Freiheit bei Martin Luther: Lexikographische Textanalyse als Methode historischer Semantik 9783110810219, 9783110160765

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Anja Lobenstein-Reichmann Freiheit bei Martin Luther

W DE G

Studia Linguistica Germanica

Herausgegeben von Stefan Sonderegger und Oskar Reichmann

46

Walter de Gruyter · Berlin · New York 1998

Anja Lobenstein-Reichmann

Freiheit bei Martin Luther Lexikographische Textanalyse als Methode historischer Semantik

Walter de Gruyter · Berlin · New York 1998

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Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme Lobenstein-Reichmann, Anja: Freiheit bei Martin Luther: lexikographische Textanalyse als Methode historischer Semantik / Anja Lobenstein-Reichmann. — Berlin ; New York : de Gruyter, 1998 (Studia linguistica Germanica ; 46) Zugl.: Heidelberg, Univ., Diss., 1997 ISBN 3-11-016076-5

© Copyright 1998 by Walter de Gruyter GmbH & Co., D-10785 Berlin Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere fur Vervielfältigungen, Ubersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Printed in Germany Druck: Werner Hildebrand, Berlin Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer-GmbH, Berlin

Vorwort

Zu einem Christlichem hertzen pertinet, ut sit gratum, non solum ad deum praecipue, sed etiam gegen leuten (WA 45,195,1-2).

Die vorliegende Arbeit wurde im Sommersemester 1997 von der Neuphilologischen Fakultät der Universität Heidelberg als Dissertation im Fach germanistische Sprachwissenschaft angenommen. Wie jedes Erstlingswerk ist auch dieses nicht ohne Schwächen. Theologen mögen es mir verzeihen, daß sich ein Laie so tief in ihr Arbeitsgebiet hineingewagt hat. Historikern habe ich deswegen Abbitte zu leisten, weil ich den komplexen Bereich des Bauernkrieges nur skizzenhaft anreißen konnte. Doch lag mein Augenmeik weniger auf einer detaillierten theologischen oder historischen Diskussion Luthers als auf bestimmten sprachwissenschaftlichen Fragestellungen, die jedoch gemeinsam mit den versuchten Antworten auch Anregungen für eine neue interdisziplinäre Betrachtungsweise geben können. Bindeglied zwischen den verschiedenen geisteswissenschaftlichen Disziplinen ist die historische Semantik. Die Frage nach dem, was einst gemeint wurde, was Wörter früher für Bedeutungen gehabt haben, beschäftigt ja nicht nur den Sprachwissenschaftler, sondern jeden kulturhistorisch Interessierten. Daß Luther und die Reformation zu den faszinierendsten Themen der deutschen Geistesgeschichte gehören, braucht hier nicht besonders betont zu werden. Daß aber trotz intensivster Beschäftigung mit ihm und seiner Theologie, mit seinen Zeitgenossen und seiner Zeitgeschichte immer noch bestimmte Vorurteile lebendig sind, verwundert indes schon. Vielleicht hegt dies in der schwierigen Semantik von Wörtern begründet, die zwar jeden bewegen, die aber kaum jemand recht fassen kann. Diese Arbeit soll ein Versuch sein, Wörtern wie Freiheit mit Methoden der historischen Semantik gerecht zu werden. Daß dieser Versuch nicht bereits in seinen Ansätzen stecken geblieben ist, verdanke ich zunächst der Graduiertenforderung der Universität Heidelberg, die mich zu Beginn meiner Arbeit mit einem Stipendium unterstützt hat. Ich verdanke es aber - im Sinne des obigen Lutherzitates - auch bestimmten Menschen. Nennen möchte ich Herrn Priv. Doz. Dr. Johann Anselm Steiger für seine theologische und Herrn Prof. Dr. Klaus J. Mattheier für die germanistische Begutachtung. Besonders herzlich möchte ich Herrn Priv. Doz. Dr. Andreas Gardt

VI

Vorwort

danken, der als mein Doktorvater den „Vierpfünder" kritisch durchzusehen hatte. Seine Aufmunterungen, aber auch diejenigen Jochen A. Bärs, halfen gegen Anfechtungen, die beim Abfassen eines Buches unvermeidbar auftreten. Daß auch die endgültige Formatierung nicht zum unüberwindlichen Problem wurde, ist das Verdienst von Dr. Dieter und Ivo Wolf. Auch ihnen möchte ich danken. Der letzte Absatz dieser Danksagungen gilt drei besonderen Menschen, meinen Eltern, Roselinde und Andreas Lobenstein und meinem Mann Oskar Reichmann. Für den Anteil, den sie am Gelingen dieser Arbeit hatten, wäre ein schlichtes Dankeschön zu wenig. Ihnen widme ich dieses Buch. Mauer, im März 1998

Anja Lobenstein-Reichmann

Meinen Eltern und meinem Mann

Inhaltsverzeichnis Vorwort Einleitung Martin Luther als Gegenstand der Diskussion

V

A.

Methode

12

I.

Einführung 12 1. Corpus und Exzerption 15 2. Untersuchung 19 3. Das Verfahren in seinen Einzelschritten 20 3.1. Auffinden der Freiheitsausdrücke (onomasiologischer Verfahrensschritt) 20 3. 2. Untergliederung nach Wortarten 21 3.3. Syntaktische, die Wortebene transzendierende Analyse 21 3. 4. Semantische Analyse 21 3.5. Zusammenfassung der Freiheitsausdrücke in einem Wortfeld.. 22 3. 6. Konstruktion eines Begriffsfeldes 23 4.Klärung der verwendeten Termini 24 4. 1. Vom Einzelbeleg zum Begriff. 24 4. 2. Der Wortartikel 26 4. 3. Das syntaktisch-textlinguistische Verfahren 38 5. Freiheitstraktat und Adelsschrift im Vergleich 46 6. Kleiner textlinguistischer Exkurs 46 7. Der Bauernkrieg oder die mißverstandene Freiheit 47 8. Schlußbemerkungen zur Beispielanalyse 47 9. Die Analyse der Schriften von 1517 bis 1531 (Corpus II) 48 10. Hinfuhrung zur Freiheitsthematik 50

B.

Syntaktisches zu frei in Freiheitstraktat (F) und Adelsschrift (A)

55

I.

Syntaktische Analyse zum Adjektiv frei im Freiheitstraktat 1. Vorkommen 2. Semantische Analyse des Vorkommensbefundes 3. Präpositionale Verflechtung 4. Zusammenfassende Erläuterungen

55 55 57 59 65

1

χ II.

Inhaltsverzeichnis

III.

Syntaktische Analyse zum Adjektiv frei in der Adelsschrift 1. Vorkommen , 2. Semantischc Analyse des Vorkommensbefundes 3. Präpositionale Verflechtung 4. Zusammenfassende Erläuterungen zur Adelsschrift Freiheitstraktat und Adelsschrift im Vergleich

67 67 69 71 74 75

C.

frei im Freiheitstraktat (F)

79

I. II. III. IV. V.

Bedeutungserklärung Einzelbedeutungen Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme Interlexematischen Beziehungen Unterschiede und Gemeinsamkeiten zu Bedeutungsverwandten

79 81 88 116 123

D.

Rechtfertigung

131

E.

frei in der Adelsschrift (A)

135

I. Bedeutungserklärung (Übersicht) II. Die Einzelbedeutungen von frei in der Adelsschrift III. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme IV. frei in seinen interlexematischen Beziehungen V. Unterschiede und Gemeinsamkeiten mit Bedeutungsverwandten

135 136 141 146 151

F.

frei im Freiheitstraktat (F)und in der Adelsschrift (A)

155

I. II. III.

155 158

IV.

Die Einzelbedeutungen des Freiheitstraktats Die Einzelbedeutungen der Adelsschrift Die Einzelbedeutungen des Freiheitstraktats und der Adelsschrift im Vergleich Zusammenfassung

159 162

G.

Syntaktisches zu freiheit im Freiheitstraktat (F)

164

I. II.

Syntaktische Analyse des Substantivs freiheit Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

164 165

Inhaltsverzeichnis

ΙΠ.

H.

XI

1. Vorkommen 2. Semantische Interpretation des Vorkommensbefundes Funktionsanalyse 1. Die grammatische Funktion 2. Semantische und textlinguistische Interpretation der grammatischen Funktion

165 168 174 174

freiheit im Freiheitstraktat (F)

178

176

I. Bedeutungseiklärung II. Einzelbedeutungen ΙΠ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme IV. freiheit in seinen interlexematischen Beziehungen V. Unterschiede zu und Gemeinsamkeiten mit Begriffsverwandten

179 180 186 255 263

I.

Textlinguistischer Exkurs

295

I. II. III.

Kommunikation in Texten Kurze Darstellung des Inhalts Textimmanente Untersuchung 1. Abstecken der Handlungsrollen im Traktat 2. Abstecken der verschiedenen syntaktischen und semantischen Aussagetypen im Text 3. Mit freiheit verbundene Verben 4. Zusammenfassung Textexterne Faktoren 1. Einordnung des Freiheitstraktats in seinen historischen Zusammenhang Gesellschaftspolitischen Brisanz des Freiheitstraktats Zusammenfassung der Ergebnisse

295 299 301 301

311 315 325

Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit Die Rezipientenfrage 1. Luthers freiheit auf der Anklagebank 2. Das Corpus Luthers Einstellung gegenüber den Bauern Der Bauernkrieg 1. Das bäuerliche Rechtsverständnis

327 327 327 331 334 337 341

IV.

V. VI.

J. I.

II. III.

306 307 311 311

XII

Inhaltsverzeichnis

IV. V.

2. Die Bauern und die Reformation l.freiheit in den Beschwerdeschriften der Bauern 3. l.freiheit im Gegensatz zur Leibeigenschaft 3. l.freiheit als jm. zustehendes oder erteiltes Recht 3. 2. 1. Die Wortwahl 3. l.freiheit als erteilte Erlaubnis 3. 4. Sonderfälle 4. Zusammenfassung des bäuerlichen Freiheitsverständnisses Die Bauern und Luther Resümee

343 345 346 352 355 356 356 357 3 58 365

K.

Syntaktisches zu freiheit in der Adelsschrift (A)

367

I. II.

Syntaktische Analyse zum Substantiv freiheit Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens) 1. Vorkommen 2. Semantische Interpretation des Voikommensbefundes Funktionsanalyse 1. Die grammatische Funktion 2. Semantische und textlinguistische Interpretation der grammatischen Funktion 3. Zusammenfassung

367 367 367 371 376 376

L.

freiheit in der Adelsschrift (A)

380

I. II. ΙΠ. IV. V.

Bedeutungserklärung Einzelbedeutungen Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme Interlexematischen Beziehungen Unterschiede und Gemeinsamkeiten zu Begriffsverwandten

380 383 387 421 426

M.

Freiheitsverben

433

I.

Das Verb (be)freien\ Vorkommen

III.

1. (be)freien

2. Interpretation und Zusammenfassung II. Freiheitsverben Im Freiheitstraktat (F) III. Freiheitsverben in der Adelsschrift (A) IV. Zusammenfassung der Ergebnisse zur Verbanalyse

378 378

433 434

439 442 447 447

Inhaltsverzeichnis

XIII

Ν. freiheit in den Schriften von 1517 bis 1531 (Corpus II)

452

I.

Einzelbedeutungen

453

II.

freiheit aus den Schriften des Corpus II

474

0.

frei und freiwillig in den Schriften des Corpus II

482

1.

Einzelbedeutungen

483

1. Das Adjektiv II.

frei

483

2. Der freie Wille

521

Zusammenfassungen

529

1. Zusammenfassung zum Adjektiv

frei

529

2. Zusammenfassung: Vom (un)freien Willen

537

P.

Ergebnisse

542

I.

Zusammenschau der lexikographischen Ergebnisse

542

II.

Ergebnisse methodischer Art

546

III.

Luthers Freiheitsverständnis oder: Wo ist der Mensch Herr, wo ist er Knecht? 1. Der Christ in seiner Beziehung zu Gott

550 550

2. Der Christ in seiner Beziehung zum Mitmenschen und als Teil der weltlichen Ordnung IV.

Captatio benevolentiae

554 564

Register

567

Literaturverzeichnis

569

Einleitung

Martin Luther als Gegenstand der Diskussion

Man schreit Theologie nicht so laut über die Gasse, daß Schuster und Krämer sich grob an derart subtilen Dingen ereifern können. Jede Diskussion vor der und für die Galerie drückt für den Geschmack des Humanisten [Erasmus] das Niveau und zieht unvermeidlich die Gefahr des » t u m u l t u s « , des Aufruhrs, der Volkserregung hinter sich her. Erasmus haßt jede Propaganda und jede Agitation für die Wahrheit, er glaubt an ihre von selbst fortwirkende Kraft. Er meint, daß Erkenntnis, einmal durch das Wort in die Welt getragen, sich dann auf rein geistigem Wege durchsetzen müsse und weder des Beifalls der Menge noch der Parteiformung bedürfe, um in ihrem Wesen wahrer und wirklicher zu werden. Der geistige Mensch hat für sein Empfinden nichts anderes zu tun, als Wahrheiten und Klarheiten festzustellen und zu formulieren, er hat nicht für sie zu kämpfen. Nicht aus Neid also, wie seine Gegner ihn beschuldigen, sondern aus einem ehrlichen Angstgefühl, aus geistesaristokratischer Verantwortlichkeit sieht Erasmus mit Unwillen, wie hinter dem Wortsturm Luthers sich gleich einer ungeheuren Staubwolke die Erregung des Volkes erhebt (Stefan Zweig 1989, 114). Luther, der Ketzer, der Wüstling und Raufbold, Luther, der deutsche Held, Luther, der Theologe, der die Wahrheit ans Licht bringt: Wenigen Gestalten der deutschen Geschichte ist so viel Ehre und gleichzeitig so viel Verdammung entgegengebracht worden wie eben diesem Luther, von dem Stefan Zweig in seiner literarischen Erasmus-Biographie meint, er bringe Tumult und Aufruhr mit sich. Jede Zeit hat ihre Lutherbilder. Ob freilich das Bild von einem Dichter oder von einem Historiker gezeichnet wird: Adäquat und frei von persönlichen Wertungen sind nur wenige.1 Luther zwingt zur Stellungnahme, da sein Metier die theologische Wahrheit ist, da sein Suchen nach einem gnädigen Gott, nach einem, der annimmt, ohne Fragen zu stellen, jeden gläubigen, aber auch jeden kulturwissenschaftlich interessierten Menschen angeht, nicht nur einen Erasmus oder einen Stefan Zweig. Eugen Siehe hierzu z.B. Luther-Bilder 1984.

2

Einleitung

Drewermann veröffentlichte 1993 eine umstrittene Monographie mit dem Titel „Glauben in Freiheit"2 und greift darin viele Gedanken Luthers wieder auf. Diese willkürlich ausgewählten Beispiele machen deutlich, wie aktuell und wie wichtig die Fragen heute noch sind, die sich der Mönch aus Wittenberg am Anfang des 16. Jhs. gestellt hat. Es waren viele Fragen, die sich ihm aufwarfen, und für die eine oder andere hat er Antworten gefunden, die durch ihre Veröffentlichungen tatsächlich zu Tumulten geführt haben. Eine dieser Antworten war die in der Freiheitsschrift von 1520 erläuterte Theologie der christlichen Freiheit. Durch die gesamte Lutherrezeption zieht sich als roter Faden ein äußerst problematischer Umgang mit dem von Luther in seinen Reformationsschriften häufig gebrauchten Wort freiheit. Dieses Wort wurde zum Schibboleth fur Luthergegner und Lutherbefürworter. Oft hat man dabei die Bedeutung von freiheit entweder nicht verstanden oder sie nicht verstehen wollen bzw. können. Infolge solch unkritischer Behandlung dieses zentralen Ausdrucks kommt es selbst in wissenschaftlichen Arbeiten immer wieder zu Fehlinterpretationen, die der „Sache Luther" keineswegs gerecht werden.3 Besonders die katholische Kirchengeschichtsschreibung4 läßt erkennen, daß sie sich oft nur oberflächlich mit dem Begriff der christlichen Freiheit auseinandergesetzt hat, auch wenn einzuräumen ist, daß seit Joseph Lortz, Adolf Herte und Johannes Hessen ein Wandel in der katholischen Lutherrezeption zu vermerken ist, den man durchaus als die „Entdeckung des katholischen Luther" bezeichnen kann.5 Derart überkonfessionelle Aussagen wie die Peter Manns, der es als lohnenswert empfände, „Martin Luther als Vater im Glauben für die gesamte Christenheit zu entdecken",6 sind jedoch selten. Interessanterweise hebt gerade Mann, aber auch Pesch/Peters,7 die Rechtfertigungslehre als das beide Konfessionen Verbindende hervor. Eine derart kritisch-neutrale Umgangsweise ruft bei traditionelleren Theologen wiederum polemische Antihaltungen gegenüber dem Reformator hervor, so daß Luther auch noch in unserer Zeit als religiöser Egozentriker, als Vater des Cartesianismus, als Zerstörer der Kirche, als jemand mit der Anlage zum Haß, zum unbeherrschten Toben und wüsten Schimpfen charaktersiert wird."

2

Drewermann 1993.

1

Siehe dazu auch die aufgeführten Zitate im Kapitel zum Freiheitsverständnis der Bauern.

4

Siehe dazu auch: Beyna 1969,41 ff.

5

Vgl. Maron, in: Luther- Bilder 1984, 199-207. Dort finden sich weitere Literaturhinweise über das moderne katholische Lutherbild.

6

Mann 1983.

7

Vgl. Pesch/Peters 1994.

8

Maron, in: Luther-Bilder 1984.

Martin Luther als Gegenstand der Diskussion

3

Erstaunlich häufig stößt man in diesem Zusammenhang auf Stellen, die undifferenziert oder gar polemisch mit dem zentralen Wort freiheit in Luthers Schriften umgehen. Als beliebig ausgewähltes Beispiel kann ein katholisches Handlexikon von 1907 dienen. Kaum daß man den polemischen Grundton überlesen könnte, muß man auch feststellen, daß im Artikel zum Stichwort Freiheit eine Klitterung der Freiheitsvorstellung Luthers unternommen wird. Von diesem Dogma [betreffend das katholische Verständnis von Freiheit] entfernt sich der gnadenfeindliche Pelagianismus und Semipelagianismus [...] ebenso weit, wie der freiheitsfeindliche Protestantismus und Jansenismus, da die Freiheit ohne Gnade nichts Übernatürliches und die Gnade ohne Freiheit nichts Verdienstliches zustande bringen kann.9

Ohne die Ergebnisse der nachfolgenden Untersuchungen vorwegnehmen zu wollen, seien zwei Einwände gegen dieses Zitat angeführt. Zum einen kann das perspektivisch wertende und dem Protestantismus zugeordnete Attribut freiheitsfeindlich allein schon in Anbetracht der Tatsache, daß man Luther als einen frühen Befreiungstheologen bezeichnen könnte, nicht zutreffen; und wenn dennoch so argumentiert werden könnte, dann nur aus einem völlig unterschiedlichen Freiheitsverständnis heraus, das dem Gegner nicht reflektierend, sondern ausschließlich polemisch entgegentritt. Zum anderen sind die beiden theologischen Termini Gnade und Freiheit in Luthers Sprachgebrauch nicht als isolierte und unabhängige, von einander trennbare Gegebenheiten zu verstehen, sondern gerade im Gegenteil als zwei Bezeichnungen eines einzigen, nur von verschiedenen Seiten her betrachteten Sachverhalts zu sehen. Freiheit ohne Gnade oder umgekehrt Gnade ohne Freiheit im Sinne Luthers sind gar nicht denkbar, wenn man bereit ist, Freiheit wie Luther in der Nachfolge von Paulus als Rechtfertigung zu verstehen.10 Der wohl eifrigste Inquisitor Luthers, der Dominikanerpater Heinrich Denifle, zeichnet ein Lutherbild, das die Persönlichkeit des Reformators auf sexuelle Begierlichkeit zu reduzieren versucht und ihn einen ..Auswurf der Menschheit"" nennt. Luthers markanteste Leidenschaften seien Wollust, Zorn und Hochmut, und

9 10

Kirchliches Handlexikon 1907, Sp. 1537. Pesch, in: Pesch/Peters 1994, 5f.: „Die christologische Durchprägung des Cmadenbegnffes erscheint bei Paulus darin, daß charis zum Inbegriff des Rechtfertigungsgeschehens wird."

11

Denifle 1, 2, 1906, 519.

4

Einleitung nur sein trauriges Innere, sein Hochmut, mitnichten seine angebliche Skrupulosität und Ängstlichkeit, erklären die Aufstellung eines 'Systems', in welchem nicht bloß das Übernatürliche, sondern selbst das Sittengesetz völlig aufgegeben ist, und Gott [...] gleichsam vorgeschrieben wird, wie er den Sünder rechtfertigen soll und muß, d.h. wie es Luthers selbstverschuldeter innerer Zustand erfordert.12

Denifles Polemik gegen Luther kennt kaum Grenzen; sie entbehrt trotz vorhandener tiefer Einsichten in Luthers Traditionen jeglicher Neutralität und besonders jeder wirklichen Auseinandersetzung mit den Texten. Daß Rechtfertigung und damit Freiheit bei Luther nicht in dessen tiefer Sittenstrenge erfaßt werden konnten, kann nur einer mangelnden Bereitschaft Denifles zugeschrieben werden, sich ernsthaft nicht nur mit der Psychologie der Person Luther, sondern auch und gerade mit seinem Glaubensanliegen auseinanderzusetzen. Obwohl Denifle sehr schnell auch von katholischer Seite kritisiert und bezüglich seines Lutherbildes abgelehnt wurde, fanden sich Nachfolger. So schreibt der katholische Theologieprofessor Alfred Läpple in einem Kapitel über Jakob Böhme: Was nützt es, von der 'Freiheit eines Christenmenschen' mit Martin Luther zu reden, aber in seinen Glaubensentscheidungen dem kurfürstlichen Konfessionsbefehl 'von oben' gehorchen zu müssen.13 Man kann aus diesem Zitat nicht nur einen Vorwurf gegen Luthers Freiheitstheologie heraushören, sondern auch das Vermischen verschiedener Rechtsbereiche, nämlich der bürgerlichen und der christlichen Gerechtigkeit. Für das Anliegen dieser Untersuchung ist die politische Interpretation von Hans Rost14 besonders erwähnenswert. Beyna charakterisiert diese wie folgt: Rost will Luther keineswegs vor dem Mißverständnis einer politischen Interpretation seines Wesens und Werkes schützen; im Gegenteil will er ihn gerade als Revolutionär brandmarken. Denn die Reformation sei keineswegs eine Reform gewesen, ein Einschreiten gegen Übertreibungen und Fehler auf religiös-kirchlichem Gebiet. Vielmehr sei sie mit ihrer neuen Lehre von der Freiheit des Gewissens, der Zerstörung der Autorität, der Öffnung der Wege für die menschlichen Leidenschaften, 'die den Fürsten, den Mönchen und den Nonnen des Reformationszeitalters die Befriedigung der Habsucht und der sinnlichen

12

Ebenda 460f.

13

Läpple 1988,213.

14

Rost 1927. 5 ff.

Martin Luther als Gegenstand der Diskussion

5

Zügellosigkeit gleichsam zur Gewissenspflicht machte1, und mit der Ausräumung aller Bedenken gegen Verletzung des Eides, gegen Bruch des Gelübdes und gegen die Aneignung von Kirchengut die größte Revolution der Weltgeschichte gewesen. Darin sei die Reformation als das größte nationale Unglück zu bezeichnen, das Deutschland und die Deutschen überhaupt hätte treffen können."

Im Zusammenhang mit Luther und seiner Freiheitsvorstellung von einer „Zerstörung der Autorität" zu sprechen, ist sichtlich zu kurz gegriffen und erweist sich als innerer Widerspruch zum ebenfalls häufig auftretenden Argument, Luther sei zu eng mit den Autoritäten verbündet gewesen. In einer kirchengeschichtlichen Darstellung heißt es entsprechend dem ersten Argument: Femer brachte die Lehre Luthers vom allgemeinen Priestertum und der Freiheit eines Christenmenschen die im Aufbruch befindlichen Massen des Bürgertums, der Besitzlosen und Bauern in Bewegung.16

Und ein angesehener Historiker wie Thomas Nipperdey meint: Es ist unbestritten, daß die Bauern, indem sie sich auf Luther beriefen, diesen mißverstanden haben.17

So widersprüchlich der Umgang mit dem Inhalt der Freiheitstheologie18 in der heutigen Lutherrezeption ist, so strittig ist die Beurteilung ihrer Rezeption bereits während der Reformationszeit.19 Von den vielen zeitgenössischen Kontrahenten sei an dieser Stelle nur auf Erasmus von Rotterdam hingewiesen. Der angesehene Humanist kann als einer der wenigen auch von Luther ernstgenommenen Disputationsgegner

15

Beyna 1969, 55.

16

Schuchert 1956,658.

n

Nipperdey 1975, 97.

18

Die .Aktualität der polemischen Auseinandersetzung auch von protestantischer Seite läßt sich vielleicht am amüsantesten bei Kühn/Pesch 1991 nachlesen. Diese Erwiderung an Jörg Baur beginnt mit einer „Blütenlese" ironischer bis sarkastischer Bemerkungen des Adressaten, die den konfessionellen Dialog über das Rechtfertigungsproblem kaum erleichtem.

19

„Die katholische Partei machte kurzerhand die Reformation bzw. Luther zum Urheber des Aufstandes. Der Bauernkrieg war in deren Sicht eine direkte und unmittelbare, persönlich zu verantwortende Folge der lutherischen Lehre: 'Het Luther nye kein buch geschriben, teutschland wer wol zu frid beliben"": vgl. ßuszello 1995. 11 fl. Dort finden sich auch weiterfuhrende Literaturangaben, speziell zum Thema Bauernkrieg und Reformation.

6

Einleitung

betrachtet werden, die sich auch mit den theologischen Inhalten der protestantischen Bewegung auseinandergesetzt haben. Der Hauptangriffspunkt gegenüber seinem Wittenberger Gegner war die Freiheitstheologie20 und speziell dessen Lehre vom unfreien Willen. Freiheit und das entsprechende Adjektiv frei gehörten auch in der diesbezüglichen Diskussion zum zentralen Streitpunkt. Abgesehen von allen theologischen Unterschieden zwischen dem Katholiken Erasmus, der nach wie vor am freien Willen des Christen festhält, und Luther, der die Existenz eines freien, von Gott oder dem Teufel unabhängigen Willens leugnet,21 werden von Erasmus besonders in seinem Hyperaspistes auch immer wieder die Folgen der neuen protestantischen Theologie als Argument ins Feld geführt. die aufrührerische Frechheit deiner Feder bringt [. ..] den Untergang aller gesellschaftlicher Ordnung mit sich. Das Volk ist aufgehetzt gegen die Bischöfe und Fürsten, die Obrigkeiten halten nur mit Mühe das auf Umsturz sinnende niedrige Volk im Zaum, im gräßlichen Haß sind die Staaten untereinander uneins, die früher ganz eng miteinander verbunden waren, kaum dürfte man unter den Menschen jemanden finden, dem man fest vertrauen kann, jede Freiheit ist beseitigt. Denn die Tyrannenherrschaft (so nämlich pflegst du sie zu nennen) der Fürsten, Bischöfe, Theologen und Mönche hast du nicht beseitigt, sondern gereizt. Alles, was getan oder gesagt wird, wird gleich als verdächtig angesehen, und wovon man früher Für und Wider erwägen durfte, darüber darf man jetzt nicht einmal den Mund aufmachen. Die Knechtschaft, die du zu zerschmettern dich anschicktest, ist verdoppelt worden, das Joch wurde schwerer gemacht, die Fesseln nicht zerrissen, sondern noch angezogen." (Im Original: verum etiam exitium omnium bonarum rerum secum adfert ista calami tui seditiosa petulantia. Concitatus est populus adversus Episcopos et Principes, Magistratus aegre cohibent plebeculam novarum rerum avidam, atrocibus odiis inter se dissident civitates, quae prius erant conjunctissimae, vix inter homines nunc invenias cui tuto fidas, libertas omnis ademta. Nam Principium, Praesulum, Theologorum, ac Monachorum tyrannidem, sic enim vocare soles, non sustulisti, sed irritasti. Quicquid fit aut dicitur, rapitur in suspicionem, et de quibus prius licebat in utramlibet partem disputare, nunc ne hiscere quidem fas est. Servitus, quam parabas excutere, conduplicata est, jugum adgravatum est, catenae non excussae, sed adstrictae. )22

20

Vgl. Erasmus 1526, 652 ff und öfter.

21

Vgl. dazu den entsprechende Wortartikel zum freien Willen in Kapitel Ο I . 2.

2:

Erasmus 1526. 664-667.

Martin Luther als Gegenstand der Diskussion

7

Für Erasmus ist offensichtlich, da£ Luther sein Ziel 'Freiheit' nicht nur nicht erreicht, sondern mehr noch, daß die aufrührerische Frechheit seiner Feder den Menschen eine größere Knechtschaft als jemals zuvor gebracht hat. Da Erasmus die Trennung von politisch-rechtlicher Freiheit und christlicher Freiheit, wie Luther sie vornimmt, nicht nachvollziehen kann, lautet sein konkreter Vorwurf dahingehend, daß Luther den Untergang aller gesellschaftlichen Ordnung zu verantworten habe. An einer anderen Stelle bezieht sich der Humanist in diesem Zusammenhang explizit auf Luthers Programmschriften: Du sinnst auf Aufruhr, der sich, wie du siehst, bis jetzt aus deinen auf Deutsch geschriebenen Büchern so oft erhoben hat. (Im Original: Ad seditionem spectas, quam vides hactenus ex tuis Germanicae scriptis libellis toties exortam esse.)23 Luthers Wirken in seinen Schriften und Predigten, besonders dessen 'evangelische Freiheit', wird von Erasmus immer wieder in einen direkten Zusammenhang mit den Bauernunruhen gebracht. Wir besitzen die Früchte deines Geistes, die Sache ist bis zu einer blutigen Katastrophe fortgeschritten, und wir befurchten noch Schrecklicheres, wenn Gott es nicht gnädig abwendet. [...] Du anerkennst nicht diese Unruhestifter,24 glaube ich, aber jene berufen sich auf dich, und schon hat man erfahren, daß viele, die im Namen des Evangeliums rühmten, Anstifter des überaus schrecklichen Aufstandes geworden seien. Wenn deren Anstrengung Erfolg gehabt hätte, hätte es vielleicht Leute gegeben, die billigten, was sie jetzt, nach dem schlechten Ausgang der Sache, verwerfen. Du jedenfalls hast dich in dem überaus grausamen Büchlein gegen die Bauern vom Verdacht reingewaschen, du erreichst aber doch nicht, daß die Menschen zweifeln, daß durch deine Büchlein, vor allem die auf Deutsch geschriebenen, gegen die Geweihten und Geschorenen, gegen die Mönche, gegen die Bischöfe, für die evangelische Freiheit und gegen die menschliche Tyrannis Anlaß fur diese Umtriebe gegeben wurde. (Im Original: Habemus fnictum tui spiritus, res usque ad cruentam stragem progressa est, et metuimus atrociora, ni Deus propitiatus averterit. [...] Non agnoscis hosce seditiosos, opinor, sed illi te agnoscunt, et jam compertum est multos, qui se jactabant Euangelii nomine, fuisse seditionis crudelissimae instigatores. Quorum conatus si successisset, fortassis exstitissent qui probarent, qod nunc re male gesta detestantur. Tu quidem libello

23

Ebenda 555-556. In ähnlicher Weise auch 360-361.

24

Erasmus bezieht sich bei dieser Bemerkung auf die von Luther 1525 verfaßte Schrift: „Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern" (WA 18. 357ff.). Dort wendet sich Luther gegen die \ Inruhestifter, nämlich gegen Bauern und Schwärmer.

8

Einleitung in Agricolas saevissimo, suspicionem abs te depulisti, nec tarnen efficis, quo minus credant homines, per tuos libellos, praesertim Germanice scriptos, in oleatos et rasos, in Monachos, in Episcopos, pro libertate Euangelica, contra tyrannidem humanam, hisce tumultibus fuisse datam occasionem.)25

Aber nicht nur das theologische und gesellschaftliche Wirken Luthers, auch dessen persönliche Integrität wird von Erasmus in Frage gestellt: Was die Berühmtheit anbelangt, könntest du keine größere wünschen, und du hast sie dir in kurzer Zeit erworben, du herrschst weithin in den Herzen der Menschen, du bist durch so viele Anhänger abgeschirmt, du hast ein Publikum, das in staunenswerten Beifall ausbricht, du bist für die Fürsten eher furchtbar als liebenswert; du hast deine Leibgarde, du hast Späher und Kuriere, du hast Leute, die im gleichen Sinn schreiben wie du, du hast Leute, die deine Schriften ins Deutsche übersetzen. Was fehlt noch außer einer Krone? Dieser Verlauf der Ereignisse könnte sogar einen unverdorbenen Menschen verderben. Wieviel Geld du hast, darum kümmere ich mich nicht, doch glaube ich, daß du es auch in den übrigen Dingen ein wenig bequemer hast, als du gehabt hättest, wenn du nicht diesen Mist aufgerührt hättest. (Im Original: Quod ad famam attinet, non possis optare majorem, eaque tibi brevi temporis spatio quaesita est, late regnas in animis hominum, tot factionibus armatus es, habes theatrum miris applausibus perstrepens, summatibus magis formidabilis es quam amabilis: habes tuum satellitum, habes emissarios et veredarios, habes qui tecum scribant, habes qui scripta tua vertant Germanice. Quid superest nisi diadema? Hic rerum successus posset vel incorruptum animum corrumpere. Quantum habeas pecuniae non laboro, opinor tarnen in caeteris quoque rebus paulo commodius habere, quam habiturus eras, si non movisses hanc Camarinam.)26 Das Problem Luther' ist damit deutlich. Die Argumente sowohl der Gegner als auch der Befürworter betreffen die Person, die theologischen Inhalte der von ihm eingeleiteten Reformation, die Vorgehensweise bei der Durchsetzung der theologischen Anliegen 27 und die Rezeption bzw. die Wirkung derselben.

2?

Ebenda 240-241.

26

Ebenda 570-573.

21

Auffällig häufig wirft Erasmus Luther vor, theologische Themen in deutscher Sprache an Bauern, Matrosen, Gerber und anderes gemeines Volk herangetragen zu haben, obgleich Theologie nur im kleinen Kreis erörtert werden dürfe. So ebenda 510-511; 554-555. Das Deutsche als Sprache des gemeinen Mannes erfahrt durch Erasmus auf diese Weise deutlich eine Abwertung. Es ist ihm nicht tauglich als Sprache der Theologie. Und wer es dennoch dazu nutzt, tut Gefahrliches: „Was du jetzt in deutscher Sprache Laien preisgibst, wie ζ. B. über die evangelische Freiheit, was, an

Martin Luther als Gegenstand der Diskussion

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Die Person Luther hinsichtlich seiner Aufrichtigkeit bzw. seiner psychischen Stabilität anzugreifen oder zu verteidigen, ist mit Sicherheit keine angemessene Methode, mit einem historischen Gegenstand umzugehen. Eine sachadäquate Untersuchung der Inhalte hingegen muß frei von Ressentiments gegenüber dem zu untersuchenden Gegenstand sein und darf sich daher nur auf diesen beziehen. Die Bewertung der Rezeption wiederum kann nur dann zu sachdienlichen Urteilen fuhren, wenn der Gegenstand in seiner Gesamtheit beurteilt wird und nicht in Form einer Übernahme bestimmter, immer schon dargestellter Urteile." Obwohl gerade in der katholischen Reformationshistoriographie eine deutliche Abwendung von undifferenzierter Polemik und eine Hinwendung zu annähernder Neutralität zu verzeichnen sind, können dennoch bestimmte, besonders das Freiheitsverständnis Luthers betreffende Kurzschlüsse nachgewiesen werden. Vor diesen sind, wie sich gezeigt hat, auch Historiker nicht gefeit. Aktuelle Angriffe aufgrund von Interpretationsdifferenzen vermischen sich mit Vorwürfen aus der und über die Reformationszeit, die besagen, daß Luther von seinen eigenen Zeitgenossen bereits mißverstanden worden sei. Das Aufführen dieser Forschungskontroversen sollte einen kleinen Einblick in den problematischen Umgang mit Luthers christlicher Freiheit geben. Es drängt sich dabei sogleich die Frage auf, warum sich dieses Schlüsselwort bis heute einer eindeutigen Bestimmung und Bewertung entzieht. Diese Frage impliziert auch die Möglichkeit, daß Luther selbst sich so unbestimmt ausgedrückt habe, daß keine verbindliche Deutung Zustandekommen konnte. Falls Nipperdey und andere recht hätten, könnte man Luther daher vorwerfen, er habe sich mißverständlich ausgedrückt. Hätte er das getan, wären auch die immer wieder auftauchenden Vorwürfe an ihn gerechtfertigt, er habe Schuld an den Unruhen seiner Zeit, oder präziser ausgedrückt, er sei verantwortlich fur den Verlust obrigkeitlicher Autorität und damit fur den Bauernkrieg. Das Schlüsselwort, das bei all diesen Vorwürfen - besonders im Kontext der Bauernkriegsdiskussion - auftaucht, ist, wie bereits angedeutet, Freiheit. Dabei unterstellt man einerseits, daß dieses Wort sowohl fur die Bauern als auch für Luther von zentraler Bedeutung war und andererseits, daß Luther

geeigneter Stelle und maßvoll verkündet, nicht der Frucht entbehrt; was es, auf solche Weise verkündet, für Früchte bringt, siehst du." (Im Original: „Et in his pono multa, quae tu nunc Lingua Germanica prodis idiotis, veluti de libertate Euangelica, quae suo loco, sobrieque praedicata, fructu non carent: sie praedicata, quid fhictus attulerint, vides ") Ebenda 360-361 und öfter. 28

Siehe dazu Luther-Bilder 1984.

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Einleitung

den Bauern seine Vorstellung von Freiheit weitergegeben, wenn nicht sogar vorgegeben hat. Explizit bezieht man sich dabei auf eine der drei großen Reformationsschriften Luthers aus dem Jahre 1520, nämlich Von der Freiheit eines Christenmenschen. Tatsächlich ist für Luther in dieser und in vielen anderen Schriften die christliche Freiheit ein zentraler Pfeiler seiner evangelischen Lehre. Ob diese von Luther propagierte Freiheit jedoch den gemeinen Mann zu einem Freiheitskampf gegen die Obrigkeit aufgehetzt hat, läßt sich nur beantworten, wenn zum einen festgestellt worden ist, was Luther selbst darunter versteht, und zum anderen deutlich gemacht ist, wie sein Sprechen von Freiheit tatsächlich von den Bauern seiner Zeit rezipiert worden ist. Luther selbst wehrt sich immer wieder, das heißt in vielen Texten von 1517 bis 1531, gegen den Angriff seiner zeitgenössischen Widersacher, er habe den gemeinen Mann gegen die Obrigkeit aufgehetzt, und betont in diesem Zusammenhang, daß er die weltliche Stellung der Obrigkeit niemals in Frage gestellt habe.29 Ich habe keyn rotterey noch auffrur angefangen, sondern der welltlichen oberkeyt, auch die, so das Evangelion und mich verfolget, yhr gewallt und ehre helffen verteydingen, so viel ich vermocht.30

Daher sollen im folgenden der Freiheitsbegriff Luthers auf seine inhaltlichen Differenzierungen untersucht werden. Es geht demnach vorwiegend um die von Luther in seinen Schriften überlieferten Anliegen und Inhalte. Sie bilden den Gegenstand der Untersuchung und sollen, soweit es möglich ist, für sich selbst sprechen. Als Methode fungiert die lexikographische Textanalyse. Diese Methode ist genuin linguistischer Natur. Sie besteht erstens darin, das sei an dieser Stelle zusammenfassend vorausgeschickt, alle Freiheitsausdrücke Luthers, darunter vor allem das Wort freiheit selbst und das zugehörige Wortbildungsfeld (also frei und befreien), aber auch andere Freiheitswörter (wie gerechtigkeit, glaube, frömmigkeit, gnade usw.) hinsichtlich ihrer Gesamtbedeutung semasiologisch zu erschließen und in wörterbuchähnlichen Artikeln darzustellen. Sie besteht zweitens darin, die sich in der semasiologischen Interpretation ergebenden Inhalte aufeinander zu beziehen; dies führt zur Zusammenstellung onomasiologischer Felder, d.h. von Wortgruppen, die durch jeweils gemeinsame Begriffe zusammengehalten werden. Der lexikographische Zugriff, der jedes Belegvorkommen systematisch erfaßt und interpretiert, der weiterhin semasiologische Bedeutungser29 30

Vgl. dazu z.B.: WA 16,77,33f; WA 18,72,2f. WA 18,313,25f. Vgl. auch WA 12,336,Iff.; WA 19,279,lOff.

Martin Luther als Gegenstand der Diskussion

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Schließung mit der Konstruktion onomasiologischer Zusammenhänge verbindet, ist methodisch neu. Es gibt in der historischen Semantik nach meiner Kenntnis keine Methode, die die genannten Eigenschaften konsequent miteinander verbindet.31 Die Methode ist so angelegt, daß sie in jedem ihrer Einzelschritte nachprüfbar ist. Für die Darstellung bedeutet dies, daß alle Aussagen der Wortartikel durch ausführliche Belegzitate dokumentiert werden. Dieses methodische Vorgehen ist gleichzeitig die Voraussetzung dafür, daß eine Brücke zwischen historisch-lexikographischer Textinterpretation einerseits und den Textdeutungsanliegen der Theologie andererseits geschlagen wird. Die Methode ist rein synchronisch orientiert; die Traditionen, in denen Luthers Texte stehen, gehören also weder unter lexikologischlexikographischem noch unter theologischem Aspekt zum Aufgabenfeld der Arbeit.32

Auf eine ausgiebige Forschungsdiskussion wurde im Rahmen dieser Arbeit verzichtet, da es nicht mein Anliegen war, längst bekannte Kritikpunkte neu vorzutragen. Stellvertretend für eine eigene Diskussion sei auf Dietrich Busse, Historische Semantik 1987 hingewiesen. Die von Busse vorgelegte Kritik am methodischen Vorgehen der Verfasser der Geschichtlichen

Grundbegriffe

kann jedoch nur insofern von mir geteilt werden, daß Brunner, Conze, Koselleck zwar ohne linguistisches Rüstzeug und mit einem fragwürdigen Begriff von Begriff arbeiteten. Sie haben dennoch ein Werk zustandegebracht, das seinesgleichen in der Wissenschaft sucht. In Anbetracht der Tatsache, daß dies keine explizit theologische Untersuchung ist, sondern eine sprachwissenschaftliche mit einem auch theologischen Gegenstand, kann auf spezifisch theologische Termini bzw. auf eine Darstellung der weiterfuhrenden theologischen Diskussion verzichtet werden. Literatur zu Luthers Traditionen finden sich in allen einschlägigen Lutherbiographien bzw. bei: Althaus 1962, 1965; Bornkamm 1960, 1975; Brecht 1994, 1995; Ebeling 1981, 1985; I^hse, B. 1995 u. a.

Α. Methode

I. Einführung

(WA 38,1 If.) Wo die wort haben mugen leiden und geben einen bessern verstand, Da haben wir uns nicht lassen zwingen [. . .] das nicht der sinn den Worten, sondern die wort dem sinn dienen und folgen sollen.

Das Verstehen von Texten älterer Stufen einer Sprache kommt dem Übersetzen aus einer Fremdsprache in die Muttersprache nahe. Ahnlich dem Bemühen Luthers, der die Bibel aus dem Griechischen, Hebräischen und Lateinischen ins Deutsche überträgt," dabei den Sinn, dem die Worte dienen, zu erschließen versucht und diesem einen adäquaten Ausdruck in der eigenen Sprache verliehen hat, besteht das Hauptanliegen dieser Arbeit darin, eine Antwort auf folgende eng miteinander verknüpfte Fragen zu finden: Was versteht Luther unter Freiheit? Genauer: was meint er, wenn er das Wort Freiheit

in seinen Schriften verwendet? Was vermittelt er über die Sache Freiheit?

Und welche Idee verbirgt sich hinter diesem noch heute die Gemüter bewegenden Grundpfeiler seiner Theologie?

Einleitend zur Vorstellung des Verfahrens, das zur Beantwortung obiger Fragen angewendet wird, sei darauf hingewiesen, daß das Wort Freiheit auch deswegen ein so umstrittener Terminus ist, weil es etwas exophorisch nicht Nachweisbares bezeichnet. Vereinfacht formuliert: Man kann Freiheit weder sehen, noch greifen, weder kaufen noch verkaufen. Freiheit hat eine besondere Form der sozialen Realität: Indem von Sprechern des 16. Jhs. üblicherweise mittels Freiheit oder anderer Ausdrücke auf etwas Gleiches / Ähnliches in der theologischen, sozialen, kulturellen Realität Bezug

Luther hatte bei seiner Bibelübersetzung sowohl eine hebräische, eine lateinische als auch eine griechische Fassung neben sich liegen, die er auch gleichermaßen zu Rate zog. Siehe dazu: Gardt 1992; Gelhaus 1989; Wolf 1980; 1996.

I. Einführung

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genommen wird und indem Rezipienten diese Bezugnahme in gleicher bzw. ähnlicher Weise nachvollziehen, wird Freiheit als etwas Existierendes konstituiert und dementsprechend behandelt. Dies schließt nicht die Polysemie von Freiheit und auch nicht die Schlechtbestimmbarkeit der einzelnen Bedeutungen des Wortes aus. Auch wenn Einzelsprecher bzw. Sprechergruppen unter Freiheit jeweils leicht bis stärker Differierendes oder gar deutlich Unterscheidbares verstehen und den Freiheitswortschatz demzufolge idiolektal und sozial immer in besonderer Prägung verwenden bzw. rezipieren, wird die Realität von Freiheit nicht in Frage gestellt. Ein derart perspektivisch gebundener Freiheitsbegriff spiegelt demnach nicht einfach einen präexistenten Sachverhalt der Realität wider, sondern notwendigerweise auch die sozialen und kulturellen Interessen und Wertungen der jeweiligen Sprecher bzw. Sprechergruppen. Die jeweilige Referenz ist daher innerhalb eines sprachlichen Kontextes zu sehen, der von der einzelnen Sprechsituation abhängig ist, welche wiederum auf der jeweiligen soziokulturellen 'Sprachwelt' des Sprachbenutzers basiert. Ein Abstraktum wie Freiheit existiert methodisch faßbar nur in der Kommunikation und ist dementsprechend von kommunikativen Gegebenheiten abhängig, was heißt, daß der Realitätsstatus von Freiheit ein sozialer ist. Diese Realität kann im Sinne einer Verpflichtung bzw. Lebensnotwendigkeit für den Einzelmenschen bzw. für bestimmte gesellschaftliche Gruppen fühlbarer und existentieller sein als Gegenstände mit scheinbar konkreterer Realität. Im übrigen sind kommunikative Gegebenheiten, worunter das jeweilige Weltwissen/Sprachwissen, die psychosoziale Sprechsituation und die Sprechabsicht zu verstehen sind, nicht nur Realität, sondern schaffen auch Realitäten. Da die synchrone Kommunikationsgemeinschaft Luthers eine andere als die gegenwärtige ist, und da Freiheit sich in der Kommunikation als soziale Realität manifestiert, muß sich die Untersuchung auf den Sprachgebrauch in den Texten Luthers konzentrieren. Denn was waren die sich widersprechenden Aussagen der Historiker und Theologen anderes als Texte, die in Spache verfaßt sind? Womit vermittelte Luther seine Gedanken an seine Zeitgenossen und letztlich auch an uns? Sprachliche Zeugnisse sind es, die uns von ihm geblieben sind. Sprache ist es, die auch dem Wissenschaftler dazu dient, seinen Rezipienten vorzustellen, was er in seinen (wissenschaftlichen) Texten mit Sprache tut. Wir nutzen dieses komplexe Medium dazu, miteinander zu kommunizieren und hoffen und verlassen uns darauf, daß wir einander verstehen. Daß dies nicht immer der Fall sein muß, daß sich vielmehr in den Wörtern, die als wichtige Bausteine einer Sprache gelten können, hochkomplexe, oft schwer kommunizieibare Gedanken verbergen, zeigen in besonderem Maße Ausdrücke wie Liebe, Glaube und

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Α. Methode

nicht zuletzt Freiheit. Ich habe bewußt geschrieben: in den Wörtern. Ich hätte auch schreiben können, - und das tut man üblicherweise - hinter den Wörtern. Die mit diesen beiden Redeweisen angedeutete Problematik, ob Gedanken in den Wörtern oder hinter den Wörtern existieren, wird später wieder aufgegriffen. Obwohl wir Heutigen derselben Kommunikationsgemeinschaft angehören, das heißt, in derselben Zeit leben, dieselbe Sprache sprechen und vor allem auch einmal nachfragen können, wenn wir einander nicht verstanden haben, wird es dennoch jedem von uns schwer fallen, in letzter Konsequenz des anderen Vorstellung von Freiheit nachvollziehen zu können. Letztlich ist die Erreichung einer vollkommenen Deckungsgleichheit ohnehin nicht möglich, so daß Bedeutungsangaben in einem sehr fundamentalen Sinne immer eine Interpretationshandlung sind. Denn es ist ja offensichtlich, daß es eine eindeutig greifbare, allgemeingültige, jedermann in genau gleicher Weise verständliche Freiheit nicht gibt. Das Bemühen um die Bestimmung von Freiheit ist insofern immer historisch und damit immer und zu jeder Zeit unabgeschlossen. Redeweisen der Art: 'Die Bedeutung von Freiheit, Gnade und Gerechtigkeit usw. ist noch nicht hinreichend beschrieben,' sind Übertragungen von Redeweisen über exophorisch nachweisbare Gegenstände auf solche Bezugsgegenstände, wie sie in Freiheit vorliegen, und deshalb prinzipiell irreführend. Zu dieser bereits synchron gegebenen Problematik kommt im Falle Luthers die historische Distanz hinzu. Wie schwer muß es daher werden, einen Martin Luther zu verstehen, der vor 450 Jahren gelebt hat, einer anderen Kommunikationsgemeinschaft mit anderen Gewichtungen angehörte und nicht neuhochdeutsch wie wir, sondern frühneuhochdeutsch gesprochen bzw. geschrieben hat. Aber gerade die Sprache Luthers ist es, die mich bei dieser Untersuchung beschäftigen soll. Denn aus ihr allein sind die Gedanken des Reformators erschließbar, aus ihr erdeuten wir die notwendigen Informationen über seine Vorstellungen von Glaube, Liebe und Freiheit. Damit besteht die Aufgabe darin, • •

• •

erstens die genauen inhaltlichen Differenzierungen jedes einzelnen der von Luther verwendeten Freiheitsausdrücke zu erschließen, zweitens jede Einzelbedeutung jedes Freiheitswortes mit jeder Einzelbedeutung jedes anderen Freiheitswortes zu vergleichen, dabei Gemeinsamkeiten und Unterschiede festzustellen, dadurch drittens Wortfelder herauszuarbeiten, und viertens die angenommenen Differenzierungen in Abhängigkeit zu kommunikativen Gegebenheiten zu setzen, ζ. B. der Sprechsituation (bei Predigten) bzw. der Schreibsituation, der Textsorte, dem Rezipientenbezug usw.

I. Einführung

15

1. Corpus und Exzerption Zur Beantwortung der obengenannten Fragen wurde ein ausschließlich aus deutschen Luthertexten bestehendes Corpus ausgewählt; es umfaßt die Zeitspanne von 1517 bis 1531. Das Jahr 1517 wurde wegen des mit der Verbreitung der 95 Thesen beginnenden öffentlichen Auftretens Luthers als untere zeitliche Begrenzung gewählt; das Jahr 1531 bildet die Grenze nach oben. Mit der Abfassung der Confessio Augustana 1530, dem noch heute gültigen Fundament aller lutherischen Kirchen, war die innere Etablierung der protestantischen Lehre vorläufig abgeschlossen. Der Kampf um die Lehre der Freiheit wurde spätestens von da an institutionalisiert. Bei der Auswahl der Texte diente die Werkausgabe der Weimarana als Grundlage. Die Weimarer Ausgabe besteht insgesamt aus vier Abteilungen: I. Werke, II. Tischreden; III. Deutsche Bibel·, IV. Briefe. Die Beschränkung auf

die Abteilung Werke muß begründet werden. Abgesehen von dem pragmatischen Hauptkriterium, daß allein die Schriften der Werke einem größeren zeitgenössischen Rezipientenkreis zugänglich waren, daß Luther dementsprechend diese rezipientenorientiert geschrieben und publiziert hat und sie daher bei vorliegender Fragestellung die interessantere Quellengrundlage bieten, können noch weitere Gründe angeführt werden. Erstens fällt die Abteilung Tischreden in bezug auf die Aussagen zur christlichen Freiheit weit hinter den Differenzierungsstand der in der Abteilung Werke verzeichneten Schriften zurück. Zweitens stellt sich dort das Problem der Diglossie, wie es unten beschrieben wird.34 Luthers Bibelübersetzung muß deswegen aus dem Corpus herausfallen, weil sie als Textsorte Übersetzung nur in den Randbemerkungen Luthers eigene Gedanken wiedergibt. Eine Exzerption derselben wäre dann nur im Zusammenhang mit dem biblischen Kontext möglich und würde daher zu weit führen. Die Briefsammlung wurde dem ersten Kriterium entsprechend weggelassen. Dies fiel um so leichter, als sich in der Abteilung Werke häufig auch Briefe finden lassen und auch exzerpiert wurden, die zusätzlich zur Textsorte Brief auch das Hauptkriterium der weiten Veibreitung erfüllen. Zusätzlich zu den eben aufgeführten pragmatischen Kriterien soll an dieser Stelle darauf hingewiesen werden, daß eine Erfassung aller Schriften Luthers auch aus methodischen und technischen Gründen nicht möglich war. Bei einer Untersuchung, die sich zum Ziel gesetzt hat, eine lexikographische Textanalyse zu liefern, ist es notwendig, daß alle zu untersuchenden Schriften vollständig vom Lexikographen selbst gelesen und exzerpiert werden. Das

34

Vgl. dazu auch Stolt 1996, 317-339.

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Α. Methode

Zurückgreifen auf Stellenregister oder den Computer als Lese- und Suchhilfe ist daher für denjenigen, den besonders auch die onomasiologische Vernetzung interessiert, weder hilfreich noch sinnvoll. Kontext und damit das Verständnis aller Inhalte gelten als Voraussetzung für eine einigermaßen einsichtige und nachvollziehbare Analyse. Eine vollständige Durchsicht und Exzerption aller anderen Schriften, also auch der Briefe oder Tischreden, ist daher aus Umfangsgründen innerhalb einer räumlich und zeitlich begrenzten Arbeit nicht möglich. Aber auch die Entscheidung, lateinische Texte unberücksichtigt zu lassen, bedarf der Rechtfertigung: Zunächst ist festzuhalten, daß eine Untersuchung, die sich zum Ziel gesetzt hat, eine Klärung von Inhalten und deren Rezeption vorwiegend durch den deutschsprachigen Leser zu erbringen, sich nicht auf fremdsprachliche Texte stützen kann. Da Luther gerade auch für den deutschen Leser schreibt, ihm dessen Sprache vom Maul abgeschaut hat und gerade in der deutschen Sprache seine Theologie entwickelt, ist die Analyse seiner lateinischen Texte eine eigenständige Aufgabe. Wichtiger noch ist die Tatsache, daß - wie man das methodisch und sprachtheoretisch schwierige Problem des Verhältnisses von Wort, Bedeutung und Begriff auch gelöst sehen mag - Bezugsgegenstände vom Typ Freiheit methodisch zugänglich zunächst nur in Texten und in deren Bedeutungen existieren und daß sie demnach zunächst als sprachkonstituiert behandelt werden müssen. Texte sind aber immer Texte einer bestimmten Sprache, in diesem Falle des Frühneuhochdeutschen. Die Annahme, daß ein gleicher Inhalt (so etwas wie Freiheit) in verschiedenen Sprachen vorläge und sich nur durch eine andere Zeichenfassung unterschiede, widerspricht der fundamentalen Einsicht in die sprachlich-kommunikative (Mit)konstitution von Sinnwelten. Ebenfalls aus dem Corpus ausgeschlossen wurden all diejenigen Schriften, die nicht direkt auf Luther als Autor zurückgehen. Ausnahmen hiervon bilden Predigten und Postillen, die als direkte Abschriften überliefert wurden. Sie wurden textkritisch untersucht und nur dann ins Corpus aufgenommen, wenn die Autorschaft Luthers erwiesen ist. Problematisch gestaltete sich die Entscheidung in den Fällen, in denen sowohl der Druck als auch die Handschrift eines Textes überliefert sind. Unter dem Gesichtspunkt, daß soweit möglich der Rezipient in die Untersuchung miteinbezogen werden sollte, wurde dem Druck der Vorzug gegeben, nachdem er mit der Handschrift verglichen worden war. Dabei war zu berücksichtigen, ob Luther den Druck selbst veranlaßt hatte oder ob dieser ohne seine Einwilligung und damit unter Umständen verfälscht verbreitet wurde. Insgesamt enthält das Textcorpus alle Schriften Luthers, die sowohl den genannten textkritischen Kriterien als auch dem zeitlich festgesetzten Rahmen entsprachen. Aus Texten, deren Autorschaft nicht zweifelsfrei

I. Einführung

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geklärt werden konnte, die aber aus bestimmten Gründen Aufnahme in die WA gefunden hatten, wurden Stichproben entnommen. Das Textcorpus umfaßt also Schriften aus insgesamt 35 Bänden der Weimarana. Jeder dieser Bände wurde genau gelesen und in drei voneinander unabhängigen Durchgängen bearbeitet. In einem ersten Durchgang wurden zunächst alle Wörter mit dem Wortbildungsmorphem (-)frei(-) exzerpiert. Dieser Durchgang bereitete keine bemerkenswerten Probleme. Zusätzlich zu den Belegen mit (-)frei(-) wurden in einem eigenen, dem zweiten Durchgang (nach nhd. Verständnis) bedeutungsverwandte Wörter wie ledig, loslösen, entbunden u.a. exzerpiert, und zwar auch dann, wenn sie nicht im direkten Umfeld zu Mitgliedern der Wortfamilie (-)frei(-) standen. In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, daß es offensichtlich ist: Wenn ich über Freiheit spreche, muß ich nicht immer das Wort Freiheit verwenden. Verallgemeinert formuliert: Wenn ich über irgendetwas reden möchte, sei es auch ein noch so schwieriges Thema wie z.B. Freiheit, dann habe ich immer verschiedene Möglichkeiten der sprachlichen Fassung. In linguistischer Ausdrucksweise spricht man dabei von der systematisch gegebenen Möglichkeit, alles, was man sagen möchte, auf verschiedene Weise sagen zu können. Problematisch ist hierbei die Tatsache, daß die Variationsmöglichkeiten von Kontext zu Kontext, von Sprachstufe zu Sprachstufe unterschiedlich sein können. Daher darf ich keineswegs mein eigenes Vorverständnis unreflektiert und unüberprüft anwenden. Wegen der Tücken der hiermit angedeuteten Horizontverschmelzung erfolgte gegen Ende der Arbeitsphase eine Kontrollzwecken dienende Nachexzerption (der dritte Durchgang): Sie erfaßte all diejenigen Ausdrücke, die beim zweiten Durchgang des Corpus nicht als Freiheitsbezeichnungen erkannt wurden, von denen sich aber bei der Ausarbeitung der Wortartikel herausstellte, daß sie in Luthers Texten zur Bezeichnung von Freiheit gebraucht worden sind. Die methodische Schwierigkeit, die sich bei der Suche der Freiheitswörter ergibt, ist ja gleichsam eine doppelte: erstens müssen sich die Wortbildungen mittels des Morphems frei infolge ihrer Polysemie nicht unbedingt nur auf Bezugsgegenstände in der Nähe des gesuchten Freiheitsbegriffs beziehen. Ein solcher Fall begegnete in der Praxis allerdings nicht. Zweitens sind Ausdrücke anderer Etymologie und Wortbildung als (-)frei(-). wie z.B. glaube oder frömmigkeit, nur nach erheblicher Vorkenntnis und genauer semantischer Analyse als Freiheitswörter erkennbar. Die Exzerption setzt also immer einen Stand der Untersuchung voraus, der selbst erst Ergebnis der Untersuchung sein kann. Dies ist ein Aspekt der prinzipiellen Unabgeschlossenheit der Bedeutungserschließung.

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Α. Methode

Alle drei Exzerptionsgänge beziehen sich ausschließlich auf Freiheitswörter. Darunter sollen alle diejenigen lexikalischen Zeichen verstanden werden, mit denen Luther auf Freiheit Bezug genommen hat. Die exzerpierten Belege wurden nach folgenden Kriterien geschnitten: • • • •

Die Syntax des Textes durfte weder durch den äußeren noch durch den inneren Schnitt" entstellt werden. Isotopielinien" durften nicht an interpretativ relevanten Stellen unterbrochen werden. Bedeutungsverwandte Wörter der näheren Umgebung der Vorkommensstelle des exzerpierten Wortes wurden nach Möglichkeit mitexzerpiert. Auf den Belegzetteln werden alle relevanten soziopragmatischen Angaben, wie z.B. Enstehungs- bzw. Erscheinungsjahr der Schrift, soweit ersichtlich die Textsortenzugehörigkeit, der Adressat usw. verzeichnet.

Vollständigkeit bei der Belegexzerption kann nur für die Ausdrücke mit (-)frei(-) garantiert werden. Ansonsten ist Vollständigkeit wegen der Interpretationsabhängigkeit des Exzerpierens (vor allem desjenigen im zweiten und dritten Durchgang) niemals hundertprozentig erreichbar. Aus arbeitstechnischen Gründen wurde die Nachexzerption mit dem Anspruch auf höchst mögliche Vollständigkeit auf die beiden Programmschriften beschränkt. Der Rest erfolgte mit einer Dichte, die die Ergebnisse der Untersuchung nicht beeinträchtigt, inhaltlich also keine wesentlichen Belegstellen übergeht. Das auf diese Weise zusammengekommene Exzerptionsmaterial beläuft sich auf rund 5000 Belegzettel. Da einige dieser Zettel mehrere Freiheitswörter enthalten, erhöht sich die Zahl der Belege um einen nicht sinnvoll angebbaren Prozentsatz. Die methodische Vorgehensweise, nach der die gefundenen Belegstellen ausgewertet wurden, soll in den folgenden Kapiteln explizite dargestellt werden. Dies geschieht erstens durch eine theoretische Einführung in das Verfah-

Der äußere Schnitt legt die Grenzen des Zitates gegen die voranstehenden und folgenden Textteile fest. Der innere Schnitt gliedert aus dem Originaltext diejenigen Teile aus, die im Argumentationszusammenhang der vorliegenden Arbeit von geringem Belang sind. Alle so ausgeblendeten Teile werden durch drei Pünktchen gekennzeichnet. Unter einer Isotopielinie verstehe ich die Bezugsetzungen zwischen inhalts- und ausdnicksseitig verwandten Einheiten (of) lexikalischer Art) innerhalb des Textes. Diese können auch antonymisch sein. Ein Beispiel: Freiheit kann in der Textprogression mit vielen verschiedenen Wörtern und

deren

gefangenschaft,from

Inhalten

wieder aufgenommen werden: frei,

usw. Vgl. Greimas 1971.

dienstbar,

knecht,

I. Einführung

19

ren und zweitens durch die exemplarisch vorgeführte Anwendung der Methode am Beispiel zweier Schriften Luthers: Zum einen des Freiheitstraktats als zentraler theologischer Schrift und zum anderen der polemischeren Adelsschrift. Diese beiden Schriften heißen im folgenden auch Corpus I. Das Freiheitstraktat wurde aus sachlichen Gründen ausführlicher behandelt und seine Behandlung der zeitlich früher erschienenen Adelsschrift vorangestellt. Letztere soll vorwiegend zum Vergleich und daher weniger aufwendig analysiert werden. Die gefundenen Ergebnisse geben Richtlinien vor, anhand deren dann das restliche Belegmaterial, im weiteren mit Corpus II bezeichnet, beurteilt werden kann. Belege aus dem Corpus II werden also ebenfalls nach dem angegebenen Verfahren untersucht, aber nicht mehr in der gleichen Ausführlichkeit dargestellt. Eine vollständige Verbuchung aller Belegstellen ist in diesem Rahmen nicht möglich, aber auch nicht notwendig, da das wichtigste Ziel einer solchen Darstellung, die Dokumentation der Wortfeldverhältnisse, auch durch eine Zusammenfassung erreicht werden kann. 2. Untersuchung Die Untersuchung gliedert sich, und zwar für alle hier interessierenden Wortarten (Substantiv, Adjektiv, Verb), in zwei einander ergänzende Verfahren, zum einen ein wortbezogenes und zum anderen ein über die Wortebene hinausgehendes. Zur Veranschaulichung des Ineinandergreifens der Verfahren soll die Methode an dieser Stelle als ganze kurz angerissen und erst in den einschlägigen Kapiteln ausführlicher dargestellt werden. Die Gesamtanalyse ist zusammenfassend folgendermaßen aufgebaut: 1. Aufsuchen der Freiheitsausdrücke (onomasiologischer Verfahrensschritt; Wortebene) 2. Untergliederung nach Wortarten (z.B. Adjektive: frei, ledig, from; Substantive: freiheit,

glaube)

3. syntaktische, die Wortebene transzendierende Analyse der Freiheitsausdrücke 4. semantische Analyse a. einzelwortbezogen b. interlexematisch: synthetischer Verfahrensschritt, der die Beziehungen zwischen den Synonymen und gegebenenfalls den Antonymen der Freiheitsausdrücke herstellt 5. Zusammenfassung der Freiheitsausdrücke in einem Wortfeld 6. Konstruktion eines Begriffsfeldes

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Α. Methode 3. Das Verfahren in seinen Einzelschritten

Die wortbezogenen Arbeitsschritte bestehen aus zwei Einzelverfahren, die miteinander kombiniert werden müssen, nämlich dem onomasiologischen Zugriff (1) und einem daran anschließenden semantischen Verfahren (4). Dieses letztere ist seinerseits wieder untergliedert: das erste Teilverfahren (4a) bezieht sich auf das Einzelwort, das zweite (4b) ist interlexematisch angelegt. Mit einer solchen Unterteilung verbindet sich eine weitere Unterscheidung: Das einzelwortgebundene Verfahren ist im wesentlichen analytischer, das interlexematische im wesentlichen synthetischer Art. Zwischen den onomasiologischen Zugriff (1) und die beiden semantischen Teilverfahren (4a; 4b) wird eine syntaktische Analyse eingeschoben. Sie besteht aus der unproblematischen Einteilung der im onomasiologischen Zugriff gewonnenen Ausdrücke nach den Wortarten Substantiv, Adjektiv und Verb (2) sowie einer Untersuchung von deren genauem syntaktischen und textlichen Verhalten. Die Ergebnisse der wortbezogenen und syntaktischen Untersuchung münden in die Darstellung von Wort- und Begriffsfeldern. Gleichzeitig erfolgt eine Rückkoppelung an den historischen Kontext. 3.1. Auffinden der Freiheitsausdrücke (onomasiologischer Verfahrensschritt) Das auf das Einzelwort bezogene semantische Verfahren (4a) basiert auf einem onomasiologischen Teilverfahren, das darin besteht, ausgehend von dem angesetzten Begriff 'Freiheit' all diejenigen Wörter in Luthers Texten herauszusuchen, mit denen 'Freiheit' bezeichnet wird. Unter solchen Wörtern werden neben denjenigen mit dem Wortbildungsmorphem (-)frei(-) auch all diejenigen Ausdrücke verstanden, die mit mindestens einer ihrer Bedeutungen synonym zu mindestens einer der angesetzten Bedeutungen einer freiWortbildung zu sehen sind (z.B. Glaube, Frömmigkeit, ledig, fromm). Die letztgenannten Wörter werden zunächst ohne strengen methodischen Zugriff, allein aufgrund des historischen Sprach- und Sachwissens der Bearbeiterin aus dem Text gewonnen und können sich gegebenenfalls im weiteren Verlauf der Untersuchung als unabhängiger, nicht zum Lutherschen Begriff von 'Freiheit' gehöriger Bedeutungskomplex erweisen. Sie können aber auch durch andere Ausdrücke ergänzt werden, die wider Erwarten mit einer ihrer Bedeutungen dem gesuchten Begriff nahekommen.

I. Einführung

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3 . 2 . Untergliederung nach Wortarten Nach Abschluß der Exzerption, dem Auffinden der Einzelbelege, werden die gefundenen Ausdrücke nach Wortarten getrennt, wobei alle Substantive (wie freiheit, glaube usw.) von allen Adjektiven (wie ledig, frölich und frei) unterschieden57 und in einem eigenen Kapitel behandelt werden. Die Alternative zu diesem wortartspezifischen Vorgehen wäre ein streng alphabetisches gewesen. Dieses ließe jedoch weder eine vergleichende syntaktische Interpretation noch eine übersichtliche Darstellung der Bedeutungsverwandtschafiten zu. Die Position Bdv. kann in keinem Fall wortartübergreifend sein. 3 . 3 . Syntaktische, die Wortebene transzendierende Analyse Den Verfahrensschritten des Auffindens der Belege und ihrer Wortartbestimmung folgt die syntaktische Bestimmung und deren Interpretation. Die Erläuterung dieses Verfahrensschrittes wird der Notwendigkeit einer ausführlichen Darstellung wegen verschoben und in Kapitel II. 3 „Das syntaktisch-textlinguistische Verfahren" behandelt. 3. 4. Semantische Analyse 3. 4a. einzelwortbezogen Der einzelwortbezogene Verfahrensschritt (4a) besteht darin, jedes der durch die onomasiologische Erhebung gewonnenen und syntaktisch bereits analysierten Wörter semantisch zu interpretieren, d.h. deren jeweilige Belegbedeutungen festzustellen und sie zu Einzelbedeutungen zu verknüpfen. Die Einzelbedeutung ergibt sich also aus der abstrahierenden Zusammenfassung mehrerer Belegbedeutungen. Das auf diese Weise erschlossene einzelwortspezifische Bedeutungsfeld, speziell dessen Polysemiegrad, kann interpretationskritisch als lexikographisches Konstrukt bezeichnet werden, das allein dem Zwecke Rechnung trägt, dem Leser sprachlich überschaubar zu machen, was von mir als Inhaltsspektrum erschlossen worden ist. Im einzelnen bedeutet dies, daß die Belegbedeutungen nach dem Kriterium inhaltlicher Ähnlichkeit geordnet werden. Eine solche Ordnung bedarf der Begründung. Sie ergibt sich aus der systematischen Auswertung

Das Verb befreien erscheint in den beiden Programmschriften nur ein einziges Mal, so daß es an dieser Stelle vernachlässigt werden kann. Ks wird im Zusammenhang mit den Verbbelegen aus Corpus II bearbeitet.

22

Α. Methode

aller im Kontext begegnenden Synonyme, Antonyme, Paraphrasen, Prädikationen (usw.) und muß daher auch durch entsprechende Positionen im Wortartikel dokumentiert werden. Der sich dabei ergebende Text ist wie bereits vorweggenommen ein Wortartikel, also eine im Kern lexikographische Textsorte, die eine eigentliche und zwei uneigentliche Funktionen hat. Erstere besteht darin, alle angesetzten Bedeutungen in ihrem syntagmatischen, paradigmatischen und textlichen Kontext zu dokumentieren. Damit wird dem Leser dieser Arbeit - und das soll an dieser Stelle als uneigentliche Artikelfunktion gemeint sein - die Möglichkeit gegeben, alle Aussagen des Artikels, die im wesentlichen interpretativer Natur sind, auf ihre Plausibilität zu überprüfen. Außerdem können die Dokumentationsteile des Artikels für Nachschlagezwecke unterschiedlichster Art benutzt werden. Dem entspricht, daß an den Schluß der Untersuchung ein Wortregister angeschlossen wird, welches der schnellen Auffindung des jeweils gesuchten Wortes dient. Hervorzuheben ist auch an dieser Stelle, daß jede angesetzte Einzelbedeutung ausschließlich auf einer werkimmanenten Untersuchung der Texte Luthers beruht, so daß die entsprechenden Wortartikel ein autorbezogenes, freilich auf die Freiheitsausdrücke beschränktes Lutherwörterbuch bilden." 3. 4b. Interlexematisch: Synthetischer Verfahrensschritt, der die interlexematischen Beziehungen zwischen den Synonymen und gegebenenfalls den Antonymen der Freiheitswörter herstellt Der interlexematische Verfahrensschritt (4b) besteht darin, die im einzelwortbezogenen Verfahrensschritt (4a) herausgearbeiteten Bedeutungen interlexematisch (von Einzelwort zu Einzelwort übergehend) zu vergleichen und dabei Ähnlichkeiten und Unterschiede herauszuarbeiten. Wenn das Wort freiheit in einer seiner Bedeutungen synonym zu gerechtigkeit ist, so wird im interlexematischen Vergleich nachgeprüft, worauf sich die angesetzte Synonymie gründet und wie sie zu verstehen ist. 3.5. Zusammenfassung der Freiheitsausdrücke in einem Wortfeld Aus den Ähnlichkeiten ergeben sich onomasiologische Felder; das sind Zusammenstellungen deijenigen Wörter, die mit jeweils mindestens einer ihrer

Zu den angesprochenen Problembereichen siehe die im Literaturverzeichnis

angegebene

Fachliteratur, ζ. B. Geckeier 1971; Reichmann 1976, 1983, 1989; Roelcke 1992; Schaeder 1987; Schippan 1992; Wiegand 1984; Wamke 1993 usw.

I. Einführung

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Bedeutungen mit allen anderen Wörtern des Feldes hinsichtlich mindestens einer von deren Bedeutungen übereinstimmen oder diesen ähnlich sind. Ein solches onomasiologisches Feld soll an einem Beispiel veranschaulicht werden. In der Adelsschrift bildet frei in der Bedeutung 4 >in freier Wahl und Willkür stehend, ungezwungen, unabhängig, besonders von Gewalt und Gerichtsbarkeit des Papstes< zusammen mit folgenden Ausdrücken ein Wortfeld: recht, christlich, unverhindert. Jeder dieser letztgenannten Ausdrücke ist also mit frei 4 synonym. Ein zweites Beispiel bildet frei 4 der Freiheitsschrift, also die Bedeutung >innerlich unabhängig von weltlichen DingenGüte, Gerechtigkeit und Unabhängigkeit vom Bösen< Vergleicht man diese Bedeutung mit der Bedeutung 1 von fromkeit, nämlich: >Güte und Gerechtigkeit als Qualität des gerechtfertigten MenschenGutheit, Rechtschaffenheit, Frömmigkeit und Unabhängigkeit von Sünde und allem Bösen< so kann man Ähnliches erkennen. Was also alle drei Wörter zueinander in Verbindung setzt, ist die Übereinstimmung einer Einzelbedeutung, nämlich das Gutund Gerechtsein. Dies jedoch muß bei fromkeit eine etwas andere Ausrichtung haben als bei freiheit und gerechtigkeit. Das, was allen drei Inhalten unabhängig von jeder stilistischen, kommunikativen oder sonstwie gearteten

26

Α. Methode

Unterscheidung gemeinsam ist, ist der Begriff. Anders gesagt: die Formulierungsparallelen machen eine interpretative Zusammenfassung der drei Bedeutungsansätze möglich; etwa: 'von Gott dem Menschen durch die Rechtfertigung ermöglichte Vollkommenheit'. Diese Zusammenfassung ist kein Inhalt eines Wortes mehr, sie kann deshalb nicht mehr als Bedeutung, sondern muß (ontologisierend gesprochen) als etwas hinter dem Wort Stehendes, eben als Begriff, angesehen werden. Dieser liegt eine Abstraktionsebene höher als die Einzelbedeutung und geht außerdem über die Einzelwortebene hinaus. Er ist demnach einzelwortübergreifend und nicht mehr mit dem Terminus Bedeutung zu fassen. Alle über das Einzelwort hinausgehenden gemeinsamen Inhalte mehrerer Lemmazeichen werden somit letztlich nur auf einen vom Lexikographen erfaßten Punkt, das heißt auf einen Begriff, gebracht. Folglich werden mehrere solcher Begriffe nicht in einem Bedeutungsfeld, sondern in einem Begriffsfeld zusammengefaßt. Das Wort Feld soll also betonen, daß auch Begriffe immer im Zusammenhang mit anderen zu sehen sind. Ich fasse zusammen: Ausgehend von Texten, in denen für meine Fragestellung relevante Wörter vorkommen, habe ich versucht, deren Inhalte darzulegen, das heißt, ich habe zunächst den Inhalt jedes Beleges untersucht, dann davon ausgehend die sogenannten Einzelbedeutungen des Wortes angesetzt und diese dann in ihrem Zusammenhang mit den Einzelbedeutungen anderer Wörter analysiert. Die so gefundenen Vernetzungen wurden von mir zunächst ausdrucksseitig in Wortfeldern dargestellt und dann aufgrund ihrer inhaltlichen Beziehungen zueinander in Begriffsfeldera pointiert zusammengefaßt. 4. 2. Der Wortartikel Die im Verlauf der Arbeit durchgeführten semantischen Analysen basieren auf folgenden Überlegungen:" Die angesetzten Bedeutungen beziehen sich auf die von Luther verfaßten Schriften und sind daher autorspezifisch. Die Untersuchung des Individualwortschatzes Luthers und von dessen Inhalten beansprucht daher keinen Informationswert fur die Ebene der langue im Sinne Ferdinand de Saussures, da die allgemeine deutsche Sprache des Reformationszeitalters nicht mit dem Idiolekt Luthers übereinstimmen muß. Daß jedoch Wechselwirkungen zwischen beiden vorauszusetzen sind, braucht nicht näher erörtert zu werden. Der Einfluß von Luthers Individualsprache auf die Entwicklung der neuhoch-

39

Vgl. dazu z.B.: Anderson/Goebel/Reichmann 1983; Greimas 1971; Henne 1972; Kubczak 1975; Mentrup 1982; Reichmann 1983, 1986; Schaeder 1987; Trier 1973; Wiegand 1981, 1984.

I. Einführung

27

deutschen Schriftsprache sowohl auf der Inhalts- als auch auf der Ausdmcksseite ist an anderer Stelle hinreichend diskutiert.40 Der Gegenstand der Untersuchung ist also Luthers Idiolekt; innerhalb des Idiolektes sind es insbesondere die Inhalte der für den Begriff 'Freiheit' verwendeten Ausdrücke. Die lexikographische Darstellung ermöglicht auch dem linguistisch wenig geschulten Leser eine hohe Informationsdichte, leichte Überschaubarkeit und gute Vergleichbarkeit. Alle Informationen des Wortartikels, die Bedeutungserläuterung, die Angaben zur onomasiologischen Vernetzung, die Prädikationen ebenso wie das sich ebenfalls in den einzelnen Artikeln widerspiegelnde syntagmatische Geflecht der Einzellexeme untereinander erwiesen sich unter darstellerischem Gesichtspunkt als besonders gut auswertbar. Aus diesem Grunde wurde der einzelne Wortartikel entsprechend der semantischen Analyse aufgebaut. Auf den folgenden Seiten zeichne ich den Weg nach, den ich bei der Erstellung des Wortartikels gegangen bin. Kurz angedeutet handelt es sich dabei um fünf ineinandergreifende Verfahrensschritte. In diesem Zusammenhang ist es sinnvoll, insbesondere auf die Bauteile des von mir konzipierten Wortartikels einzugehen. 1. Ansatz der Einzelbedeutungen der Lemmazeichen frei, freiheit, befreien, 2. Darstellung der paradigmatischen, syntagmatischen und textlichen Relationen der Ausdrücke mit dem Wortbildungsmorphem (-)frei(-) in einer Folge von lexikographischen Informationspositionen. Aus diesen können diejenigen Ausdrücke entnommen werden, die für Schritt 3 zur weiteren Betrachtung in Frage kommen, 3. Darstellung der erkenntnisrelevanten anderen Freiheitsausdrücke, welche in Schritt 2 gefunden wurden, in eigenen Wortartikeln, 4. Übersichtsdarstellung der in Schritt 2 und 3 gefundenen Wortfelder, 5. Übersichtsdarstellung der Begriffsfelder. Im einzelnen werden diese Verfahrensschritte folgendermaßen durchgeführt: 1. Erstellung von Bedeutungserklärungen zu den Wortbildungen mit (-)frei(-), das sind das Adjektiv frei, des Substantiv freiheit und das Verb befreien, sowie zu allen anderen Freiheitswörtern. Da es sich besonders in den Fällen mit dem Morphem frei um Komplexe mehrerer Einzelbedeutungen handelt, die der Analyse wegen zwar in den Wortartikeln geordnet wurden, im Verständnis Luthers jedoch voneinander nicht klar abgegrenzt sind, wurde jeweils eine zusammenfassende Bedeutungserklärung voran- bzw. nachge-

40

Literaturangaben bei: Wolf, H. 1980; 1996.

28

Α. Methode

stellt, die das Ineinandergreifen der unterschiedlichen Einzelbedeutungen überschaubar machen soll. 2. Jede Bedeutung jedes Freiheitswortes wird innerhalb des betreffenden Wortartikels in je einer Informationsposition beschrieben und in ihren interlexematischen Beziehungen zu anderen Adjektiven/Substantiven oder Verben sowie zu wortübergreifenden Einheiten ähnlichen Inhalts dargestellt. Diese Beziehungen werden in folgenden Positionen klassifiziert: • • • • • •

Bedeutungsverwandtschaft (Bdv.) Paraphrase (Paraph.) Gegensatzbereich (Ggb.) Kontextverwandtschaft (Ktx.) Prädikationen (Präd.) Syntagmen (Synt.).

In der Position 'Bedeutungsverwandschaft' (Bdv.) stehen alle diejenigen lexikalischen Ausdrücke, die als partiell synonym mit dem Lemmazeichen, und zwar in der gerade beschriebenen Bedeutung, interpretiert werden. Der Eintrag „Bdv.: heilig" s.v. frei 1 bedeutet also, daß das Wort heilig als partiell synonym zu Bedeutung 1 von frei zu sehen ist. Hin und wieder kommt es vor, daß ein eindeutig als bedeutungsverwandt erkanntes Lemmazeichen nicht im dokumentierten Belegtext erscheint. In solchen Fällen wird es dennoch verzeichnet, allerdings mit dem Zusatz vgl. Im folgenden soll aus Gründen stilistischer Einfachheit auf eine explizite Unterscheidung von Synonymie und partieller Synonymie verzichtet werden.41 Eine Diskussion beider Termini ist nicht Anliegen dieser Arbeit und wegen ihres idiolektalen Gegenstandes auch nicht notwendig. Was von Luther kontextspezifisch austauschbar verwendet wird, soll als synonym gelten. Unter der Sigle Bdv. werden demnach in den einzelnen Wortartikeln sowohl intensional als auch extensional synonyme Ausdmckseinheiten genannt. Unter intensionaler Synonymie verstehe ich die Erscheinung, daß die Bed. χ einer Ausdruckseinheit mit mindestens einer der Bedeutungen einer anderen Ausdruckseinheit inhaltlich übereinstimmt. So ist die Bedeutung 1 von freiheit intensional synonym zu Bed. 1 von gerechtigkeit, da beide Ausdrücke u.a. die Bedeutung >Rechtfertigung< haben.

Ich verweise in diesem Zusammenhang auf die entsprechenden Diskussionen ζ. B. bei Bickmann 1978: Kubcak 1975; Wolski 1989, 613ff. (jeweils mit Literatur).

I. Einführung

29

Unter extensionaler Synonymie verstehe ich die Erscheinung, daß zwei intensional verschiedene Ausdrücke kontextuell in ihrem begrifflichen Umfang auf ein und dasselbe Referenzobjekt bezogen sind und substituiert werden können, ohne daß der Wahrheitswert des Satzes verändert wird. Glaube und freiheit sind folglich extensional synonym. Das heißt: Wenn ein Christenmensch sich im Zustand der inneren Unabhängigkeit von Angst und Sorge um sein Seelenheil befindet, so kann dieser Zustand gleichwertig mit den Ausdrücken ,glaube habend" oder , freiheit habend" charakterisiert werden, da sowohl glaube als auch freiheit den Zustand der inneren Unabhängigkeit eines Christenmenschen von Angst und Sorge um das Seelenheil bezeichnen. So ist Freiheit einer Person im Sinne von Unabhängigkeit von Angst und Sorge um sein SeelenheiK gleichzeitig soviel wie Glaube im Sinne von >Vertrauen und Zuversicht in Gott und dessen Verheißung< Aufgrund dieser Erwägungen werden in der vorliegenden Untersuchung keine weiteren Differenzierungen mehr vorgenommen und intensionale und extensionale Synonymie unter dem Terminus der Synonymie bzw. der Bedeutungsverwandtschaft gleichermaßen behandelt. Unter der zweiten Position, 'Paraphrase' (Paraph.), erscheinen all diejenigen Ausdrücke aus den Texten Luthers, die das Lemmazeichen pro Bedeutung paraphrasieren. Die Paraphrase voll gottlicher form wird dementsprechend als inhaltlich weitgehend gleich mit frei 1 interpretiert. Wenn, wie es in vielen Fällen vorkommt, die endozentrische Konstruktion42 zwischen dem Lemmazeichen und der Paraphrase nicht herstellbar ist, wird eine Paraphrasenform gewählt, die dem Leser verständlich ist. Dabei erscheinen diejenigen Ausdrücke, die die endozentrische Konstruktion stören, in Klammern. Beispiel: alle verderben überwunden (sein). Dies heißt also, frei ist inhaltlich weitestgehend ähnlich mit dem Zustand, daß alle verderben überwunden (sind). In den Paraphrasen kann das Lemmazeichen selbst nicht vorkommen. Als dritte Position wird der ' Gegensatzbereich' aufgeführt Unter der Sigle Ggb. erscheinen alle diejenigen Ausdrücke, die zu (-)frei(-) pro angesetzter Bedeutung als im Gegensatz stehend interpretiert werden. In herkömmlicher linguistischer Terminologie sind das in aller Regel Antonyme (im Gegensatz

Vgl. Lewandowski

1990, 259: "Eine endozentrische Konstruktion ist eine syntaktische

Konstruktion (eine Wortgruppe oder ein Syntagma), die zur selben Formklasse gehört wie eine oder mehrere ihrer Bestandteile oder Konstituenten, bei der ein Teil also dieselbe syntaktische Funktion erfüllen kann wie die ganze Konstruktion und damit zu dieser im Verhältnis der Ersetzbarkeit steht."

30

Α. Methode

zu Komplenymen und Konversonymen). Unter der Bedeutungsrelation der Antonymie sind in dieser Untersuchung alle gegensätzlichen Lexemrelationen gemeint, das heißt: Konversion, Inkompatibilität und Komplementarität sind ebenso darin enthalten wie die eng begrenzte Kontrarität und der graduelle Gegensatz. Unter Antonymie verstehe ich demnach nicht nur Bedeutungsrelationen wie heiß-kalt, sondern auch Tod-Leben, Gefängnis-Freiheit und Dienstbarkeit-Freiheit. Der neben Antonymie benutzte und besonders in den Wortartikeln von mir gebrauchte Terminus Gegensatzbereich ist in diesem Sinne zu verstehen. Dieser kann auch über das Einzellexem hinausgehen und sich auf Gegensätze beziehen, die im Bereich des dazugehörigen Begriffs erscheinen. Damit ist angedeutet, daß neben den angesprochenen Bedeutungsgegensätzen ebenfalls Ge-gensatzrelationen im Bereich des Begriffes existieren, und daß diese entsprechend verzeichnet werden müssen. (Zur Erläuterung von Begriff siehe Seite 24ff.). Beispielsweise läßt sich zur Bedeutimg 2 von frei als Gegensatz der Ausdruck verdamt aufweisen. Verdamt bezeichnet sowohl den Gegensatz zur Einzelbedeutung >gerechtfertigt< als auch zum Begriff der 'Rechtfertigung'. Da sich hier ebenfalls Paraphrasen finden lassen, die den Gegensatz weiter explizieren, diese Funde allerdings deutlich seltener als im Bereich der bedeutungsverwandten Ausdrücke sind, werden diese, abgetrennt durch ein Semikolon, direkt im Anschluß an das Antonym aufgeführt. Aus Gründen der Übersichtlichkeit wird auf eine eigene Position verzichtet. Auch hierzu ein Beispiel: Im Artikel recht mit der Bedeutung >richtig, rechtmäßig, aufrichtig, gut im Sinne Christi, gerecht< finden sich unter der Position Ggb. neben den Antonymen unrecht und uneben auch einzelwortübergreifende Gegensatzrelationen wie falsch verführerischer glaube oder ohne andacht und glauben.

Als weitere bedeutungsrelevante Position stehen unter der Sigle Ktx. an vierter Stelle alle kontextcharakteristischen Wörter oder Wendungen. Diese Position dient dem Verständnis assoziativer und konnotativer Relationen, die zur angesetzten Bedeutung merkmalsdistinktiv ergänzend, aber auch oppositionell sein können. Einheiten dieser Position können sowohl in jeder beliebigen Wortart als auch wortübergreifend erscheinen. So kann die christliche Freiheit durch das Adjektiv innerlich näher charakterisiert werden. Oppositionell hierzu wäre das Wort äußerlich. Inhaltliche Merkmale werden mit dem Symbol e, Oppositionen werden durch das Symbol gerecht, gutgut und gerecht< Die angebrachten Häkchen dienen der leichteren Erkennbarkeit der Position. Sprachlich kann die Bedeutungserläuterung unterschiedlich realisiert sein. Die üblichsten Formen sind die Synonymenangabe (wie im obigen Beispiel) und die beschreibungssprachliche Paraphrase47. Eine solche begegnet zum Beispiel s. v. Seligkeit in der Formulierung: >Zustand des Befreitseins von allen irdischen Übeln und der damit verbundene Zustand des Zufrieden- und Glücklichseins, der Teilhabe Gottes
gläubig und gottesfurchtigDie Gerechtigkeit Gottes wird in jenem [dem Evangelium] geoffenbart, wie geschrieben steht: Der Gerechte lebt aus dem Glauben.< Da begann ich die Gerechtigkeit Gottes als diejenige zu verstehen, durch welche der Gerechte als durch Gottes Geschenk lebt [...], nämlich aus dem Glauben, und [erkannte], daß dies die Meinung sei, daß durch das Evangelium die Gerechtigkeit Gottes geoffenbart wird, nämlich die passive, durch welche uns der barmherzige Gott durch den Glauben rechtfertigt, wie geschrieben steht: >Der Gerechte lebt aus dem Glauben.< Hier meinte ich geradezu, ich sei wiedergeboren, die Türen hätten sich geöffnet und ich sei in das Paradies selbst eingetreten. Gleich darauf zeigte mir die ganze Schrift ein anderes Gesicht. Ich durchlief darauf die Schrift, wie ich sie im Gedächtnis hatte, und stellte bei anderen Begriffen Ähnliches fest, wie etwa: Werk Gottes, das heißt das, was Gott in uns wirkt, Kraft Gottes, durch die er uns stark macht, Weisheit Gottes, durch die er uns weise macht, Stärke Gottes, Heil Gottes, Herrlichkeit Gottes. So wie ich vorher das Wort >Gerechtigkeit Gottes< gehaßt hatte, mit solcher Liebe pries ich jetzt den mir süßesten Begriff, so wurde mir diese Paulus-Stelle zur Pforte des Paradieses."

Des Menschen einzige Aufgabe sei es, auf diesen Christus und sein für den Menschen erlittenes Werk zu vertrauen.

66

WA 54,185,12 -186, 20. Zitiert nach: Lohse, B. 1995, 105.

54

Α. Methode Glauben bedeutet, an Jesu Menschheit glauben, welche uns in diesem Leben als Leben und Heil gegeben ist. Denn er selbst ist durch den Glauben an seine Fleischwerdung unser Leben, unsere Gerechtigkeit und unsere Auferstehung.67

Das neue Selbstverständnis Luthers äußert sich im Namenwechsel von Luder zu Luther und Eleutherius, der nicht zufallig in die Zeit der 95 Thesen fiel. Den programmatischen Brief Luthers an Christoph Scheurl vom 11. September 1517 unterzeichnet der Reformator mit den Worten: F[rater] Martinus Eleutherius, imo dulos et captivus nimis, Augustinianus Wittenbergensis.68 Das Wort Eleutherius ist eine griech.-lat. Übersetzung für der Freie. Das Motiv des Neugeborenwerdens in Christo klingt hier an. Luther, der durch Gott Befreite und somit wirklich Freie und gleichzeitige Knecht und Gefangene Gottes, überträgt seine reformatorische Erkenntnis auf sich selbst und identifiziert sich mit ihr. Die christliche Freiheit wird zum Symbol der Rechtfertigung und zum tragenden Pfeiler für den Reformator sowie für die Reformation. Wie Freiheit und Rechtfertigung zueinander stehen und wie diese wiederum im Zusammenhang mit den oben unterstrichenen Wörtern zu verstehen sind, soll in dieser Arbeit gezeigt werden. Einleitend dazu soll noch einmal daran erinnert werden, daß Luthers Weg kein leichter war. Er führte ihn von der Verzweiflung zur Demut und von dort - vermittels der Theologia crucis - zur Befreiung durch die allein von Gott in Christi Heilstat gewirkte Rechtfertigung - zumindest zur Rechtfertigungstheologie.

67

WA9,17,12-15.

"

WA Br. 1,105-106. Näheres bei: Moeller/Stackmann 1981, 173-203; bzw.: Dies., Laune Luthers? Bedeutungsvoller Namenswechsel. In: FAZ vom 11. 12. 1982. Ferner: Lohse, B. 1996, 15-31.

Β. Syntaktisches zu frei in Freiheitstraktat (F) und Adelsschrift (A) „daß kein äußerlich ding den Christen frumm, frei und selig machen kann " (WA 7,21,20)

I. Syntaktische Analyse zum Adjektiv frei im Freiheitstraktat

1. Vorkommen Unterschieden wird zwischen attributivem, prädikativem, prädikativattributivem und adveibialem Vorkommen. Die Belege werden der Übersichtlichkeit halber in Richtung auf die syntaktische Grundform umgesetzt; bei einzelnen Belegen wurde der Kontext ausfuhrlicher ausgezogen (und durch Klammern gekennzeichnet), da die Kenntnis der zugehörigen Prädikation die spätere semantische Analyse erleichtert.

a. Attributives Vorkommen: WA 7,3,11 WA 7,21,1 WA 7,21,19 WA 7,30,22 WA 7,31,6 WA 7,31,26 WA 7,35,12 WA 7,36,4 WA 7,36,26 WA 7,36,30 WA 7,37,8

frey Concilium freyer herr ein frey Christen mensch ynn freyer lieb (gott auch umbsonst dienen) auß freyer lieb etwas thun frey werck (umb keynß dings willen) auß freyer lieb frey, willig, frolich lebenn (auß lieb dienen) frey kunigs kinder frey dienste freyer Christ

56

Β. Syntaktisches zu frei in Freiheitstraktat (F) und Adelschrifl (A)

b. Prädikatives Vorkommen: WA WA WA WA WA WA WA WA

7,21,5 7,22,4 7,23,3 7,24,23 7,24,27 7,25,1 7,26,3 7,28,19

(Paulus)-icA seele Du gottis wort seele christ seel christ

WA WA WA WA WA WA WA WA

7,28,22 7,30,9 7,32,31 7,33,33 7,34,30 7,35,18 7,35,25 7,36,21

christ christ christ [werck] meynung Jesus christ kunigs kinder

frey sein yn etwas frum, frey und Christen sein frey sein von allen dingen frey sein frey sein frey sein frey sein frey sein von allen dingen und ubir alle ding frum, frey, selig [...] werden frey sein frey sein von gepotten nit frey sein frey sein frey sein frey sein zu helffenn frey sein zynß zu geben

c. Vorkommen als prädikatives Attribut: WA 7,21,20 WA 7,37,29 WA 7,23,28

kein eußerlich ding Du glaub on alle werck

WA 7,25,27

glaube

WA 7,38,13

Christliche freyheyt

den Christen etwas dahyn frum,

frey machen frey geben frey und selig machen seel aller gnaden voll, frey und selig [machen] das hertz frey machen

d. Adverbiales Vorkommen: WA 7,3,22

[Luther-] ich

etwas

WA 7,35,36

Ich [als Christ] etwas

WA 7,37,4

sie [Priester]

der ubirkeit

frey und öffentlich bekennen frey frolich und umbsonst thun frey dienen

I. Syntaktische Analyse zu frei im Freiheitstraktat

57

2. Semantische Analyse des Vorkommensbefundes Der syntaktische Befund weist folgendes Ergebnis auf: 1. Die Größen, der die Qualität frei attributiv zugeordnet wird (vgl. a), sind entweder der Mensch als geistliche Person (Christenmensch, Königskind, Herr) oder die Handlungen/Haltungen des geistlich bestimmten Menschen (lieb, werk, dienst). Der geistliche Mensch bzw. dessen Handlungen /Haltungen werden somit als alleinige Träger der Freiheit angesehen. Die Betonung liegt hierbei auch bezüglich der Handlungen und Haltungen auf dem Begriff 'geistlich'. Handlungen und Haltungen, die sprachlich mit frei attribuiert werden, existieren in Luthers Vorstellung nur aufgrund einer inneren, d.h. geistlichen Einstellung. Andere, äußerliche Haltungen können in Luthers Sinne nicht frei sein bzw. haben eine andere, nicht christliche Qualität. 2. Die Größe, von der explizit prädiziert wird, daß sie frei sei (vgl. b), ist wiederum der geistliche Mensch. Er erscheint sprachlich direkt als Christenmensch, oft in Tropen wie seele, meinung oder königskind sowie in den ihn kennzeichnenden Handlungen/Haltungen In der erstellten Liste tauchen allerdings auch Freiheitsträger auf, die auf den ersten Blick, d.h. auf der Textoberfläche, nicht mit dem Christenmenschen gleichzusetzen sind: Paulus, das angesprochene Du oder Jesus. Das angesprochene Du des Traktats ist der Rezipient. Für Luther ist dieser der potentielle Christenmensch, der die Gotteskindschaft besitzt. Die Gotteskindschaft eines jeden Christen steht in der Tradition Pauli und Jesu. Sie ist die Voraussetzung des Freiseins. Frei ist also nur, wer in der Nachfolge Christi steht. Damit gehören Paulus und Jesus als weitere übergeordnete Träger der Freiheit zum Christenmenschen sowohl als Gleichgestellte wie auch als Vorbild hinzu. 3. Die - syntaktisch im Objekt stehenden oder elliptisch ausgesparten (vgl. WA 7,23,28) - Größen, die durch das prädizierte Attribut näher bestimmt werden (vgl. c), sind der Christ und (sprachlich in tropischer Beziehung dazu stehend) das herz.69 WA 7,37,29 kann unbeachtet bleiben, da etwas frey dahyn

69

Das herz steht für das Innere des Christenmenschen und bezeichnet dessen geistiges Erkenntnisorgan, in das nur Gott Einsicht haben kann. Es wird als Zentrum der Person und der eigentlichen

Persönlichkeit

angesehen und

ist eng mit

dem

Verstand

als

weiterem

Erkenntnisorgan verknüpft, wobei das Herz fur Luther die größere Erkenntnisfahigkeit besitzt, da es emotional tiefergreifend ist.

58

Β. Syntaktisches zu frei in Freiheitstraktat (F) und Adelschrift (A)

geben als Phraseologismus™ aufgefaßt werden muß. Die als befreiend angegebenen Subjekte (vgl. ebenfalls c) erscheinen sprachlich als glaube, kein äußerlich

ding und christliche freiheit.

Die Gegebenheiten, auf die mit ihnen

Bezug genommen wird, liegen nicht, wie die äußere sprachliche Fassung suggerieren könnte, in der Handlungsmöglichkeit des Menschen - der Mensch kann den Menschen nicht frei machen sondern ausschließlich im Handlungsbereich Gottes. Betrachtet man noch einmal die befreienden Größen, die - wie oben aufgeführt - im Subjekt stehen, so schließen diese eine weltlich äußerliche Zwischeninstanz aus. Glaube und Freiheit, selbst keine handlungsfähigen Größen, sind als Gnadengaben Gottes zu verstehen. Durch sie ermöglicht er dem Christenmenschen das christliche Freisein. 4. Handlungen, die durch das adverbial gebrauchte frei näher charakterisiert werden (vgl. d), sind: frey und öffentlich bekennen (Vorrede; WA 7,3,22),71 etwas frey, frolich

und umsonst thun (WA 7,35,36) u n d frey

dienen

(WA

7,37,4). Im Gegensatz zu Punkt c steht nicht der Akt des Befreiens im Mittelpunkt der adverbialen Verwendung, sondern das Handeln im Zustand des Freiseins, also nach dem Freiwerden. Ausgehend von den beiden anderen Belegen erschließt sich ebenfalls der geistliche, christliche Mensch als der, der etwas frei tun kann. Frei gemacht durch Gott und seine Gnade, tut der Christenmensch alles, was er tut, frei, d.h. >freiwillig< Der durch Gott freigewordene Mensch hat somit die richtige innere Haltung, seine Handlungen auch nach außen hin in christlicher, freier Weise zu vollziehen. Dementsprechend sind seine Handlungen auch nicht auf ihn selbst gerichtet, sondern dem Dienst an Gott und dem Menschen gewidmet. (WA 7,35,36) Ey so will ich solchem vatter, der mich mit seynen uber-schwenglichen guttem alßo ubirschuttet hatt, widerumb frey, frolich und umbsonst thun was yhm wolgefellet, Unnd gegen meynem nehsten auch werden ein Christen, wie Christus mir worden ist, und nichts mehr thun, denn was ich nur sehe yhm nott, nutzlich und seliglich seyn [...].

Ein Phraseologismus kann hier als feste Wortverbindung bestehend aus mehreren Einzelwörtern angesehen werden, deren Gesamtbedeutung sich nicht aus der Kombination der einzelnen Lexeme ergibt. Dieser Beleg braucht nicht näher erörtert werden, da er zur Vorrede an Papst Leo gehört und eine phrasematische/kollokative Verwendung aufweist.

I. Syntaktische Analyse zu frei im Freiheitstraktat

59

3. Präpositionale Verflechtung Von erheblicher Aussagekraft sind auch einige Präpositionen, die mit dem Adjektiv frei verbunden werden. Explizit genannt werden 1. von 2. zu

3. über 4. in >über
rechtfertigend< als versöhnende und erlösende Eigenschaft und Fähigkeit Gottes bzw. Jesu, die absolute Gerechtigkeit und Gnade beinhaltet und sich durch das Wort als Rechtfertigung in den Christen eingießt. Der Christenmensch ist danach ebenfalls 2. >gerechtfertigt< als ausschließlich auf Christus zurückzuführende Eigenschaft des Menschen, id est: unabhängig und losgelöst von Sünde und der dem Menschen ursprünglichen Sündhaftigkeit; daraus folgt: 3. die aus dem Gerechtfertigtsein resultierende innere Eigenschaft des Christenmenschen. Gott macht diesen durch seinen Sohn >gut und gerechte. Der Christ wird in der Rechtfertigung wie Christus, nimmt teil an dessen Eigenschaften und dessen Vollkommenheit. Basierend auf dieser Teilhabe ist der geistliche" Mensch 4. >innerlich unabhängig von weltlichen Dingen, d.h. von Gesetz, Egoismus, Sünde82 und Ängste. Er ist niemandem Untertan, niemandem zu etwas verpflichtet, entbunden von allen weltlichen Geboten und Gesetzen. Da er jedoch Christus gleich ist, macht er sich der Welt zum Knecht. Er dient folglich: Geistlich ist im Sinne Luthers hier als >innerlich und seelisch< in Bezug auf Gott zu verstehen und darf nicht als >kirchlich< im Gegensatz zu >profan< bzw. >wehlich< gesehen werden. Luther selbst benutzt das Adjektiv polysem, so daß beide Bedeutungen bei ihm vorkommen. 82

Das Wort Sünde ist bei Bedeutung 4 anders ausgerichtet als bei Bedeutung 2. Bei Bed. 2 geht es um das Schuldigsein vor Gott als absoluter Instanz. Das Verhältnis des einzelnen Menschen zu anderen Menschen, zu der Welt wird in der 4. Bed. dargestellt. Demnach ist hier mit Sünde das Schuldigwerden an der Welt gemeint. Für Luther ist Sünde dann nicht mehr innerlich, sondern äußerlich. Sie gehört dem Bereich des Körpers an und nicht der Seele.

80

C./ra im Freiheitstraktat (F) 5. >bereitwillig, gem und fröhlichgeistlich mächtigvon allen irdischen Übeln erlöst/befreit; des ewigen Lebens, Gottes teilhaftige. - Bdv.: from 1/2, frei 2/3/4, rechtfertig, satt. - Paraph.: alle ding haben; aller gnaden voll werden; sund bussen, Christen. - Ggb.: verdamt; nichts haben. - Präd. und Synt. (in Auswahl): jd. (wer do glaubt und taufft ist) etw. (selig) werden; etw. (glaub) on etw. (on all werck) etw. (/rum, frey und selig) machen; jd. (wer Glauben hat) etw. (alle ding) haben und etw. (selig) sein; etw. (seel) jm. (dem gottlichen wort) etw. (gleych, aller gnaden voll, frey und selig) werden; jd. (sie) on etw. (on glauben) etw. (frum und selig) werden wollen; jd. (christen) durch etw. (durch seinen glauben) etw. (satt und selig) sein; jd. (person) durch etw. (gottis wort) etw. (frum und selig) werden; jd. (gott) jn. (uns) durch etw. (durch seyn gnedigs wort) etw. (selig) machen. - Wbg.: seliglich (WA 7,36,1). WA 7,23,16 Darumb ists gar ein uberschwencklich reychtumb, ein rechter glaub yn Christo, denn er mit sich bringt alle Seligkeit, und abnymt alle unseligkeyt. Wie Mar. ult. „ Wer do glaubt und taufft ist, der wirt selig. Wer nit glaubt, der wirt vordampt. WA 7,23,28 das allein der glaub on all werck frum, frey und selig machet. WA 7,24,17 Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, ge-rechtickeyt, frid und freyheyt, glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit. Den das dir unmuglich ist mit allen wercken der gepott, der vill und doch keyn nutz seyn müssen, das wirt dir leycht und kurtz durch den glauben. Den ich hab kurtzlich yn den glauben gestellet alle ding, das, wer yhn hat, soll alle ding haben und selig seyn, wer yhn nit hat, soll nichts haben. WA 7,25,27 Nit gibt der glaub ßoviel, das die seel dem gottlichen wort gleych wirt aller gnaden voll, frey und selige sondern voreynigt auch die seele mit Christo, als

91

Kirche dient hier als Oberbegriff fur alle mit der Institution verbundenen materiellen und nicht den Glauben als solchen betreifenden Gegenstände, Handlungen und Verhaltensweisen.

100

C frei im Freiheitstraktat (F)

eyne brawt mit yhrem breudgam. [...] So hat Christus alle gutter und Seligkeit, die seyn der seele eygen. So hatt die seel alle untugent und sund auff yhr, die werden Christi eygen [...]. WA 7,28,21,23 Darauß man clar sihet, wie eyn Christenmensch frey ist von allen dingen und ubir alle ding, alßo das er keyner gutter werck datzu bedarff, das er frum und seligk sey, sondern der glaub bringts ym alles über flußig. Und wo er ßo töricht were und meynet, durch ein gutt werck frum, frey, selig odder Christen werden, ßo verlur er den glauben mit allen dingen, Gleych als der hund [...]. WA 7,31,16 Die andern aber, die da meynen mit wercken frum zu werden .[...] das ist ein große torheyt und Unverstand christlichen lebens und glaubens, das sie on glauben durch werck frum und selig werden wollen. WA 7,31,19 Das wir das etlich gleychniß geben, soll man die werck eynis Christen menschen, der durch seynen glauben und auß lautem gnaden gottis umsonst ist rechtfertig und selig worden, nit anders achten, den wie die werck Adam und Eve ym paradißgeweßen weren [...]. WA 7,32,39,33 So dann die werck niemant frum machen, und der mensch zuvor muß frum sein, ehe er wirckt, so ist offenbar, das allein der glaub auß lauttern gnaden, durch Christum und seyn wort, die person gnugsam frum und selig machet. Und das keyn werck, keyn gepott eynem Christen nott sey zur Seligkeit, sondern er frey ist von allen gepotten, und auß lautererfreyheit umb sonst thut alls, was er thut, nichts damit gesucht seyneß nutzs oder selickeyt. Denn er schon satt und selig ist durch seynenn glaubenn und gottis gnaden, sondernn nur gott darynnen gefallen. WA 7,33,26 Wer nu mit den selben blinden nit wil yrren, muß weytter sehen, den ynn die werck, gepott odder lere der werck. Er muß ynn die person sehen fur allen dingen, wie die frum werd. Die wirt aber nit durch gepott und werck, sondern durch gottis wort (das ist, durch seyne vorheyschung der gnadenn) und den glauben frum und selig, auff das bestehe seyn gottliche ehre, das er uns nit durch unser werck, sondern durch seyn gnedigs wort umbsonst und lauter barmhertzickeit selig mache. WA 7,33,32,34 vorkerete meynung [...], das durch die werck wir frum und selig werden wollen, seyn sie schon nit gutt, und gantz vordamlich, denn sie seyn nit frey, und schmehen die gnad gottis, diew allein durch den glauben frum und seligk macht [...]. WA 7,35,16 yhm (Christus) sein leben, wircken und leydenmn nicht nott ware, das er da mit frum odder seligk wurd [...]. WA 7,36,35 (...] alltzeit fursehen, das nit da durch frum und selig werdenn furgenommen werd, Wilchs allein des glaubens vormugen ist. WA 7,37,10 Denn ein freyer Christen spricht alßo: "Ich wil fasten, betten, ditz und das thun, was gepotten ist, nit das ichs bedarff oder da durch wolt frum oder selig werden, sondern ich wils dem Bapst, Bischoff, der gmeyn oder meynem mit bruder, herrn zu willen, exempel und dienst thun und leydenn, gleych wie mir Christus viel grösser ding zu willen than hatt, das yhm vill weniger nott ware.

ΠΙ. Einzel wortbezogene Analyse der Synonyme

101

WA 7,37,24 Daher kumpts, das ich sorg, wenig stifft kirchen, kloster, altar, meß, testament Christlich seinn. Datzu auch die fasten und gepett, etlichen heyligen sonderlich gethan. Denn ich furcht, das ynn den allen sampt ein yglicher nur das seyne sucht, vormeynend, damit sein sund zu bussen und seligk zu werden, Wilchs allis kumpt auß Unwissenheit des glaubens und Christlicher freyheit, und etlich blind prelaten die leuth da hynn treybenn und solch weßen preyssen, mit ablas schmucken und den glauben nymmer mehr leren.

gut, Adj., 1. auf Sachverhalte bezogen: >tadellos, rechtschaffen, göttlichen Geboten und menschlichen Gesetzen angemessene - Bdv.: from 1, frei 3. - Ggb.: gut 2, böse. - Präd. und Synt.: etw. (gute werck) thun; jm. (dem glauben) etw. (keyne gutte werck) gleych sein mugen; etw. (kein gut werck) an etw. (an dem gottlichen wort) wie etw. (wie der glaub) hangen. WA 7,21,21 Alßo hilffet es die seele nichts, ob der leyp heylige kleyder anlegt, wie die priester und geystliehen thun, auch nit ob er ynn den kirchen und heyligen Stetten sey. Auch nit ob er mit heyligen dingen umgah, Auch nit, ob er leyplich bette, faste, walle und alle gute werck thue, die durch und ynn dem leybe geschehen mochten ewiglich. WA 7,24,3 Iff Und alßo durch den glauben die seele von dem gottis wort heylig, gerecht, warhafftig, fridsam, frey, und aller gutte voll, eyn warhafftig kind gottis wirt, wie die ynn seynem namen glauben '. [...]. Hierauß leychtlich zu mercken ist, warumb der glaub ßo vill vormag, und das keyne gutte werck yhm gleych seyn mugen, Den keyn gut werck hanget an dem gottlichen wort, wie der glaub, kan auch nit yn der seelen seyn, sondern alleyn das wort und glauben regiren yn der Seelen. Wie das wort ist, ßo wirt auch die seele von yhm, gleych als eyssen wirt gluttrodt wie das fewr auß der voreynigung mit dem fewr. WA 7,32,35 ff. Widderumb dem, der on glauben ist, ist kein gutt werck furderlich zur frumkeyt und Seligkeit, Widderumb keyn boße werck yhn boße und vordampt machen, sondernn der unglaub, der die person und den bawm boß macht, der thutt boße und vordampte werck. Darumb wen man frum odder boße wirt, hebet sichs nit an den wercken an, sondern an dem glauben, Wie der weyße man sagt "Anfang aller sund ist von gotte weychen und yhm nit trawen ", Also leret auch Christus, wie man nit an den wercken muß anheben, und sagt „Entweder macht den bawm gutti und seyne fruchte gutti, oder macht den bawm bose und seyne fruchte boße", als soll er sagen „wer gutte frucht haben wil, muß zuvor an dem bawm anheben und den selben guth setzen". Alßo wer do wil gutte werck thun, muß nit an den wercken anheben, sondern an der person, die die werck thun soll. Die person aber macht niemant gut% denn allein der glaub, und niemant macht sie boße, denn allein der unglaub. Das ist wol war, die werck machenm einen frum odder boße fur den menschen, das ist, sie zeygen

102

C frei im Freiheitstraktat (F)

eußerlich an wer frum oder boße sey. Wie Christus sagt Matt. 7. „Auß ykren fruchten sollet yhr sie erkennen ".Aber das ist alles ym scheyn und eußerlich. Wilchs an sehenn yrre macht viel leuth, die do schreyben und leren, wie man gutte werck thun soll und frum werden, ßo sie doch des glaubens nymmer gedenckenn, gahn dahynn, und füret ymmer ein blind den andemn, martemn sich mit vielen wercken und kummen doch nymmer zu der rechten frumkeit, von wilchen Sanct Pauel sagt 2. Timo. 3 „Sie haben eynen scheyn derfrumkeyt [...]. " - siehe auch Bed. 2, Beleg WA 7,32,31.

2. >aufgrund der Rechtfertigung ausgestattet mit der innerlichen Eigenschaft und der sittlichen Anlage, richtig, nützlich und christlich handeln zu könnenfirei von Schuld und Sünde; unschuldig, vollkommen frei von allem Unreinen und Bösen< - Bdv.: frei 2. - P a r a p h . : gereynigt von (...) boßen lusten; gott lieben. - P r ä d . und Synt.: etw. (seel/alle ding) etw. (reyn) sein. WA 7,31,1 Denn die weyl die seel durch den glauben reyn ist und gott liebet, wolt sie gern, das auch also alle ding reyn weren, zuvor yhr eygen leyp, und yderman gott mit yhr liebt und lobt.

ledig, Adj., >frei, gerechtfertigte. - Bdv.: frei 2-4, lauterlich. - P a r a p h . ; begabt mit der ewigen gerechtickeyt; entledigt von allem ubell. - Ggb.: verdamt. - P r ä d . und Synt.: etw. (seele) etw. (ledig und frei) werden.

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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WA 7,26,3 Christus ist Gott und Mensch, wilcher noch nie gesundigt hatt, und seyne frumkeyt unüberwindlich, ewig und almechtig ist. [...] - Denn seyn unubirwindlich gerechtigkeyt ist allen sunden zu starck, also wirt die Seelen von allen yhren sunden lauterlich durch yhren malschatzts, das ist des glaubens halben, ledig und frey, und begabt mit der ewigen gerechtickeyt yhrs breudgamß Christi.

entbunden, part. Adj., >befreit, losgelöst, unabhängig*:. - Bdv.: frei 2/4. - Paraph.: keynis wercks bedurffen zur frumkeyt und seligkeyt zu erlangen. - Präd. und S y n t ; jd. (Christenmensch) von etw. (allen gepotten und gesetzen) etw. (empunden) sein. WA 7,24,37;25,1 Alßo sehen wir, das an dem glaubenn eyn Christen mensch gnug hatt, darff kleynis wercks, das er frum sey: darff keynis wercks, das er frum sey: darff er keynis werck mehr, ßo ist er gewißlich empunden von allen gepotten und gesetzen: ist er empunden, ßo ist er gewißlich frey. Das ist die Christlich freiheyt, der eynige glaub, der do macht, nit daß wir mußig gahn oder ubell thun mugen, sondern das wir keynis wercks bedurffen zur frumkeyt und seligkeyt zu erlangen, davon wir mehr hernach sagen wollen.

frölich, Adj., 1. >munter, rege, fruchtbar< - Bdv.: frei 4. - Präd. und Synt.: etw. (der frolich Wechsel und streyt) sich anheben. WA 7,25,34 Auß wilcher ehe folget, wie S. Paulus sagt, das Christus und die seel eyn leyb werden, ßo werden auch beyder gutter fall, Unfall und alle ding gemeyn, das was Christus hatt, das ist eygen der glaubigen seele, was die seele hatt, wirt eygen Christi. So hatt Christus alle gutter und Seligkeit, die seyn der seele eygen. So hatt die seel alle untugent und sund auff yhr, die werden Christi eygen. Hie hebt sich nun der froliche wechßel und streytt. Die weyl Christus ist gott und mensch, wilcher noch nie gesundigt hatt, und seyne frumkeyt unüberwindlich, ewig und almechtig ist, ßo er denn der glaubigen seelen sund durch yhren braudtring, das ist der glaub, ym selbs eygen macht und nit anders thut, denn als hett er sie gethan, ßo müssen die sund ynn yhm vorschlundenn und erseufft werden, [...].

104

C.frei im Freiheitstraktat (F)

2. >aufgrund der Heilstat Christi getröstet, unbeschwert froh, von Freude erfüllt, unbekümmerte. - Bdv.: frei 2. - Paraph.: trost empfahen. - Präd. und Synt.: etw. (hertz) etw. (frolich) werden. WA 7,29,20 Dann wo ein hertz alßo Christum höret, das muß frotich(j) werden von gantzem grund, trost empfahen, und fuß werden gegen Christo, yhn widderumb lieb zuhaben. Dahyn es nymmer mit gesetzen odder werck kummen mag.

3. >bereitwillig, freudig, innere Bereitschaft und Lust zu etwas habende. Bdv.: lustig, umsonst, frei 2/3/5, willig. - Paraph.: js. lust in etw. (gott umsonst zu dienen) stehen; lieb und lust zu gott fliessen\ mit gott eyniß sein; jm. yn freier lieb dienen. - Ggb.: hindern, widerstreben; nicht gezwungen werden. - Präd.: ynnerlich mensch; leben. - Synt.: jd. (der ynnere mensch) etw. (mit gott eyniß, frolich und lustig) sein; jd. jm. (Gott) etw. (was yhm wolgefellet) frolich und umsonst thun. WA 7,30,20 Da heben sich nu die werck an, hie muß er nit mußsig gehn, da muß furwar der leyb mit fasten, wachen, erbeytten und mit aller messiger zucht getrieben und geübt sein, das er dem ynnerlichen menschen und dem glauben gehorsam und gleychformig werde, nit hyndere noch widderstreb, wie sein art ist, wo er nit getzwungen wirt, denn der ynnerliche mensch ist mit gott eyniß, frolich und lustig, umb Christus willen, der yhm ßovil than hat, und stett alle seyn lußt darynn, das er widderumb mocht gott auch umbsonst dienen ynn freyer lieb. WA 7,35,34 Ey so will ich solchem vatter, der mich mit seynen uberschwenglichen gutternn ubirschuttet hatt, widderumb frey, frolich und umbsonst thun was yhm wolgefellet, Unnd gegen meynem nehsten auch werden ein Christen, wie Christus mir worden ist, und nichts mehr thun, denn was ich nur sehe yhm nott, nutzlich und seliglich seyn, die weyl ich doch, durch meynenn glauben, allis dings yn Christ gnug habe. WA 7,36,4 Sih also fleusset auß dem glauben die lieb und lust zu gott, und auß der lieb ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsonst.

lustig, Adj., >bereitwillig, Vergnügen bereitend, fröhlich; innere Bereitschaft, Freude an etwas habend< - Bdv.: frolich 3, frei 2-5. - Paraph.: js. lust in etw. (gott umsonst zu dienen) stehen; mit gott eyniß sein. - Ggb.: hindern, widerstreben; nicht gezwungen werden. - Präd. und Synt: jd. (der ynnerliche mensch) etw. (mit gott eyniß, frolich und lustig) sein. - Wbg.: lust, lusten.

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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WA 7,30,20 Da heben sich nu die werck an, hie muß er nit mußsig gehn, da muß furwar der leyb mit fasten, wachen, erbeytten und mit aller messiger zucht getrieben und geübt sein, das er dem ynnerlichen menschen und dem glauben gehorsam und gleychformig werde, nit hyndere noch widderstreb, wie sein art ist, wo er nit getzwungen wirt, denn der ynnerliche mensch ist mit gott eyniß, frolich und lustig, umb Christus willen, der yhm ßovil than hat, und stett alle seyn lußt darynn, das er widderumb mocht gott auch umsonst dienen ynn freyer lieh, ßo findt er ynn seynem fleysch eynen widerspenstigen willen, der wil der weit dienen und suchen was yhn lustet.

umsonst,

Adv.,

>ohne Gegenleistung, aus Liebeinnere Bereitschaft, Absicht zu etwas habencK - Bdv.: frei 2-5, frolich 3, umsonst. - Paraph.: keynis dings bedurffen. - Präd. und S y n t : jd. (Christ) etw. (sich williglich einen diener) machen; etw. (willig leben) aus etw. (auß der lieb) fliessen; jd. (Christ) sich williglich zu etw. unterlassen. WA 7,35,25 Und ob er (Christ) nu gantz frey ist, sich widderumb wUligtich eynen diener machen seynem nehsten zu helffenn, mit yhm faren und handeln, wie gott mit yhm durch Christum handlet hatt, und das allis umsonst, nichts darynnen suchen denn gottliches wolgefallenn. WA 7,36,4 Sih also fleusset auß dem glauben die lieb und lust zu gott, und auß der lieb ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsonst.

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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WA 7,36,27 Das ist ein feyn exempell zu dißer lere, da Christus sich und die seynen freye kunigs kinder nennet, die keynis dings bedutffen, und doch sich unterlessit williglich, dienet und gibt den tzynß.

almächtig. Adj., von Christus gesagt: >absolute Vollmacht und Gewalt habende." - Bdv.: ewig, unüberwindlich, vgl. stark. - Paraph.: vgl. unubirwindlich gerechtigkeyt. - Präd. und Synt.: etw. (Christi frumkeyt) etw. (almechtig) sein. WA 7,25,36 Hie hebt sich nun der froliche wechßel und streytt. Die weyl Christus ist gott und mensch, wilcher noch nie gesundigt hatt, und seyne frumkeyt unüberwindlich, ewig und almecktig ist, ßo er denn der glaubigen seelen sund durch yhren braudtring, das ist der glaub, ym selbs eygen macht und nit anders thut, denn als hett er sie gethan, ßo müssen die sund ynnyhm vorschlundenn und erseufft werden.

mächtig, Adj., >Vollmacht, Gewalt habend überverpflichtet zu Dienst und Gehorsamaus christlicher Liebe freiwillig und ungezwungen von sich heraus zum Dienst bereitrichtig, gut, wahrhaftder Lehre Christi entsprechend< und frei 3 >gut und gerecht< stimmen in einer zusammenfassenden Entsprechung eines >aus Christus resultierenden Gutseins< darin überein, daß ein Sachverhalt auf diese Weise als richtig und gut, d.h. 'im Sinne Christi', charakterisiert wird. Dies ist für Luther nur im Besitz der Rechtfertigung möglich und wird von ihm oft mit frei 2 >gerechtfertigt< gleichgesetzt. Erscheint das Adjektiv christlich als Attribut zu freiheit, so kann dies geradezu tautologisch verstanden werden, denn sowohl christlich als auch frei-

124

C .frei im Freiheitstraktat (F)

heit zielen auf ein und denselben begrifflichen Inhalt. Das Adjektiv dient dabei nicht nur einer Spezifizierung und Betonung einer Aussage, die dahingehend gemeint ist, daß es sich um die von ihm bereits wortbildungsmorphologisch zum Ausdruck gebrachte, theologisch orientierte, eben christliche Freiheit handelt, sondern weist ergänzend darauf hin, daß diese im Sinne der Lehre Christi und damit rechtmäßig ist. Christlich ist demnach ein Wort, das fur Luther legitimierenden Charakter besitzt. Diese Nuance unterscheidet es von frei und macht dieses gleichsam im Vorübergehen als geistliche Größe für jedermann unantastbar. Erscheint freiheit ohne das Adjektiv christlich, ist dieses dennoch immer mitzudenken, es sei denn, Luther spricht explizit von der anderen freyheit (WA 7,38,14), was ebenfalls das von ihm unter der Hand vorgenommene Ineinanderwirken beider Inhalte von christlich und frei ex negativo offensichtlich macht frei u n d front

Beide Adjektive erscheinen häufig in Paarformeln, weisen ähnliche Synonymiebeziehungen und Prädikationen auf und müssen deutlich in einem gemeinsamen Kontext mit dem Glauben gesehen werden. Die Bedeutungen 1-4 von from stimmen in wesentlichen Merkmalen mit den Bedeutungen 2 und 3 von frei überein. Die Betonung Luthers liegt beim automatischen, das heißt ungeforderten, aus der Seele wie selbstverständlich heraustretenden Gut- und Gerechtsein des Christenmenschen. Auch das nahezu kollokative Auftreten beider Adjektive zeigt dies deutlich, denn gerade in der Bedeutung >gut, ger e c h t gehen die Inhalte beider Adjektive ineinander über. Unvermittelt erhält man den Eindruck, daß Luther mithilfe solcher Paarformeln nur verschiedene Aspekte ein und desselben Begriffes beleuchtet, wobei die Verschiedenartigkeit hinter der Betonung der Gemeinsamkeiten des Inhalts zurücktritt. Feststellbar ist trotz aller Gemeinsamkeit, daß from inhaltlich mehr auf das durch den Glauben bestimmte Gutsein ausgerichtet ist, während frei hauptsächlich das Merkmal der Rechtfertigung in sich trägt. Frei 3 ist eine Folge der Rechtfertigung, from eine des Glaubens. Dies besagt jedoch nur, daß die Gewichtung anders liegt. Denn beides gehört wiederum eng zusammen, da allein der Glaube rechtfertigt, rechtfertig macht usw.

frei und gerecht

Von seiner ausdrucksseitigen Motivation her bezieht sich das Adjektiv gerecht deutlicher auf die Rechfertigung als frei. Dennoch wird es von Luther seltener gebraucht. Dies läßt darauf schließen, daß frei unter intensionalem

V. Unterschiede und Gemeinsamkeiten zu Bedeutungsverwandten

125

Aspekt insgesamt dem Begriff der Rechtfertigung näher kommt als gerecht. Die Bedeutung von gerecht beleuchtet nur bestimmte Aspekte der Rechtfertigung. Diejenigen Aspekte, auf die Luther im Freiheitstraktat besonderen Wert legt, nämlich die Freiwilligkeit des Dienstes, die Unabhängigkeit von weltlichen Dingen und die Vollmacht über die Dinge, bleiben bei den Bedeutungen von gerecht unbetont. Auch ist zu vermuten, daß das Adjektiv gerecht außerhalb der Luthertexte zu sehr mit weltlichen Inhalten besetzt ist und Luther befürchtete, daß diese Besetzungen Verwischungen des weltlichen mit dem geistlichen Bereich hervorrufen könnten. Gerecht verhält sich in der Paarformel ähnlich wie from. In der jeweiligen Bedeutung tritt es lediglich ergänzend und betonend dem Adjektiv frei bei. frei und warhaftig Der Aspekt der Vollkommenheit wird in warhaftig nicht nur aufgegriffen, sondern besonders betont. Ähnlich wie bei from und gerecht geht es um das rechte Sein des Christenmenschen. Dieser ist demnach nicht nur gut und gerecht, sondern er ist gut in vollkommenem Maße. Er steht in der Gotteskindschaft, ist Gott gleich. Auch warhaftig steht nur ergänzend und betonend zum gleichwertigen Inhalt von frei. frei und lauterlich Lauterlich geht in der Gesamtheit seiner Bedeutungen in das Begrififsfeld der Vollkommenheit mit ein, betrifft aber in seiner zweiten Bedeutung das Feld der Befreiung von weltlichen Dingen. frei und heilig Wie Bedeutung 2 von gerecht und die Bedeutungen 1 und 2 von frei bezieht sich auch heilig im Sinne von >Heil, Erlösung von der Sünde bringend< auf die Rechtfertigung. Diese wird durch das Wort Gottes auf den Christen übertragen, und zwar derart, daß er erfüllt mit dem Geist Gottes, ihm ähnlich und heilig ist. An dieser Stelle sei mir ein kurzer Hinweis auf die Etymologie von heilig gestattet. Nach Pfeifer96 hatte heilag, heilig im Althochdeutschen die Bedeutung >geweiht, heilbringend, zum Heil bestimmt, fromm< Es finden sich hier bereits alle Aspekte vor, die für heilig bei Luther von

96

Vgl. Pfeifer 1989, 666f.

126

C .frei im Freiheitstraktat (F)

besonderer Bedeutung sind, nämlich die Rechtfertigung als ein Akt der Sündenvergebung und deren Wirkung auf den Menschen. frei und selig Selig betont das Resultat der Rechtfertigung. Der Christ ist durch die Gnade Gottes von allen irdischen Übeln befreit und Gottes teilhaftig. Auch hier sind die inhaltlichen Gemeinsamkeiten zu frei offensichtlich. Dasselbe meinend, unterscheiden sich beide Adjektive nur in der Betonung des glücklichen Ergebnisses, das durch selig unterstrichen wird. frei und rein Rein gehört allen Begriffsfeldern gleichermaßen an. Das Wort betont in erster Linie die Unschuld des Menschen, impliziert dadurch gleichzeitig das Gutund Gerechtsein. Im Zustand der Reinheit ist der Mensch wie Adam vor dem Sündenfall vollkommen frei von allem Unreinen und Bösen. In diesen Zustand kann der Mensch erst wieder durch die Rechtfertigung gelangen, in der er durch Gott von seiner Schuld befreit wird. Sehr anschaulich schildert Luther dies bereits 1517: (WA 1,189,21) darumb besprenge du mich mit dem waren bocks blut Jhesu Christi, und davon werde ich yn warheit und grundlich ynnerlich reyn ann meyn wercken adder mügen.

Dennoch werden bei rein lediglich die Aspekte des Losgelöstseins von Sünde und Sündhaftigkeit betont, die durch die Rechtfertigung erlangten Eigenschaften des Mächtig- und Unabhängigseins erscheinen nicht. frei und gut Das Adjektiv gut ist ambivalent. Man könnte beinahe so formulieren: 'Gut' ist nicht immer gleich 'gut'. Es ist vielmehr die immer wieder auftauchende Unterscheidung zwischen innen und außen. Was nach außen hin gut scheint, muß es nach innen noch lange nicht sein. Bedeutung 1 von gut bezieht sich auf die Welt, auf das, was nach außen hin als gut erscheint, Bedeutung 2 auf das Innerliche, die Fähigkeit zum Gutsein nach der Rechtfertigung. Tatsächlich differenziert Luther so weit, daß er die Anlage zum Gutsein als Voraussetzung zum wahren Gutsein ansieht. Ein gutes Werk ohne den Glauben und ohne vorausgegangene Rechtfertigung ist kein gutes Werk, auch dann nicht, wenn die Welt es als solches ansieht und es der Wirkung nach

V. Unterschiede und Gemeinsamkeiten zu Bedeutungsverwandten

127

auch gut ist. Folglich findet sich zu Bedeutung 1 von gut wenig Übereinstimmung mit den Bedeutungen von frei, da dies eine Eigenschaft des innerlichen Menschen und somit nach außen nicht sichtbar ist. Hat der Mensch jedoch die Anlage zum Gutsein durch die Rechtfertigung erhalten, ist er gleichermaßen frei, fromm, selig usw. Dann wird gut zum Ausdruck für ein ganzes Begriffsfeld. frei und mächtig

Frei 6 und mächtig heben sich im Vergleich zu den anderen Bedeutungen von frei deutlich ab. Hier dreht es sich nicht um den angstvollen sündigen und dienenden Menschen, sondern um denjenigen, der durch die Rechtfertigung Herr über alle Dinge, selbst über Gott wird. Läßt der Ausdruck frei noch einiges offen, präzisiert mächtig das Verhältnis des gerechtfertigten Menschen zu Gott. Durch Gott erhält der Christ auch Rechte über Gott. Hierin steckt wohl auch der Kern deijenigen Vorwürfe, wie sie von Denifle und seinen Anhängern gegen Luther erhoben wurden. Was Denifle jedoch vergißt, Luther selbst aber immer betont, ist die völlige Entscheidungsfreiheit Gottes. Nur der bereits von Gott Gerechtfertigte, der bereits von Gott Ausgewählte, hat auch den Anspruch auf die Versöhnung und damit auf Gott. frei und rechtfertig

Freiheit ist der Sache nach gleich Rechtfertigung, demnach bedeutet frei der Sache nach dasselbe wie rechtfertig. Allerdings handelt es sich bei rechtfertig wohl eher um das Ergebnis, während frei sowohl dieses als auch die dahingehende Entwicklung meint. Bei frei werden die Handlung der Rechtfertigung, der Zustand derselben und die Folgen gleichermaßen herausgestrichen, wodurch der Gesamtkomplex der Rechtfertigung immer bewußt bleibt.

Begriffsfeld der Unabhängigkeit von weltlichen Dingen frei und befriedet

In diesem Falle besteht ein Synonymieverhältnis zur Bedeutung 4 von frei. Der gemeinsame Inhalt ist >frei von Angst< Befriedet betont explizit die auf die Rechtfertigung folgende Ruhe und Ausgeglichenheit.

128

C frei im Freiheitstraktat (F) frei und friedsam

Mit friedsam bezieht sich Luther zum einen auf den Vorgang der Befreiung von der Verzweiflung und zum anderen auf den Zustand des Menschen nach der Rechtfertigung. Der Mensch wird beruhigt und ist somit ruhig. Seine Angst vor Strafe, vor dem Versagen ist ihm genommen. Die Übereinstimmung zu den Bedeutungen 2-4 von frei ist deutlich. Ebenso wie bei befriedet liegt die Betonung auf den Merkmalen der Ruhe, Gelassenheit und Zufriedenheit. frei und lauterlich 1 Auch das Adverb lauterlich stimmt in allen seinen Bedeutungen mit frei überein. Bed. 1 und 2 korrespondieren mit Bed. 2 von frei, wobei jede einen anderen Aspekt hervorhebt, Bed. 1 von lauterlich denjenigen des Befreitseins, Bed. 2 den der Vollkommenheit. frei und selig Vorwiegend dem BegrifFsfeld der Vollkommenheit angehörend, finden sich bei selig auch Merkmale, die zum Bereich der Unabhängigkeit und Befreiung tendieren. Dies ist dann der Fall, wenn der selige Mensch von allem Irdischen erlöst ist. Die Ebene von Transzendenz und Innerlichkeit, die auch in frei zu finden ist, dort jedoch nicht im Vordergrund steht, wird durch selig am deutlichsten hervorgehoben. frei und ledig Ledig betont den Aspekt des Losgelöstseins von der Sünde und allem Bösen. In der Verwendung ledig und frei scheint es tautologisch zu sein, dient aber auch hier der besonderen Hervorhebung. frei und entbunden Auch bei entbunden geht es um das Befreit- und Losgelöstsein. Es ist jedoch ausschließlich sachbezogen verwendet. Der Christ ist entbunden von Gebot und Gesetz. Das Entbundensein kann als Vorstufe zum Freisein angesehen werden. Jedoch kann eine Entbindung vom Gesetz nicht heißen, daß der Christ die Hände in den Schoß legt und nichts mehr fur seinen Mitmenschen tut. Seine Entbindung reicht vielmehr noch in die Eigenverantwortlichkeit

V. Unterschiede und Gemeinsamkeiten zu Bedeutungsverwandten

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hinein, so daß der Christ aus sich heraus, im Besitze der Rechtfertigung ohne äußeres Gesetz, alles Gute und Richtige tun will. frei und frölich 2

Durch die Rechtfertigung wird der Christ von seiner Verzweiflung befreit, erhält Trost und kann sich so von der Angst lösen. Das daraus resultierende Gefühl der Freude geht über in die Bereitschaft zum Dienst ohne Zwang.

Begriffsfeld des freiwilligen Dienstes frei und frölich 3

Gerechtfertigt und daher unabhängig von allen weltlichen Dingen, die innere Anlage zum Guten im Glauben besitzend dient der Christ gern und bereitwillig. Diese Bereitwilligkeit unterstreicht Luther mit dem Adjektiv frölich. frei und lustig

Das zu frölich 3 Gesagte gilt auch für lustig, wobei allerdings der Aspekt des Vergnügens noch stärker in den Vordergrund gerückt wird. Pointiert formuliert heißt dies, daß der glaubende Christ mit innerem Brennen, sozusagen leidenschaftlich gerne das Gute verrichtet. Seine Empfindungen dabei erfüllen ihn wiederum mit neuer Lust und neuer Liebe. frei und umsonst

Ebenso wie bei frölich und lustig betont Luther hier die Freiwilligkeit des Dienstes. Sein Anliegen ist, daß der Dienst nicht aus Zwang oder Werkgerechtigkeit geleistet werden soll, sondern aus Liebe. Mit umsonst betont Luther die Uneigennützigkeit des Dienstes im Gegensatz zum Profitdenken der Werkgerechtigkeit. Diese wäre in ihrer Wirkung auf Gottes Gnade in der Tat umsonst, das heißt, vergeblich. frei und willig

Willig charakterisiert hier nicht ein Handeln nach eigenem Gutdünken, sondern ist eher als ein Handeln in Übereinstimmung mit Christi Willen zu verstehen. Der Aspekt des Gehorsams schwingt deutlich mit. Gehorsam

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C.frei im Freiheitstraktat (F)

beruht allerdings nicht auf menschlichem Zwang oder Gesetz, sondern auf der Freiwilligkeit durch Liebe und Glauben. Denn durch das in Christus ermöglichte Versöhnungsgeschehen wird auch das Gesetz neu begründet. Es ist nun des Zwanges entkleidet und zum Gesetz Christi geworden, das der im Glauben befreite Christ auch freiwillig befolgen wird (Gal. 6,2ff.). frei und dienstbar Dienstbar steht zu frei sowohl im Verhältnis der Antonymie als auch der Synonymie. Das berühmte Paradoxon'7 "Eyn Christen mensch ist eyn freyer herr [...]. Eyn Christen mensch ist eyn dienstpar knecht [...]", thematisiert dies ausdrücklich. Aufgehoben wird der scheinbare Gegensatz, der durch die gebrauchssprachliche Bedeutung von dienstbar als >verpflichtet zu Gehorsam und Untertänigkeit< hervorgerufen wird, durch den Aspekt der Liebe und der damit veibundenen Freiwilligkeit des Dienstes. Nur wer ein freier Herr ist, kann aus freier Liebe dienen. Da er niemandem als der Liebe verpflichtet ist, impliziert sein Freisein (als Zustand) sein Freisein (als Haltung) zum Guten. Er dient nicht, weil er dienen muß, sondern allein, weil er dienen will. Aber weil er dienen will, muß er es auch tun. Dienstbar ist er also ausschließlich dann, wenn er es aus Güte, Unabhängigkeit, Liebe und Freiwilligkeit ist. Die Synonymie zu frei 2-6 ist unverkennbar. Denn nur gerechtfertigt ist jeder Christ frei und damit dienstbar. Nur dann gilt sein Verlangen nicht dem eigenen Nutzen, sondern demjenigen anderer.

Dieses Paradoxon ist dem christologischen nachgebildet: vere Deus, vere homo. Gottes Freiheit konkretisiert sich ebenso in der promissio, duch die er sich bindet. Freiheit ist also nicht die absolute, sondern die relative, d.h. die in Relationen sich vollbringende.

D. Rechtfertigung Gleich wie im garten sind dem Teufel eingegangen In seinen jägergam' vnd harter ketten macht/ Die ihre missethat erbeigen auff vns bracht; So wird die vnschuld selbst im Gartten aufgefangen. Die freyheitt fält in strick / durch list der grimmen Slangen. Die hand durch welcher krafft / das werck der weit erkracht / Der hellen gottheit glantz wird in der schwarzen nacht In fesseil' eingelegt vns freyheitt zu erlangen. Der könig wird ein knecht / der tollen knechte schar Schlegt auff den Erben zue. Er gibt sich selber dar. Darmitt er was nicht frey auß band' und kercker reisse. Hiljf! der du durch den dinst das dinsthaus vmbgekehrt. Der du in banden hast dem starcken auch gewehrt: Das ich mich Sünden frey / zu dienen dier beßeisse. (Andreas Gryphius)98

Wie sich herausgestellt hat, ist die Rechtfertigung der zentrale Begriff in Luthers Freiheitstheologie. Das Wort Rechtfertigung, das hier der Bezeichnung eines bestimmten Begriffes in Luthers Vorstellungswelt dient, darf nicht bzw. nur geringfügig im Zusammenhang mit der zeitgenössischen Wortbedeutung des Ausdrucks Rechtfertigung gesehen werden. Denn gerade die Neuinterpretation des Wortes und die damit verbundene Neusetzimg des zugehörigen Begriffes müssen als ent- und unterscheidende Leistung der Reformation angesehen werden. Rechtfertigung im althergebrachten Sinne war ein Terminus des mittelalterlichen Rechtssystems, der einen juristischen Prozeß, ein Rechtsverfahren bezeichnete. Mußte sich ein Mensch solch einem Verfahren unterziehen, erwartete er ein Urteil, das bis hin zur Todesstrafe reichen konnte. Rechtfertigung konnte dann gleichbedeutend mit Hinrichtung sein und wurde entsprechend als etwas für den Menschen existentiell Bedrohliches angesehen. Daß ein solcher Prozeß ebenso in einen Freispruch münden kann, besonders dann, wenn der jeweilige Richter Gnade vor Recht ergehen läßt, wird erst durch Luther wieder ins Bewußtsein derjenigen 98

Zitiert nach: Szyrocki 1963, 1, 31.

132

D. Rechtfertigung

Menschen gerückt, die sich besonders vor dem göttlichen Urteilssproch fürchteten. Im Verständnis Luthers ist die Rechtfertigung deijenige gnadenhafte Vorgang, bei dem Gott den Sünder gerecht macht, d.h.: Obwohl dieser dem Recht nach schuldig ist, nimmt ihn Gott dennoch gnädig an und spricht ihn von seiner Schuld frei. Die Rechtfertigung geschieht allein aus einer persönlichen Beziehung des Menschen zu Gott heraus, deren Zustand über dessen Heil und Unheil entscheidet. Da der Mensch durch den Sündenfall seine ehemals gute Beziehung zu Gott zerstört hat, befindet er sich seither im Zustand der Sündhaftigkeit. Die gnadenhafte Heilstat Christi erst ermöglicht die Wiederherstellung des guten Beziehungsverhältnisses durch die in Christus gewirkte Nichtanrechnung der Sünde. Christus steht im Zentrum von Luthers Theologie. Er ist der Vermittler der Gnade und der Erlöser von der Sünde. (WA 20,356,7ff.) Dieweil ir, lieben freunde, die beide tage aus dem Newen und Alten Testament genugsam gehört habet, wie unser herr Jesus Christus erstanden ist, und was er mit seiner aufferstehung ausgerichtet, als nemlich, das er der Schlangen, dem Teuffel, den kopff zutretten, vom fluch erlöset und als ein rechter Gott unnd Mensch den reichen Segen über alle menschen gebracht, das sie haben Vergebung der Sünde, gerechtfertigkeit, leben und Seligkeit, uberwindung des todes, helle und teuffels, Das sie mögen sprechen mit gleubigen hertzen: Christus sterben und aufferstehen ist mein gerechtigkeit, dardurch ich gerecht bin gemacht, wie S. Paul spricht zun Römern am 4. capittel 'Christus ist umb unser Sünden willen dahin gegeben und umb unser gerechtigkeit willen aufferwecket\

Voraussetzung für diese gerechtmachende Gnade ist von Seiten des Menschen allein der Glaube an Gott und seinen Sohn, der wiederum erst durch die Gnade Gottes dem Christen gegeben ist. Der Glaube ist demnach keine vom Menschen aus eigenem Antrieb ermöglichte Eigenleistung, und damit kein Werk im katholischen Sinne, sondern muß ebenso als Leistung Gottes am Christen angesehen werden. Er wird ihm gleichfalls mit der Rechtfertigungsgnade mitgegeben. (WA 7,23,18ίΓ.) Gott wirt eyn kurtz summa machen auff erden, und die kurtz summa wirt, wie eyn syndflut, eynfliessen die gerechtickeit, das ist, der glaub, darynn kurtzlich aller gebot erfullung steht, wirt überflüssig rechtfertigen alle die yhn haben, das sie nichts mehr bedurften, das sie gerecht und frum seyn.

D. Rechtfertigung

133

Wie die aus mystiksprachlicher Tradition übernommene Flußmetaphorik (im obigen Zitat: -flut, einfliessen, überflüssig)99 unterstreicht, läßt die Gnade die Seele des Menschen eins werden mit Christus und verändert sie so, daß sie von sich aus gerecht und warhafftig ist. Luther betont die Gerechtigkeit Gottes, die nicht zürnt, sondern verzeiht. Gott nimmt den Menschen uneingeschränkt als sein Kind und als Sünder an. Die Verzweiflung fallt von ihm ab, er ist geistlich und damit wesenhaft befreit. Diese Befreiung bedeutet nicht die Freistellung vom göttlichen Gesetz, sondern ist integrativer Bestandteil desselben. Das Gesetz, das naturgemäß sein weltliches Dasein beherrscht, benötigt der Mensch, um seine Unzulänglichkeit zu erkennen und um dadurch demütig zu werden. Erst in der Demut erkennt er die Gnade, die sich ihm im Leiden Christi offenbart, und er kann vollständig auf die Rechtfertigung Gottes vertrauen. Im diesem glaubenden Vertrauen ist er befreit von der Schuld und unabhängig von menschlichem Gesetz, da er von sich aus, letztlich als Werkzeug Gottes, das göttliche Gesetz befolgt. (WA 7,29,32ff.) Das sey nu gnug gesagt von dem ynnerlichen menschen, von seyner freyheyt und der heubt gerechtickeit, wilch keynis gesetz noch gutten wercks bedarff, ya yhr schedlich ist, so yemant da durch wolt rechtfertig zu werden sich vormessenn.

Trotz der innerlichen Unabhängigkeit ist der Mensch dem göttlichen Gesetz in seiner Ausprägung als menschliches Gesetz weiterhin unterstellt, da er es immer wieder aufs Neue, gleichsam als Mahnung zur Erkenntnis der eigenen Unvollkommenheit und damit zur Demut benötigt. Nur durch das Nichterfullenkönnen des Gesetzes wird der Christ wahrhaft demütig, nur hierin kann er sein immerwährendes Sündersein durchschauen, weil er sich so bewußt ist, daß dieses bestehen bleibt. Den Ausweg aus dieser notwendigen Verzweiflung weist dem Christen der Glaube. Allein durch die im Glauben gewonnene Heilsgewißheit findet er Trost, da er durch das in der Heilstat gegebene Versprechen Christi um seine Rechtfertigung, um seine Befreiung von der Schuld weiß. Der Glaube gibt dem Christen die Gewißheit und das Wissen um die Versöhnung mit Gott, die ihm das Gesetz nicht nur versagt, sondern niemals geben kann. (WA 7,34,19ff.) Denn die rew fleust auß den gepotten, der glaub auß den zusagung gottis, und alßo wirt der mensch durch den glauben gotlicher wort 99

Wie sich an dieser Stelle zeigt, modifiziert Luther die in der mystischen Tradition bedeutende Unio Mystica auf seine Weise und bindet sie zurück an die Heilige Schrift. Es ist daher nicht zu leugnen, daß Luther nicht nur sprachlich an die Mystik anknüpft.

134

D. Rechtfertigung

gerechtfertiget und erhaben, der durch die furcht gottis gepottis gedemutiget und ynn seyn erkentniß kummen ist.

Der Begriff der Rechtfertigung ist nicht nur dem Begriff nach die christliche Freiheit, sondern auch der Sache nach. Rechtfertigung und Freiheit bezeichnen im Sinne Luthers ein und denselben Sachverhalt.84

100

Vgl. zum Thema Rechtfertigung die entsprechende Literatur, z.B.: Pesch/Peters 1994; Müller 1977, 54ff.; Wilckens 1974 u.a.

Ε. frei in der Adelsschrift (A)

I. Bedeutungserklärung (Übersicht) Folgende Einzelbedeutungen des Adjektivs frei ergeben sich aus den Belegen der Adelsschrift: frei, Adj., 1. >unabhängig, selbständig, ungebunden, ungefangen (im Gegensatz zum Sklaven oder Leibeigenen)< 2. >nicht verpflichtet zu Dienstleistungen oder Abgaben< 3. >unbelastet, unabhängig, unbeschränkt (von Eigentum oder Besitz gesagt)< 4. >in freier Wahl und Willkür stehend, ungezwungen, unabhängig, besonders von der Gerichtsbarkeit des Papstes< 5. >kühn, mutig, zuversichtliche. 6. leichtfertig, unsittlich, zuchtlos, zügellosungestraft, offen, ungehindert und ungeschützt vom weltlichen rechtmäßigen Gesetzgerecht und gutunabhängig von weltlichen Dingen, d.h. von Geboten und Gesetzen, Egoismus, Sünde und Angst< und 5 >bereitwillig, gern und fröhlich< Insbesondere das frei von wird vom Reformator mit der Absicht thematisiert, dem einzelnen Menschen, darunter direkt angesprochen dem Vertreter der weltlichen Gewalt, die in der Heiligen Schrift niedergelegten Rechte bzw. Freiheiten so nahezubrin-

136

Ε. frei in der Adelsschrift (A)

gen, daß weitgehende Reformen im Diesseits aktiv in Angriff genommen werden können. Dazu hebt er das Rechtmäßige, also Schriftgemäße, vom Unrechtmäßigen, also von dem von ihm als Irrlehren Aufgefaßten der etablierten Kirche ab. Die dem Adjektiv zugeordneten Prädikationen in der Adelsschrift stimmen inhaltlich mit denjenigen zu frei 3-5 des Freiheitstraktats überein und sind bezüglich Bed. 3, 4 und 5 nur detaillierter. Schreibt Luther im Freiheitstraktat allgemein von Gesetzen und Geboten, von denen der Christenmensch frei ist, so expliziert er diese in der Adelsschrift. Inhalte, die nicht auf die obengenannte Freiheitsvorstellung zurückzuführen sind, müssen allein durch ihre nichtchristliche Orientierung zum einen als pejorativ (das heißt negativ) bewertet und zum anderen als antonymisch zu frei im christlichen Sinne verstanden werden. Auch von ihnen soll und muß der Christenmensch frei sein.

II. Die Einzelbedeutungen von frei in der Adelsschrift frei, Adj., 1. sozialen und gesellschaftlichen Status charakterisierend: >innerhalb einer sozialen Hierarchie unabhängig, selbständig, ungebunden, ungefangen (im Gegensatz zum Status des Sklaven oder Leibeigenen)nicht verpflichtet zu Dienstleistungen oder Abgabenunbelastet, unabhängig, unbeschränkt, ungehindert, rechtmäßige - Paraph.: von den Romischen reuber erloszet. Ggb.: eigen des römischen stuls. - Präd. und Synt.: etw. (lehen undpfrundt) etw. (frey) werden; frey pfrundt; jm. etw. (lehen) frey heym sterben. WA 6,420,10 [...] szo der keyszer Carolus des andern tags seiner kronung regel und gesetz gebe, durch gantz deutsche landt keyn lehen unnd pfrund mehr gen Rom lassenn kummen durch das Bapsts Monat, und was hynein kummen ist. widder frey werde, und von den Romischen reuber erloszet, da zu er recht hat von ampt wegenn seynis schwerdts. WA 6,420,17 [...] szo, der eyn frey pfrundt hat. zu Rom odder auff dem wege stirbt, die selb musz ewig eygen bleiben des Romischen 'reubischen' stuls solt ich sagen, und wollenn den nach nit reuber heyssen, szo solche reuberey niemant yhe gehöret noch gelesen hat. WA 6,424,25 Es hat auch der liebe Romische geytz denn prauch erdacht, das man die pfreund und lehen vorkeujft und leyhet auff solchenn vorteil, das der vorkeuffer odder handthierer draujf behelt denn anfal unnd Zuspruch, das, szo der besitzer stirbt.das lehen frey widder heym sterbe dem, der es vorhyn vorkeufft, vorlihen odder vorlassenn hat [...].

4. von menschlichen Handlungen und Qualitäten gesagt: >in freier Wahl und Willkür stehend, ungezwungen, unabhängig, besonders von Gewalt und Gerichtsbarkeit des Papsteskühn, mutig, zuversichtlich, offen, ungehindert< - Bdv.: mutig, frisch. - Präd. und Synt: jd. (wir) etw. (frey) werden sollen; etw. (maul) frey auffthun; etw. (wort) frey negative deutten. WA 6,412,27 Ausz dieszem allenn und vielen andern spruchen sollen wir mutig und frey werden, unnd den geyst derfreyheit (...) nit lassen mit ertichten wortten der Bepst abschrecken, sondern frisch hyndurch allis, was sie thun odder lassen, nach unserm gleubigen vorstand der schrift richten, und sie zwingen zufolgen dem bessern unnd nit yhrem eygen vorstand. WA 6,440,19 maul frey auffthun WA 6,441,36 wort frey negative deutten

6. negativ: leichtfertig, unsittlich, zuchtlos, zügellose. - Bdv.: falsch, gemein. - Paraph: mehr jamer; kein guttis, kein gepot, kein gehorsam; ursach der sunden unnd gottis gebot zuvorachtung; wenig der heyligen schrifft und Christlicher glaub. - Ggb.: keuschheit. - Präd. und Synt.: etw. (frey(-) leben) daher kummen; jm. (dem gemeinen volck) durch etw. (frey

140

Ε. frei in der Adelsschrift (A)

gemein betteln) etw. (wehe) geschehen; etw. (frey leben) füren; etw. (freie gemeine frawenheuszer) halten. WA 6,437,37 Solch falsch, vorfurischen glauben der einfeltigen Christen austzurotten. und widderumb einen rechtem vorstand gutter werck aufftzurichten, solten alle wallefart nydergelegt werden, den es ist kein guttis nit drynnenn, kein gepot, kein gehorsam, szondern untzehlich ursach der sunden unnd gottis gebot Zuvorachtung. Daher kummen szo viel betler, die durch solch wallen untzehlich buberey treyben, die betteln on not leren und gewonenn. Da kumpt herfrey leben unnd mehr jamer, die ich itzt nit zelenn wil. Wer nu wolt wallen odder wallen geloben, solt vorhyn seinem Pfarrer odder ubirhern die ursach antzeygen. WA 6,450,36 Auch szo geschickt dem gemeinen volck wehe durch szo frey gemeyn bettelnn. WA 6,457,33 was sein die Unuversiteten, wo sie nit anders, dan biszher, vorordnet, den,[...], darynnen ein frey leben gefuret, wenig der heyligen schrifft und Christlicher glaub geleret wirt. und allein der blind heydnischer meyster Aristoteles regiert, auch weytter den Christus? WA 6,467,18 Zu letzt, ist das nit ein yemerlich ding, das wir Christen unter uns sollen halten freye,'01 gemeyne frawenheuszer, szo wir seynt alle zur keuscheit getaujft.

7. negativ: >ungestraft, offen, ungehindert und ungeschützt vom weltlichen rechtmäßigen Gesetzauf Christus und seine Lehre zurückgehend und damit diesen entsprechend; das heißt gut und rechtmäßige. - Bdv.: frei 4; vgl. frei 2/3, recht. - Ggb.: heidnisch, unchristlich, ketzerisch; Römisch vermessenheit. - Präd. und Synt.: jd. (Romisch schreyber) sich ausz etw. (dem werck weltlicher christlicher gewalt) ausziehen; jd. (Weltlich christlich gewalt) etw. (ampt) frey [...] üben; jdJetw. (weltlich hirschafft) etw. (mitglid christlichen corpers) werden; christliche schulen; etw. (schrifft und zucht) nach etw. (nach christlicher weysze) leren; etw. auff etw. (ein gemein christlich Ordnung) stellen; etw. (es = das wir allis abthun [...] was wir sehen in einen miszprauch kummen) christlich sein; etw. (christenlicher glaub unnd stand) on etw. (des Bapsts untreglichen gestzen) bestehen mögen; jd. (die Universiteten) etw. (wenig der heylligen schrifft und christenlicher glaub) leren. WA 6,409,27 Lessit man aber diesen leyen yhre werck unvorhindert, was machen den die Romischen schreyber mit yhren gesetzen, das sie sich ausztzihen ausz dem werck weltlicher Christlicher gewalt, das sie nur frey mugen bosz sein, und erfüllen, was sanet Peter (2. Petr.2,1.3) gesagt hat: Es werden falsch meyster unter euch erstehen, und mit falschen, ertichten wortten mit euch umbgehen, euch ym sack zu vorkeuffen. WA 6,409,31 Drumb sol weltlich Christlich gewalt yhr ampt üben frey unvorhyndert, unangesehen obs Bapst, bischoff, priester sey den sie trifft, wer schuldig ist der leyde: was geistlich recht da widder gesagt hat, ist lauter ertichtet Romisch vermessenheit. WA 6,410,4 Also meyn ich, disse erste papyr maur lig damyder, seyntemal weltlich hirschafft ist ein mitglid worden des Christlichen Corpers, unnd wie wol sie ein werck hat, doch geystlichs stands ist, darumb leyplich yhr werck sol frey unvorhindert gehen in alle glidmasz des gantzen corpers, straffen und treyben, wo es die schuld vordienet odder not foddert, unangesehen Bapst, Bischoff, priester, sie drewen odder bannen, wie sie wollen. WA 6,431,17 Ich wil nur angeregt und ursach zugedencken geben haben denen, die do mugen und geneygt sein, deutscher Nation zuhelffen, widderumb Christen und frey werden noch dem elenden, heydnischen und unchristlichem regiment des Bapsts. WA 6,439,37 Dan was sein stifft und kloster anders geweszen, den Christliche schulenn, darynnen man leret schrifft unnd zucht nach Christlicher weysze. unnd leut auff ertzog, zu regieren unnd predigen ?

144

Ε. frei in der Adelsschrift (A)

WA 6,442,4 Ich wil nit radten, auch nit weeren, das, szo noch nit weyber haben, ehlich werden odder on weyb bleyben, stel das auff ein gemein christlich Ordnung und eynis yglichen bessern vorstand. WA 6,444,31 Nu ists doch nit muglich, das got einn werck gefalle odder etwas bey yhm erlange, das nit in freyer liebe geschieht. Szo ists yhe christlich, das wir allis abthun odder yhe weniger machen, was wir sehen in einen miszprauch kummen, unnd got mehr ertzumet den vorsunet. WA 6,456,24 Ich wil auch nit radtenn, das man sie zwing, beyder gestalt des sacraments abtzuthun. die weyl dasselb nit unchristlich noch ketzerisch ist, szondern sie lassenn bleyben, wo sie wollenn, in der selben weysze, doch das der new bischoff drob sey, das nit uneynickeit umb solcher weysze sich erhebe, sondern sie gutlich unterweysz, das keinis nit yrtumb sey, gleich wie nit zwitracht machen sol, das die priester ander weyt sich kleyden unnd perden, den die leyenn. Dasselben gleichenn, ob sie nit wollen Romische geistliche gesetz auffnehmen, sol man sie auch nit dringen, szondern zum ersten warnehmen, das sie ym glauben und gotlicher schlifft recht wandeln, den Christenlicher glaub unnd stand mag wol bestan on des Bapsts untreglichenn gesetzenn, ja er mag nit wol bestann, es sey den der Romischen gesetz weniger odder keine. WA 6,457,34 Was sein die Universiteten, wo sie nit anders, dan biszher, vorordnet, den, wie das buch Machabeorum sagt, Gymnasia Epheborum et Grece glorie, darynnen ein frey leben gefuret, wenig der heyligen schrifft und Christlicher glaub geleret wirt, und allein der blind heydnischer meyster Aristoteles regiert, auch weytter den Christus?

unsträflich, Adj., >frei von gerichtlicher Strafe, straflos, Paraph.: stil halten und schweygen, teufelisch wort odder werck furnehmen. geyst) etw. (sund) etw. (frey unstrefflich)

frei von Tadel< - Bdv.: frei 1. wo der Bapst odder die seynenn - Präd. und Synt.: jd. (kein gutter machen.

WA 6,410,21 Es musz auch kein gutter geyst sein, der solch ausztzug erfunden und die sund frey unstrefflich gemacht hat: dan szo wir schuldig sein, widder den boszen geist, seine werck und wort zu streytten und yhn vortreyben, wie wir mugen, als uns Christus gepeut und seine Apostel, wie kernen wir dan datzu, das wir solten stil halten und schweygen, wo der Bapst odder die seynenn teufelisch wort odder werck furnehmen.

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

145

offen, Adj., >frei zugänglich, ungeschützte. - Bdv.: frei 7. - Präd. und Synt.: jd. und hern) jm. (reyssenden wolffen) etw. (land und leut) offen lassen.

(fursten

WA 6,421,17 Ο edeln fursten und hem, wie lang wolt yhr ewr land und leut solchen reyssenden wolffen offen undfrey lassen?

gemein, Adj., 1. >allgemein gültige. - Präd. und Synt.: etw. (ehlich werden) auf etw. (gemein christlich Ordnung) stellen. WA 6,442,4 Ich wil nit radten, auch nit weeren, das, szo noch nit weyber haben, ehlich werden odder on weyb bleyben, stel das auff ein gemein christlich Ordnung und eynis yglichen bessern vorstand.

2. >öffentlich, allgemein zugängliche; konnotativ: >moralisch schlecht und verwerfliche. - Bdv.: frei 6. - Präd. und Synt.: jm. (dem gemeinen volck) durch etw. (frey gemein betteln) etw. (wehe) geschehen; etw. (freie gemeine frawenheuszer) halten. WA 6,450,37 Es geschieht, meynis achten, auff keinem handel soviel bubereyen und triegereyen, als auff dem bettel, die do alle leichtlich weren zuvortreyben. Auch szo geschieht dem gemeinen volck wehe durch szo frey gemeyn bettelnn. WA 6,467,18 Zu letzt, ist das nit ein yemerlich ding, das wir Christen unter uns sollen halten freye, gemeyne frawenheuszer, szo wir seynt alle zur keuscheit getaufft.

3. >die Gesamtheit des Volkes umfassend, auf die Allgemeinheit bezogen, im Gegensatz zu wenigen< - Präd. und Synt.: jm. (dem gemeinen volck) durch etw. (frey, gemeyn betteln) etw. (wehe) geschehen. WA 6,450,37 Es geschieht, meynis achten, auff keinem handel soviel bubereyen und triegereyen, als auff dem bettel, die do alle leichtlich weren zuvortreyben. Auch szo geschieht dem gemeinen volck wehe durch szo frey gemeyn bettelnn.

146

Ε .frei in der Adelsschrifl (A)

mutig, Adj., >furchtlos, tapfer, entschlossene. - Bdv.: frei 5, frisch. (spruchen) etw. (mutig und frei) werden.

- Synt: ausz etw.

WA 6,412,27 wie solten wir denn nit fulen szo wol als ein ungleubiger bapst, was dem glauben eben odder uneben ist? Ausz dieszem allenn und vielen andern spruchen sollen wir mutig und frey werden, unnd den geyst der freyheit (wie ihn Paulus nennet) nit lassen mit ertichten wortten der Bepst abschrecken, sondern frisch hyndurch allis, was sie thun odder lassen, nach unserm gleubigen vorstand der schrift richten, und sie zwingen zufolgen dem bessern unnd nityhrem eygen vorstand.

frisch.

Adj.,

>frei, munter, mutige. - Bdv.: mutig, frei 5. - Präd. und Synt.: jd. (wir) etw. (allis was sie thun odder lassen) frisch nach etw. (unserm gleubigen vorstand) richten. WA 6,412,29 Ausz dieszem allenn und vielen andern spruchen sollen wir mutig und frey werden, unnd den geyst der freyheit (wie ihn Paulus nennet) nit lassen mit ertichten wortten der Bepst abschrecken, sondern frisch hyndurch allis, was sie thun odder lassen, nach unserm gleubigen vorstand der schrift richten, und sie zwingen zufolgen dem bessern unnd nityhrem eygen vorstand.

IV. frei in seinen interlexematischen Beziehungen Legende: * Die angesetzten Bedeutungen stimmen weitestgehend überein. + Die angesetzten Bedeutungen sind miteinander verwandt. - Zwischen den angesetzten Bedeutungen ist höchstens eine entfernte Übereinstimmung vorhanden unverhindert frei 1 2 3

*

* -

recht + + +

christlich *

+ +

unsträflich

offen

-

-

-

-

-

-

147

Ν. frei in seinen interlexematischen Beziehungen unverhindert frei 4 5 6 7

recht

christlich

offen

unsträflich

*

*

*

-

-

-

-

+

-

-

-

-

-

+

-

*

*

-

-

frei 1 2 3 4 5 6 7

gemein 2

*

+

-

mutig

frisch

-

-

-

-

-

-

-

-

*

*

-

-

-

-

Im Gegensatz zum Freiheitstraktat finden sich in der Adelsschrifi deutlich voneinander unterscheidbare Inhalte von frei und seinen Synonymea Dieses lexikalisch-semantische Gegensatzverhältnis geht in der tabellarischen Darstellung vertikal gesehen bis hin zur Komplesemie und horizontal bis hin zur Komplenymie.103 Dies besagt, daß innerhalb des semasiologischen Feldes von frei und innerhalb seiner onomasiologischen Felder sich ausschließende Inhalte begegnen; vgl. frei 1 mit frei 6 oder frei 1 und gemein 2. Frei in den Bedeutungen 1 bis 5 beruht auf der christlichen Freiheitsvorstellung, die als positive ethische Grundhaltung durch frei 6 und 7 gestört ist, da letztere Verwendungen eine durch Papst und zeitgenössische Kirche verkehrte Weltordnung wiedergeben. Bei Luther spiegeln sich also Widersprüche in der Welt einerseits in unterschiedlichem Gebrauch ein und desselben Wortes (semasiologische Sicht, bezogen a u f f r e i ) und andererseits in einem Gefuge onomasiologischer Vernetzungen und Gegenüberstellungen, das klare Unterschei-

103

Unter Komplenymie verstehe ich eine semantische Relation des Gegensatzes, der dann auftritt, wenn ein Sachverhalt den anderen ausschließt. Wenn ein Christ mit dem Attribut frei 1-5 charakterisiert werden kann, so ist es nicht mehr möglich, ihn mit frei in den Bedeutungen 6 und 7 zu kennzeichnen. Vgl. dazu Lewandowsi

1990, 573. Der Terminus

Komplesemie

charakterisiert dieses Gegensatzverhältnis für die Inhaltsseite eines Wortes. Vgl.: Roelcke 1992,

318ff.

148

Ε. frei in der Adelsschrift (A)

düngen auf semantischer und auf begrifflicher Ebene ermöglicht. Auf diese Weise definiert Luther richtig und falsch, christlich und nichtchristlich.

Wortfelder (A) frei 1: recht, christlich, frei 2: unverhindert frei 3: frei 4: recht, christlich,

unverhindert

unverhindert

(B) frei 5: frisch, mutig

(C) frei 6: gemein, offen frei 7. unsträflich.

Die Wortfeldzusammenstellung zeigt, daß die Gesamtheit der Synonyme zu frei 1-7 einen inneren Bruch aufweist. Wie die Bedeutungen 1-5 von frei nicht verwandt mit denjenigen von frei 6 und 7 sind, so unterscheiden sich auch die frei 1 bis 5 zugeordneten onomasiologischen Felder deutlich von denen zu frei 6 und 7. Entsprechendes gilt für die hinter diesen semantischen Verhältnissen stehenden Begriffsfelder. Offensichtlich ist die Existenz zweier sich voneinander deutlich unterscheidender Bereiche, des positiven christlich orientierten und des negativen, anarchischen. Weniger deutlich sind die Grenzen innerhalb des ersten Begriffsfeldes, das in sich gleichfalls nicht einheitlich ist, jedoch als verbindenden Hintergrund die christliche Orientierung, d.h. die christliche Freiheit aufweist. Diese Orientierung an den Inhalten christlicher Freiheit bezieht sich zwar in vielen Belegen deutlich auf die dort angesetzte Bedeutung 4, impliziert jedoch ohne Einschränkung alle anderen Bedeutungen. Dies ist wegen der Bedeutungskomplexität der christlichen Freiheit nicht anders zu erwarten. Am Beispiel von Ansatz 4 >in freier Wahl und Willkür stehend, ungezwungen, unabhängig, besonders von der Gerichtsbarkeit des Papstesmoralisch schlecht< steht in krassem Gegensatz zum Bedeutungskomplex der christlichen Freiheit, zu dem zweifellos auch die Bedeutungen 1-5 von frei im Adelstraktat gehören. Eine derartige Kontrastierung des moralisch Wertvollen gegenüber dem Verfehlten, welches in engen Bezug zur Kirchenpolitik gesetzt wird, spiegelt die allgemeine Polemik der Zeit wider, die die Papstkirche fur soziale und gesellschaftliche Mißstände aller Art zur Verantwortung zieht. Das Fahrwasser, in das sich Luther mit seiner Argumentation begibt, ist vorgeprägt, kann von ihm jedoch noch konzentriert und verstärkt werden. Die Aufnahme allgemeiner Gravamina der Zeit in die Diskussion zusammen mit deren theologischer Reflexion wertet zum einen die Theologie Luthers weiter auf und bedeutet gleichzeitig eine fur alle verständliche und gern gehörte Herabsetzung der etablierten Kirche.

F. frei im Freiheitstraktat (F) und in der Adelsschrift (A)

Bislang wurde besonderer Wert auf die onomasiologische Vernetzung des Adjektivs frei zu anderen Ausdrücken gelegt. Dabei wurden die Beziehungen der Einzelbedeutungen von frei zueinander vernachlässigt. Dies muß im folgenden nachgeholt werden; es geht nunmehr also um die semasiologischen Beziehungen. Um diese Beziehungen von frei in der Freiheitsschrift bzw. in der Adelsschrift darzustellen, werden gesondert in zwei Tabellen die Einzelbedeutungen jeweils untereinander verglichen. Ziel ist es aufzuzeigen, wie eng bzw. wie weit die Verflechtung des jeweiligen Bedeutungsfeldes von frei ist. Im Anschluß daran werden die semasiologischen Einzelfelder beider Schriften miteinander verglichen, damit die Unterschiede zwischen den Traktaten herausgestellt werden können.

I. Die Einzelbedeutungen des Freiheitstraktats Tabelle 1: Frei Fl F2 F3 F4 F5

Fl

F2

F3

F4

F5

F6

+

+

+

+

+

*

*

*

*

*

*

*

«

* *

F6

Legende: * Die angesetzten Bedeutungen stimmen weitestgehend überein. + Die angesetzten Bedeutungen sind miteinander verwandt. Zwischen den angesetzten Bedeutungen ist höchstens eine entfernte Übereinstimmung vorhanden

156

F frei im Freiheitstraktat (F) und in der Adelsschrift (A)

Tabelle 1 stellt die Bedeutungsrelationen zwischen den Einzelbedeutungen des Adjektivs frei im Freiheitstraktat dar. Offensichtlich resultiert die Einheitlichkeit des semasiologischen Feldes aus dem dahinterstehenden Basisbegriff 'Rechtfertigung*. Ebenso deutlich wird die Differenzierung der Bedeutungen hinsichtlich ihrer Bezugsgrößen. Fl, das ist die Bedeutung 1 von frei >rechtfertigende und erlösende Eigenschaft und Fähigkeit Gottes bzw. Christie, kann nicht als übereinstimmend zu den Bedeutungen 2-6 angegeben weiden, da es sich bei ihr nicht um eine Qualität des Menschen wie bei den darauffolgenden Bedeutungen handelt, sondern sie allein Gott zugeschrieben wird. Ist der Mensch gerechtfertigt, werden ihm allerdings auch Gottes Qualitäten übertragen, was in den Bedeutungen 2-6 gespiegelt ist.104 Fl steht also in einem Überordnungsverhältnis zu den Bedeutungen F2-6. Die rechtfertigende Eigenschaft impliziert daher immer auch automatisch die rechtfertigende Handlung und das Gerechtfertigtsein des Christenmenschen. Eine Umkehr der Rechtfertigimg ist jedoch nicht möglich. Ein Mensch wird gerechtfertigt, kann aber nicht selbst rechtfertigen. Pointiert heißt das, daß der Basisbegriff der Rechtfertigung einen Kern besitzt, nämlich Gottes rechtfertigende Eigenschaft als Ursprung der Rechtfertigung. Die Bedeutungen F2-F6 wären dann nichts weiter als die Folgen der göttlichen Gnade. Tabelle und Schaubild demonstrieren, daß Bed. 2, die von Gott auf den Christenmenschen übertragene Rechtfertigung, ausschließlich über oder aus dem Kontext erschlossen werden kann. Gott, der die absolute Freiheit besitzt, läßt den Christen, indem er ihn rechtfertigt, teilhaben an dieser Freiheit. Daß diese übertragene Freiheit aufgrund der Tatsache, daß sie ein Gnadengeschenk ist, immer nur eine relative Freiheit sein kann, sie nicht vom Christen selbst evozierbar ist, erkennt der Leser an den im Text vorgenommenen Zuordnungen. Bedeutung 1 unterscheidet sich demnach von Bedeutimg 2 gerade dadurch, daß Bedeutung 1 niemals dem Menschen, sondern ausschließlich den göttlichen Personen zugeschrieben werden kann. Bedeutung 2 hingegen betrifft nur den gerechtfertigten Menschen (im Text sind das der Christ, der inwendige geistliche Mensch, die Seele oder das Herz), nicht jedoch den in Sünden lebenden. Entsprechend geben die folgenden Bedeutungen, Bed. 3-6, alle Nuancierungen an, die sich aus dem Zustand der Rechtfertigung für den Christen ergeben. F3, die Bed. 3 im Freiheitstraktat, ist die Eigenschaft des Gutseins, die den Menschen in seinen Handlungen leitet. F4 ist der aus F2 und F3 resultierende Zustand, der ihn, den Gerechten, von der Sorge um rechtmäßiges Handeln befreit. Die Betonung hegt hierbei auf der Unabhängigkeit des bereits Gerechten von Hilfsmitteln zum Gerechtwerden. Die hier angesprochenen nutzlos gewordenen Hilfsmittel wären gute Werke, die ausgerichtet an Gebot und Gesetz, aus Zwang und Angst vor der

104

Der hier angesprochene Vorgang der Gottformigkeit bzw.

Vergottung wird in den

zusammenfassenden Kapiteln im Anschluß an die Analyse von Corpus II näher betrachtet.

I. Die Einzelbedeutungen des Freiheitstraktats

157

Strafe der jeweiligen menschlichen Gesetzgeber vollzogen würden. Gute Werke, die ein Gerechter vollbringt, geschehen im Gegensatz dazu aus Liebe und mit der Freiwilligkeit (F5) desjenigen, der ungebunden und ungezwungen dem Nächsten dient. Da ein solcher Gerechter mit dem Glauben und seiner Rechtfertigung nichts anderes mehr zum Gerechtwerden benötigt, sein Wirken allein durch Gott geleitet ist, ist er selbst Gottes mächtig (F6), und er kann von diesem alles erhoffen, was er benötigt. Seine Unabhängigkeit von den weltlichen Dingen verschafft ihm dann die Gewalt über diese, denn: glaubstu, so hastu (WA 7,24,12).

Abb.: Rechtfertigung

158

F frei im Freiheitstraktat (F) und in der Adelsschrift (A)

II. Die Einzelbedeutungen der Adelsschrift Tabelle 2: frei

Al A2 A3 A4 A5 A6

Al

Μ

A7

+

„

„

+

^,

A2

A?

A4

A?

*

•

*

+

*

*

*

+

*

A7 Legende: * Die angesetzten Bedeutungen stimmen weitestgehend überein. + Die angesetzten Bedeutungen sind miteinander verwandt. — Zwischen den angesetzten Bedeutungen ist höchstens eine entfernte Ubereinstimmung vorhanden

Tabelle 2 ist im Vergleich zu Tabelle 1 weniger einheitlich. Dennoch lassen sich auch hier Strukturen eikennen. Das Zentrum liegt auf den Bedeutungen 1-4. Sie stimmen begrifflich insofern überein, als sie sich auf die weltliche Unabhängigkeit des Menschen beziehen. Von ihr ausgehend kann der Mensch auf anderer Ebene, thematisiert in Bedeutung 5, selbstbewußter mit seiner sozialen Umwelt umgehen. Bedeutung 5 bildet den Übergang hin zur Antosemie- bzw. Komplesemierelation von Bedeutung 6 und 7. Die Minuszeichen machen deutlich, daß deren Bedeutungsgehalte nichts mit den Bedeutungen 1-5 gemein haben, sondern ihnen konträr gegenüberstehen. Auffällig ist, daß zwischen beiden Bedeutungskomplexen nicht einmal eine entfernte Verwandtschaft, darstellbar durch Minuszeichen, existieren kann. Eine derartige Bedeutungsrelation ist bezeichnend für Luthers inhaltliche Kompromißlosigkeit. Für ihn gibt es bereits in der Adelsschrift nur ein Entweder-Oder. Bezieht man nun die verschiedenartigen Bedeutungskomplexe beider Schriften aufeinander, erhält man Tabelle 3. Sie stellt zusammenfassend dar, was sich in der bisherigen Analyse bereits abgezeichnet hat.

ΙΠ. Die Einzelbedeutungen im Vergleich

159

III. Die Einzelbedeutungen des Freiheitstraktats und der Adelsschrift im Vergleich

Tabelle 3:

frei

Al

A2

A3

A4

A5

Fl

m

ca

m+

Ω+

F2

Ω Ω*

m+

Iii

m*

m+

F3

m+

m+

m

EQ+ m+

F4

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in*

m

m*

F5

m+

F6

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ω* ea»

ω u

A6

A7

—

—

—

—

—

-

m+

-

—

ea»

ω+

—

—

tu*

ea+

-

—

Legende: * Die angesetzten Bedeutungen stimmen weitestgehend überein. + Die angesetzten Bedeutungen sind miteinander verwandt. — Zwischen den angesetzten Bedeutungen ist höchstens eine entfernte Ubereinstimmung vorhanden

Die erste vertikale Spalte von Tabelle 3 stellt die Bedeutungen 1-6 von frei im Freiheitstraktat dar, die erste waagrechte Zeile dagegen die Bedeutungen 1-7 des Adjektivs frei in der Adelsschrift. Die einzelnen Symbole entsprechen der Legende oben. Das neu eingeführte Symbol soll neben den Relationen der Einzelbedeutungen untereinander einen weiteren wichtigen Vergleichsaspekt deutlich machen. Alle Bedeutungen, die in der Tabelle mit diesem Symbol gekennzeichnet sind, haben ein gemeinsames Merkmal. Sie gehören demselben zentralen Begriff an. Hierbei darf dieser Begriff jedoch nicht einfach an das bereits bekannte Begriffsfeld der Rechtfertigung im Freiheitstraktat angeschlossen oder gar auf dieses übertragen werden. Hierzu seien noch einmal die Leitdichotomien der beiden Traktate in Erinnerung gerufen, die die jeweiligen begrifflichen Orientierungen zum Ausdruck bringen. Das zentrale Paradoxon der Freiheitsschrift lautet: (WA 7,21,lfT.) Eyn Christen mensch ist eyn freyer herr über alle ding und niemandt unterthan. Eyn Christenmensch ist eyn dienstpar knecht aller ding und yderman unterthan.

160

F frei im Freiheitstraktat (F) und in der Adelsschrift (A)

Für die Adelsschrift gilt: (WA 6,407,23) 1. Petr. 2: 'Yhr seyt ein priesterlich kunigreych und eyn kunigüch priesterthum.'

Das Petruszitat gilt übrigens in demselben Maße auch als Leitmotiv für das Freiheitstraktat (WA 7,27,20) und kann als inhaltliches Bindeglied zwischen beiden Schriften angesehen werden. So unterschiedlich diese Schriften auf den ersten Anschein hin wirken, so ist doch nur ihre Ausrichtung, d.h. ihre Rezipientenorientierung das Unterscheidende. Denn beide Schriften geben zwei Seiten einer Medaille wieder. Die Medaille kann als die christliche Freiheit bezeichnet werden. Während sich die eine Seite dieser Medaille auf das Innere des geistigen Menschen bezieht und ihre Ausrichtung allein auf Gott zielt, wendet sich die andere Seite, gespeist von göttlicher Kraft, dem Menschen in seiner leiblichen Existenzform zu. Die nach innen gerichtete Seite, von Luther explizit im Freiheitstraktat erläutert, kann mit dem oben aufgeführten Begriffsfeld der Rechtfertigung dargestellt werden. Die andere Seite basiert zwar ebenfalls auf der Rechtfertigung, welche der Sache nach dasselbe ist wie die christliche Freiheit, thematisiert jedoch hauptsächlich deren Folgen für das äußerliche Dasein des Menschen im Zusammenhang mit seiner sozialen Welt. Es geht hierbei vorwiegend um das allgemeine Priestertum und die ZweiReiche-Lehre, die dem Christen den Weg aus der von der Papstkirche verordneten Unmündigkeit hin zur Kirchenreform weisen sollen; diese kann als vollkommene Neuordnung gesellschaftlicher, politischer und nicht zuletzt kirchlicher Bereiche angesehen werden kann. Die Skizze S. 161 soll dies veranschaulichen. Die ineinander übergehenden und sich ergänzenden Inhalte machen deutlich, daß der Begriff des 'christlichen Freiseins', wie Luther ihn erst im Freiheitstraktat ausführlich darlegt, bereits in der Adelsschrift ausgearbeitet ist.105

103

Unterstützt wird diese Behauptung dadurch, daß Luther seine Konzeption zur Freiheitsschrift bereits im Frühjahr 1520 in verschiedenen Vorlesungen und Predigten erwähnt. Vgl. hierzu WA 5,38,27ff; 283,5ff; 424,17ff; WA 9,477,16-20.

161

ΠΙ. Die Einzelbedeutungen im Vergleich

christliche j Freiheit

< >rientierungins )iesseits

Aufgmnd der Tatsachen, daß der Adelsschrift andere Schreibmotive zugrundeliegen als dem Freiheitstraktat, daß jeweils andere Rez+ipientenkreise angesprochen waren, und daß in den drei Monaten, die zwischen den Schriften liegen, Luthers Schriftverständnis an Konsequenz und Selbstsicherheit gewonnen hatte, findet sich erst im Freiheitstraktat die oben geschilderte Stringenz im Bedeutungskomplex des Adjektivs frei. Seit November 1520 verwendet Luther die Bedeutungen von frei in theologischen Kontexten immer im christlichen, in der Freiheitsschrift explizierten Sinne. Die begegnenden weltbezüglichen Bedeutungen, in der Adelsschrift die Bedeutungen 5 und 6, werden seither jeweils deutlich von den christlichen unterschieden und weisen ausschließlich auf eine falsch verstandene Christliche Freiheit hin.

162

F frei im Freiheitstraktat (F) und in der Adelsschrift (A)

IV. Zusammenfassung Freiheitstraktat und Adelsschrift unterscheiden sich ihren Bedeutungen und ihren Begriffsfeldern nach insofern voneinander, daß Luther im Freiheitstraktat ein spezifisch theologisches Thema bearbeitet, während er in der Adelsschrift ein primär weltliches Anliegen hat. Dieses beruht jedoch auf denselben theologischen Grundlagen, wie sie später in der Freiheitsschrift von ihm formuliert worden sind. Daher sind die genannten Unterschiede weniger darin zu finden, daß Luther in den einzelnen Schriften jeweils andere Freiheitsinhalte aufruft, als darin, daß er sein Freiheitsanliegen einmal aus sich selbst heraus und einmal aus dem Gegensatz zu den um sich greifenden Mißbräuchen herleitet. Die Adelsschrift entspricht in ihren Inhalten vollkommen denen des Freiheitstraktats, spiegelt dabei jedoch die weltliche Ausrichtung derselben und hebt diese in ihren historisch-pragmatischen Zusammenhängen hervor. Die Theologie Luthers, wie sie bisher aufgezeigt worden ist, dreht sich immer wieder um den einen Angelpunkt, nämlich um das Zusammenspiel von Freiheit und Dienstbarkeit. Das Paradoxon des Freiheitsstraktates gilt in gleicher Weise für die Freiheitsschrift wie fur die Adelsschrift, wobei dort die Frage nach den christlich legitimierten Herren und deren Machtbefugnissen im Vordergrund steht. Frei vor Gott und dienstbar gegen die Menschen zu sein, so wie es Christus vorgelebt hat, das sind die Inhalte der von Luther gepredigten Theologie. In der Freiheitsschrift geht es Luther um jeden einzelnen Menschen und um dessen persönliche Beziehung zu Gott; in der Adelsschrift steht der Mensch als Teil einer von Gott gegebenen weltlichen, das heißt vor allem auch mitmenschlichen Ordnung im Mittelpunkt, in der er das von Gott erhaltene Gute an andere weitergeben kann, aber auch muß. Daß das eine unabdingbar mit dem anderen verbunden ist, daß der Weg zu Gott nur über diesen und allein durch ihn möglich ist, wurde bereits angedeutet. Der Wunsch Luthers ist es daher, so stellt er es auch in der Adelsschrift dar, daß kein Papst, keine Kirche und kein menschliches Gesetz zwischen den einzelnen Menschen und Gott treten dürfen. Ein Mitglied der Christenheit zu sein, ist keine Frage der körperlichen Mitgliedschaft in einem Orden und auch keine Frage des Gehorsams gegenüber dem Papst. Diese Mitgliedschaft bleibt immer eine Frage der Gnade und des Glaubens. (WA 6,263,37fT.) [...] das die Christenheit heysset eyn vorsamlunge aller Christgleubigen auff erden, wie wir im glauben betten 'Ich gleub in den heyligenn geyst, ein gemeynschafit der heyligen'. Diesz gemeyne odder samlung heysset aller der, die in rechtem glauben, hoffnung und lieb leben, also das der Christenheyt wesen, leben und natur sey nit leyplich vorsamlung, sondern ein vorsamlung der hertzen in einem glauben, wie Paulus sagt Eph. iiij. Ein tauff, ein glaub, ein her. Alszo ob sie schon

IV. Zusammenfassung

163

sein leyplich voneinander teylet tausent meyl, heyssen sie doch ein vorsamlung ym geist, die weil ein iglicher prediget, gleubt, hoffet, liebet unnd lebet wie der ander, wie wir singen vom heiligen geyst 'der du hast allerley sprach in die eynickeit des glauben vorsamlet'. Das heist nu eigentlich ein geistliche einickeit, vonn wilcher die menschen heissen ein gemeine der heiligen, wilche einickeit alleine gnug ist, zumachen eine Christenheit, on wilche kein einickeit, es sey der stad, zeit, personn, werck odder was sein mag, ein Christenheit machet.

G. Syntaktisches zu freiheit im Freiheitstraktat (F)

I. Syntaktische Analyse zum Substantiv freiheit

Das Wort freiheit erscheint in Luthers Freiheitstraktat immer als Teil einer Substantivgruppe. Freiheit selbst ist ein Substantiv, das semantisch der Klasse der Abstrakta zugerechnet werden kann, da es sich auf etwas bezieht, das exophorisch nicht nachweisbar ist. Außerdem sind die mit ihm gemeinten Bezugsgegenstände durch Nichtzählbarkeit und Unteilbarkeit charakterisiert; dem entspricht die grammatische Beobachtung, daß freiheit meist, aber nicht ausschließlich, im Singular verwendet wird: Pluralität indiziert Zählbarkeit und damit eine relative Bestimmbarkeit, während Singularität dem Charakter des Abstrakten gemäß Unbestimmtheit signalisiert. Der Numerus kann damit aber auch, falls er begegnet, Bedeutungsunterschiede spiegeln. Abstrakta sind in der Regel pluralfeindlich. Werden sie dennoch in den Plural gesetzt, erfahren sie eine semantische Konkretisierung. Freiheit im Singular, wie es im Freiheitstraktat verwendet wird, entspricht nicht freiheiten, wie sie als ausdifferenzierte, d.h. durch Gegliedertheit gekennzeichnete, und zählbare Rechte in Rechtstexten oder Weistümern erscheinen. Sie ist eine Größe, die allein einem Menschen, vorzugsweise einem Christenmenschen, zugeordnet werden kann. Während man Freiheiten bzw. Rechte als Gesetze verankern kann und sie somit für jedermann zu einem verpflichtenden Gegenstand macht, welcher wiederum im Ernstfall zu einer konkret körperlich fühlbaren Lebenserfahrung fuhren kann, ist die christliche Freiheit dies nicht. Freiheit im lutherisch christlichen Sinne ist ein Nomen qualitatis, das eine dem Menschen eigentümliche Qualität ausdrückt bzw. das Ergebnis einer von Gott initiierten Handlung bezeichnet. Wie diese Qualität und dieses Ergebnis beschaffen sind, soll im folgenden dargestellt werden. Die Durchführung erfolgt in zwei Schritten. Zuerst soll ähnlich wie bei der Adjektivuntersuchung eine syntaktische Analyse des Substantivs aus allen gefundenen Belegen unternommen werden. Diese gliedert sich in eine Formanalyse (Analyse der Substantivgruppe) und eine Funktionsanalyse (Satzgliedanalyse). Beide Analysen erfahren eine semantische Interpretation, die aufeinander aufbauend Aussagen zum syntaktischen Gebrauch des Substantivs und dessen Bedeutung zulassen. (Das heißt, sowohl Form- als auch Funktionsanalyse werden semantisch interpretiert).

II. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

165

Die auf diese Weise untersuchte Kombinatorik dient allein semantischen Erkenntnissen. Einer theoretischen, das heißt in diesem Falle grammatischen Diskussion kann hier kein Platz eingeräumt werden. Nach Abschluß des ersten Schrittes folgt die bereits in Kapitel Α. 1. 3. ausführlich erklärte und an dieser Stelle in analoger Weise durchgefühlte semantische Analyse des Substantivs freiheit.

II. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens) 1. Vorkommen In der Formanalyse stehen die Beziehungen des Substantivs zu seinem Umfeld im Vordergrund. Mit diesem sind erstens alle abhängigen Glieder gemeint, die im Vor- bzw. Nachfeld des Substantivs stehen und dieses determinieren. Im Freiheitstraktat sind dies im Vorfeld der Artikel, das Possessivpronomen und das Adjektiv, im Nachfeld das Genitivattribut und der vom Substantiv abhängige Relativsatz. Das Substantiv freiheit kann zweitens ebenso Gliedteil einer anderen Wortgruppe sein, nämlich dann, wenn es selbst als abhängiger Genitiv erscheint. Drittens und letztens ist freiheit auch häufig nebengeordnet, verbunden mit einer Apposition oder mit einem Bestandteil einer Mehrfachformel. Zum semantischen Verständnis sei an dieser Stelle hinzugefügt, daß Substantivgruppen die Referenz (den Gegenstandsbezug) der Satzbedeutung vermitteln. Diese Eigenschaft basiert auf der semantischen Valenz der einzelnen Substantive zu den jeweiligen Begleitern. Bei der hier vorgenommenen Gliederung wurde das Substantiv als Ausgangspunkt, das heißt als Valenzträger innerhalb der jeweiligen Substantivgruppe, angesehen. Seine Stellung als Satzglied innerhalb des Satzes, sei es als Subjekt oder Objekt, wird in der darauffolgenden grammatischen Funktionsanalyse thematisiert. Das Substantiv freiheit und sein direktes Umfeld im Text: a. freiheit als übergeordnetes Substantiv mit 1. Artikel 2. Possessivpronomen 3. Adjektiv 4. abhängigem Genitiv 5. Relativsatzanschluß

166

G. Syntaktisches zufreiheit im Freiheitstraktat (F)

b. freiheit als untergeordnetes Substantiv 1. als abhängiger Genitiv c. freiheit als nebengeordnetes Substantiv, und zwar als 1. Apposition 2. Teil einer Mehlfachformel

Ad a: als übergeordnetes Substantiv: a. 1. mit Artikel106 a. 1. 1. mit bestimmtem Artikel (in Auswahl) WA WA WA WA

7,20,26 7,21,11 7,21,17 7,25,2

wie es gethan sey umb die freyheyt widderstendige rede der freyheyt wie ich itxt gesagt, von der freyheyt und dienstbarkeyt Das ist die Christlich freiheit

a. 1.2. mit unbestimmten Artikel WA 7,28,5

Sihe wie ist das ein kostlich freyheyt

a. 2. mit Possessivpronomen WA 7,21,22 WA 7,29,32

seyn [christenmenschj frumkeyt und freyheyt, widderumb seyn boßheyt und gefenckniß, seyn nit leyplich noch eußerlich von demynnerlichen menschen, von seyner freyheit und der heubt gerechtickeit

a. 3. mit einem Adjektiv WA WA WA WA

106

7,25,2 7,28,5 7,28,33 7,29,4

Christlich freihat, der eynige glaub kostlich freyheyt undgewalt der Christen glauben und Christliche freyheyt predigen gantz vorstand Christlicher gnad, freyheit, glaubens

Der Belegschnitt ist entsprechend der Verstehbarkeit durchgeführt worden. Bei Beleg WA 7,29,32 wurde zum Beispiel der Schnitt so vorgenommen, daß die BezugsgröBe des Possessivpronomens seiner, nämlich der ynnerliche mensch identifiziert werden kann.

Π. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens) WA 7,29,17 WA 7,32,31 WA 7,3 8,13 WA 7,38,14

167

Christliche freyheit recht aufliegen auß lauterer freyheit umb sonst thut alls, was er thut rechte, geystliche, Christliche freyheyt Sihe das ist die rechte, geystliche, Christliche freyheyt, die das hertz frey macht von allen sunden, gesetzen undgepotten, wilch alle andere freyheyt ubirtriffi

a. 4. mit abhängigem Genitiv WA 7,20,1

Von der Freyheyt eynis Christenmenschen (Überschrift und Titel des Freiheitstiaktats)

a. 5. mit nachfolgendem Relativsatz WA 7,20,26 WA 7,29,32

WA 7,38,14

wie es gethan sey umb die freyheyt, die yhm Christus erworben und geben hatt Das sey nu gnug gesagt von dem ynnerlichen menschen, von seynerfreyheit und der heubtgerechtickeit, wilchs keynis gesetz noch gutten wercks bedarff Sihe das ist die rechte, geystliche, christliche freyheyt, die das hertzfrey macht von allen sunden, gesetzen und gepotten

Ad b: als untergeordnetes Substantiv: b. 1. als abhängiger Genitiv WA 7,21,11 WA 7,29,4 WA 7,37,25

widderstendige rede derfreyheyt und dienstbarkeyt gantz vorstand Christlicher gnad, freyheit, glaubens, und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs auß Unwissenheit des glaubens und Christlicher freyheit

Ad c: als nebengeordnetes Substantiv c. 1. mit einer Apposition WA 7,25,2

Christlich freihat, der eynige glaub

168

G. Syntaktisches zufreiheit im Freiheitstiaktat (F)

c. 2. als Teil einer Mehrfachformel Substantive, die den Rahmen näher abstecken: WA 7,21,11 WA 7,21,17 WA 7,21,22 WA 7,21,3 3 WA 7,22,13

WA 7,24,13 WA 7,25,2 WA 7,28,5 WA 7,28,3 3 WA 7,29,·4 WA 7,29,32

WA 7,37,4 WA 7,37,25

widderstendige rede derfreyheä und dienstbarkevt wie ich itzt gesagt, von derfreyheyt und dienstbarkevt seyn frumkeyt undfreyheit, [...] seyn nit leyplich noch eußerlich Es muß noch allis etwas anders seyn, das der seelen bringe und gebe frumkeyt und freyheit (Seele) sie hat in dem wort snugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechtickeyt, warheyt, weyßheyt, freyheyt und allis gutt uberschwenglich Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, serechtickeyt, frid und freyheit Das ist die Christlich freiheit, der eynige glaub Sihe wie ist das ein kostlich freyheyt und sewalt der Christen glauben und christl. freyheit predigen gantz vorstand christlicher gnad, freyheit, glauben, und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs Das sey nu gesagt von dem ynnerlichen menschen, von seynerfreyheitund der heubtgerechtickeit, wilchs keynis gesetz noch gutten wercks bedarff das sie den andernn und der ubirkeit da mit frey dieneten, undyhren willen theten auß lieb undfreyheit auß Unwissenheit des glaubens und christlicher freyheit

2. Semantische Interpretation des Vorkommensbefundes

Ά. freiheit als übergeordnetes Substantiv 1. mit Artikel107 Freiheit im christlich-lutherischen Sprachgebrauch steht fast nie mit unbestimmtem, sondern in aller Regel mit bestimmtem Artikel. Als dessen textliche Funktion wird allgemein das Anzeigen von Bekanntheit angesehen. Indem Luther im Vorfeld von freiheit vorwiegend die gebraucht, setzt er voraus, daß

107

Vgl. hierzu die in Kapitel A. 2. 3 durchgeführten Betrachtungen.

Π. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

169

jeder seiner Leser weiß, daß es sich nicht um irgendeine, sondern um die in der Zeit als Problem bewußte bzw. durch Luther bewußtgemachte Freiheit in ihrer vollen Einmaligkeit und herausragenden Besonderheit geht. Der bestimmte Artikel hat somit die Funktion des Rückverweises auf das im Text bereits Mitgeteilte oder auf etwas außertextlich, d.h. pragmatisch Voraussetzbares. Diese letzte Möglichkeit nutzt Luther im Titel. "Kon der Freiheit eines Christenmenschen" in der Titelformulierung spricht den Leser als jemanden an, der das zeitgenössische Problem >Freiheit< kennt; das anschließende Genitivattribut (dazu: a. 4) sichert über das Wort Christenmensch, daß die Aufmerksamkeit innerhalb der Leserschaft so umfassend ist, wie sich die Leser selbst als Christen fühlen bzw. als solche fühlen wollen. Läßt sich (wie in Beleg WA 7,28,5) der unbestimmte Artikel vor freiheit finden, so hat dieses Vorkommen die Funktion der stilistischen Heraushebung, und zwar gerade dadurch, daß von dem üblichen die abgewichen wird. Der Gebrauch in einem Ausrufesatz unterstreicht zudem diese Interpretation Andere Inhalte von freiheit, die nicht dieser vorerwähnten >Freiheit< entsprechen und somit nicht mit dem bestimmten Artikel determiniert werden können, werden von Luther als solche kenntlich gemacht (WA 7,38,14).

2. Possessivpronomen Ahnlich wie der bestimmte Artikel dient auch das Possessivpronomen dem Ausdruck der Bekanntheit. Das Pronomen in Beleg WA 7,29,32 bezeichnet die Wiederaufnahme eines bereits bekannten Besitzers und übernimmt die Funktion des Stellvertreters in der darauffolgenden Apposition. In erster Linie drückt das Possessivpronomen eine Zugehörigkeitsrelation aus, die das Substantiv freiheit mit einer anderen Größe verbindet und näher charakterisiert. Die durch den Artikel als bereits bekannt gekennzeichnete freiheit weist in Begleitung eines Possessivpronomens auf eindeutig zugeordnete und explizit genannte Besitz- bzw. Zugehörigkeitsverhältnisse hin, die dadurch allein dieser christlichen Freiheit eigen sind. So kennzeichnet das Possessivpronomen den Inhalt des Substantivs in ähnlicher Weise wie der Artikel als einen in sich geschlossenen, fest zugeordneten Bedeutungskomplex, geht aber insofern weit darüber hinaus, als es konkret den einen Träger ein- und einen anderen ausschließt. Wichtig hierbei sind die Größen, die stellvertretend durch das Pronomen als Träger hervorgehoben und zugeordnet werden. Dies sind der Christenmensch und der ynnerliche mensch. Diese Zuordnung besagt, daß Freiheit, wie sie Luther durch den Artikel als bekannt voraussetzt, eine Eigenschaft ist, die zum einen dem inneren Menschen zugehört und zum anderen etwas spezifischer ausgedrückt dem Christenmenschen. Andere Träger christlicher Freiheit gibt es nicht.

170

G. Syntaktisches zufreiheit im Freiheitstraktat (F)

3. mit einem Adjektiv Adjektive haben im allgemeinen die Funktion, Eigenschaften von Wesen, Dingen, Seinsarten, Geschehnissen, Umständen zu bezeichnen.108 Durch den attributiven und prädikativen Gebrauch eines Adjektivs kann ein Autor, in diesem Fall Luther, die mit Substantiven genannten Wesen, Dinge, Begriffe u.ä. charakterisieren, und zwar im Hinblick auf Merkmale und Eigenschaften, Art und Beschaffenheit, Verfassung und Zustand u.ä.1(K> Versucht man eine semantische Klassifikation der im Freiheitstraktat auftauchenden Adjektive, so ergibt sich folgendes Bild: Zumeist erscheinen Adjektive der Art.110 Diese drücken aus, wie etwas beschaffen ist {christlich, recht, geistlich, lauter). Außerdem findet sich ein wertendes Adjektiv, köstlich, das ausdruckt, wie ein Sachverhalt bewertet wird. Artadjektive und Wertadjektive weisen keine deutlichen Einteilungsgrenzen auf, sondern stehen in einem fließenden Übergangsverhältnis. Adjektive wie lauter oder christlich haben im kommunikativ-pragmatischen Kontext des Freiheitstraktats durchaus wertende Komponenten. Das Indefinitpronomen andere könnte auch als Zahladjektiv eingeordnet werden. Es gibt an, welche Stelle ein Element innerhalb einer geordneten Menge einnimmt. Die im hier untersuchten Traktat auftauchenden adjektivischen Substantivbegleiter charakterisieren das Substantiv freiheit näher. Außer im Beleg WA 7,38,14 bestimmen sie freiheit als eine erstrebenswerte und positive Qualität mit der hauptsächlichen Eigenschaft des Christlichen. Folglich ist das Adjektiv christlich auch das am häufigsten auftretende Attribut zu freiheit. Andere Adjektive, wie köstlich, recht, geistlich und lauter stehen synonym zu christlich und unterstützen das positive Merkmal, indem sie entweder bestimmte Eigenschaften des Christlichen wieder aufnehmen, wie bei recht und geistlich, oder indem sie eine zusätzliche Wertung abgeben, was mit dem Attribut köstlich getan wird. Luther weiß die christliche Freiheit deutlich von anderen potentiellen Freiheitsinhalten zu trennen, wenn er diese von den nichtchristlichen, von ihm als die andere bezeichnet, unterscheidet."1 Inhaltlich besagt das attributiv verwendete Indefinitpronomen andere, daß ein Gegenstand nicht identisch ist mit demjenigen, mit dem er relationiert wird. Auffallend hierbei ist die Unbestimmtheit der im Kontrast zur christlichen Freiheit auftauchenden anderen Freiheit. Sie bleibt im Dunkeln und erfährt weder eine klare Bestimmung noch eine Eingrenzung. Und dennoch ist das

10

* Vgl. hierzu: Grondzüge einer deutschen Grammatik 1981,601ff.

109

Vgl. Duden. Die Grammatik 1984,266.

110

Vgl. Gnindzüge 1981,604.

111

Siehe: FWB 1, 1030ff. s. v. ander 1,3.

Π. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

171

Indefinitpronomen sehr aussagekräftig. Das andere besagt nämlich in seiner Bedeutung >das Zweite, hierarchisch Untergeordnete^ daß das eine, in diesem Fall die christliche Freiheit, der anderen Freiheit vorgeordnet ist und dies nicht nur in der Reihenfolge, sondern auch in Bedeutung, Wichtigkeit und Prestige.

4. mit abhängigem Genitiv (Genitivattribut) Es ist sicherlich kein Zufall, daß Luther gleich zu Beginn, genauer gesagt bereits im Titel seiner Schrift „Von der Freyheyt eynisz Christen menschen", alles Wesentliche zum Verständnis seiner Freiheitsvorstellung impliziert. Das hier erscheinende Genitivattribut grenzt den Bezugsgegenstand, auf den referiert wird, durch Angabe seines Trägers, eben des Christen menschen, ein. Drei wichtige Sachverhalte werden damit angesprochen. Erstens macht Luther sofort deutlich, daß die von ihm gemeinte Freiheit allein einem Christenmenschen zugehörig ist und demnach von anderen, also Nichtchristen, nicht in Anspruch genommen werden kann. Zweitens rückt er den Inhalt des Wortes Freiheit ins Theologische, d.h. er trennt ihn von historisch fäßbaren weltlichen Rechtsinhalten. Ein weiterer wichtiger Aspekt ist die Bedeutung des Wortes Christen mensch. Denn was immer diesen Christenmenschen ausmacht, seine Eigenschaften und Qualitäten werden eng mit denen der Freiheit in Zusammenhang gebracht. Auch ist nicht zu übersehen, daß Luther mit dem typisierenden Singular evnis christen menschen einen Idealtypus in den Vordergrund rückt und damit impliziert, daß dieser durch besondere Kennzeichen, unter anderem das Freisein, gegenüber anderen an Prestige und Wichtigkeit hervorgehoben wird. So knapp die Überschrift des Traktats gehalten ist, so tief sind bereits die durch sie veranschaulichten implizierten Unterscheidungen. Besonders wenn sich nach Durchsicht des gesamten Textes herausstellt, daß in der Tat ausschließlich der Christenmensch als frei bezeichnet werden kann.

5. mit nachfolgendem Relativsatz Ein nachfolgender Relativsatz, der Attributsatz zum Nomen, dient denselben Zwecken wie ein vorangestelltes Adjektiv: Er bestimmt und charakterisiert das ihm übergeordnete Substantiv des Obersatzes näher, diesmal jedoch in wortübergreifender Form durch ergänzende Informationen. Freiheit ist demnach von Christus erworben und bedarf weder des Gesetzes noch guter Weike.

172

G Syntaktisches zufreiheit im Freiheitstraktat (F)

Zusammenfassung: Folgende zusätzliche Informationen werden dem Ubergeordneten Substantiv freiheit durch seine direkten Satelliten hinzugefugt: Es handelt sich im Traktat um einen bekannten und bestimmten, von anderen möglichen Bedeutungen deutlich unterschiedenen Inhalt, der dem Christenmenschen zugeordnet ist und gleichsam pleonastisch dadurch charakterisiert wird. Dieser Inhalt wird konkretisiert durch positiv bewertete Eigenschaften, durch Unabhängigkeit von Gesetz und Weik sowie durch den Hinweis, daß er auf Christus zurückzufuhren ist.

b .freiheit als untergeordnetes Substantiv, als Gliedteil einer Substantivgruppe 1. als abhängiger Genitiv Freiheit erscheint in den Belegen WA 7,21,11; WA 7,29,4; WA 7,37,25 als ein im Genitiv stehendes attributives Glied einer Substantivgruppe. Die semantischsyntaktische Differenzierung des Genitivattributes basiert bei den gefundenen Belegen auf der Annahme, daß diese in der Umstellung auch als Akkusativobjekt eines anderen äquivalenten Satzes erscheinen können. Demzufolge können diese Genitivattribute als Genitivi objectivi bezeichnet werden. Hieraus läßt sich eine gewisse inhaltliche Parallele zum Akkusativobjekt ziehen, das semantisch als Ziel einer Handlung oder eines Geschehens interpretiert werden kann. Während jedoch das Akkusativobjekt alleine stehen kann und ausschließlich vom Verb abhängig ist, somit inhaltlich Bezüge zur Satzbedeutung herstellt, betrifft das Genitivattribut, in diesem Fall der Genitivus objectivus, allein das ihm übergeordnete Glied einer Substantivgruppe. Die Interpretation erfolgt daher durch die Kontextbedeutung des betroffenen komplexen Satzgliedes. Wie bereits erwähnt, spezifizieren Attribute die Größe, auf die referiert wird. Der Genitivus objectivus, wie ihn Luther hier gebraucht, fugt einem allgemeingehaltenen Wort eine nähere spezielle Ausrichtung bei. So muß er Nomina wie rede, vorstand und Unwissenheit dann eingrenzen, wenn sie es von ihrem begrifflichen Inhalt her verlangen. Die drei oben genannten Bezugssubstantive zur christlichen Freiheit geben in knapper Form Luthers Intention des Traktats wider. Die rede der freiheit ist Ausdruck für das Traktat selbst, dessen Argumentation, Dialektik und sprachliche Gestalt. Das Wort vorstand ist der Zweck, das Motiv seines Traktats. Er möchte den rechten vorstand der christlichen Freiheit darlegen und diesen vom falschen abheben. Die Ursache und damit der eigentliche Grund für sein Handeln ist die von ihm angeklagte Unwissenheit seiner Zeitgenossen. Diese gilt es, durch Aufklärung zu beseitigen. Der Genitivus stellt in diesem Zusammenhang das Thema heraus, um das sich das gesamte Traktat dreht. Die komplexe Orientierung Luthers hin auf einen einzigen thematischen

II. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

173

Zielpunkt, den der Freiheit, kann sowohl durch Analyse des Genitivus objectivus als auch des Akkusativobjekts, dargestellt in der Funktionsanalyse, nachgezeichnet werden. Die in Verbindung mit freiheit auftauchenden Synonyme gehören zum Begriff der christlichen Freiheit hinzu. Dienstbarkeit, Gnade und Glaube sind wichtige Synonyme und Teilinhalte derselben, ohne die eine ausführliche Darstellung und Aufklärung des Begriffes der Rechtfertigung unmöglich ist.

c. freiheit als nebengeordnetes Substantiv 1. mit einer Apposition Unter Appositionen versteht Engel nachgestellte Attribute, die stets weglaßbar sind, da sie eine zusätzliche Information bieten."2 Zwischen dem erstgenannten und dem ihm beigestellten anderen Nomen herrscht zumeist Referenzidentität. Zur Einordnung des Belegs WA 7,25,2 läßt sich daher sagen, daß die Funktion der hier aufgeführten Apposition vorwiegend den Zweck hat, eine Gleichsetzung zweier scheinbar unterschiedlicher Inhalte vorzunehmen. Appositionen können ohne Bedeutungsveränderung in Paraphrasen1'3 umgeformt werden, die das Gleichsetzungsverhältnis deutlicher zum Ausdruck bringen, als es in der verkürzten Apposition möglich ist. So heißt es in Beleg WA 7,25,2: freyheit, der eynige glaub. Umgeformt in eine Paraphrase lautet er: freiheit ist der einige glaub bzw. mit freiheit meine ich den eynige η glaub. Die Apposition glaube bezeichnet demnach dieselbe Größe wie freiheit. Kurz: freiheit ist extensional synonym zu glaube. Nominale Appositionen drücken also Gleichsetzungsverhältnisse aus. So unspektakulär diese Aussagen auf den ersten Blick sind, so richtungsweisend sind sie bei näherem Hinsehen in bezug auf Luthers Freiheitsbegriff: Freiheit ist Glaube. Glaube ist Freiheit.

2 freiheit als Teil einer Mehrfachformel Ein so eingängiges Synonymieverhältnis wie das oben dargestellte von freiheit und glaube findet sich selten. Ähnlichkeitssetzungen in Mehrfachformeln begegnen dagegen häufiger. Die hier unterstrichenen und im Kapitel Η III. genauer behandelten Substantive stehen in einem engen inhaltlichen Verhältnis zur

112

Vgl. Engel 1988, 806.

115

Ebenda 807.

174

G. Syntaktisches zufreiheit im Freiheitstraktat (F)

christlichen Freiheit. Dieses Verhältnis kann bis hin zur Synonymie gehen, wie sie am Wort Glauben sichtbar wurde. Genauere Erläuterungen zu diesen Synonymieverhältnissen folgen im Kapitel Η IV. über die interlexematischen Verflechtungen von freiheit.

III. Funktionsanalyse Die Funktionsanalyse versucht, folgende Fragestellungen zu beantworten: 1. Welche vom Prädikat abhängige Stellung nimmt das Substantiv bzw. die Substantivgmppe im Satz ein? 2. Welche semantische Funktion hat das Substantiv als Glied der Substantivgruppe in dieser Stellung? Die erste Frage erfordert eine grammatische Analyse, auf der aufbauend eine semantische Analyse der gewonnenen Ergebnisse erfolgen kann. Da die zweite Frage sowohl semantische als auch textlinguistische Komponenten anspricht, wird der semantischen Interpretation eine textlinguistische beigefügt.

1. Die grammatische Funktion Die Funktionsanalyse geht vom Verb des Satzes aus und definiert das Substantiv in seiner Funktion als Satzglied. freiheit begegnet im Traktat: 1. als Subjekt einer Aussage 2. als Prädikativ im Gleichsetzungsnominativ 3. als Objekt einer Aussage - als Akkusativobjekt - als Präpositionalobjekt 4. als Präpositionalangabe

freiheit als Subjekt einer Aussage WA 7,21,22

frumkeyt undfreyheyt seyn nit leyplich noch eußerlich

ΙΠ. Funktionsanalyse

175

l.freiheit als Prädikativ im Gleichsetzungsnominativ WA 7,25,2 WA 7,28,5 WA 7,3 8,13

Das ist die christlich freihat, der eynige glaub [...] Sihe wie ist das ein kostlich freyheyt und gewalt der Christen Sihe das ist die rechte, geystliche, christliche freyheyt, die das hertz frey macht

3. freiheit als Objekt einer Aussage - als Akkusativobjekt: WA 7,21,3 3 WA 7,22,13

WA 7,24,13 WA 7,28,33 WA 7,29,17 WA 7,38,14

Es muß noch allis etwas anders seyn, das der seelen bringe und gebe frumkeyt und freyheyt (Seele) sie hat in dem wort gnugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyt, weyßheyt, freyheyt und allis gutt uberschwenglich. Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, gerechticheyt, frid undfreyheyt glauben und Christliche freyheyt predigen Christliche freyheit recht aufliegen Sihe das ist die rechte, geystliche, christliche freyheyt, die das hertz frey macht von allen sunden, gesetzen und gepotten wilch alle andere freyheyt ubirtriffi

- als Präpositionalobjekt114 WA 7,21,17 WA 7,29,32

114

wie ich itzt gesagt, von derfreyheyt und dienstbarkeyt Das sey nu gnug gesagt von demynnerlichen menschen, von seynerfreyheit und der heubt gerechtickeit, wilchs keynis gesetz noch gutten wercks bedarff

Auf die grammatische Diskussion zur Abgrenzung von Präpositionalobjekt und adverbialer Präpositionalangabe oder adverbialem

Präpositionalgefuge wird an dieser Stelle nicht

eingegangen, da es nichts zur Sache beiträgt.

176

G. Syntaktisches zufreiheit im Freiheitstraktat (F)

i. freiheit in einer Präpositionalangabe WA 7,32,31 WA 7,37,4

auß lauterer freyheit umb sonst thut alls, was er thut das sie den andernn und der ubirkeit da mitfrey dieneten, undyhren willen the ten auß lieb undfreyhefr

Zusammenfassung der grammatischen Analyse: freiheit erscheint also im Traktat bevorzugt als Objekt, am häufigsten als Akkusativobjekt, nirgends als Genitiv- oder Dativobjekt"5 und nur ein einziges Mal als Subjekt. In der Funktion eines Prädikativs findet es sich dagegen in drei Belegen.

2. Semantische und textlinguistische Interpretation der grammatischen Funktion Das Subjekt gilt in der funktionalen Grammatik als dasjenige Satzglied, das die Grundlage von Prädikationen liefert, in der Textlinguistik als Thematräger, also als dasjenige Glied, das auf Bekanntes referiert. Da Freiheit Gegenstand des gesamten Traktates ist, würde das Vorkommen von freiheit als Satzsubjekt sehr bald redundant. Analoges gilt fur freiheit als Dativ- und Präpositionalobjekt; das Wort erscheint hier an semantisch und textlinguistisch unbetonter Stelle. Völlig anders verhält es sich mit freiheit als Prädikativ und als Akkusativobjekt. Das Prädikativ ist einer der Orte des Satzes, der üblicherweise das Rhema zum Ausdruck bringt, also dasjenige, was vom Textautor als mitteilungsrelevant angesehen wird. Im Falle der Belege WA 7,25,2; WA 7,28,5 und WA 7,38,13 wird also durch das prädikative Vorkommen von freiheit zum Ausdruck gebracht, daß christliche freiheit in engstem inhaltlichem Zusammenhang mit glaube, gewalt, frömmigkeit und liebe zu sehen ist. Das Akkusativobjekt gilt in der funktionalen Grammatik als dasjenige Satzglied, das „den Sachkern des Wortes offenbar als Beeinflußtes, als zu Erreichendes, als dasjenige, worauf sich das im Verb gefaßte Geschehen richtet, als das Ziel""6 wiedergibt. In textlinguistischer Terminologie heißt dies, daß das Akkusativobjekt dem Rhemaausdruck dient. Der Größe 'freiheit' in den dazugehörigen Substantivgmppen werden besondere Eigenschaften und eine gewisse Vorbildlichkeit zugesprochen. Das

115

Zur Erinnerung sei erwähnt: Der in Beleg WA 7,21,11 auftauchende Genitiv rede der freyheit kann nicht als verbabhängiges Satzglied interpretiert werden. Freiheit ist in diesem Fall ein Genitivattribut zu rede (s.o.).

1,6

Vgl. Glinz 1965, 163.

III. Funktionsanalyse

177

jeweils zugehörige Verb legt die Prädikation offen. 'Freiheit' ist etwas und dient zu etwas. Das Substantiv freiheit im herkömmlichen Sinne bezeichnet einen Zustand, in dem sich eine Person befindet, und gleichermaßen nicht deutlich davon trennbar eine Eigenschaft, die dieser Person zugeeignet wird. Freiheit im Sinne Luthers ist jedoch zusätzlich auch die Bezeichnung für das Ergebnis einer Handlung bzw. eines Vorgangs. Ein Christenmensch, die obengenannte betroffene Person, ist demnach ein Mensch, der im Zustand der Freiheit ist, sie als Eigenschaft besitzt und diese als Ergebnis seines Christseins durch Gottes Rechtfertigungshandlung gewonnen hat. Das Substantiv freiheit erscheint im Traktat als eine ausschließlich dem Christenmenschen von Gott bzw. Christus zugeeignete Qualität, wobei der Christ direkt oder indirekt in tropischer Form auch als Seele angesprochen sein kann. Andere Freiheitsträger erscheinen nicht. Das Gegenteil eines Christenmenschen ist der Gleisner oder Heuchler, jemand, der durch Werk und Gesetz fromm oder selig werden möchte. Die Analyse hat ergeben, daß das Wort freiheit durchweg positiv und als erstrebenswertes Gut bewertet wird. Satzperspektivisch ist freiheit fast ausschließlich Rhema. Luther konzentriert seinen Blick auf diesen Gegenstand seiner Schrift, er erklärt ihn, betont ihn immer wieder und propagiert ihn auf diese Weise.

Η.freiheit im Freiheitstraktat (F) „Zur Freiheit hat uns Christus befreit" (Gal. 5,1). Freiheit ist eine Substantivbildung mittels des Adjektivs frei. Sie kennzeichnet einen Personen und Sachen zugesprochenen Zustand. Man muß unterscheiden zwischen einem profanen und einem spezifisch theologischen Bedeutungskomplex. Der in den Evangelien auftretende Inhaltsbereich von Freiheit kann nicht in einen sozialen, politischen oder emanzipatorischen Rahmen gesetzt werden."7 Es geht darin nicht um eine Unabhängigkeit von Unterdrückung, Ungerechtigkeit oder um mangelnde Gleichberechtigung. Das Wort Freiheit im neutestamentlichen Sprachgebrauch bedeutet vielmehr primär die Freiheit von der Sünde (Rom. 6,18-23; Joh 8,31-36 u.a.) und damit die Unabhängigkeit von der Macht des Todes (Rom. 6,21-22; 8,21). Der Mensch erlangt die Freiheit als Freiheit von dem Dasein, das durch das Gesetz in seiner heiligen Unerfullbarkeit ein Dasein zum Tode ist (Röm. 7,7-24). Von dieser Macht des Gesetzes und damit des Todes (Röm. 6,23) macht Christus den Sünder frei: „Wenn euch nun der Sohn frei macht, so seid ihr wirklich frei" (Röm. 7,24-25). Befreiung im neutestamentlich-biblischen Sinne ist die Überwindung des trennenden Abgrunds zwischen Gott und dem gefallenen Sünder. Freiheit ist daher in der Sache gleichbedeutend mit Rechtfertigung.118 Zur Freiheit gelangt der Mensch allein durch Christus: „ Zur Freiheit hat uns Christus befreit (Gal. 5,1). Vollzogen wird die Freiheit vermittels des Evangeliums, also durch das Wort Gottes. Der Mensch wird durch die Taufe dem Wort zugeführt und der Befreiungstat Christi teilhaftig. Das Handeln des befreiten Sünders ist nun geprägt von der Freiwilligkeit des Dienstes und der Preisgabe des eigenen Willens. Den Willen Christi annehmend ist er von sich heraus gut und gerecht. Sein Denken und Handeln ist über Irdisches so erhaben, daß körperliche Unfreiheit keine Rolle mehr spielt. Das Zurückstellen des eigenen Ich im Dienste Christi ist die Vervollkommnung der christlichen Freiheit. Im nichtbiblischen, nichttheologischen Sinne ist Freiheit keine Reinigung und Rechtfertigung, sondern ein Begriff der Rechtswirklichkeit. Argumentativ 117

Ich möchte an dieser Stelle als Beispiel den Paulusbrief an Philemon anführen, in dem die Freiwilligkeit (Philemon 14) als Bestandteil der christlichen Freiheit zu werten ist und keineswegs in einem von dieser losgelösten weltlichen Sinne.

1,8

Vgl. Artikel Freiheit in: Jemsalemer Bibel-Lexikon 1990,250.

I. Bedeutungseiklärung

179

aufbauend auf den oben dargestellten Grundzügen der Heiligen Schrift und nicht auf anderen geistesgeschichtlichen Traditionen entwickelt Luther seine Freiheitstheologie, die wortsemantisch folgendermaßen zu verstehen ist:

I. Bedeutungserklärung freiheit, die, 1. >Rechtfertigung und Gerechtfertigtseinc. Wie oben bereits erläutert, ist freiheit mit seiner Basisbedeutung 'Rechtfertigung' als Zustand, Eigenschaft und Ergebnis einer Handlung zu verstehen. Der Christ befindet sich im Zustand des Freiseins, verinnerlicht diesen so, daß er als ein Teil seiner selbst zur Eigenschaft wird. In diesen Zustand gelangt er durch die Handlung der Rechtfertigung, welche als Gnadenakt Gottes zu sehen ist. Das Gerechtfertigtsein des Christen ist demnach das Ergebnis des von Gott an ihm vollzogenen Erbarmens. Die nachfolgenden Einzelbedeutungen 2-5 verkörpern jeweils eine besondere Zusatzqualität von Bedeutung 1, welche zu diesen demnach in einer Art Überordnungsverhältnis steht. 2. Eigenschaft der >Güte, Gerechtigkeit und Unabhängigkeit vom Bösen als Folge der Rechtfertigung {freiheit 1)< Ist ein Christenmensch im Zustand der Freiheit1", wie sie unter Bed. 1 beschrieben ist, so besitzt er damit auch die Eigenschaft des Gut- und Gerechtseins. Er vollzieht alle seine Handlungen von sich aus im Sinne Gottes. Die Rechtfertigung hat dem Gerechtfertigten das Vermögen zum Gerechtsein gegeben, ohne daß er dazu erst durch äußere Dinge gezwungen werden muß. Er befindet sich demnach im Zustand der 3. >innere(n) Unabhängigkeit von weltlichen DingenMachtvollkommenheit und Anspruchsrecht des Christen auf Rechtfcrtigung< Sich selbst zum Knecht für andere zu machen, heißt nicht nur, sich in den Zustand der innerlichen Unabhängigkeit über die Dinge zu begeben, sondern auch über den Dingen zu stehen, Macht über sie und berechtigten Anspruch auf sie zu haben. Im Besitz der christlichen Freiheit kann der Christ berechtigt Ansprüche auf Gott und dessen Zusagen anmelden. Er ist Gottes mächtig. 6. >Lehre und Botschaft von der Rechtfertigung< Die eigens angesetzte Bedeutung soll klären, wann Luther nicht von der christlichen freiheit selbst, sondern von ihrer Lehre bzw. Botschaft schreibt. 7. zusammenfassend für alle nicht durch die Rechtfertigung begründeten Arten von sozialen, verfassungsmäßigen Rechten. Diese Bedeutung ist unabhängig von freiheit 1-5:freiheitals Rechtsausdruck hat einen eigenen, von freiheit im Sinne von >Rechtfertigung< und deren Folgen getrennten Inhalt. Dies ist auch an der vollständig voneinander abweichenden BegriffUchkeit abzusehen.

II. Einzelbedeutungen freiheit, die, 1. >Rechtfertigung< als gemeinsames Merkmal aller christlichen Freiheitsinhalte im Sinne einer von Gott gegebenen und durch Christus in der Heilstat enunge-

II. Einzelbedeutungen

181

nen Gnade und Gerechtigkeit, welche in erster Linie darin bestehen, daß der Mensch vor Gott frei von der Schuld durch Sünde und der dem Menschen eigenen Sündhaftigkeit wird; hypersem (= semantisch übergeordnet) zu den Bed. 2 bis 5. - Bdv.: dienstbarkeit 2U0,fromkeit 2, genüge, speise, freude, friede \, licht, kunst, gerechtigkeit 1/2/3, warheit, Weisheit, gnade, glaube, Seligkeit, liebe, Christus. - Paraph.: allisgutt uberschwenglich (haben); allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs (haben). - Ggb.: menschen gesetz und werck; gantz knecht werdenn der aller untüchtigsten leuth auff erden. - Präd. und S y n t : etw. (Korrelat ei) um etw. (umb die freiheit, die yhm christus erworben und geben hatt) gethan sein; etw. (rede der freyheyt und dienstbarkeit) vornehmen; etw. von etw. (freiheit und der dienstbarkeit) sagen; etw. (wort gottis) etw. (alle freiheit) leren; jd./etw. (seele) in dem wort etw. (freiheit u.a.) haben; jm. etw. (freiheit u.a.) in jm. (Christum) zusagen; etw. (das) etw. (Christliche freiheit) sein; etw. (der gantz vorstand christlicher freiheit ec.a.) hyngenommen sein; etw. auß etw. (Unwissenheit des glaubens und christlicher freiheit) kommen; siehe etw. (das) ist etw. (die rechte, geystliche, christliche freiheit).12' WA 7,20,26 Das wir gründlich mugen erkennen, was eyn Christenmensch sey, und wie es gethan sey umb die freyheyt, die yhm Christus erworben und geben hatt, [...]. WA 7,21,11/17 Diße zwo widderstendige rede der freyheytfo und dienstbarkeyt zuvornehmen, sollen wir gedencken, das eyn yglich Christenmensch ist zweyerley natur, geystlicher und leyplicher. Nach der seelen wirt er eyn geystlich, new, ynnerlich mensch genennet, nach dem fleysch und blut wirt er eyn leyplich, allt und eußerlich mensch genennet. Und umb dißes unterschiedniß willen werden von yhm gesagt yn der schrifft, die do stracks widdemander seyn, wie ich itzt gesagt, von der freyheyt# und der dienstparkeyt. WA 7,9,31 Das ich aber solt widderruffen meyne lere, da wirt nichts auß, darffsyhm auch niemant furnehmen, er wolt denn die sach noch yn eyn grosser gewyrre treyberm, da tzu mag ich nit leyden regel oder masse, die schrifft außzulegen, Die weyl das wort gottis, das alle freyheyt(2_s) leret, nit soll noch muß gefangen seyn. Wo myr diße zwey stuck bleybenn, ßo soll myr sonst nichts auffgelegt werdenn, das ich nit mit allem willenn thun und leyden will. WA 7,22,13 So müssen wir nu gewiß seyn, daß die seele kan allis dings emperen on des worts gottis, und on das wort gottis ist yhr mit keynem ding beholffen. Wo sie aber das wort hatt, ßo darff sie auch keyneß andern dings mehr, sonder sie hat in dem wort gnugde, speiß. freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyt, weyßheyt, freyheytp.q und allis gutt uberschwenglich.

120

Dienstbarkeit

ist dann synonym zu freiheit zu sehen, wenn es sich um die innere Bereitschaft

zum freiwilligen Dienen aus Liebe handelt. Vgl. auch den dazugehörigen Artikel dienstbarkeit. 121

Wegen der Belegfulle, wird hier nur eine Auswahl angeboten.

182

Η freiheit im Freiheitstraktat (F)

WA 7,24,13 Wen nu der mensch auß den geborten sein unvormugen gelemet und empfunden hatt, das yhm nu angst wirt, wie er dem gebott gnug thue, Seyntemal das gebot muß erfülltet seyn, oder er muß vordampt seyn, So ist er recht gedemutigt und zu nicht worden ynn seynen äugen, findet nichts yn yhm, damit ermugfrum werden. Dan ßo kumpt das ander wort. Die gottlich vorheyschung und zusagung, und spricht 'wiltu alle gepott erfüllen, deyner boßen begirde und sund loß werden, wie die gebott zwyngen und foddem, Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad. gerechtickeyt, frid und freyheytp-s), glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit. WA 7,25,2 Alßo sehen wir, das an dem glaubenn eyn Christen mensch gnug hatt, darff keynis wercks, das erfrum sey: darff er keynis werck mehr, ßo ist er gewißlich empunden von allen gepotten und gesetzen: ist er empunden, ßo ist er gewißlich frey. Das ist die Christlich freiheyt(4), der eynige glaub, der do macht, nit daß wir mußig gahn oder ubell thun mugen, sondern das wir keynis wercks bedutffen zur frumkeyt und seligkeyt zu erlangen, davon wir mehr hemach sagen wollen. WA 7,28,33fragistu Was ist den fur ein unterscheydt zwischen den priestern und leyen ynn der Christenheyt, ßo sie alle Priester seyn? 'Antwort: Es ist dem wortlin 'priester', ' p f a f f , 'geystlich' und des gleychen unrecht geschehen, das sie von dem gemeynen hauffen seyn getzogen auff den kleynen hauffen, den man itzt nennet geystlichen stand. Die heylige schriffi gibt keynen andern unterscheyd, denn das sie die gelereten odder geweyheten nennet ministros, servos, oeconomos, das ist diener, knecht, Schaffner, die so sollen den andern Christum, glauben und Christliche freyhejtp.}) predigen, Denn ob wir wol alle gleych priester seyn, ßo künden wir doch nit alle dienen odder schaffen und predigen. Alßo sagtS. Paulus 1. Cor. 4. 'Wir wollen nichts mehr von den leuthen gehalten seyn, denn Christus diener und Schaffner des Evangelii'. Aber nu ist aus der schaffherey worden eyn solch weltlich, eußerliche, prechtige, forchtsam hirschafft und gewalt, das yhr die recht weltlich macht ynn keynen weg mag gleychen, gerad als weren die leyen etwas anders denn Christenleuth, damit hyngenummen ist der gantz vorstand Christlicher gnad, Jreyheitß-s), glaubens, und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs, haben dafür ubirkummen viel menschen gesetz und werck, seyn gantz knecht wordenn der aller untüchtigsten leuth auff erden. WA 7,29,4 Alßo sagt S. Paulus 1. Cor. 4. 'Wir wollen nichts mehr von den leuthen gehalten seyn, denn Christus diener und Schaffner des Evangelii'. Aber nu ist aus der schaffherey worden eyn solch weltlich, eußerliche, prechtige, forchtsam hirschafft und gewalt, das yhr die recht weltlich macht ynn keynen weg mag gleychen, gerad als weren die leyen etwas anders denn Christenleuth, damit hyngenummen ist der gantz vorstand Christlicher gnad, fireyheitps), glaubens, und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs, haben dafür ubirkummen viel menschen gesetz und werck, seyn gantz knecht wordenn der aller untüchtigsten leuth auff erden. WA 7,37,25 Denn wilchs werck nit dahynauß gericht ist, dem andemn zu dienen oder seynen willen zu leydenn, ßo fem er nit zwing, wider gott zu thun, ßo ists nit ein gut Christlich werck. Daher kumpts, das ich sorg, wenig stiffl kirchen, kloster, altar, meß.

II. Einzelbedeutungen

183

testament Christlich seinn. Datzu auch die fasten und gepett, etlichen heyligen sonderlich gethan. Denn ich furcht, das ynn den allen sampt ein yglicher nur das seyne sucht, vormeynend, damit sein sund zu bussen und seligk zu werden, Wilchs allis kumpt auß Unwissenheit des glaubens und Christlicherfreyhetp.s), und etlich blind prelaten die leuth da hynn treybenn und solch weßen preyssen, mit ablas schmucken und den glauben nymmer mehr leren. WA 7,38,13 Aus dem allenn folget der beschluß, das eyn Christen mensch lebt nit ynn yhm selb, sondern ynn Christo und seynem nehstenn, ynn Christo durch den glauben, ym nehsten durch die liebe: durch den glauben feret er über sich yn gott, auß gott feret er Widder unter sich durch die liebe, und bleybt doch ymmer ynn gott und gottlicher liebe, Gleych wie Christus sagtJohan. 1. 'Ir werdet noch sehen den hymell offen stehn, und die Engeil auff und absteygenn ubir den Sun des menschenn '. Sihe das ist die rechte, geystliche, Christlichefreyheytp.s^,die das hertz frey macht von allen sundenn, gesetzen und gepotten, wilch alle andere freyheyt ubirtrifft, wie der hymmel die erdenn, Wilch geb uns gott recht zuvorstehen und behaltenn, Amen.

2. Eigenschaft der >Güte, Gerechtigkeit und Unabhängigkeit vom Bösen als Folge der Rechtfertigungc. - Bdv.: fromkeit 1/2. - Ggb.: bosheit, gefängnis; gleisner, heuchler, böser mensch. - Ktx.: (g) leyplich noch eußerlich. - Präd. und Synt: etw. (frumkeit und freiheit) etw. (nit leyplich noch eußerlich) sein; jm./etw. (der seele) etw. (frumkeit undfreiheit) bringen. WA 7,21,22 So nhemen wir fur uns den ynwendigen geystlichen menschen, zusehen was datzu gehöre, das er eyn frum.frey Christen mensch sey und heysse. So ists offenbar, das keyn eußerlich ding mag yhn frey, noch frum machen, wie es mag ymmmer genennet werden, denn seyn fivmkeyt und freyheyt^ widerumb seyn boßheyt und gefenckniß, seyn nit leyplich noch eußerlich. WA 7,21,33 Alßo hilffet es die seele nichts, ob der leyp heylige kleyder anlegt, wie die priester und geystlichen thun, auch nit, ob er ynn den kirchen und heyligen Stetten sey, Auch nit, ob er mit heyligen dingen umbgah, Auch nit, ob er leyplich bette, faste, walle und alle gute werck thue, die durch und ynn dem leybe geschehen mochten ewiglich. Es muß noch allis etwas anders seyn, das der seelen bringe und gebe frumkeyt und freyheyt(i). Denn alle diße obgenannten stuck, werck und weyßen mag auch an sich haben und üben eyn boßer mensch, eyn gleyßner und heuchler.

3. >innere Unabhängigkeit von weltlichen Dingen< insbesondere >Zustand des Überhobensein über das Gesetze. - Bdv.: dienstbarkeit 2, gnade, glaube, (haubt) gerechtigkeit 1/2/3. - Paraph.: empunden (sein) von allen gepotten und gesetzen; keynis wercks bedurjfen zur frumkeyt und seligkeyt zu erlangen. - Ggb.: men-

184

H freiheit im Freiheitstraktat (F)

sehen gesetz und werck; gantz knecht werdenn der aller untüchtigsten leuth auff erden. - Präd. und Synt: etw. (das) etw. (Christliche freiheit) sein; etw. (der gantz vorstand christlicher freiheit, glaubens und allis was wir von Christo haben) hyngenommen sein; etw. (das) von etw. (von dem ynnerlichen menschen, von seyner freiheit und der heuptgerechtigkeit) sagen. WA 7,25,2 Alßo sehen wir, das an dem glaubenn eyn Christen mensch gnug hatt, datff keynis wercks, das erfrum sey: datff er keynis werck mehr, ßo ist er gewißlich empunden von allen gepotten und gesetzen: ist er empunden, ßo ist er gewißlich frey. Das ist die Christlich freiheyti, der eynige glaub, der do macht, nit daß wir mußig gahn oder ubell thun mugen, sondern das wir keynis wercks beduiffen zur frumkeyt und seligkeyt zu erlangen, davon wir mehr hernach sagen wollen. WA 7,29,4 Aber nu ist aus der schqffherey worden eyn solch weltlich, eußerliche, prechtige, forchtsam hirschafft und gewalt, das yhr die recht weltlich macht ynn keynen weg mag gleychen, gerad als weren die leyen etwas anders denn Christenleuth, damit hyngenummen ist der gantz vorstand Christlicher gnad, freyheit,, glaubens, und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs, haben dafür ubirkummen viel menschen gesetz und werck, seyn gantz knecht wordenn der aller untüchtigsten leuth auff erden. WA 7,29,32 Das sey nu gnug gesagt von dem ynnerlichen menschen, von seyner freyheitip3s> und der heubt gerechtickeit, wilch keynis gesetzs noch gutten wercks bedarff ya yhr schedlich ist, soyemant da durch wolt rechtfertig zu werden sich vormessenn.

4. Freiwilligkeit und Liebe zum Dienste. - Bdv.: dienstbarkeit 2, liebe, haubt gerechtickeit 1/3. - Paraph.: Christenmensch der ubirkeit frei dienen; etw. umbsonst thun. - Ggb.: seinen nutzen oder Seligkeit damit (mit werck) suchen; jm. etw. not (sein) zur Seligkeit. - Präd. und Synt: jd. (Christ) etw. (alls, was er

thut) auß etw. (lauterer freiheit) umbsonst thun; etw. (js. willen) auß etw. (lieb undfreiheit) thun. WA 7,32,31 Und das keyn werck, keyn gepott eynem Christen nott sey zur Seligkeit, sondern erfrey ist von allen gepotten, und auß lauterer freyheä^ umb sonst thut alls, was er thut, nichts damit gesucht seyneß nutzs oder selickeyt. Denn er schon satt und selig ist durch seynenn glaubenn und gottis gnaden, sondemn nur gott darynnen gefallen. WA 7,37,4 Also solten auch aller priester, kloster und stiffl werck gethan sein, das ein yglicher seynis stands und ordens werck allein darumb thet, den andemn zu wilfaren und seynen leib zu regieren, den andernn exempell zu geben auch also zu thun, die auch beduiffen yhre leyp zu zwingenn, doch altzeit fursehen, das nit da durch frum und selig werdenn furgenommen werd, Wilchs allein des glaubens vormugen ist. Auff die weyße gepeut auch S. Paul Ro. 13. und Tit. 3. Das sie sollen weltlicher gewalt unterthan und bereyt sein, nit das sie da durch frum werden sollen, sondern das sie den andemn und der ubirkeit da mit frey dieneten, und yhren willen theten auß lieb und freyheit(1). Wer nu

II. Einzelbedeutungen

185

dissert vorstand hette, der kund leychtlich sich richterm yrtn die wntzellichen gepotten und gesetzen des Babsts, der Bischoff, der kloster, der stiffi, derfursten und hermn, die etlich tolle prelaten alßo treyben, als weren sie nott zur Seligkeit, und heyssen es gepott der kirchen, wie wol unrecht. Weitere Belege: WA 7,21,11/17;WA 7,29,32

5. >Machtvollkommenheit und Anspruchsrecht des Christen auf Rechtfertigungc. - Bdv.: gewalt. - Paraph.: etw. (alle ding) js. (ewr) sein; etw. (geystliche hirschaffi, todt und leyden) jm. (mir) dienen und nutzlich seyn müssen zu etw. (zur seligkeyt); ein geystlich kunigreych, da keyn ding istßo gut, ßo boße, es muß mir dienen zu gut. - Ktx.: ( e ) almechtige hirschaffi; geystlich kunigreych. - Präd. und Synt: etw. etw. (ein kostlich freyheyt und gewalt) js. (der christen) sein. WA 7,27/28,5 'Alle ding seynd ewr, es sey das leben oder der todt, kegenwertig oder zukunfftig ec.' Nit das wir aller ding leyplich mechtig seyn, sie zu besitzen oder zu brauchen, wie die menschen auff erden, denn wir müssen sterben leyplich und mag niemant dem todt entfliehen, ßo müssen wir auch viel andern dingen unterliegen, wie wir yn Christo und seynen leyligen sehen, Denn diß ist ein geystliche hirschaffi, die do regirt yn der leyplichen Unterdrückung, das ist, ich kan mich on allen dingen bessern nach der seelen, das auch der todt und leyden müssen mir dienen und nutzlich seyn zur seligkeyt, das ist gar eine hohe ehrliche wirdickeit und eyn recht almechtige hirschaffi, ein geystliche kunigreych, da keyn ding istßo gut, ßo boße, es muß mir dienen zu gut, ßo ich glaube, und datff seyn doch nit, sondern meyn glaub ist mir gnugsam. Sihe wie ist das ein kostlich freyheytfijj und gewalt der Christen.

6. >Lehre und Botschaft von der Rechtfertigung< - Bdv.: lere, Christus, glaube. - Paraph.: wort gottis. - Präd. und Synt: etw. (die Christliche freiheit) recht aufliegen; etw. (Werkgerechtigkeit) auß etw. (Unwissenheit des glaubens und christlicher freiheit) kommen. WA 7,29,17 Aber er soll und muß alßo predigt sein, daß mir und dir der glaub drauß erwachß und erhalten werd. Wilcher gloaub da durch erwechst und erhalten wirt, Wen mir gesagt wirt, Warum Christus kummen sey, wie man seyn brauchen und nießen soll, was er mir bracht und geben hat: das geschieht, wo man recht außlegt die Christliche freyheit(i.s) die wir van yhm haben, und wie wir kunig und priester seyn, aller ding mechtig. Und allis was wir thun, das fur gottis äugen angenehm und erhöret sey, wie ich biß her gesagt hab. Dann wo ein hertz alßo Christum höret, das muß frolich werden von

186

Η freiheit im Freiheitstraktat (F)

gantzem grund, trost empfahen, und fuß werden gegen Christo, yhn widderumb lieb zuhaben. WA 7,37,25 Daher kumpts, das ich sorg, wenig stiffl kirchen, kloster, altar, meß, testament Christlich seinn. Datzu auch diefasten und gepett, etlichen heyligen sonderlich gethan. Denn ich furcht, das ynn den allen sampt ein yglicher nur das seyne sucht, vormeynend, damit sein sund zu bussen und seligk zu werden, Wilchs allis kumpt auß Unwissenheit

des glaubens und Christlicher freyheit(i_s), und etlich blind prelaten die leuth

da hynn treybenn und solch

weßen

preyssen, mit ablas schmucken und den glauben

nymmer mehr leren.

7. z u s a m m e n f a s s e n d für alle nicht durch die Rechtfertigung begründeten Arten v o n sozialen, v e r f a s s u n g s m ä ß i g e n Rechten. - G g b . : rechte, geistliche, christliche freiheit (freiheit 1 - 5 / - Präd. und Synt: etw. (Christliche freiheit) etw. (alle andere freiheit) übertreffen. WA 7,38,14 Gleych wie Christus sagtJohan. 1. 'Ir werdet noch sehen den hymell offen stehn, und die Engell auff und absteygenn ubir den Sun des menschenn'. Sihe das ist die rechte, geystliche, Christliche freyheyt23, die das hertz frey macht von allen sundenn, gesetzen und gepotten, wilch alle andere freyheyt ubirtriffl, wie der hymmel die erdenn, Wilch geb uns gott recht zuvorstehen und behaltenn, Amen.

III. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme D i e folgende L i s t e deijenigen Wörter, die s y n o n y m z u m Substantiv freiheit erscheinen, ergibt sich a u s den unter Bdv. v o r g e n o m m e n e n Eintragungen.

dienstbarkeit, die, 1. V e r p f l i c h t u n g zu G e h o r s a m und Dienst a u s Abhängigkeit, Untertänigkeit, U n t e r w ü r f i g k e i t ^ i m weiteren Kontext übergehend z u 2. - Paraph.: knecht sein; yderman niemandem

unterthan sein. - Ggb.: freiheit

1-5; freier

Untertan sein. - Ktx.: (e) leyplich, allt eußerlich

und Synt: etw. (diße zwo widderstendige vornehmen. B e l e g s. unter 2.

rede der freyheyt

mensch. und

dienstpar

herr

(sein); - Präd.

dienstparkeyt)

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

187

2. Freiwilligkeit und Bereitschaft zum Dienenfreiwillige Handlung zum Nutzen eines anderen Menschen bzw. für Gott< - Bdv.: leiden. - Paraph.: weltlicher gewalt unterthan und bereyt sein sollen; der ubirkeit frei dienen und ihren willen (thun) aus lieb und freiheit; thun, was gepotten ist, nit das ichs bedarff; sich williglich unterlassen dienen und den tzynß geben. - Ggb.: not zur Seligkeit. - Präd. und Synt: jd. f/cA/freier Christenmensch,) jm. (Bapst, Bischoff, der gemeyn oder meynem mit bruder) etw. (exempel und dienst) thun wollen; etw. (werk) etw. (frei dienste) zu etw. (zu willen und besserung der andern) sein. - Wbg.: dienen, dienstpar, dienstparkeit, diener. WA 7,37,12 Denn einfreyerChristen spricht alßo: 'Ich wil fasten, betten, ditz und das thun, was gepotten ist, nit das ichs bedatff oder da durch wolt frum oder selig werden, sondern ich wils dem Bapst, Bischoff, der gemeyn oder meynem mit bruder, herrn zu willen, exempel und dienst thun und leydenn, gleych wie mir Christus viel grosser ding zu willen than und geliden hatt, des yhm vill weniger nott ware. Und ob schon die tyrannen unrecht thun solchs zu foddem, so schadets mir doch nit, die weyl es nit widder gott ist'. WA 7,36,30 Das ist ein feyn exempell zu dißer lere, da Christus sich und die seynen freye kunigs kinder nennet, die keynis dings bedutffen, und doch sich unterlessit williglich, dienet und gibt den tzynß. Wie vill nu das werck Christo nott war und dienet hatt zu seyner

122

Vgl. WA 12,133,13 (1522) „Will frey seyn, da es verbunden ist, und veipunden seyn, da es frey ist, und hoffen dennoch ym hymel viel höher stuele, denn der gemeyn Christen mensch, ia ym abgrund der hellen werden sie sitzen, die aus der hymelischen freyheyt eyn solch hellisch gefengnis, und aus der lieblichen dienstbarkeyt eyn feyndselige freyheyt machen."

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H.freiheit im Freiheitstraktat (F)

frumkeit oder Seligkeit, so vil sein alle ander sein und seyner Christe werck yhn not zur Seligkeit, sondern sein allisfrey dienste, zu willen und besserung der andern.

fromkeit,

die,

1. >Güte und Gerechtigkeit als (a) Qualität Gottes und Christi und (b) als eine durch die Rechtfertigung von Gott auf den Menschen übertragene Qualität; offen zu 2. - Bdv.: freiheit 1/2(3,4Λ Seligkeit, glaube, leben 1, warheit. - Paraph.: der glaub des hertzen. - Ggb.: sünde, böser mensch, gleisner, heuchler; werk, gesetz 2, gebot 2. - Präd. und Synt: glauben, etw. (Christus frumkeit) js. (sein/des Christenmenschen) sein; etw. (sund) fur etw. (Christus frumkeit) ynn etw. (ynn dem glauben) vorschwinden müssen; jm. (dem, der on glauben ist) etw. (keyn gutt werck) zu etw. (frumkeyt und Seligkeit) furderlich sein; jd. zu etw. (zur rechten frumkeyt) kummen; jd. etw. (scheyn der frumkeyt) haben; jd. zu etw. (zur erkenntniß der waren frumkeyt) kummen; etw. (glaube) etw. (leben, frumkeyt und seligkeyt) js. (Christenmensch) sein; jd. (Gott) jm. (mir) durch und ynn jm. (Christo) etw. (vollen reychtumb aller frumkeyt und selickeit) geben; jm. (Christo) etw. (werk) zu etw. (seiner frumkeit oder Seligkeit) dienen; etw. (alle ding; es sey leben, sterben, sund, frumkeit, gut und boßes) jm. (den auserwelten) zu etw. (yhrem besten) helfen; etw. (Christi frumkeit) etw. (unüberwindlich, ewig und almechtig) sein; jm. (Christen) etw. (derselben werck keyns) not zur frumkeit und Seligkeit sein; jd. (man) jm. (gott) etw. (warheit und frumkeit) geben; etw. (glaub des hertzen) ist etw. (das haubt undgantzis weßens der frumkeyt). WA 7,25,22 Wenn denn gott sihet, das yhm die seel Wahrheit gibt und aljio ehret durch yhren glauben, ßo ehret er sie widderumb, und helt sie auch fur frum und warhafftig, und sie ist auch frum und warhafftig durch solchen glauben, denn das man gott die warheyt undfrumkeit gebe, das ist recht und warheit, unnd macht recht und warhafftig. Die weyll es war ist und recht, das gotte die warheit geben werd. Wilchs die nit thun, die nit glauben, und doch sich mit vielen gutten wercken treyben und muhen. WA 7,25,35 Auß wilcher ehefolget, wie S. Paulus sagt, das Christus und die seel eyn leyb werden, ßo werden auch beyder gutterfall, unfall und alle ding gemeyn, das was Christus hatt, das ist eygen der glaubigen seele, was die seele hatt, wirt eygen Christi. So hatt Christus alle gutter und Seligkeit, die seyn der seele eygen. So hatt die seel alle untugent und sund auffyhr, die werden Christi eygen. Hie hebt sich nun der froliche wechßel und streytt. Die weyl Christus ist gott und mensch, wilcher noch nie gesundigt hatt, und seyne frumkeytunüberwindlich, ewig und almechtig ist.ßo er denn der glaubigen seelen sund durch yhren braudtring, das ist der glaub, ym selbs eygen macht und nit anders thut, denn als hett er sie gethan, ßo müssen die sund ynn yhm vorschlundenn und erseuffi werden.

III. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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WA 7,26,28 Die werck aber seyn todte ding, künden nit ehren noch loben gott, wie wol sie mugen geschehen und lassen sich thun gott zu ehren und lob, aber wir suchen hie den, der nit gethan wirt, sondern den selbthetter und werckmeyster, der gott ehret und die werck thut. Das ist niemant dan der glaub des hertzen, der ist das haubt und gantzis weßens der frumkeyt2, darumb es eyn ferlich finster rede ist. Wenn man leret, die gottis gepott mit wercken zu erfullenn, ßo die erfullung fur allen wercken durch den glauben muß geschehen seyn, und die werckfolgen nach der erfullung, wie wir horenn werden. WA 7,27,26 Rom 8 „Alle ding müssen helffen den außerweiten zu yhrem besten", es sey leben, sterben, sund, frumkeit, gut und boßes. WA 7,29,24,26 Denn wer will einem solchen hertzen schaden thun oder erschrecken? feit die sund und der todt daher, ßo glaubt es, Christus frumkeytp) sey sein, und sein sund sein nymmer sein, sondern Christi, ßo muß die sund vorschwinden fur Christus frumkeytpj ynn dem glauben. WA 7,32,36 Widderumb dem, der on glauben ist, ist kein gutt werck forderlich zur frumkeyt und Seligkeit, Widderumb keyn boße werck yhn bqße und vordampt machen, sonderrm der unglaub, der die person und den bawm boß macht, der thutt bcße und vordampte werck. Darumb wen man frum odder bcße wirt, hebet sichs nit an den wercken an, sondern an dem glauben, Wie der weyße man sagt 'Anfang aller sund ist von gotte weychen undyhm nit trawen'. WA 7,33,19,20,22 Das ist wol war, die werck machen einen frum odder boße fur den menschen, das ist, sie zeygen eußerlich an wer frum oder boße sey. Wie Christus sagt Matt. 7. „Auß yhren fruchten sollet yhr sie erkennen ". Aber das ist alles ym scheyn und eußerlich. Wilchs an sehenn yrre macht viel leuth, die do schreyben und leren, wie man gutte werck thun soll und frum werden, ßo sie doch des glaubens nymmer gedenckenn, gahn dahynn, und füret ymmer ein blind den andernn, marternn sich mit vielen wercken und kummen doch nymmer zu der rechten frumkeit, von wilchen Sanct Pauel sagt 2. Timo. 3 „Sie haben eynen scheyn derfrumkeyt, aber der grund ist nit da, gehn hynn und lernen ymmer und ymmer, und kummen doch nymmer zur erkenntniß der waren frumkeit". Wer nu mit denselben blinden nit wil yrren, muß weytter sehen, den ynn die werck, gepott oder lere der werck Er muß ynn die person sehen fur allen dingen, wie die frum werd. Die wird aber nit durch gepott und werck, sondern durch gottis wort (das ist, durch seynen vorheyschung der gnaden)und dem glauben frum und selig, auff das bestehe seyn gottliche ehre, das er uns nit durch unser werck, sondern durch seyn gnedigs wort umbsonst und lauter barmhertzickeit selig mache. WA 7,35,22 (Christenmensch soll seinen glauben) ymer mehrerm, wilcher seyn leben, frumkeit2 und seligkeyt ist, deryhm gibt allis was Christus und gott hat. WA 7,35,31 gott hatt [...] mir [...] geben, durch und ynn Christo, vollen reychtumb aller frumkeit2 und selickeit, das ich hynfurt nichts mehr bedarff, derm glauben, es sey also. WA 7,36,28 Das ist ein feyn exempell zu dißer lere, da Christus sich und die seynen freye kunigs kinder nennet, die keynis dings bedurffen, und doch sich unterlessit williglich, dienet und gibt den tzynß. Wie vill nu das werck Christo nott war und dienet hatt zu seyner

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Η freiheit im Freiheitstraktat (F)

frumkeit; oder Seligkeit, so vil sein alle ander sein und seyner Christe werck yhn not zur Seligkeit, sondern sein allisfrey dienste, zu willen und besserung der andern.

2. >aus Gottes Rechtfertigung resultierende Unschuld und Unsträflichkeitproleptischer Zustand des Befreitseins von allen irdischen und geistlichen Übeln und der damit verbundene Zustand des Zufrieden- und Glücklichseins, der Teilhabe Gottesdie aus Gottes Güte und Vollkommenheit resultierende Rechtfertigung, d.h. der von Gott vollzogene Gnadenakt des Verzeihens, mit dem Ergebnis der Befreiung des Christen von Schuld und Sündhaftigkeit; offen zu 2. - Bdv.: glaube, freiheit 1-5. - Paraph.: aller gebot erfullung; sie (Seele wird) entledigt von allem ubell, zieret mit allen gutern. - Ggb.: etw. (sünde) jn. (die Seele) verdammen. - Präd. und Synt: jd. (Gott) etw. (die gerechtigkeit, das ist der glaub) eynfliessen; etw. (Christi unüberwindlich gerechtigkeit) etw. (allen sunden) etw. (zu starck) sein; jdJetw. (seele) mit etw. (der ewigen gerechtickeit yhrs breudgamß Christi) begabt werden; jd. (Seele) etw. (eine reyche gerechtickeyt) ynn jm. (breudgam/Christi) haben. WA 7,23,19 Darumb ists gar ein uberschwencklich reychtumb, ein rechter glaub yn Christo, denn er mit sich bringt alle Seligkeit, und abnymt alle unseligkeyt. Wie Mar. ult. 'Wer do glaubt und tauft ist, der wirt selig. Wer nit glaubt, der wirt vordampt'. Darumb der prophet Jsa.x. Den reychtumb des selben glaubens ansach und sprach: 'Gott wirt eyn kurtz summa machen auff erden, und die kurtz summa wirt, wie ein syndflut, eynfliessen die gerechtickeüp j)', das ist, der glaub, darynn kurtzlich aller gebot erfullung steht, wirt überflüssig rechtfertigen alle die yhn haben, das sie nichts mehr bedürfen, das sie gerecht und frum seyn. Alßo sagt S. Pauel Ro.x. 'Das man von hertzen glaubt, das macht eynen gerecht und frum'. WA 7,26,1,4,9 Derm seyn unubirwindlich gerechtigkeyt ist allen sunden zu starck, also wirt die seelen von allen yhren sunden lauterlich durch yhren malschatzts, das ist des glaubens halben, ledig und frey, und begabt mit der ewigen gerechtickeit^) yhrs breudgamß Christi. Ist nu das nit ein froliche Wirtschaft, da der reyche edle, frummer breudgam Christus das arm vorrichte boßes hurlein zur ehe nympt, und sie entledigt von allem ubell, zieret mit allen gutem? So ists nit muglich, das die sund sie vordampne, [...] so hat

III. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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sie ßo ein reyche gerechtickeyt^ ynn yhrem breutgam, das sie abermals wider alle bestehη mag, ab sie schon auffyhr legen.

2. >die aus der Rechtfertigung resultierende Berechtigung, rechtmäßiger Anspruch des Menschen auf Gottes GnadeGutheit,123 Rechtschaffenheit, Frömmigkeit und besonders mit der Unabhängigkeit von Sünde und allem Bösen< ausgezeichnet ist; offen zu 1 und 2. - Bdv.: glaube, freiheit 1-5, gentige, speise, freude, friede 1, licht, kunst, warheit, Weisheit, gnade, fromkeit 1/2. - Paraph.: alles gut uberschwenglich (haben), aller gebot erfullung; seele von allen sunden lauterlich (sein)', keynis gesetzs noch gutten wercks bedürffen. - Ggb.: sünde. - Präd. und Synt.: siehe Bed. 1 und 2; jdJetw. (glaube des hertzen) ist etw. (gerechtigkeit des menschen und aller gebot erfullung); etw. von etw. (von dem ynnerlichen menschen, von seiner freiheit und der haupt gerechtickeit) sagen; etw. (glaubenn und gerechtickeyt) fur jn. (meynen nehsten) setzen fur gott. - Wbj>. gerecht, rechtfertig. WA 7,26,21 (Gott die Wahrheit zuschreiben) Das thun aber keyn gutte werck, sondern allein der glaube des hertzen. Darumb ist er allein die gerechtickeit/ des menschen und aller gepott erfullung. Den wer das erste haupt gepott erfüllet, der erfüllet gewißlich und leychtlich auch alle ander gepott.

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Gutheit meint in diesem Zusammenhang die durch die Rechtfertigung dem Menschen eingegeben Eigenschaft des Gutseins, des Nichtvorhandenseins von Schlechtem und Bösem in einem Menschen.

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Η freiheit im Freiheitstraktat (F)

WA 7,29,32 Das sey nu gnug gesagt von dem ynnerlichen menschen, von seynerfreyheit und der heubt gerechticket,, wilch keynis gesetzs noch gutten wercks bedatff, ya yhr schedlich ist, so yanant da durch wolt rechtfertig zu werden sich vormesserm. Nu kummen •wir auffs ander teyll, auff den eußerlichen menschen. WA 7,37,27 Auch so gar, das ich muß auch meynenn glaubenn und gerechticke}*/ fur meynen nehsten setzen fur gott, seyne sund zu decken, auff mich nehmen und nit anders thun, denn als weren sie meyn eygen, eben wie Christus uns allen than hatt. Sich das ist die natur der liebe, wo sie warhafftig ist, Da ist sie aber warhaffiig, wo der glaub warhafftig ist.

Weitere Belege: WA 7,22,13; WA 7,24,13ff; WA 7,26,4.

friede,

der,

1. >innere Zufriedenheit, Ruhe und Ausgeglichenheit durch Unabhängigkeit von äußerlichen Dingen, da alle innerlichen und notwendigeren Güter in ausreichendem Maße durch die Rechtfertigung vorhanden sind< - Bdv.: genüge, speise, freude, licht, kunst, gerechtigkeit 1/3, warheit, Weisheit, freiheit 1-4, gnade, Seligkeit. - Ktx.: ( e ) geistliche gutter. - Paraph.: allis gut uberschwenglich (haben). - Präd. und Synt: jdJetw. (seele) etw. (frid) in etw. (in dem wort) haben; jd. (ich / Luther,) jm. (Christenmensch) etw. (frid) in etw. /jm. (Christus) zusagen; etw. (geystliche gutter) etw. (warheit, Weisheit, frid, freud, Seligkeit) sein. WA 7,22,13 sie (seele) hat in dem wort gnugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyt, weyßheyt, freyheyt und allis gutt uberschwenglich. WA 7,24,13 Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, gerechtickeyt, frid undfreyheyt, glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit. WA 7,27,7 Darumb ist er ein kunig und priester, doch geystlich: denn seyn reych nit yrdnisch noch yn yrdnischen, sondernnyn geystlichen guttern, als da seyn warheyt, weyßheyt, frid, freud, seligkeyt ec.

2. >Streit und Krieg entgegengesetzter Zustande. - Präd. und Synt: jd. (schmeychler) e. S. (des frids) etw. (feynd) sein; jd. (schmeychler) etw. (frid) furgeben. WA 7,9,27 [...] wollist deyne hend dran legenn, den schmeychlem, die des frids feynd seyn, und doch fridfurgeben, eynen zawm eynlegenn.

ΙΠ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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glaube,"4 der, >von Gott erhaltenes Vertrauen, Zuversicht und letzte Gewißheit in ihn und seine durch Christus gelebte und gewirkte Verheißung< Für Luther bezieht sich der Glaube zentral auf das Glauben an Christi Heilstat und die dadurch ermöglichte Teilhabe an Christus selbst. Der Gläubige erfahrt dies nicht durch eigene Anstrengung, sondern durch die Gnade Gottes. - Bdv.: gerechtigkeit 1-3, freiheit 1-6, fromkeit 1, gnade, Christus, liebe', [brautring, malschaz (Metaphern)]. Paraph.: inn jn. vortrawen; sund vorgeben, vorderben ubirwunden sein; alle gebott erfüllet (sein), von allen dingen frey sein; alle Seligkeit mit sich bringen; alle unseligkeyt abnehmen; aller gebot erfullung; das ist die christliche freiheit; gott Wahrheit und frumkeit geben; begabt (sein) mit der ewigen gerechtickeit; haubt und gantzis weßens der frumkeit, vorstand christlicher gnad, freiheit, (glaubens) und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs. - Ggb.: unglauben; abgott ihres (Seele) eigenen sinnes im herzen wider gott aufrichten; verdamt; gesetz, gebot, werk, stände, weise; furcht. - Präd. und Synt (in Auswahl): sich inn jn. (Christus) mit etw. (festem glauben) ergeben; jm. (dir/Christenmensch) etw. (sund) um etw. (des glaubens willen) vorgeben sein; jd. (rechtfertiger Christ) von etw. (seinem glauben) leben; etw. (glauben) stetig uben/stercken; etw. (uberschwencklich reychtumb) etw. (ein rechter glaub in Christo) sein; jd. (Prophet Jsa) etw. (den reychtumb des selben glaubens) ansehen; etw. (gerechtickeit) etw. (der glaub) sein; jm. (Christenmensch) etw. (das dir unmuglich ist mit allen wercken der gebott) leicht und kurtz durch etw. (den glauben) werden; jd. (icA/Lutherj etw. (alle ding) in etw. (den glauben) stellen; etw. (die seele) durch etw. (den glauben) von etw. (dem gottis wort) etw. (heylig, gerecht, warhaffiig, fridsam, frey, und aller gutte voll, eyn warhafftig land gottis) werden; etw. (der glaub) an etw. (dem gottlichen wort) hangen; etw. (das wort und glauben) yn etw. (der seele) regiren; etw. (Christliche freiheit) etw. (der eynige glaub) sein; jd. (seel) jn. (Gott) durch etw. (den glauben) ehren; jd. (seel) etw. (frum, wahrhafflig) durch etw. (den glaub) sein; etw. (glaub) etw. (soviel, daß die seel dem gottlichen wort gleych wirt aller gnaden voll, frey und selig) geben; jd. (Christus) sich selbs etw. (der glaubigen seele sund) durch etw. (yhren braudtring, das ist der glaub) eygen machen; etw. (seele) von etw. (allen sunden) durch etw. (yhren malschatzs, das ist des glaubens halben) lauterlich/ledig/frei werden; etw. (glauben) etw. (ßovil billich/das er alle gepott erfullet/on alle werck frum machet) zuschreiben; etw. (glaub des hertzen) etw. (Gott die warheit und allis gutt zuschreiben) thun; etw. (glaub des hertzen) etw. (das haubt und gantzis weßens der frumkeit) sein; etw. (erfullung) fur etw. (aller werck) durch etw. (glaub) geschehen sein müssen; etw. (glaube) ist etw. (groß gutt); jm. (mir)

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Vgl. dazu: WA7,215,lff;WA 10 12,24,2-13; WA 26,295,20ff.

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Η. freiheit im Freiheitstraktat (F)

etw. (mein glaub) gnugsam sein; jd. zu etw. (ehren/ 'Gott thut den willen der, die yhn furchten, und erhöret yhr gepett) durch etw. (allein durch den glauben) kummen; etw. (glaub) jm. (Christenmenschen) etw. (alles über flußsig) bringen; jd. (Christenmensch) etw. (den glaub mit allen dingen) verlieren; jm. (den andern) etw. (Christum, glauben und christliche freiheit) predigen; etw. (der gantz vorstand Christlicher gnad, freyheit, glaubens, und allis, was wir von Christo habenn, und Christus selbs) hyngenummen sein; jm. (mir und dir) etw. (der glaub) aus etw. (Predigt) erwachsen/erhalten werden; etw. (sund) fur etw. (fur Christus frumkevt ynn dem glauben) vorschwinden; etw. (glaub) etw. (alle ding) sein; jd. (der mensch ynwendig nach der seelen) durch etw. (den glauben) etw. (gnugsam rechtfertig) sein; jd. (der leyb) jm. (dem ynnerlichen menschen und dem glauben) etw. (gehorsam und gleychformig) werden; jd./ etw. (der glaub) etw. (falsch meynung) nit leyden mögen; etw. (seel) durch etw. (den glauben) etw. (rein) sein; etw. (on glauben durch werck frum und selig werden wollen) etw. (unvorstand Christiichs lebens und glaubens) sein; jd. (Christenmensch) durch etw. (durch seinen glauben) widderumb ynß paradiß gesetzt sein; etw. (werck des menschen) wie etw. (wie es mit ihm stettym glauben oder unglauben) sein; etw. (glaub) etw. (frum/gutte werck) machen; etw. (glaub) durch etw. (Christum und sein wort) jn. (die person) frum machen; jd. (Christenmensch) etw. (satt und selig) durch etw. (seinen glauben) sein; jm. (dem, der on glauben ist) etw. (keyn gutt werck) etw. (furderlich) zu etw. (frumkeyt und Seligkeit) sein; etw. (frum oder bojie werden) sich an etw. (an dem glauben) anheben; jd. (der glaub) jn. (person) etw. (gut) machen; jd. (die do schreyben und leren) etw. (des glaubens) nymmer gedencken; jd. (person) durch etw. (gottis wort und dem glauben) etw. (frum) werden; etw. (gnad gottis) etw. (frum und seligk) durch etw. (den glauben) machen; biß zu etw. (zum glauben) faren; predigen etw. (den glauben) zu leren; etw. (glaub) auß etw. (zusagung gottis) fließen; jd. (der mensch) durch etw. (durch den glauben gottlicher wort) gerechtfertigt und erhaben werden; jd. (alle/Philipper) etw. (Gnad und gnugde) durch etw. (yhren glauben yn Christo) haben; jd. (ein jeglicher) fur sich selb etw. (gnug) haben an etw. (seinem glauben); jd. (Christenmensch) sich begnügen lassen an etw. (seinem glauben); etw. (denselben/glauben) mehren; etw. fglaubej etw. (leben, frumkeit und Seligkeit) sein; jm. (Christenmensch) etw. (allis was Christus und Gott hat) geben; jd. (Christenmensch) inn etw. (dem glauben Christi) leben; jd. (Christenmensch) durch etw. (seinen glauben) alles dings gnug haben; aus etw. (dem glauben) etw. (die lieb und lust zu gott) fließen; etw. aus etw. (Unwissenheit des glaubens und christlicher freiheit) kummen; jd. (etlich blind prelaten) etw. (den glauben) nymmer mehr leren; jd. (ich) etw. (glauben und gerechtigkeit) fur jn. (seinen nechsten) fur jn. (Gott) setzen; jd. (Christenmensch) durch etw. (den glauben) über sich in etw. (gott) faren.

III. Einzelwoitbezogene Analyse der Synonyme

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WA 7,22,34/WA 7>23,1,4 Das du aber auß dir und von dir, das ist auß deynem vorterbenn, kommen mugist, ßo setzt er dir fur seynen lieben ßon Jhesum Christum, und leßist dir durch seyn lebendigs trostlichs wort sagen: Du solt ynn den selben mit festem glauben dich ergeben, und frisch ynn yhn vortrawen, So sollen dir umb desselben glaubens willen alle deyne sund vorgeben, alle deyn vorterben überwunden seyn, und du gerecht, warhafftig, befridet, frum und alle gebot erfüllet seyn, von allen dingen frey sein. Wie S. Paulus sagt Ro. 1. 'Ein rechtfertiger Christen lebt nur von seynem glauben', Und Ro. X. 'Christus ist das ende undfülle aller gebot denen, die ynn yhn glauben'. WA 7,23,9,14,18,20 Drumb solt das billich aller Christen eynigs werck und ubung seyn, das sie das wort und Christum wol ynn sich bildeten, solchen glauben stetig ubeten und sterckten. Denn keyn ander werck mag eynen Christen machen. Wie Christus Joh. 6. zu den Juden sagt, da sie yhn fragten, was sie fur werck thun sollen, das sie gottlich und Christlich werck thetten, Sprach er: 'Das ist das eynige gotliche werck, das yhr glaubt yn denen, den gott gesandt hatt', Wilchen gott der vatter allein auch dartzu vorordnet hatt. Darumb ists gar ein uberschwencklich reychtumb, ein rechter glaub yn Christo, denn er mit sich bringt alle Seligkeit, und abnymt alle unseligkeyt. Wie Mar. ult. 'Wer do glaubt und taufft ist, der wirt selig. Wer nit glaubt, der wirt vordampt'. Darumb der prophet Jsa.x. Den reychtumb des selben glaubens ansach und sprach: 'Gott wirt eyn kurtz summa machen auff erden, und die kurtz summa wirt, wie ein syndflut, eynfliessen die gerechtickeit', das ist, der glaub, darynn kurtzlich aller gebot eifullung steht, wirt überflüssig rechtfertigen alle die yhn haben, das sie nichts mehr bedutffen, das sie gerecht und frum seyn. Alßo sagt S. Pauel Ro.x. 'Das man von hertzen glaubt, das macht eynen gerecht undfrum'. WA 7,24,15,16 Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, gerechtickeyt, frid undfreyheyt, glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit. Den das dir unmuglich ist mit allen wercken der gebott, der vill und doch keyn nutz seyn müssen, das wirt dir leycht und kurtz durch den glauben. Den ich hab kurtzlich yn den glauben gestellet alle ding, das, wer yhn hat, soll alle ding haben und selig seyn, wer yhn nit hat, soll nichts haben'. alßo geben die zusagung gottis, was die gebott erfoddem, und volnbringen, was die gepott heyssen, auff das es allis gottis eygen sey, Gepot und erfullung, er heysset allein, er erfüllet auch alleyn. WA 7,24,26 Nu seyhn diße und alle gottis wort heylig, warhafftig, gerecht, fridsam, frey und aller gutte voll, darrumb wer yhn mit eynem rechten glauben anhangt, des seele wirt mit yhm voreynigt, ßo gantz und gar, das alle tugent des wort auch eygen werden der seelen, Und alßo durch den glauben die seele von dem gottis wort heylig, gerecht, warhafftig, fridsamfrey, und aller gutte voll, eyn warhaffiig kind gottis wirt, wie die ynn seynem narrten glauben'. WA 7,24,30,32,33,36 Hierauß leychtlich zu mercken ist, warumb der glaub ßo vill vormag, und das keyne gutte werck yhm gleych seyn mugen, Den keyn gut werck hanget an dem gottlichen wort, wie der glaub, kan auch nit yn der seelen seyn. sondern alleyn das wort und glauben regiren yn der seelen. Wie das wort ist, ßo wirt auch die seele von yhm,

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H.freiheit im Freiheitstraktat (F)

gleych als eyssen wirt gluttrodt wie das fewr auß der voreynigung mit dem fewr. Alßo sehen wir, das an dem glauben» eyn Christen mensch gnug hatt, darff kleynis wercks, das er frum sey: darff keynis wercks, das er frum sey: darff er keynis werck mehr, ßo ist er gewißlich empunden von allen gepotten und gesetzen: ist er empunden, ßo ist er gewißlich freyWA 7,25,2 Das ist die Christlich freiheyt, der eynige glaub, der do macht, nit daß wir mußig gahn oder ubell thun mugen, sondern das wir keynis wercks bedurffen zurfrumkeyt und seligkeyt zu erlangen, davon wir mehr hernach sagen wollen. WA 7,25,19,21 Wenn denn gott sihet, dasyhm die seel Wahrheit gibt und alßo ehret durch yhren glauben, ßo ehret er sie widderumb, und helt sie auch fur frum und warhaffiig, und sie ist auch frum und warhaffiig durch solchen glauben, denn das man gott die warheyt undfrumkeit gebe, das ist recht und warheit, unrtd macht recht und warhaffiig, Die weyll es war ist und recht, das gotte die warheit geben werd. Wilchs die nit thun,.die nit glauben, und doch sich mit vielen gutten wercken treyben und muhen. WA 7,25,26,37 Nit allein gibt der glaubßoviel, das die seel dem gottlichen wort gleych wirt aller gnaden voll, frey und selig, sondernn voreynigt auch die seele mit Christo, als eyne brawt mityhrem breudgam. Auß wilcher ehe folget, wie S. Paulus sagt, das Christus und die seel eyn leyb werden, ßo werden auch beyder gutter fall, Unfall und alle ding gemeyn, das was Christus hatt, das ist eygen der glaubigen seele, was die seele hatt, wirt eygen Christi. So hatt Christus alle gutter und Seligkeit, die seyn der seele eygen. So hatt die seel alle untugent und sund auffyhr, die werden Christi eygen. Hie hebt sich nun der froliche wechßel und streytt. Die weyl Christus ist gott und mensch, wilcher noch nie gesundigt hatt, und seyne frumkeyt unüberwindlich, ewig und almechtig ist, ßo er derm der glaubigen seelen sund durch yhren braudtring, das ist der glaub, ym selbs eygen macht und nit anders thut, denn als hett er sie gethan, ßo müssen die sund ynn yhm vorschlundenn (26) und erseuffi werden. WA 7,26,3 Denn sein unubirwindlich gerechtigkeyt ist allenn sunden zustarck, also wirt die seele von allen yhren sunden, lauterlich durch yhren malschatzts, das ist des glaubens halben, ledig und frey, und begabt mit der ewigen gerechtickeit yhrs breudgamß Christi. Ist nu das nit ein froliche wirtschaffi, da der reyche, edle, frummer breudgam Christus das arm vorachte boßes hurlein zur ehe nympt, und sie entledigt von allem ubell, zieret mit allen gutern ? WA 7,26,13,21,27,30 Hie sichstu aber, auß wilchem grund dem glauben ßovil billich zugeschrieben wirt, das er alle gepott erfüllet, und on alle andere werck frum macht. Denn du sihest hie, das er das erste gepott erfüllet alleine, da gepotten wirt 'Du solt eynen gott ehren'. Wenn du nu eytell gutt werck werist biß auff die versenn, ßo weristu dennoch nit frum und gebist gott noch keyn ehre, und alßo eifullistu das aller erst gepott nicht. Denn gott mag nicht geehret werden, yhm werd dan warheyt und allis gut zu geschrieben, wie er denn warlich ist, Das thun aber keyn gutte werck, sondern allein der glaube des hertzen. Darumb ist er allein die gerechtickeit des menschen und aller gepott erfullung. Den wer das erste haubt gepott erfüllet, der erfüllet gewißlich und leychtlich auch alle

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ander gepott. Die werck aber seyn todte ding, lamden nit ehren noch loben gott, wie wol sie mugen geschehen und lassen sich thun gott zu ehren und lob, aber wir suchen hie den, der nit gethan wirt, sondern den selbthetter und werckmeyster, der gott ehret und die werck thut. Das ist niemant dan der glaub des hertzen, der ist das haubt und gantzis weßens der frumkeyt, darumb es eyn ferlich finster rede ist, Wenn man leret, die gottis gepott mit wercken zu etfullenn, ßo die erfulhmg fur allen wercken durch den glauben muß geschehen seyn, und die werckfolgen nach der etfullung, wie wir horenn werden. WA 7,26,33 Weytter zu sehen, was wir yn Christo haben, und wie groß gutt sey ein rechter glaube, Ist tzu wissenn, das fur und ynn dem altenn testament gott yhm außtzog undfurbehilt alle erste menschliche gepurt war kostlich und hatt tzwey grosse forteyll fur allen andemn kindemn, nemlich die die hirschafft und priesterschaffi odder kunigreych und priesterthum WA 7,28,4 Denn diß ist ein geystliche hirschafft, die do regirt yn der leyplichen Unterdrückung, das ist, ich kan mich on allen dingen bessern nach der seelen, das auch der todt und leyden müssen mir dienen und nutzlich seyn zur seligkeyt, das ist gar eine hohe ehrliche wirdickeit und eyn recht almechtige hirschafft, ein geystliche kunigreych, da keyn ding istßo gut, ßo boße, es muß mir dienen zu gut, ßo ich glaube, und darff seyn doch nit, sondern meyn glaub ist mir gnugsam. Sihe wie ist das ein kostlich freyheyt und gewalt der Christen. WA 7,28,18,21,23 Wer mag nu außdenken die ehre und hohe eyniß Christen menschen? durch seyn kunigreych ist er aller ding mechtig, durch sein priesterthum ist er gottis mechtig, denn gott thut was er bittet und wil, wie do stet geschrieben im Psalter 'Gott thut den willen der, die yhn furchten, und erhöret yhr gepett', zu wilchen ehren er nur allein durch den glauben und durch keyn werck kumpt. Darauß man clar sihet, wie eyn Christenmensch frey ist von allen dingen und ubir alle ding, alßo das er keyner gutter werck datzu bedarff das erfrum und seligk sey, sondern der glaub bringtsym alles über flußsig. Und wo er ßo töricht were und meynet, durch ein gutt werck frum, frey, selig odder Christen werden, ßo vorlur er den glauben mit allen dingen, Gleych als der hund, der ein stuck fleysch ym mund trug und nach dem Schemen ym wasser schnapt, damit fleysch und schem vorlor. WA 7,28,33 fragistu 'Was ist den fur ein unterscheydt zwischen den priestern und leyen ynn der Christenheyt, ßo sie alle Priester seyn? 'Antwort: Es ist dem wortlin 'priester', ' p f a f f , 'gevstlich' und des gleychen unrecht geschehen, das sie von dem gemeynen hauffen seyn getzogen auff den kleynen hauffen, den man itzt nennet geystlichen stand. Die heylige schlifft gibt kevnen andern unterscheyd, denn das sie die gelereten odder geweyheten nennet ministros, servos, oeconomos, das ist diener, knecht, Schaffner, die so sollen den andern Christum, glauben und Christliche freyheyt predigen. WA 7,29,4 Aber nu ist aus der schaffnerey worden eyn solch weltlich, eu/Serliche, prechtige, forchtsam hirschafft und gewalt, das yhr die recht weltlich macht ynn keynen weg mag gleychen, gerad als weren die leyen etwas anders denn Christenleuth, damit

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H.freiheit im Freiheitstraktat (F)

hyngenummen ist der gantz vorstand Christlicher gnad, freyheit, glaubens, und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs, haben dafür ubirkummen viel menschen gesetz und werck, seyn gantz knecht wordenn der aller untüchtigsten leuth auff erden. WA 7,29,14,26 Aber er soll und muß alßo predigt sein, daß mir und dir der glaub drauß erwachß und erhalten werd. Wilcher glaub da durch erwechst und erhalten wirt, Wen mir gesagt wirt. Warum Christus kummen sey, wie man seyn brauchen und nießen soll, was er mir bracht und geben hat: das geschieht, wo man recht aufliegt die Christliche freyheit, die wirvonyhm haben, und wie wirkunig und priester seyn, aller ding mechtig, Und allis was wir thun, das fur gottis äugen angenehm und erhöret sey, wie ich biß her gesagt hab. Dann wo ein hertz alßo Christum höret, das mußfrolich werden von gantzem grund, trost empfahen, und fuß werden gegen Christo, yhn widderumb lieb zuhaben. Dahyn es nymmer mit gesetzen odder werck kummen mag. Denn wer wil eynem solchen hertzen schaden thun oder erschrecken? feit die sund und der todt daher, ßo glaubt es, Christus frumkeyt sey sein, und sein sund sein nymmer sein, sondern Christi, ßo muß die sund vorschwinden fur Christus frumkeyt ynn dem glauben, wie droben gesagt ist, und lernet, mit dem Apostell dem todt und sund trotz bieten und sagen 'Wo ist nu, du todt, deyn sig? deyn spieß? deyn spieß ist die sund. Aber gott sey lob und danck, der uns hatt geben den sieg, durch Jhesum Christum unsem hermn. Und der todt ist erseuffiynn seynem sieg. WA 7,29,36 Hie wollen wir antworten allen denen, die sich ergem auß den vorigen reden und pflegen zusprechen 'Ey so denn der glaub alle ding ist und gilt allein gnugsam frum zumachen, Warumb sein denn die guttem werck gepotten? WA 7,30,12,13,24 Ob wol der mensch ynwendig nach der seelen durch den glauben gnugsam rechtfertig ist, und alles hatt was erhaben soll, on das der selb glaub und gnugde muß ymer zunehmen biß ynn yhnenes leben. So bleybt er doch noch ynn diflem leyplichen lebenn auff erden, und muß seynen eygen leyp regiem und mit leuthen umbgahen. Da heben sich nu die werck an, hie muß er nit muflsig gehn, da muß furwar der levb mit fasten, wachen, erbeytten und mit aller messiger zucht getrieben und geübt sein, das er dem ynnerlichen menschen und dem glauben gehorsam und gleychformig werde, nit hyndere noch widderstreb, wie sein art ist, wo er nit getzwungen wirt, denn der ynnerliche mensch ist mit gott eyniß, frolich und lustig, umb Christus willen, der yhm ßovil than hat, und stett alle seyn luflt daryrm, das er widderumb mocht gott auch umbsonst dienen ynn freyer lieb, ßo findt er ynn seynem fleysch eynen widerspenstigen willen, der wil der weit dienen und suchen was yhn lustet. Das mag der glaub nit leyden, und legt sich mit lußt an seynen halß, yhn zu dempfen und weren. WA 7,30,33,36/WA 7,31,15 Aber die selben werck müssen nit gescheht ynn der meynung, das da durch der mensch frum werdfur gott, denn die falsch meynung kan der glaub nit leyden, der alleyn ist und seyn muß die frumkeyt fur gott, sondemn nur yn der meynung, das der leyp gehorsam werde und gereynigt von seynen bösen lusten, und das aug nur sehe auff die bösen lusten, sie auß zu treyben, Denn die weyl die seel durch den glauben reyn ist und gott liebet, wolt sie gern, das auch also alle ding reyn weren, zuvor yhr eygen leyp, undyderman gott mit yhr liebt und lobt. [...] Daraufl denn ein yglicher

ΙΠ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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kan selbs nehmen die maß und bescheydenheit, den leyp zu casteyen. Denn er fastet, wachet, erbeyt, ßovill er sieht dem leyp nott seyn, seynen muttwillen zu dempffen. Die andern aber, die do meynen mit wercken frum zu werden, haben keyn acht auff die casteyung, sondern sehen nur auff die werck, und meynen, wenn sie derselben nur viel und groß thun, ßo sey es wol than und sie frum wurden, zu weyllen zu brechen die kopff und vorterben yhr leybe druber, das ist ein große torheyt und Unverstand Christiichs lebens und glaubens, das sie on glauben durch werckfrum und selig werden wollen. WA 7,31,18,29 Das wir das etlich gleychniß geben, Soll man die werck eynis Christen menschen, der durch seynen glauben und auß lautem gnaden gottis umbsonst ist rechtfertig und selig worden, nit anders achten, den wie die werck Adam und Eve ym paradiß geweßen weren, Davon Gen. 2. stett geschrieben, Das gott den geschaffenen menschen setzttynß paradiß, das er dasselb erbeytten und hutten solt. Nu war Adam von Gott frum und wol geschaffen, on sund, das er durch seyn erbeytten und hutten nit dutfft frum und rechtfertig werden, doch das er nit mussig gieng, gab yhm gott zu schaffen, das paradeys zu pflantzen, bawen und bewarerm. Wilchs weren eytell frey werck gewesen, umb keynß dings willen gethan. denn allein gott zu gefallen, und nit umb frumkeyt zu erlangen, die er zuvor hett, wilch uns auch allen naturlich were angeborn geweßenn. Alßo auch eynis glaubigen menschen werck, wilcher durch seynen glauben ist widderumb ynß paradiß gesetzt und von newen geschaffen, darff keyner werck frum zu werden, sondern das er mussig gahe und seynen leyb erbeytt und beware, seyn yhm solche frey werck zu thun alleyn gott zu gefallenn befolhen. WA 7,32,23,26,28,33 Alßo seyn die werck des menschen auch, wie es mit yhm stett ym glauben oder unglauben, darnach seind seyne werck gutt oder boße. Und nit widderumb, wie seyne werck stehn, darnach sey er frum odder glaubig, die werck, gleych wie sie nit glaubig machen, ßo machen sie auch nit frum. Aber der glaub gleych wie er frum macht, ßo macht er auch gutte werck. So dann die werck niemant frum machen, und der mensch zuvor muß frum sein, ehe er wirckt, so ist offenbar, das allein der glaub auß lattem gnaden, durch Christum und seyn wort, die person gnugsam frum und selig machet. Und das keyn werck, keyn gepott eynem Christen nott sey zur Seligkeit, sondern er frey ist von allen gepotten, und auß lauterer freyheit umb sonst thut alls, was er thut, nichts damit gesucht seyneß nutzs oder selickeyt, Denn er schon satt und selig ist durch seynenn glaubenn und gottis gnaden, sondemn nur gott darynnen gefallen. WA 7,32,35ff Widderumb dem, der on glauben ist, ist kein gutt werck furderlich zur frumkeyt und Seligkeit, Widderumb keyn boße werck yhn boße und vordampt machen, sondemn der unglaub, der die person und den bawm boß macht, der thutt boße und vordampte werck. Darumb wen man frum odder boße wirt, hebet sichs nit an den wercken an, sondern an dem glauben, [...] Alßo wer do wil gutte werck thun, muß nit an den wercken anheben, sondern an der person, die die werck thun soll. Die person aber macht niemant gut, denn allein der glaub, und niemant macht sie boße, derm allein der unglaub. Das ist wol war, die werck machenm einen frum odder boße fur den menschen, das ist, sie zeygen eußerlich an wer frum oder boße sey. Wie Christus sagt Matt. 7. „Auß yhren

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W.freiheit im Freiheitstraktat (F)

fruchten sollet yhr sie erkennen ". Aber das ist alles ym scheyn und eußerlich. Wilchs an sehenn yrre macht viel leuth. die do schreyben und leren, wie man gutte werck thun soll undfrum werden, ßo sie doch des glaubens nymmer gedenckenn, gahn dahymt, undfiiret ymmer ein blind den andern», martemn sich mit vielen wercken und kummen doch nymmer zu der rechten frumkeit, von wilchen Sanct Pauel sagt 2. Timo. 3 „Sie haben eynen scheyn der frumkeyt, aber der grund ist nit da, gehn hynn und lernen ymmer und ymmer, und kummen doch nymmer zur erkenntniß der waren frumkeit". Wer nu mit denselben blinden nit wil yrren, muß weytter sehen, den ynn die werck, gepott oder lere der werck. Er muß ymt die person sehen fur allen dingen, wie die frum werd. Die wird aber nit durch gepott und werck, sondern durch gottis wort (das ist, durch seynen vorheyschung der gnaden)und dem glauben frum und selig, auff das bestehe seyn gottliche ehre, das er uns nit durch unser werck, sondern durch seyn gnedigs wort umbsonst und lauter barmhertzickeit selig mache. WA 7,33,34ff Auß dißem allen ist leychtlich zuvorstehen, wie gutte werck zu vorwerfen und nit zuvorwerffen seyn, Und wie man alle lere vorstahn soll, die do gutte werck leren, dann wo der falsch anhang und die vorkerete meynung dryn ist, das durch die werck wir frum und selig werden wollen, seyn sie schon nit gutt, und gantz vordamlich, derm sie seyn nit frey, und schmehen die gnad gottis, die allein durch den glauben frum und seligk macht, wilchs die werck nit vormugen, und nehmen es yhn doch fur zu thun und damit der gnaden ynn werck und ehre greyjfen. WA 7,34,6ff Darumb vorwerrfen wir die gutte werck nit umb yhren willen, ßondem umb des selben boßen zusatzs und falscher vorkerter meynung willen, Wilche macht, das sie nur gutt scheynen, und seyn doch nit gutt, betriegen sich und yderman damit, gleych wie die reyssend wolff ynn schaffs kleydemn. Aber der selb boße zusatz und vorkerete meynung ynn den werckenn ist unubirwindlich, wo der glaub nit ist. Er muß sein ynn dem selben wirckheyligen, biß der glaub kum und vorstore yhn, die natur vormag yhn von yhr selb nit auß treyben. Ja auch nit erkennen, sondemn sie helt yhn fur ein kostlich selig dingk, drum werden yhr auch ßo viel da durch votfuret. Derthalben, obs woll gutt ist, von rewen, beychtebn, gnugthun schreyben und predigenn, ßo man aber nit weytter feret biß zum glauben, sein es gewißlich eitel teuffiische, vorfurerische lere. Man muß nit eynerley allein predigen, sondernn alle beyde wort gottis. Die gepot sol man predigen, die sunder zuschreckenn und yhr sund zu offenbamn, das sie rewe haben und sich bekeren. Aber da soll es nit bleyben. man muß das ander wort, Die zusagung der gnaden, auch predigen, den glauben zu leren, on wilchenn die gepott, rew und allis ander vorgebenß geschieht. Es sein wol noch blieben prediger, die rew der sund und gnad predigen, aber sie streychen die gepott und zusagung gottis nit auß, daß man lere, woher und wie die rew und gnad kurnme. Denn die rew fleust auß den gepotten, der glaub auß dm zusagung gottis, und alßo wirt der mensch durch den glauben gotlicher wort gerechtfertiget und erhaben, [...]. WA 7,35,2,11 Denn zu den Philippem, do er sie geleret hatte, wie sie alle gnad und gnugde hettenn durch yhren glauben yn Christo, leret er sie weytter und sagt 'Ich vorman

ΙΠ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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euch allis trosts, denyhrynn Christo habt, [...] Sihe da hat Paulus klerlich ein Christenmensch leben dahynn gestellet, das aller werde sollen gericht seyn, dem nehsten zu gutt. Die weyl ein yglicher fur sich selb gnug hatt an seynen glauben, und alle andere werck und leben yhm übrig seyn, seynem nehsten damit außfreyer lieb zu dienen. WA 7,3 5,21fT soll ein Christen mensch, wie Christus, seyn heubt, voll und satt, yhm auch benugen lassen an seynem glaubenn, den selben ymer mehrerm. Milcher seyn leben, frumkeit und seligkeyt ist, der yhm gibt allis was Christus und gott hat, wie droben gesagt ist, Und S. Paul Gal. 2. spricht 'Was ich noch ynn dem corper lebe, das lebe ich ynn dem glauben Christi, gottis söhn', Und ob er nu gantzfrey ist, sich widderumb williglich eynen diener machen seynem nehsten zu helffenn, [...] Unnd gegen meynem nehsten auch werden ein Christen, wie Christus mir worden ist, und nichts mehr thun, denn was ich nur sehe yhm nott, nützlich und seliglich seyn seyn, die weyl ich doch, durch meynenn glauben, allis dings yn Christ gnug habe'. Sih also fleusset auß dem glaubat die lieb und lust zu gott, und auß der lieb ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsemst. Denn zu gleych wie unser nehst nott leydet und unßers ubrigenn bedatff, alßo haben wirfur gott nott geliden und seiner gnaden bedurffi. WA 7,37,25,26 Daher kumpts, das ich sorg, wenig stiffi kirchen, kloster, altar, meß, testament Christlich seinn. Datzu auch die fasten und gepett, etlichen heyligen sonderlich gethan. Denn ich furcht, das ynn den allen sampt ein yglicher nur das seyne sucht, vormeynend, damit sein sund zu bussen und seligk zu werden, fVilchs allis kumpt auß Unwissenheit des glaubens und Christlicherfreyheit,und etlich blindprelaten die leuth da hynn treybenn und solch weßen preyssen, mit ablas schmucken und den glauben nymmer mehr leren WA 7,37,32ff. Ich rate dir aber, wiltu etwas stiffien, betten, fasten, so thu es nit der meynung, das du wollist dir etwas guts thun, sondern gibs dahyn frey, das andere leuth desselben genißen mugen, und thu es yhn zu gut, so bistu ein rechter Christen: was sollen dir dein gutter und gute werck, die dir übrig sein, dein leyb zu regieren und Vorsorgen, so du gnug hast am glaubenn, daryn dir gott alle ding geben hat? Sihe also müssen gottis gutter fliessen auß eynem yn den andern und gemeyn werden, das ein yglicher sich seynis nehsten also annehm, als were erß selb. Auß Christus fliessen sie yn uns, der sich unser hatt angenommen ynn seynem lebenn, als were er das gewesen, das wir sein. Auß uns sollen sie fliessen yn die, so yr bedutffen, Auch so gar, das ich muß auch meynenn glaubenn und gerechtickeyt fur meynenn nehsten setzen fur gott, seyne sund zu decken, auff mich nehmen und nit anders thun, denn als weren sie meyn eygen, eben wie Christus uns allen than hatt. Sich das ist die natur der liebe, wo sie warhaffüg ist, Da ist sie aber warhafftig, wo der glaub warhaffiig ist. Darumb gibt der heylig Apostell der lieb zu eygen I. Cor. 13. Das sie nit sucht das yhre, sondern was des nehsten ist. WA 7,38,8 Aus dem allenn folget der beschluß, das eyn Christen mensch lebt nit ynn yhm selb, sondern ynn Christo und seynem nehstenn, ynn Christo durch den glauben, ym nehsten durch die liebe: durch den glauben feret er über sich yn gott, auß gott feret er

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W.freiheit im Freiheitstraktat (F)

widder unter sich durch die liebe, und bleybt doch ymmerynn gott und gottlicher liebe Weitere Belege: WA 7,24,16; WA 7,37,1.

lust, die, 1. >Freude - , Bereitschaft, Verlangen und Begierde zum Dienst an Gott und dem Nächstens - Bdv.: liebe, freiheit 4. - Paraph.: jm. frey, willig und umsonst thun, was ihm wohlgefellet. - Präd. und Synt: etw. (lußt einer Person (der ynnerlich mensch)) in etw. (daryn, das er widderumb mocht gott auch umbsonst dienen ynn freyer lieb) stehen; jd. (der glaub) sich mit etw. (lußt) an etw. (an seynen halß / widerspenstiger willed legen; jd. (ich/PsxAxxs) etw. (lußt) yn etw. (gottis willen) nach etw. (nach meynem innern menschen) haben; etw. (der glaub) mit etw. (lust und lieb) ans werck gehen; etw. (die lieb und lust zu gott) aus etw. (aus dem glauben) fließen. WA 7,30,2 Iff Da heben sich nu die werck an, hie muß er [christ] nit mußsig gehn, da mußfurwar der leyb mit fasten, wachen, erbeytten und mit aller messiger zucht getrieben und geübt sein, das er dem ynnerlichen menschen und dem glauben gehorsam und gleychformig werde, nit hyndere noch widderstreb, wie sein art ist, wo er nit getzwungen wirt, denn der ynnerliche mensch ist mit gott eyniß, frolich und lustig, umb Christus willen, der yhm ßovil than hat, und stett alle seyn lußt datynn, das er widderumb mocht gott auch umbsonst dienen ynn freyer lieb, ßo findt er ynn seynem fleysch eynen widerspenstigen willen, der wil der weit dienen und suchen wasyhn lustet. Das mag der glaub nit leyden, und legt sich mit lußt an seynen halß, yhn zu dempfen und weren. Wie S. Pauel sagt Ro. 7. 'Ich hab ein lust yn gottis willen nach meynem ynnerenn menschenn, ßo find ich eynen andernn willen ynn meynem fleysch, der wil mich mit sunden gefangen nehmen'. Item 'ich zuchtige meynen leyp und treib yhn zu gehorsam, auff das ich nit selbs vorwertflich werde, der die andern leren soll'. Item Gal. 5. 'Alle die Christum angehören, creutzigen yhrfleysch mit seynen boßen lusten2 '• WA 7,24,32 Denn der mensch lebt nit allein ynn seynem leybe, sondern auch unter andernn menschen auff erdenn. [...] Drumb soll seyne meynung ynn allen wercken frey und nur dahynn gericht seyn, das er andernn leutten damit diene und nutz sey, Nichts anders yhm furbilde, denn was denn andern nott ist, das heyssit denn ein warhafftig Christen leben, und da geht der glaub mit bist und lieb ynß werck, als S. Paulus leret die Galatas. WA 7,36,3 Sih also fleusset auß dem glauben die lieb und bist zu gott, und auß der lieb ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsonst. Denn zu gleych wie unser nehst nott leydet und unßers ubrigenn bedarff, alßo haben wir fur gott nott geliden und seyner gnaden bedurtft.

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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2. >Sündhaftigkeit des Fleisches< - Ggb.: seele rein sein; gott lieben. - Präd. und Synt: jd. (alle die Christum angehoeren) etw. (yhrfleysch mit seynen boßen lusten) creutzigen', etw. (leyp) von etw. (seynen boßen lusten) gereynigt werden; etw. (das aug) auff etw. (auff die boßen lusten) sehen zu etw. (sie auß zu treyben). WA 7,30,30 Wie S. Pauel sagt Ro. 7. 'Ich hab ein lust, yn gottis willen nach meynem ynnerenn menschenn, ßo find ich eynen andemn willen ynn meynem fleysch, der wil mich mit sunden gefangen nehmen. 'Item 'ich zuchtige meynen leyp und treibyhn zu gehorsam, auff das ich nit selbs vorwerrflich werde, der die andern leren soll'. Item Gal. 5. 'Alle die Christum angehören, creutzigen yhr fleysch mit seynen boßen lusten'. WA 7,30,35,36 Aber die selben werck müssen nit geschehn ynn der meynung, das da durch der mensch frum werd fur gott, denn die falsch meynung kan der glaub nit leyden, der alleyn ist und seyn muß die frumkeyt fur gott, sondemn nur yn der meynung, das der leyp gehorsam werde und gereynigt von seynen bösen lusten, und das aug nur sehe auff die bösen lusten, sie auß zu treyben, Denn die weyl die seel durch den glauben reyn ist und gott liebet, wolt sie gem, das auch also alle ding reyn weren, zuvor yhr eygen leyp, undyderman gott mit yhr liebt und lobt.

liebe,™ die, >tiefempfiindene Zuneigung und Vertrauen eines Wesens zu einem anderen, ineinandergreifend zum einen die des Menschen zu Gott und zum anderen die des Menschen zu anderen Menschen< - Bdv.: glaube, Jreiheit 4, lust 1. - Ktx.: (Darumb gibt der heylig Apostell der lieb zu eygen) 1. Cor. 13. Das sie nit sucht das yhre, sondern was des nehsten ist. - Präd. und Synt: freie lieb; natur der liebe, gottliche liebe; etw. (lieb) e. S. (dem das sie lieb hat) etw. (dienstpar) sein; jd. (christenmensch) jm. (gott) in etw. (ynn freyer lieb) umbsonst dienen; etw. (werck) auß etw. (freier lieb) umsonst thun; jdJetw. (glaub) mit etw. (lust und lieb) ynß werck gehen; etw. (trost) von etw. (unser (Christi) liebe) haben; jd. (eyner) etw. (lieb) gegen jn. (den anderen) ertzeygen; jm. (seinem nechsten) aus etw. (auß freier lieb) dienen; etw. (die lieb und lust zu gott) auß etw. (dem glauben) fließen; etw. (ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsonst) auß etw. (der lieb) fließen', jd. (Maria) etw. (ließ sich reynigen nach dem gesetz) aus etw. (auß freier lieb) thun; jd. (Christenmensch) etw. aus etw. (lieb undfreiheit) e.S. (ubirkeit) willen thun; etw. (Dienstbarkeit) etw. (natur der liebe) sein; jd. (apostel) jm. (der lieb) etw. (das sie nit sucht das yhre, sondern

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"Liebe aber heiszet auf deudsch (wie jederman weis) nichts anders, denn von herzen einem günstig und hold sein, und alle güte und freundschaft erbieten, und erzeigen." (WA 6,35).

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W freiheit im Freiheitstraktat (F)

was des nehsten ist) zu eygen geben; jd. (christenmensch) in jm. (ym nehsten) durch etw. (die liebe) leben ; jd. (Christenmensch) in etw. (ynn gott und göttlicher liebe) bleiben. WA 7,21,8 Diße zween beschluß seynd klerlich sankt Paulus 1. Cor. 9. 'Ich bin frey yn allen dingen, und ich hab mich eynß yderman kriecht gewacht'. Item Ro. 13. 'Ihr solt niemand ettwas vorpflichtet seyn, den das yr euch unternander liebet'. Lieb aber, die ist dienstpar und unterthan dem, das sie lieb hatt. Alßo auch von Christo Gal. 4. 'Gott hatt seynen ßon außgesandt, von eynem weyb geporen und dem gesetz unterthan gemacht'. WA 7,30,22 Da heben sich nu die werck an, hie muß er nit mußsig gehn, da muß furwar der leyb mit fasten, wachen, erbeytten und mit aller messiger zucht getrieben und geübt sein, das er dem ynnerlichen menschen und dem glauben gehorsam und gleychformig werde, nit hyndere noch •widderstreb, wie sein art ist, wo er nit getzwungen wirt, denn der ynnerliche mensch ist mit gott eyniß, frolich und lustig, umb Christus willen, der yhm ßovil than hat, und stett alle seyn lußt darynn, das er widderumb mocht gott auch umbsonst dienen ynn freyer lieb, ßo jindt er ynn seynem Jleysch eynen widerspenstigen willen, der wil der weit dienen und suchen was yhn lustet. Das mag der glaub nit leyden, und legt sich mit lußt an seynen halß, yhn zu dempfen und weren, WA 7,31,6 Denn die weyl die seel durch den glauben reyn ist und gott liebet, wolt sie gem, das auch also alle ding reyn weren, zuvor yhr eygen leyp, und yderman gott mityhr liebt und lobt. So geschichts, das der mensch seyns eygen leyps halben nit kan mußsig gehen, und muß vil gutter werck drober üben, das er yhn zwinge, und doch die werck nit das rechte gutt seyn, davon erfrum und gerecht seyfur gott, ßondem thue sie auß freyer lieb umsonst, got zu gefallen, nichts darynn anders gesucht noch angesehen, denn das er gott also gefellet, wilchs willen er gerne thet auffs allerbeste. WA 7,34,33 Drumb soll seyne meynung ynn allen wercken frey und nur dahynn gericht seyn, das er anderrm leutten damit diene und nutz sey, Nichts anders yhm furbilde, denn was denn andern nott ist, das heyssit denn ein warhafjtig Christen leben, und da geht der glaub mit lust und liebynß werck, als S. Paulus leret die Galatas. WA 7,35,4,6,12 Denn zu den Philippem, do er sie geleret hatte, wie sie alle gnad und gnugde hettenn durch yhren glauben yn Christo, leret er sie weytter und sagt 'Ich vorman euch allis trosts, den yhr ynn Christo habt, und allis trosts, den yhr habt von unßer liebe zu euch, und aller gemeinschafft, die yhr habt mit allen geystlichen frummen Christen, yhr wolt meyn hertz eifrewen volkomlich, und das damit,das yhr hynfurt wollet eyniß syrmes seyn, eyner gegen dem andemn lieb ertzeygen, eyner dem andern dienen, und ein yglicher acht haben nit aujf sich noch auff das seyne, sondemn auff den anderrm, und was dem selben nott sey.' Sihe da hat Paulus klerlich ein Christenmensch leben dahynn gestellet, das aller werck sollen gericht seyn, dem nehsten zu gutt, Die weyl ein yglicher fur sich selb gnug hatt an seynen glauben, und alle andere werck und leben yhm übrig seyn, seynem nehsten damit auß freyer lieb zu dienen. Dartzu füret er ein Christum zu eynem exempell und sagt: 'Seyt also gesynnet, wie yhrs seht yn Christo.' Wilcher ob er wol voll

III. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

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gottlicher form ware und fur sich selb gnug hatte, und yhm sein leben, wircken und leydenn nicht nott ware, das er da mit frum odder seligk wurd. Dennoch hatt er sich des alles geeußert, und geperdet wie ein knecht, allerley gethan und gelidenn, nichts angesehen, denn unßer beßtis, und alßo ob er wol frey ware, doch umb unßer willenn ein knecht wordenn WA 7,36,3,4 Ey so will ich solchem vatter, der mich mit seynen uberschwenglichen guttemn alßo ubirschuttet hatt, widerumb frey, frolich und umbsonst thun was yhm wolgefellet, Unnd gegen meynem nehsten auch werden ein Christen, wie Christus mir worden ist, und nichts mehr thun, denn was ich nur sehe yhm nott, nutzlich und seliglich seyn seyn, die weyl ich doch, durch meynenn glauben, allis dings yn Christ gnug habe'. Sih also fleusset auß dem glauben die üeb und lust zu gott, und auß der lieb ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsonst. Denn zu gleych wie unser nehst nott leydet und unßers ubrigenn bedarff, alßo haben wir fur gott nott geliden und seiner gnaden bedutffi. WA 7,36,15 Alßo sehen wir Luce 2. Das die Jungfrwa Maria zur kirchen gieng nach den sechs wochen und ließ sich reynigen nach dem gesetz, wie alle andern weyber, ßo sie doch nit gleych mit yhn unreyn war, noch schuldig der selben reynigung, beduifft yhr auch nit. Aber sie thetts außfreyer lieb, das sie die andern weyber nit vorachtet, sondemn mit dem hauffen bliebe WA 7,37,4 Auff die weyße gepeut auch S. Paul Ro. 13. und Tit. 3. Das sie sollen weltlicher gewalt unterthan und bereyt sein, nit das sie da durch frum werden sollen, sondern das sie den andernn und der ubirkeit da mit frey dieneten, und yhren willen theten auß lieb undfreyheit. Wer nu dissen vorstand hette, der kund leychtlich sich richtenn ynn die untzellichen gepotten und gesetzen des Babsts. WA 7,38,2,4 Sihe also müssen gottis gutterfliessen auß eynemyn den andern und gemeyn werden, das ein yglicher sich seynis nehsten also annehm, als were erß selb. Auß Christus fliessen sie yn uns, der sich unser hatt angenommen ynn seynem lebenn, als were er das gewesen, das wir sein. Auß uns sollen siefliessen yn die, soyr bedutffen. Auch so gar, das ich muß auch meynenn glaubenn und gerechtickeyt fur meynenn nehsten setzen fur gott, seyne sund zu decken, auff mich nehmen und nit anders thun, denn als weren sie meyn eygen, eben wie Christus uns allen than hatt. Sich das ist die natur der liebe, wo sie warhafftig ist, Da ist sie aber warhafftig, wo der glaub warhafftig ist. Darumb gibt der heylig Apostell der lieb zu eygen l.Cor. 13. Das sie nit sucht das yhre, sondern was des nehsten ist. WA 7,3 8,8,9, \0Aus dem allenn folget der beschluß, das eyn Christen mensch lebt nit ynn yhm selb, sondern ynn Christo und seynem nehstenn, ynn Christo durch den glauben, ym nehsten durch die liebe: durch den glauben feret er über sich yn gott, auß gott feret er widder unter sich durch die liebe, und bleybt doch ymmer ynn gott und gottlicher Hebe, Gleych wie Christus sagt Johan. 1. 'Ir werdet noch sehen den hymell offen stehn, und die Engeil auff und absteygenn ubirden Sun des menschenn '.

208

Η. freiheit im Freiheitstraktat (F)

gewalt, die, >Fähigkeit Befugnis, Macht Kraft und Anspruch eines Besitzenden auf etwas< - Bdv.: freiheit 5; vgl. gerechtigkeit 2. - Paraph.: leyplich mechtig seyn; geystliche/almechtige hirschaffi; hohe ehrliche wirdickeit; geistliche(s) kunigreich; alle ding seynd ewr; sich on allen dingen bessern können nach der seelen; todt und leyden jm. dienen/nutzlich sein müssen. - Ggb.: den dingen unterliegen; leypliche unterdruckung. - Ktx.: (g) leyplich; (e) geystlich. - Präd. und Synt: etw. etw. (freyheyt und gewalt der Christenj sein. WA 7,28,5 'Alle ding seynd ewr, es sey das leben oder der todt, kegenwertig oder zukunfftig ec.' Nit das wir aller ding leyplich mechtig seyn, sie zu besitzen oder zu brauchen, wie die menschen auff erden, denn wir müssen sterben leyplich und mag niemant dem todt entfliehen, ßo müssen wir auch viel andern dingen unterliegen, wie wir yn Christo und seynen heyligen sehen, Denn diß ist ein geystliche hirschaffi, die do regirt yn der leyplichen unterdruckung, das ist, ich kan mich on allen dingen bessern nach der seelen, das auch der todt und leyden müssen mir dienen und nutzlich seyn zur seligkeyt, das ist gar eine hohe ehrliche wirdickeit und eyn recht almechtige hirschaffi, ein geystliche kunigreych, da keyn ding ist ßo gut, ßo boße, es muß mir dienen zu gut, ßo ich glaube, und darffseyn doch nit, sondern meyn glaub ist mir gnugsam. Sihe wie ist das ein köstlich freyheyt und gewah der Christen!

gnade, die. >göttliche Hilfeverzeihendes Erbarmen, Heilstat GottesSättigung durch ausreichend geistliche Nahrung< - Bdv.: genüge, freude, friede 1, licht, kunst, gerechtigkeit 1-3, warheit, Weisheit, freiheit 1/3. - Paraph.: allis gutt uberschwenglich haben. - Ktx.: ( e ) geistliche Güter. - Präd. und S y n t : etw. (seele) etw. (speiß) in etw. (wort) haben. WA 7,22,13 sie hat in dem wort gnugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyt, weyßheyt.freyheyt und allis gutt uberschwenglich.

freude, die, >inneres Frohsein und stille Zufriedenheit. - Bdv.: genüge, licht, kunst, gerechtigkeit 1/3, warheit, Weisheit, freiheit 1/3, friede 1, Seligkeit. - Paraph.: allis gutt uberschwenglich haben. - Ktx.: ( e ) geistliche Güter. - Präd. und S y n t : etw. (seele) etw. (freud) in etw. (wort) haben. WA 7,22,13 sie hat in dem wort gnugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyt, weyßheyt.freyheyt und allis gutt uberschwenglich. WA 7,27,7 Weytter zu sehen, was wiryn Christo haben, und wie groß gutt sey ein rechter glaube. Ist tzu wissenn, das fur und ynn dem altern testament gott yhm außtzog und furbehilt alle erste menschliche gepurt war kostlich und hatt tzwey grosse forteyllfur allen andernn kindernn, nemlich die die hirschqfft und priesterschafft odder kunigreych und priesterthum, alßo das auff erden das erste gepom kneblin was eyn herr ubir alle seyne bruder und ein pfaff odder Bapst fur gott, Durch wilche figur bedeutt ist Jhesus Christus, der eygentlich die selb erste menlich gepurt ist gottis vatters von der Jungfrawen Marie. Darumb ist er ein kunig und priester, doch geystlich: denn seyn reych nit yrdnisch noch yn yrdnischen, sondernn yn geystlichen guttem, als da seyn warheyt, weyßheyt, frid, freud, seligkeyt ec.

licht, das,

>Helligkeit, Glanz; das Gute und Eikenntnis desselben< - Bdv.: genüge, speise, freude, friede 1, kunst, gerechtigkeit

1/3, warheit, Weisheit, freiheit 1/3. -

212

Η.freiheit im Freiheitstraktat (F)

Paraph.: allisgutt uberschwenglich haben. - Ktx.: (e) geistliche Güter. - Präd. und Synt.: etw. (seele) etw. (licht) in etw. (wort) haben. WA 7,22,13 sie (seele) hat in dem wort gnugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyt, weyßheyt, freyheyt und allis gutt uberschwenglich.

kunst, die, >Eikenntnis, Wissender vertrauenswerte Gegenstand< (bei Gott liegend) und b) im Wechselverhältnis dazu: >das diesem Gegenstand vom Menschen entgegengebrachte Vertrauen darauf, daß dies der Wirklichkeit entspricht^ - Bdv.:fromkeit,Weisheit, friede 1, freiheit 1-5, freude, Seligkeit, recht 1. - Paraph.: allis gutt uberschwenglich haben. - Ktx.: ( e ) geistliche Güter. - Präd. und S y n t : etw. (seele) etw. (warheyt) in etw. (wort) haben; jd./etw. (seel) jm. (gott) etw. (warheit) geben ("glauben'); jm. (gott) etw. (warheyt und allis gut) zu schreiben; etw. (geystliche gutter) etw. (warheyt, weyßheyt, frid, freud, Seligkeit) sein. WA 7,22,13 sie (seele) hat in dem wort gnugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyta weyßheyt,freyheytund allis gutt uberschwenglich. WA 7,25,19,21,22,23 Widderumb kau man gottkeyn grossere Unehre auffihun, denn yhm nit glauben, damit die seel yhn fur eynen untüchtigen, lugenhaffiigen, leychtfertigen helt, undßoviel an yhr ist, yhn vorleugnet mit solchem unglauben, und ein abgottyhres eygens synnym hertzen widder gott aufflicht, alß wolt sie es besser wissenn denn er. Wenn denn gott sihet, das yhm die seel Wahrheit gibt und alßo ehret durch yhren glauben, ßo ehret er sie widderumb, und helt sie auch furfrum und warhaffiig, und sie ist auch frum und warhaffiig durch solchen glauben, denn das man gott die warheyt und frumkeit gebe, das ist recht und warheit, unnd macht recht und warhaffiig, Die weyll es war ist und recht, das gotte die warheit geben werd. Wilchs die nit thun, die nit glauben, und doch sich mit vielen gutten wercken treyben und muhen.

ΠΙ. Einzelwoitbezogene Analyse der Synonyme

213

WA 7,26,19 Hie sichstu aber, auß wilchem grund dem glauben ßovil billich zugeschrieben wirt, das er alle gepott erfüllet, und on alle andere werck frum macht. Denn du sihest hie, das er das erste gepott erfüllet alleine, da gepotten wirt 'Du solt eynen gott ehren'. Wenn du nu eytell gutt werck werist biß auff die versenn, ßo weristu dennoch nit frum und gebist gott noch keyn ehre, und alßo erfullistu das aller erst gepott nicht. Denn gott mag nicht geehret werden, yhm werd dan warheyt und allis gut zu geschrieben, wie er denn warlich ist, Das thun aber keyn gutte werck, sondern allein der glaube des hertzen. Darumb ist er allein die gerechtickeit des menschen und aller gepott erfullung. WA 7,27,7 Durch wilche figur bedeutt ist Jhesus Christus, der eygentlich die selb erste menlich gepurt ist gottis vatters von der Jungfrawen Marie. Darumb ist er ein kunig und priester, doch geystlich: denn seyn reych nit yrdnisch noch yn yrdnischen, sondemn yn geystlichen guttem, als da seyn warheyt, weyßheyt, frid, freud, seligkeyt ec.

Weisheit, die, >tiefes inneres Wissen um Gott, Teilhabe an Gottes Einsichten< und damit als Nebenbedeutung >Tugend< - Bdv.: genüge, speise, friede \,freude, licht, kunst, gerechtigkeit 1-3, warheit, freiheit 1-5, Seligkeit. - Paraph.: allis gutt uberschwenglich haben. - Ktx.: ( e ) geistliche Güter. - Präd. und Synt: etw. (seele) etw. (weyßheil') in etw. (wort) haben; etw. (geystliche gutter) etw. (warheyt, weyßheyt, frid, freud, Seligkeit) sein. WA 7,22,13 sie (seele) hat in dem wort gnugde, speiß, freud, frid, licht, kunst, gerechticheyt, warheyt, weyßheyt, freyheyt und allis gutt uberschwenglich. WA 7,27,7 Durch wilche figur bedeutt ist Jhesus Christus, der eygentlich die selb erste menlich gepurt ist gottis vatters von der Jungfrawen Marie. Darumb ist er ein kunig und priester, doch geystlich: denn seyn reych nit yrdnisch noch yn yrdnischen, sondemn yn geystlichen guttem, als da seyn warheyt, weyßheyt, frid, freud, seligkeyt ec. Damit aber nit außgetzogen ist zeytlich gutt, denn es ist yhm alle ding unterworfen ynn hymmel, erdenn und helle, wie wol man yhn nit sieht, das macht, das er geystlich, unsichtlich regirt.

erfullung, die 1. >religiöse Voraussetzung, Disposition aufgrund der durch den Glauben erfolgten Rechtfertigung als Bedingung für 2< - Bdv.: freiheit 1-5, glaube. Präd. und Synt: etw. (werck) nach etw. (erfullung) folgen. Belege s. Bed. 2.

H.freiheit im Freiheitstraktat (F)

214

2. V e r w i r k l i c h u n g der Gebote< - Bdv.: glaube, freiheit 1-5. - Präd. und S y n t : etw. (aller gebot erfullung) in etw. (glaub) stehen; etw. (erfitllung) fur etw. (allen wercken) durch etw. (den glauben) geschehen seyn müssen. WA 7,23,20 'Gott wirt eyn kurtz summa machen auff erden, und die kurtz summa wirt, wie ein syndflut, eynfliessen die gerechtickeit', das ist, der glaub, datynn kurtzlich aller gebot erfidlungi i steht, wirt überflüssig rechtfertigen alle die yhn haben, das sie nichts mehr bedutffen, das sie gerecht und frum seyn. Alßo sagt S. Pauel Ro. x. 'Das man von hertzen glaubt, das macht eynen gerecht undfrum'. WA 7,26,22,30,31 da gepotten wirt 'Du solt eynen gott ehren'. Wenn du nu eytell gutt werck werist biß auff die versenn, ßo weristu dennoch nit frum und gebist gott noch keyn ehre, und alßo erfullistu das aller erst gepott nicht. Denn gott mag nicht geehret werden, yhm werd dan warheyt und allis gut zu geschrieben, wie er denn warlich ist. Das thun aber keyn gutte werck, sondern allein der glaube des hertzen. Darumb ist er allein die gerechtickeit des menschen und aller gepott erfullung,^ Den wer das erste haubt gepott erfüllet, der erfüllet gewißlich und leychtlich auch alle ander gepott. Die werck aber seyn todte ding, künden nit ehren noch loben gott, wie wol sie mugen geschehen und lassen sich thun gott zu ehren und lob, aber wir suchen hie den, der nit gethan wirt, sondern den selbthetter und werckmeyster, der gott ehret und die werck thut. Das ist niemant dan der glaub des hertzen, der ist das haubt und gantzis weßens der frumkeyt, darumb es eyn ferlich finster rede ist. Wenn man leret, die gottis gepott mit wercken zu erfullenn, ßo die erfullungi 2 fur allen wercken durch den glauben muß geschehen seyn, und die werck folgen nach der erfulhtng2. wie wir horenn werden.

gesetz, das,126 1. >Gebote, Weisungen Gottes, die die Gesellschaft schützen sollen, aber nicht von ihr, sondern ausschließlich von Gott im alten Bund eingesetzt sind< d. h. Verstöße gegen den in diesen Geboten ausgedrückten Willen Gottes, Sünden, kann nur Gott sühnen. Gemeint ist im Alten Testament besonders die festgeschriebene vermittelnde Instanz zwischen Gott und den Menschen, dort der einzige Weg des Menschen zu Gott. Erfüllt der Mensch das Gesetz, d.h. den mit Gott geschlossenen Bund, so wird er vor Gott gerecht. Im Neuen Testament ist das Gesetz, in der Auslegung Luthers, die durch Christi Verschärfimg in der Bergpredigt allein der Erkenntnis der eigenen Unzulänglichkeit dienende

126

Es können in einer sich ausschließlich auf eine einzelne Schrift beziehenden Analyse keine feinen Differenzierungen zwischen dem usus legis politicus, paedagogicus/elenchticus bzw. praecipuus vorgenommen werden, da Luther diese Differenzierungen zumindest im Freiheitstraktat, das hier die Textgiundlage bildet, selbst nicht reflektiert.

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

215

Instanz, welche im Gegensatz zum Gesetz des Alten Testamentes keinen Weg zu Gott mehr darstellt. Gnade findet der Mensch nunmehr allein in Christus und der Heilstat; vgl. hierzu Joh. 1,17 „Denn das Gesetz ist durch Mosen gegeben/Die Gnade und die Warheit ist durch Jhesum Christum worden." Die im Alten Testament mögliche Werkgerechigkeit ist von Christus aufgehoben worden. Werk und Gesetz liegen dort noch nahe beisammen. Im Neuen Testament hegt die Gewichtung auf Jesus und dessen Heilstat, auf der Verheißung im Evangelium. Der Glaube daran ermöglicht die Aufhebung der Trennung zwischen Gott und dem Einzelmenschen. Das Gesetz hat keine rechtfertigende Bedeutung mehr.127 Siehe werk 1! - Bdv.: gebot 1, werk, stand, weise; wort; Altes Testament. - Paraph.: das der mensch drynnen sehe sein unvormugen zu dem gutten und lerne anyhm selbs vortzweyffeln. - Ggb.: glaube, liebe, freiheit 1-5. Ktx.: (e) hl. Schriffi, darin das alte testament, aber nicht das Neue Testament, die vorheißung bzw. Zusagung. - Präd.: gesetz gottis; ynnerlich mensch. - Präd. und Synt: jm. (uns) etw. (gesetz, gebot, werck, stend und weyßej in etw. (ynn der schriffi) furgeschrieben seyn; etw. (heylige schriffi) in etw. (zweyerley wort, wilche seyn gebot oder gesetz gottis und vorheyschen oder zusagunge) geteylet werden; jd. (Christenmensch) von etw. (allen gepotten und gesetzen) empunden (sein); etw. (freyheyt und heubt gerechtickeit) etw. (keynis gesetzs noch gutten wercks) bedurffen; jd. (Maria) etw. (sich reynigen lassen) nach etw. (dem gesetz) thun; etw. (Christliche freyheyt) etw. (hertz) von etw. (allen sundenn, gesetzen und gepotten) etw. (frey) machen.

121

Vgl.: Härle 1995, 160ff.: „In einem verzweifelten existentiellen Ringen um 'die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt', erschließt sich ihm [Luther, A. L.-R.] die Einsicht in das Ungenügende, ja das Todbringende des Gesetzes als Heilsweg. Dabei wird fur ihn über das Neue Testament hinaus versteh bar, warum das Gesetz als Heilsweg untauglich ist. Ausgangspunkt ist die Einsicht, daß das Gesetz einerseits in dem, was es fordert, recht hat, andererseits dadurch, daß es als Forderung begegnet, nicht zum Heil, sondern zur Verzweiflung oder zur Hybris fuhrt, weil es im Menschen den Irrglauben weckt, er könne durch sein Tun sein Heil bewirken. Das Gesetz, das nicht nur ein neues Tun, sondern letztlich ein neues Sein des Menschen fordert, verhindert also durch seine Form als Gesetz die Verwirklichung seines Inhalts. - Das läßt sich formal zeigen: Indem das Gesetz vom Menschen eine radikale Veränderung fordert, appeliert es an den alten Menschen, der bereits ein neuer sein müßte, um das Gebot erfüllen zu können. Der alte Mensch kann sich aber nicht selbst zu einem neuen Menschen machen - jedenfalls nicht in einem radikalen Sinne. Das läßt sich aber auch inhaltlich zeigen: Das Gesetz gebietet Gottes- und Nächstenliebe, die von Herzen kommt. Solange aber das Tun des Gebotenen als Weg zum Heil verstanden wird, appelliert das Gesetz faktisch an die Selbstsucht. Es fixiert den Menschen also gerade auf das, was durch die Forderung des Gesetzes überwunden werden soll."

216

Η freiheit im Freiheitstraktat (F)

WA 7,23,26ίΓ Wie gaht es aber zu, das der glaub allein mag frum machen, und ort alle werck ßo uberschwencklich reychtumb geben, ßo doch savill gesetz, gebot, werck, stend und weyße uns furgeschrieben seynynn der schriffl? Hie ist fleyßig zu mercken und yhe mit emst zubehalten, das allein der glaub on alle werck frum, frey und selig machet, wie wir hernach mehr hören werden, Und ist zu wissen, das die gantze heylige schriffl wirtyn zweyerley wort geteyllet, wilche seyn Gebot oder gesetz gottis und vorheyschen oder zusagunge. Die gebott leren und schreyben uns fur mancherley gutte werck, aber damit seyn sie noch nit geschehen. Sie weyßen wol, sie helffen aber nit, leren was man thun soll, geben aber keyn sterck dartzec. Darumb seyn sie nur datzu geordnet, das der mensch drynnen sehe sein unvormugen zu dem gutten und lerne an yhm selbs vortzweyffeln. und darumb heyssen sie auch das alte testament, und gehören alle ynß alte testament, Alß, das gebott 'Du solt nit boß begird haben', beweysset, das wir allesampt sunder seyn, und kein mensch vormag, zu sein on boße begierde, er thue was er will, Darauß er lernet an yhm selbst vortzagen und anderßwo zu suchen hulff, das er on boße begird sey, unnd alßo das gebott erfülle durch eynen andern, das er auß yhm selb nit vormag: alßo sein auch alle andere gebott uns unmuglich. WA 7,25,1 Alßo sehen wir, das an dem glaubenn eyn Christenmensch gnug hatt, darff keynis wercks, das erfrum sey: darff er keynis werck mehr, ßo ist er gewißlich empunden von allen gepotten und gesehen: ist er empunden, ßo ist er gwißlich frey. Das ist die christliche Freyheyt, der eynige glaub, der do macht [...] das wir keynis wercks bedurffen zurfrumkeyt und seligkeyt zu erlangen.. WA 7,29,32 Das sey nu gnug gesagt von dem ynnerlichen menschen, von seynerfreyheit und der heubt gerechtickeit, wilch keynis gesetzs noch gutten wercks bedarff, ya yhr schedlich ist, so yemant da durch wolt rechtfertig zu werden sich vormessenn. WA 7,36,12 Alßo sehen wir Luce 2. Das die Jungfrwa Maria zur kirchen gieng nach den sechs wochen und ließ sich reynigen nach dem gesetz, wie alle andern weyber, ßo sie doch nit gleych mit yhn unreyn war, noch schuldig der selben reynigung, bedurffi yhr auch nit. Aber sie thetts außfreyer lieb, das sie die andern weyber nit vorachtet, sondemn mit dem hauffen bliebe. WA 7,38,13 Gleych wie Christus sagtJohan. 1. 'Ir werdet noch sehen den hymell offen stehn, und die Engell auff und absteygenn ubir den Sun des menschenn'. Sihe das ist die rechte, geystliche. Christliche freyheyt, die das hertz frey macht von allen sundenn, gesetzen und gepotten, wilch alle andere freyheyt ubirtrifft, wie der hymmel die erdenn, Wilch geb uns gott recht zuvorstehen und behaltenn, Amen.

2. >obrigkeitliches Gebot; Menschengesetz< - Bdv.: gebot 2; (geistlich) recht 2, lere, werk 1. - Paraph.: jm. vorpflichtet sein. - Ggb.: Christliche gnade, freiheit 1-5, glauben; alles was wir von Christo haben. - Ktx.: ( e ) christlich freiheit, heupt gerechtigkeit; ( e ) js. (der alleruntuchtigsten leuth auff erden) knecht werden. - Präd.: menschen gesetz; gesetz des Babsts, der Bischoff, der kloster,

ΙΠ. Einzel wortbezogene Analyse der Synonyme

217

der stijft, der fursten und herrnn, etlich tolle prelaten. - Präd. und Synt.: jd. (Gott) jn. (Jesus) etw. (dem gesetz unterthan) machen; jd. (wir) etw. (menschen gesetz und werck) ubirkummen haben; jd. (man) etw. (geistlich recht oder ander menschen gesetz und lere) predigen; etw. (hertz) mit etw. (gesetzen und wercken) dahyn kummen; jd. (wer nu dissen vorstand hette) sich ynn etw. (die untzellichen gepotten und gesetzen) leychtlich richtenn können. WA 7,21,10 Diße zween beschluß seynd klerlich sankt Paulus 1. Cor. 9. 'Ich bin freyyn allen dingen, und ich hab mich eynß yderman knecht gemacht.' Item Ro. 13. 'Ihr solt niemand ettwas vorpflichtet seyn, den das yr euch unternander liebet'. Lieb aber, die ist dienstpar und unterthan dem das sie lieb hatt. Alßo auch von Christo Gal. 4. 'Gott hatt seynen ßon außgesandt, von eynem weyb geporen und dem gesetz unterthan gemacht'. WA 7,29,5 Aber nu ist aus der scheffherey worden eyn solch weltlich, eußerliche, prechtige, forchtsam hirschaffi und gewalt, das yhr die recht weltlich macht ynn keynen weg mag gleychen, gerad als weren die leyen etwas anders denn Christenleuth, damit hyngenummen ist der gantz vorstand Christlicher gnad, freyheit, glaubens, und allis was wir von Christo habenn, und Christus selbs, haben dafür ubirkummen viel menschen gesetz und werck, seyn gantz knecht wordenn der aller untüchtigsten leuth auff erden. WA 7,29,10 Auß dem allen lernen wir, das es nit gnug sey gepredigt. Wen man Christus leben und werck oben hynn und nur als ein histori und Chronicken geschieht predigt, schweyg denn, ßo man seyn gar schweygt, und das geystlich recht oder ander menschen gesetz und lere predigt. [...] Dann wo ein hertz alßo Christum höret, das muß frolich werden von gantzem grund, trost empfahen, und fuß werden gegen Christo, yhn widderumb lieb zuhaben. Dahyn es nymmer mit gesetzen odder werck kummen mag, WA 7,37,6 Auff die weyße gepeut auch S. Paul Ro. 13. und Tit.3. Das sie sollen weltlicher gewalt unterthan und bereyt sein, nit das sie da durch frum werden sollen, sondern das sie den andernn und der ubirkeit da mit frey dieneten, und yhren willen theten auß lieb und freyheit. Wer nu dissen vorstand hette, der kund leychtlich sich richtenn ynn die untzellichen gepotten und gesetzen des Babsts, der Bischoff, der kloster, der stifft, der fursten und hermn, die etlich tolle prelaten alßo treyben, als weren sie nott zur Seligkeit, und heyssen es gepott der kirchen, wie wol unrecht.

gebot, das, 1. >einzelne Vorschrift bzw. Verordnung des GesetzesAufhören der leiblichen Existenz, Ende des Lebens< - Bdv.: sterben. Paraph.: leyplich sterben. - Ggb.: leben. - Präd. und Synt: jd. jm./etw. (dem todt) entfliehen (vermögen); jm. (mir) etw. (der todt und leyden) dienen und nutzlich seyn zu etw. (zur seligkeyt). WA 7,27,27 Und das geht also zu, das ein Christen mensch durch den glauben ßo hoch erhaben wirt ubir alle ding, das er aller eyn herr wirt geystlich, denn es kan yhm kein ding nit schaden zur Seligkeit. Ja es muß yhm alles unterthan seyn und heißen zur seligkeyt, Wie S. Paulus leret Ro. 8. Alle ding müssen helffen den außerweiten zu yhrem besten', es sey leben, sterben, sund, frumkeit, gut und boßes, wie man es nennen kan. Item l.Cor. 3. 'Alle ding seynd ewr, es sey das leben oder der todt, kegenwertig oder zukunfftig ec. 'Nit das wir aller ding leyplich mechtig seyn, sie zu besitzen oder zu brauchen, wie die menschen auff erden, denn wir müssen sterben leyplich und mag niemant dem todt entfliehen, ßo müssen wir auch viel andern dingen unterliegen, wie wir yn Christo und seynen Heyligen sehen. Denn diß ist ein geystliche hirschafft, die do regirtyn der leyplichen Unterdrückung, das ist, ich kan mich on allen dingen bessern nach der seelen, das auch der todt und leyden müssen mir dienen und nutzlich seyn zur seligkeyt, das ist gar eine hohe ehrliche wirdickeit und eyn recht almechtige hirschafft, ein geystliche kunigreych, da keyn ding ist ßo gut, ßo boße, es muß mir dienen zu gut, ßo ich glaube, und darff

ΠΙ. Einzelwoitbezogene Analyse der Synonyme

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seyn doch nit, sondern meyn glaub ist mir gnugsam. Sihe wie ist das ein kostlich freyheyt und gewalt der Christen.

begierde, die, >das aus der Sündhaftigkeit des Menschen resultierende zwanghafte Verlangen nach dem Übel< - Bdv.: Sünde, bosheit. - Ggb.: gnade, gerechtigkeit 1-3, friede 1, freiheit 1-5; erfüllung der geböte. - Präd. und Synt: etw. (boß begierd) nicht haben sollen; jd. (kein mensch) on etw. (boß begierde) zu sein vermögen/sein; jd. (du) etw. (der boßen begirde und sund) loß werden wollen. WA 7,23,37ff. Die gebott leren und schreyben uns fur mancherley gutte werck, aber damit seyn sie noch nit geschehen. Sie weyßen wol, sie heißen aber nit, leren was man thun soll, geben aber keyn sterck dartzec. Darumb seyn sie nur datzu geordnet, das der mensch drynnen sehe sein unvormugen zu dem gutten und leme an yhm selbs vortzweyffeln. und darumb heyssen sie auch das alte testament, und gehören alle ynß alte testament, Alß, das gebott 'Du solt nit boß begird haben', beweysset, das wir allesampt sunder seyn, und kein mensch vormag, zu sein on boße begierde, er thue was er will, Darauß er lernet an yhm selbst vortzagen und anderßwo zu suchen hulff, das er on boße begird sey, unnd alßo das gebott erfülle durch eynen andern, das er auß yhm selb nit vormag: alßo sein auch alle andere gebott uns unmuglich. WA 7,24,11 Dan ßo kumpt das ander wort, Die gottlich vorheyschung und zusagung, und spricht 'wiltu alle gepott erfüllen, deyner boßen begirde und sund loß werden, wie die gebott zwyngen und foddem, Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, gerechtickeyt, frid und freyheyt, glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit. Den das dir unmuglich ist mit allen wercken der gebott, der vill und doch keyn nutz seyn müssen, das wirt dir leycht und kurtz durch den glauben.

werk, das, 1. >religiös motivierte schöpferische Handlung, TätigkeitVerkündigung und Offenbarung des göttlichen Willens in der Hl. Schrift mit der Zweiteilung in Gesetz und Evangeliumdas Evangelium als rechtfertigende, in die Zukunft weisende Verheißung und Vollendung des göttlichen Willens; das Heilswort als schöpferische Wirklichkeit und als Werk GottesGottes Zusicherung der Gnade, sein Versprechen auf Rechtfertigung durch den GlaubenGottes Zusage der Gnade und sein Versprechen der Rechtfertigung durch den Glauben«. - Bdv.: zusagung, neues testament, wort 1/2, evangelium, freiheit 1-5. - Paraph.: gottis wort des newen testaments. - Ggb.: gesetz 1, gepot 1. - Ktx.: ( e ) das gebott erfüllen durch eynen andern; jd. (ich) jm. (Christenmenschen) etw. (alle gnad, gerechtickeyt, frid und freyheyt) in jm. (Christus) zusagen; gehen, was die gehott erfoddem; volnbringen, was die gepott heyssen; er (Gott) heysset allein, er erfüllet auch alleyn. - Präd. und Synt: etw. (gantze heylige schriffl) in etw. (zweyerley wort [...], wilche seyn Gebot oder gesetz gottis und vorheyschen oder zusagunge) geteylet werden; etw. (das ander wort, Die gottlich vorheyschung und zusagung) kummen; jd. (die person) durch etw. [gottis wort (das ist, durch seyne vorheyschung der gnaden) und dem glauben] etw. (frum und selig) werden. - Wbg.: verheissen; verheischung. WA 7,23,30 Und ist zu wissen, das die gantze heylige schriffl wirt yn zweyerley wort geteyllet, wilche seyn Gebot oder gesetz gottis und vorheyschen oder zusagunge. Die gebott leren und schreyben uns fur mancherley gutte werck, aber damit seyn sie noch nit

139

Siehe auch WA 6,518,14-15.

Die Morpheme hei as- und heisch-

etymologischer Berührung zusammengenommen, vgl. Kluge 1989, 302.

werden hier wegen

ΠΙ. Einzelwortbezogene Analyse der Synonyme

251

geschehen. Sie weyßen wol, sie helffen aber nit, leren was man thun soll, geben aber keyn sterck dartzu. WA 7,24,10 Wen nu der mensch auß den gebotten sein unvormugen gelemet und empfunden hatt, dasyhm nu angst wirt, wie er dem gebott gnug thue, Seyntemal das gebot muß erfulllet seyn, oder er muß vordampt seyn, So ist er recht gedemutigt und zu nicht wordenynn seynen äugen,findetnichtsynyhm, damit ermugfrum werden. Danßo kumpt das ander wort, Die göttlich vorheyschung und zusagung, und spricht 'wiltu alle gepott erfüllen, deyner boßen begirde und sund loß werden, wie die gebott zwyngen und foddem, Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, gerechtickeyt, frid und freyheyt, glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit. WA 7,33,26 Aber das ist allesym scheyn und eußerlich. Wilchs an sehennyrre macht viel leuth, die do schreyben und leren, wie man gutte werck thun soll undfrum werden, ßo sie doch des glaubens nymmer gedenckenn, gahn dahynn, und füret ymmer ein blind den andenin, martemn sich mit vielen wercken und kummen doch nymmer zu der rechten frumkeit, von wilchen Sanct Pauel sagt 2. Timo. 3 „Sie haben eynen scheyn derfrumkeyt, aber der grund ist nit da, gehn hynn und lemen ymmer und ymmer, und kummen doch nymmer zur erkenntniß der waren frumkeit". Wer nu mit denselben blinden nit wilyrren, muß weytter sehen, den ynn die werck, gepott oder lere der werck. Er muß ynn die person sehen fur allen dingen, wie die frum werd. Die wird aber nit durch gepott und werck, sondern durch gottis wort (das ist, durch seynen vorheyschung der gnaden) und dem glauben frum und selig, auff das bestehe seyn gottliche ehre, das er uns nit durch unser werck, sondern durch seyn gnedigs wort umbsonst und lauter barmhertzickeit selig mache.

Testament, das, 1. Das Neue Testament, >der neue Bund Gottes mit dem Menschen. Das Buch des Evangeliums, der göttlichen Verheißung und Zusagung durch den Glauben an Christus, daneben Geschichte derer, die an Christus glauben und derer, die nicht an ihn glaubenRechtfertigungFryheit< hatten auch die Bauern auf ihre Fahne geschrieben. Sie bezogen es auf die äußere sozialpolitische Freiheit. Ihre Leibeigenschaft, ihre Abhängigkeit von Adel, Klöstern und Fürsten waren durch die Zeit überholt, wie alle Lebensformen des Mittelalters. Luthers zündende Schriften gaben auch ihrem Mißvergnügen Ausdruck.209

So problematisch das Letztzitierte im Ganzen ist, so hört man im Besonderen unterschwellig sofort heraus, daß der Bauernkrieg sehr eng mit Luthers Freiheit verbunden sei. Die Parallelisierung von freiheit bei Luther und bei den Bauern und das Adjektiv zündend bezüglich der Lutherschen Schriften im Gesamtkontext des Aufsatzes, der an dieser Stelle von der Freiheitsschrift

206

Vgl.: Enzyklopädie der Renaissance, 44.

207

In der Tat findet sich dieses Argument gerade in populärwissenschaftlichen Darstellungen, sei es in der schriftlichen Literatur oder auch in Dokumentationsfilmen wie in der Reihe „Wir Deutschen" oder in einem vom ZDF produzierten dokumentarischen Spielfilm „Martin Luther" von 1983.

208

Vgl.: Hattenhauer 1994, 356.

209

Vgl. Scholl 1976,31.

330

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

direkt übergeht zum Brennen des Bauernkrieges, lassen keinen Zweifel mehr an der Ursache-Folge-Kette, die der Autor konstruiert. Nipperdey - dieselbe Kette implizierend - stellt fest, daß Luthers Wirken durch ein Mißverständnis zu jenem unseligen Bauernkrieg von 1525/1526 gefuhrt habe: Es ist unbestritten, daß die Bauern, indem sie sich auf Luther beriefen, diesen mißverstanden haben. 210 Die zentrale Rolle des Wortes freiheit bei Luther wurde in den vorangegangenen Kapiteln dieses Buches hinlänglich herausgearbeitet, ebenso die Frage nach einer mißverständlichen Ausdrucksweise. Für Luther selbst hat das Wort nichts mit politischen oder sozialen Interessen Einzelner oder bestimmter Gruppen zu tun. Freiheit hatte für ihn ausschließlich theologische Inhalte. Eine Verweltlichung dieser Inhalte wird daher auch immer wieder abgelehnt. Was den Bauernkrieg betrifft, so betont der Reformator selbst oft genug, daß die Bauern ihren aufrührerischen Geist nicht von ihm haben können. Doch umb andern willen, und die dollen göczen dester merh zuverstocken, wil ich solch lesterung verantworten. Den die ottem gezichte, ye mehr sie die warheit hören, ye blinder sie werden. Und zwar solte das einig stuck auch ein verblent und verstockt hercz wol genugsam stillen, das sie bekennen, sehen und greiffen, das hie zu Wittenberg und wo ich predige, kein auffrur ist gewesen und noch von gottes gnaden so stille als an keinem ort in der weit. Wo ich nu auffrur lerte, solte ja am mesten auffrur und unruge sein und daselbst anfahen, da meine lere am aller sterkesten teglich get und ich selbst gegenwertig bin. Aber das hilft nicht, solche offenliche warheit und Beweisung ist zu starck wider ire liegen und macht sie schamrot, darmb mus sie nicht gelten, ir lugen sol und muß recht sein. [...] So hab ich fur drey Jaren das buchlin von werlicher oberkeit geschriben, lange zuvor ehr die auffrur kam, darinnen ich weltliche oberkeit und gehorsam aus der schlifft also gegrindet und bestetiget habe, das mir auch alleine Zeugnis starck genug ist wider solche lesterung. Den ich achte, es habe fur mir nie kein lerer so gewaltiklich von der weltlichen oberkeit geschriben, das mir das auch meine feind haben missen dancken. Und wo nicht etliche oberkeit dadurch weren gesterckt gewesen, da die auffrur wietten, solten sie auch wol verzagt worden sein und den bauren weitter eingeraumet haben: On was noch vil mehr buchlin und schrifft sint auch mit namen wider die auffrur. So ist noch furhanden das Buch an den deutschen Adel, darinnen ich die oberkeit vermane, und das durch gepett zu Gott,

210

So Nipperdey 1975,97.

I. Die Rezipientenfrage

331

zur reformation deutsches landes. Mit dem allen ist den lestem das maul genug gestopfft und ich reichlich entschuldiget. Und wer stund stercker wider die bauren mit schriffien und predigen den ich? Mitten under in Bin ich gewesen und durch sie gezogen, mit farhe leibs und lebens. Sie haben sich auch nie hören lassen, das sie es von mir hetten.2"

Luther selbst läßt keinen Zweifel daran, daß er sich jeder Verantwortung ledig fühlt. Hätte doch sonst der Aufruhr gerade in Wittenberg, also in der Höhle des Löwen, stattfinden müssen. Von ihm können die Bauern nicht aufgehetzt worden sein, was, wie Luther selbst betont, von ihnen auch nie behauptet worden war. Die Frage nach den Ursachen für ein mögliches Mißverständnis zwischen den Bauern212 und Luther muß daher im folgenden aus der Perspektive der Bauern gestellt werden. Daß sie die Bedeutungen des Wortes freiheit in seinen Texten nicht verstanden haben, wäre eine zwar mögliche, aber äußerst unwahrscheinliche Antwort auf die Frage, ob und warum Luthers Rolle im Bauernkrieg als tragisch bezeichnet werden könnte. Näher liegt die Annahme, daß der gemeine Mann ein anderes von Luthers freiheit unabhängiges, aus alten Traditionen überkommenes Freiheitsverständnis hatte, und daß die mit dem Bauernkrieg gegen Luther eintretende Agitation nur eine von seinen intellektuellen Gegnern eingeführte Polemik ist, die an der zentralen Stelle seiner Theologie, nämlich an der christlichen Freiheit, angreifend, den Theologen Luther diffamieren sollte. Das nun folgende Kapitel soll daher aufweisen, daß es tatsächlich nie zu einem Mißverständnis zwischen Luther und den Bauern gekommen ist, da sich die Bauern gerade nicht auf „Luthers" Freiheit beriefen, sondern ihre eigenen Vorstellungen von freiheit hatten.

2. Das Corpus Als Corpus dienen die beiden Sammlungen von Günter Franz, das ist zum einen der Aktenband213 und zum anderen der Quellenband zur Geschichte des Bauernkrieges.214 Für die weitere Untersuchung werden für beide Quellenbände Abkürzungen eingeführt, das sind: Α für Aktenband und Q für 211

WA 19,278,8ff.

212

Daß es sich im Bauernkrieg nicht ausschließlich um aufständische Bauern, sondern um den „gemeinen Mann" als solchen handelt, braucht hier nicht weiter zu diskutiert werden.

213

Franz, G.; Der Deutsche Bauernkrieg. Darmstadt 1972.

2H

Ders.: Quellen zur Geschichte des Bauernkrieges. Darmstadt 1963.

332

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Quellenband. Werden Stellen daraus zitiert, so erscheinen das Abkürzungszeichen und die Quellennummer, die in den einzelnen Bänden vorgegeben werden. Von den verschiedenen Quellen, die in diesen Bänden zur Verfugung stehen, sollen jedoch nur solche verwendet werden, die bestimmte Kriterien erfüllen. Es fallen alle Texte weg, die nicht direkt von den Bauern stammen, das sind zum Beispiel Geständnisse und Berichte über Verlauf und Forderungen des Bauernaufstandes. Gerade bei Geständnissen sind manipulierte Aussagen zu befürchten und bei Berichten muß man ebenso davon ausgehen, daß diese von der gegnerischen Partei geschrieben und somit einseitig verfärbt sind. Weiterhin werden alle mitteldeutschen Quellen ausgeschlossen. Zwar ist dies der geographische Wirkungsbereich Luthers, doch muß berücksichtigt werden, daß gerade dort das Bild dieser Untersuchung verfälscht werden könnte. Die Ereignisse in dieser Region waren stark von Thomas Müntzer beeinflußt, und dieser hatte sich in der Hoffnung auf einen diesseitigen Gottesstaat aktiv an den Unruhen beteiligt. Blickle nennt die Müntzersche theologische 'Politik': „viel eher eine Spielart in Form einer weiteren Möglichkeit, die breitere Resonanz erst in der nach 1525 Fuß fassenden Täuferbewegung fand".215 Dennoch muß ihm, wenn nicht theologisch,216 dann doch sozialpolitisch eine große Rolle in den Bauernbewegungen eingeräumt werden. Die Hauptunruhegebiete lagen jedoch im Süden des Reiches und werden daher in ihrer schriftlichen Überlieferung zum Ausgangspunkt der Untersuchung gemacht. Dem Einwand, daß in diesem Raum vorwiegend Zwingli als Reformator gewirkt hat, sicherlich auch im politischen Bereich, ζ. B. durch persönliche Kontakte mit Schappeler und dessen Schüler Lotzer, kann dadurch entgegengetreten werden, daß Zwingli und Luther in bestimmten theologischen Aussagen einander inhaltlich weitgehend entsprachen: Besonders bezüglich der hier untersuchten Freiheits- bzw. Rechtfertigungstheologie, welche als reformatorische Entdeckung Luthers gilt, lassen sich Parallelen aufvveisen. Anzufügen ist jedoch, daß gerade unter diesem Gesichtspunkt eine ähnlich gelagerte Untersuchung zum Freiheitsbegriff Zwingiis noch aussteht, mit Sicherheit aber wünschenswert wäre. Daß Zwingli ein weitaus politischerer Kopf als Luther war, ist unbestritten. Die hier zur Diskussion stehende Frage nach der christlichen Freiheit, die die Rechtfertigung allein aus Glauben und Gnade verkündigt, und deren Auswirkung auf die zeitgenössischen Bauern, kann von den besonderen Einflüssen Zwingiis

215

Blickle 1993, 244.

216

Zur Eigenständigkeit der müntzerschen Theologie und ihren sozialpolitischen Folgen siehe Junghans/Bräuer 1989; zur Person Müntzer siehe Wolgast 1981.

333

I. Die Rezipientenfrage

absehen.217 Ohne die Ergebnisse der Analyse vorwegzunehmen, heißt dies, daß das Wort freiheit entweder im evangelisch-lutherischen Kontext erscheint oder aber genau entgegengesetzt in einem von theologischen Inhalten völlig unabhängigen weltlichen Rahmen, die 'andere freiheit1 bezeichnend. Nebenbei sei bemerkt, daß in der gegen Luther gewendeten Agitation kein Unterschied gemacht wurde, wo, wann und aus welchen Gründen die Unruhen stattgefunden hatten. Eine kritische Untersuchung der tatsächlichen Ursachen fur den Bauernaufstand unterblieb. Für die Reformationsgegner galt immer nur der eine Grandsatz, nämlich daß Luther verantwortlich zu machen sei. Als zeitlicher Ausgangspunkt wurde 1517, das Jahr des Thesenanschlags in Wittenberg, angenommen. Einzige Ausnahme waren hierbei die zeitlich früher liegenden Schriften des Armen Konrad und der Bundschuhbewegung, die zur Kontrolle dienen sollten. Insgesamt kamen somit 328 Texte der Bauern in Betracht. Bei diesen Schriften handelt es sich fast ausnahmslos um Beschwerden und Forderungen des gemeinen Mannes, die in den Jahren des Aufruhrs an weltliche oder geistliche Obrigkeiten gerichtet wurden. In 128 Texten des Gesamtcorpus waren Ausdrücke der Wortfamilie freiheit

zu finden. Dazu zählen frei, freistellen,

freiheit, freiheitsbrief

frei

werden usw. Diese Wörter bzw. Wendungen sollen im Rahmen ihres Kontextes interpretiert werden, damit man am Ende möglicherweise eine Vorstellung davon bekommt, was sich der gemeine Mann in dieser Zeit unter dem Wort freiheit vorzustellen vermochte, und welche konkreten Inhalte er damit verband. Dem soll ein Eingehen auf die Frage folgen, ob sich der Gebrauch von freiheit bei Luther und den Bauern unterscheidet, und falls ja, wo die Unterschiede liegen. Ergeben sich bestimmte Berührungspunkte, soll festgestellt werden, ob sich daraus Mißverständnisse entwickelt haben.

217

Unterschiede zwischen Luther und Zwingli finden sich dann, wenn es um die Frage des Widerstandsrechtes geht. Für Luther ist allein ein passiver Widerstand denkbar, da er immer wieder betont, daß der Christ Gott mehr gehorchen muß als dem Menschen, während Zwingli auf die Durchsetzung der göttlichen Gesetze notfalls auch mit Gewalt drängt. ,JDarumb chnstenliche

müssend

Fürsten Gsatzt haben, die nil wider Gott syind, oder aber man tritt inen uß dem

Strick, weliches darnach Unrouw gebirt." Zitiert nach: Blickle 1993, 241 f.

334

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

II. Luthers Einstellung gegenüber den Bauern L u t h e r s Situation w ä h r e n d d e s Bauernkrieges 2 1 8 k a n n i n s o f e r n a l s t r a g i s c h a n g e s e h e n w e r d e n , a l s er z u n ä c h s t i n g e w i s s e m S i n n e V e r s t ä n d n i s f ü r d i e s o z i a l e n N ö t e d e s g e m e i n e n M a n n e s 2 1 9 äußerte ( W A 8,676), 2 2 0 i m L a u f e der Bauernunruhen

aber i n e i n e R o l l e

hineingedrängt

wurde,

die

zwar

im

E i n k l a n g z u s e i n e r T h e o l o g i e stand, j e d o c h v o n d e n e i n e n a l s z u hartherzig, v o n d e n a n d e r e n a l s Verrat a n der e i g e n e n A n h ä n g e r s c h a f t betrachtet wurde. In

der

Bauern""'

Schrift

"Wider

die

räuberischen

und

mörderischen

Rotten

der

forderte er s c h l i e ß l i c h d a z u auf:

Drumb, lieben herren, loset sie, rettet hie, helffi hie, Erbarmet Euch der armen leute, steche, Schlahe, würge hie, wer da kan, bleybstu druber tod, wol dyr, seliglichem tod kanstu nymer mehr uberkomen, Denn du stirbst ynn gehorsam gottlichs worts und befehls Ro. am 13. und ym dienst der liebe deynen nehisten zurretten aus der hellen und teuffels banden. 222 D i e S a c h e d e s g e m e i n e n M a n n e s , v o n i h m erst i n strafender A b s i c h t für d i e M i ß s t ä n d e b e i m A d e l als d i e S a c h e Gottes hingestellt, 2 2 3 w u r d e i n s e i n e n

218

Siehe dazu auch: Althaus 1952.

219

Gemeiner Mann und Bauer werden im folgenden austauschbar verwendet, da eine inhaltliche Differenzierung an dieser Stelle zu weit ginge. In beiden Fällen ist diejenige Gruppe gemeint, die sich aktiv an den Unruhen der Zeit und am Bauernkrieg beteiligt hat. Damit sind nicht nur Ackerbauern, sondern oft auch städtische Unterschichten und andere Gruppierungen mit eingeschlossen. Vgl. dazu auch den Artikel bauer im FWB 3,l,194ff. mit weiteren Literaturnachweisen und Angabe von Synonymen.

220

Siehe u. a. auch. WA 6,226,19-38; WA 6,227,1-15; WA 6,275,1-6; und später noch WA

211

Siehe auch den „Sendbrief von dem harten Büchlein wider die Bauern", wo Luther immer noch

19,359,21ff; WA 19,367,25ff; WA 16,354,16ff. zu seiner ablehnenden Haltung gegenüber dem Aufruhr steht und schreibt: „aufirur ist eyne sindflut aller untugent." WA 18,399,27. 222

Vgl. WA 7,36Iff. „Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern."

223

"Denn das sollt yhr wyssen, lieben heim, Gott schaffis also, das man nicht kan, noch will, noch solle ewr wueterey die lenge dulden. Ihr must anders werden und Gotts wort weichen, Thut yhrs nicht durch freundliche willige weyse, so must yhrs thun durch gewelhige und verderbliche unweise. Thuns diese Bawren nicht, so mussens andere thun. Und ob yhr sie alle schlugt, so sind sie noch ungeschlagen, Gott wird andere erwecken, Denn er will euch schlagen und wird euch schlagen. Es sind nicht bawren, lieben herren, die sich widder euch setzen, Gott ists selber, der setzt sich widder euch, heymzusuchen ewer wueterey." Vgl. Luther: Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel der Bauerschaft in Schwaben. WA 7,294f.

Π. Luthers Einstellung gegenüber den Bauern

335

Augen plötzlich zur Sache des Teufels,"4 während sich das ehemals unchristliche Verhalten der Obrigkeit für Luther nun völlig umkehrte und diese durch den Kampf mit den Bauern zu Märtyrern wurden. Luthers Haltung war von Anfang an konsequent. Die weltliche Obrigkeit habe das Schwertrecht in der Welt, völlig ungeachtet ob sie gut oder schlecht, gerecht oder ungerecht ist. (WA 18,304,30ff.) Das die oberkeyt böse und unrecht ist, entschuldigt keyn rotterey noch auffrur, Denn die bosheyt zu straffen, das gebürt nicht eym iglichen, sondern der welltlichen oberkeyt, die das schwerd füret. [...] So gibt's auch das natürliche und aller wellt recht, das niemand solle noch müge seyn eygen richter seyn, noch sich selbs rechen, Denn war ist das Sprichwort: Wer widder schlegt, der ist unrecht. Item: wer widder schlegt, macht hadder. [...] Nu mügt yhr ia nicht leucken, das ewer aufirur sich dermassen hellt, das yhr euch selbs zu richter macht und euch selbs rechen und keyn unrecht leyden wollt, Das ist nicht allein widder Christlich recht und Evangelion, sondern auch widder natürlich recht und alle billickeyt.225

Empörung oder Aufruhr gegen die Obrigkeit kann nicht im Sinne Gottes sein, da sich hierbei nur der eigene Mutwille des Einzelnen bzw. der Einfluß des Teufels äußert. Das einzige von Luther anerkannte Mittel gegen die Ungerechtigkeiten der Obrigkeit ist das Vertrauen und die Zuversicht in Gottes Hilfe. Gott ist es, der handelt und wirkt. Doch wo der Mensch, statt demütig auf Gott zu bauen, sein soziales Schicksal in die eigene Hand nimmt, kann Gott ihn nicht unterstützen. Für Luther war daher der bäuerliche Aufstand, den er nicht als Verteidigung, sondern als ungerechtfertigten Angriff wahrnimmt, von Anfang an zum Scheitern verurteilt. Einer Argumentation, die darauf abzielt, Luther vorzuwerfen, er habe sich doch selbst gegen die Obrigkeit aufgelehnt, muß entgegengehalten werden, daß er gerade das nicht getan hat. Man braucht sich nur der wichtigsten Inhalte der Adelsschrift zu erinnern und es wird deutlich, wem er die eigentliche Macht zur Reformation zuspricht, nämlich der Obrigkeit. Luthers Waffe ist das Wort Gottes, dem er vertraut und dem er es allein zutraut, die Welt zu verändern, und zwar derart, daß die Obrigkeit selbst zur Einsicht gelangt, das Gute zum Bessern der Kirche zu unternehmen. Die Obrigkeit dient Luther als Gottes Instrumentarium, die Ordnung aufrechtzuerhalten, so wie auch sein eigenes Auftreten in Worms nicht als aufbegehrender Individualismus beurteilt werden kann. Wenn Luther dort seinen berühmten Satz sagt, daß er hier stehe

224

Vgl. z.B. WA 18, 308,32; WA 18, 309,32; WA 18,332,28.

225

Siehe auch den „Sermon von dem Bann" WA 6,73,1 Iff. (1520).

336

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

und nicht anders könne, so ist dieses ich kein autonomes Subjekt, sondern versteht sich als Instrument des göttlichen Willens, dem gehorcht werden muß, selbst und gerade dann, wenn es für den Menschen zum Leidensweg werden kann. Der einzelne Mensch ist dazu angehalten, den Leidensweg Christi nachzugehen, der eben nicht darin bestand, dem Kaiser das zu verweigern, was ihm nach Christi Willen gebührt. Wenn jedoch die Obrigkeit selbst den Auffruhr sucht, obwohl die Untertanen den nötigen Gehorsam leisten, wenn sie über den ihr anvertrauten Aufgabenbereich hinaus das Gewissen der einzelnen Menschen zu bestimmen versucht, dadurch auch gegen Gott handelt, dann wird ein Aufruhr gegen die Obrigkeit verhängt. (WA 26,584,35ff.) Das widderspiel ist war, das nicht die unterthanen, sondern die oberkeit auffrur sucht und anrieht und Ursachen dazu gibt, damit das sie nicht yhr benügen lest, so die unterthanen gehorsam sind mit leib und gut und nicht bleibt ynn dem zil und mas, das yhr auff erden von Gott gesetzt ist, sondern feret über Gott, ja tobet widder Gott und will gehorsam und macht ym hymel, das ist, ym gewissen haben, will Gott gleich sein und regiem, da Gott alleine zu regiem hat. Sihe, das ist die rechte Ursache zu auffrur, Ja, weil sie so frevelich nicht allein Gott selbs ungehorsam sind, sondern widder Gott streiten, und weiter wollen regiern, denn yhn befolhen ist: Was were es wunder, das Gott nicht allein auffrur verhengt, sondern alles Unglück dazu über sie schickt?

Aufruhr und Empörung sind durch Gott verursachte Strafen für diejenigen, die gegen Gott handeln, die Macht im Himmel haben wollen. Soziale Not im weltlichen Dasein rechtfertigt dagegen ein solches Vorgehen nicht, gehört das Tragen des Leides doch zur Nachfolge Christi hinzu. Luther ist nur konsequent, wenn er den Widerstand anfänglich noch versteht und darin Gottes strafende Hand gegen die ungerechten, das Evangelium unterdrückenden Fürsten wahrnimmt,226 jedoch später, als er feststellt, daß es den Bauern nicht um Gott oder die christliche Freiheit geht, zur Umkehr ruft und als dies nicht befolgt wird, den egoistischen Mutwillen bzw. den Teufel am Werk

226

Zu dieser Einstellung steht Luther auch noch 1526. „Den der baurn aufihir ist nur ein anfang der straffe und gottes zom gewest, darzu ein Warnung, das sie von irem doben und lestem absten und gots wort gen lassen sollen; wo nicht, würt er sie bas daheimen suchen mit einer scharffen mtten. [...] und die weltlichen hern auch nicht vil frommer waren. Weil sie den selbst nicht wollten ablassen von irem schentlichen, grewlichen Tyrannischen wesen und darzw andern nicht gönnen, das sie das Evangelium horeten und wol zw leben lereten, Sondern mit allem unrecht, Frewel und gewaldt beide leibs und seel der unterthanen underdrackten: Da druckten und ertzwungen sie die auffrur mit gewalt heraus. (...) Dann da wait der pofel unwillig und kunte der Tyrannen mutwillen nicht ertragen." Vgl.: WA 19,280,10ff Siehe auch WA 17.1,359ff.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

337

sieht. Jetzt wird er zornig und ruft die Fürsten zum Zerschlagen des Aufstandes auf. Nicht ein Fürstenopportunismus bewegt ihn hier, sondern seine Erkenntnis, daß die Bauern, vom Teufel geleitet, die göttliche Ordnung zerstören wollen. (WA 18,311,21) WyT sollen guts wündschen denen. Die uns beleydigen und bitten fur unser Verfolger und lieben unsere feynde und wohlthun unsern ubelthettem: Dis sind unsere Christliche rechte, liebe freunde. Nu sehet yhr, wie weyt euch die falschen propheten davon gefurt haben und heyssen euch dazu noch Christen, so sie euch erger denn Heyden gemacht haben. Denn an diesen Sprüchen greyfft eyn kind wol, das Christlich recht sey, nicht sich strewben widder unrecht, nicht zum schwerd greiffen, nicht sich weren, nicht sich rechen, sondern dahyn geben leyb und gut, das es raube, wer da raubet, wyr haben doch gnug an unserm HERRN, der uns nicht lassen wird, wie er verheyssen hat. Leyden leyden, Creutz creutz ist der Christen recht, das und keyn anders.

Hat der Reformator die Bauern in der entscheidenden Stunde wirklich im Stich gelassen, hatten sie diese Worte wirklich nicht verstanden? Hier ruft keiner zum Aufruhr gegen Gott oder die von Gott eingesetzte Obrigkeit auf, sondern zum Leiden, zur Nachfolge Christi. Daß dies nicht im Sinne der unterdrückten Bauern sein konnte, die des Leidens genug hatten, liegt klar auf der Hand. Und daß sich Luthers christliches Recht vom göttlichen bzw. natürlichen Recht, wie die Bauern es in ihren Beschwerden anführten, deutlich unterscheidet, ebenfalls.

III. Der Bauernkrieg

Es ist sicherlich kein Zufall, daß die größten Unruhen des gemeinen Mannes zeitlich mit der Reformation einhergehen. Von dieser Koinzidenz auf ursächliche Zusammenhänge zu schließen, scheint daher naheliegend. Tatsächlich müssen jedoch die allgemeinen Aufbruchstendenzen der Zeit von ihren teils ineinandergreifenden, teils sehr unterschiedlichen Auswirkungen sorgfaltig getrennt werden. Neben der bislang im Vordergrund stehenden theologischen Erneuerungsbewegung können vielfaltige andere Strömungen im wirtschaftlichen, politischen oder sozialen Bereich erkannt werden. Der Konflikt zwischen dem Reich und den Reichsständen, der wirtschaftliche Niedergang mancher Städte, deren politische Rivalität mit den sich herausbildenden Fürstenstaaten, die demographische Entwicklung auf dem

338

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Lande, die zur Landflucht Ursache gab und neue städtische Unterschichten hervorbrachte, ebenso wie die Spannung zwischen Kirchenfrömmigkeit und Kirchenmißständen, bilden die Eckpfeiler einer Gesellschaft, in der das Wort Reform bzw. reformatio zur ständigen Forderung wird.227 In Anbetracht aller sozialen und politischen Spannungen dieser Umbruchsjahre kann von einer direkten Ursache-Folge-Kette zwischen Reformation und bäuerlichen Unruhen nicht mehr gesprochen werden. Man muß den Bauernkrieg und die Reformation als zwei eigenständige historische Ereignisse betrachten. Gelingt dies, so können Überschneidungen, Beeinflussungen oder Vorwegnahmen kritisch und ertragreich untersucht werden. Aus diesem Grund ist es sinnvoll, auch einen kurzen Blick auf die verschiedenen sozialen, ökonomischen und politischen Faktoren zu werfen, die den Bauernkrieg ausgelöst haben.22' Die Aufstände fanden überwiegend in Südwest- und Mitteldeutschland statt. Die Schwerpunkte (mit ihren bekanntesten Führern) waren:229 — der Oberrhein und das Elsaß (u.a.unter Joß Fritz; "Bundschuhbewegung") — Schwaben (Armer Konrad) — Hohenlohe (Wendel Hipler) — das Neckargebiet (Jäcklein Rohibach bei Heilbronn) — der Odenwald (Georg Metzler und Florian Geyer) — der Südschwarzwald — Tirol (Michael Gaismair) -- Salzburg — Thüringen (Thomas Müntzer). Auch einzelne Städte wie Rothenburg ob der Tauber und Würzburg schlossen sich dem Aufstand an. In den meisten der genannten Gebieten war das System der gemischten Grundherrschaft verbreitet. Besonders in den Jahren vor dem Bauernkrieg bemühten sich die Grundherren, ihre Rechte an der dörflichen Allmende (Wald, Weide) auszubauen, Abgaben und Dienste zu steigern, oft indem sie alte Frondienste, die zu Abgaben umgewandelt worden waren, wieder-

227 228

Vgl. Moeller 1981, 47f. Im Rahmen dieser Arbeit ist es nicht notwendig auf die Problematik der Bezeichnung Bauernkrieg einzugehen, da diese in der Forschung allgemein verwendet wird. Dennoch soll noch einmal darauf hingewiesen werden, daß sich neben den Bauern u.a. auch städtische Unterschichten an den Aufständen beteiligt haben.

229

Bundschuhbewegung und Armer Konrad fanden vor 1525 statt und gehören zu den Vorläuferunruhen.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

339

einführten."0 Die Besitzrechte der Bauern sollten mehr und mehr beschnitten werden, was besonders an den Eingriffen in das Erbrecht erkennbar ist. Das wichtigste Werkzeug zur Einschränkung bäuerlicher Rechte war die Leibeigenschaft. Sie ließ den Zugriff auf alle Lebensbereiche des Hörigen zu. Und da der Beginn des 16. Jhs. gekennzeichnet ist von einem relativen Wohlstand in breiten Teilen der Bauernschaft, ist es daher auch verständlich, wenn die sozial aufstrebenden Bauern jedem Versuch, sie in ihren Rechten einzuschränken, mit Skepsis gegenüberstanden. So spielte die wohlhabende und selbstbewußte Dorfehrbarkeit auch die fuhrende Rolle im Bauernkrieg. Blickle stellt anhand von 3 Ereignissen die krisenhafte Situation des Reiches vor Ausbruch des Bauernkrieges dar: Dazu gehört die spätmittelalterliche Agrardepression (1), deren Ausläufer bis ins frühe 16. Jahrhundert reichten; dazu gehört das Entstehen einer politischen Öffentlichkeit (2), das die politisch Verantwortlichen zu bislang völlig unbekannten Rücksichtnahmen zwang; dazu gehört schließlich der Beginn der Reformation (3), der das bestehende staatliche und kirchliche System bedrohte.231

Wenn Blickle an dieser Stelle von einer politischen Öffentlichkeit spricht, so verbirgt sich dahinter auch der Hinweis auf eine durch den Buchdruck veränderte Zeit. Kommunikation war schneller und weitreichender möglich als jemals zuvor. Neue Textsorten konnten entwickelt werden. Das Flugblatt oder die Flugschrift, preisgünstig und nahezu jedermann zugänglich, ermöglichten auch dem „gemeinen Mann" einen Einblick in größere reichspolitische Zusammenhänge.232 Daß er dort nicht nur als unbeteiligtes Opfer größerer Mächte angesehen werden darf, sondern durchaus teilhatte an der politischen Partizipation, wird von Blickle explizite vermerkt: Es ist im Zusammenhang mit dem Bauernkrieg nicht unwichtig, darauf hinzuweisen, daß eine politische Repräsentation von Bauern auf Landtagen vor allem in jenen Gebieten anzutreffen ist, die schließlich auch von der revolutionären Bewegungen von 1525 erfaßt wurden: Salzburg, Tirol, Schwäbisch-Österreich, Württemberg, Baden, Vorderösterreich. In Rückbindung an die ständischen Repräsentationsprinzipien heißt das, daß hier die politischen Rechte der Städte und Dörfer besonders hoch entwickelt waren.233

230

Die folgenden Ausführungen basieren hauptsächlich auf: Blickle 1993; Buszello/ Blickle/Endres

231

Blickle, in Buszello/Blickle/Endres 1995,48.

232

Siehe dazu: Köhler 1980 oder Schwitalla 1983.

233

Blickle, in Buszello/Blickle/Endres 1995, 46. Siehe dazu auch: Brady 1996, 21ff.

1995; Nipperdey 1975, 87ff.

340

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Pluralismus und Partikularismus hatten in Deutschalnd eine lange Tradition. Und gerade die vorreformatorische Zeit stand im Spannungsfeld zwischen Reich und Genossenschaft, Fürst und Landständen. Nach heutigem Forschungsstand sind es daher nicht nur die sozialen, ökonomischen Mißstände, die zum Aufstand führten, sondern auch die politischen Aufstiegsbestrebungen der Bauern, die besonders mit dem Wunsch der Obrigkeit, landesherrliche Territorialstaaten zu bilden, kollidierten.23" Wichtigstes Instrumentarium der Fürsten bei der Territorialisierung war der Aufbau einer funktionsfähigen Regierung und Verwaltung, deren Träger sich nicht mehr allein aus dem Adelsstand rekrutierten, sondern oft an Universitäten gebildete Bürgersöhne waren.235 Der niedere Adel bzw. der Reichsritterstand, aufgrund von Landflucht, Agrardepression und veränderten gesellschaftlichen Bedingungen zunehmend verarmend, bemühte sich verstärkt, seine Einnahmen mittels alter Herrschaftsrechte sicherzustellen, was sich zumeist gegen die Mobilität der Bauernschaft richtete und sich häufig im „Ausgraben" alter bzw. vermeintlich alter Herrschaftsrechte äußerte. Einmal festgeschriebene Rechte konnten von dem gemeinen Mann mit den geringen finanziellen Mitteln, die ihm für einen langwierigen juristischen Streit zur Verfugung gestanden hätten, kaum mehr rückgängig gemacht werden. Auch wenn der eine oder andere Bauer versucht hatte, sein Recht einzuklagen, scheiterte er doch an den zu hohen Gerichtskosten. Festzuhalten bleibt jedoch ein Bewußtsein des gemeinenen Mannes darüber, was für ihn gerecht oder ungerecht war, was altes Herkommen und neues Recht für ihn bedeutete. Straffere und zentralere Verwaltung schränkten allerdings die ohnehin schon geringen Möglichkeiten, juristisch gegen den Grundherren vorzugehen, immer weiter ein. Zeichencharakter hat die Tatsache, daß im Südwesten des Reiches, wo die „Staatsverwaltung" besser organisiert war, auch die heftigsten Unruhen statgefunden haben. Das römische Recht, das das alte Herkommen ablösen sollte, gewann in dieser Region immer mehr an Bedeutung. Betrachtet man die untersuchten bäuerlichen Beschwerden nach ihren Inhalten, so ergeben sich drei große Blöcke. Man wehrte sich gegen: -

die Ausdehnung der Gerichtsbarkeit durch den Grundherrn, und die damit verbundenen Beschränkungen bäuerlicher Gerichtsbarkeit, sowie gegen die Einführung des römischen Rechts, die Einfuhrung neuer Steuern und Abgaben, die Einschränkung von Weide-, Jagd und Waldnutzung.

234

Vgl. Bückle 1993, 137.

235

Vgl. Moeller 1981,21ff.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

341

All diese Forderungen richteten sich vorwiegend gegen den Versuch von Grundherren und Landesherren, die bäuerliche Selbstverwaltung zugunsten des modernen Staates einzuschränken. Der Bauernkrieg hatte daher vorwiegend politische Ursachen. Die politischen Expansionsbestrebungen der Fürsten entluden sich hauptsächlich in wirtschaftlichen Einschränkungen, die mit politischen Mitteln durchgesetzt wurden. Da sich die Bauern nicht in gleicher Weise wehren konnten, mußten sie ebenfalls auf politische Mittel zurückgreifen, die dann ungehört und ergebnislos zum aktiven Aufstand geführt haben. Die Ursachen für die bäuerlichen Unruhen liegen in einem Aufeinandertreffen sozialer, ökonomischer und besonders politischer Mißstände und sind daher keineswegs monokausal. Zwar versuchte man die Kritik an Staat und Obrigkeit mit der parallel stattfindenden Kirchenkritik zu einer gemeinsamen Stoßkraft zu bündeln, doch scheiterte man nicht zuletzt an der Unverträglichkeit der unterschiedlichen Zielsetzungen und an den Reformatoren selbst. Bei ihnen suchten die Aufständischen weiteren Antrieb und neue Losungen, um ihre eigene sozialpolitische "Reformation" auf eine breitere Grundlage zu stellen. Außer in Thomas Müntzer fanden sie jedoch in der eher intellektuell ausgerichteten theologischen Reformbewegung keinerlei wirkliche Unterstützung.

1. Das bäuerliche Rechtsverständnis Das in der Überschrift indizierte Rechtsbewußtsein der bäuerlichen Schichten ist bereits angesprochen worden. Geklärt werden muß nun, was der Inhalt des Wortes Freiheit in diesem Zusammenhang mit Recht zu tun hat. Freiheit ist von seinem Grundverständnis her ein Rechtsterminus. Besonders für die Bauern hatte das Wort daher einen engen Bezug zu Recht, Gerechtigkeit und Rechtssicherheit. Wie aus den oben aufgeführten Forderungsbereichen ersichtlich, handelte es sich in vielen Beschwerdefallen um grundsätzliche, den gemeinen Mann und seine soziale Situation betreffende Rechtsprobleme. In der Vorphase des Bauernkrieges prallten dabei zwei unterschiedliche Rechtssysteme aufeinander, zum einen das genossenschaftliche Volksrecht und zum anderen das römisch-rechtlich gestützte obrigkeitliche Herrschaftsrecht."6 Wenn hier das Wort aufeinanderprallen verwendet wurde, so soll damit angedeutet werden, daß es zu einem Interessenskonflikt kam zwischen den Bauern, die sich alte Rechte aufgrund des genossenschaftlichen Rechtes zu bewahren

236

Vgl.: Blickle, in: Buszelio/Blickle/Endres 1995, 38f.

342

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene1' Freiheit

suchten, und den Grundherren, die sich ihrerseits Vorteile durch das neue römische Recht versprachen. Das bäuerliche Rechtsverständnis basierte hauptsächlich auf zwei Rechtslegitimationen. Die erste Legitimation ist das alte Recht. Wie das Adjektiv alt indiziert, soll hier nichts Neues gefordert werden, sondern das Herkömmliche bewahrt bleiben. So können die Wörter Recht, Gerechtigkeit, Gebrauch, Gewohnheit und Herkommen im Frühneuhochdeutschen oft synonym verwendet werden. Herkommen ist, was kraft beständiger Gewohnheit gilt. Und die Gewohnheit ist ein Recht, das kraft ständiger Übung und Rechtsüberzeugung Geltung beansprucht, oft ohne daß es ein Gesetz- oder Satzungsgeber hätte gebieten müssen."7 Für die Bauern war dieses Recht gerade im Zusammenhang mit den Territorialisieningsbestrebungen im Gefolge des neuen römischen Rechts von großer Bedeutung. Während jedoch das neue Recht schriftlich fixiert war, konnte man das alte Herkommen selten in Urkunden oder anderen schriftlichen Unterlagen nachweisen. Dies führte unwillkürlich zu einer gewissen Rechtsunsicherheit, die von vielen Landesherren zu ihren Gunsten ausgenutzt wurde. Die zweite Rechtslegitimation betrifft das göttliche Recht. In den Bundschuhaufständen läßt sich dieser von Wicliff und nicht von Luther geprägte Begriff zum ersten Mal finden.238 Nipperdey kommentiert dies: Bei den Kämpfen um das göttliche Recht ging es nicht nur um die Rückkehr zum alten positiven Recht, sondern um die Herstellung neuer und idealer Verhältnisse, die an der göttlichen Gerechtigkeit und der ursprünglichen Schöpfungsordnving orientiert sein sollten.239

Im Sinne dieses göttlichen Rechts verstehen sich die Forderungen der Bauern nach Aufhebung der Leibeigenschaft, nach freiem Jagd-, Wald- und Weiderecht und dann, jedoch erst in zweiter Linie, nach Reform von Kirche und Reich. Doch bereits bei Eike von Repgow finden wir diese Rechtsgrundsätze, so das Recht auf freie Jagd und freien Fischfang.240 In seinem Sachsenspiegel setzt er sich auch mit der Unfreiheit des Menschen auseinander. Gott habe den Menschen frei und gleich erschaffen und ihn durch Christi Tod am Kreuz auf ewig von der Sünde erlöst. Leibeigenschaft könne daher auch nicht von Gott kommen und müsse somit das Werk der Menschen sein.

237

Vgl. Laufs (Hg.): Die Reichskammergerichtsordnung von 1555. 1976, 302.

238

Vgl. Nipperdey 1975, 90. Siehe auch Moeller 1981, 92f.

239

Nipperdey 1975, ebenda.

240

Sachsenspiegel. Heidelberger Cpg 14.: Ldr. II 61 §1.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

343

Unfreiheit kommt von Zwang, von Gefangenschaft und von Unrechter Gewalt, die, zunächst rechtswidrige Gewohnheit, jetzt für Recht gelten soll.241

Im Rahmen dieser ursprünglichen Ordnung muß auch die Wendung der Bauern "von Natur aus" verstanden werden. Dies ist keine naturrechtliche Begründung im modernen Sinne, sondern die Bezugnahme auf das göttliche Recht, das dem Menschen vom Anbeginn der Zeiten her zusteht. Von Natur aus heißt soviel wie von Gott aus, denn was war die Natur für die Menschen jener Tage anderes als Gottes Gewalt. Göttliches Recht und das von Repgow codifizierte alte Recht sind daher auch nicht voneinander trennbar. Wenn sich der gemeine Mann demnach entweder auf das alte oder auf das göttliche Rechte beruft, dann stehen diese beiden Rechtsinstanzen in keinem inneren Widerspruch zueinander. In beiden Fällen sollte letztlich das alte, gute und daher von Gott stammende Recht bewahrt bleiben bzw. es sollte dessen renovatio erfolgen. Deutlich wird bei dieser inhaltlichen Übereinstimmung bereits, daß es den Bauern nicht um Luther geht, sondern um Gravamina, die als Reaktionen auf Veränderungen und Neuerungen in der Rechtslegitimation und der Rechtsgültigkeit begründet sind. Dennoch lassen sich hier Anknüpfungspunkte zwischen der Reformation des sacerdotium und der oben angesprochenen renovatio nachzeichnen. Bei beiden ging es um die Widerherstellung göttlich legitimierter Rechte. Argumentiert wurde in diesem Zusammenhang - und das war das eigentlich Reformatorische daran - aus der Bibel heraus. Allerdings darf an dieser Stelle nicht übersehen werden, daß es den Bauern eher um eine Legitimation ihrer Forderungen ging als um die Hl. Schrift selbst oder die Freiheitstheologie Luthers. Eine Politisierung der Hl. Schrift lag weder im Interesse des Reformators noch im Interesse der Bauernschaft. Die neue Lehre in ihrer starken Gewichtung der Hl. Schrift schuf eine zusätzliche Legitimation, aber keine in allen Beschwerden der Bauern gleichermaßen greifbare, zündende Ideologie.

2. Die Bauern und die Reformation Luthers Angriff auf die kirchlichen Institutionen kann auch beim gemeinen Mann nicht ohne Wirkung geblieben sein, hat doch der Mönch aus Wittenberg hierbei eine bis dahin nur in äußerlichen Dingen hinterfragte Autorität theologisch angezweifelt und von ihrem unerreichbaren Sockel gestürzt. Jetzt sollte sich der Mensch nur noch von seinem eigenen Gewissen 241

Vgl. Koschorreck 1976, 92.

344

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

und von der Heiligen Schrift leiten lassen. Jetzt war er in theologischen Dingen auf sich selbst und - auf Gott - zurückgeworfen. Doch der erscheint in den untersuchten Beschwerden, in denen es um eingeforderte Freiheiten geht, kaum. Was jedoch offensichtlich in vielen Schriften zum echten Anliegen der Bauern wurde, war das Recht auf „Evangelium" und „göttliches Wort". Daß dies eine Anlehnung an die vielerorts um sich greifende Reformation ist, kann nicht ernstlich bezweifelt werden. Auch das Wort christlich, das in einigen bäuerlichen Vereinigungen explizite als Kennzeichnung herangezogen wurde, weist auf eine auf die Reformation zurückgehende Motivation hin. Doch muß klar betont werden, daß diese reformatorische Motivierung in den christlichen Vereinigungen oder in den Bundesordnungen keine Handhabe zu agressivem, gewaltsamem Aufstand beinhaltete und von den Bauern auch nicht als solche angesehen wurde. Blickle nennt diese Vereinigungen ihrem Wesen nach defensiv. Die Bundesordnung trägt zweifellos den Charakter des Vorläufigen, ihre Konturen bleiben blaß, die politischen Ordnungsprobleme ungelöst - verständlich bei der überstürzten Redaktion, fur die sich die Bauern nicht mehr als einen Tag Zeit genommen hatten. Das Göttliche Recht, wie es die Bauern zu diesem Zeitpunkt verstanden, bot keine Handhabe, energisch, unerbittlich, militärisch diszipliniert gegen Adel und Prälaten vorzugehen. Die Bundesordnung gab sich, auch wenn sie den militärischen Charakter der Landschaft nicht verleugnen konnte, in der Grundtendenz defensiv und die wenig später beratene „Landesordnung" blieb dieser Konzeption prinzipiell treu.242

Das reformatorisches Gedankengut, das von den Bauern in die Beschwerden oder in die von ihnen verfaßten Bundesordnungen eingearbeitet wurde, gab ihnen demnach keinerlei Handlungsvollmacht zu gewaltsamem Aufstand, sei es die Eigenkennzeichnung des Christlichen, die Forderung nach einem evangelischen Prediger oder die Berufung auf göttliches Recht, wobei zu bezweifeln ist, ob mit letzterem überhaupt reformatorisches Gedankengut herangezogen wurde. Es ist daher notwendig, die Frage nach den konkreten Forderungen der Bauern zu stellen und dies besonders im Hinblick auf die von ihnen vermeintlich eingeklagten Vorstellungen von göttlichem Recht und christlicher Freiheit.

242

Vgl. Blickle 1993, 155.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

345

3. freiheit in den Beschwerdeschriften der Bauern Kaum ein anderes Wort hatte bei Luther eine ähnlich bedeutende Rolle gespielt wie freiheit. Bei den untersuchten Beschwerdebriefen der Bauern stellte sich heraus, daß auch bei ihnen die Wortfamilie von frei (besonders freiheit) häufig verwendet wird. Es ergab sich hierbei eine Vielzahl von Inhalten, die in vorliegendem Zusammenhang auf vier Grundbedeutungen reduziert worden sind. Diese vier Freiheitsbereiche können sich allerdings in vielen Fällen überschneiden, so daß jede Gliederung nur ein Versuch sein kann, der der Übersichtlichkeit dient. 1. >Freiheit im Gegensatz zu Leibeigenschaft, Knechtschaft, Unterwürfigkeit und Gefangenschaft. Dazu gehört auch das Freisein von Diensten und Leistungen, die aus den obengenannten Unfreiheiten resultieren. 2. Freiheit als zusammenfassender Ausdruck für >alle Rechte, die dem Einzelnen entweder von einer höheren Instanz erteilt wurden oder grundsätzlich zustehen< Freiheit ist in diesem Fall ein Rechtsprinzip, das nicht angetastet werden darf, ohne daß daraus ein Unrecht entsteht. 3. >Freiheit im Sinne einer Erlaubnis, um die man gebeten hat oder die dem Menschen gewährt wurde< Hierbei handelt es sich nicht um einen Rechtsgrundsatz, der einklagbar ist. Eine Erlaubnis kann also zu jeder Zeit wieder entzogen werden, da sich der Empfanger dieser Erlaubnis auf keine übergeordnete Rechtsinstanz berufen kann. 4. Dieser letzte Punkt betrifft den Gebrauch in solchen Bereichen, die nicht klar in die vorausgegangenen Klassifikationen einzugliedern waren, also Abweichungen und Ausnahmefalle. Außerdem wird hierzu auch die adjektivisch gebrauchte Form frei im Sinne von >offen< hinzugerechnet. Bereits an der hier vorgebrachten Untergliederung kann man erkennen, daß die Bauern ihre Freiheitsvorstellung an alltäglichen, für sie wichtigen Lebensbereichen festmachten. Es ist keine innerliche Freiheit, die sie suchen, sondern es sind äußerliche, weltliche Rechte. Wie sich die Bauern diese Rechte vorgestellt haben, von wem sie sie im einzelnen forderten und mit welcher Begründung, soll bezogen auf die jeweiligen Bereiche dargestellt werden.

346

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit 3.1. Freiheit im Gegensatz zur Leibeigenschaft

Die Leibeigenschaft bzw. Leibherrschaft war mit zahlreichen Abgaben und Diensten verbunden, die der Unfreie seinem Grund- und Dienstherren zu leisten schuldig war.243 Dazu gehörten die Abgabe eines Teiles seiner Arbeitserträge sowie Frondienste am Herrenhof. Ein Leibeigener konnte im Gegensatz zum Freien nicht im Gericht zeugen, war meist an die Scholle gebunden und konnte unter bestimmten Umständen von seinem Herrn willkürlich veräußert werden, wobei es nicht die Person war, die verkauft wurde, sondern die von ihm zu leistenden Dienste. Die Leibeigenschaft war das Machtmittel vieler Herren geworden, ihre Ansprüche auf Arbeit, Boden und Ertrag der Leibeigenen zu behaupten. Der Untertan hatte kein fest verankertes Besitz- und Erbrecht und war so dem Herren in allen Lebenssituationen hilflos ausgeliefert. Dementsprechend sind die Leibeigenschaft und ihre Folgen auch ein Beschwerdepunkt, der immer wieder auftaucht. Die Bauern verlangen dabei deren Aufhebung und begründen dies mit göttlichem und / oder altem Recht. Nachdem unsern Vordem und uns vor vil Jam, auch zu und inheran unser Libertet und Freiheit, je uns von Gott und allem gemainem, bäpstlichem und kaiserlichem Rechten verlihen, an Person und Gutem, als das auch von allen Rechten vermut und geacht wurdet, das ain jede Person und Gut frei244 und unverpunden sei, und sich unsere Vordem aus inniger Andacht ein das Gotzhaus und Sant Hiltgarten zinspar gemacht, doch allein mit einem kleinen Opfer, als mit einem Zinspfenning zu eizaigen, und sonst mit nichten, weder mit Diensten, noch anderm verbunden, wol ains jeden Person und Gut frei gewesen, also das ain jeder mit seiner Person hat mögen ziehen und sich tun in Stett, Markt, Dorfer des Hailigen Reichs oder der Hem, wie ihm geliept, item mit seinem Gut, ligender und farender, mögen schaffen und handeln mit Versetzen, Kaufen, Verkaufen, Verschenken seines Gefallens, an dieser Libertet und Freihait unser Vordem und wir von den Hem von Kempten hoch merklich und treffenlich auch an Person und Guetem an und inher iniuriert, geschwächt und vergewaltigt worden seien mit Vahen, mit Dumen, mit Plöcken, mit in Eisen schlahen, mit Gepotten bei hoher Geltstraf, mit Verpott Vermeidung der hailigen Kirchen, mit Verpietung des hailigen Sacraments, damit sich die Prelaten unterstanden haben und das auch geton, unser Vordem, auch uns, die neulich an das Gotzhaus in kaufweis oder

243

Genaueres siehe bei: Müller 1975; Ulbrich 1979; Blickle 1995 und in einem kurzen Oberblick bei Blickle, in; Buszello/Blickle/Endres 1995,48f.

244

Dieser Beleg könnte auch im Sinne von 2 gelesen werden, wurde hier jedoch zu 1 eingeordnet, da es auch und besonders um die Person geht.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

347

ander Weg komen, davon genötigt, getrangt und vergewaltigt, unsem Bestant herter und enger gemacht, dann die Knecht und Hund seien, darzu mit trefflichen, merklichen Steuren und Schätzungen beschwärt, deß nun unsere Vordem und wir sich allweg hoch beclagt, aber die Sach je lenger, je erger worden.245

Die Beschwerden der Kemptener vom November 1525 gegen ihren Fürstabt geben ein anschauliches Bild der Situation und Sichtweise der Bauern. Ursprünglich waren ihre Vorfahren frei gewesen, sie hätten sich dann freiwillig dem Gotteshaus zinsbar gemacht. Doch sollte diese Zinsbarkeit nie als Leibeigenschaft gedacht gewesen sein. Die Obrigkeit habe sie mißbraucht und damit gegen das alte Recht verstoßen. Neben der Berufimg auf das alte Recht steht hier noch das göttliche Recht, wenn es heißt: "je uns von Gott und allem gemainen [...] Rechten". "Ursprünglich" bezieht sich hier auch auf das Recht,246 das dem Menschen von Gott zuerkannt wurde. Mit der Leibeigenschaft verstoßen die Herren also gleich gegen beide Rechtsgrundsätze. Auf dieser Grundlage fühlen sich die Bauern berechtigt, die Aufhebung der Leibeigenschaft zu verlangen, ihre Freiheit (im Sinne von 1) einzuklagen. Bezüglich des göttlichen Rechts wird die Vogtei Mittelbiberach (Baltringer Haufen) noch deutlicher, wenn die Bauern gegen ihre Äbtissin schreiben: Item als die götlich gschrift clar anzaigt, das ain cristenmensch kain andern herren hab dan got den almächtigen, so hat sich die äptissin von Bucho by kurzen jaren understanden und die kornölgerleut geaignet und die beschwürt mit fallen, gläß, ungenössin und hauptrecht wie aigenleut, das die götlich gschrift nit ausweyst, und stat clarlich in iren freyhaitbrieffen, das ain yeder komölgermensch sey als frey als der vogel auf dem zwey und mug ziechen und sich setzen in stöt, markt und dörfer unverhindert aller herren.247

Die Mittelbiberacher nehmen klaren Bezug auf die Heilige Schrift und pochen auf die vermeintlich darin verbrieften Rechte. Aber auch hierbei fehlt das alte Recht nicht, denn der Hinweis auf erst neu eingeführte Leibeigenschaft, die nicht in den alten Freiheitsbriefen verankert ist, besagt, daß dieses Vorgehen nicht dem alten Herkommen entspricht. Die Legitimationsabsicht besonders gegen einen geistlichen Gegner steht deutlich im Vordergrund, nicht jedoch die protestantische Theologie.

245

Franz, Q 27 S. 128.

246

Ebenda.

247

Franz, A26eS.150.

348

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Ausschließlich mit göttlichem Recht argumentieren die Salzburger Artikel: Wen es solle bei den Cristen nit sein, angesehen, das uns Got all erschaffen und Cristus, unser Halligmacher, all mit seinem Tod und cosperlichem Bluet erledigt, und selbst teur erkhaufl, den minsten als den maisten, den Knecht als den Herrn. Demnach ist klar und durch die Gschrift bewärt, das wir von Natur und aus gütlicher Freiheit all frei sein und nit leibaigen under khaienen Menschen sein solle und Eseie 53,1. Pe l, 1. Corind. 7, Roma. 13, Sapien. 6, 1. Pe. 2. Wie dem allem, so wellen wir ordenlicher Obrigkhait in aller Gebtlrlichait wie uns Cristus gelert hat, gem gehorsam sein, aber solcher uncristenlicher Leibaigenschaft wellen wir uns nit weiter undergeben.248

Die Heilstat Christus habe die Menschen befreit. Kein Mensch ist somit dem anderen Untertan. Auch hier wird das göttliche Recht als Rechtfertigung für die soziale Freiheit des Einzelnen herangezogen. Bei den eben zitierten Salzburger Artikeln finden sich in der Tat deutliche Parallelen zu Luther. Die Bauern berufen sich hier einerseits auf ihre Rechte als Christen, sind sich aber andererseits auch ihrer Untertanenpflichten bewußt, das heißt, daß sie die Obrigkeit grundsätzlich anerkennen. Sie fühlen sich frei durch die Heilstat Christi, sind aber auch bereit, ihren Dienst zu leisten, jedoch nur unter einer wahrhaft christlichen Herrschaft. Da sich jedoch ihre Obrigkeit nicht als christlich erwiesen hat, da sie wider das Evangelium handelt, kann man gegen sie Klage erheben und den Dienst verweigern. Freiheit und Dienst gehören für die Salzburger zusammen. Dies entspricht der christlichen Freiheit Luthers, nur daß er die innere Freiheit meint, während die Bauern diese auch auf ihre äußere Freiheit übertragen. Die Beschwerden der Kemptener, Baltringer und der Salzburger richten sich an geistliche Obrigkeiten. Dementsprechend sind ihre Argumente auch eher biblischer Natur. Implizit finden sich hier Anlehnungen an den in gleicher Weise von Luther erhobenen Vorwurf, daß weltliche und geistliche Herrschaft getrennt werden müßten. Daß hier die Reformation als Argumentationslieferant besonders gegen geistliche Herrschaften diente, kann nicht übersehen werden. Betrachtet man im folgenden die Beschwerden gegen weltliche Herren, so stellt man fest, daß die Bauern hierbei viel naturrechtlicher argumentieren. Am 6. April 1524 übergaben die Stühlinger Bauern aus dem Schwarzwald ihre Beschwerden an das Kammergericht. In Artikel 59 der Schrift verlangen sie die Abschaffung der Leibeigenschaft. 248

Franz, Q 94 S.302.

ΙΠ. Der Bauernkrieg

349

Wiewol von recht ain jeder anfengklich frei geporn, und un das wir oder unser Vorfaren je verschuldt hetten, das wir zu der Leibaigenschaft genomen werden sollten, jedoch wellent unsere Herrschaft uns für eigen Leut haben, halten und vermeinen, das wir inen alles tun sollen, was sie uns heißen, als weren wir gepom Knecht, und es mit der Zeit dahin mocht komen, das sie uns auch verkaufen wurden. Ist unser Pitt zu erkennen, daß sie schuldig seient, uns der Leibaigenschaft zu erlaßen.249

Kein göttliches Recht wird hier als Grundlage der Beschwerde angefurt. Zu Beginn der Schrift weisen die Stühlinger immer wieder auf das Naturrecht hin. Das alte von der Natur gegebene Recht ist fur sie maßgeblich; oder etwas anders formuliert, es sollte für ihren Herren maßgeblich sein. Insgesamt fanden sich in 23 Quellen Freiheitsausdrücke, die am ehesten dem Punkt 1 obiger Klassiiikation zugeordnet werden können. Ihre interne Ordnung erfolgt nach der jeweiligen Argumentation, innerhalb deren sie ihren Platz finden. Dabei ergab sich folgendes Schema: a.) Argumente, die vorwiegend auf dem Evangelium und göttlichem Recht basierten, d.h. auf der Heiligen Schrift, der Heilstat Jesu, auf Gott. Quelle

A 26 Q 27 Q 34d Q 35 Q 43 Q71 Q 94 Q 27

Adressat:

geistliche Obrigkeit geistliche Obrigkeit geistliche Obrigkeit geistliche Obrigkeit geistliche und weltliche Obrigkeit weltliche Obrigkeit geistliche Obrigkeit geistliche Obrigkeit

b.) Argumente, die hauptsächlich auf altem, weltlichem Recht basierten, d.h. auf Herkommen, Brauch, Gewohnheit usw. Quelle

A 44 A 82 A 90 A 112 A 113 249

Adressat:

weltliche geistliche weltliche weltliche weltliche

Ebenda, Q 25 S. 122.

Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit

350 Quelle

A 15 A 146 Q 23 Q 25 Q 28 Q 64 Q 113 Q 133

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit Adressat:

weltliche weltliche weltliche weltliche geistliche weltliche weltliche weltliche

Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit Obrigkeit

c.) ohne Begründung oder nicht genau einzuordnen Quelle

A 133 A 28

Adressat:

weltliche geistliche

Obrigkeit Obrigkeit

Erstaunlicherweise kann man nach diesem Schema vermuten, daß die Bauern ihre Argumentationen nach dem Stand ihrer Obrigkeiten richteten. Waren ihre Herren weltlich, begründeten sie ihre Freiheitsansprüche vorwiegend mit weltlichem, d.h. altem Recht. Waren die Leibherren geistlichen Standes, versuchten sie ihre Freiheit mit göttlichem Recht zu erlangen. Im Falle der 12 Artikel, die sich an weltliche und geistliche Obrigkeiten wandten, bezog man sich eindeutig auf das göttliche Recht und das Evangelium. Es gibt allerdings auf beiden Argumentationsebenen Überlappungen. Immer wieder geschieht es, daß eine Schrift, die in erster Linie mit dem Evangelium argumentiert, als Unterstützung noch das alte Recht hinzufugt. Was das obige Schema betrifft, sind diese Abweichungen jedoch nicht ausschlaggebend, da die klare Argumentationsrichtung feststeht. Freiheit in bezug auf Leibeigenschaft Schloß bei den Bauern mehrere Bereiche ein, so gehörte dazu das Recht, sich frei zu bewegen, frei zu heiraten und dienstfrei zu sein. Man wollte sich aller Lasten, die durch die Leibeigenschaft begründet waren, entledigen, dazu gehörten finanzielle Lasten in Form von Steuern und Abgaben, aber auch Einschränkungen der persönlichen Freizügigkeit. Artikuliert wird dies in Ausdrücken wie: - dienstfrey - frei von fron tagen - frey heiraten - frig land - frey wie ein vogel -fryzugig

Q A A Q Q A

26 u.ö. 146 u.ö. 28 u.ö. 64 u.ö. 26e 44

ΙΠ. Der Bauernkrieg -frygung - fry lutt - frig sein wellen - freihait, frihait - frei geporn - frien zug lassen - freihaitsbrieff

351

A 90 A 112 u.ö. A 133 u.ö. Q 23 u.ö. Q 25 Q 28 u.ö. Q 34d u.ö.

Faßt man nun alle wichtigen Punkte zusammen, so bestätigt sich hier, daß die Bauern ihre Vorstellung von persönlicher Freiheit nicht von Luther hatten. Sie argumentierten zwar mit dem Evangelium, wenn es sich um geistliche Herren handelte, konnten aber durchaus auch ohne das göttliche Recht auskommen. Bezogen sie sich auf das göttliche Recht, läßt sich nicht immer entscheiden, ob sie dabei ihre alten Traditionen im Auge hatten oder Luthers Lehre. Weltliche Anklänge oder ein Bezugnehmen auf Luthers Texte fehlen. Wenn es dennoch zu Mißverständnissen zwischen den Bauern und der Reformation gekommen ist, so könnte es an der verschiedenen Auslegung der paulinischen Freiheit liegen. Ihre Vorstellung davon bezog sich nicht nur auf den inneren Menschen, sondern auch auf ihre äußeren Lebensumstände. Dabei darf jedoch nicht Ubersehen werden, daß sie sich dennoch innerhalb der paulinischen Freiheit bewegten. Denn in nahezu allen Beschwerden wird die Obrigkeit grundsätzlich anerkannt. Man erklärt sich immer bereit, einem christlichen Herren Untertan zu sein. Nur wenn der Leibherr gegen das Evangelium handelt, also einen nicht legitimierbaren Rechtsverstoß begangen hat, verliert er seinen Anspruch auf Gehorsam. Darumb erfindt sich mit der Gschrift, das wir frei seien und wollen sein. Nit das wir gar frei wollen sein, kain Oberkait haben wellen, lernet uns Gott nit. Wir sollen in Gepotten leben, nit in freiem fleischlichen Mutwillen.250

Da es auffallend ist, wie oft die Bibel zitiert wird, wenn es um geistliche Herren geht, könnte man vermuten, daß die Bauern Luther sehr wohl verstanden haben. Luther hat - wie gezeigt wurde - klare Aussagen dahingehend gemacht, daß geistliche Herren keine weltliche Herrschaft ausüben dürfen. Vermutlich wurde sein Angriff auf die libertas ecclesiae von den Bauern nur folgerichtig in ihren Beschwerden umgesetzt. Hätten sich die Bauern direkt an Luthers Schriften orientiert, hätten sie sogar noch weiter gehen müssen und den geistlichen Herren jegliche weltliche Macht absprechen können. Dies haben sie nicht getan.

250

Franz, Q 43; Artikel 3 der 12 Artikel.

352

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Insgesamt kann man sagen, daß sie nur einen größeren Handlungsspielraum in ihrem Verhältnis zur Obrigkeit verlangten, nie das völlige Losgelöstsein. Das traditionelle Schutz- und Schirmverhältnis wurde nicht nur nicht angetastet, sondern im allgemeinen akzeptiert.

3. 2. Freiheit als jm. zustehendes oder erteiltes Recht. Der größte Teil der bäuerlichen Beschwerden, die Wörter wie frei/freiheit beinhalten, betrifft Rechte, die dem Bauern zustehen oder von einer höheren Instanz erteilt worden sind. In 63 Quellen werden diese Rechte von den Bauern zurückerbeten. Dabei lassen sich 4 Schwerpunkte und eine Restkategorie festlegen: a.) b.) c.) d.) e.)

Wasser, Fischfang2" Holz, Wald und Weide, Tier allgemein, Jagd, Heu Steuern, Abgaben, Zölle allgemeine Rechte und Privilegien Sonstiges

Auf diese Beschwerden kann man die oben genannte Aussage übertragen, daß gegen geistliche Herren vorwiegend theologisch argumentiert wurde und gegen weltliche Herren mit dem Herkommen. Was die Unterscheidung erteilt bzw. zustehend betrifft, ergibt sich ein deutliches Übergewicht an Rechten, die

251

Dazu Endres in Buszello/Blickle/Endres 1995, 231f.: „Denn neben der freien Nutzung des Waldes waren die freie Jagd sowie der freie Fischfang die Symbole fur alte Rechte und Freiheiten. Deshalb begannen auch viele Aufstände, wie etwa in Forchheim 1524, mit dem Ausfischen der Teiche von Klöstern, Domprobsteien oder Adeligen. Denn das ursprünglich freie Fischrecht in Bächen und Seen war eingeengt worden auf den einmal wöchentlichen Fischfang für Kranke und Schwangere, was vielerorts sogar noch vrboten wurde. Da von dem kirchlichen Fastenverbot fast ein Drittel des Jahres betroffen war, wurden die Bürger und Bauern gezwungen, ihren hohen Bedarf an Fischen bei den Adeligen oder Klöstern zu decken, die die Gewässer gebannt und gleichzeitig ihre Teichwirtschaft enorm gesteigert und ausgeweitet hatten. Am Vorabend

des

Bauernkrieges

erreichte

etwa

die

Teichwirtschaft,

die

als

besonders

gewinnbringend galt, in Franken und in der Oberpfalz ihren Höhepunkt. Der Fisch als wichtigstes Nahrungsmittel und als Fastenspeise war nun in der Tat zu einem teuren „Herrenessen" geworden, zu einem Luxus, den sich der „arme gemeine Mann" nur noch selten leisten konnte. Nicht umsonst forderten über die Hälfte der aufständischen Bauern in Oberschwaben die Freigabe der Fischerei und der Gewässer." Siehe hierzu und zu den anderen Punkten auch: Blickle 1993, 36ff

ΙΠ. Der Bauernkrieg

353

von den Bauern als ihnen zustehend angesehen wurden. Jedoch sind beide Attribute nicht immer deutlich von einander zu trennen. Wurde der Anspruch klar mit altem Brauch, Herkommen, Evangelium und Gott begründet, konnte man von zustehendem Recht ausgehen. In vielen Fällen ermöglicht erst der weitere Kontext eine genauere Zuordnung. Bei der Überzahl an zustehenden Rechten ergibt sich die Vermutung, daß die Bauern sich absichern wollten, denn ein Recht, das erteilt wurde, kann in gewissem Sinne auch wieder zurückgenommen werden, eines, das jemandem zusteht, dagegen nicht. Item was got der her frey gemacht, das welit mir auch frey hon: holz, wasser zu noturft etc., wie ander leit hinder und for uns mit zimlichait.252

Bei der zitierten Forderung der Gemeinde Aepfingen ist die Zuteilung offensichtlich, da sie gleich zweifach begründet wird. Das Recht auf freies Holz und Wasser steht den Beschwerdeführern zu, zum einen, da Gott es ihnen gegeben hat, und zum anderen, weil es außerdem schon immer so war. In manchen Beschwerdebriefen findet sich keine explizite Erklärung für die Forderungen. Dabei wird meist nur ein gemäßigtes "Begehren", also ein Wunsch nach Erteilung eines Rechts gebraucht: die bechly im dorf zu Richerwil geren wir frig zu haben.253

Der zweite Bereich, der zu den erteilten Rechten gezählt wurde, waren die städtischen Freiheitsrechte, die meist vom Kaiser direkt oder von einem Landesherren erteilt worden waren. Dabei waren insgesamt nur 9 erteilte Rechte sicher festzumachen. Dagegen stehen 28 klar einzuordnende Forderungen auf zustehende Rechte. Die restlichen Ausdrücke tendieren ebenfalls eher in die Richtung 'zustehendes Recht'. Im einzelnen heißt dies: a. Wasserfreiheit Mindestens 21 Quellen fordern freie Wasserbenutzung, sei es zum Wässern von Feldern oder zum Fischen. Wiewol von gottlichen und gemainen und geschribenen Recht alle fließenden Waßer mit Fischen [...] gemain und frei seint.[...] Nutzungen widder frei gelaßen.254

252

Franz, A 26b. S. 148.

253

Ebenda, A 133 S.302.

254

Franz, Q 25 S. 122

354

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Die Verbindung Wasser, Bach und Fluß mit frei begegnet auffallend häufig. Man könnte vermuten, daß dies eine feststehende Wendung ist, denn nahezu immer, wenn dieses Recht eingefordert wird, ist auch von frei die Rede. Eine andere Begründung, die die erste nicht ausschließt, wäre, daß dieses Recht in der gebrauchten Form auf einem lange tradierten schrifdichen oder mündlichen Vorbild beruht. b. Holz-, Wald-, Weide-, Tier- und Jagdfreiheit Diese Freiheiten tauchen in fast allen Quellen auf. Sie werden nicht so regelmäßig mit dem Adjektiv frei verbunden wie das Wasserrecht. Dennoch findet es sich in dieser Verknüpfung in 30 verschiedenen Schriften. Diese gliedern sich wiederum auf in 14 mal Holz, Heu und Wald und 16 mal Vogel, Tier und Jagd. Auch hierbei wird mit göttlichem und weltlichem Recht abwechselnd argumentiert. In den 12 Artikeln heißt es: Denn Got hat das Vieh frei dem Menschen beschaffen, und Holz sei ainer gemain zimlicher weis frei.2"

Und die Salzburger Artikel erklären: der Tier, Rotwild und andere Tier, so von den Fürsten verpoten gewesen, das lassen wir beleiben bei der cristenlichen Freihait, die uns Got geben hat, und sonder durch welche Ttier den menschen Schaden beschiecht, das soll ain jeder frei Macht und Gewalt haben zu wenden mit Schießen und allen dem, damit man sölhs wenden mag256

Auch wenn hier die Wendung christliche freiheit gebraucht wird, so ist dies kein Hinweis auf Luther, denn aus dem Kontext geht hervor, daß das "alte" göttliche Recht gemeint ist. c. Steuern, Abgaben, Zölle Dieses Recht betrifft alle Zölle, Zehnte, Sakramentssteuern und andere Abgaben, die in den Augen der Bauern unrechtmäßig erhoben worden sind. 20 Quellen weisen diese Freiheitsverbindungen auf, die sich gleichmäßig auf erteiltes und zustehendes Recht verteilen. 255

Ebenda, Q 43 S.176

256

Ebenda, Q 94 S.304.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

355

d. allgemeine Rechte und Privilegien Diese Rechte und Privilegien sind meistens erteilt worden. Zu ihnen gehören allgemeine Stadt- und Marktrechte sowie Freyheuser. Der allgemeingültige Freiheitsbegriff im Sinne eines Privilegs wird ebenso dazugezählt. e. Sonstiges Einige der gefundenen Wortverwendungen konnten nicht eindeutig eingeordnet werden oder bildeten Ausnahmeerscheinungen. So wurde nur ein einziges Mal von den Bauern das Recht gefordert, frei Waffen tragen zu dürfen.257 Als nächstes kam zweimal die Verbindung frei mit dem Recht, das Wort Gottes verkünden zu dürfen.258 Diese beiden Forderungen waren bemerkenswerterweise an geistliche Herren gerichtet. In Quelle A 145 tauchte die Freiheit des Niederwerfens auf, was möglicherweise als Forderung um Erlaubnis zur Selbstjustiz interpretiert werden könnte. 3. 2. 1. Die Wortwahl Beim Einklagen obengenannter Freiheitsrechte wurden folgende Wörter und Formulierungen verwendet: - fiyheiten (Stadt) - gefrygt sein - fiygung der stur u.ä. - fry holz, wasser usw. - zollfry - frykauf abstellen - freyheuser - freibrief - landsfreiheit - christliche freiheit - wort gottes frei - zehnt frei abtun

A 15 u. Ö. A 15 u. Ö. A 15 u. Ö. A 26 u. Ö. A 148 u. Ö. A 145 A 164 Q 91 u. Ö. Q 91 Q 94, Q 124 Q 132, A 87 Q 132 u. Ö.

Zweimal nur wird die Wendung christliche freiheit gebraucht. Doch auch in diesen Fällen ist nicht die innere Freiheit Luthers gemeint, sondern eine 257

Ebenda, Q 22 S. 96.

258

Ebenda. Q 132. A 87

356

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

rechtliche Grundlage für die Bauern, ihre Forderungen einzuklagen. Insgesamt ist die Wortwahl allgemein rechtsspezifisch und auf das äußerlich weltliche Leben der Bauern ausgerichtet. Von den konkreten Forderungen der Bauern im Zusammenhang mit ihrem Freiheitsbegriff ist kaum etwas auf Luther zurückzuführen.

3. 3. Freiheit als erteilte Erlaubnis In keinem Fall bitten die Bauern um die Erlaubnis, etwas tun zu dürfen, was ihnen vorher verboten war. Die Ursache hierfür ist mit Sicherheit die Tatsache, daß mit dem Sachverhalt der Erlaubniserteilung zum einen eine Neuerung eingeführt würde, die es vorher nicht gegeben hat, und zum anderen, daß diese Neuerung nicht grundsätzlich legitimieibar wäre, sondern als Gunstbeweis dem Bittsteller gegenüber zu bewerten ist. Im Gegensatz zu den in Punkt 2 aufgeführten Rechten würde hier also eine Neuerung eingeführt werden, die nicht zum alten Herkommen gehört oder durch das schon immer existierende göttliche Recht begründet ist. Den Bauern lag jedoch nichts daran, etwas Neues einzuführen. Ihre Revolution war sozusagen eine Renovatio, nämlich - wie sie es verstanden - die Wiederherstellung alter Rechte. Neuerungen, wie sie zum Beispiel das römische Recht mit sich brachte, hatten sie genug, und genau diese galt es zu bekämpfen.

3. 4. Sonderfalle Zu den Sonderfällen gehören Ausdrücke wie aus freiem Willen, auf freier Straße und freiheit im negativen Sinne. Der freie Wille (A 78, A 15 u. ö.) impliziert die geistige Selbständigkeit, die sich, allerdings negativ konnotiert, auch bei Luther findet. Bei den Bauern wird diese Selbständigkeit auf Dienste und Abgaben bezogen, also wiederum auf äußerliche Bereiche. Die negative Freiheit, wie sie in Q 107 erscheint, ist die mißbrauchte Freiheit, die anderen schadet und aus lauter Mutwillen entsteht. Gegen diese Art des Mißbrauchs wehren sich die Bauern, da sie dem Schutz- und Schirmverhältnis widerspricht und gegen die allgemeine Ordnung verstößt. Der Ausdruck "uff freyer stroß" bedeutet >auf offener Straße< und hat weiter keine sachrelevante Bedeutung.

ΠΙ. Der Bauernkrieg

357

4. Zusammenfassung des bäuerlichen Freiheitsverständnisses25' Nach vorliegender Untersuchung260 bedeutet das Wort freiheit in all seinen verschiedenen Verwendungen für den einzelnen Bauern etwas, das er in seiner eigenen Lebenssituation identifizieren und begreifen konnte. Es war ein Recht oder ein Rechtszustand. In seinen Beschwerden füllt er den Inhalt nie mit abstrakten Werten. Selbst bei der Argumentation, die ihm zu seinen Freiheitsrechten verhelfen soll, beschränkt er sich auf drei Rechtsinstanzen. Zum einen ist dies das alte Herkommen, dann die Freiheit, die durch Gott von Anbeginn aller Zeiten geschenkt wurde, und als drittes die Befreiung der Christen durch die Heilstat Jesu. (Die Freiheit, die durch Gott geschenkt wurde, ist zwar göttliches Recht, gehört aber nach der bäuerlichen Erlebniswelt in den Berei ch der natürlichen Freiheit und ist insofern ein Zwischenbereich zwischen altem Herkommen und der Freiheit des Evangeliums). Rechte, die aus dem Evangelium bezogen werden, sind von ihm auf das tägliche Leben umgesetzt worden. Der gemeine Mann entwirft daraus keine eigenen theologischen Theorien, sondern scheint die Worte, die man ihm jetzt plötzlich in neuer Sichtweise vorträgt, als konkrete Rechte ernst zu nehmen. Man könnte auch vermuten, daß die Bauern die Worte aus dem Evangelium hauptsächlich zu „Propagandazwecken" in Form einer schriftlich niedergelegten und unantastbaren Legitimationsbasis benutzten, denn göttliches und altes Recht boten ihnen Legitimation genug. Auch ohne Reformation wären sie sich ihrer Rechte bewußt gewesen. Schon die Beschwerden des Armen Konrad von 1514 verweisen immer wieder auf das alte Recht, so bei der Wasserfreiheit, die "von alter frei" sei.261 Und bereits die Bundschuhbewegung von 1502 wurde als ein Kampf um das göttliche Recht angesehen.262

259

Da es speziell zu diesem Thema nur wenig in der Sekundärliteratur gibt, sei hier stellvertretend auf Blickle (1993) verwiesen, der die Situation der Bauern am deutlichsten bearbeitet hat.

260

Quellenkritisch sei bemerkt, daß die vorliegenden Beschwerdehefle nicht von den zumeist analphabetischen Bauern selbst geschrieben wurden. Dennoch kann man mit ziemlicher Sicherheit davon ausgehen, daß sie von den jeweiligen Schreibern in deren Sinne verfaßt worden sind.

261

Ebenda, Q 8. S.52

262

Ebenda, Q 16. S.70 f.

358

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

IV. Die Bauern und Luther

Betrachtet man die Beschwerden der Bauern, so ist dort von der christlichen Freiheit im Sinne einer von Gott dem Christen und ausschließlich diesem verliehenen Rechtfertigung überhaupt nicht die Rede. Der Mensch als geistliche Größe, wie er im Mittelpunkt von Luthers Argumentation steht und damit auch im Zentrum seiner Theologie, wird von den Bauern in den Beschwerdeheften nicht thematisiert. Entsprechend läßt sich das Wort freiheit mit seinen Bedeutungen 1 bis 5, wie es im Freiheitstraktat verwendet wird, bei den Bauern erst gar nicht nachweisen. Ihr Thema ist der Mensch in seiner sozialen Wirklichkeit und eben gerade nicht der Mensch als geistliche Größe. Wiederaufnahmen von lutherischen Freiheitsgedanken sind nicht bei den Bauern zu finden. Geschieht dies ausnahmsweise doch einmal, so erfolgt dies im protestantischen Sinne; die vorkommenden Stellen wie z.B. in den 12 Artikeln, können demnach nicht als Indiz für eine falsch verstandene Freiheitstheologie gewertet werden. Im Gegenteil muß eine Aussage wie die folgende „Nit das wir gar frei wöllen sein, kain Oberkait haben wellen, lernet uns Gott nit. Wir sollen in gepotten leben, nit in fleischlichem Mutwillen", die im dritten Artikel zu finden ist, als Hinweis interpretiert werden, daß zumindest die Memminger wußten, was Luther theologisch von ihnen verlangte. Die bäuerliche Argumentation beruht hauptsächlich auf schon lange existierenden Traditionen. Wie gezeigt wurde, gründet sie sich auf altbekannte Legitimationsprinzipien, nämlich auf das göttliche Recht, oft synonym mit dem Naturrecht, und auf das Gewohnheitsrecht. Reformatorische Grundsätze werden nur dann von den Bauern aufgegriffen, wenn die soziale Wirklichkeit ihrer Meinung nach unsozial verändert, d.h. wenn geistliches Recht unchristlich mißbraucht wurde, wie es in der Tat gerade bei geistlichen Obrigkeiten häufig der Fall war.263 Dabei greift man allerdings nicht auf Wortlaut oder Begriff der christlichen Freiheit zurück,

263

An dieser Stelle sei noch einmal darauf hingewisen, daß besonders Wörter wie christlich und geistlich hochgradig polysem sind. Das Wort geistlich erfährt gerade während der Reformation eine Ausweitung seines semasiologischen Feldes. Es kann in den Texten Luthers sowohl mit negativen als auch positiven Konnotationen verbunden sein. Geistliche Obrigkeit z.B. ist im Lutherschen Theologieverständnis ein contradictio in adjecto. Geistliche Freiheit hingegen ist mindestens zweideutig und kann antosem sein. Einerseits könnte es sich theoretisch um die weltlichen Vorrechte der Geistlichen handeln und andererseits um die christliche Freiheit, die im Widerspruch dazu auf dem königlichen Priestertum aller Gläubigen begründet ist und damit jede Privilegierung einer bestimmten Gruppe von Menschen ausschließt.

IV. Die Bauern und Luther

359

sondern fordert einerseits das Recht jedes Christen auf das Evangelium und die Heilsbotschaft ein und klagt andererseits den Mißbrauch geistlicher Macht durch Ausdehnung derselben auf weltliche Bereiche an. Letzteres kann jedoch keineswegs als etwas Neues, erst durch die Reformation ermöglichtes Argumentationsmittel angesehen werden. Beschwerden bzw. Vorwürfe an die Kirche sind im allgemeinen Antiklerikalismus der vorangegangenen Jahre längst greifbar. Allein die Forderung nach dem Evangelium ist reformationstypisch und damit neuartig. Mit Luthers „Bibelhumanismus", das heißt mit seiner Forderung, direkt an die Quelle der Wahrheit zurückzugehen, gewinnt die Heilige Schrift neue Relevanz. Sie muß nun die ehemals heilsvermittelnde Instanz der Kirche ersetzen. Die Reduktion des Predigers vom einzig möglichen Heilsvermittler zum Schriftvermittler bringt die Notwendigkeit mit sich, daß die Gottesbotschaft auch von jedermann gelesen bzw. gehört werden kann. Dieses christliche Recht klagen die Bauern von ihrer alten Geistlichkeit ein. An dieser Stelle fühlt sich der gemeine Mann von seiner Geistlichkeit auch theologisch betrogen. Und gerade hier, und nur hier, findet sich das Scharnier zwischen Reformation und Bauernkrieg. Die Aufhebung der heilsvermittelnden Legitimation der Kirche und ihre Ersetzung durch die mit den Schlagwörtern sola scriptum, sola gratia und sola fide bezeichnete Eigenverantwortlichkeit des Christen vor Gott hinterläßt theologische, aber auch sozialpolitische Spuren, die im allgemeinen Autoritätsverlust der altkirchlichen Ordnung münden. Aber nicht allein die Tatsache, daß Luther die Schrift in den Vordergrund der Theologie stellt, ist dafür verantwortlich, dies taten auch andere vor ihm;264 entscheidender ist vielmehr, daß er sie durch ihre Übersetzung in die Volkssprache jedermann, auch dem unkundigen Laien, verfügbar machte und damit das alte Tabu brach, sie zu lesen. Dem entsprechend können sich die Bauern nun direkt auf die Heilige Schrift berufen. Was sie dort entweder selbst lesen bzw. das, was man ihnen aus der Schrift vorliest, verbinden sie mit der längst vorhandenen Tradition des göttlichen Rechts und wenden es gezielt gegen die geistliche Obrigkeit, deren Legitimation durch den in den Augen der Bauern begangenen geistlichen Vertrauensbruch und aufgrund der direkten Polemik Luthers zu schwinden begann. Sein Angriff auf die weltlichen Machtansprüche der Kirche, auf die libertas ecclesiae, mag die Bauern veranlaßt haben, ihre eigene Argumentation an Luthers Kirchenkritik anzubinden. Jedoch muß dies nicht ausschließlich an Luther oder anderen Wittenberger Reformatoren orientiert sein, denn auch Erasmus und andere Humanisten hatten über Jahre hinweg die Mißstände in der katholischen

264

So z.B. Johannes Hus und die Humanisten.

360

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Kirche beklagt.265 Und selbst auf den Reichstagen gehörten die sogenannten Gravamina zur Tagesordnung. Aus den erläuterten Traditionen, in denen die Bauern aufgewachsen waren, aus ihrer akuten Lebenssituation heraus, waren die Worte, die sie von den Reformatoren zu hören bekamen, leicht auf ihre eigene Situation beziehbar, denn Luther gebrauchte dieselben Ausdrücke wie sie. Daß er auf die innere Freiheit abzielte, einen völlig anderen Inhalt damit verband, wollten sie nur erahnen. Letztlich haben sie ihn so verstanden, wie es ihnen möglich war und wie es ihnen entgegen kam. Ein Rezipient versteht nur, was er verstehen will. Dies beweist die Tatsache, daß die meisten Verfasser der Beschwerdebriefe die Obrigkeit als solche nie abschaffen wollten. Für sie ging es nicht um völliges Losgelöstsein vom Dienstverhältnis, sondern vorwiegend um ein in ihren Augen freieres, das heißt christlicheres Dienstverhältnis.2" Der Griff zur Waffe entspricht nicht dem protestantischen Freiheitsverständnis, denn Gewalt hatte Luther weitestgehend"7 abgelehnt. Hier also scheint die Trennung zwischen Luther und seinen bäuerlichen Anhängern zu verlaufen. Beim Auflehnen gegen die Herren anhand von Beschwerden war anfangs von gewaltsamem Handeln nie die Rede. Die Bauern erfuhren da Luthers Unterstützung, wo sie mit Worten agierten, und verloren sie an der Stelle, an der sie den Worten mit Gewalt Ausdruck verliehen. Für Luther mußte diese Wandlung ein Zeichen mangelnden Glaubens sein. Denn in dem Moment, in dem ein Mensch seinen eigenen, im Sinne Luthers unfreien

263

Ich verweise in diesem Zusammenhang auf Blickte 1993, 239f.: „Erinnert man sich der Programme und Utopien von 1525, so wird auf den ersten Blick deutlich, daß dafür die Wittenberger Schule der Reformation nicht in Anspruch genommen werden kann. Die erkennbare Absicht, das Evangelium in positives Recht auszumünzen und in politischen Ordnungen zur Geltung zu bringen, verweist auf die christlichen Humanisten Oberdeutschlands." Siehe auch die dazugehörige Anmerkung.

266

Oaß es unter den Aufständischen auch radikalere Ansichten gab, ist damit nicht bestritten. Doch ist der Großteil der Bauern eher als gemäßigt in seinen Fordeningen zu betrachten. Bei der Durchsetzung des Evangeliums vertraute Luther in dieser Zeit grundsätzlich auf das alles wirkende Wort Gottes. Daß er in späteren Jahren dennoch dazu bereit war, die Waffen sprechen zu lassen, ζ. B. in den Schmalkaldischen Auseinandersetzungen, könnte weniger als Folge einer inneren Verbitterung angesehen werden als eine für die Reformatoren unvermeidlich gewordene realpolitische Notwendigkeit. In den frühen Jahren der Reformation, und dies betrifft den untersuchten Zeitraum, war von dieser Bereitschaft nur wenig zu vermerken. Selbst in seinen eigenen Belangen kümmerte sich der Reformator selten um Leib, Leben, Hab und Gut. Auch er ergab sich in Gottes Willen.

IV. Die Bauern und Luther

361

Willen 2 6 8 d u r c h s e t z e n w i l l , hat er d i e c h r i s t l i c h e Freiheit

fleischlich

gemacht

u n d s i c h a u f d i e S e i t e d e s T e u f e l s gestellt. 2 6 ' A u c h d i e s e E i n s t e l l u n g

des

Reformators

der

war

hinlänglich

bekannt.

Zumindest

war

sie

in

Freiheitsschrift u n d i n a n d e r e n Schriften, w i e e s s i c h in der A n a l y s e g e z e i g t hat, i m m e r w i e d e r i n sehr d e u t l i c h e r W e i s e v o n i h m verkündet w o r d e n . A l s z u s ä t z l i c h e s B e i s p i e l soll e i n A u s z u g a u s der E p i s t e l Petri v o n 1 5 2 3 d i e n e n . (WA 12, 336,30ff.) Was dich deyn herr odder fraw heysst, das hatt dich Gott selber geheyssen. Es ist nicht eyn menschen gepott, wie wol es durch menschen geschieht. Darumb solltu nicht ansehen, was du fur eyn herrn hast, gutt odder böse, freuntlich odder zornig und ungeschlacht, sondern dencke also: Der herr sey wie er wolle, so will ich yhm dienen, und das Gotte zu ehren thun, weyl ers von myr haben will, und syntemal meyn herr Christus selbs zum knecht ist worden umb meynet willen. E i n M i ß v e r s t ä n d n i s der l u t h e r i s c h e n L e h r e ist a l s o v ö l l i g a u s z u s c h l i e ß e n . Auch

entstand

während

der g a n z e n

Untersuchung

immer

mehr

der

Eindruck, daß d i e B a u e r n als e i n e I n t e r e s s e n g e m e i n s c h a f t , d i e e i n b e s t i m m t e s Z i e l verfolgt, i n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g m e h r a n d e n F o r m u l i e r u n g e n L u t h e r s interessiert w a r a l s a n der e i g e n t l i c h e n H e i l s l e h r e . D i e bereits E n t s c h l o s s e n e n unter d e n A u f s t ä n d i s c h e n b r a u c h t e n Luthers L o s u n g e n nur z u d e m Z w e c k e , d i e n o c h Z ö g e r n d e n stärker a n ihr U n t e r n e h m e n z u binden. 2 7 0 F r a g l i c h ist daher, o b d i e H i n w e i s e

268

in den

12

Artikeln 2 7 1 b z w .

i n der

Memminger

Bemerkenswert ist hierbei wieder der Vergleich mit den 12 Artikeln. Dort war ebenfalls von fleischlichem Mutwillen die Rede, was als deutliche, sogar wörtliche Anlehnung an Luther zu betrachten ist. Doch hatte Luther andere Ansichten über dasjenige, was unter fleischlichem Mutwillen zu verstehen ist, als die Bauern, spürten doch diese den fleischlichen Mutwillen der ungerechten Gebote der Geistlichkeit. Da die Kleriker nicht in der Lage waren, mit gerechten Geboten zu regieren, fühlten sich die Bauern auch nicht in der Lage, die Ungerechtigkeit demütig hinzunehmen.

269

Die von Luther hergestellte Verbindung von Bauernunruhen und Rottengeistern, von falschen Lehrern und dem von ihnen zu verantwortenden Bauernkrieg nutzt der Reformator zur Polemik sowohl gegen Müntzer und andere Schwärmer als auch gegen die verführten Bauern. Vgl. dazu: WA 16,383,18ff.

270

Siehe auch: Conrad 1984.

271

Dort heißt es: „Zum zwelften ist unser beschluß und endtlyche maynung, wann ainer oder mer artickel allhie gesteldt, so dem wort Gotes nit gemeß weren, als wir dann nit vermainen, die selbigen artickel, wo man uns mit dem wort Gots fur unzimlich anzaigen, wolt wyr darvon abston, wann mans uns mit grundt der schriflft eiklert." Zitiert nach: Laube 1975, 31.

362

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

Bundesordnung,272 sich einer evangelisch geistlichen Autorität zu unterwerfen, tatsächlich die bereitwillige Unterwerfung unter eine christliche Obrigkeit bilden oder vielleicht doch nur eine Floskel sind. Damit ist nicht unbedingt gesagt, daß der einzelne Mensch in seiner Existenz als Christ den Worten des Reformators nicht großen Wert beimaß oder sich in entsprechender Weise mit den theologischen Inhalten auseinandersetzte. Doch ist in diesem Zusammenhang zu berücksichtigen, daß eine spezifische Gruppendynamik, die man im Falle des bäuerlichen Zusammentreffens vorauszusetzen hat, immer auch eine Verzerrung der persönlichen Interessen mit sich bringt. Was ihnen die neue evangelische Lehre als solche bedeutete, zeigen die vielen Artikel, die darauf abzielten, einen evangelischen Pfarrer zu haben und diesen, wenn er nicht der Lehre entspricht, wieder absetzen zu dürfen. Weitere Anzeichen fiir den Wunsch nach Durchsetzung der Reformation waren die Forderungen nach Aufhebung des kleinen und des großen Zehnten und damit das Recht, den Pfarrer nach eigener Vollmacht verköstigen und unterhalten zu dürfen. Dennoch spielen bei diesen Punkten gerade auch wirtschaftliche und soziale Mißstände eine große Rolle, die mit Hilfe der Reformation im Sinne der Bauern beseitigt worden wären. Für den Bauern war die Reformation eben auch und gerade eine soziale Angelegenheit, was sie fur Luther durchaus nicht war. Er betrachtete bei seinen theologischen Ausführungen nicht die tatsächlich vorhandene soziale Lebenssituation der Menschen, was nicht verwundert, ging es ihm doch in erster Linie um die Seele in ihrer Zentralität für die menschliche Existenz und nicht um den Menschen als Zoon Politicon. Ausnahmen, die gezielt sozialpolitische Anliegen behandelten, waren die Schriften gegen den Wucher273 und bestimmte

272

Von den Memmingern werden in Sachen 'göttliches Recht' als Autoritäten anerkannt: „Hernach sein bestimpt die doctores so anzeygt sein zu auBsprechung des goetlichen rechten. Doctor Martinus Luther Philipus Melanthon Doctor Jacob Straus zu YßleQben Osyander zu Neürmberg Billicanus zu Neriingen Matheus Zeler und seine gesellen zu Strasburck [ • ] . " Zitiert nach: Laube 1975,33 f.

273

Im kleinen Sermon von dem Wucher von 1519 findet man ζ. B. Stellen, in denen Luther das Problem der sozialen Ungerechtigkeit thematisiert und dabei durchaus Verständnis fur die Unterdrückten aufbringt: „Nu findt man ettlich, die nit allein yn geringen güternn, sondernn auch zuvill nehmen, sieben, acht, neun, tzehen auffs hundert. Da sollten die gewaltigen eyn sehen. Hie wirt das arm gemeyn volck heymlich auß gesogen und schwerlich unter dmgckt. Danimb

IV. Die Bauern und Luther

363

Passagen in anderen Schriften oder sein Traktat „Von weltlicher Obrigkeit. Von seinem Standpunkt aus ging es zentral um die Theologie, war alles letztlich auf die Transzendenz ausgerichtet. (WA 18,308,29f.) Danimb sehet euch fur mit ewr freiheyt, das yhr nicht dem regen entlauffi und fallet yns wasser, und so yhr meynet, leyblich frey zu werden, das yhr drüber verlieret leyb, gut und seele ewiglich.

Für die Bauern, die sich von der Theologie ihre eigene Meinung bildeten, betrafen Gott und die Bibel und damit auch die Reformation jeden Bereich ihres Lebens. Die Kirche war immer und überall gegenwärtig. Für einen einfachen Menschen, der an eine solche Situation gewohnt war, kann es nicht leicht gewesen sein, eine Trennung von der für ihn bislang maßgeblichen Zwischeninstanz Kirche zu vollziehen. Nun war er in Bezug auf sein Seelenheil auf sich gestellt. Die Autorität der Kirche war gebrochen. Ihr Wertgefuge, das sich auch im Diesseits als maßgeblich erwiesen bzw. das man allgemein verbindlich anerkannt hatte, brach in sich zusammen. Der innere Mensch hatte zwar Gott, an den er sich halten konnte, jedoch war der Weg zum Pfarrer oft direkter und damit einfacher gewesen. Zwar war der innerliche Mensch im Sinne Luthers nun Herr und bedurfte damit keiner Zwischeninstanz, doch sein diesseitiges Knechtsein, das in seiner Unbedingtheit nur noch endloser erschien, konnte ihm nicht garantieren, daß er letztlich gerechtfertigt würde. Der Priester, verstanden als Mittler, konnte dies. Daß das Paradoxon von innerlichem Herr- und äußerlichem Knechtsein, das konkret erst einmal mit der direkten Negierung des Priesterstandes verbunden wurde und somit auch soziale und politische Verwerfungen mit sich brachte, nicht leicht verständlich war, ist eingängig. Die Trennung von innerlichem und äußerlichem Menschen war es sicherlich ebenfalls nicht. Wenn man insofern wirklich von einem Mißverständnis reden möchte, dann könnte dieses darin begründet sein, daß sich mit der Reformation fur den einzelnen ein neues Weltverständnis ergab, das in dieser Art noch nicht selbstverständlich war. Goertz beschreibt die Situation mit den Worten:

geschieht auch, das solch reuber und Wucherer, wie die tyrannen und reuber wirdig seyn, villmals unnatürlich sterben und des gehende tods vorfallen, odder sonst schrecklich umbkommen. Dan gott ist eyn richter für die armen und durfftigen, als er vill mall ym alten gesetz sagt." (WA 6,7,Iff). Auffällig ist natürlich, daß Luther ausschließlich den Obrigkeiten das Handeln überläßt, zum einen sollen die weltlichen Obrigkeiten ein Auge auf den Wucher haben und zum andern ist letztlich Gott als höchste Obrigkeit der gerechte Richter über alle.

364

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit Das Ende des Bauernkrieges markiert jene Stelle, da sich innere, geistige und religiöse Freiheit auf folgenschwere Weise fiir die Geschichte der Deutschen von äußerer, politischer Freiheit trennte.274

Auch wenn diese Sicht von freiheit den Kern der Sache nicht vollständig trifft, so zeigt Goertz doch sehr deutlich, daß sich von nun an eine im Bewußtsein der Menschen vorhandene Trennung zwischen ihrer religiösen und ihrer körperlich-profanen Existenzweise entwickelte. Dennoch muß noch einmal darauf hingewiesen werden, daß die Bauern vor und während des Bauernkrieges ein völlig anderes Freiheitsverständnis hatten als Luther. Sie wandelten dies auch nicht unter dem Einfluß der Reformation. Selbst wenn Luthers Demagogik sehr mit dem Freiheitsbegriff agierte, können Mißverständnisse nicht direkt aus diesem, in den vorangegangenen Untersuchungen explizit erläuterten Begriff der Rechtfertigung heraus erklärt werden. Freiheit war fur den Bauern äußerlich, doch betraf es auch sein inneres Christsein, nur daß er beides noch nicht voneinander trennen konnte oder vielleicht auch gar nicht wollte. Spricht er von freiheit im Sinne von A u f hebung der Leibeigenschaft^ betraf sie sicherlich auch die geistlichen Bereiche, doch waren diese immer eng mit der realen Lebenssituation verknüpft.275 Auch Luthers Wortwahl entspricht dem, allerdings in umgekehrter Weise. Für ihn war Freiheit in erster Linie eine Angelegenheit des innerlichen Menschen, die sich in seiner konkreten Lebenssituation als besondere Eigenschaft eines einzelnen Individuums äußerte (siehe Bed. 1-5 im Freiheitstraktat). Daß man den Menschen nicht wirklich in Innerlichkeit und Äußerlichkeit auflösen kann, daß das eine auch sprachlich in das andere übergeht, wird hier besonders deutlich. Luther wußte dies. Und nicht zuletzt rühmt man ihn auch dafür, daß er als einer der ersten die Volkssprache benutzte und sie demagogisch vollkommen beherrschte. Sein eigentlicher Einfluß auf die Bauern ist eher psychologischer Art. Durch seinen offenen Angriff auf die bisher nie so deutlich hinterfragte Autorität der Kirche, den er damit rechtfertigte, daß jeder Christ als Christ vor Gott gleich sei, keine Vermittlerinstanz zu seinem Schöpfergott mehr brauche und somit auch das Recht zur Kritik habe, setzte er eine Welle in Bewegung, die auch die Bauern mitriß. Sie fühlten sich im Kampf um ihre Rechte, die sie aus ihrem Verständnis heraus ebenso von Gott herleiteten,

274

Vgl. Goertz 1987, 183.

275

Vgl.: Blickle 1993, 238. „dem korrespondiert die Mentalität des Gemeinen Mannes, der sich als Einheit empfindet und sich nicht als Mensch zweier Reiche denken kann: Aufhebung von Unterdrückung und Elend korreliert mit Heil und Seligkeit."

V. Resümee

365

bestärkt. Denn plötzlich war auch das Evangelium einklagbar. Im Autoritätsverlust der Kirche sahen die Bauern einen Autoritätsgewinn, der ihnen Mut machte, aktiv gegen ihre Herren vorzugehen.

V. Resümee Die im vorangegangenen Kapitel vorgenommenen Untersuchungen erheben nicht den Anspruch auf Detailgenauigkeit und Vollständigkeit. Sie sollten nur ein Gegenbild zu Luthers Freiheitsbegriff aufzeigen und gleichzeitig die zentrale Frage nach der angeblich mißverstandenen christlichen Freiheit beantworten. Es konnte daher nicht auf den chronologischen und räumlichen Ablauf der Ereignisse eingegangen werden. Dies wirft quellenkritische Probleme auf, als alle Beschwerden zusammengenommen und übergreifend behandelt wurden. Es hat sich aber im Laufe der Untersuchung herausgestellt, daß alle Beschwerden in ähnlichen Traditionen verhaftet sind und sich in ihren Inhalten entsprechen, so daß dem Anliegen der Arbeit dennoch Rechnung getragen werden konnte. Ein ernsteres Problem ist die nicht genau nachvollziehbare Übermittlung reformatorischen Gedankengutes.276 Da Luther in den hier untersuchten Aufstandsgebieten nicht direkt gewirkt hat, können seine Gedanken nur durch Übermittler an die süddeutschen Bauern gelangt sein. Ob seine Gedanken verfälscht dorthin übermittelt wurden, entzieht sich unserer Kenntnis. Doch auch dieser Kritikpunkt verliert an Schärfe, wenn man tatsächlich davon

276

Süddeutschland war das reformatorische Einzugsgebiet sowohl der Straßburger Reformatoren Wolfgang Capito und Bucer als auch der Schweizer, an deren erster Stelle natürlich Zwingli steht. Auch dadurch ergeben sich selbstverständlich Kritikpunkte. Das Beispiel Jacob Sturms zeigt, wie unentschieden die Straßburger waren. Bei dem Politiker Sturm ist nicht geklärt, ob er mehr Lutheraner oder Zwinglianer war, obwohl er immer fur die evangelische Einheit eintrat. Vgl. hierzu: Brady 1996. Zwingli, ohne Zweifel von Luther beeinflußt, aber theologisch auch eigene Wege gehend, hat in den entscheidenden Jahren vor dem Bauernkrieg zwar große Erfolge im südwestdeutschen Raum verzeichnen können, in der Rezeption seiner Schriften lag er jedoch weit hinter Luther zurück. Sein großer Durchbruch gelang ihm erst zu einer Zeit, in der die Weichen zum Bauernkrieg bereits gestellt waren, 1523 in seiner Verteidigung der „67 Schlußreden". Eigene Untersuchungen zu Zwingli oder Bucer wären allerdings notwendig, um die hier gestellten Fragen ausreichend beantworten zu können. Vgl.: Blickle 1992, 50 und Lutz 1991, 27.

366

J. Der Bauernkrieg oder die „mißverstandene" Freiheit

ausgeht, daß die Bauern Luthers Lehre im Bauernkrieg vorwiegend nur zu „Weibe"zwecken gebrauchten bzw. ohnehin ihre eigene Freiheitsvorstellung besaßen. Vorher wie nachher war freiheit für sie nichts anderes als ein Rechtsbegriff. Von der mißverstandenen Freiheit Luthers zu sprechen, wie es in den eingangs zitierten Beispielen getan wurde, hieße daher nur, in das gegnerische Horn der Polemik einzustimmen. Die wirklichen Mißverständnisse lagen nicht bei den Bauern. Der Reformator selbst war es, der sich und vor allem die Heilige Schrift mißverstanden glaubte. (WA 20,579,3 lff./l 526) Wenn ich also predige, so meyne ich nicht, das man der oberkeit nicht sol gehorsam seyn, yhr dienen und geben was yhr gebüret; denn die Christliche freyheyt gehet den leib und das eusserliche wesen nicht an, sondern die seele.

Die sogenannten Kampfschriften Luthers, in denen er sich offen gegen die Bauern stellte, zeugen von seinen ausschließlich auf das Evangelium gerichteten Zielsetzungen. Luthers Anliegen waren der Zustand der Seele und das bald zu erwartende Jenseits und nicht das Hier und Jetzt. Der gemeine Mann suchte aber nicht nur Trost und Hilfe für sein jenseitiges Leben, sondern wollte auch im Diesseits bereits seine Lage verbessern. Daß ihm das in der erhofften Weise nicht gelang277, lag nicht zuletzt am Fehlen einer übergeordneten und gemeinsamen Vorgehensweise der in ihren regionalen Interessen verhafteten Bauernhaufen. Luise Schorn-Schütte fügt hinzu: Das erscheint dann einleuchtend, wenn gesehen wird, daß es der Mehrzahl der aufständischen Bauern in der Tat um die Wiederherstellung des alten Rechts ging, ein revolutionäres Selbstverständnis durchaus nicht existierte und auch durch die Einbindung in die neue Legitimität der Schöpfungsordnung nicht geschaffen wurde!218

277

Tatsächlich hat sich die Lage der Bauern auf Dauer nach der Zerschlagung der Aufstände nicht nur stabilisiert, sondern auch gebessert. Im Zusammenhang mit dem Bauernkrieg von einer nationalen Katastrophe zu sprechen, ist nach heutigen Forschungserkenntnissen nicht mehr möglich. Vgl. dazu: z.B. Blickle 1993, 245ff.; Rabe 1991, 300; Schorn-Schütte 1996, 61.

278

Vgl. Schorn-Schütte 1996, 60.

Κ. Syntaktisches zu freiheit in der Adelsschrift (A) „So helff uns got [...], das wir unser freiheit erredten. " (WA 6,464,33)

I. Syntaktische Analyse zum Substantiv freiheit

Analog zur Analyse des Freiheitstraktats soll nun die Adelsschrift einer syntaktischen und einer semantischen Untersuchung unterzogen werden. Wie erwartet weist das Wort freiheit in der Adelsschrift sowohl syntaktisch als auch semantisch andere Strukturen als im Freiheitstraktat auf. In vielen Fällen handelt es sich dabei um ein weit konkreteres, für den Einzelmenschen faßbareres Bedeutungsfeld, welches sich auf rein weltliche Rechtsverhältnisse stützt. Dementsprechend erscheint im Adelstraktat der Plural. Freiheit«?« haben nichts mit der christlichen, im vorangegangenen Kapitel beschriebenen Freiheit gemein, müssen also von Luther bereits in der Adelsschrift von dieser getrennt werden, da die christliche Freiheit für ihn schon dort eine feste Größe seiner Theologie ist.

II. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

1. Vorkommen Das Substantiv freiheit und sein direktes Umfeld im Text a. freiheit als übergeordnetes Substantiv mit 1. Artikel 2. Possessivpronomen 3. Adjektiv (in der Adelsschrift nicht belegt)27' 219

Um Unterschiede in der Kombinatorik zwischen dem Freiheitstraktat und der AdelsschriA kenntlich zu machen, werden auf grammatische Kategorien hingewiesen, die zwar in der Freiheitsschrift vorkommen, interessabnterweise jedoch nicht in der Adelsschrift.

368

Κ. Syntaktisches zu freiheit in der Adelsschrift (A)

4. abhängigem Genitiv 5. abhängiger Präpositionalangabe 6. Rclativsatzanschluß 7. nachfolgendem Infinitivsatz b. freiheit als untergeordnetes Substantiv, d.h. als 1. abhängiger Genitiv c. freiheit als nebengeordnetes Substantiv, und zwar als 1. Teil einer Mehrfachformel

Ad a: als übergeordnetes Substantiv: a. 1. mit Artikel a. 1. 1. mit bestimmtem Artikel

WA 6,411,4

WA 6,412,28 WA 6,447,13

die freiheit nehmen den geyst der freyheit nit lassen abschrecken von der selben freyheit zu predigen

a. 1.2. mit fehlendem Artikel

WA 6,426,6 WA 6,429,22 WA 6,429,27 WA 6,441,27 WA 6,447,8

WA 6,449,19

WA 6,464,29

jm. (den munchen) etw. (freyheit ausz den orden zugehennj geben etw. (nachlasz der straff undfreyheit ubel zuthun in aller weit) aus etw. folgen jd. (Papst) etw. (freyheit) geben odder vorkeuffen jm. etw. (freyheit ehlich zuwerden) nachgelassen werden sollen jd. (sie selb zu Rom) jm. (uns) darnach etw. (freyheit butter und allerley zuessen) vorkeuffen jd. (man) etw. (aller kirchen freyheit, bullen und was der Bapst verkeufft zu Rom) abthun sollen, vorachten oder gemein machen jd. (der Bapst) etw. (den schätz, gewalt, recht undfreyheit des selben (des kaisertums)) haben

Π. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

369

a. 2. mit Possessivpronomen WA 6,415,4 WA 6,422,3 WA 6,463,33 WA 6,464,23

WA 6,464,33 WA 6,464,37

etw. (Concilium) etw. (seine freyheit) nehmen jm. (den stifften und bischoffen) etw. (yhre freyheit) lassen etw. (reych) mit etw. (Unterdrückung unszerfreyheit) betzalen jd. (Papst) jm. (sich selbst/yhm) etw. (all unszer gewalt, freyheit, gut, leyb unnd seele, unnd durch unsz (...) alle weit) zu unterwerffenn suchen jd. (wir) etw. (unser freyheit) erredten jd. (Bapst) etw. (unszer freyheit, gewalt, gut, ehre, leyb und seele) Widder geben

a. 3. mit einem Adjektiv ohne Beleg

a. 4. mit abhängigem Genitiv WA 6,410,13 WA 6,449,19

WA 6,464,29

etw. (der geystlichen freyheit, leyp und gutter) in etw. (im geystlichen recht) hochheben jd. (man) etw. (aller kirchen freyheit, bullen und was der Bapst verkeufft zu Rom) abthun sollen, vorachten oder gemein machen jd. (der Bapst) etw. (den schätz, gewalt, recht und freyheit des selben (des kaisertums)) haben

a. 5. mit abhängiger Präpositionalangabe WA 6,447,9

jd. [wir] etw. (des allis zuvor freyheit dem Evangelio) haben

a. 6. mit Relativsatzanschluß ohne Beleg

ausz

370

Κ. Syntaktisches zu freiheit in der Adelsschrift (A)

a. 7. mit nachfolgendem Infinitivsatz WA 6,426,6 WA 6,429,22 WA 6,441,27

WA 6,447,8

jm. (den munchen) etw. (freyheit ausz den orden zugehenn) geben nachlasz der straff undfreyheit ubel zuthun in aller weit aus etw. (darausz) folgen jm. (denselben) etw. (freyheit ehlich zuwerden) nachgelassen werden sollen jd. (sie selb zu Rom) jm. (uns) darnach etw. (freyheit, butter und allerlei zuessen) vorkeuffen

Ad b: als untergeordnetes Substantiv: b. 1. als abhängiger Genitiv WA 6,412,28 WA 6,463,33

etw. (den geyst der freyheit (wie ihn Paulus nennet)) nit lassen mit etw. (ertichten wortten der Bepst) abschrecken etw. (reych) mit etw. (unterdruckung unszerfreyheit) betzalen

Ad c: als nebengeordnetes Substantiv c. 1. als Teil einer Mehrfachformel WA 6,410,12 WA 6,429,22 WA 6,449,19

WA 6,464,23

WA 6,464,29 WA 6,464,37

etw. (der geystlichen freyheit, leyp undgutter) in etw. (im geystlichen recht) hochheben etw. [nachlasz der straff undfreyheit (ubel zuthun in aller weit)] aus etw. (darausz) folgen jd. (man) etw. (aller kirchen freyheit, bullen und was der Bapst verkeufft zu Rom) abthun sollen, vorachten oder gemein machen jd. (Papst) jm. (sich selbst/yhm) etw. [all unszer sew alt, freyheit, gut, leyb unnd seele, unnd durch unsz (wo es got nit het geweret) alle weit)] zu unterwerßenn suchen jd. (der Bapst) etw. (den schätz, gewalt, recht und freyheit des selben (des kaisertums)) haben jd. (Bapst) etw. (unszer freyheit, sewalt, gut, ehre, leyb und seele) Widder geben.

Π. Formanalyse (Analyse des grammatischen Vorkommens)

371

2. Semantische Interpretation des Vorkommensbefiindes a. freiheit als übergeordnetes Substantiv 1.1. mit bestimmtem Artikel Wenig überraschend ist es, daß der bestimmte Artikel ausschließlich für freiheit im christlichen Sinne verwendet wird. Das Pronomen die steht eben gerade nicht fur irgendeine Freiheit, sondern für die christliche. Dabei setzt Luther voraus, daß der Leser weiß, was die freiheit ist und wie sie sich von freiheit ohne Artikel unterscheidet. Dies ist um so erstaunlicher, als die Adelsschrift drei Monate vor dem Freiheitstraktat erschienen ist und Luthers Freiheitstheologie erst mit der letzteren einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde.280 Und doch hätte Luther sich die Frage nach der freiheit wohl selbst nicht gestellt. Denn er setzte voraus, daß deijenige, der die christliche, also die Freiheit schlechthin besaß, um sie als etwas Erstrebenswertes wußte und im Grunde keine ausfuhrliche Erklärung brauchte. Der Leser der Adelsschrift, der vielleicht an dieser Stelle zum ersten Mal von der christlichen Freiheit hörte und eben gerade nicht orientiert war, erfuhr auf diese Weise zumindest, daß er zum Kreis der Eingeweihten gehören könnte, mehr noch, daß er das Erstrebenswerte erstreben mußte. Dies ist ein propagandistischer Kunstgriff.

a. 1.2. mit unbestimmtem bzw. fehlendem Artikel Die unbestimmte, im Freiheitstraktat von Luther drei Monate später als die andere freiheit bezeichnet, erscheint im Adelstraktat dementsprechend ohne bestimmten Artikel. Dies ist kein Widerspruch. Wenn der bestimmte Artikel die Vorerwähntheit eines Bezugsgegenstandes bezeichnet und damit oft den thematischen Mittelpunkt des Textes bildet, dann ist die Tatsache, daß der bestimmte Artikel auch im Adelstraktat nur für die christliche Freiheit gebraucht wird, nur der Beweis dafür, daß diese schon jetzt fur Luther das eigentliche Thema bildet. Alle Rechte, die den Menschen in seiner weltlichen Existenz betreffen und für die Luther im Adelstraktat ausgesprochen wortgewandt zu kämpfen scheint, stehen weit hinter der christlichen Freiheit zurück. Sie sind höchstens weltliche Ableger derselben. Und dennoch spiegelt

280

Die Freiheitstheologie ist selbstverständlich auch in anderen früheren Schriften Luthers nachzuweisen, jedoch nicht mit der Deutlichkeit wie in der Freiheitsschrift selbst. Vgl. den Artikel freiheit in der Corpus-II-Analyse.

372

Κ. Syntaktisches zu freiheit in der Adelsschrift (A)

ihr Mißbrauch den Zustand der wahren Freiheit, der christlichen, wider. Luthers Streiten in der Welt, für die Welt und deren Rechte ist der Spiegel für sein Streiten um den Geist, den Glauben und die Innerlichkeit. Sein Trennen der Machtbefugnisse in weltliche Bereiche und geistliche, sein Kampf um das allgemeine Priestertum dienen allein dem Ziel, die Freiheit zu erredten. Sozialrevolutionäre und damit einseitig weltlich orientierte Anliegen hat er auch in der Adelsschrift nicht. Die Aufzählung der zurückzufordernden Rechte, das Anprangern des Mißbrauchs werden zum Mittel und sind nicht Selbstzweck.

a. 2. mit Possessivpronomen Das Possessivpronomen klärt Besitzverhältnisse, in diesem Fall mehr noch Machtverhältnisse. Kein Mensch hat das Recht, die christliche Freiheit, hier oft im Sinne von >Recht auf das allgemeine PriestertumVorrecht, Privileg, das der christlichen Freiheit widersprichtvon Gott ausgehende Gnadengabe der Rechtfertigung, die vom Menschen durch Vertrauen in Gott eingelöst werden kannjn. mit Schutz und Sicherheit ausstattend - Bdv.: beschirmen, befrieden. - Paraph.: dis gepot zur ringmauren festen und freyheit gestellet haben umb den ehsten, das man yhm kein leid noch schaden am leib thue. - Präd. und Synt.: jd. (Gott) jn. (ein iglichen) mit etw. (hiemit/mil dem 6. Gebot) vor etw. (furydermans frevel und gewalt) befreyet haben wollen.

436

Μ. Freiheitsverben

WA 30.1,158,16 (1529) Also kriegstu viel feinde durch des Teuffels anreitzung, die dir kein guts unser hertz widderumb wüten und bluten und sich rechen. Da hebt sich denn widerfluchen und schlagen, daraus endlich iamer und mord folget. Da kömpt nu Gott zuvor wie ein freundlicher vater, legt sich yns mittel und wil den hadder geschieden haben, das kein Unglück daraus entstehe noch einer den andern verderbe. Und Summa wil er hiemit (dem 6. Gebot) ein iglichen beschirmet, befreyet und befindet haben fur ydermans frevel und gewalt und dis gepot zur ringmauren festen und freyheit gestellet haben umb den ehsten, das man yhm kein leid noch schaden am leib thue.

3. >jn. innerlich von äußerlichen Zwängen unabhängig machen< - Präd. und Synt.: etw. (gewissen) von jm. (dem hellischen tyrannen dem Bapst) befreien; jd. (wir) von etw. (von seinem/des Papstes zwang und gebot) gefreyet sein. WA 8,172,37 (1521) Ich sag bey meyner seelen: wer nit seyn gewissen alßo freyet von dem hellischen tyrannen, dem Bapst, der mag nit on Vorkehrung seyneß glawbens solch toll gepot hallten. WA 11,444,16 (1523) Denn das Christus hie spricht, Man werde Widder zu Jerusalem noch auff dem berge anbeten, verwirft er freylich alle euserliche stette. Aber doch alßo, das er alle stette frey mache, das seyne meynung sey, die gewissen tzu freyenp) auf die weyße: Ich will, das keyn euserlich stette hynfurt nott sey, da man anbete, wie yhr saget, man müsse tzu Jerusalem odder aujf dißem berge anbeten, sondern alle stette sollen nu frey seyn, antzubeten, das bißher nicht gewest ist. Wann das geystlich anbeten da ist, so magstu nu euserlich auch anbeten, du seyst zu Jerusalem odder auf dißem berge, ym hawße oder auff dem felde. Es sey inn Persien oder Kriechen landt. WA 30.1,227,12 (1529) Denn wir sehen, das man sich eben laß und faul dazu [zum Sacrament] stellet und ein grosser haujfe ist deren, die das Evangelion hören, welche weil des Bapsts tand ist abkomen, das wir gefreyet sind von seinem zwang und gebot, gehen sie wol dahyn ein jar, twey odder drey und lenger on Sacrament, als seyen sie so starcke Christen, die sein nicht dütffen.

4. >jn. von einer Anklage freisprechen bzw. eines Vorwurfs entheben< Ggb.: verdammen; verurteilen. - Präd. und Synt.: jd. f/c/j/Lutherj durch etw. (durch ein offentlichs Keiserlichs ReichsDecret) befreyet sein. WA 30.2,34,29 (1529) Doch ob schon ich ein verdampter ketzer were, so will Gottes gebot unverdampt sein. So ist auch Doctor Wencelaus noch nicht mit namen verdampt odder verurteilet, welchem dieser briefffurnemlich zustehet. Auch so bin ich auff dem Reichstage zu Speyr durch ein offentlichs Keiserlichs ReichsDecret widderumb

I. Vorkommen

437

befreyet odder zum -wenigsten befristet, das man mich nicht kan einen ketzer schelten, weil daselbs beschlossen ist von allen eintrechtiglich, das ein iglicher solle und müge glewben, wie ers wisse gegen Gott und Keyserlicher Maiestet zuverantworten. Und ich billich daraus als die ungehorsamen dem Reich und auffrhiirisehen beklagen mocht alle die, so mich einen ketzer schelten.

5. >jn. aufgrund falsch verstandener christlicher Lehre mit bestimmten weltlichen Rechten ausstattenc. - Bdv.: versichern, Zinsen, verkaufen. - Paraph.: christliche freyheit fleyschlich machen; Barrabam loßgeben und Christum creutzigen; seines guts versichert sein; keyn leibeygener sein. - Ggb.: leibeigen sein, befreien 1/2/3; christliche freiheit. - Präd. und Synt.: jd. (bapst) von etw. (stunden) freyen; jd. (jungfrawen in klöstern) e. S. (yhrs gutts, lebens und freundschafft) befreyet und versichert sein; etw. (geystlich gutt der kirchen) gefreyet sein; etw. (die wellt) mit etw. (zinsen, verkeuffen und freyen {Subst. Verb}) regieren; perspektivisch aus der Sicht der Bauern > jd. (Christus) jn. (uns alle) befreyen. WA 8,542,30 (1521) Wenn man aber Moses verwirfft, ßo ist Christus auch verwurffen, die weyl die (welche solche begird haben) der bapst vertedinget und von stunden freyhet, seiner gnad nicht bedürffen. Das heyst, meyn ich, Barrabam loß geben und Christum creutzigen. WA 12,135,6 (1523) Nu sage myr, wo willtu eyne Jungfraw finden ynn allen klöstern, so weytt der Bapst regirt hatt, die aus solcher ursach Jungfraw sind blieben? wo steht yhr gutt, leyb und leben ynn der fähr? Sind sie doch so hoch befreyet und versichert yhrs gutts, lebens und freundschafft, beyde durch Keyserlich und Bepstlich gewallt, das keyn sicherer volck auff erden nie kam, das yderman bekennen müs, sie bleiben Jungfrawen nicht umb der nott und faehr willen, sondern umb sicherunge willen, und das keyn nott mit yhn haben solle, gleich das widderspiel dißer ursach, die hie S. Paulus setzt. WA 14,46,11 (1523/24) Dis sind die grossen hansen, leben ym sause, untertrucken die weit durch yhre tyranney, und darf sie niemand schelten, dazu fuhren sie, wem sie wollen, sein weyb und tochter nemen, trotz das es yemand beklage: denn wenn man schon druber klagt, so sind sie selbst richter, und kan yhn niemand nicht angewinnen. Darnach was sie mögen erdenken, mit schinden und schätzen zu yhn bringen, das thun sie auch. Und wenn man sie angreyffen wil, so sprechen sie: es ist geystlich gutt der Kirchen, das ist gefreyt, darumb da/ff mans nicht antasten. WA 18,81,24 (1525) Warumb hellt und leret man denn die zehen gepot? Antwort: Darumb, das die naturlichen gesetze nyrgent so feyn, und ordentlich sind verfasset als ynn Mose, Drumb nympt man billich das exempel von Mose. Und ich wollt, das man auch etlliche mehr ynn welltlichen Sachen aus Mose neme, als das gesetz vom

438

Μ. Freiheitsverben

scheydebrieff vom Hall jar, und vom Frey jar, von den tzehenden und der gleichen, durch wilche gesetze die wellt bas würde regirt denn itzt mit den Zinsen, verkeuffen und freyeit, Gleich als wenn eyn land von des andern landen gesetzen exempel nympt, •wie die Romer von den Kriechen die zwelff taffein namen. Luther zitiert im nächsten Beleg ironisch-kritisch die Perspektive der Bauern, indem er sie über ihr falsches Verständnis der christlichen Freiheit aufklärt: WA 18,326,32 (1525) Es soll keyn leybeygener seyn, weyl uns Christus hat alle befreyet. Was ist das? das heysst Christliche freyheyt gantz fleyschlich machen. Hat nicht Abraham und ander Patriarchen und Propheten auch leybeygen gehabt? leset S. Paulen, was er von den knechten, wilche zu der zeyt alle leybeygen waren, leret. Drumb ist dieser artickel stracks Widder das Evangelion und reubisch, Da mit eyn iglicher seynen leyb, so eygen worden ist, seynem herren nympt, Denn eyn leybeygener kan wol Christen seyn und christliche freiheyt haben, gleich wie ein gefangener odder krancker Christen ist und doch nicht frey ist. Es will dieser artickel alle menschen gleich machen und aus dem geystlichen reich Christs eyn welltlich, eusserlich reich machen, wilchs unmuglich ist, Denn welltlich reich kan nicht stehen, wo nicht ungleycheyt ist ynn personen, das etliche frey seyn, etliche gefangen, etliche herren, etliche unterthan ec. Wie S. Paulus sagt Gal. 5., das ynn Christo herr und knecht eyn ding sey.

6. >jn. in einen Zustand der Überhobenheit aller rechtlichen, sozialen und religiösen Bindungen und Verpflichtungen stellen; mit der Tendenz zu >jm. Willkürherrschaft ermöglichend - Bdv.: ausziehen.2m - Paraph.: freyheit haben, alle buberev zu thun; schaden thun lassen, wie viel sie wollen, an leyp, seel, gutt und ehre aller wellt. - Präd. und Synt.: jd. (wir/Papst> gefrevet sein. WA 10,658,21 (1522) Zum siebentzehenden, sind sie (Bapst und Kirche) auffgeblaßen, haben eyn groß, schwulstig hertz, das soll auch folgen der nehstvorigen untugent, dem turstigen frevel, wenn sie vorretherey und alle boßheyt außgericht haben auffs aller frechist, drauff sich brüsten, pausten unsd sagen: wer will uns drum straffen? wer wills uns weren? wer will uns druber richten? Wyr sind befreyhett unnd von yderman außtzogen, wyr sollen richten und straffen, uns soll niemant richten noch straffen. Alßo wollen sie nit alleyn freyheytt haben, alle buberey tzu thun, ßondem auch trotzen den, die es yhn weren wollen, und ungericht seyn, man soll datzu noch schweygen und sie gnadiunckern heyssen, sie lassen schaden thun, wie viel sie wollen, an leyp, seel, gutt und ehre aller wellt.

289

Siehe dazu: FWB, 2,1565, s.v. ausziehen 21.

I. Vorkommen

439

2. Interpretation und Zusammenfassung Aus den Artikelpositionen läßt sich die Frage beantworten, wer den Akt der Befreiung vollziehen kann und wer nicht. Wie in der Adjektivanalyse bereits nachgezeichnet wurde, ist Christus der Stifter der Freiheit. Christus hat den Menschen mit Gott versünet, indem er alle Sünden auf seinen Hals genommen hat. Der Glaube, und damit ist der Glaube an Christi Heilstat gemeint, ebenso wie die Freiheit, die Christus dem Christen erworben hat, können den Christen von seinen Sünden frei machen/befreien. Diese geistlichen Größen beziehen sich ausschließlich auf den Christen. Sie haben keinen nichtreligiösen Bezugspunkt und können somit auch nicht in weltlichen Bereichen angesiedelt werden. So ergibt sich die Formel: Christus befreit den Christen durch die Heilstat in einem ausschließlich geistlichen Sinne und das heißt konkret von der Sünde. Befreiung von der Sünde bedeutet jedoch fur den Christen und seine Seele, daß er in der Hoffnung auf das Kommende bereits im Hier und Jetzt fröhlich ist, Frieden hat und guten Mutes ist. Die gesamte Bandbreite der christlichen Rechtfertigungslehre ist unter der Position Paraphrase von Bedeutung 1 angerissen. Ausgangssituation für die Seele ist die durch Adam verschuldete Eibsünde. Hier greift Christi Heilswirken ein, hier vollzieht sich die Heilstat immer wieder aufs neue und zwar für jeden glaubenden Christen. Aber Gott kümmert sich nicht nur um die Seele des Menschen. Durch sein Gesetz, das er Mose im alten Bund gegeben hat, soll der Mensch im weltlichen Leben vor Übergriffen anderer Menschen geschützt (befreien 2) werden. Friede und Schutz für den Körper, das leibliche Dasein werden also bereits in der von Gott gegebenen und damit gerechten Gesellschaftsordnung eingefordert. Dies bedeutet allerdings, daß sich der Mensch an Gottes Gesetz halten muß. Da dies nur den wirklichen Christen möglich ist, den wenigen Gerechten, braucht der Mensch weltliche Gesetze, die von einer weltlichen Obrigkeit kontrolliert werden müssen. Diejenigen weltliche Gesetze allerdings, die nicht in Übereinstimmung mit den göttlichen Gesetzen sind, braucht der Christ nicht zu halten. Von diesen, und damit spricht Luther explizit die Gesetze des Papstes an, ist er unabhängig (befreien 3). Gesetze jedoch, die von der weltlichen Obrigkeit im Rahmen weltlicher Herrschaft gemacht wurden, werden von Luther anerkannt. Sie betreffen nicht die Seele des Menschen, sondern den Leib. Ihnen ist jeder Mensch Gehorsam schuldig und jeder kann sich, wenn es notwendig ist, in weltlichen Dingen auch auf sie berufen, was Luther selbst im Beleg WA 30.2,34,29 tut. Obwohl er nur befristet vom Vorwurf der Ketzerei enthoben ist (befreien 4), so kann er dennoch aufgrund des kaiserlichen Dekrets darauf bestehen, daß man ihn

440

Μ. Freiheitsverben

auch nicht einen Ketzer heißen darf. Schutz und Schirm sind demnach dem Menschen sowohl in geistlichen als auch in weltlichen Angelegenheiten gegeben, in geistlichen Dingen basieren sie auf Gott, in weltlichen Dingen auf der Gesetzgebung der weltlichen Obrigkeit. Gesetze oder Rechte, die weltliche und geistliche Herrschaft verwischen, sind dagegen nicht im Sinne Luthers. Diese werden von ihm strikt abgelehnt. Wenn der Papst sich oder anderen Angehörigen der Kirche bestimmte Privilegien zusichert, das heißt sich selbst befreiet (befreien 5), überschreitet er seine geistlichen Kompetenzen. Dies gilt in ungekehrter Form auch für die Bauern. Auch ihnen hält er vor, daß die christliche Freiheit eine geistliche Größe ist, die nicht fleischlich gemacht und damit verkehret werden darf. Ein besonders schlimmer Fall einer solchen Verkehrung ist es, wenn der Papst und die Seinen vermeintliche Vorrechte aus eigennützigem Antrieb mißbrauchen, wenn sie sich also nicht nur bestimmte Vorrechte in der Welt verschaffen, sondern sich außerdem über die weltliche Gewalt erheben wollen (befreien 6), um letztlich ungestraft allen anderen an Leib, Seele und Gut Schaden tun zu können. Betrachtet man die Einzelbedeutungen von befreien in diesem Wortartikel, so könnte man tatsächlich mit Luther sagen: Da wird die christliche freyheit gantz fleyschlich gemacht (WA 18,326,32/1525). Von Bedeutung 1 bis

Bedeutung 6 ist ein Absinken von geistlichen theologischen Ebenen hinab in den weltlichen Rechtsbereich sichtbar. Daß ein solches Absinken bishin zum Mißbrauch der von Gott gegebenen Ordnung führt, geht dem Reformator zu weit. Dafür kann Luther kein Verständnis mehr aufbringen. Wieder wird die Zweischneidigkeit der Freiheit als Gesamtbedeutungsfeld, wie es bereits in der Adelsschrift erkannt worden ist, offensichtlich. Gut und richtig, im Verständnis Luthers heißt dies christlich, ist Freiheit nur dann, wenn sie ohne des Menschen eigenen Willen, besser ohne dessen Willkür allein auf Gott zurückgeführt werden kann. Bedeutungserklärung 1 greift die von Luther propagierte Rechtfertigung auf. Der Handelnde ist Gott oder dessen Medium Glaube. Er befreit den Christen, indem er sich aufgrund der ebenfalls durch ihn bewirkten Heilstat Christi mit dem Menschen versöhnt. Die angegebenen Paraphrasen geben an, wie weitgehend diese Handlung Gottes sein kann, und wie wenig der einzelne Mensch dazu beizutragen in der Lage ist. Eines der Ergebnisse der Adjektivanalyse wird an dieser Stelle ein weiteres Mal verifiziert. Kein eußerlich ding kann den Christen frey machen}90 Das Handeln bleibt Gott vorbehalten. Der Christ ist ausschließlich der Nehmende, nie der Gebende oder Wirkende. Vielleicht ist dies einer der Gründe für das relativ seltene Erscheinen dieses

290

WA 7,21,20. Siehe das Kapitel zur semantischen Analyse des Adjektivs als prädikatives Attribut.

I. Vorkommen

441

Verbs in den exzerpierten Schriften. Im übrigen zeigt das FWB für das Gesamtfrühneuhochdeutsche einen vergleichbaren Befund; für 6 von befreien angesetzte Bedeutungen begegnet nur eine (im FWB unter Position 1) in der christlichen Nuance 'erlösen'. Hätte Luther das Verb befreien also ausführlich und durchgehend benutzt, so hätte er gegen die Envartungshaltung seiner Leser, die auf befreien als soziale Handlung konzentriert ist, verstoßen.2" Dies heißt umgekehrt, daß die wenigen Vorkommen von befreien stilistisch markiert sind und in einer Reihe von Fällen Übertragungen vom sozialen in den religiösen Bereich bilden. Diese Vermutung wird durch den oben aufgeführten Beleg, in dem Luther gegen das falsche Verständnis der christlichen Freiheit als politischer Gleichstellung vor dem Gesetz agiert, noch bestärkt. Der Bruch vom rechten zum Unrechten Befreien erfolgt an der Stelle, an der ein Christ mithilfe falsch verstandener oder gar mißbrauchter Theologie bemüht ist, sich seine eigene willkürliche Weltordnung zu schaffen, indem er sich darin bestimmte Freiheiten zu ermöglichen versucht. In dem Augenblick, in dem der Befreiende nicht mehr Gott ist, sondern ein einzelner Mensch bzw. eine bestimmte Institution, sei es Papst, Kaiser, Fürst oder Bauer, wird aus der innerlichen Freiheit ein äußerliches, soziales Recht und aus der Freiheit des einzelnen eine ungerechtfertigte Unfreiheit der Anderen. Geschieht dies unter dem Vorwand des Glaubens, wie in den Fällen, in denen sich die Kirche bestimmte weltliche Vorrechte einräumt, oder etwa dann, wenn die Bauern ihre Forderungen nach Aufhebung der Leibeigenschaft durch Bezugnahme auf das Evangelium zu begründen versuchen, so ist die christliche Freiheit ganz fleischlich gemacht, das heißt, die Größe 'Freiheit' wird aus ihrem gesetzten geistlichen Bezugsrahmen in einen weltlichen, sozialen übertragen und somit im Sinne Luthers verkehrt. Diese Bruchstelle läßt sich in allen Wortartikeln nachweisen, die ein Lemmazeichen haben, welches sowohl in einen theologischen, das heißt geistlichen, als auch in einen politischsozialen, das heißt weltlichen Rahmen gesetzt werden kann. Allein in solchen Schriften, in denen die theologische Ausrichtung das Hauptgewicht trägt, wie es zum Beispiel im Freiheitstraktat der Fall ist, sind textsortenspezifisch die Rahmenbedingungen so abgegrenzt, daß vorwiegend der positiv bewertete christliche Wortinhalt zum Tragen kommt. In den meisten anderen Schriften, in denen Luther aufgrund seiner religiösen Überzeugung politische, das heißt reformatorische Ziele verfolgt, lassen sich wie im Artikel befreien Bedeutungsübergänge vom Positiven hin zum Negativen, das sind die oben

291

Syntagmatische Einheiten wie frey machen

sind flexibler einsetzbar und kontextuell mög-

licherweise weniger semantisch besetzt. Luther verwendet diese daher im wesentlichen anstelle des Verbes, was sicherlich mit als l Trsache dafür gesehen werden kann, daß das Adjektiv als das am häufigsten gebrauchte Freiheitswort vorkommt.

442

Μ. Freiheitsverben

genannten Brüche, aufzeichnen. Das semasiologische Feld der meisten Lemmazeichen im Adelstraktat dokumentiert dies.

II. Freiheitsverben im Freiheitstraktat (F)

Die folgende Verbliste ist motiviert von den aus Corpus II und den in der exemplarischen Untersuchung zum Freiheitstraktat gefundenen Inhalten, welche nun in einem onomasiologischen Verfahrensschritt zu bestimmten Freiheitsausdrücken in Verbform fuhren.

entledigen, sw. Verb, >jd. [Christus] jn. [tropisch: Seele] von etw. befreien; jn. rechtfertigenetw. (äußere, vom Gesetzgeber, in den meisten Fällen von Gott, auferlegte Gebote im Sinne des Gesetzgebers) vollziehend Dies ist in der Gesamtheit aller rechtmäßigen Gebote und Gesetze allein aufgrund der aktiven Mithilfe Christi aus der Rechtfertigung heraus möglich, so daß das Erfüllen auf der

Π. Freiheitsverben im Freiheitstraktat (F)

443

Grundlage der christlichen Heilstat geschieht.292 - Bdv.: volnbringen, rechtfertigen. - Paraph.: seyner boßen begirde und sund loß werden, wie die gebott zwyngen und foddern; glaube aller gebot erfullung sein; die zusagung gottis geben, was die gebott erfoddern, und volnbringen, was die gepott heyssen. - Ktx.: frei 3/4, freiheit 2/3.293 - Präd. und Synt: jd. (mensch) etw. (das gebott) durch jn. (durch eynen andern) erfüllen; etw. (gebot) erfüllet sein müssen; etw. (gebott) erfüllen; jd. (er/Gott) etw. alleyn erfüllen; etw. (glauben) etw. (alle gepott) erfüllen; etw. (glaub) etw. (das erste gepott) alleine erfüllen; jd. (du) etw. (das aller erst gepott) nicht erfüllen; jd. (wer das erste haubt gepott erfüllet) etw. (auch alle ander gepott) gewißlich und leychtlich erfüllen; etw. (wenn man leret, die gottis gepott mit wercken zu erfullenn) etw. (finster rede) sein. WA 7,24,3 Und ist zu wissen, das die gantze heylige schrifft wirt yn zweyerley wort geteyllet, wilche seyn Gebot oder gesetz gottis und vorheyschen oder zusagunge. Die gebott leren und schreyben uns fur mancherley gutte werck, aber damit seyn sie noch nit geschehen. Sie weyßen wol, sie helffen aber nit, leren was man thun soll, geben aber keyn sterck dartzu. Darumb seyn sie nur datzu geordnet, das der mensch drynnen sehe sein unvormugen zu dem gutten und lerne an yhm selbs vortzweyffeln. und darumb heyssen sie auch das alte testament, und gehören alle ynß alte testament, Alß, das gebott 'Du solt nit boß begird haben', beweysset, das wir allesampt sunder seyn, und kein mensch vormag, zu sein on boße begierde, er thue was er will, Darauß er lernet an yhm selbst vortzagen und anderßwo zu suchen hulff, das er on boße begird sey, unnd alßo das gebott erfülle durch eynen andern, das er auß yhm selb nit vormag: alßo sein auch alle andere gebott uns unmuglich. WA 7,24,6 Wen nu der mensch auß den gebotten sein unvormugen gelernet und empfunden hatt, das yhm nu angst wirt, wie er dem gebott gnug thue, Seyntemal das gebot muß erfüllet seyn, oder er muß vordampt seyn, So ist er recht gedemutigt und zu nicht worden ynn seynen äugen, findet nichts yn yhm, damit er mug frum werden. Dan ßo kumpt das ander wort, Die gottlich vorheyschung und zusagung, und spricht 'wiltu alle gepott erfüllen, deyner boßen begirde und sund loß werden, wie die gebott zwyngen und foddern, Sihe da, glaub in Christum, yn wilchem ich dir zusag alle gnad, gerechtickeyt, frid und freyheyt, glaubstu, so hastu, glaubstu nit, so hastu nit. Den das dir unmuglich ist mit allen wercken der gebott, der vill und doch keyn nutz seyn müssen, das wirt dir leycht und kurtz durch den glauben. Den ich hab kurtzlich yn den glauben gestellet alle ding, das, wer yhn hat, soll alle ding haben und selig seyn, wer

292

Vgl.: WA 20,249,12ff. „Christus erfüllet das Gesetz für uns. Christus aber ist darumb komen ynn die weit, das er das gesetz hielte für uns, und hat auch lust dazu gehabt, und hat es gem, freywillig, von hertzen, on gezwungen gehalten, und hat es nicht bedurfft."

293

Entsprechend dem Freiheitstraktat.

444

Μ. Freiheitsverben

yhn nit hat, soll nichts haben'. alßo geben die zusagung gottis, was die gebott erfoddem, und volnbringen, was die gepott heyssen, auff das es allis gottis eygen sey, Gepot und erfullung, er heysset allein, er erfüllet auch alleyn. Darumb seyn die zusagung gottis wort des newen testaments und gehören auch yns newe testament. WA 7,26,14,15,18,22,29 Hie sichstu aber, auß wilchem grund dem glauben ßovil billich zugeschrieben wirt, das er alle gepott erfüllet, und on alle andere werck frum macht. Denn du sihest hie, das er das erste gepott erfüllet alleine, da gepotten wirt 'Du solt eynen gott ehren '. Wenn du nu eytell gutt werck werist biß auff die versenn, ßo weristu dennoch nit frum und gebist gott noch keyn ehre, und alßo erfüüistu das aller erst gepott nicht. Denn gott mag nicht geehret werden, yhm werd dan warheyt und allis gut zu geschrieben, wie er denn warlich ist, Das thun aber keyn gutte werck, sondern allein der glaube des hertzen. Darumb ist er allein die gerechtickeit des menschen und aller gepott erfullung. Den wer das erste haubt gepott erfüllet, der erfüllet gewißlich und leychtlich auch alle ander gepott. Die werck aber seyn todte ding, künden nit ehren noch loben gott, wie wol sie mugen geschehen und lassen sich thun gott zu ehren und lob, aber wir suchen hie den, der nit gethan wirt, sondern den selbthetter und werckmeyster, der gott ehret und die werck thut. Das ist niemant dan der glaub des hertzen, der ist das haubt und gantzis weßens der frumkeyt, darumb es eyn ferlich finster rede ist, Wenn man leret, die gottis gepott mit wercken zu erfullenn, ßo die erfullung fur allen wercken durch den glauben muß geschehen seyn, und die werck folgen nach der erfullung, wie wir horenn werden.

dienen, sw. Verb, >sich freiwillig einer Sache unterordnen und für sie handeln< - Paraph.: sich williglich eynen diener machen seynem nehsten zu heljfenn, mit yhm faren und handeln, wie gott mit yhm durch Christum handlet hatt, und das allis umbsonst, nichts darynnen suchen denn gottliches wolgefallenn; jm. widerumb frey, frolich und umbsonst thun was yhm wolgefellet, Unnd gegen meynem nehsten auch werden ein Christen, wie Christus mir worden ist, und nichts mehr thun, denn was ich nur sehe yhm nott, nutzlich und seliglich seyn seyn. - Ktx.: frey 5, freiheit 4; lieb, lust, frolich, umsonst, willig. - Präd. und Synt. (in Auswahl): etw. (ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsonst) aus etw. (auß der lieb) fließen. - Wbg.: diener; dienstbar; dienstbarkeit. WA 7,36,4 Alßo soll ein Christen mensch, wie Christus, seyn heubt, voll und satt, yhm auch benugen lassen an seynem glaubenn, den selben ymer mehrenn, wilcher seyn leben, frumkeit und seligkeyt ist, der yhm gibt allis was Christus und gott hat, wie droben gesagt ist. Und S. Paul Gal. 2. spricht 'Was ich noch ynn dem corper lebe, das

Π. Freiheitsverben im Freiheitstraktat (F)

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lebe ich ynn dem glauben Christi, gottis söhn', Und ob er nu gantz frey ist, sich widderumb williglich eynen diener machen seynem nehsten zu helffenn, mityhm faren und handeln, -wie gott mit yhm durch Christum handlet hatt, und das allis umbsonst, nichts darynnen suchen denn gottliches wolgefallenn, und das alßo denckenn 'Wolan meyn gott hatt mir unwirdigen vordampten menschen on alle vordienst, lauterlich umbsonst und auß eytel barmhertzickeit gebenn, durch und ynn Christo, vollen reychtumb aller frumkeit und selickeit, das ich hynfurt nichts mehr bedarff, denn glauben, es sey also. Ey so will ich solchem vatter, der mich mit seynen uberschwenglichen gutternn alßo ubirschuttet hatt, widerumb frey, frolich und umbsonst thun was yhm wolgefellet, Unnd gegen meynem nehsten auch werden ein Christen, wie Christus mir worden ist, und nichts mehr thun, denn was ich nur sehe yhm nott, nutzlich und seliglich seyn seyn, die weyl ich doch, durch meynenn glauben, allis dings yn Christ gnug habe'. Sihe alsoßeusset auß dem glauben die lieb und lust zu gott, und auß der lieb ein frey, willig, frolich lebenn dem nehsten zu dienen umbsonst. Denn zu gleych wie unser nehst nott leydet und unßers ubrigenn bedarff, alßo haben wir fur gott nott geliden und seiner gnaden bedurfft.

rechtfertigen,

sw. Verb,

>den sündigen Menschen von seiner Schuld befreien und ihn gut und rechtschaffen machen, dadurch die zwischen Gott und dem Menschen bestehende Trennung aufheben jn. von etw. befreienetw. von etw. sozial unabhängig machenaus der Rechtfertigung resultierende geistliche Machtvollkommenheit, Souveränität. - Bdv.: macht; recht, vorteil, herschaft, vorzug. - Paraph.: herren über menschen gepott sein. - Ktx.: geystlich. - Ggb.: jn. zu etw. verpflichten. - Präd. und Synt. (in Auswahl); etw. (freyheyt) zu etw. (etw. tzuvorachten) haben; e.S. (des Sacraments) macht und freyheyt haben; jd. (Christus) jm. (uns) etw. (freiheit) lassen; jd. (ich) etw. (recht und freyheit haben) etw. (absolution) zu foddern; jd. (Paulus) jm. (alle kinder) etw. (freyheyt zu welltlichen und geystlichen Stenden tzugreyffen) geben; etw. (Christliche hirschaft, freyheyt und macht) geystlich verstehen müssen. WA 1,245,2 (1517) Aber wir habenn mehr freyheyt3 tzuvorachten (gott lob) sulchs und des gleychen pleuderey, dann sie haben, tzu ertichten, dann alle peynn, ja alls was gott aufflegt ist besserlich und tzutreglich den Christen.

I. Einzelbedeutungen

471

WA 6,81,16 (1520) Dan ob sie woll auß dem Evangelio macht und freyheyt haben beyder gestalt (des Sacraments). WA 6,376,2 (1520) Christus selbs hatt niemant wolt datzu vorpflichten, und ließ uns die freyheitj, da er sagt 'wen iyr das thuett, ßo thuts yn meyn gedechtnis'. WA 7,396,28 (1520) Er (Christus) hatts aber frey gelassen wenn wyrs thun wollenn. diße freyheit (des Sacramentsj feht und hellt der bapst ynnen. WA 7,578,24 (1521) In die gewalt begreyfft er (Gott) alle ubirkeit. adel. freundt, wirde unnd ehre, es sey ubir zeitlich odder geistlich gutter unnd volck (wie wol in der schrifft kein geistlich ubirkeit noch gewalt ist, sondern nur dienstbarkeit und unterkeit) mit allem recht, freyheit), forteyl ec., das drynnen mag sein. WA 8,157,9 (1521) Meyn beycht steht nit yn deynem (Papst), sondemn meynem wilkor, datzu die absolution steht yn meynem und nit deinem recht. Ich hab recht unnd freyheit sie zu foddemn, du hast nit recht sie zu vorsagen, ßondern schuld unnd nod zu geben. WA 10,644,11 (1522) Nu sihestu, meyn ich, wie scharff S. Paulus ynn das geystliche regiment gesehen hatt, wilchs alle kinder leret den elitern ungehorsam seyn, gibt yhn freyheytj zu welltlichen und geystlichen Stenden tzugreyffen, oder yhe tzu bleyben, ßo sie dreyngriffen haben, on der elltem willen. WA 10.2,15,24 (1522) Doch diße unßer Christliche hirschaft, freyheyt und macht muß mann alleyne geystlich verstehenn, denn Christus hatt nichts wollen tzuschaffen habenn mitt welltlicher hirschafft, wilcher auch er selb unterthan und tzynß gab, Matth. 17. Das heyst aber geystliche freyheytt, wenn die gewissen frey bleybenn. WA 10.2,18,18 (1522) Die weyll wyr denn Christen sind, sind wyr herren über solch menschen gepott, ßo viel es die gewissen betrifft, darumb sind wyr schuldig, den halß druber zu wagen und solche freyheyt nit tzu verlassen, denn das were auch Christum verleugnet und verdampt, der solche freyheytt ßo hart und strenge gepotten hatt, und gar nicht ynn unßer macht stehtt, die selben tzu wandelln odder tzu vergeben; WA 24,681,13 (1524/25; veröffentlicht 1527) Nu ists offenbar, wie ym alten Testament dem ersten son viel fürzug und freiheit gegeben ward, das er alle zeit zwey stück erbs fur andern name, dazu das regiment und Priesterthumb gewan, Die andern mustenyhm unterthan sein ynn geistlichem und weltlichem Regiment, [...].

6. > Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen"weltliche, rechtliche Souveränität< - Ggb.: eigen werden. - Präd. und Synt.: jd. etw. (freyheit) verlieren.

472

Ν freiheit in den Schriften von 1517 bis 1531

WA 30.2,193,1 (1529) (Gefangenschaft bei den Türken) Du must dencken, das du deine freyheit verloren hast und eigen worden bist, daraus du dich selbs on willen und wissen deines herrn nicht on sunde und ungehorsam wircken kanst, Denn du raubest und stielest damit deinem herrn deinen leib, wilchen er gekaufft hat odder sonst zu sich bracht, das er fort hin nicht dein sondern sein gut ist wie ein viehe, odder ander sein habe.

8. > Vorrecht. Privileg, das der christlichen Freiheit widerspricht, da es nicht von ihr abgeleitet werden kann; Unfreiheit durch Beanspruchung eines eigenen souveränen, weltimmanent begründeten Willens Einzelner oder bestimmter Institutionen< - Bdv.: nuz; eigene gewalt und herrschaft; gedunken; schuz; Zinsen, renten, hurerei; privilegia, immunitates, indulta, gratias, eyttel außzüge; rechte; mutwillen. - Paraph.: auff lößen gottis gepott; gottis gepott reyssen; gottis gepott und dienst lassen; widder got und recht. - Ggb.: freiheit 1-6. - Präd. und Synt. (in Auswahl): jdJetw. (kirchen und geystliche gutter) etw. (freyheit) zu etw. (gottis gepott zu reyssen, den nehsten berauben, wucher treybenn unnd unrecht üben/ gottis gepott und dienst zulassen, ubell zu thun, und Wucher zu treybenn) haben (wollen); jd. etw. (die freiheit, wasch blewel tzu schleiffen und mit meuchlen die vorgiffl honigk tzu machen) haben; jd. (kirche) etw. (aller buberey schütz und freyheit) erhalten; etw. e.S. (yhrer freyheytt) abbrüchlich sein; etw. (des Bapsts Decret von der kirchen freyheytten) etw. (Teujfels gesetz) sein; jd. (irer viel/Israeliten) um etw. (umb fleischlicher freiheit willen) aus Egypten gezogen sein; etw. (auffrurische, ketzerische lere ursprung) aus etw. (aus der vier betteil orden verschwenglicher freiheit) verursacht und erwachsen sein; jd. (sie/Juncker) in etw. (ynn die Bepstliche rechte und freyheit) greiffen; jd. in etw. (in gewalt und freyheit) komen; jd. (Bapst/Kirche) jm. (uns) in etw. (in den butter briefen und andern mehr) etw. (freyheiten) verkeuffen. WA 6,5,38 (1519) Darumb das sie mit der Kirchen und geystlicher guter besserung rechtfertiget den Wucher, unrecht gutt, des nechsten schaden unnd vordrugkung, unnd will auff lößen gottis gepott, gerad als hetten der Kirchen und geystlichen gutter freyheydt, gottis gepott zu reyssen, den nehsten berauben, wucher treybenn unnd unrecht üben. WA 6,7,25 (1519) Szo keren sie es umb, weiten freyheit haben, gottis gepott und dienst zulassen, ubell zu thun, und Wucher zu treybenn. WA 6,40,27 (1520) So soll es auch seyn, das große herren zu weyllen eyn gantz land vorkriegen und groß summen mit den kriegs leuten umbbringen umb eynis cleynen nutz oderfreyheyt willen, das heyst der weit vorkerete weyßheyt, die mit gulden netzen

I. Einzelbedeutungen

473

fischet, da die kost grosser ist dan der gewyn, und seynd, die das wenige gewinnen und das viele vorthun. WA 6,50,21 (1520) dan geystliche guter und kirchen haben nit gewalt noch freyheit; gottis gepott zu reyssen, [...]. WA 6,59,17 (1520) wollen freyheit haben, gottis gepott und dienst zulassen, ubell zu thun, und Wucher zu treybenn. WA 6,81,15 (1520) Und hie solte die liebe aujfunßer seyten mehr suchen der Bemer selickeyt, dan yhr eygen gewalt und hirrschaft, widderumb die Bemen mehr folgen der eynickeit, gehorsam und unterwerffung der gewalt, dan yhre geduncken und freyheyt. WA 6,140,10 (1520) Also tut mein tzeddeler, der von mir mit vilen seiner gieichenn begeret, icxh szolle klar, richtige, deutliche worth schreiben, des ich mich gefiissen, und in vill tzu klar gewesen, aber sie haben die freiheit, wasch blewel tzu schleißen und mit meuchlen die vorgifft honigk tzu machen. WA 6,258,21 (1520) Auch sein solche Concilia nichts nutz, die weil die Romische weiszheit den sundt erdacht hat, das zuvor die kunig und fursten sich müssen voreyden, sie zulassen bleiben unnd habenn, wie sie sein und was sie haben, und alszo eine rigel furgesteckt, aller reformacion sich zuerweren, aller buberey schütz und freyheit zuerhalten, wie wol dasselb eydt widder got und recht foddert, erzwungen und gethan wirt, und dem heyligen geyst, der die Concilia regiren sol, eben damit die thur zugesperret wirt. spöttisch: WA 7,447,25 (1521) Was ist denn das für ein freyheit, die nit mehr denn zum boszen geneigt ist? WA 8,542,36 (1521) Was setzt aber unnd ordent der Bapst da widder? Er tzureyßt auß voller gewallt alle gelübde, tzusagung, fride, eyde unnd verbuntnus, die an Bepstliche gewallt und bestetunge geschehen sind: unnd sunderlich, ßo sie seynen geystlichen beuchen, yhrer freyheytt, yhren tzinßen und rentten und hurerey tzu nahe und abbrüchlich sind. Luther zitiert das kaiserliche Mandat: WA 12,65,29 (1523) Die geystliche person, so weyber nemen, und aus den orden tretten, sollen nach dem geystlichen recht gestrafft werden, nemlich yhr freyheyt. Privilegien und pfründen verwürckt haben, und welltlich oberkeyt soll solch straff nicht hyndernn. WA 12,338,17 (1523) Und hie redet zwar S. Petrus eygentlich von den knechte, wie es zur selben zeytt gieng. da sie leybeygene leut waren, der gleychen man noch findet an etlichen orten, die man verkeujfte wie das viech, die wurden ubel gehandlet und geschlagen von yhren herren, und hatten die herrn solche freyheyt, das man sie nicht straffte, wenn sie gleych die knechte todschlugen. WA 14,79,20 (1523/24) Des halben ist des Bapsts Decret von der kirchen freyheytten eyttel Teuffels gesetz. WA 16, 183,23 (1525) So sind irer auch viel mit aus Egypten gezogen umb fleischlicher freiheit willen, das sie nach der grossen arbeit, beschwerung und frondiensten

474

Ν freiheit in den Schriften von 1517 bis 1531

nu wollen Junckern sein, Aber da das Creutz und todes gefahr daher gehet, da lesset ir unglaube sich mercken, [...]. WA 26,563,2 (1528) Dazu greiffen sie (Juncker) auch ynn die Bepstliche rechte und freyheit, schetzen und beschweren die geistlichen stende und person, wie sie wollen. WA 26,563,12 (1528) Summa die Junckern, so etwa nicht hetten thüren widder einen leyen bruder muecken und musten sich fur den Bischoffen bücken und sonderlich für dem Bapst sich tucken, sind itzt ynn solche gewalt und freyheit komen, das sie das spil umbgekeret haben, nemlich, das die geistlichen müssen sich für yhn bücken, [...]. WA 26,589,35 (1528) fleischliche freyheit und mutwillen suchen. WA 30.1,125,25 (1529) Auff das sie doch dem Evangelio widderumb ein ehre und danck erzeigten, durch welchs sie den so mancherley last und beschwerungen erledigt sind, Und sich doch schemeten ein wenig, das sie gleich wie die sew und hunde nicht mehr vom Evangelio behalten denn solche faule, schedliche, schendliche, fleischliche freyheit. WA 30.2,477,25 (1530) Was verkeujft ihr uns inn den butter briefn und ander mehr freyheiten, als das einer seine nahe freundin zur ehe nemen müge und der gleichen ? WA 6,313,3,5,7; WA 10,648,12; WA 10,658,23 (1522); WA 10, 660,17 (1522); WA 12,309,12 (1523); WA 19,271,28 (1526); WA 26,567,4 (1528); WA 28,589,20 (1529); WA 30.2,286,6 (1530); u.ö.

II. freiheit in den Schriften des Corpus II

freiheit,

die

1. >Rechtfertigung im allgemeinen und deren Konsequenzen für den Gerechtfertigten im besonderen< 2. >Güte, Gerechtigkeit und Unabhängigkeit vom Bösen als Folge der Rechtfertigung< 3. >innere Unabhängigkeit von weltlichen Dingen, von Sorge und Angst um das Seelenheil, aber auch im Sinne eines ins weltliche Leben hineinwirkenden Einzelrechts des Christen aus dem Evangelium, besonders das Recht von Einzelpersonen, Gruppen oder Institutionen auf Unabhängigkeit von Papst und Kirche in geistlichen, aber auch weltlichen Dingen< 4. Freiwilligkeit zum Dienst am Nächsten< 5. >aus der Rechtfertigung resultierende geistliche Machtvollkommenheit, Souveränität< 6. >Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen"< 7. >weltliche, rechtliche Souveränität
Vorrecht, Privileg, das der christlichen Freiheit widerspricht; Unfreiheit durch Beanspruchung eines eigenen Willens Einzelner oder bestimmter Institutionen«.

Die im Artikel freiheit aufgeführten Belege umfassen einen Zeitraum von dreizehn Jahren, von 1517 bis 1530. In dieser Zeit lassen sich keine systematischen Änderungen der Formulierungsgewohnheiten Luthers feststellen. Dies bedeutet, daß er seine Freiheitstheologie weder während des Bauernkrieges noch aufgrund der Einflüsse durch Rottengeister oder anderer Bewegungen der Zeit verändert hat. Seine Auffassung von der Freiheit eines Christenmenschen wurde von ihm durch alle Phasen der frühen Reformation hindurch konsequent beibehalten. Vom Jahre 1517 an läßt sie sich in seinen Schriften nachzeichnen; anfanglich noch nicht in derselben klaren Ausführlichkeit wie in der Freiheitsschrift, seit dieser jedoch konsequent mit ähnlichen und oft wiederholten Formulierungen. Sie bildete den Grundpfeiler seiner gesamten theologischen Arbeit. In nahezu jeder Textsorte, sei es in Predigten, in agitierenden oder erbaulichen Schriften, in Briefen oder in Vorlesungen ist sie zu finden und von anderen Freiheitsvorstellungen zu unterscheiden. Der diametrale Gegensatz zu ihr wird in dem Ausdruck andere freiheit gefaßt und ist mit negativ bewertenden Attributen wie faul, schedlich,

schendlich

(WA 30.1,125,25) und besonders

fleischlich

(WA

16,183,23; WA 30.1,125,25 u. ö.) gekennzeichnet. Das semasiologische Feld der Freiheitsschrift ist in konzentrierter Form dasjenige, was sich auch aus der Analyse der Schriften aus Corpus II ergeben hat. Bedeutung 1 aus Corpus II umfaßt die Rechtfertigung als Gesamtbegriff, wie er in der Beispielsanalyse dargestellt wurde. Unter Nutzung der Synonyme und Paraphrasen, gleichsam als Montage derjenigen Ausdrücke und Wortverwendungen, die Luther selbst in Verbindung mit der Erörterung christlicher Freiheit gebraucht hat, sei beschrieben, was sich Luther unter diesem Zustand vorstellt. Ein Christ, derjenige also, der im Besitze der Freiheit ist, ist ohne Sünde, das heißt, er ist so vollkommen, daß er das Gute tut und somit nicht weiter sündigen wird. Er hat die Gebote bereits erfüllt. Sein Gewissen ist fröhlich und unerschrocken, da er Gott, aber auch seinem Nächsten nichts mehr schuldig ist. Er steht unter der Gnade und ist ein freyer Mensch, da er mit

Gott eins ist, und da er weiß, daß er dies ist, was bedeutet, daß er weiß, wie es mit ihm vor Gott steht. Er hat ein fröhliches Herz und dieses ist im Zustand

des Sabbats, der inneren Ruhe und Gelassenheit. Im Besitze des ewigen Lebens ist er Herr über die Sünde, den Tod, den Teufel und alle Dinge. Er hat

den fröhlichen Wechsel und Streit mit Christus vollzogen und ist so auch in der Lage, diese Kommunikation mit Christus immer wieder aufs Neue zu wiederholen, was heißt, daß er das Alte Testament für immer überwunden hat.

476

N.freiheit in den Schriften von 1517 bis 1531

Das Gesetz gilt ihm nicht mehr, da er auch ohne dieses vor Gott bestehen kann und von diesem bereits als Kind angenommen ist. Warum der so beschriebene Christ kein real existierendes Wesen sein kann, wird deutlich. Der Christ oder der Gerechte, wie Luther diesen Idealtypus auch nennt, ist das Ziel aller menschlichen Wünsche und bleibt daher immer ein Ideal. Die unvollkommene Natur des Menschen verhindert, daß er innerhalb seines weltlichen Lebens von sich aus in diesen Zustand gelangen kann. Und dennoch ist dieses Ziel nicht völlig unerreichbar. Gott kann den Menschen über sich und seine Natur erheben, indem er ihn auf dieselbe Weise, wie er es bei Mariä Empfängnis oder bei der Auferstehung Jesu getan hat, mit der ausschließlich ihm möglichen Fähigkeit des Rechtfertigens über alle Gesetze der Natur hinweg aufnimmt. Dann steht der geistliche Mensch, genauer dessen Seele, innerhalb des göttlichen Rechtes und außerhalb aller Gesetze, die leiblich oder weltlich für den leiblichen Menschen von Gott gemacht sind. Gotförmig sein, heißt in diesem Sinne von Gott ebenso in den Himmel erhoben zu werden, wie dessen Sohn Jesus."0 WA 2,248,8 (1519) Dann war ist es, das der mensch mit gnaden beholffen mehr ist dann ein mensch, Ja die gnad gottis macht yn gotformig und vergottet yn, das yn auch die schriffl got und gottis sun heist. Alßo mus der mensch über fleisch und blut außgezogen werden und meher dann mensch werden, soll er frum werden.

Jesus ist die Verkörperung dieses von Luther immer wieder dargestellten Ideals. Er ist durch seine Menschwerdung zum Versprechen für jeden einzelnen Menschen geworden, auf dieselbe Weise zum Christus und somit auch zum Christen zu werden. WA 10,462,19 (1522) Denselben (den Demütigen) kompt denn Christus und bringt yhn die rechten freyheytt durch seynen geyst, das sie gantz hymelisch werdenn.

Luthers Auffassung der Rechtfertigung ist die Bindung des Glaubens an Christus und dessen Auferstehung, an die durch Christi Heilstat auf den Menschen überkommene Barmherzigkeit Gottes. Folgerichtig erscheint unter den bedeutungsverwandten Wörtern auch der Name Christus, jedoch nicht im Sinne einer Personenbezeichnung, sondern als absolute Personifikation der göttlichen Gnade und Gerechtigkeit. Gottes Wirken in und durch Christus ist jedoch nicht als ein auf den Leib gerichtetes Wirken zu verstehen, sondern betrifft ausschließlich die Seele. 300

Vgl. dazu Brecht 1994, 16.

Π.freiheit in den Schriften des Corpus Π

477

(WA 16,244,20) was eusserlich ist, das lesst Gott gehen und fraget nicht so gros darnach. Entsprechend ist die von ihm und durch ihn gewirkte christliche Freiheit kein zeytlich, weltlich ding, das man sehen kann oder das eine besondere Stätte in dieser räumlichen Welt besitzt. (WA 9,568,29) Darumb hab ich gesagt, das die Christlich freyheit nicht eyn zeyttlich, welthlich ding ist, dan man kan sie nicht sehen, hatt keyn person, ist wider man noch weypp, hatt keyn besunder Stadt, Gotth sieht sye allein, und wir sehen sye, wen wir glawben. Die christliche Freiheit in die körperliche oder soziale Existenz zu übertragen, hieße sie zu mißbrauchen oder noch schärfer: Christum verleugnen und verdammen (WA 10.2,18,18 u. ö.). Im Gegensatz dazu bedeutet Christum erkennen: das Dienen, die Liebe, die Untertänigkeit, Freude, Langmut, Freundlichkeit, Gütigkeit, Sanftmut und den Glauben annehmen.301 Rechtfertigung muß entsprechend vom Menschen als solche geglaubt und angenommen werden, wobei hier keine Eigenleistung des Menschen angesprochen wird, sondern das gottgewollte Ergreifen der Gnade durch den Menschen. Christliche Freiheit darf in keinem Fall zu fleischlichem Nutzen, zu Faulheit, zu äußerlichem Zwang oder ähnlichen weltlichen Anliegen benutzt werden, sondern äußert sich grundsätzlich in einem zum Wohle des Nächsten angelegten Leben. Eigennutz und Profitdenken sind dem Gerechtfertigten ebenso fremd wie Machthunger und Faulheit. An diesen äußerlichen Indizien, die man als Charakter- und Wesenseigenschaften eines wahren Christen bezeichnen könnte (Bed. 2-4), kann abgelesen werden, ob der Mensch von Gott zur Rechtfertigung ausersehen ist oder nicht. Wenn bei Matthäus steht, „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen" (Mt. 7,16), so ist nicht das Bewirkte, also die Frucht von Bedeutung, sondern das sich hinter dem Wirken verbergende Wesen des Baumes. Tut ein Mensch allis Gute, da es ihm gar nicht anders möglich ist, da er allis böse von vhm selbs ungezwungen läßt, er also frei von bösen Absichten und Wünschen ist, wobei böse auch >eigennützig< und >berechnend< bedeuten kann, trägt er die Hoffnung bereits in sich. Tut er allerdings das Gute nur aus Berechnung und aus dem Lohngedanken, so muß er verzweifeln. Da der Mensch die letzte Gewißheit erst im Jenseits erfahrt, wird er in diesem leiblichen Leben immer

301

Vgl. WA 21,7,26f.

478

H.freiheit

in den Schriften von 1517 bis 1531

eher verzweifeln als zuversichtlich, eher demütig als stolz sein. Die Freiheitstheologie ist für Luther nicht nur in der Nachfolge seiner Demutstheologie zu sehen, sondern transzendiert diese mit einem auf der Rechtfertigung beruhenden, konstruktiven theologischen Entwurf. Das Ideal der Freiheit wird für den ernsthaft glaubenden Christen, wie es Luther selbst war, zum Kreuz und somit zur Aufgabe, da er zwar auf Gott hoffen, seiner jedoch als leiblicher Mensch nie sicher sein kann. Denn Gehorsam ist gewiß, frevheit ist ferlich (WA 1,391,4). Unter diesem Aspekt sind vielleicht auch die häufigen und quälenden Anfechtungen des Reformators zu verstehen.302 Gerade denjenigen, der sich besonders tief mit dem simul iustus und peccator auseinanderzusetzen bemüht war, mußte die Verzweiflung besonders plagen, das Bewußtsein der Unvollkommenheit besonders zermürben. Seine Stütze in diesen Nöten war die Heilige Schrift. In ihr fand er die Vollmacht zum allgemeinen Priestertum und entsprechend auch die nötige Souveränität, selbst gegen diejenigen vorzugehen, die weniger an sich zweifelten als er. Freiheit 5 im Sinne von 'Macht' und 'Souveränität' bedeutete für Luther einerseits im geistlichen, theologischen Rahmen, eigene Wege gehen zu können, solange diese von der für ihn einzig gültigen Instanz der Heiligen Schrift legitimiert waren. Andererseits faßte er in diesen Kontexten denjenigen Anspruch des Christen zusammen, der besagt, daß Gott die in der Schrift und durch Christus versprochene Verheißung wahrmachen wird. Luthers Erwartung, daß das Jüngste Gericht nicht mehr fern sei, welches er mit der Erfüllung der Verheißung gleichsetzte, entspricht auch im persönlichen Bereich seinen theologischen Vorstellungen. Die absolute Gewißheit, dann auch selbst von Gott gerechtfertigt und befreit zu werden, hatte er jedoch nie. Gerade in der Person Luthers spiegelt sich das Wechselspiel von Demutstheologie und Freiheitstheologie wider. Aus der eigenen Verzweiflung findet der Reformator zur Verheißung in der Schrift und von dort den Weg zum souveränen Handeln gegen den Mißbrauch der versprochenen Freiheit. Vertrauend darauf fühlt er sich in bestimmten Momenten tatsächlich frei, was sich darin ausdrückt, daß er als der Befreite, als eleutherius, unterschreibt. Aber aus Momenten der Freiheit entspringen wiederum die Augenblicke des Zweifeins und Verzweifeins, in denen er sich ebenso fragen muß, ob er auch wirklich frei ist, das heißt, ob Gott ihn rechtfertigen wird. So ist die Freiheitstheologie in gleicher Weise Versprechen und Erfüllung, wie sie Wunsch und Gewißheit ist. Verzagt der

302

Vgl. Lohse, B. 1983. 35ff

Π.freiheit in den Schriften des Corpus Π

479

Reformator, dann hat der Teufel303 die Hand im Spiel. Steht er in einem festen Glauben, so ist es Christus, der ihn führt. Der Teufel und Christus sind die Gegenpole in Luthers Leben. Der Teufel steht fur das Schlechte, Zaudernde und nicht Gerechtfertigte, Christus hingegen wird fur Luther zum Inbegriff seines Glaubens und Hoffens.304 Das Wort freiheit nimmt dabei alle Hoffnungen und Ängste in sich auf, sowohl im Positiven wie im Negativen. Wie wenig Luther der neutrale, weltliche Wortgebrauch von Freiheit interessierte, zeigt sich in der seltenen Verwendung von freiheit 7. Nicht nur Gott, auch er selbst fragt nicht so groß nach dem Äußeren des Menschen. Hat der Mensch seine weltliche Souveränität auf irgendeine Weise verloren, sei es indem er von den Türken überrannt oder zum Leibeigenen geworden ist, so soll er sich damit abfinden. Luthers Anliegen ist die Seele und nicht der Körper als Symbol irdischer Vergänglichkeit. Im angesprochenen Beleg (WA 30.2,193,1) rät er dem Betreffenden, bei seinem Herrn zu bleiben und ihm nicht zu stehlen, was diesem rechtmäßig zusteht. Die Einordnung eines Menschen in die persönliche Habe eines anderen, neben materiellem Besitz und dem Vieh, mutet dem heutigen Leser sehr viel Verständnisbereitschafit zu. In Luthers Theologie ist dies jedoch nur konsequent. Was für ihn wirklich zählt, ist die Schrift. Und darin steht nun einmal nicht, daß Jesus jemanden leiblich befreit hat. Sein Fürstentum war geistlich und nicht weltlich. Versuche, dieses geistliche Reich weltlich zu machen, stellen sich in den Kontexten der Bedeutung 8 von freiheit dar. Der Papst wird darin zumeist als deijenige angegriffen, der aus einem geistlichen Reich Christi ein weltliches Reich des Teufels machen möchte, indem er mit Eigennutz und Amtsmißbrauch bestimmte Privilegien und Vorrechte an sich reißt und somit ein eygen gewalt und hirrschaft errichtet. Luther wirft ihm daher vor, Gottes Gebote zu zerreißen und aufzulösen. Der Mißbrauch der christlichen Freiheit durch Verkehrung derselben zu einer anderen Freiheit, wie er in Bedeutung 8 dargestellt wurde, kann von Luther nicht hingenommen werden. Doch wird er nicht mit Gewalt dagegen vorgehen, sondern ebenso konsequent im Sinne seiner Theologie, mit Worten und zwar mit den wirkenden Worten der Heiligen Schrift. Er selbst empfindet sich als wirkendes Werkzeug des

303

Zum Thema Luther und der Teufel sei an dieser Stelle nur auf Obermans Buch (1987) „Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel" verwiesen. Oberman ist wohl deijenige, der diese Beziehung am anschaulichsten zu erzählen und zu erklären vermochte.

3M

Vgl. WA 24,283,34f. „So ist Christus ein könig der gerechtickeit, darumb das er das heubt ist, von wilchem alle gerechtickeit fleusset ynn den Christen, Denn durch yhn müssen wir allein dazu komen. [...]. Christus ist der könig der gerechtickeit, der warheit, liechts und lebens, Widderumb der Teuffei könig der ungerechtickeit, des tods, finsternis und lügen. Siehe auch: WA 23, 551, 21f.; WA 23,706,15f.; WA 26,262,21f.

480

Nfreiheit

in den Schriften von 1517 bis 1531

Werkmeisters Christi, wie er ihn im Freiheitstraktat beschrieben hat. Ihm allein und damit Gott überläßt er im Vertrauen auf dessen Verheißung die Entscheidung, wer er sei und was er zu tun habe (WA 12,455,17). Zusammenfassend heißt dies, daß Luther freiheit als eine Größe ansieht, die allein Gott zugeordnet werden kann. Luthers Perspektive ist eindeutig. Wenn Gott, metaphorisch als Person305 betrachtet, die absolte Freiheit besitzt, so kann der Mensch nicht frei sein. Erst in dem Moment, in dem sich Gott des Menschen annimmt, erfahrt dieser ein gottgewolltes Teilhaben an dessen Möglichkeiten. Diese Partizipation beschränkt sich allerdings ausschließlich auf das untergeordnete weltliche Dasein und nicht auf eine die „Lebenswelt" Gottes umfassende Transzendenz. Freiheit im Sprachgebrauch Luthers kann unter bestimmten Umständen als theologisches Schlagwort306 angesehen werden. Es ist in der Tat aber wohl eher ein Schibboleth. Luthergegner sind alle, die die christliche Freiheit anders auslegen als Luther selbst, seien es die katholische Kirche, Müntzer oder Carlstadt. Die in den jeweiligen Wortartikeln aufgeführten Prädikationen sind in jedem Fall eindeutig. Es geht Luther dabei nicht um weltliche Einzelrechte, sondern vorwiegend um das aus dem Evangelium herangezogene geistliche Recht, das jedermann zusteht. Weltliche Probleme wie Leibeigenschaft sind nicht Luthers Anliegen. Er akzeptiert diese als Bestandteile der göttlichen Ordnung, da sie sowohl im Alten Testament als rechtmäßig gelten als auch im Neuen Testament von Christus kein Unrechtsbewußtsein damit in Verbindung gebracht wird. Wenn freiheit oben als Schlagwort bezeichnet wurde, so gilt dies höchstens für den theologischen Kampf Luthers. Denn da ist freiheit das „Fahnen"wort für eine unabhängige, sich auf die Seele des Menschen zurückbesinnende Kirche und gegen eine Kirche, die sich als Machtinstitution versteht. Es ist entsprechend in erster Linie ein theologisches Schlagwort und kein politisches. Jede Form der Politisierung, sofern es diese überhaupt gegeben hat, kann nicht auf Luther zurückgeführt werden, sondern auf andere Traditionen und Einflüsse. Dennoch ist die Frage nach dem Schlagwortcharakter nicht nur mit der Autorenintention verbunden, sondern kann nur von Seiten der Rezeption her beantwortet werden. Aus der Bauernkriegsanalyse, die sicherlich in diesem Zusammenhang nicht als repräsentativ gelten kann, aber doch Symptomcharakter hat, ist jedoch zu sagen, daß freiheit nicht wie in der Französischen Revolution zum Schlagwort par excellence geworden ist, weder in der

305 306

Zur Problematik des Personenbegriffs Gottes siehe Härle 1995, 248ff. In eine terminologische Diskussion über Schlagwort, Fahnenwort

oder Schlüsselwort

kann hier

nicht eingetreten werden. Ich verweise jedoch auf Dieckmann 1969; Diekmannshenke 1992, dort weitere Literatur.

Π. freiheit in den Schriften des Corpus Π

481

sozialen, noch in einer politischen Form. Die Aussage Luckes kann daher nur bedingt gültig sein, daß: die Schlüssel- und Schlagwörter einer Epoche jeweils verschieden verstanden und assoziiert [werden]; sie sind also nicht eindeutig definiert, sondern haben emotive Bedeutungen: einen Nebensinn, Gefühlswert und Stimmungsgehalt. Diese Konnotationen sind sowohl beim Sender wie auch beim Empfanger gesellschaftlich bedingt. Als Luther das Schlagwort von der >Freiheit eines Christenmenschen< prägte, wurde es von den Bauern anders als von den Ritteradligen, von den Bürgern anders als von den Schwärmern« [...] rezipiert und aufgegriffen.307

307

Lücke 1974, 152; siehe dazu auch: Diekmannshenke 1994.

Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus II

Aufgrund der hohen Belegdichte - in den exzerpierten Texten fanden sich mehr als 4000 Belege mit dem Adjektiv frei und dem ^Compositum freiwillig kann nicht jeder einzelne Beleg gesondert aufgeführt und dargestellt werden. Es werden daher ausschließlich aussagekräftige Beispielbelege in den einzelnen Artikeln zitiert und weitere mit der Tendenz zur Vollständigkeit als Belegstellen verzeichnet. Auch die Differenziertheit der Einzelbedeutungen kann nicht in demselben Maße erfolgen, wie dies in der Beispielanalyse möglich gewesen ist. Bei Durchsicht der Belege zeigte sich ein Bedeutungsfeld, das einerseits durchaus analog zum Artikel frei des Freiheitstraktats hätte dargestellt werden können. Andererseits ergaben sich aus der hohen Quantität der Belege zusätzliche Nuancierungen. Diese vollständig zu dokumentieren, hätte die Übersichtlichkeit des Artikels gefährdet. Es blieb deshalb nur der Ausweg, den Artikel frei/freiwillig ungefähr auf dem Abstraktionsgrad zu formulieren, wie er für frei im Freiheitstraktat angesetzt wurde. Dies schließt einerseits Zusammenfassungen und andererseits relevante Ausdifferenzierungen, wo sie sich aus dem Belegmaterial ergeben, nicht aus. Die Tatsache, daß frei und und das Kompositum freiwillig unter einem Zweifachlemma behandelt werden, erklärt sich aus der Synonymität beider Ausdrücke, besonders in den Bedeutungen 3 und 4. Der Ansatz zweier Artikel hätte aufgrund einer vollständigen Deckungsgleichheit nur zu ständigen Wiederholungen geführt.

I. Einzelbedeutungen

483

I. Einzelbedeutungen

1. Das Adjektiv frei frei/freiwillig,

Adj.,308

1. a, Rechtfertigend, befreiend; die Vergebung, den Glauben, das Gutsein, das heißt die in den Bedeutungen lb, 2-4 und in bestimmten Fällen auch 5 beschriebenen Eigenschaften und Zustände mit sich bringende - Bdv.: rein, christlich. - Präd. und Synt.: frey regen; etw. (lere des Evangelii) etw. (frey) sein; jn. in etw. (ym freyen christlichen glawben) unterrichten; etw. (den einigen trost [...] das freye Evangelion) suchen und begeren. WA 8,10,11,13,15 (1521) Der frey regen mocht auch wol verstanden werden, das die lere des Evangelii frey sey und mache frey2 hertzen, die an kein werck noch weyß eußerlich gepunden, alleyn ym freyen2 glauben leben, das ist die Christliche freyheit, davon psa. 109 sagt 'Dein volck werden frey 13 seyn'. Aber der regen tzu Sinai, das gesetz Mosi, macht gefangne unfreye hertzen, mit manicherley weyßen und wercken eußerlich. Auch ßo machts kein frey2 frolich gewissen, sondern blöd unrugig und unwillige gewissen. Aber das Evangelium macht froliche willige frey2 gewissen, dan da ists alles frey. WA 10,727,14 (1522) Dißen ist nott, das man sie woll Unterricht ym freyen Christlichen glawben. WA 30.2,355,17 (1530) Wir sind und wollen unschuldig sein, an ewrem blut und verdamnis, als die wir euch ewr missethat, gnügsam angezeit, trewlich vermanet zur busse hertzlich gebeten, und zü allem, das zu frieden dienet, auffs höhest erboten. Und nichts anders gesucht noch begert, denn den einigen trost, unser Seelen, das freyei, reine Evangelion. WA 8,10,18,21,29 (1521); WA 8,11,4,8 (1521); WA 8,12,10,25 (1521); WA 8,197,29 (1521); WA 9,565,12 (1519-21); WA 10,664,21 (1522); WA 30.2,341,17 (1530); u.ö.

308

Nicht berücksichtigt wurden solche Belege, in denen das Adjektiv frei demotivierter Bestandteil einer Mehrworteinheit ist, so z.B. in den häufig erscheinenden Phrasemen freye künste, freyes geleit, Freijahr, freyer marckt, freye hurerey, freye frawen (freye frawen bzw. freye dirnen war in vielen Städten, wie z.B. Leipzig, der amtliche Ausdruck für die dort mehr oder weniger geduldeten Prostituierten) usw. Auch Redewendungen, in denen das Adjektiv fester Bestandteil und damit nicht wirklich isolierbar ist, wurden nicht in die Analyse einbezogen, so z.B. etw. frey über die schantz geben (WA 12,74,6).

484

Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

1. b. gerechtfertigt, sündelos< Zustand und Disposition, welche die absolute Aufhebung der Gottesferne durch die Vergebung der Sünden durch Gott anzeigen. Mittels der Vereinigung der Seele mit Gott, dem Rechtfertigungsakt, wird gleichzeitig ein gottnahes und damit rechtes Verhalten im Leben ermöglicht. Bedeutung lb ist als Oberbegriff zu all jenen weiteren Bedeutungen zu sehen, die in besonderer Weise das richtige und gottgewollte Verhalten des Menschen charakterisieren. - Bdv.: rechtfertig, ungefangen, los, lebendig, lebend, gerecht, heilig, rein, selig, from. - Paraph.: auffbindung; leben; das wort gottis ym anfang; speyß; liecht; selickeyt; der tod ynn Christo uberwunden und erwurgett sein; kind gottes sein; der aufferstehung zum ewigen leben und selickeit gewiß zu hoffen haben; des tods, teuffels und helle los sein; ein son Gottes sein, ein herr hymels und der erden sein; der sunde los sein; widderbracht yn des Vaters huld und gnade; friden mit Gott durch Jhesu Christ haben; sund vergeben sein; von allen sunden und ketzerey los sein. - Ggb.: unfrei; in sünde und irrtum gefangen liegen; knecht der sünde sein; eigen der sünde sein; nach des teufe Is willen gefangen sein; ohne gott sein. - Präd. und Synt. (in Auswahl): etw. (gnade gottis) jn. frey machen; etw. (warheyt) jn. frey machen; jd. recht/gewißlich/ frey seyn; jd. (die in sunden liegen) etw. ( noch frey) werden mugen; jd. (du) etw. (von sunden frey zu sein) meinen; jd. (Christus/ blut Christi) jn. (uns) frey machen; jd. etw. (ein freyer mensch) sein; e.S. (des gewissens) loß und etw. (frey) werden; etw. (glawb) jn. (uns) frey von etw. (von sunden) machen; jd. (Christus) fur jn. (fur allen anderen menschen) von etw. (vom gesetz und der sund) frey sein; jd. (Jesus/das almechtige wort) jn. (dich) von etw. (vom Gesetz, von der Sunde und dem Tode) erlösen und frey machen; jd. (wir) frey und on sund leben können; jd. (dein nehister an Gottis stat) jn. (dich) frey sprechen; jd. (Gott) jn. (dich) frey sprechen; etw. (gesetz Mose, des Keysers und ander ding mehr) jn. (dich) nicht frey machen. WA 1,690,32 (1518) (109. Psalm) Deine völcker werden sein die freymüigen in dem tag deiner kraft in hailiger zierd, auß der muter der morgenröt sol dir gebom werden der thaw deiner kindschafft. WA 2,247,6 (1519) Darauß folget, das der frey will des menschen, man lob und heb yn, wie man will, gar nichts vermag aus ym selbs, und aus ym selbs, und nit in seiner wilküre frey steht, guts zuerkennen adder thun, sundern allein in der gnaden gottis, die yn frey macht, an welche er in sunden und irrthumb gefangen ligt und nit herauß von ym selbs kummen mag. WA 2,247,8 (1519) Wann euch die warheyt frey macht, so seyd yr recht frey: Wer aber sund thut, der ist ein knecht der sunde.

I. Einzelbedeutungen

485

WA 7,447,18 (1521) da die Juden sprachen, sie weren frey, Sprach Christus: 'fur war sag ich euch, alle die do sundigen, seyn knecht odder eygen der sund: wenn euch nu der szon erloset, so werdet yhr recht frey'. WA 7,449,28,30,31 (1521) sol man es deutten auff den new geschaffen menschen, das da durch werd vorstanden der mensch, der on sunde ist, der selb ist gewißlich frey, wie Adam ym Paradysz war, von wilchem auch die schrifft redet, wo sie unszer freiheit ruret. Die aber ynn den sunden liegen, sein unfrey und des Teuffels gefangen. Doch weil sie mugen frey werden durch die gnade, magstu sie nennen frey willige, wie du ein reichen man nennest, der ein Bettler ist und doch reich werden kann. WA 8,197,29 (1521) Der vierd verß von den freyen ist zuvorstehen von der lere gottis, wilche freyi„ ist, macht frey23 und willige von allen menschen gesetzen, wilch nur gefangen gewissen machen. WA 8,715,20 (1522) Christus hat uns frey gemacht. WA 9,567,22 (1519-21) Haben wir den glauben, ßo sein wir schon frume, haben all gepott gehalten, durffen nichts merh, dardurch wir frumme sollen werden, habens weraytt alles. Diesen glawben kan nymet sehen, dan der in hatt, dann er ist ynwendig im hertzen. Zcw dieser freyheytt wirstw nicht kwmen, wan dw ausßnn thuest was dw wilst, dan do mit wirtt das hertzs nicht reyn, frum, frey, kriegts auch do mitt kein frolich und ungefangen gewissen. WA 9,568,26 (1519-21) Der Glawb ist eyn schätz aller gerechtikeyt, wer den hatt, der ist rechtfertig, wirt losz von allenn gesetzen, hatt es schon erfüllet, dis ist eyn freyer mensch. Dan wanns hertz und gebiessen loß ist, sein wir gar loß und ungefangen. Der glawb ist ein auffbindung aller gefangenen, und ist keyn ander hulffen, das wir vor gott rechtfertig werden, dan der glawb. Spöttisch: WA 9,603,24 (1519-21) Soll man des gewissens loß und frey werden, muß man Geldt darzu geben. WA 10,52,15 (1522) Denn der glawb, ob er unß wol erlößet auff eyn mal von aller schuld des gesetzs und macht unß frey2, ßo bleyben doch noch übrig böße neygung yn leyb und seel, gleych wie der stanck und kranckeyt vom gefenckniß. WA 10,53,7 (1522) Sihe, also macht der glawb unß nit alleyn frey von sunden, sondern auch Christo tzum eygen erbgutt, des er sich alß des seynen annympt und beschützt. Wer mag unß denn schaden, ßo eyn solcher grosser gott unßer erbherr ist? WA 10,199,11,12 (1522) Item: Wenn euch der ßon frey macht, ßo werdet yhr recht frey seyn; das wil dißer spruch auch: Inn yhm war das lebenn, das wort gottis ym anfang, und gott selb muß unser leben, speyß, liecht und selickeyt seyn; darumb ists nit der menscheyt Christi tzutzuschreyben, das sie unß lebendig mach, ßondernn ynn dem wort ist das leben, wilchs ynn dem fleysch wonet und durchs fleysch unß lebend macht. WA 10,516,4 (1522) Wilchs darumb geschehen unnd beschrieben ist, das er (Christus) allenthalben vom gesetz und der sund frey sev fur allen andern menschen und nur uns damit dienet, das er sich unter das gesetz gibt und uns gleych wirt, uns

486

Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

davon tzu erlößen, wie Paulus ynn der vorigen Epistel sagt. [...] Und ist alßo der tod ynn Christo uberwunden und erwurgett. WA 10.3,90,36 (1522) Denn JEsus ist ein Heiland, der dich vom Gesetz, von der Sünde und dem Tode erlöset undfrey machet. WA 10.3,2,11(31) (1522) Wer an in gleubt, sol der Sünde frey sein und ein kind Gottes. WA 11,433,26 (1523) Nicht aber meyne ich solch fassen zu hertzen, das du es wissest und dran gedenckest. Denn das ist nichts, ßondern das du von yhm halltist und achtest, wie es tzu halten und zu achten ist: nemlich das du es fur eyn lebendig almechtig wort halltest, das dich kan lebendig, von allen sunden und todt frey machen und ewig behalten und bringe mit sich alles, was es deuttet, nemlich Christum mit seym fleysch und blutt und alles was er ist und hatt. WA 12,131,20 (1523) Was aber verbundtnis odderfreyheyt eusserlich bleybt, das sind Widder sund noch verdienst, sondern eusserliche gemach odder ungemach, leyden odder freud, wie ander leyplich gutt und ubel, ynn wilchen beyderley wyr künden frey und on sund leben. WA 12,365,25 (1523) damit hatt er (Christus) aufgehaben aller der sunde, die zu yhm komen und an ihn gleuben, die sind nu des todts frey wie er frey ist. 'Der gerecht fur die ungerechten' (spricht er). Als sollt er sagen: Viel mehr sollen wyr leyden, syntemal wir sterben fur den gerechten, der kein sunde hat. Er aber ist fur die ungerechten gestorben umb unser sunde willen. WA 14,76,26 (1523/24) Die prediget die uns geben ist von der gnade Gottis und unsd Christum furhelt, wie er uns angepotten und geschenckt ist mit allem, das er hat, das wyr frey sind von sunde, tod und allem Unglück. WA 17.1,205,34 (1525) So hat uns nu Christus durch seinen Tod und Aufferstehung erlanget, das wir nicht allein von unsern sunden frey und gerecht und heilig seien. Sondern auch der aufferstehung zum ewigen leben und Seligkeit gewis zu hoffen haben, so wir anders an in gleuben. WA 17.2,396,31 (1527) Nu wir denn sind rechtfertig worden durch den glauben, so haben wir fride mit Got durch unsern Herren Jhesu Christ. Wo nu unser gewissen frey steet unnd mit Got fride hat, so kan uns nichts bewegen, auch nichts schaden, es sey so böß, als es immer mer wolle. WA 19,20,18,20 (1526) Zum ersten die Absolutio, das dich dein nehister frey spricht an Gottes stat, das gleich also viel ist, als Gott selbs spreche; das uns solt ja trostlich sein. Wenn ich wußte, das Gott an einem ort were und wolt mich selbs frey sprechen, wolt ichs nicht einmal noch an einem ort, sondern so offt ich ymmer künde, daselb holen. WA 19,506,23 (1526) Wenn ich nu der sunde los und frey bin, so bin ich auch des tods, teuffels und helle los und bin ein son Gottes, ein herr hymels und der erden. WA 20,579,27 (1526) Es ist ein seltzamer vogel ein Christ. Wenig sind yhr, die da wissen, was recht sey Christliche freyheit; der meyste hauff zeuhets heraus auff den

I. Einzelbedeutungen

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leib und wey.s nicht, das es eine freyheit ist des gewissem und ynn der der seele, nemlich das du nach dem hertzen und gewissen nicht reyn noch gerecht seyest, sondern soltu reyn und gerecht werden, so mustu erkennen, das du durch diesen König Christum Jhesum alleyn reyn, gerecht und selig werdest, vermittelst seinem blut, das er fur dich am Creitze vergossen hat, das macht dich frey. Aber das gesetz Mose, des Keysers und ander ding mehr machen dich nicht frey. WA 29,660,27 (1529) Das Wort 'Heiland' zeigt an einen grossen Trost und gehet die an, welche gern frey sein wollen vom Tode, Sünden, Teufel und vom alten Adam. WA 30.1,186,25 (1529) Also sind nu ihene Tyrannen und Stockmeister alle vertrieben und ist an yhre stad getretten Jhesus Christus, ein Herr des lebens, gerechtickeit, alles guts und selickeit, und hat uns arme verlerne menschen aus der helle rächen gerissen, gewonnen, frey gemacht und widderbracht yn des Vaters huld und gnade und als sein eigenthumb unter seinen schirm und schütz genomen, das er uns regiere durch seine gerechtickeit, Weisheit, gewalt, leben und selickeit. spöttisch/ironisch: WA 30.2,494,33 (1530) Wer mit yhn pfeifft und heulet, hilfft solch lesterung, bannen, binden und morden handhaben, der wird nicht allein los und frey von allen sunden und ketzerey, Sondern ist das liebe kind und der grossest heilige, mus Bischoff und Cardinal, Thumherr und Prelat werden. WA 30.2,642,9 (1530) Nu macht uns ja allein Christus tod und aufferstehen frey von sunden und frum, wie Paulus sagt Ro. 4. 'Er ist gestorben umb unser sunde willen, und aujferstanden umb unser gerechtigkeit willen . WA 1,168,6 (1518); WA 1,191,27 (1518); WA 1,698,7 (1518); WA 7,445,38 (1521); WA 7,812,12 (1521); WA 9,663,7 (1519-21); WA 9,664,10 (1519-21); WA 10,458,23(1522); WA 12,130,2ff (1523); WA 15,613,32 (1524); WA 15,391,18 (1524); WA 17.2,296,3 (1525); WA 17.2,320,14 (1527); WA 18,73,25 (1525); WA 18,195,39 (1525); WA 19,425,5 (1526); WA 20,342,17 (1526); WA 23,617,14 (1527); WA 23,701,32 (1527); WA 23,713,32 (1527); WA 23,718,29 (1527); WA 24,324,28,31 (veröffentlicht 1527, gepredigt 1524/25); WA 24,329,8 (veröffentlicht 1527, gepredigt 1524/25); WA 24,347,21 (veröffentlicht 1527, gepredigt 1524/25); WA 29,661,14 (1529); WA 30.1,200,9 (1529); WA 30.2,417,25 (1530); WA 30.2,473,33 (1530); u.ö.

2. bezeichnet wesenseigene Güteeigenschaften des Christen, die ihm bei der Rechtfertigung durch die wiederhergestellte Gottesnähe zugeeignet worden sind: >gut, demütig, glaubend, vertrauend, mutig, liebend< und damit auch >gern und bereitwillige dem Willen Gottes >gefugiginnerlich unabhängig von weltlichen Dingenkostenlosrechtlich und sozial unabhängige. - Bdv.: herre. - Paraph.: sich widder welltliche oberkeyt setzen, aus geystlicher frevheyt eyne welltliche machen; nur evtel gut und recht levden wollen, [Papst] die anderen unter sich zwingen möchten; seyn evgener herr sein wollen; auff niemand nichts geben und thun was yhn gelüstet. - Ktx.: im beruff bleiben; eusserlich. - Ggb.: knecht, leibeigen; frei 3; Untertan. - Präd. und Synt.: etw. (frey) werden (können); jn. (dich) bey jm. (bey dem menschen odder bey deynem nehisten) nicht frey machen; jn. frey geben; eine freie stad des Römischen reichs; jd. (ettliche) etw. (frey) seyn (wollen); meynen, etw. (leyplich frey) zu werden; jn. (die kunige ym lande) etw. (widder frey und yhr selbs herren) machen wollen; jd. (Abraham und Abimelch) jn. (das gesind) frey gelassen hetten; jd. (papst) jn. (sich) frey machen wollen; jd. (papst) etw. (ein freyer tyrann) sein wollen; jd. (yderman) etw. (freye macht) zu etw. (seien son zu ziehen) haben wollen; kaiserfrey sein wollen. — Wbg: keiserfrei. WA 10,478,15 (1522) Es ist keyn Jude noch kriech. Es ist keyn knecht noch freyer. Es ist keyn man noch weyb, yhr alle seyd eynerynn Christo Jhesu ec. WA 12,129,23,27,30,32 (1523) „Doch kanstu frey werden (spricht Paulus), so brauche des viel lieber. " Nicht also, das du solltist deynem herrn dich selb Stelen und entlauffen on seynen wissen und willen, sonder das du S. Paulus wortt, da er sagt, du sollest ym beruff bleyben, darynn du beruffen bist, nicht also verstehist, als müstestu leyb eygen bleyben, ob du gleich wol kundtist frey werden mit wissen und willen deynes herrn. S. Paulus will nur deyn gewissen unterrichten, das du wissest, wie es beydes frey3 sey fur Got, du seyst leyb eygen odder frey. Da mit will er dyr nicht weren, das du frey werdist, so du kanst mit gunst deyns herrn, also das deynem gewissen gleich soll gelten, du werdest frey odder leyb eygen, wo du mit Gott und mit ehren kanst. Denn das leret der Christliche glaube nicht, eym andern das seyne zu nemen, sondern viel mehr alle pflicht leysten, auch denen, den man nichts schuldig ist, noch recht an uns haben. WA 12,132,4 (1523) Aber weyl du deynem nehisten da mit verhasst bist, des du eygen worden bist, will Gott niemant das seyne nemen durch seyne freyheytt, sondern will das deynem nehisten gehallten haben, denn ob wol Gott seynethalben des selben nichts achtet, so acht ers doch deynes nehisten halben. Das meynet er, das er sagt: „Bey Got", als sollt er sagen: Bey dem menschen odder bey deynem nehisten mach

I. Einzelbedeutungen

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ich dich nicht frey, denn ich will yhm das seyne nicht nemen, bis er selb dich auch frey gibt. Bey mir aber bistu freyj loß, und kansts mit nichte verderben, du lassest odder halltist, was eusserlich ist. WA 15,617,31 (1524) Und sie stracks zu gereisset sind und kamen ynn die stad Philippis, den hat er gepredigt, das war ein heubtstad ym lande, und eine freie stad des Römischen reichs, die man verzeiten Colonias nennet. WA 17.2,181,25 (1525) Damit zeygt er an, was er fur ergernisse meyne, nemlich, das man nicht die lere des Evangelii könne straffen, als lere sie etwas unredlichs. Es sind aber zweyerley ergernisse, die des Evangelion lere zu schänden machen. Eyne, die die Heyden ergert damit, das dadurch ettliche wollen frey seyn und sich Widder welltliche oberkeyt setzen, machen aus geystlicher freyheyt eyne welltliche, darüber mus denn das Evangelion die schmach leyden, als lere es solchs [...]. WA 18,93,14 (1525) das so bald sie hören eynen prediger, der sie leret stille und der oberkeyt gehorsam seyn. den heyssen sie frisch eynen fuchs schwentzer und furstenheuchler und weysen mit fingern auffyhnen. Wer aber sagt, schlag tod, gebet niemand nichts, und seyt freye Christen, yhr seyt das rechte volck ec., [...]. WA 18,308, 30 (1525) Item: „Seyt unterthan nicht alleyne den guten herren, sondern auch den bösen." Thut yhrs, wol, Thut yhrs nicht, so mügt yhr wol eyn Unglück anrichten, aber es wird über euch endlich ausgehen, da zweyffel nur niemand an, denn Gott ist gerecht und wirds nicht leyden. Darumb sehet euch für mit ewr freiheit, das yhr nicht dem regen entlaufft und fallet yns wasser, und so yhr meynet, leyblich frey zu werden, das yhr drüber verlieret leyb, gut und seele ewiglich. Gottes zorn ist da, furcht euch, das rad ich. Falsche propheten hat der teuffei unter euch gesand, da hüt euch für. WA 18,309,27 (1525) Yhr wollt nicht leyden, das man euch ubel und unrecht thue, sondern frey seyn und nur eytel gut und recht leyden. WA 18,326,33 (1525) Darumb ist dieser artickel310 stracks widder das Evangelion und reubisch, Da mit eyn iglicher seynen leyb, so eygen worden ist, seynem herren nympt. Denn eyn leybeygener kan wol Christen seyn und Christliche freyheyt haben, gleich wie eyn gefangener odder krancker Christen ist und doch nicht frey ist. Es will dieser artickel alle menschen gleich machen und aus dem geystlichen reich Christs eyn welltlich, eusserlich reich machen, wilchs unmüglich ist. Denn welltlich reich kan nicht stehen, wo nicht ungleycheyt ist vnn personen, das etliche frey seyn, etliche gefangen, etliche herren. etliche unterthan ec. WA 19,635,18 (1526) Man sagt, die Schweytzer haben vorzeyten auch yhre öberherrn erschlagen und sich selbs frey gemacht. WA 24,269,33 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527) dazu auch die Susim, das sind gewesen die Junckern und edel leute ym lande, die sind auch geschlagen, daruemb das sie wollen die könige ym lande widder frey; und yhr selbs herren machen.

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"'

Der dritte der zwölf Artikel der oherschwäbischcn Bauern .

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Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

WA 24,367,32 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527) Und hie sihestu, das dieser Abraham und Abimelch das halten und das gesind bleiben lassen ynn dem dienst, es were wol grosse freundschafft und barmhertzickeit gewesen, das er sie hette frey gelassen, Wie kund die liebe leiden, das sie es so gehalten haben? Eben wie sie leiden kan, das man die leute an galgen hengt odder sonst richtet, Denn man mus das leiblich weltlich regiment auch halten ym schwang, das man die leute zeme und zwinge. WA 24,368,29 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527) Die Jueden hatten einen fortevl, das sie sich sechs jar verkauften, ym siebenden giengen sie frey davon, wie alles auffs feinest geordnet war von Gott. WA 26,577,27 (1528) Aber der Bapstesel thut recht, das er die schrifft also deutet und aus traditiones Apostoli traditiones hominum macht. Denn er ist über Gottis wort und stellet sich doch die weil, als wolt er solche wort Pauli zum oberherrn und meister haben. Nicht das er den selbigen wündscht zu gehorchen, sondern das sie für yhn sein, und er da durch sich frey und die andern unter sich zwingen möcht, das ist. Er wolt gern ein freyer tyrann sein, der yderman zwinge, und doch erselbs thet, was er wolt. WA 30.1,154,20 (1529) Warumb meiestu, das itzt die welt so vol untrewe, schände, iammer und mord ist, denn das yderman sein eigen herr und Keiserfrey wil sein, auff niemand nichts geben und alles thuen was yhn gelüstet? WA 30.2,13210,13 (1529) Sondern yderman meynet, Er hab frey macht seinen son zu zihen nach seinem willen, Es bleibe Gotts wort und Ordnung wo sie wolle. Ja es thun die Ratherrn ynn Stedten und fast alle öberkeit auch also, Lassen die schulen zurgehen als weren sie der selbigen frey und hetten ablas dazu. WA 10,479,6,8 (1522); WA 10,486,1 (1522); WA 10,487,1 (1522); WA 10,490,11,14 (1522); WA 10.2,285,4 (1522); WA 12,96,1 Iff (1523); WA 12,128,32 (1523); WA 12,130,4,17,20,27,28 (1523); WA 12,131,28 (1523); WA 15,610,30 (1524); WA 19,325,29 (1526); WA 24,306,34 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,530,32 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,531,28 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 30.1,336,15 (1529); WA 30.3,219,4 (1530): u.ö.

8. >einer Last/Pflicht/Ordnung im äußerlichen Sinne ledig,3" davon los, verschont, unabhängig, überhoben< sein bzw. meinen, solchen Gegebenheiten 111

Ledig ist hier auch als im Unverheirateten bzw. unverlobten Zusrande befindlich< zu verstehen. Ledig bezeichnet damit einen Zustand, bei dem sich der Betreffende nicht durch ein Ehegelöbnis einem anderen Menschen verpflichtet hat. Man könnte an dieser Stelle hinzufugen, daß Luther den Ehestand deutlich aufgewertet hat. Beleg 17.1,15,27 ist in diesem Zusammenhang besonders interessant. In den „Predigten vom Ehestand" von 1525 betont [either, daß Maria das rechte Eheweib des Joseph bzw. die verlobte oder vertrawte Braut war, die noch der Breutigam

nicht

I. Einzelbedeutungen

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>sorglos, unverschämt, gotteslästernd und leichtfertig< gegenüberstehen zu können; die Spannweite dieses Bedeutungsansatzes reicht vom neutral bewerteten Zustand äußerlicher Unabhängigkeit bis hin zum negativ bewerteten sorglosen und hochmütigen Umgang mit der von Gott gegebenen Ordnung. - Bdv.: sicher, schädlich, frevelert, ungotfürchtig, frech, unverschämt, leichtfertig, hoffärtig, ledig, überhaben, los, blos, unbelastet, unverkauft, unbeschweret, ungezwungen, ungestraft, ungehorsam, böse, unkeusch, unrein, stolz, vermessen, reich, unrecht, ruchlos. - Paraph.: sich scheiden, ungunstig dem gesetz sein, an alle forcht (vor Gott) sein; gott vergessen; on alle zucht und erbarkeit; gottis wort dempffen; gott fur gericht foddern; leyplich lossein;niemand gehorchen; Christus wort verkeren. Ggb.: frei 2, willenlos, gerecht, heilig, warhaftig, schreiend, clagend, seuffzend, betrübt, demütig, schuldig, verpflichtet, gefangen, furchtsam; dem göttlichen willen untertänig und gleichförmig werden; gottis willen gewarten; der geistlichen erlösung nichts achten. - Ktx.: gleysner, heuchler, sophisten, heyden, besessene unsinnige leut, mörder, todschleger. - Präd. und Synt.: die sicheren und freyen; freye sicher geyster; jd. (die hoffertigen) jm. (got) etw. (seinen namen dahyn frey an alle forcht) rauben und stelen; frey eynhin faren; sich frey jm. (dem teuffei) geben; freyer waghals/gesell/helt/geyst; in etw. (in diße geystliche pestilentz) frey hyn faren; etw. frey und ledig sein; zu frey werden; etw. (die heiligen schrifft) frech, frey und unvorschampt zureissen und lestern, lieber frey sein; etw. (eyn frey unkeusch unverschempt leben) füren; e.S. (der leyblichen pestilentz/vom übel/not/von den geboten Gottes/von strafe/vom Kriegstdienst/vom gesetz/von got/vom satan) frey sein; etw. (geytz und wucher) etw. (yhre boßheyt) frey treyben; sich [von einem Verlöbnis] frey sprechen (lassen); jd. (Gottes son) nicht von jm. (von einer schlechten, freyen Jungfrawen) geboren; etw. (hurerey und büberey) deste freyer treyben; etw. frey widder etw. (widder das gesetze) thun; jd. frey zu etw. (zu stelen und zurauben) sein; etw. frey auf gottis jungist gericht nemen; etw. (nein menschlich hertz) zu etw. (zur vormessenheit und altzu starcker Sicherheit) bewegt werden; jd. (teuffei) etw. (die sunde) mit etw. (mit seim verpieten) freyer machen; jd. (ein aujfrürischer) etw. (eine freye, unstreffliche bosheyt) haben wollen; etw. (ein gebot) frey ubertreten; jd. (jugent) altzu frey und eygenwillig sein; jd. (man) zu etw. (boßis tzu thun, was man will )frey loß seyn; sich in etw. (ein frey boß leben) ergeben; frey und öffentlich ubel leben; mit freyer, freveler gewalt regirn; etw. (list und tuck) frey üben; jd. (Carlstad und Orlamünder) etw. (gut und recht) frey zu sich reyssen und selbs nemen; etw. etw. (ein schlecht frey urteil) sein; sich frey zu etw. (zu richtstuel) setzen;

erkandt hatte. Der Sohn Jesus Christus ist demnach nicht von einer schlechten freyen Jungfraw geboren

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Ο . frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

jd. (meuchel morder1") etw. (vhrer gewalt und weltlicher oberkeit) frey thursten brauchen; frey und rauchlos nach etw. (nach seinem willen) leben; frey unzucht; etw. (das frey fleischlich wesen der Türcken) sehen; jd. (Bapst) etw. (einen freyen rat) machen. WA 1,167 (1517) Got istßo beraten, das er die schreyenden und clagende gerne hört und nit die sicheren und freyen. WA 2,89,3 (1519) Dan dis trifft nu dye hoffertigen an, die in sich selbst frum und heylig sich duncken und nit meynen, das sie sein gerecht und heylig und warhafft, rauben und stelen got seinen namen dahyn frey an alle forcht. WA 2,90,9 (1519) Syhe der schedlichen, freyen, frevelen, ungothfurchtigen geyster ist itzt dye welt voll, dye durch yr gutes leben gottis namen lesterlicher vorunheyligen dan alle andere mit yhrem bösen leben. WA 2,104,10,28 (1519) Nun faren daher die unnuttzen Schweitzer, die die gantzen Christenheit voll geplaudert haben und die arme leuth vorfurth mit yren leren, schreyen fast von der Cancel wie man ein guten willen, guthe meynung, guten fürsatze haben und machen solle, und wan der selb gemacht ist, das sie dan sicher sein und alles gut sey, was sie thun, durch welche lere nit meher schaffen dan eygenwillige, eygensynnige menschen, freye und sichere geyster, dye altzeit wyder gottis willen fechten, yren willen nit brechen noch unterwerffen. [...] Darumb wissen solche cleffer vil, was bosz ader guter wille ist, und faren frey eynhyn und machen, das wir mit dem mund sprechen „dein will geschehe", und mit dem hertzen aber „mein will geschee", und also got und uns selbst spotten. WA 2,124,14 (1519) Die andern, die nit die anfechtung uberwinden, auch nit von yn genummen wirt, die faren eyn hyn yn tzom, hassz, ungedult, geben sich frey dem teuffei. WA 2,179,12 (1519) In diße geystliche pestilentz faren wir frey hyn und begeren nur darumb gnug zu haben und der leyplichen pestilentz frey seyn, das wir yn dißer pestilentz und plage nur unß weyden mugen. WA 6,22,21 (1519) Zum ersten wellen sy vom übel frey und ledig seyn, auff das sy allain in glückseligkait leben und in inen selbst ain gefallen haben. WA 6,36,10 (1520) das [...] der geytz und wucher nit allein gewaltiglich yn aller weit eyn gerissen, ßondern auch sich unterstanden haben, ettlich schand deckell zu suchen, darunder sie fur billich geachtet, yhre boßheyt frey möchten treyben. WA 6,57,13 (1520) ists nit gnug, das der grund bahr da sey und ernennet werde, ßondern soll klerlich, stuck bey stuck, anzeygt und das gelt und zinß drauff geweisset werden, als nehmlich das hauß, der garte, die wiße, der teych, das fihe, und das alles

3,2

Die Mörder des Georg Winkler, von denen Luther glaubt daß sie im Auftrag des Bischoffs zu Mainz gehandelt hätten.

I. Einzelbedeutungen

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noch frey, unvorkaufft und unbeschweret, und nit der blinden kue spilen ynß gemeyn oder gantz [...] das gutt beschweren. WA 6,223,35 (1520) Ist doch auch das die ferlichst anfechtung, wen kein anfechtung da ist, und alles wol steht und zugaht, das der mensch in dem selben gottis nit vergesse, zu frey werde und miszprauch der gluckseligen zeit. WA 6,260,10 (1520) also die gesetz, ordenung und regiment der selben hirschafft halten die geringen, die grossen sein frey, unnd wo der her nit selb so vomunfftig ist, das er seiner leut rad nit darff, [...], da wirt und musz ein kindisch regiment sein. WA 6,301,15 (1520) Es thut mir aber in meinem hertzen wehe, das wir leyden müssen vbon solchen tollen heiligen, das sie die heiligen schrifft also frech, frey und unvorschampt zureissen und lestern, sich unterstehn die schrifft zuhandeln, szo sie nit gnugsam sein, das sie der sew hutten solten. WA 6,353,18 (1520) das gesetz treybt und zwinget zu guten wercken von den bößen, ists doch nit müglich, das der mensch dasselb willig und gerne thu, sondern befindet sich altzeyt ungunstig dem gesecz und wolt lieberfrey sein. WA 7,279,26 (1521) Aber du (Emser) frecher, unfeyger helt, weyt über Paul und alle heyligen, der da keyn fleysch noch blut hatt, sondern eytell geyst und gott bist, nymst es frey auffgottis jungist gericht. WA 7,545,8 (1521) Die weyl denn eyn menschlich hertz, von natur fleisch und blut, ausz yhm selb sich leichtlich vormisset, und wo ihm gewalt, gut und ehre datzu ynn die hand geben, wirts durch solch starck ursach zur vormessenheit und altzu freyer Sicherheit viel mehr bewegt, das es gottis vorgisset, seiner unterthanen nit achtet, und die weil es rawm hat on straff ubel zuthun, feret es dahin unnd wirt ein thier, thut nur was yhm gelüstet, und ist mit namen eyn herr aber mit der that ein unhuld, das auch der weisse man Bias wol geredt hat „Magistratus virum ostendit. " WA 7,871,11 (1521) Wenn ich nu dieselben auch widerruffen wurd, so wurd ich nichts anders thun dann dise tyranney stercken und einem so grossen uncristlichen wesen nicht allein die fenster, sondern thur aufthun, die weyter und freyer toben und schaden wurd, dann sie sich bisher Je hat dürfen untersteenn, [...J. WA 8,544,27 (1521) Es hatt der teuffei hie keyn deckel künnen finden, denn diße sund ist tzu grob und erkentlich, das sie mit keynem scheyn hat mügen gebotten werden. Darumb hatt er sich auff die ander seytten gewant und mit seym verbieten sie vill gemeyner und freyer gemacht. Denn er wußte gewiß, das nit muglich were, das bev yderman solche gemeyne gepotten keuscheyt sollt eyn bestand haben. WA 8,546,2,3 (1521) „Du sollt vatter und mutter ehren. " Und wie wol diß gebott, wie die anderen alle, niemant hellt und yderman frey ubertrit, wie denn itzunder die jugent ynn der Christenheytt altzu frey unnd eygenwillig ist und erbärmlich verseumet wirtt, denn niemandt sich yhr annvmpt, man hatt auch keyn achtung noch vleyß, das sie recht Christlich underweyst und ertzogen wurden. WA 8,560,12 (1521) Ο wvr elenden menschen, das wyr yn dißer letzten tzeyt underßo vill Baaliten, Betheliten und Kiolochiten, welche alle gevstlich unnd Christlich

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Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus II

scheynen, doch die gantz wellt verschlungen unnd alleyn die Christliche kirche seyn wollen, alßo sicher und frey leben und lachen, weynen nicht bluttige tzeher, das die kinder unßers volcksßo grawßamlich ermordt werden! WA 10,360,25 (1522) Darumb, nit seyn unter dem gesetz ist nit ßo viel gesagt, das man frey loß sey, boßis tzu thun, was man will, oder keyn gutt werck thun, ßondern es ist ßo viel gesagt, das man nit auß furcht, tzwang und nodt des gesetzs, ßondern auß freyer2,3 liebe und lustigem willen guttis thue und boßis lasse [...]. WA 10,637,19 (1522) Wer sihet das nit am Bapst und gantzem geystlichen stand, faren sie nit mit der thatt ubir keyßer, konige, fursten und alles, was aujf erden groß und kleyn ist, haben sich selb gesetzt ubir aller menschen gutter, leyb und seel, regirn mit freyer, freveler gewalt daher, als hetten sie seyn das beste recht und grund. WA 10.2,115,29 (1522) Aber sihe, wie feyn er (Petrus) stymmet mit Paulus, das eryhr (der Bischoffe) unkeusch, unreyniß frey leben beschreybet. WA 10.2,286,3 (1522) Doch die magd Sprech ich frey loß, denn du lessist sie on yhre schuld und willen, wie hernach wyr hören werden. WA 10.3,245,2 (1522) Wer sagt seinem bruder Racha, das seind allerley zorenß und haß zeychen, der ist aber nyemands frey, dann wann ich ainen soll fraindtlich ansehen dem ich feynd bin, das merckt man doch an dem zaichen und geberden, das das hertz nitt da sey. WA 10,455,5 (1522) Aber damit ist niemandt frum fur gott, das hertz bleybt dennoch feynd solchen tzuchtmeyster, hasset seyne straff, were lieber frey. WA 11,355,5 (1523) Item ob der Luther oder die Papisten durch geytz mit falschen wortten an den Christen hantieren und eyn frey unkeusch unverschempt leben füren unnd den hirschafften nicht unterthan seyn wollen. WA 12,65,36 (1523) Aber munch und nonnen, so keyn pfrundt haben, miigen keine freyheit verlieren, denn das sie sich nu selbs emeren müssen und ehlich werden mügen, des sie vorhyn uberhaben und frey geweßen sind. WA 12,123,12 (1523) Was aber von eym heydnischen gemalh hie S. Paulus redet, ist auch zuverstehen von eym falschen Christen, das wo der selb seyn gemalh zu unChristlichem weßen wollt hallten, und nicht lassen Christlich leben, odder scheydet sich von yhm, das das selb Christlich gemalh loss und frey sey, sich eym andern zu vertrawen. WA 12,240,30 (1523) War ists, das er ehe weyber meyden wird, nicht aus liebe der keuscheyt odder Gottis dienst, wilchs er zum scheyn wird fur wenden, die weit zu betriegen, sondern das er gute tage habe und die muhe und unlust des ehlichen lebens uberhaben sey, und daneben widder keusch lebe noch Gott diene, sondern hurerey und bueberey deste freyer treybe. WA 14,53,27 (1523/24) Das macht, das sie ymer prassen und wolleben, damit sie es erstrecken können, und das man sie frey und ungestrafft leben lesset, wie sie wollen. WA 15,304,33 (1524) Seyntemal durch die vorgesagten drey bomquellen dem geytz und der bösen tuckyschen eygennutzigen natur thur und fenster auffgethan, lujft und

I. Einzelbedeutungen

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rawm gemacht, urlaub und macht geben ist, allerley list und tuck frey zu üben und teglich mehr und mehr zu erdencken. Das es alles von geytz stinckt, ja ym geytz erseufft und verteufft ist, wie mit eyner grossen sindflut. WA 16,134,8 (1524) Wie denn sonst die Kinder von Israel von andern Plagen auch frey waren, mit welchen Gott die Egypter heimsucht, [...]. WA 16,250,28 (1525) Sie [die Juden] sindfrey, ledig von Gott und blos, in wilchen er nicht herrschet durch den glauben, welche doch waren die Erstgeburt, die lieben Junckern, ein heilig volck, und sollten das erbe sein. WA 17.1,15,27 (1525) das auch unser Herr Jesus Christus, Gottes Son nicht von einer schlechten, freyen Jungfrawen geboren ist, sondern Marien, die doch, [...] Joseph, irem manne vertrawet war als sein rechtes Ehweib f...]. WA 17.1,25,6 (1525) Wenn nu solch elend und jamer die Gottlose Welt siehet und höret, so rieht sie es nach irer vemunfft und fiilen und saget balde: darumb ist nicht besser denn ohne Mann oder Weib geblieben, so ist man dieser not aller frey. WA 17.2,220,9 (1525) Den ubersten teuffei nennen die Juden Beelsebub. Sebub heysst eyne fliege auff Ebreisch. Baal odder Beel eynen man odder oberherrn, wie eyn hausher ist, wenns nu zu samen kompt Beelsebub, so heyssts eine ertzfliege odder oberste fliege odder auff grob deutsch fliegen könig odder grosse humele. Und sie haben den Satan so verechtlich genennet, als weren sie gantz frey und sicher fur yhm und gleich seyne herren. WA 18,98,4 (1525) Nu aber rotten sie sich hynder dem fursten, welen pfarrer und lassen sich pfarrer machen, wie sie es selbst gelüst, und stellen sich, als geben sie eynen dreck auff yhren naturlichen erb herm und lands fursten, des gut und recht sie frey zu sich reyssen und selbs nemen, das beyde Carlstad und Orlamuender verdienet hetten eyne gute starcke stauche den andern rotten zum exempel, das sie wüsten, wie sie herm hetten und nicht selbs herren ym lande weren. WA 18,389,8 (1525) Weyl du aber so gifftig bist, das du das eyne stuck alleyne fassest, da ich schreybe, man solle die ienigen (Bauern), so sich nicht ergeben, noch hören wollen, flux on alle barmhertzickeyt hynwtirgen, und lest das andere stehen, da ich schreybe, man solle die ienigen, so sich ergeben, zu gnaden nemen, so sihet man wol, das du den bauren unrecht gebest odder barmhertzickeyt liebest, sondern wollest gerne eyne frey ungestraffte boßheyt haben, und das das weltliche schwerd zu nichte wurde, du wirsts aber nicht enden. WA 18,399,4 (1525) Solch ubel thut und verdienet kein morder, denn eyn mörder thut eine steffliche bosheit und lest die straffe bleiben, ein auffrürischer wil eine freye, unstreffliche bosheyt haben und greyfft die straffe selbs an. WA 19,362,25 (1526) Denn die öffentlichen schelcke thun frey widder das gesetze, das yderman greyfft und fulet. WA 19,557,19 (1526) Denn die bösen werden ausgerottet. Die aber des Herrn harren, werden das land erben. Es hilfft dich nicht, das du nicht angefangen hast odder

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Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

gereytzest seyest. Denn es ist ein schlecht frey urteil: wer ubel thut, gereitzt odder ungereitzet, der wird aus gerot werden. WA 20,511,30 (1526) Der dieb wolt, das alle hencker und richter, galgen, schwerd und rad zum teuffei versuncken weren, allein das erfrey were zu Stelen und zurauben. WA 23,248,5 (1527) Aber die mit teufflischer hoffart besessen sind keren solchs umb, und wollen mit der frage, (Wo zu es nutz und not sey) Gotts wort dempjfen, Setzen sich frey zu richtstuel, foddern Gott fur gericht umb sein wort und fragen den armen schuldiger, Warumb er solche wort setze und rede? WA 23,408,6 (1527) Ich lobe noch die tyrannen, wie wol sie auch dem teufel dienen, so durch öffentlich gericht, frey am tage unser brueder abthun, und der that bekand sind. Aber die meuchel morder haben nicht so viel redlicher bluts tropffen ynn yhrem leibe das sie yhrer gewalt und weltlicher oberkeit thutften frey brauchen, sondern handeln damit als die verrether und bose wichter, [...]. WA 23,518,5 (1527) Und hie sihestu Gottes gericht und werck, wie er zornig ist über die sichern frey frechen stoltzen geyster Und gnedig über die furchtsamen demütigen betrübten geister. WA 24,223,22 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527) Item, das einem die eltem nu gestorben sind, der frey und rauchlos nach seinem willen leben wil und niemand gehorchen. Hat Gott dennoch die weit nicht wollen so unördig, on zwang und öberhand bleiben lassen, Darumb hat er das schwerd lassen auff komen, das man die buben straffete, sonst dürffte man sein nirgend zu. WA 30.1,165,22,28 (1529) Kürtzlich so gehets ynn der weit, das wer öffentlich stelen und rauben kan, gehet sicher und frey dahyn von yderman ungestrafft und wil dazu geehret sein. [...] Weil nu dis gepot so weit umb sich greiffet, wie itzt angezeigt, ists not dem pöbel furzuhalten und auszustreichen, das man nicht so frey und sicher hyngehen lasse sondern ymmer Gottes zorn fur äugen stelle und einblewe. WA 30.2,473,35 (1530) Dagegen sagt der Bapst also: Gebunden ist, der meinen binden gehorsam ist und sol selig sein, Los ist, der von allen Gottes geboten ledig und frey ist, und mus doch ungehorsam und vordampt sein. WA 30.2,493,3 (1530) Denn wo sie der schlüssel wolten brauchen, Lieber, wie viel Bepste, Cardinel, Bischove, Pfaffen, Münche, Fürsten, Herrn, Adel, Bürger und Baur würden frey sein fur dem basnn und Bindeschlüssel? Ist doch allenthalben so eyn frey, frech, ungestrafft leben, sonderlich bey den geistlichen, da allerley schendliche laster wie eine sindflut regiert mit geitz, raub, Stelen, pracht, unzucht ec. WA 30.2,110,9 (1529) Aus welchen stücken der Bapst mit seinen hohen schulen und klöstem hatten einen freyen rat gemacht, das nicht gepoten were noch zu halten einem Christen, hatten also Christus wort verkeret und ynn aller weit feischlich geleret und die Christen betrogen. WA 30.2,121,10(1529) Denn sie mangeln des lebendigen brodts der seelen und sehen das frey fleischlich wesen der Türcken und müssen sich wol also zu yhn gesellen.

I. Einzelbedeutungen

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WA 30.3,229,4 (1530) Wo er (der untreue Verlobte) als denn entließe odder mit recht nicht kund erhalten werden. So mocht sie (die zurückgelassene Verlobte) als denn sich frey sprechen lassen und ym namen Gottes sich auch verendern. WA 1,168,1 (1517); WA 1,693,9 (1518); WA 2,93,14,39 (1519); WA 2,96,16 (1519); WA 2,176,39 (1519); WA 6,65,30 (1520); WA 6,70,9 (1520); WA 6,262,5,30 (1520); WA 6,377,3 (1520); WA 6,582,13 (1520); WA 6,619,24 (1520); WA 7,168,4 (1520); WA 7,623,28 (1521); WA 8,154,23 (1521); WA 8,157,29 (1521); WA 8,217,26 (1521); WA 9,183,29 (1518); WA 9,557,32 (1521); WA 10,345,5 (1522); WA 10,450,21 (1522); WA 10,456,11 (1522); WA 10,460,5 (1522); WA 10,522,9 (1522); WA 10,640,11,21 (1522); WA 10,648,18 (1522); WA 10,658,6 (1522); WA 10.2,79,15 ((1522); WA 10.2,83,12 (1522); WA 10.2,117,14 (1522); WA 10.2,278,8 (1522); WA 10.2,285,4 (1522); WA 10.2,286,3,29 (1522); WA 10.3,198,30 (1522); WA 10.3,340,6 (1522); WA 12,67,30 (1523); WA 12,106,31 (1523); WA 12,112,6 (1523); WA 12,123,24,34 (1523); WA 12,124,7,38 (1523); WA 15,584,32 (1524); WA 16,91,14 (1524); WA 16,250,22,28 (1525); WA 17.1,13 (1525); WA 17.2,44,34 (1525); WA 17.2,459,9 (1527); WA 18,321,27 (1525); WA 18,484,8 (1525); WA 19,213,8 (1526); WA 23,517,31,38 (1527); WA 23,618,28 (1527); WA 23,633,1 (1527); WA 24,650,13 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,663,35 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 26,149,19,37 (1528); WA 26,150,8 (1528); WA 26,433,1 (1528); WA 26,435,19 (1528); WA 26,547,14 (1518); WA 28,629,10 (1529); WA 28,699,20 (1529); WA 30.1,166,30 (1529); WA 30.2,61,25 (1529); WA 30.2,127,8 (1529); WA 30.2,60,33 (1529); WA 30.2,62,23 (1529); WA 30.2.329.3 (1530); WA 30.2,493,4,18,19 (1530); WA 30.2,526,18 (1530); WA 30.3.219.4 (1530); WA 30.3,208,25,27,29 (1530); WA 30.3,214,32 (1530); WA 30.3,215,35 (12530); WA 30.3,220,29 (1530); WA 30.3,228,28,33 (1530); WA 30.3,230,9 (1530); WA 30.3,241,15 (1530); WA 30.3,243,14 (1530); WA 30.3,247,1 (1530); u.ö. 2. Der freie Wille

/ r a (in der Kollokation freier mile und freie wilktir);313 Kollokation, die von Luther semantisch neu besetzt und dem herkömmlichen Gebrauch entgegengestellt wird: a: gerechtfertigter (frei 1), guter, sich auf Gott verlassender {frei 2), von äußerlichen Dingen unabhängiger (frei 3) Wille, der aufgrund göttlicher Gnade nach dem Willen Gottes handelt< - Bdv.: bereitwillig, lustig, frölich.

313

Die Schrift De servo arbitrio ist bei dieser Analyse nicht berücksichtigt worden.

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Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

- Paraph.: nichts eygens wollen; auf gottis willen schauen; nyrgend anhangend und anclebenth; mit gottis gnad getzieret; gottis willen thun; js. willen in gottis gesetzen stehen, on furcht, on lohnsucht; etw. ungestrafft und unbelohnet thun; etw. ungetrieben, ungezwungen tun. - Ggb.: frei(er wille) b, eigen(er wille), gefangen; durch seinen (Adams) fall verderbet; in sunden gefangen sein. - Ktx.. gottformig, vergottet sein, über fleisch und blut außgezogen sein; mehr als ein mensch sein; demütig die gnad gottis suchen, an sich selbs verzweifeln, etw. liebe des gutten und haß des boßen thun. - Präd. und Synt. (in Auswahl): jd. (got) jm. (dir) etw. (einen freien willen) geben; etw. (freven willen) frey bleiben lassen; etw. (wille) frey sein; jd. (teuffei und Adam) etw. (einen freyen willen) von jm. (von gott) empfangen haben; etw. (freyen willen) zu etw. (selbs zu eygen) machen; etw. (freyer will) etw. (der nichts eygens will) sein; etw. (gnade gottis) etw. (den willen) frey machen, etw. (den freyen willen) nymmer recht nennen oder verstehen; etw. (meer eyn eygener) denn etw. (ein freyer will) heissen sollen; etw. (wille) in jm. (in Adam) frey gewesen sein; etw. den namen des freyen willens) behalten haben; etw. (freyer will) durch etw. (durch gnad gottis) widder frey werden sollen, etw. (freyen willen) haben (wenn die gnad da ist); etw. (eyniß yglichen freyen willen) lassen; etw. (gepott) aus etw. (aus freyem willen) halten; etw. aus etw. (auß freyem, lustigen willen und liebe des gutten und haß des boßen) thun; etw. (alles gutt) aus etw. (aus freyem willen) thun; jn. etw. freyens willen zuthun gelüsten. WA 2,104,31,32,33,34,36,37,38 (1519) So spricht man "Ey, hat uns doch got eynen freyen willen gegeben '. Antwort: Ja freylich hat er dir einen freyen Willen gegeben. Warumb wiltu yn dan machen zu eynem eygen willen und lest yn nit frey bleyben? Wan du da mit thuest was du wilt, so ist er nit frey, sundern dein eygen. Got aber hat dir nach nyemant ein eygen willen gegeben. Dan der eygen wil kumpt vom teuffei und Adam, die haben yren freyen willen, von got empfangen, yn selbst tzu eygen gemacht, dan ein freyer will ist, der nichts eygens will, sundern allein auff gottis willen schauet, da durch er dan auch frey bleybet, nyrgend anhangend ader anclebenth. WA 2,247,15,17,19,20,21 (1519) Weyter folget, das man den freyen willen nymmer recht nennet odder versteht, er sey dann mit gottis gnaden getzieret, an welche er meer ein eygener dann freyer will heyssen soll, dann an gnad thut er nit gottis willen, sundern seinen eygnen willen, der nymmer gut ist. Er ist wol frey gewesen in Adam, Aber nw durch seynen fall verterbet und in sunden gefangen, doch den namen des freyen willens behalten, darumb das er frey gewest und durch gnad widder frey werden soll. WA 2,248,8 (1519) Dann war ist es, das der mensch mit gnaden beholffen mehr ist dann ein mensch, Ja die gnad gottis macht yn gotformig und vergottet yn, das yn auch die schrifft got und gottis sun heist. Alßo mus der mensch über fleisch und blut

I. Einzelbedeutungen

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außgezogen werden und meher dann mensch werden, soll er frum werfen. Das geschieht nu anfenglich, wann der mensch das erkennet als ym selbs unmüglich und demütiglich die gnad gottis darzu sucht, an ym selbs gantz verzweifelt. Damach aller erst folgen die guten werck: wann die gnad also erlanget ist, dann hastu ein freyen willen, dann thu was in dir ist. WA 7,172,4 (1520) Das er (Papst) bey bann und sund gepeutt, ettlich tag nit fleysch, eyer, butter, ditz und das zu esszen, ßo er doch des keyn gewalt hat, und nur freuntlich datzu vormanen solt, eyniß yglichen freyj willen und unbedrungen lassenn. WA 8,166,8 (1521) Nu sihe, wie woll er seyn gepott will gehallten haben und foddert es von eynem iglichen, dennoch will und mag er den nit, der sie mit Unwillen, auß getzwang, furcht der peyn und nit auß freyen willen hallten, wie der erst psalm sagt: 'Selig ist der mensch, des wille in gottis gesetzen steht', spricht nit 'selig ist er, das seyn hand, fuß, mund drynnen sey', denn das mag alliß on hertz und willen geschehen. WA 10,134,18,14 (1522) Das viert ist liebe tzum nehisten und seynß selbs vorachtung; das beweyßen die hirten, das sieyhr schaff lassen und gehen hynn, nit tzu den hohen unf grossen herrn tzu Hierusalem, nit tzu den radtsherrnn, tzu Bethlehem, ßondern tzu den armen hewfflin ym stall, ertzeygen und hallten sich tzu den nydrigen, on zweyjfell willig und bereytt, tzu dienen und thun, was von yn begerd wurd. Wer der glaub nit da geweßen, sie wurden nit ßo von den schaffen gangen unnd das yhre haben ligen lassen, tzuvor ßo es yhn die engel nit gepotten hatten; denn sie thetten es auß freyem willen und eygem radt, wie der text sagt: sihe si haben mitteynander davon geredt und sind eylends kommen, ßo doch der engel yhn nichts befalh, nit vormanet, nicht ried, ßondern tzeygt yhn nur an, was sie findenn wurden, ließ ynn yhrem freyen willen, ob sie gehen und suchen wollten. Alßo thut die liebe auch, die hatt keyn gepot, sie thut von yhr selb alle ding, eylet und seumet nit, ist yhr gnug, das yhr nur tzeygt wirt, sie darff und leydet keynen treyber. WA 10,360,9 (1522) Denn wo nitt were das treybend gesetz und die straff oder der lohn, ßonderm stund ynn eyniß iglichen freyj wilkore, das er mocht ungestrafft und unbelohnet thun was er wolt, ßo thet er das boß und ließ das gutte. WA 10,360,18 (1522) Die aber nit unter dem gesetz sind, die thun das gutt und lassen das boße, unangesehen das gesetz mit seynem drewen, vorheyssen, straffen und belohnen, ßondern auß freyem, lustigen willen und liebe des gutten und haß des boßen, daß yhn gottis gesetz ßo wol gefeilet. WA 10,361,16 (1522) Item Rho. 6: Ihr seytt nit unter dem gesetz, ßondemn unter der gnaden, [...] yhr seyd kinder, nit knecht, yhr thut alles gutt ungetrieben und ungetzwungen, auß freyem willen. WA 12,158,11 (1523) Den allhie geet das werck nicht mer in die liebe und des nechsten dienst, darumb soltu es nicht halten, es gelüste dich denn freyens willen also zuthun. WA 19,134,14 (1526) Hie wird keyn werck, keyn freyer wille angezeigt, sondern viel mehr ein gefangener wille.

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Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

WA 2,246,25 (1519); WA 8,157,24 (1521); WA 9,642,30 (1519-21); WA 10,363,15,16 (1522); WA 10,466,14,17 (1522); WA 10,726,10 (1522); WA 10.2,436,13 (1522); WA 19,144,33 (1526); WA 30.2,132,26 (1529); WA 30.3,212,19 (1530) u. ö.

b: >autochthone, vermeintlich auf Natur und/oder Vernunft als von Gott unabhängigen Größen gegründete, demnach ohne christliche Rechtfertigung und göttliche Gnade unterstellte Fähigkeit des Menschen zur Unterscheidung von Gut und Böse< - Bdv.: eigen(er wille); knechtisch, gefangen. - Paraph.: gefangen willen; nicht yn seyner wilküre frey stehen, guts zuerkennen adder zu thun; in sunden und irthumb gefangen liegen; on gottes gnade sein; sund und schand vor gott; das naturlich licht. - Ggb.: frei(er wille) a; gottes wille. - Ktx.: menschen tugend, Vernunft, gute meinung, vermiigen, menschen kreffte, unser gewalt, kunst, natur. - Präd. und Synt. (in Auswahl): etw. (frey will des menschen) etw. (gar nichts) aus jm. (sich selb) vermögen; jd. (wir) etw. (gottis willen) aus etw. (unserm freyen willen) nit tun mügen; etw. (einen freyen willen) haben; sich in keyner weise auf etw. (seynen freyen willen ) verlassen; etw. (frey wille nach dem fal Ade) etw. (eyn eytteler name) sein; etw. (der frey wil) on etw. (on gottes gnade) nichts taugen; etw. (der frey will) etw. (Servum arbitrium \ 'ein gefangen willen) heissen; etw. (der naturlich frey will) sich zu etw. (zu dem geyst) auszer etw. (auszer der gnade) wenden mögen; etw. (guts zuerkennen adder thun) nit in js. wilküre frey stehen; jd. (falsche lerer) jn. (unß) aus etw. (auß der gnade) in etw. (in den freyen willen) füren; etw. (freye wille vor der gnaden) nichts taugen; etw. (frey wille on gnade) zu etw. (tzur ungerechtickeyt) nahen; etw. (den freyen willen) anstatt etw. (an Christus Stadt) auff richten; etw. (natur, vornunfft und frey will) nichts seyn lassen müssen; e. S. (dem freyen willen und vornunfft der natur) nachgeben; jd. (werckheylige undßonderlinge) sich selb und andere von etw. (von etlichen unrechtickeytten) durch etw. (durch gesetz oder yhre vornunfft und freyen wille) erlößen; nach etw. (der hohisten vornunfft, weyßheyt, freyen willen) wircken; jd. (Paulus) etw. (den rhum des freyen willens) darnyder legen; jd. mit etw. (mitt yhrem freyen willen und eygen wercken) außer etw. (außer Christum) faren; jd. (der mensch) on etw. (on gottis gnade von yhm selbs) aus etw. (auß naturlichem vormugen seyner vornunfft und frey willens) sich e. S. (gottlicher huld) wirdig und empfehig muge machen; etw. (der frey wille) zu boden gehen müssen; etw. (der frey will) vor etw. (vor dem todt) ßeüchen; etw. (den freyen willen) preyssen; etw. (rew über sünd zu haben) in etw. (in unser gewalt und freyem willen) stehen; e. S. (freyes willen) brauchen; aus etw. (aus freyem mutwillen des geytzs) sundigen. - Wbg.: freywille.

I. Einzelbedeutungen

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WA 2,247,3,15 (1519) Darauß folget, das der frey will des menschen, man lob und heb yn, wie man will, gar nichts vermag aus ym selbs, und nit in seiner wilkiire frey steht, guts zuerkennen adder thun, sundern allein in der gnaden gottis, die yn freya macht, an welche er in sunden und irthumb gefangen ligt und nit herauß von ym selbs kummen mag. Als auch Christus sagtJohan. 8. Wann euch die warheyt freyi macht, so seyd yr recht freyi: Wer aber sund thut der ist ein knecht der sunde. Alßo auch sanct Paulus sagt Ro. 3. Es ist kein mensch auff erden, der do frum sey und gottis vorstendig, wol thue, sundern sie dorffen alle gottis gnaden. [...] damit bewert wirf, das wir gottis willen nit miigen thun aus unßerm freyen willen. WA 2,247,30,35 (1519) Darumb er müsse an ym selbs verzweyfeln, hend und fuß gen lassen, sich als einen untüchtigen menschen vor gottis äugen clagen und aldo seine gotliche gnad anrußen, in wilche er festiglich vertrawen soll, und wer einen andernn anfang leret odder sucht dann nach diser weis, der irret und vorfuret sich und andere, wie das thun, die do sagen 'Ey du hast einen freyen willen: thu so vil in dir ist, got wirt das sein thun 'und meynen, man sol die leut verzweyfeln heyßen. Ja freylich sol man sie nit verzweyfeln heyßen, Aber das verzweyfeln must man recht außstreichenn. An gottis gnaden soll nymant verzweyfeln, ßundern wider alle weit und alle sund festiglich auff gottis hiljf sich verlaßen, aber an ym selbs soll man gar verzagen und in keynem weg sich verlaßen auff seinen freyen willen, das aller wenigst wercklein zu thun. WA 7,445,31,37 (1521) Der frey wille nach dem fal Ade odder nach der gethanen sund ist eyn eytteler name, und wenn er thut das seine, szo sundigt er todlich. Diszer Artickel solt yhe klar gnug sein ausz den vorigen, die weil S. Paulus Ro. xiiij. sagt: 'Allisz was nit ausz dem glawben ist, das ist sund': wo ist denn die freiheit, szo sie nit mehr denn sundigen kan von yhr selb? Item S. Augustin de Spi. et lit. ca. iiij.: 'Der frey wil on gottes gnade taug nichts denn zu sundigenη'. WA 7,447,12,18 (1521) Wo ist hie der freya will, der des teuffels gefangener ist? [...] Alszo wendet S. Aug. das wortlin 'frey wil' Con. Jul. lib. ij. und heisset yhn 'Servum arbitrium', 'ein gefangen willen'. WA 7,447,31 (1521) Ists denn nit ein grosser blinder yrthum, das man leren thar, der naturlich frey wil mug sich wenden zu dem geyst auszer der gnaden, die gnade suchen und begeren, szo er szo fast fleucht, ya widder sie wuttet, wenn sie kegenwertick ist? WA 7,449,24 Doch wolt ich das wortlin 'frey wille' were nie erfunden, es steht auch nit ynn der schrifft und hiesz billicher 'eygen wille', der kein nutz ist: WA 7,450,4 (1521) dießer yrthum vom freyen willen ist eyn eygen artickel des Endchrists. WA 8,28,32 (1521) Also wil er hie auch, das got nur sal gepietenn, das Christus krafft yn uns bekrefftiget unnd bestendig bleyb, die er angefangen hat, das ist auch wol nodt um der falschen lerer willen, die unß auß dem glauben in die werck, auß gottis krafft in unßer krafft, auß der gnade in den freyen willen füren, on unterlas, das nit gnug mag Warnung und warnehmen geschehen.

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Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

WA 8,288,11,17 (1521) Der freye wille vor der gnaden taug nichts, denn tzu sundigen und nicht zu pussen. f...] Der frey wille on gnade, ßo viel stercker er sich streckt tzu wircken, ßo mehr er nahet tzur ungerechtickeyt. ironisch: WA 8,551,29 (1521) Er (Christus) hat uns auch nicht von unßern sunden erlöst (die weyl wyr keyne haben, ßo unßer freyer wil thut, ßo viel an yhm ist) sondern über die sunde und gepott hatt er uns erlöst von dem ubersatz, welche die menschen hochlich beschwert. WA 8,553,4 (1521) Alßo kan niemant diße drey gebott ane Christum erfüllen, den sie von unnötten und uberig achten, die weyl sie sagen, das die naturliche vemunfft möge und künne ane Christus hulff sunde meyden, erheben und richten auff an Christus Stadt den freyen willen, an gots Stadt eyn abgott yhres eygen hertzen, eyn sect der verderbung, verleucken alßo Christum und das gantz newe testament und lößen auff die ersten drey gebott. WA 10,47,20 (1522) Hie folgt tzum ersten, das du must glewben und bekennen, das alle deyn weßen sey unreyn und ungerecht, außer Christo unnd ynn dyr selb, must natur, vornunfft und frey will lassen nichts seyn, sonst wurdistu diß Evangelium lugenstraffenn. WA 10,50,20 (1522) Er (Christus) hatt sich selb geben, nit fur sich, ßondern fur unß, tzu erlößen; ßo ists gewiß, das wyr gefangen geweßen sind; wie seyn eyr denn ßo frech und undanckbar und geben dem freyen willen und vornunfft der natur nach so viel?! WA 10,52,1 (1522) Aller, das er beyde, leybs unnd seel sund und unrecht begreyff das Christus unß gar unnd gantz erlöße; das ist gesagt gegen die werckheyligen und ßonderlinge, die erlößen sich selb und andere durch gesetz oder yhre vornunfft und freyen wille von etlichen unrechtickeytten, das ist, die eußern werck lassen und weren sie wol durch gepott, peyn, straff, oder lohn und genieß, aber das ist der schawm von der ungerechtickeyt, das hertz bleybt dennoch voll ungotlichs gnadloß weßens und welltlicher begirden, unnd sind widder an leyb noch seel gerecht. WA 10,105,4,18 (1522) Wenn alle menschen yhr grosten vleyß thetten nach der hohsten vornunfft, weyßheyt, freyen willen wirckten, wie wyr denn leßen von etlichen heydnischen meystern und fursten große tugent und weyßheyt, die alle wellt preysset mit schrifften und wortten, alß Socrates, Traianus und dergleychen, Dennoch ist solch weyßheit und tugent nichts fur gott, denn eytell sund und vordamlich, darumb das sie nit geschieht ynn gottis gnaden, das ist, derselb mensch erkennet gott nit, ehret yhn auch damit nit, meynet er hab solchs auß seynem vormugen than, wilchs niemant denn die gnadeym Evangelio leret. [...] Darumb legt er (Paulus) hie damyder allen rhum des freyen willenß, alle menschlich tugent, gerechtickeyt und gutte werck, beschlewst, es sey alliß nichts und eytell vorterben, es gleyße, wie groß es ymer mag, ßondernn alleyn die gnade gottis muß selig machen unnd macht auch selig alle, die solchs glewben unnd yhr begeren ynn rechtem bekentniß yhriß eygenß vorterbens und nichtickeyt.

I. Einzelbedeutungen

527

WA 10,231,4 (1522) Aber auß dem willen des mannis seyen die geystlichen kind, alß da sind die Junger gegen yhr lerer, das der Evangelist nydderlege allis, was da vormag bluet, fleysch, natur, vomunfft, kunst, lere, gesetz, freywille mit alle yhren krejften, das niemant durch seyn lere, werck, kunst, freymUe sich vormesse, ymand tzu heißen odder heißen lassen eynem menschen auff erden tzu dem reich gottis, ßondern alliß furworffen, nach der gottlichen gepurtt trachten. [...] Die gottliche gepurt ist nu nichts anderß, denn der glaub. WA 10,278,13 (1522) Sintemal gottis willen niemandt widderstehen mag, warumb sagt er denn: wie offt habe ich deyn kynder wollt samlen und du hast nit gewollet? Sie haben den spruch manicherley getzogen, ettlich auff den freyen willen und seyn vormugen gegrundt, ßo es wol scheynet, das nitt der frey wille, ßondern der eygen wille hie gestrafft wirtt. WA 10,283,9 (1522) Wo wollen bleyben, die mitt yhrem freyen willen und eygen wercken faren außer Christum? Ο wyr müssen ynn Christo, auff Christo unnd unter Christo bleyben, von der gluckhennen nit weychen. Es ist sonst alliß verloren. WA 10,672,12 (1522) Item, das Evangelium leret, wie gottis Vorsehung ewiglich gewiß sey. Szo leren sie, das sie stehe auff dem freyen willen und sey ungewiß. WA 10,722,12 (1522) dieweyll sie leren, das der mensch on gottis gnade von yhm selbs auß naturlichem vormugen seyner vomunfft und frey willens muge sich wirdig und empfehig machen gottlicher huld. Was ist das anders, denn on Christus blut und leyden wollen selbst von eygenem thun gottlicher gerechtickeytt gnugthun, seynen tzorn und gericht stillen, dem gewissen frid schaffen? Das ist yhe Christus blut und alles seyn leyden, ia, seyn gantz menscheyt mit all seynem thun tzu nicht machen, unnutz achten und mit fußen tretten. WA 10.3,76,6 (1522) Nun so seind wir so arm eilend kinder, das wir nicht künnen willig sterben, man kan nitt so vil geben dem freyen willen das er gern sterbe, ja der frey will fleucht vor dem todt. WA 10,3,375,6,8 (1522) Da folgt das der frey wille zu boden gehen muß, das er hie nichts ist. Sol Cristus in uns regirn, so ist ia gewis das wir das nit thun können. Was meinstu? wen mein freyer wille für ging, so wolt ich auch erwelen ein keiserader fürst zu sein: er geht mir aber nit für, der mensch mus ia gedencken, das er zu cleinmütig und gering sey guts zu thun. Und darumb sein alle Doctores narren, die do lernen: du must guts thun, uff das du frum werdest. WA 12,312,27 (1523) Da trett nu auff wer da will, und preyße den freyen willen, und verteydige des menschen kreffte. WA 12,492,18 (\521) yhene haben gemeynet, es stehe ynn unser gewalt unnd freyen willen, rew über die sünd zu haben unnd ein ander leben anzufangen. WA 12,682,21 (1523) Darauss schleusse nu, das es eyttel triegerey ist, was man von unsern wercken und freyen willen prediget, und auff eyn andere weyss leret sunde tylgen und gnade erlangen, denn wie das Evangelium antzeyget, f...] So habe nu eynen freyen willen, wie du willt, ynn zeytlichen dingen, so höristu hie, das es fur Gott

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Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

nichts ist. Was solltze aber der freye wille vermugen? ist doch nichts da denn eyttel zappeln und zagen. Darumb willtu der sunde loss werden, mustu abstehen und vertzagen an allen deynen wercken und zum creutz kriechen und umb gnade bitten und darnach das Evangelium fassen mit dem glawben. WA 15,305,6 (1524) Hie sihestu, das dis stuck gar gröblich widder Gottes wort, Widder vernunfft und alle billickeyt aus lautter freyem mutwillen des geytzs sundigt an seynem nehisten, des schaden er nicht acht. [..] Denn nach gottlichem recht sollt ers nicht theurer borgen odder auff zeyt geben denn umb bahr gellt. WA 15,376,22 (1524) Gott regiere alleyne die jungen kinder ynn der wigen und lasse die grossen sich yhrer vernunfft und freyes willens brauchen. WA 16,499,32 (1525) Und ob du yhn gleich mit der faust tödtest, so gunnest yhm doch das leben nicht, gehet es yhm ubel, so lachstu ynn die faust, das ist uns nu angeboren, die natur, vernunfft undfrey will vermag nichts anders denn tödten ec. es stickt ynn allen Menschen ein mörder, blut hunt, ynn dir gleich als wol als ynn mir. WA 17.2,320,24 (1527) „Inn yhm war das leben, und das leben war ein liecht der menschen, und das liecht scheinet ynn die finstemis, und die finsternis habens nicht begriffen." Das ist kurtz soviel gesagt: Es ist gar kein leben ausser dem wort, Es lebt nichts, es kome denn aus yhm, ja es sey denn ynn yhm. Mit dem einigen wort ist schon niddergeschlagen aller menschen thun und vermügen, was rhümestu nu den freyen willen und eigen verdienst? [...] was nicht ynn yhm ist, das ist eitel tod. WA 19,236,32 (1526) Solchen ernst aber gibt nicht der freye wille oder unser krafft, sondern der glaube aus des heyligen geysts krafft. WA 23,689,9 (1527) Was wil hie der freye, ja der knechtische gefangene wille guts darzu sagen odder thun? WA 26,502,36 (1528) Hie mit verwerffe und verdamne ich als eitel yrthum alle lere, so unsern freyen willen preisen, als die stracks widder solche hülffe und gnade unsers heilands Jhesu Christi strebt, Denn weil ausser Christo der tod und die sunde unser herren und der teuffei unser Gott und fürst ist, kan da kein krafft noch macht, kein witze noch verstand sein, damit wir zur gerechtickeit und leben uns kündten schicken odder trachten, sondern müssen verblent und gefangen, des teuffels und der sunden eigen sein, zu thun und zu dencken, was yhn gefeilet und Gott mit seinen geboten widder ist. WA 2,247,5 (1519); WA 7,449,12 (1521); WA 8,157,24 (1521); WA 8,219,12 (1521); WA 8,288,7 (1521); WA 9,573,24,38 (1519/1521); WA 10,55,5,13 (1522); WA 10,116,11 (1522); WA 10,127,13 (1522); WA 10,230,11,12 (1522); WA 10,399,2 (1522); WA 10,454,5 (1522); WA 10,469,19 (1522); WA 10,470,15 (1522); WA 10,527,23 (1522); WA 10.3,79,16 (1522); WA 10.3,357,13 (1522); WA 10.3,358,22 (1522); WA 12,113,12 (1523); WA 12,262,12 (1523); WA 12,444,10 (1523); WA 12,569,26 (1523); WA 12,588,14 (1523); WA 12,622,18,20 (1523); WA 15,305,6 (1524); WA 16,135,13 (1524); WA 16,397,33 (1525); WA 16,398,26 (1525); WA 16,508,12 (1525); WA 17.1,26,25 (1525); WA 17.1,119,26 (1525); WA 17.1,159,14 (1525); WA 17.1,164,33 (1525); WA 17.1,165,13 (1525); WA 17.2,125,28 (1525);

529

Π. Zusammenlassungen

WA 17.2,218,17 (1525); WA 17.2,287,23,24 (1527); WA 17.2,321,30 (1527); WA 17.2,325,11 (1527); WA 17.2,326,6,37 (1527); WA 17.2,392,5,8,10 (1527); WA 17.2,393,37 (1527); WA 17.2,422,21 (1527); WA 18,63,16 (1525); WA 18,197,6 (1525); WA 18,225,15,29 (1525); WA 19,206,22 (1526); WA 19,210,2,27 (1526); WA 19,235,13,19 (1526); WA 19,514,15 (1526); WA 20,227,29 (1526); WA 21,11,3 (1528); WA 21,128,5 (1528); WA 24,24,13 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,54,21 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,95,22 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,97,14 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,198,23 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,302,34 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,364,5 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,391,32 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 24,581,7 (gepredigt 1524/25, veröffentlicht 1527); WA 26,226, Iff (1528); WA 30.2,609,7,36 (1530); WA 30.3,60,34(1529) u.ö.

II. Zusammenfassungen 1. Zusammenfassung zum Adjektiv

frei

Auch beim Adjektiv kann von einer konsequenten Gebrauchsweise Luthers ausgegangen werden. Die Bedeutungen 1-4 aus Corpus II entsprechen im wesentlichen den Bedeutungen 1-5 des Freiheitstraktats. Die einzig gravierende Unterscheidung, die sich trotz der Problematik der Belegtrennung als notwendig erwies, ist die Aufteilung der Bedeutung 4 von frei >freiwilliggut, demütig, glaubend, vertrauend, mutig, liebendgern und bereitwillige, dem Willen Gottes >gefügiginnerlich unabhängig von weltlichen Dingen< Bei der Analyse von Corpus II wurde immer offensichtlicher, daß je nach Kontext entweder das Motiv des Dienstes oder die Gegenüberstellung von Freiwilligkeit und Zwang zu einer bestimmten Bedeutungsgewichtung und damit -Verschiebung führten. Das Gutsein, der Thematik im Freiheitstraktat entsprechend noch deutlicher von der Dienstbarkeit getrennt, öffnet sich in vielen anderen Schriften Luthers mehr und mehr in Richtung auf die aus ihr resultierende Freiwilligkeit zum Dienst. Disposition und Bereitschaft zum Guten verschmelzen dann zu einer Einheit, die nicht mehr sinnvoll trennbar ist. Da beide Bedeutungen bereits in der Freiheitsschrift eng beieinander liegen, verwundert dies kaum. Häufig erscheint frei im Sinne von Freiwilligkeit, aber gerade nicht unter Betonung der ihr zugrundeliegenden

530

Ο. frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

Liebe und Güte eines Menschen, sondern in Opposition zu dem von Luther immer wieder abgelehnten und bekämpften Zwang. Je nach der im Text vorgefundenen Gewichtung wurde der Beleg dann den Bedeutungen 2 oder 3 zugeordnet. Von einer echten Bedeutungsverschiebung kann hier jedoch nicht unbedingt gesprochen werden, sondern eher von zwei pragmatisch verursachten Spezifizierungen. Zum einen ist das Corpus II textsortenbedingt vielschichtiger als ein einzelnes Traktat und muß außerdem durch die wesentlich höhere Beleganzahl auf einem höheren Abstraktionsgrad analysiert werden. Zum anderen ist selbstverständlich auch die Focussierung innerhalb einer einzelnen Schrift spezifischer. Die Differenzierungen zum Thema 'Freiheit' sind innerhalb des Freiheitstraktates enger und deutlicher als in einer Schrift, die einem anderen, wenn auch ebenfalls theologischen Thema gewidmet ist. An der Substanz des Rechtfertigungsbegriffes ändert sich insgesamt nichts. Von den im Artikel frei angesetzten 8 Bedeutungen gehören die ersten vier dem Begriff der christlichen Freiheit, das heißt der Rechtfertigung, an. Die Bedeutungen 5 und 6 charakterisieren den Übergang zu einem Verständnis von Freiheit als weltlicher Größe; ab Bedeutung 7 gewinnt freiheit dann deutlich negativ bewertete Züge. Diese negativen Züge der anderen Freiheit wurden schon in der Analyse der Adelsschrift in den dortigen Bedeutungen 6 und 7 nachgezeichnet. Außerdem wurden sie in den Negativfeldern des Substantivs und in denen des Verbs dargestellt. Ist die andere Freiheit zwar verschwommener und in ihren Auswirkungen vielschichtiger, so bleibt ihre Bewertung als negatives Gegenstück zur christlichen Freiheit doch immer deutlich erkennbar, das heißt auch hier: von 1517 bis 1530. Es scheint fast so, als stehe die christliche Freiheit als einzig stabiler Stützpfeiler in einer ansonsten instabilen und verwirrenden semantischen Welt. Um diesen Eindruck zu unterstreichen, sei auch beim Adjektiv in Form einer aus den Bedeutungen zusammengefaßten Montage nachgezeichnet, was Luther unter der Eigenschaft, dem Zustand und der Qualität frei versteht, wenn er das Wort in seinen Schriften von 1517 bis 1530 gebraucht. Der oben beschriebene Christ wird gerechtfertigt (frei la) durch das Evangelium und den Glauben an die Heilstat Christi. Christus ist der Stifter der christlichen Freiheit314 (WA 16,244,20), und nur durch ihn kann die Seele

3,4

Bemerkenswert ist dazu auch Bugenhagens Sendschreiben an die Christen in Livland, in dem er Christus als den freymacher bezeichnet. „Da mit sie handien widder die freyheyt der gewissen uns durch Christum Jhesum unsem freymacher erworben, wen wyr der selbigen dinger auch brauchen frey, die gewissen unverstricket, und leren so dane freyheyt auch mit claren ausgedruckeden worten." (WA 18,423,30).

II. Zusammenfassungen

531

zum Vater gelangen. Das Evangelium ist die Botschaft von Gottes Akt der Rechtfertigung, gleichermaßen aber auch Handlung und Ergebnis derselben. Evangelium wird von Luther synonym zum Ausdruck Wort Gottes verwendet. Denn das Wort ist Fleisch geworden (Joh. 1,14). Und so ist die Menschwerdung Jesu für Luther das Einlösen des durch Gott bereits im ersten Buch Mose (Gen 3,15) gegebenen Versprechens: UND ICH WILL FEINDSCHAFT SETZEN ZWISCHEN DIR UND DEM WEIBE/UND ZWISCHEN DEINEM SAMEN UND EREM SAMEN/DER SELB SOL DIR DEN KOPF ZUTRETTEN/UND DU WIRST JN IN DIE VERSCHEN STECHEN Was Luther in seiner Randnotiz kommentiert: (Stechen) Plagen creutzigen vnd martern. Denn so gehets auch Christus zutritt dem Teufel seinen KopfT (das ist sein Reich des Todes/Sünd vnd Helle) So sticht in der Teufel in die Verschen (das ist/er tödtet vnd martert jn vnd die seinen leiblich). Zu Gen 4,1 vermerkt er dann: Ey Gott sey gelobt/hab ich den Herrn den Man/den Samen/der dem Satan oder Schlangen den Kopff zutretten sol/Der wirds tun. Abgesehen von der auf Christus bezogenen Interpretation des Alten Testaments wird deutlich, daß Luther die Erlösung des Menschen von der Erbsünde, WA 17.2,282,16 (1527) Erbsünde, wie alle Doctores eintreglich schreyben, [...] nichts anders denn aine darbung der erbgerechtigkait, myt welcher erbsünde wir im Paradis durch die erste sünde Adams sind gestraffet worden, ausschließlich in Christus möglich sieht.315 WA 29,660,27 (1529) Das Wort 'Heiland' zeigt an einen grossen Trost und gehet die an, welche gem frey sein wollen vom Tode, Sünden, Teufel und vom alten Adam.

Vgl. u.a. auch WA 20.356,7ff.

532

Ο . frei und freiwillig in den Texten des Corpus Π

Eigenes Handeln, sei es durch gute Werke oder besondere Frömmigkeit, durch Fasten, Keuschheit oder das Einhalten von Klostergelübden, gilt in Luthers Vorstellung nichts. Der Mensch vermag aus sich heraus nichts, das heißt, daß er selbst keinen Einfluß darauf hat, ob Gott ihm den Glauben und damit die Rechtfertigung schenkt. Der Glaube ist das zweite explizit genannte Medium der Rechtfertigung. Auch ihn kann der Mensch nicht selbst erwerben, da er ebenfalls als Gnade Gottes und oft bereits als das untrügliche Indiz der Rechtfertigung angesehen wird. Luthers Haltung gegenüber dem Glauben ist konsequent. Wäre der Glaube eine eigene Leistung des Menschen, so könnte man ihn als Werk betrachten. Dann müßte Luther die Werkgerechtigkeit gelten lassen. So er ihn als Gnade Gottes begreift, ihn auf die selbe Stufe und oft explizit synonym zu freiheit stellt, hat er auch diesen über jede menschliche Einflußnahme hinausgehoben. Der Glaube als das von Gott dem Christen ermöglichte Vertrauen auf und in Christus ist auch in der Analyse des Corpus II das Für-Wahr-halten und das Vertrauen in Christus: WA 10.3,137,7 (1522) Das haysst glauben in die aufferstendtnus Christi wenn wir glauwben wie gesagt ist, das Chrystus unser sünd und der gantzen weit auff seinen hals genommen hat, daneben den zom des vaters, und also sy bayde in sich selbs ertrencket, dardurch wir vor got versünett und gantz fron worden seynd. Nun so hört ir selbs wie wenig Christen seind die dysen glawben haben, durch wellichen allein der mensch vonn den Sünden gefreyet und gantz fron wirt, dann sy glauwben nit an die aufersteung Christi, das ire sünd durch Christum weckgenommen ist, wann sy understand sich durch ire werck fron zumachen.

Allein Glaube, Gnade und Evangelium machen den Christen frei im Sinne von frei 2. Gerechtfertigt und sündelos ist der Christ dann, wenn er all diejenigen Eigenschaften besitzt, die mit den Bedeutungen 2 bis 4 von frei nachgezeichnet wurden, das heißt, wenn er gut, demütig, glaubend, vertrauend, unerschrocken, ungefangen, ungezwungen,

lustig, fröhlich, willig, gelassen, rechtschaffen, ehrlich, mutig, mächtig usw. ist. Alle diese

Eigenschaften besitzt er allerdings nur dann wirklich, wenn er sie von Gott als Anlage durch die Rechtfertigung erhalten hat. Es ist die Möglichkeit derselben, die sich nicht nachprüfen läßt, kann man sie doch erst an den Wirkungen messen. Ob ein Baum gute Früchte hat, liegt daran, daß er ein guter Baum ist. Ein schlechter Baum hat keine guten Früchte (vgl. WA 7, 32,4ff ). Mit dem Baumgleichnis erklärt Luther, daß der Mensch zuerst die Anlage des Guten in sich tragen muß, bevor er überhaupt das Gute tun kann. In diesem Sinne ist frei 1 die Voraussetzung für frei 2-5. Erst wenn der Mensch sündelos und gerechtfertigt ist, kann er auch aufhören zu sündigen. Daran, daß der Mensch nicht sündigt, erkennt er, daß er gerechtfertigt ist.

Π. Zusammenfassungen

533

Nicht sündigen, heißt iiir Luther allerdings nicht nur gut und glaubend zu sein, es heißt auch unabhängig von jeder Weltlichkeit, z.B. den Zwängen der römischen Kirche zu sein. Sowohl die Disposition zum Guten als auch die Unabhängigkeit vom Bösen sind keine äußerlichen Eigenschaften, sondern bleiben stets innerlich und geistlich. Einflußnahmen von weltlicher Seite, wozu Luther zweifelsfrei die römische Kirche zählt, bedeuten für ihn eine Einmischung des Menschen in göttliche Angelegenheiten. Da die Freiheit eines Christenmenschen ausschließlich die Beziehungen Gottes zum einzelnen Menschen betrifft, kann ein solches nicht geduldet werden. Der Christ muß in diesen Fällen seine Freiheit verteidigen. Der Kampf um die christliche Freiheit, wie Luther ihn sich vorstellt, entspricht der von ihm gelehrten Theologie. Allein die Heilige Schrift darf als Waffe ins Feld geführt werden. Und so darf jeder nur mit Worten kämpfen und niemals mit Gewalt. Entsprechend lauten die zu Bedeutung 5 aufgeführten Syntagmen. Man soll frei predigen, frei vom Glauben reden und denjenigen verwerfen, der nicht das Evangelium predigt. Luther sagt dabei von sich selbst, daß er mit schrifften frolich und frei drein hawt. Seine Art und Weise, für das Wort Gottes zu streiten, besteht darin, das Wort an den Mann zu bringen,316 sei es mündlich in Predigten oder schriftlich in Traktaten, Briefen und Kampf- und Streitschriften oder aber gesungen durch die von ihm verfaßten Liedertexte. Luther vertraut bei seinem Kampf gegen die römische Kirche auf die Wirkung sprachlichen Handelns. Auch die Übersetzung der Bibel, so vielfältig sie ansonsten begründet sein mag, ist in diesem Rahmen zu sehen.317 Er ist fest davon überzeugt, daß sich das Wort Gottes, wenn es überall und ungehindert verbreitet würde, von selbst durchsetzen würde, so daß sich auf diese Weise die Anzahl der echten Christen erhöhte. Seine Hoffnungen werden jedoch oft enttäuscht. Der Bauernkrieg, Thomas Müntzer und Karlstadt zeigen ihm die Grenzen auf. Daß er dann zum Schlagen und Morden aufruft (z.B. WA 10.3,255,22; WA 17.1,265,29), verwundert zwar, entspricht jedoch seiner Vorstellung von der weltlichen Ordnung. Er ist kein Sozialrevolutionär und hat kein eigenständiges Interesse an den politischen und sozialen Unruhen seiner Zeit. Daß er sich dazu geäußert hat, war eine Reaktion auf bestimmte Vorwürfe seiner Gegner, demnach mehr eine Rechtfertigung als ein eigenes Anliegen. Die weltliche

316

Luthers Bemühungen um die Volkssprache auch in theologischen Texten wurde gerade von den Laien dankbar aufgenommen. So heißt es in der alemannischen Flugschrift >Karsthansweltliche, rechtliche Souveränität«. 8. >Vorrecht, Privileg, das der christlichen Freiheit widerspricht, Unfreiheit durch Beanspruchung eines eigenen Willens Einzelner oder bestimmter Institutionen«. Es zeigt sich beim Vergleich der verschiedenen Artikel, daß sich die Einzelbedeutungen von freiheit (im christlichen Sinne) in allen untersuchten Schriften entsprechen. Zwar wurde in der Adelsschrift nur eine Einzelbedeutung dazu angesetzt, jedoch umfaßt diese alle Inhalte, die in den Bedeutungen 1-5 des Freiheitstraktats oder in den Bedeutungen 1-5 der Corpus II-Analyse dargestellt wurden. Dies heißt: die eben aufgeführten Bedeutungen 1-5 und die Bedeutung 1 der Adelsschrift bilden einen in sich geschlossenen Block, der die Begriffsfelder 'Rechtfertigung' und daher 'Teilhabe an der Vollkommenheit', 'Befreiung von weltlichen Dingen, also Unabhängigkeit' und das der 'Freiwilligkeit' zum Ausdruck bringt. Luthers

I. Zusammenschau der lexikographischen Ergebnisse

545

Vorstellung von der christlichen Freiheit ist demnach durchgehend die gleiche. Ihr wird ebenfalls konsequent das Begriffsfeld der anderen freiheit gegenübergestellt. Diese Art der Freiheit ist nicht Luthers Anliegen und findet daher nur in wenigen Schriften größere Aufmerksamkeit. Sie ist in ihren Einzelbedeutungen diffuser, kann aber ebenfalls in zwei Begriffe untergliedert werden. Dies ist zum einen das Begriffsfeld weltlicher und durch Gott legitimierter Rechtsbeziehungen und zum anderen das einer von Gott abstrahierenden Unfreiheit. Ein zusammenfassender Artikel kann in diesem Sinne folgendermaßen aussehen: freiheit, die. 1. >christliche Freiheit«:. 2. >Status, der durch weltliche, rechtliche und rechtmäßige Unabhängigkeit gekennzeichnet istGottes Recht mißachtender Besitz und Gebrauch von Privilegien, die eine Unfreiheit anderer mit sich bringenchristlich freichristlich legitimierten rechtlichen und sozialen Status der Unabhängigkeit besitzende 3. >dem göttlichen Recht widersprechend bevorrechtet oder privilegierte, im christlichen Sinne von frei >un£reiHyperaspistes< gegen den >unfreien Willen< Martin Luthers. Übersetzt, eingeleitet und mit Anmerkungen versehen von Wilfried Lesowsky. Darmstadt 1995. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen. Von einem Autorenkollektiv des ZISW der AdW der DDR unter Leitung von Wolfgang Pfeifer. Berlin 1989. Evangelisches Kirchenlexikon. Kirchlich-theologisches Handwörterbuch. [...] hrsg. von Heinz Brunotte/Otto Weber. 2. unveränderte Aufl. 3 Bde. und Register. Göttingen 1956-1961. Evangelisches Staatslexikon. Begr. von Hermann Kunst und Siegfried Grundmann. Hrsg. von Hermann Kunst/Roman Heizog/Wilhelm Schneemelcher. 2., vollst, neu bearb. und erw. Aufl. Stuttgart 1975. Febvre, Lucien, Martin Luther. Hrsg., übers, und mit einem Nachwort versehen von Peter Schöttler. Frankfurt/New York/Paris 1996. Frege, Gottlob, Funktion, Begriff, Bedeutung. Hrsg. und eingel. von Günther Patzig. 4., erg. Aufl. Göttingen 1975. (Kleine Vandenhoeck-Reihe 1144). Friedenthal, Richard, Luther - Sein Leben und seine Zeit. München 1996. Fritz, Gert, Ansätze zu einer Theorie des Bedeutungswandels. In: Besch/Reichmann/ Sonderegger. 1. Hbd. Berlin/New York 1984, 739-753. Ders., Bedeutungswandel im Deutschen. Neuere Methoden der diachronen Semantik. Tübingen 1974. FWB = Frühneuhochdeutsches Wörterbuch. Hrsg. von: Robert R. Anderson/Ulrich Goebel/Oskar Reichmann. [Ab Bd. 2 von Ulrich Goebel/Oskar Reichmann]. Berlin/New York 1986 ff.; bisher: 2 Bände, 4 Lieferungen. Gadamer, Hans-Georg, Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. 4. Aufl. Tübingen 1975. Gardt, Andreas, Die Übersetzungstheorie Martin Luthers. In: Zeitschrift für deutsche Philologie 111, 1992,87-111. Ders./Klaus J. Mattheier/Oskar Reichmann (Hrsg.), Sprachgeschichte des Neuhochdeutschen. Gegenstände, Methoden, Theorien. Tübingen 1995. (RGL 156). Geckeier, Horst, Strukturelle Semantik und Wortfeldtheorie. München 1971. Ders. (Hrsg.), Strukturelle Bedeutungslehre. Darmstadt 1978. Gelhaus, Hermann, Der Streit um Luthers Bibelverdeutschung im 16. und 17. Jahrhundert. Mit der Identifizierung Friedrich Traubs. Tübingen 1989. (RGL 89). Gewehr, Wolf, Lexematische Strukturen. München 1974.

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