I libri di Samuele. Traduzione e commento 9788839406545, 8839406549

Citation preview

ANTICO TESTAMENTO COLLABORATORI

Walter Beyerlin, Walther Eichrodt, Karl Elliger, Erhard Gerstenberger,

Siegfried Herrmann, Hans Wilhelm Hertzberg, Bernd Janowski, Jorg Jeremias, Christoph Levin,James A. Loader, Diethelm Miche(, Siegfried Mittmann, H ans Peter Miiller, Martin Noth, J ii rgen van Oorsc hot, Karl-Fr. Pohlmann, Nonnan W. Porteous, Gerhard von Rad, Hennig Graf Reventlow, Magne Szb0, Ludwig Schmidt, Werner H. Schmidt, Hans-Christoph Schmitt, Hermann Spieckermann, Timo Veijola, Artur Weiser, Peter Welten, Claus Westermann, A.S. van der Woude, Emst Wiirthwein, Walter Zimmerli -

a cura di Orro KAISER e LoTHAR PERLITI

VOLUME 10 l LIBRI DI SAMUELE

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

I LIBRI D I SAMUELE Traduzione e commento di HANS WILHELM HERTZBERG Traduzione italiana di FRANco RoNCHI

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

Al vescovo D. Dr. Otto Dibelius con gratitudine e devozione

Titolo originale dell,.opera:

Die Samuelbucher

Ùbersetzt und erklan von HANs WILHELM HERTZBERG Traduzione italiana di Franco Ronchi © Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1965, 71986 © Paideia Editrice, Brescia 2003

ISBN 88. 394.0654·9

PIANO DELL'OPERA in 15 volumi I. Walter Beyerlin, Introduzione all'Antico Testamento 1/4· Gerhard von Rad, Genesi

5. Martin N oth, Esodo 6. Martin Noth, Levitico 7· Martin Noth, Numeri . 8. Gerhard von Rad, Deuteronomio 9· Hans Wilhelm Hertzberg, Giosuè, Giudici, Ruth IO. Hans Wilhelm Hertzberg, Samuele

1 1 . Ernst Wiirthwein, I re I1. Kurt Galling, Cronache, Esdra, Neemia IJ. Artur Weiser, Giobbe 14. Artur Weiser, I salmi (t-6o} 15. Artu r Weiser, I salmi (6 1 - 1 50) 16. Helmer Ringgren, Proverbi; Walter Zimmerli, Ecclesiaste; Helmer Ringgren, Il cantico dei cantici; Artur Weiser, Le lamentazioni; Helmer Ringgren, Ester 17. Otto Kaiser, Isaia (1- 1 2) 18. Otto Kaiser, Isaia ( 1 3-39) 19. Claus Westermann, Isaia (4o-66) 20. Artur Weiser, Geremia (1-15,14) 21. Artur Weiser, Geremia (25, 1 5-52,J4) 22. Walter Eichrodt, Ezechiele (1-1 8); Walter Eichrodt, Eze­ chiele ( 19-48) 23. Norman W. Porteous, Daniele 24. Artur Weiser, I dodici profeti minori (1): Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea 15. Karl Elliger, I dodici profeti minori (n): Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia

PREMESSA ALLA PRIMA EDIZIONE

Come il mio commento ai libri di Giosuè, Giudici e Rut appar­ so tre anni or sono, anche questo lavoro sul testo dei libri di Samuele mira a una visione e a un 'interpretazione della mate­ ria che non siano frammentarie, concentrate suJ singolo episo­ dio o sulla singola pericope, ma tengano conto dell'intero libro e, se possibile, di tutta la sacra Scrittura. Questo mi sembra es­ sere un punto di vista che, nell'epoca dello studio dell'Antico Testamento condotto prevalentemente nell'ottica della critica letteraria, sia passato un po ' troppo nel dimenticatoio, anche se ciò è comprensibile se si considerano le circostanze, ma che ora dovrebbe tornare alla ribalta, soprattutto nel contesto di un commentario come questo. Grazie a questi principi si ripresen­ ta anche la possibilità di mettere in risalto le linee teologiche, altro aspetto che proprio questa serie di commenti ha intenzio­ ne di far valere. Ora, ciò non significa trascurare l'attenta esegesi dei singoli passi. A ragione A. Weiser, nella premessa al suo commento al li­ bro di Geremia, ha indicato nell'intento di illustrare maggior­ mente la discussione scientifica il momento prioritario della sua opera e, quindi, di tutta la serie di questo commentario. Anche in questo commento si sono seguiti tali principi. A questo scopo, le discussioni riguardanti problemi testuali, topografici e simili, quando questi non siano tanto rilevanti da dover essere tratta­ ti nel corpo del commento per giungere a una comprensione ese­ getica del testo, sono relegate in nota, anche per rendere più agevole la lettura. In questo modo si vuole restare fedeli al prin­ cipio, esposto più sopra, che proprio l'attenta analisi dei parti-

IO

Premessa alla prima edizione

co/ari del testo aiuti a rendere possibile quella visione che co­ glie l'essenziale e i! generale. Ringrazio il dottore in teologia Sigo Lehming, assistente pres­ so il seminario teologico di Kiel, per il suo prezioso aiuto nella lettura delle bozze. l/ libro è dedicato a chi molti anni fa, nell'indim.enticabile Lauenburg in Pomerania, ha suscitato in me l'amore per l'An­ tico Testamento e per la sua lingua, e al quale so d'essere lega­ to, con gratitudine, fino a questo giorno. Kiel, 13 gennaio 19 56.

PREMESSA ALLA SECONDA EDIZIONE

La seconda edizione si è resa necessaria prima del previsto. Es­ sa si limita ad apportare, ove necessario, alcuni ritocchi e a con­ siderare la letteratura uscita nel frattempo. È da aggiungere una parola per quanto riguarda la trascri­ zione dei nomi propri ebraici. In linea di massima, come anche nel volume precedente di questa serie si è seguito questo siste­ ma: i nomi propri più noti (ad es. Saul, Samuele, Mica!, Be­ tlemme) sono stati lasciati nella forma ormai classica delle tra­ duzioni d'uso comune della Bibbia (ad es. quella di Lutero). Per gli altri nomi si è cercato di restare vicini al testo ebraico. Per la correzione delle bozze mi è stato prezioso l'aiuto del Dr. H. Graf Reventlow che ringrazio sentitamente. Kiel,

2.

gennaio 1960.

OSSERVAZIONI INTRODUTTIVE

I libri di Samuele contengono quella parte della storia d'Israe­ le che descrive la costituzione dello stato, che quindi va dalla fine dell'età dei giudici fino al consolidamento del regno uni­ to. Viene naturale chiedersi perché mai i capp. 1 -2 del primo li­ bro dei Re non siano stati aggiunti ai libri di Samuele, così che la morte di Davide avrebbe concluso il quadro completo della sua vita che era stata l'oggetto di un libro e mezzo della Bib­ bia, occupando 40 capitoli. La domanda è tanto più giustifica­ ta in quanto, come ha spiegato L. Rost (Die Oberlieferung von den Thronnachfolge Davids, I 926), questi due capitoli appar­ tengono alla grande opera documentaria relativa alla succes­ sione al trono, che ora riempie la parte centrale del secondo li­ bro di Samuele. Evidentemente colui che ha separato la mate­ ria così come è oggi è stato dell'idea che sarebbe stato più op­ portuno aggiungere i due capitoli al complesso riguardante il regno di Salomone (cfr. l'excursus alla fine della parte setti­ ma). Tuttavia l'autore finale è pienamente consapevole dell'uni­ tà di 2 Sam. con l'inizio di 1 Reg., come si può già vedere dal fatto che la storia dell'acquisto dell'area del tempio si trova do­ ve la si può leggere oggi, alla fine di 2 Sam. 24 (v. ad loc. ). La cesura nel materiale dopo 2 Sam. 24 è antica e risale al tempo della formazione del canone dell'A.T. Tuttavia la con­ sapevolezza del forte legame che univa i libri di Samuele ai li­ bri dei Re risulta dall'antica traduzione greca dei LXX, dove questi quattro libri sono raccolti sotto il titolo comune di Li­ bri dei Regni. È qui che quelli che prima erano solo due libri divennero quattro. Questa suddivisione, che ormai è divenuta

Osservazioni introduttive

corrente e che è avvenuta sicuramente per evitare libri di di­ mensioni eccessive, è stata accolta nella Bibbia ebraica soltanto dopo l'introduzione della stampa (xv secolo). Che i due libri di Samuele fossero in origine un solo libro spiega anche per­ ché si parli di un secondo libro di Samuele benché questo per­ sonaggio non vi compaia affatto. Samuele, il «facitore di re», avrebbe invece potuto a buon diritto dare il proprio nome al­ l' unico libro. Va da sé che Samuele non può essere considerato l'autore dei libri che recano il suo nome, come ha talora soste­ nuto la letteratura tardogiu:daica, perché già in 1 Sam. 2 5 se ne narra la morte. - Generalmente i cattolici mantengono la de­ nominazione dei LXX (diversamente si esprime il commento della Echter-Bibel di Rehm) e parlano di quattro libri dei Re. Gli avvenimenti descritti nei libri di Samuele si trovano, per una parte considerevole, cronologicamente vicini alla loro re­ dazione scritta, così che in talune sezioni della terza parte (Sa­ muele e Saul) e delle storie di Davide si ha l'impressione che qui stiano parlando dei contemporanei. Per questo aspetto i li­ bri di Samuele occupano una posizione preminente rispetto a tutti gli altri libri dell'A. T. scritti in prosa. Ma non è questa la ragione della tradizione scadente di ampie parti del testo, la quale va invece attribuita a fattori più casuali che hanno segna­ to la sorte di questi testi. Anche per questi «danni» i libri di Sa­ muele hanno il primo posto tra le opere in prosa dell'A. T. Un problema di natura particolare è costituito dal rapporto tra il testo dei LXX e il T.M. Nei limiti del possibile, il problema verrà affrontato di volta in volta nel commento. 1 Nel nostro commento il contenuto dei libri di Samuele vieI L'importanza dei LXX e de!Poriginale ebraico che sta a monte di questa traduzione balza in primo piano, per quanto attiene ai libri di Samuele, nei frammenti rinvenuti a Qumran (cfr. Cross: BASOR [dic. 195 3]). A quanto pare i testi di Qumran rappre­ sentano la medesima tradizione di un testo ebraico sul quale si sono basati i LXX. Ciò è di estrema importanza perché, come si è detto, il T.M. è giunto qua e là corrot­ to e la forma del testo conservata dai LXX fornisce un aiuto prezioso per illuminare il senso. L'importanza di questi aspetti è esposta esaurientemente da Maass: ThLZ 8 1 (19 5 6) 3 37-340.

Osseroazioni introduttive

ne suddiviso in sette parti sulla base o del contenuto o anche degli antecedenti letterari (parti n, VI, VII) . Infatti anche qui, come negli altri «libri storici» dell' A.T. l'esposizione non è tut­ ta di un pezzo. Certo si riconosce, di quando in quando, par­ ticolarmente nella seconda e sesta parte, un filo continuo. In altre parti, invece, si nota che i racconti hanno provenienze di­ verse e solo più tardi sono stati organizzati secondo determi­ nati punti di vista. Per quanto riguarda la formazione dei libri, il commento è dell'opinione che si tratti quasi di una continuazione delle fon­ ti del Pentateuco che va gradualmente decrescendo. Questa supposizione sembra essere giustificata soprattutto nei mate­ riali presenti nella terza parte (Samuele e Saul). A un'analisi più attenta, tuttavia, si vede che il metodo della critica lettera­ ria non riesce a rendere piena giustizia al materiale in sé molto diverso. Per quanto riguarda la questione della composizione si rimanda all'esegesi dei singoli passi e agli excursus alla fine di ciascuna parte («struttura e formazione»}, così che qui ci si esime dall'entrare in particolari. Il quadro offerto dai materiali è estremamente vario. Ci so­ no narrazioni delle quali è evidente l'origine locale; brani che sembrano provenire da archivi; passi poetici che dapprima han­ no avuto vita autonoma; poi anche sezioni più estese che già in uno stadio precedente dei libri di Samuele possedevano una esistenza letteraria propria. Così sono esistiti documenti uffi­ ciali scritti, come li ha ricostruiti la già citata ricerca di L. Rost sulla successione al trono, i quali in un racconto omogeneo rappresentano parti precise della sezione storica in esso conte­ nuta: il racconto dell'arca (1 Sam. 4-6; 2 Sam. 6), la storia della successione al trono (2 Sam. 9- 20; 1 Reg. 1 -2) con il racconto della guerra contro gli Ammoniti in essa inserito (in 2 Sam. 1 0- 1 2). Con una sicurezza di gran lunga inferiore è possibile individuare una cronaca omogenea dell'ascesa al trono di Da­ vide. L'accostamento di tradizioni diverse è evidente in mas­ simo grado, come già si è detto, nelle storie specifiche di Saul

16

Osservazioni introduttive

(parte terza). Qui si nota chiaramente, come in molti altri pas­ si, come l'autore finale si comporti con attenta cura e rispetto verso il materiale tradito, ma anche quanto sia capace e deter­ minato a organizzare la materia secondo un preciso schema teologico. Come nei libri di Giosuè e dei Giudici, ma natural­ mente anche nei libri dei Re, questo autore (o questi autori: cfr. quanto si dice al riguardo nell'introduzione al commento a Giosuè in AT 9) appartiene agli ambienti deuteronomistici. Il suo rapporto col materiale tradito, ma anche la sua posizio­ ne teologica di fondo vengono alla ribalta in maniera ogni volta diversa nel caso di Samuele, di Saul e di Davide. Samuele è l'uomo di Dio previsto per la sua missione fin dal grembo materno, il quale, come Mosè, unisce il governo del popolo af­ fidatogli da Dio a funzioni sacerdotali e profetiche, in grado pertanto di essere una guida completa. L'immagine di Saul, il re indicato dal Signore e unto e insediato nelle sue funzioni da Samuele, nella tradizione è tremolante e incerta. Ammirazione, anzi venerazione si alternano a timore e paura. Egli è l'eletto e, al tempo stesso, il reietto. Da un punto di vista storico ha avu­ to certamente un significato superiore a quello che talora si sup­ pone. Anche la tradizione di Davide sa bene (e l'autore finale ha cercato di soffocare a suo modo la cosa) che per tutta la vita Davide ha dovuto confrontarsi con l'ombra di Saul, per non dire che senza il lavoro preparatorio di Saul la nascita del re­ gno unificato sarebbe rimasto una chimera. Il contenuto e l'or­ ganizzazione della materia fanno riconoscere tutto ciò, nono­ stante l'autore finale parteggi, col cuore e con la sua visione teo­ logica, per quella parte della tradizione di Saul che giudica lo sviluppo da Samuele a Saul permesso sì da Dio, ma comunque uno sviluppo deleterio. Ciò che rende particolarmente interes­ santi questi testi è vedere come l'atteggiamento positivo di fon­ do nei riguardi del primo re non sia affatto cancellato dal redat­ tore, ma sia invece ricoperto dall'altra e diversa valutazione. Per l'autore finale, come per la tradizione che questi ha da­ vanti agli occhi, Davide è invece l'uomo «con il quale» è Jah-

Osservazioni introduttive

17

è il Predestinato e l'Eletto particolare, è colui che 2 Sam. 7 (e qui si arriva all'apice del tutto) vede rivestito di fulgore mes­ sianico. Davide è non solo il grande soldato e l'abile politico, bensì lo strumento del Signore per completare la conquista del paese, perciò colui che Dio ha dato quale successore di Giosuè e dei giudici, ma allo stesso tempo il re che si accinge a rendere Gerusalemme la città santa, il luogo di adorazione e di rivela­ zione. In quest'ottica tutto viene raccontato e organizzato in maniera tale che non ne risulta alcuna glorificazione dell'uo­ mo, come mostrano in particolare i capitoli dedicati alla suc­ cessione al trono che riempiono la parte centrale di 2 Sam. Il tratto teologico fondamentale dei libri di Samuele non è of­ ferto in maniera così scoperta come negli altri libri storici; si procede invece con riserbo e talvolta è necessario leggere più tra le righe che sulle righe. Talora l'interesse primario va desun­ to essenzialmente dalla sistemazione della materia, ma è co­ munque riconoscibile a sufficienza, e per il lettore di questa ma­ teria narrata perlopiù magistralmente diventa ogni volta av­ vincente scoprire come la linea teologica di fondo venga co­ stantemente mantenuta. I libri di Samuele sono una fonte preziosa e ricca di informa­ zioni di prima qualità per la situazione storica attorno al 1 ooo a.C. Non è compito di un commento come il nostro vagliare il materiale da questo punto di vista. In ogni caso l'esegesi dei testi offre, anche senza volerlo, un quadro della storia di quel periodo. Allo stesso tempo, e soprattutto, il lettore viene con­ dotto a vedere come la prima storia dei regni d'Israele e di Giu­ da che qui si delinea contenga una parte essenziale della storia del regno di Dio. Samuele e Davide, le due parentesi che rac­ chiudono la figura oscura e pesante del re Saul, sono perso­ naggi di spicco nel senso della storia di questo regno, nella vita e nelle lotte dei quali appare una buona parte del messaggio bi­ blico. E tutti e tre sono, ciascuno alla propria maniera, precur­ sori e continuatori, incontro al vero re. vé,

PARTE PRIMA

ELI E SAMUELE

(1 Sam. 1-3)

I. II figlio della preghiera (I,I-%0) 1 C'era un uomo di Ramatajim, 1 un sufita, 1 dei monti di Efraim, che si chiamava Elqana, figlio di J eroham, figlio di Elihu, figlio di Tohu, figlio di Suf, un efratita. 2 Questi aveva due mogli: una si chiamava Anna, l'al­ tra Peninna. E Peninna aveva figli, mentre Anna non ne aveva. 3 Ora, ogni anno, quell'uomo era solito 3 salire dalla sua città per adorare il Si­ gnore degli eserciti a Shiloh e offrire un sacrificio. Lì officiavano, quali sacerdoti del Signore, i due figli di Eli, Hofni e Pinehas. 4 Ora, una vol­ ta, si era giunti al punto che Elqana offriva il sacrificio.4 Quando sacri­ ficava era solito dare alla moglie Peninna e a tutti i figli e le figlie di lei la porzione (che spet�ava a ciascuno), 5 mentre ad Anna dava una porzio­ ·ne, la porzione del volto; 5 infatti Anna era colei che lui amava, benché il Signore le avesse chiuso il grembo. 6 La sua rivale lanciava pesanti frecciate contro di lei per umiliarla, 6 perché il Signore le aveva chiuso il grembo. 7 Così le 7 succedeva anno dopo anno; ogni volta che lei saliva (per la festa) alla casa del Signore, (l'altra) era solita punzecchiarla in que­ sta maniera. Allora lei pianse e non volle mangiare. 8 Ma Elqana, suo ma­ rito, le disse: «Anna, 8 perché piangi e perché non vuoi mangiare? E per­ ché sei così triste? Per te non valgo io più di dieci figli?». 9 Ma Anna si alzò, dopo che ebbero mangiato la carne cotta e dopo che ebbero bevu­ to,9 e si recò al cospetto del Signore 10 mentre Eli, il sacerdote, sedeva sulI �

Il testo leggeva sicuramente Rama o Ramata, cfr. v. 19. Il testo varia tra �ofi e mif�ufim, la cui prima lettera sarebbe da riprendere da hàra-

matajim. 4

3 G- K

I I 2dd.

Il seguito di questa proposizione segue al v. 7b. In mezzo sta la descrizione delle cose che si ripetevano ogni anno. 5 ? V. commento. 6 Hifil incerto; la traduzione proposta si basa sull'arabo ragama, essere spregevole. 7 V. BH. T.M.: «Così egli faceva . . ». 8 I LXX hanno qui un testo più lungo: «Anna! Lei gli rispose: Son qui, signore. Allo­ ra egli le disse: Perché. . ». Questo testo dovrebbe essere l'originale; dr. Budde. 9 Si legga 'abaré 'ekòl habbeiela. .

.

20

r Sam. 1,1-20

la sedia presso gli stipiti del tempio del Signore. ro E lei pregò con cuo­ re pieno di amarezza al Signore e piangeva molto. 1 1 E fece un voto e disse: «Tu, Signore degli eserciti, se volessi veramente considerare la mi­ seria della tua serva e pensassi a me e non dimenticassi la tua serva, ma volessi dare alla tua serva un figlio maschio, allora lo darei al Signore per tutta la sua vita e il rasoio non passerebbe mai sul suo capo! » . 12 Così pregò a lungo davanti al Signore, mentre Eli osservava la sua bocca. 13 E poiché Anna parlava (in silenzio) in cuore e muoveva soltanto le labbra, mentre non si sentiva la sua voce, Eli credette (di avere a che fare con) un'ubriaca 14 ed Eli le gridò: «Quanto pensi ancora di restare qui a dare spettacolo con la tua sbronza? Cerca di smaltirla (altrove)! )), 15 Ma An­ na rispose e disse: «No, mio signore! Sono solo 1 una donna infelice.2 Non ho bevuto né vino né bevanda inebriante, ma ho vuotato il mio cuo­ re davanti al Signore. r6 Tu, quindi/ non vedere la tua serva come una perdigiorno; perché ho parlato tutto questo tempo per la grandezza del mio dolore e della mia angoscia». 17 Allora Eli rispose e disse: «Va' in pace; e il Signore d'Israele esaudirà la preghiera che tu hai pregato da­ vanti a lui». 1 8 E lei disse: «Possa la tua serva trovare grazia ai tuoi oc­ chi ! )>. Così la donna se ne andò per la sua strada e mangiò (allora) e (an­ che) bevve col marito,4 e non ebbe più un volto (così triste). 19 E la mattina dopo, per tempo, dopo aver finito di adorare al co­ spetto del Signore, presero la via di casa e ritornarono a Rama, a casa lo­ ro. E quando Elqana si congiunse con sua moglie Anna il Signore pensò a lei. 2o Così Anna rimase incinta 5 e finito il tempo (della gravidanza) partorì un figlio maschio e lo chiamò Samuele perché «dal Signore l'ho ricevuto)).

La storia degli inizi della monarchia principia con una nar­ razione che, a giudicarla dall'esterno, ha il carattere di idillio. D'altra parte il racconto non procede, come le fiabe, con per­ sonaggi anonimi, ma tutti, anche l'insignificante (ai fini del tut­ to) seconda moglie, vengono chiamati per nome. Gli inizi di Sa­ muele e cioè dell'età monarchica vengono così fissati, quanto 1.

10 Così i LXX, che invece tralasciano, a torto, le parole «e anche ebbero bevuto•; cfr. v. 14. 1 Così si deve intendere l'«io» enfatico del T.M. 2 T. M.: «Dura quanto allo spirito»; tuttavia si deve sicuramente leggere con i LXX qesat jom, «una che ha giorni difficili»; cfr. Iob 30,25. 3 Le due parole potrebbero corrispondere all'ebraico lefaneka, che va letto con Syr; il T.M. ha conservato nel bet senza dag es di bat un ricordo del fatto che lif ne non va unito a bat. 4 Così i LXX. s Si segue l'ordine d�l testo dei LXX.

r

11

Sam. 1,1-20

alle persone e ai luoghi, i n maniera concreta. Elqana, di cui si dà la genealogia fino al trisavolo - segno di famiglia nobile e nota - è considerato un «efratita>>, il che qui dovrebbe signifi­ care che la famiglia è di origine efraimita e non, come in Ruth 1,2 (cfr. Mich. 5 , I ), appartenente a un clan betlemita. Secondo 1 Chron. 6, I ss. Samuele viene classificato tra i discendenti di Levi, comprensibile variazione apportata dalle concezioni di un'epoca più tarda. Per il resto i nomi degli antenati di Samue­ le in I Chron. 6, 1 1 ss. coincidono con quelli indicati nel no­ stro passo. Dal nome di Suf, l'ultimo degli avi menzionati, è de­ rivato non solo l'aggettivo «sufita>>, ma evidentemente anche il nome di una zona, Eres Suf (I Sam. 9, 5 ) . Quale residenza della famiglia si indica qui Ramatajim, mentre di solito la città d'origine e di residenza di Samuele è considerata Harama (Ra­ ma) (I Sam. 1,I9 ecc.), che significa «altura>> o «la alta», nome comprensibile, e anche frequente, in Palestina. Quando qui, e in genere più tardi (così nei LXX; anche I Mach. 1 1 ,34 e Mt. 2 7, 5 7) si parlerà della «doppia Rama», la tradizione ha distinto in questa maniera questa Rama dalla Rama di Beniamino (Iud. 4, 5 ; 1 9, I 3 ecc.). Evidentemente (come minimo) due località con nome identico o simile hanno rivendicato l'onore d'essere la patria di Samuele. Per la parte prevalente della tradizione la cit­ tà di Samuele fu la nota Rama (oggi er-ram) di Beniamino: se­ condo Iud. 4, 5 questa città apparteneva ai monti di Efraim e nelle sue vicinanze correva la frontiera tra i territori di Giu­ seppe e di Beniamino (I Sam. I 0,2; Ier. 3 I , I 5 ). Più tardi, inve­ ce, la biblica «Arimatea» fu identificata con l'odierno rentis, molto più a nord-ovest di er-ram, e questo venne considerato quindi la residenza di Samuele. 1

2

1 Il grande podere dell'orfanotrofio siriaco non lontano da Lidda non si è mai chia­ mato per gli arabi Bir Salem, il nome che gli è stato dato, bensì artf,-espon, «terra di Shpohn», dal nome di colui che diresse l'istituto per lunghi anni. 2 Cfr. A. Alt: PJB 24 (1928) 70; v. inoltre al cap. 9· Va sottolineato più volte il com­ mento di A. Alt (ibid.): ci si dovrebbe domandare «se quel racconto così chiaro in­ tenda essere affatto letto come documento topografico».

22

1

Sam. 1,1-20

Elqana ha due mogli: è chiaro che vige un regime poliga­ mico. La convivenza delle donne porta a dissapori particolar­ mente se una delle due non ha figli, la maggior disgrazia per una donna orientale. Le divergenze tra le due donne si mani­ festano particolarmente in occasione del pellegrinaggio che Elqana è solito intraprendere ogni anno con l'intera famiglia, dimostrandosi quindi «non soltanto pio, bensì, come si direb­ be oggi, anche osservante» (P. Ketter). La meta del pellegrinag­ gio è Shiloh, oggi selun, posta tra Bethel e Sichem. Il luogo è stato accertato oltre ogni dubbio dagli scavi archeologici da­ nesi.2 Il santuario ha goduto una grande importanza in quanto sede dell'arca. Si (talvolta «ira»), significa spesso «viso, volto», soprattutto quando si parla di prostrarsi davanti a Dio o a un personaggio altolocato� Forse la «porzione del viso» consiste in un pezzo più grande o particolarmente pregiato. L'esegesi più antica pensava a una porzione doppia (cfr. Gen. 43 ,34: Beniamino riceve porzioni cinque volte più grandi di quelle dei fratelli). In ogni caso il marito tratta Anna in manie­ ra speciale, il che provoca ogni volta le frecciate indispettite e le allusioni beffarde di Peninna. 7b- 18. La descrizione della partecipazione a questa festa ripren­ de col v. 7b. Anna, che non riesce a mangiare per i pensieri, ri­ ceve una parola particolarmente affettuosa da parte del marito. Tuttavia si allontana appena possibile dalla tavola dove la fa­ miglia mangia (il testo qui è nuovamente oscuro) per andare «a svuotare il suo cuore» davanti al Signore, cioè all'ingresso del tempio. La sua preghiera è incentrata unicamente sulla sua afflizione personale ed è unita a un voto come nel caso di Gia­ cobbe in Gen. 28,20 s. Che Anna non preghi per avere un bambino o bambini,. bensì per un figlio maschio, è del tutto in linea con gli usi orientali. Tutte le storie di annunciazione nar­ rate nella Bibbia riguardano esclusivamente la nascita di figli maschi. La promessa di dedicare al santuario l'eventuale figlio dovrebbe rendere il Signore più disponibile a esaudire la pre­ ghiera della donna; che esso venga consacrato al nazireato co­ me Sansone è un particolare che non apparirà più nel resto 1

1 Forse «mangiare la carne cotta» indicava quella fase del pasto sacrificale alla quale doveva invece essere presente.

r Sam. r,r-.zo

della storia di Samuele. Forse si tratta proprio di un particola­ re ripreso dalla storia di Sansone con la quale tutto l'episodio di Anna ha una certa rassomiglianza. Durante la sua lunga preghiera Anna viene osservata dal sacerdote, il vecchio Eli, la cui sedia sta fuori, vicino agli stipiti della porta del tempio. La preghiera silenziosa, accompagnata soltanto dal muoversi del­ le labbra, sembra al sacerdote così insolita da fargli credere che la donna sia ubriaca, dal che si può dedurre che bere durante il pasto sacrificale era del tutto normale (cfr. i vv. 9 e 1 8). La ri­ sposta decisa di Anna ha in sé il carattere della verità in manie­ ra così evidente che Eli le crede del tutto e non solo le rivolge il saluto di pace (che ancora oggi nell'Oriente arabo è l'augu­ rio consueto e regolare per salutare chi sta per andare via), ma lo accompagna con una parola che le augura, o le assicura, l'adempimento della sua preghiera. Il ringraziamento di Anna è espresso con una formula intesa a mostrare le maniere distin­ te della donna che si allontana rinfrancata. 1

19.20. La continuazione della storia corrisponde a ciò che il let­ tore si immagina e si aspetta. Anna non ha invocato invano il Signore Sabaot di Shiloh. Dio le fa diventare il corpo benedet­ to, come dicevano i Padri della chiesa. La frase «restò incinta», che per errore è stata messa nel posto sbagliato, non va affatto espunta (Budde e altri). Già la sola gravidanza conferisce alla donna una posizione di grande onore (cfr. Gen. 1 6,4). Infine nasce il figlio tanto sospirato. Viene chiamato Samuele. Il no­ me semu'el è chiaramente composto da sem (=nome) ed 'el(= dio): «colui sul quale viene nominato il nome di Dio» (Budde) è una definizione pertinente del grande uomo di Dio. Ora si è da tempo osservato che la storia stessa ha una diversa morale. Già nella promessa di Eli (per ben due volte) e poi soprattutto nell'imposizione del nome al bambino ricorre, con un gioco di parole, la radice sa'al (=impetrare, ottenere con suppliche). Certamente il verbo non è lontano dal nome semu 'el, ma ri1

Grammaticalmente entrambe le opzioni sono possibili.

1 Sam. 1,21-2,I Ia

corda indubbiamente più da vicino il nome sa'ul, «l'impetra­ to>>. Partendo da questa constatazione, Hylander in particola­ re 1 ha cercato di far accettare l'ipotesi che in origine si sia trat­ tato dell'annunciazione di Saul, considerato al pari di Sansone il salvatore dalla mano dei Filistei. Ora, senza dubbio, 2 la «sal­ vezza» dalla mano del nemico per antonomasia è certo una fac­ cenda tale da rendere comprensibile perché proprio in un caso del genere si sia narrato l'accadere di un intervento diretto del Signore fin dal grembo materno. Tuttavia non è possibile 3 ri­ salire qui a una preesistente forma letteraria di una storia del­ l'annunciazione di Saul. È invece del tutto immaginabile che una simile storia del sospirato e arrivato Saul, il futuro salva­ tore dall'oppressione dei Filistei, sia circolata in una fase p re­ letteraria. Non si può affermare niente di più di questo. Quan­ do questo materiale si è poi aggregato attorno alla figura di Sa­ muele, ciò non è avvenuto soltanto per la somiglianza dei no­ mi, anche se ciò può averlo facilitato, ma soprattutto perché Sa­ muele è diventato ed è stato, in misura superiore a Saul, il per­ sonaggio determinante, cioè l'inviato da Dio. Qui ci si potreb­ be già trovare faccia a faccia con un'idea che adombra tutta la prima parte di 1 Sam.: il salvatore in senso proprio non è il primo dei re, bensì l'ultimo dei giudici. Il diretto, imprevisto intervento divino lo ha chiamato all'esistenza e ha così mostra­ to che qui non si dovrà narrare semplicemente una storia dei monarchi, bensì la storia della costante guida divina.

2. Samuele condotto da Eli (1,.11-.1,1 1a) 2 1 Ora, quando il marito Elqana salì (nuovamente) insieme con tutta la sua famiglia per offrire al Signore il sacrificio annuale e anche per scio­ gliere il proprio voto, 22 Anna non salì (con lui). Infatti disse al marito: «(lo rimango qui) finché il bambino sia svezzato, poi lo porterò io stes­ sa lì affinché veda 4 il volto del Signore e rimanga per sempre là». 23 Ed 1

Hylander, 13 s. con indicazione dei precedenti sostenitori di questa opinione. Cfr. quanto si è detto in AT 9, a Iud. 1 3· 3 Cfr. Press: ZAW s6 ( 193 8) 1 89 s. 4 V. BH. 2

2.6

r

Sam. 1,2 1-2,1 1a

Elqana, suo marito, le rispose: «Fa' ciò che ti sembra giusto; rimani fin­ ché tu non l'abbia svezzato. Ma che il Signore mantenga la sua parola! ». Così la donna rimase (a casa) e allattò il figlio fino al suo svezzamento. 24 E appena lo ebbe svezzato, salì con lui portando un vitello di tre anni, I un efa di farina e un otre di vino e lo portò alla casa del Signore a Shiloh, sebbene il bimbo fosse ancora piccolo.2 25 Ora, dopo che ave­ vano ucciso il vitello, portarono il bimbo da Eli. 26 E lei disse: «Con ri­ spetto, mio signore! Quanto è vero che tu vivi, mio signore, io sono quella donna che (una volta) è stata qui in piedi, vicino a te, per pregare il Signore. 27 Ho pregato per questo bimbo. Il Signore mi lia concesso quanto gli avevo chiesto. 28 Così anch'io lascio che mi venga (di nuovo) richiesto 3 dal Signore: finché vivrà 1 dovrà essere considerato come chi è stato reclamato dal Signore». E dopo che ebbero reso la loro 4 adorazio­ ne � 1 Anna pregò e disse: «Il mio cuore può esultare nel Signore il mio corno si alza nel mio Dio. I La mia bocca è spalancata contro i miei nemici perché posso gioire della tua salvezza. 2 Nessuno è santo come il Signore, perché non c'è nessuno oltre te J e nessuno è una roccia come il nostro Dio. 6 3 Non parlate sempre così altezzosamente, con alterigia, non escano dalla vostra bocca parole insolenti! Perché il Signore è un Dio che sa e le opere vengono da lui pesate. 1 4 Gli archi dei forti (si sono) spezzati, ma quelli che inciampano si sono cinti di forza. 5 Coloro che erano sazi hanno cercato lavoro e pane, ma gli affamati hanno finito per sempre 7 di avere fame. La sterile ne ha partoriti sette, la prolifica sfiorisce (in solitudine). IV. BH. 1

weh anna'ar na'ar. già i LXX hanno male compreso l'ebraico; il testo va capito alla luce di Iud. 8,20 dove i due termini sono del pari contigui. 3 In ebraico lo stesso verbo significa «pregare», «chiedere», «reclamare», «esigere». 4 Il T.M. ha il singolare «egli», ma evidentemente è caduto un w. s Il secondo emistichio è incerto; cfr. i LXX e il commento. 6 Nel testo originale lo stico è insolitamente lungo per la misura; tuttavia qui la cosa potrebbe esser voluta. 7 Contro il ritmo; si legga la'ad: l'insolito dag es nel lam ed di padellu potrebbe aver mantenuto il ricordo di un l caduto.

1 Sam. I,2I-2,IIa

6 Il Signore dà morte e dà vita,

fa precipitare nello sheol e fa risalire. Il Signore rende povero e rende ricco, abbassa e anche risolleva; 8 risolleva dalla polvere l'oppresso, . rialza il povero dallo sterco per dargli un seggio tra i principi, fa ereditare loro un trono glorioso. Perché al Signore appartengono i pilastri del mondo; su di essi ha poggiato il disco della terra. 9 Proteggerà i piedi dei suoi devoti, ma i malvagi devono sparire nella tenebra. Perché nessuno può essere eroe per la (propria) forza; Io coloro che combattono il Signore si spezzano. L'Altissimo in cielo li fracasserà, 1 il Signore giudicherà i confini del mondo e concederà forza al suo re ed esalterà il corno del suo unto». 7

I 1a

E lo lasciarono lì davanti al Signore e andarono a Rama, a casa loro.2

Il racconto si muove con passo spedito verso il traguar­ do in vista del quale è stata narrata la storia precedente: l'arri­ vo al santuario di Shiloh del bimbo votato al Signore. Si spiega perché il voto non sia stato sciolto senza indugi: finché il bam­ bino viene allattato il voto rimane sospeso. Ma che i coniugi sia­ no seriamente intenzionati a sciogliere il voto è messo in evi­ denza dalla formulazione del v. 2 1 : alla prima occasione, il prossimo pellegrinaggio annuale, Elqana scioglie «il proprio voto». Fino a qui non si era mai parlato di un voto di Elqana: l'autore dà per scontato che l'uomo si sia naturalmente asso­ ciato alla decisione della moglie. Un simile comportamento è in linea con le norme regolanti i voti di Num. JO, I ss., soprat­ rutto al v. 14, secondo il quale il marito può confermare o re­ vocare ogni voto fatto dalla moglie. Elqana è andato quindi %I-%J.

1

La corruzione delle parole «su di lui» nel T.M. potrebbe aver portato a vocalizzare

secondo il testo attuale «farà tuonare»; ma il suggerimento più antico di leggere 'eljfm

e lro'em dovrebbe essere nel giusto. 1 Secondo i LXX. Il T.M. parla solo di Elqana e della «sua» casa; v. commento.

oltre la semplice conferma, dichiarandosi solidale col voto: l' au­ tore potrebbe aver voluto esprimere tale concetto. Tuttavia El­ qana appare responsabile anche nei confronti di Dio e deve controllare che il voto della moglie venga sciolto puntualmen­ te e adeguatamente. D'altro canto è comprensibile che la ma­ dre cerchi di allontanare il momento della consegna del figlio. Che in Oriente i bambini continuino spe·sso a venire allattati dalla madre per più anni (tre anni, secondo 2 Mach. 7,27), ren­ de ragionevole la giustificazione addotta. 24-z8; z,I I a. Dopo lo svezzamento del bambino che certamen­ te, come in Gen. 2 I ,8 e ancora oggi in Oriente, fu celebrato con una festa, il bimbo sale con gli altri a Shiloh. Viene offerto un sacrificio imponente: un vitello maturo, quindi particolar­ mente pregiato, inoltre vino e 3 6 l di farina. Poi il bambino vie­ ne consegnato al sacerdote, con Anna che cerca di richiamare alla memoria di Eli quanto successo alcuni anni prima. Anche qui ritorna, persino in una nuova variante (v. 28), il gioco di parole con sa'al: «l'impetrato» diventa ora «il reclamato»; in ebraico si ha entrambe le volte sa'ul. Esplicitamente viene af­ fermato ancora una volta (2, 1 I a; cfr. I ,I I ) che la consegna del bambino al santuario è a vita. Gli aspetti personali che potreb­ bero risultare dal distacco della madre dal piccolo non vengo­ no menzionati, in linea con il riserbo generalmente osservato dalla Bibbia in casi del genere. Tuttavia il T.M. narra che (so­ lo ?) Elqana fa ritorno alla sua città, che qui è chiamata Rama: non si può escludere che ci fosse un tipo di tradizione secondo la quale la madre sarebbe restata al santuario insieme col bam­ bino ancora piccolo, svolgendo forse mansioni di servizio al santuario (cfr. 2,22b) per la durata della sua permanenza. Ad ogni modo i LXX, il cui testo è certamente da preferirsi, rife­ risce il ritorno a casa di entrambi i genitori. •

1

Anche in

1,28 il T.M. parla della sua adorazione.

1 Sam. I,ZI-Z,IIa

Prima del ritorno di Anna a casa è stato inserito il «can­ tico di Anna». Che si tratti effettivamente di un inserto lo si può vedere già da come 2, 1 1 combacia con 1 ,28 senza sbavature e senza che nulla manchi, ma soprattutto dal fatto che il conte­ nuto del cantico ha un riferimento molto generico alla storia di Anna. Ci si trova in una situazione simile a quella del salmo di Giona: in entrambi i casi all'editore è sembrato opportuno inserire a quel punto del racconto un salmo già esistente. In en­ trambi i casi è avvenuto quello che oggi potrebbe accadere in­ serendo un canto dell'innario in una lettura biblica. 2,1-10.

Davanti a questo salmo due sono le domande da porsi: che cosa significa in sé? che cosa significa nel contesto attuale? In origine si tratta di un inno: lo si nota dall'inizio (vv. 1-3 ) che descrive il giubilo del cantore; Questa apertura esprime la pie­ na, tranquilla sicurezza di colui che prende qui la parola. E so­ prattutto importante la preposizione «Ìn»: l'uomo che si trovi «in Dio» è inattaccabile perché si trova nella sfera del Dio po­ tente. Già questo particolare rivela che la sede di un tale inno è il santuario. Lo si potrebbe anche capire dall'uso dei pronomi: mentre di solito si parla di Jahvé in terza persona, qui appare di quando in quando il «tu» dell'adoratore (v. 1 b)! La sicu­ rezza del cantore «in» Dio gli dà una chiara saldezza rispetto ai suoi «nemici», e qui l'immagine del «corno>> sottolinea in modo particolare la forza che gli viene data. N el contesto del salmo i «miei» nemici sono in ultima analisi i nemici di Dio. Infatti oggetto della lode e contenuto del salmo non sono fatti personali, ma le opere di Dio. Ciò va riconosciuto immediata­ mente perché subito dopo l'inizio il salmo confessa l'unicità di Dio: il v. 2 contiene di fatto un credo similare alla confes­ sione che sta alla base dello Shema ' jisra 'el, «] ahvé, tuo Dio, è un solo Jahvé» (Deut. 6,4), e alla prima metà della professione di fede islamica, «non c'è altro Dio fuori di Dio». Questo cre­ do lo si trova alla lettera al v. 2b, ma sembra che proprio que­ 1-3.

l

Cfr. Gunkel, Einleitung in die Psalmen, 1928, 47·

JO

1 Sam. I,2 1-2,1 1a

sta frasetta sia un'aggiunta posteriore, giacché nel versetto la superiorità di Dio su tutti e su tutto è espressa piuttosto in termini comparativi («nessuno è... come... »}, mentre la frasetta di mezzo va oltre e loda Jahvé quale unico Dio esistente. Poi­ ché il Signore è così forte nessuno può tenergli testa, e con un linguaggio vivace il salmista si rivolge ai «nemici» ammonen­ doli a non continuare a comportarsi con presunzione, perché gli occhi di Dio scrutano ogni cosa ed egli è un Dio giusto. Il peccato di hybris, il peccato originale di Gen. 3 e quello che,· ad esempio in Isaia, è considerato costantemente il peccato fon­ damentale, qui viene marcato a fuoco: è ribellione a Dio, è met­ tere in discu�sione la sua unicità. Se con i vv 1 -3 si è cantata la potenza di Dio, la sua santi­ tà e anche la sua onniscienza, ora le antitesi della parte centrale ne magnificano la capacità d'intervenire concretamente negli avvenimenti del mondo in forza di questa sua natura. Dap­ prima i verbi sono al perfe�to: si tratta di affermazioni che so­ no provate e dimostrate. Si passa poi al participio (vv 6-8): qui lo sguardo si sposta dalle opere di Dio di nuovo su Dio stesso, che è così e così. Infatti Dio stesso è il vero tema del cantico che corrisponde così alla natura dell'adorazione nella quale Dio stesso ha sempre il primo posto. Di conseguenza è inutile per l'uomo essere forte come un eroe, sazio, ricco di fi­ gli, vivo, abbiente, stimato e nobile: Dio può sostituirlo con zoppi, affamati, sterili, morti, poveri, umili e quindi svergogna­ re le cose forti con le cose deboli ( 1 Cor. I ) . Giustamente, dal punto di vista della sostanza, i LXX hanno inserito qui Ier. 9,22 s. dove si ha l'identica affermazione teologica. Con tutto ciò non si vuole lodare la giustizia distributiva di Dio, ma la sua potenza che è accompagnata dalla sua misericordia che si piega fino ai miseri. Tra le affermazioni che riguardano Dio va notata in particolare quella (v. 6} che confessa il Signore capa­ ce di far scendere nel soggiorno dei morti (lo sheol immagina­ to all'interno della terra) e di farne risalire. In sé la fede nella 4-9.

.

.

1 Sam. I,2 I-2, IIa

31

risurrezione dei morti si trova piuttosto al margine e alla fine dell'Antico Testamento, ma senza dubbio la consapevolezza dell'onnipotenza di Jahvé ne è lo spunto teologico. Qui (v. Se) è certo intenzionale la menzione dei «pilastri del mondo»: in quanto creatore del mondo Dio è l'onnipotente. La sua forza dovrebbe essere limitata da ciò che si trova sotto la terra? 9.10. Tutte queste affermazioni non sono da considerarsi as­ serti dogmatici, quasi si tratti di una dottrina. Qui ci si limita a lodare il Signore quale unico nel suo genere e meraviglioso, appunto quale santo, che quindi proteggerà i suoi, i «pii», co­ loro che si contrappongono ai «malvagi» (propriamente ai «colpevoli»). Importante è che si sottolinei ancora una volta che nessuno potrebbe farlo con la propria sola forza. Qui il salmo passa (già dalla metà del v. 8) dal perfetto e participio al­ l'imperfetto. L'ultima parte del" cantico considera ciò che è du­ raturo e definitivo. In questa parte ciò che riguarda il singolo e la sua speranza sfocia subito, ancora una volta, nell'attesa uni­ versale: Jahvé, creatore di tutto il mondo, è anche il giudice. di tutto il mondo e, insieme, colui che procura la salvezza. Qui resta aperto se il personaggio dipinto alla fine con tinte mes­ sianiche sia il re terreno o il re salvifico dell'ultimo futuro.1 Probabilmente i confini sono incerti. Questo salmo pieno di forza e di coraggio, che tuttavia fa de­ rivare dalla possanza di Dio tutta la potenza che viene qui te­ stimoniata, viene ora messo sulle labbra di Anna, naturalmen­ te soprattutto perché nel salmo si parla della sterile che viene contrapposta alla prolifica. Ma la concezione teologica di base si adatta a questa donna anche per altri aspetti: il Signore può rendere il niente qualcosa, l'oppresso un vincitore e così dare prova della sua ricchezza con una povera vita umana. Proprio il superamento della sterilità cronica è spesso spiegato con l' on­ nipotenza di Dio (Gen. 1 8, 1 4; Le. 1 ,36 s.; Rom. 4, 1 9-2 1 ; Hebr. I 1,1 1). L'autore finale ha voluto mettere in risalto anche qui i 1

Cfr. W. Stark, Lyrik3, 1920, 7 1 s.

r

3 .2

Sam. 2,11 b-36

medesimi concetti, collocando così, allo stesso tempo, l'inizio della vita di Samuele in un preciso orizzonte teologico. Il testo non ci consegna una narrazione soave, idilliaca, con un esito gentile, pieno di gratitudine, e con una pietà ricompensata. Il salmo colloca la nascita di Samuele e quindi la sua vita nel qua­ dro dell'onnipotente opera salvifica di Dio. Queste storie sono destinate a diventare storia, tanto più che, in ultima analisi, si tratta della storia di Dio col popolo eletto. Il cantico di Anna ha anche conosciuto una storia successi­ va del tutto particolare. È estremamente vicino al Magnificat di Le. I,46- 5 8, che in realtà non è che una sequenza di cita­ zioni dell'Antico Testamento, ma ricorda soprattutto 1 Sam. 2 (oltre I, I 1 ). Ma ora il cantico di Anna è stato letto come canto di ringraziamento della donna cui Dio ha concesso, do­ po lunga attesa, il dono di un figlio, il che significa a sua volta che la lezione (di antica attestazione) che legge in Le. 1,46 «Elisabetta» invece di «Maria» va presa in seria considerazio­ ne. D'altra parte si capisce bene come proprio le potenti af­ fermazioni teologiche che attraversano tutto il salmo di Anna abbiano contribuito a far apparire la sua imitazione neotesta­ mentaria abbastanza rilevante da metterla sulle labbra della be­ nedetta tra le donne. 2 •

3· Samuele al tempio e il peccato dei figli di Eli (1,1 1h-36) 1 1b Così ora il bimbo stava al servizio del Signore sotto la tutela del sa­ cerdote Eli. 1 2 Ma i figli di Eli erano degli inetti: non si preoccupavano del Signore 13 né di ciò che al sacerdote spettava da parte del popolo. 3 Sempre, quando qualcuno portava un sacrificio, veniva il garzone del sa­ cerdote col forchettone a tre denti in mano, mentre la carne stava anco1 Anche Le. 1�8b, che l'edizione del Nesde non stampa in neretto, va letto alla luce di G en. JO,I 3· 2 Cfr. Hertzberg a Le. 1 ,46 5 8 : Fiir Arbeit und Besinnung 4 (1951), Supplemento della Germania del nord, 886-888. -

3 V. BH. Si potrebbe anche tradurre: «E cioè i sacerdoti si comportavano col popolo come segue» (cfr. ZAW 40 [1922] 265 s.).

1 Sam.

33

.z,I Ib-;6

ra cuocendo, 1 4 e lo infilava nella pentola, nella marmitta, nella ciotola o nella scodella e tutto ciò che il forchettone tirava su era solito pren­ derselo il sacerdote. Essi facevano così con tutto Israele, chiunque fosse venuto a Shiloh per sacrificare al nome del Signore. 1 I s Inoltre, prima che facessero andare il grasso su in fumo, arrivava il garzone del sacer­ dote e diceva a colui che stava sacrificando: «Dammi un po' di carne da arrostire per il sacerdote; perché non vuole da te carne già cotta, ma cruda». I6 Quegli allora rispondeva: «Dovrebbero prima lasciare che il grasso vada su in fumo e poi prenditi ciò che il tuo cuore brama!»; allo­ ra egli gli diceva: «No, la devi dare tu stesso subito, altrimenti me la pren­ do di forza! » . I7 Grande oltre misura era dunque il peccato dei garzoni sotto gli occhi 2 del Signore. Perché gli uomini avevano trattato con di­ sprezzo il dono del Signore. 1 8 Intanto Samuele stava di servizio davanti al Signore stesso,3 un fan­ ciullo vestito con un efod di lino. 19 Inoltre sua madre era solita fargli una piccola sopravveste; gliela portava ogni anno quando saliva (alla fe­ sta) col marito per offrire il sacrificio annuale. 20 E allora Eli benedisse Elqana e sua moglie e disse: « Il Signore ti conceda una discendenza da questa donna al posto di quella che il Signore 4 ti ha reclamato». Così essi tornarono a casa sua. 5 2 1 E ora quando 6 il Signore visitò Anna, es­ sa restò incinta e partorì tre figli e due figlie. Ma il fanciullo Samuele creb­ be presso il Signore. 22 Ora Eli era divenuto molto vecchio. Quando sentì che cosa i suoi fi­ gli erano soliti fare a tutto Israele - e che dormivano con le donne che cu­ ravano il servizio all'ingresso della tenda di convegno , 23 allora disse loro: «Perché fate cose simili, come le sento da tutta la gente, queste vostre cose malvagie? 7 24 No, figli miei; non sono voci buone quelle che sento che il popolo del Signore spande in giro ! 25 Se un uomo pec­ ca verso un altro uomo, Dio sarà il suo difensore; ma se un uomo pecca verso il Signore, chi potrà fargli da difensore?». Ma essi non diedero af-

1

Si vocalizzi sem e si integri il versetto, evidentemente monco, leggendo con i LXX. La medesima espressione del v. I r b; letteralmente: «Davanti al volto». 3 Le parole mesaret 'et-pene jh wh possono significare «egli serviva (senza oggetto) sotto gli occhi (come al v. 1 1 b, dove si tratta degli occhi di Eli) di Jahvé» oppure «egli serviva il volto di jahvé», cioè Jahvé stesso. 4 /ejh wh è costruito secondo 1,28 dove ricorre due volte; grammaticalmente corretto 1

èjh wh .

s Così il T.M. e la maggioranza dei testimoni antichi. Molto presto si suggerì la le­ zione più facile «loro». 6 Probabilmente è caduto un walh i (Thenius); i LXX abbreviano in wajjifqod. 7 Le parole 'et-dibrekem ra'im vanno unite a 'ella e messe alla fine del versetto.

34

I Sam. 2,11b-J6

fatto ascolto alla voce del padre; infatti il Signore era deciso a farli mori­ re. z6 Ma il fanciullo Samuele cresceva continuamente di statura e di fa­ vore, presso il Signore e presso gli uomini. 27 Ora venne un uomo di Dio da Eli e gli disse: «Così parla il Signo­ re ... : 1 lo mi sono rivelato chiaramente alla casa di tuo padre, quando es­ si facevano parte della casa di faraone in Egitto. 2 z8 E io lo scelsi quale sacerdote per me tra tutte le tribù d'Israele, per salire al mio altare e of­ frire profumi (e) per portare l'efod davanti a me, e ho assegnato alla casa di tuo padre tutti gli olocausti dei figli d'Israele. 29 Perché (ora) calpe­ state sotto i piedi il mio sacrificio e la mia offerta, che io ho comandato per la mia dimora e (perché) rispetti i tuoi figli più di me, così che vi in­ grassate col meglio di ogni offerta d'Israele . . ? J 30 Perciò l'oracolo del Signore, Dio d'Israele, (dice): Io avevo solennemente promesso che la tua casa e la casa di tuo padre sarebbero durate in eterno davanti a me. Ma ora (dice) l'oracolo del Signore: Lungi da me tutto ciò! Perché onorerò (solo) chi mi onora; ma coloro che mi disprezzano vengono respinti con disonore! 3 1 Ecco, vengono giorni, che recido il tuo braccio e il braccio della casa di tuo padre, così che nella tua casa non ci sarà (più) vecchiez­ za. 32 4 Con tutto il bene che (il Signore) farà a Israele: in casa tua non ci sarà più un vecchio. 3 3 (lnvero) non ho in mente di strappare via dal mio altare qualcuno dei tuoi (e così) farti consumare gli occhi e strugge­ re l'anima; ma tutta la gente della tua casa dovrà morire nel fiore degli anni. 34 E ciò sarà per te il segno che verrà sui tuoi due figli, su Hofni e Pinehas: moriranno entrambi nello stesso giorno. 3 5 E io mi farò sorge­ re un sacerdote fedele; egli agirà secondo il mio cuore e secondo la mia mente e io gli edificherò una casa solida ed egli entrerà e uscirà tutti i giorni davanti al mio unto. 36 E chi resterà ancora della tua casa verrà e gli si prostrerà davanti per una moneta e un pane e dirà: Fammi entrare, ti prego, in una delle classi di sacerdoti affinché io abbia qualcosa da mangiare!>>. .

•••

1

V. BH. 1 I LXX aggiungono un «servivate come schiavi». 3 L'oscuro ma'on, «dimora» (come in 2 Chron. 36, 1 5 ecc.) sembra essere un residuo di lim'oni: l'incomprensibile, nella forma consonantica molto simile le'ammi alla fine del versetto, sembra essere una glossa per correggere ma' on, che poi entrò per errore nel testo. I LXX associano ma'on con 'ajin, «occhio», ottenendo un altro significato, seguito da diversi esegeti recenti. La difficoltà principale è che ma'on ricorre ancora una volta al v. 3 2; v. ad loc. 4 Le tre parole (che mancano nei LXX) wehibbatta �ar ma'on «e tu scorgerai (?)» il nemico della (mia) dimora dovrebbero forse riferirsi alla distruzione di Shiloh testi­ moniata in ler. 7, 1 2, sebbene Eli non debba averla ormai più vissuta di persona. Più probabilmente le parole rappresentano un doppione dell'inizio del v. 29: tib'atu. ..

#wwiti ma'on.

1 Sam.

2,IIb-36

35

In questo brano le cose stanno proprio come indicato nel titolo: ci sono due azioni che si svolgono parallelamente. Una prosegue la linea della narrazione precedente e descrive la cre­ scita fisica di Samuele e i suoi progressi nel servizio che gli � stato destinato. L'altra racconta il peccato della casa di Eli e. termina con la prospettiva della sua punizione. Ora queste due realtà non sono accostate come corpi estranei, ma l'autore le ha intrecciate volutamente tra di loro. Mentre una curva scen­ de, l'altra sale: come è narrato della casa di Saul e di Davide in 2 Sam. J,I e di Giovanni il Battista e Gesù in /o. J,Jo. Di fat­ to questo parallelismo e questo movimento in senso opposto non sono opera dell'autore, ma sembrano antichi. Certamente la storia della giovinezza di Samuele non è mai stata semplice­ mente un racconto che narrava la crescita di Samuele in ma­ niera, per così dire, non finalizzata. Invece colui che era stato impetrato da Jahvé e poi, a sua volta, da Jahvé reclamato viene previsto e preparato dal volere supremo per la posizione di gui­ da del popolo. Questo destino è stato fin qui solo accennato, ma ora diventerà chiaramente riconoscibile.

1 Ib-17. Fin da piccolo, si sottolinea, Samuele serve al santua­ rio: questo suo «servizio» sacro viene tradotto dai LXX con lei­ tourgon. Egli viene istruito praticamente da Eli, l' aronide cu­ stode della tradizione; fa l'apprendistato nel servizio sacro «da­ vanti al suo volto». Già qui si vede come i figli di Eli abbiano la funzione di riscontri negativi rispetto alla figura di Samuele. Gli Elidi sono «buoni a nulla» e non «conoscono» (come spes­ so «non si preoccupano di») il Signore. Il che significa che pensano al proprio interesse e non a ottemperare alla volontà del Signore. L'esecuzione di questa volontà riguarda la tutela di ciò che è giusto: è questo il senso del v. 1 3 comunque si tra­ duca mispar, «diritto» oppure «condotta». La realtà che viene descritta qui è in contraddizione con quanto comandato da Dio e con quanto era lecito fare. La consuetudine e la legge re­ golavano scrupolosamente quali porzioni della carne dei sacri=

I

Sam. 2,1 rb-36

:fici andassero ai sacerdoti (Lev. 7,3 I ss.; Deut. I 8,3), anche se in singoli santuari la prassi poteva essere diversa. I figli di Eli sostituivano il diritto con l'arbitrio e ciò significava porre la volontà dell'uomo al posto di quella di Dio. Che essi agissero così «mentre la carne stava ancora cuocendo» sta a indicare l'avidità che li caratterizza. Il secondo esempio (vv. I 5 - I 7) va nella medesima direzione: pretendendo di avere carne cruda invece che già cotta, come da norma, essi si pongono al primo posto, prima ancora del Signore. I laici, che vogliono che pri­ ma sia offerto a Jahvé il grasso che gli spetta, sono custodi del diritto sacro migliori dei sacerdoti, che pure sono deputati a tale tutela. Tutto ciò sta a dimostrare che qui accade qualcosa di più grave di semplici deviazioni occasionali. Qui il diritto sacro viene distorto e l'ufficio sacro disonorato. Che il tutto avvenga con minacce e violenze non è che il coronamento di una situazione abnorme. La conclusione della pericope non dice tuttavia una parola di troppo: qui il peccato viene com­ messo proprio sotto gli occhi del Dio santo. 1 1 8-.1 1.

È certamente intenzionale il contrasto tra questo qua­

dro scuro e la chiara e pura immagine del giovanetto Samuele in servizio al santuario. Forse la formulazione del testo serve a sottolineare come egli (v. le note al testo) sia il servitore per­ sonale del Signore; del resto anche secondo 3,3 il fanciullo dor­ me in prossimità dell'arca. Samuele indossa già gli abiti sacer­ dotali, come indica l'espressione tecnica «efod di lino»: chi ve­ ste tale indumento è automaticamente identificato quale sacer­ dote. È noto che nell'Antico Testamento l'efod indica talora un oggetto solido, che può essere fatto anche con metallo nobile (cfr. Iud. 8,27 e I 7,I ss.), talora l'abito sacerdotale. Il fatto che in entrambe le accezioni di efod ci sia un rapporto con la divi­ nazione rende comprensibile perché venga usato il medesimo vocabolo. 2 In ogni caso «con ciò Samuele viene indicato allo 1 2

L'espressione «Ì garzoni» non va affatto considerata «un'attenuante» (Caspari). «Forse si immaginava che fosse l'abito della divinità rivestendo il quale il sacerdote

1 Sam. 2, IIb-J 6

37

stesso tempo quale sacerdote» (Budde, ad loc. ). La piccola so­ pravveste che la madre prepara ogni anno per il figlio, portan­ dogliela in occasione del pellegrinaggio annuale, dimostra la cura - la veste dell'anno prima andava stretta al fanciullo che cresceva! - e l'orgoglio materno. Un abito del genere è indice di una condizione signorile (cfr. il mantello di /s. 3 ,6). Questa visita non si esaurisce nella gioia reciproca del rinnovato in­ contro, ma la coppia ne riparte con sempre nuove benedizioni di Jahvé. La «richiesta» del Signore - ritorna la radice sa'al alla quale si è risposto con l'offerta del figlio, frutta generosi interessi: probabilmente il testo vuoi dire che la benedizione aveva sempre un effetto felice, così che la coppia riceve cinque altri figli. Questo tratto simpatico viene narrato certamente per mostrare ancora una volta quanto sia importante anche agli oc­ chi del Signore il servizio di Samuele al santuario: Dio risponde con tale benedetta generosità. -

·

22-2 5. Gli anni passano. Il fanciullo cresce, ma anche la colpa dei figli di Eli aumenta: Evidentemente è questo il senso di que­ st'altra notizia che indica un ulteriore modo in cui gli Elidi of­ fendono la sacralità del santuario. La frase (che manca nel cod. Vaticano) che potrebbe essere stata ripresa in un secondo tem­ po da altre tradizioni, è stata formulata tenendo presente Ex. 3 8,8; in realtà in Shiloh l'arca era sistemata da lungo tempo in una dimora fissa. Le donne menzionate qui (e in Ex. 3 8,8) ave­ vano il compito, particolarmente importante 1 per quanto avve­ niva nel santuario, di tenere pulito l'ingresso. Proprio perché per questa loro funzione le donne fanno parte del personale sa­ cro il peccato dei sacerdoti viene fatto apparire ancora più gra­ ve. I richiami del padre, la cui età avanzata viene ricordata al­ l'inizio della pericope evidentemente come attenuante, non so­ no comunque così deboli come talvolta si sostiene. Eli parte, giustamente, dalle chiacchiere della gente, sapendo bene che sarebbe stato dotato di magici poteri» (0. Procksch, Theologie des Alten Testaments, 1950, 1 09, con ulteriore bibliografia). 1 Hertzberg: ZAW 47 (1 929) 169 e 175.

I Sam. 2,1 Ib-36

già queste voci sono una faccenda infausta per i sacerdoti che vivono comunque in case di vetro. Ancora più incisivo è il se­ condo argomento di Eli: nel caso di una colpa che coinvolge uomini, Dio può essere chiamato a conciliare e riconciliare; ma se la colpa riguarda direttamente Dio, questi diventa parte lesa e non può più avere il ruolo di giudice imparziale (una posizione diversa è espressa in Ioh 1 6,2 1 ). La radice cui si fa ricorso qui, pala/, significa «decidere» («essere procuratore») in senso neutro, ma qui ha una propensione verso il bene che i LXX hanno colto traducendo come se avessero letto hitpallel intercedere. N el peccato dei sacerdoti, conclude Eli, Dio stes­ so viene provocato in una maniera tale che la sua volontà be­ nefica non può più manifestarsi. Perciò il vecchio pianta un grande ed esplicito segnale di pericolo sulla strada dei figli. È fatale per gli sviluppi successivi che i figli non vi prestino la mi­ nima at_tenzione. Ma questa catastrofe futura non viene giusti­ ficata con l'assenza di un effettivo pentimento che si poteva pensare avrebbe allontanato la minaccia. Invece anche la colpa degli Elidi rientra nell' onnipotenza di Dio. Questa è la situa­ zione teologica che altrove viene espressa col concetto di in­ durimento . =

Quando si ritorna immediatamente a posare lo sguardo sul giovane Samuele si palesa il perché di una simile organizza­ zione della materia: là si va giù, qua su; là gli uomini sparlano, qua si compiacciono; là il giudizio di Dio, qua la grazia del Si­ gnore. Togliere questa frase dal suo attuale contesto vorrebbe dire rinunciare a priori a capire il senso del brano. N o n è un caso che la frase ritorni in Le. 2, 5 2 riferita a Gesù. Si ritornerà su questo aspetto alla fine del prossimo capitolo. .16.

La fine di questa sezione è costituita dal discorso di un uo­ mo di Dio. Brani siffatti s'incontrano frequentemente nei testi di redazione deuteronomistica e sono particolarmente impor­ tanti. Essi rappresentano l'interpretazione teologica degli av1. 7a.

39

1 Sam. 2,r rb-; 6

venimenti cui si riferiscono (cfr. Iud. 6,8- I o; anche 9,7-20 e ad loc. ). La storia non è mai, qui, una successione di fatti conti­ gui, .ma è evento sotto la guida e il significato di Dio. Gli uo­ mini camminano nel peccato e nella fortuna, ma il Signore è sempre presente. Spesso, inoltre, simili interventi profetici dan­ no una sezione longitudinale della storia. Essi collocano dun­ que ciò che è accaduto nei piani di Dio che attraversano i tempi.

27h-34. Il brano qui in esame presenta una certa difficoltà che non riguarda solo il testo, a tratti piuttosto corrotto, ma anco­ ra di più il significato di ciò di cui si parla. Non c'è dubbio che si tratti della sostituzione della casa di Eli; non è invece chiaro chi ne prenderà il posto. Considerato tutto il contesto viene spontaneo pensare a Samuele; tuttavia la conclusione sembra piuttosto indicare che la predizione riguardi la più tarda dina­ stia sacerdotale di Sadoq. Si parte dalla vocazione della tribù di Levi, in particolare degli Aronnidi ai tempi dell'Egitto, qua­ li addetti all'ufficio sacerdotale. L'espressione «casa di tuo pa­ dre» può riferirsi tanto alla tribù di Levi quanto agli Aronnidi. Quali compiti inerenti ali 'ufficio sacerdotale vengono indicati il servizio nel cortile del tempio, dov'era situato l'altare; il ser­ vizio all'interno del santuario, dove venivano offerti i profu­ mi, e il luogo dove veniva dato l'oracolo: dunque il culto nella sua totalità. Le entrate erano regolate di conseguenza. Tanto più grave viene quindi considerato anche qui il peccato com­ messo nello specifico settore di competenza sacerdotale. Quan­ do, nel corso del discorso, si passa dal «voi» al «tu» per rim­ proverare direttamente Eli di aver onorato più i figli di Dio, il cambiamento di persona serve a mettere in particolare rilievo la sua corresponsabilità. Perciò ora la minaccia viene pronun­ ciata formalmente, e ciò significa qui in forma profetica, usan­ do due volte il termine n e 'um (oracolo di Dio, sussurro). Quan­ do in un primo momento si ricorda la precedente promessa di 1

1 Cfr. 2 Sam. 1 5,24 ss.; v. a 2 Sam. 2,3 e 8,17. Per la questione cfr. Budde: (1934) 42- 50 e O. Procksch, Theologie, 1 24.

ZAW

52

r

Sam. 2,11b-J6

un affidamento duraturo della cura dell'ufficio sacerdotale alla casa di Eli ovvero alla tribù di Levi, il seguito deve significare allora che tale impegno dovrà venire annullato. Questo è il si­ gnificato della frase «lungi da me tutto ciò». Al contrario sol­ tanto coloro (plurale! ) che onorano Jahvé possono ora essere a loro volta onorati da lui, possono cioè ricevere l'alta dignità. A questo punto doveva seguire una proposizione più o meno di questo tenore: Perciò vi sollevo dal vostro incarico e met­ to ... al vostro posto. È sorprendente, ma una cosa del genere non viene detta. Si predice invece, per due volte, che nella casa di Eli non ci saranno più, in futuro, persone anziane, mentre i membri maschi della famiglia periranno tutti nel fiore degli an­ ni. Il «disonore» annunciato sembra pertanto consistere nella mancanza proprio di quelle persone che per natura sono gene­ ralmente oggetto di rispettosa venerazione, gli anziani. Non si parla affatto di una interdizione assoluta dall'ufficio sacerdo­ tale, anzi ! Il v. 3 3a sembra infatti escludere un provvedimento punitivo così tremendo e radicale, anche se il testo sembra im­ plicare che la dignità sacerdotale sia destinata a restare nella fa­ miglia solo per un periodo limitato. È possibile, anche se non certo, che questa notizia contenga un'allusione ad Abiatar, il solo tra gli Elidi che scamperà al bagno di sangue ordinato da Saul. La morte dei due principali colpevoli viene poi predetta quale segno che la morte nel fiqre degli anni comincia a colpi­ re ben presto e davvero.

3 5.36. Soltanto adesso segue ciò che ci si aspettava sin dal prin­ cipio e che era stato interrotto dalla digressione dei vv. 3 1 -34: la sostituzione della dinastia sacerdotale ripudiata con una nuo­ va. In un primo momento le cose che vengono qui dette sem­ brano indicare in Samuele quel «sacerdote fedele». Lui può es­ sere definito così: è un uomo secondo il cuore di Dio e quanto all'andare e venire «davanti all'unto di Jahvé» è ancora Samue­ le che ha un rapporto particolare con i primi due re. D'altra parte la terza cosa che viene detta non corrisponde del tutto al

1 Sam. 2,1 rb-3 6

rapporto tra Samuele e i due re, Saul e Davide; sembra piut­ tosto riferirsi a una famiglia sacerdotale che dura per genera­ zioni. Quando poi si parla della proletarizzazione degli Elidi che saranno costretti a implorare i nuovi titolari di concedere loro una posizione da clerus minor, può trattarsi di un' allusio­ ne alla situazione creatasi per la casa di Eli dopo il confina­ mento di Abiatar ad Anatot ( 1 Reg. 2,26 s.) e soprattutto, più tardi, dopo l'esonero dei sacerdoti periferici provocato dalla riforma deuteronomica. Nel nostro testo ci si riferisce chiara­ mente alla casa di Sadoq, l'homo novus che diventerà il capo­ stipite della famiglia sacerdotale. Tutto sommato, si ha qui un discorso preparato dall'autore deuteronomistico che parla dell'esonero degli Elidi a favore dei Sadoqidi, ma che non rappresenta semplicemente una compo­ sizione redatta in epoca successiva, bensì contiene materiale più antico. Da questo emerge soprattutto la minaccia della morte prematura degli Elidi: qui potrebbero celarsi i resti di un ma­ teriale che era associato alla tradizione della morte dei figli di Eli e alla storia dell'arca e che venne inserito per motivi com­ prensibili nel racconto della giovinezza di Samuele perché an­ che lì si parlava del peccato degli Elidi. La maggior parte del discorso è tuttavia incentrata sulla sostituzione degli Elidi. Non si può più riconoscere chiaramente se questo materiale fosse tramandato, in un primo tempo, in modo tale da significare ·che, secondo l'uomo di Dio, Samucle avrebbe preso il posto di Eli e dei figli; da lontano sembra addirittura che si tratti della de­ stituzione della tribù di Levi e ciò potrebbe significare l'as­ sunzione della dignità sacerdotale da parte di un uomo della tribù di Efraim, cioè Samuele (cfr. Budde a 2,27). Se le cose stessero in questo modo, il materiale sarebbe stato rielaborato nella prospettiva della storia successiva. Da ciò derivano due conseguenze: la questione della scomparsa dalla scena della tri­ bù sacerdotale divenne oscura (infatti anche la casa di Sadoq teneva a una discendenza legittima: da Aronne!); e il posto del­ la famiglia sacerdotale divenuta indegna venne preso non solo

da un sacerdote fedele - una definizione che, come si è detto, si adatta a pennello a Samuele -, bensì da una dinastia sacerdo­ tale fidata (purtroppo impossibile per Samuele: cfr. 8,3). La provvidenza del Signore va quindi oltre Samuele e garantisce anche per il futuro l'ufficio sacerdotale di cui è al momento ti­ tolare Eli e che sarà poi affidato, in un primo momento, a Sa­ muele. Questo è l'argomento del prossimo brano.

4· Il Signore chiama Samuele (J,I-4,Ia) 1 Ora, mentre il giovane Samuele stava al servizio del Signore sotto la tutela di Eli - e la parola del Signore era diventata, in quei giorni, una rarità, e non accadevano in nessun luogo visioni , 2 in quel tempo av­ venne (quanto segue). Eli stava dormendo al suo (solito) posto; i suoi occhi avevano cominciato a indebolirsi così che non poteva più vedere. 3 La lampada di Dio non era stata ancora spenta e Samuele dormiva (an­ cora), e per la precisione proprio 1 nel tempio del Signore, dove stava l'ar­ ca di Dio. 4 Allora il Signore chiamò Samuele e questi rispose: «Sì, sto qui ! » . 5 E corse da Eli e disse: «Eccomi qua, giacché mi hai chiamato». Ma egli rispose: «No, non ti ho chiamato. Rimettiti giù e dormi» . Ed egli se ne andò e si rimise giù a dormire. 6 Allora il Signore chiamò an­ cora una volta: «Samuele! » . E Samuele si alzò e andò da Eli e disse: «Ec­ comi qua, giacché mi hai chiamato». Ma egli rispose: «No, figlio mio, io non ti ho chiamato. Torna a stenderti e dormi )> , 7 Ma Samuele non ave­ va ancora conosciuto il Signore e la parola del Signore non gli era stata ancora rivelata. 8 Allora il Signore chiamò di nuovo Samuele, per la ter­ za volta, ed egli si alzò e andò da Eli e disse: «Eccomi qua, giacché mi hai chiamato» . Allora Eli si rese conto che era il Signore che stava chia­ mando il giovane. 9 Ed Eli disse a Samuele: «Va', mettiti giù e dormi. Ma quando egli ti chiamerà, allora rispondi: Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta! ». Allora Samuele andò via e si stese giù, al suo posto, per dormire. Io Allora venne il Signore, si avvicinò e lo chiamò come le al­ tre volte: «Samuele, Samuele! ». E Samuele rispose: «Parla, perché il tuo servo ascolta! ». 1 I Allora il Signore disse a Samuele: «Ecco, io sto per fare una cosa in Israele, che farà rintronare entrambi gli orecchi di chi la sente. I 2 In quel giorno io lascerò che si avveri tutto quello che ho detto della sua casa, dal principio alla fine; 13 e ciò che gli ho predetto,2 -

1 Qui il T.M. presenta una cesura che dovrebbe essere segnalata da questo «e per la precisione proprio». 2 A quanto sembra, va inteso così wehiggadti con l'accento tonico non spostato in

43

(cioè) che sto per giudicare la sua casa per sempre, perché egli era a co­ noscenza del peccato dei suoi figli, che essi hanno offeso Dio, 1 e non gliel'ha impedito. 14 E perciò ho giurato alla casa di Eli: La colpa della casa di Eli non potrà essere espiata, per tutta l'eternità, né con sacrifici né con offerteh> . 1 s Poi Samuele si mise giù e dormì fino al mattino; allora aprì le porte della casa del Signore. Samuele aveva però paura di raccontare la visione a Eli. 1 6 Quindi Eli chiamò Samuele e disse: «Samuele, figlio mio ! ». Ed egli rispose: «Sì, son qua! >>. 17 Ed egli disse: «Che parola era quella che ti ha detta ? Non nascondermi nulla! Dio possa farti questo e quest'altro se mi nascondi anche una sola delle parole che egli ti ha dette». 1 8 Allora Samuele gli riferì tutte le parole e non gliene nascose nemmeno una. E (Eli) disse: «Era (davvero) il Signore. Voglia fare ciò che gli sembra bene». 1 9 Così Samuele cresceva e il Signore era con lui. Ed egli non ha fatto cadere al suolo, inavverata, neanche una delle sue parole 20 e tutto Isr�e­ le si accorse, da Dan a Beersheba, che Samuele era stato incaricato di es­ sere profeta del Signore. 2 1 E il Signore apparve ancora più spesso a Shi­ loh; infatti il Signore fece ottenere a Samuele, in Shiloh, rivelazione . . 4 I a Così per tutto Israele la parola di Samuele divenne come la parola del Signore.2 Ma Eli era tnolto vecchio e i suoi figli si conducevano da­ vanti al Signore in maniera sempre più perversa.3 .

La parte principale del capitolo è costituita dalla bella sto­ ria, narrata in maniera sobria e drammatica, che ha un duplice contenuto. In primo piano si ha una (ulteriore) predizione del­ la punizione della casa di Eli, con riferimento a quanto detto già nel cap. 2. In secondo luogo il nostro capitolo presenta una sorta di vocazione di Samuele. Lo si nota da due particolari. Intanto si parla di una teofania simile a quella che segna la sto­ ria di altri uomini di Dio (Mosè, Gedeone, alcuni profeti, an­ che Sansone). Inoltre si viene a sapere che cosa diventerà il gio­ vane Samuele: evidentemente uno che dispone della «parola>>. avanti; è u n suggerimento migliore dell'altro che interviene sul testo leggendo wehig­ gadta, «e tu dovrai annunciarglielo»; in base al contesto la notizia era stata già an­ nunciata! 1 A questo punto il testo è giunto molto corrotto. Un originario ja an davanti a 'aser '

(v. B H) è stato sostituito con ba'awon che a sua volta sta origine insieme con banaw. meqalelim sta per meqallim, lahem è il residuo di 'elohim (cfr. Budde, ad loc.). 2 V. BH. 3 Nei LXX la frase si trova dopo 3,2 1 .

44 Non lo diventerà con le proprie forze né da solo, bensì in quan­ to persona che ha ricevuto una particolare capacità. Questo ele­ mento, «particolare» rispetto a quanto esisteva prima di quel momento, viene più volte espresso nel corso del capitolo.

1-14. All'inizio la storia riprende l'annotazione di 2, 1 1 b (cfr. 2, 1 8). Samuele cresce nel servizio che svolge al santuario: per l'au­ tore è importante sottolineare questo aspetto. Ma l' ordinazio­ ne alla funzione che ricoprirà non gli viene da questo servizio, bensì dalla voca�io. I primi quattro versetti costituiscono una unica proposizione, ma nella traduzione non si può evitare di parafrasare. All'inizio si descrive la situazione generale (si usa prima il participio e poi il perfetto). Si mette in voluto risalto che la parola del Signore era diventata «rara» e che non c'era alcuna «visione». Dalla parte di Dio non si muoveva una fo­ glia, le acque si muovevano pigre solo nello spazio dell'uomo. La causa principale di tutto questo è indicata qui, indiscutibil­ mente, nella condotta della casa di Eli. Dio aveva velato il pro­ prio volto. Lo stesso Eli viene rappresentato debole e pieno di · acciacchi, come I sacco in Gen. 2 7, 1 . I suoi problemi di vista vengono menzionati probabilmente per giustificare come mai fosse Samuele, e non lui stesso, a dormire nel ·santuario. No n viene detto perché questa fosse un'incombenza del sacerdote. Forse la si può collegare col servizio alla lampada. Tuttavia si sarà trattato semplicemente di un servizio di guardia all'arca, che in origine aveva certo il senso di accogliere le indicazioni divine (incubazione); ad ogni modo, come viene fatto notare esplicitamente, queste non venivano più date ormai da lungo tempo. La scena che ora segue (vv. 4-9) si svolge verso l'alba: si dice esplicitamente che la lampada di Dio non era ancora spenta. La chiamata del Signore, che consiste nel pronunciare una o due volte il nome della persona chiamata, avviene tre vol­ te, senza che Samuele e il sacerdote Eli, creduto a torto colui che aveva chiamato il fanciullo, si accorgano di che si tratti. Sol­ 1

I

Caspari, 50 n. 3·

45

tanto la quarta volta Samuele dà la risposta che gli è stata sug­ gerita da Eli; il predicato verbale «ascolta» in ebraico è un par­ ticipio e significa «è pronto �d ascoltare» (v. 9). Una simile prontezza ad accogliere la comunicazione divina viene eviden­ temente ritenuta necessaria. Soltanto a questo punto il Signore «viene» (v. 10) e si manifesta. Tutto l'Antico Testamento in ge­ nerale è molto riservato al riguardo (cfr. Ex. 3 3 e fs. 6) e anche qui si allude più che non si dica. Pure quanto viene detto basta a far capire al giovane, e soprattutto al lettore, che ora sta per accadere ciò che le precedenti chiamate avevano semplicemen­ te preavvisato. Ciò che Samuele ascolta adesso è un vero e pro­ prio «oracolo di minaccia», come s'incontra sovente nei profe­ ti, nel quale castigo e colpa sono collegati tra di loro come ef­ fetto e causa. Il contenuto di questo oracolo è sostanzialmente parallelo alla minaccia già pronunciata precedentemente ( 2,2 7 ss.) e certamente le due scene saranno state tramandate ciascu­ na per proprio conto. Nella loro attuale successione le due mi­ nacce fanno l'effetto di una conferma di quello che sarà il fu­ turo degli Elidi: questa (seconda) notificazione della volontà di­ vina appare espressamente un ribadimento e un rafforzamento della prima. Con una chiarezza maggiore di quella della volta precedente (cap. 2) la colpa della casa di Eli viene presentata come irreparabile.

1 5-18. La rivelazione divina, che a quanto sembra (vv. 9 e 1 5 !) è ricevuta più nel sonno che nello stato di veglia, viene perfet­ tamente compresa da Samuele in tutta la sua portata, ma in un primo momento taciuta. Soltanto dietro espresso ordine del sacerdote, le cui parole tradiscono timore reverenziale (Eli non nomina Dio, ma dice: Che cosa ti ha detto lui?) e tensione, Sa­ muele ripete la rivelazione parola per parole, senza alcun ri­ guardo. La risposta di Eli rispecchia, per forma e contenuto, il tipico atteggiamento orientale, ma inoltre anche la consapevo­ lezza di chi sa di essere sottoposto alla volontà di Dio. In po­ che parole si dice molto.

Già in quanto si è narrato fino a questo punto si presuppone che siano passati anni da quando la madre portò il piccolo Samuele a Shiloh. I versetti conclusivi mostrano la ma­ turazione di Samuele che diventa uomo. La frase «il Signore era con lui» in sé può caratterizzare qualsiasi persona di successo, ma qui sta a indicare colui che è benedetto da Dio in maniera particolare, l'uomo di Dio. Di fatto Samuele è descritto come colui al quale è concessa dal Signore la disponibilità della pa­ rola. Le «sue» parole sono quelle che il Signore fa giungere a Samuele e che «egli», il Signore, conferma facendole avverare. È questo anche il criterio di verifica della parola profetica nella legge deuteronomica (Deut. 1 8,22). Qui si sottintende quindi già un'attività profetica di Samuele che va ben oltre quella pri­ ma occasione nella quale gli fu comunicata una parola di Dio. A questa attività fa riscontro la fama di Samuele che si spande dal santuario settentrionale a quello meridionale della Palesti­ na classica. Shiloh diventa ora un importante centro della rive­ lazione divina. Ma questa importanza non è legata all'arca, ben­ sì alla persona di colui che è stato privilegiato col dono di que­ sta parola. In quanto luogo di culto Shiloh perde progressiva­ mente credito, come si afferma nel testo dei LXX, a motivo del comportamento dei figli di Eli, nella misura in cui cresce il prestigio di Samuele. 4,1 a mostra insieme questo declino e que­ sta ascesa e introduce, allo stesso tempo, ai prossimi capitoli. Nei primi tre capitoli Samuele appare come la persona lega­ ta fin dalla prima giovinezza col santuario, cresciuto e perfe­ zionato nel servizio sacerdotale, destinato a diventare in verità il sacerdote di cui Israele ha bisogno. Ma ciò giunge a matu­ razione soltanto con la rivelazione della parola che gli viene donata personalmente. In questo modo egli unisce la funzione sacerdotale col mandato profetico. Così diventa guida spiritua­ le del suo popolo e ciò significa che viene a ricoprire una posi­ zione pubblica, anzi politica. Questo aspetto verrà ripreso in seguito. Ma già adesso una cosa è chiara: dai tempi di Mosè non c'è stato più un uomo pari a lui! Così deve essere visto 1 9-2 1; 4,1 a.

1 Sam. I-J

47

Samuele. Giosuè fu il successore di Mosè, «servo di Dio»: ma non fu mai né profeta né sacerdote. Qui c'è qualcuno che è più di Giosuè. E qui c'è anche qualcuno che è più dei profeti di un tempo successivo che stanno sì in mezzo al popolo, co­ me bocca di Dio, ma per il resto sono piuttosto marginali. Sa­ muele unisce in sé i tre uffici del Cristo a venire: sacerdote, profeta e re. Nessuna meraviglia, quindi, che l'ombra di que­ sto personaggio cada sui «libri di Samuele» che ne prendono il nome, e non è certamente un caso che nel passo in cui si parla della crescita di Gesù (Le. 2,42) lo si faccia con le parole con cui si narra la crescita di Samuele e che, come si è detto più so­ pra, anche il cantico della madre di Gesù si serva delle parole del cantico della madre di Samuele. In Samuele la Bibbia vede in misura particolare, e a ragione, uno dei praecursores Christi.

Struttura e formazione. Il senso della storia della gioventù di Samuele nella sua forma attuale è chiarissimo. Si vuole mo­ strare come, in un primo momento, Samuele subentri a Eli e ai suoi discendenti. A questa tesi fa perfetto riscontro la storia degli inizi. Samuele è colui che è stato richiesto a Dio e con­ cesso da Dio, il quale a sua volta l'ha reclamato per sé, come confermano la parola profetica che accompagna la storia (cap. 2) e soprattutto la vocazione con l'oracolo di minaccia contro gli Elidi e con la posizione di preminenza assunta da Samuele alla fine del primo complesso narrativo. La fugace menzione della dinastia sacerdotale di Sadoq (2,3 5 s.) in un futuro di là di Samuele non interferisce minimamente con questo schema. E se la storia dell'infanzia dovesse veramente aver riguardato, nella sua forma primitiva, sa'ul, il primo re, il fatto che essa, nella sua forma attuale, sia riferita a Samuele non è che un'ul­ teriore e incontrovertibile conferma della posizione di primo piano che è venuta ora a occupare la figura di quest'uomo (cfr. le considerazioni alla fine della sezione precedente). La conclusione della storia del cap. 2 mostra evidente la ma­ no dell'autore finale. Costui conosceva già il destino della fa-

1 Sam. I-J

miglia di Samuele, cioè che i discendenti di Samuele non ave­ vano preso il posto degli Elidi. Sapeva invece che i sacerdoti che esercitavano le proprie funzioni davanti all' «unto>>, il re di Giuda del momento, erano Sadoqidi. Al tempo stesso era con­ sapevole, naturalmente, che Samuele era stato l'effettivo suc­ cessore di Eli, l'ultimo dei giudici e, insieme, il primo incoro­ natore di re. Così per questo autore finale Samuele è veramen­ te il grande personaggio che aveva posseduto oltre la funzione sacerdotale anche l'autorità profetica e il potere di guida poli­ tica. Per sottolineare questa realtà la storia della fanciullezza gli forniva materiale non solo gradito, ma assolutamente indi­ spensabile. Probabilmente va attribuito a questo autore finale anche l'in­ serimento del salmo di Anna. La natura di questo cantico è sta­ ta discussa nel commento, mentre la collocazione del salmo nel piano dell'opera serve a interpretare teologicamente l'inizio della vita di Samuele. La capacità di Jahvé di far nascere una realtà dal nulla si manifesta proprio in questo caso con grande limpidezza e conferma che nel caso di Samuele non si descrive l'ascesa di una persona che diventa qualcuno, bensì si narra come Dio chiami in vita quest'uomo, lo ponga al proprio ser­ vizio, sia «con lui», lo chiami, lo favorisca, lo benedica. Le storie del declino degli Elidi e dell'ascesa di Samuele non devono necessariamente essere state correlate sin dall'origine. I capp. 4-6 parlano soltanto di quello e non di questa. L'auto­ re finale ha trovato, però, già nel materiale a disposizione l'at­ tuale collegamento dei due aspetti. Questo materiale può esse­ re stato contenuto nella tradizione conservata in uno dei san­ tuari nominati in 7, 1 6 che coltivarono anche in seguito la me­ moria di Samuele, senza che sia possibile conoscere maggiori particolari. Per la comprensione teologica degli inizi di Samue­ le e dell'età monarchica da lui inaugurata la storia dell'infanzia e della giovinezza è d'importanza fondamentale ed è, in ogni caso, qualcosa di più di un grazioso preambolo che potrebbe esserci o mancare, senza far differenza!

PARTE SECONDA

LE V ICENDE DELL'ARCA

(1 Sam. 4-6)

1.

La cattura dell'arca (4,1b-z.z.)

1b E in quei giorni avvenne che i Filistei si coalizzarono per combattere

contro Israele, 1 e Israele uscì per affrontare in battaglia i Filistei e si ac­ campò a Eben-Ezer, mentre i Filistei avevano piantato il campo presso Meq. 2 Allora i Filistei si schierarono in ordine di battaglia contro Israe­ le. E la battaglia si allargò, 2 e Israele dovette battere in ritirata davanti ai Filistei ed essi abbatterono circa quattromila uomini in campo aperto tra le truppe di prima linea. 3 Ora, quando il popolo rientrò nell'accampamento, gli anziani di Israele dissero: «Perché il Signore ha permesso che oggi venissimo bat­ tuti dai Filistei? Facciamoci portare l'arca del patto del Signore da Shi­ loh, affinché venga in mezzo a noi e ci salvi dalla mano dei nostri nemi­ ci! » . 4 Allora il popolo mandò gente a Shiloh ed essi portarono da lì l'ar­ ca del patto del Signore degli eserciti che siede in trono sui cherubini e . 3 i due figli di Eli, Hofni e Pinehas, accompagnarono l'arca del patto di Dio. 5 Ora, quando l'arca del patto del Signore giunse all'accampa­ mento, tutto Israele emise un grido potente che fece tremare la terra. 6 Anche i Filistei udirono il rimbombo dell'urlo e dissero: «Ma che cla­ more è questo, (come) di un urlo potente, nel campo degli Ebrei?». Ed es­ si vennero a sapere che l'arca del Signore era arrivata al campo. 7 Allora i Filistei si spaventarono perché dicevano: «Il loro Dio è venuto da lo­ ro 4 nell'accampamento! ». 8 E dicevano: «Poveri noi! Chi ci salverà dal­ la mano di questo Dio così potente? Questo è il Dio che ha colpito l'Egit­ to nel deserto con ogni sorta di piaghe. 9 Filistei, coraggio, siate uomi..

t Nei LXX questo primo periodo si trova al posto del v. Ia che qui è stato spostato alla fine del brano precedente. 2 Il qal è usato qui come nifal. Nei LXX eklinen vuoi forse dire «si volse (alla fine)», come suggerisce Klostermann; ma è di fatto improbabile, perché prima si sarebbe do­ vuto narrare qualcosa dell'andamento della battaglia. 3 «Là» si legge nel T.M., ma manca nei LXX; si tratta certo di errore di scrittura. 4 V. BH.

so

1 Sam. 4, 1b-22

ni! Altrimenti dovrete essere servi degli Ebrei come essi sono stati servi vostri. Siate dunque uomini e combattete ! )>. I o Allora i Filistei combatte­ rono e Israele fu sconfitto, così che fuggirono ciascuno alle proprie ten­ de e la sconfitta fu molto pesante: trentamila fanti d'Israele caddero I I e l' ar�a di Dio venne catturata e i due figli di Eli, Hofni e Pinehas, furono . UCCISI.

I 2 E un beniaminita 1 lasciò di corsa lo schieramento di prima linea e giunse lo stesso giorno a Shiloh, gli abiti strappati e la polvere sul capo. I 3 Ora quando arrivò, Eli stava seduto sulla sedia vicino alla porta del santuario, girato a scrutare verso la strada.2 Infatti il suo cuore trepida­ va per l'arca di Dio. Ma l'uomo non era neanche giunto in città a dare la notizia, che tutta la città diede in alte grida. 1 4 Ora, quando udì il clamo­ re delle grida, Eli disse: «Ma che cos'è questo fragore?>). E di corsa arri­ vò l'uomo e diede a Eli la notizia. I 5 Eli aveva novantotto anni; i suoi occhi erano diventati fissi e non poteva più vedere. I6 Allora l'uomo disse a Eli: «lo sono l'uomo venuto dal fronte; sono venuto via di corsa dalla prima linea oggi (stesso)». Ed egli chiese: «Com'è andata, allora, fi­ glio mio?)). I 7 Allora il messo rispose e disse: «Israele è fuggito davanti ai Filistei e il popolo ha subito una pesante sconfitta. Anche i tuoi due figli sono morti, Hofni e Pinehas, e l'arca di Dio è stata catturata» . 18 Non appena ebbe menzionato l'arca di Dio, (Eli) cadde all'indietro giù dalla sedia, vicino alla porta,3 si ruppe il collo e morì, perché era un uomo vecchio e pesante. E aveva giudicato Israele per quarant'anni. 19 Ora sua nuora, la moglie di Pinehas, aveva quasi finito la gravidan­ za.4 Non appena apprese la notizia che l'arca di Dio era stata catturata e che il suocero e il marito erano morti, si accovacciò e partorì, perché le doglie erano venute all'improvviso. 20 E mentre stava per morire le (don­ ne) che le stavano attorno le dissero: «Non temere, hai partorito un ma­ schio» . Ma lei non rispose né vi fece caso, 2 I ma chiamò il figlio «Ika­ bod» - che dovrebbe significare «la gloria è andata via da Israele», per­ ché l'arca di Dio era stata presa e a motivo del suocero e del marito. 22 E lei ha detto: «La gloria è andata via da Israele, perché l'arca di Dio è stata catturata)). 1 Il T.M. non può che essere tradotto «gli uomini d i Beniamino». Seguendo i LXX si deve aggiungere un m o un j dopo binjamin. 2 Così i LXX, certamente a ragione. La lezione in sé più facile, «accanto alla strada per Mispa», non si adatta bene all'incidente di cui rimane vittima Eli né alla situazio­ ne: il messaggero sarebbe dovuto passargli accanto. Il T.M. «scrutando, accanto alla strada», che così non può essere corretto, presenta una combinazione delle due le­ zioni: derek avrebbe, come minimo, bisogno deli' articolo. 3 b e ad jad, letteralmente «attraverso il lato della porta)), Probabilmente be'ad è una variante per be e 'ad, così che si potrebbe scegliere tra b e jad e 'ad-jad. '

'

1 Sam. 4,1b-22

La seconda grande sezione dei libri di Samuele non ha alcun legame diretto con la prima. L'unico nesso concreto è, in real­ tà, Shiloh con l'arca e i suoi sacerdoti. Ma della colpa degli Eli­ di qui non si fa parola e anche Samuele non viene menzionato. Viceversa, nella parte prima non c'è nulla che ricordi la peri­ colosa situazione politica, come del resto anche Eli vi appare solo in qualità di sacerdote e non anche di giudice. In entram­ be le parti si racconta, tuttavia, come Eli fosse avanti negli an­ ni. Da questa situazione di fatto si è dedotto giustamente che la parte seconda abbia avuto una vita propria. Si tratta di una storia dell'arca e non si va mai fuori tema. Gli eventi politici e militari hanno occupato il narratore soltanto perché riguarda­ vano l'arca. Non si ricorda neanche la distruzione del tempio di Shiloh: si ha quasi l'impressione che senza l'arca esso non sia che un guscio vuoto, insignificante né degno di ulteriore at­ tenzione. «Soltanto da ler. 7, 1 2. 1 4; 26,6 (Ps. 78,6o), dal trasfe­ rimento di residenza dei discendenti di Eli ( I Sam. 2 1 ,2 ss.; 22, 9 ss. ), dall'assenza del nome di Shiloh da passi come Am. 5, 5 e I Reg. 1 2,29 è possibile dedurre che il santuario di Shiloh quel­ la volta non solo fu privato dell'arca, bensì venne distrutto e cessò di esistere» (Budde, 30). Da ciò si evince che la storia del­ l' arca non rappresenta una tradizione di Shiloh, bensì proprio una tradizione dell'arca, una parte dello hieros logos relativo al santuario dell'arca. • Quando all'interno di questa storia si nar­ rano le vicende della casa di Eli, si potrebbe ipotizzare che la formulazione del racconto appartenga all'epoca in cui gli Elidi erano ancora al servizio dell'arca, cioè all'epoca di Davide. Questo spiegherebbe l'atteggiamento positivo verso gli Elidi, ben diverso da quello dei capp. 2 e 3· L'autore, che ha inserito la storia dell'arca tra i capp. 3 e 7, poteva così utilizzarla, come in realtà era, quale bene accetta integrazione e continuazione. In questo modo si prepara un particolare punto focale dei libri di Samuele: per i libri di Samuele nel loro complesso l'arca di Jahvé è di notevole rilevanza. Accanto alle figure che Jahvé 1

Cfr. Rost, Die Oberlieferung von der Thronnachfolge Davids, 4-47.

1 Sam. 4, 1h-22

chiama e rende portatori della sua volontà (Samuele, Saul, Da­ vide) c'è il grande santuario che già all'epoca del deserto ac­ compagna il popolo quale monumento particolare della rive­ lazione divina. Qui, inoltre, viene alla ribalta un altro punto di vista essen­ ziale per i libri di Samuele nel loro complesso: compaiono i Filistei. Essi vengono nominati più volte già nel libro dei Giu­ dici (Shamgar, Sansone; cfr. anche Iud. 1 0,7) e nelle storie di Sansone sono considerati i veri padroni del paese. Reazioni da parte israelita, come le imprese di Sansone, si limitano ad azio­ ni isolate che non cambiano il quadro generale. Anche questo testo presuppone la medesima situazione (v. 9). Si ha l'impres­ sione come se si giungesse ora, per la prima volta, a un serio scontro armato tra i due pretendenti alla supremazia in Pale­ stina. Il campo di battaglia è situato subito a nord del territo­ rio filisteo in senso stretto, quello della Pentapoli (Gaza, Ash­ qalon, Ashdod, Efron, Gat), presso Afeq (l'odierna ras el-' en ). N o n è possibile identificare il luogo dell'accampamento israe­ lita, Eben-Ezer, ma dovrebbe comu�que essersi trovato a por­ tata d'ascolto da Afeq (v. 6). Il nome della località, «pietra del soccorso», pare, in considerazione degli eventi che si stanno preparando, quasi uno scherzo di cattivo gusto (ma v. a 7, 1 2 ! ). 1 b.

1

Gli eventi bellici si svolgono in due fasi, già la prima del­ le quali finisce in maniera disastrosa per Israele. Tuttavia, an­ che se le perdite sono pesanti, non si tratta di una totale disfat­ ta. Perciò gli «anziani d'Israele» si promettono di porvi un ri­ medio efficace e vittorioso non appena il morale delle truppe sarà rinfrancato. Perciò viene fatta venire da Shiloh l'arca sa­ cra, attorno alla quale Israele si raduna nella lega �elle dodici tribù. L'arca viene chiamata col suo nome solenne di «Jahvé, il Dio degli eserciti, che siede in trono sopra (tra? presso ?) i che2-1 1 .

I Letteralmente «la pietra, (cioè) il soccorso»; tuttavia si deve leggere con BH «la pietra del soccorso» come in 5, 1 .

1 Sam.

4,1b-22

53

rubini», una definizione che richiama alla memoria la descri­ zione dell'aspetto esteriore dell'arca. L'arca è fondamentalmen­ te, come dice il nome stesso aron, una cassa, dunque un con­ tenitore; allo stesso tempo serve da trono del sommo Signore che governa. A questa seconda funzione appartengono le figu­ re dei cherubini associate all'arca. In questo modo Jahvé viene immediatamente identificato come «Dio degli eserciti». Inol­ tre in quanto colui che dispone degli eserciti celesti egli è il Si­ gnore della guerra (los. 5 , 1 3 s.). Perciò qui, dove si combatte una guerra, egli viene chiamato col suo pieno nome. I sacerdo­ ti, i figli di Eli, si muovono con l'arca, giacché essi sanno come comportarsi col santuario, della cui pericolosità verranno date in seguito svariate prove. Così anche qui (vv. 5 ss.) sia l'urlo possente di giubilo degli Israeliti sia lo sgomento dei Filistei puntano nella medesima direzione. Nessuna meraviglia che co­ storo abbiano avuto notizia di quanto accaduto in Egitto: l'An­ tico Testamento racconta più volte come il Dio d'Israele ven­ ga preso tremendamente sul serio dagli altri popoli (/os. 2,9; 5 , 1 ; 1 Reg. 20.2 3; 2 Reg. 5 , 1 5 ecc.). La reazione dei Filistei, tuttavia, non è né di panico né di fuga, bensì di decisione a combattere con tutte le forze per non diventare a loro volta «schiavi». Così la battaglia si risolve con una schiacciante vit­ toria dei Filistei. Oltre alle gravi perdite sul campo si ha una disgregazione delle forze d 'Israele: l'esercito si scioglie e, ciò che è peggio, l'arca cade nelle mani del nemico, mentre Hofni e Pinehas trovano la morte. Il modo in cui tutto ciò viene rife­ rito è quasi asettico: ci si limita ai fatti nudi e crudi, ma ciò ba­ sta e avanza! ,

•

I Il testo del v. 8 non andrebbe modificato. La sostituzione di bammidbar (nel deser­ to) con baddeber (con la peste) non è felice, giacché la peste non fu l'unica piaga che colpì l'Egitto. D'altra parte l'Egitto non è stato, in senso stretto, colpito «nel deser­ to)); tuttavia non è necessario pretendere che i Filistei conoscano la storia per filo e per segno: i due termini «Egitto» e «deserto» sono coordinate sufficienti a identifica­ re l'evento globale correttamente. I LXX introducono felicemente un «e» prima di «nel deserto».

54

I Sam. 4, rb-22

La scena si sposta dal campo di battaglia a Shiloh. Un beniaminita anonimo porta la sventurata notizia a Shiloh. La terribile emozione dell'accaduto gli fa compiere il lungo tra­ gitto (30 km in linea d'aria!) nello spazio della stessa giornata. Arriva quale messaggero di lutto e un grido di dolore l' acco­ glie. La scena è narrata con particolare vivezza. Al centro del­ l'interesse c'è la figura del vecchio Eli. Ormai grave di anni, cieco per la vecchiaia, siede sul suo scranno all'entrata del tem­ pio. Che egli «scruti)) la strada non va considerato una con­ traddizione con la sua cecità (e quindi indizio di un'altra fon­ te). Il verbo �afa può essere usato nel senso di scrutare, spiare, aspettare. Il cieco, che ancora ci sente bene, si è seduto in dire­ zione della strada che conduce al tempio e aspetta paziente, in­ cÒnsapevole, colui che gli viene incontro. Il tempio sembra tro­ varsi dalla parte della città opposta a quella dove arriva il ma­ ratoneta, giacché egli incontra e informa prima la gente della città. Anche il racconto a Eli si limita ai fatti. Ma colpo si ag­ giunge a colpo, proprio come le notizie che martellano Giob­ be: come in quella storia, anche qui il colpo più tremendo arri­ va per quarto e ultimo. Questa notizia, la cattura dell'arca, non la morte dei figli, è causa immediata della morte del vecchio. 1 2- 1 8a.

La breve notizia sulla quarantennale giudicatura di Eli sor­ prende, giacché fino a questo punto non se n'era mai parlato. Altrove Eli appare unicamente nella sua qualità di sacerdote. D'altra parte non ci sono valide obiezioni per contestare che Eli, il sacerdote del santuario più importante, possa aver rico­ perto anche la carica di giudice. No n è impossibile supporre che il nome di Eli fosse contenuto in origine nel catalogo dei «giudici minori», parti del quale si sono conservate fino a oggi in Iud. IO e 1 2 (cfr. Hertzberg, Die Kleinen Richter: ThLZ 79 [ 1 9 5 4] 28 5 -290). Il numero degli anni (4o) è comunque una ci­ fra tonda comune in Oriente. I LXX leggono 20 invece di 40. N el contesto la notizia della giudicatura di Eli ha la funzione di mostrare quanto sia entrata profondamente nella struttura 1 8b.

55

r Sam. 4,rb-22

d'Israele la perdita dell'arca. Fu una catastrofe pari a quella del 5 87 a.C. perché, con un colpo solo, sparirono il santuario cen­ trale e i personaggi più eminenti. L'episodio della nascita di Ikabod disegna la tragicità della situazione ancora da un altro lato. Come racconto non è meno commovente dell'altro. Sulla moglie incinta di Pinehas le cattive notizie hanno un effetto così spaventoso da far anti­ cipare il parto. Il verbo hafak usato per indicare l'arrivo delle doglie è lo stesso usato per indicare la distruzione di Sodoma e Gomorra e significa «sconvolgere» e «ritornare». Il grado del­ la sua afflizione è rivelato nel modo più chiaro dalla mancanza di reazione all'annuncio di aver partorito un maschio - la no­ tizia più bella che una donna possa ricevere. Ciò che la preoc­ cupa negli ultimi istanti di vita è solo la perdita dell'arca santa. Le sue ultime parole esprimono questa sua disperazione che si concretizza nel significativo gioco di parole contenuto nel no­ me imposto al figlio.2 Che la «gloria» (kabod) sia sparita da Israele insieme con l'arca viene volutamente formulato in que­ sta maniera: l'arca è il santuario dove si rivela la «gloria» di Jahvé. Perciò la doppia ripetizione delle ultime parole della donna morente è intenzionale.3 Non si può escludere, anzi sembra probabile, che nella recitazione di questa storia al san­ tuario sarebbe stata sottolineata in maniera particolare proprio questa frase che coglie il cuore della questione; si tratta forse di una frase ripetuta dalla comunità. Ps. 78, che nella sua parte finale allude a questi eventi, recita al v. 6 1 : «Consegnò la sua Potenza alla prigionia, lasciò cadere la sua Gloria in mano del 1 9-22.

1

1 Il verbo «accovacciarsi» indica la posizione del parto ancora oggi usuale in oriente; si ha il medesimo verbo in lob 39,3. 1 Il prefisso ' i h a valore d i negazione. Etimologicamente la cosa è comunque incerta. Gressmann, 1 6 leggeva il nome come «uomo o padre della gloria». 3 Supporre che la ripetizione alla fine significhi la combinazione di due fonti diverse significa non capire la situazione di merito. Si vorrebbe forse dire che le due fonti contenevano la medesima formulazione e che il redattore avrebbe ripetuto una se­ conda volta l'identica frase?

r Sam. J,I-12

nemico». La frase « l'arca è catturata» ricorre cinque volte nel capitolo (cfr. 5 , 1 ) e ne rappresenta il contenuto essenziale. Con questo evento si è giunti a un punto così in basso da non avere pari dopo la schiavitù di Egitto. L'autore resiste alla tentazio­ ne di dipingere con tinte ancor più fosche quanto terribile fos­ se la situazione. Ma ascoltatori e lettori trattengono senza dub­ bio il respiro e si chiedono come potrà Dio trovare una via di uscita da questa situazione critica. Ci sono ancora due aspetti da considerare. Il capitolo va let­ to nel contesto dei capitoli precedenti. Certamente, come si è detto, nel nostro capitolo non si fa parola del peccato degli Eli­ di, ma l'autore finale è certamente convinto che Israele non appare più degno della presenza personale del Signore (cfr. Ps. 78, 5 6 ss. dove questo pensiero viene sviluppato esaurientemen­ te). A ciò si collega un'altra idea: l'arrivo dell'arca nell'accam­ pamento viene salutato, tanto dai nemici quanto dagli amici, come se ciò comportasse una sorta di effetto magico. La lezio­ ne di questo testo è ben diversa: «L'arca, in quanto oggetto sovrannaturale, non garantisce la vittoria» (Caspari, 6o). Jahvé non è legato all'arca; egli plasma la storia indipendentemente dal simbolo della sua costante presenza. Israele dovrebbe sa­ pere che il Signore è presente anche se il luogo della sua rivela­ zione sparisce. Questa è una presa di coscienza di portata estre­ mamente ampia, la cui ultima conseguenza è stata tratta da Ge­ sù nel colloquio con la samaritana (/o. 4, 1 9-24) .

.1. L'arca tra i pagani (s,I -Il) 1 I Filistei avevano dunque catturato l'arca di Dio e la portarono da Eben-Ezer ad Ashdod. 2 Poi i Filistei presero l'arca di Dio e la portaro­ no nel tempio di Dagon, dove la collocarono vicino a Dagon. 3 Ora quando gli abitanti di Ashdod si alzarono la mattina presto e si recaro­ no al tempio di Dagon, ecco cosa videro: 1 Dagon era caduto sul pavi­ mento, faccia a terra, 2 davanti all'arca del Signore. Allora presero DaI

Manca nel T.M.; conservato nei LXX. Il T.M. legge «davanti al suo volto», cioè davanti al volto di Jahvé; tuttavia l'inter­ pretazione corretta è quella dei LXX, Syr, Targ che sembrano leggere 'al-panaw. 2

1 Sam. J,I-12

57

gon, lo raddrizzarono 1 e lo rimisero al suo posto. 4 Ma quando il mat­ tino (seguente) si alzarono di buon'ora, ecco che Dagon era caduto (di nuovo) sul pavimento, faccia a terra,2 davanti all'arca del Signore, e la testa e le due mani di Dagon giacevano, spezzate, vicino alla soglia; di 1 lui non era rimasto che il tronco 3 di D ago n. 5 Perciò, fino al giorno d' og­ gi, i sacerdoti di Dagon e tutti coloro che vanno al tempio di Dagon ad Ashdod evitano di calpestare la soglia di Dagon. 6 Ma la mano del Signore si posò pesante sugli abitanti di Ashdod e provocò desolazioni tra di loro. Egli li colpì con piaghe anali purulen­ te,4 Ashdod e i suoi dintorni, e in mezzo al loro paese comparvero topi e nella città ci fu uno sgomento mortale di natura tremenda. f 7 Ora, quando la gente di Ashdod vide che cosa stava succedendo, al­ lora 6 dissero: «Non è possibile che l'arca del Dio d'Israele rimanga da noi, perché la sua mano è troppo pesante su noi e sul nostro dio Da­ gon». 8 Allora mandarono a chiamare e si radunarono presso di loro tutti i principi dei Filistei e dissero: «Che dobbiamo fare con l'arca del Dio d'Israele?». Allora (quelli di) Gat risposero: «A Gat7 si dovrà tra­ sferire l'arca del Dio d'Israele! » . Così trasferirono l'arca del Dio d'Israe­ le (a Gat). 8 9 Ora, quando l'ebbero traslocata, la mano del Signore si posò sulla città (e la gettò)in uno sgomento terribile ed egli colpì la gen­ te del luogo, grandi e piccoli, così che si manifestarono loro piaghe anali purulente. 10 Allora essi mandarono l'arca di Dio a Ekron. Ma non ap­ pena l'arca di Dio entrò in Ekron, gli abitanti di Ekron si misero a gri­ dare e dissero: «Avete portato l'arca del Dio d'Israele qui da me per uc­ cidere me e il mio popolo! ». 1 r Così essi mandarono a chiamare e radu­ narono tutti i principi dei Filistei ed essi dissero: «Mandate via l'arca del Dio d'Israele, affinché se ne ritorni al posto suo e non uccida né me né il mio popolo! ». Perché in tutta la città c'era stato uno sgomento mortale; lì la mano di Dio si posò con grande pesantezza 12. e coloro che non sono morti furono colpiti da piaghe anali purulente, così che le urla del­ la città salivano in alto fino al cielo. 1

Seguendo i LXX. 1 'al è usato qui come talora be. 3 Manca nel T.M., ma è conservato nelle versioni antiche. 4 Il testo è incerto tra «bubboni» (letteralmente: protuberanze; per il suggerimento di Thenius,