Historia de la filosofía Vol. VII. De Fichte a Nietzsche [7, 3ª ed.] 8434487004, 8434487063

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FREDERICK COPLESTON, S. I. Profesor Emérito de Filosofía de la Universidad de Londres

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Vol. VII DE FICHTE A NIETZSCHE

EDITORIAL ARIEL, S. A. BARCELONA

lítulo original:

A HISTORY OF PHILOSOPHY Vol. VII: Ficbte to Nietzsche

Burns and Oates Ltd. - The.Bellarmine Series XVIII Traducción de

ANA DOMÉNECH Edición castellana dirigida por

MANUEL SACRISTÁN l.' y

3.'

edición en

Colección Convivium:

1978 y 1982

l.• edición en

Colección Ariel Filosofia: noviembre

2.' edición: junio 1989 3. • edición: abril 1996

1983

© Frederick Copleston Derechos exclusivos de edición en castellano reservados para todo el mundo

©

y propiedad de la traducción: y 1996: Editorial Ariel, S. A.

1978

Córcega,

ISBN:

270 - 08008

84-344-8700-4 84-344-8706-3

Depósito legal: B.

Barcelona

(obra completa) (volumen

7)

13.878 - 1996

Impreso en España

1996.

-

Talleres Gráficos HUROPE, S. L.

Recaredo,

2 - 08005

Barcelona

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PREFACIO Puesto que el volumen VI de esta Historia de la Filosofía terminó con Kant, lo más lógico hubiera sido empezar este volumen con un estudio del idealismo alemán post­ kantiano. Hubiéramos vuelto luego a la filosofía de la primera parte del siglo XIX en Francia y Gran Bretaña. Pero, después de reflexionar, me pareció que la filosofía ale­ mana del siglo XIX podía estudiarse sola y que esto daría a este volumen una mayor uni­ dad, lo que no hubiera sido posible de otro modo. Y así el único filósofo de habla no alemana mencionado en este libro c:s Kierkegaard, que escribió en danés. El volumen ha sido titulado De Fichte a Nietr¿che, ya que Nietzsche es el último fi­ lósofo mundialmente famoso que ha sido estudiado extensamente. Se hubiera podido también llamar De Fichte a Heidegger, puesto que no sólo se habla de muchos filósofos que son cronológicamente posteriores a Nietzsche, sino que también, en el último ca­ pítulo, se menciona la filosofía alemana de la primera mitad del siglo xx Pero pensé que titular este volumen De Fichte a Heidegger desorientaría a muchos lectores, ya que daría a entender que filósofos del siglo xx tales como Husserl, N. Hartmann, Jaspers y Heidegger habían sido estudiados del mismo modo que Fichte, Schelling y Hegel, cuando, en realidad, se ha hablado de ellos muy brevemente para ilustrar distintas ideas sobre la naturaleza y objeto de la filosofía. En el presente volumen hemos establecido una o dos variaciones sobre el esquema seguido generalmente en los libros anteriores. El capítulo de introducción trata sólo del movimiento idealista y ha sido, por lo tanto, colocado dentro de la primera parte y no antes. Y, aunque en el último capítulo se encuentren algunas reflexiones retrospectivas, se hallará también, como hemos indicado ya, una anticipación del pensamiento de la primera mitad del siglo xx Por esto he titulado este capítulo "Mirada retrospectiva y panorama actual" en vez de "Conclusión final". Aparte de los motivos expuestos en el texto para referirme al pensamiento del siglo xx existe la razón de que no me he pro­ puesto incluir en esta Historia ningún estudio extenso sobre la filosofía del siglo actual. Al mismo tiempo, no quería terminar este volumen bruscamente sin una referencia al pensamiento posterior. Me dirán seguramente que hubiera sido mejor prescindir de toda referencia a este período que hacer algunas observaciones esquemáticas e inadecua­ das. Sin embargo, decidí exponerme a estas críticas. Para ahorrar espacio, he reducido la bibliografía del final del libro a obras genera­ les y a tratados sobre las figuras más importantes. Sobre los filósofos menos destacados, se mencionan sus escritos en los lugares adecuados del texto. Teniendo en cuenta el número de filósofos del siglo XIX y de sus publicaciones, y teniendo también en cuenta la extensa literatura existente sobre algunas de las figuras más importantes, una biblio­ grafía completa está fuera de nuestro alcance. Sobre los pensadores del siglo xx men.

.

,

,

8

HISTORIA DE LA HLOSOl'ÍA

cionados en el último capítulo, se han citado algunos libros en el texto o al pie de página, pero no se ha dado una bibliografía explícita. Aparte del problema del espacio, me pareció que sería inadecuado, por ejemplo, dar una bibliografía sobre Heidegger cuando este filósofo ha sido sólo mencionado brevemente. El autor piensa dedicar un volumen posterior, el octavo de esta Historia, al pen­ samiento británico del siglo XIX, desde Bentham a Russell, y el noveno a la filosofía francesa, desde Maine de Biran a Sartre. Si las circunstancias lo permiten, el último vo­ lumen estaría dedicado a las corrientes del siglo xx. Quiero hacer una última observación. Un crítico amigo observó que esta obra de­ bería ser llamada más adecuadamente Historia de la filosofía occidental o Historia de la filosofía europea, en vez de Historia de la filosofía a secas, ya que no se menciona, por ejemplo, la filosofía india. El crítico, naturalmente, tenía razón. Pero me gustaría hacer notar que la omisión de la filosofía oriental no es debida a ningún prejuicio del autor. Escribir una historia de la filosofía oriental es un trabajo de especialistas y requiere un conocimiento de los lenguajes pertinentes que no posee este autor. Brehier incluyó un capítulo sobre la filosofía oriental en su Historia de la Filosofía, pero no fue escrito por él. Finalmente, quiero expresar mi agradecimiento a la Oxford University Press por haberme permitido citar El punto de vista y Temor y temblor de Kierkegaard según las traducciones inglesas publicadas por ellos, y a la Princeton University Press por ha­ berme también permitido citar Enfermedad mortal, Pos/escritos no científicos y El concepto de la angustia de Kierkegaard. Las citas de los demás filósofos las he traducido yo mismo. Pero he dado frecuentemente páginas de referencia a traducciones inglesas exis­ tentes para ayudar a los lectores que deseen consultar la traducción en vez del original. Sin embargo, cuando se trata de figuras menores, he omitido generalmente las referen­ cias a las traducciones.

ÍNDICE

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7

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l 5

P REFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P ARTE

I

LOS SISTEMAS IDEALISTAS POSTKANTIANOS l.

IN TRODUCCIÓN

Observaciones preliminares. - La filosofía de Kant y el idealismo meta­ físico. - El significado del idealismo, su insistencia en el sistema y su con­ fianza en el poder y alcance de la filosofía. - Los idealistas y la teolo­ gía. - El movimiento romántico y el idealismo alemán. - La dificultad de cumplir el programa idealista. - El elemento antropomórfico en el idealismo alemán. - Filosofías idealistas del hombre.

II.

F ICHTE.

-

I

..........................................

37

Vida y escritos. - Sobre la búsqueda del principio fundamental de la filo­ sofía ; elección entre idealismo y dogmatismo. - El yo puro y la intuición intelectual. - Observaciones sobre la teoría del yo puro ; fenomenología de la conciencia y metafísica idealista. - Los tres principios fundamenta­ les de la filosofía. - Comentarios aclaratorios sobre el método dialéctico de Fichte. - La teoría de la ciencia y la lógica formal. - Idea general de las dos deducciones de la conciencia. - Deducción teórica. - Deducción práctica: - Comentario sobre la deducción de la conciencia en Fichte.

III.

F ICHTE.

-

II

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Observaciones introductorias. - La conciencia de la moral común y la ciencia de la ética. - La naturaleza moral del hombre. - El principio su­ premo de la moralidad y la condición formal de la ética de las acciones. La conciencia como guía infalible. - La aplicación filosófica de la ley ética formal. - La idea de la vocación moral y la visión general de la rea­ lidad en Fichte. - La comunidad de los yo en el mundo como condición de la autoconciencia. - El principio o norma del derecho. - La deduc­ ción y la naturaleza del Estado. - El Estado comercial cerrado. - Fichte y el nacionalismo.

55

HISTORIA DE LA FILOSOFÍ A

10

IV.

F ICHTE.

- 111

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68

Primeras ideas de Fichte sobre la religión. - Dios en la primera redacción de la Teoría de la ciencia. - Acusación de ateísmo y la respuesta de Fichte. - La voluntad infinita en La misión del hombre. - El desarrollo de la filosofía del ser entre 180 l y 180 5. - La doctrina de la religión. -

Últimos escritos. - Exposición ser de Fichte. V.

S CHELLING.

y

comentarios críticos de la filosofía del

- 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

82

Vida y obras. - Las sucesivas fases del pensamiento de Schelling. - Pri­ meros escritos y la influencia de Fichte.

VI.

S CH ELLI NG .

- 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

90

La posibilidad y fundamentos metafísicos de una filosofía de la natura­ leza. - Líneas generales de la filosofía de la naturaleza de S chelling. - El sistema de idealismo trascendental. - La filosofía del arte. - El Absoluto como identidad.

VII.

S CHELLI NG.

- 111 .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l 06

La idea de la caída cósmica. - Personalidad y libertad en el hombre y en Dios; bien y mal. - La distinción entre filosofía negativa y filosofía posi­ tiva. - Mitología y revelación. - Observaciones generales sobre Sche­ lling. - Notas sobre la influencia de Schelling y sobre algunos pensadores afines.

VIII.

S CH LEIERMACHER

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 22

Vida y escritos. - La experiencia religiosa básica y su interpretación. La vida moral y religiosa del hombre. - Observaciones finales. IX.

HEGE L.

-1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 29

Vida y obras. - Escritos teológicos de juventud. - Relaciones de H egel con Fichte y Schelling. - La vida del Absoluto y la naturaleza de la filo­ sofía. - La fenomenología de la conciencia.

X.

H EG EL.

- 11

.. . . . .. .. . . .. . .. .. . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . .

La lógica de H egel. - El tratamiento ontológico de la idea o Absoluto en

sí mismo y la transición a la naturaleza. - La filosofía de la natura­ leza. - El Absoluto como espíritu; el espíritu subj etivo. - El concepto