Religiões seitas e heresias [PRIMEIRA ed.]

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RELIGIÕES, SEITAS E HERESIAS

J. CABRAL

RELIGIÕES, SEITAS E HERESIAS À LUZ DA BÍBLIA

"Mas o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, e a doutrina de demônios;. . I T im óteo 4.1

"Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão tão grandes sinais e prodígios que, se possível fora, enganariam até os escolhidos." Mateus 24.24

C O L E Ç Ã O R E IN O DE D EUS

1980

Coleção REINO DE DEUS

RELIGIÕES, SEITAS E HERESIAS à Luz da Bíblia

1.a Edição: 10.000 exemplares

Editado pela: U N IV E R S A L PRODUÇÕES - IN D Ú S T R IA E COMÉRCIO Caixa Postal 1815 Rio de Janeiro — RJ

D IR EITO S RESERVADOS

Àqueles que amam a verdade e se alistam no combate ao erro, à mentira e ao engano.

SUMÁRIO

P r e fá c io ........... ....................................................................................... Introdução

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.............................................................................................

11

— D ia lo g a n d o ....................................................... — A Religião no Egito e na B a b ilô n ia ........... — A s tro lo g ia ................................................. ..

15 28 37

C apítulo I C apítulo II C apítulo III C apítulo IV

— O Hinduísm o

C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo

V VI V II V III IX

— — — — —

................................................. B u d is m o ............................................................ Confucionism o .............................................. 0 Catolicismo R o m a n o ................................. X intoísm o ....................................................... T a o ís m o ............................................................

45 53 65 74 85 89

C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo

X XI X II X III

— — — —

0 Islamismo .................................................... 0 Rosacrucianismo ...................................... M a ço n a ria ......................................................... O Espiritismo .................................................

93 102 110 119

C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo

X IV XV X VI X V II X V III

— V o d u .................................................................. — B a h a ís m o ......................................................... — O M o rm o n is m o .............................................. — Adventismo de 7 .° Dia (Sabatismo) . . . . — Testemunhas de Jeová (Russelismo) . . . .

139 146 151 164 175

C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo C apítulo

X IX XX X XI X X II X X III X X IV XXV

— — — — — — —

189 194 202 210 215 221 229

A Ciência Cristã (E d d y is m o )......................... A Teosofia ....................................................... Perfect L iberty .............................................. Igreja Messiânica M u n d ia l.............................. Seicho-No-le . \ .............................................. Hare K ris h n a .................................................... Os Meninos de D e u s ......................................

8

C apítulo X X V I C apítulo X X V II

S U M Á RIO

— Moon — A Igreja da Unificação ................ ..... 235 — Seitas do E spírito S anto?............................... ..... 2 4 1 — A Congregação C r is t ã ................................... ......241 — A Obra da R estauração...................................... 244 — Católicos Pentecostais..........................................251

PREFÁCIO

Mais uma vez, o professor J. Cabral é usado por Deus para presentear a todos os amantes da verdade com uma obra de inestimável valor. R E LIG IÕ E S , S E ITA S E H ER ESIAS era o livro que estava falta nd o na lite ra tu ra evangélica para m ostrar aos sinceros buscadores da verdade os descaminhos nos quais o hom em na sua vã e cega procura do conhecim ento de Deus e do sobrenatural tem enveredado. R E LIG IÕ E S , S E IT A S E H E R E S IA S é um livro prático, dinâm ico, atual e se propõe em uma linguagem simples, po­ rém convincente e estritam ente baseada nos ensinamentos da B íblia — A Palavra de Deus, trazer à luz o que está por detrás das cortinas das religiões e seitas que estão assolando a huma­ nidade, m ostrando que não passam de elucubrações do nosso arqui-inim igo, o diabo, que se faz passar p or "a n jo de lu z". Desde as mais remotas religiões, até as mais recentes, in­ cluind o as diversas manifestações do espiritism o, o professor J. Cabral denuncia com m uita felicidade neste verdadeiro com pêndio de heresiologia, a mácula que está sendo colocada na pureza e na singeleza do Evangelho de Jesus. Sem este livro , as bibliotecas não estariam completas. Em­ bora o a u to r não tenha a pretensão de ser esta, a ú ltim a palavra sobre o assunto, nos lega uma gama de conhecim entos que faz deste livro uma extra o rd in á ria obra e o que de mais com pleto e atual existe no m om ento sobre assunto de tão grande im p ortâ n cia para pastores, seminaristas, obreiros e todo o povo em geral. Este livro precisa ser lido e divulgado. A hum anidade precisa conhecer a grande camuflagem que o "e x -p o rta d o r dfe

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P REFÁC IO

lu z ", o diabo, tem usado para afastar o hom em de Deus. A hum anidade precisa conhecer a Palavra de Deus, e nela, so­ mente nela, ilu m in a r os seus caminhos. "L âm pa da para os meus pés é a Tua Palavra, e Luz para os meus cam inhos.'' (Salmo 119:105)

R. R. Soares

INTRODUÇÃO

0 hom em é um ser religioso. Deus já o fez assim e onde quer que se encontrem seres humanos encontram-se vestígios de religião. A palavra “ re lig iã o " vem do la tim "re lig a re " e, na sua essência significa "ligar-se novam ente ", o que em si mesma já tra n sm ite a idéia de que o hom em está separado. A B íb lia, o livro de Deus, m ostra com o se deu a separação entre o hom em e seu c ria d o r,1 e desde então existe a neces­ sidade natural e latente no ser hum ano de voltar-se para a divindade. A verdadeira religião p o rta n to , é aquela que através dos seus ensinam entos leva o hom em a voltar-se para Deus, o cria d o r e m antenedor de todas as coisas. É lógico que Deus teria de revelar ao homem os meios necessários para que uma vez separado pela desobediência e pelo pecado, ele pudesse encon tra r condições de v o lta r à Sua com unhão. A í tem os uma verdade insofism ável: a redenção do hom em parte do seu criador, de Deus, e nunca dos seus esforços próprios. É justam ente aqui que começa a razão de ser deste livro. As Escrituras Sagradas ensinam que a nossa geração parte de uma só fa m ília -tro n c o — a de Noé.2 Dos seus filh o s Sem Cão e Jafé descendem todas as pessoas, o que nos leva a entender que o conhecim en to de Deus tra n s m itid o a Noé e seus filh o s deveria ser o mesmo hoje em todas as raças, trib o s e nações. O que vemos, en tre ta n to , são dezenas de religiões e

1 Génesis 3.1-24. 2 Gênesis 9.1 7-1 9.

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IN T R O D U Ç Ã O

m ilhares de seitas falsas assolando o pensam ento hum ano. A hum anidade vive num trem e n do caos espiritual e cremos que m ilhares de pessoas bem intencionadas e que sentem o natu­ ral desejo de um reencontro com Deus encontram d ific u l­ dades na escolha do cam inho que possa levá-las à verdadeira com unhão com o C riador. Estão todas as religiões certas? as seitas são "a ta lh o s " que levam ao verdadeiro cam inho? todas as form as de c u lto levam a Deus? é claro que não! Deus não é confusão e com o prova disso deu à hum anidade um livro, a B íblia, que é a Sua Palavra. A B íb lia precisa ser lida e com preendida pelo homem para que este não viva em desarm onia com os desígnios d iv i­ nos. In fe lizm e n te há um ser antagônico a Deus; L ú cife r, Diabo, Satanás, A n jo do mal ou o u tro nome pelo qual seja conhecido, que vive procurand o enganar ao hom em e evitar que este tenha com unhão com Deus.3 Uma das maiores preo­ cupações do D iabo é fazer crer aos homens que ele não existe; dessa maneira pode agir com mais liberdade sem ser notado ou evitado. Enganam-se aqueles que acreditam na atuação do diabo com o um ser de garfo e chifres e que solta fogo pelas narinas correndo atrás de indefesos pagãos. Ele age de acordo com o am biente, c u ltu ra e determ inação de cada um. é inteligente e sagaz; ju n ta m e n te com os seus anjos, os dem ônios, procura expressar-se p o r in te rm éd io do hom em e distanciá-lo cada vez mais do seu Senhor. O "e xu -ca ve ira " da Q uim banda pode ser o " D r . F r itz " do espiritualism o ou o m e ntor intelectual de certas filo so fia s que separam o hom em das verdades divinas descritas na Palavra de Deus. Uma estratégia m u ito inteligente do diabo e seus anjos é a de não podendo d e stru ir a B íb lia nem contestar as suas pala­ vras, p rocu ra r desacreditar, esconder ou to rc e r as suas verda­ des. Nesse tra b a lh o m aligno, in felizm en te o diabo tem sido bem sucedido e tem enganado a m uitos. O resultado está aí: milhares de religiões e seitas falsas, todas fundam entadas em pensamentos e filo so fia s humanas num esforço in ú til e desvai­ 3 E zequiol 2 8 .1 1 -1 9 , onde o rei de T ir o é d e s c rito com o sem elhante àquele anjo que era revestido de g ló ria , mas caiu até as profun deza s p o r causa da sua soberba; descreve a o rig e m , a natureza e a queda de Satanás.

IN T R O D U Ç Ã O

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rado do hom em em fazer algo que cabe a Deus — estabelecer os meios e m étodos para a redenção da humanidade. O nosso estudo das principais religiões e seitas falsas e suas principais heresias está d is trib u íd o em ordem c ro n o ló ­ gica. Iniciam os com o que a história conhece acerca da re li­ gião, focalizando o E gito e a Babilônia, passamos pelo H IN DUISM O , que tem suas origens no Vedism o (2000 a.C.?) e vamos até as seitas mais modernas co b rin d o assim o surgi­ m ento das principais religiões e seitas falsas num período de quase 4 0 0 0 anos! Deus abençoe a cada um na leitura ou no estudo deste livro. Cabe aos crentes sinceros pregarem a Palavra de Deus com o ela é; na sua integridade. Talvez, po r estarmos falhando na nossa missão, as heresias florescem e tom am corpo. Preci­ samos, cheios do E s p írito Santo, sair em cam po e proclam ar a verdade, na missão que nos fo i outorgada pelo p ró p rio Jesus C risto: "Id e , p o rta n to , fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do F ilho e do E sp írito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até a consumação do século." (Mateus 28.19,20)

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CAPÍTULO I

DIALOGANDO O que é uma heresia? Para nós, os evangélicos, é toda d o u trin a que em m atéria de fé sustenta opiniões contrárias às da Palavra de Deus.1 No estudo de heresiologia (tratado sobre as heresias) procuram os apresentar uma descrição sintética das principais religiões e seitas, dando uma noção geral da história, lite ra tura, d o utrina s e outros conhecim entos que as caracterizam refutando-as com as verdades im batíveis das Es­ crituras Sagradas. M uitos crentes juigam desnecessário o estudo dessa maté­ ria, afirm a nd o que não nos interessa estudar heresias, mas apenas a Palavra de Deus. Sem querer c ritic a r os que pensam assim, dentre m uitos outros m otivos, julgam os os seguintes, suficientes para nos levarem a estudar as religiões e seitas falsas. O seu estudo: — Nos capacita a combatê-las. 0 apóstolo Paulo conhecia as falsas doutrinas e fo i um árduo lu ta d o r no seu com ­ bate. Precisamos conhecer o inim ig o que vamos en­ fren tar. Q uanto mais conhecermos suas táticas e sua natureza, mais teremos possibilidades de vencê-lo. “ Mas, ainda que nós, ou mesmo um anjo vin d o do céu vos pregue evangelho que vá além do que temos pregado, seja anátem a." (Gálatas 1.8) — Nos auxilia na evangelização. Não sabemos quais os tipo s de pessoas que vamos encontrar quando prega­

1 G á la ta s 5 .2 0; I C o rín tio s 11.9; II Pedro 2.1.

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R E L I G I Õ E S , S E I T A S E H E R E S IA S

mos o Evangelho. C onhecendo seu credo e suas d o u tri­ nas, teremos m aior facilidade para falar do am or de Deus. É necessário que o cristão conheça a verdade para com bater a m entira, d a í dizer que além do conhe­ c im e n to das seitas falsas o cristão deve possuir um bom conhecim en to da B íblia, a Palavra de Deus.2 — Aum enta nossa fé. Quando nos deparamos com as do utrin a s das falsas seitas, na m aioria das vezes rid íc u ­ las e sem fu n da m en to, tem os mais segurança naquilo em que temos c rid o , daí poderm os dizer com o Paulo: " . . . porque sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele é poderoso para guardar o meu depósito até aquele d ia ." (II T im ó te o 1.12) — Aum enta nossa responsabilidade. 0 cristão é in d iv i­ dualm ente responsável pela busca do conhecim ento da verdade e pelo com bate à m entira. Ser c o n trá rio ao erro e à m entira sem vestir a arm adura da verdade é

falta òe responsabilidade cristã. "E s ta i, pois, firm es, cingindo-vos com a ver­ dade, e vestindo-vos da couraça da justiça . . . tom ai tam bém o capacete da salvação e a Espada do E s p írito , que é a Palavra de Deus . . . " (Efésios 6 .14,17) COM O ID E N T IF IC A R

U M A H E R E S IA

Não é m u ito d ifíc il para o cristão sincero id e n tific a r uma heresia. Existem alguns aspectos básicos que observados mos­ trarão a m oderna estratégia do diabo, que é a conquista das mentes. A batalha encetada no m om en to em to d o o m undo é uma batalha m ental, onde as falsas ideologias, falsas filosofias e falsas crenças subestim am a Palavra de Deus. 1. Desarmonia com a B íblia — No tra to com as d o u tri­ nas da B íblia, podemos d iv id ir os argumentos da seguinte maneira: 2 I C o rín tio s 2 .1 2 ,1 3 ; Filipe nses 1.9; I Tessalonicenses 5 .2 1 ,2 2 ; I João 4.1.

D IA LO G A N D O

a) b) c)

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A rg u m e n to B íblico. A rgum ento e xtra -b íb lico . Argumento anti-bíblico.

O argum ento b íb lic o é aquele e x tra íd o da B íblia, em uma interpretação correta e lógica. Foi o argum ento usado por Jesus em uma sinagoga em Nazaré acerca de sua missão.3 O argum ento e x tra -b íb lic o é o argum ento que não tem base na B íblia, e n tre ta n to não se choca com os seus ensina­ mentos. M uitos pregadores usam argumentos extra-bíblicos para tra n sm itire m seus sermões; isso deve ser fe ito com m uita cautela e é necessário uma certa dose de segurança por parte de quem o está usando. 0 argum ento a n ti-b íb lic o é aquele que fere, torce, subtrai, acrescenta ou se choca com as verdades enunciadas na Palavra de Deus. A q u i encontram os as heresias que são anti-bíblicas, desarmonizam-se com os ensinamentos do cris­ tianism o. Algum as vezes são fundam entadas em um versículo ou uma expressão isolada da B íblia, quando basta um pe­ queno conhecim ento dos p rin cíp io s auxiliares da Herme­ nêutica para refutá-las. 2. Unilateralidade de apreciação doutrinária — Em m uitos casos a heresia é caracterizada pelo fa to de “ escolher” uma d o u trin a para nela descarregar suas atenções em d e tri­ m ento das outras. Afirm a-se, por exem plo, a divindade de Cristo, abandonando-se sua hum anidade ou vice-versa; dá-se ênfase à unidade de Deus e se obscurece a d o u trin a da T rin ­ dade; preocupa-se com o corpo do homem e se esquece da sua alma ou do seu espírito. 3. Contradição com os fatos — Histórias e doutrinas ba­ seadas em fatos que não fornecem base para tal; in cre d u li­ dade para com ensinamentos baseados em fatos reais, bíblicos ou com raízes bíblicas. In fe lizm e n te m uitos bons cristãos têm sido enganados p o r coisas deste jaez. 4. Incoerência lógica — Nada impede que o bom senso e a razão sejam usados em m atéria de religião. A m aioria das heresias não resiste a um c o n fro n to lógico com a história, ciência, B íblia ou com a religião propriam ente d>ia. - E r i 3 Lucas 4.16-22.

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prevê o surgim ento e a evolução das heresias com o um sinal dos tem pos.4

COM O ID E N T IF IC A R

U M A S E IT A F A L S A

Seria redundante dizer que para id e n tific a r uma seita falsa, basta ve rifica r se ela está fundam entada em heresias. Existem alguns aspectos m u ito com uns às seitas falsas; dentre eles, destacamos os seguintes: 1. Jesus não é o centro das atenções — As seitas falsas, de um m odo geral, subestimam o valor de Jesus. As orientais têm os seus deuses ou profetas que colocam acima de tu d o e as ocidentais ou substituem Jesus por o u tro “ C ris to " ou co lo ­ cam o F ilho de Deus em posição secundária, tirando-lhe a divindade e os a trib u to s divinos em conseqüência. 2. Têm outras fontes doutrinárias além da Bíblia — Crêem apenas em partes da B íblia. A d m ite m e aceitam com o “ inspirados" escritos de seus fundadores ou de pessoas que repartem com eles boa dose d a quilo em que crêem. Algumas chegam a desacreditar da B íblia, da qual fazem m uitas restri­ ções. 3. Dizem serem os únicos certos — Uma das principais características de uma seita falsa é esta. Pode te r sido fundada há 5, 10, 20 ou 100 anos; não im p o rta — é a única certa e ai daqueles que não lerem pela sua ca rtilh a ! tais pessoas deve­ riam pelo menos te r o cuidado de não serem tão presunçosas. 4. Usam de falsa interpretação — As interpretações que fazem do te x to b íb lic o , desprezando os p rin cíp io s auxiliares da Herm enêutica têm levado inúmeras pessoas às vezes bem intencionadas a fundarem uma seita falsa. De um m odo geral isso acontece pela to ta l ignorância das regras de interpretação do nosso p ró p rio idiom a que são ensinadas em nossos colé­ gios. 5. Ensinam ao homem a desenvolver sua p ró pria sal­ vação — Não somente ensinam os homens a se salvarem mas 4 I T im ó te o 4 .1 ; 11 Pedro 2.1.

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prom etem uma salvação inteiram ente naturalista em seu con­ ceito. É a vida deste m undo repetida, retiradas as suas feições desagradáveis. Os antigos egípcios ensinavam: "preparai-vos para os julgam entos de Os íris observando as regras da boa c o n d u ta ". C o n fú cio preceituava: "A n d a i nas veredas pisadas; sede bons cidadãos do im pério celeste” . Na India, o Buda aconselhava: "A n d a i no nobre cam inho dos o ito passos". O m aom etism o recomenda: "F irm a i-vo s ju n to dos C inco Pilares da C o n d u ta ". De um m odo geral as religiões e seitas falsas ensinam aos homens a se salvarem e a desenvolverem sua própria salvação. 6. São proselitistas — Uma das atividades principais das falsas seitas é "pescar no aquário dos o u tro s ". Fazem seus neófitos não entre os doentes, a flito s, desesperados ou neces­ sitados. A p ro veita m a fé de que já é possuído aquele que têm em mira e com um pouco de sutileza conseguem desenca­ m inhar para o seu meio até mesmo m uitos bons cristãos. Devemos estar com os nossos olhos bem abertos para com essa gente! "O ra , o E sp írito afirm a expressamente que, nos ú lti­ mos tem pos alguns apostatarão da fé, por obedecerem a espíritos enganadores e a ensinos de dem ônios." (I T i­ m óteo 4 .1 )

OS "IS M O S " DO PE N SA M EN TO H U M A N O A busca do saber por parte do hom em é conhecida te o ri­ camente p o r F IL O S O F IA , de phílos, "a m ig o ", "a m a n te ", e sophía, "co n h e c im e n to , saber", form a do do adjetivo e subs­ ta n tiv o gr. philósophos, "q u e ama o saber", "a m ig o do co­ nhecim ento. A filo s o fia , segundo a tradição que rem onta a A ristóteles, começa historicam ente no século V I a.C., nas colônias gregas da Âsia M enor, entre ta n to, sabemos que o ser hum ano co­ meçou a filosofar desde que inte ntou no seu coração afastarse de Deus.5 Infelizm ente, o pensamento hum ano, no in tu ito de descobrir ou redescobrir sua natureza, origem e razão de 5 Gênesis 3.1-7.

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ser, tem criado os "is m o s " que na realidade afastam cada vez mais a cria tu ra do seu Criador. A pregação apostólica com bate ferrenham ente a filo ­ sofia6 ou sabedoria dos gregos e ensina que a verdadeira sabe­ doria vem do alto, de Deus e nunca de esforços humanos: "Se, porém , algum de vós necessita de sabedoria, peça-a a Deus que a todos dá liberalm ente e nada lhes im propera; e ser-lhe-á concedida.” (Tiago 1.5) Reunimos aqui as escolas de pensamento filo s ó fic o mais conhecidas, e as suas falsas filosofias, no in tu ito de m ostrar ao le ito r uma síntese do esforço in ú til do homem através dos séculos no p ro p ó sito de a d q u irir a sua própria salvação ou redenção. O mais im p orta n te é que essas escolas de pensa­

m ento fornecem às falsas religiões e seitas o material neces­ sário à sua pregação. Há vestígios de uma ou mais filosofias seculares no c o n te x to d o u trin á rio de cada religião ou seita falsa em d e trim e n to das verdades divinas registradas na Pala­ vra de Deus. Um exame cuidadoso e sincero mostrará isso. A G N O S T IC IS M G — O vocábulo ing. agnosticism fo i fo rja d o em 1869 p o r Thom as H. H uxley, calcado, por oposição ao gnosticism o, no adjetivo gr. ágnõstos, "ig n o ra n te , incogniscível” . Filosofia naturalista e afeita às coisas e relações da ciência experim ental. " É o sistema que ensina que não sabemos, nem podemos saber se Deus existe ou não. Dizem : a mente fin ita não pode alcançar o in fin ito . Ora, não podemos abarcar a terra, mas podemos tocá-la! (I João 1.1). A frase predileta do Agnosticism o é: "N ã o podemos c re r". Um resumo de seu ensino é o seguinte: o ateísm o é absurdo, porque ninguém pode provar que Deus não existe. O teísm o não é menos absurdo, porque ninguém pode provar que Deus existe. Não podemos crer sem provas evidentes. M entores do Agnosticism o: H üxley, Spencer e outros. Estão todos puram ente enganados, porque Deus é facilm e nte compreensível pela alma sequiosa, honesta e constante. Ler Romanos 1 .2 0 ".7 6 I C o rín tio s 1.22; Colossenses 2 .8 ; l T im ó te o 6 .2 0. 7 In tro d u ç ã o à H eresiologia.

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A N IM IS M O — Uma das características do pensamento p ri­ m itiv o , que consiste em a trib u ir a -todos os seres da natureza uma ou várias almas. Segundo Edward B u rn e tt T y lo r (1832-1917) é tam bém toda a d o u trin a de índole espiri­ tualista, em oposição ao m aterialism o. Essa teoria considera a alma com o a causa prim ária de todos os fatos. ASC ETISM O — Teoria e prática da abstinência e da m o r tifi­ cação dos sentidos. Tem com o o b je tivo assegurara perfeição espiritual, subm etendo o corpo à alma. Há ainda o ascetismo natural (busca da perfeição por m otivos independentes das relações do hom em com Deus) que fo i praticado pela escola pitagórica. É m u ito praticado pelas religiões e seitas orientais. A T E ÍS M O — Teoria que nega a existência de um Deus pes­ soal. Desde a Renascença, o term o passou a indicar a atitude de quem não adm ite a existência de uma divindade. Cha­ mam-se ateus os que não adm item a existência de um ser A b so lu to , dotado de individualidade e personalidade reais, livre e inteligente. C E TIC IS M O — Se caracteriza p o r uma a titude antidogmática de indagação, que torne evidente a inconsistência de qualqu er posição, d e fin in d o com o única posição justa a abs­ tenção de aceitá-las. Foi fundada p or Pirro, filó s o fo grego em 360 a.C. Ensina que visto que só as sensações, instáveis ou ilusórias, podem ser a base dos nossos ju ízo s sobre a reali­ dade, deve-se praticar o repouso m ental em que há insensibili­ dade e em que nada se afirm a ou se nega, de m odo a a tin g ir a felicidade pelo e q u ilíb rio e a tra n q ü ilid a d e . Tais pessoas não vivem , vegetam . . . DEISM O — O deísmo distingue-se radicalm ente do teísm o. Para o teísm o, Deus é o a utor do m undo, entidade pessoal revelada aos homens, dram aticam ente, na história. Para o deísm o, Deus é o p rin c íp io ou causa do m undo, infuso ou difuso na natureza, com o o a rq u ite to do universo. Elaborado d e n tro do c o n te x to da chamada religião natu­ ral, cujos dogmas são dem onstrados pela razão, o conceito deísta de Deus pode confundir-se com o conceito de uma lei, no sentido racional-natural do term o. Trata-se do Deus de todas as religiões e seu conceito não está associado às idéias

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de pecado e redenção, providência, perdão ou graça, conside­ rados "irra c io n a is ". É antes um Deus da natureza do que um Deus da hum anidade e, com o um eterno geômetra, m antém o universo em fu n cio n a m e n to , com o se fosse um relógio de precisão.8 0 deísm o surgiu d e n tro do c o n te x to dos prim ó rd io s do racionalism o sob a in fluê ncia de Locke e N ew ton. V o lta ire , um dos maiores contestadores da B íblia dos ú ltim o s tempos, era deísta. D U A L IS M O — Em sentido técnico rigoroso, dualism o signi­ fica a d o u trin a ou o sistema filo s ó fic o que adm ite a existência de duas substâncias, de dois p rin cíp io s ou de duas realidades com o explicação possível do m undo e da vida, mas irre d u tí­ veis entre si, inconciliáveis, incapazes de síntese fin a l ou de subordinação de um ao o u tro . No sentido religioso são tam bém dualistas as religiões ou d ou trin as que adm item duas divindades sendo uma positiva, p rin c íp io do bem, e outra, sua oposta, destruidora, negativa, p rin c íp io do mal operando na natureza e no hom em .9 Descartes (1596-1650) é quem estabelece essa d o u trin a no cam po da filo s o fia moderna. EC LE TIS M O — Sistema filo s ó fic o que procura co n cilia r te ­ ses de sistemas diversos c o nfo rm e c rité rio s de verdade deter­ minados. Procura aproveitar o que há de m elhor de todos os sistemas. No século X IX o ecletism o espiritualista, que se preocupava com o uso do m éto do in tro sp e ctivo , deu origem ao cham ado espiritualismo contem porâneo. EM P IR ISM O — Posição filo s ó fic a segundo a qual to d o o co­ nhecim ento hum ano resultaria da experiência (sensações ex­ teriores ou interiores) e não da razão ou do intelecto. A firm a que o único c rité rio de verdade consistiria na experiência. É essa a teoria do "v e r para c re r". EPIC U R ISM O — Nom e que recebe a escola filo só fica grega fundada p o r E picuro (341-270 a.C.). A firm a o p rin c íp io do 8 H is to ry o f English th o u g h t in th e eigh teen th c e n tu ry . 9 The re v o lt against d u alism ; an in q u iry con cernin g th e existence o f ideas.

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prazer com o valor suprem o e finalidade do hom em , e pres­ creve: 1) aceitar to d o prazer que não produza dor; 2) evitar toda do r que não produza prazer; 3) evitar o prazer que im ­ peça um prazer ainda m aior, ou que produza uma d o r m aior do que este prazer; 4) suportar a d o r que afaste uma dor ainda m aior ou assegure um prazer m aior ainda. Por prazer entende a satisfação do e s pírito , proveniente de corpo e alma sãos, e nunca de Deus. Buscar prazer e satisfação apenas na saúde ou no in te le cto é não te r desejo de encontrar a ver­ dadeira fo n te da felicidade. ESO TER ISM O — Sistema filo s ó fic o religioso o cu lto . D ou­ trin a secreta só com unicada aos iniciados. O esoterismo é o cu ltista e caracteriza-se pelo estudo sistem ático dos sím bolos. Há sim bologia em tu d o o que existe e no estudo dessa sim bologia o hom em poderá com preender as razões fundam entais de sua existência. Vem a ser uma ram ificação do E spiritism o. E S P IR IT U A L IS M O — Denom inação genérica de doutrinas filosóficas segundo as quais o e s p írito é o centro de todas as atividades humanas, seja este ente nd id o por substância psí­ quica, pensamento puro, consciência universal, ou vontade absoluta. O e s p írito é a realidade p rim o rd ia l, o bem supremo. O E spiritualism o é dualista, pluralista, teísta, panteísta e agnóstico. É o e spiritism o com um nome mais sofisticado. É d o u trin a de dem ônios. A ceita a reencarnação e a evolução do espírito. ESTO IC ISM O — Escola filo s ó fic a grega fundada por Zenão de C ítio (334-262 a.C.), sua d o u trin a e a de seus seguidores. O nome deriva do gr. stoa (portada) porque Zenão ensinava no p ó rtic o de Pecilo em Atenas. O estoicism o afirm a que a sabedoria e a felicidade derivam da virtu d e . Essa consiste em viver co n fo rm e a razão, submetendo-se às leis do universo, a fim de obter-se a im p erturba lida de de e s p írito (ataraxia). É uma fo rm a de panteísm o em pirista que pretende to rn a r o hom em insensível aos males físicos pela obediência irrestrita às leis do universo. E V O L U C IO N IS M O — O E volucionism o é uma filo s o fia c ie n tífic a que ensina que o cosmos desenvolveu-se por si

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mesmo, do nada, bem com o o hom em e os animais que exis­ tem p o r desenvolvim ento do im p e rfe ito até chegar ao presente estado avançado. Tudo p or m eio de suas próprias forças. É preciso mais fé para crer nas hipóteses da Evolução do que para crer nos ensinos da B íblia, isto é, que fo i Deus que criou todas as coisas. Gênesis 1.1; 1.21,24, 2 5 .10 G N O S TIC IS M O — Do verbo gr. gnõstikós “ capaz de conhe­ cer, conhece dor". Significa, em tese, o conhecim ento m ístico dos segredos divinos por via de uma revelação. Esse conheci­ m ento com preende uma sabedoria sobrenatural capaz de le­ var os indivíduos a um en te n d im e nto c o m pleto e verdadeiro do universo e, dessa form a, à sua salvação do m undo mau da matéria. Opõe-se radicalm ente ao m undo e ensina a m o r tifi­ cação do corpo e a rejeição de to d o prazer físico. É panteísta e, segundo a tra d iç ã o ,11 deve-se a Simão Mago com o qual o apóstolo Pedro travou polêm ica em Samaria a sua difusão no meio c ris tã o .12 H U M A N IS M O — É a filo s o fia que busca separar o homem e to d o o seu relacionam ento, da idéia de Deus. O hom em , nessa filo s o fia , é o centro de todas as coisas, o centro do universo e da preocupação filo só fica . O seu surto se ve rificou no fim do século X IV . M arx é o fu n d a d o r do hum anism o com unista. L IB E R A L IS M O — É liberdade mental sem reservas. Esse sis­ tema afirm a que o hom em em si mesmo é bom , puro e justo. Não há um in fe rn o literal. O nosso fu tu ro é incerto, a B íblia é falível e Deus é um Pai universal, de todos, logo, por criação somos todos seus filh o s, tendo nossa felicidade garantida. M A T E R IA L IS M O — A firm a que a filo s o fia deve e xplicar os fenôm enos não por meio de m itos religiosos, mas pela obser­ vação da própria realidade. Ensina que a m atéria, incriada e indestru tíve l, é a substância de que todas as coisas se co m ­ põem e à qual todas se reduzem e que a geração e a corrupção das coisas obedecem a uma necessidade não sobrenatural, mas 1 0 In tro d u ç ã o a H eresiologia. 1'

A to s 8.9-24.

1 2 A p o lo g ia .

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natural, não ao "d e s tin o ", mas a leis físicas. Segundo essa filo s o fia , a alma faz parte da natureza e obedece às mesmas leis que regem seu m ovim en to e o hom em é m atéria, com o todas as demais coisas. M O N IS M O — Os sistemas m onistas são variados e co n tra d i­ tórios, e n tre ta n to têm uma nota com um : é a redução de to ­ das as coisas e de todos os p rin cíp io s à unidade. A substância, as leis lógicas ou físicas e as bases do co m ­ p o rta m e n to se reduzem a um p rin c íp io fundam en tal, único ou u n itá rio , que tu d o explica e tu d o contém . Esse p rin c íp io pode ser cham ado de "d e u s ", "n a tu re z a ", "c o sm o s", " é te r" ou qualquer o u tro nome. P A N T E ÍS M O — Do gr. pas, pari , " tu d o , todas as coisas" e théos, "d e u s ". Com o o p ró p rio nome sugere, é a d o u trin a segundo a qual Deus e o m undo fo rm a m uma unidade; são a mesma coisa, constituind o-se num to d o indivisível. Deus não á transcendente ao m undo, dele não se distingue nem se se­ para; pelo c o n trá rio , lhe é im anente, confunde-se com ele, dissolve-se nele, manifesta-se nele e nele se realiza com o uma só realidade to ta l, substancial.13 P IE T IS M O — Teve in íc io no século XVI11 através da obra de P h ilipp Spener e A ugust Francke. É uma teoria do protestan­ tism o liberal que dá ênfase à correção d o u trin á ria sem deixar lugar para a experiência da fé. In terpreta as doutrinas do C ristianism o apenas à luz da experiência sentim ental de cada in d ivíd u o . P L U R A L IS M O — Não é bem uma Escola de Pensamento, mas uma d o u trin a que aceita a existência de vários mundos ou planos habitados, oferecendo um â m b ito universal para a evolução do e sp írito . N aturalm ente, para cada " m u n d o " , um tip o de "d e u s ". É a d o u trin a desposada pelas filo so fia s espí­ ritas ou espiritualistas. P O LIT E ÍS M O — Crença em mais de um Deus. As forças e elementos da natureza são deuses. Há deuses para os senti-

1 3 S pinoza e t le panthéism e re lig ie u x .

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mentos, para as atividades humanas e até mesmo deuses do­ mésticos. Os hindus têm m ilhões de deuses que associam às suas diversas religiões. P O S IT IV IS M O — D o u trin a filo s ó fic a pregada por Auguste Com te, (1798-1857) que fo i inspirado a criar uma religião da humanidade. Em 1848 fu n do u a Sociedade Positivista, da qual se originou a Igreja Positivista. O positivism o religioso ensina que nada há de sobrenatu­ ral ou transcendente. Suas crenças são todas baseadas na ciência, com c u lto , tem plos e práticas litúrgicas. É o c u lto às coisas criadas em lugar do C ria d o r.14 R A C IO N A L IS M O — A expressão racionalismo deriva do substantivo razão e, com o indica o p ró p rio term o, é a f ilo ­ sofia que sustenta a prim azia da razão, da capacidade de pensar. Considera a razão com o a essência do real, ta n to na­ tural q ua n to histó rico . Ensina que não se pode crer naquilo que a razão desconhece ou não pode esquadrinhar. U N IT A R IS M O — Fundado na Itá lia por L élio e Fausto Socino. Segue a linha racionalista de Erasmo de R otterdan. F ilo ­ sofia religiosa que nega a divindade de Jesus Cristo, embora o venere. É uma filo s o fia criada d e n tro do protestantism o que afirm a dentre outras coisas, a salvação de todos. Não crê err toda a B íblia, no pecado nem na Trindade. Semelhante ac Universalismo. U N IV E R S A L IS M O — Pensamento religioso da Idade Médic que estendia a salvação ou redenção a to d o gênero humano É, talvez, o precursor do m ovim en to ecum ênico m oderno. C centro da história é o povo judeu, p or sua aliança com Deus e depois, a Igreja cristã. A firm a que a redenção é universa m ente im posta a todas as criaturas . . .

14 Romanos 1.25.

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Depois de Sócrates, a filosofia ateniense se divide: o pensamento platô­ nico procura a explicação do mundo nas idéias; o aristotélico, na orga­ nização das próprias coisas. (Escola de Atenas, afresco de Rafael.)

CAPÍT UL O II

A RELIGIÃO NO EGITO E NA BABILÓNIA Desde a confusão de Babel,1 o hom em tem se espalhado p o r to d o o m undo. A e xtra o rd in á ria fe rtilid a d e da Bacia dos rios Tigre e Eufrates, na M esopotâm ia, e n tre ta n to , fez com que ali se agrupassem, com o passar do tem po, povos de diferentes origens étnicas. Essas populações, form adas p o r pe­ quenos grupos independentes, praticavam cultos a deuses lo ­ cais, representados geralm ente sob form a animal. 0 E g ito ,2 com uma não menos e xtra o rd in á ria fe rtilid a d e no vale do N ilo , fo i tam bém im p o rta n te pólo pré-histórico de antigas civilizações e, ta n to no E gito com o na Babilônia, a religião c o n s titu iu um sistema in te rp re ta tiv o do universo, com a fina lid ad e de e xp licar religiosam ente o esplendor das civilizações, bem com o ju s tific a r a estrutura das sociedades e as tarefas que cabiam a cada categoria social.

A R E L IG IÃ O NO E G ITO Na fase pré-histórica, os cultos eram de natureza local, com predom inância das divindades representadas sob a form a de animais, e n tre ta nto, na fase histórica, os deuses egípcios ganharam form as humanas ou aparência h íb rid a (parte hu­ mana, parte anim al). 1 Gênesis 11.1-9. 2 Os egípcios são descendentes de M iz ra in , fiih o de Cão, filh o de Noé. (Gênesis 10.6).

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A religião era praticada po r grupos isolados, sem form as litürgicas ou corpo de doutrinas. De um m odo geral, os deu­ ses garantiriam o e q u ilíb rio do cosmos; a estrutura da socieda­ de, a felicidade na vida, a sobrevivência após a m orte, o ritm o das enchentes ou a fe rtilid a d e do solo. Mais tarde, com o advento da escrita, os deuses passam a ser representados sob fo rm a hum ana ou, através de um fenôm eno de sincretism o, com corpo hum ano e cabeça de anim al. Dentre as inúmeras form as híbridas assumidas pelas divindades, destaca-se Anúbis — acom panhante dos m ortos perante o trib u n a l d iv in o — deus com cabeça de chacal. Faraós — filh o s dos deuses A unificação do E gito, no q u a rto m ilê n io a.C., provocou transform ações na ordem religiosa. 0 faraó e seus auxiliares detinham os conhecim entos de astronom ia e geom etria, que tornavam possível o aproveitam ento das enchentes do N ilo. Assim, o sucesso nos em preendim entos agrícolas era recebido pelo povo com o uma dádiva dos deuses, c o n firm a n d o a f i ­ liação divina do fa ra ó .3 A R eligião do Estado Da divinização do faraó à religião do estado, não houve m uita d ificuld ad e. Cabia aos faraós, na terra, m anter a c o n ti­ nuidade da organização cósmica. Desse m odo, cria-se que a natureza era regulada pela intercessão faraônica, especial­ m ente manifestada através do c o n tro le das enchentes e canali­ zação do N ilo , presente d iv in o de fa rtu ra e riqueza ao povo egípcio. A religião do Estado reforçava constantem ente o im p o r­ tante papel que cabia aos reis, cuja filia çã o divina se asso­ ciava, nos períodos de m aior esplendor da civilização egípcia, aos principais deuses solares — Ra, Amon-Ra e A to n . 4 Na qualidade de deus e, p o rta n to , im o rta l, cabe ainda ao faraó o papel de m ediador dos homens perante as divindades, devendo para isso c o n s tru ir tem plos, p residir cultos, organizar 3 Gênesis 3.5 ; E zequiel 28.11 -1 S. 4 As Grandes R eligiões da H um anidade.

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ritos funerários, norteado sempre pelos ensinamentos da deusa Maat, símbolo da verdade, equilíbrio e justiça. Os inúmeros templos, pirâmides e obeliscos,5 entre as quais os mais conhecidos remontam à quarta e quinta dinas­ tias (2613-2345 a.C.), demonstram essas atribuições dos faraós. Muitos desses monumentos são dedicados a Ra, o deus-Sol, sendo seu culto institucionalizado pelo faraó, o "filh o do Sol" e Rei do A lto e Baixo Egito. A Noção de um deus primordial Uma vez que a religião constituía a forma básica de con­ trole e da organização social, cada mudança de dinastia acar­ retava alterações no culto, conforme o estilo flexível do sis­ tema religioso. Quando predomina o poder central, preva­ lecem os deuses-cósmicos; ao ressurgir a força popular, revitalizam-se os deuses locais. Desse modo, o panteão dos deuses egípcios é muito di­ verso e variado. Ftá, era o criador que coexistia com mais oito deuses primordiais, entre os quais Aton. A to n , representando a inteligência e a vontade, passa, no tempo de Amenófis IV a representar o disco e os raios sola-

Urna funerária de Tutankhamon, Museu do Cairo.

5 E gyptia n a rt; in tr o d u c to ry studies.

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O deus-gato Bast ven­ ce a serpente Apep, adversária de Ra.

res. Horus representava o h o rizon te; Osfris era tid o com o um faraó que ressuscitou nos braços da esposa isis e fo i v in ­ gado pelo seu filh o Horus. Todos os três com ponentes da “ fa m ília " fo ra m divinizados e eram adorados no panteão egípcio. Essas idéias religiosas, das quais já se encontram vestígios desde 205 0 a.C., acham-se form uladas nos inúm eros papiros que, reunidos, com põem o c o n ju n to designado com o " L iv r o dos M o rto s ". As inúmeras descobertas arqueológicas feitas no Egito têm tam bém tra zid o à luz as inúmeras form as de ado­ ração praticadas po r aquele povo.

A R E L IG IÃ O N A B A B IL Ô N IA Os p rin c íp io s que regeram a form ação religiosa do A n tig o Egito são os mesmos aplicados à explicação religiosa da Mesopotâm ia, com exceção da divinização dos reis. O monarca não era considerado " f ilh o dos deuses"; estes, o adotavam somente após a sua consagração. D urante m uitos anos o poder religioso era subm etido ao c o n tro le do Sobera­ no, porém com a secularização — separação entre a ordem

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ísis, irmão e esposa do deus Osíris. pública e a religiosa — torna-se um p rin c íp io através do Có­ digo de Ham urabi (século X V III a.C.) a não participação do monarca no poder religioso dos tem plos locais.6 C om o conseqüência, passam os tem plos a exercer m aior in flu ê n cia p o lític a no reino. Sob o u tro aspecto, a relativa secularização da sociedade c o n s titu iu o fun d a m e n to para a insegurança psicoiógica e religiosa da m esopotâmia. Os deuses A concepção religiosa do povo envolvia um panteão nu­ meroso, governado por deuses arbitrários, senhores do des­ tin o de cada ser hum ano,7 deuses c o n tra d itó rio s, bons e te r rí­ veis. Entre os homens e as divindades erguia-se um com plexo sistema de relações, no qual se inclu ía o c u lto , o exorcism o e a magia. 6 The b irth o f c iv iliz a tio n in th e Near East. ’

R om anos 14 .12.

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O rei H am urábi recebe de Sharna, o deus-Sol, as leis que deviam im perar sobre os homens. (Museu do Louvre, Paris.)

O panteão fo rm a do pelos deuses era vastíssimo. Nele se agrupavam, segundo relação encontrada na b iblioteca de Assurbanípai >668-628 a.C.), em N ínive, mais de 2.500 e n ti­ dades divinas, Essa relação inicia-se com os nomes de A nu, pai dos deuses, E nlil, a deusa-mãe, e outros deuses infernais presididos p or Nergal.9, A Religião de Marduk Com a reforma política e religiosa de Hamurabi (1792-17 50 a.C.}, Marduk, deus da Babilônia (nona capita! do reino), é elevado a deus principal. Filho de Ea, é o senhor da sabedoria, entendida como transmissão mágica do poder de curar e da vida superior. Todos os anos, na festa do Ano 8 A p rá tic a da m e d iunid ade e a adoração aos de m ônio s não é coisa nova. E ncon tram os suas origens, p rin c ip a lm e n te na re lig ião ba b iló n ica .

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Novo, representava-se dram aticam ente sua v itó ria sobre as po­ tências do caos e do m undo in fe rio r. A religião de M ard uk converteu-se na ú ltim a das grandes sínteses das correntes espirituais mesopotâmicas. Nesse sen­ tid o , o sincretism o ganhou im po rtân cia. A figura de M arduk9 tin h a dois rostos, correspondentes à sua dupla personalidade (representando as cidades da Babilônia e E rid u ), com o o filh o do sol e deus da magia, filh o das águas profundas. Diversos OS Z IG U R A T H — Eram construções com postas por pata­ mares superpostos, cujo núm ero sim bolizava a quantidade de planetas conhecidos. Tinha-se acesso a esses m onum entos através de escadas externas. Imaginava-se que os deuses desciam do céu para esses “ m ontes" sagrados, retirando-se apenas depois de consum ado o c u lto que lhes era devido. Segundo a crença popular, os zigurath c o n s titu ía m a ligação entre o céu e a terra, sendo provável que neles se tenha baseado a narrativa b íb lica sobre a to rre de Babel.10 Em sua parte mais secreta e inacessível repousavam as estátuas e os emblemas dos deuses.

Reconstrução de um Zigurath de Ur, cidade de onde saiu Abraão, para ser o pai da nação israelita e o pai da fé de todos os cristãos. 9 O deus M a rd u k ta m b é m era co n h e cid o p o r Bei. Veja o que a B íb lia d iz a respeito desse deus: 1saias 4 6 .1 ; Jerem ias 5 0 .2; 51 .44. 10 Gênesis 11.1-9.

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O M U N D O DOS M O RTOS — Para os assírios e babilônios, a hora da m orte era uma decisão dos deuses. O m undo dos m ortos consistia num universo de sombras que se esvaíam, prisão sem saída, sinistro reino de Nergal. Face à desespe­ rança numa verdadeira vida fu tu ra , tornava-se mais preciosa a vivência incerta do presente.11 O C U LT O — A prim eira form a do c u lto consistia na oração e na litu rg ia de a tendim en to aos deuses. Estes, com o os m o r­ tais, deviam com er e beber, d o rm ir e amar. Estátuas representavam as divindades,12 ornadas de ouro e prata, para as quais faustosos banquetes eram servidos sobre o aitar, a "m esa dos deuses", segundo ritu a l co tid ia n o , m i­ nuciosam ente observado. Carnes de carneiro, vaca e porco, peixes e legumes, prepa­ rados com cuidados dignos dos divinos convivas, além de be­ bidas, com o o h idrom el, vin h o e cerveja, com punham o ban­ quete cerim onial, fin alm en te consum ido pelos sacerdotes. A O R A Ç Ã O — A oração, por vezes cantada em coro, e x p ri­ mia a adm iração dos celebrantes, exaltava o poder da d iv in ­ dade e suplicava po r sua intercessão: "Õ valoroso M arduk, cuja cólera é com o a de um ciclone, /Mas cuja bênção é a de um pai compassivo! /N inguém escutou meu apelo: eis o que me destrói! /N inguém respondeu a meu g rito : eis o que me to rtu ra ! . . .” A uma oração com o esta, a B íblia tem uma palavra bem de acordo: "P rata e ouro são os ídolos deles, obras das mãos de homens. Têm boca e não falam ; têm olhos e não vêem; têm ouvidos, e não ouvem . . . têm nariz, e não ch e ira m ." (Salmo 115.4,5)

11

I Pedro 5.1; R om anos 8.1 7.

1 2 N abu codo noso r, rei S enhor dos senhores (D aniel dedicada a M a rd u k , e e x ig iu servos de Deus não se curvam

b a b ilô n io , reconheceu que o Deus de Daniel era o 2 .4 7 ). Mesmo assim, fe z um a estátua, provavelm ente a adoração de to d o s os seus súditos. Os verdadeiros perante o u tro s "d e u s e s ". Daniel 3.1-30.

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0 HORÓSCOPO — Os atuais horóscopos são a evolução dos calendários que tin ha m as obrigações, abstinências e o p o rtu ­ nidades para cada pessoa, de acordo com os meses ou perío­ dos do a n o .13 "M ês de Elul. S exto dia. Nefasto. Ofereça a seu deus (pessoal) os alim entos que lhe convenham e ele os aceitará. Recite um salmo penitencial se não quiser ser vencido por seu adversário. Sétim o dia. C om pletam ente p ro p ício . Ofereça a li­ mentos a Zabala. D écim o dia. Nefasto. Ofereça sacrifícios a Ichtar e a Papsukal." Com o se pode ver, os horóscopos nada têm de cie n tífico s. São, na realidade, ordenanças ou previsões demoníacas. OS D EM Ô N IO S — Os Babilônios acreditavam que to d o mal, fís ic o ou psíquico, ligava-se ao pecado ou ocorria por ação de dem ônios, instigados por feiticeiros. Chegavam a culpar os próprios deuses pelo fa to de liberarem os d e m ônios.14 O E XO R C IS M O — Uma dimensão mágica na religião da mesopotâm ia era a prática do exorcism o. Orações, penitências, ritos especiais e outras práticas orientadas por sacerdotesexorcistas (os "a s ip u ") eram feitas com o in tu ito de afastar as forças maléficas e a b o lir as causas do m a l.15

13

Isaías 4 7 .1 3 ,1 4 .

14

D e u te ro n ô m io 17.7; I C o rín tio s 10.20.

1 5 Tiago 2 .1 9; Marcos 16.17; A poca lip se 1 6.14.

CAPÍTULO III

ASTROLOGIA É a A strologia uma seita falsa? Pode-se considerar here­ sias os seus métodos? É uma ciência, uma arte, uma religião ou mero charlatanism o? Essas perguntas e outras que podem passar na mente do le ito r poderão ser respondidas à medida que exam inam os o assunto nas linhas que se seguem.

H IS T Ó R IC O Do gr. "á s tro n ", astro e "ló g o s ". Palavra, dissertação, dis­ curso, temos a palavra "astrologia” , que tem a sua principal form a de expressão através do Horóscopo, do gr. "h ó ra " , instante, divisão do dia, hora, e "s k o p é o ", exam ino, que observa etc. A A strologia é uma ciência d iv in a tó ria que supõe a in ­ fluência dos astros sobre o curso dos acontecim entos e sobre o destino dos seres humanos. Pretende que a posição dos corpos celestes num dado m om ento (o do nascimento da criança) condicione seu fu tu ro , favorável ou desfavoravel­ mente. A vida torna-se, então, previsível e predizível, pelo exame do céu. T udo fica a depender da exata configuração do firm a m e n to na hora do nascim ento do hom em , que é a base dos horóscopos. Pelos docum entos antigos que podem ser encontrados na bibliote ca Assíria, sabe-se que a idéia do homem adorar, c u l­ tuar e mesmo pensar ser d irig id o pelos astros data desde os p rim ó rd io s da hum anidade. A í estão os verdadeiros princípios

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Concepção artística do homem Neanderthal (Idade da Pedra) entre duas filas de monólitos, fazendo a sauda­ ção ao sol nascente.

da astrologia. Suas raízes são místico-religiosas; a identifi­ cação dos planetas como deuses, na Babilônia e Assíria, levou à noção de que tais planetas, tendo presidido a nascimentos, não poderiam deixar de influir na vida dos nascidos. Nos seus começos, a astrologia era privilégio da ciasse sacerdotal, portanto, puramente religiosa. Como os reis tinham funções sacerdotais, passou a ser chamada "arte real" e era aplicada para descobrir o destino do rei e do Estado teocrático oriental. Depois da evolução da A stronom ia, esta sim, a ciência que estuda os astros, a astrologia pretendeu se assemelhar a ela, mas no decorrer do tempo o sentido divinatório e pagão da astrologia, sempre ligada a adivinhação fez com que as duas caminhassem separadas.

OS ASTRO S-DEUSES Segundo Ptolom eu1 (90-168 d.C), já se previam os eclipses em 747 a.C. O curso do Sol e de outros planetas haviam sido estabelecidos por volta do ano 1000 a.C. Cinco planetas do sistema solar eram conhecidos. A eles se juntaram o sol e a lua, e formou-se então o número místico sete. 1 The ro ya l A r t o f A str olo gy.

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A astrologia fez a cada um a correspondência de uma divindade maior: Marduk ou Nebiru (Júpiter), Ishtar ou Milita (Vênus) Ninurta ou Ninib (Saturno) Nebo ou Nabu (M er­ cúrio) Nergal ou Meinodhac (Marte), Sin ou Nannaru (Lua), Samas ou Shamash (Sol). Esses deuses-planetas eram chama­ dos "intérpretes", pois permitiam interpretar o futuro, o qual, era na realidade a realização da vontade dessa "assem­ bléia divina". "Deuses não descem a minúcias". Assim, a crença num destino escrito nas estrelas não implicava na aceitação de um cego determinismo. Isso iria permitir, na Idade Média, a acei­ tação, embora relutante, da astrologia pela Igreja Católica. Quando nasceu a Astrologia, pensava-se que o Sol, a Lua e os planetas giravam em torno da terra, cada signo corres­ pondendo assim a uma determinada organização da faixa (ou cinto) celeste, mas com as revolucionárias descobertas da/4s-

A concepção de que os astros dirigem a vida do homem é fruto do desconhecimento de Deus.

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tronom ia, na época de Galileu e seus sucessores, os cálculos astrológicos entraram em grande confusão. Já havia mais que sete planetas, ao passo que o Sol e a Lua deviam ser riscados do rol planetário. Não era a Terra o centro do sistema, mas o Sol, de quem a Lua era apenas um satélite; dessa maneira a astrologia sofreu golpe mortal e hoje, embora adaptada para os nossos conhecimentos, não passa de uma crença em que sobrevivem resíduos do paganismo e mis­ ticismo antigos. Q UE É O ZO D ÍA C O ? A Astrologia tomou esse termo da A stronom etria (ciência que estuda as posições e os movimentos dos astros) do gr. "astro” , mais "m e tría ", medição, mensuração. O centro do Sol descreve na esfera celeste um círculo máximo. Sua trajetória aparente é plana e situada no plano que contém a Terra. A tal plano, dá-se o nome de "eclíptica” , pois os eclipses só se produzem quando a Lua o atravessa. A zona limitada pelos dois círculos paralelos situados a 8 o,5, de cada lado da ecl íptica, recebe o nome de "zodíaco” . Esta zona, por onde circulam os planetas do sistema solar, foi cortada em doze casas de 30° cada, nas quais o Sol parece

Zodíaco de Denderah. (Foto Roger-Viollet.)

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progredir à razão de 1o por dia; em outras palavras, a nossos olhos, ele percorre cada casa em um mês: esses os signos do zodíaco.2 Assim, a expressão "ter nascido sob o signo de Carneiro", por exemplo, significa ter visto a luz durante o período da primavera — de 21 de março a 21 de abril —, durante o qual o Sol residia na primeira casa do zodíaco, pois que a tradição o faz começar em Áries (carneiro). OS SIG NO S DO Z O D ÍA C O A astrologia moderna se baseia na história envolvida nos signos do zodíaco. Como, porém, podemos explicar a existên­ cia desses signos? Quando os consideramos, descobrimos que não passam de invencionices e que são muito especiais e peculiares.

Influência dos signos do zodíaco sobre o corpo humano. (Foto RogerViollet.) 2 Plutão, o mais recente planeta descoberto, não entra ainda nessa história.

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Uma m u lh e r com um ram o3 em uma das mãos e algumas espigas de m ilh o na ou tra; um to u ro que se arremete furiosa­ mente; dois peixes atados com uma corda pela cauda; um hom em derram ando a água de um vaso; e assim por diante. Mesmo para o observador mais despreocupado ou despreconceituado, está claro que nada existe, em absoluto, na disposi­ ção das estrelas, que sugira as várias figuras com as quais são identificad as no zodíaco.

C R E N D IC E POPULAR Os hindus têm a astrologia com o base fundam ental de sua religião, o mesmo acontecendo com outros povos orientais. No O cidente, a astrologia é largamente d ifu n d id a e consul­ tada. A strólogos m ontam seus "c o n s u ltó rio s " e d istrib u e m para jornais, revistas, gibis ou mesmo revistas especializadas os seus horóscopos. Nos programas de rádio e televisão, p rin ­ cipalm ente nos noticiosos não fa lta m as inform ações a stro ló ­ gicas que exploram a boa fé popular. A técnica de a divi­ nhação usada pela astrologia é a p rincipal em uso corrente em to d o o m undo ocidental.

A A S T R O L O G IA E A B Í B L I A Em bora alguns estudiosos (ou curiosos) tentem com binar a astrologia com a B íb lia 4 , as referências específicas encon­ tradas nas Escrituras à A strolo gia , são realmente poucas e colocadas d e n tro do t ítu lo geral de adivinhação, que é te rm i­ nantem ente p ro ib id a , com o sendo uma fo rm a de id o la tria e abom inação aos olhos do Senhor: — Deus falou ao povo de Israel con tra essa prática que considerava com o erro dos pagãos dos dias p rim itivo s. D e uteron õ m io 4.19: 3 0 Z o d ía c o e a B íblia. * Chegam a d iz e r que houve um a astrologia d iv in a d ife re n te da que existe ho je , po ré m ascendente desta; e que os signos do zo d ía c o con hecido s te ria m sido tra n s m itid o s à h u m anid ade p e lo p ró p rio A dão e q u ando lidos co rre ta m e n te , apre­ sentam a h is tó ria de C risto.

A S T R O LO G IA

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"G uarda-te de levantares os oihos para os céus e, vendo o sol. a lua e as estrelas, a saber, to d o o e xé rcito do céu, não sejas seduzido a inclinar-te perante eles, e dês c u lto àquelas coisas que o Senhor teu Deus repartiu a todos os povos debaixo de todos os céus." Se tal "c iê n c ia " fosse verdadeira, a B íblia a apoiaria. Eis o que está escrito em Isaias 47.13: "Cansaste-te na m u ltid ã o dos teus conselhos; levantem-se pois agora os agoureiros dos céus, os que contem plam os astros, os prognosticadores das luas novas, e salvem-te do que há de v ir sobre t i . " (ironia) Na "lim p e z a " do rei Josias, encontram os em II Reis 23.5: "T a m b é m d e stitu iu os sacerdotes que os reis de Judá estabeleceram para incensarem sobre os altos nas cidades de Judá, e ao redor de Jerusalém, com o tam bém os que incensavam a Baal, ao sol e à lua, e aos planetas, e a to d o o e x é rc ito dos céus." Os magos de Mateus 2 não eram astrólogos, com o querem afirm a r, mas homens tem entes a Deus e que esperavam a vinda do Messias de Israel (Lucas 2.25), a quem fo i dado um grande sinal da parte de Deus. Não são os astros que governam nossas vidas, e sim Deus, que nos põe em c o n ta to com Jesus Cristo. I C o rín tio s 10.13: "D eus é fiel e não p e rm itirá que sejais tentados além das vossas forças; pelo c o n trá rio , juntam ente com a tentação, vos proverá livram ento, de sorte que a possais s u p o rta r." A B íb lia ainda nos recomenda a fu g ir da id o la tria . I C o rín tio s 10.14: "P o rta n to , meus amados, fugi da id o la tria ."

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A A strologia é de origem pagã e idólatra. Seus "sacerdo­ tes" são na m aioria espiritualistas (espíritas) e se envolvem com o ocultism o. Quando não o são, fazem da astrologia uma profissão que é uma das mais rendosas no m om ento, e x p lo ­ rando com ercialm ente suas "p re d iç õ e s ." Com o essas predições só podem dar certo ou errado, a percentagem de acerto é de 50%, sem co n ta r com os "a c e rto s " que encaixam bem para qualqu er pessoa com o: "você tem um grande problem a para resolver"; "H á alguém na sua v id a "; "V o c ê vai passar por uma d ific u ld a d e "; " C u i­ dado com o seu relacionam ento com a pessoa am ada"; "C uidados com a Saúde"', e coisas assim. Em quem não se encaixam essas predições? A vo lta do oriente sobre o o cid en te ,5 ilustrada p o r livros diversos e pelo crescim ento da A strologia, do E spiritism o, da Teosofia e demais seitas e pensamentos orientais, tornou-se possível pela apostasia de grandes grupos do m undo ocidental que anteriorm ente se diziam cristãos, tendo na igreja C atólica seu principal representante. Cabe aos verdadeiros cristãos o com bate a essas abom ina­ ções para que elas não tentem s u b s titu ir a fé na direção divina e providencial: "P o rq u e dois maies com eteu o meu povo: a m im me deixaram , o manancial de águas vivas, e cavaram cisternas rotas, que não retêm as águas." (jerem ias 2.17)

5 O Caos das Seitas.

C A P I T U L O IV

O HINDUtSMO

0 H in d u ísmo é uma religião de cerim ônias e observações rituais. Tem com o base o sa c rifíc io de animais, o que os seus adeptos fazem, não com o p ro p ó sito de agradarem aos deuses, mas, julgando através do sa crifício , alcançarem poderes sobrenaturais sobre esse m undo e sobre todas as coisas. Peia sua relação com todos os aspectos da vida, o H in ­ du ísmo tem mais expressão social do que religiosa p ro p ria ­ mente. Modela tod a a estrutura social, desde os atos com uns da vida diária e, inclusive, a lite ra tu ra e a arte. Fugindo da teoria, o H indu ísmo é uma religião p o pu la r e polite ísta , da qual a m aioria dos seus adeptos nada conhece senão seus rituais e práticas. Nesse aspecto, é semelhante ao baixo espiri­ tism o praticado no Brasil, onde os fiéis, pelo m ístico medo do sobrenatural, ouvindo os conselhos dos mais velhos, se lançam à prática da religião aconselhada. O ensino do H indu ísmo acerca de Deus, não confere com os ensinam entos do P róprio Deus dado aos profetas de Israel, para todos os homens, nem ta m p ou co com os de Jesus C risto, o F iiho de Deus. Se cremos que de Sem, Cão e Jafé, filh o s de Noé, são descendentes todos os homens da terra, tem os de a d m itir que os povos orientais, com o os hindus, estão afastados de Deus, pela desobediência a Seus preceitos que eram conhecidos pelos seus antepassados, dando ouvido a ensinamentos p ro ­ movidos pelo diabo e seus assessores.1

1 Gênesis 9.8-19.

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Oferendas num templo hinduísta em Bali, Indo­ nésia.

DADO S H ISTÓ R IC O S 0 H induísmo, religião popular da India, Paquistão, Ceilão e Birmânia, possui mais de meio bilhão de adeptos. Suas raízes são muito remotas e pode-se considerá-ia como um produto de duas outras religiões: Vedismo e Bramanismo. Entre 2000 a 1500 a.C., invasores arianos introduziram o Vedismo no noroeste da India e influíram sobre a religião animista dos nativos, os drávidas e os mundas ou coléricos. Certas formas de seu culto à natureza, como os seus grandes festivais, foram posteriormente absorvidos e modificados pelo Hinduísmo popular; mas algumas tribos (Santalis, Bhil, Gondes) conservam até hoje as religiões animistas. As repre­ sentações de deuses do Hinduísmo-védico posterior revelam a diversidade de antigas culturas da região.2

2 Essays and lectures c h ie fly on th e re lig io n o f th e H indus.

O H IN D U ÍS M O

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Da m istura do vedismo com á m ito lo g ia popular, começou a aparecer uma form a de religião que veio deno­ minar-se Bramanismo e que permaneceu com o religião da India até cerca de 250 a.C., quando o rei Asoka, da dinastia de Maurya (321-185 a.C.) aceitou o Budismo com o religião suprema. Com a m orte do rei, os brâmanes deixaram de cele­ brar os seus m itos e de estudar os VEDAS (saber ou ciência), um docum ento com posto de q u a tro com pilações herdado pelos brâmanes do vedismo. Da união do bram anism o esfacelado com outros cultos populares3 já existentes na índia, surgiu o Hinduísm o, que não possui d o u trin a única nem classe sacerdotal organizada, nem um corpo de rituais plenam ente estabelecido. Não pode ser considerado religião no sentido geralm ente aceito dessa palavra; não existe a "Ig re ja H in d u ís ta ", os tem pos são desti­ nados a diferentes divindades e com com pleta autonom ia, sem qualquer submissão a uma hierarquia ou disciplina. Os escritores religiosos seguem esse mesmo sistema. Em geral, os seus deuses e as suas crenças são oriundos do vedismo-bramanismo.

OS V E D A S Um docum ento com posto de quatro com pilações, m u ito usado pelo Bramanismo. No H induísm o, o estudo dos Vedas não é de m uita im portância, exceto em algumas escolas filo ­ sóficas. 1.

2

3.

Rig Veda — Ou "V e d a das E strofes". Contém 1028 hinos dedicados às divindades. É uma espécie de anto­ logia onde a m aioria dos hinos se refere ao sacrifício, elem ento fundam entai do Bramanismo. Yajur Veda — Ou "V e d a das Fórm ulas". Reúne uma com binação de diversas fórm ulas que acompanham a liturgia , seguidas de com entários em prosa. Sarna Veda — Ou "V e d a das M elodias". É semelhante ao Rig Veda, sendo porém acompanhados p o r nota-

Les castes de l'In d e : nature, fo n c tio n , origenes.

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4.

ções musicais e se destina especificam ente à execução do canto sagrado. Atharva Veda — Tam bém semelhante ao Rig Veda, porém de caráter mágico e especulativo.

Existem várias escolas filosó fica s no pensamento hindu. Cada uma dessas escolas apresentam dogmas, pensamentos ou liturgias diferentes. O H induísm o bem com o qualquer outra religião hin du , parte de p rin c íp io s dos "T rê s C a m in h o s":4 1.

2.

3.

Caminho do Conhecimento (Jnanamarga) — D o u trin a que declara que o bem suprem o pode ser o b tid o através do c o n he cim e n to .5 Caminho da Ação (Mimamsakas) — Declara que o mais alto grau da ascensão espiritual que o homem pode alm ejar só pode ser realizado pelos sacrifícios e outras observações ritu a is .6 Caminho do A m o r (B haktim arga) — Declara que o mais alto grau da ascensão espiritual se realiza através do am or e da devoção à divindade. Esse cam inho tornou-se o mais im p o rta n te dos três na religião h in d u .7

Há várias correntes no h ind uísm o m oderno, representadas por inúmeras seitas, que tendem a m isturá-lo com o C ristia­ nismo, com o é o caso de Rãma-krishna*, considerado santo por seus seguidores, que tin h a "vis õ e s " de Rãma, Siva, Kãli, Aiá e Jesus, e dizia que todos eram um só Deus, para quem a hum anidade caminhava p or vias diversas.9 A India, berço de m uitas religiões, é um fo rte ce n tro de convivência e de absorção de vários sistemas filo s ó fic o s e reli­ giosos. O H in du ísm o co n tin u a a te r a m aioria da população (85%), seguindo-se o Islam ism o (9,9%), o C ristianism o (2,3%), o S ikhism o (1,7% ), o Jainism o (0,5% ), o Budism o (apenas 0,1%) e outras (0,5%). 4 A h is to ry o f Ind ian p h ilo s o p h y . 5 11 C o rín tio s 1.12; Tiago 3.1 7. 6 Hebreus 1 0 .1 2 , 2 6 ; I Pedro 2.5 . 7 I João 3 .1 6 ; 4.7. 8 Gadadhara C h a tto p a d h y a y a , Bengala (1 8 3 6 -1 8 8 6 ). 5 João 17.3.

d irig e n te

re lig ioso

in d ia n o

nascido

em

O H IN D U IS M O

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A imagem do deus Ganesha é levada para o ba­ nho, no festival Ganpati,

Bombaim, índia. Considerando-se a percentagem de cristãos e sabendo-se que aí estão incluídos a grande maioria católica, não seria demais afirmar que a fndia necessita urgentemente ser alcan­ çada peio Evangelho de Cristo. Oremos para que muitos obreiros se levantem em diversas partes do mundo com o propósito de evangelizar os hindus. ENSINO S DO H IN D U fS M O Como já vimos, o Hinduísmo não tem um corpo de dou­ trinas definido; os seus ensinamentos, de um modo geral, vêm do Vedismo-bramanismo, onde está a base das suas escolas filosóficas. Nas linhas seguintes, apresentamos alguns dos en­ sinamentos que mais se destacam nessa falsa religião: OS DEUSES — Os hindus têm uma infinidade de deuses.10 Entre os mais famosos estão Brama, o "criador de todas as coisas", Vishnu, o conservador do universo, e Siva, o des­ truidor, também chamado de "O Consolador". A deusa Kali também é bastante adorada e sempre lembrada nos rituais. Brama, Vishnu e Siva, compõem a "trindade" máxima do Hindu ísmo. O paraíso hindu abriga 330 milhões de deuses 1°

Êxodo 20.1; Miquéias 7.18; Deuteronôm io 10.17.

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que são expressão de um Brãman único que encerra em si mesmo o universo tod o. B R A M A — Procede de Brahm an, causa prim eira, e é id e n ti­ ficado com o o p rin c íp io de todas as coisas e a suprema reali­ dade para a qual tende o universo. Recebe por esse m o tivo a designação de Suayambhu (aquele que c rio u) ou A ja (o incriado). Surgiu da escuridão p rim o rd ia l, criou as águas e nela depositou uma semente. Essa semente tornou-se um ovo dourado do qual ele p ró p rio teria nascido com o Brama . 11 OS AN JO S (Devas "b rilh a n te s ") — São deuses ainda em es­ tágio in fe rio r. N orm alm ente são colocados com o guardiães da trindade, com o é o caso de Bhaktapur e Nepal, ou auxiliares dos deuses. Estão numa plan ície nos céus chamada "dev a ch a n ".12 OS D E M Ô N IO S — São forças hostis aos deuses e aos homens. Impedem o sa crifício e a concentração d urante os rituais. São esculpidos nas portas externas dos tem plos, a fim de que, ao vê-los, os fiéis evitem os seus m aléficos a rtifíc io s . Podem se m anifestar sob diversas formas. O HO M EM — É uma cria tu ra com o as outras, sujeito a um novo nascim ento (punajarm ). É a reencarnação sucessiva, a esperança de a tin g ir uma casta mais elevada. A salvação con­ siste na liberação desse ciclo e na fusão fin a l com Deus, de quem em ana.13 A T E O R IA DO K A R M A — É a famosa d o u trin a da reencar­ nação.14 Através de reencarnações sucessivas, o hom em vai a dqu irin d o m éritos espirituais ju n to às divindades. A lei do Karma atinge a todos os seres vivos, inclusive os próprios deuses, e atua de maneira in fa líve l. 0 S A M S Ã R A — Ou transm igração da alm a.15 Diz que a alma retornará ao c orpo de um hom em depois de te r renascido 84

1 1 João 5.20. 12 A p o ca lip se 19.10; 2 2 .9. 1 3 Gênesis 2.7; Jó 14.10; Salm o 14 4.4; Hebreus 9.27. 14 Hebreus 9 .2 7; S alm o 103.5. 1 s Tessalonicenses 5 .2 3 ; Tiago 5.20.

O H IN D U IS M O

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Laksa (ou seja, 84 x 100 000 vezes). V in te laksa com o planta, nove com o animal aquático, onze com o inseto, dez com o ave, trin ta com o boi, qua tro com o macaco. Depois deverá nascer 2 x 100.000 vezes nas mais diversas condições humanas antes de libertar-se d e fin itiva m e n te do Samsâra, ciclo de m ortes e renascimentos sucessivos. Eis a razão pela qual os hindus adoram animais, fazendo-os sagra­ dos. Segundo a crença hin du , ao m atar uma mosca, você poderá estar atrapalhando a evolução de uma alma. O S A C R IF ÍC IO — Os sacrifícios podem , inclusive, levar os deuses àqueles que os fazem. É o m eio mais seguro de al­ cançar poder sobre este m undo e a realidade sobrenatural, ta n to em relação aos seres visíveis qu an to invisíveis, criaturas animadas ou inanimadas. Saber efetuar o sa crifíc io é ser um "m estre do m u n d o ".16 Aquele que o faz perfeitam ente, terá seus desejos satisfeitos e suas aspirações realizadas. O sacrifício, para os hindus, tem um efeito mágico e não se faz com o in tu ito de agradar, oferecer nem o b ter ajuda de um deus. O efeito é m ístico no sentido de trazer poder a quem o pratica. Os sacrifícios, na sua m aioria, são semelhantes aos "despachos' que m uitas vezes vemos nas encruzilhadas. Um animal m o rto , tigelas com com idas especiais, fita s coloridas, bebidas e velas, podem ser usados. A S A L V A Ç Ã O — O destino do hom em não depende de nenhum dos seus deuses, mas no esforço de cada u m .17 O homem pode condenar-se ou salvar-se dos sofrim entos causa­ dos pelo samsâra, a roda da vida que gira sem cessar, p ro d u ­ zindo nascimentos e renascimentos sucessivos. A salvação consiste na liberação desse ciclo e na fusão fin a l com a d iv in ­ dade. A L IB E R T A Ç Ã O — A libertação do m undo (onde tu d o é mau) é o bem suprem o.18 A participação (b h a kti) é uma d o u trin a que ensina que a participação afetiva do homem no d ivino, p or in te rm é dio do am or, fé e devoção em ocional que 16 M arcos 12 .33; Hebreus 10.5; 10 .12; I Pedro 2.5. 1

A to s 4.1 2; Hebreus 2.1 0; A p o ca lip se 7.10.

18 Is a ía s 6 1 .1 ; R om anos 11 .26.

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se m anifestam através de um desejo apaixonado de união com o Senhor, p or um abandono da vontade p ró pria e a submissão ao Senhor ou aos mestres que fa c ilita m o acesso a ele. A P U R IF IC A Ç Ã O — Se dá através de certas práticas, com o por exem plo, a de m ergulhar no rio Ganges, em Benares. A peregrinação ao rio Ganges é fe ita de doze em doze anos, nos dias determ inados pelos astrólogos com o favoráveis. Os fiéis reúnem-se numa grande m u ltid ã o , na confluência dos rios Ganges e Jum na para lavar seus pecados. De repente, a um só tem po, obedecendo ao ritu a l, todos se precipitam em direção às águas. Centenas de fiéis m orrem pisoteados, mas satisfazem a seus anseios de p u rific a ç ã o .19 OS C U LTO S — Os cultos e rituais variam enorm em ente. Há cerim ônias para esperar o nascim ento de uma criança, para acompanhar as várias etapas da infância, o m a trim ô n io , o enterro. Só a Brama Samaj20 (ramo do H induísm o) estabe­ leceu um ritu al com um em todos os tem plos. Os sacerdotes cuidam das imagens, oferecendo-lhes com ida. As festas reli­ giosas relacionam-se com os acontecim entos sociais. A Y O G A (União ou regra) — É a prática consciente ou v o lu n ­ tária que visa a dom inação da to ta lid a d e dos planos da vida in fe rio r, concentrando a energia da vida vegetativa. Existem dois tip os de Yoga: a Hatha Yoga, praticada para se conse­ guirem poderes mágicos; e a Raja-Yoga, para se alcançar per­ feição e sp iritu a l.21 A Yoga praticada no O cidente, embora o seja com a fina lida d e de "m e lh o ra r o físico e a m ente'" é uma evolução da Yoga indu. O B S E R V A Ç Ã O : As refutações bíblicas para o H in ­ duísm o podem ser as mesmas do E spiritism o, V odu e outras seitas falsas. C om o se pode ver, as heresias contra Deus e contra os ensinamentos b íb lico s são quase sempre as mesmas nas diversas seitas. O que varia é a form a com o se apresenta a heresia.

19 Salm o 11 9.9; E zequiel 3 7 .2 3 ; Hebreus 9.14. 30 Sociedade Bram anista fu n d a d a em C alcutá, em 1828. Chegou a c o n s titu ir um m o v im e n to in flu e n te na alta sociedade de Bengala. 21 Tiago 1.17.

CAPÍTULO V

O BUDISMO

As transform ações sociais ocorridas na India por vo lta dos séculos V II e V I a.C., possibilitaram o flo re scim e n to de novas ideologias religiosas, dentre as quais o Budismo. Este, aban­ donando antigos conceitos, fez do p ró p rio ser hum ano, alheio a qualquer divindad e ou ajuda e x te rio r, a única fo n te de sal­ vação. Budism o é a denom inação dada pelos ocidentais ao sis­ tema religioso fun da d o na India, p o r vo lta do século V a.C. por Sidarta Gautama, cognom inado o Buda (do sânscrito Buddha, "D espe rto , Ilu m in a d o "). No O riente é denom inado Buddha-marga (C am inho de Buda) ou Buddha-dharma (Lei de Buda) ou Sad-dharma (Lei correta ou perfeita). Visa a realização plena da natureza humana e criação de uma so­ ciedade perfeita e p a c ífic a .1 A tradição budista a dm ite que além de Sidarta Gautama, cujo nascim ento se deu p o r v o lta de 560 a.C., o u tro s Budas tenham vivid o sem se darem a conhecer. T odo aquele que busca a ilu m in a çã o ,2 bem com o os que depois de consegui-la, dedicam-se a salvar o p ró x im o , tornam -se Bodhisattvas (Bu­ das). O Budism o é uma religião tão falsa com o as outras do seu tip o . Surgindo em m eio às confusões religiosas e herdando a m ilenar "s a b e d o ria " dos Vedas e as d outrinas do Bramanismo, o Budism o é um m isto de filo s o fia e espiritism o que

1 I C o rfn tio s 1 3 .1 0 . 3 Salm o 1 9 .8 ; Efésios 5.18.

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visa endeusar o hom em . O centro da verdadeira religião é C ris to !3

RESUMO HISTÓRICO Existem cerca de 578 biografias sobre a vida de Buda, cada uma mais fantasiosa que a ou tra . 0 p rim e iro te x to co­ nhecido a tra ta r de sua vida fo i escrito 400 anos após sua m orte, se bem que existam inscrições budistas anteriores em esteias de pedra. Os te xto s referentes ao nascim ento de Buda, quase sempre envolvem esse acontecim ento numa atm osfera poética e piedosa. F ilho do rei Shuddodana, Buda é concebido no ventre da rainha Maya, durante o sono, por um pequeno elefante branco. Sem causar nenhum s o frim e n to à sua mãe, vem ao m undo num bosque tra n q ü ilo cercado de flores, fo n ­ tes e árvores fru tífe ra s . Nasceu com quarenta dentes dizendo: "S ou o Senhor do m u n d o ", conhecendo 74 alfabetos, in c lu ­ sive o chinês, e com o ite nta e tan tos sinais físicos d is tin tiv o s do fu tu ro Buda. Essaé uma das lendas do seu nascim ento. Das inform ações mais com provadas,4 sabemos que Si­ darta Gautama nasceu po r v o lta de 560 a.C. (556? ) em Kapilavastu, capital de um pequeno reino p ró x im o ao Him alaia, na atual fro n te ira do Nepal. Passou a infância e juventude na corte de seu pai, o rei Suddhodana, cercado de lu x o p rin c i­ pesco. Casou-se ainda jovem com sua prim a Yassodhara e teve um filh o a quem deram o nom e de Rahula. Sidarta teve sua crise religiosa p e rto dos trin ta anos. Tudo o que se diz da sua experiência religiosa se baseia na lenda dos quatro encontros.

A LENDA DOS Q UATRO ENCONTROS

que

Fora d ito ao rei Suddhodana5 que, se ele quisesse evitar o filh o o abandonasse, devia isolá-lo do m undo e 3 II C o rin tio s 5.17. 4 T h e ce n tra l p h ilo s o p h y o f B udd ism , 5 T h e life o f B uddha as legend and h is to ry .

0

B U D IS M O

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im pedi-lo de ver o so frim e n to . Um pouco d ifíc il imaginar com o teria conseguido fazer isso e ao mesmo tem po, educá-lo para governar. Em to d o caso, essas medidas não adiantaram . Sidarta, acompanhado de seu escudeiro-cocheiro Xanna, fez quatro passeios sucessivos. No p rim e iro , viu um velho enrugado, trê ­ m ulo, apoiado a uma bengala. "O que é isso? " É a vida, meu sen h o r", respondeu este. E a mesma coisa aconteceu quando Sidarta encontrou um enterro e um doente coberto de chagas. Dessa fo rm a , Sidarta conheceu a dor, a m orte e o tem po que tu d o consome. Mas, no q u a rto passeio, avistou um homem com uma magreza espantosa, nu, possuindo apenas uma tigela de esmolas, que e n tre ta n to , tin h a o olhar sereno de um vencedor. Era um monge asceta, um homem que ven­ cera a dor, a m orte e a angústia em busca do A tm an (eu) e o colocara em conexão com o mar eterno do ser que flu i das aparências ilusórias. Depois da festa no palácio, em lo u vo r ao nascim ento de seu filh o , pela manhã, Sidarta beija a m ulher e o filh o que dorm em e foge conduzid o p or seu cocheiro. Mais à frente, troca de roupa com um m endigo, corta os cabelos com uma espada e, descalço, encaminha-se ao en con tro dos ascetas. Rompeu os vín culo s com as ilusões; busca agora a certeza e o absoluto que dêem sentido à vida.

A IL U M IN A Ç Ã O Por vo lta de 532 a.C., Sidarta renunciou ao ascetismo. Seus cinco discípulos abaridonaram -no escandalizados por vê-lo to m a r um banho no rio e aceitar uma refeição oferecida por uma jovem . De acordo com a lenda,6 Sidarta reconheceu não ser a m o rtifica çã o pessoal que conduz à libertação.7 Após a refeição, sentiu-se mais disposto a buscar a ilu m i­ nação " B o d h i" e, to m a n d o posição de yoga, colocou-se sob *

I T im ó te o 4 .7 ; II Pedro 1.1 6. João 8 .3 6 ; A to s 7 .3 4 ; R om anos 6 .1 8 ,

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Fiéis no templo de Wat Po, Bangkok, Tai­ lândia.

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uma fig u e ira 8 e pôs-se a m editar. A í começa a sua vida p ro ­ priam ente dita. Term inada a m editação da figueira, Sidarta procurou seus cinco com panheiros e anunciou-lhes a descoberta: é possível anular as novas encarnações, o "S am sâra", e escapar aos s o fri­ mentos do m undo. Sua premissa básica era: Todo viver é sofrer. Teria o hom em de id e n tific a r os laços que unem os sofrim entos à vida e te n ta r elim iná-los. Daí, as Quatro Verda­ des Nobres e o Caminho dos Oito Passos, que veremos mais adiante. Buda faleceu com o ite nta anos. Após a sua m orte, o bu­ dismo esfacelou-se dando origem às diversas seitas budistas, cada qual com sua interpretação das palavras do Buda. A lgu­ mas seitas o d ivinizaram ; outras, alegam que ele, a tingind o o “ N irvan a " , deixou de e x is t ir . . .

D IS S E M IN A Ç Ã O DO B U D ISM O Os centros mais im portantes do Budism o são: Indochina, Tibete, Nepal, China, Japão, Coréia e Ceilão. Na índia existem apenas cerca de 200 000 budistas, pois o Isiamismo marcou o seu fim no seu país de origem . Na Europa, m uitos aderiram ao Budism o, mais por moda do que outra coisa. Nos Estados U nidos ele se in tro d u z iu de form a mais séria através da seita japonesa ZEN e possui cerca de 300 000 adeptos. A tualm ente , devido a razões políticas, o budism o está em franca decadência na China e no T ib e t, mas em outros países asiáticos está passando p o r uma fase de reavivamento, asso­ ciando-se m uitas vezes a m ovim entos nacionalistas. Expoentes da cu ltura indiana contem porânea com o Gandhi, Tagore, Nehru e Radh-krishnan, têm dem onstrado grande sim patia pelo budism o. No Brasil, um p rim e iro grupo de budistas9 se fo rm o u no Rio de Janeiro, na década de 20. Em 1955 fo i reavivado com a in tro d u çã o do Budism o Zen. O m ovim ento to m o u o nome

s N atanael, certa vez estava de baixo de uma fig u e ira , fo i visto p o r Jesus e

2‘cançou grande salvação (João 1.4 7 -5 1 ). 5 A R econstrução H um ana.

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de Sociedade Budista do Brasil que tem um te m p lo no Rio de Janeiro e conta com adeptos e núcleos em São Paulo e Brasí­ lia. Os budistas japoneses im igrantes têm escolas budistas cen­ tralizadas em São Paulo sob diversas denominações. No século X V I o cardeal B arônio u tiliz o u na polêm ica com os luteranos o exem plo da vida de dois santos assinala­ dos no m a rtiro ló g io cristão no dia 27 de novem bro: São Barlaam e São Josaphat. São Josaphat era nada menos que Sidarta Gautama! O núm ero de adeptos do budism o em to d o o m undo já ultrapassa os 300 0 0 0 000.

A L IT E R A T U R A BUDISTA Cada uma das numerosas seitas do B u d ism o 10 possui sua própria versão das escrituras sagradas, ao lado de um vasto corpo de com entários filo s ó fic o s e devocionais, imersos m uitas vezes no m ito , na lenda e no m ilagre, apresentando, conseqüentem ente, variações qualitativas. D urante cerca de 400 anos, os ensinamentos de Buda fo ra m tra n s m itid o s de fo rm a orai. Grande parte da lite ra tu ra das seitas perdeu-se. O que há de mais im p o rta n te , e que é a base de quase todas as outras, são os seguintes cânons:

Cânon Theravada (T ip ita k a — "O s três cestos") — T extos escritos na língua páli e inteira m en te preservado no Ceilão. Existem tam bém duas coleções desses te x to s em línguas c h i­ nesa e tibetana. Esse cânon divide-se em três partes: 1. 2.

Vinaya — " c o n d u ta " C ontendo regras de disciplina. Dharma — " d o u tr in a " Discursos d o u trin a is a trib u íd o s

3.

A bhidharm a — Elaboração sistem ática das idéias ex­

ao Buda. postas no Dharma.

Cânon Mahayana — Escrito em sânscrito. Divide-se em duas partes: 1.

Mahavastu — A grande história.

' 0 B u d d h is m ; its essence and d e v e lo p m e n t.

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Budas em Wat Po, Bangkok, Tailândia.

2.

Lalita-vistara — Relato m inucioso da vida do Buda, desde a sua decisão de nascer até o seu p rim e iro sermão.

Dois cânons que merecem citação são os Sino-japonês e Tibetano, te nd o este ú ltim o sido tra d u z id o para diversos id io ­ mas. Existem mais te x to s esparsos em sânscrito, m andchu, m ongol e em vários dialetos da Ásia central, com o o tangut.

FACÇÕES DO BUDISMO Dentre as diversas facções do Budism o, as mais destacadas são:

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— Hinayana ("P equeno C a m in h o "): Sudoeste da Ásia. — Mahayana ("G rande C a m in h o "): Japão, China, Grécia e outros. — Vajrayana ("C a m in h o do D ia m a n te "): China, Japão e outros. — Zen-Budism o : Estados Unidos e outros. — "Lamaísmo (M istura do Budism o com a dem onola tria tib e ta n a ): T ibete. — Tendai: Japão, Tailândia e Birm ânia. — Z e n m u i: Ceilão e o u tro s países. — Asoka: fndia, China, Ceilão e outros. — Theravada : V ários países.

D O UTRINA S DEUS — No Budism o o rigina l não existe a idéia de um deus suprem o que opera sobre o m undo. A idéia da divindade para Buda, era semelhante à dos brâm anes,11 com a exceção de não ad m itire m um Deus c ria d o r12 (Ishvara). O U N IV E R S O — O Budism o difere do hin d uísm o acerca da concepção do universo. As criações periódicas dos sistemas cósmicos são regidas p or uma lei eterna e o processo nunca teve com eço nem nunca terá f im . 13 B R A M A — "M as, se um hom em . . ., não deixa esquecido ente algum, no m undo, que tenha fo rm a e vida, e a todos envolve em sentim entos de am or, de piedade, de sim patia e de serenidade crescente, incessante e sem m edida, então, na verdade, esse hom em conhecerá14 o cam inho que leva à união com B rah m a ." (Buda)

11 E ncontram -se no B u d ism o elem entos d o u trin á rio s pa n-ind ianos ao lado de o u tro s esp ecificam e nte budistas. Os elem ento s pa n -in d ia n o s seguem a linha V edism o-B ram anism o. Os e lem ento s p a n -ind ianos seriam a cosm o lo g ia , a d o u trin a d o te m p o c íc lic o e os co n ce ito s de K arm a, samsâra e m oksha. 12 Gênesis 1,1 ; João 1 ,1-1'2. 13 A n o c a l ipse 2 1 .1 , jo ã c 1 4 j6 ; A io s 1 8 .2 6 .

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B U D A — Algum as seitas o divin izaram , outras alegam te r ele deixado de e x is tir ao a tin g ir o Nirvana ; outras, afirm am que ele co n tin u a v in do ao m undo em diferentes e sublimes reencarnações. M uita fantasia e m u ito m isticism o se une à sua pessoa. Os nomes que lhes dão m ostram o pensamento acerca de Buda:15 — Sidarta Gautama - Sidarta, nom e p ró p rio , Gautama, nome da fa m flia . — Shakyamuni — O sábio da trib o dos Shakyas. — Bhagavat — O bem -aventurado. — Tathãgata — O p e rfe ito que veio e p a rtiu . — Jina — O vito rio so . — Buda — O ilu m in a d o , o hom em que despertou. M A R A — É o dem ônio das ilusões, pai de três filhas: V o lú ­ pia, Cobiça e Inquietude. De acordo com o Budism o, M A R A luta constantem ente com o hom em não p e rm itin d o que este atinja o Nirvana. S A M S Ã R A — É o c írc u lo de renascimentos sucessivos.16 Com a transm igração da alma para ou tro s corpos, havia tam bém uma re trib u içã o . O Samsâra para o Budism o é in fi­ n ito ; até os deuses estavam sujeitos à essa lei. Somente a tin ­ gindo o Nirvana, o hom em ficaria livre do Samsâra. O K A R M A — Nas reencarnações, o que alguém pratica em uma vida, incorpora-se à p róxim a. Se o in d iv íd u o fo i bom , continuará a sê-lo ao longo das in fin ita s vidas; se fo i mau, irá se degradando e acabará p o r nascer escravo ou bicho. É a lei do "Q ue m faz aqui, aqui p a g a !"17 O HO M EM — A visão budista da natureza humana ensina que o hom em em sua existência não é bom nem mau, po­ dendo tornar-se bom ou mau co n fo rm e sua conduta. Algumas escolas acreditam que o hom em tem tendências inatas para o 15

L ife o f Budha, acco rding to th e legends o f a n c ie n t Ind ia.

1 6 Hebreus 9 .2 7 ; 17

R om anos 1 4 .1 2 ; João 8 .3 6 .

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bem; outras, realçam que a natureza humana, com o egoísmo, a ignorância e o u tro s fatores negativos tem d ificu ld a d e ou im possibilidade de deixar que o homem vença pelos seus p ró ­ prios esforços. 0 N IR V A N A — "O d iscípu lo que renunciou ao prazer e ao desejo, e o que é rico de sabedoria, esse alcança, neste m undo mesmo, a libertação da m orte, 0 N IR V A N A , a morada “ te r n a ." 18 (Buda) O Nirvana é a extinção do ser, uma auto-extinção onde toda a idéia de personalidade in d ivid u a l cessa, deixa de existir. Não havendo, p or conseguinte, nada para renascer, a alma se extingue no nada, a felicid ad e eterna, o não ser. Toda a d o u trin a budista visa levar o hom em a se auto-extin g u ir. É o único m eio de escapar aos horrores do Samsâra. O hom em que consegue chegar a esse estágio é um lib e rto vivo. Felicidade não existe, é a libertação da dor. A libertação da d o r dá no N A D A ! Imaginem os leitores, perder ta n to tem po na terra com especulações filosóficas, religiosidade e outras coisas mais, para chegar a nada! . . . O S O F R IM E N T O - "É m u ito d ifíc il penetrar com a ponta de um cabelo quebrado umas cem vezes um pedaço de cabelo igualm ente quebrado. É mais d ifíc il ainda, com preender o fa to de que tu d o é s o frim e n to .19 A universalidade da dor só se evidencia paulatinam ente, à medida que o homem adquire uma experiência de ilum inação esp iritu al, vencendo assim a causa do s o frim e n to e do flu x o tra n sm ig ra tó rio , a saber, a ignorância, a ilusão, o sono em que jaz a m aioria dos ho­ mens.” (Buda) O S U IC ÍD IO — O Budism o não adm ite o su icíd io , que con­ sidera in ú til, visto levar o hom em a uma nova reencarnação, à volta ao m undo e às dores. E n tre ta n to , se o hom em já atingiu I ! Parece-nos que a noção d o u trin á ria do N irvana de Buda d ife re da inte rp re ta ça o de m u ito s autores. Nesse caso, seria o N irvan a, o estado de e xtin çã o do s o frim e n to hu m ano pela lib e rta ç ã o da ilusão e consciência de sua verdadeira natureza. 1 5 Gálatas 5 .2 2 ; I Pedro 1,8.

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o Nirvana, o su ic íd io é in d ife re n te ; eie já não mais existe. Nessa caso, julgando estarem fazendo o bem, monges budistas m orrem carbonizados em p rotesto à alguma coisa que a flija os homens. Deixando de e x is tir, repousará na incom ensurável paz do Nirvana, o não ser!20 AS T R Ê S M A R C A S — T ra dicion a lm en te, o Budism o é dis­ tin to das outras religiões, através das chamadas três marcas: impermanência, insubstancialidade e nirvana.21 A idéia da im perm anência é a de que não existe nada no m undo que seja eterno e perene. A de insubstancialidade é a de que os fenôm enos não possuem núcleo estável que deter­ mine sua natureza; são meras com binações. A idéia do N ir­ vana já observamos em item anterior. AS Q U A T R O V E R D A D E S N O BR ES - É, na visão budista, a lei fundam en tal do universo, doutrina-base de todas as esco­ las e seitas do Budism o. 1.

2.

3.

4.

”

Sobre a d o r : 0 nascim ento é dor, a velhice é dor, a doença é d o r, a m o rte é dor, o c o n ta to com o desagra­ dável é dor, a separação d a q u ilo que é agradável é dor, não realizar o seu desejo é dor. Em suma, os com po­ nentes da in d ividu a lid ad e (a saber, o corpo, as sensa­ ções, as percepções, as form ações psíquicas e a cons­ ciência (conhecim en to) são dor. Sobre a origem da dor\ É o desejo de e x is tir que conduz ao renascim ento, que traz o prazer e a cobiça, que aqui e ali procura sua satisfação — a sede de experiência sensual, a sede de c o n tin u a r a viver. Sobre a supressão da d o r : A e xtinção com pleta do desejo, a fim de que não haja paixão. Bani-lo, renun­ ciar a ele, libertar-se dele e não lhe d e ixa r lugar. Sobre o caminho que leva à supressão da dor\ O sa­ grado cam inho de O ito Passos — visões retas, vontade reta, linguagem reta, conduta reta, meios retos de sub-

João 14.2; Apocalipse 2 1 .1 -8 . 5-jocfhts.m; its essence and developm ent.

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sistência, esforço reto, reto desvelo e concentração reta.22 Com o podem os notar, o Budism o é uma falsa religião. Suas d outrinas fogem aos p rin c íp io s do Deus C riador dos céus e da terra, de acordo com a revelação dada aos seus servos através da B íblia. Se cremos que Deus é universal, não podemos crer que a "Ilu m in a ç ã o " encontrada p o r Sidarta veio dEle. Deus não se contradiz. O profeta Isaías, que p ro fe tiz o u mais de cem anos antes de Buda nascer, já alegrava nossos corações com pala­ vras com o estas: "V e rd ad eiram e nte ele to m o u sobre si as nossas enfer­ midades, e as nossas dores levou sobre si. . . e pelas suas pisaduras fom os sarados." (Isaías 53.4,5)

Altar de oferendas, num templo em Nepal. 35

I sã Tas 5 3 .4 ,5 .

CAPÍTULO VI

CONFUCIONISMO IN T R O D U Ç Ã O O C on fucio n ism o , conhecido peios chineses com o Ju Chaio (ensinamentos dos sábios), é mais um sistema filo s ó fico-religioso-pol ític o , do que religião propriam ente dita. 0 ca­ ráter do C o n fucio n ism o é um bom senso p rático, u tilitá rio e de um grande am or pela hum anidade, segundo os seus segui­ dores. T odo o seu sistema se fundam en ta nos deveres recíprocos dos homens, d ivid ido s em relações entre príncipes e súditos; entre pais e filh o s e entre concidadãos, além de dar um novo b rilh o à antiga religião dos antepassados. A educação do hom em , dos povos e dos governos é a grande meta do C o n fu ­ cionism o.

O FUNDADOR O fu n d a d o r do C o n fu c io n is m o 1 e o mais notável mestre e filó s o fo da China chamava-se K'ong Fu-tse, em chinês, d a í o nome C onfú cio. Há poucos dados sobre a sua vida, que m istura-se a várias lendas. Nasceu no estado de L u , p o r volta do ano 551 a.C e diz-se que para o b te r a graça celeste de uma gravidez, sua mãe teria realizado uma peregrinação à m o n ­ tanha N i-K ieou. Lá, a vegetação abriu-se à sua passagem e ela

1 T h e life and teachings o f C o nfucius.

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Confúcio, cerâmica da época Kang Hsi.

CON FU C I ON ISM O

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encontrou cinco personagens e um u n icó rn io , animal benfa­ zejo. As cinco personagens eram representativas da madeira, fogo, terra, m etal e água, os cinco elementos considerados popularm ente com o responsáveis pela origem das coisas te r­ renas. Foi-lhe então revelado o nascim ento de um filh o , fu ­ tu ro "re i sem c o ro a ". O relato da infância de C o n fú c io ,2 apresentava-o com o uma criança exem plar, desde cedo interessada nos rito s e tra­ dições. Conta-se que, ainda bem jo vem , conquistou discípulos até mesmo entre os senhores de Lu, tendo tam bém exercido cargos im portantes no Estado; intransigente, porém aos seus p rincíp ios, C o n fúcio abandonou diversas vezes funções de im ­ portância, trocando-as pelo estudo e com entários dos Livros Sagrados. Passou quase toda a sua vida à procura de um "p rín c ip e sábio" que o tomasse p o r conselheiro e realizasse um governo de acordo com suas orientações. Aos 55 anos de idade, C onfú cio visito u Estados vizinhos, falando aos senhores feudais sobre suas idéias. Foi recebido com o um e ru d ito , mas nenhum dos governantes pensou em pô-las em prática. V o lto u para casa com a intenção de con­ centrar-se no ensino, onde fo i bem sucedido. Alguns dos seus alunos atingiram posições de autoridade que o p ró p rio C o n fú cio fo i incapaz de alcançar. Seus d iscíp u ­ los se com p ortaram sempre com o m inistros à espera de um dignatário, porém C o n fú cio m orreu em 479 a.C. sem jamais te r ocupado um a lto cargo no Estado.

RESUM O H IS T Ó R IC O A d o u trin a c o n fu cio n ista surgiu no século V I a.C. Pro­ curava sobretudo elaborar um sistema p o lític o baseado em conceitos religiosos que idealizavam o passado de uma China gloriosa. Depois da m orte de C o n fú cio , ocorrida em 479 a.C., os discípulos se d ivid ira m pelo menos em o ito seitas diversas, M uitos deles tornaram -se professores famosos, m inis­ tros de Estados, governantes e tu to re s de reis. Eram disputa-

2 C o n fu c iu s ; th e man and th e m y th .

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dos p o r serem os únicos a conservar em suas escolas uma disciplina regular de tre ina m e nto para o serviço público. V u l­ garizaram e distorceram o C onfu cion ism o , inventando lendas e tradições, bem com o alterando a d o u trin a para conciliá-la com as outras correntes intelectuais, ou para torná-!a mais agradável aos poderosos, às custas dos quais viviam . Só depois de sofrer profundas m odificações, o C o n fu cio ­ nismo veio a triu n fa r na China por volta do século I I a.C. Quando adotado com o religião o fic ia l do Im pério, o C o n fu ­ cionism o apresentava-se com conteúdo, conceitos e normas mesclados a crenças anim istas.J C o nfú cio fo i venerado nos tem plos e elevado à categoria de deus, em 1906, pelos sobera­ nos da dinastia Manchu. Em 1973, a estim ativa dos adeptos do C onfucion ism o no m undo era a seguinte: Am érica do N o r te ...................................... Am érica d o Sul E u r o p a ............ Ásia ................. Oceania ..........

90 100 50 305 175 40

000 000 000 000 000

No M undo

305 455 000

A L IT E R A T U R A C O N F U C IO N !S T A O d o m ín io da escrita chinesa requeria m uitos anos de estudo e os letrados ou escribas, encarregados da adm inis­ tração, tornaram -se tam bém os intérpretes dos livros sagra­ dos, cuja leitura exigia o conhecim en to de 10 000 signos. O C onfucio n ism o reforça a posição dos letrados, que se to rn a ­ ram um sustentáculo do poder im perial.

OBRAS T R A D IC IO N A IS DO C O N F U C IO N IS M O

Os Cinco Livros Sagrados — "E u nada c rio , apenas trans­ m ito " dizia C onfúcio . Sua obra constituiu-se essencialmente

3 The e c o n o m ic p rin c ip le s o f C o n fu c iu s and his school.

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no co m e ntário dos C inco Livros Sagrados da China. O utros livros clássicos uniam-se aos livros sagrados e serviram de base para toda a d o u trin a co nfu cion ista .

i-Ching (L iv ro das Mutações) — Apresentava-se com o um manual d iv in a tó rio p ro p o n d o determ inados com portam entos para realizar desejos e evitar adversidades. Segundo as iendas, a p rim eira parte dessa obra fo i entregue por um dragão voador ao m ís tic o im p erador Fu-Hi e in tro d u z iu nova técnica d ivin a tó ria na China. C o n fú cio fez m u ito s com entários sobre essa obra e a firm ou que se pudesse recomeçar a sua vida, dedicá-la-ia inte ira ao estudo do l-Ching. Che-Ching (L iv ro dos Ritos) — Era uma obra com posta de poemas populares transform ados em poesia e divulgadas entre a nobreza. C om pilados p o r C o n fú cio , esses poemas indicavam o m odo c o rre to do co m p o rta m e n to in d ivid u a l, condição bá­ sica para o e q u ilíb rio do sistema m onárquico. Li-C hi (L iv ro dos Ritos) — Era uma das mais im portantes obras sagradas. C om pilado em época p o ste rio r a C o n fú cio , o Li-C hi especificava as cerim ônias cívicas, estabelecia as o b ri­ gações do hom em para com o cosmo e com a sociedade e determ inava a fo rm a de organização de vários costumes sócioreligiosos. Houve épocas em que p ro life ra ra m escolas para o ensino exclusivo do Li-C hi. Chou-Ching (L iv ro da H istória) — Através de máximas e leis, essa obra narrava a história de uma China rem ota, mes­ clando realidade e m ito . Um de seus capítuios, o "H o n fF an", estabelecia as vinculações entre a estrutura p o lític a re­ comendada pelo C on fu cio n ism o e as determ inações de uma ordem superior, estritam ente religiosa.

Tchuen-Tsieu (Primavera e O u tono) — Expunha os p rin c í­ pios básicos do sistema im perial. Sobre sua im portância, Con­ fú c io declarou que "A q u e le que me conhece, não me conhece m elhor senão após a leitura do Primavera e O u tono; aquele que me acusar, não o fará mais após a le itu ra do Primavera e O u to n o ." Tai-Ho (Grande Estudo) — D iscutia a essência da natureza humana e descrevia as almas com o claridades celestiais inseri-

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das nos homens. Segundo o Tao-H o, a sabedoria possibilitaria compreensão dos m istérios e desígnios da ordem cósmica. Ela nascia do conhecim ento p ro fu n d o e do co n ta to com o ele­ m ento d iv in o no presente e sp írito . 0 auto-co nh ecim ento era o princip a l fa to r.

Tchong-long (M eio Invariável) — Propunha a im p a rcia b ilidade com o a v irtu d e essencial ao soberano. O Im perador era com parado à estrela polar, "q u e fica móvel em seu lugar, enquanto todas as outras giram em seu redor e a tom am por guia” . Essa era a maneira correta de restabelecer a ordem e a justiça. Pequeno Estudo — Escrito p o r Tchu Hi, sistematizava os preceitos confucion istas sobre a m oral e a vida e destinava-se "aos que não seguiriam as carreiras dos letrados” . É uma espécie de atualização do C o n fu cio n ism o ante as religiões da época. Mêricio4 — F iló so fo cuja obra se to rn o u clássica na lite ra ­ tu ra co n fu cio n ista (século V a.C.). Fez várias m odificações na d o u trin a e costum ava dizer: " O céu vê com o o povo vê; o céu escuta com o o povo escuta” . M êncio dava mais poder ao povo do que ao p ró p rio Im perador.

D O U T R IN A S DEUS — Em C o n fú cio , a idéia de Deus5 aparecia definida, sobretudo com o um p rin c íp io cósm ico im aterial denom inado Tien. Mas não se negava a noção mais antiga de um Deus a n tro p o m ó rfic o cham ado Shant-ti, pai do universo, adorado num c u lto estatal. A dm itia-se tam bém a idéia de Deus com o Tao (cam inho) que assumiu o aspecto de uma lei sobrenatu­ ral, de term inante das relações cosmos-sociedade e realizada através da prática de rito s in fle xíveis. 0 CÉU — Era com o uma natureza reguladora de tu d o o que existe no m undo. Assim , o céu regulava todos os aconteci­ 4 Ib id e m . 5 Eclesiastes 8 .1 ; I C o rín tio s 1 „20; A to s 1 4 .1; I C o rfn tio s 8.5.

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mentos a atos humanos, p u n in d o ou recompensando a cada um de acordo com a sua sabedoria para com preender os fe n ô ­ menos do céu que é quase sempre uma testem unha silenciosa dos seus atos.6 AS D IV IN D A D E S — Em bora o hom em do povo acreditasse na harm onia cósmica, não deixava tam bém de venerar os mais diversos poderes sobrenaturais. Cada divindade possuía uma função específica — havia desde espíritos protetores das ca­ sas, cam inhos e cidades, até espíritos conselheiros dos deuses no governo do m u n d o .7 Os servos (os pobres) não tin h a m m u ita preocupação com os governos, mas sim , com as suas próprias pessoas, daí aplicar o C o n fu cio n ism o às coisas espirituais, m isturando-o com as religiões existentes. 0 H O M EM — C o n fú cio era racionalista. Suas idéias fo ra m , com o tem po, obtend o caráter m ístico , de acordo com as interpretações de sua d o u trin a . 0 C o n fucio n ism o aperfeiçoou a idéia do hom em existente entre os chineses. O hom em compunha-se de um flu id o celeste, o Shen, e de um a trib u to grosseiro, o "K ru e i". Esses, form avam a alma e só se desliga­ vam m u ito tem po depois da m o rte .8 OS TE M P LO S — Não há igrejas, clero ou credos no C o n fu cio ­ nismo. Seu fu n d a d o r estava m u ito mais v o ltado para este m undo do que para a contem plação do sobrenatural.9 A inda assim, acreditava no céu, em bora o interpretasse em term os naturalistas. In flu e n cio u tam bém o costum e chinês da vene­ ração dos ancestrais, onde realizavam rito s de sacrifícios. O IN T E R M E D IÁ R IO — 0 monarca firm ava sua autoridade de p o n tífic e m áxim o, in te rm e d iá rio entre o céu e a terra. No c u lto o fic ia l ao Senhor do céu ("S h a n g -ti"), o im perador cele­ brava sacrifício s com um bezerro novo que era queim ado 6 A to s 7 .4 9 ; Efésios 4.1 0 ; I Pedro 3.1 0 ; A poca lip se 2 1 .1. 7 ê x o d o 1 8 „1 1; D e u te ro n ô m io 1 8 .2 0. s I T im ó te o 4 .4 . 9 M ateus 6 .3 3 .

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para que sua fumaça subisse ao céu. Após essa cerim ônia, a população com ia um to u ro dedicado ao p rim e iro ancestral d in á s tic o .10 Com o C onfucionism o , essa cerim ônia popular desti­ tuiu-se da pom pa e passou a ser um mero ato o ficia l, onde o povo atuava apenas com o espectadores. O C U LTO AOS A N C E S T R A IS — Quando podia exercer in ­ fluência benéfica sobre a sua fa m ília , p o r várias gerações, o de fu n to merecia ser venerado durante o período anterior à separação do Shen e do Kuei (uma alma dualista). Esse c u lto iniciava-se após o c orte jo funerário. O filh o do m o rto instalava em sua casa uma prancha representativa do pai. Era a prim eira oferenda. O d e fu n to passava então a ser considerado com o um antepassado digno de merecer homena­ gens.11 C on fúcio exaltou esse c u lto que passou a ser fe ito com grandes cerim oniais e grande aparato. T inha até mestre de cerim ônias. H A R M O N IA C Õ SM IC A — As forças celestes, a terra e o homem se correlacionam . "H á uma correspondência íntim a entre o céu no alto e o povo em baixo. Quem reconhecê-la no fu ndo de si mesmo torna-se verdadeiram ente um s á b io ".12 C onfúcio. O RD EM C Õ SM IC A - O Yin, p rin c íp io fe m in in o negativo e o Yang, p rin c íp io m asculino positivo, em bora contrários, se com plem entam e se equilibram . Geram todos os elementos do Cosmos. Im pulsionam os cinco estados m utativos da n a tu ­ reza, através do chamado “ p rin cíp io de destruição " : a terra absorve a água, a água apaga o fogo, o fogo derrete o metal, o metal corta a madeira, a madeira trabalha a te rra .1 1 O ser hum ano pulsa ritm icam en te com to d o o universo e os fenôm enos do céu repercutem na sua vida física, moral e espiritual, através dessa orientação natural e cósmica. Como 1 0 Lucas 9 .6 0 ; Eclesiastes 9 .5 . 1 1 Eclesiastes 9 .5 ; P rovérbios 21.1 6. 1 2 S alm o 1 1 .1 0 ; Provérbios 3.1 3; Tiago 1.5. 13 R om anos 8 .2 8 ; Hebreus 11.3.

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in te rm e d iá rio entre o céu e a terra, o im perador com pletava com a sua sabedoria, a harm onia universal. O ES TA D O — Para C on fúcio , o Estado era uma empresa cooperativa visando o bem-estar e a felicida de geral, organi­ zado em b e n efício da com unidade de acordo com a harm onia e a ordem cósmica. Um governo e ficien te deve dispor de armas e alim entos suficientes além da confiança de to d o o povo. A confiança do povo era o mais im p o rtante. O C o n fu cio n ism o visa um Estado p e rfe ito onde todas as forças, inclusive as celestes, c o n trib u a m para a form ação desse Estado. D ifere em m u ito , dos ensinam entos de Jesus, onde diz: "B uscai antes o Reino de Deus e a sua justiça e todas essas coisas vos serão acrescentadas." ( Lucas 12.31) Não fo i d ifíc il ao C om unism o, que prega d o u trin a seme­ lhante, penetrar e d o m in a r na China. No in íc io da década de 70, logo após a "re vo lu çã o c u ltu ra l" daquele país, C o n fú cio passou a sim b o liza r para o regime, influências reacionárias no plano c u ltu ra l e filo s ó fic o .14

1 4 Os P rin c íp io s E c o n ô m ic o s de C o n fú c io e Sua Escola.

CAPÍTULO VII

O CATOLICISMO ROMANO A Igreja C atólica afirm a ser a única e verdadeira Igreja de C risto, alegando sua existência desde o in íc io do cristianism o, considerando inclusive ser a Igreja que Jesus C risto fu n d o u , tendo em Pedro, um dos seus discípulos, o seu p rim e iro papa. 0 C atolicism o Rom ano pode ser encarado com o uma religião tão falsa com o as outras estudadas neste livro. In fe liz ­ mente, nos ú ltim o s tem pos, a Igreja C atólica está usando uma estratégia que está enganando a m uitas pessoas. Trata-se do Ecumenismo que tem com o prin cip a l fin a lid ad e enredar to ­ dos os credos na teia católica e que tem sido aceito até mesmo por alguns evangélicos desapercebidos.

H IS T Ó R IC O Depois do Pentecostes, os cristãos passaram a pregar o Evangelho em larga escala. Após grande esforço entre os ju ­ deus, por cerca de dois anos, as missões cristãs, coadjuvadas pelos que estiveram presentes no dia de Pentecostes1, passa­ ram a evangelizar os gentios com grande ardor m issionário. Um exem plo disso está na p ró pria igreja de A n tió q u ia que enviou a Barnabé e a Paulo. A té aí, as igrejas eram autônom as e não tin h a m nenhuma form a de governo eclesiástico. A d m itia m serem guiadas e orientadas pelo E spírito Santo, o Consolador p ro m e tid o por Jesus. Respeitavam as orientações dos apóstolos e não reco-

1 A to s 2.9-11

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nheciam líd e r algum sobre eles que tivesse a incum bência de representar a C risto quer espiritualm en te, quer a d m in is tra ti­ vamente, papel a trib u íd o ao p ró p rio E s p írito S anto.2 M uitas perseguições vieram de en con tro aos cristãos, co­ meçando com Nero (54 a 68 A D ), Im perador Romano, até o ano 311, quando apareceu o É dito de tolerância, publicado por Galério, im perador rom ano do orie nte, reconhecendo a insânia da perseguição aos cristãos. Em 323, C onstantin o passou a d o m in a r to d o o Im pério Romano, uma vez que o im p é rio do ocidente havia caído. Esse im perador revolucionou a posição do cristianism o em todos os aspectos. Prim eiram ente, p ro p o rc io n o u igualdade de direito s a todas as religiões, e depois, passou a fazer ofertas valiosas ao cristianism o, c o n stru in d o igrejas, isentando-o dos im postos e até mesmo sustentando clérigos. Podemos colocar aí, o in íc io do Catolicismo Romano\ nessa condição, o cristian ism o veio a ser praticam ente a re li­ gião o fic ia l do im pé rio . Isso resultou da entrada de m uita gente para a igreja, som ente porque era a religião apoiada pelo governo. Os verdadeiros cristãos, fo ra m na realidade, m arginaliza­ dos p o r não concordarem com tal situação, fo rm a n d o grupos à parte que sempre marcharam paralelos com a igreja favore­ cida e entremeada de pessoas que buscavam interesses p o lí­ ticos e sociais. Esses cristãos, po r não aceitarem tal situação, no decurso da história, eram agora perseguidos pelos outros "c ris tã o s " e m u ito s dos seus líderes eram queim ados na fo ­ gueira em praça pública, taxados de heréticos. O C o n c ílio de Nicéia O C o n c ílio de Nicéia, na Ásia M enor (325 A D ) ,3 presi­ dido po r C onstantino, bem com o os o utros que lhe sucede­ ram, eram com postos de to d os os bispos, alguns nomeados pelo Im perador, o u tro s que se auto-nom eavam e o utros que eram nomeados por líderes religiosos das diversas c o m u n i­ dades.

2 C o rfn tio s 1 2 .1 3 ; II C o rfn tio s 3 .1 7 ; Gálatas 3 .3 ; E fésios 1 .3 ,1 4 ; Hebreus 3 .7 ; I Joéo 5 .6 ; etc. 3 H is tó ria U niversal — H n G . W ells.

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Com o decorrer do te m p o , o bispo de Roma passou a exerger autoridade sobre os demais; isso é lógico, pelo fa to de pertencer ele à antiga capital do m undo. A palavra papa, que era usada para to do s os bispos, passou a ser reservada para o bispo de Roma. O Concilio de Constantinopla O C o n c ílio Ecum ênico de C onstantinopla (381) consa­ grou o ficia lm e n te a designação "c a tó lic a " aplicada à igreja organizada p o r C onstantino — "C re io na Igreja una, santa, católica e a p o s tó lic a " —, daí por diante inserida no sím bolo dessa fé. A Igreja o rto d o x a e as Igrejas reformadas tam bém adm item essa qualificação. O primeiro Papa Roma teve m uito s bispos, e n tre ta n to o p rim e iro a sus­ tentar e defender sua autoridade, exercendo o d ire ito de im ­ por as suas ordens aos bispos de toda a parte, fo i LE Ã O I (440-461) que pode ser considerado o p rim e iro papa do C ato­ licism o R om ano.4 O paganismo católico Depois de C onstantin o, o cristianism o passou a assimilar práticas pagãs; isso porque m u ito s pagãos entraram na igreja sem conversão, passando a exercer grande in fluência no c u lto . O c u lto aos santos e a veneração aos m ártires e a o u tro s homens e mulheres famosos, passaram a te r plena aceitação. Foram criados ritu ais que eram um m isto de cerim ônias pagãs, herdadas de diversas religiões, com as cerim ônias sacer­ dotais do A n tig o Testam ento. Os santos passaram a ser considerados com o pequenas divindades, cuja intercessão era valiosa diante de Deus. Surgiu a veneração de relíquias e até mesmo de lugares. Antes do ano 500 o c u lto da virgem Maria já estava v ito rio s o . O paga4 Pedro não fo i sequer bispo em R om a. N ão existe nenhum a referência digna de aceitação qu e nos fale de o u tro s "p a p a s " a n te rio re s que te n h a m e xe rcid o essa fu n ç ã o .

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nismo rom ano teve grande in flu ê n cia na form ação do c u lto ca tólico ; d a í dizer-se católico-rom ano . Um estudo interessante sobre a adaptação das divindades pagãs ao cristianism o pode ser fe ito na obra M itologia Dupla de A rc h im fn ia B arreto.5

DIFER EN Ç A S ENTRE A IGREJA CATÓ LICA E A IGREJA EVA NG ÉLICA São tantas as diferenças entre a Igreja C atólica e a Igreja Evangélica, que precisaríam os escrever alguns volum es para estabelecê-las. Apresentarem os resum idam ente alguns co n ­ ceitos da fé católica, com parando-os com o conceito da fé que professamos, de acordo com a B íblia, m ostrando a falsi­ dade dos ensinam entos católico-rom anos.

Procissão da Sexta-Feira Santa, diante da Igreja de La Merced, Guate­ mala. 5 JU E R P ,

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Sobre a Bíblia Igreja Católica — Não aconselha o uso da B íblia a to d o s os fié is .6 — Ensina que sua leitura é perigosa aos indoutos. — Diz que ninguém deve atrever-se a in te rp re ta ra B íblia de maneira contrária a interpretação católica ou sem o consentim ento dos padres. — Aceita com o canônicos (inspirados) constam do cânon hebreu.

livros que não

— Venera e aceita o u tro s escritos além da B íblia: • • • •

as tradições; os escritos dos "p a is " da Igreja; os ensinos da próp ria Igreja C atólica; os ditam es infalíveis do papa.

Igreja Evangélica — Recomenda a todos a leitura da B íblia. — Reconhece que não se necessita sabedoria intelectual para entender as verdades fundam entais da fé cristã. — Aceita D euteronô m io 6.6-9: "Estas palavras que hoje te ordeno, estarão no teu coração; tu as inculcarás a teus filh o s e delas falarás assentado em tu a casa, e andando pelo ca­ m inh o, e ao deitar-te e ao levantar-te. Tam bém as atarás com o sinal na tua mão e te serão por fro n ta l entre os teus olhos. E as escreverás nos um brais de tu a casa, e nas tuas p o rta s ." — Tem a B íb lia com o única regra de fé e prática da vida cristã. 6 C o n c ílio T rid e n tin o (1 5 4 5 -1 5 6 8 ). 7 Mateus 11 .25.

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Sobre a Igreja

Igreja Católica — Diz que é a única e verdadeira igreja e que fora dela não há salvação. — Diz que fo i fundada sobre Pedro, a rocha.8 — Diz que é a única que tem os sinais da verdadeira Igreja: que é santa, una, católica, apostólica e romana.

Igreja Evangélica — Baseia-se som ente na Palavra de Deus. — Se com põe de to do s os que estão unidos em C risto por uma fé viva nEle com o O F ilho de Deus e Salvador do Pecador, sem outros interm ediários. — Crê que Jesus é o fu n d a m e n to e a cabeça da Igreja. — Crê que Jesus é o ú n ico Salvador e o ú nico m ediador entre Deus e o hom em . — Não está disposta a aceitar as idéias católicas e nem tam po uco reclama algum títu lo para si.

Sobre as D outrinas

Igreja Católica — Diz ser apostólica, fundada por Pedro e prega suas d ou trin as baseando-se no fa to de te r sido fundada por Pedro e o u tro s apóstolos. — Aceita d o u trin a s baseadas em interpretações daqueles que chama "p ais da ig re ja ", ou dos papas.

Igreja Evangélica — As do u trin a s cristãs e apostólicas são as da B íblia. O que os apóstolos ensinaram para d o u trin a da Igreja consta da Palavra de Deus. 8 Baseiam-se em M ateus 1 6 .1 8 , o n d e Jesus a firm a que a pedra sobre a qual Sua Igreja seria e d ific a d a é a a firm a ç ã o de Pedro " T u és o C ris to , o F ilh o do Deus v iv o " — ve rsícu lo 16, e não o a p ó s to lo .

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Papa Paulo VI aben­ çoando os fiéis diante do Vaticano.

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A b a ixo , uma lista de doutrinas que qs apóstolos pregaram e que a Igreja C atólica tem m o d ifica do : — Cristo é o fundam ento da Igreja "P orqu e ninguém pode lançar o u tro fu n d a ­ m ento, além do que fo i posto, o qual é Jesus C ris to ." (I C o rín tio s 3.11) — Cristo é a cabeça da Igreja

" , . . acima de to d o o p rin cip a d o , e potestade, e poder, e d o m ín io , e de to d o o nome que se possa re fe rir não só no presente século, mas no vin d o u ro . E pôs todas as coisas debaixo dos seus pés e, para ser o cabeça sobre todas as coisas, o deu à Ig re ja ." (Efésios 1.21,22). — Cristo é o único mediador "P o rq u a n to há um só Deus, e um só m ediador entre Deus e os homens, C risto Jesus, o h o m e m ." (I T im ó te o 2.5) A Igreja C atólica tem m o d ifica d o estas e outras doutrinas, por isso, não pode chamar-se "a p o s tó lic a ". A lém disso, criou e agregou m uitas outras d o utrina s e dogmas novos, p or exem plo: — — — — — — — — — — — — —

A d o u trin a do p u rg a tó rio — 600 d.C. O com eço do papado — 380 a 600 A veneração de relíquias — 400 A canonização dos santos — 1000 O sa crifício da missa — 1100 Os sete sacramentos — 1215 A transubstanciação — 1215 A confissão auricu lar — 1216 A tradição — 1546 A in fa lib ilid a d e do papa — 1870 A uto riza ção dos livros a pócrifos na B íblia — 1547 A venda de indulgência — 1563 Credo do papa Pio IV que in tro d u z iu novas do u trin a s - 1560. — A imaculada conceição de Maria — 1950

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Igreja Católica — Invoca, venera e adora os santos, colocando-os com o mediadores entre Deus e os homens. Notem os a fla ­ grante contradição com a B íblia no ensinam ento de C risto e dos apóstolos: "E u sou a porta. Se alguém entrar por m im , será salvo; entrará e sairá e achará pastagens." (João 10.9) "P o r isso tam bém pode salvar to ta lm e n te os que por ele chegam a Deus, vivendo sempre para interceder po r eles." (Hebreus 7.25) "F ilh in h o s meus, estas coisas vos escrevo para que não pequeis. Se, todavia, alguém pecar, tem os advogado ju n to ao Pai, Jesus C risto, o ju s to ." (I João 2.1) Leia ainda: A tos 4.10; Mateus 7.7; I T im ó te o 2.5; He­ breus 4,16; 20.20 e outros. — Ensina a confissão auricular e o b rig a tó ria ao sacerdote. Vejam os o que diz a B íblia a respeito: "P o rq ue se perdoares aos homens as suas o fe n ­ sas, tam bém vosso Pai celeste Vos perdoará ." (Ma­ teus 6.14) "Confessei-te o meu pecado e a m inha in iq ü i­ dade não mais o c u lte i. Disse: confessarei ao Senhor as minhas transgressões; e tu perdoastes a in iq u i­ dade do meu pe cad o ." (Salmo 32.5) "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos ou­ tros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. M u ito pode po r sua eficácia a súplica do ju s to .” (Tiago 5.16)

Sobre o Purgatório A Igreja Católica ensina que existe um lugar chamado Purgatório, aonde vão parar as almas de tod os os que partem desta vida. A li têm que purgar as manchas ou pecados veniais

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que lhes tenham ficado desta vida terrena, antes de poderem entrar no céu.9 As orações de parentes ou amigos, bem com o as missas, podem lhes ajudar a a livia r suas penas.10 As almas do pu rg a tó rio padecem um to rm e n to m u ito semelhante ao das almas do in fe rn o , com a única diferença de que as últim as nunca poderão sair do in fe rn o, enquanto que as do p urg a tó rio hão de sair de lá (não se sabe q u a n d o ).11 Em toda a B íblia não se encontra nem um. in d íc io de algum lugar chamado purg ató rio . A B íb lia fala de dois luga­ res: o in fe rn o e o céu; não m enciona nenhum lugar interm e­ diário aonde vá a alma do d e fu n to . O sangue de Jesus C risto é o ú nico m eio que Deus tem dado para lim p ar nossos pecados: "Sendo ju stifica d o s g ratuitam ente por sua graça, me­ diante a redenção que há em C risto Jesus." (Romanos 3.25) "C o m e fe ito , quase todas as coisas, segundo a lei, se pu rifica m com sangue, e sem derram am ento de sangue, não há rem issão-'' (Hebreus 9.22) "S e porém , andarmos na luz, com o ele está na luz m antem os com unhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu filh o , nos p u rific a de to d o o pecado.” (I João 1.7) As Escrituras ensinam que não se espera longo tem po depois da m orte para chegar ao céu, senão que o traslado é im ediato:

"Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje estarás com igo no p a ra íso ." (Lucas 23.43) "O ra , de um lado e de o u tro , estou constrangido, tendo o desejo de p a rtir e estar com C risto, o que é incom paravelm ente m e lh o r.” (Filipenses 1.23) 9 Pequeno D ic io n á rio C a tó lic o — A n tô n io M aia. I 0 D ic io n á rio da D o u trin a C ató lica — Pe. José L o ü re n ç o . II

C o n c ílio de F lorença — 1439.

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CONCLUSÃO Estamos certos, depois do que vim os em síntese, que a religião com o aparatoso e arrogante títu lo C A T O LIC IS M O A P O S TÓ LIC O R O M A N O , nada tem de cristianism o. Na verdade é uma descentralização do verdadeiro cristia ­ nismo com o praticado pelos prim eiros apóstolos, alicerçado em doutrinas falsas e dogmas hum anos d e stituído s do verda­ deiro e s p írito de Cristo. Pedro nunca fo i papa da Igreja Católica. Paulo, escre­ vendo aos Romanos, saúda a todos os seus amigos e cooperadores que lá estavam (veja Romanos, 16.1-24) e não m en­ ciona o seu nome. Por que será que não in c lu i na relação o nome de Pedro? acaso esqueceu? Assim , estão arraigados quase to do s os ensinam entos da Igreja C atólica: sobre histórias fic tíc ia s , tradições e manda­ mentos dos homens e dogmas absurdos. Deus tenha co m ­ paixão dos católicos. Oremos e preguemos o Evangelho puro e v iv ific a n te para eles.

CAPÍTULO V III

XINTOÍSMO Esta religião japonesa surgiu da adoração da natureza e dos ancestrais, em alguma época a n te rio r ao século V I, quando apareceram os prim eiros escritos. Em japonês, " s h ín tõ " quer dizer "c a m in h o dos ou para os deuses" e surgiu na época, para diferenciá-lo do budism o, que era então im ­ portado já do c o n tin e n te chinês. O X in to ís m o é fundam e n talm e nte um c o n ju n to de costu­ mes e rituais, mais que um sistema ético ou m oral. Seus segui­ dores pa rticip a m de festas e peregrinações e valorizam a pu­ reza cerim on ial e a higiene corporal. M uito s xin to ísta s são tam bém praticantes budistas. A religião possui um c o m p le xo de Kami, ou divindades, dentre elas a deusa do sol, conhecida com o "governante dos c é u s ".1 Tam bém são venerados os im peradores deifiçados, espíritos guardiães de fam ílias, heróis nacionais, divindades de árvores, rios, cidades e fontes de água. O advento dos deuses no X in to ís m o teve in íc io com cinco grandes divindades:2 — Am enom inakanushi (Senhor do Augusto Centro do Céu) — T akam im usubi (A lto Gerador do Deus Prodigioso) — K am im usubi (D ivin o Gerador do Deus Prodigioso)

A m ate rasu , deusa que segundo a tra d iç ã o x in to ís ta , surgiu de trajes aban­ donados de Izanagi, m a rid o da deusa Izan am i. :

T h e m eaning o f S h in tõ .

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— U m ashiashikabihikoji (0 Mais velho soberano do Cálam o' — A m e n o to k o ta c h i (0 Eternam ente Deitado no Céu)

A sequência prossegue com "as sete gerações divinas", dois deuses e mais cinco pares, que se m u ltip lic a m infinita-

Completamente dividido entre o desenvolvimento (simbolizado na in­ dústria} e a necessidade espiritual fo misticismo e a religiãoI, o homem moderno procura raízes no passado tendo o futuro como objetivo. Dentro desta equação, nenhum país representa melhor a divisão do homem dos nossos dias que o Japão.

X IN T O ÍS M O

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mente. Existem tam bém as divindades maiéficas e divindades representativas dos astros.3

OS R IT O S FÚ N EB R ES Uma vez que o c u lto dos antepassados desempenha papei proem inente no X in to ís m o , os rito s fúnebres possuem igual­ mente grande valor. O elem ento central do c u lto m o rtu á rio é o mitamaya, “ casa augusta das almas” , pequeno cofre branco em cujo in te rio r se coloca a tábula tamashiro, "m arca das aim as", que tem in s c rito o nome do d e fu n to com sua idade e ano da m orte. O mitamaya é considerado, pesa fa m ília , o aítar dos ante­ passados, diante do qua! realizam-se as oferendas devidas às almas e aos "k a m is ".

Xintoísmo: procissão no paianquim sagrado.

3 A Study o f ShintS, the reíigion o f the jspanese nation.

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OS LU G A R E S S A G R A D O S Variam de pequenas capelas à beira de cam inhos até gran­ des santuários nacionais, com o no caso do kashikodo koro, santuário do palácio im perial de T ó q u io , construídos e dedi­ cados à divindad e ou às divindades. Cada casa x in to ís ta tem um alta r sagrado no qual está colocado um santuário de madeira em m in iatura, contendo tábuas em que estão inscritos os nomes dos ancestrais venera­ dos. A lém de adorar a m uito s deuses, todos eles criados pela imaginação p o pu la r ou fe ito s deuses pela benevolência eru­ dita dos seus líderes, os x in to ísta s cultuam os seus antepassa­ dos; práticas contrárias aos ensinamentos b íb lico s e à vontade divina.4

4 Jeremias 2 2 .1 0 ; E zequiel 2 4 .1 7 ; Lucas 2 0 .3 8 ; A poca lip se 14.13.

CAPÍTULO IX

TAOÍSMO Juntam ente com o C on fucio n ism o , o Taoísm o in flu e n ­ ciou a filo s o fia e a c u ltu ra chinesa. C onstitui-se na realidade de dois m ovim entos: a filo s o fia (Tao Chia) e a religião (Tao Chiao). A m bos originam -se do filó s o fo Lao-Tse, que, segundo a tradição, viveu no século V I a.C. No liv ro T ao-tehking , a trib u íd o a Lao-Tsé, afirma-se que o Tao (cam inho ou rota) não pode ser expressado em palavras e nem pode ser d e fin id o . A filo s o fia do T a o ís m o ,1 adotando um naturalism o radi­ cal, prega a aceitação de "to d a s as coisas em seu estado natu­ ra l" e deplora a paixão, invenções desnecessárias, cerim ônias a rtific ia is e atividades governam entais com o a guerra e os impostos. Há um interesse p rá tic o pela higiene, p or problem as rela­ tivos à d ie té tica e ao regime, e pela m edicina. A m oral sexual e a sobriedade nas obrigações cotidianas devem ser observadas com o parcelas somáveis à cosm ologia e ao m isticism o.

OS PRINCÍPIOS FUND AM ENTAIS O Taoísm o filo s ó fic o 2 concebe um p rin c íp io absoluto, o

Tao, in a tiv o e concentrad o, cuja emanação gerou o que existe: " O Tao p rod uziu o Um ; o Um p ro d uziu os Dois (o yin

1 T a o is m : th e p a rtin g o f th e w a y . 2 Ib id e m .

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Detalhe do Mural dos Dragões, cerâmica colorida, da época Ming (sécs. X IV -X V II). Na sua juventude, Confúcio manteve uma entrevista com Lao-Tsé, fundador do Taoísmo. Esse encontro marcou profundamente o jovem filósofo, que teria afirmado: "Sou incapaz de saber como o dra­ gão sobe ao céu nos ventos e nas nuvens. Hoje vi o Lao-Tsé. Ele é como o dragão ".

e o Y a ng );3 os deis prod uziram os três (céu, terra, homem); os Três pro d uziram as dez m il coisas."4 O Taoísm o religioso surgiu no p rim e iro século sob a lide­ rança de Chang T ao-iin, um líd e r religioso p o p u la r que curava os doentes e que fu n d o u um grande núm ero de m osteiros, conventos e tem plos. Mos q u a tro p rim e iro s séculos seguintes, C h'ien-C hih destaca-se dentre os que lhe sucederam pelo fato de te r in s titu íd o elaborados cerim oniais e dado nomes às di­ versas entidades. O Taoísm o caracterizou-se p o r grande número de seitas e sociedades. Desde um breve p e río d o de apoio estatal durante a dinastia T a n g (61 8-907 ), tem sido a religião dos semi-alfabetizados. 3 Y in , p r in c íp io fe m in in o n e gativo. Y ang, p r in c íp io m asculino p o s itiv o (vide C o n fu c io n is m o j, 4 O ta o ís m o e as religiões chinesas.

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LA O -TSE (60 4 a.C.) O suposto fu n d a d o r do Taoísm o nasceu, co n fo rm e n o r­ m alm ente se aceita, em 604 a.C., na p ro víncia de Honan, China, mas não se sabe ao certo se ele realm ente e xistiu. Seu nom e significa apenas " o velho filó s o fo " . Segundo a trad ição chinesa, Lao-Tse nasceu com o nome de Li Erh. Viveu com o recluso e tornou-se arquivista da corte Chou. Consta que em 571 a.C., ele enco ntrou seu co ntem po­ râneo C o n fú cio , a quem repreendeu p o r sua vaidade e am­ bição. Quando se aposentou, já em idade avançada, Lao-Tse viajou para o ocidente e nunca mais se o u viu falar dele. Diz a lenda que ao sair de Honan, o guardião da p ro vín cia pediu-lhe que escrevesse o que pensava sobre o Tao. Lao-Tse então criou o Tao T eh-K ing, te x to que se to rn o u a base da filo s o fia taoísta.

O monge taoísta e o filósofo confuciano: duas visões do mundo e dos homens. Ao contrário dos confucianos, que pregavam a justiça social, os taoístas eram radicalmente individualistas. (Retratos de chineses da épo­ ca Ming, século X IV , Museu P. Pezzoli, MiIão.)

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DO UTRINA S O Taoísm o não dispõe de um corpo d o u trin á rio ou de um co n ju n to de práticas estabelecidas m ediante inspiração divina a um profe ta ou um eleito. A o c o n trá rio , pressupõe üma cosmovisão in d ivid ua l buscada no Tao, p rim e iro p rin c íp io do universo entrevisto ou sentido e não racionalizado — através do êxtase.

O S E N T ID O DO COSMO Q ualquer elem ento existente — m ineral, vegetal ou animal — é influ e n cia d o pelo p rin c íp io absoluto do Tao que habita e opera em tu d o e dele procede o destino de cada ser. Em conseqüência, atua em qualqu er elem ento existente e a alm a de cada coisa, em separado, expressa verdadeira p a rti­ cipação do p rin c íp io universal. Só as almas que aprenderam o grande segredo da unidade reintegram-se no absoluto cons­ ciente e captam o sentido do cosmo. V iver de acordo com o Tao significa obedecer aos im p u l­ sos naturais e afastar-se de todas as artificialidades. A passivi­ dade e a harm onia são im portantes para m anter a “ s im p lic i­ dade original da natureza hum ana".

O T A O ÍS M O M O D E R N O O Taoísm o m oderno, já se to rn o u altam ente in s titu c io n a ­ lizado, caracterizando-se p o r numerosos deuses e seitas in­ fluenciados pelas idéias budistas. O uso da mágica e da superstição e uma ênfase exagerada em bênçãos terrestres com o riqueza, vida longa, saúde, sabe­ doria e outras coisas ligadas à terra caracterizam essa religião, que com o as outras é to ta lm e n te destitu íd a do tem pero evan­ gélico de acordo com os ensinamentos de Jesus.5

5 Colossenses A poca lip se 11.1 5,

3 .1 ,2 ;

M arcos

1 3 .1 1 ;

Lucas

1 2 .1 1 ;

I Joâo

2 .1 5 ;

5 .1 9 ;

CAPÍTULO X

O ISLAMISMO

0 Islam ism o é a religião fundada pelo profeta Maomé (cerca de 570 a 632 A D ), em 622, em la trib e (atual Medina, A rábia Saudita). A palavra árabe Islã significa "submissão a Deus" e os seguidores dessa religião são denom inados maome­ tanos (seguidores de Maomé) ou muçulmanos (palavra fra n ­ cesa que vem do árabe "m u s s u lm in i" o que se entrega de corpo e alma a Deus). No Islamismo não há sacerdócio profissional, e reco­ menda-se aos seguidores que se abstenham de to m a r vinho. A lém da aceitação e da récita do credo "ch a h a d a ", o devoto tem mais q u a tro obrigações: a oração, o je ju m durante o mês lunar de Ramadan, a d istrib u iç ã o de esmolas e uma peregrina­ ção à cidade santa de Meca, se possível. É uma religião m issionária, mas os m uçulm anos não con­ sideram os judeus e cristãos com o pagãos e geralmente perm itiram -lhes que continuassem a pra ticar sua religião quando conquistados. Em séculos passados, os exércitos m uçulm anos ocuparam grande parte da India e chegaram certa vez aos arredores de Paris. O Islamismo, embora esteja agora tentando co rrig ir, ado­ to u certas práticas com o a guerra, usada com o meio de ex­ pandir a religião e o Estado, a poligamia, a escravidão e in to ­

lerância.

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RESUM O HISTÓRICO 0 fu n d a d o r do Islamismo, segundo a onomástica árabe, chamava-se1 Abulgasim M oham m ad ibn A b d u lla h ibn A bd a l-M u tta !ib ibn Hãshim. 0 nome Maomé vem de Mohammad e significa "a lta m e n te lou vad o ". Nasceu em Meca, na atual Arábia Saudita, provavelm ente no ano 570 DC, filh o de um pobre mercador da trib o Quaraych. Seus pais m orreram pouco depois do seu nascim ento e ele fo i educado por um avô e mais tarde p o r um tio . Foi, em sua juventude, pastor e guia de caravanas de comerciantes. Maomé casou-se com K hádidja, uma rica viúva bem mais velha que ele, quando tin h a vinte e cinco anos. Estabeleceu-se então em Meca com o próspero m ercador e in icio u uma vida contem plativa. Quinze anos depois, na caverna do m onte Hira, ao n orte de Meca, Maomé diz te r tid o uma visão quando lhe fo i ordenado que pregasse. Diz te r tid o m uitas outras revelações e visões de anjos e arcanjos. Em Hira, diz-se que apareceu a ele o anjo Gabriel que ihe deu um m anuscrito para

Aqui a multidão correu ao encontro de Maomé. "E o fértil oásis de Yatrib passou a chamar-se Medina, a cidade do profeta."

1 M aom á e as grandes con quistas árabes.

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ler e disse-lhe que ele era o p rofe ta enviado de Deus aos homens. Conta-se tam bém que certa vez, no deserto, um eremita cristão fo i revelado que Maomé era profeta e id e n tifico u -o por uma mancha branca nas costas que dizia ser a marca que identificava o profeta. Maomé passou a o u v ir vozes que o mandavam pregar ou que lhe tra n sm itia m certos ensina­ mentos, registrados mais tarde no Alcorão.

A "Cham ada” C onvencido da sua "ch a m a d a ", Maomé passou a pregar a sua d o u trin a .2 Os árabes o consideram com o o único profeta de Deus. Possíveis descendentes de A braão, através de Ismael, filh o de Agar, julgam ser o Islamismo o cu m p rim e n to da promessa de Deus em Gênesis 17.20: "Q u a n to a Ismael, eu te ouvi: abençoá-lo-ei, fá-lo-ei fe­ cundo e o m u ltip lic a re i extrao rd ina ria m e nte; gerará doze príncipes e dele farei uma grande nação." Maomé conseguira alguns discípulos em Medina (colônia judaica ali residente). Esse nome, significa em aramaico "a c idad e". Dos seus discípulos, o mais fie l era A bu-B ekr, com ­ panheiro de todas as horas. Depois de uma conspiração dos coraixitas, Maomé fu giu, para não ser m o rto , para Medina, chegando ali em 22 de setem bro de 622, data que marca a Égira (emigração) e o in íc io do calendário m uçulm ano. A í fo i fundada o fic ia lm e n te a sua religião. Por in te rm éd io de uma "re ve la çã o " de A lá, Maomé, che­ fiando os m uçulm anos, em 628, p artiu para a invasão de Meca. Depois de um acordo com os coraixitas, entrando na cidade, destruiu todos os ídolos da Caaba (não c o n fu n d ir r j m Cabala) e anunciou o advento de uma era de paz e prosperidade geral. D ecorridos cerca de dois anos, os vu lto s de m aior projeção .em Meca já tin h a m aderido ao Islão. Depois da sua m orte, ocorrida em 08 de ju n h o de 632, seu fie l d iscíp ulo A bu -B e kr empenhou-se na islamização das 2 Grandes Personagens da H is tó ria U niversal.

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trib o s e empreendeu expedições para a conquista da Síria e da Pérsia. A bu-B ekr fo i m o rto em 634 e teve com o sucessor Omar, que governou durante dez anos e estendeu os d o m í­ nios do Estado Islâm ico até a India, vencendo as forças de Bizâncio para to m a r a Síria e a Palestina, bem com o o Egito e outros te rritó rio s pertencentes ao Im pério Persa. Om ar fo i assassinado em 644 e Othman o su b stitu iu à fre n te do já então Im pério M uçulm ano. O thm an dedicou-se a redigir a versão d e fin itiv a do A lcorão. Governou até 655 e fo i m o rto por A li, cunhado de Maomé, que seria o q u a rto dos califas eleitos. Depois dele, a chefia dos m uçulm anos passou a ser he re ditá ria .3

A Expansão do Islamismo Antes do aparecim ento de Maomé, os árabes viviam em tribo s. Eram politeístas e não tin h a m governo centralizado. Maomé, através da religião, c o n tro lo u toda a A rábia e à me­ dida que dom inava os povos, pela guerra, im punha-lhes tam bém a religião m uçulm ana. Surge então o Im pério Árabe, po litica m e n te falando. A conquista das terras para o Estado do Islão tornou-se então o p rim e iro fa to r, enquanto a prega­ ção da religião seria a conseqüência das conquistas. Após a m orte de Maomé (632), os q u a tro prim eiros c a li­ fas (sucessores de Maomé) expandiram o islão. A derrota do Im pério B izantino em Damasco (635) e Jerusalém (638) e a do Im p ério Persa em Nehavend (643) marcaram o in ício dessa expansão. Depois, englobaram o Egito e a L íb ia , mesclando-se com os povos berbere, egípcio e outros. A dinastia Omíada (661-750) sem grande preocupação religiosa, empenhou-se em ocupar Ifrik ia e o Magheb ao n o rte da Á frica . O general m uçulm ano T a rik ,4 aproveitando a confusão p o lític a em Ceuta, atravessou o estreito de G ib ra lta r e deu in íc io à conquista da Espanha (7 11), sob o d o m ín io visigouu. O reino franco tam bém fo i invadido. A ú ltim a realização dos Omíadas, fo i a fundação do E m irato de C órdoba em 756, seis

3 Ib id e m . 4 A Expan.são M u çulm an a.

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anos depois de já estabelecido o califado denom inado Abássida. A m áxim a expansão dos árabes, no século X I, já não correspondeu a um im pério unido, pois governavam califados independentes. A tualm ente , entre as principais áreas de influência do islamism o, estão o O riente M édio, norte da Á fric a , Ásia O ci­ dental e numerosas com unidades nas Filipinas, Indonésia e Malásia; essa influência aumenta rapidam ente ainda, nos países africanos do sul do Saara. É a segunda m aior religião do m undo, com mais de m eio bilhão de adeptos.

Facções do Ssfamismo A n tigo s debates sobre o "C a lifa ” (sucessor de Maomé) levaram às cisões den tro do Islamismo. As mais im portantes ocorreram com os sunitas, os xiitas e os kharidjitas que diver­ giam em relação às cerim ônias e leis. O utros m ovim entos mais m odernos incluíram os bahis e os wahabis .5

 L ite ra tu ra do Islamismo O A L C O R à O — " A l Q u ra n " ou Corão — Essa palavra signi­ fica "re cita çõ e s". C ontém as revelações místicas de Maomé. Segundo o profeta, o A lcorão é inspirado p o r Deus.6 Num to ta l de 114 surates (capítulos) e 6.226 versículos, o A lcorão é um c o n ju n to de dogmas e preceitos morais e, se­ gundo os m uçulm anos, a única fo n te do d ire ito , da m oral, da adm inistração etc. É na realidade, uma m istura de zoroastrism o, judaísm o, budism o, co nfu cio n ism o e ainda boas porções do Novo Testa­ m ento, interpretados pela fé rtil m ente de Maomé. SU N A — Uma coleção de tradições (provérbios morais e anedotas) que id e n tifica m a tradição árabe com o Islamismo.

- A s Grandes religiões. C o rfn tio s 1 1.4.

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Muçulmanos orando na Mesquita de Badshahi, em Lahore, Paquistão.

U M A — Este, estabelece a crença de que a m aioria dos m u­ çulm anos não poderia concordar em erro. 0 A lcorão, a Suna e o Ijma são os três alicerces da d o u trin a islâmica.

A L G U M A S D O U T R IN A S DO 1SLAMSSMO A T R IN D A D E — 0 Islamismo não aceita a d o u trin a cristã da T rinda de .7 A credita no E spírito Santo com o uma força que emana de Deus e vê em Jesus C risto apenas um profeta depois de João Batista. DEUS — O Islamismo prega a unidade de Deus e tam bém a sua unicidade. É o mesmo Deus de Abraão que te rm in o u sua revelação em Maomé.

7 I J o io 4 .6 -1 0 .

0

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JESUS C R ISTO — Maomé é considerado " o ú ltim o dos p ro ­ fetas” , aquele que veio depois de Adão, Noé, Abraão, Moisés e Jesus. Nesse caso, nega a Jesus todos os a trib u to s e concei­ tos que o cristianism o Lhe dá ou Lhe a trib u i.'0, O CÉU — O Céu é um "super-oásis” , o sonho de um povo que vive no deserto. Nele, os bem-aventurados que seguiram os preceitos do Senhor, encontrarão rios de leite, mel e vinho e m ultidões de virgens com olhos negros de Gazela. A posição in fe rio r que a m u lh er ocupava nos clãs patrilineares dos be­ duínos era perpetuada no céu. Os soldados m ortos em Guerra Santa para e xpand ir o Islão, tin h a m entrada garantida nos o ito círculos do paraíso, mesmo antes do julgam ento fin a l. Lá de cima poderiam ouvir os gritos que vinham do in fe rn o e m olestar com chacotas os condenados. O IN F E R N O — 0 inferno do Islamismo nada tem de espe­ cial, apenas óleo fen/ente e fogo para aqueles que não segui­ ram aos preceitos de Alá. A O R A Ç Ã O — Os m uçulm anos rezam cinco vezes por dia: ao amanhecer, ao m eio-dia, durante a tarde, no crepúsculo e à noite. Nas orações que têm por o b je tivo dar graças e g lo rific a r a A lá (Deus), o fiel senta-se sobre os calcanhares com as mãos estendidas na direção de Meca. A litu rg ia pública principal ocorre na sexta-feira ao m eio-dia, geralmente nas mesquitas (tem plos). Costum am rezar tam bém com o rosto no chão em de­ monstração de submissão, respeito e adoração a Alá. IM A G E N S — Homens, animais, plantas e pedras são criação divina e po r isso os homens não devem recriá-los. Embora entre os turco s apareçam livros m uçulm anos com m iniaturas que representam imagens, a proib ição co n tin u o u para os re­ cintos religiosos, e quase sempre para o rosto de Maomé. A P R E D E S T IN A Ç Ã O — Para os m uçulm anos, o homem tem um destino traçado. Quando acontece qualquer coisa, diz * Gálatas 4 C4 ; Efésios 4.1 3; Coiossenses 2*9.

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o árabe: "estava e s c rito !" Se, por uma contradição inexplicá­ vel, acontecer qualqu er desgraça, aí, diz-se ser o homem res­ ponsável pelos seus atos. Foi conseqüência deles . . . A G U E R R A — Chamava-se "G u erra S anta", toda a guerra que se fazia para expansão do Islamismo. T inha entrada ga­ rantida no céu quem morresse nessas guerras (os m uçulm a­ nos).''M aom é. massacrou aqueles que se colocavam em seu cam inho. Certa vez, sanguinariam ente, depois de massacrar um e xé rcito que havia invadido Medina enquanto estava em Meca, enterrou p erto de seiscentos homens na praça do m er­ cado de Medina. Assim queria Alá! . . ,9 A C A A B A — No in te rio r da Caaba (espécie de te m p lo pa­ gão) existiam 360 ídolos: o sol, a lua, os astros, o destino, vários espíritos ou anjos, e entidades sobrenaturais relaciona­ das com a m orte. Era uma espécie de panteão dos espíritos trib a is dos be­ duínos. Maomé, quando entrou em Meca com seu exército, destruiu to do s os ídolos da Caaba, deixando apenas a grande pedra negra, que segundo a tradição fo i trazida do céu pelo arcanjo Gabriel. A Caaba era considerada o centro da terra. A pedra negra, possivelmente te ria sido um m e te o rito . Era sím bolo de A lá e diz-se que estava p rim itiv a m e n te no cé u .10 P E R E G R IN A Ç Õ E S A C A A B A — Foi aconselhada por Maomé (pelo menos uma vez no ano) e é uma das mais a n ti­ gas tradições do povo árabe. Já existia antes de Maomé, de­ pois dele, a peregrinação à Caaba ganhou novo significado. PECADO O R IG IN A L — Alá criou o m undo, o hom em e tam bém os anjos. Feitos de luz e d estitu íd o s de sexo, os anjos são liderados por q u a tro arcanjos: J ib ril, K ik h a il, Israfii e Izrail. Um dos anjos, Iblis, po r te r se recusado a adorar o homem recém -criado, fo i expulso do paraíso e provocou o 9 Mateus 5.2 1,22 . 10 Caaba era in ic ia lm e n te o nom e da pedra que se e n contra na m esquita de Meca, esse nom e, p o r extensão, passou a d e n o m in a r o p ró p rio te m p lo .

0

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e x ílio de Adão e Eva; o Islam, porém , desconhece o pecado o rig in a l,11 uma vez que o erro de Adão não recaiu sobre sua descendência. !bIis comanda um e xé rcito de.dem ônios feitos de fogo. E S C A T O L O G IA — A histó ria humana term inará, segundo a escatologia islâmica, com o ju lg am e nto fin a l, que será prece­ d id o p o r acontecim entos terríveis, com o, p o r exem plo, a vinda de personagens m aléficos ou p ro p ício s: O M ahdi, es­ pécie de Messias; o A n ti-C ris to , falso messias que aparecerá entre o Iraque e a S íria; e C risto, que matará o A n ti-C ris to .12

CO N C LU SÃ O De um a ou o u tra fo rm a , o Islamismo crê nas doutrinas do judaísm o, da qua! uma vez ou outra tira ingredientes para m isturar com do utrina s de outras religiões. Disse Maomé: "E u acredito em Deus, em seus afijos, livros e mensageiros, no ú ltim o dia, na ressurreição dos m ortos, na predestinação p or Deus, no bem e no ma!, no julg am en to , na justiça, no paraíso e no fogo do in fe rn o ." Não resta dúvida de que Maomé fo i um falso profeta. A medida que fo i d o m in an d o as nações e o seu p ró p rio poderio fo i aum entando, as "revelações de D eus" m udaram de estilo e começaram a responder d iretam ente às questões de p o lític a local e beduína, tornando-se po r isso, m uitas vezes obscuras para nós. Seus ensinam entos chocam-se m uitas vezes com os ensina­ mentos de Jesus que dentre outras coisas, afirm o u que o Seu reino não era desse m undo . . . "P o rq ue surgirão falsos cristos e faisos profetas, e farão tão grandes sinais e prodígios que, se possível fora, enganariam até os escolhidos." (Mateus 24.24)

■ 1 R om anos 5 .1 2 ; 8„3; Hebreus 1 0 .1 7 . :

M o ham m eda nism ; an h is to ric a l survey.

CAPÍTULO XI

O ROSACRUCIANISMO Há, de im ediato, grande d ificu ld a d e para quem estuda o cu lto Rosacruz: é o fa to de várias organizações pretenderem ser a única seita Rosacruz verdadeira. Hoje em dia, por exem plo, há duas organizações, uma chamada Ordem dos Rosa Cruzes (A ntiga e M ística Ordem Rosae Crucis) e a outra, Sociedade dos Rosa-Cruzes. Cada qual pretende possuir a verdade em d e trim e n to da o u tra .1 Diante disto, há m uitas divergências quanto à origem ver­ dadeira desta seita. Embora m uitos historiadores rosa-cruzes situem a origem do c u lto na época dos faraós egípcios, antes do nascim ento de C risto, os prim eiros vestígios concretos do que posteriorm ente fo i denom inado Fraternidade Rosa-Cruz, encontram-se na Europa em 1597. Naquele ano, um a lq u i­ mista percorreu a Europa procurando criar uma sociedade dedicada às pesquisas alquím icas. Sabe-se m u ito pouco deste hom em , mas a tribuem a ele a autoria de um livro com a prim eira co n stitu içã o rosa-cruz. Em 1614, fo i publicado um o u tro livro , in titu la d o "A Reforma Gerai do M u n do ". Esta obra incluía a história da ordem .

H IS TÓ R IC O Segundo o livro " A R eform a Geral do M u n d o ” , um ado­ lescente chamado pelo nome de C R IS T IA N U S ROSEN-

1 As Sociedades Secretas.

0 ROSACRUCIANISMO

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