Libres para creer. La conversión según Bartolomé de las Casas en la Historia de las Indias 8489390655

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"Libres para creer" analiza la obra más importante de Bartolomé de Las Casas, La Historia de las 1n..rlias. Lo hace desde el punto de vista teológico-histórico, tratando de comprender el pensamiento que ella contiene acerca de la conversión a la fe cristiana. A lo largo de la narración de los acontecimientos de las tres primeras décadas de la conquista de América, Las Casas observa que la conversión no es sólo para los indios sino también para los cristianos españoles. Su postulado central es la libertad "total" como condición sin la que no puede haber verdadera conversión cristiana. Carlos Castillo M. da cuenta de la complejidad de la evangelización según Las Casas: ésta ocurre dentro de una situación generalizada de injusticia, generada por los propios cristianos, proponiéndose un~ curiosa e inadmisible situación de escándalo "cristiano". Da cuenta ;¡.demás de las desafiantes propuestas de Las Casas para superar este escándalo mediante una conversión que se traduce en restitución "infinita" para los cristianos españoles y en libertad "total" para los cristianos indios. Carlos Castillo M. sacerdote diocesano de Lima, asesor universitario, sociólogo y d~ctor en Teología, es profesor ordinario de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

UBRES PARA CREER

CARLOS CASTIUO MATTASOGLIO

LIBRES PARA CREER lA CONVERSION SEGUN BAKfOLOME DE lAS CASAS en la Historia de las Indias

~11~~

Gl

'-.~PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU ~ FONDO EDITORIAL 1993

Primera edición, abril de 1993 Carátula: José Guillermo Gamonal: La Cruz de Tablada de Lurín Diagramación: Marilú Alvarado V. UBRES PARA CREER

La Conversión según Bartolomé de las Casas en la Historia de las Indias

©

1993 por Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Av. Universitaria, cuadra 18, San Miguel. Apartado 1761. Lima, Perú. Telf. 626390 Anexo 220

Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total o parcial, sin permiso expreso de los editores.

Derechos reservados ISBN 84-89390-65-5 Impreso en el Perú- Printed in Peru

A Germán Schmitz infatigable pastor de los pobres y amigo para toda la eternidad A César Arróspide de la Flor, laico eterno de la Iglesia Peruana, y hermano mayor, padre de todas las generaciones de este siglo. A Augusto y Angélica, que me dieron la vida. *********************

A.S.E. Juan Cardenal Landázuri Ricketts, fiel sucesor de Santo Toribio, artífice de la apertura de la Iglesia, padre y pastor entrañable, de cuyas manos recibí el don del sacerdocio.

7

Indice Presentación Prólogo Agradecimiento Introducción Capítulo 1

l. 2.

13 15 19 21 La conversión en la Historia de las Indias: Introducción al problema

Perfil histórico-literario de Bartolomé de Las Casas

25

La Historia de las Indias y su momento histórico

37 37

2.1 2.2 2.3

Algunos datos sobre la obra Objetivos de la Historia de las Indias Perspectiva de la obra y momento histórico

3. El estado de la cuestión: indirecto estudio del problema de la conversión

3.1 3.2 3.3 4. 5.

Cinco líneas de estudio lascasianos La ausencia de una reflexión teológica Presencia y ausencia del tema de la conversión

64

Aspectos metodológicos

68 70 73 76

Exigencias de una teología narrativa La posibilidad de un paso hacia la teología sistemática Procedimiento

Capítulo 11

2. 3. 4. 5.

56 56 60 61

Hipótesis sobre la presencia del tema de la conversión 5.1 5.2 5.3

l.

44 49

La conversión como problema de pueblos: conceptos fundamentales

El "discurso" de las naciones "Discurso" de las naciones y discurso teológico Misterio y providencia en el discurso nacional Misterio e historica: ministerio Actitud ante el misterio

78 80 81 83 85 9

6. 7. 8. 9. 10. 11.

12.

El tiempo y la conversión de la masa de los hombres y el caso particular de "estas naciones" 86 Providencia y sabiduría 89 Juicio y conversión 91 Pueblo y persona 94 Gracia y pecado como historia 96 Perspectiva escatológica y dialéctica del don 99 Profecía-cumplimiento 100

Capítulo 111 l.

Designio divino, experiencia y desvío pecaminoso 1.1

1.2 1.3 2.

La conversión del pueblo cristiano

104 El designio providente antes de la creación y la misión 104 La experiencia primera de conversión: el viaje descu~dm

1~

La desviación hacia el oro como idolatría

110

Etapas en la complejidad del pecado en Indias 2.1 2.2 2.3 2.4

El camino pecaminoso: primeras esclavitudes y obsesión por el oro Hacia el sistema tributario colombino La sistematización infernal de la encomienda El milagro de la conversión, profecía y reforma

114

115 120 164 185

3.

La instalación de la "vía mahomética": felicidad e infelicidad

198

4.

Conclusión: conversión es restitución integral

199

Capítulo IV l.

2.

La "verdad": "capacidad" y "aparejamiento" para la fe 1.1 ¿Por qué la "verdad"? 1.2 Del "aparejamiento" a la capacidad para la fe 1.3 El peligro de ser dominados 1.4 Desaparejarniento

204 204 206 209

Experiencia y conciencia india en relación a los cristianos

212 214 215

2.1 2.2 2.3 10

La conversión de las naciones indias

Un mar de bondad natural en el crecer del pecado El indio como consolador La defensa natural como "prudencia"

211

218

2.4 2.5 2.6 2.7

¿La bondad forzada? Un "teológico razonamiento" Confusión y ánimo en medio de la destrucción ¿"Lo cristiano" distinto de "los cristianos"?

221 222 228 230

Valoración teológica del sufrimiento y del despertar de los indios 3.1 Identificación objetiva y subjetiva con Cristo 3.2 El uso de algunas imágenes bíblicas 3.3 El indio corno víctima del sacrificio cruento de los cristianos 3.4 El ánimo y la reconstrucción de un pueblo

232 232 233

4.

El milagro de la conversión del pueblo indio 4.1 El "mayor milagro": creer viendo lo contrario 4.2 El pecado mortal en los indios 4.3 Sentido libertador de la defensa natural 4.4 Liberación y conversión 4.5 Misterio y tiempo de Dios en el indio 4.6 Papel del predicador y la Iglesia

237 237 238 240 243 246 257

5.

Indios paganos e indios cristianos 5.1 De paganos a cristianos 5.2 Conservación de la fe en el indio convertido

265 265 266

6.

El indio en la historia de la salvación 6.1 ¿Al infierno? 6.2 El indio y el juicio de Dios

268 268 273

7.

Conclusión: la conversión es animación a la liberación y a la misión

276

3.

Capítulo V: l.

234 235

Libertad y conversión en debate

Cuestiones previas 1.1 Prácticas y teorías 1.2 Huir de la verdad o afrontarla 1.3 Hecho, derecho, Evangelio y teología 1.4 Tres tendencias sobre libertad y conversión 1.5 Libertad total, conversión y plenitud de la libertad

283 283 284 285 285 286 11

2.

L-1bertad restringida y libertad total 2.1 2.2 2.3 2.4

3.

Libertad religiosa y libertad total 3.1 3.2

4.

Libres por naturaleza Convertibilidad y libertad religiosa

Conclusión

343 La dimensión personal en la conversión

Inescrutabilidad, misterio y persona Predestinación y misión El siervo de Dios y el sufrimiento de Cristo "Libertad total" y "Libertad de libre albedrío" Pecado, camino y libertad absoluta Ocasiones, ocasión y penitencia Modo de conversión, misericordia divina y milagro El convertido y su misión de convertir Sensibilidad, eficiencia y proyecto de vida

Bartolomé de Las Casas: conversión y liberación 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6

El testigo bueno, pero ciego, de "este camino" El momento de su conversión "Poner el remedio divinalmente ordenado": el camino de Las Casas como el camino de San Pablo Las tres veces dadas por la divina Providencia Muerte y resurreción El tiempo para la conversión del indio

Conclusiones Bibliofrafía 17

329 329 331

Conceptos fundamentales sobre el nivel personal en la conversión 348 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9

2.

288 299 323

337 La teología radical de la entera libertad del indio 337 Experiencia y libertad total en los proyectos lascasianos 341

Capítulo VI l.

287 287

Libertad absoluta y libertad total: La vida del indio 4.1 4.2

5.

La libertad del indio como contexto Seis especificaciones sobre la libertad para la conversión Dios y libertad total para la conversión Nuevas exigencias del amar para convertir

348 349 354 355 356 357 359 361 361 362 363 369 384 385 400 407 411 417

Presentación

E

1 Departamento de Teología de la Pontificia Universidad Católica del Perú se complace en presentar la obra "Libres para Creer" del P. Carlos Castillo Mattasoglio, Doctor en Teología, miembro de nuestro Departamento. En su libro nos ofrece una honda reflexión teológica sobre el tema histórico. Se trata del análisis de la importante obra de Bartolomé de las Casas: "Historia de las Indias" en lo referente al tema de la teología de la conversión. que el autor del siglo XVI aborda con profundidad y creatividad. Por tratarse de la última y más importante obra de este profeta de los indios. resulta iluminador seguir los detalles de una reflexión, que en su tiempo significaba un planteamiento realmente nuevo. acerca del problema de la conversión de indios y españoles en una situación polémica de injusticia y pobreza. Nuestro Departamento quiere así contribuir a la reflexión que en Latinoamérica se ha desarrollado con ocasión del V Centenario de la Evangelización. Creemos que esta obra de Carlos Castillo constituye un serio aporte. Luis Fernando Crespo Jefe del Opto. de Teología

13

Prólogo

e

ARLOS CASTILLO MATTASOGLIO estudió Sociología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1968 y 1973 y luego fue profesor de Sociología en la Universidad Daniel Alcides Carrión de Cerro de Paseo entre 1974 y 1979. Posteriormente decidió hacerse sacerdote e ingresó al Seminario en el Colegio Español de Roma y realizó sus estudios de Filosofia y Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana donde optó finalmente el Doctorado en 1987. Además, de sus tareas sacerdotales. desde 1988 es profesor en el Departamento de Teología de nuestra Universidad y asegura el curso de Teología Social que se dicta en la Facultad de Ciencias Sociales. Su dedicación a la Universidad, en lo pastoral, a través del Centro de Asesoría Pastoral Universitaria (CAPU) y en lo académico a través del curso que acabo de mencionar es bien reconocida por lo dinámica e innovadora y por la proximidad con problemas y por la energía para presentar promesas y perspectivas. El año pasado (1992), con ocasión del Quinto Centenario del Encuentro y Desencuentro de los Pueblos Español e Indio y en el recuerdo de la primera evangelización del continente. dictó su curso en tomo a esos temas y lo tituló "A 500 años de la Santa Ocasión". este título alude ciertamente a Bartolomé de las G-asas quien consideró el acontecimiento de hace 500 años como una ocasión providencial para la responsabilidad humana y evangelizadora de los cristianos. En el texto que ahora presentamos tenemos plasmada la versión completa de ese curso 15

p~_;. ello me complace particularmente presentarla a un público más amplio. Como Decano de la Facultad de Ciencias Sociales, como amigo personal de Carlos, y sobre todo como cristiano, considero que esta obra ayudará a reflexionar sobre el papel de la fe en el campo social, con conocimiento de éste y de su dinámica, y constituirá también una ayuda para recordar nuestro pasado latinoamericano con la hondura requerida y con posibilidad de obtener conclusiones prácticas para la actualidad.

y

La búsqueda de la justicia es, en el cristiano, una condición para vivir su fe. Bartolomé de las Casas lo recordó vivamente defendiendo a los indios de la opresión y el abuso. Pero además, Las Casas entendió que los indios no sólo eran objetos de opresión. Puso en claro que los indios eran, aún antes, sujetos de justicia y que ello los hacía también sujetos de fe y de evangelización. Las Casas, que ha sido estudiado en el campo del derecho o de la historia, lo ha sido también en los tiempos recientes en el campo de la Teología. Es así que los trabajos de Juan Bautista Lassegue 11 y los más recientes de Gustavo Gutiérrez2 1ambos, profesores de nuestra Universidad, rescatan dimensiones del pensamiento y de la presencia profética de Las Casas: y en esta misma linea. el libro que presentamos continúa el valioso esfuerzo para demostrar la inquietud teológica permanente que permitió a Las Casas descubrir las potencialidades cristianas de los indios y hacer residir su proceso de conversión no sólo en el don predicado sino en los valores de los sujetos indios que lo acogían. Con ello también Las Casas entendió los caminos de conversión del pueblo cristiano españ.ol, que tanto amó, y que por lo mismo recibió su más exigente profecía. La obra de Carlos Castillo M. nos expone la teología contenida en la obra más importante de Las Casas que es también decisiva

l.

2.

16

Lassegue, J. B. Ullarga marcha de Úls Casas (Lima, CEP, 1974) y "En b~mo al memorial del Obispo fray Bartolomé de Las Casas y de fray Domingo de Santo Tomás (hacia 1560): apuntes, sondeos, cuestiones",en Evangelización y Teología en el Perú. Luces y Sombras en el siglo XVI (Lima, CEP-IBC, 1991). Dios o el oro en las Indias, (Lima, Instituto Bartolomé de Las Casas-Rímac-CEP, 1989) y el sustancial En busa~ de los pobres de Jesucristo. El Pensamiento de Bartololmé de Las Casas. (Lima, CEP, 1992).

para toda latinoamértca. Me complazco en que, si bien con algún retraso, hoy vea la luz, augurando que este trabajo teológicosocial siga siendo un aporte a la formación crtstiana y humana de nuestros estudiantes, y contrtbuya al desarrollo de esa reflexión en toda nuestra Universidad. Máximo Vega-Centeno Decano de la Facultad de Ciencias Sociales

17

Agradecimiento

"Ubres para creer, la conversión según Bartolomé de Las Casas en la Historia de las Indias", es un trabajo comenzado en 1984 y terminado en 1987 en Roma. En este trayecto muchas personas me ayudaron con sugerencias, aportes y alientos. A ellas quiero agradecer, incluyendo a las que no menciono directamente: A los inspiradores de esta tarea: Al P. Gustavo Gutierrez de quien bebí la inquietud por el autor y recibí el aporte de sus artículos publicados hasta 1987. Al P. JuanAlfaro que en 1984 me animó a emprender esta labor y acompañó la primera etapa de su desarrollo. A Francesca Cantú quien desde 1984 leyó mis manuscristos, y a quien debo la riqueza de sus valiosos estudios. A quien me acompañó todo el tiempo en la dificil tarea del trabajo científico entre 1985-87: El R.P. Jared Wicks SJ. amigo, y maestro, que jamás me dejó de alentar (paraklesis) y de orientar en la libertad mis descubrimientos. El mayor agradecimiento quiero hacerlo a su Eminencia Reverendísima, Sr. Juan Cardenal Landázuri Ricketts Arzobispo Emérito de Lima, que como Padre y Pastor puso toda su confianza en mi persona para emprender esta labor y concluirla con éxito. Al Pontificio Colegio Español de Roma, los Sacerdotes Operarios Diocesanos y las Hermanas Siezvas de San José que me fueron hogar durante 8 largos años. Sobre todo a don Julio García Velasco que me acogió en el Colegio. 19

A todos mis profesores de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, especialmente al P. Luis Ladaria. A mis amigos de Roma: José Antonio Montoto, Antonio Mas, Manuel Valls, Michelina Tenace, Adrian Graffy. Joseph Lltgades, Federico Arvesú, José Luis Ruiz, Oracio Flores, Enrie Sala, Antonio Anaya. Alfonso Lizarzaburu. A mi hermano y amigo don Severino Dianich, y a toda la comunidad cristiana de la Parrochia di Caprona, Pisa, mi segunda familia, donde recibí todo el aliento y pude terminar este trabajo. A Donnatela Puliga cuya preocupación y constancia permitió plasmar el primer texto escrito. A quienes desarrollaron la ardua labor de la de transcripción: Nena Ferrante, Maritza Velaochaga, y Frida Beltrán. Agradezco infinitamente la revisión de la redacción, a Nina Sotomarino, y Purita Estébanez, su paciencia y fineza mejoraron mi texto. Así también a Marcel Valcárcel y a Carmen Villanueva por los prepartativos que hicieron a esta publicación; a José Antonio Ubillús y Luis Fernando Crespo, jefes del Departamento de Teología. A Máximo Vega Centeno, que hizo especial esfuerzo para que esta obra se publicara. A todos los que procuraron esta publicación, especialmente a quienes integran el comité editorial de la PUC.

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Introducción

E

l presente estudio es un mtento de hacer explícitas las líneas teológicas referentes al tema de la conversión en la obra Historia de las Indias de Fray Bartolomé de Las Casas (14841566).

La Historia de las Indias, -En adelante la Historia- el libro más querido de Las Casas y el que demoró más en escribir, no es solamente una narración sobre las tres primeras décadas que corren desde el descubrimiento de las Indias occidentales. Es también un juicio desde el punto de vista teológico de las actitudes, acciones, concepciDnes y experiencia cristiana en su coryunto vivida por una comunidad eclesial, la española, en el encuentro y relación contradictoria con la hwnanidad y mundo nuevo de los indios. El descubrimiento de Indias y su desarrollo posterior marcó el blfcio de la modernidad en el siglo XVI. Se bltció la historia de relación con una parte de la hwnanidad desconocida hasta entonces: la alteridad de los bldios como pueblos y como personas. Pero además a partir de aquí se intció una nueva manera de realizar la relación con la alteridad de Dios, porque los indios como "nueoos prójimos· se establecían en ciertaforma como una mediación para vivir la fe.

Las Casas fue uno de los que más insistió en considerar el descubrimiento de "otro mundo al mundo" como un hecho que no 21

podía resultar mdiferente para la fe. No todos sus contemporáneos compartieron este punto de vista. Por eUo debió ponerfirmes argumentos teológicos que lo sustentaran, ya que no se trataba de algo desdeñable. En efecto, sejugaba con ello el sentido mismo de la .fe cristiana. De allí que Las Casas entendió el descubrimiento como una "sancta ocasión" y se dedicó a contemplar la acción de Dios en la historia concreta de Indias. EUo le permitió precisar que la fmalidad de este gran acontecimiento era el "fin divino", y por ende, la conversión y salvación de los nuevos infieles. Desde la posición que los cristianos tomaron respecto a este hacer memoria, considerando los hechos que lo violaron. así como aquellos que lo afirmaron. Nos dejó así una lectura de la historia según la relación entre la Gracia y el pecado.

fm, Las Casas trató de contar y

Desarrolló, en forma histórica aquellas pistas teológicas prmcipistas y universales sobre la conversión que sistematizara entre los años 1525 y 1527 en su prtmera obra el De unico vocationis modo omnium gentium ad veram religionem. A lo largo de toda la Historia, Las Casas mantiene y profundiza, al calor de los hechos, su teología de la conversión. w hace enforma dispersa a través de anotaciones, consideraciones. sentencias, y de las mismas fr.guras narrativas que emplea. Aquí se ha pretendido reunir esos elementos e integrarlos en un planteamiento coherente, acorde con sus propuestas iniciales y con las novedades de la experiencia. Hemos querido así hacer inteligibles los elementos teológicos referidos a la conversión. dentro de un cuadro ordenado.

La labor ha consistido en establecer la coherencia interna del pensamiento lascastano sobre la conversión en esta obra históricoteológica. No se hace, por tanto, un estudio de sus fuentes, ni de otras obras suyas, ni de otros temas, aunque en diversos momentos se recurra a esos estudios en forma auxiliar. De aUí., que la particularidad del pensamiento teológico lascasiano en tomo al tema de la conversión en la Historia sea el límite preciso del

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presente trabajo. Sólo desde aUí se podrá hacer comparaciones que aclaren la aportación de la Historia al desarrollo del pensamiento lascasíano en general. Para exponer este trabqjo se ha considerado conveniente desde el punto de vista metodólogico, comenzar primero por exponer el estado de la cuestión, y aclarar la relación que existe entre la Historia y su autor, dando cuenta de una hipótesis de trabajo que sirva de orientación para el análisis, y sea luego contrastada y rejormulada. A esto se dedica el primer capítulo. En segundo lugar, se van a exponer el planteamiento y conceptos fundamentales que usa el autor sobre la conversión. A esto dedicamos el segundo capítulo. A partir de allí, dedicamos los dos capítulos siguentes a explicar la dimensión social de la conversión entendida como conversión de pueblos. Se dedica el capítulo tercero a la conversión del pueblo cristiano español, y el cuarto a la conversión de · las naciones indias.

El quinto capítulo expone las ideas del primer el debate teológico en tomo a la libertad de los indios para convertirse a la fe. Finalmente. en el sexto capítulo se trata acerca de la dimensión personal de la conversión. Son tres líneas de exposición distribuídas en los seis capítulos, la dimensión social la dimensión personal y el debate teórico acerca de la conversión.

23

1

La Conversión en la Historia de las Indias: Introducción al Problema

E

1 presente capítulo intenta situar al lector en el tema. Primero, se ha diseñado un perfil histórico-literario para aproximarse a la identidad de la persona y a la reflexión de Bartolomé de Las Casas. Esto permitirá, en segundo lugar, apreciar el momento histórico y la particularidad de la Historia de las Indias, lo que en un tercer momento dará paso a especificar aún más el tema de estudio, en el contexto actual del estado de la cuestión de la conversión. Un cuarto punto presenta la hipótesis general. Uno quinto expone el procedimiento metodológico seguido. l.

PerHl histórico-literario de Bartolomé de Las Casas L'activité intellectuelle de Las Casas, qui est grande, d'un caractere a la fois _theorique et pratique, est sostenue par une pieté vive1 •

Mostrar la identidad de un autor es intentar recoger las líneasfuerza que orientan su vida y se plasman en su obra. Esto supone su biografía, su contexto, su experiencia y su reflexión, pero consiste, sobre todo, en proponer los grandes filones que lo marcan corno personaje2. Bartolorné de Las Casas (1484-1566) es ante todo un cristiano al que se agregan en profundidad características de religioso, viejo ex-

1.

2.

MAHN-LOT, M. Bartolomé de Úls Casas el le droit de lndies, Payot, París 1982, p.225. Puede consultarse para este punto PEREZ FERNANDEZ, I. Cronología documentada de los viajes, estancias y actuaciones de Fray Bartolomé de Las Casas. Puerto Rico 1984.

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perimentado y obispo3 • Queremos subrayar su ser cristiano porque son tantas las imágenes que se nos han dado de Las Casas, (defensor de los indios, jurista, historiador, evangelizador, profeta ... ) que percibimos una cierta dispersión. Así, los estudiosos y los estudios sobre este complejo personaje se mantienen en un estado de multi-polaridad a pesar de que en todos se percibe la intuición de una unidad. ¿Cuál es el elemento unificador de esta diversidad de imágenes sobre Las Casas? Aún a riesgo de agregar una imagen más, podemos decir que el centro de todas éstas reside en algo tan obvio como el ser cristiano de Las Casas4• Por tanto, nos interesa su identidad cristiana y por ello las formas específicas que ésta toma a través de su vida. Para que Las Casas llegara a ser religioso debió, primeramente, vivir a fondo la experiencia cristiana propia de su tiempo. En efecto, Las Casas verifica en su propia intimidad la sensibilidad ante el hecho mayor del momento, el descubrimiento de Indias y ante la efervescencia del mundo circundante en crisis. La apertura a la novedad humana de los indios, es el camino que recorre su sensjbilidad. Con ella se opuso a la ceguera insensible de otros contemporáneos suyos, y vió profundizar su vida cristiana a través de las formas distintas que hemos mencionado5 •

3.

4.

5.

26

I, Prólogo, 9b. Gtamos la Historia de Las Indias, B.A.E., Madrid, 2 vol. 1957-1961. El número romano indica el libro (I, II, III). El siguiente número arabigo el capítulo, luego la página y luego la columna a o b. DEFENSOR: BATAILLON, M.- SAINT-LU, A. El Padre Las Casas y la defensa de los indios. Ariel, Barcelona, 1976 (París 1971), p.232. JURISTA: CARRO, V., Los postulados teológico-jurídicos de Bartolomé de Las CllSils, en AA.W. Estudios lascasianos, Sevilla 1966, p.31. EV ANGELIZAOOR: BARREDA, J.A., OP, Ideología y pastoral misionera en el "De unico vocationis modo" del Bartolomé de Las CaSilS O.P. Madrid 1981, p.lO. HISTORIADOR: HANKE, L., Las Casas, Historiador, estudio preliminar a la Historia de Las Indias, FCE, México- Buenos Aires 1951. PROFETA: ANDRE VINCENT, Ph-I. Bartolomé de Las CllSils, prophete du Nouveau Monde, Tallandier, París 198Ó. OTROS: Existen otras en uso como teólogo unido a jurista, cfr. Supra CARRO, V., Los postulados; Defensor: GALMES, L., Bartolomé de Las Casas, defensor de los derechos humanos, Madrid 1982. Las cuidadosas dos afirmaciones, por etapas de GJMENEZ. FERNANDEZ, M., Bartolomé de Las CllSils, 2 vol., Sevilla 1953, y 1960. "Por ser de su naturaleza compasivo y también por lo que de la ley de Dios