella dello scriba principale (si pensi ad esempio a un rocolo della Contro Ctesifòntedi Eschine, il P.Oxy. XXIV 2404, n sec. d.C.). E cuccavia,al di là della difficoltà a identificare la paternità della correzione, su questi "revisori di libri" ricade ancor di più l'aura di indeterminatezza che avvolge cuccele figure addette alla produzione di libri nel mondo greco-romano. I grandi intellettuali, specialmente in età romana, potevano contare su assistenti e scribi specializzaci nei compiti più diversi, che li coadiuvavano nell'allestimento di qualsiasi progetto librario volessero porcare a compimento, sia che si trattasse di pubblicare i propri sericei sia che, al contrario, sentissero il bisogno di avere una nuova edizione di opere del passato (Pecere, 2010, pp. 187-92 e passim). Ma il pii1 delle volte si assumevano in prima persona

II8

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

l'onere della correzione del resto definitivo. Galeno, ad esempio, racconta di aver farro allestire moire edizioni personali di autori "classici", in cui si era occupato in prima persona della fase di correzione (eptZnÒrthosis) delle parole sbagliare «a causa della scrittura» dei copisti (De ind. 13), una formulazione che ricorda i libm1·iorum menda tanto temuti da Cicerone (cfr. ad esempioAtt. XIII, 23, 2). A un livello inferiore, la cura del testo era spesso garantita dagli sforzi dei lettori. I rocoli provenienti dall'Egitto sono cosrellari di correzioni, annotazioni esplicative, talvolta lezioni alternative tratte da altre copie. Nei rotoli informali, realizzati al di fuori del circuiro ufficiale di produzione libraria da mani non specializzare nella trascrizione di resti letterari, è frequente imbattersi in correzioni sostanziali, apposte senza badare all'estetica ma cercando solo di rendere il resro comprensibile. I lettori, in ogni caso, non esitavano a intervenire anche su rocoli di migliore qualità. Alcuni papiri della prima età tolemaica mostrano già i segni tangibili delle attenzioni editoriali di )errori insoddisfatti: il rotolo palinsesto dell'Odissea da Medinet Ghoran (P.Sorb. inv. 2245) mostra già innumerevoli correzioni, aggiunte da due mani, sostanzialmente contemporanee al resto, che non si limitano a rimediare alle pecche del copista distratto, ma in più punti aggiungono nelle interlinee e nei margini lezioni alternative, frutto evidentemente della collazione con una seconda copia, diversa dall'antigrafo (Maltomini, Pernigorri, 1999 ). Questo papiro era un prodotto di mediocre qualità, forse realizzato localmente nelle nuove periferie in cui si erano insediati i coloni sotto l'impulso delle poli riche della corona: non stupisce, dunque, che i lettori-correttori non abbiano esitato a intervenire pesantemente sul rotolo con le proprie scritture, corsiveggianti e prive di pretese. I lettori, a ogni modo, non esitavano a ritoccare anche rotoli ben più pregiati, senza curarsi della resa estetica finale. Molti rocoli da Ossirinco contenenti resti poetici, complessi anche solo per il dialetto in cui erano scritti, mostrano questo tipo di atteggiamento. L'Alceo P.Oxy. XXI 2295 (1 sec. d.C.; FIG. 25), già in parre corretto dallo scriba principale, viene rimaneggiato da almeno altre cinque mani, che non esitano a cancellare parole sbagliare o proporre varianti, a volte riferendosi all'autorità di due studiosi popolari a Ossirinco, Apione e Nicanore, e in più costellano il testo di appunti disordinati, nei margini e negli spazi interlineari. Su basi paleografiche, due almeno di questi lettori-correttori vanno riferiti al II o al 11-111 secolo d.C.: l'arco degli interventi, dunque, si sussegue per quasi un secolo dopo la trascrizione

DAL ROTOLO

"COMMERCIALE"

AL ROTOLO

Un rocolo di Alceo con annotazioni (P.Oxy. et)' / Imaging Pap)'ri Project, Oxford Universit)' 2.5

XXI

"LIBRARIO"

Il9

2.2.95).© Eg)'pt Explor,uion Soci-

del rocolo. E considerazioni analoghe si potrebbero fare per centinaia di prodotti librari, più o meno eleganti, più o meno affidabili socco il profilo testuale. La cura del cesto era una preoccupazione che investiva i lettori più ancora di bibliographoi e bibliopolai, anche se non sempre i primi risultavano dotaci delle competenze (e delle energie) necessarie per porcare a compimento un controllo "filologico" sistematico. Nel rapporto con il cesto il lettore non si limitava alla correzione ma inseriva talora elementi aggiuntivi volei a facilitare la lettura (spiriti, accenti, segni diacritici) o noce di commento, a volte frutto di riflessione erudita, più spesso funzionali a chiarire passi complessi (McNamee, 2.007 ). La stratificazione di questi interventi, come si è accennato nel caso del P.Oxy. XXI 2.2.95, poteva protrarsi per generazioni di leccori. ln alcuni casi possiamo persino fare delle ipotesi sulla loro cultura o sulla loro professione: la mano che ha aggiunto a un rocolo della Repubblica di Platone, P.Oxy. xv 1808 (n sec. d.C.), correzioni e noce di commento era probabilmente quella di un insegnante (cfr. infra, p. 2.04), ma in altri casi

110

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

annotazioni e interventi sono il frutto di lettori pili inesperti, da identificare forse con studenti, com 'è stato proposto, ad esempio, per roroli contenenti lirica corale, come P.Oxy. XVIII 1165 (Alceo, II sec. d.C.) o P.0:.\1'·v 841 (Pindaro, Pea11i,II sec. d.C.; McNamee, 2007, pp. 25-6); e non dovevano mancare, ovviamente, annotatori/correttori al di fuori del sistema scolastico e privi di velleità intellettuali, ma animaci solo da interesse o passione per la letteratura di un passaro consideraro parte essenziale del proprio retroterra culturale. Ma pur non esitando a intervenire di proprio pugno anche su libri preziosi o scritti molro prima della loro nascita, nessuno di questi individui sente mai il bisogno di aggiungere notazioni personali o elementi che rimandassero al contesro in cui le operazioni di "cura" testuale e di lettura si erano svolte; solo in margine a passi, considerati particolarmente interessanti, troviamo a volte l'annotazione di due lettere, XP•da sciogliere in chreston (o una forma analoga), "utile~ Come gli scribi, anche i lettori, nel mondo antico, preferivano l'anonimato.

Gli spazi per la conservazione Le fonti indirette e l'esame dei rotoli superstiti lasciano intravedere, dunque, il fascino e la complessità di tutte le operazioni, materiali e incellectuali, che ruotavano attorno al rotolo. Per aggiungere consistenza a questo scenario dobbiamo provare a soffermarci su un altro aspetto ancora: quali erano gli spazi entro cui si verificavaquesto intreccio di pratiche, e in generale dov'erano conservati i libri? Per secoli, nell'Atene periclea come nella Roma imperiale, passando attraverso cittadine e villaggi dell'Egitto, le fonti lasciano intravedere un elemento comune di fondo: la separazione tra spazi per la conservazione e spazi per tutte le forme di fruizione. Nel mondo greco-romano non esistevano ambienti specifici per la lettura, lo studio o la cura materiale dei libri. Come mostrano una pluralità di testimonianze iconografiche, le prime raccolte di libri, nell'Atene classica, erano racchiuse in cassette, non troppo dissimili dagli eleganti cofanetti in cui le dame della buona società riponevano la biancheria migliore. L'uso di cassette e cofanetti è ben attestato anche nei secoli successivi: in cassette di legno, ad esempio, era conservata parte dei rocoli della Villa dei Papiri di Ercolano (Longo Auricchio et al., 2020, pp. 53-9), e al contenuto di un oggetto analogo, forse, si riferi-

DAL ROTOLO "COMMERCIALE" AL ROTOLO "LIBRARIO"

I 2.1

sce un'etichetta di pergamena trovata ad Antinoupolis (P.Ant. I 2.1). In età romana, tuttavia, il contenitore di libri più diffuso era la capsa,di forma cilindrica e spesso dorata di una tracolla, che ne consentiva pit1 agevolmente il trasporto. In Egirco è attestata un'altra possibilità, probabilmente diffusa, al di fuori delle élite, anche in altre regioni: lasciare i papiri in una giara, senza badare troppo a separare rotoli letterari (quando c'erano) da documenti. In una giara, ad esempio, erano conservati i libri e i "'archivio" privaco di Tolomeo figlio di Glaucia, katochos(una sorca di adoracore con obbligo di dimora) del dio Serapide nel tempio di Menfi verso la metà del II secolo a.C. (cfr. supm, pp. 34-5). Le raccolte di libri più consistenti erano ospitate invece in stanze apposite dotate di nicchie ricavare nei muri, scaffalature o armadi. Ambienti di quesco tipo rappresentavano il cuore delle grandi biblioteche antiche sin dall'età ellenistica, ma si trattava di locali adibiti di farro a semplici magazzini, privi di particolari attenzioni architettoniche e dunque di solico trascurati dalle fonti. La descrizione relativamente dettagliata che Scrabone (xvu, 1, 8) fornisce del leggendario Museo di Alessandria - fondaco all'inizio della monarchia - non parla del deposito dei libri, in cui erano custodite decine di migliaia di rotoli: il geografo menziona un porticato, un'esedra, dove i dotti discutevano e si azzuffavano, e una sala grande (un oikos) in cui avvenivano ricevimenti e pranzi ufficiali. Nessuna indicazione viene fornica, invece, sulle modalità di accesso alla collezione di libri, sulla loro collocazione, sui luoghi in cui venivano letti (Fraser, 1972., pp. 312.-35; Coqueugnioc, 2.013, pp. 71-4). Della biblioteca di Alessandria non abbiamo evidenze archeologiche, ma individuare le stanze dei libri è complesso anche quando si dispone di resti architettonici da esaminare. È quello che vediamo, ad esempio, con la grande rivale di Alessandria, Pergamo. Secondo la ricostruzione tradizionale - accolta ancora dalla maggior parte degli specialisti (Blanck, 2.008, pp. 2.53-7 ), ma messa in dubbio da alcuni per la sua natura indiziaria (status quaestionis in Coqueugnioc, 2.013, pp. 12.3-31) - la biblioteca sarebbe stata ospitata in un complesso formato da quattro stanze di grandi dimensioni e alcuni ambienti minori, "di servizio", cui si accedeva mediante un grande porticato accanto al tempio di Atena Polias. La stanza più grande conteneva un enorme podio, su cui forse si ergevano le statue di scrittori e poeti: è possibile che fosse una sala da banchetto, analoga a quella alessandrina, ma ancora una volta non sono mancate altre interpretazioni; gli altri ambienti risultano invece del rntco privi di elementi

122

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

che consentano anche solo di ipotizzarne la funzione, e lo stesso si può dire per le stanze più piccole: non sappiamo se i libri fossero sul retro o, viceversa,se fossero esibiti accanto alla stanza con il podio. L'unica specificità architettonica caratteristica, se si accetta l'identificazione, è il nesso con il porticato. E una situazione analoga si ritrova, su scala più ridotta, nel palazzo di Ai .Khanum,dove l'ambiente che conteneva i rotoli era una semplice stanza lunga e stretta, ubicata nei pressi della tesoreria del palazzo e adiacente a un peristilio ( ivi, pp. 69-70 ). La situazione si fa più articolata nel mondo romano (Fedeli, 1997; Nicholls, 2013;Houscon, 2014; Palombi, 2014; Cavallo, 2019, pp. 109-16; Campbell, Pryce, 2020, pp. 53-76,con splendide foto). Nel corso dell'età repubblicana, a partire dalle prime conquiste in Oriente, la città era stara inondata di pregiaci rocoli greci, provenienti dalle biblioteche di personaggi più o meno celebri, trasferire in blocco nell'Urbe, alla stregua di altri oggetti preziosi e opere d'arte, come preda spettante ai vincitori: in questo modo Lucio Emilio Paolo, dopo la vittoriosa battaglia di Pidna (168 a.C.) porrò a Roma i libri di Perseo, re di Macedonia; Silla, dopo aver saccheggiato Arene nell'86 a.C., si impadronì della straordinaria collezione di Apellicone di Teo, che comprendeva anche buona parre della biblioteca appartenuta ad Aristotele; Lucio Licinio Lucullo, olcre ad aver incrodocco a Roma, di ritorno dalle sue spedizioni in Asia, la pianta del ciliegio - un merito che gli fu riconosciuto anche da un critico severo dell'imperialismo come Bercold Brecht - porrò con sé i libri del re del Ponto Mitridate, uno dei peggiori nemici dei Romani, e l'elenco porrebbe facilmente continuare. Accanto ai libri viene introdotto nella cultura romana il modello ellenistico della biblioteca-deposito circondata da porticati, ma incastonandolo nel)' archi ceccura delle eleganti domus patrizie. Nei pressi del tablino o accanto al peristilio - il cortile colonnato interno della casa romana - trovano la loro collocazione armadi, scaffali e stipi colmi di rocoli, talvolca raffinacamence incagliati o incastonaci d'avorio (una moda destinata a durare ancora ai tempi di Seneca, che comunque la disapprovava: Dia/. IX, 9, 6). L'allestimento di una biblioteca, basata in primis su un nucleo di cesti greci, diventa così un modo per far sfoggio di cultura e generosità, e propiziare al tempo stesso la creazione di cerchie incellectuali e il rinsaldamento di vincoli di amicizia (utili anche in chiave politica): Lucullo, ad esempio, dispose i rocoli provenienti dall'Asia nella sua villa di Tuscolo, entro ambienti volutamente ispiraci alla biblioteca di Alessandria, così da poter ospitare,

DAL ROTOLO

"COMMERCIALE"

AL ROTOLO "LIBRARIO"

123

socco i suoi portici ombrosi, pensatori greci e latini, con cui discutere di filosofia, e da mostrare un vero spessore intellettuale ad amici e colleghi, con cui affrontare più delicate questioni politiche; e non è un caso che in questa villa sia ambientato uno dei trattati filosofici più importanti di Cicerone, il De finibus (Fedeli, 1997, p. 33). Gli spazi dedicati ai libri, nel giro di pochi decenni, si allargano e diventano sempre pili lussuosi, con l'aggiunta di statue e quadri. Cicerone, ad esempio, parla spesso, nel suo epistolario, degli acquisti facciper abbellire il "ginnasio" (ivi, pp. 34-8) e la biblioteca della sua villa di Tuscolo, rigorosamente in linea con la funzione delle stanze: guai a collocare accanto a libri, ad esempio, un gruppo di Baccanti al posto di un corteggio di Muse, come pure uno dei suoi fornitori una volta provò a proporgli (ad fam. VII 2.3; Papini, 2.010, p. 133). Le biblioteche private dei Romani altolocati diventano così qualcosa di diverso dal modello originario: da spazio di conservazione a sala di ostentazione, non necessariamente funzionale al perseguimento di obiettivi culturali ben precisi e spesso contenente quantità enormi di rocoli ammucchiati senza una pianificazione precisa e senza la spinta di una vera consapevolezza intellettuale. Il fenomeno è particolarmente evidente in età imperiale. Per Vitruvio, il grande teorico dell'architettura romana, una casa dotata, oltre che di ambienti adeguatamente eleganti, di una biblioteca e di una pinacoteca era un requisito fondamentale per chi voleva avere successo nella carriera politica (vI 8, 2.). Non a caso il simbolo degli arrampicatori sociali di età imperiale, il Trimalcione del Satyricon, non esita a vantarsi di avere nella sua dimora non una soltanto, ma ben tre biblioteche. E Seneca, nella sua prospettiva scoicheggiante, guarda con aristocratico disprezzo a questo modo di intendere il libro, accomunando i rotoli raccolti dai Tolomei nella biblioteca di Alessandria a quelli stipati inutilmente nelle case dei suoi contemporanei. «Ad Alessandria bruciarono quarantamila libri», scrive nel!' opuscolo Sulla tmnquillità dell'animo. «Qualcuno potrebbe lodarli come segno tangibile di opulenza regia[ ...]. Quella non fu né eleganza né cura, ma piuttosto una studiata lussuria, e anzi studiata proprio no, perché avevano acquistato quei libri non per lo studio, ma per l'ostentazione». E continua, più oltre: Come si può scusare un uomo che si procura librerie di avorio e legno di cedro, raccoglie le:opere di autori ignoti o screditaci, sbadiglia in mezzo a migliaia di rotoli, e che poi dei suoi volumi apprezza soprattutto le estremità e il titolo?[ ...]

124

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

Ormai la biblioteca si è trasformata in un orpello decorativo della casa, tra la sala da bagno e la sauna (Dr,il IX, 9, S·i ).

La finalità politica e propagandistica risulta ancora più evidente dal modo in cui erano concepite le biblioteche pubbliche. Il primo a pensare di dotare l'Urbe di una biblioteca pubblica, contenente libri greci e libri latini, fu Cesare, nell'ambito del progetto di rinnovamento urbanistico concepito all'indomani della sua presa del potere, e destinato a rimanere in larga parte incompiuto. La struttura che il dittatore aveva immaginato non vide mai la luce, ma la sua idea fu recepita prima da un suo seguace, Asinio Pollione, e poi dal suo erede, Orcaviano Augusto, che edificò una grandiosa biblioteca nei pressi del tempio di Apollo sul Palatino. Questo edificio era dorato di un porticato, in ossequio alla nobile tradizione ellenistica, ma la sua struttura presentava un'innovazione fondamentale rispetto al vecchio modello: i libri, qui, secondo un mutamento che si era già imposto in alcune domus patrizie, erano collocati non in un deposito separato, ma in due ambienti, all'interno di nicchie raggiungibili mediante un podio (Palombi, 2014, pp. 100-5). Queste sale erano adibire a una pluralità di accivirà sociali, di cui la consultazione dei volumi era solo una parre; al loro interno era possibile incontrare amici, con cui discutere di argomenti più o meno letterari, e, secondo quanto riferito dalle fonti, potevano svolgersi conferenze, letture pubbliche, o talvolta eventi più squisitamente politici: l'imperatore le usava, ad esempio, per ricevere ambascerie o persino per ospitare in occasioni particolari le riunioni del Senato. Augusto fondò una seconda biblioteca nella porticus Octaviae, concepita secondo criteri analoghi. Dopo di lui l'apertura alla cittadinanza di spazi di questo tipo, profondamente diversi per funzione e struttura dai modelli ellenistici, divenne un intervento quasi obbligato per ogni nuovo regnante. E questa nuova tipologia architettonica non rimase limitata all'Urbe, ma si diffuse in tutto l'impero, anche nelle regioni orientali. Esempi illustri ne furono la biblioteca di Celso a Efeso (Houston, 2014, pp. 189-94), o quella fondata da Adriano nella nuovaagora di Arene, all' interno di un complesso monumentale adibito a una pluralità di funzioni, che comprendeva, oltre a una grande sala, in cui i libri erano custoditi entro nicchie ricavare nelle pareti, anche ambienti con gradinare, identificati con auditoria per lo svolgimento di lezioni, conferenze, performance oratorie e poetiche (Corcella, Monaco, Nuzzo, 2013).

DAL ROTOLO

"COMMERCIALE"

AL ROTOLO "LIBRARIO"

12.5

L'esaltazione monumentale degli spazi dedicati ai libri si accompagnò, soprattutto nella prima fase, a un notevole incremento del personale specializzato dedicato alla cura dei rotoli. La biblioteca palatina e quella della porticus Octaviae, ad esempio, potevano contare, oltre che sulle competenze di grammatici di alto livello incaricati di organizzare i fondi librari posseduti (le fonti parlano per la prima di un certo Pompeo Macer, seguito ben presto dal più noto Igino, per la seconda di un altro studioso, Gaio Melisso), di un vero e proprio staff, composto per lo più da individui di condizione servile (le iscrizioni parlano in questo caso di schiavi a bybliothece), addetto a mantenere i libri nelle migliori condizioni possibili (Houston, 2.014, pp. 2.17-52). Ma venuto a mancare il fondatore, questi sforzi rischiavano di diventare sempre più sporadici, fino a interrompersi. In questo caso i libri, ammucchiati in stanze sfarzose e in decadenza, si riducevano a un ornamento fragile, di cui era facile dimenticarsi e destinato a soccombere agli attacchi delle muffe e dell'umidità, come accadeva persino, a quanto racconta Galeno, ai rotoli delle collezioni imperiali 14 •

s Formati e standard editoriali del rotolo di papiro

Le coordinate di massima finora descritte, a partire dalla prima disposizione e ripartizione del cesto fino agli sforzi per proteggerlo e correggerlo, regolano la produzione libraria su rocolo per tutto l'arco della sua scoria. Da rilevare è invece la varietà dei formaci, che si evolvono, nel corso dei secoli, sulla base delle trasformazioni intercorse nel sistema dei generi letterari e nella composizione sociale del pubblico dei lettori. Ricostruire questo aspetto, partendo dalle testimonianze papiracee superstiti, è possibile solo a grandi linee, e con molte approssimazioni.

La "protostoria" Nella prima fase della sua esistenza il rocolo doveva caratterizzarsi per una notevole flessibilità di dimensioni e formaci. Il papiro dalla Odòs Olgas, l'unico testimone papiraceo superstite riferibile al v secolo a.C., è troppo frammentario per restituire indicazioni "bibliologiche" coerenti. La varietà di formaci tipica della prima produzione libraria greca, tuttavia, risulta evidente dalla documentazione risalente a un'epoca immediatamente successiva. Essa emerge, ad esempio, dai due testimoni più illustri della produzione libraria del IV secolo a.C., il "papiro di Derveni" (P.Derveni; FIG. 26), contenente un'opera in cui erano commentati versi attribuiti al mitico Orfeo, e il "papiro di Timoteo" (P.Berol. inv. 9875; FIG. 27 ), l'unico testimone dei Persiani,un ditirambo di Timoteo di Mileco (446-357 a.C.). Non sappiamo dove siano stati prodotti i due rocoli. In considerazione di alcune peculiarità linguistiche si è pensato che il primo fosse stato trascritto nell'Areica (Lulli, 2011, p. 103) e il secondo in una polis microasiacica (Wilamowitz-Moellendorff, 1903, pp. 8-10), ma non disponiamo di elementi sicuri per stabilirlo. Entrambi, in ogni caso, provengono da con-

IL LIBRO NEL MONDO

128

Il ~3

ANTICO

1-150

26 P.Derveni, col. xx (montaggio G. Parassoglou e K. Tsanr anoglou). © Archaeological Museum ofThessaloni.ki / Olschki edicore

cesti funerari: il primo è stato rinvenuro in una necropoli pres o Derveni (da cui il nome), a nord di Salonicco, destinata ad accogliere le spoglie di membri dell'alca società macedone a cavallo tra il regno di Filippo II e quello del figlio Alessandro Magno; il secondo proviene invece da una più umile romba nei pressi di Abusir, in Egirro, confusa in mezzo a centinaia di alcre sepolture di genre di condizioni più o meno modeste. Ed entrambi risulrano scritti nello stesso arco cronologico, i decenni immediatamente precedenti 1'età di Alessandro Magno, senza tuttavia che sia possibile stabilire quale dei due reperti sia il più antico. Ma le differenze nelJ 'aspecco dei due rocoli sono notevoli. Diversa è la scrittura: elegante e regolare nel papiro di Derveni, ricca di disomogeneità e meno posata nel Timoteo. Diverse risultano, inolcre, le loro caratteristiche materiali. La parte superstite del rocolo "orfico" era lunga complessivamente olcre ere metri e alca circa 17 cm, con colonne di non più di trenta righe ciascuna (P.Derveni, pp. 4-8; l'opera originaria doveva occupare comunque uno spazio maggiore, e non possiamo escludere che fosse trascritta su più rocoli). Il testo è disposto sulla superficie scritto-

FORMATI

E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO

DI PAPIRO

129

2.7 Il "papiro di Timoteo" (P.Berol. inv. 9875). © Scaacliche Museen zu Berlin, Agypcisches Museum und Papyrussammlung

ria in modo relativamente complesso: gli esametri attribuiti a Orfeo sono distinti dal commento mediante paragraphoi e lo scriba, in più, si sforza, anche per le sezioni in prosa, di far coincidere costantemente fine di rigo e fine di parola, un accorgimento funzionale a rendere la lettura pili agevole, destinato a scomparire nei secoli successivi. Le condizioni di conservazione del rotolo di Abusir sono migliori e consentono di intravederne la fisionomia libraria in modo più chiaro, mostrando un'impostazione del tutto diversa rispetto a quella del rocolo di Derveni. Attualmente il rotolo è diviso in pili parti, per esigenze di conservazione, ma in origine era sostanzialmente integro (con l'eccezione della sezione iniziale, frammentaria) e misurava poco più di un metro (ur cm); era stato concepito, dunque, per contenere soltanto il ditirambo di Timoteo. li testo era ripartito solo su sei colonne, alce ciascuna 18,5 cm, ma comprendenti un numero diverso di righe, perché lo spazio interlineare non è mai costante; anche la loro larghezza varia molto, oscillando tra r S,S e 2.4 cm: lo scriba trascrive i versi senza badare alla loro suddivisione in cola, ma cercando al più di far coincidere ciascuna riga con un'unità metrica ampia (kata stichon), anche se a volte non viene rispercaco nemmeno questo criterio, al punto che una stessa parola è spezzata tra un rigo

130

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

e l'altro (Hordern, 2002, pp. 65-73), così da rendere la comprensione del dettato poetico - di per sé non semplicissimo - ancor più complessa; solo le "macrosezioni" del componimento sono separare da segni diacritici (patàgtaphoi e una coronide; cfr. in_fi"a, pp. 152-4). Non siamo in grado di definire quale fosse il "pubblico" per il quale i due rocoli furono concepiti: il papiro di Derveni, gettato sulla pira funebre del defunto presso la cui romba fu rinvenuto (e sopravvissuto in parte solo grazie a un singolare processo chimico che ne ha consentito la semicarbonizzazione), è staro messo in relazione con pratiche rimali e culti orfici (Piano, 2016, pp. 26-8 e 353-4), mentre il rorolo di Timoteo è staro ora considerato il prezioso bene di un cantore originario dell'Asia Minore (Turner, 2004, p. 6), ora semplicemente come uno dei libri della comunità greca insediata a Menfi sin dal VI secolo a.C. (van Minnen, 1996). Al di là degli aspetti "tecnici", le differenze smmurali dei due rocoli lasciano intravedere la coesistenza di modalità di lettura e fruizione delle opere letterarie diverse e fluide, all'interno di un sistema dei generi in cui i cesti erano concepiti spesso in vista di occasioni o performance specifiche, e le caratteristiche materiali dei libri che li contenevano di volta in volca si conformavano a queste esigenze, piurtosro che rendere a soddisfare le esigenze di un pubblico astratto di !errori. Così, per molci generi poetici, la lunghezza di una composizione rifletteva la durata dell'esecuzione, e, una volca terminata l'occasione per cui il cesto era stato concepito, le modalità della sua "pubblicazione" erano varie e al di fuori di qualsiasi regola editoriale. I libri destinati ad accogliere opere nate ali' interno di un simile sistema comunicativo non potevano che avere formaci diversi. A un alcro estremo, le fonti superstiti inducono a credere che una scrurcurale disomogeneità caratterizzasse anche i supporti librari destinati a tramandare tipologie testuali, come craccacie dialoghi filosofici, svincolare da parametri esecutivi prefissaci e i cui autori, anzi, si proponevano scientemente il loro superamento, in nome di una libertà di speculazione che non doveva essere influenzata nemmeno dallo scorrere del tempo. Secondo una scarna nocizia di Diogene Laerzio, Platone pubblicò i suoi dialoghi suddividendoli in tetralogie, "gruppi di quattro': come avveniva anche per le tragedie (Diog. Laer., III, 56-57). Non sappiamo quali riflessi, socco il profilo librario, potesse avere questo modo di raggruppare le opere nella prima fase di circolazione editoriale del corpus,ma in queste tetralogie coesistevano dialoghi brevi e opere di notevole estensione, e questo lascia intravedere una loro originaria destinazione a "contenitori cescuali" di dimensioni molco diverse.

FORMATI

E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO DI PAPIRO

131

La disomogeneità dell'assetto librario dei testi filosofici di età classica riaffiora ogni volta che Diogene si cimenta con l'impresa di ricostruire l 'elenco delle opere di pensatori vissuti in quel periodo. Ad alcuni discepoli di Socrate, ad esempio, viene attribuita una cospicua produzione di dialoghi, evidentemente di breve estensione, dotaci tutti di un proprio titolo ma raccolti in una sola biblos: quella con le opere di Cricone ne avrebbe contenuti diciassette (Diog. Laer. II, 121), quella di Simmia ventitré (11,124), e addirittura trentatré quella del ciabattino Simone, anche se il catalogo in questo caso contiene evidenti errori (II 122; Gigante, 2.002, p. 486, nota 310). Al contrario, i trattaci di un pensatore più profondo e radicale come Antistene, capostipite della scuola cinica, erano ripartici in tomoi, all'interno dei quali, cuccavia,alcune opere risultano ulteriormente suddivise in bibloi (v1, 15). Ancora una volta, al di là dei fraintendimenti in cui Diogene - e prima ancora le sue fonti - potevano essere incappaci, dietro la varietà editoriale intravediamo un sistema di produzione libraria ancora privo di punti di riferimento e standard condivisi. La stessa impressione è avvalorata da ulteriori elementi, desumibili da alcri accenni nelle fonti letterarie all'aspetto dei libri o dalle raffigurazioni iconografiche. Platone, per restare in ambito filosofico, fornisce molti spumi di riflessione. Il rotolo con il discorso di Lisia sull'amore, che Fedro, nel dialogo di cui è protagonista, dice di leggere e rileggere, è così piccolo da essere tenuto nella mano sinistra sotto il mantello (Phaedr.228d); e cale doveva essere anche quello contenente uno strampalato encomio del sale «per l'uso che se ne può fare», menzionato da uno dei protagonisti dd Simposio, il sofista Erissimaco (177c). Al contrario, il rocolo che si immagina custodisse il resoconto delle lunghe discussioni era Socrate e Teececo, menzionato ali' inizio del dialogo che dal secondo prende il nome, doveva essere necessariamente molto più grande (Theaet.143a-e), come del resto quello con le teorie di Anassagora (Phaed.97c), o quello cui era affidata l'esposizione della dottrina di Parmenide, che Platone immagina fosse stato letto da Zenone di fronte a un pubblico di eccezione, tra cui spiccava naturalmente anche Socrate (Pann. 127c). Altre testimonianze ricordano libri contenenti i generi letterari più diversi, ma spesso, come si è già detto più volce, sono avare di dettagli sul loro aspetto: così, non abbiamo indicazioni su come fossero i libri di Orfeo, Omero, Cherilo ed Epicarmo che, nel Lino di Alessi (un commediografo del IV secolo a.C.), vengono mostrati a un impacciato Eracle (fr. 140 K.-A.), né sul biblion da cui il Venditore di Oracoli trae foschi presagi negli Uccellidi Aristofane (vv. 959-991).

132

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

Possiamo solo immaginare che si trattasse di oggetti facilmente riconoscibili per il pubblico riunito a teatro. Allo stesso modo, non sappiamo come fossero fatti i libri di Euridemo, un giovinetto di belle speranze vissuto nell'Atene postpericlea che, racconta Senofonte, aveva usato i denari di famiglia per procurarsi «moire opere l~111mm,1ta]di quelli che sono definiti sapienti» e soprammo un'edizione completa di «tutti i versi di Omero» (J\1em.IV, 2, 8-u). Ma possiamo essere certi che accanto a libri così impegnativi i suoi coetanei amassero anche rocoli con testi pit1 frivoli e di piccolo formato, come quello su cui circolava la raccolta di canzoncine simposiali (skolia) tramandata interamente da Ateneo nella monumentale raccolta di curiosità letterarie che porta il nome di Sofisti ,z b,znchetto (xv, 694c-695f; c,11wi11a convivalia 884-908 Page). E libri di tutti i formati sono dipinti durame il v secolo a.C. dai ceramografi attici: alcuni sono così piccoli da risultare alti quanto una mano, e sono comodamente appoggiati sulle ginocchia di Muse ingioiellate o donne dalle fattezze più terrene, intente ad ascoltare con trasporro il proprio amaro'; altri sono molto più alti e vengono impugnati saldamente a due mani, da lettori umani o mitologici>. Di fronte a evidenze così eterogenee pare rischioso formulare supposizioni generali, come ad esempio l'idea che i primi rocoli fossero complessivamente più piccoli (Canfora, 19956, pp. u-2) o al contrario molro più lunghi rispetto a quelli impiegati nei secoli successivi (come ipotizzaro agli albori degli scudi sui rocoli librari amichi da Birt, 1882, pp. 486-90). L'unica costante è l'assenza di standard, conseguenza del ruolo specifico ricoperto dal rotolo come mezzo privilegiato per preservare l'integrità di un'opera letteraria e, solo secondariamente e di riflesso, come strumento per la sua fruizione e trasmissione.

L'età ellenistica e imperiale L'eterogeneità dei formati si ritrova ancora nei materiali della prima età ellenistica, sia pur nell'ambito di coordinate generali che appaiono via via più stabili. Nei primi decenni del III secolo a.C., come mostrano i dati raccolti da Alain Blanchard (1993), l'altezza dei rocoli letterari oscillava da 13 a 35 cm, con una propensione per i formaci "mediani" (17 o 22 cm); da questo conseguivano sensibili variazioni nel numero di righe per colonna, nell'am-

FORMATI

E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO DI PAPIRO

133

piezza dei margini e, in generale, nel rapporto tra superficie scritta e superficie totale disponibile. Ancor più fluida risulta la lunghezza dei rotoli, anche se si prendono in esame "contenitori librari" destinaci ad accogliere cesti appartenenti a uno stesso genere letterario. Così, se consideriamo i rotoli con poesia scenica, era i reperti riferibili ai primi decenni del III secolo a.C. una tragedia euripidea come l'Antiope (perduta nella tradizione medievale) poteva essere racchiusa in un rocolo lungo almeno 3,5 metri, alto poco più di 20 cm, con fitte colonne di quasi 40 righe, larghe poco più di 8 cm (P.Petr. I 1-2.; Blanchard, 1993, pp. 2.6 e 38); o diversamente poteva snodarsi per olcre 8 metri, con colonne meno alce ma più larghe, come nel rocolo parigino dell'Eretteo (P.Sorb. inv. 2.32.8,alto 12.,5cm, con colonne di 20-23 righe, larghe 12.,5cm; ivi, pp. 2.4 e 38). Particolarmente difficile a ricondursi entro convenzioni librarie dai contorni de.finiti è la poesia omerica, ben rappresentata, nella prima metà del secolo, da libri eleganti ma di piccolo formato' e da rocoli più grandi e disordinaci, di dimensioni quasi doppie pur contenendo un numero analogo di versi4 • Oscillazioni di alcra natura si individuano, invece, nei formaci dei libri destinaci a contenere testi in prosa. Poiché queste opere - specialmente nel caso della filosofia - avevano un'estensione molco variabile, non stupisce che sin dalle origini i papiri che le contenevano avessero caratteristiche molto diverse. Per i rocoli contenenti i dialoghi di Platone, ad esempio, la lunghezza ricostruibile va dai 4,2 metri del P.Pecr. II 50 - il più amico testimone del Lachete, opera di un copista piuttosto raffinato - agli olcre 16 metri del Sofista contenuto in P.Hib. II 2.2.8,di poco posteriore. L'altezza dei due rotoli risulta a ogni modo identica (26 cm), anche se il Lachete aveva un numero di righe per colonna più ampio (32. contro le 2.3-2.6del P.Hib. II 22.8). Ma in alcri casi cesti di analoga ampiezza risultano trascritti in libri di formato completamente diverso. Il P.Heid. I 2.06 conteneva il primo libro dei lvlemorabili di Senofonte, di lunghezza non dissimile dal Lachete: ma questo rotolo, vergato non molci anni dopo da una mano altrettanto accurata, era pitt alto (34 cm) e comprendeva colonne di 55 righe (ivi, p. 39 ): un vero e proprio primato. Con colonne di questa dimensione, la sua lunghezza doveva essere di circa 2. metri, la metà del rocolo del Lachete. In tutti questi libri in prosa, tuttavia, si coglie, sin dai primi decenni del III secolo a.C., un elemento destinato a rimanere costante per tutta l'età ellenistica: la larghezza della colonna (includendo lo spazio intercolunnare) è compresa di solito tra i 7 e gli 8 cm, mai di più e raramente di meno.

134

IL LIBRO NEL MONDO

:i.8 Upiù amico rocolo del Fedone di Plarone (P.Perr. 1 5-8). Da P.Perr. I,

ANTICO

1111/otype V

In questa varierà di formati apparentemente priva di criteri stringenti, emergono a tratti delle caratteristiche tipiche, che rimandano a modelli librari accomunaci da una stessa "estetica': per riprendere una terminologia cara a \Villiam Johnson (2004), e legaci a periodi ben definiti. Alctmi dei rocoli più pregevoli della prima età ellenistica presentano una scrittura ben distinguibile, caratterizzata da tratti sottili e una studiata alternanza di lettere ogivali, alce e strette (omicron, epsilon, theta, sigma), e lettere rettangolari, artificialmente allargare sul rigo (my, ny, omega). Gli esempi più accurati di questa scrittura si ritrovano in rocoli diversi per contenuto e dimensioni - come ad esempio !'Antiope P.Pecr. II 49 (c), il Lachete P.Perr. II 50 o ilFedone P.Pecr. I 5-8, cucci trovaci a Gurob (FIG. 28) - ma accomunati da un accorgimento di impaginazione immediatamente distinguibile: le lettere sono molto piccole (la loro alrezza è di appena 2-3 mm) e

FORMATI

E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO DI PAPIRO

135

le righe risultano separate da spazi più ampi delle dimensioni delle lettere (I' interlinea raggiunge i 5 mm). Questo modo di disporre la scrittura si ritrova in papiri rinvenuti in parei molto discanti del mondo ellenizzato: dal palazzo di Diodoco ad Ai Khanum fino alla Villa dei Papiri di Ercolano, dove probabilmente erano confluici libri scritti in Grecia o in Asia Minore più di tre secoli prima, oltre che in testimonianze greco-egizie, spesso estratte da cartonnage di mummia e rinvenute in località periferiche del FayumS.Non sappiamo quale sia stato il punto di origine di questa "moda" libraria: forse Alessandria, forse la stessa Atene, che per i primi secoli deve aver svolto un ruolo fondamentale nella definizione degli standard estetici dei rocoli librari. Si trattava, in ogni caso, di un tratto distintivo dei libri di alto livello qualitativo, prodotti per un'élite accomunata da una forte omogeneità di pratiche culturali ma ormai diffusa in uno spazio geografico ampio, e all'interno di strutture statali diverse e spesso in conflitto. Nel corso dei secoli successivi i formati dei libri tendono a diventare più stabili. Per il periodo compreso era la metà del I secolo a.C. e i primi decenni del I d.C., alcuni rocoli appartenenti alla biblioteca della Villa dei Papiri di Ercolano mostrano bene quali fossero le caratteristiche di libri di bottega di alto livello contenenti cesti in prosa. Gli scribi cui venne affidata la trascrizione definitiva di lunghe opere del filosofo Filodemo, come il trattato Sulla musica (P.Herc. 1497) o il IV libro Sulla retorica (P.Herc. 1423; FIG. 29 ), rispettano analoghe convenzioni, che ritornano con poche variazioni in altri papiri coevi trovati nella Villa. Stando alle indicazioni di Guglielmo Cavallo, la loro altezza oscilla era 19-20 cm e 23-24 cm, con una prevalenza di un valore "medio" di 21-22 cm; le colonne sono appena più strette rispetto a quelle dei secoli precedenti, con una larghezza media di 5-6 cm e un intercolunnio di 1-1,2 cm (anche se nei rocoli non filodemei può essere ancora più ampio e raggiungere i 2,5 cm: P.Herc. 908/I390), e comprendono di solito 30-34 righe (e comunque mai più di 40 o meno di 25): in questo modo il rapporto era spazio scritto e spazio non scritto tende a rimanere sempre costante, così che la superficie scritta occupa dai 3/ 4 ai 4/ 5 dello spazio disponibile (Cavallo, 1983, pp. 14-9). La lunghezza complessiva dei rocoli si aggira era i 10 e i 15 metri, così da offrire al lettore libri maneggiabili senza troppe difficolcà6 • Nella stessa biblioteca esistevano rocoli molto più lunghi (il P.Herc. 1428, contenente il trattato Sulla pietà, arrivava a toccare i 23 metri: Johnson, 2004, p. 148); la tendenza degli scribi professionali, tuttavia, era quella di ridurne la dimensione, se possibile, suddividendo in due tomi la parte dell'opera trascritta, come

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

2.9 Un rocolo ercolanese della Recorica di Filodemo (P.Hm:. 14-2.3). ~. Biblioteca Nazionale di Napoli \"ircorio Emanuele 111. Su concc:ssione \liC. Di\·icco di riproduzione:

si verifica nel caso del IV libro della Retoric,1 a quanto testimonia la sottoscrizione del .., già menzionato P.Herc. q2-3- Del resto, il desiderio di evitare rotoli di lunghc:zza c:ccessiva,in quc:sto periodo, giunge persino a influenzare le scelte: compositi\·e degli autori: lo storico Diodoro Siculo, vissuto nel I sc:coloa.C., insiste in più punti sulla necc:ssirà di rispettare la spnmetrù1, la "giusta proporzione" espositi\·a delle sezioni in cui la sua opera era distinta (ad esempio cfr. Diod. Sic., r, 8, 10), al punto raie da dividere in due: parti (mere) il I libro. «per via della sua lunghezza» (di,z to mèghetos; Diod. Sic.. I, +1, 10; Canfora, 19956, p. 12.;Ronconi, 2.02.1a,pp. 77-8). Secoli dopo, Galeno fa riterimemo alla nc:cessirà di «dividere in due» alcuni rotoli particolarmente lunghi (meg1zloi), che contenevano sillogi di parole attiche: che: avc:varicavato dalle: letture: di opere in prosa (De ind. 2.8): uno sforzo erudito di non poco conto, soprav-vissuto per puro caso al terribile incendio del 192..in cui c:raandata in fumo buona parte dèi libri raccolti a Roma dal medico, ma di cui i sc:coli successi\·i non hanno serbato traccia. Ampliando lo sguardo alla piena ed imperiale e considerando la documentazione greco-egizia, i formati testimoniati sono più vari, ma sempre. nd caso ddb produzione libraria formalizzata, entro coordinate ben

FORMATI

E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO DI PAPIRO

137

identificabili, come mostrano i dari raccolti e analizzati da William A. Johnson in un censimento incenerato su reperti provenienti da Ossirinco;. La maggior parre dei rocoli sono alti tra 25 e 33 cm, ma è ben attestato anche un formato inferiore (20-25 cm), mentre rari sono gli esempi al di fuori di questa forbice. Per i resti in prosa la larghezza delle colonne è analoga a quella degli esempi ercolanesi (5,5-6,5 cm) fino alla prima età severiana, ma nel III e IV secolo si afferma una propensione per una larghezza maggiore (i valori pit'.1rappresentati sono compresi tra 6,5 e 7,5 cm, con punte superiori ai 10 cm) 8 ; lievemente maggiore risulta anche lo spazio intercolonnare (di solito 1,5-2 cm). Nei resti in poesia, invece, le colonne mostrano dimensioni ancora pili uniformi: u-13 cm per gli esametri, e poco meno, 8-10 cm, per i trimetri; gli intercolunni (calcolati partendo dalla fine del verso più lungo della colonna precedente) risultano inoltre mediamente pit1 ampi e sono compresi era 2 e 4 cm, anche se in alcune copie particolarmente lussuose arrivano a superare i 6 cm (Johnson, 2.004, pp. 100-19 ). Non mancano eccezioni, talvolta scientemente perseguire dagli artigiani responsabili dell'allestimento dei rotoli per conseguire effetti specifici. In manoscritti di fattura media, realizzati da scribi di professione ma senza troppe pretese, il resto poteva essere distribuito in colonne molto alce e molto larghe, così da sfruttare il più possibile la superficie scrittoria e risparmiare sul costo del materiale. È quello che vediamo, ad esempio, in un rotolo con il Fedoneplatonico (P.Oxy. XVIII 2181, 11-111sec. d.C.) e in un altro contenente (almeno) l'orazione di Demosrene Contro lvlidia (P.Oxy. LVI 3848, III sec. d.C.), in cui peraltro l'orazione è scritta sul verso di un documento. Al contrario, un libro di poesia scritto in forme eleganti poteva essere così piccolo da occupare poco pit1 di una striscia di papiro, come un'antologia di epigrammi amorosi ora a Berlino, alca appena 5 cm, al punto che, secondo il grande filologo tedesco Ulrich von WilamowirzMoellendorff, una dama dell'alca società avrebbe potuto facilmente nasconderla sorto la vesre 9 • Un parametro difficile da giudicare è invece la lunghezza dei rocoli. La maggior parre dei materiali ricostruiti daJohnson oscilla tra 3 e 12 metri (con una propensione per la fascia 7-12 metri), ma con numerose eccezioni. Le condizioni di conservazione e la mancanza, in molti casi, di indicazioni sticometriche impongono tuttavia cautela, qu~ndo si considerano testimoni abnormi. Un frammento da Ossirinco vergato in un'elaborata scrittura dell'età degli Anronini (P.Oxy. XLIV 3156 + P.Oxy. LII 3669) apparteneva a un rotolo di lusso del Gorgiadi Platone che, stando alle dimen-

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

sioni delle colonne superstiti, avrebbe dovuto essere lungo almeno 26 m. finali non ci permette di stabilire se questa Ma la mancanza dei kollem,1t,1 raffinata biblosnon fosse suddivisa in due tomoi, come già visco nel caso di alcuni rocoli da Ercolano. In altri casi, invece, si è potuto stabilire che opere brevi di uno stesso autore erano accorpare fino a raggiungere dimensioni compatibili con il formato più usuale: almeno due rocoli ossirinchici, ad esempio, contenevano un piccolo corpusdi orazioni di Demostene, comprendente i discorsi su Olinto, la Pacee almeno una Filippica'0 ; in altri, similmente, erano ritmici due o più dialoghi platonici, come il J,.;fenone e il 1vfenmeno,oppure i due lppit1e l'Eutidemo"; e frammenti di rocoli contenenti opere circolami socco il nome di Esiodo o canti del!' Iliade e dell'Odissealasciano presupporre che lo stesso fenomeno si verificasse anche per cesti poetici'!. Per quanto la lunghezza fosse il parametro più facilmente modificabile, dal momento che incollare o ritagliare spezzoni di papiro non erano operazioni complesse, gli esempi addotti mostrano come nella percezione di scribi e lettori il rocolo fosse ormai un oggetto fornito di caratteristiche materiali sue proprie, che non dovevano variare in funzione dell'opera trascritta, ma che anzi imponevano 1'accorpamento di opere originariamente autonome, concepite per circostanze diverse e destinate a una circolazione del tutto indipendente.

Standard editoriali e tipologie testuali Tutte queste sequenze di misure non sono una semplice curiosità antiquaria. Per quanto sia difficile ricostruirne le evoluzioni diacroniche e stabilire corrispondenze stringenti tra caratteristiche materiali dei libri-rocoli e tipologie testuali (Johnson, 2004, pp. 152-5), esse riflettono comunque dinamiche storico-culturali di cui riusciamo a intravedere almeno i contorni. Al centro di tutte le evoluzioni vi sono i mutamenti intercorsi, dall'età ellenistica, nella rete di rapporti tra aurore, pubblico e libro, al quale era ormai riconosciuto un duplice statuto. Già agli inizi del III secolo a.C. il sistema dei generi ereditato dalla civiltà delle poleis viene completamente scardinato, sotto il profilo sia della produzione, sia della ricezione dei testi. li nesso tra occasioni e composizione letteraria si fa meno stringente, e parallelamente la fruizione dei testi si svincola dalla performance, anche se le pratiche di lettura mantengono inalterata una dimensione collettiva. In un mondo mobile e insicuro, in

FORMATI

E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO DI PAPIRO

139

cui spostamenti e migrazioni erano fatti consueti e la cultura greca si era irradiata ben oltre gli orizzonti delle poleis tradizionali, i nuovi resti, prodotti spesso da letterari apolidi e sradicati, non dovevano necessariamente rivolgersi a una comunità coesa e dai contorni ben definibili, ma erano concepiti anche con la consapevolezza di poter raggiungere un pubblico di generici lettori, lontani dall'autore e a lui ignori. Il rotolo librario era diventato così un elemento ancora pit'.1centrale nella fruizione dei resti letterari: anzi, le opere di Omero ed Esiodo, dei poeti lirici di Lesbo, Ceo o Tebe, dei tragediografi e commediografi ateniesi, di filosofi, storici e oratori nari nelle più diverse città della Grecia e dell'Asia minore erano parte indispensabile del bagaglio culturale {e dei passatempi intellettuali) dei membri di una élite ellenizzata sparsa in uno spazio immenso, che abbracciava tutto il bacino del Mediterraneo e arrivava fino alle sponde dell'Indo; anche se le pratiche di fruizione, è bene ribadirlo, continuarono ad avere componenti aurali e performative fino all'età bizantina avanzata, solo il libro e la lettura potevano consentire di entrare in contatto con resti composti entro coordinare geografiche e temporali così distanti da quelle in cui veniva a trovarsi il pubblico. Questa consapevolezza del ruolo del libro per la salvaguardia e la fruizione continua dei resti del passato trova espressione anche in poesia: della splendida Dorica, da tempo ridotta in polvere, assieme alle vesti profumate con cui avvolgeva il suo amato Carasso, «restano ancora, e resteranno, le limpide colonne dell'amabile canto di Saffo», scrive il poeta Posiddipo, al.ludendo proprio a rotoli fatti del papiro più pregiato (Ausrin-Bastianini 122.; Bing, 2009, p. 190). Contestualmente, nella percezione degli autori il libro in forma di rotolo non è pit'.1un mero oggetto funzionale a fissare lo stadio definitivo di un'opera e tutelarne la proprietà intellermale, ma il punto di partenza e di arrivo delle creazioni poetiche e letterarie, delle riflessioni filosofiche e scientifiche, e dunque il simbolo della loro essenza. «L'anima, già esercitata sui libri, altra messe raccoglie», scrive ancora Posidippo {Austin-Bastianini 137, vv. 3-4), alludendo alla necessità di un vero e proprio approccio librario alla creazione poetica: senza aver lecco molto, in sostanza, non è possibile scrivere buoni versi, secondo un'idea dell'attività letteraria completamente diversa da quella testimoniata ancora da Platone nel IV secolo a.C. Per Callimaco i versi melodiosi trovano sempre forma concreta nel rotolo o nella tavoletta, e Teocrito arriva a creare metafore ancora più ardire, paragonando l'arrivo di un libro contenente le sue opere all'ingresso in casa di un corteggio di Grazie (Id. 16, vv. 5-12.). E se Omero, oggetto in età ellenistica di

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

veri e propri onori divini'', viene celebrato, da un ignoto epigrammacisca del III secolo a.C., non come semplice "cantore': ma per aver scritto 1'Iliade e l'Odissea (sH 9ì9, \'. 5), persino le Muse sono costrette a fare i conci con la materialità del libro e combattere contro un nuovo, infido nemico: il verme "mangiacolonnen(selidefagos),come spiega un altro epigrammacisca vissuto più di un secolo dopo, Eveno (AP IX 251; Bing, 1988, pp. 10-48). Il rocolo - aperro in posizione di lettura o chiuso e brandito in pugno quasi come un'arma - diventa così uno degli elementi iconografici più facilmente imellegibili nelle raffigurazioni di chiunque voglia qualificarsi come inrellercuale, militante o dilettante: un libro accomuna la placida serenità di chi ha trovaro la pace interiore, a quanto si vede nel ritracco del filosofo .Metrodoro, il successore di Epicuro, realizzato poco dopo la sua morte (2n a.C.), la concentrazione di chi sta commentando un cesto complesso, come in un bronzecco da Montorio raffigurante forse un filologo, sempre degli inizi del III secolo a.C., o lo sforzo del poeta in cerca di ispirazione, come il commediografo Menandro, immaginato, in un rilievo del II secolo a.C., all'interno del suo studiolo, in cui campeggia un tavolino su cui sono adagiate maschere teatrali e un rocolo, lasciato a penzolare, aperto, in un angolo' 4 • Una volta penetrato nel sistema delle immagini, il rotolo continuerà ad avere quesco valore simbolico fino alle soglie del medioevo, persino dopo essere staro affiancato (e poi soppiantato) dalla nuova forma libraria del codice (cfr. CAP. 8). L'affermarsi di formati di riferimento, soggecci a variazioni ma capaci comunque di influenzare anche l'organizzazione dei contenuti dei rocoli, catalizzando accorpamenti o imponendo cesure surrettizie in cesti particolarmente lunghi, appare dunque come il segno e la conseguenza dello sviluppo della dimensione libraria nella produzione e circolazione dei testi, ed è un faccore di cui non si può non tener conto nello sforzo di ricostruire le modalità di trasmissione delle letterature classiche. I riflessi sulle caratteristiche fisiche del rocolo riconducibili alla dialettica era contenuto e contenitore librario si possono individuare a una pluralità di livelli. Già i poeti alessandrini teorizzarono un nesso era forme poetiche e forme librarie: i versi eleganti e scilisticameme elaboraci che amavano intessere dovevano trovare un corrispettivo materiale in libri alcreccamo eleganti e di formato diverso rispetto a quelli usati per altri generi letterari, come sintetizzato nell'adagio callimacheo mega biblion, mega kakòn. In ecà romana, a quanto lascia intravedere la documentazione superstite, il nesso forma-concenuco era diventato un elemento condiviso da gran par-

FORMATI E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO DI PAPIRO

141

ce dei lettori e ne influenzava le scelte. Autori molto letti, quali Euripide o soprattutto Omero, uno dei pilastri del sistema educativo, circolavano spesso in rocoli realizzati da scribi di professione, e talvolta in libri di lusso, come !'"Omero Hawara" o quello di Bankes, che tanto scalpore aveva fatto al momento del suo arrivo a Londra (cfr. supra, pp. 117 e 36; Cavallo, Del Corso, 2.012., pp. 46-51). L'idea che libri eleganti di grandi autori potessero finire era le mani di leccori indegni poteva anche destare scandalo tra i puristi. Il cinico Demetrio, racconta Luciano, preferì strappare in pezzi un « libro bellissimo» contenente le Baccanti di Euripide piuccosco che lasciare che il proprietario, un uomo assai ignorante, continuasse a leggerlo (Luc., lnd. 42.; Cavallo, 2007, p. 570 ). A un altro estremo, testi tecnici, manuali di riferimento (per le macerie più varie: dalla grammatica, alla medicina, fino persino alla lotta), o semplicemente opere narrative destinate al puro intrattenimento potevano essere trascritti in rocoli "economici", vergaci da mani professionali ma senza cura calligrafica, in cui il cesco era disposto in colonne fitte di scrittura, così da occupare tutta la superficie disponibile, con una conseguente riduzione dei costi. A Ossirinco, ad esempio, caratteristiche materiali di questo tipo accomunano una delle poche copie superstiti del Romanzo di Nino - la scoria dell'amore era il leggendario re Assiro e la cugina Semiramide (PSI XIII 1305; metà del I sec. d.C.) -, alto 2.7 cm ma provvisto di colonne in cui erano affastellate almeno 50 righe, altre opere di narrativa, come la Vìt,1di Esopo P.Oxy. XLVII 3331 + LIII 372.0 (m sec. d.C.; scritto sul verso), alto 32 cm e con colonne di quasi 60 righe, e opere di riferimento per scudi avanzati, dai commentari ai poemi omerici (P.Ox,'. LIII 3710, commento a Od. XX; alro 24 cm e dotaco di colonne di oltre 50 righe; II d.C.) ai manuali di avviamento allo studio della retorica, come P.Thomas 15 (11 sec. d.C.), alto 25,5 cm e provvisco di colonne di almeno 57 righe (Del Corso, 20106, pp. 247-54). Al di là del formato, un elemento fondamentale per caratterizzare questa categoria di prodotti librari era la scrittura: i libri economici erano vergati sopratrutco in grafie "di seconda qualità", che costituivano una categoria ben chiara agli antichi, al punto che il costo della loro esecuzione è puntualmente quantificaco nell'Editto dei prezzi di Diocleziano, accanto a quello di altri servizi "di copia", dalla trascrizione di libri eleganti a quella di documenti in grafie veloci1S. L'esistenza di libri professionali di basso livello qualitativo e poco costosi mostra l'esistenza di un pubblico di lettori culturalmente e socialmente stratificaco, composto non soltanto da membri delle élite cit-

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

radine, ma anche da individui sufficientemente abbienti da aver potuto raggiungereun certo livello di isrruzione, abicuati a essere in contatto con la scricrura, e inreressari a passarempi lecrerari non rroppo impegnativi, in cui pareva rientrare anche la lerrnra di cesti di evasione, "di consumo", affidati, appunto, a libri di scarso pregio. Le trasformazioni intercorse si avvertono bene anche nelle fonti letterarie. Aristotele, in un passo della Politica (vm, 7, 7, 1342 a), pensando a quanti si recavano a teatro ad Atene, distingueva un pubblico "colco" (pepaidemnenos) e un pubblico "rozzo" (phortikos), e la stessa bipartizione affiora anche in al ere sue opere (Rhet. III, 7, 7, 1408a; Mascromarco, 1997). Gli incelleccuali di età romana, invece, rracceggianoun quadro più articolato. Scrabone, ad esempio, ha ben chiara l'esistenza di un pubblico scracificacodi lettori e distingue al loro interno non solo incolti ed eruditi, ma anche individui "mediamente istruiti" (pepaideumenoi metrios), amanti di cesti non troppo complicaci e ricchi anche di spumi fantastici e avventurosi: una fascia di veri e propri "lettori comuni", appartenenti «alla media plebs 1·omana e a categorie medie o medio-alce della società urbana di provincia» ( Cavallo, 20 07, spec. pp. 567-73). Molti dei rocoli di papiro rinvenuti in Egicco appartenevano con ogni probabilità a individui di questa estrazione, che conservavano nelle proprie dimore piccole raccolte disorganiche di cesti, spesso limitate a pochi libri "utili" e necessari trasmessi anche per diverse generazioni, prima di essere buttati via, e a cui solo raramente si aggiungeva qualche opera più particolare e lontana dai gusci mainstream. I ceneri del Fayum hanno restituito più di un esempio di raccolte di questo tipo. Emblematico è il caso di Socrate, un modesto agente del fisco vissuto incorno alla metà del II secolo nella placida Karanis, scelta, in età romana, come buen retiro da molti veterani dell'esercito desiderosi di trascorrere una vecchiaia serena. Socrate e la sua famiglia disponevano di una collezione di libri che comprendeva manuali grammaticali (P.Mich. inv. 4693 + 4711a), qualche canto dell'Iliade (P.Mich. XVIII 759), commedie di Menandro (era cui l'Arbitrato, P.Cair. Mich. II 3) e letture di pura evasione come i cosiddetti Acta Alexandrinorum (gli "Atti degli abitanti di Alessandria": una sorca di raccolta di documenti fittizi, come lettere diplomatiche e resoconti giudiziari, incenerata sul tema dello scontro era Alessandrini e Romani; P.Mich. inv. 4800 ); ma è probabile che il nostro esattore avesse una cultura ancora più profonda, tanto da conoscere un poeta doctus come Callimaco così bene da citarlo, in maniera velata, anche nella compilazione delle

FORMATI

E STANDARD

EDITORIALI

DEL ROTOLO

DI PAPIRO

143

~o Un rotolo con una commedia adespota (PSI x 1176). © Biblioteca Medicea Laurenziana. Su concessione Mie. Divieto di riproduzione

noiose lisce di contribuenti che doveva trascrivere per svolgere le proprie poco gradevoli funzioni professionali (Scrassi Zaccaria, 1991; van Minnen, 1994, pp. 2.32.-4; P.Cair. Mich. II, pp. IX-LXV; Luiselli, 2.016). Socrate non era il solo funzionario a essere animato da interessi nei confronti della letteratura dei secoli precedenti. Anche se spesso non riusciamo a ricongiungere i libri ai loro possessori, la documentazione grecoegizia ha restituito molti esempi di individui abituati a usare la scrittura per lavoro o per altre incombenze che a un cerco punto si abbandonano a divagazioni letterarie, appuntano versi, si scambiano battute o frecciatine usando citazioni da Omero o altri grandi autori. Su un ostrakon proveniente da Elefantina (BGU VI 1470, II sec. a.C.) leggiamo l'abbozzo di una petizione, scritta da un soldato, che a un cerco punto si interrompe, forse non sapendo come proseguire, e scrive versi dell'Odissea, quasi in preda a una reminiscenza scolastica (non troppo vivida, a giudicare dagli errori). Secoli dopo, versi omerici sono citati da Timeo, dipendente del ricco Aurelio Appiano, in margine a una lettera scritta al collega Eronino per sollecitarlo a sbrigarsi a fare il suo lavoro (P.Flor. II 2.59; Fournet, 2.012., pp. 141-2.). E sono tanti i rocoli letterari su cui troviamo probationes calami, "prove di penna': appunti e scarabocchi da parte di mani abituate a scrivere documenti: Epagato, amministratore dei poderi di Lucio Bellieno Gemello,

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

riempie di appunti l'agmphon successivo al titolo di un rocolo con il II libro dell'Iliade (P.Lond. Lir. 6, I sec. d.C.; Azzarello, 2008); un altro rotolo più o meno contemporaneo, contenente una commedia di amore ignoro, reca sul versoe sui margini appunti e scarabocchi di almeno altre due mani, una delle quali scrive a ripetizione la stessa formula, "nell'anno sesto di Nerone Claudio Cesare': cercando di acquistare maggiore fluidità ma finendo solo con lo spumare il calamo (PSI x u76; FIG. 30 ). A volte alcuni di questi lettori, non particolarmente eruditi, ma animati da curiosità per la letteratura del passato, trascrivevano di proprio pugno (forse costretti dalle circostanze) le opere che leggevano o passi di esse, realizzando libri informali, sorto il profilo materiale, ma che hanno consentito la salvaguardia di molti resti destinati alrrimenci a un sicuro oblio (cfr. injit1, pp. 209-11). Le lente evoluzioni materiali conosciute dal rocolo, la stratificazione dei formati, le modifiche nell'aspetto e nella disposizione del testo possono essere messe in relazione - come si è visto - con un incrocio di fattori: le evoluzioni nella composizione sociale del pubblico dei lettori, i cambiamenti nel sistema di produzione, ricezione e trasmissione dei testi letterari, le trasformazioni nel ruolo e nello sramro del libro. Questa stessa sovrapposizione di elementi funge da caralizzarore anche nella definizione e poi nelle trasformazioni del sistema paratescuale impiegare per i cesti letterari rrascrirri sui rocoli di papiro.

6 Paratesto e organizzazione testuale nei rocoli letterari

Il paratesto nei primi libri greci Il libro in forma di rocolo era srruccuraco per rispondere a esigenze di fruizione dei te5ti diverse da quelle di oggi e rispecchiava, dunque, un'estetica lontana da quella a noi più familiare'. La distanza era la cultura del libro amica e la nostra emerge proprio quando si prendono in considerazione le "soglie" di accesso al resto, le « intermediazioni era il cesto e il lettore» elaborate con la funzione di « introdurre il cesto, di contornarlo o anche di concluderlo», per riprendere le parole di Paolo Fioretti (2015, p. 178): in una parola, tutti quei dispositivi che Gérard Genette ha per primo indicato come "paratesto" ( Genette, 1989). Il libro a noi familiare è dotato di innumerevoli apparati volei a caratterizzare il contenitore e qualificarne il resto trasmesso a vari livelli: un ticolo esterno, collocaco in varie posizioni (sulla costa, sulla copertina e poi ancora sul frontespizio); descrizioni sintetiche e analitiche del contenuto (gli indici), concepite anche per individuare con maggiore facilità passi specifici dell'opera; informazioni sul prezzo e sul luogo e data di scampa ... Anche le immagini in copertina sono un veicolo di informazioni exrracescuali e contribuiscono a definire il rapporto era libro e leccore. Nel rocolo di papiro l'accesso al cesto avveniva secondo altri percorsi, che prevedevano un sistema paracescuale più limitato, ma omogeneo e basato, come si è visto, su alcuni elementi di fondo condivisi in cucco il mondo ellenizzato e stabilici, per alcune linee essenziali, già durame l'età classica, anche se, nel corso dei secoli, non sono mancate evoluzioni, per aspetti non secondari, legate alla necessità di rifunzionalizzare il libro sulla base delle caratteristiche del cesto trascritto o delle esigenze specifiche di nuove categorie di lettori. Anche socco il profilo delle caratteristiche paracescuali è possibile indi-

IL LIBRO NEL .MONDO ANTICO

viduare nella scoria del rotolo librario due macroperiodi, il cui spartiacque - rucc'alrro che rigido, come qualsiasi scansione introdotta per meglio definire processi scorico-culmrali necessariamente ambigui - è rappresentato dalla trasformazione del sistema letterario avvenuta in età ellenistica: una prima fase in cui il paratesto appare strettamente legato al genere letterario crascricro,come emerge da un esame dei rocoli superstiti più antichi e di alcune evidenze indirette, e una seconda fase in cui, parallelamente alla riduzione dei formaci entro standard più omogenei, anche gli apparati paracesruali di\•entano un corredo uniforme aggiunto al libro in quanto raie e per agevolare la fruizione dei cesti in esso crascricci. La necessità di identificare il contenuto di un libro accomuna da sempre i !errori, oggi come nell'anrichicà. Di indicazioni contenutistiche erano doraci anche i rocoli di papiro, ma nella prima fase la loro apposizione non seguiva regole omogenee. Titoli esterni, aggiunti in maniera cale da essere visibili anche quando il rocolo era chiuso, erano presemi già in età classica, come mostrano testimonianze indirette di vario genere. A titoli di questo tipo (chiamaci, letteralmente, epigràmmata) fa riferimento un curioso frammento del commediografo Alessi (fr. 140 K.-A.), in cui vediamo il possente Eracle intento a scegliere un libro dalla biblioteca del suo maestro, il centauro Lino; e a catturare facilmente l'attenzione del semidio è un rocolo dal titolo piuttosto evocativo: «L'arte del cuoco» (vv. 9-10; Castelli, 2014; 2.020, pp. 296-9 ). Prima ancora, annotazioni paragonabili a ti coli esterni sono visibili su alcuni dei rocoli effigiaci su vasi a figure rosse di produzione ateniese. U rocolo in mano alla poetessa Saffo, su un celebre vaso realizzato tra il 440 e il 430 a.C. ', ha sui bordi arrotolaci l' indicazione del suo contenuto: epeapteroenta, "parole alare", per indicare evidentemente una silloge di versi capaci di « volare dritti alla comprensione del lettore/ ascoltatore» (Caroli, 2.007, pp. 87-9 ); un altro, dipinto dal celebre Onesimos, reca il titolo di un poema perduto, calvolca attribuito dagli antichi a Esiodo: Cheironeia,"La scoria di Chirone", con riferimento al dotto centauro che sarebbe staro precettore di Achillei. Non sappiamo, al di là delle esigenze "sceniche" di sketch teatrali o scenette vascolari, quanto fossero comuni queste indicazioni esterne. Oltre che di esse, i rocoli potevano essere dotati di titoli interni, collocati in uno spazio bianco dopo l'ultima colonna. Nei rocoli di IV e III secolo a.C. indicazioni di questo tipo sono accescace, ma in modo discontinuo. I libri poetici, ad esempio, ne sono generalmente privi: di titolo finale non sono provvisti né il rocolo di Timoteo, di cui sopravvive l'ampio àgraphon fì-

PARATESTO

31

E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

147

li rocolo parigino dei Sicioni di Menandro (P.Sorb. inv. 72 + 2272 + 2273). © Lemes

Sorbonne Universicé, lnscicuc de Papyrologie

nale, né alcuno dei pii\ antichi rocoli del!' Iliade e dell'Odissea (nei casi in cui la parte finale è ancora preservata; Schironi, 2010, pp. 35-6). I titoli più antichi provengono tutti da rocoli contenenti cesti teatrali. L'unica copia dei Sicioni di Menandro (P.Sorb. inv. 72 + 21.72 + 2273), proveniente da una mummia trovata daJouguec nel Fayum, reca alla fine l'indicazione del nome dell'autore, seguito dal cicolo e dal numero dei versi di cui l'opera constava; il rocolo è stato sericeo probabilmente nella seconda metà del III secolo a.C., ma il titolo quasi certamente è la copia fedele di un'indicazione più antica, sericea a ridosso degli anni in cui il commediografo era attivo (Blanchard, 2009, pp. CXIV-CXV; FIG. 31). Similmente, di titolo finale è dotata l'unica copia dell'Achille di Sofocle (il Giovane?), custodita a metà del 111 sec. a.C.; West, 1999): Oxford (Sackler Library inv. 89Bh9-33,

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

la tragedia era scritta sul versodel rotolo, mentre sull'altro lato figurava una raccolta di componimenti poetici, con tanto di notazioni musicali, che però, a differenza della tragedia, non presentano alcun titolo. Quello che colpisce, negli esempi addotti e in altri che si porrebbero aggiungere, è che lapresenza o l'assenza di un'indicazione contenutistica così importante non sembra un elemento connesso alla qualità del libro, ma piuttosto alle caratteristiche del resto trasmesso, e che dunque i "titoli" non appaiono come un elemento librario, ma come il portato di determinati generi letterari. Questa impressione si fa più marcata se si considerano alcune testimonianze indirette ancora più antiche. I letterati di età classica non seguono mai criteri omogenei per citare le opere di altri autori. Per alcuni generi le citazioni risultano in massima parre precise e uniformi. Ancora una volta, tragedie e commedie sono spesso identificate mediante un titolo preciso: Aristofane, ad esempio, ricorda con il loro titolo una commedia del rivale Eupoli, il .iHarikàs,accanto a un suo successo del passato, i Cavalieri(Nub., 553-554;Maehler, 2.012,p. 2.41); pochi decenni dopo Aristotele nella Poeticaè estremamente preciso nel citare tragedie di autori a noi noti o meno noti, da Sofocle - da cui il filosofo attinge esempi a piene mani, traendoli da tragedie superstiti, come l 'Edipo re (Poet.11, 2.,1452.a)e l'Antigone (14, 19, 1454a), o perdute quali la Tyro (16, 1,1454b) - a suoi colleghi "minori": Agacone (9, 7, 14516), Asridamante (Alcmeone,14, 13,14536), Telegono (Ulissejèrito, q, 13, 14536) ecc. I titoli con cui queste opere erano note al pubblico risalivano, evidentemente, a quelli presentati dall 'aurore al magistrato ateniese competente (l'arconte eponimo) all'inizio della procedura per l'ammissione alfestiv,zl durante il quale le opere teatrali dovevano essere messe in scena (il "proagone"); in seguito venivano conservati in elenchi ufficiali costantemente aggiornati, al punro che a secoli di distanza era ancora possibile citarli con precisione in iscrizioni che volevano offrire agli spettatori un catalogo completo di tutte le opere portare in scena ad Atene sin dalle origini degli agoni teatrali (le cosiddette Didaskaliai e le Liste dei poeti vincitori, affisse in un edificio esagonale nell' ago,tia partire dalla fine del III secolo a.C.). I libri che contenevano tali opere, dunque, dovevano recare necessariamente l' indicazione del titolo e dell 'aurore 4 • Similmente, il bisogno di designare le opere contenute in modo univoco doveva caratterizzare già i libri prodotti nell'entourage di alcuni filosofi, almeno a partire dal IV secolo a.C. Sulla base di indicazioni desumibili da copie molto amiche trovate a Ercolano, possiamo ipotizzare che la prima

PARATESTO

E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

149

edizione delle opere di Epicuro fosse dotata non solo di titoli finali veri e propri, in cui erano fornici gli elementi essenziali per identificare il trattato, ma anche dell'indicazione della data {mediante il nome dell'arconte in carica) in cui il rocolo era stato pubblicato dall'autore\ Tuttavia questa pratica doveva riguardare anche altre scuole. I dialoghi di Platone, ad esempio, sono indicati con un titolo preciso, e non con perifrasi, sin dalle prime fasi della loro circolazione. A ti coli, peraltro identici a quelli trasmessi dalla tradizione medievale, fa riferimento lo stesso autore quando deve citare sue opere precedenti: è quello che vediamo, ad esempio, in un passo dd Politico (2846) in cui viene citato un altro dialogo, il Sofista. E i titoli delle opere del maestro sono citati con precisione anche da Aristotele {la Repubblica, ad esempio, viene così chiamata sia nella Politica, II, 1, 2., 1261a, che nella Rt'torica, III, 4, 3, 14066) 6 ; è plausibile, dunque, che questi dementi paracescuali figurassero già nei primi rocoli cui le opere platoniche erano state affidate. Opere appartenenti ad altri generi letterari, invece, risultano prive di indicazioni altrettanto precise. Per quanto riguarda la prosa, molte opere di namra oratoria o storiografica sono indicate con un ventaglio di espressioni generiche, tra cui le più frequenti sono sj,ggrmnma, syggmphè (lo "scritto") e pmgmateia (la "trattazione"), e termini analoghi compaiono anche ali' interno del corpus ippocratico {.Marganne, 2007 ); solo raramente troviamo qualche espressione più pregnante, come, nel caso celebre di Erodoto, istorie, la "ricerca". Questa indicazione di massima era accompagnata dal nome dell 'aucore in genitivo, senza traccia di suddivisioni in libri ( Castelli, 2017, p. 9 ). È plausibile che la genericità e l'eterogeneità delle indicazioni riflettano un assetto paratescuale diverso da quello operato nelle epoche successive e più fluido. Ancor più complesso risulta il caso della poesia. Erodoto e i suoi contemporanei, ad esempio, non conoscono la suddivisione in libri del cesto dell'Jfit1de e dell'Odissea comune a partire dall'età ellenistica, e in alcuni casi indicano sezioni narrative coerenti con pericopi descrittive che corrispondono a episodi destinaci in seguito a essere divisi era due librF; e ancora Aristotele - tra i primi a dedicare scudi specialistici al cesto dell'Iliade e del!' Odissea - non fa mai riferimento a una suddivisione in libri dei poemi, anche quando ne discute passi specifici~. Le fonti non consentono di ricostruire quando si sia affermata la divisione in libri e il modo canonico di indicarli, mediante lettere maiuscole e minuscole dell'alfabeto greco: gli smdiosi associano questa innovazione a momenti diversi della scoria

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

del resto, immaginando che sia stara introdotta ora ndl 'Arene di Pisistrato, ora ad Alessandria, da qualcuno dei membri del :Museo (Haslam, 1997, p. 58). Ma i papiri riportano indicazioni pararesruali di questo tipo, in modo sisremarico,solo dalla fine dell 'erà ellenistica (\X'esr, 1967, pp. I 8-2.5; Schironi, 2.010, pp. 37-8), mostrando in modo rangibile i riflessi dell 'originaria confusione editoriale per un lungo arco cronologico. I problemi pratici che i primi libri di Omero ponevano trovano ancora spazio nelle riflessioni degli studiosi di età romana, che descrivono i roroli più antichi dell'Iliadee dell'Odisseacome oggetti molto diversi da quelli loro consueti, difficili a leggersi proprio per la peculiarità del loro corredo pararescuale, strano anche in considerazione dell'assenza dei riroli. Un ignoro grammatico, sunteggiato in miscellanee di erà bizantina ( i cosiddetti Anecdotum 1/énetttm e Anecdotttm Rommwm), ricorda così a chi era in procinto di dedicarsi allo studio di Omero la necessità di impratichirsi del modo in cui erano farre le copie più antiche della sua opera: « bisogna sapere che le rapsodie di Omero erano cantare dagli antichi in serie, ed erano distinte solo da una coronide e da nienr'alrro» 9 • Testimonianze di questo genere, che nascono da un rimaneggiamento di materiali eruditi desumi da fonti ellenistiche, mostrano bene la difficoltà di studiosi vissuti in epoche posteriori a relazionarsi con le forme librarie più amiche in cui 1'eposera circolaro. Altrettanto flurruanri e imprecise risultano le indicazioni relative alla poesia lirica. Erodoto (1, 2~) ci informa che Arione, poeta corinzio del VI secolo a.C., era staro il primo a comporre ditirambi e «dare un nome» a quei versi: non è chiaro se si tratti di un riferimento all'uso di titoli per i singoli componimenti o semplicemente alla credenza (erronea) che Ariane fosse staro l'inventore del termine "ditirambo': con cui il genere letterario era indicato. In ogni caso, l'impiego di "nomi" per designare composizioni specifiche è attestato anche per autori precedenti, come Archiloco, del quale una delle elegie più celebri era nota ancora in età romana come Il naufragio (Lulli, 2.019, pp. 84-5). Questi nomi. tuttavia, non avevano una consistenza "libraria" né uno statuto raie da consentire loro di restare saldamente abbinaci all'opera che designavano nel corso del processo di trasmissione del testo. Al contrario, il loro destino era sbiadire sempre più ed essere relegati all'interno del grande calderone dell'erudizione. Non a caso, nei papiri che ne hanno trasmesso alcuni esempi non coscicuiscono mai un paratesto, ma piuttosto una semplice nota marginale. È quello che vediamo in una delle più antiche antologie liriche giunte fino a noi, un

PARATESTO E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

ISI

foglio di papiro trovato sull'isola di Elefantina su cui due mani coeve hanno trascritto ere canzoncine sirnposiali (skolia) e un invito a bere in versi elegiaci (P.Berol. inv. 13270). Qui gli skolia, per distinguerli dall'elegia, sono dorati di titoli appuntati in alto a sinistra, uno sotto l'altro: Le lv/use, La Afemoria (il terzo invece non è ancora chiaro). A secoli di distanza, una situazione analoga riappare in un libro raffinato e assai imporrante per la scoria della letteratura greca, il papiro londinese contenente gli Epinici e i Ditimmbi di Bacchilide (P.Lond. Lit. 46, II sec. d.C.). Il rocolo presenta titoli che rimandano al contenuto (ad esempio Gli Antenoridi ovvero La rivendicazione di Elena, per il dit. 1; Teseoovvero I giovani, per il dir. 3, e così via) o al destinatario dei carmi e all'occasione della loro esecuzione (nel caso degli epinici), ma questi, più che costituire un paratesto originario, vengono appuntati da altre due mani, in grafie corsiveggianti, per lo pii1 sul margine sinistro (solo nel caso del dir. 1 l'indicazione è sul margine superiore). Al di là di indicazioni di questo genere, i componimenti poetici venivano indicati semplicemente con il loro incipit; anche Callimaco citava così le opere schedate nelle sue Tavole delle persone eminenti in ogni b1m1ct1del sapere e di quello che scrissero, note più sinteticamente come Tavole (Pinakes): una sterminata opera bio-bibiografica (oltre 120 libri!) che costituì uno dei pila.stri su cui si basava l'organizzazione della Biblioteca di Alessandria (cfr. infi,1, p. 182). Tutto questo lascia intravedere un'eterogeneità editoriale che rifletteva l'eterogeneità dei contesti di produzione e ricezione delle opere affidate al libro: le informazioni relative al contenuto del rotolo diventavano elementi paratescuali se erano originariamente connessi con le modalità di fruizione del testo, così che opere nate in funzione di occasioni specifiche e soggette a un iter consolidato già precedente alla loro diffusione pubblica. come le opere teatrali, venivano dotate da subito di un titolo librario, mentre componimenti svincolaci da dinamiche di questo tipo non ne erano necessariamente provvisti, anche una volta inseriti all'interno di un rocolo. Le interminabili discussioni degli eruditi amichi sulla paternità delle opere che leggevano sono anche una delle conseguenze naturali di un'ambiguità strutturale dei primi libri greci. Considerazioni analoghe si possono fare quando si esamina l'evoluzione delle modalità di suddivisione del resto. Il meccanismo di separazione di sezioni testuali mediante l'aggiunta di segni sul margine, la principale "strategia paracescuale" del rocolo di papiro, era già presence nei libri pre-ellenistici. Il segno più caratteristico,

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

la paràgraphos,veniva sicuramenre impiegato a scopi distintivi nella produzione libraria di età classica, dal momento che compare, con analoga funzione, anche in iscrizioni di v o V-IV secolo a.C. (Del Corso, 2002, pp. 184-5) ed è menzionato (ralvolra nella forma pamgmphè) da autori quali Isocrate («ragazzo, leggi qui, cominciando dalla paragmphos», scrive nell'Antidosis), Iperide, Aristotele, che esorta gli aspiranti oratori a diffidare dei segni e badare allo stile, per chiudere bene un discorso: «chiara deve essere la fine non grazie al copista o alla pamgraphè, ma grazie al ritmo»'

0.

Nei libri superstiti risalenti al IV o agli inizi del III secolo a.C. parÌlgraphoi dovute alla mano del copista principale sono ben attestate, anche se, ancora una volta, il loro impiego appare diftèrenziaro a seconda del genere del resto trascritto, così da risulrare sistematico nel caso di poesia teatrale e opere filosofiche e molro più erratico per altre tipologie letterarie. Così, nel papiro di Derveni una par/1gmphos sul margine sinistro separa gli esametri di Orfèo dal loro commento, e lo stesso segno viene usato con sistematicità per dividere le battute dei protagonisti nelle copie più amiche dei dialoghi di Platone (come il Fedone P.Petr. I 5-8, inizi del III sec. a.C.; cfr. supra, FIG. 28) e di opere teatrali (P.Strasb. inv. gr. 2342-4, di poco posteriore; Coles, 1974, pp. 38-58; Huys, 1986). In molti altri casi, invece, il suo impiego è del tutto asistematico e risulta funzionale al più a indicare l'alternanza tra macrosezioni testuali, come vediamo nel papiro di Timoteo e sopraccutco nei rocoli omerici degli inizi del III secolo a.C., in cui, nonostante la presenza di dialoghi, e una successione di scene e avvenimenti non sempre agevoli a seguirsi senza un aiuto per districarsi nello sviluppo della narrazione, il segno ricorre raramente (Del Corso, 2.017, pp. 7-10 ), e talvolta solo per indicare la transizione era un "canto" e quello successivoall'interno dello stesso rocolo (Schironi, 2010, pp. 25-30 ). A partire dal IV secolo a.C. il corredo di segni impiegato per la trascrizione di testi complessi sembra ampliarsi. Una laminetta di piombo risalente all'incirca al 375 a.C., trovata nel cimitero ateniese del Ceramico (SEG XLVIII 354-356), contiene il testo di una triplice maledizione, scritta su ere colonne, come se si trattasse di un foglietto di papiro, e con l'utilizzo di segni tipici della scrittura dei libri, tra cui spicca una normale paràgraphos e un elemento paratescuale più elaborato, una sorca di freccia con due puntini, : -), peraltro soggetta a molteplici variami (Turner, 1987, p. 12), l'asteriskos (•), oltre ad altri segni doraci di un vero e proprio valore critico-rescuale, e talvolta derivaci da convenzioni stabilire all'interno del Museo di Alessandria (cfr. infi"tl,pp. 182-3). A parre casi specifici - come la separazione delle battute nei dialoghi filosofici o nei resti teatrali - questo corredo paracesmale di base risulta apposto in maniera arbitraria e idiosincratica: in alcuni rocoli poteva rispecchiare quanto il copista trovava nell'antigrafo, ma non c'è motivo di ritenere che avesse rapporti con immaginari "originali d'autore", che peraltro, nelle complesse dinamiche delle prime fasi di circolazione dei resti greci, non è detto fossero all'inizio della successiva catena di trascrizioni. Lettori particolarmente colti ed esigenti (nonché doraci dei mezzi economici appropriaci) seguivano personalmente la realizzazione di edizioni in cui questi elementi paracescuali fossero inseriti nel punto giusto, ma sul-

166

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

la base di una lettura personale del modello. «Avevo deciso di fare una mia edizione», dice Galeno, «senza mettere non una parola in pii1 o in meno, e nemmeno una p,11itgr11phos semplice o doppia di troppo o una coronide che non fosse nel punto giusto ali' interno dei rocoli» 08 • Queste edizioni erano tutte «in bella copia» (eis kntharim èdaphos), al momento in cui andarono perdute nel terribile incendio del 192. Gli individui in grado di allestire edizioni "personalizzate" erano tuttavia pochi, anche se tra di essi, oltre a Galeno, possiamo annoverare molte personalità in vista della "scena culturale" ellenistica e imperiale, e probabilmente molti clienti facoltosi delle più eleganti botteghe librarie delle grandi "capitali culturali" del Mediterraneo ellenizzato. Tuttavia, anche !errori meno sofisticati erano abituati a integrare il corredo pararescuale dei propri libri, aggiungendo segni diacritici per marcare cesure, rendere più agevole la lettura, segnalare passi interessanti (a questo scopo, sin dal!'età ellenistica veniva usato un segno in forma di X,forse abbreviazione di chrestòn,"utile"). Le aggiunte più frequenti al corredo pararescuale "primario" riguardavano, a ogni modo, la punteggiatura, che veniva spesso integrata dai lettori sulla base della propria esperienza e della familiarità che avevano o erano in grado di acquisire con il testo. I segni più comuni avevano la funzione di aiutare a intendere gli esatti confini delle parole evitando potenziali confusioni ingenerate dalla scriptiocontinua. Tra di essi figurano, secondo la denominazione usata dai grammatici amichi, la diastolè (o hypodiastolè), simile per forma a una virgola odierna e usata per indicare la fine di una parola, e lo hyphèn, una sorca di "arco" apposto al di sotto di due sillabe per indicare che appartenevano a una stessa parola e non dovevano essere lette come parte di due diversi vocaboli. Altre volte l'aggiunta di stigmai sopra, sotto o a metà del rigo riflette non tanto il bisogno di com prendere il significato letterale di un testo, ma il desiderio di valorizzarne la componente sonora e retorica nell'ambito di pratiche di lettura nettamente orientate in senso performativo. Questa interconnessione, già formulata da Aristotele per quanto nell'ambito di una civiltà del libro meno articolata (cfr. supra, pp. 154-5),è un riflesso del ruolo fondamentale che la voce aveva in ogni forma di fruizione della letteratura, singola o collettiva, fino all'età bizantina. Il piacere estetico offerto da un testo risiedeva anche nella possibilità di guscarne appieno la sonorità: non a caso la grammatica attribuita a Dionisio Trace, forse uno dei più influenti e diffusi trattati amichi sull'argomento, co-

PARATESTO

E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

minciava proprio con una sezione in cui venivano fornite indicazioni su come valorizzare questa componente a seconda dei diversi generi letterari (Del Corso, 2005, pp. 23-4). Molti dei segni apposti dai lettori antichi sui loro libri nascono come tentativo di rispondere a questa esigenza. Ma si trattava, ancora una volta, di paratesti occasionali, frutto di un rapporto dinamico con il testo, non di prescrizioni "autoriali" tramandate di copia in copia. La punteggiatura dipendeva, in ultima analisi, dai lettori. Nel corso dei secoli, alcuni grammatici provarono a elaborare sistemi pii'.1 normativi, per garantire insieme la comprensibilità e la corretta interpretazione ''performativa" di alcuni testi particolarmente significativi. Un certo Nicanore, vissuto ad Alessandria d'Egitto in età antonina, scrisse interminabili trattati Sulla punteggiatura di Omero e Sulla punteggiatura di Callimaco (di cui qualche eco si può individuare in scolii molto posteriori), oltre che un'opera Sulla punteggiatura in generale, e arrivò a concepire un sistema di otto segni, ciascuno dotaco di un valore sintattico e di una "durata", come le pause in uno spartico. Non sappiamo se Nicanore riuscì ad allestire un'edizione anche di un solo libro omerico seguendo il suo cervellotico sistema. I papiri superstiti non ne hanno restituito traccia, e i suoi sforzi intellettuali non vennero apprezzati universalmente nemmeno dagli altri eruditi suoi colleghi, che coniarono per lui il velenoso nomignolo stigmaias, da intendersi al tempo stesso come "il punteggiato", per i troppi segni che amava apporre, e "il tacuaco",come uno schiavo qualsiasi (Tsantsanoglou, 20076, pp. 1332-3). I lettori potevano intervenire a un livello ancor più specifico, aggiungendo indicazioni sulla corretta pronuncia di determinate parole (specialmente nel caso di opere poetiche): spiriti, accenti e segni di quantità. Questi segni, la cui corretta modalità di apposizione rappresenta oggi una delle prime astrusità da assimilare per chi voglia cimentarsi con l'apprendimento del greco antico, entrarono a far parte del corredo paratescuale dei rocoli papiracei solo a partire dall'età ellenistica avanzata19• La loro forma originaria era analoga a quella impiegata nel corso del medioevo bizantino. La differenza principale riguardava gli spiriti, che per tutto il periodo greco-romano furono soltanto di forma angolare (.; per lo spirito dolce e f--per quello aspro). Nella trattatistica grammaticale più tarda la loro introduzione viene attribuita talvolta all'opera di un grande grammatico alessandrino, Aristofane di Bisanzio, ma le fonti non sono univoche (Pfeiffer, 1968, pp. 179-180; Tsantsanoglou, 2007a, p. 1324) e, se fosse davvero così, si tratterebbe forse dell'unico caso in cui l'erudizione ellenistica

168

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

sia riuscita a incidere concretamente sulle convenzioni librarie. La loro progressiva diffusione, in ogni caso, andò di pari passo con il radicarsi di un'istruzione basata sulla gmm11Mtiki:alessandrina, e le modalità della loro notazione erano oggetto di prescrizioni ben precise nella trattatistica specializzata, che spiegava quali sillabe accentare e quali no, ammonendo spesso a non esagerare con segni inucili ( «per non appesantire i libri, questo non va fatto», scrive un compilatore tardoancico, GG III I, 1,10 Lentz) 10 • I lettori di solito si attenevano a questo principio: le annotazioni prosodiche o di pronuncia si limitano di solito a singole parole. Non mancano, però, esempi di segno opposco. L"'Omero di Bankes" è costellato di accenti e spiri ci, aggiunti nmi da una stessa mano, e lo stesso si può vedere su rocoli contenenti opere meno popolari, dal Czt,zlogo di Esiodo (P.Oxy. XXIII 2355, I-II sec. d.C.) ai Pt1rtenidi Alcrnane (P.Oxy. XXIV 2387, I sec. d.C.). L'aggiunta sistematica di questi segni è traccia, dunque, di una lettura attenta e intensiva, effèttuara da un lettore istruito, non da principianti o studenti alle prime armi.

Forme e paratesti del rocolo latino Il modello librario finora descritto era caratterizzato da pochi elementi strutturali di per sé facilmente assimilabili e adattabili a ogni genere di cesto, e anche per questo ebbe un notevole successo, al punto da essere adottato, con opportune modifiche, da altre popolazioni con cui i Greci entrarono in contatto. Questo si verificò, in particolare, in Icalia, a partire dall'alto arcaismo, con la prima fase di espansione coloniale ellenica. In questo periodo, ad esempio, gli Etruschi assimilarono dai Greci non solo la scrittura alfabetica, ma anche l'uso di alcuni supporci scrittori caratteristici, che si affiancarono da subito ad alcri materiali: tra di essi spiccano i due pilastri del sistema di produzione libraria e documentaria greca, le tavolette cerate (cfr. supra,pp. 53-4) e il rocolo di papiro, di cui abbiamo però solo immagini, le più amiche delle quali risalgono alla prima età ellenistica: si pensi, innanzi tutto, al noto sarcofago di Laris Pulenas, un ex magistrato ritratto morbidamente adagiato sul suo triclinio mortuario, con uno sguardo fiero e un rocolo in grembo, su cui viene aggiunta un'iscrizione relativa alla scoria della sua famiglia (CIE 5430; Belfìore, 2ou); e rocoli, per lo più chiusi, compaiono tra le mani di alcuni dei defunti effigiati sulle urne volterrane 3'. Indizi più labili, ma comunque significativi, spingono a

PARATESTO

E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

credere che le pratiche librarie greche fossero penetrate, in qualche misura, anche in ambito italico: testi epigrafici di contenuto sacrale come la tavola di Agnone (ve 147), redatta nel III secolo a.C., mostrano la presenza di uno dei segni più tipici della produzione libraria greca, la paràgraphos, impiegata proprio per distinguere sezioni diverse. È tuttavia a Roma che il contatto con le tradizioni letterarie greche determinerà gli esiti più significativi, anche socco il profilo librario. Nel mondo romano, in origine, venivano impiegaci, per la conservazione di testi complessi, una pluralità di supporci, secondo una logica funzionale diversa da quella tipica del mondo greco (fondamentale Cavallo, 2019, pp. 75-125). Tavolette di legno imbiancate o cerate, o semplicemente ricavate da corteccia d'albero, venivano utilizzate indifferentemente per custodire gli acta deliberati dalle diverse magistracure o le "memorie" (commentarii) delle attività svolte da magistrati o collegi sacerdotali, come gli annales pontijìcum (Ammirati, 2013); queste tavolette di vario formato erano raccolte insieme in forma di polittici oppure congiunte a soffietto (Ulpiano, Dig. 32, 52, pr., secondo l'interpretazione di Cavallo, 2019, p. 87 ). In altri casi si utilizzavano libri a soffietto facci di lino, del cuccoestranei alla cultura greca ma ben attestaci nel mondo etrusco: questo supporto era usato, ad esempio, per gli elenchi ufficiali dei magistrati, custoditi a partire dal 344 a.C. nel tempio di Giunone Moneta (ma compilaci anche prima di quella data), e, secoli dopo, continuò a essere in auge, forse come vezzo arcaizzante (ivi, p. 89), per raccogliere le efemeridi degli imperatori; e su lino erano scritti probabilmente testi di contenuto sacrale, come i libri contenenti la "legge recondita dei pontefici" oppure i commentarii degli aùguri, i sacerdoti capaci di predire il futuro interpretando i moti degli uccelli. Non sembrano attestate, dunque, differenze tra testi letterari e documenti, o tra testi in fieri e stesure definitive: il rapporto tra contenuto e contenitore segue altre logiche, che la perdita completa della documentazione originale rende difficile esplicitare, e altre tradizioni. In questo sistema è facile riconoscere influenze etrusche, come nel caso eclatante dei libri lintei, ma le fonti lasciano intravedere, sin dalle origini, interazioni, per quanto pili marginali, anche con il mondo greco. Plutarco, ad esempio, racconta che, da bambini, Romolo e Remo furono inviaci da Numitore presso la vicina Gabi per scudiare le lettere greche (Rom., 6, 2), ed è interessante notare che proprio da Gabi (pill precisamente dalla necropoli di Osteria dell'Osa, che su quel centro gravitava) provenga una delle più

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

antiche iscrizionigreche finora rinvenute, un graffito apposto su un vasetto da assegnareagli inizi dell'vm secolo a.C. (La Regina, 1989-90; Boffa, 2015)Ancora, i leggendari libri di Numa, ritrovati nella tomba del re secoli dopo la sua morte, avrebbero compreso testi in latino e in greco 1'. Simili interferenze, tuttavia, rimasero a lungo a un livello superficiale. Quel che più interessa notare è che, per secoli, nel sistema originario dei supporti scrittori romani il papiro non aveva un ruolo: non è escluso che i Romani fossero a conoscenza della sua esistenza, ma di certo, per diversi secoli, non sembrano averne bisogno e preferiscono, anzi, affidare ad altri materiali i propri testi più importami. Il rotolo di papiro diventa una componente centrale della vira culturale romana solo dalla metà del III secolo a.C., con la nascita di una letteratura latina basata sul confronto con i generi letterari greci e, in seguito, con l'arrivo nell'Urbe dicospicue raccolte librarie ellenistiche, frutto dei bottini di guerra ottenuti con la conquista di parti sempre più ampie del Mediterraneo orientale. La centralità del nuovo ruolo assumo dal libro in forma di rotolo, vero e proprio simbolo di questa nuova cultura letteraria intrisa di ellenismo, è chiara, dalle fonti, prima ancora di arrivare al piacere quasi tattile espresso da Catullo per il rotolo che conteneva la raccolta delle sue poesie (1, vv. 1-2, «libricino elegante, fatto or ora e appena levigato con l'arida pomice»). Nonostante le molte indicazioni - i letterati latini tendono a essere più generosi, rispetto ai colleghi greci, di informazioni sulle modalità concrete di allestimento delle proprie opere - sfuggono, tuttavia, le caratteristiche materiali dei testimoni diretti di questo processo e di questa nuova stagione culturale: il naufragio quasi complero della prima produzione libraria latina rende qualsiasi tentativo di ricostruzione ancor più aleatorio di quanto si verifica sul versante greco. Alcuni particolari riscontrabili nei pochi reperti superstiti, tuttavia, lasciano intravedere una realtà libraria stratificata e raffinata, che a tratti si limita a riprendere il modello artigianale greco, a tratti lo rielabora, fondendolo con alcuni elementi fondami delle proprie tradizioni scrittorie. Il libe,·più amico giunto fino a noi non proviene dal raffinato tablino di una casa patrizia, ma dai cumuli di rifiuti che circondavano i bastioni del forte di Primis, l'odierna Q~r Ibrim, in Nubia (Anderson, Parson, Nisbet, 1979; Capasso, 2003). Primis fu la sede di una guarnigione romana sin dall'età augustea, anche se già verso la fine del r secolo d.C. tornò sotto il controllo meroitico. Gli scavi qui condotti dall' Egypt Exploration Sociecy,era il 1964 e il 1979, hanno contribuito a ricostruire in modo de-

PARATESTO E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

171

cisivo la storia dell'occupazione romana del sito, portando alla luce anche centinaia di papiri, in greco e in latino. Tra di essi, il più significativo è un frammento di un rocolo scritto con cura calligrafica e accuratamente impaginato, su cui è possibile leggere gli unici versi superstiti delle elegie dedicate a Licoride da uno sfortunato autore apprezzato anche da Virgilio, Cornelio Gallo. Questi. prima ancora che poeta, fu un importante uomo politico: a lui Ottaviano affidò la riorganizzazione dell'Egitto dopo la sconfitta di Antonio e Cleopatra (31 a.C.), conferendogli il titolo di prefetto d'Egitto; dopo pochi anni, tuttavia, Gallo divenne inviso all'imperatore e nel 26 a.C. si suicidò, dopo esser stato condannato all'esilio, alla confisca dei beni e alla dt1mnatio memoriae. La parabola di Gallo consente di inserire l'unico testimone della sua attività poetica in un arco cronologico ben preciso, se si considera che le elegie per Licoride furono pubblicare incorno al 45-44 a.C. (Gagliardi, 2009) e, al tempo stesso, che è molto difficile che copie dell'opera venissero realizzate dopo la danmatio: il rotolo, dunque, va assegnato ai primi anni dell'età augustea. L'unica possibilità a nostra disposizione di ricostruire l'aspetto dei rocoli poetici di Catullo o Virgilio passa dunque attraverso un libro gettato via, poco tempo dopo il momento in cui era stato allestito, da un militare costretto a svolgere il suo servizio in uno dei punti più remoti del mondo romano. Non è possibile stabilire dove sia stato scritto il rotolo: certamente non a Primis, dove l'occupazione romana era appena cominciata, ai tempi di Gallo, e probabilmente non in Egitto. Come in altri casi analoghi, l'origine del rocolo andrebbe ricercata nel luogo di provenienza del soldato che lo aveva con sé: forse l'Italia, forse addirittura Roma. Passando alle caratteristiche del papiro, colpiscono alcune evidenti differenze rispetto al modello greco. Anche se il cesto è sempre disposto su colonne contigue, il rapporto era spazio scritto e spazio bianco è diverso. Nel rocolo di Gallo le righe arrivano a misurare fino a 13,5cm, e ogni colonna consta di circa 14 righe, con ampi spazi interlineari e margini, per un'altezza complessiva originaria di circa 2.0 cm (ipotizzando un margine inferiore pari a quello superiore). Le colonne, dunque, hanno forma tendenzialmente quadrata, a differenza di quanto accade nei rocoli greci, dove di norma sono inscrivibili in un rettangolo, con la base molto inferiore ali' altezza. Ancora più evidenti sono le differenze sotto il profilo della leggibilità. La scrittura non è continua: ogni parola è separata da quella successiva mediante un punto a metà del rigo (interpzmctmn); i versi sono nettamente separati tra loro ( il pemamemro, in particolare, è in rientranza

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

rispetto ali 'esametro: una disposizione quasi mai impiegata nei resti poetici greci, su papiro o su pietra); inoltre, la lettera iniziale di ogni distico è volutamente ingrandita rispetto alle alrre. Pm!tgraphoi molto viscose, aggiunte sul margine sinistro e sul margine destro della colonna, segnalano in modo eclatante la successione di ciascun componimento. In quesco rotolo, insomma, la disomogeneità viene esaltata in funzione dell' intelligibilirà del tesro e trasformata in fattore estetico: niente di più lontano dalla ricerca di omogeneità tipica dei migliori rocoli librari greci ( cfr. infi-a, pp. 108-14). A rendere diverso l'aspetto di questo libro rispetto ai modelli calligrafici ellenici contribuisce in modo sostanzi.1le, infine, la scrittura. La maiuscola calligrafica sapientemente usata dallo scriba (la "capitale rustica": Cavallo, 2008, pp. 150-6; Fioretti, 2.0 q.b) è caratterizzata da un uso sistematico del chiaroscuro: i tratti obliqui delle lettere, in altri termini, risultano più spessi, quelli verticali più sottili, mentre quelli orizzontali hanno uno spessore medio. Per ottenere questi effetti, era necessario utilizzare uno strumento scrirrorio dalla puma ragliata, non il calamo a punta rigida e sottile tipicamente greco. La stessa estetica di fondo si individua anche in frammenti posteriori. Forme eleganti al servizio della leggibilità si ritrovano nell'unico rotolo trovato a Ercolano che abbia restituito un resto poetico !arino, il P.Herc. 817, contenente un poema in esametri sulla battaglia di Azio (il Carmen de bello Actiaco), e databile dunque rra il 31 a.C. (data della battaglia) e l'eruzione del Vesuvio del 79 d.C. (Ammirati, 2.015, pp. 30-2.). Anche qui ritroviamo la stessa accuratezza nella distinzione delle parole mediante interpuncta, cui si aggiunge un alrro segno caratteristico: l' apex, una sorra di accento aggiunto al di sopra delle vocali lunghe; inoltre, sul margine destro lo scriba annota segni in forma di slash (/), per indicare pause più o meno forti nell'andamento del resto. Analogo, inoltre, è l'aspetto dell'impaginazione: la perdita dei margini rende impossibile stabilire l'altezza originaria del rotolo, ma le colonne erano molto più larghe rispetto alla media dei modelli greci, dal momento che ognuna di esse misura all'incirca 19-20 cm. Gli stessi criteri si ritrovano anche nei libri contenenti opere in prosa, come mostra un altro papiro ercolanese, il P.Herc. 1067, su cui si può leggere un frammento dell'opera storica di Seneca il Vecchio (Piano, 2017; 2.020), da assegnare al periodo compreso era la fine del I secolo a.C. e gli inizi del I d.C. Nonostante la scarsa leggibilità dei frammenti superstiti, è stato possibile stabilire alcuni elementi di fondo: il rocolo era lungo al-

PARATESTO

E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

173

meno 13 m e conteneva colonne sostanzialmente quadrate, alce non più di 2.3 cm e larghe all'incirca 20; anche qui lo scriba si preoccupa di distinguere le parole con interprmcta e apices e di far coincidere fine di rigo e fine di parola; dovevano essere presenti, inoltre, altri accorgimenti paracescualivolti ad aiutare il lettore a seguire l'andamento del discorso, dal momento che alcune righe risultano in rientranza (Piano, 2.020, pp. 33-7 ). Considerazioni non dissimili valgono anche per uno dei primi testimoni della seconda orazione Contro Vérre, P.Iand. v 9or, databile era l'età augustea e l'età Aavia. Il rocolo in origine era alto non meno di 40 cm e lungo era 22 e 27 metri; si trattava di un libro « forse poco comodo da adoperare», ma fornito di un sistema paratesmale « funzionale alla natura retorica del testo», grazie proprio alla presenza di segni ( nella forma di tratti obliqui di diversa lunghezza) per indicare le pause di lettura, apici su determinate vocali lunghe e poi ancora spazi e interprmcta tra le parole e indicazioni della ripartizione in capitula (Fioretti, 2016, pp. 2-10 ). Una varietà paratescuale maggiore, rispetto al mondo greco, si intravede del resto anche in altri rocoli. Il più amico testimone di un cesto scenico latino, il P.Hamb. II 167 (contenente forse una commedia di Afranio; I sec. d.C.), oltre all'uso consueto di apices e interprmcta, ricorre all'inchiostro rosso per segnalare, ali'interno di ciascun rigo, il nome del personaggio che parla ed eventuali altre indicazioni sceniche: una prassi lontanissima dalle convenzioni greche. Da questi rotoli sparsi tra l'Italia e l'Egitto sembra emergere dunque un modello librario coscientemente perseguito, improntato a esigenze di chiarezza e leggibilità e al tempo stesso basato su una gestione dello spazio scritto poco economica e a tratti quasi pomposa, che richiedeva decine di metri di papiro per trascrivere cesti anche relativamente brevi (e che forse determinava una sistematica divisione delle opere in più comi?). Non sappiamo quali fossero le origini di questa diversa estetica. Alcuni studiosi hanno paragonato le dimensioni delle colonne di papiro in questi primi rocoli alle dimensioni delle tavolette scrittorie, e hanno messo in relazione la scelta del formato quadrato con la precoce diffusione di polittici di tavolette e, in generale, di supporci scrittori in forma di codice, attestati nel mondo romano sin da età molto antica (Ammirati, 2015, pp. 33-6). Non si può escludere, inoltre, che la disposizione del cesto nascesse dalla volontà di riprodurre su papiro assetti tipici dei libri lintei già in ambito etrusco: l'unico esempio superstite, il cesco riportato sulla cosiddetta "mummia di Zagabria" (Belfiore, 2.010), mostra proprio una successione di colonne quadrate, larghe, in cui le parole sono separate da interprmcta

174

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

e il margine sinistro (il resto è scritto in senso sinistrorso), peraltro, è a bandiera, per evitare divisione di parole era un rigo e il successivo. I versi di Gallo da Qa$r Ibrim o il Seneca (padre) di Ercolano sembrano quasi una trasposizione su papiro di questa tipologia di layout. La produzione libraria latina, a ogni modo, mostra ben presto una maggiore stratificazione.A partire dalla fine del I secolo d.C. sono ben arrestati libri in buone scritture librarie (varianti meno calligrafiche della "capitale rustica") e in formacipii1 ridotti, sia pur sempre rispettando il tradizionale la)'Ott!"quadrato" {P.Oxy.VI 871, 1-11 sec. d.C.)B. Parallelamente, la documentazione greco-egizia mostra, con il passare del tempo, una tendenza a ridurre l'uso di strategie di distinzione delle parole, che scompaiono in età imperiale più avanzata, e ad abbandonare il formato quadrato in funzione di uno rercangolare analogo a quello usato nei rotoli greci. In un rocolo delle Ecloghe di Virgilio trovato a Narmourhis, assegnato alla fine del I secolo d.C., gli interprmcta sono assenti e il layout è meno sovrabbondante di quello degli altri rotoli finora descritti, anche se ciascuna colonna misurava comunque 15-16cm circa {P.Narm. inv. 66.362; Gallazzi, 1982; Ammirati, 2010, pp. 41-2; Scappariccio, 2013, pp. 165-6). L'assenza di interprmcta si ritrova anche in due dei principali testimoni della circolazione di Sallustio in Egitto, riferiti al II secolo d.C.: P.Ryl. III 473 + P.Oxy. inv. 68 6B.20/L {rn-13)a(Storie; Funari, 2008, pp. 117-51),dove la colonna, ampia 12 cm e con più di 20 righe, assume un formato rettangolare, e P.Ryl. I 42 (Bellum Iugurtinum; ivi, pp. 63-72), troppo esiguo per considerazioni bibliologiche. Altri rotoli ancora mostrano una vera e propria mistione di elementi latini ed elementi greci. Il caso più interessante è forse un rotolo della collezione fiorentina, il PSI VII 743, contenente una singolare traslitterazione in caratteri latini di un testo greco, una versione della storia dell'incontro tra Alessandro Magno e i gimnosofisti, coraggiosi saggi indiani dediti a una vita di ascesi e meditazione. Questo aneddoto, volto a esaltare l'importanza della saggezza in ogni avversità e anche di fronte a manifestazioni arrogami del potere, era piuttosto popolare in ambito greco, anche con scopi didattici (Stramaglia, 1996, pp. u3-9 ). La scelta di traslitterarne una versione in caratteri latini testimonia sicuramente una situazione di osmosi culturale, che si riflette sull'aspetto complessivo del reperto: le colonne, infarti, hanno un'impostazione rettangolare, "alla greca", e di tipo greco è il calamo impiegato per scrivere il testo, ma al tempo stesso si ritrovano elementi tipicamente latini come interpuncta e apices. È possibile che questo singolare progetto librario sia stato concepito per consentire a Romani era-

PARATESTO

E ORGANIZZAZIONE

TESTUALE

175

piantati in Egitto di leggere con più facilità cesti letterari greci elementari; ma non possiamo escludere, a priori, nemmeno il contrario, ossia che il cesto servisse a individui abituati a usare il greco per conseguire una migliore familiarità con la scrittura latina, che era pur sempre il veicolo mediante il quale veniva espressa la lingua dei dominatori. Turri questi frammenti, a ogni modo, sono la testimonianza di un processo di assimilazione inversa, di cui il rotolo latino-greco dei gimnosofisci rappresenta un esempio eclatante. Con il consolidamento della cultura letteraria latina, la sua proiezione in uno scenario "globale" e il conseguente aumento del numero dei lettori, non più limitato ai membri della raffinata élite dell'Urbe, la domanda di libri latini aumentò anche nelle zone periferiche dell'impero, senza che potesse essere soddisfatta semplicemente imporrando rotoli dall 'Icalia; per questo, proprio come i libra.riiromani erano in grado di offrire ai propri clienti libri greci e libri latini, anche botteghe librarie di province grecofone si attrezzarono per allestire copie delle opere nella lingua dei dominatori, a volte rispettando le caratteristiche dei modelli, a volte sovrapponendo a essi le proprie convenzioni. Questa mescolanza di pratiche ed elementi culturali diventerà particolarmente rilevante nei secoli più avanzati dell'impero, e sarà una delle componenti di fondo di uno dei processi più significativi nella scoria delle modalità di trasmissione del sapere: l'affermazione di un ulteriore supporto librario, il codice (cfr. CAP. 8).

7

Libri eruditi, libri illustrati, libri informali

Proprio come si è visco nel caso dei formaci, anche dopo il consolidamento di standard per il corredo paratescuale e la gestione dello spazio scritto dei rocoli letterari, questi elementi strutturali non erano applicaci in modo "scarico" e astratto, ma parevano essere in una cerca misura riadattaci per rispondere meglio alla natura del cesto cràdico e venire incontro, così, alle esigenze dei lettori. Anche se i prodromi di questi fenomeni si colgono già nel corso dell'età ellenistica, essi diventano più evidenti nel corso dell'età romana, quando il mercato librario si rivela aperto ad accogliere soluzioni adatte a un pubblico, oltre che più largo, particolarmente articolato per estrazione sociale e culturale.

Semplificare testi complessi Lettori non eruditi, ma comunque dediti a passatempi letterari, potevano avere a loro disposizione edizioni in cui il sistema dei segni e persino il !,~)'outerano concepiti per semplificare il dettato del cesto e rendere pit1 agevole la lettura, anche violando l'ideale di omogeneità alla base dell'estetica del rocolo di bottega. Testi di intrattenimento, sia pur di alto livello, circolavano talvolta in libri di questo tipo: per citare un caso di particolare interesse, l'unica copia superstite del Romanzo di lolao (P.Oxy. XLII 3010) - un singolare esempio di racconto in prosa e in versi definito anche il "Satyricongreco" per le sue affinità con il più celebre romanzo latino attribuito a Petronio - è impaginata con colonne "modulari': concepite per segnalare in modo chiaro le parti prosastiche e le parti poetiche, ed è dotata di un apparato paracescuale fatto di paràgraphoi,diplài obelismenai,spazi bianchi, volto a rendere più chiaro l'andamento dei periodi e aumentare, così, la leggibilità complessiva del rotolo (Del Corso, 20106, pp. 255-6). Talvolta persino copie eleganti dei poemi di Omero potevano essere do-

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

35 Ucommentario berlinese al 7èewo di Platone (BKT 11,pp. 3-51). © Sraatliche ;'\luseen zu Berlin,AgypcischesMusc:urnund Papyrussammlung

care di aiuti paracescuali per i lettori. Nell '"Omero di Bankes" lo scriba, olcre ad apporre i segni più consueti, distingue i discorsi diretti dai versi attribuici alla voce narrante, annotando, sul margine della colonna, il nome dellape,.:wna loquens, che nel caso del poeta si limita alla sigla 1ro(1YJT~ç), il «po(eca)»; in aggiunta, ciascuna sezione narrativa, all'interno del libro, è contraddistinta da un segno apposito, sempre sul margine. Accorgimenti simili potevano essere seguici anche per libri "di bottega" destinaci a un pubblico di specialisti, o comunque a lettori interessati a testi specifici.

LIBRI ERUDITI,

LIBRI ILLUSTRATI,

LIBRI INFORMALI

179

Uno specifico layout, oltre a un utilizzo dei segni più sistematico del solicontraddistingue alcune raccolte di brevi pezzi retorici (progymnasmata) particolarmente articolate e frutto di vera e propria pianificazione libraria, da un rotolo ellenistico contenente encomi per figure mitologiche (P.ìv1il.Vogl. III 123 + P.CtYBR inv. 4573, metà del III sec. a.C.; Pordomingo, 2007; De Kreij, 2018) sino a prodotti di età imperiale come un'antologia di massime e aneddoti di personaggi famosi (chriae), impiegati come base per sviluppare manipolazioni logico-grammaticali e retoriche, divisa tra Ann Arbor e Oslo (P.Mich. inv. 25 + P..Mich. inv. 61 + P.Oslo III 177, I-II sec. d.C.; l'origine di bottega del rocolo emerge dalla scrittura impiegata, elegantemente chiaroscurata). Passando a un ambito diverso, il commento al Teeteto di Platone restituito dal rocolo di Berlino BKT II, pp. 3-51 (II sec. d.C.; CPF III, 9; FIG. 35), prodotta a sua volta entro un atelier di buon livello a giudicare dalla scrittura, è impaginata in colonne omogenee e regolari, ma i passi platonici sono ben separati dalle riflessioni esegetiche mediante segni appositi (diplai e paragraphoi). E accorgimenti del genere si individuano anche in un cerro numero di libri "di bottega" contenenti testi medici. PSI III 252, scritto tra II e III secolo d.C. (in "stile severo": Cavallo, 2008, pp. 105-16; FIG. 36), contiene un trattato sulle basi della medicina redatto in forma di "catechismo": la trattazione, cioè, si snoda come una serie di domande e risposte, molto articolate. Un procedimento di questo tipo era correlato con la formazione dei futuri medici, ai quali nell'Egitto romano era richiesta di sostenere un vero e proprio "esame di verifica" per continuare a esercitare la professione (dokin1,1Sia),e si ritrova non a caso in una pluralità di papiri di argomento medico, spesso di tipo informale; si trattava, inoltre, di un modo di organizzare le informazioni tipico di altri testi connessi con materie studiate a scuola (molti "catechismi" riguardano l'Iliade e l'Odissea, e in almeno un caso disponiamo di un "catechismo aritmetico": PSI VII 763, III sec. a.C.). Il rotolo fiorentino, tuttavia, è il frutto di un'abile mano professionale e mostra una pianificazione libraria specifica,che prevede l'utilizzo di rientranze, paragraphoi e altri segni per separare domande e risposte, e per seguire lo snodarsi della risposta stessa. Reperti di questo tipo mostrano l'esistenza di un pubblico di lettori segmentato e articolato in una pluralità di categorie, in funzione delle cui esigenze - di studio, lavoro o semplicemente intrattenimento - potevano essere sviluppate soluzioni librarie apposite. La pluralità delle scritture impiegate, le differenze contenutistiche, le specificità locali rendono difficile to,

180

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

36 Un testo medico (PSI lii 252). © Biblioreca Medicea Laurenziana. Su concessione Mie. Diviero di riproduzione

ricostruire il loro sviluppo e metterlo in relazione con le evoluzioni della società. L'unica linea di fondo - tutta da verificare - sembra individuarsi in una corrispondenza tra il proliferare di soluzioni librarie e testuali specifiche e lo sviluppo delle città e di stili di vita urbani, con tutta la loro complessa rete di relazioni ed esigenze comunicative: nell'Egitto postfaraonico momenti di questo cipo si verificano soprattutto al culmine dello splendore della monarchia tolemaica, dalla metà del III secolo a.C. fino agli inizi di quello successivo, e, molto dopo, nell'età dei Severi, quando il governo romano promuoverà lo sviluppo dei centri urbani e consentirà l'istituzione generalizzata di "consigli cittadini" (boulai) in ogni capitale distrettuale, con la nascita di un "ceto buleucico" - composto essenzial-

LIBRI ERUDITI,

LIBRI ILLUSTRATI,

LIBRI INFORMALI

mente dai membri delle famiglie più ricche, da cui venivano scelti i consiglieri (buleuci) - i cui esponenti dovranno non solo acquisire nozioni pratiche, per gestire gli incarichi affidati loro e partecipare alla vita del consiglio, ma in generale irrobustire la propria formazione culturale, e dunque leggere di pili e procurarsi pili libri. Al di là di questo, l'identità sociale dei proprietari di rocoli così specifici resta problematica. In alcuni casi si trattava di "lettori comuni", o "deboli", proprio come quelli cui erano destinati libri o manuali "tecnici" ed edizioni di poco pregio (cfr. supra, p. 142). In altri casi, tuttavia, libri dotaci di segni o layout peculiari rispondevano alle necessità e ai gusti di destinatari ben diversi: eruditi, specialisti o ricchi dilettanti desiderosi di approfondire le proprie conoscenze ed entrare in contatto con le forme più alce del sapere ellenico. Delle edizioni realizzate per venire incontro alle loro esigenze di studio e di lettura sopravvive ben poco: parte dei rocoli della Villa di Ercolano e un numero nel complesso esiguo di frammenti dall'Egitto. Nessuna di queste imprese editoriali, anche se connessa con committenze di altissimo profilo, fu in grado di modificare le dinamiche concrete di produzione libraria antica, né di influenzare in modo determinante le forme di trasmissione dei cesti. Ma l'impacco di questi libri sull'immaginario antico (e moderno) fu comunque cale da lasciare traccia in cucci i secoli successivi, e suscitare ancora oggi l'interesse degli scudiosi.

Fantasmi eruditi Le fonti letterarie hanno restituito accenni e testimonianze estese sulla realizzazione, a partire almeno dal 111 secolo a.C., di progetti editoriali ed edizioni "speciali': elaborate nell'ambito di cerchie intelleccuali per lo più sotto l'egida di istituzioni o mecenati, caratterizzate non solo da una cura cescualefuori dalla norma, ma sopraccuccodall'impiego di un corredo paracescualespecifico, concepito per fornire ai lettori in modo sintetico una serie di informazioni filologiche e contenutistiche. Le più celebri, ma non le uniche, erano sicuramente le edizioni dei grandi autori "classici"della lecceracura greca facce allestire, all'interno del Museo di Alessandria, da eredotti che furono anche alla guida della Biblioteca a esso contigua: Zenodoco, Ariscarco e Aristofane di Bisanzio. Le caraccerisciche di questi libri possono solo essere immaginate, incrociando testimonianze molto più tarde con qualche elemento desunto da

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

frammenti di rotoli concepiti in modo analogo. Le istanze culturali alla base dell'impresa sono state lungamente esaminate e dibattute e, anche se molti aspetti restano ancora oscuri, possiamo provare almeno a immaginarne il contorno. Ali'inizio del III secolo a.C. giunsero ad Alessandria libri da ogni angolo del mondo greco, per arricchire la grandiosa Biblioteca voluta da Tolomeo I per ribadire le fondamenta saldamente elleniche del suo potere: secondo l 'aurore anonimo della Lettera di Aristea il suo nucleo originario constava di 200.000 rotoli, che in breve sarebbero divenuti 500.000, e di centinaia di migliaia di libri parlano anche tutte le fonti più tarde, daAulo Gellio al bizantino Giovanni Tzetzes, passando per Ammiano Marcellino, che confondeva tra loro, però, la Biblioteca voluta da Tolomeo con quella del Serapeo (Fraser, 1972, pp. 320-35; Bagnall, 2002). Altre testimonianze insistono sulla qualità dei libri: ad Alessandria, ad esempio, secondo una notizia riferita da Galeno (In Hipp. Epidem. comment. lib. III, :>,,.'VIIa, 607.5-17 Kiihn = pp. 79.23-80.6 Wenkebach), Tolomeo II avrebbe fatto arrivare anche l'edizione ufficiale dei tragici greci allestita ad Atene per volere di Licurgo, di cui avrebbe restituito alla polis attica soltanto una copia. Nessuna cifra è degna di fede: il nucleo originario dei libri di Alessandria comprendeva forse appena un decimo dei tesori librari favoleggiaci nei racconci più cardi, ma si trattava comunque di una raccolta enorme, superiore a qualsiasi altra collezione libraria precedente. E ogni aneddoto relativo all'acquisizione di libri dotati di una speciale auraticicà va accolco quantomeno con il beneficio del dubbio, anche se la frequenza con cui i testimoni amichi insistono su questi particolari è un chiaro segno della pluralità di fondi confluici nella Biblioteca. Per rendere fruibile questo patrimonio librario furono indispensabili sforzi catalogici del tutto inediti, nel mondo greco, che occuparono le menti di incelletcuali di alto profilo per decenni: secondo le fonti, un elenco delle opere disponibili, organizzato per generi letterari e autori, sarebbe stato redatto dal poeta Callimaco sotto il regno di Tolomeo II, decenni dopo la fondazione della Biblioteca, e avrebbe occupato 120 libri (i Pìnakes:Fraser, 1972, pp. 452-4; Bagnall, 2002, p. 356). La produzione di edizioni "alessandrine" cominciò solo dopo che questa prima fase di acquisizione ed esplorazione dei libri raccolti era giunca a compimento. La constatazione della presenza di una pluralità di copie di una stessa opera, spesso piene di discrepanze, il bisogno di raggruppare in successioni rigorose e improntate a criteri unitari componimenti di uno stesso autore altrimenti sparsi e disarticolati, la volontà di raccogliere

LIBRI ERUDITI, LIBRI ILLUSTRATI,

LIBRI INFORMALI

in modo organico le riflessioni critiche nate attorno a quelle opere furono tutti fattori che portarono alla scelta di produrre edizioni (ekdoseis) nuove e finalmente accendibili. Le fonti informano che Zenodoco per primo propose un'edizione completa di Omero, seguito da Aristofane di Bisanzio, che, oltre che di un nuovo cesto di Omero, si occupò dei poeti lirici (Pindaro in primis) e dei tragici, e successivamente da Aristarco di Samocracia, cui la tradizione attribuisce ancora un'edizione dell'Iliade e dell'Odissea (Schironi, 2018; Montana, 2020, pp. 142-217). Ciascuno dei ere grammatikoi seguì una prospettiva propria nell'approccio ai cesti e privilegiò criteri specifici, che i filologi moderni da secoli provano a ricostruire partendo dalle testimonianze erudite più disparate (e soprattutto dai corpora scoliascici bizantini). Socco il profilo librario, tuttavia, queste edizioni alessandrine rispondevano ad alcuni criteri di fondo unitari. Il primo era un utilizzo largo di una "grammatica di segni" funzionali a informare il lettore delle difficolcà cescuali di un determinato passo, avvertirlo della presenza di interventi effettuati dall'editore, alcuni dei quali drastici come l'eliminazione di inceri versi, infine sottolineare alcune caratteristiche stilistiche salienti. La spiegazione degli interventi e delle osservazioni, inolcre, non era fornica in calce al cesto: Aristarco affidò una discussione più ampia dei passi esaminaci e una giustificazione sistematica delle sue scelte ecdotiche ad appositi rocoli di commento (indicaci ora come hypomnèmata, ora più genericamente come syggràmmata). I segni impiegaci coincidevano in una cerca misura con segni già impiegaci della produzione libraria precedente, ma i ere editori ne attribuirono ad alcuni un valore specifico e ne aggiunsero altri, prima non accescaci(Schironi, 2018, pp. 49-62). Così, sappiamo che nei libri curati da Zenodoco l' obelos era impiegato per indicare versi sospetti, ma non consideraci necessariamente da espungere, mentre in quelli allestiti socco la supervisione di Aristarco lo stesso valore era attribuito a un segno formato da un asteriskos unico a un obelos (:F.-); Aristofane di Bisanzio, dal canto suo, avrebbe introdotto il sigma (C) e l'antisigma (J), per delimitare versi consecutivi di contenuto identico, e quest'ultimo segno sarebbe stato poi ripreso da Aristarco, ma per indicare versi collocati in posizioni erronee. E non mancavano segni usaci per segnalare polemiche era colleghi (cui gli antichi dedicavano tirate appassionate non meno dei moderni): sempre Ariscarco avrebbe rifunzionalizzaco la diplè periestigmene ( >:) - che abbiamo incontrato già sulla "triplice defixio" dal Ceramico con valore provocacoriamen-

IL LIBRO NEL MONDO ANTICO

ce magico - per indicare passi sui quali voleva esprimere disaccordo con predecessoricome Zenodoco o contemporanei come Cratere di Mallo, bibliotecario di Pergamo e sostenitore di un'impostazione critica per molti aspetti diametralmente opposta a quella alessandrina. Un'edizione alessandrina, così, si presentava al lettore come un'eccentrica costellazione di segni, per decifrare i quali era necessaria una preparazione specifica. In questi rocoli vi era solo un altro elemento notevole, socco il profilo librario: l'adozione sistematica della colometria per i versi lirici, canto per le edizioni di poeti corali, come Pindaro, quanto per le parti (originariamente) cantate delle opere teatrali. La colometria consisteva, in sostanza, nella scomposizione dei versi lirici nelle loro cellule costitutive fondamentali (i cola), che erano disposte ciascuna su un rigo a sé stante. In questo modo veniva offerta al lettore una sorca di visualizzazione della "partitura ritmica" (per riprendere un'espressione di Luigi Enrico Rossi) del brano o della sezione lirica. Non sappiamo invece se ad Alessandria fossero giunte, assieme ai cesti e ai ritmi, anche le melodie delle composizioni liriche così attentamente studiate. Il grande filologo Wilamowitz-Moellendorff riteneva che i dotti del Museo, pur avendo cesti completi di parole e musica, fossero del cuccodisinteressati a quest'ultima, contribuendo a determinarne l'oblio; altri hanno pensato che le colometrie stabilite ad Alessandria si basassero su vere e proprie "partiture", risalenti in ultima analisi a edizioni ateniesi, come quella "ufficiale"di Licurgo (Napolicano, 2016, pp. 314-6, per un punto sulla scoria degli scudi). Ma non abbiamo alcuna indicazione che queste edizioni contenessero davvero la musica originale, canto più che, a prescindere dalla difficoltà di individuare la data di introduzione di tecniche di notazione dei suoni, l'oralità giocava un ruolo determinante nell'istruzione dei cori teatrali, così da rendere meno pressante la necessità di basarsi su "spartici': E tuttavia, all'inizio dell'età ellenistica la musica avevagià assunto forme librarie (Prauscello, 2006). Cartonnages di mummie trovacinella chom hanno restituito diversi frammenti di canti lirici da tragedie con relativa notazione musicale, risalenti già alla prima età ellenistica: in alcuni casi si trattava sicuramente di antologie (P.Leid. inv. P 510; Pohlmann, West, 2001, n. 4; metà del 111 sec. a.C.), ma in altri non si può escludere che le parei musicate provenissero da rocoli contenenti l'incero dramma (Sackler Library inv. 89Bl31, 33 = Pohlmann, West, 2001, n. S, III-II sec. a.C.). In tutti questi cesti il sistema è sempre uguale: i versi li-

LIBRI ERUDITI,

LIBRI ILLUSTRATI,

LIBRI INFORMALI

185

37 Un papiro con notazioni musicali (P.Vindob. inv. G 2.315).© Osrerreichische Narionalbibliothek

rici sono scritti continuativamente, senza distinzioni colomecriche,e le notazioni musicali, limitate di facto a un insieme di lettere e simboli non sempre di univoca interpretazione, sono apposte in una linea parallela al di sopra delle sillabe; in alcuni papiri, a ogni modo (P.Vindob.inv. G 2315; Pohlmann, West, 2001, n. 3; Prauscello, 2006, pp. 127-43; III-II sec. a.C.; FIG. 37 ), segni specifici sono aggiunti anche nelle righe del cesto, per lo più per fornire indicazioni ritmiche. I grammatici alessandrini, dunque, disponevano, in potenza, di un ampio novero di melodie da aggiungere alle loro edizioni, alcune delle quali tramandare da cesti così antichi da essere quantomeno il riflesso dell'accompagnamento musicale originale (un'idea avanzata decisamente anche per P.Vindob. inv. G 2315: Pohlmann, West, 2001, p. 14): se ad Alessandria non nacque una "filologia della musica" si ha I' impressione che questo fu dovuto soprattutto a una rimozione consapevole. Al di là di gusci e problemi musicali, i grammatici di Alessandrianon furono i soli a dedicarsi a programmi edicoriali frutto di ricerche specifiche e caratterizzaci dall'impiego di segni che a esse rimandavano. Esperienze intelleccuali analoghe presero ben presto l'avvio anche in ambito

186

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

filosofico. Come si è visco, i testi dei filosofi dovevano necessariamente esserecaratterizzati sin dall'inizio dalla presenza di un corredo paratesmale specifico, funzionale ad accompagnare il lettore attraverso gli snodi di resti particolarmente densi e complessi. In erà ellenistica questo aspetto fu probabilmente enfatizzato all'interno di alcune scuole particolarmente ben organizzare, allo scopo di garantire la corretta trasmissione di ogni sfumatura concettuale del pensiero del Maestro fondatore e degli scolarchi successivi.Diogene Laerzio (rn, 66) e un trattatista anonimo, di cui sopravviveun frammento in un papiro fiorentino (PSI xv 1488), ci informano dell'esistenza di copie delle opere di Platone, realizzare all'interno dell'Accademia, in cui il testo del filosofo era stato dorato di un sistema pararestuale del tutto originale, basato sull'impiego simultaneo di segni volti a richiamare l'attenzione del lettore su problemi di tipo filologico (lezioni alternative, parole da espungere, passi sospetti), questioni stilistiche e infine elementi propriamente dottrinali. Questi rocoli erano così imporranti, per chi volesse comprendere il pensiero di Platone, che era possibile consultarli solo a pagamento (cfr. almeno Gigante, 1986, pp. 64-71; 1998; Cavallo, wo5, pp. 132.-4; Dorandi, 2.007, pp. 104-5; CPF I, 1.. -, pp. 613-5).Non sappiamo se la realizzazione di un progetto editoriale così ambizioso debba essere collocata subito dopo la morte del filosofo o in un periodo posteriore (che comunque non andrebbe oltre il III secolo a.C., se la fonte di Diogene Laerzio dovesse essere identificata, come proposto da più parti, con Antigono di Carisro, un aurore di biografie di filosofi vissuto proprio in quel periodo); non sappiamo, quindi, se i libri platonici siano stari un modello per le successive edizioni alessandrine o se piuttosto i filosofi-filologiresponsabili della loro realizzazione si siano ispiraci al lavoro dei dotti del Museo. Dietro le vicende dei libri "speciali" allestiti da filologi, filosofi e medici, ormai quasi avvolti per noi nella leggenda, riusciamo a intravedere un filo conduttore che rimanda a una costante significativa, nella storia del libro greco. Le fonti superstiti mostrano l'esistenza di un fenomeno analogo, cominciato agli inizi del III secolo a.C. (o alla fine del 1v) e parallelo alla formazione di istituzioni, pubbliche o privare, esplicitamente vorace alla salvaguardia di un tipo specifico di sapere: la creazione di edizioni e programmi librari caratterizzati da sussidi pararesruali specifici - per quanto talora simili e comunque apposti secondo le stesse logiche e senza comportare stravolgimenti nella struttura di base del rotolo - finalizzati ad approcci al resto e strategie di lettura diverse, dalle sottigliezze analitiche

LIBRI ERUDITI,

LIBRI ILLUSTRATI,

LIBRI INFORMALI

dell'interprete dei testi poetici alla necessità di astrazione del pensatore immerso nella metafisica, o al bisogno di sintesi del terapeuta. Di questi libri non resta ormai nulla. Le tracce delle attività di ricerca ed esegesi condotta dai milieux entro cui furono sviluppati sono apprezzabili, con molti limiti, grazie a riferimenti in opere successive,tramandate dal medioevo bizantino, e spesso dopo il filtro di sintesi e parafrasi bizantine, talvolta ulteriormente compendiate sotto forma di catene scoliasciche (si pensi in particolare ai frucci dell'attività dei grammatici alessandrini). Ma sotto il profilo della scoria editoriale di quelle opere, delle caratteristiche materiali della produzione libraria e dunque delle dinamiche concrete di trasmissione dei cesti, queste iniziative ebbero un impatto ridotto. Si trattava infatti di esperienze limitate a cerchie intellettuali di altissimo profilo, al di fuori delle quali libri di quel tipo ebbero una diffusione assai scarsa, e comunque non cale da incidere in modo significativosulle abitudini di studio della maggior parte dei lettori, anche colei, e sulla cultura libraria dell'epoca nel suo complesso. La documentazione papiracea superstite ne rappresenta, ancora una volta, una prova. I "libri filosofici" superstiti presentano talvolta un layout peculiare (cfr. supra, pp. 154-5) e possono contenere annotazioni, frutto di un lavorio intellettuale profondo e continuo sul cesto, che in alcuni casi mostrano persino l'impiego di abbreviazioni specifiche': ma non presentano mai un sistema di diacritici paragonabile a quello descritto da Diogene Laerzio. Considerazioni analoghe si possono svolgere anche a proposito dei libri che riflettevano più da vicino i risultati degli scudi dei grammatici alessandrini (Schironi, 2012, pp. 91-100). Tra gli innumerevoli rotoli, più o meno frammentari, che attestano un lavorio critico, esegeticoe testuale, sui "classici" del patrimonio letterario greco, un gruppo più esiguo - qualche decina - mostra la presenza di diacritici speciali, per lo più aggiunti da mano diversa da quello dello scriba principale, talora esteriormente identici ad alcune delle "invenzioni" alessandrine, tanto che gli studiosi, non a caso, parlano di papiri dotati di "segni alessandrini".Il più antico, P.Tebt. I 4 (Iliade n), risalente al n secolo a.C., reca addirittura due tipici particolari aristarchei, l 'asteriskos con obelòse l 'antisigma. Ma questi segni hanno un valore diverso rispetto a quello aristarcheo, e così strettamente legato ai percorsi di studio dell'annotatore da risultare ormai non del tutto chiaro. Più in generale, nessuno dei papiri finora rinvenuti è dotato di un sistema di segni del tutto corrispondente a quello utilizzato da uno dei grammatici alessandrini. Quello che i papiri mostrano è semplicemente

188

IL LIBRO NEL MONDO

ANTICO

la diffusione trasversale di un atteggiamento nei confronti del libro e di una pratica di studio, basata su un repertorio di simboli in larga parre già atrestaro prima della fondazione del Museo e comune, in ogni caso, anche a esperienze intellettuali diverse dall'analisi filologico-grammaticale. Anche la colometria, così caratteristica delle edizioni prodotte sotto l'egida dei dotti del Museo, non era un'invenzione alessandrina, né di per sé un unicum, ma si trattava, al contrario, di un criterio di impaginazione seguito già precedentemente: un frammento del Cresfonte di Euripide scritto agli inizi del III secolo a.C. mostra già la presenza di questo modo di disporre i versi (P.Mich. inv. 6973), ben prima che il resto del tragediografo ricevessecure editoriali ad Alessandria (Lu Hsu, 2014a; 2014b). Nella prima età ellenistica, tuttavia, questa pratica continua ancora a coesisterecon quella, arrestata già dal rotolo di Timoteo, della disposizione _ dei versi su lunghe linee continue, che scompare del rutto, a giudicare dalle testimonianze superstiti, a partire dalla fine del II secolo a.C. Almeno sotto questo profilo, dunque, le edizioni alessandrine hanno forse contribuito all'affermarsi di una prassi ediroriale comunque più razionale e di più facile gestione sorto il profilo librario (incolonnare cellule ritmiche brevi è senza dubbio più agevole che giustapporre lunghe sequenze sillabiche di estensione completamente diversa). È difficile, tuttavia, stabilire se davvero,come sostengono alcuni studiosi (D'Alessio, 1997 ), le successioni colomerriche stabilire nelle edizioni alessandrine siano giunte, secondo canali sfuggenti e ancora da ricostruire, fino a Bisanzio, per essere adottare nei manoscritti dei poeti scenici e lirici da cui dipendono, in larga misura, anche le edizioni odierne. Al di là di questo, dei libri prodotti sotto l'egida dei dotti del Museo resta soprattutto l'alone. I syggrammata e le riflessioni letterarie e criticotestuali in essi contenuti ebbero sicuramente una qualche circolazione anche al di fuori della torre d'avorio in cui i grammatici erano rinchiusi, dal momento che - dopo una serie di compilazioni e riduzioni di cui non riusciamo ancora a immaginare nemmeno il profilo - echi di loro si possono cogliere ancora nelle sillogi scoliasriche bizantine. Le edizioni vere e proprie, tuttavia, non ebbero alcuna influenza sugli standard di produzione libraria: non si trattava semplicemente di libri concepiti per garantire la circolazione dei resti di grandi autori, ma di strumenti mediante i quali venivano veicolaci i risultati degli studi condotti da grandi intellettuali in un'istituzione chiusa al mondo esterno e volutamente ripiegata su sé stessa. Accedere alla grande Biblioteca era difficile: Diodoro Siculo, che

LIBRI ERUDITI,

LIBRI ILLUSTRATI,

LIBRI INFORMALI

verso la metà del I secolo a.C. soggiornò a lungo in Egitto e ad Alessandria per svolgere ricerche sulla scoria del paese, non se ne servì (Canfora, 1986, pp. 67-73), ma si limitò a consulcare i rocoli conservati in una biblioteca secondaria, quella del Serapeo, fondata decenni dopo la prima, probabilmente da uno dei successori di Tolomeo 11, e dorata di un patrimonio librario inferiore, per quanto consistente, tanto da esserechiamata, come ricorda ancora nel IV secolo d.C. il vescovo Epifanio, la "biblioteca figlia" (Sui pesi e le misure, 11 =PG 43, col. 256B; McKenzie, Gibson, Reyes, 2004, pp. 99-100; Coqueugnioc, 2013, pp. 74-6). I libri deigrammatikoi, cuccavia,trovarono comunque il modo per uscire dai loro scaffali. Alcuni bibliofili di alcissimoprofilo si vantavano di possedere edizioni alessandrine: il solito Galeno, ad esempio, rimpiange amaramente, in un lungo elenco di capolavori bruciaci, la perdita di « [rocoli] Aristarchei, che sono due Omeri», e cioè, probabilmente, di una copia. dell'edizione dell'Iliade e dell'Odissea realizzata da Aristarco (De ind. 13). E una cerca loro circolazione, sempre presso i vertici dell'erudizione antica, è adombrata inoltre dalla presenza, in compilazioni grammaticalidi età tardoantica, di brevi descrizioni del valore dei segni che vi erano impiegaci, accompagnate da frasi generiche sull'importanza del loro studio, pur con l'aggiunta che apparati di quel genere erano pur sempre caratteristici solo di libri "vecchi" (palaià) 1 • Ma le élite ristrette incidono solo marginalmente sui meccanismi complessivi di trasmissione del sapere, e i libri che producono, per quanto straordinari, finiscono con l'assumere l'alone di leggende, o più ancora di fantasmi. Nella scoria del libro greco, tuttavia, sono esistite innovazioni incrodocce come conseguenza di ricerche in origine specialistiche, ma capacidi diffondersi largamente, radicarsi in seno alla società e generare, in questo modo, meccanismi di trasmissione testuale capaci di superare la carda antichità. È quello che possiamo vedere, in particolare, nel caso di libri concepiti come strumento per studiare le malattie e di altri, dedicaci alla comprensione dei fenomeni celesti e dell'influenza degli astri sulle vicedei mortali.

Segni, schemi e tabelle per medici e astronomi I testi medici richiedevano molta attenzione, da parte sia dei lettori che di chi li trascriveva. Ad esempio, le quantità degli ingredienti necessariper ottenere farmaci, cataplasmi e rimedi assortiti (per quanto di efficaciarutta da

IL LIBRO NEL l\10NDO

ANTICO

dimostrare ...) andavano registrare e trascritte con precisione, canto più in quanto spesso erano espresse in unità di misura diverse da quelle usate nella vira di rutti i giorni, per annotare le quali servivano simboli e abbreviazioni noce solo agli intenditori; e alrrercanta precisione andava accordata alla descrizione di sintomi e decorsi di malattie più o meno perniciose, per i quali anche il lessico risultava intricato. Non bisogna stupirsi, dunque, che i fraintendimenti o le alterazioni di questi dari così sensibili fossero all'ordine del giorno, specialmente quando le prescrizioni e le osservazioni originarie erano sintetizzate direttamente da medici (o aspiranti cali) operanti in realtà molto periferiche e poco abituati a usare la penna in modo rigoroso. I papiri hanno restituito molti esempi di queste compilazioni personali, sericee spesso in grafie sgraziate e frettolose, in cui materiali riferibili a medici famosi, spesso corrotti o gravemente alterati, coesistono con ricette e osservazioni nate in ambiti completamente diversi. ?\fa i medici di più alto profilo, che avevano avuto l 'opportunirà