Ethnography at the Frontier: Space, Memory and Society in Southern Balochistan 3034304226, 9783034304221

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Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｕｇｏ Ｅ． Ｍ． Ｆａｂｉｅｔｔｉ

Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｓｔ， Ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｓｔｕｄｉｅｓ Ｔｈｉｓ ｓｅｒｉｅｓ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｓ， ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ａｎｄ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ １５ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ａｎｄ ｂｅｙｏｎｄ． Ｉｔ ｉｎｖｉｔｅｓ ｗｏｒｋｓ ｆｒｏｍ ｖａｒｉｏｕｓ ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ａｎｄ ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ， ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ， ｏｒ ｒｅｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｂａｓｉｃ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎａ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｓｔ， ａｓ ｂｒｏａｄｌｙ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ， ａｔ ａ町ｔｉｍｅ ｆｒｏｒ川叫ｆｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ， ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｉｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｕｔｕｒｅ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｅ ｓｅｒｉｅｓ ｐｎｖ１ｌｅｇｅｓ ｓｔｕｄｉｅｓ ａｄｏｐｔｉｎｇ ｔｈｅ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ａｐｐｒｏａｃｈ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ａｎａｌｙｓｅ ｔｈｅ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ａｒｅａ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ．

Ｄｉｒｅｃｔｏｒｓ Ｗｅｎｄｙ Ｓｈａｗ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｂｅｒｎ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ Ｓｐａｃｅ， Ｍｅｍｏｒｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｎ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ

Ｉｒｅｎｅ Ｍａ筒，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｌａｕｓａｎｎｅ

Ｅｄｉｔｏｒｉａｌ Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ Ｖｉｎｃｅｎｔ Ｂｉｓｓｏｎ， Ｒｅｓｅａｒｃｈｅｒ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｏｂｓｅｒｖａｔｏｉｒｅ ｄｅｓ Ｐ叮Ｓ Ａｒａｂｅｓ ｉｎ Ｐａｒｉｓ Ｍｏｕｎｉａ Ｂｅｎｎａｎｉ－Ｃｈｒａｉｂｉ， Ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｃｉｅｎｃｅｓ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｌａｕｓａｎｎｅ Ｎａｎｃｙ Ｕｍ，Ａｓｓｏｃｉａｔｅ ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ ｉｎ Ａｒｔ Ｈｉｓｔｏｒｙ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｂｉｎｇｈａｍｔｏｎ Ｍａｕｒｏ Ｖａｎ Ａｋｅｎ， Ａｓｓｉｓｔａｎｔ ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ． Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｌａｎｏ－Ｂｉｃｏｃｃａ

Ｅｔｕｄｅｓ ｃｕｌｔｕｒｅｌｌｅｓ ｅｔ ｓｏｃｉａｌｅｓ ｓｕｒ ｌｅ Ｍｏｙｅｎ Ｏｒｉｅｎｔ Ｃｅｔｔｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｖｉｓｅ ａ ａｐｐｒｏｆｏｎｄｉｒ ｌａ ｒｅｆｌｅｘｉｏｎ ｓｕｒ ｌｅｓ ｒｅｎｃｏｎｔｒｅｓ， ｌｅｓ ｃｏｎｆｌｉｔｓ ｅｔ ｌｅｓ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔ１０ｎｓ ｑｕｉ ｏｎｔ ｅｕ ｌｉｅｕ ａｕ Ｍ叮ｅｎ－Ｏｒｉｅｎｔ ａ ｐａｒｔｉｒ ｄｕ ＸＶｅｍｅ ｓｉｅｃｌｅ ｊｕｓｑｕ＇ａｕ ｐｒｅｓｅｎｔ ｅｔ ｍｅｍｅ ａｕ－ｄｅｌａ． Ｅｌｌｅ

ｓｏｕｈａｉｔｅ ｒｅｃｅｖｏｉｒ ｄｅｓ ｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｖｅｎａｎｔ ｄｅｓ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｓｏｃｉａｌｅｓ ｅｔ ｈｕｍａｉｎｅｓ ｐｒｅｎａｎｔ ｅｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｌｅ ｄｅｖｅｌｏｐｐｅｍｅｎｔ ｏｕ ｌａ ｒｅｅｌａｂｏｒａｔｉｏｎ ｄｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎｅｓ ｓｏｃｉａｕｘ ｅｔ ｃｕｌｔｕｒｅｌｓ ｆｏｎｄａｍｅｎｔａｕｘ ｄａｎｓ ｌ＇ａｉｒｅ ｄｕ Ｍｏｙｅｎ－Ｏｒｉｅｎｔ， ｃｏｎ♀ｕ ｄａｎｓ ｓｏｎ ａｃｃｅｐｔｉｏｎ ｌａ ｐｌｕｓ ｌａｒｇｅ， ａ ｎ’ｉｍｐｏｒｔｅ ｑｕｅｌ ｍｏｍｅｎｔ ｄｅ ！’ｈｉｓｔｏｉｒｅ ｅｎｔｒｅ ｌｅ ＸＶｅｍｅ ｓｉｅｃｌｅ ｅｔ ｌ＇ａｇｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｉｎ ａｖｅｃ ｕｎｅ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｐａｒｔｉｃｕｌｉｅｒｅ ａ ｌｅｕｒｓ ｆｕｔｕｒｅｓ ！＇ａｄｏｐｔｉｏｎ，

ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ． Ｅｌｌｅ ｍｅｔ ｌ＇ａｃｃｅｎｔ ｓｕｒ ｌ＇ａｐｐｒｏｃｈｅ ｓｏｃｉｏ－ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｑｕｅ ｅｔ ｈｉｓｔｏｒｉｑｕｅ ｄａｎｓ ｌｅ ｂｕｔ ｄｅ ｐｒｏｄｕｉｒｅ ｄｅｓ ａｎａｌｙｓｅｓ ｄｅｓ ｓｙｓｔｅｍｅｓ ｓｙｍｂｏｌｉｑｕｅｓ ｅｔ ｄｅｓ ｐｒａｔｉｑｕｅｓ ｓｏｃｉａｌｅｓ ｄｅｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｅｓ ｓｏｃｉｅｔｅｓ ｄｅ ｃｅｔｔｅ ｒｅｇｉｏｎ

ｄｕ ｍｏｎｄｅ．

Ｄｉｒｅｃｔｅｕｒｓ Ｗｅｎｄｙ Ｓｈａｗ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｅ ｄｅ Ｂｅｒｎ Ｉｒｅｎｅ Ｍａｆｆｉ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｅ ｄｅ Ｌａｕｓａｎｎｅ

Ｃｏｍｉｔｅ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｑｕｅ Ｖｉｎｃｅｎｔ Ｂｉｓｓｏｎ， Ｃｈｅｒｃｈｅｕｒ ｄｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｅ ｐｏｌｉｔｉｑｕｅ ａ ｌ＇Ｏｂｓｅｒｖａｔｏｉｒｅ ｄｅｓ Ｐａｙｓ

Ａｒａｂｅｓ ａ Ｐａｒｉｓ

Ｍｏｕｎｉａ Ｂｅｎｎａｎｉ－Ｃｈｒａｉ：ｂｉ， Ｐｒｏｆｅｓｓｅｕｒｅ ｄｅ ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｐｏｌｉｔｉｑｕｅｓ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｅ ｄｅ Ｌａｕｓａｎｎｅ Ｎａｎｃｙ Ｕｍ， Ｐｒｏｆｅｓｓｅｕｒｅ ａｓｓｏｃｉｅｅ ｄ’ｈｉｓｔｏｉｒｅ ｄｅ ｌ＇ａｒｔ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｅ ｄｅ Ｂｉｎｇｈａｍｔｏｎ Ｍａｕｒｏ Ｖａｎ Ａｋｅｎ， Ｐｒｏｆｅｓｓｅｕｒ ａｓｓｉｓｔａｎｔ ｄ’ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｅ ｓｏｃｉａｌｅ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｅ ｄｅ Ｍｉｌａｎｏ－ Ｂｉｃｏｃｃａ

“＠暴

二皂

ＰＥＴＥＲ ＬＡＮＧ Ｂｅｒｎ・ Ｂｅｒｌｉｎ・ Ｂｒｕｘｅｌｌｅｓ・ Ｆｒａｎｋｆｕｒｔ

ＰＥＴＥＲＬＡｒ叫Ｇ

ａｍ Ｍａｉｎ・ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ・

Ｏｘｆｏｒｄ・ Ｗｉｅｎ

Ｂｅｒｎ・ Ｂｅｒｌｉｎ・ Ｂｒｕｘｅｌｌｅｓ・ Ｆｒａｎｋｆｕｒｔ

ａｍ Ｍａｉｎ・ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ・

Ｏｘｆｏｒｄ・ Ｗｉｅｎ

Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｉｃ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ Ｄｉｅ Ｄｉｅ Ｄｅｕｔｓｃｈｅ Ｎａｔｉｏｎａｌｂｉｂｌｉｏｔｈｅｋ

ｌｉｓｔｓ ｔｈｉｓ

Ｄｅｕｔｓｃｈｅ Ｎａｔｉｏｎａｌｂｉｂｌｉｏｔｈｅｋ

ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｄｅｕｔｓｃｈｅ Ｎａｔｉｏｎａｌ－

ｂｉｂｌｉｏｇｒａｆｉｅ； ｄｅｔａｉｌｅｄ ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｉｃ ｄａｔａ ｉｓ ａｖａｉｌａｂｌｅ

ｏｎ ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｎｅｔ

Ｔａｂｌｅ ｏｆ Ｃｏｎｔｅｎｔｓ

ａｔ＜ｈ忧ｐ：／／ｄｎｂ．ｄ－ｎｂ．ｄｅ人

Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｌｉｂｒａｒｙ Ｃａｔａｌｏｇｕｉｎｇ－ｉｎ－Ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎ Ｄａｔａ：

Ａ ｃａｔａｌｏｇｕｅ ｒｅｃｏｒｄ ｆｏｒ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ ｉｓ ａｖａｉｌａｂｌｅ ｆｒｏｍ Ｔｈｅ

Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｌｉｂｒａｒｙ， Ｇｒｅａｔ Ｂｒｉｔａｉｎ

Ｌｉｂｒａｒｙ ｏｆ Ｃｏｎｇｒｅｓｓ Ｃａｔａｌｏｇｉｎｇ－ｉｎ－Ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎ Ｄａｔａ Ｆａｂｉｅｔｔｉ，

Ｕｇｏ Ｅ．Ｍ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｓｐａｃｅ， ｍｅｍｏｒｙ ａｎｄ ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｎ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ Ｉ Ｕｇｏ Ｅ．Ｍ．

Ｐｒｅｆａｃｅ

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１

１．

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

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１１

２．

Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

３１

３．

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

４５

４．

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

７１

５．

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ

６．

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

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ＶＩＩ

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ｔ？：ｄ？ ？：：；．：？：？：ｉ：：？：：？：ｉ？？，；？；：ｄｉ叫ｔ阳ｃ阳ｅｌｌｅｓ

ｅｔ ｓｏｃｉａｌｅｓ

Ｆａｂｉｅｔｔｒ．

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Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｓ

汇：：：叫：：ｌ；？；吕！工：ｚ

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： ＬＥ由ｎｏｌｏｇｙ－－Ｐａｋｉｓｔａｎ－－Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ．２． Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ （Ｐｉ汰ｉｓｔａｎ）一Ｅ出ｎｉｃ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ． ３． Ｂａｌｏｃｈ ｔａｎ （Ｐａｋｉｓ阳１）－－Ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｉ ａｎｄ ・

：？？？；？：？ｏ；？？？叫 ２０１１０３６６６３

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９３

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１０７

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Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ

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Ｉｎｄｅｘ．

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１３５

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巳骂骂：：？ｆ？！；乙：过：胁。例ａｄｅｌｌａ如ｎｔ肌叫邮ｅ ｓｔｏｒｉａ ｉｎ Ｂａｌ．毗阳 Ｃｏｖｅｒ ｄｅｓｉｇｎ：

Ｉｌｌｕｓｔｒａｔｉｏｎｓ

Ｔｈｏｍａｓ Ｊａｂｅｒｇ， Ｐｅｔｅｒ Ｌａｎｇ ＡＧ

ＩＳＳＮ Ｉ ６６３－６３８４

ＩＳＢＮ ９７８－３－０３４３－０４２２－

Ｉ

。Ｐｅｔｅｒ Ｌａｎｇ ＡＧ， Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｐｕｂｌｉｓｈｅｒｓ， Ｂｅｒｎ ２０１１ Ｈｏｃｈｆｅｌｄｓｔｒａｓｓｅ ３２， ＣＨ－３０ｌ２

Ｂｅｒｎ ｉｎｆｏ＠ｐｅｔｅｒｌａｎｇ．ｃｏｍ，ｗｗｗ．ｐｅｔｅｒｌａｎｇ．ｃｏｍ，

ｗｗｗ．ｐｅｔｅｒｌａｎｇ．ｎｅｔ

Ａｌｌ ｒｉｇｈｔｓ ｒｅｓｅｒｖｅｄ．

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Ｐｒｉｎｔｅｄ ｉｎ Ｓｗｉｔｚｅｒｌａｎｄ

ｉｎ

Ａｌ

Ｐｒｅｆａｃｅ

Ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ ｂａｓｉｃａｌｌｙ ｃｏｍｅｓ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ａｓ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ａｎ ｅｉｇｈｔ－ｙｅａｒ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｃａｒｒｉｅｄ ｏｕｔ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｆｒｏｍ １９８６ ｔｏ １９９４． Ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｆｉｆｔｅｅｎ ｙｅａｒｓ ｈａｖｅ ｐａｓｓｅｄ ｓｉｎｃｅ Ｉ ｌａｓｔ ｓａｗ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｎ， ｔｈｅ ｕｐｓ ａｎｄ ｄｏｗｎｓ ａｆｆｅｃｔｉｎｇ ｔｈｉｓ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｐｒｏｖｉｎｃｅ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ ｂｙ ｔｈｅ ｓｈｏｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ， ｈａｖｅ ｒａｒｅｌｙ ｒｅａｃｈｅｄ Ｅｕｒｏｐｅ， ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ａｎｄ ｌｉｋｅｌｙ ｔｈｅ ｏｕｔｅｒ ｗｏｒｌｄ． Ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ － ａｎ ｕｎｅａｓｙ ｏｎｅ， ｅｖｅｎ ａｔ ｔｈｅ

ｔｉｍｅ毛ｔ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ － ｇｏｔ ｗｏｒｓｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｙｅａｒｓ． Ｔｈｅ ｓｔｒａｉｎ ｆｒｏｍ Ｐａｋｉ－ ｓｔａｎｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｅｓｓｕｒｅ ｆｒｏｍ Ｉｓｌａｍｉｃ ｆｕｎｄａ－ ｍｅｎｔａｌｉｓｍ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｃｏｎｃｕｒｒｅｄ ｔｏ ｅｘａｃｅｒｂａｔｅ ａｎ ａｌｒｅａｄｙ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｕｎｃｅｒｔａｉｎ， ｓｏｃｉａｌｌｙ ｃｏｎｆｌｉｃｔｉｎｇ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃａｌｌｙ ｄｅｐｒｅｓｓｅｄ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｂａｌｏｃｈｉ ｐｅｏｐｌｅ， ａｎ Ｉｒａｎｉａｎ－ｓｐｅａｋｉｎｇ ｇｒｏｕｐ ｓｐｒｅａｄ ｏｕｔ ｏｖｅｒ Ｐａｋｉｓｔａｎ， Ｉｒａｎ ａｎｄ， ｔｏ ａ ｌｅｓｓｅｒ ｄｅｇｒｅｅ， Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ， ｓｈａｒｅ ｓｏｍｅ ｃｏｍｍｏｎ ｔｒａｉｔｓ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｓｏ－ｃａｌｌｅｄ “ｎａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ａ ｓｔａｔｅ”，ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｔａｌ－ ｉａｎ ｓｏｃｉｏｌｏｇｉｓｔ Ａｌｂｅｒｔｏ Ｍｅｌｕｃｃｉ． Ｃｌａｉｍｓ ｆｏｒ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ａｎｄ ｕｎｉｆｉｃａ－

ｃｏｍｅ ｕｐ ａｓ ａｎ ｅｆｆｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｒｕｌｅ ｕｎｄｅｒ ｗｈｏｓｅ ｉｄｅ－ ｏｌｏｇｙ ａ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｉｃ ｆｅｅｌｉｎｇ ｈａｄ ｔａｋｅｎ ｒｏｏｔ ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｃａｍｅ ｉｎ

ｔｉｏｎ，

ｃｏｎｔａｃｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ， ｈａｖｅ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｆｒｕｓｔｒａｔｅｄ， ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｐａｒｔｉｔｉｏｎ ｉｎ １９４７． Ｓｕｒｅ ｅｎｏｕｇｈ， Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓ－ ｔｉｃ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｄｉｄ ｎｏｔ ｏｒｉｇｉｎａｔｅ ａｓ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｉｍｉｔａｔｉｏｎ； ｉｔ ｔｏｏｋ ａ ｒｕｎ－ｕｐ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｉｄｅａｓ ｃｏｍｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ， ｗｈｉｃｈ ｓｏｏｎ ｍｅｔ ａ ｆｅｒｔｉｌｅ ｐｒｅ－ ｅｘｉｓｔｉｎｇ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ｃｌａｉｍｓ ｏｆ ｓｏｍｅ ｐｏｔｅｎ二 ｔａｔｅｓ ａｎｄ ｐｒｏｔｏ－ｓｔａｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｆａｍｏｕｓ ａｎｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｏｆ

ｗｈｉｃｈ ｂｅｉｎｇ Ｋａｌａｔ Ｋｈａｎａｔｅ （１６３８－１９５５）． Ｗｈｉｌｅ ｓｕｃｈ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｏｄｉｅｓ ｗｅｒｅ ｒｕｌｅｄ ｂｙ ｔｒ，ｉｂａ＿ｌ ｅｌｉｔｅｓ ｏｒ ｌａｎｄｌｏｒｄｓ， ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｆｏｒｔｙ ｙｅａｒｓ ｔｈｅｒｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａ ｐｏｐｕｌａｒｉｚａ－ ｔｉｏｎ石ｆ ｔｈｏｓｅ ｓａｍｅ ａｕｔｏｎｏｍｉｓｔ ｃｌａｉｍｓ， ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｎｏｗ ｓｈａｒｅｄ ｂｙ ａ ｖａｓｔ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｎｏｗａｄａｙｓ， ａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｍａｎｄｉｎｇ ｆｏｒ ａｕｔｏｎｏｍｙ ａｒｉｓｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｅａ， ｉｓ ｖｉｇｏｒｏｕｓｌｙ ｆｏｕｇｈｔ ｂａｃｋ ｂｙ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ， ｗｈｉｌｅ Ｉｓｌａｍｉｃ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍ， ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ａｇｇｒｅｓｓｉｖｅ ｉｎ ｔｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ， ｔａｋｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｏｆ“ｍｏｒａｌｉｚｉ吨”由ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ

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向ｏｆ ｅｔｈ叫呐ｉｃ ？：？：ｉ：ｌ ？？；二：？？：：：：？？ Ｆｅｂｒｕａｒｙ ２０１１

ｂｅ ｅｎ ａｒｒａｎｇｅｄ ｉｎ ａ

ｓｏ ａｓ ｔｏ

ｍａｋｅ ｔｌ叫Ｓ

Ｕｇｏ Ｅ．Ｍ． Ｆａｂｉｅｔｔｉ

ｅａｓｔｅｒｎ ｐａｒｔ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， Ｍａｋｒａｎ， ｗｈｉｃｈ ｆａｃｅｓ ｔｈｅ ｉｓ ａｎ ａｒｉｄ ｒｅｇｉｏｎ ｆｕｒｒｏｗｅｄ ｂｙ ｓｅｍｉ－ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｒｉｖｅｒｓ ａｌｏｎｇ ｗｈｉｃｈ ｍａｎｋｉｎｄ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｓｅｔｔｌｅｄ ｆｏｒ ａｔ ｌｅａｓｔ ｆｉｖｅ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ． Ｉｎ ｏａｓｅｓ ｓｕｐｐｌｉｅｄ ｂｙ ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ ｒｉｖｅｒｓ， ａｎｄ ｂｙ ｓｕｂｔｅｒｒａｎｅａｎ ｃｈａｎ－ ｎｅｌｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｏｗｅｒ ｓｌｏｐｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅａｒｂｙ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ， ｃｅｒｅａｌｓ ａｎｄ ｄａｔｅ ｐａｌｍｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｉｍｅ ｉｍｍｅｍｏｒｉａｌ． Ｓｅｅｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｉｒ， ｔｈｅｓｅ ｖａｌｌｅｙｓ， ｔｈｅ ｄｅｓｅｒｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｓ， ｄｉｓｐｌａｙ ａ ｓｈａｒｐ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ａｓｈｅｎ－ｙｅｌｌｏｗ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｉｄ ｌａｎｄｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔ ｇｒｅｅｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ ｔｈａｔ ｆｏｌｌｏｗ， ｏｆｔｅｎ ｉｎ ｗｉｄｅ ｂｅｎｄｓ， ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅｓ ｏｆ ｒｉｖｅｒｓ． Ｇａｔｈ－ ｅｒｅｄ ｉｎｔｏ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｒｉｖｅｒ ｖａｌｌｅｙｓ， ｔｈｅ Ｋｅｃｈ， ｉｓ ｔｈｅ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ

Ｔｈｅ

Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ，

ｒｅｇｉｏｎ’ｓ

ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ．

Ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ， ｄｅｓｅｒｔ． Ｍｕｃｈ ｆａｒｔｈｅｒ ｎｏｒｔｈ， ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｍａｋｒａｎ Ｒａｎｇｅ ａｎｄ ｎｏｒｔｈ－ｗｅｓｔ ｔｏｗａｒｄｓ Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ， Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｓ ｔｈｅ ｌａｎｄ ｏｆ ｌａｒｇｅ ｎｏｍａｄｉｃ ｔｒｉｂｅｓ． Ｂｕｔ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｌａｒｇｅ－ｓｃａｌｅ ｎｏｍａｄｉｓｍ． Ｓｍａｌｌ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｓｈｅｐｈｅｒｄｓ， ｆａｍｉｌｉｅｓ ｇａｔｈｅｒｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ａ ｓｅａｓｏｎ， ｐａｓｔｕｒｅ ｔｈｅｉｒ ｇｏａｔｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｒａｒｅ ｄｒｏｍｅｄａｒｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｕｎ』 ｔａｉｎｓ， ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｇｅｔ ｔｈｅｉｒ ｎａｍｅ： Ｋｕｈ－ｉ－Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ． Ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ， ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ｍａｄｅ ｕｐ ｏｆ ｓｅｔｔｌｅｄ ｆａｒｍｅｒｓ ａｎｄ ｈａｖｅ ｈｉｇｈｌｙ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｎ ｓｏｃｉａｌ， ｐｏｌｉｔ－ ｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｔｅｒｍｓ． Ｔｈｉｓ ｓｔｒａｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｈａｓ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ ｗｉｔ－

ｎｅｓｓｅｄ ｓｉｇｎｉ岳ｃａｎｔ ｃｈａｎｇｅｓ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｓｉｎｃｅ Ｍａｋｒａｎ ｂｅｃａｍｅ ａ ｐｅｒｍａ－ ｎｅｎｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ （ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ， ａｓ Ｉ ｓｈａｌｌ ｂｅ ｒｅｃａｌｌｉｎｇ ｌａｔｅｒ， ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｔｗｏ ｓｔａｇｅｓ， ｉｎ １９４７ ａｎｄ ｉｎ １９５５）． ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｓｏｃｉｅｔｙ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｏｆ ｄｅｐｅｎｄ－ ｅｎｃｙ ａｎｄ ｓｅｒｖｉｔｕｄｅ ａｉｓｏ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ａ ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌ ｆｏｒｍ ｏｆ ｓｌａｖｅｒｙ． Ｔｈｉｓ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ， ｗｈｉｃｈ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｌａｂｏｕｒ， ｗａｓ ｆｕｅｌｌｅｄ ｂｖ ｔｒａｄｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｅａｓｔ ｃｏａｓｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ａｆｒｉｃａｎ ｃｏｎｔｉｎｅｎｔ，

Ａ

ｔｈｅ Ｐｅｒｓｉａｎ Ｇ？ｌｆ ａｎｄ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ ｐｏｒｔｓ， ｃｈｉｅｆｌｙ Ｇｗａｄａｒ１． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｏｆｆｉｃｉａｌｌｙ ａｂｏｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｅｎｔｒｙ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ （ａｔ １

Ｇｗａｄａｒ ｗａｓ ｕｎｔｉｌ

１９５８ ａｎ

Ｏｍａｎｉｔｅ

ｅｎｃｌａｖｅ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ

ｔｈｅ ｃｌｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ １９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ）， ｓｌａｖｅｒｙ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｌｅｆｔ ｉｔｓ ｍａｒｋ ｂｏｔｈ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ （ｏｆｔｅｎ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｉｎｔｏ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｓｅｒ－ ｖｉｃｅ） ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ａｃｔｕａｌ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ｓｏｍｅ ｏｆ ｉｔｓ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ， ｍａｎｙ ｏｆ

ｈｅａｄｑｕａｒｔｅｒｓ ｏｆ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｏｗｅｒｆｕｌ “ｆａｍｉｌｉｅｓ＂ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｉｔｓ ｍｅｍｂｅｒｓ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ａ ｇｒｏｕｐ ｗｈｉｃｈ， ｈａｖｉｎｇ ａｒｒｉｖｅｄ ｔｈｒｅｅ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｅａｒｌｉｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅａｓｔ （ｏｒ ｓｏ ｔｈｅ ｓｔｏｒｉｅｓ ｓａｉｄ）， ｈａｄ ｉｍｐｏｓｅｄ ｉｔｓ ｐｏｌｉｔｉｃｏ－ｍｉｌｉｔａｒｙ ｓｕｐｒｅｍａｃｙ ｏｎ ｔｈｅ ｐｅａｓａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ． Ｈａｖｉｎｇ ｓｅｔ－ ｔｉｅｄ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｅｃｈ ａｎｄ ｉｎ ｓｏｍｅ ｏｆ ｉｔｓ ａｄｊａｃｅｎｔ ｖａｌｌｅｙｓ， ｔｈｅ ｒｕｌｉｎｇ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｈａｄ ｄｉｖｉｄｅｄ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ａｍｏｎｇｓｔ ｔｈｅｍ－ ｓｅｌｖｅｓ ｂｙ ｓｅｔｔｉｎｇ ｕｐ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｄｏｍｉｎｉｏｎ ｆｏｕｎｄｅｄ， ｔｏ ａ ｌａｒｇｅ ｅｘｔｅｎｔ， ｏｎ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｆｏｒｃｅ． Ｔｈｅｙ ｋｅｐｔ ｔｈｅｉｒ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ｆｏｒ ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ， ｂｅｆｏｒｅ ｂｅｉｎｇ ａｂｓｏｒｂｅｄ ｂｙ ｏｔｈｅｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ａｎｄ， ｆｉｎａｌｌｙ， ｂｙ

２

ｗｈｏｍ ｈａｖｅ ｔｙｐｉｃａｌｌｙ“Ａｆｒｉｃａｎ”ｓｏｍａｔｉｃ ｆｅａｔｕｒｅｓ．

Ａｆｔｅｒ ａｎ ｉｎｉｔｉａｌ ｒａｐｉｄ ｔｏｕｒ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ （１９８６） Ｉ ｓｅｔｔｌｅｄ， ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗ－ ｉｎｇｙｅａ巳ｉｎ ａ ｖｉｌｌａｇｅ ｎｏｔ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｈｉｒｔｙ ｏｒ ｓｏ ｋｉｌｏｍｅｔｒｅｓ ｆｒｏｍ Ｔｕｒｂａｔ， ｔｈｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｃｅｎｔｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｅｃｈ Ｄｉｓｔｒｉｃｔ， ｏｎ ｔｈｅ ｒｏｕｔｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｉｒａ？ ｎｉａｎ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｌｅｓｓ ｔｈ乳ｎ ｏｎｅ ｈｕｎｄｒｅｄ ｋｉｌｏｍｅｔｒｅｓ ａｗａｖ．

Ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｒｅａｓｏｎｓ ｆｏｒ ｔｈｉｓ ｃｈｏｉｃｅ ｗｅｒｅ ｊｕｓｔｉｆｉｅｄ． Ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ － ｗｉｔｈ ａｂｏｕｔ ｔｗｏ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｉｎ ａｌｌ － ｃ卢ｕｌｄ ｒｅａ－ ｓｏｎａｂｌｙ ｏｆｆｅｒ ａ ｃｏｎｔｅｘｔ ｎｅｉｔｈｅｒ ｔｏｏ ｂｒｏａｄ ｎｏｒ ｔｏｏ ｎａｒｒｏｗ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｏ ｃａｒｒｙ ｏｕｔ“ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ＂ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｓｉｔｕａｔｅｄ ａ ｆｅｗ ｈｕｎｄｒｅｄ ｍｅｔｒｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈａｔ ｒｏｕｔｅ， ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｆｏｒｍｅｄ ａｎ ａｌｍｏｓｔ ｃｏｍｐｕｌｓｏｒｙ ｔｒａｎｓｉｔ ｐｌａｃｅ ？ｏｒ ａｌｌ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ， ｆｏｒ ａ ｇｒｅａｔ ｍａ町ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｒｅａｓｏ叭ｎｅｅｄｅｄ ｔｏ ｔｒａｖｅｌ ｔｒｏｍ ｅａｓｔ ｔｏ ｗｅｓｔ ａｎｄ ｖｉｃｅ ｖｅｒｓａ， ａｃｒｏｓｓ ｔｈａｔ ｗｉｄｅ ｖａｌｌｅｙ ｏｆ Ｋｅｃｈ． Ｔｈｅｉｒ ｐｕｒｐｏｓｅｓ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｗｏｒｋ， ｔｏ ｂｅ ｓｕｒｅ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｃｏｍｍｕｔｉｎｇ ｗｉｔｈ Ｉｒａｎｉａｎ

Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｆｏｒ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｃｏｎｆｅｓｓａｂｌｅ ｒｅａｓｏｎｓ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｒａｆｆｉｃｋｉｎ１！ ｉｎ Ｐ；ｔ叫ｍｏｔｏｒｃｙｃｌｅｓ， ｖｉｄｅｏ－ｒｅｃｏｒｄｅｒｓ ａｎｄ ａｌｃｏｈｏｌｉｃ ｄｒｉｎｋｓ， ａｎｄ ｐｅ；ｈａｐｓ ａｌｓｏ ｅｓｐｉｏｎａｇｅ （ｂｙ Ｉｒａｎ ａｎｄ ｂｙ Ｐａｋｉｓｔａｎ ｉｔｓｅｌｆ）． Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｐｉｌ－ ｇｒｉ户ｓ， ｈｅａｄｉｎｇ ｆｏｒ ｏｒ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｗａｙ ｂａｃｋ ｆｒｏｍ Ｔｕｒｂａｔ， ｔｈｅ ｍａｉｎ ｏｒｏ；ｉｎ－ ｃ叫ｔｏｗｎ？ ｎｅａｒ ｗｈｉｃｈ （ｉｎ ａ ｐｌａｃｅ ｃａｌｌｅｄ Ｔａｍｂａ） ｗａｓ ｔｈｅ ｚｉｋ ．．．

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Ｉ山ｍｃｃｏｎｇ吨ａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｍ。“ｈｉｉｔｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ａｎｄ ｔａｒｇｅ时ｉｎ ｒ

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ｒｅａ…ｂｙ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈｉ ｉｎ吨ｒａｌｉｓｔｓ）， ａｎｄ ｍｉｇｒａｎｔｓ ｔｏ ｔｈｅ已ｕｌｆ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ， 阳ｍｇ ｏｒ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｈｏｍｅｓ ｉｎ ｖｉｉｉ咿Ｓ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇ ａｒｅａ ．．１？ｉｎａｌｌ民阳ｅ ｗｅｒｅ ｔ叫叭ｐｏｌｉｔｉｃｉａｎｓ ｅ咿ｇｅｄ ｉｎ ｅｌｅｃｔｏｒａｌ ｐｒｏｐ－ ？ｇａｎｃｔａ， ｇ？ｖｅｒｎｍｅｎｔ ｏｒ ｐｒｏ－ｆｒｅｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｓｔｕｄｅｎｔ ｏｒｏｔｅｓｔｅｒｓ＿ ｗａｎ－ ｄｅｒｉｎｇ ｓｕｆｉｓ，但ｄ ｉｍｍｉｇｒａｎｔｓ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ｐａｒｔｓ ｏｆ Ｂａｌｏ？ｈｉ；；；？ ？？＇ ｆ；… ．

ｍｕｃｈ

？１ｏｒｅ ｄｉｓｔａｎｔ ｒｅｇｉｏｎｓ． Ｄｅｓｐｉｔｅ ａｌｌ ｔｈｉｓ ｂｕｓｔｌｅ、“ｍｏｄｅｒｎｉｔｖ＂ ｄｉｄ ｓｅｅ血，ｍ ｓｏｍｅ ｗａｙｓ， ｔｒｕｌｙ ａ ｌｏｎｇ ｗａｙ ｏｆｆ． Ｏｕｔｓｉｄｅ －ｔｈｅ ｍａｉｎ ａｄｒ ｔｒ巧？ｖｅｔｏγｎ， ｆｏｒ ａ ｒａｄｉｕｓ ｏｆ ｈｕｎｄｒｅｄｓ ｏｆ ｋｉｌｏｍｅｔｒｅｓ、ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｅｌｅｃ－ ｔｎｃ１ｔ民０．ｎｌｙ ｐｒｅｃａｒｉｏｕｓ ｏｒ ｈｏｐｅｌｅｓｓ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏ？ｓ， ａｎｄ ａ ｓｈｏｒｔａ１！ｅ ｏｆ ｄｒｉｎｋｍｇ ｗａｔｅｒ． Ｎｏ ｈｏｓｐｉｔａｌ， ｖｅｒｙ ｆｅｗ ｓｃｈｏｏｌｓ （ｗｉｔｈ ｗｏｅｆｕｌｌ唁ｙ总 ・

ｗｄｅｄ叫刊ｒｙ

ｔｈｅ Ａｎｇｌｏ－Ｉｎｄｉａｎ Ｅｍｐｉｒｅ． Ｔｈｅ ｌｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ Ｉ ｈａｄ ｃｈｏｓｅｎ ｈａｄ ｌｉｖｅｄ， ｕｐ ｔｉｌｌ ｔｈｅ ｍｉｄ－２。ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ二ｉｎ ａ ｃａｓｔｌｅ （ｋａｌａｔ） ｗｈｏｓｅ ｒｅｍａｉｎｓ ｓｔｉｌｌ ｄｏｍｉｎａｔｅｄ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ． Ｂｙ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ｉｒｒｅｍｅｄｉａｂｌｙ ｉｎ ｒｕｉｎｓ， ｔｈａｔ ｃａｓｔｌｅ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｆａｓｃｉ－ ｎａｔｅ ａｎｙｂｏｄｙ ａｐｐｒｏａｃｈｉｎｇ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅａｓｔ． Ｉｎｄｅｅｄ ｔｈｅ ｆａｓｃｉｎａ－ ｔｉｏｎ ｉｓｓｕｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｏｓｅ ｒｕｉｎｓ ｂａｔｈｅｄ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｓｃｅｎｅ － ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔ ｇｒｅｅｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｌｍｓ， ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈａｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｙｅｌｌｏｗ－ｇｒｅｙ ｃｏｌｏｕｒ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｓｅｒｔ， ｔｈｅ （ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ） ｂｒｉｇｈｔ ｂｌｕｅ ｓｋｙ， ｔｈｅ ｉｒｏｎ－ｃｏｌｏｕｒｅｄ ｈｉｌｌｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ， ｎａｔｕｒａｌｌｙ， ｔｈｅ ｃｒｕｍｂｌｉｎｇ ｔｏｗｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｃａｓｔｌｅ ｉｔｓｅｌｆ－ ｉｎ ａ ｔｒｕｌｙ ｕｎｉｑｕｅ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ． Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ ｉｎ ｇｈｅｌ－ｏ－ｓａｎｇ， ａ ｍｉｘｔｕｒｅ ｏｆ ｃｌａｙ， ｒｕｂｂｌｅ ａｎｄ ｓｔｒａｗ， ａｎｄ ｎｅｖｅｒ ｒｅｓｔｏｒｅｄ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｅ－ ｖｉｏｕｓ ｆｉｆｔｙ ｙｅａｒｓ， ｔｈａｔ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｂｅ ｃｒｕｍｂｌｉｎｇ ｌｉｋｅ ａ ｃｈｏｃｏ－ ｌａｔｅ ｃａｋｅ ｅｘｐｏｓｅｄ ｔｏ ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ ｈｅａｔ． Ｅｖｅｒｙ ｎｏｗ ａｎｄ ｔｈｅｎ Ｉ ｕｓｅｄ ｔｏ ｇｏ ｕｐ， ｉｎｃａｕｔｉｏｕｓｌｙ， ｔｏ ｉｔｓ ｓｕｍｍｉｔ ｔｏ ｏｂｓｅｒｖｅ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ， ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ａｎｄ ｔｈｅ

ｆｒｏｍ ａｂｏｖｅ． Ｔｏ ｃａｒｒｙ ｏｕｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｓｈａｄｅ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｒｕｉｎｓ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｇｉｖｅｎ， Ｉ ｔｈｏｕｇｈｔ， ａ ｆｒａｍｅ， ａｎｄ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ａ ｐａｒｔｉｃｕ－ ｌａｒ “ｔｏｎｅ”，ｔｏ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｕｎｄｅｒｔａｋｉｎｇ． Ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ｉｔ ｗａｓ ａ ｃｈａｎｃｅ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ， ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｓｈｏｗｎ ｂｙ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｌｏｃａｌｓ ｉｎ ｗｈａｔ Ｉ ｗａｓ ｐｌａｎｎｉｎｇ ｔｏ ｄｏ， ｔｈａｔ ｐｒｏｍｐｔｅｄ ｍｅ ｔｏ ｓｅｔｔｌｅ ｉｎ ｔｈａｔ ｖｉｌｌａｇｅ． Ｔｈｅｒｅ Ｉ ｗａｓ ａｂｌｅ ｆｏｒ ｍａｎｙ ｙｅａｒｓ ｔｏ ｅｎｊｏｙ ｔｈｅ ｃｏｒｄｉａｌ， ｇｅｎｅｒｏｕｓ， ｃｏｌｌａｂｏｒａｔｉｖｅ － ａｎｄ ｎａｔｕｒａｌｌｙ “ａｓｓｉｄｕｏｕｓ”一ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙ ｏｆ ａ ｌｏｃａｌ ｆａｍｉｌｙ． Ａｂｏｕｔ ｔｈｅｍ， ａｎｄ ａｂｏｕｔ ｏｔｈｅｒ ｆｉｇｕｒｅｓ ｗｈｏｍ Ｉ ｍｅｔ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｙｅａｒｓ， Ｉ ｈａｖｅ ｓｐｏｋｅｎ ｉｎ

ｖｉｌｌａｇｅ

ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｃｈａｎｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ２． ｔｏ

ｍｕｓｔ ｃｏｎｆ已ｓｓ ｔｈａｔ， ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｎｉｔｉａｌｌｙ， ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｔｈａｔ ｕｒｇｅｄ ｍｅ ｗｏｒｋ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｗｅｒｅ ｒａｎｄｏｍ， ｃｏｍｐｌｅｘ ａｎｄ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｔｈｅ ｆｒｕｉｔ

２

Ｔｈｅｉｒ ｎａｍｅｓ ｈａｖｅ

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３

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ｂｅｅｎ ｃｈａｎｇｅｄ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ

ｏｆ ａｎｙ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｓｅｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｐｌａｎ． Ｔｈｅ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｍｉｓｓｉｏｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｗａｓ ａ ｐａｒｔ ｏｆ， ａｎｄ ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｔｅｒｍｓ Ｉ ｄｅｔａｃｈｅｄ ｍｙｓｅｌｆ， ｎｏｔ ｗｉｔｈ－ ｏｕｔ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｌｍｏｓｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｔａｒｔ３， ｈａｄ ｉｎ １９８４ ｌａｕｎｃｈｅｄ ａ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｓｕｒｖｅｙ ｃｌｏｓｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｉｒａｎｉａｎ ｓｉｄｅ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｎａｍｅｌｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｔｒａｉｔ ｏｆ Ｈｏｒｍｕｚ ａｒｅａ． Ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｗａｒ ｗｉｔｈ Ｉｒａｑ ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｉｒａｎ ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ｅｎｇａｇｅｄ， ｉｔ ｗａｓ ｎｏｔ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｆｏｌｌｏｗ ｕｐ ｔｈｅ ｐｒｏｊｅｃｔ ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｔｈｅ ｄｉｒｅｃｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎ ｄｅｃｉｄｅｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｏ ｔｒａｎｓｆｅｒ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｔｏ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｒｄｅｒ， ｉｎｔｏ Ｐａｋｉｓｔａｎ．

ｔｈｅ ｆｌｏｗ ｏｆ Ａｆｇｈａｎｓ （ｐｒｅｖａｌｅｎｔｌｙ Ｐａｓｈｔｕｎ） ｉｎｔｏ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｃｏｎｔｒｉｂ－ ｕｔｅｄ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ｆｒｉｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ａｎｄ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｗｈｏ ｃｏｎｓｅ－ ｑｕｅｎｔｌｙ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎ ｉｎ Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ， ｆｒｏｍ ａｓ ａ ｗｈｏｌｅ． Ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｅ

４

了ｈｅ

ｄｕｒｍｇ

ｃｏｍｐ？ｅｘ ａｎｄ ｍａｎｉｆｏｌｄ

ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ，

ｗｈｉｃｈ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｅｍｅｒｇｅｄ

ｍｙ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ ｓｔａｙｓ， ｄｅｐｅｎｄｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ

ｉｎｓｔａｎｃｅ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ：“ａ ｆｒｏｎｔｉｅｒ＂ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｃｌａｓ－ ｓｉｃ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｍ， ａ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｉｎ ｔｈｅ Ｌａｔｔｉｍｏｒｅ ｓｔｙｌｅ： １） ｔｈｅ ａｂｓｅｎｃｅ ｏｆ

ｐｏｗｅｒ ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｋｅｅｐｉｎｇ ｕｎｄｅｒ ｃｏｎｔｒｏｌ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒｉｆｕｇａｌ ｆｏｒｃｅｓ ｏｆ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉｓｍ； ２） ｔｈｅ ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｐｒｅｓｓｕｒｅ ｏｆ ｏｕｔｓｉｄｅ ｐ；ｗｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｔｏ ｒｕｌｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｒｉｅｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｈｅｇｅｍｏｎｉｃ ｌｏｃａｌ ｇｒｏｕｐｓ； ３） ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｃｌｏｓｅ－ｋｎｉｔ ｗｅｂ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒ－ ｅｓｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｐｏｗｅｒｓ． Ｍａｋｒａｎ ｈａｓ ｓｉｎｃｅ ａｎｔｉｑｕｉｔｙ ｂｅｅｎ ａｎ ａｒｅａ ｏｆ ｔｒａｎｓｉｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｓｔ ａｎｄ Ｉｎｄｉａ， ａ ｋｉｎｄ ｏｆ “ｃｏｒｒｉｄｏｒ”ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｈｉｇｈｌｙ ｄｉｖｅ ｓｉ－ ｆｉｅｄ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ ａｒｅ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｅｄ． ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｓｖｓｔｅｍｓ ｏｆ ａｄａｐｔａｔｉｏｎ． ４ Ｄｕｒｉｎ ｔｈｅ ｕｎａｂａｔｅｄ Ｂａｌｏｃｈ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ａｕｔｏｎｏｍｉｓｍ ｈａｄ ａ ｌｏｃａｌ

ｒｅｄｏｕｂｌｅｄ ｗｈｉｌｅ

３

４

Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｔｈｅ Ｉｔａｌｉａｎ Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ａｎｄ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌ Ｍｉｓｓｉｏｎ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ｏｆｆｉ－ ｃｉａｌｌｙ ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｉｔａｌｉａｎ Ｍｉｎｉｓｔｒｙ ｏｆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ａｆｆａｉｒｓ． Ｏｆ ａｌｌ ｔｈｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈａｔ ｍｉｓｓｉｏｎ Ｉ ｗｉｓｈ ｔｏ ｒｅｃａｌｌ ｈｅｒｅ Ｏｔｔａｖｉａ Ｓｃｈｍｉｄｔ ｄｉ Ｆｒｉｅｄｂｅｒｇ． Ａ ｓｃｈｏｌａｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｕｓｌｉｍ ｗｏｒｌｄ， Ｏｔｔａｖｉａ ｌｅｆｔ ｕｓ ｌｏｎｇ ｂｅｆｏｒｅ ｓｈｅ ｃｏｕｌｄ ｇｉｖｅ ｔｈｅ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗｈａｔ ｓｈｅ ｗｏｕｌｄ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｈａｖｅ ｇｉｖｅｎ ｈａｄ ｓｈｅ ｌｉｖｅｄ ｌｏｎｇ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｗｅｒｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｈｅｒｅ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｎｅｏｌｉｔｈｉｃ ｎｄ ｂｒｏｎｚｅ ａｇｅｓ． Ａｔ ｔｈｅ． ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ Ａｃｈａｅｍｅｎｉｄｓ， Ｍａｋｒａｎ ｗａｓ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｓａｔｒａｐｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｉａｎ ｅｍｐｉｒｅ， ｔｈｅ ｏｎｅ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｇｒｅｅｋｓ ｇａｖｅ ｔｈｅ ｎａｍｅ Ｇｅｄｒｏｓｉａ． Ｉｔ ｗａｓ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｍａｋａ， ｗｈｏ ａｐｐｅａｒ ｉｎ ｂａｓ－ｒｅｌｉｅｆｓ ｏｎ ｔｈｅ ｒｏｙａｌ ｐａｌ ｅ ｏｆ Ｐｅｒｓｅｐｏｌｉ ａｎｄ ｗｈｏｓｅ ｌｉｋｅｎｅｓｓｅｓ ｃａｎ ｓｔｉｌｌ ｂｅ ｒｅｔｒａｃｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｆａｃｅｓ ｏｆ ｖ Ｍａｋｒａｎｉｔｅｓ． Ａｌｏ叩｝盯ｅｃｏａｓｔｓ ｏｆ山Ａｒａｂｉａ山ａ ｌｉｖｅ山ｄ创叫ａｎｔｓ ｏｆ ｔｈ：

Ｋ：：｛；ｅ泣ｉｃ巳Ｎ叫川ｌｅｘ ａｎｄ的ａｄｍｉｒａ

５

ＯＴＡＮ

ｔｈｅ １９９。ｓ， Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｉｔｓ ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｐａｒｔ， Ｍａｋｒａｎ， ｈａｓ ｔｏｄａｙ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｅｖｅｒ ｒｅｔａｉｎｅｄ ｉｔｓ “ｉｎｓｔａｂｉｌｉｔｙ”ａｎｄ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ｉｔｓ ｐｏｓｉ－ ｔｉｏｎ ａｓ ａ ｃｒｕｃｉａｌ ｐｉｅｃｅ ｏｎ ｔｈｅ ｉｎｔｒｉｃａｔｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｍｉｄｄｌｅ－Ａｓｉａｎ ｃｈｅｓｓｂｏａｒｄ． Ｉｔ ｉｓ ａ “ｆｒｏｎｔｉｅｒ＂ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｍ， ａ ｃｒｏｓｓｒｏａｄｓ ｏｆ ｃｏｎｆｌｉｃｔｉｎｇ ｓｔｒａｔｅｇｉｃ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｗｈｅｒｅ ｒｉｖａｌ ｐｏｗｅｒｓ ｖｉｅ ｆｏｒ ｃｏｎｔｒｏｌ， ｔｏｄａｙ ａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ， ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｓａｇｅ ｆｒｏｍ ｃｅｎｔｒａｌ Ａｓｉａ ｔｏ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ．

Ｍｙ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｈｏｗｅｖｅｒ ｇｅｏ－ｐｏｌｉｔｉｃａｌ． Ｆｏｒ ｍｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｗａｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ａ“ｆｒｏｎｔｉｅｒ”ａｒｅａ ｏｎ ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ｏｎ ｉｔ． Ｒａｔｈｅｒ， ｌｉｋｅ ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ “ｗｏｒｌｄ’ｓ ｏｕｔｓｋｉｒｔｓ”，Ｂａｌｏ－ ｃｈｉｓｔａｎ， ａ ｌａｎｄ ｉｍｍｅｎｓｅｌｙ ｒｉｃｈ ｉｎ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｙｅｔ ｐｏｏｒ ａｎｄ ｔｈｉｎｌｙ ｐｏｐｕ－ ｌａ时，ｗａｓ ｐａｒｔ ｏｆ出ａｔ ｖａ川ｎｉｖｅｒｓｅ ｗｈｉｃｈ， ｉｎｉｔｉ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ａｎｄ ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｃａｐｉｔａｌｉｓｎ：ｉ， ｗａｓ ｌｏｏｋｉｎｇ ｆｏｒ ａ ｗａｙ ｏｆ ｃｏｎ－ ｆｒｏｎｔｉｎｇ ａｓ ｂｅｓｔ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｔｈｅ ｄｉｋｔａｔｓ ｏｆ ｇｌｏｂａｌｉｚａ吵ｌ．的ｌａ叫ｔｏ ｕｓｅ ａ ｓｌｉｇｈｔｌｙ－ ｏｖｅｒｗｏｒｋｅｄ ｆｏｒｍｕｌａ， ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ？ ａｓ ｗｈｅｒｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ， ｔｈｅ ｆｏｒｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｇｌｏｂａｌ ｍａｒｋｅｔ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｒｉｂａｌ ｌｉｆｅ ｃａｍｅ ｔｏｇｅｔｈｅ？； ｗｈｅｒｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｌｏｇｉｃ， ａｎｄ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ “ｃｕｌ－ ｔｕｒｅｓ＂ ｉ且ｔｅｒａｃｔｅｄ ｔｏ ｈａｒｂｉｎｇｅｒ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ａ ｌａｒｇｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｇｌｏｂｅ ａｔ ｔｈｅ ｔｕｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ２１ｓｔ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｓ ａ“ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｒｅｇｉｏｎ”， ａｓｔｒｉｄｅ ｔｗｏ ｗｏｒｌｄｓ ｉｎ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｍｏｖｅｍｅｎｔ； ａ “ｆｒｏｎｔｉｅｒ＂ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｓｕｒ－ ｖｉｖａｌ ｗｈｅｒｅ ｅｖｅｒｙ“ｌｏｃａｌ”ｃａｒｒｉｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ ｓｐｌｉｎｔｅｒｓ ｏｆ ａ ｐｌａｎｅｔａｒｙ

ｇｌｏｂａｌｉｔｙ ｔｈａｔ ｉ？ｐｏｓｅｄ， ｔｈｅｎ ａｓ ｎｏｗ， ｃｏｎｔｉｎｕａｌ ｓｏｃｉａｌ， ｅｔｈｉｃａｌ， ｅｃｏ－ ｎｏｍｉｃ， ｉｄｅｎｔｉｔｖ－ｒｅｌａｔｅｄ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｒｅｆｏｒｍｕｌａｔｉｏｎｓ ．．． Ｉｎｄｉｒｅｃｔｌｙ， ｔｈｅ ｂｏｏｋ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｉｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ， ｎｏｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｅｐｅｒｃｕｓ－ ｓｉｏｎｓ ｅｖｅｎ ？ｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ “ｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ”． Ｌｉｖｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄｓｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｒｉｇｈｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ Ｉ ｋｎｅｗ ｔｈａｔ ｍｉｎｅ ｈａｄ ｔｏ ｂｅ ａｎ“ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ”． Ｗｅ ａｒｅ ａｌｗａｙｓ， ｉｔ ｉｓ ｔｒｕｅ， ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒｓ ｏｆ ａ ｈｅγｅ ａｎｄ ａ ｎｏｗ． Ｒｅｃｏｇｎｉｓｉｎｇ ｔｈｉｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｈｏｗｅｖｅｒ， ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ， ｅｎｔａｉｌ ｆａｌｌｉｎｇ ｓｈｏｒｔ ｏｆ ｔｈａｔ ｄｉｓｔａｎｃｉｎｇ， ａｓ Ｊｏｈａｎｎｅｓ Ｆａｂｉａｎ （１９８３）

；

ｖｅｓ ｍｏｒｅｏｖｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｇｉｖｅｎ ｂｙ ｍａｈｉ ｋｈｏｒａｎ，“ｆｉｓｈ－ｅａｔｅｒｓ”，ｌａｔｅｒ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｂｙ

ｔｈｅ Ｐｅｒｓｉａｎｓ ｔｏ ｆｉｓｈ ｔｈｅ Ｇｒｅｅｋｓ ｗｉｔｈ ｉｃｈｔｙｏｐｈａｇｅｓ．

Ｍａｋｕｒａｎ （ａｓｓｏｎａｎｔ ｔｏ ｍａｈｉ ｋｈｏｒａｎ） ｓｔｉｌｌ

ｃａｌｌｅｄ，

ｂｙ ｔｈｅ

ｌｏｃａｌｓ， ａｔ ｔｈｅ

ｉｓ

ｔｈｅ

ｗａｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｗａｓ

ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ

ＸＸｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ．

ｏｆｔｅｎ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

６

ｃａｌｌｅｄ

ｉｔ，

ｏｆ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ

ｆｒｏｍ ｔｈｅ

“ｏｔｈｅｒ”．

Ｃａｒｒｙｉｎｇ ｏｕｔ ｅｔｈｎｏｇｒａ－

ｐｈｙ

ｉｎ ａ ｇｉｖｅｎ ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｔｉｍｅ （ｔｈｅ ｈｅγｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｎｏｗ） ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓｈｅｌｔｅｒ ｕｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｉｌｌｕｓｉｏｎ ｏｆ ｈａｖｉｎｇ ｔｏ ｄｏ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅｏｎｅ ｗｈｏ ｉｓ ｉｒｒｅｍｅｄｉａ－ ｂｌｙ ｄｉｓｔａｎｔ ａｎｄ ｒｅｍｏｔｅ， ｉｎ ｓｐａｃｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｉｎ ｔｉｍｅ． Ｔｏ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅ ｔｈａｔ

ｗｅ

ａｒｅ ｉｎｓｔｅａｄ ｔａｌｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｒｅａｌｉｔｉｅｓ ｃａｕｇｈｔ ｉｎ ｔｈｅ ｗｈｉｒｌ ｏｆ ｇｌｏｂａｌｉ－ ｚａｔｉｏｎ ｍｅａｎｓ ｔｏ ｉｎｔｅｒｒｕｐｔ ｔｈｉｓ ｉｌｌｕｓｏｒｙ ｐｒｏｃｅｓｓ． Ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｔｈａｔ ｗｅ ｏｎｃｅ ｓｔｕｄｉｅｄ ｕｎｄｅｒ山ｃｏｎｖｉｃｔｉｏｎ ｔｈａｔ山ｙ ｂｅｌｏｎｇｅｄ ｔｏ ｏ山ｒ ｆｌｏｗｓ ｏｆ ｔｅｍｐｏｒａｌｉｔｙ ａｐｐｅａｒ ｂｙ ｎｏｗ ｄｅｆｉｎｉｔｉｖｅｌｙ ｐａｒｔ ａｎｄ ｐａｒｃｅｌ ｏｆ ｏｕγｈｉｓｔｏｒｙ．

Ｏｎ ｔｈｉｓ

“ｆｒｏｎｔｉｅｒ”，ａｎｄ ｂｅａｒｉｎｇ ｉｎ ｍｉｎｄ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｏｆ ａｎ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ， ｔｈｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ “ｓｉｍｐｌｅ＂ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ａｎｄ “ｃｏｍｐｌｅｘ＂ ｏｎｅｓ， ｗｈｉｃｈ ｌ叫ｌｏ吨ｄｏｍｉｎａｔｅｄ ｏｕｒ ｓｔｕｌｉｅｓ， ｗａｓ ｍｅ＿ｌｔ ｌｉｋｅ

ｂｏｕｎｄ ｔｏ ？ｎｏｗ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｎ． Ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒ以ｉｏｎ ｏｆ ｅ山１０ｇ呻ｈｉｃ即ｒｅｓｅｎ－

ｔａｔ１０ｎｓ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｓｕｐｐｏｓｅｄ “ｓｉｍｐｌｅ”ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅａｌｉｔｉｅｓ， ｔｈａｔ ｈａｄ ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ ｓｔｉｆｆｅｎｅｄ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｉｎｔｏ ｔｙｐｏｌｏｇｉｅｓ ；ｈｉｌｅ ｏｖｅｒｓｈａｄｏｗｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｒｅａｌ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｄｙｎａｍｉｃｓ， ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ ｍａｄｅ ｓｅｎ？ｅ． Ｓｏ ｌｅｔ ｕｓ ｂｙ ａｌｌ ｍｅａｎｓ ｔａｌｋ ａｂｏｕｔ ａｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｏｆ ＇？ｏｍｐｌｅｘ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ”，ｂｕｔ ，．ｏｎ －？・ｏｎｄｉｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｔｅｒｍ － ｃｏｍｐｌｅｘｉｔｙ－ ｉｓ ｃｏｎｎｏｔｅｄ ／， ｝ｓ ａ ｓｙｎｏｎｙｍ ｔ？ｒ“ｍｔｅｒｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ”，“ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ＂ ａｎｄ， Ｉ ｗａｓ ｓａｙｉｎｇ，

ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ”－

ｉｓ午ｒ邮ｒｅａｓｏｎ＿ ｔｈａｔ ｃｏｎｄｕｃ叫ａｎ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｃｏｎｔｅｍｐｏ－ ｔｏｒ ｍｅ ｍｅａｎｔ ｈａｖｉｎｇ ｔｏ ｔａｋｅ ｉｎｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉ？ａｌ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ａ ｐａｒａｄｏｘ． Ｉｆ ｗｅ ｃａｎ ｓａｙ ｔｈａｔ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｈｉｓ－ ｔｏｒｙ ｗｉｔｈｏｕｔ ａ ｈｏｒｉｚｏｎ ｏｆ ｓｅｎｓｅ ｗｉｔｈｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｏ ｒｅｔｒａｃｅ ｅｖｅｎｔｓ． ｗｅ ｃａｎ ａｌｓｏ ｓａｙ出矶山ｒｅ ｃａｎ ｂｅ ｎｏ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｗｉ山ｕｔ ａ二 ；；ｔｅ； ？；…ｉｄ；；； 崎ａｎｄ即ｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅ ｔｅｍｐｏｒ均ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ斗ｔｕｒｅｓ ｗｅ Ｉｔ

ｒ．怠ｎｅｉｔｙ

ｓｔｕｄｙ． Ｔｈｕｓ， ｉｎ ｃｏｎｆｒｏｎｔｉｎｇ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｓ ｏｆ ｍｅｄ叫ｏｄｉｃａｌｌｙ ｄｉ＿ｓ ｉｂｕ时ｉｎ ｔｉ 丁ｏ

ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ （ｗｈｉｃｈ Ｉ ｈａｖｅ

：ｅｐｒｅｓｅｎｔ山ｉｒ ｔｅｍｐｏｒａｌｌｙ ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒ， ａｎｄ ｈａｖｅ ｔｒｉ。ｄ ｔｏ

ｂｒｍｇ ｉｔ ｏｕｔ ｔｈｒｏｕｇｈ

ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ山ｔ Ｉ ｗａｓ与叫ｙｉｎｇ． Ｆｏｒ ｔｈｉｓ …＿Ｉ ｏｆｔｅｎ ｔａｌｋ ｉｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ ａｂｏｕｔ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ “ｉｍａεｉｎａ ｔｉｏｎ＂， ｔｈｅ “ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｍｏｄｅｌｓ，，，‘‘ｍｅｍｏｒｙ”，ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ “ｃｈ口σｅ” ａｎｄ “ｓｏｃｉａｌ ｔｈ．ｏｕｇｈｔ＂ Ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ山ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｗｈｉ？ｈ Ｉ 』ａ飞：ｅ ？ｒｉｅｄ ｔｏ ｍｃ？ｒｐｏｒａｔｅ ｔｈｅ ｅｖｅｎｔｓ ａｎｄ ｔｅｍｐｏｒａｌ ｆｌｏｗ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｈｉｓ－ ｔ？ｎｃａｌ ｓ？？ｓｅ － ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ ｍｙ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ － ｗｈｉｌｓｔ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ｍａｋｍｇ ｓｕｒｅ ｍｙ ｍｏｄｅｌｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｃｏｎｔｉｎｕａｌｌｙ ｃｏｍｐａｒｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ

ｍｍｅ

Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ

７

ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ， ｏｆ ｃｈａｎｇｅ， ａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｍｅｍｏｒｙ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏｓｅ ｌｉｖｅｓ Ｉ ｈａｄ ｓｅｔ ｏｕｔ ｔｏ ｓｔｕｄｙ．

Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ （１９８６－１９９４）， ｗｏｒｋｓ ｏｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎ ｇｅｎ－ ｅｒａｌ， ａｎｄ ｏｎ Ｍａｋｒａｎ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ， ｗｅｒｅ ｖｅｒｙ ｆｅｗ． Ｎｏｒ， ｉｔ ｓｅｅｍｓ， ｈａｖｅ ｔｈｅｙ ｍｕｌｔｉｐｌｉｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｆｉｆｔｅｅｎ ｙｅａｒｓ． Ｔｈｅ ｍａｊｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｍ ｄａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｐｅｒｉｏｄ ａｎｄ ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐａｒｔ ｉｎ ｅｔｈｎｏ－ ｇｒａｐｈｉｃ ａｃｃｏｕｎｔｓ ｂｙ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａ Ｏｆｆｉｃｅ ａｎｄ ｏｆ ｔｒａｖｅｌ ｒｅｐｏｒｔｓ ｂｙ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｇｅｎｔｓ． Ｓｏｍｅ Ｎｏｒｔｈ Ａｍｅｒｉｃａｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔｓ ｈａｄ ｈｏｗｅｖｅｒ ｗｏｒｋｅｄ， ｉｎ ｔｈｅ ｙｅａｒｓ １９６。一７０， ｂｅｔｗｅｅｎ Ｉｒａｎｉａｎ ａｎｄ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ Ｂａｌｏ－ ｃｈｉｓｔａｎ， ｄｅａｌｉｎｇ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ ｗｉｔｈ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｗｉｔｈ ｓｅｔｔｌｅｄ ｐｅｏｐｌｅｓ． Ｓｏｍｅ ｔｉｍｅ ａｆｔｅｒ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｆｒｏｍ ｍｙ ｆｉｒｓｔ ｓｔａｙ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， Ｉ ｗｒｏｔｅ ｔｏ ａｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔ ｗｈｏ ｈａｄ ｗｏｒｋｅｄ“ｔｅｅｎ ｙｅａｒｓ ｂｅｆｏｒｅ ｉｎ ａ ｐｌａｃｅ ｎｏｔ ｖｅｒｙ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｈａｄ ｄｅｃｉｄｅｄ ｔｏ ｄｏ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｉ ａｃｃｏｍｐａｎｉｅｄ ｍｙ ｌｅｔｔｅｒ ｗｉｔｈ ａ ｃｈａｒｍｉｎｇ ｐｈｏｔｏ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｑｕｅｓ－ ｔｉｏｎ． Ｍｙ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ ｐｅｒｈａｐｓ， ｗｉｔｈ ｔｈａｔ ｌｅｔｔｅｒ ａｎｄ ｉｍａｇｅ， ｗａｓ ｔｏ ｔｒｙ ｔｏ ｃｏｎｖｅｙ ｔｏ ａｎ ｏｌｄｅｒ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｅｘｐｅｒｔ ｃｏｌｌｅａｇｕｅ ｆｒｏｍ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ Ａｔｌａｎ－

ｍｙ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｈａｖｉｎｇ ｐｉｃｋｅｄ ａ “ｔｅｒｒａｉｎ”ｗｈｉｃｈ， ｓｉｎｃｅ ｈｉｓ ｓｔａｙ

ｔｉｃ，

ｈａｄ ｓｅｅｎ ｎｏ ｏｔｈｅｒ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｈａｔ ｒｅｇｉｏｎ． Ａ ｆｅｗ ｗｅｅｋｓ ｌａｔｅｒ Ｉ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ａｎ ｅｎｖｅｌｏｐｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｕｎｉｔｅｄ Ｓｔａｔｅｓ， ｃｏｎｔａｉｎｉｎｇ ｎｏｔｈｉｎｇ ｂｕｔ ｔｈｅ ｐｈｏｔｏｃｏｐｉｅｓ ｏｆ ａ ｓｈｏｒｔ ａｒｔｉｃｌｅ （ｗｉｔｈ ｄｅｄｉｃａｔｉｏｎ） ｂｙ ｍｙ ｃｏｌｌｅａｇｕｅ．１ Ｔｈｅ ｔｉｔｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｔｉｃｌｅ ｓｐｏｋｅ， ａｓ ｔｈｅｙ叫二 ｖｏｌｕｒｒ Ｂｅ Ａｎｔｈγｏｐｏｌｏｇｉｓｔ － ｅｖｉｄｅｎｔｌｙ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｅｃｈｏ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ Ｋｉｐｌｉｎｇ＇ｓ卢 ｔｈｅｒｅ，

ｃｅｌｅｂｒａｔｅｄ ｓｈｏｒｔ ｓｔｏｒｙ， ｔｈｅ ｕｎｆｏｒｔｕｎａｔｅ ｔａｌｅ ｏｆ ｔｗｏ Ｂｒｉｔｉｓｈ ａｄｖｅｎｔｕｒ－ ｅｒｓ． Ｓｐｕｒｒｅｄ ｂｙ ａ ｍｉｘｔｕｒｅ ｏｆ ｇｒｅｅｄ ａｎｄ ａ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｕｐｅｒｉｏｒ－ ｉｔｙ （ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｂｙ ａ ｄｅｓｉｒｅ ｆｏｒ ｐｏｗｅｒ ｖａｇｕｅｌｙ ｈｅｒａｌｄｉｎｇ Ｃｏｎｒａｄ’ｓ Ｋｕｒｚ）， ｔｈｅｙ ｈａｄ ｓｅｔ ｏｕｔ ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｃｏｎｔａｃｔ ｗｉｔｈ ａ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ－ ｗｅｓｔ ｔｉｐ ｏｆ ｔｈｅ Ａｎｇｌｏ－Ｉｎｄｉａｎ Ｅｍｐｉｒｅ， ｗｉｔｈ ｉｎｔｅｎｔ ｔｏ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅｉｒ ｒｕｌ－ ｅｒｓ． ５ Ｊｕｓｔ ａｓ Ｋｉｐｌｉｎｇ’ｓ ｔａｌｅ ｗａｓ ｔｈａｔ ｏｆ ａ ｆａｉｌｅｄ ｄｅｓｉｇｎ ｏｎ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｄｏｍｉｎ－ ｉｏｎ， ａ ｍｅｔａｐｈｏｒ ｉｎ ｉｔｓ ｔｕｒｎ ｆｏｒ ａｎｏｔｈｅｒ ｆａｉｌｕｒｅ， ｔｈａｔ ｏｆ ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｍ， ｍｙ ｃｏｌｌｅａｇｕｅ’ｓａｒｔｉｃｌｅ ｗａｓ ｌｉｋｅｗｉｓｅ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｏｆ ａ “ｆａｉｌｕｒｅ＂： ｔｈｅ ｏｎｅ ｗｈｉｃｈ， ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ １９６８， ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ａｎｄ ｈｉｓ ｗｉｆｅ， ａｌｓｏ ａｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔ， ｈａｄ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｅｄ． Ｉｎ ｃｏｎｃｉｓｅ ａｎｄ ｌｕｃｉｄ ｔｅｒｍｓ， ｍｙ ｃｏｌｌｅａｇｕｅ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎｓ ｔｈａｔ ｈａｄ ｐｒｅｖｅｎｔｅｄ ｈｉｍ ａｎｄ ｈｉｓ ｗｉｆｅ ｆｒｏｍ ｐｕｒｓｕｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ５

Ｒ． Ｋｉｐｌｉｎｇ， Ｔｈｅ

Ｍａｎ Ｗｈｏ Ｗｏｕｌｄ Ｂｅ Ｋｉｎｇ，

１８８８．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

８

ａｔ

ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ

ｔｈｅｍ ｔｏ ｌｅａｖｅ ｔｈａｔ ａｒｅａ ｉｎ ｆａｖｏｕｒ ｏｆ ａｎｏｔｈｅｒ， ｌｅｓｓ ｔｕｒ－ ｂｕｌｅｎｔ ａｎｄ “ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ”ｐａｒｔ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ １９７９ ｉｎ ａ ｊｏｕｒ－ ｎａｌ ｔｈａｔ ｔｏｄａｙ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｄｅｆｉｎｅｄ ａｓ “ｇｅｏｐｏｌｉｔｉｃａｌ”，ｔｈｅ ａｒｔｉｃｌｅ ｓｔａｔｅｄ ｉｔｓ ａｕｔｈｏｒ’ｓ ｄｉｓｉｌｌｕｓｉｏｎｍｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ “ｄｏｉｎｇ ｒｅｓｅａｒｃｈ＂ ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｐａｒｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｎｅｔ， ａｎｄ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｉｎ ａｒｅａｓ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｐｒｅｓ－ ｅｎｃｅ ｏｆ ａ“ｓｔｒａｎｇｅ”ｆｉｇｕｒｅ ｌｉｋｅ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔ ｍｉｇｈｔ 卢ｏｋｅ ｎｏｔ ｓｏ ｍｕｃｈ ｔｈｅ ｇｈｏｓｔｓ ｏｆ ａ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｐａｓｔ， ｂｕｔ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ａｎｔｈｒｏｐｏｌ－ ｒ ｏｇｉｓｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅｃｏｍｅ ｐａｒｔ ｏｆ ａ ｃｏｍｐｌｅｘ ｌｏｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ， ｍａｄｅ ｕｐ ｏｆ ｔｒｉｂａｌ ａｎｄ ｆａｃｔｉｏｕｓ ｓｔｒｉｆｅ， ｉｎｔｒｕｓｉｏｎｓ ｂｙ ｒｅｇｉｏｎａｌ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ａｎｄ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｏｂｌｉｇｉｎｇ

卫ｏｔａｂｌｅｓ， ｍｙｔｈｓ ａｎｄ ｂｅｌｉｅｆｓ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｒａｎｇｙ （“ｗｅｓｔｅｒｎｅｒｓ’＇＇）， ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｒｅｃｕｒｒｅｎｔ ａｃｔｉｏｎｓ ｂｙ ｍａｊｏｒ － ｎｅａｒ ａｎｄ ｄｉｓ阳１ｔ － ｆｏｒｅｉｇｎ ｐｏ亏ｅｒｓ． Ｉｎ ｓｈｏｒｔ， ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｇａｍｅ． ｃｏｌｌｅａｇｕｅ， ｗｈｏ ｓｈａｌｌ ｒｅｍａｉｎ ａｎｏｎｙｍｏｕｓ， ？ ｃｏｎｃｌｕｄｅｄ ｔｈｅ ｂｒｉｅｆ ａｒｔｉｃｌｅ ｗｉｔｈ ｗｏｒｄｓ ｔｏ ｔｈｉｓ ｅｆｆｅｃｔ：

Ｍｙ

Ａｓ

ａｎｔｈｒｏｐｏ＿ｌｏｇｉｓｔｓ

ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｔｏｏ ｓｕｒｐｒｉｓｅｄ ｉｆ ｏｕｒ ｗｅｌｌ－ｉ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｍａｙ ｂｅ ｄｉｓｌｉｋｅｄ ｂｙ ｏｕｒ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ａｎｄ ｂｙ

ａｎｄ ｕｓｕａｌｌｙ ｍｎｏｃ斗ｏｕｓ

ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｌｉｔｅｓ ｔｈａｔ ｉｓｓｕｅ ｖｉｓａｓ ａｎｄ ｐｅｒｍｉｔｓ． ｅｒｓ ｍａｙ ｂｅ ｓｉｍｐｌｙ ｄｅｐｒｅｓｓｉｎｇ （ａｓ ｉｎ ｔｈｅ

ａｎｄ

ａ

Ｉ ｄｉ斗

ｉｎ

ｔｈｅ

Ｅｖｅｎ ｉｆ ｏｕｒ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ａｓ ｒｅ ｃａｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄ．；ｏｒｋ ｗｈｉｃｈ ｍｖ ｗｉｆｅ

Ｂａｌｏｃｈｉｓ叫，ｗｅ ｍｕｓｔ ｍｏｄｅｒａｔｅ ｏｕｒ ｐｅｒｓｏ叫ｒｅｌａｔｉｏｎιｗｉｔｈ

ｒｅｃｏｇｍｔｉｏ刀，仇ｔｈｅ卢ｒ叩ｌａｃｅ， ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｆｏγｃｅｓ ｔｈａｔ ｃｒｅａｔｅｄ ｏｕ； ｄｉｌｅｍ－

ｍａｓ ［ｉｔａｌｉｃｓ ｍｍｅ］．６

Ｗｈｅｎ

ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ Ｉ ｔｏｏ ｗａｓ ｇｒｉｐｐｅｄ ｂｙ ｔｈｅ “ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｈａｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ， ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｄｏ， ｔｏ ｓｈａｐｅ ｔｈａｔ ｃｏｒｎｅｒ ｏｆ ｓｏｕｔｈ Ａｓｉａ． Ｉ ｍｅｎｔｉｏｎ ｔｈｏｓｅ ｆｏｒｃｅｓ ｏｆｔｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ Ｉ ｂｅｌｉｅｖ ｍｙ ：ｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ Ｂａｌｏｃｌ让ｉ Ｉ

ｆｏ飞ｃｅｓ”ｔｈａｔ

ａｌｂｅｉｔ

ｔｏｒｔｕｏｕｓ ａｎｄ ｓｏｍｅｔｉｍｅ？“ｄｅｐｒｅｓｓｉｎｇ”ｗａｙ ｏｆ

ｎｉｔｉｖｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ

ｗｉｔｈ ａ ｓｏｃｉａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ

ｅｎｔｅｒｉｎｇ ｉｎｔｏ ａ ｃｏｇ

－

ｍｙ ｏｗｎ．

Ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｏｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｒｅ ｔｈｏｓｅ ｄｅａｌｔ ｗｉｔｈ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃｈａｐｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ． Ｃｈａｐｔｅｒ Ｉ， Ｓｐａαｓａｎｄ Ｐ与叫ｅｘａｍｉｎｅｓ山ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉ町叫ｓｐａ叫ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ

ｂｅｍｇ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｉｎ ａ ｐｈｙｓｉｃａｌ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ａ ｓｏｃｉａｌ

ｓｅｎｓｅ．

Ａｓ １ ｈａｖｅ ｔｒｉｅｄ

６

？ｏｆ？：：ｕ：・：：ｌ・：：：ｈ：？ｒ？？？：．；ｉ：！：ｉ：ｒ：？ｅｗ？：？＇；！ ？：：：？ｅ＼？：？；ｌ？？：：：：ｖ：！．：？ ） ｎｄ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｙｅａｒｓ ｂｅｆｏｒｅ， ｔｏ ｄｅｖｏｔｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｓｃｕｌｐｔｕｒｅ．

ｔｏ ｓｈｏｗ， ｆｏｒ ｔｈｅ

Ｂａｌｏｃｈ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ， ｓｐａｃｅ

９

ｉｓ

ａ

ｃｏｍｐｌｅｘ ｎｅｔｗｏｒｋ，

ｒａｎｇ咀

ｉｎｇ ｆｒｏｍ ｍａｔｔｅｒｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ （ｔｈｅ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｒｅｓｉｄｅｎｔｉａｌ ａｇｇｌｏｍｅｒａｔｅｓ） ｔｏ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ （ｌｏｃａｌ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ａｎｄ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｅａ）．

Ｉｎ Ｃｈａｐｔｅｒ ＩＩ， Ｔｉｍｅ ａｎｄ ＷａｔｅηＩ ｈａｖｅ ｅｘｐｏｕｎｄｅｄ ａ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｕｓｅｄ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ｔｈｅ ｆｕｎｃ－ ｔｉｏｎｉｎｇ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｂｙ ｏｔｈｅｒ ａｕｔｈｏｒｓ． Ｉ ｈａｖｅ ａｌｓｏ ｈｏｗｅｖｅｒ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ， ｔｈｅ ｃｏｒｎｅｒｓｔｏｎｅ ｏｆ ａｇｒｉ－ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ， ａｌｓｏ ｏｐｅｒａｔｅｄ ｆｏｒ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ａｓ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｅｐｒｏｄｕｃ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ， ａ “ｗｅｂ ｏｆ ｗａｔｅｒ”ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｆｏｒ ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ｋｅｐｔ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ “ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｆｅｅｔ＂． Ｉｎ Ｃｈａｐｔｅｒ ＩＩＩ， Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ， Ｉ ｄｉｓｃｕｓｓ ｔｗｏ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ａｎｄ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ， ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｒｅ ｆｏｕｎｄｅｄ． Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ａｒｅ ｔｈｅ ｔｗｏ ｐｏｌｅｓ ｏｆ ａ ｔｅｎｓｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ， ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｉｍｅ， ａｎｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｈａｎｇｅｓ ａｆｆｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｏｆ ｔｈａｔ ａｒｅａ， ｌｏｃａｌ ｃｏｍｍｕｎｉ－ ｔｉｅｓ ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｓｈａｐｅ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ． Ｔｈｅ ｃｈａｐｔｅｒ ｄｅａｌｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗａｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ， ｉｎ ｔｈｅ ｃｌｉｍａｔｅ ｏｆ ａｃｃｅｌｅｒａｔｅｄ ｃｈａｎｇｅ ｔｈａｔ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｃｏｍｍｕｎｉ－ ｔｉｅｓ， ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌｌｙ ｓｈａｒｅｄ ｖａｌｕｅｓ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ． Ｃｈａｐｔｅｒ ＩＶ， Ｈｉｓｔｏγｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ， ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ａ ｔｗｏｆｏｌｄ “ｃｏｎ－ ｃｅｒｎ”． Ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ ｔｈｅ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ， ｉｎ ａ ｍｏｒｅ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｔｉ－ ａｔｅｄ ｍａｎｎｅｒ ｔｈａｎ ｓｏｍｅ ｏｆ ｍｙ ｐｒｅｄｅｃｅｓｓｏｒｓ ｈａｄ ｄｏｎｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ， ｔｈｅ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ， ｆｒｏｍ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｐｏｉｎｔ ｉｎ ｔｉｍｅ， ｏｆ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｗｅｒ ｔｈａｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｕｎｔｉｌ ｑｕｉｔｅ ｒｅｃｅｎｔｌｙ． Ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｔｈｅ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｃｏｎｃｅｒｎ ｔｏ ｄｉｓｃｕｓｓ ｔｈｅ ａｐｐｌｉｃａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｍｏｄｅｌｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒ－ ｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃｏ－ｓｏｃｉａｌ ｄｙｎａｍｉｃ ｉｎ ｃｏｎｔｅｘｔｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ． Ｃｈａｐｔｅｒ Ｖ， Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ， ｉｓ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ａ ｓｔｏｒｙ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｐａｓｓａｇｅ ｆｒｏｍ ｏｎｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｕｌｅ ｔｏ ａｎｏｔｈｅｒ． Ｉｔ ｉｓ ａ ｐｏｐｕｌａｒ ａｎｄ ｆａｉｒｌｙ ｗｅｌｌ－ｋｎｏｗｎ ｓｔｏｒｙ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ａ ｌｏｃａｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｓｏｃｉｅｔｙ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｔｒａｃｅｄ， ｗｉｔｈ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｓｕｃｈ ｌｏｃａｌ “ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ＂ ａｓ ｆｏｒｃｅ，

ｂｌｏｏｄ， ｈｏｎｏｕｒ ａｎｄ ｔｈｅ ａｓｓｉｍｉｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｏｒｅｉｇｎｅｒｓ．

Ｃｈａｐｔｅｒ ＶＩ， Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏη，ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ， ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｃｒｅａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｉｍｅ

ｂｙ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ，

ｏｆ ｔｈｅ

１０

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｂａｌｏｃｈｉ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎ． ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ

Ｉｔ ｉｓ

ａｌｓｏ ａ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ

ｏｎ ｈｏｗ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ

ｍｅｍｏｒｙ ｃａｎ ｂｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ ｆｒｏｍ ｌｏｃａｌ ｅｌｅｍｅｎｔｓ、ｂｕｔ ａｌｓｏ

ｆｒｏｍ ｈｅｇｅｍｏｎｉｃ “ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ”ｔｈａｔ ａｒｏｓｅ ｗｉｔｈ ｇｌｏｂａｌｉｓａｔｉｏｎ’ａｎｄ， ？ ｌｉｅｒ ｓｔｉｌｌ， ｕｎｄｅｒ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｄｏｍｉｎａｔｉｏｎ．

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Ｌ’ｅｓｐａｃｅ ｓａｉｓｉ ｐａｒ ｌ’ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ

ｎｅ ｐｅｕｔ ｒｅｓｔｅｒ ｌ’ｅｓｐａｃｅ

ｉｎｄ衍汪ｒｅｎｔ ｌｉｖｒｅ ａ ｌａ ｍｅｓｕｒｅ ｅｔ ａ ｌａ ｒｅｆｌｅｘｉｏｎ ｄｕ ｇｅｏｍｅｔｒｅ． Ｉｌ ｅｓｔ ｖｅｃｕ， ｎｏｎ ｐａｓ ｄａｎｓ ｓａ ｐｏｓｉｔｉｖｉｔｅ， ｍａｉｓ ａｖｅｃ ｔｏｕｔｅｓ ｌｅｓ ｐａｒｔｉａｌｉｔ白ｄｅ ｌ’ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ． １

Ｇａｓｔｏｎ Ｂａｃｈｅｌａｒｄ， Ｌａ ｐｏｅｔｉｑｕｅ ｄｅ ｌ＇ｅｓｐａｃｅ， １９５７

Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｓｔｒｉｋｅｓ ｏｎｅ ｏｎ ｏｂｓｅｒｖｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ Ｋｅｃｈ ｆｒｏｍ ｈｉｌｌｓ ｔｈａｔ ａｃｃｏｍｐａｎｙ ｉｔ ｏｎ ｉｔｓ ｌｏｎｇ ｊｏｕｒｎｅｙ ｔｏ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ ｉｓ

ｔｈｅ ｔｈｅ ｉｒｏｎ－ ｉｔｓ ｔｈｅ ｂａｎｋｓ， ｓｈａｒｐ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｇｒｅｅｎ ｖｅｇｅｔａｔｉｏｎ ａｌｏｎｇ ｇｒｅｙ ｈｉｌｌｓｉｄｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ａｓｈｅｎ ｗｈｉｔｅｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ｔｈａｔ ｏｐｅｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｓｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ． Ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｄｏｔｔｅｄ ａｌｏｎｇ ｔｈｉｓ ｇｒｅｅｎ ｓｎａｋｅ ｔｈａｔ ｗｉｎｄｓ ｓｌｏｗｌｙ ｓｏｕｔｈ－ｅａｓｔ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｃｏｌｏｕｒ ａｓ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ， ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｉｒ ｈｏｕｓｅｓ ａｒｅ ｂｕｉｌｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｔｏｎｅｓ ａｎｄ ｃｌａｙ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｓｅｒｔ ｓｏｉｌ． Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｈｅｉｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｌｌｓ ｔｈｉｓ ｓｃｅｎｅ ｌｅｎｄｓ ｉｔｓｅｌｆ ｔｏ ｑｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇ ｂｙ ａ ｇａｚｅ ｔｈａｔ ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｓｐａｃｅ ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ， ａｎｄ ｄｅｓｅｒｔ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｔｈｅ ｍａｉｎ ｃｒｉｔｅｒｉｏｎ ｏｆ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ． Ｉｆ ｗｅ ｃｏｍｅ ｄｏｗｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｈｉｌｌｓ ａｎｄ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ａｎｄ ｖｉｌｌａｇｅｓ， ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｓｔｓ ｃｈａｎｇｅ． ｔｈｅ ｓｈａｒｐｅｓｔ ｉｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｖｉｌ－ ｌａｇｅ， ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｉｌｌｅｄ ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｌａｎｄ， ｗｈｉｌｓｔ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ ｈｉｌｌｓ ｆｌａｎｋｉｎｇ ｉｔ ｏｎ ｅｉｔｈｅｒ ｓｉｄｅ ｄｉｓａｐｐｅａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｙｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｉｎｄ． Ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｎｔｏ ｓｐａｃｅ ｃｈａｎｇｅｓ ｔｏｏ： ａｓ ｗｅ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｍｏｖｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ｎｅｗ ｓｃｅｎｅｓ ｐｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ， ａｎｄ ｔｈｅ ｇｅｓｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｌｉｖｉｎｇ ｉｎｓｉｄｅ ｔｈａｔ ｓｐａｃｅ ｇｒｏｗ ｖｉｓｉｂｌｅ． Ｉｔ ａｌｓｏ ｂｅｃｏｍｅｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｌｉｓｔｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓｐｅｅｃｈ ａｎｄ ｓｔｏｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｗｏｒｋ， ｌｉｖｅ ａｎｄ ｉｍａｇｉｎｅ ｔｈｅｒｅ．

Ｎｏｗ

１“Ｓｐａｃｅ

ｔｈａｔ ｈａｓ ｓｅｉｚｅｄ ｕｐｏｎ ｂｙ ｔｈｅ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ ｃａｎｎｏｔ ｒｅｍａｉｎ ｉｎｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｐａｃｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｔｏ ｔｈｅ ｍｅａｓｕｒｅｓ ａｎｄ ｅｓｔｉｍａｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｒｖｅｙｅｒ． Ｉｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｌｉｖｅｄ ｉｎ， ｎｏｔ ｉｎ ｉｔｓ ｐｏｓｉｔｉｖｉｔｙ， ｂｕｔ ｗｉｔｈ ａｌｌ ｔｈｅ ｐａｒｔｉａｌｉｔｙ ｏｆ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ”． Ｅｎｇｌ． Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ， Ｔｈｅ Ｐｏｅｔｉｃｓ ｏｆ Ｓｐａｃｅ， Ｂｅａｃｏｎ Ｐｒｅｓｓ， Ｂｏｓｔｏｎ Ｍａ优１９９４： ｘｘｘｖｉ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

Ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ａｓｓｉｇｎ ｔｏ ｓｐａｃｅ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｖａｌｕｅｓ ａｎｄ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｔｈａｔ ｄｅｐｅｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｔｈｅｙ ｅｘｐｅｒｉ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ａｎｄ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ． Ａ ｓｐａｃｅ ｉｓ ａｓ ｍｅｎ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ 斗ｓｅ ｉｔ ａｎｄ ｔｈｉｎｋ ｏｆ ｉｔ． Ｔｏ ｓｔｕｄｙ ｔｈｉｓ ｓｐａｃｅ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒ ｍｕｓｔ ｅｒａｓｅ ｔｈｅ ｉｓｏｔｒｏｐｉｃ ｓｐａｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｒｖｅｙｏｒ ａｎｄ ｒｅｐｌａｃｅ ｉｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｏａｃｅ ｒｅｎ－ ｄｅｒｅｄ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｂｙ阳ｉａｌ ａｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｏｕｇｈｔ． 士ｈｅｓｅ ｂｒｉｅｆ ｃ？ｎ浏ｅｒａｔｉｏｎｓ ｌｉｎｋ ｕｐ ｗｉｔｈ山ｍ町ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ山ｔ ａｒｏｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｔｈｅｙ ｖｅｒｙ ｓｏｏｎ ｔｈｉｃｋｅｎｅｄ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｔｈｅｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｔｉｌｌｅｄ ｓｐａｃｅ， ａｎｄ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｖｅｒｙ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ“ｐｒｅｃｅｄｅｎｃｅ”ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｌａ阳・ ｓｅｅｍ； ｔｏ ｍｅ ｔｏ ｈａｖｅ ｔａｋｅｎ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ａｓ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ ｔｏ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｔｈｉｓ ｔｈｅｍｅ， ａｎｄ ｏｔｈｅｒ “ｉｍｏｒｅｓｓｉｏｎｓ” 也就Ｉ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ ｄｕｒｉｎｇ山ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｔｏ白ｃｈｅｄ ｏｎ ｍａｔ卢ｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｄｉｓｐｅｒｓｉｏｎ ｏｆ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ａｎｄ， ｎａｔｕｒａｌｌｙ，

Ａ ｃｏｎｓｅｎｔｉｎｇ “ｐｒｉｓｏｎｅｒ＂ ｏｆ “ｍｙ ｆａｍｉｌｙ”，ｔｈｅ ｒｅｃｉｐｉｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｋｉｎｄｎｅｓｓ

１２

阜

ｔｈｅ叫ｌａ阳

ｔｈｅ ＿ｏｎｅ ｈａｎｄ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｗｌ山ｉｃｈ Ｉ ｆｏｒｍｅｄ ｆｏｒ ｍｙｓｅｌｆ， ｔｏｐｉｃｓ ｍｅａｎｗｈｉｌｅ ａｓｓｕｍｅｄ ａ ｒｅｌｅｖａｎｃｅ ｔｈａｔ ｗａｓ ｆｏｒ ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ ｔｈｅ ｉｍｐａｃｔ

ｏｎ ？ｈｅ ｏｔｈｅｒ． Ｏｔｈｅｒ

ｍｅ ｄｅｃｉｓｉｖｅ． ｓｕｃｈ ａｓ

ｏｆ山ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｍａ叫ｅｍｅｎｔｏｆ山ｔｉｌｌ？ｉ？ ａ…

ｏｎ山…ｏｄ？ｌｓ ｏｆ ｒ创ｄｅｎｃｅ， ｏｒ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｐｌａｙｅｄ ｂｙ山ｊｕｒｉｄｉｃａｌ ｐｏ叫卢ｎｏｆ

ｍ

ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｍｏｄｅｌｓ． Ｆｉｎａｌｌｙ，山ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｆａｃｔｏｒ ｗｏ１；１ｅ干 ａｓ ｄｅｃｉｓｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ

ｏｆ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｈａｄ ａｓｓｕｍｅｄ

ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ． Ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｔｈｅｍｅｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎｙ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｐｅｒｃｅｐｔｉｂｌｅ ｌｉｎｋ ｏｔｈ红ｔｈａｎ ｔｈａｔ， ｏｆ ｃ户ｕｒ风ｏｆ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ａｒｅ ａｌｌ ｐｈ ｎ ｓｉｔｕａｔｅｄ １ｓ？ａｃｅ． Ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ二ａｓ ｗｅ ｓｈａｌｌ ｓｅｅ， ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｍａｎｙ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ａｃｔ ａｎｄ ｍｔｅｒｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｈｉｎｇ ｉｓ ｎｏｔ ｔｏ ｆｏｒｇｅｔ ｔｈａｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｆｏｒｍｓ ｏｆ叩・ｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｐａｃｅ

ｍ

ａｒｅ，“ｌｅａ二ｓｏ山ｖ ｓｅ；？ ｅ， ｆｏｒｍｓ ｏｆ “ｐｒａｃｔｉｃａｌ”ｌｉｆｅ． Ｂｙ ｔｈｅ ｔｅｒｍ“Ｐ肌ｔｉｃ？ｌ”Ｉ ｗａｎｔ ｔｏ ｍｄ１ｃａｔｅ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈｅ “ｄｏｉｎｇ＂ ｔｈａｔ ｍａｔｃｈｅｓ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌ ｍａｎａ２＂ｅｍｅｎｔ ｏｆ ｒｅｓｏｕ附ｓ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｕｓｅ ｏｆ ｓｙｍｂｏｌｓ， ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ－？？ｉ？？？－？ｎｄ 了ｏ？：ｅｄ ｉｎ

ｗｈｅｒｅｂｙ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ｇｉｖｅ ａ ｍｅａｎｉｎｇ ｔｏ ｗｈａｔ ？ｈｅｙ ａｒｅ ｄｏｉｎｇ． Ｗｈａｔｅｖｅｒ ｅｔｈｎｏｇ叩？ｅｒｓ ｍａｙ ｃｌａｉｍ ｔｏ ｒｅｃｏｕｎｔ，由ｅｉｒ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｄｏｅｓ 甲‘ｆｒｅｅ ｔｈｅｍ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｅｓｃａｐａｂｌｅ ｒｅａｌｉｔｙ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ａｓｔｒｉｄｅ ｔｗｏ ｗｏｒｌｄｓ． ιｏ ＇ｒｅｃｏｕｎｔ＂ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｈｏｗ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ － ａｔ ｌｅａｓｔ ｍａｎｖ ｉｄｅａｓ

巧。二ｅ

ｗｈｏｍ Ｉ ｈａｖｅ ｋｎｏｗｎ ｐｅｒｓｏｎ

ｍｅａｎｓ ｔｏ ｒｅｃｏｇｍｓｅ ｔｈａｔ ｍｙ ｏｗｎ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ｓｐａｃ晶 ｇａｉｎ “ｒｅｆｌｅｘｉｖｅｌｙ ｉｎｖｏｌｖｅｄ＂ ｗｉｔｈ ｔｈａｔ ｏｆ ｍｙ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ．

ｕ１ｅｉγｓｐａｃｅ，

１３

ｗｈｉｃｈ ｎｅｖｅｒ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｒｅｐａｉｄ， Ｉ ｆｏｕｎｄ ｉｔ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｔｏ ｇｅｔ ｔｈｅｍ ｔｏ ｒｅａｌｉｓｅ ｔｈａｔ Ｉ ｄｉｄ ｎｏｔ ｎｅｅｄ ｔｏ ｂｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ ａｌｌ ｔｈｅ ｔｉｍｅ． Ｔｈｅ ｏｂｓｅｓｓｉｖｅ ｃａｒｅ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｓｈｏｗｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅｉｒ ｇｕｅｓｔ ｗａｓ ｃｅｒ－ ｔａｉｎｌｙ ｍｉｎｇｌｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｆｅａｒ ｔｈａｔ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｔｏ ｍｅ， ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｍｙ ｏｗｎ ｉｍｐｒｕｄｅｎｃｅ ｏｒ ｄｕｅ ｔｏ ｓｏｍｅ ｉｎｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｅ ｐｅｒｓｏｎ． Ｂｕｔ ｎｏｔｈｉｎｇ ｅｖｅｒ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｔｈａｔ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｃｏｎ岳ｒｍｅｄ ｔｈｅｉｒ ｆｅａｒｓ． Ａｎｄ ｓｏ， ａｓ ｔｈｅ ｗｅｅｋｓ ｗｅｎｔ ｂｙ， ｔｈｅｉｒ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏｗａｒｄｓ ｍｅ ｓｌａｃｋｅｎｅｄ， ａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｇｒｏｗｉｎｇ ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ ａｎｄ ｆａｍｉｌｉａｒｉｔｙ （ａｉｄｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｄｅｃｒｅａｓｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｉｎｉｔｉａｌ ｃｕｒｉｏｓｉｔｙ ａｂｏｕｔ ｍｅ）， ｔｈｅｙ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｆｅｅｌ ｌｅｓｓ ｏｂｌｉｇｅｄ ｔｏ ｂｅ ｗｉｔｈ ｍｅ ａｌｗａｙｓ． Ｉｔ ｗａｓ ｗｈｅｎ Ｉ ｗａｓ ａｂｌｅ ａｔ ｌａｓｔ ｔｏ ｅｎｊｏｙ ｔｈｉｓ ｆｒｅｅｄｏｍ ｔｈａｔ Ｉ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｇｏ ｆｏｒ ｌｏｎｇ ｓｏｌｉｔａｒｙ ｗａｌｋｓ ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｏａｓｉｓ， ａ ｐｌａｃｅ ｗｈｉｃｈ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅｎ Ｉ ｈａｄ ａｌｗａｙｓ ｖｉｓｉｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｎｙ ｏｆ ｍｙ ｈｏｓｔｓ． Ａ ｓｉｌｅｎｃｅ， ｂｒｏｋｅｎ ｏｎｌｙ ｂｙ ｔｈｅ ｓｏｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｏｃｃａｓｉｏｎａｌ ｂｉｒｄ， ｅｎｖｅｌｏｐｅｄ ｔｈｏｓｅ ｆｉｅｌｄｓ ｏｆｔｅｎ ｆｌｏｏｄｅｄ ａｎｄ ｓｕｒｒｏｕｎｄｅｄ ｂｙ ｒｏｗｓ ｏｆ ｄａｔｅ ｐａｌｍｓ． Ｌｉｋｅ ｂｒｉｇｈｔ ｇｒｅｅｎ ｇｉｇａｎｔｉｃ ｕｍｂｒｅｌｌａｓ， ｔｈｅ ｐａｌｍｓ ｃａｓｔ ｔｈｅｉｒ ｓｈａｄｏｗ ａｃｒｏｓｓ ａｌｌ ｔｈｅ ｅｄｉｂｌｅ ｓｐｅｃｉｅｓ ｏｆ ｐｌａｎｔｓ ｗｈｉｃｈ， ａｓ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ｓｈｏｗｓ， ｔｈｅ ｔｉｍｅ－ｈｏｎ－ ｏｕｒｅｄ ｔｏｉｌ ｂｙ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ ｈａｄ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ ｉｎ ｇｒｏｗｉｎｇ ｄｅｓｐｉｔｅ ｗｈａｔ ｉｓ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｎｏｔ ａ ｃｌｅｍｅｎｔ ｃｌｉｍａｔｅ ａｎｄ ａ ｂｙ ｎｏ ｍｅａｎｓ ｇｅｎ－ ｅｒｏｕｓ ｓｏｉｌ． Ｅｖｅｒｙ ｎｏｗ ａｎｄ ｔｈｅｎ， ｔｈｅ ｌｏｗｉｎｇ ｏｆ ａ ｇｏｋ， ｔｈｅ ｓｍａｌｌ ｈｕｍｐｅｄ ｏｘ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｐａｒｔｓ， ｏｒ ｔｈｅ ｓｈａｒｐ ｔｈｕｄ ｏｆ ａ ｂｒａｎｃｈ ｃｕｔ ｏｆｆ ｂｙ ａ ｐｅａｓａｎｔ’ｓ ａｘｅ， ｍａｒｋｅｄ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｍｅｎ ａｔ ｗｏｒｋ． Ｂｕｔ ｅｎｃｏｕｎ－ ｔｅｒｓ ｗｅｒｅ ｆｒｅｑｕｅｎｔ． Ｓｍａｌｌ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｐｌｏｕｇｈｍｅｎ ｏｒ ｈｏｅｒｓ， ｉｓｏｌａｔｅｄ ｉｎｄｉ－ ｖｉｄｕａｌｓ ｓｕｐｅｒｖｉｓｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｗｏｒｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ， ｉｎｔｅｎｔ ｏｎ ｏｐｅｎｉｎｇ ｏｒ ｃｌｏｓｉｎｇ ｗｏｏｄｅｎ ｓｌｕｉｃｅｓ， ｏｎ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｒ ｐｕｌｌｉｎｇ ｄｏｗｎ ｓｍａｌｌ ｄａｍｓ ｏｆ ｅａｒｔｈ ｔｏ ａｌｌｏｗ ｏｒ ｐｒｅｖｅｎｔ， ｄｅｐｅｎｄｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｈｏｕｒ ａｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｏｗｎｅｒ’ｓ ｒｉｇｈｔｓ， ｔｈｅ ｆｌｏｗ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ． Ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ｗａｓ ａｎ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｗｏｒｌｄ． Ａｎｄ ｔｉｍｅ ｔｏ ｔｉｍｅ， ｉｎ ａ ｔｕｍｕｌｔ ｏｆ ｖｉｓｕａｌ ｃｏｎｔｒａｓｔｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｕｎｄｅｒｗｅｎｔ ｔｈｅ ｉｒｒｕｐｔｉｏｎｓ ｏｆ

ｍｅｍｏｒｙ ａｎｄ ｏｖｅｒｌａｐｐｅｄ

ｔｈａｔ ａｌｍｏｓｔ ｇｅｏｍｅｔｒｉｃａｌｌｙ ｔｉｄｙ ｌａｎｄｓｃａｐｅ， ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔｎｅｓｓ ｏｆ ｃｅｒｔａｉｎ ｓｕｍｍｅｒ’ｓ ｄａｙｓ ｉｔ ｗａｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｍａｋｅ ｏｕｔ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｏｐ ｏｆ ａ ｈｉｌｌ， ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｏｆ ａ Ｔｕｓｃａｎ ｌａｎｄｓｃａｐｅ ｏｆ ａｂｒｕｐｔ ｃｏｌｏｕｒ ｃｏｎ－ ｔｒａｓｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｙｅｌｌｏｗ ｏｆ ｓｔｕｂｂｌｅ ｆｉｅｌｄｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｇｒｅｅｎ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａ－ ｔｉｏｎｓ ｃｒｏｐｓ， ｔｈｅ ｓｉｌｖｅｒｙ ｇｒｅｙ ｏｆ ｔｈｅ ｏｌｉｖｅ ｔｒｅｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｄａｒｋ ｓｔａｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｏｄ， ｔｈｅ ｍｅｎ ａｎｄ ａｎｉｍａｌｓ ｙｏｋｅｄ ｔｏ ｃａｒｔｓ， ｄｉｍｉｎｉｓｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ

ｃａｍｅ ｉｍａｇｅｓ ｏｆ

ｍｙ ａｄｏｌｅｓｃｅｎｃｅ ｗｈｅｎ， ｉｎ

？’４１’

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

ｄｉｓｔａｎｃｅ ｌｉｋｅ ｔｈｅ岳ｇｕｒｉｎｅｓ ｏｆ ａ ｍｏｄｅｌ， ｏｒ ｌｉｋｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ Ｓｉｅｎ－ ｅｓｅ １４ｔｈ－ｃｅｎｔｕｒｙ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ． Ｉｎ ｔｈａｔ ｐｌａｙ ａｎｄ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｐｒｅ－ ｓｅｎｔ ａｎｄ ｍｅｍｏｒｙ， ｉｔ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｍｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｗａｓ ａｌｗａｙｓ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｔ－ｈａｔ

Ｈａｖｉｎｇ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ， Ｉ ｂｅｇａｎ ａｆｔｅｒ ａ ｗｈｉｌｅ ｔｏ ｖｅｎｔｕｒｅ， ａｌｏｎｅ ｏｒ ｉｎ ｃｏｍｐａｎｙ， ｏｕｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｓｔｒｅｅｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ， ａｒｏｕｓｉｎｇ ｔｈａｔ“ｆｏｒｅｉｇｎｅｒ－ ｅｆｆｅｃｔ＂ ｔｈａｔ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｉｎ ａｔｔｒａｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｃｕｒｉｏｓｉｔｙ ａｔ ｔｉｍｅｓ ｓｏｍｅｗｈａｔ ｅｘｈａｕｓｔｉｎｇ ｏｆ ｏｎｅ ｏｒ ｔｗｏ ａｄｕｌｔｓ， ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ ｓｗａｒｍｓ ｏｆ ｃｈｉｌ－

１４

ｇａｉｎｅｄ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ． Ｂｕｔ Ｉ ｈａｄ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ

ａｎｄ

ｉｎ ｔｈａｔ ｃｏｎｔｒａｓｔ， ｔｈｅ

ｍｙ ｍｉｎｄ， ｂｅｃａｕｓｅ ｉｎ ｔｈａｔ ｐｌａｙ

ｍｅｍｏｒｙ ｉｔｓｅｌｆ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ ｋｎｏｗｎ

ｃｈａｎｇｅｓ， ｉｓ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ａｎｄ ｌｅａｄｓ ｔｏ ｆｒｅｓｈ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓ． Ｔｒａｖｅｌｌｅｒｓ ａｒｅ ｏｆｔ ｎ ｓｕｓ－

ｐｅｎｄｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ａ ｐｒｅｓｅｎｔ ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ ｋｎｏｗｎ ａｎｄ ａ ｐａｓｔ ｔｈａｔ ａｎｃｈｏｒｓ ｔｈｅｍ ｔｏ ｔｈｅ ｋｎｏｗｎ， ａｎｄ ｅｖｅｒｙ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｐａｓｔ ａｎｄ ｐｒｅ ｓｅｎｔ ｌｅａｄｓ ｔｈｅｍ ｂａｃｋ ｔｏ ｗｈａｔ ｉｓ ｋｎｏｗｎ， ｂｕｔ ｏｎｌｖ ｔｏ ｋｎｏｗ ｉｔ ａ２：ａｉｎ ｉｎ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｌｉｇｈｔ． Ｉ ｈａｄ ａ ｃｌｅａｒ ｓｅｎｓａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈａｔ ｏ二ｅ ｄａｙ． Ｗｈｉｌｅ马ｒｅ ｗｅｒｅ ？ｉｔｔｉｎ乎 ｎｅａｒ ａ ｈｏｕｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ， ａ ｐｕｆｆ ｏｆ ｗｉｎｄ ｂｒｏｕｇｈｔ ｍｅ ａ ｆａｍｉｌ－ ｉａｒ ｏｄｏｕｒ， ａｎ ａｒｏｍａ ｔｈａｔ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｇｒｅｗ ｃｌｅａｒ ａｎｄ ｄｉｓｔｉｎｃｔ ｉｎ ｍｙ ｍｉｎｄ： ｂａｓｉｌ． Ｌｏｏｋｉｎｇ ａｒｏｕｒ Ｉ ｎｏｔｉｃｅｄ， ｕｎｄｅ时１ｅ ｗａｌｌ ｎｅｘｔ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｓｑｕａｔｔｅｄ， ａ ｓｍａｌｌ ｐｌａｎｔ ｓｉｍｉｌａｒ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ Ｍｅｄｉｔｅｒｒａｎｅａｎ ｂａｓｉｌ． Ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ｄａｒｋｅｒ， ｗｉｔｈ ｔｈｉｃｋｅｒ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｌａｎｃｅｏｌａｔｅ ｌｅａｖｅｓ． Ｉ ｏｕｌｌｅｄ ｏｎｅ ｏｆｆ ａｎｄ， ｓｎｉｆ ｆｉ吨ｉｔ， ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ａｔ ｏｎｃｅ ｗｈａｔ ｗａｓ ｆｏｒ ｍｅ ｔｈａｔ ｕｎｍｉｓ－ ｔａｋａｂｌｅ ａｒｏｍａ． Ｎｏｎｅ ｏｆ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｋｎｅｗ ｗｈａｔ ｔｈｅ ｐｌａｎｔ ｗａｓ， ａｎｄ ａ町ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｉｔｓ ｂｅｉｎｇ ｕ时ｔｏ ｆｌａｖｏｕｒ ｆｏｏｄ ｗａｓ ｒ由江ｏｕｔ． Ｆｏ； ｍｅ， ｂｏｕｎｄ ｂｙ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｍｅｍｏｒｙ ｔｏ ｔｈｅ Ｍｅｄｉｔｅｒｒａｎｅａｎ， ｔｈｅ ｓｍｅｌｌ ｏｆ ｂａｓｉｌ ｃｏｕｌｄ ｃｏｎｊｕｒｅ ｌ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｉａｒｉｔｙ ｏｆ ｃｅｒｔａｉｎ ｆｏｏｄｓ ｆｏｒ山 ｐ 子ｏｏｋｉｎｇ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｉｓ ｐｌａｎｔ ｉｓ ａｂｕｎｄａｎｔｌｙ ｕｓｅｄ， ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ａｃｃｏｒｄ－ ｍｇ ｔｏ ｒｅｇｉｏｎｓ． Ｉｔ ｗａｓ ａｌｓｏ ａｎ ｏｄｏｕｒ ｔｈａｔ ｒｅｍｉｎｄｅｄ ｍｅ ｏｆ ｓｔｏｒｉｅｓ ａｎｄ ｉｍａｇｅｓ ｈｉｄｄｅｎ ｂｙ ｔｉｍｅ ａｎｄ ｗｈｉｃｈ， ｒｅａｗａｋｅｎｅｄ ｂｙ ｔｈａｔ ｐｏｔｅｎｔ ａｒｏｍａ， ｗ？ｒｅ ｗａｆｔ？ｄ ｍｏ…ｉｖｉｄｌｙ ｔｈａｎ ｅｖｅｒ ｂａｃｋ ｉｎｔｏ ｍｙ ｍｉｎｄ． Ｔｈｉｓ ｖｉｖｉｄｎｅｓｓ ｏｒ ｍｅｍｏｒｉｅｓ ｗａｓ ａｌｓｏ ａｃｃｏｍｐａｎｉｅｄ ａｌｍｏｓｔ ａｔ ｏ ｅ ｙ ｈｏｗ ｔｈａｔ ｔｅ毗ｒ ｌｉｔ ｐｌａｎ ｌ刚ａｔ ａｎｃｈｏｒｅｄ ｍｅ ｔｏ ａ ｓ？？ｃｅ ａｎｄ ｔｏ ａ ｏｆ ｍｙ ｏｗｎ ｈａｄ ｓｕｆｆｉｃｅｄ ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ａ ｇａｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｅ ａｎｄ “ｔｈｅｍ”， ・１

ｍ了Ｂａｌｏｃｈｉ ｆｒｉｅｎｄｓ． Ａｎ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ａｌｓｏ ｏｆ ｈｏｗ ｆｏｒ ｔｈｅｍ ｏｔｈｅｒ ａｒｏｍａｓ． ｏｔｈｅｒ ｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｍｅｍｏｒｉｅｓ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｐｅｒｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｒｏｌｅ． ｗｈｉｃｈ ｎｏｗ ｔｈａｔ ｓｏｌｉｔａｒｙ ｌｉｔｔｌｅ ｓｈｒｕｂ ｗａｓ ｐｅｒｆｏｒｍｉｎσｆｏｒ ｍｅ： ｔａｋｉｎｇ ｂａｃｋ，”ｓ， ｔ干山ｋｎ今ｗｎ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｏｆ ｒｅ－ｐｒｅｓｅｎｔｉｎ；邮ｋｎ ｗｎ ｉ？ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｖｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ， ｅｘｐｅｃｔｅｄ ａｌｗａｙｓ ｔｏ ｂｅ ｃｏｍｐａｒｅｄ ｗｉｔｈ ｗｈａｔ ？ｓ 口？ｔ ｋｎｏｗｎ， ａｎｄ ｔｏ ｄｅｒｉｖｅ ｆｒｏｍ ｉｔ ｔｈｅ ｌｅｓｓｏｎ ｏｆ ａｎ ｉｎｅｖｉ协ｌｅ ＂ｏａｒｔｉａｌ－

旷ｏｎ川ａｒｔ．Ｂｅ巾乌ｉｓ ｎｏｔ邮山ｕｌｔｉｍａｔｅ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ａ川吵ｏｌｏｇｙ ａｎｄ ？ｕｇｈｔ ｎｏｔ

ｔｈｉｓ

ｐｅｒｈａｐｓ ａｌｗａｙｓ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｏｕｔｃｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈｏｉｃｅ ｏｆ

ｍｏｖｍｇ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ？

ｄｒｅｎ．

Ｉ

１５

ｌａｔｅｒ ｔｏ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ ｏｔｈｅｒ ｃｕｒｉｏｓｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｓｗａｒｍｓ ｔｈａｔ ｒｅｇｒｅｔ ｔｈｅ ａｔｔｅｎｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｏｓｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｏｎ ｔｈｅ

ｗａｓ

ｍａｄｅ ｍｅ

ｗｈｏｌｅ ａｌｗａｙｓ ｓｏｂｒｅ ａｎｄ ｄｉｓｃｒｅｅｔ． Ｉｔ ｗａｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｗａｌｋｓ， ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｓｏｌｉｔａｒｙ， ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｄｕｓｔｙ ｖｉｌｌａｇｅ ｌａｎｅｓ ｔｈａｔ Ｉ ｔｒｉｅｄ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｔｏ ｇｉｖｅ ｓｈａｐｅ ｔｏ ｗｈａｔ ｈａｄ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅｎ ｒｅｍａｉｎｅｄ ａ ｖａｇｕｅ ｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎ： ｔｈｅ ｅｘｔｒａｏｒ－ ｄｉｎａｒｙ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｔｈａｔ ｒｅｉｇｎｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｏｒｄｅｒ ａｎｄ ｃｌｅａｎｌｉｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｄｉｓｏｒｄｅｒ， ｎｅｇｌｅｃｔ ａｎｄ ａｂａｎｄｏｎ ｔｈａｔ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｓｐａｃｅ． Ｗｈｉｌｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｙｏｕ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｔｒｕｌｙ ｆｏｕｎｄ ｅｖｅ－ ｒｙｔｈｉｎｇ， ｉｎ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ｙｏｕ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ ａｓ ｍｕｃｈ ａｓ ａ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｐａｐｅｒ ｌａｒｇｅｒ ｔｈａｎ ａ ｐｏｓｔａｇｅ ｓｔａｍｐ． Ｉｎ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｗａｓ“ｍｅａｓ－ ｕｒｅｄ”，ｎｅａｔ ａｎｄ ｔｉｄｙ， ｅｘｐｌｏｉｔｅｄ ｄｏｗｎ ｔｏ ｔｈｅ ｍｉｌｌｉｍｅｔｒｅ． Ｔｈｅ ｄｙｋｅｓ ｔｈａｔ ｗｏｕｎｄ ｔｈｅｉｒ ｗａｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｃｅｒｅａｌｓ， ｐｏｄ ａｎｄ ｇｒｅｅｎ ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ， ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｈｅｒｂｓ ａｎｄ ｆｒｕｉｔ ｔｒｅｅｓ， ｗｅｒｅ ｋｅｐｔ ｃｌｅａｎ ａｎｄ ｔｉｄｙ ｗｉｔｈ ａ ｐａｉｎｓｔａｋｉｎｇ ａｎｄ ｃｏｎｓｔａｎｔ， ａｌｍｏｓｔ ｏｂｓｅｓｓｉｖｅ ｃａｒｅ． Ｔｈｅ ｍｏｒｅ ｄｅｌｉｃａｔｅ ｃｒｏｐｓ （ｓｏｍｅ ｃｅｒｅａｌｓ， ｃｅｒｔａｉｎ ｐｏｄ ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ） ｗｅｒｅ ｌｏｃａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｈａｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂｉｇ ｐａｌｍｓ ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ ｆｒｅｅｄ， ｗｉｔｈ ｍｅｔｈｏｄｉ－ ｃａｌ ｄａｉｌｙ ｏｂｓｔｉｎａｃｙ， ｏｆ ｄｒｉｅｄ－ｕｐ ｂｒａｎｃｈｅｓ ａｎｄ ｂｉｔｓ ｏｆ ｂａｒｋ． Ｈｅｒｅ ｅｖｅｒｙ－ ｔｈｉｎｇ ｗａｓ ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ ｂｕｔ ｎｏｔｈｉｎｇ ｗａｓ ｏｒｎａｍｅｎｔａｌ． Ｔｈａｔ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ｗａｓ ａ ｇａｒｄｅｎ， ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ａ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｄａｔｅ ｐａｌｍｓ， ｒｉｃｅ， ｂｒｏａｄ ｂｅａｎｓ， ｔｏｍａ－ ｔｏｅｓ， ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｈｅｒｂｓ ａｎｄ ｏｎｉｏｎｓ （ｐｌｕｓ ｓｏｍｅ ｔｈｉｒｔｙ ｏｒ ｓｏ ｏｔｈｅｒ ｅｄｉｂｌｅ ｐｌａｎｔｓ） ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｄｉｓｐｌａｙｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｉｓ ｐｌａｃｅ． Ｔｈａｔ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｒｅｄｕｃｅｄ ｓｉｍｐｌｙ ｔｏ ａ“ｐｒｏ－ ｄｕｃｔｉｖｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ”，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｅｄ ａ “ｌｕｄｉｃ”ｔｙｐｅ． Ｏｎ Ｆｒｉｄａｙ ｈｏｌ－ ｉｄａｙ ａｆｔｅｒｎｏｏｎｓ ｉｔ ｗａｓ ｎｏｔ ｒａｒｅ ｔｏ ｃｏｍｅ ａｃｒｏｓｓ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｅｎｊｏｙｉｎｇ ｔｈｅ ｓｈａｄｅ ａｎｄ ｃｏｏｌ ａｗａｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｄｕｓｔｙ ｖｉｌｌａｇｅ ｓｔｒｅｅｔｓ； ｃｌｕｓｔｅｒｓ ｏｆ ａｄｏ－ ｌｅｓｃｅｎｔｓ， ａｌｌ ｓｔｒｉｃｔｌｙ ｍａｌｅ， ｏｒ ｏｆ ｙｏｕｎｇ ｂａｃｈｅｌｏｒｓ ｍｅｅｔｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｓｈａｄｅ ｏｆ ａ ｍａｎｇｏ ｏｒ ｏｆ ａ ｚｅｉｔｕｎ ｔｒｅｅ （ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｔｏ ｔｈｅ Ａｒａｂｉｃ ｒｏｏｔ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｈｅｒｅ ｓｔａｎｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｏｌｉｖｅ， ｂｕｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｇｕｙａｖａ ｔｒｅｅ）； ｏｒ ａｄｕｌｔ ｍｅｎ ｇａｔｈｅｒｉｎｇ ｔｏ ｃｈａｔ ａｎｄ ｄｒｉｎｋ ｔｅａ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｓｕｎｓｅｔ ｐｒａｙｅｒ， ａ ｒｉｔｅ， ａｓ Ｉ ｗａｓ ｖｅｒｙ ｓｏｏｎ ａｂｌｅ ｔｏ ｒｅａｌｉｓｅ， ｍａｎｙ Ｂａｌｏｃｈ ｏｆｔｅｎ ａｎｄ， ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｏｆｔｅｎ， ｒｅａｄｉｌｙ ｓｋｉｐｐｅｄ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１６

Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ｗａｓ ｓｔｉｌｌ， ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｒｉｓｅ ｏｆ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｏｔｈｅｒ ｔｈａｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ， ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｃｏｎｃｅｎ－ ｔｒａｔｅｄ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｗｈｅｒｅ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ

ｂｅｃａｍｅ ｍｏｓｔ ｏｐｅｎ ａｎｄ

ｉｎｔｅｎｓｅ． Ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ （ｔｒａｎｓｐｏｒｔ， ｂｕｉｌｄｉｎｇ， ｃｏｍｍｅｒｃｅ， ｐｕｂｌｉｃ ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｍｉｇｒａｎｔ ｌａｂｏｕｒ （ｉｎ Ｐａｋｉｓｔａｎ ａｓ

ｎｅｗ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｎｅｗ ｔｒａｄｅｓ

ｃｏｎｔｒａｂａｎｄ ｅｔｃ．）， Ｇｕｌｆ ｒｅｇｉｏｎ）， ｔｈｅ ｐｕｒｃｈａｓｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｒｉｇｈｔｓ ｏｆｔｅｎ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｆａｖｏｕｒｅｄ ｉｎｖｅｓｔｍｅｎｔ ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｈａｄ ａｃｃｕｍｕｌａｔｅｄ ａ ｂｉｔ ｏｆ ｍｏｎｅｖ． Ｎｏ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｓｔｏｏｄ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｘｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ａｎ ｏｌｄ ｓｍａｌｌ ｍｏｓｑｕｅ ｗｈｉｃｈ ｓｅｅｍｅｄ ａｌｍｏｓｔ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｂｅａｒ ｗｉｔｎｅｓｓ， ｗｅｄｇｅｄ ｂｙ ａ ｆｅｗ ｄｏｚｅｎ ｍｅｔｒｅｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｔｈｉｃｋｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖｅｇｅｔａｔｉｏｎ， ｔｏ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｏｆｆｉｃｅｓ，

ｉｎ ｔｈｅ

ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａ ｈｕｍａｎ ｉｍｐｒｉｎｔ ｉｎ ｔｈｏｓｅ ｐｌａｃｅｓ． Ｔｈｅ ｈａｂｉｔａｔｉｏｎ ｗａｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｌｙ ｓｅｐａｒａｔｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ． Ａｔ ｆｉｒｓｔ， ｔｈｉｓ ｓｔｒｕｃｋ ｍｅ ａｓ ｏｄｄ， ｓｉｎｃｅ Ｉ ｃｏｕｌｄ ｆｉｎｄ ｎｏ ｒｅａｓｏｎ ｆｏｒ ｔｈｉｓ ｒｅａｄ－ ｉｎｅｓｓ ｔｏ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ ｌｉｖｉｎｇ ｉｎ ａ ｃａｌｍ ａｎｄ ｓｈａｄｙ ｐｌａｃｅ ｉｎｓｔｅａｄ ｏｆ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｈｏｔ ｓｕｎ ａｎｄ ｄｕｓｔ． Ｔｈｉｓ ｐｅｒｐｌｅｘｉｔｙ ｗａｓ ｖｅｒｙ ｑｕｉｃｋｌｙ ｄｉｓｐｅｌｌｅｄ ｈｏｗｅｖｅｒ，

ｗｈｅｎ Ｉ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｒｅｌａｔｅ ｔｈｅ ｆｅｒｔｉｌｉｔｙ ｏｆ ｉｔｓ ｌａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ

ａｖａｉｌａｂｌｅ． Ｉ ｒｅａｌｉｓｅｄ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｄｉｄ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｐｏｗｅｒ ｔｏ ｒｅｓｅｒｖｅ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｃｒｏｐｓ ｅｖｅｎ ｔｈｅ ｔｉｎｉｅｓｔ ｐｏｃｋｅｔ ｏｆ ｌａｎｄ．“Ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ”

ｒｅａｓｏｎｓ （ｌｉｍｉｔｅｄ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ ｐｏｏｒ ｓｏｉｌ ｆｅｒｔｉｌｉｔｙ） ｔｈｕｓ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ｔｈｉｓ ｓｈａｒｐ ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ａｎ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｓｐａｃｅ － ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ － ａｎｄ

ｏｎｅ一ｔｈｅ

ｏａｓｉｓ． Ｂｕｔ ｗｈａｔ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｃｏｎ叫ｕｅｎｃｅｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｔａｔｅ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｔｈｅｉｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔｗｏ ｓｐａｃｅ＿ｓ？ Ｈｏｗ ｃｏｕｌｄ ａ ｗｏｒｋ ｐｌａｃｅ ｂｅｃｏｍｅ － ａｓ ａ ｔｒｕｅ ｃｏ？ｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｔｏｒ ｏｕｒ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ － ａ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｏ ｒｅｌａｘ， ｍｅｅｔ， ｔａｌｋ ａｎｄ ｅｘｃｈａｎｇｅ ｃｏｎ岳ｄｅｎｃｅｓ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｄｕｓｔ ａｎｄ ｇａｒｂａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ， ｆａｒ， ｔｈａｔ ｉｓ， ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ａｂｉｔｅｄ ｓｐａｃｅ？ Ｏｕｒ “ｃｕｌｔｕｒｅ＂ （ｕｒｂａｎ ａｎｄ ｏｔｈｅ；ｗｉｓｅ） ｈａｓ ｆｏｒ ａｔ ｌｅａｓｔ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｂｙ ｎｏｗ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｗｏｒｋｅｄ ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｉｎｈａｂｉ时ｓｐａｃｅ， ａｎｄ ｗｈｉｌｓｔ ｉｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｉｎｃｌｕｄｅ ｉｎ ｄ

ａ ｔｉｌｌｅｄ

ｏｆ ａｆｆａｉｒｓ

ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｏｆ ｌｕｄｕｓ， ｏｆ ｐｌａｙ， ｉｔ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓｉｔｕａｔｅ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｏｆ ｌａｂｏｒ， ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｉｎｄｅｅｄ ｉｔ ｔｅｎｄｓ ｔｏ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ｉｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ （ｆａｉｒｌｙ ｒｅｃｅｎｔ） ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ“ｏｆ ｆｒｅｅ ｔｉｍｅ＂ － ｆｒｅｅ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ． ｆｒｏｍ ｗｏｒｋ． Ｉｆ“ｄｏｉ吨ｅ山１ｏｇｒａｐｈｙ”ｍｅａｎｓ， ａｓ ｓｏｍｅｏｒ叫ａｓ ｓａｉｄ，“山ｉ卢ｇ ｔｏ ｐｕｔ ｏｎｅｓｅｌｆ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｐｅｏｐｌｅ’ｓ ｓｈｏｅｓ＂ （ｗｉｔｈｏｕｔ ｍｏｒｅｏｖｅｒ ｅｖｅｒ ｃｍｉｔｅ ｓｕｃｃｅｅｄ－ ｉｎｇ）， ｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ ｆｏｒ ｔｈｉｓ ａｐｐａｒｅｎｔ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｏｎｅ ｎｅｅｄ；ｄ ｔｏ ａｓｋ ｏ ｓｅｌｆ ｗｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｓｐａｃｅｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｈａｖｉｎｇ ｒｅａｃｈｅｄ

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

ｔｈｉｓ

ｆｏｒ

ｐｏｉｎｔ

ｔｈｅｍ

１７

ｗｅ ｍａｙ ｉｎ ｆａｃｔ ｗｏｎｄｅｒ： ｗｈａｔ ｆｏｒ ｔｈｅｍ ｉｓ ａｎ ｏａｓ比，ａｎｄ ｗｈａｔ

ｉｓ

ａ。ｉｌｌａｇｅ？

Ｕｎｔｉｌ ｎｏｗ Ｉ ｈａｖｅ ｃａｌｌｅｄ“ｏａｓｉｓ＂ ｗｈａｔ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｃａｌｌ ｍｕ岭，ａ ｔｅｒｍ ｔａｋｅｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｒａｂｉｃ ｌｅｇａｌ ｖｏｃａｂｕｌａｒｙ ｍｅａｎｉｎｇ “ｐｒｏｐｅｒｔｙ’：“ｒｕｌｅ”． Ａｍｕｌｋ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ， ｊｕｒｉｄｉｃａｌｌｙ ｓｐｅａｋｉｎｇ， ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｘ ｏｆ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ａｒｅａ ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｖａｒｉｏｕｓ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｅｘｅｒｃｉｓｅ ｔｈｅｉｒ ｐｒｏｐｅｒｔｙ ｒｉｇｈｔｓ． Ｔｈｅ ｌｉｍｉｔｓ ｏｆ ａ ｍｕｌｋ ａｒｅ ｎｏｔ ｒｉｇｏｒｏｕｓｌｙ ｄｅ岳ｎｅｄ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｓｐａｃｅ， ａｎｄ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ａ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｍｕｌｋ ｉｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ “ｎｅａｒｅｓｔ＂ ｖｉｌｌａｇｅ． Ｍａｉｔａｇ－ｅ－ｍｕｌｋ ｉｓ ｔｈｕｓ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｈｅ “ｏａｓｉｓ＂ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｓｔａｙｅｄ ｌｏｎｇｅｓｔ． Ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｏｆ ｍｕｌｋ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｈｏｗｅｖｅｒ ｉｎｄｉｃａｔｅ ａ ｐｌａｃｅ ｃｏｎｓｉｓｔｉｎｇ ｏｎｌｙ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｆｉｅｌｄｓ ａｎｄ ｐａｌｍ ｔｒｅｅｓ． Ｔｈｅ ｍｕｌｋ ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｃｒｉｓｓ－ｃｒｏｓｓｅｄ ｂｙ ａ ｇｒｉｄ ｏｆ ｃａｎａｌｓ ｔｈａｔ ｃａｒｒｙ ｗａｔｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｃｒｏｐｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｍｅｃｈａｎｉｓｍ ｏｆ ｄｉｖｉｄｅｄ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ｆｏｕｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ “ｓｙｓｔｅｍｓ”，ａｄｏｐｔｅｄ ｉｎ ａｓ ｍａｎｙ ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｙｅａｒ． ２ Ｔｈｅｓｅ ｃａｎａｌｓ ｉｒｒｉｇａｔｅ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｌｋ ｗｉｔｈ ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｋａｒｉｚ ａｎｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｋａｕｒ－ｊｏ． Ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ａｒｅ ｓｕｂｔｅｒｒａｎｅａｎ ｃｈａｎｎｅｌｓ ｔｈａｔ ｂｒｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｍｕｌｋ ｗａｔｅｒ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ｂｅｌｏｗ ｔｈｅ ｈｉｌｌｓ ａ ｆｅｗ ｋｉｌｏｍｅｔｒｅｓ ａｗａｙ； ｗｈｅｒｅａｓ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ａｒｅ ｏｐｅｎ－ｓｋｙ ｃｈａｎｎｅｌｓ ｔｈａｔ ｄｅｖｉａｔｅ ｒｉｖｅｒ ｗａｔｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｃｒｏｐｓ． Ｗｅ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｈａｖｅ ｔｗｏ ｆｕｎｄａｍｅｎ－ ｔａｌ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｋｅｄ ｓｐａｃｅ： ｔｈｅ ｍｕｌｋ ａｎｄ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ． Ｏｎ ｔｈｅ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｓｐａｃｅ ｌｉｅｓ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ． Ｍａｉｔａｇ ｉｓ ｏｎｌｙ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗａｙｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｃａｌｌ ａ ｎｏｔ ｔｏｏ ｌａｒｇｅ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ， ｉｎ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｔｏ ｓｈａｈｒ （ｃｉｔｙ）， ａ ｔｅｒｍ ｉｍｐｏｒｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｉａｎ． Ｆｏｒ ｖｉｌ－ ｌａｇｅ， ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｂａｚａａｒ ｉｓ ａｌｓｏ ｕｓｅｄ， ｔｈｉｓ ｔｏｏ ｂｅｉｎｇ ｏｆ Ｐｅｒｓｉａｎ ｄｅｒｉｖａｔｉｏｎ， ｗｈｉｃｈ ｈｏｗｅｖｅｒ ａｌｓｏ ｍａｉｎｔａｉｎｓ ｉｔｓ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ “ｍａｒｋｅｔ气 Ａｆｔｅｒ ａ ｍｏｒｅ ａｔｔｅｎｔｉｖｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｍａｉｔａｇ， ｗｅ ｄｉｓｃｏｖｅｒ ｔｈａｔ ｉｔ ｉｓ ｅｍｐｌｏｙｅｄ ｔｏ ｉｎｄｉｃａｔｅ， ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｖｉｌｌａｇｅ， ｔｈｅ ｎｏｍａｄ ｅｎｃａｍｐｍｅｎｔ． Ｔｈｉｓ ｍａｙ ｓｏｕｎｄ ｏｄｄ， ｂｅｃａｕｓｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅｓ ｗｉｔｈ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｂｉｌｉｔｙ， ｔｈｅ “ｖｉｌｌａｇｅ”ａｎｄ ｔｈｅ “ｅｎｃａｍｐｍｅｎｔ”ａｌｓｏ ｒｅｍａｉｎ ｓｈａｒｐｌｙ ｄｉｓｔｉｎｃｔ． Ａｓ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂｅｄｕｉｎ ｏｆ Ａｒａｂｉａ ｗｈｏ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｑａｒｉａ， ｖｉｌｌａｇｅ， ｗｉｔｈ ｍａｎｚｉｌ， ｅｎｃａｍｐｍｅｎｔ． ｉｓ ｔｈｉｓ ｎｏｔ ｓｏ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ？ Ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ａｎｓｗｅｒ ｔｈｉｓ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｉｔ ｉｓ ｐｅｒｈａｐｓ ｎｅｃｅｓ－ ｓａｒｙ ｔｏ ｓｔｅｐ ｂａｃｋ ｉｎ ｔｉｍｅ， ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ａｒｒｉｖａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔ－ ｉｓｈ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ｈｅｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ．

Ｗｈｙ

２

Ｓｅｅ ｔｈｅ ｃｈａｐｔｅｒ “Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ＂．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

Ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｓｔｌｅｓｓｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｐｌａｃｅｓ ｉｓ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｎｏ ｒｅｃｅｎｔ ｍａｔｔｅｒ． Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ － ａｎｄ ｔｈｉｎｇｓ ｈａｖｅ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｎｏｔ ｃｈａｎｇｅｄ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｎ， ｂｕｔ ｈａｖｅ ｉｆ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｇｒｏｗｎ ｍｏｒｅ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ－ ｔｈｉｓ ｉｎ；ｔａ－ ｂｉｌｉｔｙ ｗａｓ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐａｒｔ ｉｎｔｏ ｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｌｏｃａｌ

ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ， ｈａｄ ｂｙ ｔｈｅｎ ｆｏｒ ｍａｎｙ ｙｅａｒｓ ｂｅｅｎ ｉｎ ｒｕｉｎｓ． Ｂｕｔ ａｓ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ａｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｅｃｏｎｄ Ｗｏｒｌｄ Ｗａｒ ｉｔ ｈａｄ ｈｏｕｓｅｄ， ｉｎ ａｄｄｉ－ ｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ ｔｈｅ ｋａｋｉｍ， ａｔ ｌｅａｓｔ ｆｉｆｔｙ ｐｅｒｓｏｎｓ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｅｍｐｌｏｙ－ ｅｅｓ， ｃｌｉｅｎｔｓ ａｎｄ “ａｔｔｅｎｄａｎｔｓ”，ａ ｎｏｔ ｔｏｏ ｄｉｓｔａｎｔ ｍｅｍｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｍｅｒｃｅ－ ｎａｒｉｅｓ ｗｉｔｈ ｗｈｏｍ ｔｈｅｓｅ ｌｏｒｄｓ ｓｕｒｒｏｕｎｄｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｕｒｅ ｔｈｅ ｌａｗｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｗｅｒｅ ｏｂｅｙｅｄ． Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ａｃｃｏｕｎｔｓ ｔｅｌｌ ｕｓ ｔｈａｔ， ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｎｓｔａｂｉｌ－ ｉｔｙ ａｎｄ ｆｒｅｑｕｅｎｔ ｃｌａｓｈｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｆａｃｔｉｏｎｓ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｉｖｅｒｓｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｏｆ ｈａｋｉｍ， ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｗｅｒｅ ａｇｇｌｏｍｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｈｏｕｓｉｎｇ ｍａｄｅ ｏｆ ｗｏｏｄｙ ｓｈｒｕｂ ｓｔｅｍｓ ａｎｄ ｗｏｖｅｎ ｍａｔ． Ｔｏ ｔｈｉｓ ｄａｙ ｓｏｍｅ ｈｏｍｅｓ， ｕｓｕ－ ａｌｌｙ ｔｈｅ ｐｏｏｒｅｓｔ， ａｒｅ ｍａｄｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｍａｔｅｒｉａｌ． Ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｋａｌａｔ， ｔｈｅ ｃａｓｔｌｅ， ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ “ｌａｎｄｍａｒｋ＂ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ． Ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｅｌｓｅ ｗａｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｆｌｕｉｄ， ｍｏｂｉｌｅ ａｎｄ ｕｎｓｔａｂｌｅ， ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔ－

１８

ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ａｎｄ ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ３． Ｎｅｖ－ ｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｕｐ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔ？ｒｙ， ｔｈｅ ｔｕｒｂｕｌｅｎｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｌｉｍａｔｅ ｗａｓ ｐｒｉｎｃｉｐａｌｌｙ ｄｕｅ ｔｏ ｒｉｖａｌｒｉｅｓ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｃｈｉｅｆｔａｉｎｓ （ｈａｋｉｍ） ｏｆ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｖｉｌｌａｇｅｓ． Ｅｖｅｎ ｔｈｏｕｇｈ ｆｏｒｍａｌｌｙ ｓｕｂｏｒｄｉｎａｔｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｔｈｅｓｅ ｌｏｃａｌ ｒｕｌｅｒｓ ｗｅｒｅ ｆｏｒｅｖｅｒ ａｔ ｌｏｇｇｅｒｈｅａｄｓ ｔｏ γｉｄｅｎ ｔｈｅｉｒ ｓｐｈｅｒｅｓ ｏｆ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ａｎｄ ｉｍｐｏｓｅ ｔｈｅｉｒ ｒｕｌｅ ｏｖｅｒ ｖａｒｙｉｎｇｌｙ ｌａｒｇｅ ｏｒ ｓｍａｌｌ ｐｏｒｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｅｃｈ ｖａｌｌｅｙ． Ｔｈｅｙ ｌｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｃａｓｔｌｅｓ， ａｓ ｄｉｄ ｔｈｅ ｅｘ－ｌｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｗａｓ ｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｗｉｔｈ ＿ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｍ， ｆａｉｒｌｙ ａｄｖａｎｃｅｄ ｉｎ ｙｅａｒｓ， Ｉ ｈａｄ ａ ｆｅｗ ｂｒｉｅｆ ｏｃｃａ－ ｓｉｏｎａｌ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｓ． Ｆｏｒ ｈｉｓ ａｇｅ ａｎｄ ｂｙ ｌｏｃａｌ ｓｔａｎｄａｒｄｓ （ｈｅ ｔｏｌｄ ｍｅ ｈｅ ｗａｓ ｎｅａｒｌｙ ｅｉｇｈｔｙ）， ｈｅ ｗａｓ ａ ｍａｎ ｏｆ ｓｏｍｅ“ｃｕｌｔｕｒｅ”． Ｂｕｔ ｈｅ ｈａｄ ｓｏｍｅ－ ｔｈｉｎｇ ｏｆ ａｎ ａｂｓｅｎｔ－ｍｉｎｄｅｄ， ｒａｔｈｅｒ ｄｒｅａｍｙ ａｉｒ， ｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｗａｓ ｈａｒｄ ｔｏ

ｉｆ．ｔｈ与ｗａｓ ｄｕｅ ｔｏ ｈｉｓ ｎｏ ｌｏ耶ｒ ｙｏｕｎｇ ？ｅａｒｓ ｏｒ ｒａ山ｒ ｔｏ ｈｉｓ ｈａｖｉｎｇ ｒｅｍａｍｅｄ， ａｓ ｃｅｒｔａｍ ａｍｏｎｇ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ，“ｏｕｔ ｏｆ ｔｉｍｅ”． Ｈｉｓ ｆｅｌｌ ｏｗ ｖｉｌｌａｇｅｒｓ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｈｉｍ ｔｏ ｍｅ ａｓ ａ ｍａｎ ｗｈｏ ｈａｄ ｓｔｏｏｏｅｄ ｔｏ ｍａｒ－ ｒｙｉ吨ａ ｗｏｍａｎ ｏｆ ｌｏｗ ｒａ此，ｓｏ ｔｈａｔ ｎｏ ｏｎｅ ｈａｄ ｅｖｅｒ ｗａｎｔｅｄ ｔｏ ｍａｒｒｙ 中ｅ ｔｗｏ ｄａｕｇｈｔｅｒｓ ｈｅ ｌ叫ａｄ ｈａｄ ｂｙ ｈ优Ｏｆ ｈｉｒ ｈｒｓｔ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ ｗｈｅｎ， ａｆｔｅｒ ｈｅ ｈａｄ ａｓｋｅｄ ｍｅ ｗｈｅｒｅ Ｉ ｃａｍｅ ｆｒｏｍ． ａｎｄ ｗｈｅｎ Ｉ ｈａｄ ａｎｓｗｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｍｙ ｃｏｕｎ町ｗａｓ Ｉｔａｌｙ， ｈｉｓ ｆａ臼ｌｉｔ －ｕｐ： ａｎｄ ｗｉｔｈ ａ ｌａｕｇｈ ｔｈａｔ ｍａｙ ｏｒ ｍａｙ ｎｏｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｏｎｅ ｏｆ ｓｅｌｆ－ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ， ｏｒ ｒａｔｈｅｒ ａ ｍｏｃｋｅｒｙ ｏｆ ｍｙｓｅｌｆ， ｈｅ ｅｘｃｌａｉｍｅｄ：“ａｈ！ Ａｈ！ ．．． Ｉｔａｌｙ．．． ｍａｓｓｏｌｉｎｉ！…”Ｉｎｉｔｉａｌｌｙ ｄｉｓｃｏｎｃｅｒｔｅｄ ｂｙ ｔｈａｔ ｒｅａｃｔｉｏｎ， Ｉ ｒｅａｌｉｓ？ｄ ｌａｔ红白ａｔ ｔｈｅ ｏｌｄ ｈａｋｉｍ ｈａｄ ｓａｉｄ ｎｏｔｈｉｎｇ ；ｐｅｃｉａｌ． Ｈｅ ａｎｄ Ｉ ｗｅｒｅ ｌｉｖｉｎｇ ｍ ａ ｓｏｒｔ ｏｆ “ｗａｒｐｅｄ”ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ． Ｆｏｒ ｔｈａｔ ｏｌｄ Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｏｆ ｈｉｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ Ｉｔａｌｙ ｈａｄ ｓｔｏｐｐｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｗｅｒｅ ａｔ ｗａｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ａｘｉｓ Ｔｏ ｔｅｌｌ ｔｈｅ ｔｒｕｔｈ， ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｄｏｍｉｎｉｏｎ ｆｉｒｓｔ． ａｎｄ ｔｈｅ ａｎｎｅｘａｔｉｏｎ ｏｆ 山吨ｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓ阳１ ｓｔａｔｅ ｌａ民ｒ， ｌ叫ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ｔｈａｔ ｃｌａｓｓ ｏｆ ｆｏｒｍ叫ｏｍｉｎａｔｏｒｓ叫ｄｉｌｉｇｅｎｔ阳ｃｏｌｌｅｃｔｏ二：ｉｎ ｓｈａｄｏｗ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｆｏｒｍｅｒ ｓｅｌｖｅｓ． Ｔｈｅｉｒ ｋａｌａｔ， ｔｈｅ ｃａｓｔｌｅ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｔｅｌｌ

．

ｉｃａｌ

ｃｌｉｍａｔｅ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ．

ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｎｓｔａｂｉｌｉｔｙ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｍｅ ｔｏ ｂｅ ａ ｌｏｎｇ－ｌａｓｔｉｎｇ ｆｅａｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ “ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｌｏｃａｌｉｔｙ＂ ｔｙｐｉｃａｌ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｎｏｔ ｔｏ ｂｅ ｒｕｌｅｄ ｏｕｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｖｅｒｎａｃｕｌａｒ ｌａｎｇｕａｇｅ ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ， ｍａｙ ｈａｖｅ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ａｎ ｉｎｓｔａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｋｉｎｄ

Ｔｈｕｓ

ｆｏｒｍ ｏｆ ａ ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｔｅｒｍｓ ｔｈａｔ ｓｅｅｍ ｒａｔｈｅｒ ｔｏ ｂｅｌｏｎｇ ｎｏｍａｄｉｃ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ． Ｔｈｉｓ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｂｅ ｃｏｒｒｏｂｏｒａｔｅｄ ｂｙ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｅｌｅｍｅｎｔｓ． Ｆｉｒｓｔｌｙ， ｂｙ ａ ｓｏｒｔ ｏｆ “ｎｏｍａｄｉｃ ｍｅｍｏｒｙ＂ ｗｈｉｃｈ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｓ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ． Ａｓｉｄｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗａｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｉｎｇｓ ｒｅａｌｌｙ ｗｅｎｔ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｒｅ ｉｎｃｌｉｎｅｄ ｔｏ ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔ ｔｈｅｉｒ ｐａｓｔ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｎｏｍａｄｉｓｍ． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｏｆ ｍｏｂｉｌｉｔｙ ｔｈａｔ ｄｏｍ－ ｉｎａｔｅｓ ｔｈｅｉｒ ｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｈｉｓｔｏｒｙ， ａｎｄ ｈｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｃｔｕａｌ ｏｒｉｇｉｎｓ． Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｂａｚａａγａｓ ａｎ ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ ｔｏ ｍａｉｔａｇ ｓｅｅｍｓ ｓｏｍｅｈｏｗ ｔｏ ｍｉｒｒｏｒ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｉｍｐｒｉｎｔ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｉｔ ｍａｙ

ｉｎ ｔｈｅ

ｔｏ ａ

ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ｗｅ ｃａｎ ｂｅ ｓｕｒｅ ｔｈａｔ ｂａｚａａγｉｓ ｎｏｔ ａ Ｂａｌｏｃｈｉ ｔｅｒｍ， ｂｕｔ ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， Ｐｅｒｓｉａｎ． Ａｓ ａ ｐｌａｃｅ ｏｆ ｔｒａｄｅ， ｉｔ ｍｕｓｔ ｎｏｔ ｂｅ ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｗｉｔｈ ａ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ． Ｊｕｓｔ ａｓ ｔｈｅｒｅ ｅｘｉｓｔｅｄ ｉｎ ｐｒｅ－Ｉｓｌａｍｉｃ Ａｒａｂｉａ ｐｌａｃｅｓ ｏｃｃｕｐｉｅｄ ｓｏｌｅｌｙ ｂｙ ｍａｒｋｅｔｓ （ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ ｏｆ Ｍｅｃｃａ） ａｎｄ ｎｏｔ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔｓ， ａｎｄ ｊｕｓｔ ａｓ ｉｎ Ａｌｇｅｒｉａ ａｎｄ Ｍｏｒｏｃｃｏ ｔｈｅｒｅ ｅｘｉｓｔｅｄ ｕｎｔｉｌ ｖｅｒｙ ｒｅｃｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ｕｎｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｐｌａｃｅｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ ｍａｒｋｅｔｓ ｗｅｒｅ ｉｎｓｔａｌｌｅｄ， ｉｔ ｉｓ ｐｏｓ－ ？ｉｂｌｅ出矶ｔｌ

３

Ｓｅｅ ｔｈｅ ｆｉｎａｌ ｃｈａｐｔｅｒ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ．

１９

ｂｕｔ ｔｅｍｐｏｒａｒｙ， ｊｕｓｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅｉｒ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｇａｔｈｅｒｅｄ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｋａｌａｔ．

２０

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

ａｔ ｔｈｅ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

Ｂｕｔ ｔｈｅ ｋａｌａｔｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｔｈｅ ｏｎｌｙ“ｆｉｘｅｄ”ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ａ ｈｉｇｈｌｙ “ｍｏｂｉｌｅ” ｓｐ？ｃｅ． Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｔｈｅ ｍｕｌｋ， ｗｏｒｋｐｌａｃｅｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｃｅｓ ｗｅｒｅ ｐｒｏｄｕｃｅｄ； ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｋａγｉｚ ａｎｄ ｔｈｅ ｋａｕｒ－ｊｏ， ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ ｔｈａｔ ｃａｒｒｉｅｄ， ｔｈｅｎ ａｓ ｔｏｄａｙ， ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｈｉｌｌｓ ａｎｄ ｒｉｖｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｌａｎｄｓ． Ｉｔ ｉｓ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅｓｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｌｉｖｅｓ ｏｆ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ ｒｅｖｏｌｖｅｄ． Ｓｏ ｉｔ ｗａｓ ｔｈｅ ｐｌａｃｅｓ ｏｆ ｔｉｌｌｅｄ ｓｐａｃｅ ｔｈａｔ ｃｏｎｓ ｔｉｔｕ以山ｒｅａｌ ｌａｎｄｍａｒｋｓ ｉｎ ｄ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅｇ１０ｎ．

Ｅｖｅｒｙ

ｎｏｗ ａｎｄ ｔｈｅｎ Ｉ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ａｎｃｈｏｒ ｍｙ ｓｕｐｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｅｒ－

ｔａｉｎｔｉｅｓ ｏｆ

ｍｙ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ

ｔｏ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ “ｐｒａｃｔｉｃａｌ”ｔｈａｔ ｍｉｇｈｔ ｃｏｎ－ ａ…ｏｒｃｏ斗ｆｕｔｅ ｔｈｅｍ． Ｔｈｕｓ Ｉ ｗｏｕｌｄ ａｓｋ ａｎｙｏｎｅ ｐａｓｓｉｎｇ ｗｉｔｈ ：ｎ ａｉｒ ｏｆ ｇｏｍｇ ｏｕｔ ｍｔｏ ｏｒ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｆｒｏｍ ｗｏｒｋ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ， ｔｏｗａｒｄｓ ｗｈｉｃｈ ｐｌａｃｅ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｈｅａｄｉｎｇ ｏｒ ｆｒｏｍ ｗｈｅｒｅ出ｅｙ ｈａｄ ｃ？ｍｅ． Ｕｎｆａｉｌｉｎｇｌｙ， ｍｅｎ， ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ｃｈｉｎｄｒｅｎ ｉｎｄｉｃａｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ ｏｒ ｏｒｏｖｅｎａｎｃｅ ｂｖ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｋａｒｉｚ ｏｒ ｋａｕγ－ｊｏ， ｗｈｏｓｅ ｗａ阳ｉｒｒｉｇａｔｅｄ ｔｈｅ ｌａ？ｄｓ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｍ：“ｍａｎ Ｓａｄｂａｄ－ａ ｒａｈｗｉｎ＇・γ‘Ｉ ａｍ ｇｏｉｎｇ ｔｏ Ｓａｄｂａｄ”（ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｋａｒｉｚ）；“ｍａｎ Ｓａｄｂａｄ－ａ ｐｉｄａｋ户，“Ｉ ｈａｖｅ ｃｏｍｅ ｆｒｏｍ Ｓａｄｂａｄ”． Ｉｎ ｎｏ ｃａｓｅ， ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈａｔ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ ｗｅｒｅ ｓｉｔｕａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｕｌｋ ｏｆ ａｎｏｔｈｅｒ ｖｉｌｌａｇｅ， ｄｉｄ ｈｅ ｏｒ ｓｈｅ ｕｓｅ （ａｓ ｗｅ ｐｒｏｂａｂｌｙ ｗｏｕｌｄ）出ｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｈａｔ ｖｉｌｌａｇｅ ｏｒ ｏｆ ｔｈａｔ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｍｕｌｋ． Ｔｈｅ Ｐ？ｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｓｕｃｈ ｐｒｅ－ｅｍｉｎｅｎｃｅ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ ｈａｄ ｉｎ ｏｒｇａｎ－ ｉｓｉｎｇ ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｈａｄ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｓｐａｃｅ ｄｉｄ ｎｏｔ 叫ｌａｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎ ｗｈｙ ｉｔ ｗａｓ山ｎａｍｅｓ ｏｆ山ｋａｒｉｚ ｔｈａｔ ｐ；ｅｖａｉｌｅｄ

？叫？ｆ ｔ巳ｅ ｏａｓｉｓ ｏｒ ｏｆ山ｖｉｌｌａｇｅ． Ｍｙ ａｎｓｗ盯出１ｅｒ ａｓ山ｆｏｌｌｏｗｉｎ吁 ｇ ｈｅ ｉｒｎｇａｔ１ｏｎ ｎｅｔｗｏｒ』ｃ ｗａｓ ａｎ ｅｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ｓｐａｃｅ ｏｎｔｏ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｆｏｃｕｓｅｄ ｗｈａｔ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ山ｃｏｍｍｕ叫ｒ＇ｓ‘‘ｓ？ｃｉａｌ ａ阳ｔｅｎｔｉｏｎ＂．… ：

Ｅａｃｈ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｃａｎａｌｓ ｃａｒｒｉｅｓ ａ ｑｕａｎｔｉｔｙ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｔｈａｔ ｉｓ ｒｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ

ａｍｏｎｇ ａｎ ｏｆｔｅｎ ｖｅｒｙ ｌａｒｇｅ ｎｕｍｂｅｒ （ｅｖｅｎ ｈｕｎｄｒｅｄｓ） ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ， ｗｈｏ ？？ｅ

ｈ

ｏｗｎｅｒｓ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ ｔｈａｔ ｃａｎ ａｌｓｏ ｂｅ ｖ町Ｕ叫ｕａｌ． Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ ｏｗｎｅｒｓ ｏｆ？ｅｎ ｌｉｖｅ ｉ？ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｖｉｌｌａｇｅｓ Ｔｌ山ｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ａ

ｓｅ

：；；乙：ｔ？７；：；二： ？？？：１：１士；；；；；；：；立；？：：！！？！？：

ｏｆ ｉｎ山ｈｅｒｉ阳叭ｂｕｙｉｎｇ ａｎｄ ｓｅｌｌｉｎｇ ａｎｄ

ｍａｒｒｉａ；；ｉ；？；ｔｉ：；；口？？－（；ｉ；）：ｉ；

ｍｅｌｙ ｆｒａｇｍｅｎｔｅｄ． Ｔｈｅｋａγｉｚ ａｎｄ ｔｈｅ ｋａｕｒ－ｊｏ， ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｓｕｂ－ｃｈａｎｎｅｌｓ， ｄｉｔｃｈｅｓ ａｎｄ ｆｕｒ－ ｔｈｅｒ ｂｒａｎｃｈｅｓ， ａｒｅ ｔｈｕｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｊｕｓｔ ａｎ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｎｅｔｗｏｒｋ

２１

ｅｎｖｅｌｏｐｉｎｇ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ ｏｆ ｏａｓｅｓ． Ｗｈｅｎ ｐｌａｎｓ ｔｏ ｂｕｉｌｄ ａ ｋａｒｉｚ ａ＿ｒｅ ｄｒａｗｎ ｕｐ， ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｆｕｎｄｓ ａｒｅ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ａｍｏｎｇ ａｌｌ ｔｈｏｓｅ ｐｒｅｐａｒｅｄ ｔｏ ｉｎｖｅｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｄｅｒｔａｋｉｎｇ． Ｔｈｅ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｉｓ ｔｈｅｎ ｄｉｖｉｄｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｍｏｎｅｙ ｐａｉｄ． Ｔｈｅ ｃａｎａｌ ｉｔｓｅｌｆ ｉｓ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｂｙ ｄｉｖｉｄｉｎｇ ｔｈｅ ｅｘｐｅｎｓｅｓ ｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎａｌｌｙ ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｃｌａｉｍｉｎｇ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｉｎ ｔｈａｔ ｗａｙ． Ｉｆ ｗｅ ｗｅｒｅ ｔｏ ｓａｙ ｗｈａｔ ａ ｋａｒｉｚ ｏｒ ａ ｋａｕｒ－ｊｏ ｒｅｓｅｍｂｌｅｓ ｗｅ ｍｉｇｈｔ ｓａｙ， ｂｙ ｒｅｓｏｒｔｉｎｇ ｔｏ ａｎ ａｎａｌｏｇｙ， ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｖａｇｕｅｌｙ ｒｅｍｉｎｉｓｃｅｎｔ ｏｆ ａ ｃｏｎｄｏｍｉｎｉｕｍ． Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ “ｃｏｎｄｏｍｉｎｉｕｍ”，ｍａｎｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ａｒｅ ｅｘｃｌｕｄｅｄ． Ｔｈｅ ｒｅａ－ ｓｏｎｓ ｆｏｒ ｔｈａｔ ｅｘｃｌｕｓｉｏｎ ｍａｙ ｖａｒｙ ｇｒｅａｔｌｙ： ｔｈｅ ｌａｃｋ ｏｆ ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ｆｕｎｄｓ ｔｏ ｂｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｓｈａｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃａｎａｌ； ｔｈｅ ｓａｌｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｉｎｇ ｒｉｇｈｔｓ； ｃｏｎ岳ｓｃａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｌｅｇａｌ ｒｅａｓｏｎｓ； ｅｘｃｌｕ－ ｓｉｏｎ ｆｒｏｍ ａｎ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ， ｅｔｃ． Ｉｔ ｉｓ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｌ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔｉ岳ｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ｃｌｅａｒｌｙ ｍａｎｉｆｅｓｔｅｄ， ａｔ ｏｎｅ ｔｉｍｅ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｏｄａｙ． Ｓｈａｒｅｓ ｏｗｎｅｄ ｂｖ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｎｔｅｄ ｏｒ ｓｕｂ－ｒｅｎｔｅｄ． Ｃｏｎ－ ｓｅｑｕｅｎｔｌｙ， ｍａｎｙ ｏｗｎｅｒｓ ａｒｅ ｎｏｔ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｆｉｅｌｄｓ， ｗｈｅｒｅａｓ ｓｅｖｅｒａｌ ｔｅｎａｎｔｓ， ｄａｙ ｗｏｒｋｅｒｓ， ｓｅｒｖａｎｔｓ， ａｎｄ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｐｅｒｓｏｎｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｒｉｇｈｔｓ， ｔｉｌｌ ｔｈｅ ｌａｎｄ ａｎｄ ｍａｎａｇｅ ｉｔｓ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ． Ｏｐｅｎ－ ｉｎｇ ａｎｄ ｃｌｏｓｉｎｇ ｔｈｅ ｓｌｕｉｃｅｓ ａｔ ａ ｇｉｖｅｎ ｔｉｍｅ ｏｆ ｄａｙ ｏｒ ｎｉｇｈｔ ｔｏ ｌｅｔ ｗａｔｅｒ ｏｕｔ ｏｆ ａ ｃａｎａｌ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒ’ｓ ｆｉｅｌｄｓ ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｏｎｅ’ｓ ｏｗｎ； ｓｕｐｅｒｖｉｓｉｎｇ ｔｈｅ ｃａｎａｌ’ｓ ｃａｐａｃｉｔｙ ｌｅｖｅｌ； ｒｅｇｉｓｔｅｒｉｎｇ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｄｙｋｅ ｂｒｅａｋａｇｅｓ； ｃｌｅａｒｉｎｇ ｔｈｅ ｃａｎａｌ ｏｆ ｄｅｔｒｉｔｕｓ ｔｈａｔ ｍａｙ ｏｂｓｔｒｕｃｔ ｔｈｅ ｒｅｇｕｌａｒ ｆｌｏｗ ｏｆ ｉｔｓ ｗａｔｅｒ； ａｎｄ ｔｏ ｃｈｅｃｋ － ａｂｏｖｅ ａｌｌ － ｔｈａｔ ｎｏｂｏｄｙ ｄｅｖｉａｔｅｓ ｗａｔｅｒ ｔｏ ｈｉｓ ｏｗｎ岳ｅｌｄｓ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｍｏｍｅｎｔ． Ａｌｌ ｔｈｅｓｅ ｏｐｅｒａｔｉｏｎｓ ｉｎｖｏｌｖｅ ｔｈｅ ｆａｒｍ－

ｃｏｍｐｌｅｘ ｏｆ ｓｅｒｖｉｃｅｓ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｅｒ－ｓｅｒｖｉｃｅｓ． Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｔｗｏｒｋ ｉｓ ｃａｒｒｉｅｄ ｏｕｔ ｄａｙ ａｎｄ ｎｉｇｈｔ （ｂｙ ｍｅｎ ｏｎｌｙ）， ａｎｄ ｉｓ ｓｕｃｈ ｔｈａｔ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｏｏｓｓｅｓｓ ｏｒ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ｏｎ ｂｅｈａｌｆ ｏｆ ｏｔｈｅｒｓ ａｌｌｏｔｍｅｎｔｓ ａｄｊｏｉｎｉｎｇ ｏｎｅ ａｎｏｔｈ？ｒ ｈａｖｅ ｔｏ ａｓｓｕｍｅ ａｎ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｏｆ ｍｕｔｕａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉ－ ｂｉｌｉｔｙ． Ｔｈｉｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｈｏｗｅｖｅｒ ｒｕｌｅ ｏｕｔ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｍａｃｒｏ－ｓｙｓｔｅｍ ｒｅｇｕｌａｔｅｄ ｂｙ ｅｘｐｉｒｉｅｓ， ｒｉｇｈｔｓ， ｄｕｔｉｅｓ， ｓｅｒｖｉｃｅｓ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｅｒ－ｓｅｒｖｉｃｅｓ． Ｉ ｈａｖｅ ｓｕｐｐｌｉｅｄ ａｎ ａｎａｌｙｔｉｃａｌ ｐｉｃｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｏｐｅｒａｔｉｎｇ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｃｈａｐｔｅｒ “Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ”，ｗｈｅｒｅ Ｉ ｈａｖｅ ａｌｓｏ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｉｌｌｕｓｔｒａｔｅ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｗｈｉｃｈ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｈａｄ， ａｎｄ ｉｎ ｐａｒｔ ｓｔｉｌｌ ｈａｄ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ａｔ ａ ｌｅｖｅｌ ｒｅａｃｈｉｎｇ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ． ｅｒｓ ｉｎ ａ

ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ

２２

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｍｙ ｉｎｓｐｅｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ ａｎｄ ｃｈａｎｎｅｌｓ ｔｈａｔ ｉｒｒｉ－ ｇａｔｅｄ ｔｈｅｍ， Ｉ ｓｏｏｎ ｒｅａｌｉｓｅｄ ｔｈａｔ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｌａｎｄｏｗｎｅｒｓｈｉｏ ｗａｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｓｉｇｎｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｆａｍｉｌｉａｒ ｔｏ ｍｅ： ｌａｎｄ ｓｕｒｆａｃｅｓ ｔｈａｔ ｃａｎ ｂｅ ｃａｌｃｕｌａｔｅｄ ａｎｄ ｏｆｔｅｎ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｆｅｎｃｅｓ， ｗａｌｌｓ， ｈｅｄｇｅｓ， ｎｅｔｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｌｉｋｅ． Ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｔｈｅ “ｂｏｒｄｅｒｓ” ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ａｒｅａｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｏｗｎｅｒｓ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｙ ａｎｙ ｍｅａｎｓ ｂｅ ｄｅｆｉｎｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｌｉｎｅｓ （ａｌｂｅｉｔ ｉｍａｇｉｎａｒｙ） ｏｆ ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ， ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ ｐｏｓｓｅｓｓｅｄ ｏｒ ｍａｎａｇｅｄ． Ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｉｎ ｆａｃｔ － ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｖａｌｌｅｙｓ － ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｔｒｕｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｐ－ ｅｒｔｙ ｅｘｅｒｃｉｓｅｄ ｏｎ ｌａｎｄ ａｓ ｓｕｃｈ； ｈｅｒｅ ｔｈｅ ｒｅｇｉｍｅ ｏｆ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｃｏｎｃｅｒｎｓ ｗａｔｅｒ ｏｒ， ｍｏｒｅ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ， ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｔａｋｅｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｏｆ ａ生ｉｖｅｎ ｃａｎａｌ ｔｏ ｆｌｏｗ． Ｔｈｅ ｂｏｒｄｅｒｓ ｏｆ ａ ｐｒｏｐｅｒｔｙ ｃｏｎ叫ｕｅｎｔｌｙ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄ？ｔ。ｔｈｅ ｌａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｏｗｎｅｒ ｏｒ ｔｈｅ ｔｅｎａｎｔ ｃａｎ ｉｒｒｉｇａｔｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ａｔ ｔｈｅｉｒ ｄｉｓ－ ｐｏｓａｌ． Ｉ ｈａｄ ａ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｗｈｅｎｅｖｅｒ Ｉ ａｓｋｅｄ ｓｏｍｅｏｎｅ ｔｏ ｓｈｏｗ ｍｅ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｐｒｏｐｅｒｔｙ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｍｕｌｋ． Ｔｈｉｓ ｐｅｒｓｏｎ ｄｉｄ ｎｏｔ ｓｈｏｗ ｍｅ ｆｉｅｌｄｓ ｏｒ ｆｅｎｃｅｓ， ｎｏｒ ｄｉｄ ｈｅ ｔｒａｃｅ ｌｉｎｅｓ ｏｎ ｔｈｅ 品２：ｒｏｕｎｄ ｏｒ ｏｎ ａ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｐａｐｅｒ； ｓｔｉｌｌ ｌｅｓｓ ｄｉｄ ｈｅ ｍｅｎｔｉｏｎ ｓｕｒｆａｃｅ ｍｅａｓｕｒ？ｍｅｎｔｓ． Ｉｆ ｈｅ ｆｅｌｔ ｌｉｋｅ ｉｔ ａｎｄ ｈａｄ ｔｈｅ ｔｉｍｅ， ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｔａｋｅ ｍｅ ｔｏ ｓｅｅ ａ ｃａｎａｌ ｏｒ， ｉｎ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｃａｓｅｓ， ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｌｉｓｔ ｆｏｒ ｍｅ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｒｕｎｎｉｎ２： ｔｉｍｅ ｆｒａｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｏｗｎｅｒ ｉｎ ｏｎｅ ｏｒ ｍｏｒｅ ｃａｎａｌｓ． Ｔｉ。民ａｂｌｅ ｔｏ ｓｅｅ ｔｈｅ ｃａｎａｌ ｗａｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｄｅｃｉｓｉｖｅ， ｂｅｃａｕｓｅ ｎｏｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｃａｐａｃｉｔｙ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅ ｃａｎ ｂｅ ｍｏｒｅ ｏｒ ！ｅｓｓ ｉｍｐｏｒ阳ｔｄｅｐ叫ｉｎｇｏｎｗｈｅ山ｒ ｔｈｅ ｃａ叫ｉ川ｈｉｃｈ ｉｔ ｉｓ ｐｏｓｓｅｓｓｅｄ ｈａｓ ａ ｇｒｅａｔｅｒ ｏｒ ｓｍａｌｌｅｒ ｃａｐａｃｉｔｙ． Ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ａｌｌ ｔｈｉｓ ｗａｓ ａ－ ｆｉｎｅ ｐｒａｃ－ ｔｉｃａｌ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｉｆ ａｌｌ ｈｕｍａｎ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｏｏｓｓｅｓｓ ａｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｌｉｍｉｔｓ ａｎｄ ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ， ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ山ｓ乌ｍｅ ｓｏｃｉａｌ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｅｖｅｌｏｐ ａｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈａｔ ｋｉｎｄ． Ａｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｐｈｙｓｉ－ ｃａｌ ｂｏｒｄｅｒｓ， ｅｖｅｎ ｗｈｅｒｅ ｗｅ ｗｏｕｌｄ ｅｘｐｅｃｔ ｔｈｅｍ ｔｏ ｅｘｉｓｔ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｏｕｒ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ， ｍａｙ ｂｅ ｍｉｓｓｉｎｇ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅｒｅｂｙ ｕｎｄｅｒｍｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔ ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｕｎｄａｒｖ． Ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏ巾ｄ叭ｃｅ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ａｐｐｅａｒｅｄ ｔｏ ｂｅ山ｐｒｏｄ－ ｕｃｔ ｏｆ ｓｅｖｅｒａｌ ｆａｃｔｏｒｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｏｆ ａ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ， ｏｆ ａ“ｎｏｍａｄｉｃ” ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｈａｔ ｃｏｎｔｉｎｕｅｓ， ｉｎ ｉｔｓ ｖｅｒｎａｃｕｌａｒ． ｔｏ ａｓｃ山ｅ ｌｅ；ｓ？ｒ ｉｍｏｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｃｈａｒａｃ优ｒ ｏｆ ａ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎ；； ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ；ｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ ａｓ ａ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｎｓｔａｂｉｌｉｔｙ ｔｙｐｉｃａｌ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ａｒｒｉｖａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ； ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ， ｔｈｅ “ｐｒｅｃｉｐｉｔａｔｅ＂ ｏｆ ａ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ

２３

ｓｈａｐｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｂｙ ｔｈｅ ａｒｏｕｎｄ ｉｔ， ｈａｖｉｎｇ

ｃｏｍｐｌｅｘ ｏｆ ｓｅｒｖｉｃｅｓ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｅｒ－ｓｅｒｖｉｃｅｓ ｔｈａｔ ｄｅｖｅｌｏｐ ｔｈｅ ｍｕｌｋ ａｎｄ ｉｔｓ ｃａｎａｌｓ ａｓ ｉｔｓ ｈｕｂ． Ｔｈｉｓ ｃｏｍｐｌｅｘ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｃｏｎｔｉｎｕａｌｌｙ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ

ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｍｕｌｋ

ａｎｄ ｔｈｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｎｅｔｗｏｒｋ ｉｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ａｌｓｏ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ａｎｏｔｈｅｒ ｆａｃｔｏｒ： ｔｈｅ ｔｙｐｅ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ｐａｔｔｅｒｎ ａｄｏｐｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｎｅｗｌｙ ｆｏｒｍｅｄ ｆａｍｉｌｉｅｓ．

Ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｓｐａｃｅ， ｔｈｅ

ｖｉｌｌａｇｅ，

ｄｏｅｓ ｎｏｔ“ｃｏｎｔａｉｎ”ａ ｐｕｂｌｉｃ ｓｐａｃｅ

ａｓ

ｗｅ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅ ｔｅｒｍ． Ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｉｓ ｔｏ ｂｅ ｂｏｒｎｅ ｉｎ ｍｉｎｄ ｂｅｃａｕｓｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ｐｕｂｌｉｃ ｓｐａｃｅ ｉｓ ｔｈａｔ ｃｒｅａｔｅｄ ｉｎ ｏｕｒ ｃｉｔｉｅｓ ｉｎ ａ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｄｉａｌｅｃｔｉｃ ｏｆ ｔｈｒｕｓｔｓ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｅｒ－ｔｈｒｕｓｔｓ （ｏｆｔｅｎ ｃｏｎｆｌｉｃｔｕａｌ） ｂｅｔｗｅｅｎ ｐｕｂｌｉｃ ａｎｄ ｐｒｉｖａｔｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｐａｒｔ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ ｔｈｅ ｖｉｌ－ ｌａｇｅｓ ｃｏｎｓｉｓｔ ｏｆ ｏｎｅ－ｒｏｏｍ ｈｏｕｓｅｓ ｂｕｉｌｔ ａｇａｉｎｓｔ ａ ｐｅｒｉｍｅｔｅｒ ｗａｌｌ， ａｔ ｔｉｍｅｓ ｗｉｔｈ ｓｅｖｅｒａｌ ｄｏｚｅｎ ｍｅｔｒｅｓ ｐｅｒ ｓｉｄｅ． Ｗｈａｔ “ｒｅｍａｉｎｓ ｏｕｔｓｉｄｅ＂ ｂｅｔｗｅｅｎ ｏｎｅ ｅｎｃｌｏｓｕｒｅ ａｎｄ ａｎｏｔｈｅｒ ｉｓ “ｐｕｂｌｉｃ＂ ｓｐａｃｅ． Ｔｈｉｓ ｍｏｄｅｌ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｂｅ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ， ｂｕｔ ｏｎ ａ ｗｉｄｅｒ ｓｃａｌｅ ａｎｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｄｉｖｅｒｓｅ ｍａｔｅ－ ｒｉａｌｓ， ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｅｎｃｌｏｓｕｒｅｓ ａｎｄ ｈｏｍｅｓ ｂｕｉｌｔ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ａ ｍｕｄ ｐａｓｔｅ， ｓｔｒａｗ ａｎｄ ｓｔｏｎｅｓ （ｇｈｅｌ－ｏ－ｓａｎｇ）， ａｎｄ ｌａｔｅｒ ｉｎ ｃｅｍｅｎｔ， ｗｅｒｅ ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ｍａｄｅ ｗｉｔｈ ｍａｔｔｉｎｇ ａｎｄ ｓｈｒｕｂ ｓｔｅｍｓ． Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａｂｓｏｌｕｔｅｌｙ ｎｏ“ｐｌａｎｎｉｎｇ”ｉｎ ｔｈｅ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｈｏｕｓｅｓ， ｗｈｉｃｈ ｏｆｔｅｎ ｍａｋｅｓ ｉｔ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ， ｔｏ ｒｅａｃｈ ａ ｐｌａｃｅ ｏｎｌｙ ａ ｆｅｗ ｄｏｚｅｎ ｍｅｔｒｅｓ ａｗａｙ ａｓ ｔｈｅ ｃｒｏｗ ｆｌｉｅｓ， ｔｏ ｍａｋｅ ｌｏｎｇ ｄｉｖｅｒｓｉｏｎｓ． Ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， ｃｏｎｔａｉｎｓ ｎｏｔｈｉｎｇ “ｐｕｂｌｉｃ”，

ｍｏｓｑｕｅｓ ａｎｄ， ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｔｈａｔ Ｉ ａｍ ｔａｌｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ， ｔｈｅ ｂａｚａａηｉｎ ａ ｃｏｒｎｅｒ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａｌｓｏ ａ“ｃａｆｅ＂ － ｈｅｒｅ ｃａｌｌｅｄ ｓｏｍｅ－ ｗｈａｔ ｆａｎｃｉｆｕｌｌｙ ｕｔｅｌ． Ｉｔ ｗａｓ ｆｒｅｑｕｅｎｔｅｄ ｍｏｓｔｌｙ ｂｙ ａ ｓｍａｌｌ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｃｕｓ－ ｔ户ｍｅｒｓ， ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｂｉｔｕｅｓ， ｏｔｈｅｒｓ ｐａｓｓｅｒｓ－ｂｙ， ａｎｄ ｔｈｅ ｏｃｃａｓｉｏｎａｌ ｂｉｚａｒｒｅ ｏｒ ｄｕｂｉｏｕｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒ． Ｏｎｃｅ Ｉ ｍｅｔ ａ ｆｅｌｌｏｗ ｔｈｅｒｅ ｗｈｏ， ｄｒｅｓｓｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｎｉｎｅｓ ｗｉｔｈ ａ ｗｏｏｌｌｅｎ ｓｈａｌｖａｒ ｋａｍｉｚ， ａｓｔｒａｋａｎ ｈａｔ ａｎｄ ｓｈｅｅｐｓｋｉｎ ｗａｉｓｔｃｏａｔ ａｎｄ ｇｕｎ ｓｌｕｎｇ ｏｖｅｒ ｈｉｓ ｓｈｏｕｌｄｅｒ， ｗａｓ ｓｉｔｔｉｎｇ ａｔ ３５ ｄｅｇｒｅｅｓ ｉｎ ？ｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ

Ａｃｃｏｍｐａｎｉｅｄ ｂｙ ａ ｓｑｕａｄ ｏｆ ａｒｍｅｄ ｍｅｎ ｗｉｔｈ ｕｎｓａｖｏｕｒｙ ｆａｃｅｓ， ｗａｓ ｔｏｌｄ ｈｅ ｗａｓ ｆｒｏｍ ａｎｏｔｈｅｒ ｖｉｌｌａｇｅ － ｗｅｎｔ ａｒｏｕｎｄ ｍ ｔｈａｔ ｍａｎｎｅｒ ｂｅｃａｕｓｅ “ｈｅ ｆｅａｒｅｄ ａ ｖｅｎｄｅｔｔａ＂ （ｂｉｒ） － ｔｈｅｙ ａｄｄｅｄ － ｆｏｒ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｈａｄ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｙｅａｒｓ ｅａｒｌｉｅｒ ａｎｄ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ ａｎｄ ａｂｏｕｔ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｗａｓ ｎｅｖｅｒ ａｂｌｅ ｔｏ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ａｎｙｔｈｉｎｇ ａｔ ａｌｌ． ｔｈｅ ｓｈａｄｅ． 丁ｈａ？

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２４

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Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

ｒＡ

Ｔｈｅ ｔｒａｎｓｖｅｓｔｉｔｅｓ （ｂａｇｈａ） ｏｎ ｔｏｕｒ ｆｒｏｍ Ｋａｒａｃｈｉ ｏｃｃａｓｉｏｎａｌｌｙ ａｌｓｏ ａｐｐｅａｒ ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｐａｒｔｓ， ｗｈｉｌｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ ｃａｐｉｔａｌ Ｔｕｒｂａｔ，－ ｓｏｍｅ ｔｈｉｒｔｙ ｋｉｌｏｍｅｔｒｅｓ ａｗａ民ｔｈｅｙ ｃａｎ ｂｅ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｅｄ ｍｕｃｈ ｍｏｒｅ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ． Ｗｈｅｎ Ｉ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ｍｏｒｅ ａｂｏｕｔ ｌｏｃａｌ ｓｅｘｕａｌ ｔａｓｔｅｓ， ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｌａｕｇｈｅｄ ｌｏｕｄｌｙ ａｎｄ ａｐｐｅａｒｅｄ ｒａｔｈｅｒ ｅｖａｓｉｖｅ． Ｂｕｔ ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ Ｉ ｕｎｄｅｒ－ ｓｔｏｏｄ山ｔ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ山ｓｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ （ａｎｄ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ｔｈｅｉｒ ａｃｔｉｖｉｔｙ） ｗａｓ ｎｏｔ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａｌｌ ｔｈａｔ ｓｃａｎｄａｌｏｕｓ． Ｗｈｅｎ Ｉ ｓｐｅａｋ ｏｆ ｔｈｅ ａｂｓｅｎｃｅ ｏｆ ｐｕｂｌｉｃ ｓｐａｃｅ， Ｉ ｒｅｆｅｒ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｏ ａ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｎｏｔ ｔｏ ａ ｓｏｃｉａｌ ｏｎｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ａｓ ａ ｓｏｈｅｒｅ ｏｒ ａｒｅｎａ ｏｆ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ａｎｄ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ． Ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ， ａｓ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｒ；ｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｉｓ－ ｃｏｕｒｓｅ， ｍａｙ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｈａｖｅ ａ ｐｌａｃｅ ａｓ ａ ｓｕｐｐｏｒｔ， ｂｕｔ ｉｔ ｍａｙ ａｌｓｏ ｈａｖｅ ｎｏｎｅ．“Ｐｕｂｌｉｃ＂ ｍｅａｎｓ ｈｅｒｅ ｗｈａｔ“ｉｓ ｓｈｏｗｎ＂ ｏｒ， ｉｎ ｏｔｈｅｒ ；ｏｒｄｓ． ｗｈａｔ ｉｓ ｎｏｔ ｋｅｐｔ “ｃｏｎｃｅａｌｅｄ”，ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｂｙ ｔｈｅ ｓｅｃｒｅｃｙ ｏｆ ｄｏｍｅｓｔｉｃ－ ｗａｌｌｓ． Ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ （ｌｏｇ） ｉｓ ｔｈｅ ｈｕｂ ｏｆ ｆａｍｉｌｙ ｌｉｆｅ． Ｉｎ ｉｔ ｌｉｖｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐａｓｔ Ｔ二ｔｅｎｄｅｄ＂ ｆａｍｉｌｉｅｓ （ｌｉｋｅｗｉｓｅ ｖｅｒｙ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｌｙ ｃａｌｌｅｄ ｌｏｇ）． Ｔｈｅｓｅ ｆａｍ－ １ｈｅｓ ａｒｅ ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｏｆ ａ ｍａｒｒｉｅｄ ｃｏｕｐｌｅ （ｐｏｌｙｇａｍｙ， ｔｈｏｕｇｈ ａｄｍｉｔｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅｏｒｙ ｂｙ ｖｉｒｔｕｅ ｏｆ Ｉｓｌａｍｉｃ ｌａｗ， ｉｓ ｓｏｍｅｗｈａｔ ｒａｒｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ）， ｔｈｅｉｒ ｓｏｎｓ／ｄａｕｇｈｔｅｒｓ， ｔｈｅ ｓｐｏ山ｅｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｏｆｆ－ ｓｐｒｉｎｇ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａ ｆｌｕｉｄ ｒｅｓｉｄｅｎｔｉａｌ ｐａｔｔｅｒｎ ｗｈｅｒｅｂｙ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｃａｎ ｉｎ ｍａｙ ｃａｓｅｓ ｒｅａｃｈ ｔｈｅｉｒ ｗｉｆｅ’ｓ ｆａｍｉｌｖ． ・

Ｔｈｅ ｗｏｍｅｎ ｓｐｅｎｄ ａｌｍｏｓｔ

ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｉｖｅｓ ａｔ ｈｏｍｅ． Ｔｈａｔ ｍａｉｎｌｙ ｔｏ ｗｏｍｅｎ ｏｆ “ｈｉｇｈ－ｒａｎｋｉｎｇ”ｆａｍｉｌｉｅｓ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ？ｅｎｓｅ ｏｆ ｈｏｎｏｕｒ （ｉｚｚａｔ）， ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｉｓ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｓ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｌｉｎｋｅｄ， ｉｔ １ｓ ａ ｓｅｎ！ｉｍｅｎｔ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ａｔ ａｌｌ ｓｏｃｉａｌ ｌｅｖｅｌｓ． Ｔｈｅ ｉａｒｇｅ ｅｎｃｌｏ－ ｓｕｒｅｓ ｔｈａｔ ｓｕｒｒｏｕｎｄ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｓｐａｃｅ ｓｅｒｖｅ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｔｏ ａｌｌｏｗ ； ｇｒｅａｔｅｒ ｆｒｅｅｄ可ｍ ｏｆ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｍｅｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ （ｗｈｏ ｈｏｗｅｖｅｒ ｆｒｅ－ ｑｕｅｎｔｌｙ ｇｏ ｏｕｔ ｔｏ ｖｉｓｉｔ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｓ ｏｒ“ｒｅｌａｔｉｏｎｓ＂ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｖｉｌｌａεｅｓ）． Ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ ｈｅｒｅ ａｓｓｕｍｅｓ ａ ｇｒｅａｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ａｎｄ ａ ｓｙｓｔｅ？ ？ｆ ｐｒｅ－ ｃｉｓｅ ｒｕｌｅｓ ｕｎｄｅｒｌｉｅｓ ｔｈｅ ｃｏｎｔａｃｔｓ ｗｈｉｃｈ ａｄｕｌｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ． ａｎｄ 户ｅ－ａｄｏｌｅｓｃｅｎｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｃａｎ ｅｎ阳山ｎ ｗｉｔｈ ｐｅｒｓｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ卢ｐｐｏ－ ｓｉｔｅ ｓｅｘ． Ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｉｍｐｌｙ ｃｌｏｓｅ ｆａｍｉｌｙ ｔｉｅｓ， ｂｕｔ ｏｎｌｙ ａ ｓｙｓｔｅｒ口ｏｆ ｓｅｒｖｉｃｅｓ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｅｒ－ｓｅｒｖｉｃｅｓ鸣ａｒｄｉｎｇ ｔｈｅ卢ｏｓｔ ｏｒｄｉｎａｒｙ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ． Ｏｆｔｅｎ， ｉｎ ｔｈｅ ｗａｌｌｓ ｓｅｐａｒａｔｉｎｇ ｔｗｏ ｌｏｇｓ， ｎａｒｒｏｗ ｐａｓｓａｇｅｓ ａｒｅ ｏｐｅｎｅｄ， ｔｈｅ ｕｐｐｅｒ ｐａｒｔ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｌｏｗｅｒｅｄ ｊｕｓｔ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｐｒｅｖｅｎｔ ｔｈｅ ｅｙｅｓ ｏｆ ａ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒ ｆａｌｌｉｎｇ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ｏｎ ｗｈａｔ ｉｓ ｇｏｉｎｇ ｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｎｅｘｔｄｏｏｒ ｅｎｃｌｏｓｕｒｅ． ａｐｐｌｉｅｓ

２５

Ｔｈｅ ｈｏｍｅ ｉｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ａ ｓｐａｃｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｎｇ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｉｎｔｉｍａｃｙ， ｃｌｏｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ａｎｄ ａｃｃｅｓｓｉｂｌｅ ｏｎｌｙ ｔｏ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｏｒ ｔｏ ｗａｔｉ ｐｅｏｐｌｅ， ｉｎｄｉ－ ｖｉｄｕａｌｓ ａｌｌｏｗｅｄ － ｉｆ ｔｈｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｅｘｉｓｔ （ｂｙ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｒｅｌａｔｉｖｅｓ ｏｒ ｓｅｒｖａｎｔｓ， ｏｒ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｓ， ｂｕｔ ｏｆ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｔｙｐｅ － ｗｏｍａｎ， ａｄｏｌｅｓ－ ｃｅｎｔ， ｅｔｃ．） ｔｏ ｅｎｔｅｒ． Ｔｏ ｇｕｅｓｔｓ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｍａｌｅ ｆｒｉｅｎｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ， ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ｐｅｒｍｉｔｔｅｄ． Ｔｈｅｓｅ ｐｅｒｓｏｎｓ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｏｒ ｌｏｄｇｅｄ， ａｓ ｉｎ

ｍｙ ｏｗｎ ｃａｓｅ，

ｉｎ ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ， ｔｈｅ

（ａ Ｈｉｎｄｉ ｗｏｒｄ）． Ｔｈｉｓ ａｒｅａ， ｗｈｅｎ ｉｔ ｅｘｉｓｔｓ， ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ａ ｒｏｏｍ， ａ ｌａｔｒｉｎｅ， ａｎｄ ａ ｓｍａｌｌ ｃｏｕｒｔｙａｒｄ ｂｕｉｌｔ ｏｕｔｓｉｄｅ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｅｎｃｌｏｓｕｒｅ ａｎｄ ｗｈｏｓｅ ｄｏｏｒｓ ａｎｄ ｗｉｎｄｏｗｓ ｄｏ ｎｏｔ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌｏｇ ｐｒｏｐｅｒ，

ｂｅｔｅｋ

ｂｕｔ ｇｉｖｅ ｏｎｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｉｏｒ． Ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｉｎｓｉｓｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｇ ｂｅｉｎｇ ａ ｐｒｏｔｅｃｔｉｖｅ ｓｐａｃｅ， ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｏｆ ｆａｍｉｌｙ ｉｎｔｉｍａｃｙ ｂｕｔ ｏｆ ｔｈｅ “ｈｏｎｏｕｒ＂ （ｉｚｚａｔ） ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｍｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ． Ｔｈｅ “ｈｏｎｏｕｒ ｃｏｍｐｌｅｘ”，ｓｏ ｈｉｇｈｌｙ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｓ－ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ Ｍｅｄｉｔｅｒｒａｎｅａｎ ａｎｄ Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｓｔｅｒｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ， ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｗｏｍａｎ ｉｓ ａｔ ｏｎｃｅ ｆｒｅｅ ａｎｄ ａ ｐｒｉｓｏｎｅｒ， ａ ｐｌａｃｅ ｉｌｌ－ｓｕｉｔｅｄ ｔｏ ｍｅｎ （ｗｈｏ ａｒｅ ｌｏｏｋｅｄ ｕｐｏｎ ａｓ ｎｏｔｈｉｎｇ ｓｈｏｒｔ ｏｆ ａ ｎｕｉ－ ｓａｎｃｅ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｍｅｄｄｌｅ ｗｉｔｈ ｄａｉｌｙ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ａｆｆａｉｒｓ）， ｗｈｏｓｅ ｓｐｈｅｒｅ ｏｆ ａｃｔｉｏｎ ｓｈｏｕｌｄ ｉｎｓｔｅａｄ ｂｅ ｔｈａｔ ｏｆ ａ ｐｕｂｌｉｃ ｃｏｎｆｒｏｎｔａｔｉｏｎ． Ｔｈｉｓ ｓｅｐａｒａ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｆｅｍａｌｅ ａｎｄ ｍａｌｅ ｓｐａｃｅｓ （ｗｈｉｃｈ ｓｐｅｃｉａｌｉｓｅｄ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｈａｓ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ， ｂｙ ｓｕｐｅｒｉｍｐｏｓｉｎｇ ｉｔ ｏｎ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｈｏｎｏｕηｉｎｔｏ ｗｈａｔ Ａｐｐａｄｕｒａｉ ｃａｌｌｅｄ ａ“ｇａｔｅ－ｋｅｅｐｅｒ ｃｏｎｃｅｐｔ”） ｉｓ ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ａ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｌｅｉｔ－ ｍｏｔｉｆ ｏｆ ｔｈｅ ｒｕｓｔｉｃ ａｎｄ ｐｅａｓａｎｔ ｗｏｒｌｄ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ， ａ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ

ｗｈｉｃｈ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔｓ， ｃｏｍｉｎｇ ｍｏｓｔｌｙ ｆｒｏｍ ｍｉｄｄｌｅ ｃｌａｓｓ ａｎｄ ｕｒｂａｎ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｓ， ｈａｖｅ ｎｅｖｅｒ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｏｒ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｌｏｓｔ ｔｈｅ ｍｅｍｏｒｙ． Ｔｈｅ ｔａｃｉｔｕｒｎ ａｎｄ ｉｎｔｒｏｖｅｒｔ Ａｌａｍ， ｗｈｏ ｗａｓ ｎｏｔ ｌａｃｋｉｎｇ ｈｏｗ－ ｅｖｅｒ ｉｎ ａ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｈｕｍｏｕｒ， ｗａｓ ｏｆｔｅｎ ｔｈｅ ｔａｒｇｅｔ ｏｆ ｈｉｓ ｗｉｆｅ Ｙａｓｍｉ的吗优Ｓｈｅ ｒｅｐｒｏａｃｌ叫ｈｉｍ ｆｏｒ ｓｐｅｎｄｉｎｇ ｈｉｓ ｄａｙｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｃｌｏ－ ｓｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｇ ａｎｄ ｎｏｔ ｇｏｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｃｅｎｔｒｅ ｔｏ ｏｐｅｎ ｈｉｓ ｍｅｄｉｃｉ－ ｎａｌ ｓｈｏｐ， ｐｒｅｔｅｎｔｉｏｕｓｌｙ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ ｐａｒｍａｓｉ （ｆ ｉｓ ｐｒｏｎｏｕｎｃｅｄ ｐ）． Ｉｔ ｗａｓ ｎｏｔ Ａｌａｍ’ｓ ｉｄｌｅｎｅｓｓ ｔｈａｔ ｉｎｆｕｒｉａｔｅｄ ｈｉｓ ｗｉｆｅ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｏｆ ｈｉｓ ｌｏａｆ－

ｉｎｇ ｉｎ ａ ｓｐａｃｅ ｈａｂｉｔｕａｌｌｙ ｓｕｂｊｅｃｔ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ

ａｎｄ ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ

ｗｏｍｅｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｇ． Ｏｎ ｔｈｅｓｅ ｏｃｃａｓｉｏｎｓ Ａｌａｍ ｗｏｕｌｄ ｄｅａｌ ｗｉｔｈ Ｙａｓｍｉｎ’ｓ …ｎｅｓ ｂｙ ｇｏｉｎｇ ｏｆｆ ｇｒｕｍｂｌｉ吨ｔｏ ｈｉｓ ｓｈｏｐ， ａ ｍｉｃｒｏｓｃｏｐｉｃ ｒｏｏｍ ｆａｃｉｎｇ ｔｈｅ

ｍａｉｎ ｓｔｒｅｅｔ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ． Ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｏｐｅｎ ｉｔ ｒｅｌｕｃｔａｎｔｌｙ， ａｓ ｉｆ ａｗａｒｅ ｄａｙ ｗａｓ ｎｏｔ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｏｎｅ ｆｏｒ ｂｕｓｉｎｅｓｓ． Ｏｎ ｓｕｃｈｌｉｋｅ ｄａｙｓ， ｉｎ

ｔｈａｔ ｔｈｅ

２６

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

ｅｆｆｅｃｔ， ｃｕｓｔｏｍｅｒｓ ｗｅｒｅ ｖｅｒｙ ｒａｒｅ， ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｉｒ ｐａｓｓａｇｅ ｉｎｃｒｅａｓｅｄ ｏｒ ｄｗｉｎｄｌｅｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｍａｒｋｅｔ ｄａｙｓ， ｉｎ Ｍａｉｔａｇ ｏｒ ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｎｏｔ ｔｏｏ ｆａｒ ｏｆｆ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｒｅａｓｏｎ ｗｈｙ ｏｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｄａｙｓ Ａｌａｍ ｄｉｄ ｎｏｔ ｗ气ｎｔ ｔｏ ｇｏ ｔｏ ｗｏｒｋ． Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ ｄａｙｓ ｏｎ ｗｈｉｃｈ Ａｌａｍ， ｗｉｔｈｏｕｔ ｂｅｍｇ ｐｒｏｍｐｔｅｄ ｂｙ ａｎｙｂｏｄｙ， ｗｅｎｔ ｏｆｆ ｐｕｎｃｔｕａｌｌｙ ｔｏ ｈｉｓ ｓｈｏｐ． Ａｔ ｎｉｎｅ ０’ｃｌｏｃｋ ｓｈａｒｐ． Ｈｅ ｋｎｅｗ， ｏｎ ｔｈｏｓｅ ｄａｙｓ， ｔｈａｔ ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｒｅｃｅｉｖｅ ｃｕｓ－ ｔｏｍｅｒｓ． Ａ ｃｏｍｉｎｇ ａｎｄ ｇｏｉｎｇ ｏｆ ｍｅｎ， ｗｏｍｅｎ， ｃｈｉｌｄｒｅｎ ａｎｄ ｏｌｄ ｐｅｏｐｌｅ ｌａｓｔｅｄ ｆｏｒ ａ ｇｏｏｄ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｒｎｉｎｇ． Ｐｉｌｌｓ ａｇａｉｎｓｔ ｍａｌａｒｉａ， ｏｎｅ ｏｒ ｔｗｏ ａｎａｌｇｅ气ｉｃｓ， 气ｉｔ干ｍｉｎ ｔａｂｌｅｔｓ ｗｉｔｈ ａ “ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ＂ ａｉｒ， ａｎｄ ａ ｆｅｗ ｅｑｕａｌｌｙ ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ ｍ１ｅｃｔｉｏｎｓ ｗｈｉｃｈ Ａｌａｍ ｇａｖｅ ｗｉｔｈ ｎｏｎｃｈａｌａｎｃｅ ｉｎ ａ ｓｍａｌｌ ａｎｄ ｄｕｓｔｙ ｉｎｔｅｒｉｏｒ ｗｈｏｓｅ ｄｕｂｉｏｕｓ ｓｅｐｔｉｃ ｃｌｅａｎｌｉｎｅｓｓ ａｒｏｕｓｅｄ ｉｎ ｍｅ ａ ｖａｇｕｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｈｏｒｒｏｒ． Ｏｎ ｔｈｅ ｄａｙｓ ｏｆ “ｆｏｒｃｅｄ ｏｐｅｎｉｎｇ＂ ｏｆ ｔｈｅ ｓｈｏｐ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ， Ａｌａｍ ｗｏｕｌｄ ｓｉｔ ａｒｏｕｎｄ ｆｏｒ ｈｏｕｒｓ ｉｎ ａ ｆｏｒｅｇｏｎｅ ａｎｄ ｒｅｓｉｇｎｅｄ ｉｄｌｅｎｅｓｓ， ｒｏｃｋｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｏｌｄ ｍｅｔａｌ ｃｈａｉｒ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ （ ｏｒ ｔｈｒｅｅ ｔｈａｔ Ｉ ｓａｗ ｉｎ ｔｈｏｓｅ ｐａｒｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｏｆ ｅｉｇｈｔ ｙｅａｒｓ）， ｌｅａｆｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｐａｐｅ马ｈｕｍｍｉｎｇ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｏｒ ｈａｐｐｙ， ａｓ ｗｈｅｎ ｓｏｍｅ ｆｒｉｅｎｄ ｏｆ ｈｉｓ ｗｏｕｌｄ ａｒｎｖｅ ａｎｄ， ｓｅｅｉｎｇ ｔｈｅ ｓｈｏｐ ｏｐｅｎ， ｗｏｕｌｄ ｄｒｏｐ ｉｎ ｆｏｒ ａ ｃｈａｔ．

Ａｌａｍ ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅ ｖｉｓｉｔｓ ｏｆ ａ ｓｕｆ ｉ （ｓｕ卢） ｆｒｉｅｎｄ ｏｆ ｌ山ｉｓ ｗｉｔｈ γｈｏｍ ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｒｅａｄｉｌｙ ｃ阳・ｓｅ－ａｂｏｕ ｇｉｏｕｓ ｍａｔｔｅｒｓ． Ｉｎ ｆａｃｔ Ａｌａｍ ｃｏｒｄｉａｌｌｙ ｄｅｔｅｓｔｅｄ ａｌｌ ｔｈｅ ｍｕｌｌａｈｓ ｉｎ ｔｈｅ ？？ｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ ａｎｄ ｆｕｒｔｈｅｒ， ｍａｄｅ ｆｕｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ “ｒｅｌｉｇｉｏｎ”，ｗｈｉｃｈ ｆｏｒ Ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ

ｈｉｍ ｗａｓ ｎｏｔｈｉｎｇ ｂｕｔ ｐｏｌｉｔｉｃｓ

．．．

Ｂｕｔ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ， ｆｏｒ ｍｙ Ｂａｌｏｃｈｉ ｆｒｉｅｎｄｓ ａｎｄ “ｉｎｆｏｒｍａｎｔｓ”ｗａｓ ａｌｓｏ ａ ｓｅｅ－ ｎａｒｉｏ ｏｎｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｏ ｐｒｏｊｅｃｔ ａ ｐａｓ吨ｅ ｏｆ ｈｉ

Ｎｅｘｔ

ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔａ ｉｎｔｏ ｗｈｉｃｈ ｕｎｔｉｌ ａ ｆｅｗ ｄｅｃａｄｅｓ ｂｅｆｏｒｅ ａｒｒｉｖａｌ ｔｈｅ Ｍａｌ王ｒａｎｉｔｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｗａｓ ｄｉｖｉｄｅｄ （ｈａｋｉｍ， ｂａｌｏｃｈ， ｈｉｚｍａｔｋａ厅，ｔｈｅｒｅ ｅｘｉｓｔｅｄ ａ ｓｉｚｅａｂｌｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｎｕｍｅｒ－

ｍｙ

ｏｕｓ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｄｅｓｃｅｎｔ， ｔｈｅ ｚａｔｓ． Ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｅａｃｈ ｚａｔ

・

阳兰ｔｈｅ ｐｌａ叫

ｅιＯ ｅｖｅｒｙ ｚａｔ ｂｅｌｏｎｇ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ

Ｂｙ ａｎｄ ｌａｒｇｅ， ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｅｎｄｏｇａｍｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ａｎｄ

ｔｏ ｐａｔｒｉｌｉｎｅａｒ ｄｅ

ｂｅｃｏｍｅ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｓｏ， Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｅｘｃｅｐｔ ｆｏｒ山

ｌｅ产ｓｔ． ｉｄｅａｌ！ｙ， 干ｓ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｒｉｓｅｓ． ａｓｃ叩ｔ１ｖｅ ｃｎｔｅｎｏｎ ｏｆ ｐａｔｒｉｌｉｎｅａｌ ｄｅｓｃｅｎｔ，山ｉｒ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｂｅｈａｖｅ

４

Ｏｎ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ａｎｄ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｉｓ ｐａｒｔｉｔｉｏｎ ｓｅｅ ｃｈａｐｔｅｒ

３．

ｉｎ

２７

ｃｏｍｐｌｉａｎｃｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｂｉｌａｔｅｒａｌ ｄｅｓｃｅｎｔ． Ｂｏｔｈ ｔｈｅｉｒ ｓｔａｔｕｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｇｏｏｄｓ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｂｏｔｈ ｐａｔｅｒｎａｌｌｙ ａｎｄ ｍａｔｅｒｎａｌｌｙ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｉｓ ｌｅｓｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｓ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ｏｆ ｇｏｏｄｓ二ｗｈｉｌｓｔ ｉｔ ｍａｙ ｉｎｓｔｅａｄ ｂｅ ｄｅｃｉｓｉｖｅ ｉｎ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ． Ｔｈｅ ｂｒｅａｄｔｈ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｇｒｏｕｐｉｎｇｓ ｉｓ ｖｅｒｙ ｖａｒｉｅｄ， ｒａｎｇｉｎｇ ｆｒｏｍ ａ ｆｅｗ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎ ｃａｓｅｓ， ｔｏ ａ ｆｅｗ ｈｕｎｄｒｅｄ ｉｎ ｏｔｈｅｒｓ． Ｎｏｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ａ ｇｉｖｅｎ ｚａｔ ｈａｖｅ ａｎ ｉｄｅｎｔｉｃａｌ ｓｔａｔｕｓ． Ｓｏｍｅ “ｆａｍｉｌｉｅｓ＂ ｍａｙ ｂｅ ｒｉｃｈ， ｏｔｈｅｒｓ ｐｏｏｒ． Ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ ｚａｔｓ ｄｏ ｎｏｔ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅｌｙ ｍａｎａｇｅ ａ ｈｅｒｉｔａｇｅ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｈｅｌｄ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｐｒｏｐｅｒｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｇｒｏｕｐ， ａｓ ｗａｔｅｒ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ． Ｓｏ ｔｈｅｉｒ ｎａｔｕｒｅ ｄｉｆｆｅｒｓ ｓｈａｒｐｌｙ ｆｒｏｍ ｔｈａｔ

ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ． Ｍａｎｙ ｍｏｒｅｏｖｅｒ ｍａｙ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｏ ｂｅｌｏｎｇ ｔｏ ａ ｚａｔ ｎｏｍｉｎａｌｌｙ， ｅｓｐｅ－ ｃｉａｌｌｙ ｗｈｅｎ ａ ｇｒｏｕｐ ｉｓ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ａｎｄ ｔｈｕｓ ｖｅｒｙ ｍｕｃｈ ｄｉｆ－ ｆｅｒｅｎｔｉａｔｅｄ ｉｎｔｅｒｎａｌｌｙ ｉｎ ｓｏｃｉａｌ， ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｔｅｒｍｓ． ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｒｐｏｒａｔｅ

ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ

Ｓｐａｔｉａｌｌｙ ｓｐｅａｋｉｎｇ， ｔｈｅ ｚａｔｓ ａｒｅ ｈｅａｖｉｌｙ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ． Ｓｉｔｕａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｄｉｓ－

ｐｅｒｓｉｏｎ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｓｉｍｉｌａｒ ｔｏ ｔｈｅ

ｏｎｅ ｗｅ ｈａｖｅ ｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏｔ ｒａｒｅ ｉｎ ｏｔｈｅｒ

ｃｏｎｔｅｘｔｓ． Ｊａｃｑｕｅｓ Ｂｅｒｑｕｅ ｔｈｕｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｇｉｖｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｓｐｅｒｓａｌ ｏｆ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｅｐｏｎｙｍｏｕｓ Ｎｏｒｔｈ Ａｆｒｉｃａｎ

Ｔｈｅ ｄｉｓｐｅｒｓｉｏｎ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｂｅａｒｉ吨ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｕｐｐｏｓｅｄ ａｎｃｅｓｔｏｒ ｗａｓ ｓｅｅｎ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｓ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｃｏｎｔｉｎｕａｌ ｆｉｓｓｉｏｎ ｉｎｖｏｌｖｉｎｇ ａ “ｐｒｏｊｅｃｔｉｏｎ”。ｆ ｓｅｇｍｅｎｔｓ ｉｎ ｓｐａｃｅ． Ｂｅｒｑｕｅ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｗｅｒｅ ｐｕｒｅ ｃｏｎｊｅｃｔｕｒｅｓ， ｉｎ ｔｈａｔ“ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｄｏｅｓ ｔｈａｔ ｅ＿ｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｎｏｔ ｃｏｎｃｅａｌ － ａｓ ｈｅ ｗｒｏｔｅ － ａｎｙｔｈｉｎｇ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ａｔ ａｌｌ， ｂｕｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｍａｋｅ ａｎｙ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｈｉｓｔｏｒｙ＂ （１９５３： ２６５）． Ｂｅｒｑｕｅ ｐｒｏ－ ｐｏｓｅｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｈａｔ ｔｈａｔ ｄｉｓｐｅｒｓｉｏｎ ｂｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ， ａｓｉｄｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｅａ－ ｓｏｎｓ ｔｈａｔ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｃａｕｓｅｄ ｉｔ， ａｓ ａ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｅｎｄｏｗｅｄ ｗｉｔｈ “ａ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ”，ａｓ “ａ ｐｌａｙ ｏｆ ｖｅｒｂａｌ ｍｕｔａｔｉｏｎｓ＂ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｗｏｕｌｄ ｒｅｓｏｒｔ ｔｏ ｃｌａｉｍ ｔｉｅｓ ｗｉｔｈ ｏｎｅ ｇｒｏｕｐ ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ａｎｏｔｈｅｒ． Ｔｈｅ ｓｈｉｆｔ ｍａｄｅ ｂｙ Ｂｅｒｑｕｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ “ｃｏｎｃｒｅｔｅ＂ ｔｏ ｔｈｅ ａｂｓｔｒａｃｔ ｏｒ， ａｓ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｓａｉｄ， “ｆｒ？ｍ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｏ ｔｈｅ ｓｉｇｎ气ｃｏｕｌｄ ａｌｓｏ ａｐｐｌｙ ｉｎ ｏｕｒ ｏｗｎ ｃａｓｅ． Ｂｕｔ ｉｔ ｈａｓ ｔｏ ｂｅ＿ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ｔｈａｔ ｈｅｒｅ， ｕｎｌｉｋｅ Ｂｅｒｑｕｅ＇ｓ Ｎｏｒｔｈ Ａｆｒｉｃａ， ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉ－ ｃａｌ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ － ａｌｂｅｉｔ ｈｉｇｈｌｙ ｃｏｎｊｅｃｔｕｒａｌ － ｉｓ ｂｒｏｕｇｈｔ ｉｎｔｏ ｐｌａｙ ｏｆｔｅｎ ａｎｄ ｒｅａｄｉｌｙ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ． Ｔｈｅ Ｍａｋｒａｎｉｔｅｓ ｈａｖｅ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｗｏ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｆｒａｇｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｚｄｔｓ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ． Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｆａｓｈｉｏｎａｂｌｅ ｇｒｏｕｐｓ．

ｃｏｍｍｏｎ

Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｐｌａｃｅｓ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

２８ ａｔ ｔｈｅ

ｔｉｍｅ ｏｆ

ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ （ａｎｄ Ｉ ｓｈａｌｌ ｓａｙ ｗｈｙ ｌａｔｅｒ ｏｎ５）， ｉｓ

ｆｏｕｎｄｅｄ

ｏｎ ｔｈｅ ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｏｒｙ， ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｚａｔｓ ｗｏｕｌｄ ａｐｐｅａｒ ｔｏ ｈａｖｅ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ ｗｈｉｌｅ ａｄｖａｎｃｉｎｇ ｆｒｏｍ ｎｏｒｔｈ－ｗｅｓｔ ｅａｓｔｗａｒｄｓ， ｌｅａｖｉｎｇ ｍｉｎｏｒ ｇｒｏｕｐｓ ｂｅｈｉｎｄ， ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｈｏ ｉｎ ｓｏｍｅ ｃａｓｅｓ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｌａｔｅｒ ｃｏｎｓｔｉ－ ｔｕｔｅｄ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｄ ｎｕｃｌｅｉ ａｎｄ ｇｒｏｗｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｚａｔｓ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ． Ｉｔ ｉｓ ａ ｔｈｅｏｒｙ ｗｈｉｃｈ ｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ ｆｏｒ ａ ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｒｅａｌ－ ｉｔｙ ｃｏｍｂｉｎｅｓ ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｓ ｏｎｅ ｉｎ ｍｏｖｅｍｅｎｔ （ｉｎｄｅｅｄ ａ ｎｏｍａｄｉｃ ｓｏｃｉｅｔｙ） ｗｉｔｈ ｔｈｅ （ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ） ｍｅｔａｐｈｏｒ ｏｆ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ． Ｔｈｉｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｃｏｍｂｉｎｅｓ ｔｈｅ ｍｉｇｒａｔｏｒｙ ｆａｃｔｏｒ ｗｉｔｈ ｄｅｍｏｇｒａｐｈｉｃ ｇ？ｏｗｔｈ ａｎｄ ｅｎｔｒｕｓｔｓ ｔｈｅ ｃｒｉｔｅｒｉｏｎ ｏｆ ｐａｔｒｉｌｉｎｅａｒ ｄｅｓｃｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔａｓｋ ｏｆ ｃｏｎｓｅｒｖｉｎｇ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｇｒｏｕｐｓ． Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｌｏｃａｌ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｓｐｅｒｓａｌ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉ－ ｔｏｒｙ ｒｅｆｅｒｓ ｂａｃｋ ｉｎｓｔｅａｄ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｃｋ ｏｆ ｐｒｅｃｉｓｅ ｒｕｌｅｓ ａｓ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ ｒｅｓ－ ｉｄｅｎｔｉａｌ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｗ ｃｏｕｐｌｅｓ． Ｔｈｉｓ ｔｈｅｏｒｙ ｐｕｔｓ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ

ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ ｄｅｆｉｎｉｔｅｌｙ ｏｎ ａ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ｌｅｖｅｌ， ａｎｄ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｓ ｔｈｅ ｄｉｍｅｎ－ ｓｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｗｅ ｍｉｇｈｔ ｄｅｆｉｎｅ ａｓ、ｎ川ｕｒａｌ＂ ｉｎａ…ｕｃｈ ａｓ ｉｔ ｈｅｌｐｓ ｔｏ

ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ ｆ吨ｍｅｎｔｅｄ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｚａｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ． Ｉｔ ｉｎ ｆａｃｔ ；ｅｆｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ａｍｂｉｌｏｃａｌ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｉｄｅｒｓ ｉｔ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｃａｕｓｅ ｏｆ ｄｉｓｐｅｒｓａｌ ｏｆ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐｓ．

Ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ， ｎｅｗ ｃｏｕｐｌｅｓ ｈａｖｅ ｉｎ ｆａｃｔ ａ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｔｏ ｓｅｔｔｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｎｅ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｓｐｏｕｓｅｓ， ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｃｏｎｓｉｄｅｒａ－

ｆ干ｍｉｌｙ＿ ｏｆ

ｍａｙ ｖａｒｙ ａｂｏｖｅ ａｌｌ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｃｏｎｔｉｎ２：ｅｎｔ ｆａｃｔｏｒｓ． ｅｖｅｎ ｉｆ ｆｏｒ山ｍｏｓｔ ｐａｒｔ ｃｏｎｎ ｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍａ吨ｅｍｅｎ？ ｏｆ山ｂｒｉｄｅ＇ｓ ｐｏｓ－ ｔｌｏｎｓ ｔｈａｔ

ｓｉｂｌｅ ｐｒｏｐｅｒｔｙ．

Ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｅｃｏｎｄ ｔｙｐｅ ｏｆ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｔｏｏ、Ｉ ｗａｓ ｆａｃｅｄ ｗｉｔｈ ａ“ｐａｒｔｉａｌ 山ｔｈ”，ｓｅｅｉｎｇ ｔｈａｔ ｉｔ ｎｅｇｌｅｃｔｅｄ ｔｏ ｔａｋｅ ｉｎ；ｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｔｈｅ卢ｓｏｎｓ ｔｈａｔ Ｐ：ｏｍｐｔｅｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｔｏ ｒｅｐｅａｔ ｔｈｅ

ａｍｂｉｌｏｃａｌ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ． ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ａｃｒｏｓｓ山阳ｉｔｏｒｖ ｉｓ ｎｏｔ ｉｎ ｆａｃｔ由ｒｅｓｕｌｔ ｏｔ ｕｎｉｑｕｅ ａｎｄ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅ ｃａｕｓｅｓ ａｓ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ？ｉｇｒａｔｉｏｎ ｏｒ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌ ｏｆ

Ｔ？ｅ ｄ叩ｅｒｓｉｏｎ

ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ． Ｔｈｅ ｓａｍｅ ｌｏｃａｌ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｄｉｓｐｅｒｓｉｏｎ ｔｈａｔ ｄａｔｅｓ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌ ｏｆ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ｉｓ ｉｎ ｉｔｓ ｔｕｒｎ ｔｈｅ “ｐｒｅｃｉｐｉｔａｔｅ”ｏｆ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｆａｃｔｏｒｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｒｅｇｉｍｅ ｏｆ ｌａｎｄｅｄ ｒｒｏｐｅｒｔｙ， ｔｈｅ ｅｘｐｌｏｉｔａ－ ｉｏｎ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ， ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ， ｍａｔｒｉｍｏｎｉａｌ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ａｎｄ ５

Ｓｅｅ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｃｈａｐｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｏｋ，“Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｉｄｅｎｔｉｔｙ＂．

２９

ｄｙｎａｍｉｃｓ． Ｉｔ ｏｎｌｙ ｒｅｍａｉｎｓ ｆｏｒ ｍｅ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， ｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｉｎ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ． Ｉ ｓｈａｌｌ ｒｅｆｅｒ ｈｅｒｅ ｏｎｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｗｈｉｃｈ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ａｓｓｕｍｅｓ ｉｎ ａ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ａｄａｐｔａｔｉｏｎ ｍａｄｅ ｕｐ ｏｆ ｐｅｒ－ ｍａｎｅｎｔ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔｓ ａｎｄ ｏｆ ｉｒｒｉｇａｔｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ． Ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｏｆ ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｒｅｓｐｅｃ－ ｔｉｖｅｌｙ， ｔｈａｔ ｈａｖｅ ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｔｅｒｍ ｓｈａｐｅｄ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌ ａｎｄ ｍｅｎｔａｌ ｌａｎｄ－ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ

ｔｈｉｓ ｌｉｇｈｔ ｔｈｅ

ｓｃａｐｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ’ｓ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ． Ｗｈｅｒｅ ｔｈｉｓ ｆｏｒｍ ｏｆ ａｄａｐｔａｔｉｏｎ ｄｏｍｉｎａｔｅｓ， ｔｈｅ ｌａｎｄｅｄ ｒｅｇｉｍｅ ｉｓ ｂａｓｅｄ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｏｎ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ． Ｔｈｅｓｅ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ， Ｉ ｈａｖｅ ａｌｓｏ ｐｏｉｎｔｅｄ ｏｕｔ， ａｒｅ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔ ｏｆ ｃｏｎｔｉｎｕａｌ ｔｒａｎｓａｃ－

ｂｏｔｈ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ｓａｌｅｓ ａｎｄ ｐｕｒｃｈａｓｅｓ， ａｎｄ ｉｎ ｔｈａｔ ｏｆ ｍａｒｒｉａｇｅ ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎｓ （ｊａｉｚ） ａｎｄ ａｌｓｏ， ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ｌｅｇａｃｉｅｓ． Ｓｏｍｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ『 ｅｒｓ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ， ｅｖｅｎ ｓｅｖｅｒａｌ ｙｅａｒｓ ａｇｏ， ｔｈａｔ ｔｈｅ ｅｘｔｒｅｍｅ“ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉ－ ｓａｔｉｏｎ＂ ｏｆ ｌａｎｄｅｄ ｐｒｏｐｅｒｔｙ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ ｍａｙ ａｃｃｏｕｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｍａｌｌ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｅｎｄｏｇａｍｉｃ ｕｎｉｏｎｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ ａｎｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ａｂｓｅｎｃｅ， ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｏｆ ｃｏｒｐｏｒａｔｅ ｇｒｏｕｐｓ ｐｒｏｐｅｒ （Ｐａｓｔｎｅｒ， Ｐ． ａｎｄ Ｃ． １９７２）． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅｓｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒｓ， ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｏｆ ｗａｔｅｒ， ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔｅｄ ａｖａｉｌａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈａｔ ｅｌｅ－ ｍｅｎｔ， ｗｏｕｌｄ ｕｒｇｅ ｍｅｎ ｔｏ ｅｎｇａｇｅ ｉｎ ｗｏｒｋｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｎｄ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｏｗｎｅｒｓ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｖａｒｙｉｎｇ ａｇｒｅｅｍｅｎｔｓ． Ｔｈｉｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ａｃｃｏｕｎｔ， ｂｙ ａｎｄ ｌａｒｇｅ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｉｓ ｌｉｎｅ ｏｆ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ， ｆｏｒ “ｄｉｆ－ ｆｕｓｅｄ ａｎｄ ｆｒａｇｍｅｎｔｅｄ ｐａｔｔｅｒｎｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｌｉｎｋｓ ａｎｄ ｍａｒｒｉａｇｅ ａｌｌｉ－ ａｎｃｅｓ＂ （Ｐａｓｔｎｅｒ， Ｐ． ａｎｄ Ｃ． １９７２： １３３）， ａｎｄ ｌｉｋｅｗｉｓｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｎｈｉｂｉｔｉｏｎ ｏｆ ａｎｙ ｔｅｎｄｅｎｃｙ “ｔｏｗａｒｄｓ ａ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｍａｒｒｉａｇｅｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｃｌｏｓｅ ｋｉｎ ｅｎｄｏｇ－ ａｍｙ ｇｅａｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ｕｎｉ岳ｅｄ ｆａｍｉｌｙ ｅｓｔａｔｅｓ ｉｎ ｌａｎｄ＂ （ｉｄｅｍ）． Ｔｈｉｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ， ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ ｃｏｒｒｅｃｔ， ｓｈｏｗｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｏｎｌｙ ｏｎｅ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ， ｎａｍｅｌｙ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎ ｗｈｙ ｍｅｎ ｔｅｎｄ ｎｏｔ ｔｏ ｍａｒｒｙ ｗｏｍｅｎ ｔｏｏ ‘ｃｌｏｓｅ”ｔｏ ｔｈｅｍ， ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ ｔｏ ｊｏｉｎ ｗｉｔｈ ｗｏｍｅｎ ｗｈｏ， ｉｎ ｍａｎｙ ｃａｓｅｓ， ｄｏ 吧。ｔ ｅｖｅｎ ｂｅｌｏｎｇ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｄｅｓｃｅｎｔ （ｚａｔ）． Ｂｕｔ ｗｈａｔ ｔｈｅｎ ａｒｅ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ｏｆ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｕｎｉｔｓ？ Ｗｈａｔ ｉｓ ｏｆ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｈｅｒｅ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｏ ｓｅｅ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｓｓｕｅ： ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｍｅｎ ｔｅｎｄ ｔｏ ｍａｒｒｙ ｗｏｍｅｎ ｗｈｏ ｐｏｓｓｅｓｓ， ｏｒ ｗｈｏｓｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｐｏｓｓｅ风吨ｈｔｓ ｏｆ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｒｅ？ｏｕｒｃｅｓ ｓｉｔｕａ时ｉｎ ｉｒｒｉｇａ时ａｒｅａｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄ． Ｔｈｉｓ ｍｅａｎｓ ｔｈａｔ， ｉｎ ｍａｎｙ ｃａｓｅｓ， ｍｅｎ ｍａｒｒｙ ｗｏｍｅｎ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ｖｉｌｌａｇｅｓ． Ｗｈｉｃｈ ｂｒｉｎｇｓ ｂａｃｋ ｉｎｔｏ ｐｌａｙ ｔｈｅ ｄｙｎａｍｉｃ ｏｆ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ａｓ ａ ｆａｃｔｏｒ ｏｆ ｄｉｓｐｅｒｓｉｏｎ ｏｆ ｚａｔｓ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ． ｔｉｏｎｓ，

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

３０

Ｔｈｅ ｍｅｎ ｔｅｎｄ

ｔｏ ｍｏｖｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｆｅ ｒｅｓｉｄｅｎｔ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ａ ｆｒｅｑｕｅｎｃｙ ｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎａｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｎ－ ａｎ’ｓ ｐｒｅｓｅｎｔ， ｏｒ ｆｕｔｕｒｅ， ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｍｕｌｋ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｓｈｅ ｌｉｖｅｓ． Ｔｈｉｓ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ｉｓ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ ｗｉｔｈ

２

ｖｉｌｌａｇｅｓ

Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｔｈｅ ｗｏｍｅｎ ｓｅｅ ｔｈｅｉｒ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ｒｅｃ－ ｏｇｎｉｓｅｄ， ｂｏｔｈ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｔｅｒｎａｌ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｎａｌ ｌｉｎｅ， ａｎｄ ｔｏ ａ ｍｕｃｈ ｇｒｅａｔｅｒ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｎ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｒｅｇｉｏｎｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｔｓｅｌｆ． Ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ， ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ｂｙ ｂｏｔｈ ｐａｒｅｎｔｓ， ｃｅｒｔａｉｎ． ｗｏｍｅｎ ｆｉｎｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｏｗｎｉｎｇ ｅｖｅｎ ｃｏｎｓｐｉｃｕｏｕｓ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ， ｔｈｅ ｍａｎ－ ａｇｅ．ｍｅｎｔ （ｈｅｎｃｅ了ｐｕｂｌｉｃ”） ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｈｏｗｅｖｅｒ ｉｓ ｐｒｅｃｌｕｄｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅｍ ａｎｄ， ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｔｌｙ， ｅｎｔｒｕｓｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ （ｏｒ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ｐｒｉｏｒ ｔ ０

Ｔｈｅ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｏｆ ｃｒｏｐ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｄｉｄ ｎｏｔ ｓｔａｎｄ ａｌｏｎｅ． Ｂｙ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆｆｕｓ ｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｆｏｒｍｓ ｏｆｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｏｎｔｒｏｌ， ｉｔ ｒｅａｃｔｅｄ， ｃｈａｎｇｅｄ， ａｎｄ ｒｅｓｐｏｎｄｅｄ ｔｏ ｐｒｅｓｓｕｒｅｓ ｇｅｎｅｒａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｋｉｒｔｉ

Ｎ． Ｃｈａｕｄｈｕｒｉ， Ａｓｉａ ｂｅｆｏｒｅ Ｅｕｒｏｐｅ，

１９９。．

山ｔｉｍｅ ｏｆ削ｒ ｍａｒｒ

ｔｏ ｔｈｅ ｗｉｆｅ’ｓ ｆａｍｉｌｙ’ｓ ｈｏｍｅ， ａｎｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｏｆ ｔｅｎ ｉｎ ａ ｖｉｌｌａ２＂ｅ ｄｉｆｆ ｅｒｅｎ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ， ｃａｎ ｍｏｒｅ ｅａｓｉｌｙ ｃｏｎｔｒｏｌ ｈｅｒ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ａｎｄ ｃ ｎｓｅｑｕｅｎｔｌｙ

ｔｈｅ ｎｅγｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｆａｍｉｌｙ． Ｔｈｅ ｌｏｇ ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｗａｓ ａ ｇｕｅｓｔ ｆｏｒ ｍａｎｙ ｙｅａｒｓ １ｓ ａ ｔｙｐｉｃａｌ ｅｘａｍｐｌｅ． Ａｌａｍ ａｎｄ Ａｑｉｌ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｏｆ ｔｗｏ ｓｉｓｔｅｒｓ ｗｈｏｓｅ ｆａｔｈｅｒ ｗａｓ ａ ｆａｉｒｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｏｗｎｅｒ ｉｎ ｔｈｅ Ｍａｉｔａｇ ｍｕｌｋ． Ｉｔ ｗａｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｏ山ｗｉｖｅｓ’ｈｏｍｅ出ａｔ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｍｏｖｅｄ ｆｒｏｍ ；＇ｍ咿Ｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈａｔ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｎｏｗ ｌｉｖｅｄ．

Ｗｈｅｎ Ｉ

ｆｉｒｓｔ ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， Ｉ ｗａｓ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｓｔｒｕｃｋ ｂｙ ｉｔｓ ｃｕｒｉ－ ｏｕｓｌｙ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ， ｂｙ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ ａｎｄ ｄｉｔｃｈｅｓ ｔｈａｔ

ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｉｔｓ ｏａｓｅｓ ｉｎｔｏ ｌｕｓｈ ｇｒｅｅｎ ｐｌａｃｅｓ ｗｉｔｈ ｂｕｂｂｌｉｎｇ ｓｔｒｅａｍｓ ｒｕｎｎｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｍ． Ｍｏｓｔ ｏｆ ａｌｌ， Ｉ ｗａｓ ｉｎｔｒｉｇｕｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｓｔｉｌｌ ｍｏｒｅ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｗａｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｗａｓ ｓｈａｒｅｄ ａｍｏｎｇ ｏｗｎｅｒｓ ｏｒ ｔｅｎ－ ａｎｔｓ， ｂｙ ｔｈｅ ｍａｎｎｅｒ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｗａｓ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ， ｓｏｌｄ ａｎｄ ｂｏｕｇｈｔ． Ｔｈｉｓ ｃｏｍｐｌｅｘｉｔｙ ｂｅｃａｍｅ ａｐｐａｒｅｎｔ ｔｏ ｍｅ ｖｅｒｙ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ａｎｄ ｗｉｔｈ ｅｆｆｏｒｔ． Ｅｘｈａｕｓｔｉｎｇ ｉｎｔｅｒｖｉｅｗｓ ｗｉｔｈ ｏｗｎｅｒｓ， ｗｉｔｈ ｍｙ ｈｏｓｔｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｆｒｉｅｎｄｓ， ｈａｄ ｂｒｏｕｇｈｔ ｍｅ ｉｎｔｏ ａ ｗｏｒｌｄ ｍａｄｅ ｕｐ ｏｆ ｈｏｕｒｓ， ｈａｌｆ－ｈｏｕｒｓ ａｎｄ ｑｕａｒｔｅｒ ｈｏｕｒｓ （ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｔｈａｔ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｒｕｎｎｉｎｇ ｔｉｍｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｐｏｓｓｅｓｓｅｄ ｂｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｏｗｎｅｒｓ） ｓｏ ｃｏｍｐｌｅｘ ｔｈａｔ Ｉ ｆｅｌｔ ？ｌｍｏｓｔ ｓｕｒｅ Ｉ ｗｏｕｌｄ ｎｅｖｅｒ ｈａｖｅ ｓｏｒｔｅｄ ｔｈｅ ｍａｔｔｅｒ ｏｕｔ． Ｆｒｏｍ ｔｉｍｅ ｔｏ ｔｉｍｅ Ｉ ｕｓｅｄ ｔｏ ｇｏ ｗｉｔｈ Ｄｏｓｔｅｎ， ｈｉｓ ｂｒｏｔｈｅｒ Ｈａｍａｌ （Ａｌａｍ’ｓ ｓｏｎｓ） ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｆｒｉｅｎｄｓ ｔｏ ｂａｔｈｅ ｉｎ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｃａｎａｌｓ． Ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｗａｓ ｅｘｔｒａｏｒｄｉｎａｒｉｌｙ ｃｏｏｌ ａｎｄ ｃｌｅａｎ， ａｎｄ ｉｔ ｏｎｌｙ ｔｏｏｋ ａ ｆｅｗ ｉｍｍｅｒ－ ｓｉｏｎｓ ｔｏ ｃｏｍｅ ａｗａｙ ｒｅｇｅｎｅｒａｔｅｄ． Ｎｏｎｅ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｂｏｙｓ ｋｎｅｗ ｗｈａｔ ｓｗｉｍ－ ｍｍｇ ｍｅａｎｔ． Ｏｎｅ ｃａｎｎｏｔ ｓｗｉｍ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ， ａｓ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｔｏｏ ｓｈａｌｌｏｗ． Ｏｎｅ ｃａｎ ｄｉｐ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ａｔ ｓｏｍｅ ｐｏｉｎｔｓ ｗｈｅｒｅ， ｎｅｘｔ ｔｏ ａ ｗｅｉｒ ｏｒ ｄｉｔｃｈ，

山ｗ阳ｆｏｒｒｒ

ｉｍｍｅｒｓｅｄ， ｔｉｃｋｌｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍｉｃｒｏｓｃｏｐｉｃ岳ｓｈｅｓ ｔｈａｔ ｌｉｖｅ ｉｎ ｔｈｅｓｅ Ｔｈｕｓ， ａｍｏｎｇ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ岳ｇｕｒｅｓ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｃａｐａｃｉｔｙ ｏｆ 丁ｈｅｓｅ ｃａｎａｌｓ ａｎｄ ｍｙ ｒｅｇｅｎｅｒａｔｉｖｅ ｂａｔｈｓ， ｔｈｅ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ Ｊｕｓｔ ｈｏｗ ｔｈａｔ ｓｙｓｔｅｍ ｗｏｒｋｅｄ ｒｅｍａｉｎｅｄ ａ ｍｙｓｔｅｒｙ． Ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｄｏｕｂｔ ａｔ ａｌｌ ａｂｏｕｔ ｉｔｓ ｆｕｎｃｔｉｏｎｉｎｇ， ｂｕｔ ｉｆ ｉｎ ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｐｌｅｔｅｌｙ

ｃａｎａｌｓ．

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３２

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Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

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ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ － ａｎｄ ｔｈａｔ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｄｉｄ ｉｎｄｅｅｄ ｕｎｄｏｕｂｔｅｄｌｙ “ｆｕｎｃ－ ｔｉｏｎ”－ ｏｎｅ ｈａｄ ｔｏ ｔｒｙ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｈｏｗ ｔｈｉｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｃｏｕｌｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ．．．

Ｆｉｅｌｄ １９５９； Ｐａｓｔｎｅｒ

ｔｈａｔ

ｔｅｒｉｚｅｄ

Ａｓ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｈａｐｐｅｎｓ ｄｕｒｉｎｇ岳ｅｌｄｗｏｒｋ， ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｗｅ ａｒｅ， ｏｒ ａｒｅ ｎｏｔ ｌｏｏｋｉｎｇ ｆｏｒ， ｔａｋｅｓ ｓｈａｐｅ ａｌｍｏｓｔ ｓｕｄｄｅｎｌｙ ｉ口 ｏｕｒ ｍｉｎｄ， ａｓ ｗｉｔｈ ａ ｐｕｚｚｌｅ ｗｈｏｓｅ ｐｉｅｃｅｓ， ａｆｔｅｒ ｌｙｉｎｇ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ ａｃｒｏｓｓ ａ ｔａｂｌｅ ｆｏｒ ｄａｙｓ， ｓｕｄｄｅｎｌｙ ｆｉｔ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｉｎ ａ ｆｌａｓｈ． Ｔｈｕｓ ｉｔ ｗａｓ ｆｏｒ ｍｅ ｉｎ ｃａｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈａｔ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ， ｗｈｉｃｈ ｏｔｈｅｒ ｐｒｅｖｉｏｕｓ， ｐａｒｔｉａｌ， ｉｍｐｒｅｃｉｓｅ， ｏｒ ｄｅｃｉｄｅｄｌｙ ｍｉｓｇｕｉｄｅｄ ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ ｔｈ二

ｈａｄ ｍａｄｅ ｉｔ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｄｉｆ ：ｆｉｃｕｌｔ ｔｏ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄ． Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｏｎ ｓｏｍｅ ｎｉｇｈｔｓ ｍｙ ｍｉｎｄ ｍｕｓｔ ｈａｖｅ ｅｘｈａｕｓｔｅｄ ｊｕｓｔ ａｂｏｕｔ ａｌｌ ｍｙ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｔｏ ｇｅｔ ｔｏ ｔｈｅ ｂｏｔｔｏｍ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ （ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｉｎ ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｗｈａｔ ｉｔ ｗａｓ Ｉ ｗａｓ ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ．．． Ｕｎｔｉｌ － ａｎｄ Ｉ ｒｅｍｅｍｂｅｒ ｓｔｉｌｌ ａｓ ｉｆ ｉｔ ｗｅｒｅ ｙｅｓｔｅｒｄａｙ ｔｈｅ ｆａｃｅｓ ｏｆ ｍγｈｏｓｔｓ ａ＿ｎｄ ｓｕｒｖｅｙｓ

ｔｈａｔ

）．

ｉｌｌｕｒｒ

ｂｅｔｅｋ ｏｆ Ａｌａｍ ａｎｄ Ａｑｉｌ － Ｉ ｄｏｎ’ｔ ｋｎｏｗ ｗｈｉｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｕｓｕａｌ ｐａｒｔｉｃｉ－ Ｒａｎｔｓ ？ｎ ｏｕｒ讪ｎｏｇ呵ｈｉｃ ｓｅｓｓｉｏｎｓ， ｐｒｏｎｏｕｎｃｅｄ ａ ｗｏｒｄ： ｈｅｐ问． Ｔｏ ｔｈａｔ ｌｍｇｅｎｎｇ ｍｅｍｏｒｙ ｔｈａｔ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ａｂａｎｄｏｎｅｄ ｍｅ、ａｎｄ ｗｈｉｃｈ ａｔ ｔｉｍｅｓ ｓｅｅ？ｅｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｇａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｕｐｐｅｒ ｈａｎｄ ｏｖｅｒ山ｐｒｅｓｅｎｔ， ｄｉｄ ｎｏｔ ｔｈａｔ ｗｏｒｄ ｐｒｏｎｏｕｎｃｅｄ － ｈｅｐｔａｇ － ｓｏｕｎｄ ｓｉｍｉｌａｒ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｒｅｅｋ ｅｐｔａ ｌｅａｒｎｔ ａｔ ｈｉｇｈ ｓｃｈｏｏｌ？ Ｉｔ ｗａｓ ｔｈａｔ“ｓｅｖｅｎ＂ － ｏｒ ｒａｔｈｅｒ、“ｗｅｅｋ”一ｔｈａｔ ｈａｄ ａｔ ｌａｓｔ

阳时ｔｈｉ

Ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｉｓ， Ｉ ｗｏｕｌｄ ｄａｒｅ ｔｏ ｓａｙ， ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔ ｐｒｏ ｄｕｃｅｄ ｂｙ ｔｈａｔ “ｓｅｖｅｎ”ｏｎ ｍｙ ｃａｐａｃｉｔｙ ｔｏ ｒｅａｓｏｎ． Ａｎｄ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ， Ｉ ｗａｓ ａｂｌｅ ａｌｍｏｓｔ ａｔ ｏｎｅ ｂｌｏｗ （ｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｔｏｏｋ ｍｅ ａ ｆｅｗ ｄａｙｓ ｔｏ ｇｅｔ ｔｈｅ ｍａｔｈｓ ｒｉｇｈｔ） ｔｏ ｆｉｔ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｔｈｅ ｊｉｇｓａｗ ｐｉｅｃｅｓ， ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ ｏｆ ｔｉｍｅ ａ口ｄγａｔｅｒ．

Ａｆ阳山ｔ， Ｉ ｓｅｔ ｏｕｔ山ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ－

ｓｈａｎｎｇ ｓｙｓｔｅｍ

ｍｙ

ｉｎ ｕｓｅ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｓｔａｙ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ． Ｂｅｆｏｒｅ ｇｏｉｎｇ ｉｎｔｏ ｄｅｔａｉｌｓ， ｉｔ ｉｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｓｕｐｐｌｙ， ｏｒ ｔｏ ｒｅｃａｌｌ， ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ．

Ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ

ｏｆ ｔｉｍｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ ｈａｓ ｎｅｖｅｒ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｓｃｏｐｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｒａｔｈｅｒ， ｍｙ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｉｎ ｌｏｃａｌ “ｕｓｅｓ” ｏｆ ｔｉｍｅ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ Ｉ ｒｅａｌｉｚｅｄ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖｅｒｙ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ

ｍｙ于ｌ？ｗｏｒｋ，

ｔｈａｔ ａｓ

Ｉ

ｔｏｌｄ， ｔｈｅ

ａｖａｉｌ灿ｄｅｓｃｒｉ伊ｉｏｎｓ ｏｆ山ｌｏｃａｌ

；？ｔ…ａ叫ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｌａｒｇｅ！川阳仙ｃｔｏｒｙ． Ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｕｐｏｎ ｗｈ讪 ｓ

ｓｙｓｔｅｍ

ｉｓ

ｆｏｕｎｄｅｄ － Ｉ ｒｅａｌｉｚｅｄ － ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｏｔａｌｌｙ ｍｉｓｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ，

ｏｒ ｏｖｅｒｌｏｏｋｅｄ，

ｂｙ

ａ

ｎｕｍｂｅｒ

ｏｆ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒｓ

ａｎｄ Ｐａｓｔｎｅｒ ＭｃＣｌｕｒｅ

３３

（ＢＤＧ

１９０６；

１９７２）．

Ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ ｉｎ ｃｈａｐｔｅｒ ｏｎｅ， Ｃｅｎｔｒａｌ Ｍａｋｒａｎ ｉｓ ａｎ ａｒｅａ ｃｈａｒａｃ－ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｌａｒｇｅ ｏａｓｅｓ， ｓｅｔ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒｓ ｃｒｏｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｅａｓｔ－ｗｅｓｔ ａｘｉｓ， ａｎｄ ｆｏｒｍｉｎｇ ａ ｖｉｒｔｕａｌｌｙ ｕｎｉｎｔｅｒｒｕｐｔｅｄ Ｉｎ ｔｈｅｓｅ ａｒｅａｓ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｄａｔｅ ｐａｌｍｓ， ｃｅｒｅ－ ａｎｄ ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ ｉｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｉｎｃｏｍｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｄ ｐｏｐｕｌａ－ ｔｉｏｎ． Ｈｅｒｅ， ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｍａｄｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｉｒｒｉｇａ－ ｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍｓ ｃｏｎｓｉｓｔｉｎｇ ｏｆ ｏｐｅｎ ｃｈａｎｎｅｌｓ （ｋａｕｒ－ｊｏ） ｂｒｉｎｇｉｎｇ ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒｓ （ｗｈｅｎ ｗａｔｅｒ ｉｓ ｐｒｅｓｅｎｔ）， ａｎｄ ｏｆ ｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄ ｃｈａｎｎｅｌｓ （ｋａｒｉｚ） ｔｈａｔ ｂｒｉｎｇ ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｄｉｓｔａｎｔ ｆｏｏｔｈｉｌｌｓ． Ｉ ａｌｓｏ ｉｎｓｉｓｔ ｉｎ ｒｅｍｉｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅａｄｅｒｓ ｔｈａｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｋｅｃｈ ａｒｅａ， ｌａｎｄ ｉｓ ｎｏｔ ａｎ ａｓｓｅｔ ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ． Ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｌａｎｄ ｄｅｐｅｎｄｓ ｏｎ ｈｏｗ ｍｕｃｈ ｗａｔｅｒ ｉｓ ａｖａｉｌａｂｌｅ ｆｏｒ ｉｔｓ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ． Ｉｎ ｆａｃｔ， ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｐｅｒｔｙ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｉｓ 口ｏｔ ｃａｌｃｕｌａｔｅｄ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｌａｎｄ ｓｕｒｆａｃｅ， ｂｕｔ ｉｎ “ｑｕａｎｔｉｔｙ ｏｆ ｗａｔｅｒ＂． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｔｈａｔ ｑｕａｌｉ岳ｅｓ ａ ｐｅｒｓｏｎ’ｓ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｒｏｐｅｒｔｙ． Ｔｏ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｓｔａｙ， ｋａｕγ－ｊｏ ａｎｄ ｋａｒｉｚ ｗｅｒｅ ｂｕｉｌｔ ｂｙ ｓｑｕａｄｓ ｏｆ ｓｋｉｌｌｅｄ ｗｏｒｋｅｒｓ （ｋａｎｎａｔ） ｗｈｏ ｉｎ ｍａｎｙ ｃａｓｅｓ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｐａｓｓ ｄｏｗｎ ｔｈｅｉｒ ｓｔｒｉｐ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ａｒｅａｓ． ａｌｓ

ｃｒａｆｔ ｆｒｏｍ ｆａｔｈｅｒ ｔｏ ｓｏｎ． Ｔｈｅｓｅ ｓｑｕａｄｓ ｗｏｒｋｅｄ ｗｉｔｈ “ｔ「ａｄｉｔｉｏｎａｌ”，ｏｎｅ ｍｉｇｈｔ ｓａｙ Ｎｅｏｌｉｔｈｉｃ， ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ ｉｆ ｉｔ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｉｒｏｎ－ｔｉｐｐｅｄ

Ｎｏ

ａｎｄ ｓｈｏｖｅｌｓ． ｅｎｅｒｇｙ ｏｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｈｕｍａｎ （ｄｉｇｇｉｎｇ） ａｎｄ ａｎｉｍａｌ （ｃｏｎｖｅｙａｎｃｅ ｏｆ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ａｎｄ ｒｕｂｂｌｅ） ｗａｓ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ｌａｂｏｕｒ： ｄｏｎｋｅｙｓ ａｎｄ ｃａｍｅｌｓ． Ｍｏｔｏｒ－ｄｒｉｖｅｎ ｔｒａｎｓｐｏｒｔ ｗａｓ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｔｏ ｒｅｐｌａｃｅ ａｎｉｍａｌｓ， ｈｕｔ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ｄｏｎｅ ｗｉｔｈ ｖｅｒｙ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ． Ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｃａｎａｌｓ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ ａ ｋａｒｉｚ ｏｎｅ ｍｉｌｅ ｌｏｎｇ， ｒｅｑｕｉｒｅｄ ｔｈｅ ｅｍｐｌｏｙｍｅｎｔ ｏｆ ｌａｂｏｕｒ ｅｑｕａｌ ｔｏ ｔｈｉｒｔｙ ｐｅｒｓｏｎｓ ｆｏｒ ａ ｗｈｏｌｅ ｙｅ可（ｔｏ ｓｉｍｐｌｉｆｙ， Ｉ ｓｈａｌｌ ｆｒｏｍ ｎｏｗ ｏｎ ｒｅｆｅｒ ｏｎｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｋａｒｉｚ）． Ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｐｅｒｓｏｎｓ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅｄ ｉｎ ：ｆｉｎａｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｆ ａ ｋａｒｉｚ， ｓｕｐｐｌｙｉｎｇ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｍｏｎｅｙ ｔｏ ｃｏｖｅｒ ｔｈｅ ｃｏｓｔｓ ｏｆ ｍａｔｅｒｉａｌｓ， ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｓ ａｎｄ ｌａｂｏｕｒ． Ｉｎ ｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎ ｔｏ ｈｉｓ ｉｎｖｅｓｔ－ ？１ｅｎｔ， ｅａｃｈ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｈａｄ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ａ ｆｒａｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｈｙｄｒｏ ｃａｐａｃ－ １？Ｙ ｏｆ ｅａｃｈ ｋａｒｉｚ， ａｆｔｅｒ ｓｕｂｔｒａｃｔｉｏｎ， ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｗａｓ ｃｏｍｐｌｅｔｅ， ｏｆ ｔｎｅ ｐａｒｔ ｒｅｓｅｒｖｅｄ ｂｙ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎ ｗｈｏ ｓｕｐｅｒｖｉｓｅｄ ａｎｄ ｇｕａｒ－ ａｎｔｅｅｄ ｔｈｅ ｐｒｏｐｅｒ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｒｉｇｈｔｓ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｏｗｎｅｒｓ （ｅｓｓａｄａｒ）， ｗｈｉｌｓｔ ａｌｓｏ ｓｅｒｖｉｎｇ ａｓ ｇｅｎｅｒａｌ ｏｖｅｒｓｅｅｒ ｔｏ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ． Ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｒｅｓｈｔａ， ａｓ ｔｈｅ ｍｅｎ ｗｈｏ ｐｅｒｆｏｒｍ ｔｈｅｓｅ ｔａｓｋｓ ａｒｅ ｃａｌｌｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ａｒｅａ， ？ｉｃｋｓ

３４

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

ａｔ ｔｈｅ

ｖｅｒｙ ｏｆｔｅｎ ａ ｈｅｒｅｄｉｔａｒｙ ａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔ ａｎｄ ａ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｐｒｅｓｔｉｇｅ ａｎｄ Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｓｕｃｈ ａｎ ａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔ ｗａｓ ｕｓｕ－ ａｌｌｙ ｈｅｌｄ ｂｙ ａ ｈｉｇｈ』ｒａｎｋｉｎｇ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ． Ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ａ ｄｕｔｙ ｌｉｋｅ ａｎｏｔｈｅｒ、ａｓ ｃａｎ ｂｅ ｉｍａｇｉｎｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｅａｌｔｈ ｔｈａｔ ｇｏｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ二ｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔ ？ｆ ａ ｓａｒｅｓｈｔａ， ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ａ ｂｙ ｎｏ ｍｅａｎｓ ｎｅｇｌｉｇｉｂｌｅ ｆｒａｃ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｃａｒｒｉｅｄ ｂｙ ａ ｋａｒｉｚ． Ａｄｄ ｔｏ ｔｈｉｓ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ａｎ ｉｎｄｉ－ ｖｉｄｕａｌ ｍａｙ ｂｅ ｓａｒｅｓｈｔａ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａ ｋａｒｉｚ． ｗｈｉｃｈ ｅｎａｂｌｅｓ ｈｉｍ ｔｏ ｄｉｓｐｏｓｅ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ ｂｒｉｎｇ －ｈｉｍ ｍｏｎｅｙ ｔｏ ｂｕｙ， ａｓ ａ ｐｌａｉｎ ｓｈａｒｅｒ， ｗａｔｅｒ ｑｕｏｔａｓ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｃａｎａｌｓ． ｉｓ

ｐｒｉｖｉｌｅｇｅ．

Ａｌｌ ｔｈｅｓｅ ｖａｒｉａｂｌｅｓ ｔｈａｔ Ｉ ｈａｖｅ ｐｏｉｎｔｅｄ ｕｐ ｈｅｒｅ ｃｏｍｂｉｎｅ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｔｏ ｇｒａｓｐ ｉｎ ｉｔｓ ｔｏｔａｌｉｔｙ， ｌｏｇｉｃ ａｎｄ ａｒｔｉｃｕｌａｔｉｏｎ，

ｂｏｔｈ岛ｒ ａｎ ｏｕｔ．ｓ？ｄｅ ｏｂｓｅｒｖｅｒ ａｓ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇ即ｈｅｒ ｍａｙ ｂｅ， ａｎｄ ｆｏｒ川１ｄｉ－ ｖｉｄｕａｌ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｔｈａｔ ｓｙｓｔｅｍ． Ｗｅ ｃａｎ ｌｅａｖｅ ｏｕｔ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒ ｗｈｏ， ｂｙ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｈｉｓ ｏｒ ｈｅｒ ｒｏｌｅ， ｉｓ “ｅｘｔｅｒｎａｌ”ｔｏ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｂｙ ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ． Ｂｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ， ｉｔ ｈａｓ ｔｏ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ａｎ ｅｓｓａｄａｒ ｕｓｕａｌｌｖ ｈａｓ ａ ｓｏｍｅｗｈａｔ“ｌｉｍｉｔｅｄ＂ ｖｉｓｉｏｎ ｏｆ山ｓｙｓｔｅｍ ｉｔｓｅｌｆ， ｓｉｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｍａ｛ｏ向 ｏｆ ｃａｓｅｓ ｈｅ ｋｎｏγｓ ｏｎｌｙ ｔｈｏｓｅ ｏｗｎｅｒｓ ｗｈｏ ｐｏｓｓｅｓｓ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ “ｔｅｍｐｏ ｒａｌｌｙ ｃｌｏｓｅ＂ ｔｏ ｈ１？． Ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｏｎｌｙ ｔｈｅ “ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒｓ＂ ｏｆ ｃａｎａｌｓ， ｔｈｅ ｓａｒｅｓｈｔａ， ｋｎｏｗｓ ｄｅｔａｉｌ ｈｏｗ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ－ｓｈａｒｅｓ ｏｆ ａ ｃａｎａｌ ａｒｅ ｄｉｖｉｄｅｄ． Ｈｏｗｅｖｅｒ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｈｏｗ ｔｈｅ ｓｕｂｓｙｓｔｅｍｓ ｆｕｎｃｔｉｏｎ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ

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ｍ

阳“叭ｄｏｅｓ ｎｏｔ

ｓｙｓｔｅｍ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ａｇｒｅｅ ｏｎ （ａｆｔｅｒ ｅｎｄｌｅｓｓ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓ） ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｉｃ：？ｒ？ ｏｆ ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓ臼ｍ ｏｕｔｌｉｎｅｄ ｂｙ ｍｅ， ｔｈｅ ？ａ；？ｓｈｔａｓ ｆｓｅｅ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ａｓ ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ａ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｑｕｏｔａｓ ａｓｓｉｉｒｎｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｇｉｖｅｎ ｔｉｍｅ ｓｐａｎ： ｏｎｅ ｏｒ ｔｗｏ ｗｅｅｋｓ． Ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ？ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉ Ｉ１ ｔｈｅ ａｂｓｔｒａｃｔ ｓｅｎｓｅ － ｍｏｄｅｌ 二：ａｌｌｙ， ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｒｅ ｗｉｔｈｏｕｔ ｌｏｇｉｃｏ－ｆｏｒｍａｌ ｃａｐａｃ’ １ｔ１ｅｓ， ａｎｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｉｎ飞ａｐａｂｌｅ ｏｆ ｓｕｐｐｌｙｉｎｇ ａｎ ａｂｓｔｒａｃｔ “ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ＂ ｏｆ ｈｏｗ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ． Ｉｎ ｆａｃｔ， ｔｈｅ ｍｏｄｅｌｌｉｎｇ ｉｓ ｎｏｔ ａ ｐｒｏｂｌｅｍ ｔｈａｔ ｎｃｅｒｎｓ ｔｈｅｍ， ｂｕｔ ｏｎｅ ｔｈａｔ ｃｏｎｃｅｒｎｓ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒ， ｗｈｏ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｒｉｅｓ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ．

！ｈｅ ｍｏｎｅ叫ｚａｔｉｏｎ

ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ ｆａｖｏｕｒｅｄ ｔｒａｎｓａｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｍｖｅ＿ｓｔｍｅｎｔｓ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ， ｂｕｔ ｃｌｅａｒｌｙ ｏｎｌｙ ａ ｓｍａｌｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐ－ ｌａｔｉｏｎ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｅｎｇａｇｅｄ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｌｙ ｉｎ ｔｈｉｓ ｔｙｐｅ ｏｆ ａｃｔｉｖｉｔｙ． Ｔｈａｔ

ｍ

Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

３５

ｓｍａｌｌ ｐａｒｔ ｗａｓ ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｅｌｌ－ｔｏ－ｄｏ ｆｏｒｍｅｒ ｈａｋｉｍ ａｎｄ ｂａｌｏｃｈ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ． Ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｗａｓ ｅｘｃｌｕｄｅｄ

ｆｒｏｍ ｉｔ， ａｎｄ Ｉ ｈａｄ ｔｈｅ ｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎ ｔｈａｔ ａ ｓｔｅａｄｉｌｙ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｊｏｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ａｌｒｅａｄｙ ｌａｎｄｌｅｓｓ， ｔｈａｔ ｉｓ ｔｏ ｓａｙ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ． Ａｎｄ ｔｈｉｓ ｗａｓ ｈａｐｐｅｎｉｎｇ ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｍａｎｙ ｅｘ－ｅｍｉ－ ｇｒａｎｔｓ ｈａｄ ｉｎｖｅｓｔｅｄ ａ ｐａｒｔ ｏｒ ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓａｖｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｕｒｃｈａｓｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｔｈｅｒｅ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａ ｄｅｃｒｅａｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｂｉｇ ｌａｎｄｏｗｎｅｒｓ， ｐｒｏｂａｂｌｙ ａｓ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ｖａｒｉ－ ｏｕｓ ｆａｃｔｏｒｓ， ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ ａｍｏｎｇ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｔｈｅ ｌｏｗ ｒｅｎｔａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｌａｎｄ ａｎｄ ａ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｔｏ ｉｎｖｅｓｔ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｓｅｃｔｏｒｓ （ ｃｏｎｓｔｒｕｃ－ ｔｉｏｎｓ， ｔｒａｎｓｐｏｒｔ， ｃｏｍｍｅｒｃｅ， ｅｔｃ．）． Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｍｏｎｅｙ ｅｃｏｎｏｍｙ ｍａｙ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａｎ ｉｎｃｅｎｔｉｖｅ ｔｏ ｓｅｌｌ ａ ｓｍａｌｌ ｏｒ ａ ｒａｄｉｃａｌｌｙ ｓｈｒｕｎｋｅｎ ｐｒｏｐｅｒｔｙ， ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｉｍｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｇｅｔｔｉｎｇ ｓｕ凶ｃｉｅｎｔ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｏｕｔ ｏｆ ｉｔ ｉｎ ｋｉｎｄ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ａ ｆａｍｉｌｙ． Ｓｍａｌｌｅｒ ｗａｓ ｔｈｅ ｐｒｏｐｅｒｔｙ， ｍｏｒｅ ａｃｃｅｎｔｕａｔｅｄ ｗａｓ ｉｔｓ ｆｒａｇｍｅｎｔａｔｉｏｎ， ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔ ｏｆ ｈｅｒｅｄｉｔｙ． Ｈｅｒｅｄｉｔｙ， ｉｎ ｆａｃｔ， ｃａｕｓｅｄ ａ ｆｒａｇｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｗｈｉｃｈ， ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｂｅ ｈａｐｐｅｎｉｎｇ ｍｕｃｈ ｍｏｒｅ ｑｕｉｃｋｌｙ ｔｈａｎ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｉｎ

Ｍａｋｒａｎ ｗｏｍｅｎ ｉｎｈｅｒｉｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｐａｒｅｎｔｓ．

ｈａｖｅ ａｌｒｅａｄｙ ｎｏｔｉｃｅｄ ｔｈａｔ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ ｈａｄ ａｎ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｄｅｔａｉｌｅｄ ｅｍｐｉｒｉｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｙｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ

Ｉ

ｗａｔｅｒ ｈａｄ ｔｏ ｂｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｕｎｉｔｓ ａｎｄ ｓｕｂ－ｕｎｉｔｓ． Ｔｈｅｙ ｋｎｅｗ ｗｈｅｎ ｉｔ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｌｅｔ ｏｕｔ ｏｆ ａ ｓｕｂ－ｃａｎａｌ ｓｏ ｔｈａｔ ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｃｈａｎｇｅ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ

ｍｏｍｅｎｔ

ｂｙ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｔｉｍｅ ｆｒａｃｔｉｏｎｓ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｐｅｅｄ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ， ｉｆ ｓｏｍｅｂｏｄｙ ｗａｓ ｔａｋｍｇ ａｗａｙ ｗａｔｅｒ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｄｏ ｓｏ． Ｔ．ｈｅｙ ａｌ川ｎｅｗ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ａｉｄ ｏｆ山ｓｕｎ ａｎｄ ｏｆ ｗａｔｅｒ－ｏｐｅｒａｔｅｄ ｖｅｓｓｅｌ－ ｃｈｒｏｎｏｍｅｔｅｒｓ （ｂｙ ｔｈｅｎ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｒｅｐｌａｃｅｄ ｂｙ ｗａｔｃｈｅｓ）， ｈｏｗ ｔｏ ｃａｌ－ ａｔ

ｔｈｅ

ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ

ｃａｐ？ｂｌｅ ｏｆ ｄｉｓｃｏｖｅｒｉｎｇ，

ｃｕｌａｔｅ ｅｘａｃｔｌｙ ｔｈｅ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ

ｗａｔｅｒ ｉｎｔｏ ｉｔｓ ｓｕｂ－ｕｎｉｔｓ． Ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｉｓ ｅｍｐｉｒｉｃａｌ ａｂｉｌｉｔｙ， ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ｆａｒｍｅｒｓ ｗｅｒｅ ｎｅｖｅｒ ｃａｐａｂｌｅ 干ｆ ｏｆｆｅｒｉｎｇ ａ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ａｎｄ ｃｏｈｅｒｅｎｔ ｐｉｃｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍｓ ｏｆ ｄｉｓｔｒｉｂｕ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｔｉｍｅ ｆｒａｃｔｉｏｎｓ ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｅｎｔｉｔｌｅｄ ｔｏ ｔｈｅｍ， ｔｈａｔ ｉｓ， ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ ｋ斗ｏｗ ａｌｌ ｔｈｅ ｈｏｌｄｅｒｓ ｏｆ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｏｆ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｋａｒｉｚ ｏｒ ？ａｕｒ－；ｏ． Ａｎｄ ｉｎｄｅｅｄ ｗｈｙ ｓｈｏｕｌｄ山ｙ ｈａｖｅ？ Ｔｈｅ ｓａｒｅｓｈｔａ ａｌｏｎｅ ｋｎｅｗ ｅｖｅｒｙ ｓｍａｌｌｅｓｔ ｄｅｔａｉｌ ｈｏｗ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｓｕｐｐｌｉｅｄ ｂｙ ａ ｇｉｖｅｎ ｋａｒｉｚ ｗｅｒｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ｕｐ． Ｓａｒ吵ｔａ ：；ｅｒｅ ｕｓｕａｌｌｙ ａｂｌｅ ｔｏ ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔ， ｂｙ

ｍ

３６

Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

ｐｕｒｅｌｙ ｍｎｅｍｏｎｉｃ ｍｅａｎｓ （ｅｖｅｎ ｉｆ ｔｈｅｙ ｋｅｐｔ ｕｎｏｆｆｉｃｉａｌ ｒｅｇｉｓｔｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｈｏｕｓｅｓ）， ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｉｃｔｕｒｅ ｏｆ ｒｉｇｈｔｓ ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｋａｒｉｚ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ａｌｌ中ｅ １：１－ｏｒｅ川 ｗａｔｅｒｍａｋａγｉｚ ｗｅｒｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｔｏ ｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅ ａｎｄ ｆｒｅｑｕｅｎｔ ｆｒａｃｔｉｏｎｉｎｇ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｌｅｇａｃｉｅｓ ａｎｄ ｏｆ ｓａｌｅ ａｎｄ ｐｕｒｃｈａｓｅ ｃｏｎｔｒａｃ低Ｉｔ ｗａｓ ｃｏｍ？ｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｒｅｅ ｏｒ ｆｏｕｒ （ａｎｄ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ） ｄｏｚｅｎｓ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｓｈａｒｅｄ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｏｆ ａ ｋａｒｉｚ ａｎｄ， ｗｈａｔ ｗａｓ ｍｏｒｅ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｔｏ ｒｅｍｅｍｂｅｒ． ｔｈｅｉｒ ｒｉ２：ｈｔｓ

ｃａｎ ｂｅ ｂｏｒｒｏｗｅｄ ａｎｄ／ｏｒ ｒｅｎ时，ｗｈｉｌｅｔｈｅｗａ阳咄ａｒｅ ｏｆ ａ？ ｉｎｄｉｖｉｄｕ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｅｘｃｈａｎｇｅｄ ｂｙ ｔｈｉｓ ｏｎｅ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ－ｓｈａｒｅ ｏｆ ａｎｏｔｈｅｒ ｉｎ

ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ

ｍｏｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｙ．

ａ

Ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｈａｓ ｎｏｗ ｃｏｍｅ ｔｏ ｏｂｓｅｒｖｅ ｔｈｅ ｗｏｒｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｄｅｔａｉｌ ａｎｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｉｓ ｆｏｕｎｄｅｄ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｉｔ ｉｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｆｉｎｄ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｄｅｓｃｒｉｐ－ ｔｉｏｎｓ ｏｆ ｓｕｃｈ ａ ｓｙｓｔｅｍ． Ｂｕｔ， ａｓ Ｉ ｔｏｌｄ， Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈａｔ ｓｕｃｈ ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ ｒｅ ｍｉｓｌｅａｄｉｎｇ ａｓ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｆｏｕｎｄｅｄ ｕｐｏｎ ａｎ ｉｎｃｏｍｐｌｅｔｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｒｏｃｅｓｓ．

Ｆｏｒ出ｅ ｓａ牛ｅ ｏｆ ｃｌｅａｒｎｅｓｓ， ｗｅ ｍ１风ｆｉｒｓｔ ｏｆ ａｌｌ， ｋｅｅｐ ｉｎ ｒｒ ｏｆ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｏｍｔｓ Ｔｈｅ ｃａｐａｃｉｔｙ ｏｆ ａ ｃａｎａｌ ｉｓ ｃａｌｃｕｌａｔｅｄ ｉｎ ｈａｎｇａｍ． Ｔｈｅ ｈａｎｒｚａ ？？ｓｉｃ ｓｔａｎｄａｒｄ ｍｅａｓｕｒｅ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ．

ｄｏ

ｎ

・

ｓｕｂｍ毗ｐｌｅｓ． Ｔｈ？ｈａ咿ｎ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄ ｔｏ ａ ｆｉｘｅｄ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｗａｔｅｒ． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｖｏｌｕｍｅ ｏｆ

ｃａｒｒｉｅｄ ｂｙ山ｃｈａｎｎ叫ｅｌｉｎ

ｄ

？ｕｓｔ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔ＿ｗｏ ｈａｔψｍｓ： ｏｎｅ ｆｒｏｍ ｄａｗｎ ｒｒｏｍ ｓｕｎｓｅｔ ｔｏ ｄａｗｎ．

ｔｏ ｓｕｎｓｅｔ， ａ二ｄ－ ａｒ…ｈｅｒ

Ａ ｃｈ斗ｎｎｅｌ， ａ ｋａｒｉｚ， ｉｓ ｎｏｔ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ａｓ“ｈａｖｉｎｇ＂ ｔｗｏ ｈａ俨ｇａｍｓ． Ｕ

ｋａｒｚｚｅｓ ａｒｅ ｄｅｓｃ削ａｓ ｈａｖｉｎｇ １４ ｈａｔ ｒ；？ ｅ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｗａ叫・ ！ｈａｔ ｍａｋｅｓ ｔｗｏ ．

ｈａ咿ｍｓ

ａ ｄａｙ， １４

ｅｋ （ｈφｔａｇ）． Ｔ巨１ｓ ｉｓ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｐｏｉｎｔ ｔｈａｔ ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｂｅ ｄｅｒｓｔｏｏｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｖ１ｏｕ ｂ Ｔｈ ｂ

１

ａｍｏｕｎｔ

ｉｓ

ａｌｗａｙｓ ｔｈｅ

Ｆｏｕｒ ｐａｔｔｅｒｎｓ， ｏｒ ｓｕｂ－ｓｙｓｔｅｍｓ， ａｒｅ ｉｎ ｕｓｅ ｉｎ Ｋｅｃｈ ｖａｌｌｅｙ： ｂｕｎｊｕｉ， ｔａｌｌａη ｈａｐｔ， ａｎｄ ｂａｍｐｒｏｓｈ． Ｅｖｅｒｙ ｏｗｎｅｒ ｈａｓ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｄｉｓｐｏｓｅ ｏｆ ｈｉｓ ｗａｔｅｒ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｉｎ ｕｓｅ ａｔ ｔｈａｔ ｍｏｍｅｎｔ． Ｆｏｒ ｔｈｅ ｓａｋｅ ｏｆ ｃｌａｒｉｔｙ Ｉ ｓｈａｌｌ ａｓｓｕｍｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｏｆ ａ ｃｈａｎｎｅｌ ｉｓ ｏｗｎｅｄ ｂｙ ｆｏｕｒｔｅｅｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ， ｔｈａｔ ｉｓ， ｏｎｅ ｏｗｎｅγｆｏγｅａｃｈ ｈａｎｇａｍ． Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｏｗｎｅｒｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｌｅｓｓ ｉｎ ｎｕｍｂｅｒ， ｅｖｅｎ ｏｎｌｙ ｏｎｅ， ｂｕｔ ａｓ ａ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｆａｃｔ， ｔｈｅｙ ａｒｅ ａｌｗａｙｓ ｍｕｃｈ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｆｏｕｒｔｅｅｎ， ａｓ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｖｅ ｒｉｇｈｔｓ ｏｎ ｓｕｂｍｕｌｔｉｐｌｅｓ ｏｆ ｈａｎｇａｍ ａｓ ａ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｓａｌｅｓ， ｈｅｒｉｔ－ ａｇｅ ａｎｄ “ｍａｒｒｉａｇｅ ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎｓ＂ （ｊａｉｚ）， ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ａ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｅｌｅｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｌｉｆｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ． Ａｓ ａｌｒｅａｄｙ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ， ｉｎ ａ ｋａｒｉｚ ｏｆ ｆｏｕｒｔｅｅｎ ｈａｎｇａｍｓ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｕｓｕａｌｌｙ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｈｉｒｔｙ ｏｗｎｅｒｓ， ａｎｄ ｃａｎ ｅａｓｉｌｙ ｂｅ ｕｐ ｔｏ ｆｉｆ ｔｙ．１

Ａｓ ｔｈｅ ａｉｍ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐａｔｔｅｒｎｓ ｉｓ ｔｏ ｅｎａｂｌｅ ｏｗｎｅｒｓ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｅａｓｏｎｓ， ｐｅｏｐｌｅ ｗｉｌｌ ｔａｋｅ （ｂｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｗｉｎｔｅｒ） ｔｈｅｉｒ ｗａｔｅｒ ａｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｙ （２４ ｈｏｕｒｓ）．

ｂｅｓｔ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ

Ｗａｔｅｒ－ｒｉｇｈｔｓ ａｒｅ ｃａｌｃｕｌａｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｖｅｓｔｍｅｎｔ ｏｆ ｅａｃｈ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈａｎｎｅｌ （ｉｎ ｏｕｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｔｈｅｒｅ－ ｆｏｒｅ， ａｌｌ ｔｈｅ ｅｓｓａｄａｒｓ ｐａｉｄ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｑｕｏｔａ － ｅｘｃｅｐｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓａｒｅｓｈｔａ － ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｏｎｅ ｈａｎｇａｍ ｅａｃｈ）， ａｎｄ ｔｈｅ ｏｒｄｅｒ ｏｆ ａｃｃｅｓｓ

ａｍｏｎｇ ｏｗｎｅｒｓ ｉｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｄｒａｗｉｎｇ ｌｏｔｓ ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｅｖｅｒｙ ｙｅ牛 Ｓｏ， ｌｅｔ ｕｓ ｃｏｎ圳ｅｒ山ｆｉｒｓｔ ａｎｄ ｍｏｓｔ ｓｉｍｐｌｅ ｏｆ ｔｌ时ｏｕｒ ｐａｔｔｅｒｎｓ ｏｒ ｓｕｂ－ｓｙｓｔｅｍｓ ｉｎ ｕｓｅ ｉｎ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｔｈｅ ｂｕｎｊｕｉ． ｔｏ ｗａｔｅｒ－ｓｈａｒｅｓ

．

ｈａｎ？ａｍｓ

ｂｅ 叫咱ｃｔ，叫ｅ ｂａｓｉｓｓｏ？♂；：：：ｉｏｎｉｎ；：二；二：；二ｄｍｕｓｔ ｏｆ ｓｅｖｅｎ ｄａｙｓ． ．

ｏｆ ｗａｔｅｒ ａｖａｉｌａｂｌｅ， ｔｈｅ ｕｎｉｔ ｏｆ ｍｅａｓｕｒｅ ｈａｎｇａｍ， ａ ｍｅａｓｕｒｅ， Ｉ ｉｎｓｉｓｔ， ｏｆ ｗａｔｅｒ－ｒｕｎｎｉｎｇ ｔｉｍｅ）． ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ

３７

ｃｏｎｓｉｄ－

Ｗａｔｅｒ－ｓｈａｒｅｓ ａｒｅ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｅｓｓａｄａｒｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎ 出ｙｓ ｏｆ山ｗｅｅｋ． Ａ巾Ｖ的ｗｅｅｋ山ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｓｔａ仲ａ？ａ；ｎ ａｃ，、

ｍｇ ｔｏ山ｐａ７ｔｉ １叫ａ阳ｎ ｉｎ ｕｓｅ ａｔ ｔｈａｔ ｓｅａｓｏｎ ＂ｔ 」ｆ ｈ； ；！倪志ｔｅｍ ．．

ｚ工址：？；？：？ｈ乙：ｉ？？飞：？！：：？？；飞？：！０！；：Ｅ？： ：：ｔ：：

１

Ｔｈｅ ｓｍａｌｌｅｓｔ ｓｕｂ ｍｕｌｔｉｐｌｅ ｏｆ ｈａｎｇａｍ （１２ ｈｏｕｒｓ） ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｃａｎ， ｉｎ ｔｈｅｏｒｙ， ｏｗｎ， ｉｓ ｔａｓ （ｔｈｉｒｔｙ ｍｉｎｕｔｅｓ）． ２４ ｔａｓ ｉｓ ｒ ｈａｎｇａｍ． Ｔａｓ （Ｅｎｇｌｉｓｈ ｃｕｐ， Ｆｒｅｎｃｈ ｔａｓｓｅ， Ｉｔａｌｉａｎ ｔａｚｚａ） ｉｓ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ｃｏｐｐｅｒ ｖｅｓｓｅｌ ｗｈｉｃｈ， ｌａｉｄ ｄｏｗｎ ｉｎ ａ ｂａｓｉｎ ｆｕｌｌ ｏｆ ｗａｔｅｒ， ｓｉｎｋｓ （ｉｎ ｔｈｉｒｔｙ ｍｉｎｕｔｅｓ） ｄｕｅ ｔｏ ａ ｌｉｔｔｌｅ ｈｏｌｅ ａｔ ｉｔｓ ｂｏｔｔｏｍ． Ａｓ ｔｈｅｔａｓ ｓｉｎｋｓ， ｏｎｅ ｔａｓ （ｙｅｋ ｔａｓ） ｉｓ ｌａｓｔｅｄ． Ｏｎｅ ｔａｓ ａｎｄ ｈａｌｆ （４５ ｍｉｎｕｔｅｓ） ｉｓ ｈａｌｆ ａｂｂａ （ｎｉｍ ａｂｂａ） ａｎｄ ｏｎｅ ａｂｂａ （ｙｅｋ ａｂｂａ）， ｉ．ｅ． ｒｈ”’ｉｓ ｈａｌｆ ｔａｓｓｕ （ｎｉｍ ｔａｓｓｕ）． Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｏｎｅ ｔａｓｓｕ， ｉｓ ｈｏｕｒｓ． Ｔｗｏ ｔａｓｓｕ （６ ｈｏｕｒｓ） ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄ ｔｏ ｈａｌｆ ｈａｎｇａｍ ３ （ｎｉｍ ｈａｎｇａｍ）． Ｆｏｕｒ ｔａｓｓｕ ｉｓ ｏｎｅ ｈａｎｇａｍ （１２ ｈｏｕｒｓ）．

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３８

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Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

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Ｂｕｎｊｕｉ ｍｅａｎｓ“ｆｉｘｅｄ”． Ｔｈｉｓ ｐａｔｔｅｒｎ ｉｓ ａｄｏｐｔｅｄ ｉｎ ｗｉｎｔｅｒ， ｗｈｅｎ ｃｒｏｐｓ ｔｏ ｂｅ ｉｒｒｉｇａｔｅｄ ｖｅｒｙ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ． Ｓｕｐｐｏｓｉｎｇ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｈａｒｅｈｏｌｄｅｒｓ ａｒｅ ｆｏｕｒｔｅｅｎ， ａｓ ｍｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｈａｎｇａｍｓ， ｅａｃｈ ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｏｎｃｅ ａ ｗｅｅｋ． Ｇｉｖｉｎｇ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｔｏ ｅａｃｈ ｓｈａｒｅｈｏｌｄｅｒ， （ｒ， ２， ３， ４， ．．． ，１４） ｔｈｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｗｉｌｌ ｂｅ ａｓ

Ｓａｔｕｒｄａｙ

ｄｏ ｎｏｔ ｎｅｅｄ

ＮＩＧＨＴ： Ｓｕｎｄａｙ

ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｇｕｒｅ．

Ｓｕｎｄａｙ （ｙｅｋ ｓｈａｍｂｅ）

ｏｗｎｅｒ １ ｏｗｎｅｒ ２

ＤＡＹ ＮＩＧＨＴ

ｏｗｎｅｒ ３ ｏｗｎｅｒ ４

ＤＡＹ ＮＩＧＨＴ

ｏｗｎｅｒ ｏｗｎｅｒ

Ｄａｙｓ： ７

ｏｗｎｅｒｓ： １４

ｅｔｃ．

Ｆｒｉｄａｙ （ｊｕｍａｈ）

ＴＯＴＡＬ

（１ （１

（１ （１

Ｆｒｉｄａｙ

１３

（１

１４

（１

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ｈａｎｇａｍｓ： １４

ｍｅａｎｓ “ｆｒｅｅ”． Ａｓ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｈｏｔ ｓｅａｓｏｎ ａｐｐｒｏａｃｈｅｓ （ｕｓｕａｌｌｙ ｉｎ Ｍａｒｃｈ）’． ｂｕｎｊｕｉ ｉｓ ｒｅｐｌａｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｔａｌｌａｒ ｐａｔｔｅｒｎ． Ｔａｌｌａｒ ｉｓ

Ｔａｌｌａｒ

ａｄｏｐｔｅｄ ｗｈｅｎ

ｒｉｃｅ １ｓ

ｓｏｗｎ ａｎｄ ｎｅｅｄｓ

ｔｏ ｂｅ ｉｒｒｉｇａｔｅｄ ａｓ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ ａｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｄａｙｌｉｇｈｔ． Ａｌｌ ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｅｅｎ ｏｗｎｅｒｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ａｌｌｏｗｅｄ ｔ？ ｔａｋｅ ｗａ阳ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｂｒｅａｋ ｏｆ ｄａｙ ｔｉｌｌ ｓｕｎ叫ｓｅｖｅｎ ｏｆ ｔｈｅｍ ｆｒｏｍ ｄａｗｎ ｔｏ ｎｏｏｎ， ａｎｄ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｅｖｅｎ ｆｒｏｍ ｎｏｏｎ ｔｏ ｓｕｎｓｅｔ． Ｔｈｉｓ ？ｈ干ｔ ｔｈ与 ｄａｙｌｉｇｈｔ ｈａｎｇａｍ ｉｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｅｅｎ ｅｓｓａｄａｒｓ， ｔｈａｔ ｉｓ ｍｔｏ ｔｏｕｒｔｅｅｎ ｐａｒｔｓ （ｓｅｖｅｎ ｆｒｏｍ ｄａｗｎ ｔｏ ｎｏｏｎ： ｓｅｖｅｎ ｆｒｏｍ ｎｏｏｎ ｔｏ ｓｕｎｓｅｔ）． Ａｔ ｎｉｇｈｔ， ｏｗｎｅｒｓ ｗｉｌｌ ｓｈａｒｅ ｔｗｏ ｂｙ ｔｗ二ｔｈｅ ｈａｒ叼ｍ ｏｆ ｅａｃｈ ｎｉｇｈｔ， ａｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ ｈｏｕｒｓ ｒｉｃｅ叫ｕｉｒｅｓ ｌｅｓｓ ｗａｔｅ；６ｔｈａｎ ｉｎ川ｔｈ ？ｏｔ ｈｏｕ ｏｆ ｔｌ叫ａｙ． Ｅ

ｕｎｉｎｔｅｒｒ ｈａｎｇａｍ ｏｎｌｙ ｏｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｗｅｅｋ， ａｌｗａｙｓ ｂｙ ｎｉｇｈｔ． Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， ａｔ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｗｅｅｋ ｅａｃｈ ｏｗｎｅｒ ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ｔａｋｅｎ ｈｉｓ ｆｕｌｌ ｓｈａｒｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ， ｔｈａｔ ｉｓ １ ｈａｎｇａｍ （ｒ／ｒ４ ｘ ７ ＝ ７／ｒ４ ＝ ｒｈ， ｐｌｕｓ ｒｈ， ｔｏｔａｌ ｒ

ＴＯＴＡＬ

Ｉ

（ｔｏｔ．

Ｉ

（１

ｏｗｎｓ ３ ａｎｄ４

（１

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ＤＡＹ：

Ｍｏｒｎｉｎｇ： ｏｗｎｓ．

（１

ａｎｄ １４

（１

ＮＩＧＨＴ：

ｏｗｎｓ

ＤＡＹＳ：

ｏｗｎｅｒｓ： １４

７

１－７；

ｏｗｎｓ ８－１４ １３

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ｈａｎｇａｍｓ： １４

Ｈａｐｔｍｅａｎｓ“ｓｅｖｅｎ＂． Ｔｈｅ ｈａｐｔ ｐａｔｔｅｒｎ ｉｓ ａｐｐｌｉｅｄ ｗｈｅｎ ｒｉｃｅ ｃｒｏｐｓ ｎｅｅｄ ｌｅｓｓ ｗａｔｅｒ ｔｈａｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｗｎ ｐｅｒｉｏｄ． Ｔｈｅ ｈａｎｇａｍ ｏｆ ｄａｙｌｉｇｈｔ ｉｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｓｅｖｅｎ ｐａｒｔｓ， ｔｈｒｅｅ ａｎｄ ｈａｌｆ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｄａｙｂｒｅａｋ ｔｏ ｎｏｏｎ ａｎｄ ｔｈｒｅｅ ａ．ｎｄ ｈａｌｆ ｆｒｏｍ ｎｏｏｎ ｔｏ ｓｕｎｓｅｔ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｓｅｖｅｎ ｅｓｓａｄａｒｓ ｔａｋｅ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｏｎｅ ｄａｙ， ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｅｖｅｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｏｎｅ （ｔｈａｔ ｉｓ ｏｎ ａｌｔｅｒｎａｔｅ

Ａｔ山ｅｎｄ ｏｆ山ｗｅｅｋ， ｅｖｅｒｙ ａｂｏｕｔ ｈａｌｆ ａ ｈａ咿ｍ． ｓａｙ ａｂｏｕｔ ｂｅｃａｕｓｅ ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｔｔｅｒｎ， ｔｈｏｓｅ ｏｗｎｅｒｓ ｗｈｏ ｔａｋｅ ｗａｔｅｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｄａｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｅｅｋ， ｔａｋｅ ｗａｔｅｒ ａｌｓｏ ｏｎ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｄａｙ ｏｆ

ｏｗｎ川巧ｏｔ

ｄａｙｓ）．

Ｉ

ｗｅｅｋ； ｗｈｉｌｅ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｇｅｔ ｔｈｅｉｒ ｓｈａｒｅ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｄａｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗ＇ｅｅｋ， ｓｅｖｅｎ ｄａｙｓ ｗｉｌｌ ｒｅｃｅｉｖｅ ｗａｔｅｒ ｔｈｒｅｅ ｄａγｓ ｏｕｔ ｏｆ ｓｅｖｅｎ． Ｉｎ ｆａｃｔ， ｉｎ ｔｌ时ａｐｔ ｓｙｓｔｅｍ ｔｈｅ ｔｕｒｎ ｗｉｌｌ ｂｅ ｃｏｍｐｌｅｔｅｄ ？ｏｔ ｉｎ ａ ｗｅｅｋ， ｂｕｔ ｉｎ ａ ｆｏｒｔ－ ｎｉｇｈｔ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｓｅｖｅｎ ｏｗｎｅｒｓ ｗｈｏ “ｏｐｅｎ” ｔｈｅ ｗｅｅｋｌｙ ｔｕｒｎ， ａｌｓｏ “ｃｌｏｓｅ＂ ｉｔ． Ｅａｃｈ 户ｗｎｅｒ ｗｉｌｌ ｇｅｔ ｈｉｓ ｏｔｈｅｒ ｈａｌｆ ｈａｎｇａｍ ｂｙ ｎｉｇｈｔ． Ｅａｃｈ ｎｉｇｈｔ ｔｈｅ ｏｗｎｅｒｓ ｈａｖｅ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｔｗｏ ｂｙ ｔｗｏ ａｎｄ ｏｎｃｅ ａ ｗｅｅｋ （ａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｔｈｅ

ａｆｔｅｒ

ｔａｌｌａｒ ｓｙｓｔｅｍ）．

Ｓａｔｕｒｄａｙ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ：

ｃｔａｙｓ

ｈａｎｇａｍ）．

（ｔｏｔ．

Ｍｏｒｎｉｎｇ： ｏｗｎｓ． １－７； Ａｆｔｎ．： ｏｗｎｓ： ８－１４

Ａｆｔｎ．：

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

Ｍｏｒｎｉｎｇ： ｏｗｎｓ． １－７； Ａｆｔｎ．： ｏｗｎｓ： ８－１４ ｏｗｎｓ Ｉ ａｎｄ ２

ｅｔｃ．

，

ＤＡＹ ＮＩＧＨＴ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ：

Ｅｖｅｒｙ ｄａｙ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｉｓ ａｃｃｅｓｓｉｂｌｅ ｏｎｌｙ ｔｏ ｔｗｏ ｏｗｎｅｒｓ： ｏｎｅ ｄｕｒｉｎｇ ｄａｙｌｉｇｈｔ ｔｈａｔ ｉｓ， ｆｒｏｍ ｄａｙｂｒｅａｋ ｔｉｌｌ ｓｕｎｓｅｔ， ａｎｄ ｏｎｅ ｉｎ ｔｈｅ ｎｉ豆ｈｔ ｔｉｍｅ， ｔｈａｔ ｉｓ ｆｒｏｍ ｓｕｎｓｅｔ ｔｏ ｄａｗｎ． Ｌｅｔ ｕｓ ｂｅｇｉｎ ｗｉｔｈ Ｓａｔｕｒｄａｙ， ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｄａｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｅｅｋ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ． Ｓｏ ｔｈｅ ｂｕｎｊｕｉ ｗｏｒｋｓ ａｓ ｆｏｌｌｏ；ｓ： Ｓａｔｕｒｄａｙ （ｓｈａｍｂｅ）

ＤＡＹ：

３９

Ｓｕｎｄａｙ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ：

ｏｗｎｅｒｓ： １－７ ｏｗｎｅｒｓ： １ ａｎｄ

（１

２

ｏｗｎｅｒｓ： ８－１４ ｏｗｎｅｒｓ： ３ ａｎｄ ４

（１

（１

（１

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

４０

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ Ｍｏｎｄａｙ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ：

ｏｗｎｅｒｓ： ｏｗｎｅｒｓ：

ａｔ

ｒ－ ５

Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

７

ａｎｄ ６

（ｒ （ｒ

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ｌａｂｏｕｒ，

４１

ｏｎｌｙ ｏｎｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｗａｓ ｉｎ ｕｓｅ， ｍｏｓｔｌｙ ｔｈｅ ｂｕｎｊｕｉ， ｗｈｉｃｈ

ｉｓ

ａｌｓｏ

ｔｈｅ ｅａｓｉｅｓｔ ｔｏ ｄｅａｌ ｗｉｔｈ．

ｅｔｃ．

ｈａｖｅ ｏｕｔｌｉｎｅｄ ｔｈｅｓｅ ｐａｔｔｅｒｎｓ ｉｎ ａｎ ａｂｓｔｒａｃｔ ａｎｄ ｈｉｇｈｌｙ ｓｃｈｅｍａｔｉｚｅｄ ｗａｙ． Ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ， ａｓ Ｉ ｐｏｉｎｔｅｄ ｏｕｔ， ｔｈｅ ｅｓｓａｄａｒｓ ｎｅｖｅｒ ｏｗｎ ｅｘａｃｔｌｙ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｓｈａｒｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ． Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｉｎ ｓｏｍｅ ａｒｅａｓ， ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｓｕｃｈ ａｎ ａｂｕｎ－ ｄａｎｃｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｔｈａｔ ｐｅｏｐｌｅ ｄｉｖｉｄｅ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｏｆ ａ ｋａｒｉｚ ｉｎｔｏ ｔｗｏ ｍ句ｏｒ ｓｕｂ－ｃｈａｎｎｅｌｓ， ｏｂｔａｉｎｉｎｇ １４ ｈａｎｇａｍｓ ｅａｃｈ． Ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｃａｓｅｓ， ｔｈｅ ｋａｒｉｚ ｉｓ ｓａｉｄ ｔｏ ｈａｖｅ ２８ ｈａｎｇａｍｓ （ｉｔ ｔｏｏｋ ｍｅ ａ ｌｏｔ ｏｆ ｔｉｍｅ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｗｈｙ ｓｏｍｅ ｋａγｉｚ ＂ｈａｄ＂ １４ ｈａｎｇａｍｓ ｗｈｉｌｅ ｏｔｈｅｒｓ “ｈａｄ＂ ２８）． Ｗｅ ｍｕｓｔ ａｌｓｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈａｔ ｗｉｔｈｉｎ ｅａｃｈ ｐａｔｔｅｒｎ ｉｎ ｕｓｅ ａｔ ａ ｇｉｖｅｎ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｈｅ ｙｅａｒ， ｅｓｓａｄａｒｓ ａｒｅ ｆｒｅｅ ｔｏ ｍａｋｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ａｇｒｅｅｍｅｎｔｓ ａｂｏｕｔ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ （ｏｒ ｒｅｎｔ） ｏｆ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｎｅｅｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｍｅｎｔ． Ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐａｔｔｅｒｎｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｗｉｔｈ Ｉ

Ｆｒｉｄａｙ

ＴＯＴＡＬ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ

ｏｗｎｅｒｓ： １－７ ｏｗｎｅｒｓ： １３ ａｎｄ １４

Ｄａｙｓ： ７

ｏｗｎｅｒｓ： １４

（ｒ （１

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ｈａｎｇａｍ：

１４

Ｂａｒｎ ｐｒｏｓｈ ｍｅａｎｓ“ｅｘｃｈａｎｇｅ”． Ｔｈｉｓ ｓｕｂ－ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｓｔａｒｔ－ ｉｎｇ ？ｒ？ｍ Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ， ｗｈｅｎ ｒｉｃｅ ｈａｓ ｇｒｏｗｎ ｔａｌｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｈｏｔ ｓｅａｓｏｎ ｄｅｃｌｍｍ？． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｉｓ ｐａｔｔｅｒｎ ｄａｙ－ｗａｔｅｒ （１ ｈａｎｇａｎ ｗａｔｅｒ （１ ｈａｎｇａｍ） ａｒｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ａｍｏｎｇ ｏｗｎｅｒｓ． Ｔｈｒｅｅ ｅｓｓａｄａｒｓ ｗｉｌｌ ｔａｋｅ ７ ｔｈｅｉｒ ｓｈａｒｅ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｄａｙ， ｗｈｉｌｅ ｔｈｒｅｅ ｗｉｌｌ ｔａｋｅ ｉｔ ｉｎ ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ． Ｏｎｅ ｏ ｔ ｏｆ ｓｅｖｅｎ ｗｉｌｌ ｇｅｔ ｓｏｍｅ ｗａｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｄａｙｌｉｇｈｔ ａｎｄ ｓｏ ｎｉｇｈｔ． Ｔｈｅ ｎｅｘｔ ２４ ｈｏｕｒｓ ｉｓ ｔｈｅ ｔｕｒｎ ｏｆ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｅｖｅｎ ｅｓｓａｄａｒｓ． Ｔｈｉｓ ｍｅａｎｓ ｔｈａｔ ｅａｃｈ ｏｗｎｅｒ ｇｅｔｓ ２／７ ｈａｎｇａｍ ａｔ ｅｖｅｒｙ ｔｕｒｎ （ｔｈｅ ２ ｈａｎｇａｍｓ ａｒｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ａｍｏｎｇ ｏｗｎｅｒｓ）， ｔｈａｔ ｉｓ ｏｎｅ ｄａｙ ｏｕｔ ｏｆ ｔｗｏ， ｗｈｉｃｈ ｃｏｒｒｅ－ ７ ｓｐｏｎｄｓ ｔｏ ａｂｏｕｔ １ ｈａｎｇａｍ ｉｎ ａ ｗｅｅｋ． Ｉ ｓａｙ ａｂｏｕｔ ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅｒｅ ａｌｓｏ， ａｓ ＿ｔｈｅ ｈａｐｔ ｐａ阳ｎ， ｔｗｏ ｗｅｅｋｓ ａｒｅ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｔｈｅ ｕ叫ａｓ ？？ ｍｅ ｓａｍｅ ｓｅｖｅｎ ｏｗｎｅｒｓ ｏｐｅｎ ａｎｄ ｃｌｏｓｅ ｅａｃｈ ｗｅｅｋｌｙ ｔｕｒｎ． Ｓａｔｕｒｄａｙ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ： Ｓｕｎｄａｙ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ：

ｏｗｎｅｒｓ １－３ ａｎｄ ４ （ｐａｒｔｉａｌ） ｏｗｎｅｒｓ ４ （ｐａｒｔｉａｌ） ａｎｄ 卜７ ｏｗｎｅｒｓ ８－ｒｏ ａｎｄ １１ （ｐａｒｔｉａｌ） ｏｗｎｅｒｓ ＩＩ （ｐａｒｔｉａｌ） ａｎｄ １２－１４

（１ （１

（１ （１

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ａｉｍ ｏｆ ｅｎａｂｌｉｎｇ ｔｈｅ ｏｗｎｅｒｓ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗａｔｅｒ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｅａｃｈ ｓｅａｓｏｎ （ｃｌｉｍａｔｅ， ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｒｏｐｓ ｒａｉｓｅｄ）； ｂｕｔ ｗｉｔｈｉｎ ｓｕｃｈ ｆｒａｍｅｗｏｒｋｓ， ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ａｂｓｏ－ ｔｈｅ

ａｎｄ ｔｅｎｄ ｔｏ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ａｇｒｅｅｍｅｎｔｓ ｏｎ ａ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｂａｓｉｓ． Ｆｉｎａｌｌｙ， ｎｏｔｗｉｔｈｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｌｏｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ － ｔｈａｔ ｉｓ， ｉｎ ａ ｔｒｏｐｉｃａｌ ａｒｉｄ ａｒｅａ － ｔｈｅ ｄｕｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｄａｙｓ ａｎｄ ｎｉｇｈｔｓ ｖａｒｉｅｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｅａｓｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖｅａｒ， ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｗａｔｅｒ－ ｓｈａｒｅｓ ｎｅｅｄｓ ｔｏ ｂｅ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ ａｄｊｕｓｔｅｄ． Ｉｔ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｏｔｅｄ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｔｈａｔ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｈｏｔｔｅｓｔ ｐｅｒｉｏｄｓ， ｔｈｅ ｐａｔ－ ｌｕｔｅｌｙ ｆｒｅｅ

ｔｅｒｎｓ ｏｆ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ａｄｏｐｔｅｄ ｆａｖｏｕｒ ａｎ ｉｎｃｒｅａｓｅｄ ｆｒｅｑｕｅｎｃｙ ｏｆ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ， ｗｈｉｌｓｔ ｔｈａｔ ｆｒｅｑｕｅｎｃｙ ｄｅｃｒｅａｓｅｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｏｌｅｒ

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ｓ？？ｓｏｎｓ．

Ｎｏｗ， ｉｆ ｗｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈａｔ ｍａｎｙ“ｒｅａｌ＂ ｅｓｓａｄａｒ （ｈｅｎｃｅ ｎｏｔ “ｆｉｃ－

ｅｔｃ．

ｔ１ｔ１ｏｕｓ”ｌｉｋｅ

Ｆｒｉｄａｙ

ｔｈａｎ ｏｎｅ ｈａｎｇａｍ （ｔｈｅ ａｖｅｒａｇｅ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｑｕｏｔａ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｍｏｄｅｌ）， ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ’ｓ ｌｏｇｉｃ ｓｅｅｍｓ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ “ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ＂．

ＴＯＴＡＬ

ＤＡＹ：

ＮＩＧＨＴ：

ｏｗｎｅｒｓ １－３ ａｎｄ ４ （ｐａｒｔｉａｌ） ｏｗｎｅｒｓ ４ （ｐａｒｔｉａｌ） ａｎｄ ５＿７

（１

Ｄａｙｓ： ７

ｏｗｎｅｒｓ： １４

ｈａｎｇａｍ：

（１

Ａ ｓｕｂ－ｓｙｓｔｅｍ

ｈａｎｇａｍ） ｈａｎｇａｍ）

ｂｕｎｊｕｉ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｗｏｕｌｄ ｍｅａｎ ｔｈａｔ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｅｓｓａｄａｒｓ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ， ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｓｕｂｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ａｃｔｉｖｅ， ｔｈｅ＿ ｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｉｒｒｉｇａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｆｉｅｌｄｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｄａｙ （ｗｈｅｎ ｅｖａｐｏ－ ｌｉｋｅ ｔｈｅ

１４

ｆｏｕ明ｔｅｒｎｓ ｏｎ ｗｌ灿ｈｅ ｗｈｏｌｅ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ ｒ飞：口：／；？１ ｓｏｍｅ ａｒｅａｓ， ｗｈｅｒｅ ｒｉｃｅ ｃｒｏｐｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｗｈｉｃｈ ｎｅｅｄ

ａ ｌｏｔ ｏｆ

ｗａｔｅｒ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａｂａｎｄｏｎｅｄ ｄｕｅ ｔｏ ｌｏｗ ｒｅｎｔｓ ｏｒ ｌａｃｋ

ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｏｕｒ ｍｏｄｅｌ） ｐｏｓｓｅｓｓ ｗａｔｅｒ ｑｕｏｔａｓ ｏｆ ｏｆｔｅｎ ｌｅｓｓ ｂｙ ｕｓ ａｓ ｏｕｒ

ｏｆ

ｏｔｈｅｒｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ ｉｒｒｉｇａｔｅ ｔｈｅｍ ｂｙ ｓｈｏｕｌｄ ａｌｗａｙｓ ｂｅ ｒｅｍｅｍｂｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｉｓ ｎｏｔ ｃａｌｃｕｌａｔｅｄ ？ｎ ｖｏｌｕｍｅｔｒｉｃ ｕｎｉｔｓ， ｂｕｔ ｉｎ ｕｎｉｔｓ ｏｆ ｔｉｍｅ）． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｂｕｎｊｕｉ ｓｙｓｔｅｍ ｌＳ材ｏｐ时ｉｎ ｗｉｎｔ叽ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｔｅｍｐｅｒａｔｕｒｅ ｄｉｆｆｅ：ｅｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｎｉｇｈｔ

ｒａｔｉｏｎ

ｉｓ

干ｉｇｈｔ． （ｉｔ

ｒａｐｉｄｅｒ）， ｗｈｉｌｓｔ ｔｈｅ

Ｔｉｍｅ ａｎｄ Ｗａｔｅｒ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

４２

ａｎｄ ｄａｙ ｉｓ ｎｏｔ ｓｏ ｈｉｇｈ ａｓ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｓｅａｓｏｎｓ， ｄｉｓｐａｒｉｔｉｅｓ ａｒｅ ｉｎ ａｎｙ ｃａｓｅ ｃ＿ｒｅａｔｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｏｓｅ ｂｅｎｅｆｉｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｗａｔｅｒ ｕｓｅｄ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｄ乳ｙ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｕｓｉｎｇ ｉｔ ａｔ ｎｉｇｈｔ． Ｔｈｅｓｅ “ｉｎｅｑｕａｌｉｔｉｅｓ＂ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ａｒｅ ｃｏｍｐｅｎｓａｔｅｄ ｂｙ ｒｅｖｅｒｓｉｎｇ， ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ ｗｅｅｋ， ｔｈｅ ｏｒｄｅｒ ｏｆ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ ｏｒ， ａｓ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｓａｙ，“ｂｙ ｒｅｐｅａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｈａｎｇａｍ”． Ｌｅｔ ｕｓ ｇｏ ｂａｃｋ ｔｈｅｎ ｆｏｒ ａ ｍｏｍｅｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｂｕｎｊｕｉ ｓｙｓｔｅｍ ｐａｔｔｅｒｎ． Ｔｈｅ ｅｓｓａｄａｒ ｗｉｔｈ ａｎ ｏｄｄ ｎｕｍｂｅｒ （ １小５， ．．． ） ｇｅｔ ｗａｔｅｒ ｉｎ ｄａｙｔｉｍｅ， ｗｈｉｌｓｔ ｔｈｏｓｅ ｗｉｔｈ ｅｖｅｎ ｎｕｍ？ｅｒｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｓｕｎｓｅｔ ａｎｄ ｄａｗｎ ｏｆ ｔｈｅ ｎｅｘｔ ｄａｙ． Ｔｈｅ ｔｕｒｎ ｅ阶ｗｉｔｈ ｅｓｓａ１ａγ？ｏ． １４ ｗｈｉｃｈ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ， ｏｕｇｈｔ ｔｏ ｒｅｃｅｉｖｅ ｔｈｅ ｎｅｘｔ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅ ａｆｔｅｒ ｏｎｅ ｗｅｅｋ ａｎｄ ａｇａｉｎ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ． Ｂｙ “ｒｅｐｅａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｈａｎｇａｍ”ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ， ｈｅ ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｍｏｒｎｉｎｇ， ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｕｒｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｅｖｅｎ ａｎｄ ｏｄｄ ｅｓｓａｄａｒｓ ｉｓ ｒｅｖｅｒｓｅｄ： ｆｏｒ ｏｎｅ ｗｅｅｋ ｔｈｅ ｅｖｅｎ ｎｕｍｂｅｒｓ ｗｉｌｌ ｔａｋｅ ｗａｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｄａｙｔｉｍｅ， ａｎｄ ｔｈｅ ｏｄｄ ｎｕｍｂｅｒｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ． Ｔｈｅ “ｒｅｐｅｔｉｔｉｏｎ ｏｆ

ｔｈｅ ｌａ川ａ１ψｍ”ｉｓ ａ ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｄｅｖｉｃｅ ｓｅｒｖｉｎｇ ｍａｉｎｌｙ ａｓ ａ ｒ：ｉｏｒｅ ｅｑｕａｌ ｕｔｉｌｉｓａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｐｏｓｓｅｓｓｉｎｇ ｓｍａｌｌｅｒ ｓｈａｒｅｓ ｔｈａｎ ｏｔｈｅｒｓ． Ｉｔ ｍｕｓｔ ａｌｓｏ ｂｅ ｓｔｒｅｓｓｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｆｌｅｘｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｈａｓ ｏｔｈｅｒ ｔｅｃｈｎｉｃａｌ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ． Ｅｓｓａｄａｒｓ ｉｎ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｓｈａｒｅｓ ｄｕｒｉｎｇ ｗｈａｔ ａｒｅ

ｆｏｒ

ｆｏ了

ｔｈｅｍ咀ｃｏｎｖｅｎｉｅ旷ｈｏｕｒｓ ｃａｎ ｅｘｃｈａｎｇｅ ｔｈｅｍ

ｆｏｒ ｏ？ｈ：ｒ ｏｗｎｅｒｓ

ｗｈｏｍ ｔｈａｔ ｅｘｃｈａｎｇｅ ｍａｙ ｂｅ ａｄｖａｎｔａｇｅｏｕｓ． Ｏｒ， ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅ “ｒｅｐ－

ｈａｎｇａｍ＂ ｏｆ ｔｈｅ ｗｅｅｋ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｃｏｍｉｎｇ ｏｎｅ ？ｍａｌ！ ｏｗｎｅｒｓ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｗｏｒｋｉｎｇ ａｔ ｎｉｇｈ？ （ｓａｙ ｅｔ１ｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｓｔ

ｍ ｗｍｔｅｒ） ？ｒ ａｌ：＇ａｙｓ ｉｎ ｄａｙｔｉｍｅ （ｉｎ ｓｕｍｍｅｒ）． Ｉｆ ｉｎ ｆａｃｔ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｄａｙ飞１ｍｅ ｍ ｓｕｍｍｅｒ ａｎ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｉｎ ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ ｔｅｒｍｓ （ｉｎ ｔｈａｔ ｉｓ

ｃｒｏ？ｓ ｒｅ户户ｅ ｗａｔｅｒ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｈｏｔｔｅｓｔ ｈｏｕｒｓ， ｈｅｎｃｅ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｍｏｓｔ ｎｅｅｄ ｉｔ）， Ｉｔ ＩＳ ｎｅ飞ｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ａ ｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｗｏｒｋ ｎｖｅｓ ？？ｃａ？ｓｅ ｔ？ｅ ｅ？ｖｉｒｏｎｍｅｎ叫ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｃｅｒ阳１ｌｙ ｎｏｔ ｔｈｅ ｂ创（ｔｅｍ－ ｐｅｒａｍｒｅｓ ｔｈｅ ｓｕｍ？ｅｒ ｈｅｒｅ ｃａｎ ｅａｓｉｌｙ ｒｅａｃｈ ４５－５。°？？Ｃ）． Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｉｆ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｏｆ ｐｏｓｓｅｓｓｍｇ ｏｎｌｙ ｄａｙｔｉｍｅ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ ｉｓ ａｎ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｉｎ ．ｈ严？？ｏｐｓ ｄｏ ｎｏｔ ｈａｖｅ ｔｏ ｂｅ ｌｅｆｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｗａｔｅｒ ｄｕｒｉｎｇ山ｈｏｔｔｅｓｔ ｈｏｕｒｓ， ・

ｍ

Ｉｓ

ｔｒｕｅ， ｃｏｎ丫ｅｒｓｅｌｙ， ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｆａｃｔ

ｌ

ｎ

ＩＳ

ｍａｙ ｂｅ ａ ｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅ

ｓｅｅｉｎｇ

ｈｏｕｒ ｃｙｃｌｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ

ｅｖａｐ。”

ｔｈｅ ｐｅｎｏｄ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｙ－ｆｏｕｒ ｑｕｉｃｋｅｓｔ．

归ｔ山ｓ ｉｓ

ａｄｏｐｔ ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ ｙｉｅｌｄ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｃｕｒｂ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｔｈｅ ｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓ ｔｈａｔ ｍａｙ ａｒｉｓｅ ｆｒｏｍ ｔｈｏｓｅ ｓａｍｅ

ｕｓｅｒｓ ｔｏ ｔｏ

ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ．

Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｍｏｄｅｌｌｉｎｇ ｗｅ ｃａｎ ａｌｓｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｕｎｄｅｒｐｉｎｎｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｓｙｓｔｅｍｓ ａｌｌｏｗｓ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｏｗｎｅｒｓ ｔｏ ｂｅ ａｂｓｏ－ ｌｕｔｅｌｙ ｆｒｅｅ ａｎｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ａｇｒｅｅｍｅｎｔｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｄｅｒｉｖｅ ｆｕｒ－ ｔｈｅｒ ａｄｖａｎｔａｇｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅ ｓｈａｒｅｓ． Ｉｆ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｅｓｓａｄａｒ ｐｏｓｓｅｓｓｅｓ ａ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅ ｇｒｅａｔｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓｉｔｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｒｏｐｓ ｈｅ ｗｉｓｈｅｓ ｔｏ ｇｒｏｗ， ｈｅ ｃａｎ ｌｅａｓｅ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｉｔ ｔｏ ａｎｏｔｈｅｒ ｏｗｎｅｒ ｗｈｏ ｉｎｓｔｅａｄ ｈａｓ ａ ｇｒｅａｔｅｒ ｎｅｅｄ， ｏｒ ｗｈｏ ｉｎｔｅｎｄｓ ｔｏ ａｕｇｍｅｎｔ ｈｉｓ ｓｈａｒｅｓ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｏｎｅｓ． Ａｓ ｉｔ ｉｓ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ， ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｈｉｇｈｌｙ ｓｙｎｃｈγｏｎｏｕｓ． Ｉｔｓ ｆｕｎｃｔｉｏｎｉｎｇ ｉｎｖｏｌｖｅｓ （ａｎｄ ｒｅｑｕｉｒｅｓ） ａ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｕｒｎｓ ｗｈｉｃｈ ｍｕｓｔ ｂｅ ｒｅｓｐｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｒｅｑｕｉｒｅ， ａｔ ｓｏｍｅ ｍｏｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｙ ａｎｄ ｎｉｇｈｔ， ｔｈｅ ｏｗｎｅｒｓ （ｏｒ ｓｏｍｅ ｏｔｈｅｒ ｔｒｕｓｔｅｄ ｐｅｒｓｏｎ） ｔｏ ｂｅ ｐｒｅｓｅｎｔ． Ｗｅ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ａｕｔｈｏｒｉｓｅｄ ｔｏ ｓｕｐｐｏｓｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ－ｃｙｃｌｅｓ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ ｓｕｃｈ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｃｔｉｖ－ ｉｔｙ ａｓ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｆｏｕｎｄｅｄ， ｍａｙ ｓｈａｐｅ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｐｏｐｕｌａ－ ｔｉｏｎｓ． Ｗｅ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ａｒｇｕｅ ｏｎ ｔｈｅ ａｎａｌｏｇｙ ｏｆ ｏｕｒ ｏｗｎ ｅｘｐｅ－ ｒｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｏ ｃｏｎｃｌｕｄｅ ｔｈａｔ ａ ｈｉｇｈｌｙ “ｓｙｎｃｈｒｏｎｉｓｅｄ＂ ｌａｂｏｕｒ ｓｙｓｔｅｍ ｈａｓ ｉｍｍｅｄｉａｔｅ ａｎｄ ｃｏｍｐｕｌｓｉｖｅ ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄ－ ｕａｌ ａｎｄ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｌｉｆｅ．

Ｗｅ ｍｕｓｔ ｉｎｄｅｅｄ

ｓｔｒｅｓｓ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｓｈａｐｉｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａ－ ｄｅｍａｎｄｓ ｔｈｅ ｒｅｓｐｅｃｔ ｏｆ ｒｕｌｅｓ ｔｈａｔ ｍｕｓｔ ｂｅ ｏｂｅｙｅｄ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｃａｒｒｙ ｏｎ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｖｉｔａｌ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｔｏ ａｖｏｉｄ ｃｏｎｆｌｉｃｔ． Ｂｕｔ ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ｔｒｕｅ ｔｈａｔ ｐｅｏｐｌｅ ａｃｔ ｉｎ ｓｕｃｈ ａ ｗａｙ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｔｒｉｃｔｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｃａ？ ｂｅ ａｄａｐｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｎｅｅｄｓ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ． Ｌｅｔ ｕｓ ｏｍｉｔ ｆｏｒ ａ ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ａｂｓｔｒａｃｔ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ．

ｔ１ｏｎｓ， ａｓ

ｉｔ

ａｎｄ ｔｈｉｎｋ ｏｆ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｅｓｓａｄａｒｓ ｔｈｒｅｅ ｏｒ ｆｏｕｒ ｔｉｍｅｓ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｉｎｅ：ｓ ｃｌｅａｒｅｒ； ｔｈａｔ ｔｈｏｓｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｏｗｎ， ａｓ ａ ｍａ阳ｏｆ ｆａｃｔ． ｓｍａｌｌｅｒ ｗａ；ｅｒ－ｓｈａ…ａｎｄ ｏｆ ｄｉｆ－ ｆｅｒｅｎｔ ｄｕｒａｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｉｍｅ：肌ａｂｂａ．…ｕ ａｎｄ ｌｅｔ ｕｓ ａｌｓｏ ｔｈｉｎｋ ｔｈａｔ ｖｅｒｙ ｏｆｔｅｎ ｍａ町ｏｆ ｔｈｅｍ ｏ？ｎ ｗａ？ｅｒ－ｓｈａｒｅ二 ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｈａｎｎｅｌｓ ａｎｄ ａｂｏｖｅ，

ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｅｅｎｔｈ

．

了ｖ？ｒ

乙：２己？江；ｔ：：ｔ：二？ｒ？ｅ：Ｊ：，：；：工；：：；ｉ？：ｓ？？？：：：；工？；二击’

４３

：

ｄｉｆｆｅ陀ｎ

川ｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ｓｕｃｈ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎｓ， ｔｈｅ ｓｖｓｔｅｍ ｌｏｓｅｓ ｔｈｅ ｃｈａ ａｃ ｏｆ ａ叫ｓｔｒａｃｔ ａｎｄ ｗｅｌｌ－ｂａｌａｎｃｅｄ ｍｏｄｅｌ ａｎｄ ｆｉｎｄｓ ｉｔｓｅｌｆ ａｔ ｔｈｅ ω阶 ｒ叫ｏｆ ａ ｃｏｍｐｌｅｘ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｉｎ阳创ｓ，ｎｅ斗，ｏｐｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｃｈｏｉｃｅｓ ｗｈｉｃｈ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

４４

ａｔ ｔｈｅ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

３

ｏｂｌｉｇｅ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｔｏ ｍａｎｉｐｕｌａｔｅ ｔｈｅ ｆｉｘｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｔｕｒｎｓ ｅｓｔａｂ－ ｌｉｓｈｅｄ ｂｙ ｄｒａｗｉｎｇ ｌｏｔｓ ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｅｖｅｒｙ ｙｅａｒ． Ｅｖｅｒｙ ｋｉｎｄ ｏｆ ｔｒａｎｓａｃｔｉｏｎ， ｅｖｅｒｙ ｋｉｎｄ ｏｆ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔ ｉｓ ａｌｌｏｗｅｄ． Ｂｙ ｅｘｃｈａｎｇｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｔｕｒｎｓ， ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｒｅｆｏｒｍｕｌａｔｅ ｔｈｅ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ａｓ ａ

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

ｗｈｏｌｅ． Ｔｕｒｎｓ ａｎｄ ｗａｔｅｒ－ｓｈａｒｅｓ ｃａｎ ｂｅ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｏｒ ｄｉｖｉｄｅｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ａｇｒｅｅｍｅｎｔｓ ｅｎａｂｌｉｎｇ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｔｏ ｍａｎａｇｅ ｔｈｅｉｒ ｔｉｍｅ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ，

ｍａｓｓｅ ｄｅｓ ｉｎｄｉｖｉｄｕｓ ｑ山ｌａ ｃｏｍｐｏｓｅ悦．．．．． ｍａｉｓ， ａｖａｎｔ ｐａｒ ｉ’ｉｄｅｅ ｑｕ＇ｅｌｌｅ ｓｅ ｆａｉｔ ｄ’ｅｌｌｅ－ｍ在ｍｅ． Ｅｔ ｓａｎｓ ｄｏｕｔｅ， ｉｉ ａγγｉｖｅ ｑ饨’ｅｌｌｅ ｈｅｓｉｔｅ ｓｕｒ ｌａ ｍａｎｉｅｒｅ ｄｏｎｔ ｅｌｌｅ ｄｏｉｔ ｓｅ

ｅｃｏｎｏｍｉｃ，

ｓｏｃｉａｌ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ， ｄｏｍｅｓｔｉｃ ａｎｄ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｓｐｈｅｒｅｓ， ａｖｏｉｄ－ ｉｎｇ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ｔｏ ｓｕｂｍｉｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｔｈｅ “ｔｉｍｅｓ”ｉｍｐｏｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｒｉｇｉｄ ａｎｄ ｓｙｎｃｈγｏｎｏｕｓ ｉｎ ｉｔｓ ｖｅｒｙ ｎａｔｕｒｅ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｆｒｏｍ ａ ｓｙｎｃｈγｏｎｏｕｓ， ｔｏ ａｎ ａｓｙｎ－ ｃｈｒｏｎｏｕｓ ｓｙｓｔｅｍ． Ｓｕｃｈ ａ－ｓｙｎｃｈｒｏｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ａ ｆｉｘｅｄ ｔｉｍｅ ｓｅｑｕｅｎｃｅ， ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｕｎｄｅｒｍｉｎｅ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｂｕｉｌｔ， ｎａｍｅｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｆｌｏｗｉｎｇ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｏｆ ａｓ ａ ｃｏｍｐｕｔａｂｌｅ ａｎｄ ｆｒａｃ－ ｔｉｏｎｉｚａｂｌｅ ｅｎｔｉｔｙ． Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ｔｈｅ ａ－ｓｙｎｃｈｒｏｎｏｕｓ ｃｈａｒａｃ－ ｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ （ａｎｄ ｏｆ ｏｎｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｗｉｔｈ ｒｅｓｐｅｃｔ ｔｏ ａｎｏｔｈｅｒ） ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｔｈｅ ｓｙｎｃｈｒｏｎｏｕｓ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｉｔｓｅｌｆ， ｗｈｉｃｈ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ａ ｑｕａｎｔｉｔａｔｉｖｅ ａｎｄ ｍｅａｓｕｒａｂｌｅ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ｔｉｍｅ． Ｉｔ ｉｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｏ ｓｔｒｅｓｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ “ｓｏｃｉａｌ”ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｕｔｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｗａｔｅｒ ａｒｅ ｉｎ ｎｏ ｗａｙ ｌｉｍｉｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ｔｕｒｎ ｏｎ ｉｔｓ ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｉｓｔｒｉｂｕ－ ｔｉｏｎ． Ｅｓｓａｄａｒｓ ｌｏｏｋｉｎｇ ａｆｔｅｒ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｑｕｏｔａｓ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｏｆｔｅｎ ｇｏ ｆｒｏｍ ｏｎｅ ｃａｎａｌ ｔｏ ａｎｏｔｈｅｒ， ｅｖｅｎ ｔｏ ｏｎｅｓ ｌｏｃａｔｅｄ ｉｎ ｄｉｓｔａｎｔ ｖｉｌｌａ２：ｅ－ｓ． Ｔｈｕｓ ｔｈｅ ｉｒｒｉｇａｔｅｄ ｆｉｅｌｄｓ ｂｅｃｏｍｅ ｐｌａｃｅｓ ｏｆ ｍｅｅｔｉｎｇ， ｅｘｃｈａｎｇｅ， ｄｉａｌｏｇｕｅ ａｎｄ ｎｅｇｏｔｉａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｈｏ ｄｏ ｎｏｔ ｓｅｅ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｒｅｇｕｌａｒｌｙ ｏｒ ｗｈｏ ｄｏ ｎｏｔ ｋｎｏｗ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｔ ａｌｌ ａｎｄ ｔｈｉｓ ａｌｌｏｗｓ ｔｈｅｍ ｔｏ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅ ｔｈｅｉｒ ｔｉｅｓ ｏｒ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｎｅｗ ｏｎｅｓ． Ｗｈｉｌｅ ｏｎ ｈｏｌｉｄａｙ ｅｖｅｎｉｎｇｓ ｔｈｅ ｃａｎａｌｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｓｅｃｔｉｏｎｓ ｔｕｒｎ ｉｎｔｏ ｇａｔｈｅｒｉｎｇ ｐｌａｃｅｓ ｆｏｒ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｍｅｎ ｏｒ ｗｈｏｌｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ， ｗｈｏ ａｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ岳ｎｄ ａ ｍｏｍｅｎｔ ｏｆ ｔｒａｎｑｕｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｒｅｓｐｉｔｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｉｓｅ ａｎｄ ｄｕｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｂｙ ｓｏｍｅ ｒｕｓｔｌｉｎｇ ｂｒｏｏｋ． Ｕｓｉｎｇ ａ ｍｅｔａｐｈｏｒ， ｗｅ ｃｏｕｌｄ ｓａｙ ｔｈａｔ ｈｅｒｅ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｐｐｅａｒｓ ｔｏ ｂ气ｅｎｍｅｓｈｅｄ ｉｎ ａ “ｗｅｂ ｏｆ ｗａｔｅｒ”ｓｕｓｔａｉｎｅｄ ｂｙ ａ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｏｆ ｔｅｍｐｏ－ ｒａｌ ｓｅｑｕｅｎｃｅｓ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｔｈｅ ｌｉｑｕｉｄ ｅｌｅｍｅｎｔ ｉｓ ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ａ ｖｉｅｗ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｓ ｂｅｉｎｇ ｍａｄｅ ｕｐ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｏｒｇａｎｉｚｅｄ－ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ “ｇｅｎｅａｌｏｇｉｃａｌ ｄｉｓｔａｎｃｅ＂ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｚａｔｓ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｍａｉｎｓｔａｙ ｏｆ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｌｉｆｅ ｔｈａｔ ｈｉｎｇｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ ｉｍｐａｒｔ “自ｕｉｄｉｔｙ”ｔｏ ａ － ｓｙｓｔｅｍ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ ｒｉｇｉｄ ｉｎ ｉｔｓ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ．

ｉｎ

Ｃａｒ Ｕγｉｅ ｓｏｃｉｅｔｅγｉ＇ｅｓｔ ｐａｓ ｓｉｍｐｌｅｍｅｎｔ ｃｏγｉｓｔｉｔｕｅｅ ｐａｒ ｌａ

－

ｔｏｕｔ，

ｃｏ ｎｅｅ。ｏｉ：γ． Ｅｌｌｅ ｓｅ ｓｅηｔ

ｅｎ ｄｅｓ ｓｅｎｓ ｄｉ・。ｅｒｇｅ时ｓ． ｅｃｌａｔｅｎｔ， ｏｒ．以ｉｅｕ ｎｏｎｅ悦γｅ

ｔｉγａｉｌｌｅｅ

Ｍａｉｓ ｃｅｓ ｃｏηｆｌｉｔｓ， ｑｕａ叫ｉｌｓ

ｉ’ｉｄｅａｌ ｅｔ ｌａγｅａ ｌｉｔιｍａｉｓ ｅ时γｅ ｉｄｅａ以ｄｉｆｆｅγｅｎｔｓ， ｅηｔγｅ ｃｅｌｕｉ ｄ汗１ｉｅγｅｔ ｃｅｌｕｉ ｄ，’ａｕｊｏｕｒｄ’ｈｕｉ， ｅｎｔγｅ ｃｅｌｕｉ ｑｕｉ ａ ｐｏｕｒ ｌｕｉ ｉ’ａｕｔｏγｉｔｅ ｄｅ ｌａ ｔγａｄｉｔｉｏｎ ｅｔ ｃｅｌｕｉ ｑ以ｅｓｔ ｓｅｕｌｅｍｅｎｔ ｅη

ｖｏｉｅ ｄｅ

ｄｅ饥γｉｉ：γ．１

Ｅｍｉｌｅ Ｄｕｒｋｈｅｉｍ， Ｌｅｓ ｆｏｒｍｅｓ ｅｌｅｍｅｎｔａｉｒｅｓ ｄｅ ｌａ ｖｉｅ ｒｅｌｉｇｉｅｕｓｅ， １９１２

Ｗｈｅｎ Ｉ ｔａｌｋｅｄ ｗｉｔｈ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ａｎｄ ｈｏｓｔｓ ａｂｏｕｔ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｗａｙ

ｏｆ ｌｉｆｅ ｏｆ ｉｔｓ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｃｈｅｒｉｓｈｅｄ ｈｏｐｅｓ ｏｆ ａ ｂｅｔｔｅｒ ｌｉｆｅ ｆｏｒ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇｅｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ， ｔｈｅ ｃｌａｓｈ ｂｅｔｗｅｅｎ ａ ｈｅｒ－ ｉｔａｇｅ ｏｆ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ， ｄｏｍｉｎｉｏｎ， ｐｒｉｖｉｌｅｇｅ ａｎｄ ｅｘｃｌｕｓｉｏｎ， ａｎｄ ａ ｐｒｅｓｅｎｔ ｍａｄｅ ｕｐ ｏｆ ｎｏｖｅｌｔｉｅｓ， ｔｈｅ ｄｅｓｉｒｅ ｆｏｒ ｅｍａｎｃｉｐａｔｅｄ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ － ｂｕｔ ａｌｓｏ ｏｆ ｒｅｓｉｓｔａｎｃｅｓ ａｎｄ ｎｅｗ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ － ｂｅｃａｍｅ ｐａｒｔｉｃ－

Ｔｈｅ ｐａｓｔ ｓｅｅｍｅｄ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｏ ｈａｖｅ ｄｒａｇｇｅｄ ａｎ ｏｂｓｔａｃｌｅ ｉｎｔｏ ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ｉｎｅｑｕａｌｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｈａｒｄ ｔｏ ｏｖｅｒｃｏｍｅ ｂｕｔ ｗｈｉｃｈ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｓｏｍｅｈｏｗ ｈａｄ ｔｏ ｂｅ ａｂｏｌｉｓｈｅｄ ｓｏｏｎｅｒ ｏｒ ｌａｔｅｒ． Ｉｔ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｍｅ ｔｈｅｎ ｔｈａｔ ｔｗｏ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｉｄｅａｓ ａｌｗａｙｓ ｐｒｅｖａｉｌｅｄ ｉｎ 斗ｌａｒｌｙ ａｃｕｔｅ．

ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ， ａ ｗｅｉｇｈｔ

１“Ｆｏｒ ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｓ ｎｏｔ ｓｉｍｐｌｙ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍａｓｓ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｈｏ ｃｏｍｐｏｓｅ ｉｔ ．．．． ｂｕｔ ａｂｏｖｅ ａｌｌ ｂｙ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｉｔ ｆａｓｈｉｏｎｓ ｏｆ ｉｔｓｅｌｆ． Ｉｔ ｉｓ ｕｎｄｏｕｂｔｅｄｌｙ ｔｒｕｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｈｅｓｉｔａｔｅｓ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｍａｎｎｅｒ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｏｕｇｈｔ ｔｏ ｃｏｎｃｅｉｖｅ ｉｔｓｅｌｆ； ｉｔ ｆｅｅｌｓ ｉｔｓｅｌｆ ｄｒａｗｎ ｉｎ ｄｉｖｅｒｇｅｎｔ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ． Ｂｕｔ ｔｈｅｓｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ ｗｈｉｃｈ ｂｒｅａｋ ｆｏｒｔｈ ａｒｅ ｎｏｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ａｎｄ ｒｅａｌｉｔｙ， ｂｕｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｗｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｉｄｅａｌｓ， ｔｈａｔ ｏｆ ｙｅｓｔｅｒｄａｙ ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｏｄａｙ， ｔｈａｔ ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈａｔ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｅｖｏｌｖｉｎｇ”，Ｅｎｇｌ． Ｔｒａｎｓ． Ｅｍｉｌｅ Ｄｕｒｋｈｅｉｍ， Ｔｈｅ Ｅｌｅｍｅｎｔａｒｙ Ｆｏｒｍｓ ｏｒ Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ Ｌ二舟，Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２００８： ３１７－３１８．

４６

Ｆ』 舍Ｌ ’且

ｎｏ ａＰＡｔｎｖｄ ａ σｈｕ

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ＥＡ ｒＡ

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－－Ａ ＋・・

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

ＡＬ ｒＡ

ｗｈａｔ ｍｙ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ ｗｅｒｅ ｔｅｌｌｉｎｇ ｍｅ． Ｔｏ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｉｄｅａｓ ｔｈｅｙ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｉｎｅｓ ｏｆ ａｒｇｕｍｅｎｔ： ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ． Ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ’ｓ ｈｉｓｔｏｒｙ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｒｅｍａｒｋｅｄ， ｉｓ ｉｔｓ ｈｉｇｈｌｙ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｔｈａｔ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｄｏｅｓ ｎｏｔ ａｌｔｏｇｅｔｈｅｒ ｐｒｅｃｌｕｄｅ ａｎ ｉｄｅａｌ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｍｏｎｇ ａｄｕｌｔ ｍａｌｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕ－ ａｌｓ． Ｔｈｉｓ ｉｄｅａｌ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ ｂｅａｒｓ ｌｉｔｔｌｅ ｒｅｓｅｍｂｌａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｗａｙ ｗｅ ｍｉｇｈｔ 出ｉｎｋ ｏｆ ｉｔ ｉｎ山Ｗ悦Ｆｏｒ ａｍｏ吨山Ｂａｌｏｃｈ， ｉｔ ｒｅｍａｉｎｓ ａｎｃｈｏｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｈｏｎｏｕｒ （ｉｚｚａｔ）， ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｉｔｓ ｔｕｒｎ ｉｓ ｃｏｒｒｅ－ ｌａｔｅｄ ｔｏ ａ ｈａｂｉｔｕｓ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ岳ｇｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ａｄｕｌｔ ｍａｎ ａｓ ｔｈｅ ｄｅｆｅｎｄｅｒ ａｎｄ ｇｕａｒｄｉａｎ ｏｆ ｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ． Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｅｍｐｌｏｙｅｄ ａｓ ｓｕｃｈ． Ｒａｔｈｅｒ， ｔｈｅｙ ａｒｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｗｈｉｃｈ ａｎ ｏｂｓｅｒｖｅｒ ｌｉｋｅ ｍｅ “ｓｕｍｍｅｄ ｕｐ＂ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ Ｂａｌｏｃｈ ｎｏｔｉｏｎｓ， ｍｏｏｄｓ ａｎｄ ｍｏｔｉ－ ｖａｔｉｏｎｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｓｙｍｂｏｌｉｃａｌｌｙ ａｎｄ ａｃｔｅｄ ｕｐｏｎ ｐｒａｇｍａｔｉｃａｌｌｙ． Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｃａｎ ｂｅ ｓｅｅｎ ａｓ ｔｗｏ “ｉｄｅａｌｓ”ｏｎ ｗｈｉｃｈ Ｂａｌｏｃｈ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ｆｏｕｎｄｅｄ． Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｓｔａｙ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｉｄｅａｌｓ ｗｅｒｅ“ｓｏｌｉｃｉｔｅｄ”，ｓｏ ｔｏ ｓｐｅａｋ， ｂｙ ｆａｃｔｏｒｓ ｃｒｅａｔｉｎｇ ｎｅｗ ｓｏｃｉａｌ， ｅｃｏ－ ｎｏｍｉｃ， ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｄｙｎａｍｉｃｓ， ａｎｄ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｒｅｆｅ；ｅｎ ｆｒｉｅｎｄｓ 阳ｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｕｃｈ ｃｈａｎｇｅ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｂｌｅ． Ｆｒｏｍ山：ｉｒ ｃｏｎｔｅｘ… ｔｕａｌ ｅｎｈａｎｃｅｍｅｎｔ ａｌｓｏ ｓｔｅｍｍｅｄ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈｅｉｒ ａｍｂｉｇｕｉｔｙ， ｏｐａｃｉｔｙ， ａｎｄ ｐｒｏｂｌｅｍａｔｉｃａｌ ｎａｔｕｒｅ． Ｔｏ ａｎａｌｙｚｅ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔｕａｌ ｕｓｅ ｏｆ “ｅｑｕａｌｉｔｙ”ａｎｄ “ｈｉｅｒａｒｃｈｙ”ｅｎｔａｉｌｓ ａｔｔｅｍ？ｔｉｎｇ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ａｎｄ ｄｅｓｃｒｉｂｅ Ｂａｌｏｃｈ ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｎ ａ・ ｗａｙ ｔｈａｔ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｐｏｒｔｒａｙｓ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ａｓ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｌｙ ｕｓｅｄ ｔｈｅｍ， ｂｕｔ ｐｏｒ－ ｔ：．ａｙｓ ｔｈｅｍ ｉｎ ｓｕｃｈ ａ ｗａｙ ａｓ ｔｏ ｒｅｖｅａｌ ｗｈｅｔｈｅｒ ｏｒ ｎｏｔ ｔｈｅｙ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ａ ｄ吨ｕｉｓｉｎｇ ｅｆｆｅｃｔ （Ｇｅｌｌｎｅｒ １９７３）． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ｔｏ ａｔｔｒｉｂｕｔｅ ｔ卢ｔｈｅｓｅ ｉｄｅａｓ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ “ｆａｌｓｅ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ”，ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ ｔｏ ｓｕｇｇｅｓｔ ｔｈａｔ ｎｏｔｉｏｎｓ， ６户。ｏｄｓ ａｎｄ ．？１ｏｔｉ？ａｔｉｏｎｓ ｗｈｉｃｈ ｓｕｃｈ ｉｄｅａｓ ｓｕｍ ｕｐ， ｗｅｒｅ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｔｒａｎｓｐａｒｅｎｔ＂ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｕｓｅｒｓ， ａｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｏｐａｃｉｔｙ ｗａｓ ａｎ ｅｆｆｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐａｒｔ ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓｌｙ ｕｓｅｄ． ＿Ｆｒｅｄｒｉｃｋ Ｂａｒｔｈ， ｉｎ ａ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｓｔｕｄｙ， ｓｈｏｗｅｄ ｈｏｗ， ｉｎ Ｎｏｒｄ阳１ Ｂａｌｏ－ ｃｈ１ｓｔａｎ， Ｐｕ斗ｕｎ ｅｔｈｎｉｃ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｗａｓ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ａ； ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｒｅｐｒｏ ｄｕｃｅｄ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｖａｌｕｅｓ （Ｂａｒｔｈ １９６９ｂ）． Ｓｉ…ｉｌａｒｌｙ， Ｂａｌｏｃｈ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｓｐｒｉｎｇｓ ｆｒｏｍ ｒｅｓｐｅｃｔ ｆｏｒ ｃｅｒｔａｉｎ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｂｅ巳ａｖ１ｏｕｒ ａｎｄ ｆｒｏｍ ａｄｈｅｓｉｏｎ ｔｏ ｖａｌｕｅｓ ｔｈａｔ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄ ｔｏ ｔｈａｔ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ’ｓ ｅｎｃａｐｓｕｌａｔｉｏｎ ｂｙ Ｐａｋｉｓｔａｎ ｆｕｅｌｌｅｄ

４７

Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｆｅｅｌｉｎｇｓ， ｔｈｅｓｅ ｃｏｎｔｉｎｕｅ ｔｏ ｐｅｒｃｅｉｖｅ ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｔｉｎｃ－ ｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ｇｒｏｕｐｓ ａｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ａｎｄ ｖａｌｕｅｓ ｉｎｖａｒｉａｂｌｙ

ｇｒｏｕｐｅｄ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｒａｚｍ－ｅ－Ｂａｌｏｃｈ， ｏｒ“Ｂａｌｏｃｈｉ ｃｕｓｔｏｍ＂． Ｃｅｎｔｒａｌ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ａｎｄ ｖａｌｕｅｓ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｔ－ ｅｇｏｒｙ ａｒｅ ｔｈｏｓｅ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ “ｈｏｎｏｕｒ”，ｏｒ ｔｈｅ ｒｅｓｐｅｃｔ－ ａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ， ａ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ， ａｓ ｔｏｌｄ， ｂｙ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｉｚｚａｔ． Ｆｌｏｗｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｉｚｚａｔ ａｒｅ ｏｔｈｅｒ ｎｏｔｉｏｎｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ａｕｔｏｎｏｍｙ， ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙ， ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｍｅｎ ｉｎ Ｏ肘’ｓ ｆａｍｉｌｙ． Ｔｈｅｓｅ ｎｏｔｉｏｎｓ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｉｄｅａｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍ ｔｏ ｍａｋｅ ｄｅｃｉｓｉｏｎｓ， ｇｅｎｅｒｏｓｉｔｙ， ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｍａｌｅ ｒｅｓｐｅｃｔａｂｉｌｉｔｙ， ａｌｌ ｏｆ ｗｈｉｃｈ， ｉｎ ａ ｃｉｒｃｕｌａｒ ｗａｙ， ｆｌｏｗ ｂａｃｋ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｉｚｚａｔ． Ｔｈｉｓ ｃｏｍｐｌｅｘ ｏｆ ｉｄｅａｌｓ ａｎｄ ｃｏｍｐｌｉａｎｃｅ ｗｉｔｈ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｃｏｄｅ ｏｆ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｄｅａｌ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ａｄｕｌｔ ｍｅｎ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｓ“ｅｑｕａｌ＂ ｉｎａｓｍｕｃｈ ａｓ ｔｈｅｙ

ｗｅｒｅ ａｓｓｕｍｅｄ ｔｏ ｓｈａｒｅ ｖａｌｕｅｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｐｅｒｃｅｉｖｅｄ ｔｈｅｙ ｃａｎ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ． Ｔｈｉｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ

ｏｎ

ａ ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｗｈｉｃｈ ｌｅａｖｅｓ ａｓｉｄｅ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｅａｃｈ ｓｉｎｇｌｅ ｐｅｒｓｏｎ． Ｔｈｉｓ ａｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ ｔｏ ｐｅｒ－ ｖａｄｅ ａｌｌ ｓｔｒａｔａ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗｈｉｃｈ， ａｓ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｂｅｌｏｗ ｗａｓ， ａｎｄ Ｉ’ｍ ｓｕｒｅ ｓｔｉｌｌ ｉｓ， ｓｈａｒｐｌｙ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ． Ａｔ ｔｈｉｓ ｌｅｖｅｌ， ｔｈｅｎ， ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ “ｅｍｂｏｄｉｅｄ＂ ｔｈａｔ ｏｆ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ． Ｉｔ ａｌｓｏ ｄｏｍｉｎａｔｅｄ ｉｔ ｉｎ ｔｈａｔ ｉｔ ｗａｓ ｃａｐａ－ ｂｌｅ ｏｆ ｃａｕｓｉｎｇ ａｌｌ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ ｔｏ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ

ｒｅｓｔｅｄ

ｓｔａｔｕｓ ｏｆ

ｃｏｍｍｏｎ ｉｄｅａｌｓ．

Ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｘ ｏｆ ｉｄｅａｌｓ ａｎｄ ｒｅｌａｔｅｄ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｍａｋｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ｃｏｎ－ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｗｈａｔ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ ａ “ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ”． Ｈｅｒｅ “ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ＂ ｍｅａｎｓ ａ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｈｏ， ａｓｉｄｅ ｆｒｏｍ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｗｅａｌｔｈ ａｎｄ ｓｔａｔｕｓ， ａｎｄ ｉｎｄｅ－ ｐｅｎｄｅｎｔ ｏｆ ｔｉｅｓ ｏｆ ｏｂｌｉｇａｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ， ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｌｙ ａｎｄ ｖｏｌ－ Ｕ斗ｔａｒｉｌｙ ａｂｉｄｅ ｂｙ ａ ｓｔａｎｄａｒｄ ｔｈａｔ ｐｕｔｓ ｔｈｅｍ ａｌｌ ｏｎ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐｌａｎｅ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｅｎｓｅ， ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｉｓ ｆｏｒｍｅｄ ａｒｏｕｎｄ ａ ｐｕｂｌｉｃ ｍｏｄｅｌ ｏｆ ｖａｌｕｅｓ ａｎｄ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｔｈａｔ ｐｒｏｄｕｃｅｓ ｔｈｅ ｍｕｔｕａｌ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄ－ ｃｅｐｔ ｏｆ ｉｚｚａｔ ｕｎｄｅｒｌｉｅｓ ｔｈｅ

ｕａｌｓ ａｓ“ｅｑｕａｌｓ”．

Ｔｈｉｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ａｓｃｅｒｔａｉｎｅｄ ｗｈｅｎ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ， ｈａｌｆ ｓｅｒｉｏｕｓｌｙ ｈａｌｆ ｊｏｋ－ ｍｇｌｙ， ｄｉｒｅ与ｔｌｙ ｏｒ“ｏｂｌｉｑｕｅｌｙ”，Ｉ ａｓｋｅｄ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ ｔｏ ｄｅｆｉｎｅ ｔｈｅｍ－ ｓｅｌｖｅｓ （ｔｈｅｉｒ“ｉｄｅｎｔｉｔｙ”，ｔｈａｔ ｉｓ “ｗｈｏ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ＂）． Ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ．

ｍｙ

４８

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｔｈａｔ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｓｔａｔｕｓ ａｎｄ‘ ｔｈｅｙ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｏｆｔｅｎ ｍａｉｎｔａｉｎ， ｏｆ ｏｒｉｇｉｎ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｌｗａｙ ｖ ａｌｌｙ ａｄｍｉｔｔｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｆｅｌｔ ｅｑｕａｌ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｃｏ？ｍｏｎ Ｉａｎ－ 骂ｕａｇｅ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｓｈａｒｅｄ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｖａｌｕｅｓ． Ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｗｏｒｄｓ， Ｂａｌｏｃｈ ｉｄｅｎ－ ｔ１ｔｙ ｓｐｒｕｎｇ， ａｓ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ ｓｐｒｉｎｇｓ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｃ ｖａｌｕｅｓ ａｎｄ ｉｄｅａｌ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ， ａｎｄ ｔｈｉｓ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｗａｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｄｅ （ｌａｎｇｕａｇｅ） ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｓｅ“ｉｎｄｉｃａｔｏｒｓ＂ ｗｅｒｅ ｒｅｏｒｏｄｕｃｅｄ． ，

４９

ｐｏｐｕ－ ｔｅｒｍ， ａｎｄ ｔｈｅ ｈｉｚｍａｔｋａｒ， ｏｒ“ｄｅｐｅｎｄｅｎｔｓ．＂ Ｔｈｉｓ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｆｉｎｅｄ ｉｓ ｏｎｌｙ ｏｎｅ ｌａｔｉｏ口 ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎｔｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｔｒａｔａ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ａｓ ｂａｌｏｃｈ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓｔｕｌｔｉｆｙ ｔｈｅ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｓ ｂｅｉｎｇ “Ｂａｌｏｃｈｉ＂

ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ． Ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｄｓ ｏｆ Ｓｔｅｐｈｅｎ ａ于ｄ

Ｔｈｅｓｅ ｖａｌｕ三ｓ ａｒｅ ｒ ｅｐｒｏｄｕ阳ｃｅｄｐ鸣ｍａｔｉｃａｌｌｙ ｉｎ ｐｒａｃｔ １０ｕｒ ｃｏｍｐｌｌａｎｔ ｔｏ ｎｏｒｍｓ ｔｒａｎｓｍｉｔｔｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍｅ ？ｅｎｅｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ． Ｂｕｔ ｗｉｔｈ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｏｉｎｔ ｔｏ ｂｅ ｍａｄｅ： ｔｈｅ “ｒｅａｓｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ＂ ｓｈａｏｅ ｉｎｄｉｖｉｄ－

ｔｅｒｍ‘Ｂａｌｏ ｃｈ’ｉｓ ｕｓｅｄ ｔｏ ｄｅｓｉｇｎａｔｅ ａ ｄｉｓ－ ｔｉｎｃｔ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｔａｔｕｓ ｖｉｓ－ａ－ｖｉｓ ｏｔｈｅｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｇｒｏｕｐｓ ｉｎ Ｐａｋｉｓｔａｎ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｐｕｓｈｔｕｎｓ， ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ， ｅｔｃ．， ｂａｌｏｃｈ ．．．． ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ａ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｓｏｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｓｏｃｉａｌ ｓｙｓｔｅｍ． Ｔｈａｔ ｉｓ， ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈ ｉｓ ｓｈａｒｅｄ ｂｙ ａｌｌ Ｂａｌｏｃｈｉ ｓｐｅａｋｅｒｓ ａｎｄ ｂｙ ａｌｌ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔａ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｂａｌｏｃｈ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｂｒｏａｄ ｍｉｄｄｌｅ ｌａｙｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉ－ ｅｔｙ－ ｐａｓｔｏｒａｌ ｎｏｍａｄｓ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｎｔｅｒｌａｎｄ ａｎｄ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ－

飞ａｌ＿ａｔｔ

ｉｓｔｓ

ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ （ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ） ｒｅｓｈａｐｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ．

Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｎｄ Ｂａｌｏｃｈ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｗｅｒｅ ｆｏｕｎｄｅｄ ｐ ａｎ ｉｄｅａ ｏｆ叩ａｌｉｔｙ， ｓｏｃｉａｌ， ｅｃｏｎｏｍｉｃ，叫ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｗｅｒｅ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ａ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｔｈｅ ｏｌｄ ｓｔｒｕｃ ｕｒ ｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗａｓ ｄｅｃｌｉｎｉｎｇ， ｂｕｔ ｎｏｎｅｔｈｅｌｅｓｓ， ｄｅｅｐ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｏｆ ｗｅａｌｔｈ ａｎｄ ｓｔａｔｕｓ ｒｅｍａｉｎｆ＞ｃｌ ｏ？？ ａｓ ｉｔ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｂｅ阳Ｓ剧，ａｓｓｕｍｅｄ ｎｅｗ ｆｏｒｍｓ． Ｔｈ？？？ ｃｌｉｆｆ？；二二二儿’ ｉｎｈｅｒｉ阳ｃｅ ｏｆ ａ ｎｏｔ ｔｏｏ ｄｉｓｔａｒ即ａｓｔ ａｎｄ阳啦ｓｔｉｒｒ；ｄ－ｂ；二？ｈ？－？？ｄｓ ｏｆ ｃｈａｎｇｅ”，ｔｈｅｙ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ ｄｅｔｅｒｍｉ？ｅ ｉｎ ｌａｒｅ：ｅ

ｍｅ川二ｔｈｅ

ｓｖｓｔｅ

？ｆ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｉｓ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃ ｍｏｄｅｌ ｃｏｎ？？：ｓ时；ｉ？ｈ－ｔｈ；－ｅ． ？ｌｉ；？ｒ－ １ａｎ ｏｎｅ ｕｐｏｎ ｗｈｉ中山ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗａｓ ｂａｓｅｄ， ａｎｄ ｓｏ ｔｉ二ｉｄｅｎ－ ｔｉｔｙ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗａｓ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｂｖ ａ ｓｏｒｔ ｏｆ ｄｏｕｂｌｅ ｒｅｇｉｍｅ． ｔｈｉｓ ｉｓ ｐ户ｓｓｉｂｌｅ ｃａｎ ｂｅ叫ｌａｉｎｅｄ ｂｙ ｓｔａ；ｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｃｙ ａｎｄ ｃｌａｒｉｔｙ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｒ俨ｐｒｅｓｅ ｎｓ ｄ二ｐｅｎｄ ｉｎ ｌａｒ ｍｅａｓｕｒｅ ｏｎ山｝ ｉｓ ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｅｎｓｅ ｔｈａｔ ｈｉｅｒａｒｃｈ可ａｎｄ ｅｑｕａｌｉｔｙ ｃａｎ ｅａｃｈ ｐｒｏｄｕｃｅ ａ ｄｉｓｇｕｉ ｓ

Ｈｏｗ

・

泣：古ｃｔ．

Ｉｎｓ叫“仰ａｎｒ

ａ ｓｏｃｉｅｔｙ， ｔｈｅｙ ｓｈｏｗ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｂｅ ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ， ｉｎ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｅ ｉｎｔｅｎｄ？ｄ ｔｏ ｒｅｇｕｌａｔｅ ｔｗｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｙｍｂｏｌｉｃ

ａｎｄ ｐｒａｇｍａｔｉｃ ｓｐｈｅｒ Ａｃｃｏｒｄｍ＿ｇ ｔｏ ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｖｅｌ ａｎｄ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｌ山ｉｃｌｉ阳

ｒａｎｉ Ｂａｌｏｃｈ１ｓｔａｎ， ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｔｈｅ 又Ｘｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ ｓｏｃｉａｌ

ｗａｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｔｉｌｌ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｏ ｆ ｈａｋｉｍ ｏｒ ａｓ ｏ

ｓｔｒａｔａ： ｔｈｅ

Ａｒａｂｉｃ ｒｏｏｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｄ，“ｒｕｌｅｒｓ”；山ｂａｌｏｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｒｉ…二；二ｏｆｔｈ

Ｃａｒｒｏｌｌ Ｐａｓｔｎｅｒ，“Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ

ｉｎ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ＂ （１９７７： １２１）． Ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｔｏ ｔｈｅｓｅ ｔｈｒｅｅ “ｃｌａｓｓｅｓ＂ ｏｎｅ ｍｏｒｅ， ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ？ｈｕｌａｍ， ｏｒ ｓｌａｖｅｓ， ｈａｄ ｔｏ ｂｅ ａｄｄｅｄ． Ｔｈｅ ｆｒｅｅ－

ｄｏｍ ｏｆ ｓｌａｖｅｓ ｗａｓ ｇｒａ二ｔｅｄ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｂｅｃａｍｅ ａ ｐａｒｔ ｏｆ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｉｎｄｉａ （１８９２）， ｂｕｔ ｆｏ； ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ｓｌａｖｅｒｙ ｗａｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ． Ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｋｎｏｗｎ ｈｏｗ ｍａｎｙ ｓｌａｖｅｓ ｅｘｉｓｔｅｄ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ， ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｕｓｅ ｗａｓ

Ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ Ｋｈａｒａｎ， ｂｏｒｄｅｒｉｎｇ ｏｎ Ｍａｋｒａｎ， ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｈａｖｅ ａｔｔｒａｃｔｅｄ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ ｉｎ ｔｈｅ ｅｉｇ？－ ｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ“ｆｏｒ ｉｔｓ ｓｌａｖｅｓ ａｎｄ ｉｔｓ ｃａｍｅｌｓ＂ （ＢＤＧ）． Ｓｌａｖｅｓ ｗｅｒｅ ｕｓｅｄ ｉｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｗｏｒｋ ａｎｄ， ｖｅｒｙ ｐｒｏｂａｂｌｙ， ｉｎ ｔｈｅ ｈａｒｄ ａｎｄ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ ｗｏｒｋ ｏｆ ｄｉｇｇｉｎｇ ｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄ ｃａｎａｌｓ． Ｔｈｉｓ ｓｏｃｉａｌ ａｓｓｅｔ， ｗｈｉｃｈ Ｍａｋｒａｎｉｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ， ｉｓ ｕｓｕ－ ａｌｌｙ， ａｎｄ ｑｕｉｔｅ ｒｉｇｈｔｌｙ， ｃｏｎｔｒａｓｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ａｒｅａｓ ｏｆ Ｂａｌｏ－ ｃｈｉｓｔａｎ， ｗｈｅｒｅ ａ “ｔｒｉｂａｌ＂ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｗｉｔｈ “ｃｈｉｅｆｓ＂ （ｓａｒｄａｒｓ） ａｎｄ ｇｅｎｅａｌ－ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅ．

ｆｏｒｍａｌｌｙ， ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｇｒｏｕｐｓ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｄｅｓｃｅｎｔ， ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｉｎ ｐｌａｃｅ． Ｄｅｓｃｅｎｔ ｇｒｏｕｐｓ ｄｏ ｅｘｉｓｔ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ｂｕｔ， ａｓ Ｉ ｓａｉｄ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ， ｔｈｅｙ ｂｙ ｎｏ ｍｅａｎｓ ｃａｒｒｙ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｓｏｃｉａｌ ｗｅｉｇｈｔ ａｎｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｃａｒｒｙ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ａｒｅａｓ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ａ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｃｈａｒａｃｔｅｒ， ｉ．ｅ．， ｇｒｏｕｐｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ａ ｒａｔｈｅｒ ｖａｇｕｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｄｅｓｃｅｎｔ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｆｒｏｍ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｍａｌｅ ａｎｃｅｓｔｏｒ ｗｈｏｓｅ ｎａｍｅ ｔｈｅｖ ｂｅａｒ， ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅ ｗｈａｔ ｉｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｒｅ ｋｎｏｗｎ ａｓ ＇＇ｃｏｒｐｏｒａｔｅ”ｇｒｏｕｐｓ． Ｔｈｅｓｅ ｄｅｓｃｅｎｔ ｇｒｏｕｐｓ， ｏｒ ｚａｔｓ， ａｒｅ ｎｏｔ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｏｗｎｅｒｓ ｏｆ ｃｏｍｍｏｎ ｏｇｉｅｓ

ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ，

ａｔ ｌｅａｓｔ

ｒｅｃｒｕｉｔｅｄ

ｎｏｒ ｄｏ ｔｈｅｉｒ ｍｅｍｂｅｒｓ ｈａｖｅ， ｂｙ ｔｈｅ ｓｉｍｐｌｅ ｆａｃｔ ｏｆ ｂｅｌｏｎｇｉ１１ｇ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｍ， ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｏｆ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ａｎｙ ｓｏｒｔ ｏｆ ｃｏｍｍｏｎ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ． Ｉｎ

ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ， ｔｏ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

５０

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

Ｍａｋｒａｎ ｍｅｎ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｐｅｒｓｏｎａｌｌｙ ａｃｑｕｉｒｅ ａｎｄ ｐｒｉｖａｔｅｌｙ ｏｗｎ ｒｉｇｈｔｓ ？ｏ ｗａｔ？ｒ ａ户ｄ ｌａｎｄ． Ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｎｕｃｌｅａｒ ｏｒ ｅｘｔｅｎｄｅｄ“ｆａｍｉｌｙ”。ｏｇ） ｔｈｅｒｅ １ｓ ａ ｃｏｈｅｓｉｖｅ ｇｒｏｕｐ， ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ａｓ ｔｈｅ ｋｈａｎｄａｎ， ｔｏｗａｒｄｓ ｗｈｏｓｅ ｍｅｍ－

ｈｅｒｓ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅｈａｖｅ ｗｉｔｈ ｓｏｌｉｄａｒｉ？ｙ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ａｎ ｅｇｏ－ｃｅｎ－ ｔｅｒ叫ｇｒｏｕｐ， ｏｒ ｋｉｎｄｒｅｄ， ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ａｌｌ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ ｋｉｎｓｍｅｎ ｏｆ ；ｎ ｉｎｄｉ－ ｖｉｄｕａｌ ｍａｌｅ ｏｒ ｆｅｍａｌｅ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｂｙ ｂｉｒｔｈ ｏｎ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｐａｔｅｒｎａｌ ａｎｄ ｔｈｅ

ｍａｔｅｒｎａｌ ｓｉｄｅ． Ｔｈｅ ｋｈａｎｄａｎ ｉｓ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ａ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｈｉｃｈ ａｓｓｕｍｅｓ ｓｔｒａｔｅｇｉｃ ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｎｌｙ ａｔ ｔｈｅ ｕｐｐｅｒ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｉｓ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｂｉｌａｔ－ ｅｒａｌｌｙ， ａｌｌｉａｎｃｅｓ ａｍｏｎｇ ｈｉｇｈ－ｒａｎｋｉｎｇ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｍｕｓｔ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ

ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｒｅｂｅａｒｓ ｏｆ ａ ｃｏｕｐｌｅ． 卫ａｃｈ ？ｆ ｔｈｅ出ｒｅｅ ｃａ吨ｏｒｉｅｓ ｏ川ｒａｔａ ｍａｋｉｎｇ ｕｐ“ｔｒａｄ让ｉｏｎ ａｌ”Ｍａｋ－ ｒａｍ ｓｏｃｉｅｔｙ ｃｏ：１１ｓｉｓｔｅｄ ｏｆ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｚａｔｓ， ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｖｅｒｙ ｏｆｔｅｎ ａｓ ‘ｔｒｉｂｅｓ＂ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ （ＢＤＧ １９。６； Ｆｉｅｌｄ １９５９） ｏｒ ｅｖｅｎ ａｓ“ｃａｓｔｅｓ”ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ．

Ｒｉｇｈｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ

ｓｔａｒｔ， ｔｈｅｓｅ

ｌｅｍ ｏｆ “ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ”．

ｇｒｏｕｐｓ ｈａｄ ｆｏｒ

ｍｅ

ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａ ｒｅａｌ ｐｒｏｂ－

Ｗｈｅｎｌｂｅｇａ斗ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｉ ｈａｄ ａ ｆａｉｒｌｙ ｍｉｓｌｅａｄｉｎｇ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｙｐｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｇｒｏｕＪ？．ｍｇ． Ｆｏｒ ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｌｉｔｅｒａ ｕ ｌａｔｅｄ ｚａｔ ａｓ “ｔｒｉｂｅ”ｏｒ “ｃａｓｔｅ”，ｔｗｏ ｔｅｒｍｓ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｃｌａ ｄ．ｅｓｉｇｎａｔｅ ｔｈｉｎｇｓ ｖ町ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｏｎｅ ａｎｏ出ｅｒ． Ｗｈｅｎｄ…二？－？； ｉｎｔｅ卜 ・

ｖｉｅｗｓ Ｉ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ？ｎｄｅｒｓｔａｎｄ山ｒｅａｌ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｉｎｇｓ ｗｈｉｃｈ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｃａｌｌｅｄ ｚａｔ， ｔｈｅｙ ｔｏｌｄ ｍｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｍｅａｎｔ“ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍｅ ａｎｃｅｓｔｏｒ＂ Ｔｒａｎｓｌａｔ：ｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ二ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｚａｔ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｖｅｒｙ ｗｅｌｌ ｂｅｃｏｍｅ ｆｏｒ ｍ ｗ１ ｎｈ ｍｙ ｐｒｅｖ１０ｕｓ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ 。ｒ ｍｅ， Ｂｅｄｕｉｎ ｏｆ Ａ灿ｉａ， ａ ｓｙｎｏｎｙｍ ｆｏｒ叮ｉｎ吨ｅ”． Ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｚａｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａｌｓｏ ｔｒａｎ？ｌａｔｅｄ ａｓ“ｃａｓｔｅ”ｂｙ ｔｈｅ ｓｕｒｖｅｙｓ ｏｆ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｆｕｎｃ ｔｈ二 ｌａｔｅ ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒ予Ａｓ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｗｅｒｅ ａｎｘｉｏｕｓ ｔｏ ｆ．ｏｍｔ ｏｕｔ， ｓｏｍｅ ｚａｔｓ ｗｅｒｅ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｙ‘ｓｕｐｅｒｉｏｒ’，ｏｔｈｅｒｓ ‘ｉｒ由ｒｉｏｒ＇． Ｅｖｅｎ ？ｍｅａ子ｅｓ ｃａｎ ｂｅ ‘Ｓ叩ｅｒｉｏｒ＇ ｏｒ ‘ｉｎｆｅｒｉｏｒ’，ｂｕｔ ｔｈｅ ｌｉｎｅａｌ ｍｅａｎ－ ｍｇ ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ “ｆｒｏｍ ｗｉｔｈｉｎ＂ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｒｉｄｅｏｌｏｇｙ， ｅａ２＂ｅ ｓｏｃ・ ｗｅ ｈａｖｅ ｏｆ山ｓｅ ｇｒｏｕｐｉｎｇｓ， ｉｓ ｅｘｐｌｉｃｉｔｌｙ咿ｌｉｔａｒｉａｎ． Ｔｈ；；？：ｓ？；？ｓ ｃｏｎ ・

・

ｃｅｒｎｅｄ‘ｌ王ｎｏｗ＇

ｔｈａｔ山ｒｅ ａｒｅ ｍｏｒｅ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｌｉｎｅａｇｅｓ ａ？ｄ。由ｒｓ ｔｈａｔ ａｎｄ ｐｏｏｒｅｒ ｏｎｅｓ （Ｐｅｔｅｒｓ １９９。）；“ｈｏｌｉｅｒ＂ ａｎｄ

ｒｅ ｌｅｓｓ ｓｏ； ｒｉｃｈｅｒ ｌｉｎｅａｇｅｓ ‘ｌｅｓｓ

ｈｏｌｙ＂ （Ｇｅｌｌｎｅｒ １９６９）．

ｌｏｏｋ ｄｅｅｐｅｒ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｚａｔ， ｍｙ ｒｅｓｏｒｔｅｄ （ｗｉｔｈ ｅｘａｓｐｅｒａｔｉｏｎ） ｔｏ ｔｈｅ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｗｏｒｄ ｃａｓｔｅ． Ｔｈｅ

Ｗｈｅｎ Ｉ ｆｒｉｅｎｄｓ

５１

ｔｅｒｍ ｚａｔ

ｉｓ

ｔｒｉｅｄ ｔｏ

ａ “ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ＂ ｏｆ ｔｈｅ

Ｈｉｎｄｉ ｊａｔ

（“ｄｅｓｃｅｎｔ”，“ｒａｃｅ”，“ｓｔｏｃｋ’：

ａｎｄ ｔｈａｔ， ｄｕｅ ｔｏ ａ ｐｈｏｎｅｔｉｃ ｍｕｔａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｓｅｅｍｓ ｒｅｃｕｒｒｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａｎ ｓｕｂｃｏｎｔｉｎｅｎｔ ｏｆ Ｉｒａｎｉａｎ ｓｔｏｃｋ， ｉｔ ｃｈａｎｇｅｄ ｔｈｅ ｊ ｉｎｔｏ ｚ． Ｉｎ ｒｅａｌｔｙ， ａｓ ｃｕｒｒｅｎｔｌｙ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ， ｚａｔｓ ｈａｖｅ ｌｉｔｔｌｅ ｉｎ ｃｏｍｍｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ “ｃａｓｔｅｓ＂ ｐｒｏｐｅｒ （ｊａｔ） ｏｆ Ｈｉｎｄｕ Ｉｎｄｉａ， ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｉ－ ｃａｌｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｃｒｉｔｅｒｉａ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｄｅｇｒｅｅｓ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｐｕｒｉｔｙ （Ｄ？ｍｏｎｔ １９６６）． Ｉｆ ｈｏｗｅｖｅｒ ｗｅ ｌｅａｖｅ ａｓｉｄｅ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｚａｔｓ ａｒｅ ｎｏｔ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌｌｙ ａｒｒａｎｇｅｄ ｏｎ ａ ｒｉｔｕａｌ ｂａｓｉｓ， ｔｈｅｙ ａｒｅ ｎｏｎｅｔｈｅｌｅｓｓ ａｒｒａｎｇｅｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌｌｙ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｏ ｍｙ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，

“ｐｒｏｇｅｎｙ”）

ｏｆ ｔｈａｔ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｅｘｉｓｔｓ， ｔｈｅｒｅ ａｒｅ“ｓｕｐｅｒｉｏｒ” Ｉｔ ｗａｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｈｉｓ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｔｈａｔ ｉｎｄｕｃｅｄ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｔｏ ａｓｓｉｍｉｌａｔｅ ｔｈｅｍ ｔｏ Ｉｎｄｉａｎ ｃａｓｔｅｓ． Ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ“ｔｒａｎｓｌａｔｅ＂ ｚａｔ ａｓ “ｃａｓｔｅ＂ ｍｅａｎｔ ａｎｄ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ． Ｆｉｒｓｔｌｙ， ｔｈａｔ ｎｏｔ ｈａｖｉｎｇ ｗｈａｔ Ｎａｄｅｌ ｈａｓ ｃａｌｌｅｄ ａ “ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｕｓａｇｅ ｏｆ ｗｏｒｄｓ”，Ｉ ｎｅｅｄｅｄ ａ“ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ”－ Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｓｕｐｐｌｉｅｄ ｔｏ ｍｅ ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ａ ｔｅｒｍ ｎｏｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｌａｎｇｕａｇｅ ｂｕｔ ｆｒｏｍ Ｅｎｇｌｉｓｈ （ｃａｓｔｅ）， ｗｈｉｃｈ， ｂｅｓｉｄｅｓ ｂｅｉｎｇ ｉｎ ｉｔｓ ｔｕｒｎ ａ ｄｅｒｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｐｏｒｔｕｇｕｅｓｅ ｃａｓｔａ， ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ａ ｃｏｎｔｅｘｔ ｌａｒｇｅｌｙ ｅｘｔｒａｎｅｏｕｓ ｔｏ Ｂａｌｏｃｈｉ ｃｕｌｔｕｒｅ： ｔｈａｔ ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ？ｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ａｎｄ ｆｏｕｎｄｅｄ ｕｐｏｎ ａｎ“ｉｄｅａ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｐｕｒｉｔｙ”． Ｔｈｉｓ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｗａｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｎｏｔ ｏｎｌｙ “ｉｎｅｘａｃｔ”， ｂｕｔ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ｈｅｇｅｍｏｎｙ ｅｘｅｒｃｉｓｅｄ ｏｖｅｒ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｂｙ ｔｈｅ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｌａｎｇｕａｇｅ （ｚａｔ ＝ ｃａｓｔｅ）． Ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓｅｓ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａ－ 丁ｉｏｎ， ｉｎ ｆａｃｔ， ａｌｗａｙｓ ａｎｄ ｉｎ ａｎｙ ｃａｓｅ ｉｍｐｌｙ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ ｆｏｒｃｅ ｂｅｔｗｅ宁ｎ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ａｎｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｃｕｌｔｕｒｅｓ． Ｓｏ， ｔｈｅ ｖｅｒｙ ｆａｃｔ ｔｈａｔ Ｉ ｗｅｎｔ ｓｏ ｔａｒ ａｓ ｔｏ ｄｅｆｉｎｅ ａ ｚａｔ ａｓ ａ‘ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐ’ｗｉｔｎｅｓｓｅｓ ｔｈａｔ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｄｉｄ

ｎｏ

ｅｘｐｌｉｃｉｔ ｃｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎ

ｚａｔｓ

ａｎｄ “ｉｎｆｅｒｉｏｒ＂ ｚａｔｓ．

ｍｙ

ｗｏｒｄ＂ ｎｏｔ ｅｘｉｓｔ ｉｎ ｏｗｎ ｌａｎｇｕａｇｅ （ｌｉｎｅａｇｅ ａｎｄ ｃａｓｔｅ ｖｅｒｙ ｓｏｏｎ ｐｒｏｖｅｄ ｉｎａｄｅｑｕａｔｅ）， ｂｕｔ ｔｈａｔ Ｉ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｏｍｐｅｌｌｅｄ ｔｏ“ｗｉｄｅｎ＂ ｍｙ ｔｒａｎ．ｓｌａｔｉｏｎ ｂｙ ｒｅｓｏｒｔｉｎｇ ｔｏ ａ ｐｅｒｉｐｈｒａｓｉｓ． Ｉ ｈａｄ ｔｏ ｆｉｎｄ “ｎｅｗ ｗａｙｓ”ｉｎｔｏ ｍｙ ｌａｎｇｕａｇｅ， ｔｏ ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔ ｗｉｔｈ ｆｒｅｓｈ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ．

ｔｈｅ “ｒｉｇｈｔ

Ａｓ ａ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｆａｃｔ， ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅ与 ｓｔｒａｔａ， ｉｓ ｉｎｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏａｔｔｅｒｎｓ ｏｆ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｓｏｃｉａｌ ｇｒｏｕｐｓ． Ｉｎ ｍｙ ｏｐｉｎｉｏｎ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｍｏｄｅｌ ｂｙ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｏｂｓｅｒｖｅｒｓ ａｓ

５２

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

ａｔ ｔｈｅ

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

ｔｈｅ “ｔｒｕｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ”ｏｆ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｓ ａ ｔｙｐｉｃａｌ ｃａｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｉ－ ｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｎａｔｉｖｅ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ． Ｔｈｅ岳ｒｓｔ ｔｈｉｎｇ ｔｏ ｐｏｉｎｔ ｏｕｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ１ｄｉｖｉ－

Ｍａｋｒａｎｉ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｓｔｒａｔａ ｏｆ ｈａｋｉｍ． ｂａｌｏｃｈ． ａｎｄ ｈｉｚ．ｍａｔｋａｒ ｗａｓ ｎｏｔ ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ａｎ ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏ卢． Ｔｈｅｓｅ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ｗｅｒｅ ｉｍｐｏｓｅｄ ｆｏｒ ｆｉｓｃａｌ ｐｕｒｐｏｓｅｓ ｂｙ ｔｈｅ ｂｕｒｅａｕｃｒａｃｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ

Ｋａｌａｔ ｔｈｅ

Ｋｈａｎａ风ｗｈｉｃｈ ｄｏｍｉｎａ时Ｍａｋｒａｎ ｂｅｔｗｅｅｎ山吨ｈｔｅｅ？ｔｈ ａｎｄ

ｈａｌｆ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ． Ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｃｌｅａｒｌｖ ｒｅｃ－ ｏｇｎｉｚｅｄ ｂｙ ｓｏｍｅ ａｕｔｈｏｒｓ （Ｐａｓｔｎｅｒ １９７１ｂ）， ｗｈｏ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｔ ｅｌａｂｏｒａｔｅ． Ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ ｓｔｒａｔａ ｉｓ ｏｖｅｒ－ ｓｉｍｐｌｉｆｉｅｄ， ｔｈｏｕｇｈ ｎｏｔ ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ｉｎｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗａｙ Ｍａｋｒａｎｉｓ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｈａｋｉｍ （ｒｕｌｅｒ ｌｏｒ？） ｗａｓ ａ ｔｅｒｍ ｕｓｅｄ ｌｏｃａｌｌｙ ｅｖｅｎ ｂｅｆｏｒｅ山ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ Ｋ山’ｓ ｄｏｍｉ－ ｎａｔ１０ｎ． Ｉｔ ａｐｐｌｉｅｄ ｔｏ ｅｖｅｒｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｏｒ ｇｒｏｕｐ ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｐｏｗｅｒ ｏｖｅｒ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ａｒｅａ， ａｎｄ ｉｔ ｄｉｄ ｎｏｔ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｆｉｒｓｔ

ｌ

ｇｒｏｕｐｓ （ｚａｔ）． Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｗｈｏ ｈａｄ ｆｏｒ ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ｄｏｍｉｎａｔｅｄ Ｍａｉｔａｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｃａｓｔｌｅ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｈａｖｅ ｌｏｎｇ ｂｅｅｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｈａｋｉｍ ｂｏｔｈ ｂｙ Ｍａｋｒａｎｉｓ ａｎｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ． Ｇｒｏｕｐｓ ｆｉｇｈｔｉｎｇ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅｍ ｆｏｒ ｌｏｃａｌ ｓｕｐｒｅｍａｃｙ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ ｉｎ ｏｂｔａｉｎｉｎ２＂ ａ ｓｈａｒｅ ｏｆ ｐｏｗｅｒ， ａｎｄ ａｓ ａ ｃｏｎ叫ｕｅｎｃｅ山ｙ ｗｅｒｅ ｃａｌｌｅｄ ｈａｋｉｍ ｂｙ由；ｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ｓｕｃｈ ｂｙ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ． Ｂｕｔ ｉｆ ｓｕｃｈ ｇｒｏｕｐｓ ｌｏｓｔ ｔｈｅｉｒ ｐｏｗｅｒ ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ ｂｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｒｕｌｅｒｓ． ａｎｄ ｔｈｅｖ ｒｅｖｅｒｔｅｄ ｔｏ

ｂａｌｏｃｈｉ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｖｅｒ Ｍａｋｒａｎ， ａｌｏｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｇｒｏｕｐｓ ｒ ｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ｈａｋｉｍ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ａｕｓｈｅｒｗａｎｉ， ｔｈｅ Ｍｉｒｗａｒｉ， ａｎｄ ｔｈｅ Ｂｉｚｅｎｊｏ． Ｇｒｏｕｐｓ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｓｔｒｏｎｇ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｈａｖｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｋｈａｎ－ ａｔｅ ｏｒ ｌｏｃａｌ ｈａｋｉｍ ｃｏｕｌｄ， ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ． ｅｓｃａｎｅ ｔａｘａｔ＇ Ｎｏｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｓ ｔｈａｔ ｓｕｃｃｅ价ｄ ｉｎ ａｖｏｉｄｉｎｇ ｆｉｓｃａｌ…；；？ｌ？－ａ？？？？ｄ ａｔｔａｉｎ山ｉ ｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ． Ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｗｈｉｌｅ ｏｔｈｅｒ ｏｒｅ－ｅｍｉｎｅｎｔ ｂａｌｏｃｈ ｇｒｏｕｐｓ， ｔｈｅ Ｋａｈ叫ａｉ ｏ飞 Ｄａｓｈｔ （ａ ｒｅｇｉ？ｎ ｓｏｕｔｈ ｏｆ Ｋ；ｃｈ ｖａｌｌｅ；；ｅｒｅ ｐｌｕ ｖｉａｌ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｄｏｍｍａｎｔ）， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ａｖｏｉｄｅｄ ｔａｘａｔｉｏｎ ｂｕｔ ｎｅｖｅｒ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｈａｋｉｍ． ！ｈｅ ｔｈｉｒｄ ｃａｔｅｇｏｒｙ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈ ｓｏｃｉｅｔｙ， ｔｈｅ ｈｉｚｍａ向γ，ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ ｏｆ ｖａｎｏｕｓ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｌａｎｄｌｅｓｓ ｐｅ干ｐｌｅ． Ｉｔ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｎｏｍａｄｉｃ ｐ；ｓｔ ａｌｉｓ叽ｄｌ ｅ ｄｏｒ岳ｓｈｅｒｍｅｎ ｏｆ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ ｃｏａｓｔ， ａｒｔｉｓａｎｓ ｓｕｃｈ ｂｌａｃｋｓｍｉｔｈｓ ａｓ

Ｎ

５３

ａｎｄ ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｓｅｒｖａｎｔｓ （ｋｈａｎｅｚａｔ） ｏｒ ｏｔｈｅｒｓ ｏｂｌｉｇｅｄ ｔｏ ｗｏｒｋ ｆｏｒ ｌａｎｄｏｗｎｅｒｓ． Ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ａｎｄ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎ－ ｏｕｓ ａｒｅａ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ｏｆ Ｋｅｃｈ， ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｆｅｗ ｎｏｍａｄｓ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｉｔ ｓｅｅｍｓ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｌｉｖｅｄ ｓｃａｔｔｅｒｅｄ ｉｎ ｓｍａｌｌ

（ｌｏｒｉ），

ｓｔｏｑ叫ｅｌｌｅｒｓ，

ｇｒｏｕ ａｒｅａ ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ．

Ｔｈｅ ｍｉｎｏｒ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｎｏｍａｄｉｓｍ ｉｎ ｔｈｉｓ

ａｒｅａ

ｔｈｅｉｒ ｉｓ ｉｎ ｆａ叫时ａｂｌｙ ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｗｈｏ ｆｏｕｎｄｅｄ

ｐｏｗｅｒ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ａｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｔａｘｅｄ ；ｎｄ ｍｏｂｉｌｉｚｅｄ ｆｏｒ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｐｕｒｐｏｓｅｓ． Ｎｏｍａｄｉｓｍ， ｉｎ ｔｈｉｓ ａｒｅａ， ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａ “ｒｅｆｕｇｅｅ”ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ａ ｐｏｗｅｒ （ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ） ｃｏｎｓｉｄ－ ｅｒｅｄ ｉｒｋｓｏｍｅ ａｎｄ ｏｐｐｒｅｓｓｉｖｅ （Ｆａｂｉｅｔｔｉ １９９６ｂ）． Ｈｉｚｍａｔｋａγｃａｔｅｇｏｒｙ ａｌｓｏ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｇｒｏｕｐｓ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｄａｒｚａｄａ， ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｒｅｐｕｔｅｄ ｔｏ ｂｅ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｌｏｃａｌ ｌｏｒｅ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｉｍｐｏｓｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｏｎ ｔｈｉｓ ａｇｒｉ－ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｂｕｔ ｔｈｉｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｓｅｅｍｓ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｏ ｂｅ ａｎ ａ ｐｏｓｔｅｒｉｏｒｉ ｊｕｓｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ． Ｗｅ ｃａｎ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｓｅｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｈｉｚｍａｔｋａｒ ｃａｔｅｇｏｒｙ ｗａｓ ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｖｅｒｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｂｏｔｈ

ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ （ＢＤＧ Ｍａｋｒａｎ： ｒｎ７－８）． Ｍｅｍｂｅｒｓｈｉｐ ｉｎ ｍａｋｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ｈｉｚｍａｔｋａｒ ｗａｓ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｏｆ ａｓ ａｓｃｒｉｂｅｄ． Ｔｏ ｂｅ ｄａｒｚａｄａ， ｌｏγｉ， ｏｒ ｋｈａｎｅｚａｔ ｍｅａｎｔ ｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙ ｔｏ ｂｅ ｂｏｒｎ ｏｆ ａ ｄａｒ－ ｚａｄａ， ｌｏγｉ， ｏｒ ｋｈａｎｅｚａｔ ｆａｔｈｅｒ． Ｔｈｅ Ｍａｋｒａｎｉ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｗａｓ ｔｈｕｓ ｐａｒｔｉｔｉｏｎｅｄ， ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｄｏｍｉｎａ－ ｔｉｏｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｗｅａｌｔｈ． Ｉｎ ｔｈｅ Ｍａｋｒａｎｉｓ’ｏｗｎ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｈｉｅｒａｒ－ ｃｈｙ ａ ｈａｋｉｍ ｗａｓ ａ ｍａｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ； ａ ｂａｌｏｃｈ ｗａｓ ａ ｍｅｍｂｅｒ ｏｆ ａ Ｂａｌｏ－ ｃｈｉ ｚａｔ ａｎｄ ａ ｆｒｅｅ ｍａｎ； ａｎｄ ａ ｈｉｚｍａｔｋａｒ ｗａｓ ａ ｍｅｍｂｅｒ ｏｆ ａ ｇｒｏｕｐ ｃａｒ－ ｒｙｉｎｇ ｏｕｔ ａ ｍｅｎｉａｌ ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ． Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｍｏｄｅｌ ｉｓ ａ ｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ ：ｈｅ ｎｏｔｉｏｎｓ Ｍａｋｒａｎｉｓ ｄｏ ｈａｖｅ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ， ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｉｎ ｔａｃｔ ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗａｙ Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｃｔｕａｌｌｙ ｗｏｒｋｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｏｒ ｗｏｒｋｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｖ岳ｅｌｄｗｏｒｋ． Ｉｔ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｓｔｒｅｓｓｅｄ ｆｉｒ；ｔｌｙ， ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｔｈｒｅｅ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｓｏ ‘ｃｌｏｓｅｄ”ａｓ ｎａｔｉｖｅ （ａｎｄ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ） ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒ－ ｃｈｙ ｓｕｇｇｅｓｔ． Ｔｈｅｒｅ ｉｓ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ａ ｆａｉｒｌｙ ｃｏｍｍｏｎ ｆｏｒｍ ｏｆ ｈｙｐｅｒｇ？－

ｉｎ

ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｓ

ａｍｙ ｉｎ Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｍｅｎ ｏｆ ｈｉｇｈｅｒ ｒａｎｋ ｍａｒｒｙ ｗｏｍｅｎ ｏｉ Ｔｈｅ ｏｆｆｓｐｒｉｎｇ ｏｆ ｓｕｃｈ ｕｎｉｏｎｓ ｈｏｌｄ ａｎ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｔｅ ｓｔａｔｕｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｆａｔｈｅｒ ａｎｄ ｍｏｔｈｅｒ． Ｓｕｃｈ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｓｔａｔｕｓ

ｌｏｗｅｒ ｒａｎｋ．

５４

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

ａｔ

ａｎｄ ｒａｎｋ ａｒｅ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ， ｅｖｅｎ ｉｆ ａｔ ｐｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅｙ ｓｅｅｍ ｔｏ ｂｅ ｌｅｓｓ ｓｏ ｔｈａｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ． Ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ａ ｍｉｓｔａｋｅ ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ ｏｎｌｙ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｇｒｏｕｐｓ． Ｓｔａｔｕｓ ａｓｃｒｉｐｔｉｏｎ ｗａｓ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｎ ｍａｒ－ ｒｉａｇｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｉｇｈ－ｒａｎｋｉｎｇ ｇｒｏｕｐｓ， ｉ．ｅ．， ｌａｎｄｌｏｒｄｓ ｏｒ ｇｒｏｕｐｓ ｈｅａｖｉｌｙ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ｆｏｒ ｐｏｗｅｒ． ２

Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｆａｃｔｏｒ ｔｈａｔ ｍｕｓｔ ｂｅ ｔａｋｅｎ ｉｎｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ ｉｓ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｓｖｓｔｅｍ ｏｆ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｎｇ ａｍｏｒ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒ ｍａ？ｅｏｎ山ｂａｓｉｓ ｏｆ由“ａｍｏｕｎｔ”ｏｆ ｉｚｚａｔ （“ｈｏｎｏｕｒ＂ ｏｒ～ｅｐｕｔａｔｉｏｎ”） 二ａｃ？ ？ｒｏｕｐ ｉｓ ｐｅｒｃｅｉｖｅｄ ｔｏ ｈｏｌｄ． Ｔｈｅ “ｒｅｓｐｅｃｔａｂｉｌｉｔｙ”ｏｆ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄ叫ｉｓ ｍ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ａｓｓｅｓｓｅｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｌｙ ｆｒｏｍ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｉｓｓｕｅ ｉｓ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｏｒ

“ｅｔｈｎｉｃ＂ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｏｒ ｓｈａｒｅｄ ｓｏｃｉａｌ ｖａｌｕｅｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｃａｓｅ ａｌｌ Ｍ二１ｋｒａ ｎｉｓ ａｒｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｅｑｕａｌ， ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｉｚｚａｔ ｗｉｌｌ ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｎｌｖ ａｓ ａ ｃｏｎｓｅ－ ｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｄｅｅｍｅｄ ｉｎａｄｅｑｕａｔｅ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ Ｂａｌ与ｃｈ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｖａｌｕｅｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｓｔａｔｕｓ， ｈｏｎｏｕｒ ｉｓ ａｓｃｒｉｐ－

ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｂｙ ａ ｐｅｒｓ？ｎ’ｓ ｍｅｍｂｅｒｓｈｉｐ ｉｎ ａ ｓｍａｌｌｅｒ ｓｏｃｉａｌ ｇｒｏｕｐ， ｅ．ｇ． ｚａｔ ｏｒ ｋｈａｎｄａｎ． Ａｓ ｉｔ １ｓ ｃｏｍｍｏｎｌｙ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， ｔｌ盯１ａｉ川ｅ阳ｎ ｔｉｖｅｌｙ

ｎａｎｔ ｏｔ ａ ｇｒｏｕｐ＇ｓ ｓｔａｔｕｓ ｉｓ ｉｔｓ ｌｏｃａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ－ｔｉｅｒｅｄ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｅｒａｒ－ ｃｈｙ． Ａｌｌ ｚａｔｓ ｃｏ：°ｓｉｄｅｒｅｄ ｔｏ ｂｅ ｂａｌｏｃｈ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｗｏｕｌｄ ｅｎｊｏｙ ｅｑｕａｌ ｓｔａｔｕｓ ｕｎｄｅｒ ｔｈｉｓ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ． Ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｎｏｔ ａｌｌ ｚａｔｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｒ ｂａｌｏｃｈ ｃａｔ－ 宁ｇｏｒｙ ｅｎｊｏｙ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｓｔａｔｕｓ． Ｉｎｅｑｕａｌｉｔｉｅｓ ｅｘｉｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ；ｈｅｍ ｎｏｔ ｏｒ由 ｐｒｏｐｅｒｔｙ ｏｗｎｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｚａｔ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｃｏｌｌｅ？－ ｔｉｖｅ ｒｅｐｕｔａｔｉｏ且Ｓｕｃｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ａ阳１０ｔ ｆｒｅｑ阳１ｔｌｙ ｏｒ ｅｘｐｌｉｃｉｔ ｓｔａｔｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ａｒｅ ｍｏｒｅ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ ｔｏ ｅｍｐｈａｓｉｚｅ ｔｈｅ ｅｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｍｅ ｎ ｗｈｏ ｂｅｌｏｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ． Ｔｈｅｓｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｃａｎ ｂｅ ｉｎｆｅｒｒｅｄ ｆｒｏｍ． ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｉｎ ｍａｔｔｅｒｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｍａｒｒｉａｇｅ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ

ｍ

ｖｅｒｙｄａｙ ｒｅｌａｔ１０ｎｓ． Ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｔｈｉｓ ｌａｓｔ ？ｏｉｎｔ， Ｉ ｒｅｃａｌｌ ｔｈａｔ ｍｙ ｈｏｓｔｓ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ｈａｄ ａ “ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ＂ （ａｎｄ ｓｏｍｅ ｗａｙｓ“ｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅ”） ｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃｓ， ｂｅｃａｍｅ ｒａｔｈｅｒ ｇｕａｒｄｅｄ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｆｅｌｔ ｅｘｐｏｓｅｄ ｔｏ ｐｏｓ－ ｓｉｂｌｅ ｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔｓ ｗｉｔｈ ｐｅｒｓｏｎｓ ｏｆ ｌｏｗｅｒ ｒａｎｋ． Ｉ ｈａｄ ｏｒｏｏｆ ｏｆ ｔｈｉｓ ｗｈｅｎ， ｂｅｉ吨ｗｉ阳ｌｔ阳１ｓｐ叫Ｉ ｌｏｏｋｅｄ ｆｏｒ ｓｏｍｅｂ？－ｄ； ｗｈｏ ｍｉｇｈｔ

ｍ

２

Ｇｉｃｋ？ｓ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ， ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｔａｘａｔ１０ｎ．

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１叫ｏｗｎｅｒψｕｔ山ｉｒｗ叫山川句ｃａｍｅ ｆｒｏｍ

ｍｅ

５５

ｔｏ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅｓ ａｎｄ ｏａｓｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ｔｏ ｉｎｔｅｒｖｉｅｗ ｈｏｓｔｓ， ｗｈｏ ｆａｒｍｅｒｓ， ｂｕｉｌｄｅｒｓ， ｔｒａｄｅｒｓ ａｎｄ ｌｏｃａｌ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｏｒｓ． ｏｎｅ ｓｕｍｍｏｎｅｄ ｔｒａｎｓｐｏｒｔ ａｔ ｐｏｓｓｅｓｓｅｄ ｎｏ ｍｅａｎｓ ｏｆ ａｌｌ， ｗｈｏ， ａｆｔｅｒ ｓｅｒｖｉｃｅ ａｓ ａ ｓｏｌｄｉｅｒ ｉｎ Ｏｍａｎ， ｈａｄ ｉｎｖｅｓｔｅｄ ｈｉｓ ｓａｖｉｎｇｓ ｉｎ ａ ｐｉｃｋｕｐ ｔａｘｉ ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ｐｌｉｅｄ ｔｈｅ ｒｏａｄ ｆｒｏｍ Ｔｕｒｂａｔ ｔｏ Ｍａｎｄ， ａｌｍｏｓｔ ｐｅｒｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｔａｓｋ ｔｈａｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｏｎ ｔｈｅ Ｉｒａｎ ｂｏｒｄｅｒ．

ａｃｃｏｍｐａｎｙ

Ｍｙ

Ｍｕｈａｍｍａｄ

Ｍｕｈａｍｍａｄ

ａｓｓｉｇｎｅｄ ｔｏ ｈｉｍ．

Ｗｉｔｈ ａｎ ａｓｔｒａｋａｎ ｈａｔ ａｎｄ ｄａｒｋ

ｇｌａｓｓｅｓ

ａｇｅｄ ｔｏ ｓｅｅ ｗｈａｔ ｃｏｌｏｕｒ ｈｉｓ ｅｙｅｓ ｗｅｒｅ） ｈｅ ｄｒｏｖｅ ｍｅ ｆａｒ ｄａｙｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｋｅｃｈ ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ ｂａｃｋ ｔｏ Ｍａｉｔａｇ．

（Ｉ

ｎｅｖｅｒ ｍａｎ－

ａｎｄ ｗｉｄｅ ｆｏｒ Ｍｕｈａｍｍａｄ ｗａｓ ａ ｔａｃｉｔｕｒｎ ｍａｎ ａｎｄ ｔｏｌｄ ｍｅ ｖｅｒｙ ｌｉｔｔｌｅ ｉｎｄｅｅｄ ａｂｏｕｔ ｈｉｓ ｌｉｆｅ． Ｕｐｏｎ ｏｕｒ ｒｅｔｕｒｎ， Ｍｕｈａｍｍａｄ， ｗｈｏｍ Ｉ ｈａｄ ｐａｉｄ ｆｏｒ ｈｉｓ ｓｅｒｖｉｃｅｓ， ｗａｓ ｄｉｓｍｉｓｓｅｄ ｆａｉｒｌｙ ａｂｒｕｐｔｌｙ ｂｙ ｍｙ ｈｏｓｔｓ． Ｓｏｍｅ ｗｈｉｌｅ ｌａｔｅｒ， ｗｈｅｎ Ｉ ａｇａｉｎ ｎｅｅｄｅｄ

Ｍｕｈａｍｍａｄ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｔｏ ｅｎｌｉｓｔ ｈｉｓ ａｇａｉｎ ｏｎ ａ ｓｈｏｒｔ ｔｒｉｐ ｓｉｍｉｌａｒ ｔｏ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ． Ｗｈｅｎ Ｉ ｇｏｔ ｂａｃｋ， Ａｑｉｌ ｔｏｏｋ ｍｅ ａｓｉｄｅ ａｎｄ， ｉｎ ａ ｒｏｕｎｄａｂｏｕｔ ｗａｙ ｔｏｌｄ ｍｅ ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｂｅｔｔｅｒ “ｎｏｔ ｔｏ ｍｉｘ ｔｏｏ ｍｕｃｈ ｗｉｔｈ ｃｅｒｔａｉｎ ｐｅｒｓｏｎｓ＂ （Ｍｕｈａｍｍａｄ ｗａｓ ｎｅｖｅｒ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｂｙ ｎａｍｅ） ｗｈｏ “ｄｉｄ ｎｏｔ ｈａｖｅ ａ ｇｏｏｄ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ”，ｂｅｃａｕｓｅ ＂ｉｔ ｗａｓ ｎｏｔ ｐｒｕｄｅｎｔ”，“ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｒｉｓｋｙ”，ａｎｄ ｓｏ ｏｎ． Ｉｔ ｗａｓ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ Ａｑｉｌ ｆｅａｒｅｄ ｎｏｔｈｉｎｇ ａｔ ａｌｌ ｆｏｒ ｍｅ， ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｈａｖｅ ｂｏｔｈｅｒｅｄ ｔｏ ｃｏｎｔａｃｔ Ｍｕｈａｍｍａｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐｌａｃｅ． Ａｑｉｌ ｆｅａｒｅｄ ｏｎｌｙ ｆｏｒ ｈｉｍｓｅｌｆ ａｎｄ ｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ ａｎｄ ｈｉｓ ｆｅａｒｓ ｈａｄ ｔｏ ｄｏ ｓｏｌｅｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｔｈａｔ， ｔｈｒｏｕｇｈ ｍｅ， ａｎ ｕｎｄｅｓｉｒｅｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｍｕｈａｍｍａｄ ａｎｄ ｔｈｅｍ． Ｗｈａｔ Ａｑｉｌ ｗａｓ ａｆｒａｉｄ ｏｆ， ｉｎ ｓｈｏｒｔ， ：＇ａｓ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｉｎｖｏｌｖｅｄ， ｄｅｓｐｉｔｅ ｈｉｍｓｅｌｆ， ｗｉｔｈ ｐｅｒｓｏｎｓ ｏｆ ｌｏｗｅｒ ｓｔａｔｕｓ， ａｓ Ｍｕｈａｍｍａｄ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｗａｓ ｃｏｍｐａｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅｍ． ｔｒａｎｓｐｏｒｔ， Ｉ

ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｃｏｎｔａｃｔｉｎｇ

ｈｅｌｐ． Ｉ ｓｅｔ ｏｆｆ

Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｍｏｓｔ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｂａｌｏｃｈ ｚａｔｓ ａｓｓｅｒｔ ｔｈｅｉｒ Ｂａｌｏｃｈ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｎｃｅｓｔｒｙ， ｓｏｍｅ ｃｌａｉｍ ｄｅｓｃｅｎｔ ｆｒｏｍ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈ． Ｍｅｍ－ ？ｅｒｓ ｏｆ ｓｏ叫１ｉｇｌ『ｒａｎｋｉｎｇ ｚａｔｓ ｃｌａｉｍ ｄ侃侃ｆｒｏｍ Ａｒａｂｓ， Ｐｅｒｓｉａｎｓ， ｏｒ ｔｒｏｍ ｇｒｏｕｐｓ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ｐａｒｔｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅｙ ｃｌａｉｍ ｄｉｆｆｅｒ－ ｅｎｔ ｏｒｉｇｉｎｓ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅｙ ｄｅｃｌａｒｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｂｅ Ｂａｌｏｃｈ ｊ了ａｌｌ ｅｆｆｅ侃Ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａ叫ｔｈｅｎ， ｔｈｅｙ ａｓｓｅｒｔ山ｉｒ ｍｅｍｂｅ灿ｉｐ ｉｎ ？？ｅ ｓａｉ：ｎｅ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｓ 。山ｒ Ｂａｌｏｃｈ， ａｎｄ ｔｈｕｓ ｔｈａｔ ｔｌ町吨ａｒｄ ｅｒ阳ｎ ｏｆ ｅｑｕ ｙ叩ｒａｍｏ削Ｏｎ川ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ？？ｅ ｕｔ ａｎ ａｃｃｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ， ｉ．ｅ．， ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｆｏｒｅｉｇｎ ｏｒｉｇｉｎｓ， ｗｈｉｃｈ

ｈａ训

．

ｌｉｌ

Ｍａｋｒａｎ ｉｓ ｓｙｎｏｎｙｍｏｕｓ ｗｉｔｈ ｂｅｉｎｇ ａ“ｃｏｎｑｕｅｒｉｎｇ ｒａｃｅ”・

Ｔｈｅ ａｔｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｍｍｏｎ ｄｅｓｃｅｎｔ ｔｏ ａｌｌ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｚａｔｓ ｓａｔｉｓｆｉｅｓ ｔｈｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ． Ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ａ ｚａｔ ｄｅｒｉｖｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｉｔ ｏｃｃｕｐｉｅｓ ｉｎ ａ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｅｒａｒ－ ｃｈｙ ｓｈａｐｅｄ ｂｙ ｆａｃｔｏｒｓ ｈａｖｉｎｇ ｌｉｔｔｌｅ， ｅｖｅｎ ａｔ ａ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎａｌ ｌｅｖｅｌ， ｔｏ ｄｏ ｗｉｔｈ ｇｅｎｅａｌｏｇｉｃａｌ ｐｕｒｉｔｙ． Ｔｈｕｓ ｗｅ ｈａｖｅ ａ ｐｉｃｔｕｒｅ ｏｆ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ａｔ ｏｎｃｅ ｏｎ ｉｄｅａｓ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ． Ｔｈｉｓ ｅｑｕａｌｉｔｙ， ｗｈｉｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｍａｉｎｓｔａｙ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｓｅｅｍｓ ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｌｙ ｔｏ ｓｕｂｓｕｍｅ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｈｉｅｒａｒ－ ｃｈｙ， ｇｉｖｅｓ ｗａｙ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｗｈｅｎ ｓｗｉｔｃｈｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎａｌ ｌｅｖｅｌ （ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ ｔｏ ａｎ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ？ｎ ｔｈｅ ｓｈａｒｉｎｇ ｏｆ ｇｉｖｅｎ ｖａｌｕｅｓ） ｔｏ ｔｈｅ ｏｐｅｒａｔｉｖｅ ｏｎｅ． Ｉｔ ｉｓ ｏｎ ｔｈｉｓ ｏｐｅｒａｔｉｖｅ ｌｅｖｅｌ， ｉ．ｅ．， ｏｎ ｔｈｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ｓｈａｐｉｎｇ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｉｃ， ｍａｒｒｉａｇｅ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ， ｔｈａｔ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｓｕｂｓｕｍｅｓ ｅｑｕａｌｉｔｙ． Ａｔ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｗｅ ｍｕｓｔ ａｓｋ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｗｈａｔ ｗａｙ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗｅｒｅ ａｆｆｅｃｔｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｂｙ ｔｈｅ ｒａｐｉｄ ｃｈａｎｇｅｓ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｔａｋｉｎｇ ｐｌａｃｅ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ． Ｍａｋｒａｎｉｓ ｗｅｒｅ ａｗａｒｅ ｔｈａｔ

ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ｃａｕｇｈｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｗｏ ｃｏｎ－ ｔｒａｓｔｉｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｆｏｒｃｅｓ． ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ， ｔｈｅｖ ｓｅｎｓｅｄ ｔｈａｔ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａ－ ｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｒａｄｉ？ｉｏｎａｌ ｍｏｄｅｌｓ ｏｆ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｗ？ｒｅ ｆａｃｉｎｇ ｐｒｅｓｓｕｒｅ ｆｒｏｍ

Ｏｎ

ｎｅｗ ｅｖｅｎｔｓ ａｎｄ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ； ｏｎ ｔｈｅ

ｏｔｈｅｒ， ｔｈｅｙ ｐｅｒｃｅｉｖｅｄ ａｓ ｉｎａｄｅ－ ｑｕａｔｅ ｔｈｅ ｒｈｙｔｈｍ ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ｍｏｂｉｌｉｚｉｎ豆ｔｏ ｍｅｅｔ ｔｈｅ ｃｈａｌｌｅｒ

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

５６

ｅｓ ｃｌ阳ａｎｇｅｌ邸ａｓ

ｃｒｅａ时Ｂａｌｏｃｈ ａｔｔｒｉ

ｂａｃｋｗａｒｄｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ， ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｏｐｉｎｉｏｎ ｗａｓ ｃａｕｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ’ｓ ｌａｃｋ ｏｆ ｃｏｍｍｉｔｍｅｎｔ ｔｏ ａｎｙ ｇｅｎｕｉｎｅ ｄｅｖｅｌｏｐ－ ｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｔｈｅ ｕｎｅａｓｉｎｅｓｓ ｆｅｌｔ ｉｎ ｔｈｅ ｆａｃｅ ｏｆ ｃｈａｎｇｅ ｗａｓ ｄｅｅｐ ａｎｄ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｐｅｒｃｅｐｔｉｂｌｅ ｔｏ ｏｕｔｓｉｄｅｒｓ． Ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｈａｖｅ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｔｏ ｃｏｐｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ “ｄｉｓｃｏｍｆｏｒｔ ｏｆ ｃｈａｎｇｅ”，ｗｅ ｍｕｓｔ ｆｉｒｓｔ ｇｒａｓｐ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｅｘｔｅｎｔ ｏｆ ｔｈａｔ ｃｈａｎｇｅ． Ｗｈａｔ ｄｕｒｉｎｇ ｍｙ ｓｔａｙ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｗａｓ ｐｅｒｃｅｉｖｅｄ ａｓ ｔｈｅ

Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ｔｈｅ ｍｏｒｅ ｏｒ ｉｅｓｓ ｄｉｒｅｃｔ ｐｒｏｄ－ ｏｆ ｔ予ｒｅｅ ｆａαｓ： ｔｈｅ ｓ阳ｄｙ ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｐａｔｒｏｎ－ｄｉ…ｒｅｌａ－ ｔ１０ｎｓ； ｔｈｅ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｙ； ａｎｄ ｔｈｅ ｅｎｃａｐｓｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｂｙ Ｐａｋｉｓｔａｎ． ｂｒｉｅｆ ｉｌｌｕｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ山ｐｒｏｃｅｓｓｅ；山ｔ ｈａｖｅ ｌｅｄ ｔｏ ａ ｖｉｒｔｕａｌ ｔｏｔａｌ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ’ｓ ｅｃｏｎｏｍｙ ｗｉｌｌ ｈｅｌｐ ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｔｗｏ ｆａｃｔｏｒｓ．

‘ｃｈａｎｇｅ”ａｆｆｅｃｔｉｎｇ 斗ｃｔ

Ａ

Ｄｅｃｉｓｉｖｅ ｓｔｅｐｓ

５７

ｔｏｗａｒｄ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ

ｃｅｎｔｕｒｙ， ｗｈｅｎ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｒｅｉｎｆｏｒｃｅｄ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ Ｋｈａｎａｔｅ’ｓ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ａｎｄ ａ ｎｅｗ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔａｘ ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｗａｓ ｉｎｓｔａｌｌｅｄ． Ｔｈｏｓｅ ｔａｘｅｓ ｗｅｒｅ ｐａｉｄ ｉｎ ｃａｓｈ， ａｎｄ ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｄｉｄ ｎｏｔ ｍｏｎｅｔｉｚｅ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｙ， ｉｔ ｗａｓ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ａ ｓｔｅｐ ｔｏｗａｒｄｓ ａ ｍｏｒｅ ｒａｄｉｃａｌ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ． Ｍｏｒｅ ｒｅｃｅｎｔｌｙ， ｔｈｅ ｒｉｓｅ ｏｆ ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｍａｒｋｅｔ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｈａｖｅ ｃａｕｓｅｄ ｍｏｒｅ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｇｒｏｗｔｈ ｏｆ ｍａｒｋｅｔ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｈａｓ ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ’ｓ ｅｎｃａｐｓｕｌａｔｉｏｎ ｂｙ Ｐａｋｉｓｔａｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｌｉｍｉｔｅｄ ｒｏａｄ ａｎｄ ｃｏｍｍｕｎｉｃａ－ ｔｉｏｎ ｎｅｔｗｏｒｋｓ． Ｔｈｅ ｅｘｐｏｒｔ ｏｆ ｄａｔｅｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ Ｓｔａｔｅｓ ｉｓ ａｎｏｔｈｅｒ ｃｏｎ－ ｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｆａｃｔｏｒ， ａｎｄ， ｔｈｏｕｇｈ ｔｈａｔ ｔｒａｄｅ ｉｓ ａｎ ｏｌｄ ｏｎｅ， ｇｒｏｗｉｎｇ ｎｕｍ－ ｈｅｒｓ ｏｆ Ｋａｒａｃｈｉ－ｂａｓｅｄ ｃｏｍｐａｎｉｅｓ ｈａｄ ｂｅｇｕｎ ｂｕｙｉｎｇ ｄａｔｅｓ ｆｏｒ ｐａｃｋｉｎｇ ａｎｄ ｅｘｐｏｒｔ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ． Ａｎｏｔｈｅｒ ｆａｃｔｏｒ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ＇ｓ ｅｃｏｎｏｍｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ， ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｔ ｅｎｔｒｙ ｏｆ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ ａ ｗａｇｅ－ｅａｒｎｉｎｇ ｌａｂｏｕｒ ｃｉｒｃｕｉｔ． Ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ｉｓ ｎｏｔ ｎｅｗ ｔｏ Ｍａｋｒａｎｉｓ． Ｆｏｒ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｔｈｅｒｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｃｏａｓｔ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ， ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ａｒａｂｉａ， ａｎｄ ｅａｓｔ Ａｆｒｉｃａ， ｔｏ ｓａｙ ｎｏｔｈｉｎｇ ｏｆ Ｉｎｄｉａ ｅ Ｃｅｎｔｒａｌ Ａｓｉａ． Ｉｎ ｔｈｅ １９６。ｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｘｐｌｏｓｉｖｅ ｇｒｏｗｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｏｉｌ ｅｃｏｎｏｍｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ｂｅｃａｍｅ ａ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ

ｌａｒｇｅ－ｓｃａｌｅ

ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ．

Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏ ｆｕｌｌｙ ｒｅｌｉａｂｌｅ ｓｔａｔｉｓｔｉｃｓ ａｖａｉｌａｂｌｅ， ｂｕｔ ｉｔ ｃａｎ ｂｅ ｅｓｔｉｍａｔｅｄ ｔｈａｔ ｉｎ ｔｈｅ １９８。ｓ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｌｅｓｓ ｔｈａｎ Ｉ抖，。。。Ｍａｋｒａｎｉｓ ｗｏｒｋｉｎｇ ｏｕｔｓｉｄｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｏｎｅ ｔｅｎｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ’ｓ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ？Ｂａｌ叫ａｎｄ Ｋｈａｌｉｄ叨。：４日）． Ｔｈｅ ｏｖｅｒｓｅａｓ ｗｏｒｋｅｒｓ ｗｅｒｅ ｍｅｎ ａｇｅｄ ｔｒｏ？ ｔｗｅｎｔｙ ｔｏ ｆｏｒｔｙ， ａｎｄ ｔｌ町ｍａｄｅ ｕｐ ａ ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌ ｐａｒｔ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ亏 ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ． Ａｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ山ｍｏｎｅｙ ｅａｒｎｅｄ ｂｙ ｅｍｉｇｒａｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ ｃａｎ ｂｅ ｈａｄ ｂｙ ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｔｈｅ ａｎｎｕａｌ ｗａｇｅ ｏｆ ａ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｗｏｒｋｅｒ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ， ａｒｏｕｎｄ ６７０ ｗｉｔｈ ｔｈａｔ ｏｆ ａｎ ￥ ｅｍ？ｇｒａｎｔ ｗｏｒｋｅｒ ｉｎ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ａｒｅａ， ａｒｏｕｎｄ￥ ３２５０． Ｍａｎｙ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ’ｓ

ｍｙ

？ｍｉｇｒａｎｔｓ ｗｅｒｅ， ｕｎｔｉｌ ａ ｆｅｗ ｙｅａｒｓ ｂｅｆｏｒｅ ａｒｒｉｖａｌ， Ｂａｌｏｃｈ ｗｈｏ ｈａｄ ａｒｍｙ ｏｆ Ｏｍａｎ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ １９８０ｓ ｈｏｗｅｖｅｒ， ｈａｄ ｓｔｏｐｐｅｄ ｒｅｃｒｕｉｔｉｎｇ ｔｒｏｏｐｓ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｍａｋｒａｎｉ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｈａｄ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｐｈａｓｅｄ ｏｕｔ ｉｔｓ ｒｅｍａｉｎｉｎｇ Ｂａｌｏｃｈ ｒｅｇｕｌａｒｓ． Ｔｈｉｓ ｈａｓ ｂｅｅｎ ａ

Ｊｏｉｎｅｄ ｔｈｅ

ｓ阳

ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｍｅｒｃｅｎａｒｙ

ｍｅｎｆｏｌｋ．

Ｏｍａｎ

５８

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Ｓｏｍｅ ｍｉｇｒａｎｔ ｗｏｒｋｅｒｓ ｗｅｒｅ ｒｅｃｒｕｉｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｓｐｅｃｉａｌｌｙ－ａｕｔｈｏｒｉｚｅｄ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｏｒ ｐｒｉｖａｔｅ ａｇｅｎｃｉｅｓ， ｂｕｔ ａ ｆａｉｒｌｙ ｌａｒｇｅ ｐｅｒｃｅｎｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｆｏｕｎｄ ｗｏｒｋ ｔｈｒｏｕｇｈ ｕｎｏｆｆｉｃｉａｌ ｃｈａｎｎｅｌｓ． Ｍｅｎ ｗｈｏ ｌｅｆｔ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｏｒ ｎｏｍａｄ ｅｎｃａｍｐｍｅｎｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｕｓｕａｌｌｙ ｓｔａｉｄ ａｂｒｏａｄ ｆｏｒ ａ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｈｒｅｅ ｔｏ岳ｖｅ ｙｅａｒｓ． Ｎｅａｒｌｙ ａｌｌ ｌｅｆｔ ｔｈｅｉｒ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｂｅｈｉｎｄ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｔｈｅｉｒ ｓａｖｉｎｇｓ ａｎｄ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｖｅ ｉｍｍｉｇｒａ－ ｔｉｏｎ ｌａｗｓ ｅｎｆｏｒｃｅｄ ｂｙ ｅｍｐｌｏｙｅｒ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ． Ｙｏｕｎｇｅｒ， ｕｎｍａｒｒｉｅｄ ｍｅｎ ｓａｗ ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ａｓ ａ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｍａｋｉｎｇ ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ｍｏｎｅｙ ｔｏ ｐａｙ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｍａｒｒｉａｇｅ ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ ａｎｄ， ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｎｉｔｉａｌｌ民ｆｏｒ ｔｈｅ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ａ ｆａｍｉｌｙ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅ １９８。ｓ ｅｍｉｇｒａｎｔｓ ｈａｄ ｔｏ ｐａｙ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ Ｒｕｐｅｅｓ凡。。。 （ａｂｏｕｔ￥ ３６０） ｔｏ ｏｂｔａｉｎ ｔｈｅ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｔｏ ｗｏｒｋ ａｂｒｏａｄ， ａｎ ａｍｏｕｎｔ ｔｈａｔ ｗａｓ ｅｑｕｉｖａｌｅｎｔ ｔｏ岳ｖｅ ａｖｅｒａｇｅ ｍｏｎｔｈｌｙ ｅａｒｎｉｎｇｓ ｏｆ ａ Ｐａｋｉ－ ｓｔａｎｉ ｗｏｒｋｅｒ （ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ａ ｗｏｒｋｅｒ ｏｎ ｄａｉｌｙ ｗａｇｅｓ ｗａｓ ｐａｉｄ Ｒｓ ４。ｔｏ Ｒｓ 户ｐｅｒ ｄａｙ）． Ｔｈｉｓ ｆｏｒｃｅｄ ｍａｎｙ ｔｏ ｇｉｖｅ ｕｐ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｅｍｉｇｒａｔｉｎｇ． Ｏｔｈｅｒｓ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｒｅｓｏｒｔｅｄ ｔｏ ｔａｋｉｎｇ ｌｏａｎｓ ｆｒｏｍ ｍｏｎｅｙｌｅｎｄｅｒ飞ｕｓｕａｌｌｙ ａｔ ｒｏｏ ｐｅｒ ｃｅｎｔ ｉｎｔｅｒｅｓｔ．

Ｂｅｃａｕｓｅ ｒｅｍｉｔｔａｎｃｅｓ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｄ ａ ｍａｊｏｒ ｅｌｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ＇ｓ ｅｃｏｎ－ ｏｍｙ， ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ｈａｄ ｂｅｅｎ ａ ｆｕｒｔｈｅｒ ｃａｕｓｅ ｏｆ ｃｈａｎｇｅ． Ｉｔ ｈａｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｓｐａｒｋｅｄ ａ ｒａｐｉｄ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｉｚｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｇｅ－ｅａｒｎｉｎｇ ｌａｂｏｕｒ ｆｏｒｃｅ， ｂｕｔ ｉｔ ｈａｄ ａｌｓｏ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅｓｔｒｕｃｔｕｒｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｐｒｏ－ ｄｕｃｔｉｏｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｅｍｉｇｒａｎｔ ｌａｂｏｕｒ ｈａｄ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ａ ｃｏｎ－

ｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｍａｓｓ ｏｆ ｍｏｎｅｙ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｒａｄｅ． Ｔｈｉｓ ｉｎ ｔｕｒｎ ｈａｄ ｂｏｏｓｔｅｄ ｔｈｅ ｄｅｍａｎｄ ｆｏｒ ｃｏｎｓｕｍｅｒ ｇｏｏｄｓ ｉｍｐｏｒｔｅｄ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ｒｅｇｉｏｎｓ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ， Ｉｒａｎ， ａｎｄ Ｓｏｕｔｈｅａｓｔ Ａｓｉａ． Ａｓ ａ ｃｏｎｓｅ－ ｑｕｅｎｃｅ， ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ ｈａｄ ａｕｇｍｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｃｉｒ－ ｃｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｎｅｙ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｂｙ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ｔｈｅ ｐｒｅｄｏｍｉｎａｎｔ ｍｅｄｉｕｍ ｏｆ ｅｘｃｈａｎｇｅ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｔｒａｎｓａｃｔｉｏｎｓ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｕｐｐｌｙ ｏｆ ｌａｂｏｕｒ． Ａｄｄｉｔｉｏ户ａｌｌｙ， ａｓ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｈａｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎｆｒａｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｓｅｒｖｉｃｅｓ， ｓｏ Ｍａｋｒａｎ’ｓ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｓｅｃｔｏｒ ｈａｄ ｇｒｏｗｎ， ａｓ ｈａｄ ｔｈｅ 干ｕｍｂｅｒ ｏｆ ｇｏ？ｖｅｒｎｍｅｎｔ ｅｍｐｌｏｙｅｅｓ． Ｖｅｒｙ ｏｆｔｅｎ ｔｈｅ；ｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｅｍｐｌｏｙｅｅｓ ｃａｍｅ ｔｒｏｍ ｒｅｇｉｏｎｓ ｏｕｔｓｉｄｅ Ｍａｋｒａｎ， ａｎｄ ｔｈｉｓ ｉｒｒｉｔａｔｅｄ ｔｈｅ

ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗｈｉｃｈ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｆｒｏｍ ｃｈｒｏｎｉｃ’ｕｎｅｍｐｌｏｙｍｅｎｔ． Ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅｓｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ － ｒｅｍｉｔｔａｎｃｅｓ ｆｒｏｍ ｅｍｉεｒａｎｔｓ ａｂｒｏａｄ， ｔｈｅ ｇｒｏｗｔｈ ｏｆ ｄｅｍａｎｄ ｆｏｒ ｉ口Ｗ时ｇｏｏｄｓ， ａｎｄ ｇｏｖｅｒｎｍ？ｎｔ ｓｐｅｎｄｉｎｇ？ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ ｈａｄ ｍｏｖｅｄ ｓｈａｒｐｌｙ ｔｏｗａｒｄｓ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ． ｌｏｃａｌ

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

ＡＬ ｒＡ

５９

Ｗｈｉｌｅ ｍｅｎ ｆｒｏｍ ａｌｌ ｓｔｒａｔａ ｏｆ Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ｈａｖｅ ｅｍｉｇｒａｔｅｄ， ｍｏｓｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｈｉｚｍａｔｋａｒ． Ｔｈｉｓ ｈａｄ ｅｎａｂｌｅｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｃｅ ｔｏ ｆｉｎｄ ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅｓ ｔｏ ｗａｇｅ ｌａｂｏｕｒ ｉｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｏｒ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｓｅｃｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ． Ｅｍｉｇｒａｎｔｓ ｗｈｏ ｈａｄ ｍａｎａｇｅｄ ｔｏ ａｃｃｕｍｕｌａｔｅ ｅｎｏｕｇｈ ｍｏｎｅｙ ｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｉｎｖｅｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｏｒ ｒｅｔａｉｌ ｓｅｃｔｏｒｓ， ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｗｉｔｈ ａ ｆａｉｒ ｄｅｇｒｅｅ ｏｆ ｓｕｃｃｅｓｓ． Ｔｈｅ ｐｕｒｃｈａｓｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｓｈａｒｅｓ ｏｒ ｔｈｅ ｏｐｅｎｉｎｇ ｏｆ ｓｍａｌｌ ｓｈｏｐｓ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｆｒｅｑｕｅｎｔ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｉｎｖｅｓｔｍｅｎｔ ａｍｏｎｇ ｅｘ－ｅｍｉｇｒａｎｔｓ． Ｉｎ ｓｏｍｅ ｃａｓｅｓ ｍｅｎ ｈａｄ ｓａｖｅｄ ｓｕｆι ｃｉｅｎｔ ｍｏｎｅｙ ｔｏ ｂｕｙ ａ ｖｅｈｉｃｌｅ （ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｓｏｕｇｈｔ－ａｆｔｅｒ ｗｅｒｅ Ｊａｐａｎｅｓｅ－ ｍａｄｅ ｓｉｘ－ｓｅａｔｅｒ ｐｉｃｋ－ｕｐｓ） ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｍａｄｅ ａ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｏｆ ｔｒａｎｓ－ ｐｏｒｔｉｎｇ ｐａｓｓｅｎｇｅｒｓ．

Ａｎｏｔｈｅｒ ｆａｃｔｏｒ ｔｈａｔ ｈａｄ ｌｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ＇ｓ ｅｃｏｎ－ ｏｍｙ ｉｓ ｔｈａｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｆｉｆｔｅｅｎ ｙｅａｒｓ ｂｅｆｏｒｅ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｒａｎｓｉｔ ｒｏｕｔｅ ｆｏｒ ｈｅｒｏｉｎ ｓｍｕｇｇｌｉｎｇ． Ｌｏｃａｌ ｓｍｕｇ－ ｇｌｅｒｓ， ａｃｃｕｓｔｏｍｅｄ ｔｏ ｐｒｏｆｉｔａｂｌｅ ｔｒａｄｅ ｗｉｔｈ ｃｏｌｌｅａｇｕｅｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ｃｏｕｎ－ ｔｒｉｅｓ， ｅｘｐｏｒｔｅｄ ｈｅｒｏｉｎ ａｎｄ ｉｍｐｏｒｔｅｄ ｍｏｔｏｒｃｙｃｌｅｓ， ｗｈｉｓｋｙ， ｃｉｇａｒｅｔｔｅｓ， ｇｏｌｄ， ａｎｄ ＶＣＲｓ ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｒｅｓｏｌｄ ａｔ ａｂｏｕｔ ｈａｌｆ ｔｈｅｉｒ ｍａｒｋｅｔ ｐｒｉｃｅ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｌｏｃａｌ ｄｒｕｇ ｃｏｎｓｕｍｐｔｉｏｎ ｗａｓ ａｌｓｏ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇ ｒａｐｉｄｌｙ， ｌａｒｇｅ ｐｒｏｆｉｔｓ ｗｅｒｅ ｍａｄｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｐｏｒｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｅｒｏｉｎ ｔｏ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ ｃｏａｓｔ． Ｈｅｒｏｉｎ ｒｅａｃｈｅｄ， ｊｕｓ・ｔ ａｓ ｐｒｏｂａｂｌｙ ｎｏｗａｄａｙｓ， ｔｈｅ ｃｏａｓｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈ－Ｗｅｓｔ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ａｆｔｅｒ ｃｒｏｓｓｉｎｇ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｂｙ ｃａｍｅｌ ｏｒ ｔｒｕｃｋ （Ａｋｂａｒ １９８９）． Ａ ｓｏｌｉｄ ｎｅｔｗｏｒｋ ｏｆ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｒｉｅｓ ｈａｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ｔｒａｉｌｓ ｃｒｏｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ａｔ ｔｈｅ ｔｏｐ ｏｆ ｔｈｉｓ ｎｅｔｗｏｒｋ ｗｅｒｅ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ ｄｒｕｇ ｔｒａｆｆｉｃ ｏｎ ａ ｇｉｇａｎｔｉｃ ｓｃａｌｅ， ｏｆｔｅｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ ｃｏｎｎｉｖａｎｃｅ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｏｆ岳ｃｉａｌｓ． Ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅ ｍａｓｓ ｏｆ ｍｏｎｅｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｈａｎｄｓ， ｔｈｅｓｅ ｔｒａｆｆｉｃｋｅｒｓ ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ ｌｅａｄｉｎｇ ｅｎｔｒｅ－ ｐｒｅｎｅｕｒｓ ｉｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ， ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｔｒａｄｅｓ、ａｎｄ， ｉｎ ｔｈｅ ｃｏａｓｔａｌ ａｒｅａｓ， ｆｉｓｈ ｐｒｏｃｅｓｓｉｎｇ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｉｍｐｏｒｔ；ｎｔ ｄｉｓｔ；ｉｂｕｔｏｒｓ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ

ｈａｄ ｌａｒｇｅ ｎｕｍｂｅｒｓ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｅｍｐｌｏｙ． Ｄｕｅ ｔｏ出ｅｉｒ ａｂｉｌｉｔｙ ｔｏ ｍｏｂｉｌｉｚｅ ｍｅｎ ａｎｄ岳阳ｉｃｅｓ；山ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｔｒａｆｆｉｃｋｅｒｓ

ｗａｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｉｎｄｅｅｄ， ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃｉａｎｓ ｉｎ ｓｅａｒｃｈ ｏｆ ｓｏｕｇｈｔ ａｌｌｉａｎｃｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ． Ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｃ－ 吵ｆａｖｏｒｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｄｒｕｇ ｔｒａｄｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｈｉｇｈ ｕｎｅｍ－ ｐｉｏｙｍｅｎｔ ｒａｔｅ ａｍｏｎｇ Ｍａｋｒａｎｉｓ． Ｔｈｉｓ ｄｒｕｇ ｔｒａｆｆｉｃ ｈａｄ ｃｒｅａｔｅｄ ｃｏｎｓｉｄ－ ｒ中ｌｅ ＿ｗ叫ｈ ｉｎ ａ ｓｈｏｒｔ ｔｉｍｅ ａｎｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｄｉｓｒｕｐｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｐｐｏｒｔｅｒｓ ｏｒ ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ

ｒｅｇｉｏｎ＇ｓ

ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｄｅｒ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

６０

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

Ｌｏｃａｌ ｃｏｎｓｕｍｐｔｉｏｎ ｏｆ ｈｅｒｏｉｎ ｈａｄ ｎｏｔ ｓｐａｒｅｄ ｅｖｅｎ ｍｙ ｈｏｓｔｓ＇ ｆａｍｉｌｙ． Ｓｈｏｒｔｌｙ ａｆｔｅｒ ｍｙ ａｒｒｉｖａｌ， ｗｈｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ｂｙ ｔｈｅ ｆａｉｎｔ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ａｎ ｏｉｌ ｌａｍｐ， Ｉ ｗｏｕｌｄ ｓｉｔ ｉｎ ａ ｃｉｒｃｌｅ ｗｉｔｈ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｌｙ ｈｏｓｔｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｆｒｉｅｎｄｓ

ｗｈｏ ｈａｄ ｃｏｍｅ ｔｏ ｓｅｅ“ｔｈｅ ｆｏｒｅｉｇｎｅｒ”，ｅｖｅｒｙ ｎｏｗ ａｎｄ ａｇａｉｎ ａ ｙｏｕｎｇ ｍａｎ ｗｏｕｌｄ ａｐｐｅａｒ， ｈａｖｉｎｇ ｓｉｌｅｎｔｌｙ ｃｒｅｐｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｂｅｔｅｋ． Ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｓｉｔ

ｏｎｅ

ｂｅｈｉｎｄ ｔｈｅ ｃｉｒｃｌｅ ｏｆ ｇｕｅｓｔｓ， ｈｉｓ ｈｅａｄ ｈａｎｇｉｎｇ ｄｏｗｎ． Ｓｏｍｅ－ ｔｉｍｅｓ ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｅａｔ ａ ｆｅｗ ｌｅｆｔｏｖｅｒｓ ｆｒｏｍ ｏｕｒ ｄｉｎｎｅｒ． Ｔｈｅｎ ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｌｅａｖｅ， ｉｎ ｓｉｌｅｎｃｅ ｏｒ ｗｈｉｓｐｅｒｉｎｇ ａ ｔｉｍｉｄ ｓｈａｐ ｗａｓｈｂａｔ－ｅ， ｇｏｏｄ ｎｉｇｈｔ． Ａｆｔｅｒ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｒａｒｅ ａｐｐａｒｉｔｉｏｎｓ， Ｉ ｐｌｕｃｋｅｄ ｕｐ ｃｏｕｒａｇｅ ｔｏ ａｓｋ Ｄｏｓｔｅｎ ｗｈｏ ｗａｓ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇ ｍａｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｊｅｔ－ｂｌａｃｋ ｈａｉｒ， ｆｉｎｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ， ｓａｄ ｒｅｄｄｅｎｅｄ ｅｙｅｓ ａｎｄ ａ ｓｌｉｇｈｔｌｙ ｄａｒｋｅｒ ｓｋｉｎ ｔｈａｎ ｔｈａｔ ｏｆ ｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ． Ｈｅ ｗａｓ Ａｈｍｅｄ， Ｄｏｓｔｅｎ’ｓ ｙｏｕｎｇｅｓｔ ｕｎｃｌｅ ａｎｄ ｈｅｎｃｅ ｔｈｅ ｂｒｏｔｈｅｒ－ｉｎ－ｌａｗ ｏｆ Ａｌａｍ ａｎｄ Ａｑｉｌ． Ａｈｍｅｄ， Ｄｏｓｔｅｎ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ｔｏ ｍｅ， ｈａｄ ｓｕｃｃｕｍｂｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｈｅｒｏｉｎ． Ｈｅ ｗａｓ ｍａｒｒｉｅｄ ｔｏ Ｚｕｂａｉｄａ， ａ ｌｏｖｅｌｙ ｙｏｕｎｇ ｇｉｒｌ ｆｒｏｍ ａｎｏｔｈｅｒ ｖｉｌｌａｇｅ ｂｙ ｗｈｏｍ ｈｏｗｅｖｅｒ ｈｅ ｈａｄ ｎｏｔ ｙｅｔ ｈａｄ ａｎｙ ｃｈｉｌ－ 斗ｒｅｎ． Ａｎｄ ａ ｇｏｏｄ ｔｈｉｎｇ ｔｏｏ， ｃｏｍｍｅｎｔｅｄ Ｄｏｓｔｅｎ， ｆｏｒ ｈｏｗ ｃｏｕｌｄ ｃｈｉｌ－ ｄｒｅｎ ｇｒｏｗ ｕｐ ｗｉｔｈ ａ ｆａｔｈｅｒ ｏｎ ｄｒｕｇｓ？ Ｗｈｅｎｅｖｅｒ Ａｈｍｅｄ ａｐｐｅａｒｅｄ Ｉ ｔｏ

ｓｉｄｅ，

ｓｅｎｓｅｄ ａ ｓｌｉｇｈｔ与ｈａｎｇｅ ｏｆ ｍｏｏｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｐｒｅｓｅｎｔ， ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｅｍｂａｒ－ ａ ｒａｓｓｍｅｎｔ ａｎｄ ｐｉｔｙ， ｏｒ ｐｅｒｈａｐｓ ｖｅｘａｔｉｏｎ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈａｔ ｙｏｕｎｇ ｍａｎ ｗｈｏ ｈａｄ ｌｅｔ ｈｉｍｓｅｌｆ ｂｅ ｄｒａｇｇｅｄ ｄｏｗｎ ａｎｄ ｃａｕｓｅｄ ｇｒｅａｔ ｃｏｎｃｅｒｎ ａｍｏｎｇ ｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ． Ｂｕｔ Ｉ ｎｅｖｅｒ ｓａｗ ａｎｙｏｎｅ ａｄｄｒｅｓｓ ｈｉｍ ｂｒｕｓｑｕｅｌｙ ｏｒ ｒｅｐｒｏａｃｈ－ ｆｕｌｌｙ． Ｌｅｔ ｕｓ ｓａｙ ｈｅ ｗａｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐａｒｔ ｉｇｎｏｒｅｄ． Ｈｉｓ ｆｌｅｅｔｉｎｇ ａｐｐｅａｒ－

ｂｙ吨ｈｔ ｏｆｔｅｎ｝叫ｔｏ ｄｏ ｗｉｔｈ ｈｉｓ “ｏｕｔｉｎｇｓ＂ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｎｙ ｏｆ ？ｔｈｅｒ ｙｏｕｎｇ ｍｅｎ ｗｈｏ， ｌｉｋｅ Ａｈｍｅｄ， ｗｅｒｅ ｏｎ ｄｒｕｅ：ｓ ｏｆ ｖａｒｉｏｕｓ ｋｉｎｄｓ，

６１

ｆｒｏｍ ｇｒｏｕｐｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｏ ｂｅ ｈｉｇｈ ｓｔａｔｕｓ ａｎｄ ａｃｃｕｓｔｏｍｅｄ ｔｏ ａ ｈｉｇｈ ｓｔａｎｄａｒｄ ｏｆ ｌｉｖｉｎｇ， ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ ｐｏｏｒ． Ｄｅｓｐｉｔｅ ｓｈｏｒｔａｇｅｓ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｌａｂｏｕｒ ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｒｅｍａｉｎ ｔｏ ｓｈｉｆｔ ｔｏ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｒ ｃｏｍｍｅｒｃｅ， ｕｎｅｍｐｌｏｙｍｅｎｔ ｉｓ， ａｓ ｔｏｌｄ， ｈｉｇｈ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ． Ｔｈｅ ｕｎｅｍｐｌｏｙｅｄ ａｒｅ ｍａｉｎｌｙ ｙｏｕｎｇ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｅｄ ｔｏ ｍｉｄｄｌｅ ｓｃｈｏｏｌ ｌｅｖｅｌｓ． Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｆｅｗ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅｍ， ｔｈｏｕｇｈ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ ｓｏｍｅ ｈａｄ ｆｏｕｎｄ ｏｐｐｏｒ－ ｂｕｓｉｎｅｓｓｍｅｎ． Ｏｔｈｅｒｓ，

ｆａｃｉｌｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ｓｕｐｐｌｙ ｔｅｌｅｐｈｏｎｅｓ， ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｓｅｒｖｉｃｅｓ． Ｏｆｆｉｃｉａｌｌｙ ｔｈｅｓｅ ｃｏｎ－ ｔｒａｃｔｓ ｗｅｒｅ ｇｒａｎｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｃｏｍｐｅｔｉｔｉｖｅ ｂｉｄｄｉｎｇ， ｂｕｔ ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｇｒａｎｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｃｒｉｔｅｒｉａ ｒａｎｇｉｎｇ ｆｒｏｍ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｃｏｎ－ ｎｅｃｔｉｏｎｓ ｔｏ ｏｕｔｒｉｇｈｔ ｂｒｉｂｅｒｙ． Ｔｈｅｓｅ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｏｆｔｅｎ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｏｆ ｓｏｌｉｄａｒｉｔｙ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｃｏｎｓａｎｇｕｉｎｉｔｙ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ａｆｆｉｎｉｔｉｅｓ． Ｔｈｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ａｌｌｉａｎｃｅｓ ａｍｏｎｇ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｅｑｕａｌ ｓｔａｔｕｓ ａｎｄ ｗｅａｌｔｈ， ｏｒ ｔｈｅ ｒｉｖａｌｒｙ ｔｈａｔ ａｒｏｓｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｍ， ｄｉｄ ｎｏｔ ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ｄｉｆｆｅｒ ｍｕｃｈ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｓｃｅｎｅ ｏｆ ｐｒｅｖｉ－

ｔｕｎｉｔｉｅｓ ａｓ

ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｃｏｎｔｒａｃｔｏｒｓ， ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ

ｗａｔｅｒ， ｅｌｅｃｔｒｉｃｉｔｙ，

ｏｕｓ ｄｅｃａｄｅｓ． Ｂｕｔ ｗｈｅｎ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｔｈｅ ｓｔａｋｅｓ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｗａｔｅｒ ａｎｄ ｌａｎｄ． Ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ ｔｈｅｓｅ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｍｅａｎｔ ｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇ ｍｅｎ ａｎｄ ｔｈｅｒｅｂｙ ｇａｉｎｉｎｇ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｌａｂｏｕｒ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｓｕｐｐｏｒｔ ｉｎ ｔｈｅ ｅｖｅｎｔ ｏｆ ｃｏｎｆｌｉｃｔ． Ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ａｌｌｏｗｅｄ ａｎｙｏｎｅ ｈａｖｉｎｇ ａ ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌ ｒｅｔｉｎｕｅ ｔｏ ｄｅｍａｎｄ ａｒｍｅｄ ｓｅｒｖｉｃｅ ｆｒｏｍ ｈｉｓ

ｔｈｅ ｅｖｅｎｔ ｏｆ ｃｏｎｆｌｉｃｔ． Ｔｈｉｓ ｓｅｒｖｉｃｅ ｗａｓ ｃａｌｌｅｄ ｓγｅｎ ｂａｎｄｉ， ｏｒ ｕｐ ｔｈｅ ｌｏｉｎｓ”，ｗｉｔｈ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ａｃｔ ｏｆ ｐｕｔｔｉｎｇ ｏｎ ｗｅａｐｏｎｓ． Ｔｏｄａｙ ｔｈｅ ｓｔａｋｅｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈａｎｎｅｌｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｉｓ

ｃｌｉｅｎｔｓ ｉｎ

ａ巴ｃｅｓ

“ｇｉｒｄｉｎｇ

ｂ山ｐｒｉｎｃｉｐ均ｈｅｒｏｉｎ． Ｏｎ ｏｎｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｔｕｒｎｓ， ｈａｖｉ且ｇ ｎｏｔ ｓｅｅｎ Ａｈｍｅｄ Ｉ ａｓｌ叫Ａｑｉｌ ｈｏｗ ｈｅ ｗａｓ． Ａｑｉｌ ｒｅｐｌｉｅｄ ｅｖａｓｉｖｅｌｙ， ｔｈａｔ ｈｅ ｈａｄ ｏｖｅｄ ｔｏ ｓｏｍｅ ｒｅｌａｔｉｖｅｓ ｏｆ ｈｉｓ． Ｔｈｅ ｏｎｌｙ ｃｅｒｔａｉｎ ｔｈｉｎｇ Ｉ ｆｏｕｎｄ ｏｕｔ ｗａｓ ｔｈａｔ Ａｈｍｅｄ’ｓ ｗｉｆｅ， Ｚｕｂａｉｄａ， ｈａｄ ｄｉｅｄ ｓｈｏｒｔｌｙ ｂｅｆｏｒｅ． Ｉ ａｓｋｅｄ ｈｏｗ ｃｏｕｌｄ ｔｈａｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｐｏｓｓｉｂｌｅ． Ｔｈｅｙ ｔｏｌｄ ｍｅ ｓｈｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｋｉｌｌｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｆｅｖｅｒ， ａ于ｄ ｔｈａｔ ｈｅｒ ａｒｍｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｕｄｄｅｎｌｙ ｃｏｖｅｒｅｄ ｗｉｔｈ ｒｅｄ ｓｐ？ｔｓ． Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ １ｔ ｍｕｓｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｍｅｎｉｎｇｉｔｉｓ．

ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｏｂｔａｉｎ ｃｏｎｔｒａｃｔｓ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｅｎｅ岳ｔｓ． Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ， ａ ｎｅｗ ｓｏｃｉａｌ ｆｉｇｕｒｅ ｗ今ｅｍｅｒｇｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔ？ａｔ ｒａｐｉｄｌｙ ｅｖｏｌｖｉｎｇ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ： ｔｈｅ ｍａｓ归ｏｒ呗ｇ”（ｍａｎ）． Ｉｎ ｔｒｕｔｈ， ｔｈｅ ｍａｓｔｅγｗａｓ ａ ｆｉｇｕｒｅ ｔｈａｔ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｂｅｅｎ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇｉｏｎ ｆｏｒ ｓｏｍｅ ｔｉｍｅ． Ｔｈｅ ｔｅｒｍ ａｐｐｌｉｅｄ ｔｏ ａｎｙｂｏｄｙ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｄ ｒｉｃｈ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｃｏｍｍａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔ． Ａｌａｍ’ｓ ｆａｔｈｅｒ－ｉｎ－ｌａｗ， Ｄｏｓｔｅｎ’ｓ ｇｒａｎｄｆａｔｈｅｒ， ｈａｄ ｉｎ

ｒ叫ｐ飞ａｒ，

Ｔｈｅｄ与ｌｉｎｅ ｏｆｔ时ｉｔｉｏｎａｌ ｓｅｒｖｉｌｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｓｙｓｔｅｍ ｅｄ ａ ｎｅｗ ｔｙｐｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｍｏｂｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｄｅｏｅｎｄｅｎｃｅ． Ｓｏｍｅ ｉｎｄ？ｖｔｄｕａｌｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｇｒｏｕｐｓ ｎｏｔ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｗｄｌ－ｏｆｆ ｉｎ ｔｈｅ ｏｌｄ ｏｃｉａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ

ｈａｄ ｍａｎａｇｅｄ ｔｏ ｂｅｃｏｍｅ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｔｒａｄｅｓｍｅｎ ａｎｄ

山Ｐ叫ｂｅｅｎ ｃｏｎ耐ｅ时ａ ｍａｓ的ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ山ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ａｎｄ ａｕｔｈｏｒｉｔｙ ｅｍａｎａｔｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｓｏｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ． Ｂｕｔ ｔｈｅｓｅ ｎｅｗ ｍａｓｔ古γｓ， ｏｆｔｅｎ ｌｏｏｋｅｄ ｕｐｏｎ ａｓ ｏｕｔｒｉｇｈｔ ｐａｒｖｅｎｕｓ， ｗｅｒｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｈｅａｖｉｌｙ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｉｎ ｉｌｌｉｃｉｔ ｄｅａｌｉｎｇｓ （ｓｍｕｇｇｌｉｎｇ， ｈｅｒｏｉｎ ｔｒａｆ岳ｃｋｉｎｇ）． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｐｒｉｖａｔｅ ｒｅｔｉｎｕｅｓ ｗｈｉｃｈ ｒｅｓｔａｔｅｄ， ｏｎ ｂａｓｅｓ ｖｅｒｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ， ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ ｆｏｕｎｄｅｄ

６２

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

ｏｎ ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ． Ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｍａｓｔｅｒｓ ｗａｓ ｎｏｔ ｃｏｎ岳ｎｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ ｏｆ ａ ｌｏｃａｌ ｃｌｉｅｎｔｅｌｅ， ｂｕｔ ｗａｓ ｇｒａｆｔｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｃｏｎｎｉｖａｎｃｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｍｅｒｇｉｎｇ ｌｏｃａｌ ｐｏｗｅｒｓ． Ｗｈｅｎ ａｎ ｕｎｃｌｅ ｏｆ Ｄｏｓｔｅｎ， ｗｈｏ ｌｉｖｅｄ ｉｎ Ｄａｓｈｔ， ｄｉｅｄ， ａ ｆｅｗ ｄａｙｓ ｌａｔｅｒ （ｃｏｎ－ ｄｏｌｅｎｃｅｓ ｃａｎ ｂｅ ｏｆｆｅｒｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｆｏｒｔｙ ｄａｙｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｏｆ ａ ｍｅｍｂｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ） ｔｈｅｒｅ ａｐｐｅａｒｅｄ ａ ｈｅａｖｉｌｙ ｅｓｃｏｒｔｅｄ ｐｅｒｓｏｎａｇｅ， ｗｉｔｈ ａｎ ａｉｒ ｏｆ ｓｏｍｅｂｏｄｙ ｗｈｏ ｋｅｐｔ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｈｉｍｓｅｌｆ． Ｈｅ ｓｔａｙｅｄ ａ ｆｅｗ ｍｉｎ－ ｕｔｅｓ ｔｏ ｐｒｏｎｏｕｒ山ｄ印１ａｌ ｆｏｒｍｕｌａｓ． Ａｓ ｈｅ ｗａｓ ｇｏｉ吨ａｗａｙ Ｉ ｔｏｏｋ ａ ｐｈｏｔｏ ｏｆ ｈｉｍ ａｎｄ ｈｉｓ ｅｎｔｏｕｒａｇｅ， ｗｈｉｃｈ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｕｐｓｅｔ ｈｉｍ ｃｏｎｓｉｄ－ ｅｒａｂｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｌｉｎｇｅｒｅｄ ａ ｗｈｉｌｅ ａｎｄ ａｓｋｅｄ Ａｑｉｌ ａｆｔｅｒ ｄｒａｗｉｎｇ ｈｉｍ

ｔｏ ｏｎｅ ｓｉｄｅ， ｗｈｏ Ｉ ｗａｓ ａｎｄ ｗｈａｔ Ｉ ｗａｓ ｄｏｉｎｇ ｉｎ ｔｈｏｓｅ ｐａｒｔｓ． Ｅｖｉｄｅｎｔｌｙ Ａｑｉｌ ｍｕｓｔ ｈａｖｅ ｒｅａｓｓｕｒｅｄ ｈｉｍ ｔｈａｔ Ｉ ｗａｓ ｎｅｉｔｈｅｒ ａ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｏｏｌｉｃｅｍａｎ ｎｏｒ ｓｏｍｅ ｓｏｒｔ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ｐｏｌｉｃｅ ａｇｅｎｔ ｂｕｓｙ ｈｕｎｔｉｎｇ ｄｏｗｎ ｔｒａｆｆｉｃｋｅｒｓ

ａｎｄ ｔｈｅ ｌｉｋｅ ．．．

Ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ｄｉｓｓｕａｄｅｄ ｍｅ ｆｒｏｍ ａｓｋｉｎｇ ｔｏｏ

ｍａｎｙ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ａｂｏｕｔ ｔｈｅｓｅ ｔｉｅｓ， ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｂｕｓｉｎ卢ｓ ｔｏ ｂｅ “ｖｅｒｙ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ”，ｆｏｒ ｍｅ ｂｕｔ ａｌｓｏ ｆｏｒ ｍｙ ｈｏｓｔｓ． Ａｔ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｗｅ ｃａｎ ｂｒｉｅｆｌｙ ｓｕｍ ｕｐ ｗｈａｔ ｗｅ ｈａｖｅ ｄｅａｌｔ ｗｉｔｈ ｓｏ ｆａｒ． Ａｎ

ｅｘａｍｉ．ｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｙ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ ｐｅｒｃｅｉｖｅｄ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｄｉｆｆｅｒ－ ｅｎｃｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｇｒｏｕｐｓ ｈａｓ ｒｅｖｅａｌｅｄ ｔｗｏ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆａｃｔｓ． Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ ｓｔｒａｔａ ｏｎｌｙ

ａｐｐｒｏｘｉｍａｔｅｄ ｔｈｅ ａｃｔｕａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｅａｃｈ ｇｒｏｕｐ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｅｒａｒ－ 如ａｎｄ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｔｈａ ａｅｓｃｅｎｔ ｇｒｏｕｐｓ， ｒｕｎ ｃｏｕｎｔｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｄｅａｌ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ Ｂａｌｏｃｈ ｉｄ二ｎｔｉｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗｅｒｅ ｂａｓｅｄ． Ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｗａｓ ｔｈａｔ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｄｅｐｅｎｄｅｄ， ａｓ ｆａｒ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉａｌ ？？ｓｉｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｂｒｏａｄ ｓｅｎｓｅ ｗａｓ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ， ｕｐｏｎ ｔｗｏ削ｉｔｈｅｔｉｃ ａ？ｌ ｃｏｎｔｒａｄｉ伫 ｔｏｒｙ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ： ｏｎｅ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｎ ？ｉｅｒａｒｃｈｙ． Ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ ｗａｓ ｍｕｃｈ ｍｏｒｅ ｃｏｍｐｌｅｘ ｔｈａｎ ｔｈａｔ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｖｉａ Ｋａｌａｔ． ｗｈｉｃｈ． ｔｈｏｕεｈ ｎｏｔ ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ｉｎｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ ｗｉｔｈ山ａｃｔｕａｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． ｈａｄ ｂ卢卢ｉｖｅιｓｏｒｔ ｏｆ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｒｅａｌｉｔｙ ｂｏｔｈ ｂｙ Ｍａｋｒａｎｉｓ ａｎｄ ｂｙ臼；阳 ？ｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ｔｈｅ ｂｉｇｇｅｓｔ ｏｂｓｔａｃｌｅ ｔｏ ｂｅ ｏｖｅｒｃｏｍｅ ｉｎ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｍｃｏｎｇｒｕｅｎｃｉｅｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ， ｉ．ｅ．， ｔｈｅ ａｍｂｉｅｕｏｕｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｉｎ讪ｉｃｈ 叩ａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｓｔｏｏｄ ｓｉｄｅ ・ｂｙ ｓｉｄｅ． Ｔ？ ｓａｙ ｔｈ斗－；；？； ｏｎｅ， ｎｏｗ

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｐｒｅｖａｉｌｓ，

６３

ｄｅｐｅｎｄｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ， ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｒｅｄｕｃｅ ｔｈｅ ｉｓｓｕｅ ｇａｐ ａｌｗａｙｓ ｅｘｉｓｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｏｄｅｌｓ ｏｆ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ

ｔｏ ａ ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ａ

ａｎｄ ａｃｔｕａｌ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ． Ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ Ｉ ｗｉｌｌ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｃａｓｅ ｈｏｗ ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｅｎｃｏｍｐａｓｓ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｃｃｏｒｄ－ ｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ． ｔｏ ｄｉｓｃｕｓｓ

Ｉ ｒｅｓｉｄｅｄ， ｈａｄ ａ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ａｂｏｕｔ ｔｗｏ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｓｏｍｅ ｄｏｚｅｎｓ ｅａｓｔ ｏｆ Ｔｕｒｂａｔ， ｔｈｅ ｍａｉｎ ｃｅｎｔｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍａｋｒａｎ Ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｅｃｈ Ｖａｌｌｅｙ． Ｈｅｒｅ， ａｓ Ｉ ｔｏｌｄ， ｄａｔｅ ｐａｌｍｓ， ｃｅｒｅａｌｓ， ａｎｄ ａ ｌａｒｇｅ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｖｅｇｅｔａｂｌｅｓ， ｆｒｕｉｔｓ， ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｐｒｏｄｕｃｔｓ ａｒｅ ｇｒｏｗｎ， ｕｓｉｎｇ ｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄ （ｋａｒｅｚ ｏｒ ｑａｎａｔ） ａｎｄ ｏｐｅｎ

Ｍａｉｔａｇ， ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ

ａｎｄ ｗａｓ ｌｏｃａｔｅｄ

（ｋａｕｒ－ｊｏ） ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ

ｃｈａｎｎｅｌｓ． Ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｈａｌｆ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅｔｅｅｎ ｃｅｎ－

ｗａｓ ｔｈｅ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ｏｆ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ， ｗｈｉｃｈ ｔｉｌｌ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｈｅｌｄ ａ ｐｒｏｍｉ－ ｎｅｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｌｉｆｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｔｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ ｂｅｌｏｎｇｅｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｚａｔ ａｎｄ ｉｔｓ ｍｅｍｂｅｒｓ ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅ ｔｉｔｌｅ ｏｆ ｈａｋｉｍ． Ｔｈｅ ｈａｋｉｍ ？ｅｓｉｄｅｄ ｉｎ ａ ｆｏｒｔ （ｋａｌａｔ） ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｌｉｖｅｄ ｉｎ ｍｕｄ ｈｏｕｓｅｓ ｏｒ ｓｅｍｉ－ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｈｕｔｓ ａｎｄ ｓｈｅｌｔｅｒｓ ｍａｄｅ ｗｉｔｈ ｗｏｏｄｅｎ ｐｏｌｅｓ， ｔｒｅｅ ｂｒａｎｃｈｅｓ ａｎｄ ｍａｔｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｎｉｎｅｔｅｅｎ ｃｅｎｔｕｒｖ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｖｅｒｖ ｆｅｗ ｍｕｄ ｈｏｕｓｅｓ ｉｎ Ｍａｉｔａｇ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ；ｅｇｉｏｎ， ｂｅｃａｕｓｅ ａ・ｒｍｅｄ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｕｒｂｕｌｅｎｃｅ ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｉｖａｌｒｉｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈａｋｉｍ ｆｏｒｃｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｒｅｍａｉｎ ｍｏｂｉｌｅ． Ｉｔ ｗａｓ ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅ １９２。ｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｍｕｄ ｈｏｕｓｅｓ ｉｎ Ｍａｉｔａｇ ｉｎｃｒｅａｓｅｄ． Ｉｎ ｔｉｍｅ， ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｉｔｓ ｌｏｃａｔｉｏｎ ｎｅａｒ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｒｏａｄ ｃｏｎｎｅｃｔｉｎｇ Ｔｕｒｂａｔ ｗｉｔｈ Ｍａｎｄ ｎｅａｒ ｔｈｅ Ｉｒａｎ ｂｏｒｄｅｒ， ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｇｒｅｗ． Ａｂｏｕｔ ｔｗｅｎｔｙ ｙｅａｒｓ ｔｕｒｙ Ｍａｉｔａｇ

ｂｅｆｏｒｅ ｓｈｏｐｓ，

ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔ． ｉｎｃｌｕｄｉｎｅ ｉｔｓ ｂａｚａａｒ、ｉｔｓ ａｎｄ ｓｏｍｅ ｍ叫ｈｏｕｓ风ｗａｓ ｓｗｅｐｔ ａｗ今ｂｙ ａ ｆｌｏ；ｄ仕ｏｍ ａ止ｍｉ－

ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｒｉｖｅｒ （ｋａｕγ） ｒｕｎｎｉｎｇ ｎｏｔ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｋａｌａｔ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｎ ａｌｌ ｎｅｗ ｈｏｕｓｅｓ ａｎｄ ｓｈｏｐｓ ａｔ Ｍａｉｔａｇ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｂｕｉｌｔ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｋａｕｒ ａｎｄ

Ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ， ｗｈｉｃｈ ｆｏｒｍｅｒｌｙ ｔｈｅ Ｊ ｄｏｍｉｎａｔｅｄ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ａｎｄ ｎｏｗ ｌａｙ ｏｕｔｓｉｄｅ ｏｆ ｉｔｓ ｃｏｒｅ． 叫ａｉｔａｇ ｗａｓ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｒｉｇｉｎ， ｓｔａｔｕｓ， ａｎｄ ｏｃｃｕ－ ｐａｔｉｏｎ． Ｍｏｓｔ ｏｆ ｔｈｅｍ ｗｅｒｅ Ｍａｋｒａｎｉ Ｂａｌｏｃｈ． ｓｍａｌｌ ｌａｎｄｏｗｎｅｒｓ ｏｒ ｔｅｎ－ ａｎｔｓ， ａ仙ｍ由ｅｒｓ ｏｆ ｗｈａｔ ｗａｓ ｏｎｃｅ山ｈｉ；ｍａｔｋａｒ ｃｌａ低Ｔｈ ｔｈｅ ｋａｌａｔ．

ｈａ习ａｒ，

ａｌｓ？

ｐｅｏｐｌｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ， Ｂｒａｈｕｉ、ａｒｅａｓ、ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ａ；ｅａ ａｎｄ ・Ｄａｓｈｔ． Ｓｏｍｅ ｗｅｒｅ ｆｒｏｍ

ｒ吨ｉｏｎｓ ｏｆ Ｍａｋｒａ叩。ｔａｂｌｙ山巳ｏａｓｔａｌ

６４

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｐｅｎｊａｂ， ｏｔｈｅｒｓ ｆｒｏｍ Ｉｒａｎｉａｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｌａｎｄ ｗａｓ ａｌｍｏｓｔ ｅｎｔｉｒｅｌｖ ｃｕｌ－ ｔｉｖａｔｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｄｉｄ ｎｏｔ ｏｗｎ ａｎｙ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｗａｔｅｒ ａｎｄ ｔｈｅｒ？ｆｏｒｅ ｗｏｒｋｅｄ ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｄｉｄ． Ｄａｒｚａｄａｓ， ｗｈｏｓｅ ｓｔａｔｕｓ ｗａｓ ｌｏｗｅｒ ｔｈａｎ ｔｈａｔ

ｏｆｔ：ｉｅ切ｌ叫ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｏｗｎｅｄ ｐｌｏｔｓ ｏｆ Ｉ叫ａｎｄ ｒｉｇｈｔｓ ｔｏ ｗ就叫ｕｔ ｓｕｃｈ ｃａｓｅｓ ｗｅｒｅ ｒａｒｅ． Ｓｈｏｐｓ ｉｎ ｔｈｅ ｂａｚａａｒ ｗｅｒｅ ｏｗｎｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｐｏｓｓｅｓｓｅｄ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｃａｐｉｔａｌ， ｔｈａｔ ｉｓ， ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｇｏｔ ｓｕｂ－ 斗ａｎｔｉａｌ ｒｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｌａｎｄｓ， ｏｒ ｗｈｏ ｈａｄ ｓａｖｅｌ ｍｏｎｅｙ ｄｕｒｉｎｇ ｙｅａｒｓ ｓｐｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ． Ａｌａｍ． ｆｏｒ ｅｘａｍｏｌｅ． ｈａｄ ｏｐｅｎｅｄ ｈｉｓ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｓｈｏｐ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｅｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕ；ｅ ？ｎ ｈｉｓ ａｎｄ ｈｉｓ ｗｉｆｅ Ａｓｉａ’ｓ ｐｒｏｐｅｒ时ｓ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｔｉｍｅ？ Ｉ ｃａｌｌｅｄ 。“ｉｍ ｈｅ ｔｏｌｄ ｍｅ ｈｅ ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ ｒａｎ ｔｈｅ ｓｈｏｐ． Ｉ ｃｏｕｌｄｎ＇ｔ ｑｕｉｔｅ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎｓ ｆｏｒ ｔｈｉｓ ｄｅｃｉｓｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ． Ｐｅｒｈａｐｓ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｗａｓ ｎｏｔ ｓｏ ｇｏｏｄ ａｎｙ ｍｏｒｅ， ｏｒ ｍａｙｂｅ ｈｅ ｈａｄ ｓｉｍｐｌｙ ｇｏｔ ｆｅｄ ｕｐ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｔｈｉｎｇ． Ｉ ｒｅｃａｌｌ ？ｎｌｙ ｔｈａｔ ｗｈｅｎ Ｉ ａｓｌ叫ｈｉｍ ｗｈｙ ｈｅ ｈａｄ ｎｏｔ ｇｏｎｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｂｕｓｉｎｅｓｓ， ａｓ ｈｉｓ ｂｒｏｔｈｅｒ－ｉｒ卜ｌａｗ Ａｑｉｌ ｈａｄ ｄｏｎｅ ｄｕｒｉｎｇ ｍｙ ａｂｓｅｎｃｅ， ｈｅ ｒｅｐｌｉｅｄ ｉｎ ａ ｓｕｂｄｕｅｄ ｔｏｎｅ：“ｍａｎ ａｚａｎｄ ｍａｒｄｏｍ”“Ｉ ａｍ ｆｒｅｅ ｍａｎ ａ Ａｒｔｉｓａｎｓ ｗｅｒｅ ｒａｒｅ， ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｉ？ｄｕｓｔｒｉａｌ ｏｒｏｄｕｃｔｓ ｉｎ 山ｍａｒｋｅｔ， ｔｈｏｕｇｈ ｔｒａｄｉｔｉｏ叫ｂｌａｃｋｓｍｉ山ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｏ卢ｎｕｆａｃｔ ａｎｄ ｒｅｐａｉｒ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｏｏｌｓ ａｎｄ ｆｏｒｇｅ ｉｒｏｎ ｐｏｉｎｔｓ ａｎｄ ｂｌａｄｅｓ ｗｈｉｌｅ ａ ｇｏｌｄｓｍｉｔｈ ｒｅｐａｉｒｅｄ ａｎｄ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｎｅｃｋｌａｃｅｓ， ｂｒａｃｅｌｅｔｓ ａｎｄ ｒｉｎｇｓ ｕｓｉｎｇ ＇’

．．．

ｖｅｒｙ ｔｈｉｎ

ｆｏｉｌｓ

Ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ

ｏｆ ｇｏｌｄ．

ｇｒｏｕｐ ｏｒ ｚａｔ ｉｎ Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ｈａｄ ａ ｒｅｐｕ－ （ｉｚｚａｔ） ｗｈｉｃｈ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｓ ｉｔ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒｓ． Ａｍｏｎｇ ｚａｔｓ ｗｈｏｓｅ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ｅｑｕａｌ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ “ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ” ？ｏｏｋ ｐｌａ．ｃｅ． Ｂｙ “ｃｏｍｍ１ ｉｃａｔｉｏｎ Ｉ ｍｅａｎ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎｔｅｒ－ｍａｒｒｉａｇｅｓ ｂｅｃａｕｓｅ Ｉｔ ｗａｓ ｍｏｓ？ｌｙ ｉｎ ｔｈｉｓ ｆｉｅｌｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｆ ｈｏｎｏｕｒ ｍａｋｅｄ ｉｔｓｅｌｆ ｆｅｌｔ． Ｂｕｔ ｍａｒｒｉａｇｅ ｗａｓ ａｌｓｏ ａｎ ｏｃｃａｓｉｏｎ ｗｈｅｎ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｃｏｎｓｅｒｖｅｄ ｏｒ ｒｅｉｎｆｏｒｃｅｄ ｔｈｅｉｒ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ． Ｄｕｅ？ｏ山ｉｄｅａ ｏｆ ｈｏｎｏｕｒ ａｎｄ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ出ｈａｔ ｐｅｒ ｄｅｄ ｔｈｅ Ｍａｋｒａｍｓ ｓｔａｔｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｍａｒｒｉｅｄ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｚａｔ ｏｒ ｗｏｍｅ ｎ ？ａｔｉｏｎ

ａｎｄ

ｓｅｅｎ， ｅａｃｈ

ｌｅｖｅｌ ｏｆ

ｈｏｎｏｕｒ

？ｆ ｚａｔｓ ｈｏｌｄｉｎｇ ｅｑｕａｌ ｓｔａｔｕｓ， ｓｏ ｔｈａｔ ｎｏ ｄｅｃｒｅａｓｅ ｉｎ ｓｔａｔｕｓ ｃｏｕｌｄ ｒｅｓｕｌｔ ？ｒｏｍ ｍａｒｒ吨ｅ． Ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｓｐｅａｋｉｎｇ， ｔｈｏｕｇｈ， ｚａｔ ｅｎｄｏｇａｍｙ ｗａｓ ｎｏｔｈ’ ｎｇ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａｎ ｉｄｅａｌ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｔｏ ａｓｓｅｒｔ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｔａｔｕｓ． Ｉｎ ｆａｃｔ ｍａｒｒｉａｇｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｚａｔｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｔａｔｕｓ ｄｉ斗 ｏｃｃｕｒ． Ｓｕｃｈ ｍａｒｒｉａｇｅｓ ｗｅｒｅ ｍｏｓｔｌｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｅｎ ｏｆ ｌｏｗｅｒ Ｂａｌｏ－ ｃｈｉ ｚａｔｓ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｄａｒｚａｄａ ｏｒ ｋｈａｎｅｚａｔ ｇｒｏｕｐｓ （ｂｏｔｈ

６５

ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ ｈｉｚｍａｔｋａｒ ｃａｔｅｇｏｒｙ）． Ａｔ ｔｈｅ ｂｏｔｔｏｍ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｄｄｅｒ ｔｈｉｓ ｗａｓ ｎｏｔ ａ ｐｒｏｂｌｅｍ， ｂｕｔ ｆｕｒｔｈｅｒ ｕｐ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ， ｍａｒ－ ｒｉａｇｅｓ ｗｉｔｈ ｐｅｏｐｌｅ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｚａｔｓ ｗｅｒｅ ｃａｒｅｆｕｌｌｙ ｃｏｎｓｉｄ－ ｅｒｅｄ． Ｓｏｍｅ ｆｏｒｍｅｒ ｈａｋｉｍ ｌｉｋｅ Ｓｈｅｈ Ｍｕｒｉｄ ｗｈｏ ｌｉｖｅｄ ｔｈｅｉｒ ｌｏｖｅ ｓｔｏｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ｅｎｄ ｂｙ ｍａｒｒｙｉｎｇ ｗｏｍｅｎ ｏｆ ｌｏｗ ｓｔａｔｕｓ ｍｕｓｔ ｎｏｗ ｆａｃｅ ｔｈｅ ｕｎｗｉｌｌ－ ｉｎｇｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇ ｍｅｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｚａｔ ｔｏ ｍａｒｒｙ ｔｈｅｉｒ ｄａｕｇｈｔｅｒｓ， ｗｈｏｓｅ ｓｔａｔｕｓ ｗａｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｏ ｂｅ ｌｏｗｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅｉｒｓ． Ｔｈｅｓｅ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ａｒｅ ｅｘｔｒｅｍｅ ｃａｓｅｓ ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ａｓ ｅｘａｍｐｌｅｓ ｏｆ ｈｏｗ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｔｏ ｄｅｖｉａｔｅ ｆｒｏｍ ｓｕｃｈ ａ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｓｏｃｉａｌ ｏｆ

ｓｏｃｉａｌ

ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ａｓ ｒｅｓｐｅｃｔ ｆｏｒ

ｈｉｅｒａｒｃｈｙ．

Ｉｎ Ｍａｉｔａｇ， ａｔ ｔｈｅ ｔｏｐ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｄｄｅｒ ｗｅｒｅ ａ ｆｅｗ ｂａｌｏｃｈ ｆａｍｉｌｉｅｓ

ｗｈｉｃｈ

ｓｅｅｍｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｔｏ ｈａｖｅ ｓｕｒｐａｓｓｅｄ ｉｎ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｒｏｂａｂｌｙ ｉｎ ｗｅａｌｔｈ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｒｕｌｅｒｓ （ｈａｋｉｍ）． Ｔｈｅｓｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ， ａｍｏｎｇｓｔ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｔｈｅｒ ｏｆ Ａｌａｍ’ｓ ａｎｄ Ａｑｉｌ’ｓ ｗｉｖｅｓ， ｅｎｊｏｙｅｄ ｔｈｅｉｒ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅｉｒ ｍｅｍｂｅｒｓ ａｃｔｅｄ ｏｎ ｂｅｈａｌｆ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐａｓｔ ｒｕｌｅｒｓ （ｈａｋｉｍ） ｏｆ Ｍａｉｔａｇ． Ｔｈｅｙ ａｃｔｅｄ ａｓ“ｃｏｕｎｓｅｌｏｒｓ＂ （ｗａｋｉｌ） ｏｆ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ． Ｂｕｔ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｓｈｒｅｗｄ ｍａｒｒｉａｇｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ， ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ ｌｅｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｂｅ ｉｄｅｎｔｉ－ ｆｉｅｄ ｗｉｔｈ ｕｎｐｏｐｕｌａｒ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｐａｒｔｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｂｃｏｎｔｉｎｅｎｔ ｉｎ １９４７ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ Ｋｈａｎａｔｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ （１９５５）， ａｎｃｉｅｎｔ ｏｒｄｅｒｓ ｗｅｒｅ ｕｎｈｉｎｇｅｄ． Ｆｏｒｍｅｒ ｈａｋｉｍ ｌｏｓｔ ｍｕｃｈ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｏｃａｌ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ａｎｄ “ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ＂ ｂｕｔ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｔｈａｔ ｈａｄ ａｃｔｅｄ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｗａｋｉｌ ｄｉｄｎ’ｔ， ａｓ ｔｈｅｙ ｍａｎ－ ａｇｅｄ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ “ａｔ ｂａｙ＂． Ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｄ ｍａｎａｇｅｄ ｔｏ ｇｅｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｅｌｅｃｔｅｄ ｍｏｔａｂｅηｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｌｉｋｅ “ｍａｙｏｒ”，ａ ｐｏｓｔ ｆｏｒｍａｌｌｙ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ ａｌｔｈｏｕｇｈ ｓｕｂｊｅｃｔ ｔｏ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ

ｃｏｍｍｉｓｓｉｏｎｅηａｐｐｏｉｎｔｅｄ ａｎｄ ｓｅｎｔ ｂｙ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｓｔａｔｅ． Ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｉｍｅ ｔｈｅｓｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ， ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｍａｒｒｉａｇｅ ａｌｌｉ－ ａｎｃｅｓ， ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｐｏｗｅｒｆｕｌ Ｂａｌｏｃｈｉ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ａｒｅａｓ， ｓｏｍｅ ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｆｏｒｍｅｒ ｅｎｅｍｉｅｓ ｏｒ ｒｉｖａｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ ｏｆ Ｍａｉｔａｇ． Ａｔ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ， ａｓ Ｉ ｔｏｌｄ， ｔｈｅｙ ｋｅｐｔ ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｔａｎｃｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｈａｋｉｍ， ｗｉｔ斗 ｗｈｏｍ ｔｈｅｙ ｎｅｖｅｒ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉｅｄ， ａｎｄ ｓｏ ｄｉｄ ｎｏｔ ｓｕｆｆｅｒ ａ ｄａｍ－ ａ？ｅｃｔ即ｕｔａｔｉｏｎ ａｓ ｄｉｄ 山ｈａｋｉｍ， ｗｈｏｓｅ ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ ｒ ａｌｗａｙｓ ａｐｐｒｅｃｉａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ Ｍａｉｔａ？． Ｔｈｅ ｈａ走ｉｍ ｎｏｎ ｏｎｌｙ 飞ｆ

ｔｈｅ

？：ａｃ

ｎｅ ｐｅａｓａｎｔｓ

ａｎｄ ｓｅｒｖａｎｔｓ， ｉｍｐｏｓｅ ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔｓ， ａｎｄ ｃｏｎｆｉｓｃａｔｅ ｗａｔｅｒ，

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

６６

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

Ｏｎ

ｌａｎｄ， ａｎｄ ｃａｔｔｌｅ． ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ， ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｔｈｅｓｅ ｈｉｇｈ－ｓｔａｔｕｓ Ｂａｌｏｃｈｉ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｈａｄ ｎｏ ｐａｒｔｎｅｒｓ ｉｎ Ｍａｉｔａｇ ｗｉｔｈ ｗ且ｏｍ ｔｏ ｃｏｎｄｕｃｔ ｍａｒｒｉａｇｅ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ． Ｔｈｅｉｒｓ阳 ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ， ｍａｋｅ ｔｈｅｍ ｄｅｓｉｒａｂｌｅ ｐａｒｔｎｅｒｓ ｔｏ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｌｏｃａｌ

Ｂａｌｏｃｈ ｚａｔｓ， ｂｕｔ ｔｈｅｙ ａｖｏｉｄｅｄ ｍａｒｒｙｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｍｅｎ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ Ｍａｉｔａｇ． Ｉｎｓｔｅａｄ， ｔｈｅ ｍｅｎ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｍａｒｒｉｅｄ ｗｏｍｅｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｏｒ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｚａｔｓ ｏｆ ｅｑｕａｌ ｓｔａｔｕｓ． Ｔｈｉｓ ｍｅａｎｓ ｔｈｅｙ ｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｍａｒｒｙ“ｏｕｔｓｉｄｅ＂ Ｍａｉｔａｇ． 号ｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｍｙ ｆｒｉ叫ｓ

ａｎｄ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｝峨－ｓｔａｔｕｓ ｆａｍｉｌｉｅｓ

ｄａｗｎ ｏｆ ｎｅｗ ｓｏｃｉａｌ ｄｙｎａｍｉｃｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｗｈｉｃｈ Ｍａｋｒａｎ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａｂｌｅ ｔｏ ｊｏｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ＇‘ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ＂． Ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｓｐｅａｋ－ ｉｎｇ， ｔｈｉｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｅｎｄｅｄ ｕｐ， ｉｎ ｆａｃｔ， ａｓ ａ“ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ”ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ． Ｍｏｒｅ ｌｕｃｉｄ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｔｈｉｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｅｘｐｌｏｉｔｅｄ ｅｖｅｒｙ ｅｌｅｍｅｎｔ ｔｈａｔ ｃｏｕｌｄ

ｔｈｅ

ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ａｆｆｅｃｔｉｎｇ Ｂａｌｏｃｈｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｓ ａ ｍａｒｒｉａｇｅｓ ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇａｒｄ ｗｅｒｅ ｃｏｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｏｓｅ ｗｈｉｃｈ ｃｒｅａｔｅｄ ｔｉｅｓ ｔｏ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｔｈａｔ ｈａｄ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ， ｗｉｔｈ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｈｏ ｈａｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｑｕａｌｉｆｉｃａｔｉｏｎｓ ｔｈａｔ ｅｎａｂｌｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ ａｓｓｅｒｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｂｅｒａｌ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎｓ， ｏｒ ｗｉｔｈ ｇｒｏｕｐｓ ｈｏｌｄｉｎｇ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｗｅａｌｔｈ ｌｏｃａｌｌｙ ｏｒ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ． Ｔｈｉｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｓｏｕｇｈｔ， ｗｉｔｈｉｎ ａ ｎｅｗ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｆｒａｍｅ－

ｌｉｎｋ ｌｏｃａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ｔｏ

ｗｈｏｌｅ． Ｄｅｓｉｒａｂｌｅ

ａｂｏｕｔ ｍａｒｒｉａｇｅ ａｇｒｅｅｍｅｎｔｓ ｒｅｖｅａｌｅｄ ｔｈａｔ ｔｗｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｏｔｉｏｎｓ． ｗｈｉｃｈ 。”ｒｉｎｃｉｐｌｅ ｄｏ ｎｏｔ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ， ｃｏｒｒｅｓｏｏｎｄｅｄ ？ｔｏ ｔｗ。 ｄｉｆｆｅｒ－

ｗｏｒｋ， ｔｏ ｒｅｆｏｒｍｕｌａｔｅ ｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｄｅａｌ ｔｈａｔ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｓ

ｅｎｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ

ｔｉｔｙ．

ｏｎ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ

ｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ．

ｌｏｃａｌ

ｃｏｍ卢ｕｎｉｔｖ ａｎｄ ｏｆ

ｓｏｕｔｈ－

Ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ｔｈａｔ ｍａｒｒｉａｇｅｓ ｓｈ。ｕｌｄ ｔａｋｅ ｐｌａｃｅ

？ｎｓｉｄｅ山ｚａｔｓ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｅｘｐｒｅｓｓ， ｅｖｅｎ ｉｆ ｃｏｎｆｕｓｅｄｌｙ， ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｈｏｓｔｉｌ－ ｉｔｙ ｔｏｗａｒｄｓ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｗｈｉｃｈ ｍｉｇｈｔ ｔｈｒｅａｔｅｎ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｑｕｏ． Ｔｈｉｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｄｉｄ ｎｏｔ ｇｏ ｂｅｙｏｎｄ ａ ｖａｇｕｅ ｐｒｏｃｌａｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｍｏｎｇ ａｌｌ Ｂａｌｏｃｈ， ａｎｄ ｉｔ ｃａｎ ｂｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ａｓ ｔｈｅ ｂｙｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ “ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｉｓｍ＂ ｏｒ“ｃｏｎ－ ｓｅｒｖａｔｉｓｍ＂ Ｉｔ ｃｏｉｎｃｉ？ｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｇｅｎｅｒｉｃ ｒｅｆｕｓａｌ ｏｆ ａｎｙ出ｉｎｇ ｔｉ阳ｎｉｇｈｔ ｕｎｄｅｒｍｉｎｅ Ｍａｋｒａｍ ａｕｔｏｎｏｍｙ， Ｂａｌｏｃｈｉ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｌｏｃａｌ ｃｕｓｔｏｍｓ， ａｎｄ ａ ｍｏｒｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｉｄｅｎｔｉｔｙ， ｍｏｒａｌｉｔｙ， ａｎｄ ｔｈｅ ｃｅｒｔｉｔｕｄｅ 山ｔ山 ｗｏｒｌｄ ｗａｓ ｎｏｔ ｆａｌｌｉｎｇ ｔｏ ｐｉｅｃｅｓ． Ｉｔ ｗａｓ ｐｅｒｈａｐｓ ａ ｐａｓｓｉｖｅ ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒｅｎｄ ｏｆ ｃｈ：ｎｇｅ． Ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ＂ｉｄｅａｌ”，ｗｈｉｃｈ ｓａｗ ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ ｉｎｖｏｌｖｉｎｇ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｚａｔｓ ａｓ ａｎ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ ｓｔｒａｔｅｇｙ， ｗａｓ ａｎ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｓｉｍｉｌａｒ ？？斗ｃｅｒｎｓ ａｂｏｕｔ ｃｈａｎｇｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｔｈａｔ Ｍａ』；ｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ｃｏｕｌｄ ｄｉｓｉｎｔｅｇｒａｔｅ． Ｔｈｉｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｄｉｄ ｎｏｔ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄ ｔｏ ａ ＇ｐａｓｓｉｖｅ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｏｗａｒｄｓ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｌｉｋｅ ｉｄｅｎｔｉｔｙ， ｃｕｌｔｕｒｅ， ｅｔｈｉｃｓ， ｏｒ ｔｈｅ ｃｅｒｔｉ－ ｔｕ ｄｅｓ ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｌｉｆｅ ｒｅｓｔｓ， ｈｏｗｅｖｅｒ． Ｒａｔｈｅｒ、ｉｔ ｗａｓ ｔｈｅ

ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ａｎ“ａｃ的ｅ＂ ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏｗａｒｄｓ山ｓｅ ｃｈａｒσｅｓ一ｉ？ ｔｈｅ ｓｅｎｓｅ ｉｔ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ａｎ ａｔｔｅｍｐｔ ｔｏ ｎｅｕｔｒａｌｉｚｅ ｔｈｅｉｒ ｐｏｔｅｎ？ｉａｌｌｙ ｄｉｓｒｕｐｔｉｖｅ ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉａｌ ａｓｓｅｔｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｒｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｍｅ ｏｆ 山ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗａｓ ｆｏ？？由ｄ． Ｔｈｉｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｗａｓ， ｉｎ ｆａｃｔ， ｐａｒｔ ｏｆ ａ ｍｏｒｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｄｉｓｐｏｓｉｔｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｎｏｔ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏｓｅ ａｉｍ ｗａｓ ｔｏ ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅｉｒ ｓｔａｔｕｓ ａｎｄ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ ｔｈａｔ

ｔｈｒｏｕｇｈ ｃａｒｅｆｕｌ ｍａｒｒｉａｇｅ ｐｏｌｉｔｉｃｓ． ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｔｒｅａ

Ｓｕｃｈ ａ ｄｉｓｒｏｓｉｔｉｏｎ ｗａｓ ｐａｒｔ ｏｆ ａ ｎｅｗ

６７

Ｂａｌｏｃｈ ｉｄｅｎ－ Ｔｈｅ ｅｎｃａｐｓｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｂｙ Ｐａｋｉｓｔａｎ ｈａｓ， ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ， ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｎｅｗ ｄｙｎａｍｉｃｓ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ． Ｔｈｉｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ｉｔ ｄｉｄ ｎｏｔ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ ａｎ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｂｒｅａｋ ｗｉｔｈ Ｍａｋｒａｎｉ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ． Ｍａｋｒａｎ ｈａｓ ｏｆｔｅｎ ｂｅｅｎ ｒｕｌｅｄ ｂｙ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｐｏｗｅｒｓ ｗｈｉｃｈ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｔｒｅａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ ａｖｅｒ－ ｓｉｏｎ， ｔｈｏｕｇｈ ｓｕｃｈ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｄｉｄ ｎｏｔ， ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ， ｐｒｅｖｅｎｔ ｌｏｃａｌ ｒｕｌｅｒｓ ｆｒｏｍ ？ｅａ＿ｌｉｎｇ ｗｉｔｈ肌ｈ ｐｏｗｅｒｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｇａｉｎ ｔｈｅｉｒ ｆａｖｏｕ肌Ａｓ ｄｉｄ ｈａｋｉｍ ｍ ｔｈ二 ｐａｓｔ， ｓｏ ｔｏｏ ｄｉｄ ｔｈｏｓｅ ｇｒｏｕｐｓ ｔｈａｔ ｈａｖｅ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｅｎｏｕｇｈ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｔｏ ：ａｋｅ ａｎ ａｃｔｉｖｅ ｐａｒｔ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｃｈａｎｇｅ． Ｈｅｒｅ ｗｅ ａｒｅ ｆａｃｅｄ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｗｉｔｈ ａｎｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｃｏｎ－ ｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ａｎｄ ｉｄｅａｌｓ． Ｉｔ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ

ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｍｏｄｅｌ ｔｈａｔ ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｏｈｅｓｉｖｅ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ Ｂａｌｏｃｈｉ ｉｄｅｎｔｉｔｙ， ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｅｄ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ， ｗｅｒｅ ｂａｓｅｄ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｉｄｅａｌ ｎｏｒｍｓ， ｏｒ ．ｍｏｄｅｌｓ， ｃｏｎｔａｉｎ ｉｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｔｈａｔ ｍａｋｅ ｓｕｃｈ ａ ｍａｎｉｐｕ－ ｌａｔｉｏｎ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｗｉｔｈｏｕｔ ｑｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇ ｔｈｅ ｍａｉｎ ａｓｓｕｍｐｔｉｏｎ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｆｏｕｎｄｅｄ， ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｔｈａｔ “ａｌｌ Ｂａｌｏｃｈ ａｒｅ ｅｑｕａｌ”・ ？ｆ ｗ飞毗ｅ ｉｎｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｅｍｐｌｏｙｅｄ ｅｘｐｌｉｃｉｔ＂１ｙ ｏｒ ｉｍｐｌｉｃｉｔｌｙ ｔｏ ｍａｎｉｐｕｌａｔｅ ｔｈｅ ｎｏｒｍ， ｗｅ ｗｉｌｌ ｒｅａｌｉｚｅ ｔｈａｔ ｗｈａｔ ａｐｐｅａｒｓ 丁ｏ ｂｅ ａ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｎｏｒｍ ａｎｄ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ、ｆｏｒ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｉｓ ｎｏｔ． Ｔｈｏｓｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｉｎｃｌｕｄｅ ｔｈｅ ｅｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ａｌｌ Ｂａｌｏｃｈ； ｔｈｅ ｉｍｐｏｒ－ ｔａｎ？ｅ ｏｆ ｋｈ仰ｚｄａｎ； ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｖ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｏｌｄ ｚｄｔ ｅｎ ｇａｍｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｍａｒｉｔａｌ灿ｔｉｏｎ ｏｆ ｇ叫Ｓ ｉｓ ｍａｒｒｉａｇｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ｔｈａｔ ｃｌｅａｒｌｙ ｄｅｖｉａｔｅｄ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ａ

口乳：：； ？：：：？ｄ

Ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

６８

Ｔｈｉｓ 血ａｎｉｐｕｌａｔｉｖｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｓｔａｒｔｅｄ ｂｙ ａｓｓｕｍｉｎｇ ｔｈａｔ ｉｎ ａｎ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｓ， ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｃｏｕｌｄ ａｓｓｅｒｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔｌｙ ｏｆ ｂｉｒｔｈ ａｎｄ ｄｅｓｃｅｎｔ， ｚａｔｓ ｗｅｒｅ ａ ｒｅｌｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ． Ｈｅｒｅ ｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｄｅａｌ ｓｕｂｓｕｍｅｄ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃ ｏｎｅ， ａｎｄ ｗａｓ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ａ“ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ”ｌｉｎｅ ｏｆ ａｒｇｕｍｅｎｔ ｗｈｉｃｈ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｚａｔｓ ｗｅｒｅ ‘ｒｅｌｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ＂ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａ ｈｉｎｄｒａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｍｉｎｇｌｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ， ａｎｄ ｔｈａｔ ａ ｎｅｗ， ｄｙｎａｍｉｃ Ｂａｌｏｃｈｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ｓｕｃｈ ａ、ｓｔｅ－ｌｉｋｅ ｓｙｓｔｅｍ”． Ｉｎｓｔｅａｄ， ｐｅｏｐｌ二ｓｈｏｕｌｄ ｍ盯ｒ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅｉｒ “ｉｎｃｌｉｎａｔｉｏｎｓ”． Ｓｕｃｈ ｉｎｃｌｉｎａｔｉｏｎｓ ｈａｄ ｌｉｔｔｌｅ ｔｏ ｄｏ， ｏｆ ？ｏｕｒｓｅ， ｗｉｔｈ “ｐｅｒｓｏｎａｌ ｆｅｅｌｉｎｇｓ＂ ａｎｄ ｔｈｅ ｌｉｋｅ； ｒａｔｈｅｒ， ｔｈｅｙ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ

ｔｈｅ ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ， ａｎｄ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ， ｈａｄ ｃｏｍｐｅｌｌｅｄ ｇｒｏｕｐｓ ｔｒａｄｉ－ ｔｉｏｎａｌｌｙ ｏｃｃｕｐｙｉｎｇ ｔｈｅ ｕｐｐｅｒ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｔｏ ｓｅａｒｃｈ ｆｏｒ “ａｄｅ－ ｑｕａｔｅ”ａｌｌｉａｎｃｅｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｉｒ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｔａｔｕｓ． Ｏｎｃｅ ａｇａｉｎ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃ ｉｄｅａｌ， ｔｈｉｓ ｔｉｍｅ “ｓｐｏｋｅｎ＂ ｂｙ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ ｄｉｓ－ ｃｏｕｒｓｅ， ｅｎｃｏｍｐａｓｓｅｄ ｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｄｅａｌ． Ｂｙ ｉｔｓ ｒｅｊｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｚａｔｓ， ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｒ可ｅｃｔ ｔｈｅ ａｓｃｒｉｐｔｉｏｎ ｏｆ ｓｔａｔｕｓ ａｎｄ ｔｈｕｓ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ ｉｄｅａｌ． Ｄｉｓｍｉｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｚａｔｓ ａｓ “ｒｅｌｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ＂ ｄｉｄ ｎｏｔ ｍｅａｎ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｕｎｄｅｒｍｉｎｅ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｐｉｌｌａｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉａｌ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ，

ｓｏｃｉｅｔｙ， ｔｈａｔ

ｒｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ

ｔｈｅ ｓｔｒａ吨ｉｃ ｃｈｏｉｃｅｓ ｔｈａｔ ａｌｌｏｗｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ

ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ

ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅｉｒ…ｔｕｓ， ｗ创ｈ， ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｓｔａｎｄａｒｄｓ， ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ．．． Ａｑｉｌ ｗａｓ ａ ｒｅａｌ ｔｈｅｏ－ ｒｉｓ＼ｏｆ ｔｈｅｓ二 ｏｐｔｉ＜？ｎｓ． Ｗｈｅｎ Ｉ ｍｅｔ ｈｉｍ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｔｉｍｅ ｉｎ １９９４ ｈｅ ｔｏｌｄ ｍｅ ｈｅ ｗａｓ ｖｅｒｙ ｂｕｓｙ ｇｅｔｔｉｎｇ ｈｉｓ ｔｗｏ ｓｏｎｓ （ｗｈｏ ｈａｄ ｌｉｖｅｄ ｆｏｒ ｙｅａｒｓ ｉｎ Ｑｕｅｔｔａ） ｉｎｔｏ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｈｅａｌｔｈ＂． ．．

Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｓｅａｒｃｈ ｆｏｒ ｇｒｅａｔｅｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｗａｓ ｏｆ ｍ幻ｏｒ ｃｏｎｃｅｒｎ ｏｎｌｙ

ｔｏ ｈｉｇｈ－ｓｔａｔｕｓ Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅｓｅ ａｓｐｉｒａｔ ａｍｏ吨ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｐｒｏ卢ｉｓｅｓ ａ口ｄ ｔｈｅ ｐｒｅｍｉｓｅｓ ｏｆ ａ ｆｕｔｕｒｅ ｆｒｅｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆｅｔｔｅｒｓ ｏｆ ｕｎｄｅｒｄｅ；ｅｌｏｏｍｅｎｔ ｗｈｉｃｈ， ｉｎ ｔｈｅ ｅｙｅｓ ｏｆ Ｍａｋｒａｎｉｓ， ｈａｄ ｌｏｎｇ

ｓｈａｃｋｌｅｄ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． ｎ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ｒａｐｉｄ ｃｈａｎｇｅ， ｔｈｉｓ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ａｎｄ ａｃｔｉｖｅ ａｐｐｒｏａｃｈ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ－ ｍｅｎ巧山ｔ ｃｏｕｌｄ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｃｙ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ａｓｓｅｔｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｖａｌｕｅｓ

ｓｔａｔｅｄ ｎｅｗ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ ｓｏｃｉａｌ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｓｈｏｕｌｄ ｃｏｎ－ ｆｏｒｍ． Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ － ｌｉｋｅ Ａｑｉｌ － ｓｐｏｋｅ ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ “ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ”ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ？ｎｄ ｗｈｏ ｌｏｏｋｅｄ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｚａｔｓ ａｓ ｓｏｃｉａｌ ｆｏｓｓｉｌｓ ｆｏｃｕｓｅｄ ｔｈｅｉｒ ｃｏｎｃｅｒｎ ｏｎ

俨ｃｒ叩ｉｏ斗ｏｆ平ａｒｒｉａｇｅ叫ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｏｎｄｓ ｍｏｒｅ ｉｎ ｋｅｅｐｉ吨ｗｉｔｈ伽 ｃｎａｎｇ１吨ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｉｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｔｈｅ ｚａｔｓ ａｓ ｇｒｏｕｐｓ ｔｒａｄｉ－ ｉｏ叫ｌｙ ｍｖｅｓ时ｗｉｔｈ ｓｏｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ、ｓｈｏｕｌｄ ｓｌｉｄｅ ｂａｃｋ１：？：ｒｏｕｎｄ ｔｏ

ｍａｋｅ ｗａｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｋｈａ，均ｎ ａｓ山ｆｏｃｕｓ

ｉｎｔ二

ｔｈｅ

ｆｏｒ ｓｔｒａｔｅσｉｃ ｃｏｎｓｉｄｅ；ａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｅ“ｑｕａｌｉ旷ｏｆ ｏｒ的ｋｈａ，仇叽ｔｈｅ ｅｇｏ－ｃｅｎｔｅｒ向ｒｏ？ｐ ｏｆ ｖａｒｉａｂｌｅ ｓｐａｎ ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ａｌｌ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ ｂｉｌａｔｅｒａｌ ｋｉｎｓｍｅｎ ｏｆ ａｎ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ． ｗａｓ ａ ｋｅｙ ｃｏｎ阳ｃｅｒｎ ｏｆ ｌ蚓１－ｒ

ｂｅ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ “ｒｉｇｈｔ”ｏｒ“ｗｒｏｎｇ”ｍａｒｒｉａｇｅ ｃｈｏｉｃｅｓ． Ｔ丰ｅｕｎｃｅ…ｉｎｔｉｅ．ｓ ａｓｓｏｃｉａ时ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ｓｔｒａ鸣ｙ ｗｅｒｅ ｕｓｕａｌｌｙ ａｖｏｉｄｅｄ

ｂｙ

“ｍ

６９

ｉｔｓ ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｌａ－ ｎａｍｅｌｙ ａ ｍａｒｋｅｄ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔｉ岳ｃａｔｉｏｎ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ｏｆ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｓｔａｔｕｓ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ａｎｄ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ． Ｍａｒｒｉａｇｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ， ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｌｌｉａｎｃｅｓ， ｉｎ ａｃｔｕａｌ ｆａｃｔ ａｌｗａｙｓ ｔｏｏｋ

ａｎｄ ｔｈａｔ ｗｈｉｃｈ ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ

ｔｉｏｎｓｈｉｐｓ，

ｉｔｓ ｈｉｇｈｅｒ ｌｅｖｅｌｓ． ｄｅｖａｌｕｅｄ ｔｈｅ ｚａｔｓ， ａｎｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｄｅｓｃｅｎｔ， ａｓ ａ ｆａｃｔｏｒ ｔｈａｔ ａｓｃｒｉｂｅｓ ｓｔａｔｕｓ， ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｕｓｅ ｎｅｗ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｔｏ ｌ叫ｐｌａｕｓｉｂｉｌｉｔｙ， ａｎｄ ｈｅｎｃｅ ｍｏｒａｌ ａｃｃｅｐｔａｂｉｌｉｔｙ， ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｅｑｕａｌｉｔｉｅｓ ｍｈｅｒｅｎｔ ｉｎ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｔｈｅｓｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ （ｔｈｅ ａｒｃｈａｉｃ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｚａｔｓ， ｍａｒ－ ｒｉａ？ｅ ｃｈｏｉｃｅｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａ ｐｅｒｓｏｎ’ｓ ｏｗｎ“ｉｎｃｌｉｎａｔｉｏｎｓ”，ｐａｔｔｅｒｎｓ ｏｆ ｓｏｃ月１ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ａｄｊｕｓｔｅｄ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ， ｅｔｃ．） ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｅｄ ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｙ ｒｅｓｏｎａｔｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｍｏｄｅｒｎ－ １ｓｔ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｔｈａｔ ｓｐｏｋｅ ｔｏ ｔｈｅ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｍａｎｙ Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅｓｅ ｃｏｎ－ ｃｅｐｔｓ ａｐｐｅａｒｅｄ ｔｏ ｒｅ－ｅｎｈａｎｃｅ ｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｉｄｅａｌ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｔｒａ－ ｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｒｅｓｔｅｄ． Ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ， ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ ａｎｄ ｒｅｎｄｅｒｅｄ ｅｘｐｌｉｃｉｔ ａｓ ａ ｓｃａｌｅ ｏｆ ｈｏｎｏｕｒ ａｍｏｎｇ ｚａｔｓ， ｗａｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｎｏｗ ｉｎ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｇｕｉｓｅ， ｉ．ｅ．， ａｓ ａ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｃｏｎ－ ｔｒｏｌ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ （ｄｅｓｐｉｓｅｄ） ｃｅｎｔｒａｌ ｐｏｗｅｒ． Ａｔ ｉｔｓ ｈｉｇｈｅｒ ｌｅｖｅｌｓ ａｔ ｌｅａｓｔ， ｔｈｉｓ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｗａｓ ａ ｃｏｐｙ ｏｆ ｔｈｅ ｏｎｅ ｆｏｕｎｄｅｄ ｕｐｏｎ ｉｚｚａｔ， ｓｏ， ｉｆ ｃａｒｅｆｕｌｌｙ ａｎａｌｙｚｅｄ， ｗｅ ｆｉｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｎｅｗ ｐａｔｔｅｒｎ ｄｉｄ ｎｏｔ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ ａ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｂｒｅａｋ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐａｓｔ， ｉｎａｓｍｕｃｈ ａｓ ｉｔ ｒｅａｃｔｉｖａｔｅｄ ｔｈｅ ｉｄ叫ｓｏ叫ｈｉｅ叫忖１ｓｔ ｗｈｅｎ ｉｔ？ｕｒｐｏｒｔｅｄ ｔｏ ｄｅｎｙ ｉｔ．

ｔｈａｔ

ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｉｎｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ａｔ

Ｗｈｅｎ

ｉｔ

飞

斗ｕ？ｋｈｅｉｒ的ｗｏｒｄｓ ｃｉｔｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ邮ｃｈａｐｔｅｒ Ｓ盯ｅｄ ｐｒｅ ｌ：Ｉｓｅ，１．Ｙ ｔｏ ａｎｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｔｓ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓ． Ｍａｋｒａｎｉ ｓｏｃｉｅｔ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ｄｕａｌ ψｈｔａｒｉａｎ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃ ｉｄｅａｌｓ， ｃｌａｓｈｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ．ｒｒ？ａｌｉｔｙ ｏｆ “ｃｈａｎｇｅ” ，

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

７０

ａｎｄ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｐｒｉｓｏｎｅｒ ｏｆ ａ ｄｉｌｅｍｍａ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｓｅｅｍｅｄ ｕｎａｂｌｅ ｔｏ ｅｓｃａｐｅ． Ｊｕｓｔ ｗｈｅｎ ｉｔ ｐｌａｃｅｄ ｏｎｅ ｉｄｅａｌ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｉｔ ｗａｓ ｄｒｉｖｅｎ ｂａｃｋ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈａｔ ｏｎｅ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｐｒｏｆｅｓｓｅｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｐｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ． Ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｉｄｅａｌｓ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｉｎ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｂｕｔ， ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｗａｙ白马ｗｅｒｅ ｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｌｙ ｕｓｅｄ － ｅｑｕａｌｉｔｙ ｓｅｒｖｉｎｇ ａｓ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｉｄｅｎｔｉｔｙ， ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ａｓ ｔｈｅ ｐｉｖｏｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｏｒｄｅｒ － ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｍ ｗａｓ ｎ卢ｒｅｒ ｒｅｖｅａｌｅｄ ａｓ ｓｕ？ｈ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ，

ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃｏ－ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｏｒｄｅｒ ａｎｄ

Ｈ

ＱＡＭ

＋Ｌ

ｏｒ ＶＪ

４ｍ ｔＧ

－Ｇ ρＬ

Ｑｄ

Ｃｏｌｏｒｏ’ｅ ｑｕａｌｉ ｓｏｌａｍｅｎｔｅ ｐｅｒ ｆｏｒｔｕｎａ ｄｉｖｅｎｔａｎｏ ｄｉ ｐｒｉｖａｔｉ ｐｒｉｎｃｉｐｉ， ｃｏｎ ｐｏｃａ ｆａｔｉｃａ ｄｉｖｅｎｔａｎｏ，

ｍａ ｃｏｎ ａｓｓａｉ ｓｉ ｍａｎｔｅｎｇａｎｏ．

ｔｈｅ

ｃｏｍｍｕｎｉ＿ｔｙ ｈａｄ ｂｅｇｕｎ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｐｒｅｓｓｕｒｅ ｏｆ ｎｅｗ ｃｉｒ？ｕｍｓｔａｎｃｅｓ， ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ｈａｄ ａｌｓｏ ｈａｄ ｔｏ ｕｎｄｅｒｇｏ ａ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｒｅｆｏｒｍｕｌａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｈａｖｅ ｃａｌｌｅｄ “ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ”ｈａｄ， ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａｎｙ ｏｔｈｅｒ， ｓｅｔ ｉｔｓｅｌｆ ｔｈｉｓ ｔａｓｋ． Ｂｕｔ ｉｔｓ ｃｏｎ・ ｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｓ ｓｈｏｗ ｈｏｗ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｉｔ ｉｓ ｆｏｒ ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｔｏ ｓｈａｋｅ ｏｆｆ ｔｈｅ ａｍｂｉｇ” ｕｏｕｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｃｅｒｔａｉｎ ｉｄｅａｓ ｔｈａｔ ｆｏｒ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ、ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｉｓ ｓａｍｅ ？ｍｂｉｇｕｉ吼ｈａｖｅ ｆｏｒｒｒ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｉｍｐｌｙ ｔｈａｔ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｉｓ ｔｈｅ ｓａｍｅ ａｎｄ ｎｏｔｈｉｎｇ ｈａｓ ｃｈａｎｇｅｄ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ． Ｒａｔｈｅｒ ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｉｓ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｔｈｅ ｏｐｐｏｓｉｔｅ； ｎｏｔｈｉｎｇ ｉｓ ａｓ ｗａｓ， ｎｏｒ ＿ｗｉｌｌ ｉｔ ｅｖｅｒ ｂｅ ｓｏ ａｇａｉｎ． Ｔｈｅ ｐｏｉｎｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｓｏｃｉａｌ ｃｈａｎｇｅ， ｗｈｅｎ ｏ＿ｃｃｕ叭ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｅｎｔａｉｌ ａｎ ａｄｊｕｓｔｍｅｎｔ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ’ｓ ｃｏｎｃ今ｔｓ ｔｏ ｎｅｗ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ． Ａｓ Ｄｕｒｋｈｅｉｍ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｔｅｌｌ ｕｓ． ｔｈｅ ｏｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ ａ ｓｏｃｉ－ 町ｄｏ ｎｏｔ ａｒｉｓｅ ｆｒｏｍ ａ ｄｉｒｅｃｔ ｃｏｎｆｒｏｎｔａｔｉｏｎ ｂｅｔｗ；ｅｎ ｉｄｅａｌｓ ａｎｄ ｒ叶 ｉｔｙ， ｂ？ｔ ｂｅｔｗｅｅｎ 斗ｉｆｆｅｒｅｎｔ ｉｄｅａｌｓ ｂｙ ｗｈｉｃｈ ｈｕｍａｎｓ ｅｎｖｉｓａｇｅ山ｎａｔｕｒｅ

ＭＯ

Ｎｉｃｃｏｌｏ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ， ＩＬ Ｐｒｉｎｃｉｐｅ，

１

１５１３

…。ｒａｌ

ｉｔ ｉｔ

ｏｆ ｔｈｅｉｒ

ｏｗｎ ｓｏｃ：１Ｐｔｖ

一…一－－－・‘－阳 ？？

Ｔｈｅ ｌｕｎａｒ ｌａｎｄｓｃａｐｅ ｔｈａｔ ｆｒａｍｅｓ ｔｈｅ ｌｕｓｈ ｇｒｅｅｎ ｏａｓｅｓ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｓｕｇｇｅｓｔ ｔｈａｔ ｉｎ ｔｈｉｓ ｌａｎｄ ａｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｃｉｖｉｌｉｓａｔｉｏｎ ｏｎｃｅ ｔｈｒｉｖｅｄ． Ａｎｄ ｙｅｔ ｔｈｅ ｆａｃｔｓ ｏｆ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ｈｅｒｅ ｔｅｌｌ ｕｓ ｅｘａｃｔｌｙ ｔｈｅ ｏｐｐｏｓｉｔｅ， ｄａｔｉｎｇ ｒｉｇｈｔ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ３ｒｄ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ａｐｐｅａｒ ｔｏ ｈａｖｅ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ａ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｉｎｄｕｓ Ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ

ＢＣ

ｔｈｅ Ｉｒａｎｉａｎ ｐｌａｔｅａｕ．

Ｔｈｅ “ｄｉｚｚｙ”ｔｉｍｅ ｏｆ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ｉｓ ｎｏｔ ｔｈａｔ， ｍｏｒｅ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｔｉａｔｅｄ ａｎｄ ｍｏｄｅｓｔ， ｏｆ ｔｈｅ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓ， ｗｈｉｌｅ Ｉ ｗａｓ ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｗｈａｔ ｆｏｒｃｅｓ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｍｏｄｅｌｌｅｄ ｉｎ ｔｉｍｅ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ Ｉ ｈａｄ

ｏｎ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ． Ａｎｄ ｓｏ ｉｔ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｍｅ， ｂｅｔｗｅｅｎ ａｎｄ ａｎ ａｃｃｏｕｎｔ， ａ ｃｏｌｏｎｉａｌ ａｎｄ ａｎ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｄｏｃｕｍｅｎｔ， ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｆｏｒｃｅｓ ｍｉｇｈｔ， ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｓｏｃｉｏ－ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｄｙｎａｍｉｃｓ， ｈａｖｅ ａｓｓｕｍｅｄ ｔｈｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ ａｒｍｅｄ ｖｉｏｌｅｎｃｅ． Ｔｈｅ ｓｔｏｒｉｅｓ ｔｏｌｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄｏｃｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｓｅｅｍｅｄ ｆａｉｒｌｙ ｅｘｐｌｉｃｉｔ ｏｎ ｔｈｉｓ ｌａｔｔｅｒ ｐｏｉｎｔ， ａｌｂｅｉｔ ｓｏａｋｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ａｕｒａ ｏｆ ｌｅｇｅｎｄ． Ｗｈｅｎ Ｉ ｗａｓ ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｐｕｔ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｔｈｅ ｐｉｅｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｓｔｏｒｉｅｓ， ｆｒｏｍ ｔ？ｅ叫ｉｖｅ ｏｆ ｍｅｍｏｒｙ Ｉ ｗｏｕｌｄ ｅｘｔｒａｃｔ ｔｒａ乌ｓ， ｈｉｎｔｓ ａｎｄ ｒｅｍｉｎｉｓｃｅｎｃｅｓ ｂｅｆ？ｒｅ ａ

ｍｅ， ｈｉｓｔｏｒｙ ｋｅｐｔ

ｈｉｓｔｏｒｙ

ｏｆ ｍｙ ｏｗｎ ｐｅｒｓｏｎａｌ“ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ”． Ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒ’ｓ ｎｅｖｅｒ ｎｅｕｔｒａｌ， ｂｕｔ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｅｄ ｂｙ ｆｏｒｍｓ ｏｆ “ｐｒｅ－ｃｏｍｐ ｈｅｎｓｉｏｎ＂． Ｔｈｕｓ Ｉ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｇａｉｎ ｔｈｅ ｓｅｎｓａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ

ｅｙｅ

ｉ斗

ｐ干ｒｔ

ｆａｃｔ １ｓ

１“Ｐｒ・

；了ｅ ｃｉｔｉ？：斗ｓ １０ｎ ｏｎ ｔｈｅｉｒ

ｗｈｏ ｂｅｃｏｍｅ ｐｒｉｎｃ叫ｕｒｅｌｙ ｂｙ ｇｏｏｄ扣ｒｔｕｎｅ ｄｏ ｓｏ ｗｉｔｈ ｌｉｔｔｌ ｏｗｎ ｐａｒｔ； ｂｕｔ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ｔｈｅｙ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｉｒ ｐｏｓ

ｂｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｅｘｅｒｔｉｏｎ＂

Ｈａｒｍｏｎｄｓｗｏｒｔｈ， １９６１：

５３．’

ｉ

Ｔｈｅ Ｐｒｉｎｃｅ， Ｔｒａｎｓｌ． ｂｙ Ｇ． Ｂｕｌｌ， Ｐｅｎｇｕｉｎ Ｂｏｏｋｓ，

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

７２

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｗｈｉｃｈ ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ａｒｒｉｖａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｈａｄ ａｒｉｓｅｎ， ｆｏｕｇｈｔ ｏｎｅａｎｏ出ｅｒ ａｎｄ ｄｅｃｌｉｎｅｄ ｏｎｅ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｒｅａｄ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｗｈａｔ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｗｒｏｔｅ ｏｎ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｓｅ ａｎｄ ｆａｌｌ ｏｆ ｐｒｉ斗ｃｉ－

ｐａｌｉｔｉ优Ｓｈｅｈ Ｍｕｒｉｄ ａｎｄ Ｂａｈａｒ Ｋｈａｎ ｗｅ问ｏｎ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ， ｍｙ ｐｒｉｎｃｉ ｐａｌ ｓｏｕｒｃｅｓ． Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ， ａｎ ｅｌｄｅｒｌｙ ｍａｎ （ｈｅ ｓａｉｄ ｈｅ ｗａｓ ｅｉｇｈｔｙ） ｒｅｄｕｃｅｄ ｔｏ ｓｅｍｉ－ｐｏｖｅｒｔｙ； ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ａ ｈａｌｆ－ｃｒａｚｙ ｐｌｅａｓｕｒｅ－ｌｏｖｉｎｇ岳ｆｔｙ－ｙｅａｒ－ｏｌｄ ｗｉｔｈ ｅｙｅｓ ｗｉｌｄ ｗｉｔｈ ａｄｄｉｃｔｉｏｎ ｔｏ ｓｏｍｅ ｌｏｃａｌ ｄｒｕｇ， ａ ｈｅａｖｙ ｄｒｉｎｋｅｒ ｏｆ ｗｈｉｓｋｅｙ ａｎｄ ｏｆ “ｔｏｕｒｉｓｔ ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎｓ＂ ｔｏ Ｔｈａｉｌａｎｄ （ｗｈｅｎ ｒｅｍｉｎｄｉｎｇ ｍｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｈｅ ｗｏｕｌｄ ｗｉｎｋ ｍｅａｎｉｒ ｌｙ．．． ）． Ｂａｈａｒ Ｋｈａｎ， ｕｎｌｉｋｅ ｔｈｅ ｏ？ｈ叫 ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｇｏｔ ａｌｏｎｇ ｆａｉｒｌｙ ｗｅｌｌ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｈｉｓ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ， ｉｎ ｔｈｅ ｏａｓｉｓ ａｎｄ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ． Ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔｏｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ“ｆａｍｉｌｉｅｓ’，ｈｅｉｒｓ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｔｈ干ｔ ｈａｄ ｇａｉｎｅｄ ｐｏｗｅｒ ｂｙ ｄｒｉｖｉｎｇ ｏｕｔ ｏｔｈｅｒｓ， ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ ｔｏ ｂｅ ｄｎｖｅｎ ｏｕｔ， ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｍｅ ｌｉｋｅ ｒｅ－ｌｉｖｉｎｇ ｔｈｅ ｐａｇｅｓ－ｏｆ Ｔｈｅ Ｐｒｉｎｃｅ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｅｘｐｌａｉｎｓ ｈｏｗ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ａｒｅ“ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ， ｍａｉｎ－ ｔａｉｎｅｄ ａｎｄ

ｌｏｓｔ”．

Ｓｏ ｗｈｅｎ Ｓｈａｈ Ｍｕｒｉｄ ａｎｄ Ｂａｈａｒ

Ｋｈａｎ ｓｐｏｋｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｌｏｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｆａｍｉｌｉｅｓ， ｏｒ ｗｈｅｎ ｆａｌｌｅｎ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗｏｒｄｓ ｅｎｄｅｄ ｕｐ ｔ？ａｎｓｐｏｒｔｅｄ ｉｎｔｏ ａ ‘ｍｏｄｅｌ＂ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ａ ｂｏｏｋ ｗｒｉｔｔｅｎ ｉｎ ｓｉｘｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ｔｕｓｃａｎｙ ｂｙ ａ ｒｅｐｕｂｌｉｃａｎ Ｆｌｏｒｅｎｔｉｎｅ ｉｎ ｅｘｉｌｅ， ｗｉｔｈ ａ Ｒｏｍａｇｎｏｌｏ ｌｏｒｄ ａｓ ｈｉｓ

Ｄｏ

ｍｉｎｏｒ

ｒｅａｄｅｒ． Ｂｕｔ，

Ｉ

ｗｏｎｄｅｒｅｄ， ｃａｎ

ａ

Ｍａｋｒａｎ

ｏｆ ｔｈｅ １７ｔｈ－１９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ

ｂｅ

ｄｉｓｇｕｉｓｅｄ ａｓ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ ｌｔａｌｖ？ Ｔｈｉｓ ｄｏｕｂｔ ｔｏｒｍｅｎｔｅｄ ｍｅ ｆｏｒ ｑｕｉｔｅ ｓｏｍｅ ｔｉｍｅ， ｕｎｔｉｌ Ｉ ｒｅａｌｉｓｅｄ ｔｈａｔ， ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｐｈｅｎｏｍｅｎａ ｌｉｋｅ ｔｈｅｓｅ ｔｏ ｍｙ ｒｅａｄｅｒｓ （ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｐｏｌｉｔ－ ｉｃａｌ ｅｌｉ？ｅｓ ｔｈａｔ ｈａｄ ａｓｓｅｒｔｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｂｙ ｆｏｒｃｅ ｉｎ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｉｒａｎｉａｎ Ｂａｌｏｃｈ１ｓｔａｎ）， ｏｔｈｅｒ ｃｏｌｌｅａｇｕｅｓ ｈａｄ ｒｅｌｉｅｄ ｏｎ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｖｅ ｍｏｄｅｌｓ ｄｅｓ－ ｕｒｎｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｏｒｋｓ ｏｆ ａｕｔｈｏｒｓ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｔｏ ｏｒ ．Ｌｎｏｔ ｍｕｃｈ ｌａｔｅｒ ｔｈａｎ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ａｎｄ ｋｎｏｗｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ａｔ ｌｅａｓｔ ａｓ ｍｕｃｈ ａｓ ｈｉｍ． Ｔｈｉｓ ｒｅａｌ－ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｒｅｓｏｌｖｅ ｔｈｅ ｄｉｌｅｍｍａ ｂｙ ｓｈｉｆｔｉｎｇ ｉｔ ｏｎｔｏ ｔｈｅ ｐｌａｎｅ ｏｔ ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ ｂｙ ｔｈｅ ａ？－ｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ： ｉｔ ａｕｔｈｏｒｉｓｅｄ ｍｅ ｔｏ ｅ．ｍｕｌ＿ａｔｅ ｔｈｅ ｕｎｄｅｒｔａｋｍｇ ａｎｄ ｔｏ ｓｅｔ ｏｕｔ ａｎｏｔｈｅｒ“ｍｏｄｅｌ”． Ｔｈａｔ ｒｅａｌｉｓａ－ ｔｉｏｎ ｈｏｗｅｖｅｒ ｓｔｉｌｌ ｌｅｆｔ ａ ｆｕｒｔｈｅｒ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｐｅｎ： ｃａｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ｂｅ ｒｅｃｏｎ－

叩ｍ ｃｉｌｅｄ

ｗｉｔｈ ｍｏｄｅｌｓ？

Ｓｏｍｅ ｃｏｌｌｅａｇｕｅｓ ｗｈｏ ｉｎ ｅａｒｌｉｅｒ ｙｅａｒｓ ｈａｄ ｃｏｎｄｕｃｔｅｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ 出ｅ Ｉｒ句：ｉａ．ｎ ｓｉｄｅ ｏｆ ｓｏｕ阳・ｎ Ｂａｌｏ仙阳ｈａｄ ｄｅａｌｔ ｗ汕ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｔｅｎａｌｓ ｍａｎｙ ｗａｙｓ ｓｉｍｉｌａｒ ｔｏ ｍｉｎｅ． ｍｏｒｅ

ｍ

ｍ

Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｉｎ ｍｙ ｏｐｉｎｉｏｎ

７３

ｂｙ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌｓ ｔｈａｎ ｂｙ ｈｉｓｔｏｒｙ， ｔｈｅｙ ｈａｄ ｄｉｓｃａｒｄｅｄ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ “ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ”，ｐｕｔｔｉｎｇ ｆｏｒｗａｒｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅ－ ｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｔｙｐｉｃａｌ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏ－ ｃｈｉｓｔａｎ ｗｈｉｃｈ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ ｔａｋｅ ｉｎｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ － Ｉ ｒｅｐｅａｔ － ｔｈｅ ｈｉｓ－ ｆａｓｃｉｎａｔｅｄ

ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ， ｂｕｔ ｂｙ ｔｈａｔ ｖｅｒｙ ｆａｃｔ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｅｘｐｌａｉｎ ａｎｙ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｄａｔａ ａｔ ａｌｌ． Ｔｈｏｓｅ ｄａｔａ ｗｅｒｅ ｉｎｓｔｅａｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｎ ｇｒａｓｐ－ ｉｎｇ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｔｈａｔ ｈａｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｔｏｒｉｃａｌ

Ｍａｋｒａｎ． Ｈｉｓｔｏｒｙ ｗａｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｍｏｄｅｌ ｏｒ， ａｓ Ｍａｘ Ｂｌａｃｋ ｈａｓ ｓａｉｄ， ｔ。 “ｈｅｌｐ ｕｓ ｔｏ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔ ｗｈａｔ ｗｏｕｌｄ ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ ｂｅ ｎｅｇｌｅｃｔｅｄ， ｔｏ ｐｌａｃｅ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｖｅ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ ｄｅｔａｉｌｓ － ｉｎ ｓｈｏｒｔ， ｔｏ ｓｅｅ ｎｅｗ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ”（Ｂｌａｃｋ ａｒｃ ｏｆ ａ

ｃｏｕｐｌｅ ｏｆ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｉｎ

ｔｏ“ｖｅｒｉｆｙ＂ ｔｈｅ

所２：

ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ

２３７）．

Ｗｉｔｈｏｕｔ ｍｏｒｅ ａｄｏ， ｌｅｔ ｍｅ ｓａｙ ｔｈａｔ Ｉ ｈａｖｅ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｂｙ ｇｅｔｔｉｎｇ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌｓ ｕｓｅｄ ｂｙ ｍｙ ｃｏｌｌｅａｇｕｅｓ ｔｏ ｄｉａｌｏｇｕｅ， ｓｏ ｔｏ ｓｐｅａｋ， ｗｉｔｈ ｍｉｎｅ． Ｉｆ ｍｙ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａ－ ｔｉｖｅ ｍｏｄｅｌ ｗａｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ， ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｍｙ ｃｏｌｌｅａｇｕｅｓ ｗｅｒｅ ｂｕｉｌｔ ｏｎ ｏｔｈｅｒ ａｕｔｈｏｒｓ： Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ ａｎｄ Ｈｏｂｂｅｓ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ． Ｆｏｒ ｔｈｅｍ， ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｂｏｔｈ ｏｆ Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ ａｎｄ ｏｆ Ｈｏｂｂｅｓ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｄ － ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｅｘｐｌｉｃｉｔｌｙ， ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｉｎｄｉｒｅｃｔｌｙ － ｔｈｅ ｋｅｙ ｔｏ ａｎ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｉｎ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｔｈｅ

ｉｎｔｒ口ｓｉｏｎ ｏｆ ｆｏｒｅｉｇｎ ｐｏｗｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ａｌｂｅｉｔ ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｐｒｅｓ－ ｅｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｇｉｖｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ

ｗｈａｔ Ｏｗｅｎ Ｌａｔｔｉｍｏｒｅ ｃａｌｌｅｄ ａ卢ｏｎｔｉｅｒ （Ｌａｔｔｉｍｏｒｅ １９４０）． Ｔｈｅ“ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｎａｔｕｒｅ＂ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ａｎｄ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎ ｐａｒｔｉｃ－ ｕｌ？ｒ， ｓｔｅｍｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｆａｃｔｏｒｓ： １） ｔｈｅ ａｂｓｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｌｏｃａｌ ｐｏｌｉｔｉ－ ｃａｌ ｐｏｗｅｒ ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｍｅｄｉａｔｉｎｇ ａｎｄ ｋｅｅｐｉｎ？ ｕｎｄｅｒ ｃｏｎｔｒｏｌ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ 飞飞ｒｒｒ

Ｑ阳ｎｔｉｎ．ｏｕｓ ｐｒｅｓｓｕｒｅ ｏｆ ｏｕｔｓｉｄｅ ｐｏｗｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｔｅｎｄｅｎｃ ｔｈｒｏｕｇｈ ｍｔｅｒｍｅｄｉａｒｉｅｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｈｅｇｅｍｏｎｉｃ ｌｏｃａｌ ｇｒｏｕｐｓ； ３） ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｃｌｏｓｅ－ｋｎｉｔ ｗｅｂ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｅ ｓ

？？ｔ？ｅｅ叫ｅ ｒｕｌｉｒ盯ｒｏｕｐｓ ａｔ ｌｏｃ仙ｖｅｌ ａｎｄ山ｆｏｒ咿ｐｏｗｅｒｓ． Ｉｎｆ叫 ｍｔｒｕｓ１ｖｅ ｒｏｌｅ ｐｌａｙｅｄ ｂｙ ｔｈｅｓｅ ｐｏｗｅｒｓ ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ａｃｃｏｍｐａｎｉｅｄ， ｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｂｙ ｆｉｅｒｃｅ ｃｏｍｐｅｔｉｔｉｏｎ ｆｏｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｕｐｒｅｍａｃｙ ｍｏｎｇｌｏ叫ｒｕｌｉｎｇ ｇｒｏｕｐｓ． Ｔｈｅ ｌａｔｔｅ； ａｌｗａｙｓ ｆ。但１ｔ ｏｎｅ ｔｈｅ ｈｏｐｅ ｏｆ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｐｒｉｖｉｌｅｇｅｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｐｏｗｅｒｓ．

丁ｎｅ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

７４

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ， ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｉｓ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｉｃｔｕｒｅ， Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｏｆｆｅｒｓ ｓｏｍｅ－ γｈａｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｃｅｎｅｓ ａｓ ｒｅｇａｒｄｓ ｌｏｃａｌ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ． ！ｎ ｓｏｍｅ ｃａｓｅｓ ｔｈｅｓｅ ｆｏｒｍｓ ｓｅｅｍ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｍｏｕｌｄｅｄ ｂｖ ｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ

ｂｅｔｗｅｅｎ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｒｓ． Ｔｈｕｓ， ｄｅｓｃｒｉｂｉｎｇ ｔｈｅ ｓｉｔｕ；ｔｉｏｎ ｉｎ ａ ｄｉｓ－ ｏｆ ｓｏｕ山ｒ川ｒａｎｉａｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓ阳，Ｂｒｉａｎ Ｓｐ；ｏｎｅ刊ｘｐｌａｉｎｓ山ｓｔｒａｔ－ ｉ岳ｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ “ｒｕｌｅｒγ（ｈａｋｉｍ） ａｎｄ ｐｅａｓａｎｔｓ， ｈｅｒｅ ｔｒｉｃｔ

ｃａｌｌｅｄ “ｖｉｌｌａｇｅｒｓ”（ｓｈａｈｒｉ）：

ａ ｔｒｉｂａｌ， ｐａｓｔｏｒａｌ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎｖａｄｅｓ ａ ｓｅｔｔｌｅｄ在ｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｒｅａ ．．． ｔｈｅ ｌ叫ｉｎｇ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ山ｉｎｖａｄｅｒｓ ｂｅｃｏｍｅｓ ｔｈｅ ｆｏｃｕｓ ｏｆ ｐ＇？ｗ们ｔｌ ｉｔ ｉｎｖａｄｅｓ， ｓｔａｙｓ ｔｈｅｒｅ ａｎｄ ｂｅｃｏｍｅｓ ｔｈｅ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｐｏｗｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｅａ． Ｔｈｅ ｉｎｖａｄ－ ｅｒｓ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｄｅ ｆａｃｔｏ ｒｕｌｅｒｓ ｏｆ ｂｏｔｈ ｐｅｏｐｌｅｓ： ｔｈｏｓｅ ｔｈａｔ ｅｎｔｅｒｅｄ ｔｈｅ ａ．ｒｅａ ｗｉｔｈ ｉｔ － ｔｈｅ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｔｓ － ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｅａ ｗｈｅｎ ｉｔ ｃａｍｅ－ ・

・．

ｔｈｅ ｐｅａｓａｎｔｓ （Ｓｐｏｏｎｅｒ １９６９： １４７）．

ｃｏｍｍｕｍｔｉｅｓ． Ｔｈｉｓ

ｆａｃｔ ｇｅｎｅｒａｔｅｓ ｓｏｃｉａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｔｉｏｎ

ｆａｍｉｌｙ叫卢ｎｏｍａｄｉｃ ？

ｂｅｔｗｅｅｎ

ｓｕｃｈ

ｔｒｉｂｅｓｍｅｎ． Ｔｈｅｓｅ ｒｅｍａｉｎ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｔｓ ａｎｄ ｎ ｎｏ ｃｏｎｔｒｏｌ 今ｖｅｒ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｓ ｔｈｅ ｌｅａｄｉｎｇ ｆａｍｉｌｙ ｄｏｅｓ． Ｓｏ Ｓｐｏｏｎｅｒ ｃｏｎｔｍｕｅｓ：“Ｔｈｅ‘ｇｒｏｕｐ ｆｅｅｌｉｎｇ＇ （Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ’ｓ ａｓａｂｉｙｙａ， ｔｈａｔ ｉｓ ｔｈｅ ｓｏｌｉｄａｒｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｉｂｅ’ｓ ｍｅｍｂｅｒｓ） ｎｏｗ ｃｏｍｅｓ ｔｏ ａ ｃｒｉｓｉｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｌ叫ｉｎｇ ｆａｍ？ｌｙ ｂｅｃｏｍｅｓ ｄｙｎａｓ旷（ｉｂｉｄ：ｍ）． Ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｉｓ ｐｒｏｃｅｓ产 ｏｆ ｓｔｒａｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｂｙ ｔｈｅ ｌｅａｄｉｎｇ ｆａｍｉｌｙ ｔｏ ｍａｒｒｙ ｍｔｏ ｏｔｈｅｒ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｓｔａｔｕｓ ｔｈａｔ ｈａｖｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅｅ ｓａｍｅ ｔｙｐｅ ｏｔｆ ｐｏｗｅｒ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｐｌａｃｅｓ ｏｒ， ｉｆ ｓｕｃｈ ｆａｍｉｌｉｅｓ ａｒｅ ｎｏｔ ａｖａｉｌａｂｌｅ， ｔｏ ｍａｒｒｙ“ｉｎｗａｒｄｓ”． Ｔｈｅ ｔｉｔｌｅ ｏｆ “ｒｕｌｅｒ”（ｈａｋｉｍ） ｉｓ 牛ｅｐｔ ｗｉｔｈｉ？ ｔｈｅ ｄｙｎａｓｔｉｃ ｆａｍ句ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｉｎ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ａｂｌｅ ｔ ）ｒ ｅ ｉｔｓ ｐｏｗｅｒ ｖｉｓ－ａ－ｖｉｓ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｉｂｅｓｍｅｎ． Ｔｈｅ ｃｌ唁＇ｎａｓｔｉｃ ｆａｍｉｌｙ， ‘ｗｈｅ？ｅ？？ ｂｅ岛ｒ ｈａ斗岛ｕｇ？ｔ岛ｒ ａｎｄ ｄｅｆｅｎｄｅｄ ｍｏｖａｂｌｅ二ｏｐ叫，ｏｎｌ ｔｈａｔ ｉｓ， ｌｉｖｅｓｔｏｃｋ － ｉｔ １ｓ ｎｏｗ ｍｔｅｒｅｓｔｅｄ ｉｎ ｄｅｆｅｎｄｉｎｇ ｉｍｍｏｖａｂｌｅ ｐｌｏｔｓ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｂｌｅ ｌａｎｄ ａｎｄ ．ｃｒｏｐｓ ａｎｄ ｐｅａｓａｎｔｓ＂ （ｉｂｉｄｅｍ）． Ｓｕｃｈ ａ“ｍｏｄｅｌ （ｓｉｃ！） ｉｓ ｃａｐａｂｌｅ － Ｓｐｏｏｎｅｒ ｃｏｎｃｌｕｄｅｓ － ｏｆ ｂｅｉｎ＇Ｉ， ｄｅｖｅｌ・ 咿ｄｆｕｒｔｈ叫吨ｔｏ ａ ｃｙｃｌｉ山ｔ吨ｅ ｏｆ ｒｅｉｎｖａｓｉｏ

？

ｗ

Ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｂｙ Ｓｐｏｏｎｅｒ ｗａｓ ｓｅｅｎ ｆｏｒ ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ｄｉｓｔｉｎ２：ｕｉｓｈｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ ｓｔｒａｔａ： ｔｈｅ ｈａｋｉｍ， ｔｈｅ ｂａｌｏｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｒｉｃｔ ｐｅａｓ－ ｓｅｎｓｅ （ｏｒ ｌａｎｄｏｗｎｅｒｓ， ｏｒ ｎｏｍａｄｉｃ ｓｈｅｐｈｅｒｄｓ）； ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｌａｎｄｌｅｓｓ

ａｓ

ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｐｌａｃｅｓ， ｈｉｚｍａｔｋａｒ， （ｄｅｐｅｎｄｅｎｔｓ）， ｏｒ ｔｉａｋｉｂ （ｓｅｒｖａｎｔｓ）． Ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ， ｔｈｉｓ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｓ ｔｙｐｉｃａｌ ｏｆ ａ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｐｅａｓａｎｔ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｏｃｃｕｐｙ ｏａｓｅｓ ｗｈｅｒｅ ｃｅｒｅａｌｓ ａｎｄ， ａｂｏｖｅ ａｌｌ， ｄａｔｅ ｐａｌｍｓ ａｒｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ． Ｔｈｅｓｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｃｏｎｔｒａｓｔｅｄ， ａｓ ｆａｒ ａｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｏｒｇａｎｉｓａ－ ｔｉｏｎ， ｓｏｃｉａｌ ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｌａｎｄ ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ａｎｔｓ ｃａｌｌｅｄ，

ｓｈａｈｒｉ （ｖｉｌｌａｇｅｒｓ），

ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ

ｎｏｒｔｈ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｒｅ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ． Ｔｈｅ

ｌａｔｔｅｒ， ａｓ

Ｉ ｈａｖｅ ｈａｄ ｏｃｃａｓｉｏｎ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｐａｒｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ （ｓｅｅ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ Ｃｈ． ３） ｗｅｒｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ ｂｙ ａ ｔｙｐｅ ｏｆ

ｓｏｃｉａｌ

Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｉｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｅｘｐｌｉｃｉｔｌｙ ｄｒａｗｎ ｏｎ Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ＇ｓ （ Ａｌ Ｍ１：＂ｑａｄｄｉｍａ）， ａｓ ｔｉｍｅ ｇｏｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｌｅａｄｉｎｇ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ山ｉｎｖａｄｅｒｓ ｃｑｕｉｒｅｓ ｍｏｒｅ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｗｅａｌｔｈ， ｆｏｒ ｉｔ ｃａｎ ｃｏｎｔｒｏｌ ｐａｓｔｏｒａｌ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ａｇｒｉｃｕｌｔｕ？ａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ， ｂｙ ａｃｔｉｎｇ ａｓ ａｎ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｒｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｗｏ

７５

ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｃｏｎｊｕｇａｔｅｓ ｔｈｅ ｔｙｐｉｃａｌ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ “ｓｅｇｍｅｎｔａｒｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ “ｃｅｎｔｒａｌｉｓａｔｉｏｎ”，ｎａｍｅｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｅｓ－

ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ＂

ｅｎｃｅ ｏｆ ｃｈｉｅｆｔａｉｎｓ （ｓａｒｄａｒｓ） ｅｘｅｒｃｉｓｉｎｇ ａ ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌｌｙ ａｕｔｏｃｒａｔｉｃ ｐｏｗｅｒ． Ａ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｉｎｇ ｆｅａｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｉｎ ｓｏｕｔｈ－ ｅｍ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ （ｂｏｔｈ Ｉｒａｎｉａｎ ａｎｄ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ） ｉｓ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｓｅｔｔｌｅｄ ｅｌｉｔｅ ｔｈａｔ ｒｕｌｅｓ ｏｖｅｒ ａ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｃｏｍｐｏｓｅｄ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｏｆ ｐｅａｓａｎｔｓ ａｎｄ ｎｏｍａｄｓ， ｃｕｓｔｏｍｅｒｓ ａｎｄ ｓｅｒｖａｎｔｓ ａｎｄ， ｕｐ ｔｉｌｌ

ｔｗｅ？ｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒ民ｓｌａｖｅｓ．２ Ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｙｐｅ ｏｆ ｓｔｒａｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｕｔｌｉｎｅｄ ｂｙ Ｓｐｏｏｎｅｒ ｉｓ ｒｅｔｒａｃｅｄ ｔｏ ａ “ｍｏｄｅｌ”ｆａｉｒｌｙ ｗｅｌｌ－ｋｎｏｗｎ ａｍｏｎｇ“Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｓｔｅｒｎｉｓｔ”

ｔｈｅ ｅａｒｌｙ

Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ＇ｓ Ａｌ Ｍｕｑａｄｄｉｍａ ｗａｓ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ａｎｄ ｄｅｃｌｉｎｅ、ｉｎ “ｍｅｄｉｅｖａｌ＂ Ｎｏｒｔｈ Ａｆｒｉｃａ． ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｏｄｉｅｓ ｌｅｄ ｂｙ ｎｏｍａ ｅｌｉｔｅ叫１ｉｃｈ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐａｓｓｉｎｇ ｏｆ ｔｉ？ｅ ．；ｅｒｅ ｒｅｐｌａｃｅｄ ｂｙ ｏｔｈｅｒｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐｒｏｃｅｓｓ． Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ＇ｓ ｍｏｄｅｌ “ｗｏｒｋｓ”ｈｏｗｅｖｅｒ ａｓ ｌｏｎε ａｓ ｗｅ ｃａｎ ｒｅａｓｏｎａ－ ｂｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ “ｔ山ａｌ＂ ｌｉｎｋｓ ｂｅｔｖ乌； ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔｓ． ｔｈｅ

ｂｉｒｔｈ

创飞ｎｄ

丁ｈｅ

ｎｏｍａｄｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ｇｒａｖｉｔａｔｉ吨ｏｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｒｅａｓ． Ｉｔｓ ｃｏｎｔｅｘｔｓ ｗｈｅｒｅ ｔｈａｔ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｉｓ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｈａｓ ｇｉｖｅｎ ｒｅｓｕｌｔｓ

ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｔｏ

２

Ｉ

Ｋｅｃｈ ｖａｌｌｅｙ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｏｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ， ａ ｆａｒｉｌｙ ｍａｒｇｉｎａｌ ｏｎｅ． Ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｉｓ ｘｐｌａｍｅｄ， ｆｉｒｓｔｌｙ ｂｙ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｐｒｅｖａｌｅｎｔｌｙ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ， ｂｕｔ ｒｅｃａｌｌ ｔｈａｔ

ｂｅｅｎ’． ａｔ

ｉｎ ｔｈｅ

ｌｅａｓｔ ｉｎ

ａｌ阳，ｂｙｔ：』二ｐｒ阳 ｏｆη１０ｂ ｉｌ ａ ．

ｇ

ｓｔｒｏｎｇ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｆｏｒｃｅ．

７６

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ｒＡ ４４

（Ｍｕｓｉｌ １９２８； Ｍｏｎｔａｇｎｅ １９３２；

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Ｂｏｕｃｈｅｍａｎ

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Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

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１９３９； Ｒｏｓｅｎｆｅｌｄ １９６６；

Ｆａｂｉ－

Ａｌ Ｒａｓｈｅｅｄ １９９１）． Ｗｈｅｎ ｈｏｗｅｖｅｒ ｔｈｅ ｌｉｎｋｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｌｅａｄ－ ｉｎｇ－ｆａｍｉｌｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｐｒｏｖｅｄ ｏｒ ｄｏ ｎｏｔ ｅｘｉｓｔ ａｔ ａｌｌ， ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｂｅｃｏｍｅｓ ｐｒｏｂｌｅｍａｔｉｃａｌ． Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｔｈｉｓ ｓｃｈｅｍａ， ａｓ ｉｔ ａｐｐｌｉｅｄ ｂｙ Ｓｐｏｏｎｅｒ， ｅｌｕｄｅｓ ｔｈｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅｃｈａｎｉｓｍｓ可ｈｉｃｈｉｎ ｃｏｎｃｒｅｔｅ ｔｅｒｍｓ ｍａｙ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ａｌｌｏｗ ｏｎｅ ｌｅａｄｉｎｇ－ｆａｍｉｌｙ ｔｏ ｔａｋｅ ｏｖｅｒ ｆｒｏｍ ａｎｏｔｈｅｒ． Ａｌｌ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌ ｄｏｅｓ ｉｓ ｔｏ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔ ｔｈｅ ａｌｔｅｒｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｔｔｉ １９８４；

ｉｔｓ

ｉｓ

ｄｙｎａｓｔｉｃ ｆａｍｉｌｉｅｓ

ｔｈｅ ｈｅａｄ ｏｆ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ． ｆｉｒｓｔ ｔｏ －ｈａｖｅ ｒｅｓｕｍｅｄ ｔｈｅ Ｋｈａｌｄｕｎｉａｎ ｍｏｄｅｌ ｉｎ ａｎ“Ａｓｉａｔｉｃ”ｃｏｎｔｅｘｔ． Ｂｕｔ ｈｅ ｗａｓ ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｏ ｈａｖｅ ａｐｐｌｉｅｄ ｉｔ ｏｕｔｓｉｄｅ ｔｈｅ Ａｒａｂ－Ｂｅｒｂｅｒ ｗｏｒｌｄ ｗｉｔｈ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ａｐｐｌｉｅｄ． ａｔ

Ｓｐｏｏｎｅｒ ｗａｓ ｎｏｔ ｔｈｅ

“Ｉｆ牛Ｋ＿』ａｌｄｕｎｉａｎ ｍｏｄｅｌ ｉｓ ｄｅｓｕｍｅｄ ｓｏ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ ｉｔ ｉｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｓｏｍｅｔｈ１斗ｇ”ｍｕｓｔ ｅｘｉｓｔ ｗｈｉｃｈ ｊｕｓｔｉｆｉｅｓ ｉｔｓ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｔｏ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｄａｔａ． Ｔｈｉｓ“ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ”ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｏｎｌｙ ａｎｄ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ ａ ｒｅｐｒｅｓｅｎ－

ｂｙ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒ， ｗｈｉｃｈ ｄｅｒｉｖｅｓ ｓｏｌｅｌｖ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｈａｂｉｔ ｏｆ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｍｏｄｅｌｓ． Ｔｈｉｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｊｕｓｔｉｆｉｅｓ ｓｕｃｈ ａ ｆｒｅｑｕｅｎｔ

ｔａｔｉｏｎ

ａｐｐ！ｉｃａ

ａｃｃｅｎｔ ｈｏｗｅｖｅｒ ｉｓ ｐｌａｃｅｄ ｏｎ ｔｈｅ岳ｇｕｒｅ ｏｆ ＂ｐｒｏｔｏ－ｓｔａｔｅ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ＂ ｂｏｒｎ ｔｏ ｍｅｄｉ－ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ， ｔｈｅ ｐａｓｔｏｒａｌ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒ－ ａｔｅ ｔｈｅ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｏｆ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｎｅｅｄｓ ｔｏ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔ－ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｉｓｔｓ． Ａ ｍｏｄｅｌ ｗｈｉｃｈ ｅｎｃｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｓｏｌｉｄａｒｉｔｙ ｏｆ ｂｌｏｏｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ （ｅｖｅｎ ｆｉｃｔｉｔｉｏｕｓ ｏｎｅｓ） （Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ’ｓ ＇ａｓａｂｉｙｙａ）， ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｓｕｂｓｔｉｔｕｔｅｄ ｂｙ ａｎｏｔｈｅｒ， ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ“ｓｏｃｉａｌ ｐａｃｔ”． Ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｅｃｏｎｄ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ， ｔｈｅ ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｗｏ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ａｐｐａｒｅｎｔｌｙ ｓｐｒｉｎｇｓ ｎｏｔ ｓｏ ｍｕｃｈ ｆｒｏｍ ｔｗｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗａｙｓ ｏｆ ｅｘｐｌｏｉｔｉｎｇ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ． Ｉｎｄｅｅｄ， ｔｈｉｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ ｃｏｕｌｄ ｓｅｔ ｕｐ ａ ｐｒｏｆｉｔａｂｌｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｅｘｃｈａｎｇｅ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ， ａｓ Ｐｈｉｌｉｐ Ｓａｌｚｍａｎ ｈａｓ ｓｅｔｔｌｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｉｓｔｓ．

ｌａｔｔｅｒ， ｎａｍｅｌｖ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ － ｗｈｅｎ ｄｅｍｏｎ－ ｂｅｔｗｅｅｎ ｓｅｔｔｌｅｄ ａｎｄ ｎｏｍａｄｉｃ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｇｒａｖｉｔａｔｉ吨。ｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｚｏｎ优Ｉｔ ｉｓ ｉｎ ｓｉｔｕａｔｉｏｎｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｉ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ ｉｓ飞ａｔｉｓ岳ｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌ ｍａｙ ｂｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｖａｌｉｄ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｗｈｅｒｅ山ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏ？ ｔｉｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｒｕｌｉ吨ｆａｍｉｌｙ叫出ｎｏｍａｄｓ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｐｒｏｖｅｄ， ｏｒ ｍ ｃａｓｅｓ ｗｈｅｒｅ ｓｕｃｈ ｔｉｅｓ ａｒｅ ｍａｎｉｆｅｓｔｌｙ ｎｏｎ－ｅｘｉｓｔ－ ｅ叽ｔｈｅ ｍ？ｄｅ！ ｌｏｓｅｓ ｍｕｃｈ ｏｆ ｉｔｓαｐｌａｎａｔｏ仰ｏｗｅｒ．Ｆｒｏｍ山ｈｉｇｈ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｇｅｎｅｒａｈｓａｔ１０ｎ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌ ｉｓ ｓｉｔｕａｔｅｄ， ｉｔｓ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｔｏ ａ ｃｏｎ－ ｅｘｔ ｌｉｋｅ ｏｕｒｓ ｌｅａｖｅｓ ｕｓ ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｄａｒｋ ａｓ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ ｃｏｎｃｒｅｔｅ ｄｙｎａｍｉｃｓ出干ｔ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅ山ｕｓｕｒｐｉｎｇ ｏｆ ｏｎｅ ｒｕｌｉ吨ｆａｍｉｌｙ ｂｙ ａｎｏｔｈｅｒ．

－ ｏｆ

“ｔｒｉｂａｌ＂ ｌｉｎｋｓ

Ｔｈｅ ｌａｃ丰 ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄａｔａ ｔｏ ｓｕｐｐｏｒｔ山ｍｏｄｅｌ ｉｎ ｉｔｓ ｐｒｏｃｅｓｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｍａｋｅｓ ｉｔｓ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｕｎｓａｔｉｓｆａｃｔｏｒｙ ａｎｄ ｈｉｇｈｌｙ ｓｐ？？？ｌａｔｉｖｅ． Ｔｈｅ

ｌａｃｋ ｏｆ ｒｅｌｉａｂｌｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄａｔａ

ｗｈａｔ ｈａｓ ｂｒｏｕσｔｈ ｔｏ ｒｅｆｕｓｅ ｔｈｉｓ ｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓ ａｎｄ 叫ｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ａｎｏｔｈｅｒ，叫ｌｉｃｉｔｌｙ ｆｏ；ｎｄｅｄ ｕｐｏｎ ｓｔｒｕｃ－ ｕｒａｌ ａｎｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｅ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ 川平ｓｅ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｐ？ｌｉｔｉｃ们ｎｉｔｓ ｂｙ ｓｅｔｔｌｅｄ ｅｌｉｔｅｓ ｈａｓ ｂｅｅｎ叫ｈｔ， ｍ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｔｏｏ， ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｌｅｄｂｅｔｗｅｅｎ ｎｏｍａｄｉｃ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｔｓ ａｎｄ ｉｓ

Ｔｈｅ

“ｒｕｌｅｒ”，ａｓ ａ

ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｉｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｉｎｇ ｔｈｉｓ ｓｅｃｏｎｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｖｅ ｍｏｄｅｌ， ｔｈｉｓ ｓｉｔ－ ｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｕｔｕａｌ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｉｓ ｐｌａｃｅｄ ｉｎ ｄｏｕｂｔ ｂｙ ｔｗｏ ｄｅｓｔａｂｉｌｉｚｉｎｇ ｆａｃｔｓ： ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ， ｔｈａｔ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ ａｒｅ ｍｉｌｉｔａｒｉｌｙ ｓｔｒｏｎｇｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｒｓ； ａｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｒｓ ｃａｎ ｃｏｐｅ ｗｉｔｈ ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｄｒｏｕｇｈｔ ｍｏｒｅ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｌｙ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｔｓ ｃａｎ． Ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ｐｏｓｅ ａ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｔｈｒｅａｔ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｗｏ ｃｏ血ｍｕｎｉｔｉｅｓ， ｂｅｃａｕｓｅ

ｅｘｐｌａｎａｔｏｒｙ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｔｈｅ

ｓｔｒａｂｌｅ

７７

ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｌ

ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ ｒｅｃｕｒｒｉｎｇ ｄｒｏｕｇｈｔｓ． Ｔｈｅ

ｂａｌｏｃｈ （ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ）， ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｕｐｏｎ ｐａｓｔｕｒａｇｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｗｅｌｆａｒｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｎｉｍａｌｓ， ｓｕｆｆｅｒ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ ｏｆ ｄｒｏｕｇｈｔ ｍｏｒｅ ｈｅａｖｉｌｙ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｓｈａｈｒｉ （ｖｉｌｌａｇｅｒｓ） ｗｈｏ Ｔｈｉｓ ｍｅａｎｓ ｔｈａｔ ｄｕｒｉｎｇ ａ

ｄｅｐｅｎｄ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｒｅｌｉａｂｌｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｗａｔｅｒ． ｄｒｏｕｇｈｔ ｔｈｅ ｂａｌｏｃｈ ｗｉｌｌ ｂｅ ｄｅｐｒｉｖｅｄ ｒｅｌａｔｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅ

ｓｈａｈｒｉ

１３１）．

．．．

（Ｓａｌｚｍａｎ １９７８：

Ｉ？ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ ｃｏｕｌｄ， ｔｈｅ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｔｈｅｍ

ｂｙ ｕｓｉｎｇ

ｆｏｒｃｅ， ｇａｉｎ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ

ｂｕｔ， ｂｅｉｎｇ ｉｎ ｎｏ ｗａｙ ｉｎｃｌｉｎｅｄ ｔｏ ｔａｋｅ ｔｈｅ＿ ｐｌａｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｈａｈγｉ ａｓ ｆａｒｍｅｒｓ， ｔｈｅｙ ｄｅｓｉｓｔ ｆｒｏｍ ｄｅｓｔｒｏｙｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｎ－ ｄｉｔ１ｏｎｓ ｔｈａｔ ｅｎｓｕｒｅ ｔｈｅｍ ｔｈｅ ｓｕｐｐｌｉｅｓ ｔｈｅｙ ｎｅｅｄ． Ｔｈｅ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｔｓ ｃｏｕｌｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｂｅｎｅｆｉｔ ｆｒｏｍ ｐｅａｃｅｆｕｌ ｅｘｃｈａｎｇｅ ｄｕｒｉｎｇ ｇｏｏｄ ｙｅａｒｓ， ａｓ ｗｏｕｌｄ ｔｈｅ ｓｈａｈｒｉ， ｂｕｔ ｗｏｕｌｄ ｔｅｎｄ ｔｏ ｂｅ ｐｒｅｄａｔｏｒｙ ｄｕｒｉｎｇ ｂａｄ ｙｅａｒｓ， ａ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｗｏｕｌｄ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｓｈａｈｒｉ ｑｕｉｔｅ ｗａｒｙ ｉｆ ｎｏｔ ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ ｕｎｃｏｏｐｅｒａｔｉｖｅ ｊｕｓｔ ａｂｏｕｔ ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ． ？ｔｉｓ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ｔｏ ｓｅｅ ｈｏｗ ｔｈｅ ａｍｂｉｖａｌｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｓｔａｂｉｌ－ １ｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ａｖｏｉｄｅｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｓｏｍｅ ｋｉｎｄ ｏｆ ｍｅｄｉａｔｉｎｇ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ

（ｉｂｉｄｅｍ， ｉｔａｉｃｓ ｍｉｎｅ）．

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

７８

Ｔｈｉｓ ｍｅｄｉａｔｉｎｇ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ｉｓ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ． Ｔｈｉｓ ｄｏｕｂｌｅ ｕｎｂａｌａｎｃｅｄ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ （ｂｏｔｈ ａｔ ａｎ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｌｅｖｅｌ） ｊｕｓｔ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｓ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ ｔｏ ａ“ｈｙｐｏ－

ｉｍｐｅｒｓｏｎａｌ “ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ａｎｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ”，ａｓ Ｓａｌｚｍａｎ ｓａｙｓ， ｔｈａｔ ｉｓ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｕｔｕａｌ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｔｈａｔ ｐａｓｔｏｒａｌ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ａｇｒｉｃｕｌ－ ｔｕｒａｌ ｓｅｔｔｌｅｒｓ

ｃａｎ ｂｏｔｈ ｄｅｒｉｖｅ ｆｒｏｍ

ｉｔｓ

ｐｒｅｓｅｎｃｅ．

ｔｈｅｔｉｃａｌ， ｄｅｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ， ａｃｅｐｈａｌｏｕｓ，‘ａｎａｒｃｈｉｃａｌ＇ ｓｏｃｉｅｔｙ＂ （ｉｂｉｄｅｍ）．

Ｗｈａｔ ｗｅ ｃａｎ ｏｂｓｅｒｖｅ ｉｓ

ｉｎ ａｃｔｕａｌ ｆａｃｔ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｓａｌｚ？ａｎ， ｔｈｅ ｐｒｅｓ－ ｅｎｃｅ ｏｆ “ｒｕｌｅｒｓ”（ｈａｋｉｍ） ｗｈｏ ｍｅｄｉａｔｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｇｒｏｕｐｓ． －Ｉｔ ｉｓ ｔｈｉｓ ｍｅｄｉａｔｉｏｎ， ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｐｒｏｃｕｒｅ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ｆｏｒ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ， ｔｈａｔ ｇａｖｅ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ｔｈｅｉ； ｄｏｍｉｎａｎｔ ｐｏｓｉ－ ｔｉｏｎ ｏｖｅｒ ｂｏｔｈ．

Ｉｎ

ｍｙ ｏｐｉｎｉｏｎ ｔｈｉｓ

ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ’ｓ ｓｐｅｃｉａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｉｓ ｔｏｏ ｒｏｏｔｅｄ ｉｎ ａ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｐｏｗｅｒ． Ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｃｋ ｏｆ ｈｉｓ－ ｔｏｒｉｃａｌ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ， ｉｔ ｉｓ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｆｏｃｕｓ ｏｎ“ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ａｎｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ＂ ａｓｐｅｃｔ．ｓ ｏｆ山ｐａｓｔｏｒａｌｉｓ卧川ｅｒ－ｖｉｌｌａｇｅｒｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ．τ’ｈｅ ｗｈｏｌｅ盯ｇｕ ？ｅｎｔ， ｈ？：＇ｅｖｅｒ， ｓｏｕｎｄｓ ｓｏｍｅｗｈａｔ ａｂｓｔｒａｃｔ． Ｉｔ ｐｒｅｓｅｎｔｓ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ’ｓ ｐｏｓｉ－ ｔ１０ｎａｓ扩ｉｔ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ａ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｅｘｐｌｉｃｉｔ ａｇｒｅｅｍｅｎｔ ｂｅｔｗｅｅｎ

ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ

ｔｈｅ ｐｅａｓａｎｔｓ．

Ｉｔ ｉｓ

ａｓ ｉｆ ｎｏｍａｄｓ

ａｎｄ ｐｅａｓａｎｔｓ，

ｈａｖｉｎｇ

ｖａｌｕｅｄ ｄ肌ｏｓｔｓ ａｎｄ ｂｅｎｅｆｉｔｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ， ｈａｄ ｄ？ｃｉｄ讪ｏ ｉｎｖｅｓｔ ａ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔｙ ｗｉｔｈ ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｐｏｗｅｒ． Ｔｈｅ “ｈｙｐｏｔｈｅｔｉｃａｌ， ａｃｅｐｈａｌｏｕｓ， ａｎａｒ－ ｃｈｉｃａｌ＂ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｄ吵ａｌｏｃｈ ａｎｄ山仇加ｉｓ阳１ｃｌ ｖｉ叫吁ｉｓ ｏｎ ａｎｏｔｈｅｒ， ｒｅｍｉｎｄｓ ｕｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ “ｓｔａｔｅ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ＂． ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ

阳ｕ

ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｔｏ ａ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔｙ． Ｌｉｋｅｗｉｓｅ， ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ ｓｈａｈη， ｉ豆 ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｅｌｉｍｉｎａｔｅ ｔｈｅ ．ｔｈｒｅａｔ ｏｆ ｄｉｓｒｕｐｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｍｕｔ叫ｌｙ ａｄｖａ二时ｅｏｕｓ ｂｕｔ ｕｎｓｔａｂｌｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ， ｒｅｎｏｕｎｃｅ ｔｈｅｉｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｕｔｏｎｏｍｙ ｔｏ ｔｈｅ ａｄｖａｎｔａｇｅ

ｏｆ山ｈａｋｉｍ ｗｈｏ， ｂｙ ｔｈｉｓ ｍｅａｎｓ， ａｃｑｕｉｒｅｓ ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｍｅｄｉａｔｉｎｇ ｐｏｗｅｒ

ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｗｏ ｇｒｏｕｐｓ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｗｈａｔ ｈｅｒｅ ｂｅｃｏｍｅｓ ｒｅａｌｉｔｙ．

ｗａｓ

ｉｎ

Ｈｏｂｂｅｓ ｐｕｒｅ ｆｉｃｔｉｏｎ

Ｗｈａｔ ｃａｎ ｂｅ ｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｉｓ ｎｏｔ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｐｕｔｓ ｔｈｅ ａｃｃｅｎｔ ｏｎ“ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ａｎｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ＂ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ａｓ ｓｕｃｈ． Ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ， ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｔａｋｅ ａｂｓｏｌｕｔｅｌｖ ｎｏ ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ山ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｏｎ ｓｔａｇｅ， ａｎｄ ｏｆ山：＼ａｋｉｍ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ． Ｈｅｒｅ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｏｒｉρｉｎｓ ａｓ ｔｈｅ ｐａｓｔｏ－

ｎｏｍａｄｓ （ｉｔ ｉｓ ｆｏｒｄ ？ｏｒｋ ｉｎ ｓｕｃｈ ａ ｃｏｎｔｅｘ趴ｂｕｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｏｒｉｇｉｎａｔｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅｒｓ 口ｅ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｔｕｒｎ ｕｐ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅ ｂｌｕｅ ｏｒ， ｔｏ ｂｅ ｍｏｒｅ ｐｒｅｃｉｓｅ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒａｌ

Ｏｎ

ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｅｔｈ－ Ｗｈｅｒｅ， ｔｈｅｎ， ｄｏ ｔｈｅｓｅ ｈａｋｉｍｓ ａｃｔｕａｌｌｙ ｃｏｍｅ ｆｒｏｍ？ ｎｏｇｒａｐｈｉｃ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄａｔａ ｒｅｆｅｒｒｉｎｇ ｔｏ Ｉｒａｎｉａｎ Ｍａｋｒａｎ， ｔｈｅ “ｒｕｌｅｒｓ＂

Ｎ

ｉｎ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ａｐｐｅａｒ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｌｏｎｇｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ａｕｓｈｅｒｗａｎｉ ｇｒｏｕｐ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ａ “ｆａｍｉｌｙ＂ ｏｆ ｆｉｇｈｔｅｒｓ ａｎｄ ｆｒｅｅｂｏｏｔｅｒｓ ｖｅｒｙ ｆａｍｏｕｓ ａｌｌ ｏｖｅｒ ｓｏｕｔｈ－

ｗｈｏ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｈａｄ ｉｍｐｏｓｅｄ ｔｈｅｉｒ ｏｎ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｏａｓｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｓｅｔ－ ｔｌｅｒｓ， ｎｏｒ ｗｅｒｅ ｔｈｅｙ ｐａｓｔｏｒａｌ ｎｏｍａｄｓ． Ｉｔ ｉｓ ａ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｎａｕｓｈｅｒｗａｎｉ ｆｏｒｍｅｄ ａ ｇｒｏｕｐ ｗｈｉｃｈ， ｌｉｋｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ， ｔｏｏｋ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｕｎｒｅｓｔ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎ－ ｔｕｒ予Ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｔｈｅ ａｕｓｈｅｒｗａｎｉ ｅｘｐｌｏｉｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｆｅｒｅｎｃｅ ｂｙ ｔｈｅ Ａｆｇｈａｎ ｋｉｎｇｄｏｍ ｏｆ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ｉｎ ｌｏｃａｌ ａｆｆａｉｒｓ （Ｂ．Ｄ．Ｇ． １９０６ｂ）． Ｔｈａｔ ｉｎｔｅｒｆｅｒｅｎｃｅ ｗａｓ ｎｏｔ ａｎ ｉｓｏｌａｔｅｄ ｉｎｓｔａｎｃｅ ｂｕｔ ａ ｒｅｃｕｒｒｅｎｔ ｐａｔｔｅｒｎ ｔｈａｔ ｓａｗ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｐｏｗｅｒｓ ｌｏｏｋｉｎｇ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ “ｆｒｏｎ－ ｔ？ｅｒｓ”ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ａｍｏｎｇ ｔｈｅｓｅ， ｔｏ ｍｅｎｔｉｏｎ ｔｈｏｓｅ ａｃｔｉｖｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ， ｗｅｒｅ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｉａｎ Ｓｈａｈ， ｔｈｅ Ｍｕｇｈａｌｓ ｏｆ Ｐｕｎｊａｂ， ｔｈｅ Ａｆｇｈａｎ Ｋｉｎｇｄｏｍ， ｔｈｅ Ｔａｌｐｕｒ ｏｆ Ｓｉｎｄｈ， ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ （ｎｏｔ ｔｏ ｍｅｎｔｉｏｎ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｒａｊ， Ｐａｋｉｓｔａｎ， Ｉｒａｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｖｉｅｔ Ｕｎｉｏｎ）． Ｔｈｅ Ｎａｕｓｈｅｒｗａｎｉ ａｒｅ ｎｏｔ ａ ｕｎｉｑｕｅ ｃａｓｅ． Ｏｔｈｅｒ ｇｒｏｕｐｓ ｅｑｕａｌｌｙ ｅｘｉｇｕ－ ｏｕ．ｓ ｉｎ ｎｕｍｂｅ鸟ｂｕｔ ａｇｇｒｅｓｓｉｖｅ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｉｌｙ ｐｒｅｐａｒｅｄ， ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｈｅｉｒ ｒｕｌｅ ｉ且 ｖａｒｉｏｕｓ ａｒｅａｓ ｂｙ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｆｏｒｃｅ． Ｓｕｃｈ ｇｒｏｕｐｓ ｒｅｌｉｅｄ ｎｏｗ ｏｎ ｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ，

ｒｕｌｅ

ｍｕｃｈ

ｔｈｅ

７９

Ｎ

ｎｏｗ ｏｎ ｓｅｔｔｌｅｒｓ ｔｏ ｒｅｔａｉｎ ｔｈｅｉｒ ｓｕｐｒｅｍａｃｙ ａｆｔｅｒ ｈａｖｉｎｇ ｅｓｔａｂ－ ｔｈｅｍ由ｅｓ ｉｎ ｐｏｗ优Ｂｅｃａ肌ｏｆ山ｉｎｓ协ｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ吨ｉｏｎ， ａｎｄ ｉｔｓ “ｆｒｏｎｔｉｅｒ”ｃｈａｒａｃｔｅｒ， ｒｕｌｅ ｂｙ ｓｕｃｈ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｂｅ ｅｎｃａｐｓｕ－ ？ａｔ小ｏｆｔｅ川１ｌｙ ｉｎ ｎａｍｅ － ｉｎ ｗｉｄ叫ｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｏｄｉｅｓ ｔｈ们的ａｌｓｏ Ｄｅｔｔｅｒ ｏｒｇａｎｉｚｅｄ ｏｎ ａ ｍｉｌｉｔａｒｙ ａｎｄ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｌｅｖｅｌ． Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈａｔ ａｓ

ｎｏｍａｄｓ， ？ｉｓｈｅｄ

ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ

ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｔｈｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ由？ｅ ｌｏｃａｌ“ｒｕｌｅ旷ｈａｓ ｎｏｔ ｂｅｅｎ川ωωι１ｔｏ ｐｒｏｐｅｒ ａαｏｕｎｔ． Ｔ』１ｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｃａｎ ｐ盯ｅ ｔｈｅ ｗａｙ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｐｅｒ－ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｍｏｄｅｌｓ ｄａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ ｎｄ Ｈｏｂｂｅｓ． Ｉｎ ｆａｃｔ， ｔｈｅ ｃｈｉｅｆｔａｉｎｓ ｗｈｏ， ｕｎｔｉｌ ｑｕｉｔｅ ｒｅｃｅｎｔ ｔｉｍｅｓ， ｒｕｌｅｄ ｖｅｒ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ － ａｎｄ ｗｈｏ ｔｏｄａｙ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ

ｓｐｅｃｔｉｖｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ

ｈａｖｅ ｌｏｓｔ ｔｈｅｉｒ

ｓｔａｔｕｓ ａｓ

ｈａｋｉｍ ｏｆｔｅｎ ｒｅｔａｉｎ ａ ｓｔｉｌｌ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

８０

ｓｏｍｅ ｏａｓｅｓ － ｗｅｒｅ ａｌｌ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｌｏｏｔｅｒｓ ｔｈａｔ ｐｒｅｙｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒａｄｉｕｓ ｏｆ ａｃｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｒａｎｉａｎ ａｒｅａ ｔｏ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｄｏ－Ｇａｎｇｅｓ ａｒｅａ ｔｏ ｔｈｅ ｅａｓｔ． ｉｎ

Ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｉｓ ｔｏ ｂｅ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｏｖｅｒａｌｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａｎ ｓｕｂｃｏｎｔｉｎｅｎｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｍｉｄ－巧ｔｈ ａｎｄ ｍｉｄ－ ｒ ８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ， ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｗｏｒｄｓ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ａｃｔｉｖｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｇｒｏｕｐｓ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｍｏｓｔ ｉｎｔｅｎｓｅ．

Ｎｅｘｔ

ｎｏｔ ａ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｏｆ ａｓｃｅｎｄａｎｃｙ ａｕｓｈｅｒｗａｎｉ ａｎｄ ｓｉｍｉｌａｒ ｇｒｏｕｐｓ， ｂｕｔ ｉｔ ｍａｙ ｒｅａｓｏｎａｂｌｙ ｂｅ ｓｕｐｐｏｓｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｇｒｏｕｐｓ ａｒｏｓｅ ｆｒｏｍ ａ ｖｅｒｙ ｓｉｍｉｌａｒ ｄｙｎａｍｉｃ． Ｔｈｅ ａｕｓｈｅｒｗａｎｉ ｗｅｒｅ， ａｓ ｆａｒ ａｓ ｏｎｅ ｃａｎ ｇａｔｈｅｒ， ｏｆ ｕｎｃｅｒｔａｉｎ ｏｒｉｇｉｎ （ＢＤＧ １９０６ａ： ６４）， ｂｕｔ ｏｔｈｅｒ ｓｉｍｉｌａｒ ｇｒｏｕｐｓ － ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｍｕｃｈ ｍｏｒｅ ｐｏｗｅｒｆｕｌ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ － ｃｌａｉｍｅｄ ｒａｊｐｕｔ ｏｒｉｇｉｎｓ３． Ａｆｔｅｒ ｈａｖｉｎｇ ｂｅｃｏｍｅ ｕｎｔｒｕｓｔｗｏｒｔｈｙ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｍａｓｔｅｒｓ’ｅｙｅｓ， ｔｈｅｙ ｇａｖｅ ｒｉｓｅ （ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ） ｔｏ ｓｅｌｆ－ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ， ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｉｎ Ｃｅｒｔａｉｎｌｙ

ｉｔ ｉｓ

ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｓｅ ｍｅｒｃｅｎａｒｉｅｓ， ｔｈｅ

Ａｔ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｖｅ

γ句・ａｓ

ｂｅｓｉａｎ

ａｎｄ ｅｖｅｎ ｏｆ ｌａｎｄｌｏｒｄｓ

ｗｈｏ ｗｅｒｅ

ｊｅａｌｏｕｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ，

（ｚａｒｒ

ｄｅｍａｎｄｓ ｏｆ ｓｔａｔｅｓ ａｎｄ ｐｒｉｎｃｉｐａｌｉｔｉｅｓ． Ａｔ ｔｉｍｅｓ ｔｈｅｓｅ ａｒｍｅｄ ｇｒｏｕｐｓ ｅｓｃａｐｅｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｍａｓｔｅｒｓ ａｎｄ ｗｏｕｌｄ ｔｈｅｎ ｂｅｇｉｎ ｔｏ ａｃｔ ｑｕｉｔｅ

岳ｓｅａｌ

ａｕｔｏｎｏｍｏｕｓｌｙ． Ｉｎ ｈｉｓ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｔｈｅ “ｍｉｌｉｔａｒｙ ｌａｂｏｕｒ ｍａｒｋｅｔ＂ ｃｏｌｏｎｉａｌ Ｉｎｄｉａ， Ｄ．

ｉｎ

ｐｒｅ・

可ｕｎｇ ａｇ？ｉｎ ＿ｉｎｔｏ ｑｕｉｔｅ

ｏｎｇｍ， （Ｋｏｌｆｆ

ａ “ｐｏｒｔｆｏｌｉｏ＂

ｏｆ ｐｏｓ巾ｌｅ ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ ｉｎｃｏｍｅ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｓｏｌｄｉｅｒｓ ｏｆ Ｒａｊ ｐｕｔ， Ｂａｌｏｃｈ ｏｒ Ｐａｔｈａｎ ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｄ ｗａｒｌｉｋｅ ｂｏｄｙ ．．． ｆｌｏｕｒｉｓｈｅｄ ｆｏｒ ｓｅｖｅｒａｌ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ

ｍ ｔｈｅ ｔｏｗｎｓ

？ａｓｅ

ｐｒａｃｔｉｃｅ ｆｒｅｅ

．．．

ｗｈｅｒｅ Ｍｕｓｌｉｍ

ｗｅａｋｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｌｄｕｎｉａｎ ａｎｄ Ｈｏｂ－

ｍｏｒｅ ｅｖｉｄｅｎｔ． Ｔｈｅｓｅ ｍｏｄｅｌｓ ｄｏ ｎｏｔ ｓａｔｉｓｆａｃｔｏｒｉｌｙ ｃｌａｒｉｆｙ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ， ｆｏｒ ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｔａｋｅ ｉｎｔｏ ｍｏｄｅｌｓ ｓｅｅｍｓ

ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｖｉｏｌｅｎｃｅ ａｓ ａ ｐｉｖｏｔａｌ ｌｏｃａｌ ｆａｃｔｏｒ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ａ时，ａｂｏｖｅ ａｌｌ， ｄｏ ｎｏｔ ｔｒｅａｔ ｔｈｅｉｒ ｓｕｂｊｅｃｔ ａｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｃｌｏｓｅｄ ｔｏ

ａｎｙ“ｅｘｔｅｒｎａｌ”ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ． ？ｔ ｉｓ ａｔ

ｔｈｉｓ

ｐｏｉｎｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｏｆ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｂｅｇｉｎ ｔｏ ａｃｑｕｉｒｅ

ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ． Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｄｅｄｉｃａｔｅｓ ｓｏｍｅ ｃｈａｐｔｅｒｓ ｏｆ Ｔｈｅ Ｐｒｉｎｃｅ ｔｏ ｍｅｒ－ ｃｅｎａｒｙ ｍｉｌｉｔｉａｓ． Ｈｅｒｅ ｈｅ ｓｉｎｇｌｅｓ ｏｕｔ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ

ｔｈｅ？ ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｍｅｒｃｅｎａｒｙ ｇｒｏｕｐｓ ｓｔａｔｉｏｎｅｄ ｉｎ ＧｕＪ．ｒａｔ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｕｇｈａｌ ｅｍｐｉｒｅ． Ａｓ ｗｉｔｈ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ’ｓ ｍｅｒｃｅ－

Ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｉｄｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ Ｐｅｒｓｉａｎ １７ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｅｘｔ， ｔｈｅ Ｍｉｒａｔ斗， Ａｈｍａｄｉ， ｑｕｏｔｅｄ ｂｙ Ｋｏｌｆｆ ｈｉｍｓｅｌｆ， ｄｅｓｃｒｉｂｅｓ ｔｈｅｉ／ ｓｐｈｅｒｅ ｏｆ ａｃｔｉｏｎ ａｓ Ｔｈｅｙ ｂｅｃａｍｅ ａ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｒｅｓｉｓｔａｎｃｅ ．．． ｉｎ ｔｈｉｓ ｖｅｒｙ ｒｅｇｉｏｎ， ｉｎ ｔｈｏｒｎｙ ｐｌａｃｅｓ ａｎｄ ｒａ：ｉｎｅｓ． Ｔｈｅｙ ａｔｔａｃｋｅｄ ｖｉｌｌａｇｅｓ， ｄｒｏｖｅ ａｗａｙ ｃａｔｔｌｅ， ｅｓｃｏｒｔｅｄ Ｎａｚｉｍｓ （Ｍｕｓｌｉｍ

ｐｎｎｃｅｓ）， ｔｏｏｋ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｆｏｒ ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｐｅｓｈｋａ均（ｔｒｉｂｕｔｅｓ） ｆｒｏｍ ｚａｍｉｎｄ－ ？ｒｓ （ｌａｎｄｌｏｒｄｓ） ｏｎ ａ ｓｍａｌｌ ｓａｌａｒｙ， ｇｏｔ ｅｎｌｉｓｔｅｄ ａｓ ｒｅｃｒｕｉｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｍｙ ｆｏｒ ａ ｆｅｗ ｄａｙｓ， ｓｅｒｖｅｄ ｔｈｅ ｆａｕｊｄａｒｓ （ｍｉｌｉｔａｒｙ ｇｏｖｅｒｎｏｒｓ） ．．． ｔｈｅｙ ｔｈｕｓ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｔｈｅｍ・ ｓｅｌｖｅｓ Ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ａｆｆｏｒｄ ｔｏ ｒｅｆｕｓｅ ｓｅｒｖｉｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ＭｕＱ：ｈａｌ ａｒｍｉｅｓ ａｎｄ ｄｉｄ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ａｃｃｅｐｔ ｓｅｒｖｉｃｅ ｏｕｔｓｉｄｅ Ｇｕｊｒａｔ． Ｏｎｌｙ ｌａｔｅｒ ｏｎ ｄｉｄ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ，卢ｎｄ－ ｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｆ．τ，ｅｓ ｉｎ ｒｅｄｕｃｅｄ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ， ｔｒｙ ｔｈｅｉｒ ｌｕｃｋ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｓｕｂａｈｓ （ｐｒｏψ ｉｎｃｅｓ） ａｎｄ ｍａｄｅ ｂｒａｉ ・

ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｂｃｏｎｔｉｎｅｎｔ，

ｎｏ ｌｏｙａｌｔｙ ｏｒ ｉｎｄｕｃｅｍｅｎｔ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｅｍ ｏｎ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄ ａｐａｒｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｉｔｔｌｅ ａｎｄ ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅｍ ｗａｎｔ ｔｏ ｄｉｅ ｆｏｒ ｙｏｕ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｏｎｌｙ ｔｏｏ ｒｅａｄｙ ｔｏ ｓｅｒｖｅ ｉｎ ｙｏｕｒ ａｒｍｙ ｗｈｅｎ ｙｏｕ ａｒｅ ｎｏｔ ａｔ ｗａｒ； ｂｕｔ ｗｈｅｎ ｗａｒ ｃｏｍｅｓ ｔｈｅｙ ｅｉｔｈｅｒ ｄｅｓｅｒｔ ｏｒ ｄｉｓｐｅｒｓｅ （Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ １９６１： ７８－７９）． ｔｈｅｒｅ ｉｓ

ｔｈｅｙ ａｒｅ ｐａｉｄ，

ｆｏｌｌｏｗｓ：

・

ａｎｙ ｃｏｎｔｒｏｌ．

ｎａｎｅｓ， ｓｏ ａｌｓｏ ｆｏｒ

１９９。：５）．

・

ｏｆ

Ｈ． Ｋｏｌｆｆ ｗｒｉｔｅｓ：

Ａｔ ｔｈｅ Ｇｕｊｒａｔｉ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｃａｒａｖａｎ ｒｏｕｔｅｓ ｗｏｒｋｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ， ｔｈｅｓｅ ｐｅ？ｐｌｅ ｗｏｕｌｄ ｕｎｄｅｒｇｏ ｑｕｉｔｅ ａ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｖｅｒ ｔｉｍｅ， ｔｈｅｉｒ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｗｉｄ－ ｔｈ二

Ｎ

Ｎ

ｔｏ ｔｈｅ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ ｓｔａｔｅｓ， ｔｈｅ Ｓｕｂ－ ｃｏｎｔｉｎｅｎｔ ｗｉｔｎｅｓｓｅｄ， ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｍｉｄ－巧ｔｈ ａｎｄ ｍｉｄ－ ｒ ８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ， ａ ｔｈｒｉｖｉｎｇ ｏｆ ｍｅｒｃｅｎａｒｙ ｃｏｒｐｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｒｖｉｃｅ ｏｆ ｖａｒｉｏｕｓ“ｐｒｉｎｃｅｓ”（Ｈｉｎｄｕ

ａｎｄ Ｍｕｓｌｉｍ ｎａｗａｂｓ）

８１

ｂｅｉ？ｇ ａｂｌｅ ｔｏ ｏｐｅｒ剖ｅ ｉｎ ｔｌ ｃｏｍｐ可１阳ｓ阳ｅｓ ｏｒ ｂａｎｄｓ， ｓｏｍｅ ｇｒｏｕｐｓ， ｓｕｃｈ ａｓ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｔｈｅ Ｎａｕｓｈ－ ａｎｄ ｔｈｅ Ｇｉ州ｓ，ｐ时必ｌ向ｍｄａｎｏｕ削巾ｌｏ仙ｔａｎ． Ｓｉｎｃｅ ；？：：Ｉｌｌ ｕｅｒｅ ｗｅｒｅ ｎｏ ｃｅｎｔｒａｌｉｚｅｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｏｄｉｅｓ ｈｅｒｅ． ｔｈｅｖ ｃｏｕｌｄ ｍｏｒｅ ｅａｓｉｌｙ

时ｏｔ

ｒａｉｄ山吃ｒｉ叫ｔｕｒａｌｓｅｔ山？ｅｎｔｓ ａ叫ｉｆ ｐｏｓｓｉｂｌ？， ｓｅ？？ｌｅ山ｒｅ加ｍｓｅｌｖｅ？

，

３

Ｅｖｅｎ ｔｈｏｕｇｈ， ａｓ ｒｅｃｅｎｔｌｙ

Ｉ ｅｘｐｌａｉｎ ｉｎ ｃｈａｐｔｅｒ ｂｅｅｎ ｔｒｅａｔｅｄ ａｓ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ．

５，

ｆｏｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅａｓｏｎｓ ｔｈｉｓ ｃｌａｉｍ ｈａｓ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

８２

ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ

ｔｈｅｉｒ

ｏｗｎ ｐｏｗｅｒ．

ａｔ ｔｈｅ

Ｃａｓｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｋｉｎｄ ａｒｅ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｉｎ ｓｅｖ－ ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｐａｒｔ， ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ

ｅｒａｌ ｐｌａｃｅｓ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｉｔｓ

ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｔｅｎｄｓ ｔｏ ｂｅ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ ａｎｄ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｍ ｉｓ ｏｆ ｌｅｓｓｅｒ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｈａｎ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｒｅｇｉｏｎｓ．

ｗａｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｏｎ ａｒｅａｓ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｂｙ ａｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｇｒｏｕｐｓ ｗｅｒｅ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ． Ｔｈｅ ｌａｓｔ ｆｅｗ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｓｅｅｍ ｔｏ ｂｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ａ ｃｏｎｔｉｎｕａｌ ｏｖｅｒｌａｐｐｉｎｇ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｔｈａｔ ｈａｄ ａｒｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｏｕｔｓｉｄｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｄｏｍｉｎａｔ－ ｉｎｇ ｔｈｅ ｒｕｒａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ． Ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｄｅｓｉｇｎｓ ｗｅｒｅ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｓ ａｎ ｅａｓｉｌｙ ｅｘｐｌｉｃａｂｌｅ ｆａｃｔ： ｆｏｒ ｕｎｌｉｋｅ ｔｈｅ ｐａｓｔａ－ ｒａｌ ｎｏｍａｄｓ， ａ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗｉｔｈ ｏｎｌｙ ａ ｓｍａｌｌ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｆａｒｍｅｒｓ ｃａｎ ｂｅ ｓｕｂｄｕｅｄ ａｎｄ ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ ｍｏｒｅ ｅａｓｉｌｙ ａｎｄ， ｍｏｓｔ ｏｆ ａｌｌ， ｉｓ ｓｕｓｃｅｐｔｉｂｌｅ ｔｏ ｐｒｏｄｕｃｅ ａ ｒｅｇｕｌａｒ ｓｕｒｐｌｕｓ ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｂｅ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅｄ ｂｙ ａｓｐｉｒｉｎｇ ｒｕｌｅｒｓ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ “ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｃｈａｒａｃｔｅｒ＂ ｏｆ ｔｈｉｓ ｐａｒｔ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｔｈｅｓｅ ｇｒｏｕｐｓ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ ｉｎ ｉｍｐｏｓｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｒｕｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｈａｄｏｗ ｏｆ ｔｈｅ ｍ勾ｏｒ ｐｏｗｅｒｓ ｗｈｉｃｈ， ｎｏｍｉｎａｌｌｙ， ｈｅｌｄ ｔｈｅｉｒ ｓｕｚｅｒａｉｎｔｙ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｔｈｅｙ ｒｕｌｅｄ ｏｖｅｒ ｂｏｔｈ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｒｓ， ｗｅｒｅ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ， ｅｘａｃｔｅｄ ｔａｘｅｓ， ａｎｄ ｈａｄ ｔｈｅ ｍｏｎｏｐｏｌｙ ｏｆ ｆｏｒｃｅ． Ｔｈｉｓ ｆｏｒｃｅ ｈｏｗｅｖｅｒ ｄｉｄ ｎｏｔ ｃｏｎ－ ｓｉｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ＇ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｓｕｐｐｏｒｔ， ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ａｒｍｓ ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｐｐｏｒｔ ｏｆ ａｒｍｅｄ ｂａｎｄｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｓｅｒｖｉｃｅ． Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ｝ｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ， ｉｎ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｔｉｌｌ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ １９ｔｈ ｃ卢ｔｕｒｙ （ａｌｂｅｉｔ ＇ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ”ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ） ａｒｅ ｅｘｅｍｐｌａｒｙ． Ｉｔ

Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ

ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｈａｔ ａｓ ｔｈｅｙ ａｐｐｅａｒｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｓｃｅｎｅ， ｔｈｅｙ ｏｕｓｔｅｄ ｏｔｈｅｒ ｇｒｏｕｐｓ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ ｈａｄ ｓｅｉｚｅｄ ｐｏｗｅｒ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅｍ． Ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｖｅｒｙ ｃｌｅａｒ ｗｈａｔ ｓｏｒｔ ｏｆ ａｕｔｈｏｒｉｔｙ ｗａｓ ｉｎ ｆｏｒ卢ｉｎ ｓｏｕ伽ｒｎ Ｍａｋｒａｎ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｒｒｉｖａｌ． Ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｖａ２：ｕｅ ｔａｌｋ ｏｆ ａ ｍａｌｉｋ （ｌｉｔ－ ｅｒａｌｌｙ“ｋｉ吨”） ｗｈｏ ｇｏｖｅｒｎｅｄ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｉｎ ａｎｙ ｃ；ｓｅ ｎｏｔｈｉｎｇ ａｕｔｈｏｒｉｓｅｓ ４

ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ

ａｎａｌｙｓｅ ｉｎ ｃｈａｐｔｅｒ ５ ａ ｌｏｃａｌｌｙ ｗｅｌｌ ｋｎｏｗｎ ｌｅｇｅｎｄ ｗｈｉｃｈ ｎａｒｒａｔｅｓ ｈｏｗ ｔｈｅｙ ｓ；ｉｚｅｄ ｐｏｗｅｒ． Ｓｕｃｈ ａ ｌｅｇｅｎｄ ｉｓ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｉｎ ｓｈｏｗｉｎｇ ｈｏｗ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｂｒｏｕｇｈｔ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅｉｒ ｃｏｎｔｒｏｌ ｂｙ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｆｏｒｃｅ （Ｂ．Ｄ．Ｇ． １９０６ａ）．

Ｉ

８３

ｃｏｎｃｌｕｄｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｓ ｉｎ ｐｏｗｅｒ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｂｙ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｍｅａｎｓ ａｎｄ ｌｉｋｅｗｉｓｅ ｃａｍｅ ｆｒｏｍ ａｂｒｏａｄ． ５ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｊｕｓｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅ Ｎａｕｓｈｅｒｗａｎｉｓ， ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｒｅｌｙ ｏｎ ａ ｔｒｉｂａｌ ｒｅｔ－ ｉｎｕｅ， ｎｏｒ ｗｅｒｅ ｔｈｅｙ ａｓ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ａｓ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｅａ． Ｔｈｅｙ ａｒｒｉｖｅｄ ａｓ ａ ｂａｎｄ ｏｆ ｐｉｌｌａｒｄｓ． Ｄｉｐｌｏｍａｃｙ ａｎｄ ｍａｒｒｉａｇｅ ａｌｌｉａｎｃｅｓ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｉｒ ｗｅａｐｏｎｓ． Ｂｕｔ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｓｅｉｚｅｄ ｐｏｗｅｒ ｂｙ ｆｏｒｃｅ ａｎｄ ｈｅｌｄ ｉｔ ｂｙ ｆｏｒｃｅ． Ｔｈｅｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ａｌｌｉａｎｃｅｓ ｗｉｔｈ ｐｏｗｅｒｆｕｌ “ｆａｍｉｌｉｅｓ”ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ｐｌａｙｅｄ ｏｎｅ ｇｒｏｕｐ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ａｎｄ ｅｌｉｍｉ－ ｕｓ ｔｏ

ｈａｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｔｈｅｒｅ

ｄａｎｇｅｒｏｕｓ ｒｉｖａｌｓ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｌｏｃａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ， ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｗｅｒｅ ｇｒｏｕｐｓ． Ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｗａｓ ｒｅｐｅａｔｅｄｌｙ ｃｏｎ岳ｒｍｅｄ ｔｏ ｍｅ ｂｙ ｍｙ ｈｏｓｔｓ． Ｔｈｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｗｈｉｃｈ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｒｕｌｅｄ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｏａｓｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｃｈｅｒｉｓｈｅｄ ｔｈｅ ｉｌｌｕｓｉｏｎ ｔｈａｔ， ｈａｖｉｎｇ ｅｘｐｅｌｌｅｄ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｍｅｎｔ， ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ａｓｓｕｍｅ ｐｏｗｅｒ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ． Ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｇｒｏｕｐｓ ｒｅｉｎｆｏｒｃｅｄ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ’ｐｏｓｉ－ ｔｉｏｎ， ｂｕｔ ａｓ ｔｉｍｅ ｐａｓｓｅｄ， ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｄｅｆｅｎｄ ｗｈａｔ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｏｂｔａｉｎｅｄ ｆｒｏｍ ａｔｔａｃｋ ｂｙ ｔｈｅｉｒ ｆｏｒｍｅｒ ａｌｌｉｅｓ． Ｔｈｅ ｌｏｃａｌ Ｂａｌｏｃｈｉ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｉｎ ｆａｃｔ － ｏｒ ｓｏ Ｉ ｗａｓ ｔｏｌｄ － ｒｏｓｅ ｕｐ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅｍ ｔｉｍｅ ａｎｄ ｔｉｍｅ ａｇａｉｎ． Ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｒｅｍｉｎｄｓ ｕｓ ｏｆ ｗｈａｔ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｈａｓ ｔｏ ｓａｙ ｉｎ Ｔｈｅ Ｐｒｉｎｃｅ． ｎａｔｅｄ

ｈｅｌｐｅｄ ｂｙ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｌｏｃａｌ

．．

ａ

・

ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｃｏｍｐｅｌｌｅｄ ｔｏ ｉｎｊｕｒｅ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｈａｖｅ ｍａｄｅ ｈｉｍ ｔｈｅ ｎｅｗ ｓｕｂｊｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅｍ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒｏｏｐｓ ａｎｄ ｉｍｐｏｓｉｎｇ ｔｈｅ ｅｎｄｌｅｓｓ ｏｔｈｅｒ ｈａｒｄｓｈｉｐｓ

ｐｒｉｎｃｅ

ｒｕｌｅｒ，

ｗｈｉｃｈ ｈｉｓ

ｎｅｗ ｃｏｎｑｕｅｓｔ ｅｎｔａｉｌｓ． Ａｓ

ａ ｒｅｓｕｌｔ ｙｏｕ ａｒｅ ｏｐｐｏｓｅｄ ｂｙ ａｌｌ ｔｈｏｓｅ ｙｏｕ ｏｃｃｕｐｙｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌｉｔｙ， ａｎｄ ｙｏｕ ｃａｎｎｏｔ ｋｅｅｐ ｔｈｅ ｆｒｉｅｎｄ－ ｓｈｉｐ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｈａｖｅ ｐｕｔ ｙｏｕ ｔｈｅｒｅ； ｙｏｕ ｃａｎｎｏｔ ｓａｔｉｓｆｙ ｔｈｅｍ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔａｋｅｎ ｆｏｒ ｇｒａｎｔｅｄ， ｙｅｔ ｙｏｕ ｃａｎｎｏｔ ｕｓｅ ｓｔｒｏｎｇ ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｏｎ ｔｈｅｍ， ａｓ ｙｏｕ ａｒｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｄｅｂｔ． Ｆｏｒ ａｌｗａｙｓ， ｎｏ ｍａｔｔｅｒ ｈｏｗ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｏ肘’ｓ ａｒｍｉｅｓ， ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｅｎｔｅｒ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ ｏｎｅ ｎｅｅｄｓ ｔｈｅ ｇｏｏｄｗｉｌｌ ｏｆ ｉｔｓ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ （Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ １９６１： ３５）． ｈａｖｅ ｉｎｊｕｒｅｄ ｉｎ

ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ １７ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ａｆｔｅｒ ｃｏｍｉｎｇ － ｓｏ

ｆｒｏ？ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ， ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｓａｙｓ － ｆｒｏｍ Ｒａｊｐｕｔａｎａ （ｏｒ Ｒａｊａｓｔａ吼４ Ｉｔ ｉｓ

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｃｌｅａｒｌ川１ａｂｌｅ川ｅｅｐ ｔｈｅｉｒ ｐｒｅｖｉｏｕｓ

ａｌｌｉｅｓ ａｔ

ｂ矶ｔｈｅ Ｇｉ州ｓ ｎｅｅｄｅｄ

Ｔｈｅｙ ｈａｄ

ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ ｌｏｃａｌ ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌ ｆａｍ－ ｂｕｔ ｎｏ ｆａｒ－ｆｌｕｎｇ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｒｓ， ｔｈｅｙ ｈａｄ

ｎ飞ｗ ｓｕｐｐｏｒｔｅｒｓ． ？ｌｉｅｓ，

ｗｈｏｍ

ｗｉｔｈ ｎｏｍａｄｓ． Ａｓ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｍｉ ｉｔａｌ 时ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ｆ叫１ｅ ｐｕｒｐ叫ｔｈｅｙ ｂｅｇａｎ ↓ｃ７ｕｉｔ ａ ｍｉ１？？ｒ；？：？： ｄｅｄ， ｎｏｒ

５ 丁创ｒ

ｓ

ａ．ｓｉｚ

ｒｒｅｐｔ１ｔｏｕｓｌｙ ａ“ｃｙｃｌｉｃａｌ”（“Ｋｈａｌｄｕｎｉａｎ”） ｃｌｏｓｅ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｖｔ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｒｅｐｅｔｉｔｉｖｅ

ｍｏｄｅｌ

ｔｙｐｅ ｏｆ ｓｔｏｒｙ．

ｔｈａｔ

ｗｏｕｌｄ ｂｅ

ｌｉａｂｌｅ

ｔ０

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

８４

ｆｒｏｍ ｏｕｔｓｉｄｅ． Ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｒｅｌｙ ｏｎ ｍｅｒｃｅｎａｒｉｅｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｒｉｇｉｎｓ， ｔｈａｔ ｉｓ ｓｅｔｔｌｅｒｓ， ｎｏｍａｄｓ ｂｕｔ ｍｏｓｔｌｙ ｓｔｒａｎｇｅｒｓ， ａｎｄ ｓｌａｖｅｓ． Ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓ－ ｔｉｃ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗａｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ ｆｏｒｍ ａ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｈａｖｉｎｇ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｉｇｉｎ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｇｉｖｅｎ ｆｏｏｄ， ｓｈｅｌｔｅｒ， ｃｌｏｔｈｅｓ ａｎｄ ａｒｍｓ ｂｙ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ ａｎｄ ｌｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｕｄ ｆｏｒｔｓ． Ｔｈｅｓｅ “ａｒｍｉｅｓ＂ ｆｏｒｍｅｄ ａ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ａｒｍｅｄ ｇｒｏｕｐ， ｄｅｐｌｏｙｅｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｕｒｅ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ＇ｓ ｒｕｌｅ ｗａｓ ｒｅｓｐｅｃｔｅｄ， ｔｏ ｇｅｔ ｔａｘｅｓ ａｎｄ ｆｉｎｅｓ ｐａｉｄ， ａｎｄ ｏｐｐｏｎｅｎｔｓ ｒｅｄｕｃｅｄ ｔｏ ｓｉｌｅｎｃｅ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｎ ａｒｍｙ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｒｉｃｔ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｍ ｔｈａｔ， ｅｖｅｎ ｕｎｄｅｒ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｒｕｌｅ， ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｆｏｒｔｓ． Ｔｈｕｓ， ｗｅ ｍｉｇｈｔ ｓａｙ， ｔｈｅ ｍｅｒｃｅｎａｒｉｅｓ ｏｆ ｆｏｒｍｅｒ ｔｉｍｅｓ ｂｅｇａｎ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ ｔｏ ｅｎｒｏｌｌ ｍｅｒ－ ｃｅｎａｒｉｅｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ．

Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ’ｐｏｗｅｒ， ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ， ｄｉｄ ｎｏｔ ｒｅｓｔ ｏｎｌｙ ｏｎ ｆｏｒｃｅ． Ａｓ Ｉ ｓａｉｄ ｂｅｆｏｒｅ， ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｗｅｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｍａｋｅ ａｌｌｉａｎｃｅｓ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｈａｋｉｍ ａｎｄ ｔｏ ｅａｒｎ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｎｔ ｏｆ ａ ｓｍａｌｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｒｓ． Ｔｈｅｓｅ ｓｅｔｔｌｅｒｓ ｗｅｒｅ

ｗｈｏ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ ｒｕｌｅｄ ｏｖｅｒ ａ ｓｅｒｖｉｌｅ ｓｔｒａｔｕｍ ｏｆ ｌａｎｄｌｅｓｓ ｐｅａｓａｎｔｓ． Ｂｙ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｔｉｅｓ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｌａｎｄｏｗｎｅｒｓ， ｔｈｅｙ ｃｒｅａｔｅｄ ａｎ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｔｅ ｓｏｃｉａｌ ｃｌａｓｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｍ－ ｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅａｓａｎｔ ｍａｓｓ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｂｏｔｈ ｍａｓｔｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｌａｎｄ－ ｌｅｓｓ． Ｔｈｉｓ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｔｅ ｃｌａｓｓ ｈａｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ａｎ“ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ＂ ｓｏｒｔ

Ｂａｌｏｃｈｉ ｌａｎｄｏｗｎｅｒｓ，

ｃｏｍｐｏｓｅｄ

（ｗａｋｉｌ）．

Ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｓｐｅｃｔ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｗｅ ｍｕｓｔ ｒｅｃａｌｌ ｗｈａｔ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｓａｉｄ ｐｒｉｎｃｅ ｗｈｏ ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ａ ｄｏｍａｉｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｅｌｐ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ： Ｔｈｉｓ

ｉｓ

ｗｈａｔ ｈａｐｐｅｎｓ：

ａｓ

ｔｈｅ ｗｅａｋｅｒ ｐｏｗｅｒｓ ｇｉｖｅ

ｓｏｏｎ

ａｓ ａ

ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｆｏｒｅｉｇｎｅｒ ｉｎｖａｄｅｓ

ｏｆ

ａ ｃｏｕｎｔｒｙ，

ａ

ａｌｌ

ｈｉｍ ｔｈｅｉｒ ｓｕｐｐｏｒｔ， ｍｏｖｅｄ ｂｙ ｅｎｖｙ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｗｈｉｃｈ

？ａｓ时叫ｏｍｉｎａ时山ｍ． Ｓｏ ａｓ ｆａｒ ａｓ山ｓｅ ｗｅａｋｅｒ ｐｏｗｅｒｓ ａｒｅ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ， ｈ？

ｈａｓ ｎｏ ｔｒｏｕｂｌｅ ａｔ ａｌｌ ｉｎ ｗｉｎｎｉｎｇ ｔｈｅｍ ｔｏ ｈｉｓ ｓｉｄｅ， ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ａｃｃｏｒｄ ｔｈｅｙ ｓｔｒａｉｇｈｔ ａｗａｙ ｍｅｒｇｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｓ （Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ １９６１： ３８）．

Ｎｏｔｗｉｔｈｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｐｒｅ－ｅｍｉｎｅｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ， Ｇｉｃｈｋｉｓ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｓｐａｒｅｄ ｕｐｒｉｓｉｎｇｓ ｓｔｉｒｒｅｄ ｕｐ ｂｙ ｏｔｈｅｒ “ｒｕｌｅｒｓ＂ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｅａ． Ａｓ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｗｒｏｔｅ： Ｙｏｕ ｃａｎ

ｙｏｕ ｗｉｎ ｏｖｅｒ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂａｒｏｎｓ． Ｔｈｅｒｅ ａｌｗａｙｓ ｅｘｉｓ！ Ｔｈｅｓｅ ．．． ｃａｎ ｏｐｅｎ ｕｐ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｔｏ ｙｏｕ ａｎｄ ｆａｃｉｌｉｔａｔｅ ｙｏｕｒ ｖｉｃｔｏｒｙ． Ｂｕｔ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ， ｗｈｅｎ ｙｏｕ ｗａｎｔ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｙｏｕｒ ｒｕｌｅ， ｙｏｕ ｒｕｎ ｉｎｔｏ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓ， ａｓ ｒｅｇａｒｄｓ ｂｏｔｈ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｈａｖｅ ｈｅｌｐｅｄ ｙｏｕ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｙｏｕ ｈａｖｅ ｓｕｂｊｕｇａｔｅｄ． Ｎｏｒ ｉｓ ｉｔ ｅｎｏｕｇｈ ｆｏｒ ｙｏｕ ｔｏ ｄｅｓｔｒｏｙ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒ＇ｓ ｅａｓｉｌｙ ｉｎｖａｄｅ ｉｆ

ｍａ！？ｏｎｔｅｎｔｓ

ｗｈｏ ｗａｎｔ

ａ ｃｈａｎｇｅ．

ｆａｍｉｌｙ，

ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｒｅ

ｓｔｉｌｌ

ｒｅｍａｉｎ ｎｏｂｌｅｓ ｔｏ

８５

ｒａｉｓｅ ｉｎｓｕｒｒｅｃｔｉｏｎｓ （Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ

１９６１： ４６）．

ｇｒｏｕｐｓ ｔｒｉｅｄ， ｉｎ ｓｏｍｅ ｃａｓｅｓ ｗｉｔｈ ｓｕｃｃｅｓｓ， ｔｏ ｓｏｍｅ－ ｈｏｗ ｅｖａｄｅ ａ ｔａｘ ｓｙｓｔｅｍ ｆｅｌｔ ｂｙ ｔｈｅｍ ｔｏ ｂｅ ａ ｂｕｒｄｅｎ． Ｗｈｅｎ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｓｐｏｋｅ ｔｏ ｍｅ ａｂｏｕｔ ｔｈｅｉｒ Ｋｈａｕｄａｕｉ“ｒｅｌａｔｉｏｎｓ＂ （ｍｅａｎｉｎｇ ｔｈｅ ｚａｔ ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｗｉｆｅ ｏｆ Ｓｈｅｈ Ｏｍａｒ， Ａｌａｍ’ｓ ａｎｄ Ａｑｉｌ＇ｓ ｆａｔｈｅｒ－ｉｎ－ｌａｗ ｃａｍｅ） ｗｈｏ ｌｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｉｄ － ｂｕｔ ｒｉｃｈ － ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ Ｄａｓｈｔ， ｔｈｅｙ ｎｅｖｅｒ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ ｓｔｒｅｓｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ，“ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ａｒｒｉｖａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ， ｄｉｄ ｎｏｔ ｐａｙ ｔａｘｅｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ勺Ｔｈｉｓ ｆｉｓｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ ｗａｓ ｉｎ ｅｆｆｅｃｔ ｔｏｕｇｈ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｔａｘ ｒｅｖｅｎｕｅ ｓｅｒｖｅｄ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｒｅｔｉｎｕｅ ｏｆ ａｒｍｅｄ ｍｅｎ （ｓｅｒｖａｎｔｓ ａｎｄ ｃｕｓｔｏｍｅｒｓ） ｔｏ ｐａｙ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｔｅ ｃｌａｓｓ Ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ｔｈｅ ｒｅｂｅｌ

ａｎｄ ｔｏ ｂｏｏｓｔ ｔｈｅ ｆｉｎａｎｃｅｓ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｐｏｗｅｒｓ ｗｈｉｃｈ ａｔ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｃｌａｉｍｅｄ ｓｏｖｅｒｅｉｇｎｔｙ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｔｈｒｅａｔ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｃｏｍｐｅｔｉｔｏｒｓ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｅａｓｉｌｙ ｓｕｂｄｕｅｄ， ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｗｅｒｅ ｄｒｉｖｅｎ， ｔｈｏｕｇｈ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅｉｒ ｗｉｌｌ， ｔｏ ｆｏｒｍ ｓｔｅａｄｉｌｙ ｒｅｇｕｌａｒ ｉｎｔｅｒｖａｌｓ

ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｐｏｗｅｒｓ． Ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ （ｗｈｉ？ｈ ｓｕｒｖｉｖｅｄ ｕｎｔｉｌ １９５５， ｅｖｅｎ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｐａｒｔｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｉｎｄｉａ ｉｎ １９４７） ｉｓ， ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ， ｅｘｅｍｐｌａｒｙ． ｓｔｒｏｎｇｅｒ ｔｉｅｓ

ｗｉｔｈ ｔｈｅ

Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｆｏｒｍｅｄ ｔｉｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｐｏｗｅｒ－ ｆ？ｌ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒ ｉｎ ｓｕｃｈ ａ ｗａｙ ｔｈａｔ， ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｆｅｌｔ ｓｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｕｐｒｅｍａｃｙ ａｔ ａ ｌｏｃａｌ ｌｅｖｅｌ， ｔｈｅｙ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｆｒｅｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈａｔ ｐｏｗｅｒ． Ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｓａｃｋｅｄ ｔｈｅｉｒ ｔｅｒｒｉｔｏｒｉｅｓ． Ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ ｗａｓ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ一ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｉｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｒｅａｓｏｎｓ ｔｈａｔ， ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａ ｃｅｎｔｕｒｙ ｅａｒｌｉｅｒ， ｈａｄ ｉｎｄｕｃｅｄ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｔｏ ｔａｋｅ ｐｏ？－ ｓｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｍ： ｖｉｚ． ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｐｅａｓａｎｔ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ６

Ｔｈｅ Ｄａｓｈｔ ｒｅｇｉｏｎ ｌｉｅｓ ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ Ｋｅｃｈ． Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｒｉｖｅｒｓ ｔｈｅｒｅ， ａｎｄ ｎｏ ｈｉｌｌｓ ｏｎ ｗｈｏｓｅ ｓｌｏｐｅｓ ｗｅｌｌｓ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｄｕｇ ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｏ ｃａｒｒｙ ｗａｔｅｒ ｂｙ ｃａｎａｌｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｒｏｐｓ． Ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｉｓ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｔｌｙ ｆｏｕｎｄｅｄ ｈｅｒｅ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｌａｒｇｅ ｅａｒｔｈ ｄａｍｓ ｗｈｉｃｈ， ａｓ Ａｒｎｏｌｄ Ｊ． Ｔｏｙｎｂｅｅ ｎｏｔｅｄ ｉｎ Ｂｅｔ如ｅｅｎ Ｏｘｕｓ ａｎｄ Ｊｕｍｎａ ｏｆ １９６１ （ｒｅｐｏｒｔ ｏｆ ａ ｊｏｕｒｎｅｙ ｂｅｔｗｅｅｎ Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ ａｎｄ Ｐａｋｉｓｔａｎ ｉｎ ｔｈｅ １９５。ｓ）， ｗｅｒｅ ａ “ｐａｌｅ ｍｅｍｏｒｙ＂ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｂｕｉｌｔ ｉｎ ｓｔｏｎｅ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｅａｒｌｉｅｒ， ａｎｄ ｔｏ ｔｈｉｓ ｄａｙ ｖｉｓｉｂｌｅ ｎｏｔ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ ｃｏａｓｔ． Ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅｓｅ ｄａｍｓ ｗａｔｅｒ ｗａｓ， ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｉｓ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒａｉｎｙ ｓｅａｓｏｎ ｔｏ ｆｌｏｏｄ ｆｉｅｌｄｓ ｓｏｗｎ ｗｉｔｈ ｃｏｒｎ．

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

８６

ｉｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｅｔｔｌｅｍｅｎｔｓ ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｅｘｔｒａｃｔ ａ ｓｕｒｐｌｕｓ ｒｅｇｕｌａｒｌｙ． Ｉｎ ｔｈｅ ｉｍｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｇｅｔｔｉｎｇ ｆｒｅｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｐｏｔｅｎｔａｔｅ ｏｆ ｃｅｎ－

Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｄｏｍｉｎａｔｅｄ ｂｙ ａｎ ａｒｉｓｔｏｃｒａｃｙ ｏｆ Ｂｒａｈｕｉ ｌａｎｇｕａｇｅ， ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｈａｄ ｔｏ ａｇｒｅｅ ｔｏ ｈａｎｄ ｏｖｅｒ ５０％ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｒｅｖｅｎｕｅ ｆｒｏｍ ｔａｘｅｓ， ｔｒｉｂｕｔｅｓ ａｎｄ ｆｉｎｅｓ． Ｉｎ ｅｘｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｍａｎａｇｅｄ ｔｏ ｇｅｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ ａｃｃｅｐｔ ｉｔｓ ｔｒｏｏｐｓ ａｎｄ “ａｇｅｎｔｓ”． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ｔｈｅｙ ｒｅｉｎｆｏｒｃｅｄ ｔｈｅｉｒ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｌｏｃａｌ “ｒｕｌｅｒｓ”ｂｕｔ， ｔｏ ｂｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｄｏ ｓｏ， ｔｈｅｙ ｈａｄ ｔｏ ｙｉｅｌｄ ｔｏ ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｆｏｒｅｉｇｎｅｒ． Ｙｉｅｌｄｉｎｇ ｔｏ ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｆｏｒｅｉｇｎｅｒ ｌｉｋｅ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ ｍｅａｎｔ， ｆｏｒ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｆａｖｏｒｅｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｈｉｍ ａｎｄ， ｉｎ ｃｏｎｓｅ－ ｑｕｅｎｃｅ， ｔｏ ｓａｔｉｓｆｙ ｈｉｓ ｒｅｑｕｅｓｔｓ ｉｎ ｆｉｓｃａｌ ｔｅｒｍｓ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ａ ｓｕｂｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ “ｔａｘ ｂｅｌｔｓ＂ （ｈａｋｉｍ， ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ ｈｉｚｍａｔｋａγ）． Ｔｈｅ ｄｉｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ “ｓｔａｔｅｓ＂ ｗａｓ ｉｎ ｅｆｆｅｃｔ ａ ｆｉｓｃａｌ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｒｅｐｒｅ－ ｓｅｎｔ干ｔｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｈａｄ ｆｏｒ ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｏｃｉｅｔｙ ｃｏｎ－ ｃｅａｌｍｇ， ａｓ Ｉ ｓａｙ ｉｎ ｃｈａｐｔｅｒ ３， ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｓｕｂｄｉｖｉｓｉｏｎｓ ｗｉｔｈｉｎ ｅａｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ． Ｔｈｅ ｉｎｄｉｒｅｃｔ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｗａｓ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ａ ｈａｒｄｅｎｉｎｇ ｏｆ ｐｒｅｓｓｕｒｅ ｏｎ ｌｏｃａｌ ｇｒｏｕｐｓ （Ｂａｌｏｃｈ） ｗｈｉｃｈ， ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ， ｇｒｅｗ ｓｔｉｌｌ ｍｏｒｅ ｈｏｓｔｉｌｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｓ ｒｅｐ－ ｔｒａｌ

ｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎ． Ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｗａｓ ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｂｙ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｓｅｔ ｏｕｔ ｉｎ ｃｉｒｃｕｌａｒ ｆａｓｈｉｏｎ， ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔ ｏｆ ｗｈｉｃｈ古ａｓ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ＇

ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｐｒｅｃａｒｉｏｕｓ． Ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ ｅｌｉｍｉｎａｔｅ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｃｏｍｐｅｔｉｔｏｒｓ ｂａｃｋｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ， ｎｏｒ ｔｏ ｒｅｎｄｅｒ ｔｈｅｍ ｉｎｎｏｃ’ ｕｏｕｓ ｂｙ ｓｐｅｃｉａｌ ｆａｖｏｒｓ． Ｔｈｅｙ ｉｎ ｆａｃｔ ｈａｄ ｔｏ ｓｕｂｊｅｃｔ ｔｈｅｍ ｔｏ ｔａｘ ｐｒｅｓ－ ｓｕｒｅｓ ｉｎ ｃｏｍｐｌｉａｎｃｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｑｕｅｓｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ ｉｔｓｅｌｆ， ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｆｏｕｎｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｂａｃｋ ｉｎ ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｉｎ ｗｈｉｃｈ、ａｓ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｓａｙｓ， ｂｅｉｎｇ ａｂｌｅ ｎｅｉｔｈｅｒ ｔｏ ｓａｔｉｓｆｙ ｔｈｅｍ ｎｏｒ ｔｏ ｄｅｓ．ｔｒｏｙ ｔｈｅｍ ［ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｃｏｍｐｅｔｉｔｏｒｓ］ ｙｏｕ ｌｏｓｅ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ａｓ ｓｏｏｎ ａｓ ｔｈｅ ｏｐｐ。ｒｔｕｎｉｔｙ ｐｒｅｓｅｎｔｓ

‘・

？ ？

ｉｔｓｅｌｆ＂

（Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ １９６１： ４６）． ａ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｆａｃｔ， ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｎｅｖｅｒ ａｃｔｕａｌｌｖ“ｌｏｓｔ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ”ｉｎ ｆａｖｏｕｒ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｃｏｍｐｅｔｉｔｏｒｓ． Ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｌｏｓｅ ｉｔ ｉ？ ｆａｖｏｕｒ ｏｆ山Ｋａｌａｔ， ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｉｔｓｅｌｆ ｔｈｅ ｇｕａｒａｎｔｏｒ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｐｒｅ－ｅｍｉｎｅｎｃｅ ａｔ ｌｏｃａｌ ｌｅｖｅｌ． Ｉｎ ａ ｐａｓｓａｇｅ ｏｆ Ｔｈｅ Ｐγｉｎｃｅ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｔａｌｋｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｈｒｅｗｄｎｅｓｓ ｗｈｉｃｈ ａ ｐｒｉｎｃｅ， ｗｈｏ ｈａｓ ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ ａ ｎｅｗ ａｒｅａ ｂｙ ｆｏｒｃｅ ｏｆ ａｒｍｓ， ｍｕｓｔ ｕｓｅ ｉｎ

Ａｓ

ｄｅａｌｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ

ｗｈｏ

８７

ｈａｖｅ ｃａｌｌｅｄ ｈｉｍ ｉｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｏｐｅ ｏｆ ｐｒｅｓｅｒｖ－ ｏｗｎ ｐｏｗｅｒ ｏｖｅｒ ａ ｃｏｍｐｅｔｉｔｏｒ ｏｒ ｒｕｌｅｒ ｄｉｓ－

ｉｎｇ ｏｒ ｉｎｃｒｅｍｅｎｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｌｉｋｅｄ

ｂｙ ｔｈｅｍ：

ｗａｔｃｈ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｂｕｉｌｄ ｕｐ ｔｏｏ ｍｕｃｈ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ａｎｄ ｔｏｏ ａｎｄ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｏｗｎ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｓｕｐｐｏｒｔ ｈｅ ｃａｎ ｅａｓｉｌｙ ｈｏｌｄ ｄｏｗｎ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ａｒｅ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｄ ｓｏ ｍａｋｅ ｈｉｍｓｅｌｆ， ｉｎ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ， ｔｈｅ ｍａｓｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ （Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ １９６１： ３９）．

Ａｌｌ ｈｅ ｈａｓ ｔｏ

ｍｕｃｈ

ａｕｔｈｏｒｉｔｙ；

ｅｎ ｐａｓｓａｎｔ， ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｓｔａｔｅｍｅｎｔｓ ｂｙ Ｍａｃｈｉａ－ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｂｏｔｈ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ． Ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｉｎ ｆａｃｔ ｗｅｒｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｆｒｏｍ “ｉｎｖａｄｅｒｓ＂ ｉｎｔｏ “ｉｎｖａｄｅｄ＂ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｆｏｕｎｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｈａｖｉｎｇ ｔｏ ｂａｒｇａｉｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｒｉｓｋ ｆｏｒｆｅｉｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｌｏｃａｌ ｓｕｐｒｅｍａｃｙ． Ｆｏｒ ｉｔｓ ｐａｒｔ， ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｔｈｅ ｓａｍｅ ａｔｔｉｔｕｄｅ ａｓ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｈａｄ ａｓｓｕｍｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ “ｒｕｌｅｒｓ”． Ｈｅ ａｐｐｏｉｎｔｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ ｂｅ ｈｉｓ ｒｅｐ－

Ｉｔ ｉｓ

ｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇ ｔｏ ｎｏｔｅ，

ｖｅｌｌｉ

ｂｕｔ ｔｏｏｋ ｃａｒｅ ａｌｓｏ ｔｏ ｒｅｉｎｆｏｒｃｅ ｔｈｏｓｅ ｇｒｏｕｐｓ ｗｈｉｃｈ， ｔｒａｄｉ－ ｏｐｐｏｎｅｎｔｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｃｏｕｌｄ ｃｏｕｎｔｅｒｂａｌａｎｃｅ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒｓ’ ｌｅａｎｉｎｇｓ ｔｏｗａｒｄｓ ａｕｔｏｎｏｍｙ （ａｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｋｈａｕｄａｉ ｏｆ Ｄａｓｈｔ

ｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ ｔｉｏｎａｌｌｙ

ｐｏｓｓｉｂｌｅ

ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｂｅｆｏｒｅ）． Ｔｈｅ ｃａｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， ｒｅｍｉｎｄｓ ｕｓ ｎｏｔ ｓｏ ｍｕｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｃｙｃｌｉｃａｌ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｉｂａｌ ｅｌｉｔｅｓ ａｓ ｉｔ ａｐｐｅａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｏｆ Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ； ｎｏｒ ｏｆ ｗｈａｔ ｈｏｂｂｅｓｉａｎｓ ａｓｓｕｍｅｗｉｔｈ ｒｅｇａｒｄ ｔｏ ｔｈｅ ｄｅｌｅｇａ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ｔｏ ａ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔｙ． Ｇｉｔｃｈｉ’ｓ ｄｅｓｔｉｎｙ ｒｅｍｉｎｄｓ ｕｓ ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｇａｉｎｅｄ ｐｏｗｅｒ ｂｙ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ａｒｍｓ， ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｍａｎ ｗｈｏ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ， ａｃｑｕｉｒｅｄ ａ飞ｅｗ ｐｒｉｎｃｉｐａｌｉｔｙ ｂｙ ｈｉｓ ｏｗｎ ａｒｍｓ ａｎｄ ｐｒｏｗ－ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｅｓｓ”（１９６１： ４９）， ｂｕｔ ｌｏｓｔ ｉｔ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｒｅｓｏｒｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ａｉｄ ｏｆ ａ ｓｔｒａｎｇｅｒ． Ａｓｋｉｎｇ ｆｏｒ ｈｅｌｐ ｆｒｏｍ ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｓｔｒａｎｇｅｒ， ｍａｉｎｔａｉｎｓ Ｍ号ｃｈｉａ－ 才ｅｌｌｉ， ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ． Ｓｐｅａｋｉｎｇ ｉｎ ｆａｃｔ， ｏｆ ａｕｘｉｌｉａｒｙ ｔｒｏｏｐｓ ｈｅ ｉｎ ｒａｃｔ ｗｎｔｅｓ： ｔｏ ．．． ａｒｅ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｗｈｅｎ ｙｏｕ ｃａｌｌ ｕｐｏｎ ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｓｔａｔｅ ｔｏ ｃｏｍｅ ｙｏｕｒ ｄｅｆｅｎｃｅ ａｎｄ ａｓｓｉｓｔａｎｃｅ ．．． Ｉｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ， ａｕｘｉｌｉａｒｙ ｆｏｒｃｅｓ ｃａｎ ｐｒｏｖｅ ｕｓｅｆｕｌ ａｎｄ ｒｅｌｉａｂｌｅ， ｂｕｔ ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｒｅｃｒｕｉｔ ｔｈｅｉｒ ｓｅｒｖｉｃｅｓ ｔｈｅｙ ａｒｅ ａｌｍｏｓｔ ａｌｗａｙｓ

Ａｕｘｉｌｉａｒｉｅｓ

ｄｉｓａｓｔｅｒ． Ｙｏｕ ａｒｅ ｌｅｆｔ ｉｎ ｔｈｅ ｌｕｒｃｈ ｉｆ山ｙ ａｒｅ ｄｅｆｅａｔｅｄ， ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｖｉｃｔｏｒｉｏｕｓ （Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ １９６１： ８３）． ａ．

ｐｏｗｅｒ

ｉｆ

８８

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

ａｔ ｔｈｅ

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

８９

ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｌｉｍｉｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅａｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ａｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｉｎ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｍａｋｒａｎ ａｔ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈａｐｔｅｒ： ｄｅｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｓａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌ ａｎｄ ｍｏｄ－

ｔｅｒｍｓ ｏｆ ａ Ｋｈａｌｄｕｎｉａｎ ｏｒ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ ｍｏｄｅｌ， ｗｅ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｌｏｏｋｉｎｇ ａｔ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ “ｂｌｏｃｋｅｄ＂ ｂｙ ａ ｌｏｇｉｃ ｒｅｆｒａｃｔｏｒｙ ｔｏ ａｎｙ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ

ｅｌｌｉｎｇ ｏｆ ｒｅａｌ ｅｖｅｎｔｓ．

ｆａｃｔ ｔｈａｔ

Ｉ

ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄａｔａ

Ｃａｎ ｗｅ ｎｏｗ ｓｅｅ ｉｔｓ

ａｄｖａｎｔａｇｅｓ？

Ｉｔ ｉｓ， ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ， ａ ｒｅａｄｉｎｇ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈａｔ ｗｈｉｃｈ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｃｏｎｄｕｃｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｄｅｌｓ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ Ｉｂｎ Ｋｈａｌｄｕｎ ａｎｄ Ｈｏｂｂｅｓ． Ｔｈｉｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｃｏｎｓｉｓｔｓ， ｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙ， ｉｎ ｔｈｅ ｐｏｓ－

ｂｙ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ’ｓ ｉｎｄｉｃａｔｉｏｎｓ， ｏｆ ｔａｋｉｎｇ ｉｎｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｆａｃｔｏｒｓ ｓｕｃｈ ａｓ： ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｍｉｌｉｔａｒｖ ｆｏｒｃｅ ａｎｄ ｉｎｔｒｕｓｉｏｎ ｆｒｏｍ ａｂｒｏａｄ ａｓ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｆｏｒｍａ－ ｓｉｂｉｌｉｔｙ ａｃｑｕｉｒｅｄ，

ｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ． Ｔｈｉｓ ｌａｔｔｅｒ ｆａｃｔ ｈａｓ ｅｎａｂｌｅｄ ｕｓ ｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｐｏｗｅｒ ｔｈａｔ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ｅｉｔｈｅｒ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｋｈａ！－

ｄｕｎｉａｎ ｍｏｄｅｌ ｏｒ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈａｔ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ ｐｒｅｔｅｎｃｅ， ｓｉｎｃｅ ｔｈｏｓｅ ｍｏｄｅｌｓ ｄｏ ｎｏｔ ｔａｋｅ ｉｎｔｏ ａｃｃｏｕｎｔ ｃｅｒｔａｉｎ ｉｍｏｏｒｔａｎｔ ｅｔｈｎｏ－ ｇｒａｐｈｉｃ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄａｔａ． Ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｌｄｕｎｉａ口 ｍｏｄｅｌ ｓｅｅｍｓ ｉｎａｄｅｑｕａｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｔ， ｉｎ ｏｕｒ ｃｏｎｔｅｘｔ， ｉｔ ｆａｉｌｓ ｔｏ ｍｅｅｔ ｔｈｅ ｃｏｎｄｉ－ ？ｉｏｎｓ ｗｈｉｃｈ ｍｉｇｈｔ ｊｕｓｔｉｆｙ ｉｔｓ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ： ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ “ｔｒｉｂａｌ刊ｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ． Ａｓ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ ｍｏｄｅｌ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ， ｉｔ ｍｕｓｔ ｂｅ ｓｔｒｅｓｓｅｄ ｔｈａｔ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｐｏｉｎｔｓ ｕｐ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｐｌａｙｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｈａｋｉｍ ｉｎ ｒｅｄｕｃｉｎｇ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｌｏｇｉ－ ｃａｌ ｉｍｂａｌａｎｃｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｒｓ， ｉｔｓ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｃｌａｒｉｆｙ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｏｓｅ － ｈｏｌｄｉｎｇ ａｎｄ ｗｉｅｌｄｉｎｇ ｐｏｗｅｒ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ． Ａ ｆｕｒｔｈｅｒ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ’ｓ ｍｏｄｅｌ ｉｓ ｔｈａｔ ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｋｈａｌｄｕｎｉａｎ ａｎｄ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ ｍｏｄｅｌｓ ｉｓ ｔｒａｎｓ－ ｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｎｔｅｘｔｓ ｔｈａｔ ａｒｅ“ｃｌｏｓｅｄ”ａｎｄ， ｓｏ ｔｏ ｓｐｅａｋ， ｆｏｌｄｅｄ ｏｎｔｏ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ， Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ’ｓ ｍｏｄｅｌ ｅｎａｂｌｅｓ ｕｓ ｔｏ ｃｏｎ－ ｓｉｄｅｒ ｔｈｅ “ｓｏｃｉａｌ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ＂ ｉｎ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ａｓ“ｏｐｅｎ”ｅｎｔｉｔｉｅｓ． Ｉｎｓｔｅａｄ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｓｕｂｊｅｃｔｅｄ ｓｏｌｅｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｃｙｃｌｉｃａｌ ｄｙｎａｍｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｒｅｐｒｏ－

ｄｕｃｔｉｏｎ， ｔｈｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｗｅｒｅ“ｉｍｍｅｒｓｅｄ”ｉｎ ｔｈｅ ｆｌｏｗ ｏｆ ｅｖｅｎｔｓ ｗｈｉｃｈ， ａｓ ｓｕｃｈ， ａｃｑｕｉｒｅ ｆｏｒｍ ａｎｄ ｍｅａｎｉｎｇ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗｉｄｅｒ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｂｅｌｏｎｇ． Ｔｈａｔ ｓｙｓｔｅｍ ｔｒａｎｓｃｅｎｄｓ ｌｏｃａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ａｎｄ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｓ ｔｏ ａ ｂｒｏａｄｅｒ ｏｎｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ， ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏ－

ｃｈｉｓｔａｎ ｅｎｔｅｒｅｄ ｉｎｔｏ ａｎ“ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｅ”ｔｙｐｅ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ． Ｉｆ ｔｈｅ ｃｈａｒ－ ａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｄｙｎａｍｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｉｎ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｗｅｒｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｉｎ

ｔｈｅ Ｋｈａｌｄｕｎｉａｎ ｍｏｄｅｌ， ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｂｔａｉｎｅｄ ｉｓ ｉｎ ｍａｒｋｅｄ ｂｙ ａ ｃｏｎｓｔａｎｔ ａｎｄ ｃｙｃｌｉｃａｌ ｒｅｎｅｗａｌ ｏｆ ｓｅｔｔｌｅｄ ｅｌｉｔｅｓ ｂｙ ｎｏｍａｄｉｃ ｅｌｉｔｅｓ． Ｗｈｅｒｅａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ ｍｏｄｅｌ， ｔｈｅ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ “ｅｔｅｒ－ ｎａｌ ｃｏｎｆｌｉｃｔ＂ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｗｏ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ， ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｅｔｔｌｅｄ． ｏｕｔｓｉｄｅ． Ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｏｆ

ｏｆ ａ ｗｏｒｌｄ

Ｉｎ ｂｏｔｈ ｃａｓｅｓ ｔｈｅｓｅ ａｒｅ

ｈｏｍｅｏｓｔａｔｉｃ ｍｏｄｅｌｓ， ｉｎｄｅｂｔｅｄ ｔｏ ａ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｂａｌ－

ｂｙ ａ ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ－ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｉｓｉ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ． ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｓｕｇｇｅｓｔｉｏｎｓ ｃｏｎｔａｉｎｅｄ ｉｎ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ’ｓ Ｔｈｅ Ｐｒｉｎｃｅ ａｌｌｏｗｓ ｕｓ ｔｏ ｇｒａｓｐ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉ－ ｃａｌ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ ｔｈａｔ ｌｉｎｋｓ ｔｈｅｓｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｔｏ ｏｔｈｅｒ ｓｏｃｉａｌ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ， ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｂｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｒｅｌａ－ ｔｉｏｎｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｉｎ ｐｏｉｎｔ， ｂｙ ｂｒｉｎｇｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ ａｎｃｅ ｉｎｓｐｉｒｅｄ

Ｉｎｓｔｅａｄ， ｔｈｅ

Ｍａｋｒａｎ ｉｎｔｏ ａ ｄｉａｌｅｃｔｉｃ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ

“ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ”，ｎａｍｅｌｙ

ｗｉｔｈ

ｐａｒａ－ｓｔａｔｕｔａｌ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ， ｔｈｉｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｅｎａｂｌｅｓ ｕｓ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅｉｒ ｉｎｓｔａｂｉｌｉｔｙ， ｃｏｎｆｌｉｃｔ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｓｔｒａｔｉ岳ｃａｔｉｏｎｓ．

ｓｔａｔｕｔａｌ ｏｒ

ｔｈｅ ｅｘｐｌａｎａｔｏｒｙ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ａ ｍｏｄｅｌ ｄｅｐｅｎｄｓ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ａｓ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ｉｔｓ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ Ｋｈａｌｄｕｎｉａｎ ａｎｄ Ｈｏｂｂｅｓｉａｎ ｍｏｄｅｌｓ ａｒｅ ｈｅｒｅ ａｐｐｌｉｅｄ ｔｏ ｃｏｎｔｅｘｔｓ ｗｈｉｃｈ， ｉｆ ｔｈｏｓｅ ｍｏｄｅｌｓ ａｒｅ ｔｏ ｆｕｎｃｔｉｏｎ， ｍｕｓｔ ｎｅｃｅｓｓａｒｉｌｙ ｂｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｓ ｓｉｍｐｌｅ ａｎｄ ｃｌｏｓｅｄ ｃｏｎｔｅｘｔｓ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｃｏｎｔｅｘｔｓ ｄｅｖｏｉｄ ｏｆ ｃｏｎｔａｃｔｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｗｈｉｃｈ， ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｆｉｎｄ ｔｈｅ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｅｘｉｓｔ－ ｅｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ ｍｕｓｔ ｎｏｔ ｌｉｖｅ ｉｓｏｌａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｏｎｅ 飞ｎｏｔｈｅｒ， ｂｕｔ ｉｍｍｅｒｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｌｏｗ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ ｗｈｉｃｈ， ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｅｖｅｎｔ，

Ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｔｏｏ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，

ｎｏｔ ｓｏ

ｍｕｃｈ ｏｎ ｉｔｓ

ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｓ ａｎ ｉｎｔｅｒｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｓｙｓｔｅｍｓ． Ｗｈｉｃｈ， ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ， ｉｎｓｔｅａｄ ｏｆ ｂｅｉｎｇ “ｓｉｍｐｌｅ”，ａｒｅ “ｃｏｍｐｌｅｘ”ａｎｄ “ｏｐｅｎ”． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅｒｅ－ ｆｏｒｅ ｏｎｌｙ ｂｙ ｂｅａｒｉｎｇ ｉｎ ｍｉｎｄ ｃｏｍｐｌｅｘｉｔｙ ａｎｄ ｏｐｅｎｎｅｓｓ ｔｈａｔ ｃａｎ １５

ｗｅ

以ｐｌａｉｎ ｐｈｅｎｏｍｅｎａ ｗｈｉｃｈ， ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ ｉｎｔｅｎｄｅｄ （ｉ．ｅ． ａｓ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｂｅｌｏｎｇ－ ？ｎｇ ｔｏ ｓｉｍｐｌｅ ａｎｄ ｃｌｏｓｅｄ ｓｙｓｔｅｍｓ）， ｔｕｒｎ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ｉｎｅｘｐｌｉｃａｂｌｅ ｗｈｅｎ ｓｕｂ－ Ｊｅｃｔ ｔｏ

ｔｈｅ ＂ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ

Ａｓ ｆａｒ ａｓ ！

ｔｅｓｔ”・

ａｍ ｃｏｎｃｅｎ叫ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｍｏｄｅｌ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｉｄｅａｓ

ｔｏ ｐｒｏｖｅ ａｎｄ ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ ｓｅｉｚｉｎｇ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ｂｙ ｂｙ ｏｎｅ ｏｒ ｔｗｏ ｏｔｈｅｒ ｓｉｍｉｌａｒ ｇｒｏｕｐｓ ｗｉｔｈ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ

ｏｆ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｓｅｒｖｅｄ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ

９０

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

ａｔ ｔｈｅ

Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅｌｓ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

ｐｅｒｉｏｄ ａｎｄ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｅｑｕａｌｌｙ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｉｒｃｕｍ－ ｗｈｉｃｈ ｓａｗ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅｒｃｅｎａｎ； ａｒｍｉｅｓ ｉｎ Ｉｎｄｉａ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ １５ｔｈ ａｎｄ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ． Ｔｈｉｓ ｈｉ…ｒｉｃａｌ ｃｏｎｔｅｘｔｕａｌ－ ｉｚａｔｉｏｎ ｃａｎ， Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ， ｃｌｅａｒ ａｗａｙ ｔｈｅ ｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｙｐｅ ｍａｙ ｅｎｄ ｕｐ ｒｅｉｎｓｔａｔｉｎｇ， ａｌｂｅｉｔ ｉｎ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｏｒｍ， ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ ｒｅｐｅｔｉｔｉｖｅ ａｎｄ ｃｙｃｌｉｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｒｏｃｅｓｓ ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ａ ｇｉｖｅｎ

ｓｔａｎｃｅｓ： ｔｈｏｓｅ

牟

ｔｈｅ ａｌｔｅｒｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｎｑｕｅｒｉｎｇ ｆｏｒｅｉｇｎ ｅｌｉｔｅｓ． Ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｓｐｅａｋｉｎｇ， ｔｈｅ ｒｅｓｕｍｐｔｉｏｎ ｏｆ “ｃｌａｓｓｉｃ”ｍｏｄｅｌｓ ｉｎ ｅｔｈｎｏ－ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎａｌｙｓｉｓ， ａｎｄ ｌｉｋｅｗｉｓｅ ｔｈｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｓａｍｅ １：１ｏｄｅｌｓ ｔｏ ｓｉｔｕａｔｉｏｎｓ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ａｎｄ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ ｒｅｍｏｔｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ （１４ｔｈ－ｃｅｎｔｕｒｙ Ｍａｇｈｒｅｂ， １７ｔｈ『ｃｅｎｔｕｒｙ Ｅｎｇｌａｎｄ ａｎｄ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ Ｉｔａｌｙ） ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｒｅｊｅｃｔｅｄ ｏｎｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｓｅ ｍｏｄｅｌｓ ｗｏｕｌｄ ｂｅ “ｄｅｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｚｅｄ”． Ｔｈｅｉｒ ｐｏｓｓｉｂｌｅ，

ａｎｄ ｌｅｇｉｔｉｍａ风ａｐｐｌｉｃａｔｉｏ叫ｅｐｅｎｄｓ ｏｎ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｏｓｅ ｍ；ｄｅｌｓ ａｒｅ， ｆｏｒ ｂｅｔｔｅｒ ｏｒ ｗｏｒｓｅ， ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌ ｅｑｕｉｐｍｅｎｔ ａｔ ｏｕｒ ｄｉｓｐｏｓａｌ ｗｈｅｎ ｄｅａｌｉｎｇ ｗｉｔｈ ｍａｔｔｅｒｓ ｓｉｍｉｌａｒ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｄｉｓｃｕｓｓｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ｃｈａｐｔｅｒ． Ｔｈｅｓｅ ｍｏｄｅｌｓ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｏｕｒ ａｃｔ叫ｆａｃｕｌｔｉｅｓ ｏｆ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎ；ｉｏｎ ｏｆ ｒｅａｌｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ａｒｅ ｆｏｒ山ｍｏｓｔ ｐａｒｔ ｅｘｔｒａｎｅｏｕｓ ｔｏ ｕｓ， ａｎｄ 飞ｖｅｎ ｉｆ出 ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ

ｉｓ， ｉｎ ｌａｒｇｅ ｍｅａｓｕｒｅ， ａ ｐｒｅ－ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ （ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｎ ？ｈｅ ｓｅｎｓｅ ？ｈａｔγｅ ｓｅｅｗｌ四ｗｅ ｃａｎ ｓｅｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｏｕｒ ｏｗｎ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ）， ｔｈｅ ｔａｃｔ ｒｅｍａｍｓ ｔｈａｔ ｗｅ ｍｕｓｔ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｔｒｙ ｔｏ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ． Ｉ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ， ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ， ｉｎｆｏｒｍ ｆｒｉｅｎｄｓ ｏｆ ａｌｌ ｔｈｅｓｅ ｔｈｉｎｇｓ． Ｔｈｅｙ

ｍｙ

ｒｅｃｏｕｎｔｅｄ． Ｗｈｉｌｓｔ Ｉ “ｍｏｄｅｌｌｅｄ”ｗｈａｔ ｔｈｅｙ ｔｏｌｄ ｍｅ． Ｓｏ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｏｆ ｔｈｉｓ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ ｉｎ ｍｙ ｈｅａｄ， ｗｉｔｈｏｕｔ ｍｙ ｈｏｓｔｓ ｅｖｅｒ ｈａｖｉｎｇ ｂｅｅｎ ｉｎｆｏｒｍｅｄ ａｓ ｔｏ ｗｈｏ Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ｏｒ． ｓｔｉｌｌ ｌｅｓｓ 平ｌｅｎｔｉｎｏ， ｗａｓ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ａ ｃａｓｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ， Ｉ ａｄｍｉｔ， ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ叫１ｅｄ ｈｅ ｇｒｅａｔｅｓｔ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｄｉｓｔａｎｃｅ “ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｏｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ＂ ｏｆ ｍｖ ｉｎｔｅｒ－ ｌｏｃｕｔｏ低Ｂｕｔ ｉｔ ｗａｓ ａ ｒｉｓｋ Ｉ ｈａｄ ｔｏ ａｃｃｅｐｔ． Ｆｏ川ｈｉｌｓｔ ｉｔ ｉｓ ｔｒｕｅ ｔｈ川１ｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｄｅｌｓ ａｌｗａｙｓ ｅｎｔａｉｌｓ ｔｈｅ ｒｉｓｋ ｏｆ ｄｉｓｔａｎｃｉｎｇ ｏｕｒ ｏｂｊｅｃｔｓ ｆｒｏｍ ｔｈｏ＿ｓｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｅｍ ａｌｉｖｅ， ｔｏ ｇｉｖｅ ｔｈｅｍ ｕｐ ｗｏｕｌｄ ｍｅａｎ ｌｏｓ１吨ｓｉｇｈｔ ｏｆ ｏｎｅ ｏｆ山ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｄｉｍｅｎｓｉ。ｎｓ ｏｆ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉ－ ｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ， ｎａｍｅｌｙ ｉｔｓ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｐｏｗ二ｒ ｏ？ ｍ？ｄｅｌｓ （ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｆ山ｓｅ ａｒｅ ｃｏｍｐａｒｅｄ ｗｉｔｈ ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ） ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｔｈｅｉｒ ｃａｐａｃｉｔｙ ｔｏ ｌｅｔ ｕｓ“ｓｅｅ ｎｅｗ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ”． ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｍｅｔ－

ｍ

ｐｏｗｅｒ， ａｓ Ｍａｘ Ｂｌａｃ』ｃ ｍａｉｎｔａｉｎ Ｔｏ ｐｕｔ ｉｔ ｂｌｕｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ， ｔｈｅｙ ｈｅｌｐ ｕｓ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｒｅａｌｉｔｉｅｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｗｅ ｃａｎｎｏｔ ａｐｌ阳ｏｒｉｃａｌ

９１

ａｎ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｗｈｉｃｈ， ｅｖｅｎ ｉｆ ｗｅ ｄｉｄ ｈａｖｅ ｂｏｔｈ ｉｎ ｉｔｓ ｃｏｍｐｌｅｘｉｔｙ ａｎｄ ｉｎ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｉｔ， ｃｏｕｌｄ ｉｎ ａｎｙ ｃａｓｅ ｎｏｔ ｂｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｄｅｌｓ ｃｏｒｒｅ－ ｔｈｅ ｏｆ ｖｉｅｗ ｉｔｓ ｇｅｎｅｒａｌｉｔｙ． Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｈａｖｅ ａ ｔｒｕｅ ｄｉｒｅｃｔ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ；

ｓｐｏｎｄｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ａｎｄ， ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｉｎ ｐｏｉｎｔ， ｏｆ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃγｅｐγｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ． Ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｍａｙ ｖａｒｙ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｍｏｄｅｌｓ ｔｈａｔ ｗｅ ａｐｐｌｙ ｔｏ ｔｈａｔ ｃｏ？ｔｅｘｔ ｉｓ ａｎ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｆａｃｔ． Ｔｈｉｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｍｅａｎ ｔｈａｔ ａｌｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ａｒｅ“ｅｑｕａｌ”；ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｒｙ， ｓｏｍｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｅｘｉｓｔ ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｍｏｒｅ ｃｏｎｖｉ口ｃｉｎｇ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ ｔｈａｔ ａｒｅ ｌｅｓｓ ｓｏ． Ｔｈｅ ｒｅａｌ ｉｓｓｕｅ， ｔｈｅｎ， ｉｓ ｋｎｏｗｉｎｇ ｈｏｗ ｔｏ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅ ｔｈｅ “ｉｍｐａｃｔ”ｏｆ ｍｏｄｅｌｓ， ｔｈｅｉｒ ｃａｐａｃ－ ｉｔｙ ｔｏ ｐｒｏｄｕｃｅ “ｌｉｋｅｌｙ”ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｗｈａｔ ｗｅ

Ｎｏｗ

ｗａｎｔ ｔｏ ｋｎｏｗ． Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈａｔ ｃａｐａｃｉｔｙ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｍｏｒｅ ｉｎ ｍａｎａｇｉｎｇ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｔｈａｎ ｉｎ ｉｇｎｏｒｉｎｇ ｔｈｅｍ， ａｓ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｏｔｈｅｒ ｍｏｄｅｌｓ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｍｅ ｔｏ ｈａｖｅ ｄｏｎｅ．

５

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ ｓｅｒｖｅ ａｓ ｍｙ ｔｅｘｔ － ｍｙ ｊｕｍｐｉｎｇ－ｏｆｆ ｐｏｉｎｔ ｉｎｔｏ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ａｓｓｅｒｔｉｏｎｓτｖｈｉｃｈ， ｗｉｔｈ ｉｔ ａｓ ｂａｓｅ ａｎｄ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ， Ｉ ｈｏｐｅ ｔｏ ｈａｖｅ ａｃｃｅｐｔｅｄ ａｓ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｉｎ ｓｏｍｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｗａｙ ｔｏ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｐｅｃｕｌｉａｒ ｓｏｃｉａｌ ｒｅａｌｉｔｙ Ｉ ｈａｖｅ ｈａｄ ｓｏｍｅ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｂｕｔ ｍｏｓｔ ｏｆ ｍｙ ｒｅａｄｅｒｓ ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ｎｏｔ． Ｉｔ ｗｉｌｌ

Ｃｌｉｆｆｏｒｄ Ｇｅｅｒｔｚ，

Ｆｏｕｎｄ ｉｎ

开・ａｎｓｌａｔｉｏｎ：

Ｏｎ ｔｈｅ Ｓｏｃｉａｌ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｏｒａｌ Ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ，

１９７７

Ｉｔ ｇｏｅｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｓａｙｉｎｇ ｔｈａｔ， ｓｉｎｃｅ Ｆｏｕｃａｕｌｔ， ｐｏｗｅｒ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ． Ｔｈｅ ｆａｃｔ ｒｅｍａｉｎｓ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈａｔ ｐｏｗｅｒ ｉｓ ｃｏｎｔｉｎｕａｌｌｙ ｓｕｂｊｅｃｔｅｄ ｔｏ ｃｏｍ－ ｍｅｎｔ ａｎｄ ｎａｒｒａｔｅｄ ｗｉｔｈｉｎ “ｅｍｂｌｅｍａｔｉｃ＂ ｓｔｏｒｉｅｓ． Ｔｈｅｓｅ， ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｔｈｉｎｇｓ， ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ａ“ｃｏｍｍｕ－

ｎｉｔｙ ｏｆ

ｍｅｍｏｒｙ”

Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂ二ｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｓ ａ ｌａｎｄ ｒｉｃｈ ｉｎ ｓｔｏｒｉｅｓ ａｎｄ ｌｅｇｅｎｄｓ ｐａｓｓｅｄ ｄｏｗｎ． Ｄｕｒｉｎｇ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ｍｙ ｈｏｓｔｓ ａｎｄ ｆｒｉｅｎｄｓ， Ｉ ａｓｋｅｄ ｔｈｅｍ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ａｎｓｗｅｒｅｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｂｙ ｇｉｖｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｃｔｓ， ｂｕｔ ｂｙ’ｔｅｌｌｉｎｇ ｓｔｏｒｉｅｓ ｔｈａｔ ｆｏｒ ｔｈｅｍ ｅｘｅｍｐｌｉｆｉｅｄ ｔｈｅ ｓｕｂ－ ｏｆ ｏｕｒ ｃｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｕｓ ｗｈｅｎｅｖｅｒ Ｉ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｌｏｏｋ ｄｅｅｐｅｒ ｉｎｔｏ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔｉ岳ｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｔｓ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ， Ｉ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｔｏｌｄ ｓｏｍｅ“ｓｔｏｒｙ”ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｗｈｉｃｈ， ｉｎ ｔｈｅ ｅｙｅｓ ｏｆ ｍｙ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ， 牛ｐｌａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｓｔａｔ？ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ ｐａｓｔ ｏｒ ｐｒｅｓｅｎｔ． Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｅｓｈ ｏｆ ｑｕｅｓ－ ｔ１ｏｎｓ ａｎｄ ａｎｓｗｅｒｓ ｔｈｅｒｅ ｎｅａｒｌｙ ａｌｗａｙｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｅｍｅｒｇｅｄ “ａ ｓｔｏｒｙ”，ｗｈｉｃｈ

ｊｅｃｔｓ

ｔｈｅ

ｓｈｏｗｅｄ ｔｈｅ ｇｏｏｄ ｗｉｌｌ， ｉｎｔｅｒｅｓｔ， ａｎｄ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｉｎｇｓ ｃｌｅａｒｅｒ ｔｏ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ， ｏｎ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ“ｃｌａｒｉｆｙ＂ ｔｈｅｉｒ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ． Ｗｈｉｌｓｔ ｈｏｗｅｖｅｒ ｆｏｒ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ ｔｈｅ ｉｓｓｕｅ ｗａｓ ｒｅｄｕｃｅｄ ｔｏ ｎａｒｒａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ （ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｓ 阳ｈａｄｍ地ｔｈｅ吨ｉｏ的ｈｉｓｔｏｒｙ）， ｍｙ ｏｗｎ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ｗａｓ ｔｈａｔ ｏ？． ｓｏｍｅｏ？ｅ ｗｉｓｈｉｎｇ， ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｓｔｏｒｉｅｓ， ｔｏ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ｗｈａｔ “ｇａｍｅ＂ ｗａｓ ｈｅｍｇ ｐｌａｙｅｄ ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ， ｔｏ ｕｓｅ ａ ｖｅｒｙ ｇｅｎｅｒｉｃ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ， Ｉ ｗｏｕｌｄ

９４

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ

ｄｅ岳ｎｅ ａｓ “ｔｈｅ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｐｅｃｕｌｉａｒ ｔｏ ａ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｔｅｘｔ”． Ｔｈｅｓｅ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｓｅｅｎ ａｓ“ａｐｒｉｏｒｉｓｍｓ”，ａｒｅａｓ ｏｆ ｍｅａｎｉｎ２： ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ （ｈｉｓｔｏｒ－ ｉｃａｌｌ抄ａｒｏｕｎｄ ｔｅｒｍｓ ｏｒ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｇｏｏｄ ｔｏ ｂｅ ｔｈ…ｇｈｔ ｏｆ， ｂｅｃａ…问 ａｒｅ ｇｏｏｄ ｆｏｒ ｔｈｉｎｋｉｎｇ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｃａｓｅ ｇｏｏｄ ｆｏｒ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｄｉｍｅｎ－ ？ｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ． Ｔｈｕｓ， ｈａｖｉｎｇ ｄｉｌｉｇｅｎｔｌｙ“ｐｒｅｐａｒｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ气ａｓ ｗａｓ ｏｆｔｅｎ ｈｉｓ ｃｕｓｔｏｍ ｂｅｆｏｒｅ ａｎｓｗｅｒｉｎｇ ｍｙ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ， ｏｎｅ ｄａｙ Ａｑｉｌ ｓｈｏｗｅｄ ｍｅ ａ ｂｏｏｋ ｉｎ Ｕｒｄｕ， ｗｈｏｓｅ ａｕｔｈｏｒ ｈａｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｃｏｌ－ ｌｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｔｒａｎｓｃｒｉｂｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｉａｎ ａ ｓｔｏｒｙ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｓｕｂ－ ｊｅｃｔ ｗｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇ．“Ｆｏｕｎｄ ｉｎ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ”、ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｗａｓ ｔｈａｔ ？ｆ ｔｈｅ ｄｉｓａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ａ ｐｏｗｅｒ ｔｈａｔ ｈａｄ ｆｏｒ ｃｅｎｔｕ二ｉｅｓ ｒｅ…ｅｄ ａ州ｎ ｌａｒｇｅ ｍｅａｓｕｒｅ ｓｈａｐｅｄ ｔｈａｔ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗｈｉｃｈ， ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｉｎｃｏｒｐｏ－

ｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ ｔｈｉ ｃａｕｇｈｔ ｕｐ ｉｎ ｔｈｅ ｗｈｉｒｌ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｃｈａｎｇｅ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｄｉｓｓｅｎｔ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｃｅｎ－ 叫ｉｚｅｄ ｓｔａｔｅ， ｔｈｅ ｗｏｒｓｅｎｉｎｇ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｉｓｓｕｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｖ？ｒ ｍｏｒｅ ａｃｕｔｅ ｇａｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｉｎｆｒａｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｍｏａｔｉｅｎｔ ａｎｄ ｄｉｓｏｒｉｅｎ－ ｔａｔｅｄ ｉｍａｇｉｎａｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇｅｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ． Ｊ．

Ａｓ

ｗｅ ａｒｅ ｔａｌ』ｃｉｎｇ ａｂｏｕｔ ａｎ ａｒｅａ ｏｆ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｃｏｍ ？斗ｎｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ｄｅｒｉｖｅ ｍｕｃｈ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｐｒｅｓｅｎｔ ｐｈｙｓｉｏｇｎｏｍｙ ｆｒｏｍ ｒｅｌａｔｉｏｎ Ｉ

巳ａｖｅ ｓａｉｄ ｈｉ阳・ｔｏ，

９５

ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ Ｉｎｄｉａ； ｃ） ｔｈｅ Ｂｕ Ｓａｉｄ （ｏｒ Ｂｕｌｅｉｄｉ）， ｗｈｏ ｃａｍｅ ｆｒｏｍ Ａｒａｂｉａ ｉｎ ａ ｐｅｒｉｏｄ ｓｈｏｒｔｌｙ ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔｓ ｎａｒｒａｔｅｄ； ｄ） ａ ｂｅｇｇａｒ； ｅ） ｔｈｅ ｌｏｒｄ ｏｆ Ｋｅｃｈ， Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ； ａｎｄ ｆ） ｔｗｏ ｙｏｕｎｇ Ｇｉｃｈｋｉｓ． Ｉ ｓｈａｌｌ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅ， ｉｎ ｔｈａｔ ｏｒｄｅｒ， ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ａｓ ｓｕｃｈ； ｔｈｅｎ ａ ｓｏｃｉｏ－ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｍｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｉｔｓｅｌｆ， ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ａｎ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｔ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ． Ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｒｕｎｓ ａｓ ｆｏｌｌｏｗｓ： Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｉｎｖａｄｅｒｓ

Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ （ｗａｒｒｉｏｒ ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ） ｃａｍｅ ｆｒｏｍ Ｉｎｄｉａ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ Ｒａｊａｐｕｔ． Ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｆｏｒｔｙ ｏｆ ｔｈｅｍ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｈｏｒｓｅｍｅｎ． Ｔｈｅｙ ｓｔｏｐｐｅｄ ａｔ Ｐａｎｊｇｕｒ． Ｏｎｅ ｄａｙ， ｗｈｉｌｅ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｓｈｏｏｔｉｎｇ ａｔ ａ ｔａｒｇｅｔ， ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｒｒｏｗｓ ｓｔｒｕｃｋ ａ ｐａｓｓｉｎｇ ｂｅｇｇａｒ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｏｔ． Ａｆｔｅｒ ｈｉｓ ｗｏｕｎｄ ｈａｄ ｈｅａｌｅｄ， ｔｈｅ ｂｅｇｇａｒ ｗｅｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｒｄ ｏｆ Ｋｅｃｈ， Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ， ａｎｄ ａｓｋｅｄ ｔｏ ｂｅ ｃｏｍｐｅｎｓａｔｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｗｉｃｋｅｄ－ ｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｗｈｏ， ｈｅ ｓａｉｄ， ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｅｖｅｎ Ｍｕｓｌｉｍｓ． Ａｎｄ ｓｏ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ ｓｌａｕｇｈｔｅｒｅｄ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｘｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ ｔｗｏ ｌｉｔｔｌｅ ｂｏｙｓ． Ｔｈｅ ｂｏｙｓ ｗｅｒｅ ｈｉｄｄｅｎ ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｗｈｏ ｃｌａｉｍｅｄ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｃｈｉｌｄｒｅｎ． Ｔｈｕｓ ｔｈｅ ｔｗｏ ｂｏｙｓ ｗｅｎｔ ｔｏ ｌｉｖｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ （ｎｏｍａｄｉｃ） Ｚａｈａｒｉ ｔｒｉｂｅ ｉｎ Ｊａｈｌａｗａｎ （ａ ｄｅｓｅｒｔ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ ｅａｓｔｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ）．

Ｗｈｅｎ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ ｃａｍｅ ｔｏ ｈｅａｒ ｏｆ ｔｈｉｓ， ｈｅ ｔｏｏｋ ｐｉｔｙ ｏｎ ｔｈｅ ｔｗｏ ｂｏｙｓ ａｎｄ ｇａｖｅ ｔｈｅｍ ａｎ ａｒｅａ ｏｆ Ｐａｎｊｇｕｒ， ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ

‘ｖａｌｌｅｙ

ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ’，ａｓ ｔｈｅ ｐｒｉｃｅ ｏｆ ｂｌｏｏｄ

ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｏｖｅｒ山ｌｏ吨ｐｅｒｉｏｄ ｗｉｔｈ“ｅｘｔｅｒｒ ＂ ｐｏｌｉ忱ｉｃａｌ ｆｏｒｍａ ｔｉｏｎｓ． Ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ， ｉｎ ｃｈｒｏｎｏｌｏｇｉｃａｌ ｏｒｄｅｒ， ｗａｓ ；ｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｔｈｅ Ａｎｇｌｏ－Ｉｎｄｉａｎ ｅｍｐｉｒｅ， ａｎｄ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ．

（ｂａｈ ａ，‘ｂｌｏｏｄ’ａｎｄ ‘ｐｒｉｃｅ ｏｆ ｂｌｏｏｄ’）． ｈｅｒｅ ｔｈｅ ｔｗｏ ｂｏｙｓ ｔｏｏｋ Ｂａｌｏｃｈｉ ｗｉｖｅｓ． Ｔｈｅ ｓｏｎ ｏｆ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ’ｓ ｓｏｎ ［ａｌｓｏ ｃａｌｌｅｄ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ］， ｔｈｅｎ ｂｅｃａｍｅ ｌｏｒｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｅｃｈ． Ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ｔｈｅ Ｂｕ Ｓａｉｄ ａｒｒｉｖｅｄ （ｆｒｏｍ Ａｒａｂｉａ） ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｉｎ Ｂｕｌｅｉｄａ．

ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｏｅｃｉｆｉｃ ｃａｓｅ， ｅｒ巾ｒｙｅｖ创Ｖ町ｗｅｌｌ』ｋｎｏｗｎ ｌｏｃａｌｌｙ， ｂｕｔ ｔｏｄａｙ

Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｔｈｅ Ｂｕ Ｓａｉｄ ｃａｍｅ ｔｏ ａｎ ａｇｒｅｅｍｅｎｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｔｏ ｅｌｉｍｉｎａｔｅ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ， ａｎｄ ｔｏ ｄｉｖｉｄｅ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｗｏ ｐａｒｔｓ： Ｐａｎｊｇｕｒ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ

Ｓ干１ｐｓ

Ｂｙ “ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ＂ Ｉ ｍｅａｎ，

ｃｏｍｍｅｎｔｓ ｏｎ ａ ｓｅｍｉ－ ？ａｒｔｌｙ ｃｏｎｔｅｓｔｅｄ ｉｎ ｉｔｓ ｏｆｆｉｃｉａｌ （ｔｅｘｔｕａｌｉｚｅｄ） ｖｅｒｓｉｏｎ． Ｔｈｅ ｅｖｅｎｔ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ 山ｓｅｉｚｉｎｇ ｏ？ ｐｏｗｅｒ， ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ＡＤ， ｂｙ ａ ｗａ俨 ｎｏｒ ｇｒｏｕｐ ｏｎｇｉｎａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｅａｓｔｅｒｎ ｒｅｇｉｏｎｓ ｔｈａｔ ａｒｅ ｔｏｄａｙ ｐａｒｔ ｏｆ Ｉｎｄｉａ． Ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｂｅｔｔｅｒ ｔｏ ｄｅｓｃｒｉｂｅ ｔｈｅ ｓｅｔｔｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｅｖｅｎｔｓ ｎａｒｒａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｔｏｒｙ， Ｉ ｓｈｏｕｌｄ ｍｅｎｔｉｏｎ ｔｈａｔ Ｍａｋｒａｎ ｉｓ ａｎ ａｒｉｄ ｒｅ２：ｉｏｎ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｈｏｗ－ ｅｖｅｒ ｔｗｏ ｍｐｏｒｔａｎｔ ａｎｄ ｄｅｎｓｅｌｙ ｐｏｐｕｌａｔｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｒｅａｓ ａｒｅ ｓｉｔｕ－ ｆ ａｔｅｄ： ＰａｎＪｇｕｒ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ａｎｄ Ｋｅｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ． Ｔ与ｍａｉｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｉ叫ｉｓ ｓｅｍｉ均ｅ灿・ｙ ｔａｌｅ， ａ ｂｉｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ａｃｔｏｒｓ ｎ ａ ｐｌａｙ， ａｒｅ： ａ） ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｗｏｒｄｓ ｔｈｅ “ａｕｔｏｃｈｔｈｏｎｓ＂１； ｂ） ｔｈｅ １

Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ａｎｄ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｔｓ ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｐａｒｔ， Ｍａｋｒａｎ， ｉｓ ａ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ山ｍｏｓｔ ｄｉｖｅｒｓｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ｃａｍｅ ｔｏｇｅｔｈｅｒ： Ｉｎｄｉａｎ， ｃｅｎｔｒ？ｌ Ａｓｉ矶Ｅａｓｔ

Ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｈｅａｒｄ

Ａｎｄ

ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｏｎｃｅ ｌｏｒｄ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ ａｎｄ ｔｈｅ

？ｅｃｈｆｏｒ山Ｂｕｌｅｉｄｉ． Ａｃｃｏｒｄｉ时ｙ， ｔｈｅｙ ｋｉｌｌｅｄ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ ａｎｄ叩ｌｉｔ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ

ｍｔｗｏ．

Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｄｅｍａｎｄｅｄ ａｎ ｅｘｔｒａ ｐａｒｔ． Ｋｅｃｈ ｗａｓ ｌａｒｇｅｒ ｔｈａｎ Ｐａｎｊｇｕｒ， ｗｈｉｌｓｔ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｇｒｏｗｎ ｍｏｒｅ ｐｏｗｅｒｆｕｌ． Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｗｈａｔ Ｍａｒ Ｓｉｎｇｈ， ｌｅａｄｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｔｏｌｄ ｔｈｅ

Ｂｕ

Ｓａｉｄ．品

Ｔｈｅ Ｂｕ Ｓａｉｄ ｄｉｄ ｎｏｔ ａｃｃｅｐｔ， ａｎｄ ｓｏ ｂｅｇａｎ ｔｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ ｔｈｅ

Ｂｕ Ｓａｉｄ．

Ａｒａｂ ａｎｄ Ｉｒａｎｉａｎ． ｓｏ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｏｆ“ａｕｔｏｃｈｔｈｏｎｙ＂ ｒｅｆｅｒｓ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ ｄｉ…ｎｓｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｈａｖｅ ｏｆ ｔｈ；ｉｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ． Ｂａｌｏｃｈｉ ｉｓ ａ ｌａｎｇｕａｇｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｉｒａｎｉｃ ｇｒｏｕｐ， ａｓ ａｒｅ Ｆａｒｓｉ， Ｋｕｒｄｉｓｈ

Ａｆｒｉｃａｎ，

ｔｏ ｔｈｅ ｓｅｌｆ－ｐｅｒｃｅｐｔｉｖｅ

ｔｈｅ

晶

ａｎｄ Ｄａｒｉ．

９６

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ

Ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｃｏｎｃｌｕｄｅｓ ｗｉｔｈ ｖｉｃｔｏｒｙ ｂｙ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｗｈｏ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｅｖｅｎｔｓ ｎａｒｒａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ （ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ） ａｌｌｅｇ－ ｅｄｌｙ ｒｅｆｅｒ， ａｎｄ ｕｐ ｔｉｌｌ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ、ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ． ａｍｉｄｓｔ ａｌ阳ｎａｔｉｎｇ ｆｏｒｔｕｎ叭ａ ｓｔｒｏｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｖｅｒ ａ ｌａ咿ｐａｒｔ ｏｆ Ｍ；ｋ肌 Ｔｈ气ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ

ｌｉｅｓ

ｉｎ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ

ｉｔ ａｌｌ

ａｐｐｅａｒｓ ｔｏ

ｒｏｔａｔｅ

ａｒｏｕｎｄ ｔｗｏ ｎｏｔｉｏｎｓ： ｂａｈａ （ｂｌｏｏｄ） ａｎｄ ｄａｗａ （ｆｏｒｃｅ）： ｎｏｔｉｏｎｓ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｓｓｉｇｎ （ｉｎ ａ ｍａｎｎｅｒ ａｓ ｅｘｐｌｉｃｉｔ ａｓ ｉｔ ｉｓ ｉｍｐｌｉｃｉｔ） ａ ｆｕｎｄａｍｅｎ－ ｓｈａｐｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｔｗｏ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｐｉｖｏｔａｌ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｌｉｆｅ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｈａｖｅ ｍａｄｅ ｔｈｅｍ ａ； ｍａｎｙ ｔａｌ ｒｏｌｅ ｉｎ

ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｖｉｓｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｉｓ， ｆｏｒ ｔｈｉｓ ｖｅｒｙ ｒｅａｓｏｎ， ｅｎ？ｎｃｉａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｐ卢ｗｅｒ． Ｏｒ， ｔｏ ｂｅ ｍｏｒｅ ｅｘａｃｔ， ｏｆ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｗｉｅｌｄｅｄ ｉｔ ｕｐ ｔｉｌｌ ｔｈｅ ａｒｒｉｖａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｆｉｒｓｔ ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ ｌａｔｅｒ． Ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｗｈａｔ ｆｏｌｌｏｗｓ Ｉ ｓｈａｌｌ ｃｏｍｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ａｓ ｔｏｌｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｅｘｔ

ｆｏｕｎｄ ｉｎ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ．

ｉｔ ｍａｙ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ａｒｅ ａ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｖｉｓｉｏｎ， ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ， ａｎｄ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｅｔｈｉｃｓ．

Ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｓｐｅａｋｉｎｇ，

Ｔｈ二 ｓｔｏｒｙ ｓｔｒｅｓｓｅｓ ｆｉｒｓｔ ｏｆ ａｌｌ ｔｈｅ Ｒａｊａｐｕｔ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ． Ｔｈｅ Ｒ句句ｕｔ， ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｓａｉｄ ｉｎ ａｎ ｅａｒｌｉｅｒ ｃｈａｐｔｅｒ， ａｒｅ ａ ｌａｒｇ乌 ｅｔｈｎｉｃ－ｌｉｎ－ 乎ｕ１ｓｔ１ｃ ｇｒｏ＿ｕｐ ｏｒｉｇｉｒ叫ｌｙ ｆｒｏｍ Ｒａｊａｓｔａｎ （ｎｏｗ ｅａｓｔｅｒｎ Ｉｎｄｉ动ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｏｒ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｍｅｒｃｅｎａｒｙ ｔｒｏｏｐｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｒｅｃｒｕｉｔｅｄ ｂｙ ｋｉｎｇｄｏｍｓ ａｎｄ ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａｎ ｓｕｂｃｏｎｔｉｎｅｎｔ． Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｓｓｅｒｔｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ．？ａｋｒａｎ ｂｅｔｗｅｅｎ山ｓｅｖｅｎｔｅｅｎｔｈ ａｎｄ ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ． Ｓｏ ｔｈｅｉｒ ｏｎｇｍｓ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｔｒａｃｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓａｍｅ ａｓ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｅｒｃｅｎａｒｙ ｂａｎｄｓ ｔｈ凭ｏｐｅ旦时ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ａｎｄ ｗｅｒｅ ｅｎｇａｇｅｄ， ｄｕｒｉｎｇ ｔｈａｔ ｐ卢ｉｏｄ， ｉｎ ｒａｉｄｓ ａｇａｍｓｔ ｓｅｔｔｌｅｄ ｆａｒｍｅｒｓ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌｉｓｅｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ ｂｙ Ｈｉｎｄｕ ｒａｊａｓ ａｎｄ ｂｙ Ｍｕｓｌｉｍ ｎａｗａｂｓ． Ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ ｗｅｒｅ“ｆｏｒｔｖ＂ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ

ｓｅｒｖｅ１ ｂｙ邮ｎｕｍ以出Ｐｅｒｓｉａｎ， ａｎｄ ｍｏ卢ｇｅｎｅｒａｌｌｙ Ｉｎｄｏ－ Ｉｒａｎｉａｎ ｒａｄｉｔｗｎ， ｏｆ ｃｏｎｖｅｙｍｇ ａｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｍｕｌｔｉｔｕｄｅ ａｎｄ ｆｏｒｃｅ， ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｂｅａｕｔｙ ａｎｄ ｓｐｌｅｎｄｏｕｒ．

Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ“ｗｅｒｅ ｒｉｄｅｒγ，ｉｎａｓｍｕｃｈ ａｓ ｔｈｅｖ ｗｅｒｅ ｍｏｂｉｌｅ ａｎｄ ｐｒｅｄ－ 斗。与Ｔｈｅ ．ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ出ｅｙ ａｒｅ ｐｒｅｓ？ｎｔｅｄ ａｓ ｈｏｒｓｅｍｅｎ－ｍａｙ ？ｉｇｎｎｙ ａｎ ｍｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｅｍｐｈａｓｉｚｅ ｔｈｅｉｒ ｎｏｍａｄｉｃ ａｎｄ ｂｅｌｌｉｃｏｓｅ ｓｐｉｒｉｔ， ｃｏｎｔｒａｓｔ ｔｏ ｔｈｅ ｓｅｄｅｎｔａｒｙ ａｎｄ ｓｏｉ－ｄｉｓａｎｔ “ｐｅａｃｅｆｕｌ＂ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ

ｍ

９７

ｉｓ ｐｅｒｈａｐｓ ａｌｓｏ ｍｅａｎｔ ｔｏ ａｌｌｕｄｅ ｗｅｒｅ ｎｏ ｗｏｍｅｎ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ， ａｎｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｓｔｒａｎｇｅｒｓ ｈａｖｉｎｇ ｎｏ ｆｉｘｅｄ ａｎｄ ｌａｓｔｉｎｇ ｔｉｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ， ｈｅｎｃｅ ｉｎ ａ ｒａｔｈｅｒ ａｍｂｉｇｕｏｕｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｔｈｅｙ ａｐｐｅａｒ ｓｅｐａｒａｔｅｄ

ｆａｒｍｅｒｓ．

Ｔｈｉｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ｔｈｅｉｒｓ

ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ

ｔｈａｔ ｔｈｅｒｅ

ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｕｔｏｃｈｔｈｏｎｓ， ｍｉｌｉｔａｒｉｌｙ ｓｔｒｏｎｇ ｂｕｔ ｓｏｃｉａｌｌｙ ｂａｒｒｅｎ， ｍａｒｇｉｎａｌ ａｎｄ “ｉｎｃｏｍｐｌｅｔｅ”．

Ｐａｎｊｇｕｒ ｉｓ ｔｈｅ ａｒｅａ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ ｅｎｄｅｄ ｕｐ ｗｈｅｎ ａｎｄ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｄｅｐａｒｔｕｒｅ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｉｎｃｕｒｓｉｏｎｓ ｆｉｒｓｔ ａｎｄ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ａｃｔｕａｌ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｌａｔｅｒ． Ｆｉｎａｌｌｙ，

ｔｈｅｙ ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ，

Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ’ｐａｓｔｉｍｅｓ ｗｅｒｅ ｉｎ ｋｅｅｐｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎ． Ｔｈｅｉｒ ｅｎｔｅｒｔａｉｎｍｅｎｔ ｗａｓ ａｒｃｈｅｒｙ． Ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｗｏｕｎｄｅｄ ａ ｐｏｏｒ ｍａｎ， ｓｐｉｌｌｉｎｇ ｂｌｏｏｄ． Ｗｈｙ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ａ ｐｏｏｒ ｍａｎ？ Ｉｔ ｉｓ ｋｎｏｗｎ ｔｈａｔ ｐｒｅｄａｔｏｒｓ ｄｉｄ ｎｏｔ ｓｐａｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｄｅｓｔｉｔｕｔｅ ｓｔｒａｔａ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ． Ｎｏｒ ｈａｖｅ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｆｏｒｇｏｔｔｅｎ ｔｈｅ ｆｅｒｏｃｉｔｙ ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｄｏｍｉｎａｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｃｏｍｐｅｌｌｅｄ ｔｈｅｉｒ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｔｏ ｐａｙ ｔａｘｅｓ ａｎｄ ｄｕｅｓ，岳ｒｓｔ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ａｄｖａｎｔａｇｅ ａｎｄ ｌａｔｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｂｅｎｅｆｉｔ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｔｏ ｗｈｏｍ ｔｈｅｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ ｙｉｅｌｄ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅｉｒ “ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ＂ ａｔ ａ ｌｏｃａｌ ｌｅｖｅｌ２． Ｔｈｅ ａｐｐｅａｌ ｌｏｄｇｅｄ

ｂｙ ｔｈｅ ｂｅｇｇａｒ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｒｄ ｏｆ Ｋｅｃｈ， ａｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｄｓ ｕｓｅｄ ｂｙ ｈｉｍ，

ｒｅｇｉｏｎ ｗａｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｍｏｒｅ ｃｅｎ－ ｐｏｗｅｒ ｔｈａｎ ｔｈａｔ ｅｘｅｒｔｅｄ ｉｎ Ｐａｎｊｇｕｒ． Ａｌｓｏ， ｉｔ ｓｔｒｅｓｓｅｓ ｔｈｅ ｉｎｖａｄ－ ｅｒｓ’ａｄｈｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ａ ｒｅｌｉｇｉｏｎ （Ｈｉｎｄｕ？） ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈａｔ ｐｒａｃｔｉｓｅｄ ｌｏｃａｌｌｙ．

ｓｉｇｎａｌ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｔｒａｌｉｓｅｄ

Ｔｈｅ ｒｅａｃｔｉｏｎ ｆｒｏｍ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ， ｔｈｅｎ ｌｏｒｄ ｏｆ Ｋｅｃｈ， ｗａｓ ｑｕｉｃｋｌｙ ｍａｎ－ ｉｆｅｓｔｅｄ： ｈｅ ｅｘｔｅｒｍｉｎａｔｅｄ ａｌｌ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｂｕｔ ｕｎｋｎｏｗｉｎｇｌｙ ｓｐａｒｅｄ ｔｗｏ ｃｈｉｌｄｒｅｎ． Ｉｔ ｗａｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｌｏｒｄｓ ｗｅｒｅ ｔｏ ｄｅｓｃｅｎｄ， 飞ｎｄ ｉｔ ｉｓ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅｍ ｔｈａｔ ａ ｎｅｗ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｏｒｄｅｒ ｗａｓ ｔｏ ｂｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ

ｍ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ．

Ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｒａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｗｈｅｒｅｂｙ ｔｈｅ ｅｎｅｍｙ’ｓ ｏｒｐｈａｎｓ ｍｕｓｔ ｂｅ ｓｐａｒｅｄ ａｎｄ， ｉｆ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｐｒｏｔｅｃｔｅｄ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｂｏｙｓ ａｎｄ， ｆｏｒ ａ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ “ｈｏｎｏｕｒ”（ｉｚｚａｔ）， ｍａｄｅ ａ ｆａｌｓｅ ｓｔａｔｅｍｅｎ ｔ ？ｈｅ１ ｅｒｌ创ｒｄ Ｉｒ ｏ仰ｄ山ｈｏ严ｉｎ ｉｓ ｗａ） ｅ Ｂａｌｏｃｈ ｉｎｃ 〔？ →ｅ１ｒ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ二ａｎｄ ｔｈｉｓ ａｃｔ ｍａｒｋｅｄ ａ ｄｅｃｉｓｉｖｅ ｐｏｉｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ２

ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｗｈｏ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄ－ ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｉｍｐｏｓｅｄ ｈｉｓ ｒｕｌｅ ｂｙ ｆｏｒｃｅ ｏｖｅｒ ｅａｓｔｅｒｎ Ｍａｋｒａｎ．

Ｉ

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

９８

ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｔｈｅ ａｕｔｏｃｈｔｈｏｎｓ． Ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ ｉｎｃｏｒｐｏｒａ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｙｏｕｎｇ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｓａｎｃｔｉｏ卢ｅｄ ａ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｆｏｕｎｄｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｄｏｍｉｎｉｏｎ ｏｆ ｏｎｅ ｓｉｄｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ

ａｎｄ ｓｕｐｐｏｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ； ｏｒ， ｔｏ ｐｕｔ ｉｔ ｍｏｒｅ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ， ｏｆ ｏｎｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏ ｃｈ ３． Ｉｔ ｉｓ ｋｎｏｗｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｐｒｉｖｉｌｅｇｅｄ ｌｉｎｋｓ ｏｎ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ， ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｍａｒｒｉａｇｅ ｌｅｖｅｌ， ｗｉｔｈ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｈｉｇｈ』ｒａｎｋｉｎｇ Ｂａｌｏｃｈｉ ｇｒｏｕｐｓ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｓｐｅｌｌ ｓｐｅｎｔ ｂｙ ｔｈｅ ｔｗｏ ｙｏｕｎｇ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｓｅｒｔ ｉｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｓｅｅ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｒｅｓｅｍｂｌｉｎｇ ａ ｌｉｍｉｎａｌ ｐｅｒｉｏｄ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｗｉｔｈ ｎｏｍａｄｓ ｂｅｆｏｒｅ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ， ａｓ ｓｅｔｔｌｅｒｓ ａｎｄ ｆｏｕｎｄｅｒｓ ｏｆ ａ ｃｏｎｑｕｅｒ－ ｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｙ． Ｉｎ ｅｆｆｅｃｔ， ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ａｃｃｏｒｄｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇ ｍｅｎ ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｍａｙ ｂｅ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄ ａｓ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｌｌｅｇｏｒｙ， ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ａｌｌｉａｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ． Ｂｕｔ ｉｔ ｉｓ ｑｕｉｔｅ ｐｏｓｓｉ－ ｂｌｙ ａｌｓｏ ａ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｌｌｅｇｏｒｙ． Ａｄｏｐｔｉｏｎ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ ｄｅｖｉｃｅ ｗｈｅｒｅｂｙ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｒｕｌｅｒｓ ｗｅｒｅ ｔｏ ｂｅ ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｅｄ ｉｎｔｏ ｌｏｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ． Ｉｔ ｗａｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ （ｌｉｍｉｎａｌ） ｐｅｒｉｏｄ ｓｐｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｓｅｒｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｗｏ ｙｏｕｎｇ ｍｅｎ （ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｍｅｔｏｎｙｍｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ） ｌｏｓｔ ｔｈｅｉｒ ｔｒａｉｔｓ ａｓ “ｆｏｒｅｉｇｎｅｒｓ”． Ｉｎ 山ｄｅｓｅｒｔ， ａｎｄ ｄｕｒｉｎｇ山ｙｅａｒｓ ｏｆ ｃｏｈａｂｉｔａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅｙ ｌｅａｒｎｔ ：ｈｅｉｒ ｌａｎｇｕａｇｅ， ｃｕｓｔｏｍｓ ａｎｄ ｌｉｆｅｓｔｙｌｅ （ｒａｚｍ） ａｎｄ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓａｙ ｓｏ ｂｕｔ ｇｉｖｅｓ ｉｔ， ａｓ ｗｅ ｓｈａｌｌ ｓｅｅ， ｔｏ ｂｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ， ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｃｏｎｖｅｒｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｉｓｌａｍ， ｔｈｅ ｚｉｋｒ． ４ ｉｔ

Ｗｈｅｎ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ， ｌｏｒｄ ｏｆ Ｋｅｃｈ， ｃａｍｅ ｔｏ ｈｅａｒ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｆａｃｔｓ， ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｖｅｎｔ ｈｉｓ ｗｒａｔｈ ｏｎ ｔｈｅ ｔｗｏ ｂｏｙｓ． Ｈｅ ｗａｓ ｐｒｅｖｅｎｔｅｄ ｆｒｏｍ ｄｏｉｎｇ ｓｏ ｂｙ ｍｏｒａｌ ｒｅａｓｏｎｓ． Ｔｈｅ ｒａｚｍ－ｅ－ｂａｌｏｃｈ， ｏｒ ｃｕｓｔｏｍａｒｙ ｌａｗ， ｈｏｎｏｕｒ （ｉｚｚａｔ） ｐｒｅｖｅｎｔｅｄ ｈｉｍ ｆｒｏｍ ｐｅｒｓｅｃｕｔｉｎｇ ｔｈｅ ｔｗｏ ｙｏｕｎｇ ｏｒｐｈａｎｓ ａｎｄ ｓｏｎｓ ｏｆ ａｎ ｏｂｌｉｔｅｒａｔｅｄ ｅｎｅｍｙ． Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ ｄｉｄ ｎｏｔ ｍｅｒｅｌｙ ｓｐａｒｅ ｔｈｅ ｂｏｙｓ＇ ｌｉｖｅｓ， ｈｅ ｗｅｎｔ ｆｕｒｔｈｅｒ． Ｉｎ ｋｅｅｐｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｗｈｅｒｅｂｙ ｈｅ ｗｈｏ ｈａｓ ｋｉｌｌｅｄ ｓｈａｌｌ

ｐａｙ

Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｏｄａｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｉｎｓｉｓｔ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉｇｉｎｓ， ｓｏｍｅ ｇｒｏｕｐｓ ｃｌａｉｍ ｔｏ ｈａｖｅ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ． Ｔｈｉｓ “ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ”ｉｓ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｗｈｉｌｓｔ ｔｏ ｔｈｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｗｏｒｌｄ （Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ， ｆｏｒｅｉｇｎ ｇｕｅｓｔｓ， ｅｔｃ） ｔｈｅｙ ｔｅｎｄ ？ｏ ｐｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｓ“ｃｕｌｔｕ町ｒａｌｌｙ ａｎｄ １山ｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｈｏｍｏｇｅｎ ｕ

ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｐｈｅｒｅ ｔｈｅｙ ｔｅｎｄ ｉｎｓｔｅａｄ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ａｃｔｉｖｅ ｃｒｉｔｅｒｉａ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃｏ・

ｗｈｉｃｈ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｒｉｇｉｎ；． Ｔｈｏｓｅ ｔｏ ｈｉｇｈ－ｒａｎｋｉｎｇ ｇｒｏｕｐｓ ｕｓｕａｌｌｙ ｃｌａｉｍ Ａｒａｂ ？ｒ Ｐｅｒｓｉａ川ｅｓｃｅｎｔ， ｏｒ ｔｏ ｄｅｓｃｅｎｄ ｆｒｏｍ Ｂａｌｏｃｈｉ ｇｒｏｕｐｓ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｒｅｇｉｏｎｓ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ． Ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ， ａｎｄ ｕｐ ｔｉｌｌ ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｚ。ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｇｒｏｕｐｓ ｓｏｃｉａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ

ｂｅｌｏ叩ｎｇ

ｏｆ吁０吨ｎ＂ ｏｒｉｇｉｎ， ｔｈｏｕｇｈ ｎｏｔ ｐａｒｔｉｃｕｌａ句阳阳。叭；ｃｑｕｉｒ讪ｈｉｇｈ ｓｔａｔｕｓ

ａｎｄ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｒｅｌｅｖａｎｔ ｐｏ白山ｎ ｂｙ ａｃｔｉｎｇ ａｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａ？ｉｖｅｓ （ｗａｋｉｌ） ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ． Ｔｏｄａｙ， ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｍｏｓｔ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｍｅｍｂｅｒｓ ａｒｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ ｍｏｓｔ ｉｎｖｏｌｖｅ斗

４

ｉｎ卢ａｍｂｉｖａｌｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ

ｔｈｅ Ｐａｋ１ｓｔａｍ ｓｔａｔｅ． Ｚｉｋｒ ｉｓ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｇｉｖｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓｈｉ＇ｉａ．

Ｔｈｅ

ｃｕｌｔ ｄａｔｅｓ

ｔｈａｔ ｌｉ此ｌｏ叫ｒｅａｌｉｔｙ ｔｏ ｔｈｅ ｓ？川阳时ｏｆ

ｆｒｏｍ Ｉｓｍａｉｌｉｓｍ． ｈｅｎｃｅ ｏｆ ａ “ｂｒａｎｃｈ”ｏｆ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｏｆ Ｍｕｈ…？ａｄ Ｊａｕｎｐｕ凡ａ ｐｒｅａｃｈｅｒ

ａ ｄｅｒｉｖａｔｉｏｎ

ａ “ｂｌｏｏｄ

ｐｒｉｃｅ＂ （ｂａｈａ）， ｔｏ ｔｈｅ ｖｉｃｔｉｍ’ｓ ｆａｍｉｌｙ （ｓｏ ａｓ ｔｏ ａｖｏｉｄ

ｍａｋｅｓ ｔｈｅｍ ａ ｇｉｆｔ， ｂｙ ｗａｙ ｏｆ ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ （ｂａｈａ） ｏｆ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｎｊｇｕｒ ｏａｓｉｓ， ａｎｄ ｔｏ ｂｅ ｅｘａｃｔ， ａｎ ａｒｅａ ａｌｓｏ ｋｎｏｗｎ ｔｏｄａｙ ａｓ

ｖｅｎｄｅｔｔａ， ｂｉｒ），

ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ＂． ｏｆ Ｋｅｃｈ ｌｅｇｉｔｉｍｉｓｅｓ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ’ｒｕｌｅ ｏｖｅｒ Ｐａｎ－ ａｃｔ ｄｉｃｔａｔｅｄ ｂｙ ａ ｓｅｎｓｅ ｊｇｕｒ， ｈｅｎｃｅ ｔｈｅｉｒ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｓｅｔｔｌｅ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ． ｏｆ ｇｕｉｌｔ， ｈｏｎｏｕｒ， ｏｒ ｆｅａｒ ｏｆ ａ ｆｕｔｕｒｅ ｖｅｎｄｅｔｔａ？ Ａｓｉｄｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｅ ｍｏｔｉ－ ｖａｔｉｏｎｓ， ａ ｇｅｓｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｈａｓ ａ ｐｒｅｃｉｓｅ ｓｏｃｉａｌ ｍｅａｎｉｎｇ： ｔｈｅ ｂａｈａ （“ｂｌｏｏｄ ｐｒｉｃｅ”） ｐａｉｄ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ “ｅｑｕｉｖａｌｅｎｃｅ”ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｖｅｒｙ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｂｙ ｎｏｗ ｆｉｒｍｌｙ ｉｎｓｔａｌｌｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ａｎｄ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ． ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆａｃｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｗｏ ｐｅｒｓｏｎｓ ｔｈａｔ ｆｏｕｎｄｅｄ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｄｙｎａｓｔｙ ａｄｏｐｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｎｏｍａｄｉｃ Ｂａｌｏｃｈ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｔｗｏ ｙｏｕｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒ－ ｅｎｔ ｓｅｘｅｓ， ｂｕｔ ｔｗｏ ｍａｌｅｓ． Ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｇｉｖｅ ｒｉｓｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｂｙ ｊｏｉｎｉｎｇ ｗｉｔｈ．ｔｈｅｍ， ｂｕｔ ｂｙ “ｍｉｘｉｎｇ＂ ｔｈｅｉｒ ｂｌｏｏｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ “ｖａｌｌｅｙ ｏｆ

Ｉｎ ｔｈｉｓ

ｗａｙ ｔｈｅ ｌｏｒｄ

Ａｎ

Ａ

ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ

Ｂａｌｏｃｈ．

Ｔｈｅｖ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｏｏｋ ｔｈｅｉｒ ｗｉｖｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ， ｔｈｅｒｅｂｙ

ｗｅ ｍｉｇｈｔ

ｓａｙ， ・ｔｈｅ“ｒｉｔｅ ｏｆ ｐａｓｓａｇｅ＂ ｔｈａｔ ｌｅｇｉｔｉｍｉｚｅｄ ｔｈｅｉｒ ｐｅｒ－ ｍａｎｅｎｔ ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｉｎａｕｇｕｒａｔｉｎｇ ａ ｎｅｗ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｃｅｎｅ， ｆｏｕｎｄｅｄ， ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ， ｕｐｏｎ ｔｈｅ ａｃｃｏｒｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｃｏｎ－ ｑｕｅｒｏｒｓ ａｎｄ （ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ） ｌｏｃａｌｓ． Ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｔｅｐ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ， ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ ｝，ｈｅ Ｇｉ州ｓ ｗｉｔｈ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ， ｐｕｔ叫ｔｈｅｍ ｏｎ ａ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｃ１川ｄ ｈｏｍｏｇｅｎｅｉｔｙ＂ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ｈｏｗｅｖｅｒ ｓｉｍｐｌｙ ａｓｓｉｍｉｌａ－ ｃｌｏｓｉｎｇ，

３

９９

Ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｉｓ ｅｐｉｓｏｄｅ， ｂｅｓｉｄｅｓ ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｅｍｅｒｇｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｎｅｗ ｐｏｌｉｔ－ ｉｃｏ－ｓｏｃｉａｌ ｌｏｃａｌｉｔｙ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｂｙ ｃｏｍｐｌｅｘ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｏｆ ｄｏｍｉｎｉｏｎ ？ｉｏｎ．

ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｎｊａｂ ｂｕｔ ａｃｔｉｖｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｆａｒｇｈａｎａ ｖａｌｌｅｙ， ｉｎ Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ １６ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｔｏｄａｙ ｔｈｅ ｚｉｋｒ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｈａｖｅ ａ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｏｆ ａｂｏｕｔ ２０％ ｏｆ ：ｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ， ｗｈｉｌｓｔ ｉｎ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｉｔ ａｃｃｏｕｎｔｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｖａｓｔ ｍａｉｏｒｉｔｙ ｏｆ Ｍｕｓｌｉｍｓ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ （ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｈｉｎｄｕ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ

？ｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ

ｍ ｔｈｅ

ｇｒｏｕｐｓ ａｌｓｏ ｌｉｖｅｄ）． Ｔｈｅｉｒ

ｍａｉｎ ｓａｎｃｔｕａｒｙ ｌｉｅｓ

ｉｎ

Ｔａｍｂａ， ｎｏｔ ｆａｒ ｆｒｏｍ Ｔｕｒｂａｔ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１００

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ

ｗｈｉｃｈ ｓｅｅ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｍａｎａｇｅ－ ｍｅｎｔ ｏｆ ｐｏｗｅｒ， ａｌｓｏ ｓａｎｃｔｉｏｎｓ ｔｈｅ ｈｙｐｅｒｇａｍｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ

Ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ “ｔａｋｅｒｓ ｏｆ ｗｉｖｅｓ”ｗａｓ ｆｏｒ ａ ｌｏｎ２： ｔｉｍｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｉｓ ｄａｙ ｉｔｓ ｓｏｃｉａｌ “ｅｃｈｏｅｓ”巳ａｎ ｂｅ

ｖｉｓ－ａ－ｖｉｓ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． ｆｅｌｔ，

ａｌｂｅｉｔ ａｔｔｅｎｕａｔｅｄ

ｂｙ ｔｈｅ ｄｉｓｔａｎｃｅ

ｉｎ ｔｉｍｅ， ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ

ｏｆ

ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ．

Ａｎｏｔｈｅｒ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｏｉｎｔ． Ｔｈｅ ｍａｒｒｉａｇｅｓ ｃｏｎｔｒａｃｔｅｄ ｂｙ ｙｏｕｎｇ Ｇｉｃｈ－ ｗｉｔｈ Ｂａｌｏｃｈ ｗｏｍｅｎ ｃｏｎｃｏｒｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ５

ｋｉｓ

Ｉｓｌａｍ．

Ｗｈｉｌｓｔ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｒｅｉｎｆｏｒｃｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ Ｐａｎｊｇｕｒ ａｎｄ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｈｅｉｒ

ｄｏｍｉｎｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ｔｈａｔ ｂｅａｒｓ ｔｈｅｉｒ ｎａｍｅ， ｔｈｅ Ｋｅｃｈ ｃａｍｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ’ｓ ｇｒａｎｄｓｏｎ （ｗｈｏ ｂｅａｒｓ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｎａｍｅ ａｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｈｉｓ ｇｒａｎｄｆａｔｈｅｒ）． Ｂｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｍｅａｎｔｉｍｅ ｔｈｅ Ｂｕ Ｓａｉｄ ａｒｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ

Ａｒａｂｉａ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｉｎ Ｂｕｌｅｉｄａ， ａ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ｖａｌｌｅｙ ｏｆ ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｋｅｃｈ． Ｌｉｋｅ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｔｈｅ Ｂｕ Ｓａｉｄ ａｌｓｏ ｃａｍｅ ｔｏ ｂｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉ－ ｅｔｙ， ｓｅｅｉｎｇ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｔｏ ａｄｏｐｔ ｔｈｅｉｒ ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ ｃｕｓｔｏｍｓ， ｗｈｉｌｓｔ ａｌｓｏ ｔａｋｉｎｇ ｔｈｅ

ｎａｍｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ， ａｆｔｅｒ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｈａｄ

ｓｅｔｔｌｅｄ．６

Ｌｅｔ ｕｓ ｎｏｗ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈｅ ｅｌｉｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｒｄ ｏｆ Ｋｅｃｈ， Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ’ｓ ｇｒａｎｄｓｏｎ ｗｈｏ ｈａｄ ｄｏｎａｔｅｄ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｈｉｓ ｒｕｌｅ ｔｏ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｓ ｔｈｅ ｐｒｉｃｅ ｏｆ ｂｌｏｏｄ． Ｅｖｅｎ ｎｏｗａｄａｙｓ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈａｔ ｐａｙｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈａｈａ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅ ａｎ ａｃｔ ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ａｂｓｏｌｕｔｅｌｙ ｇｕａｒａｎｔｅｅ・

？ｎｇ卢ｅｖｅｎｔｕａｌｉｔｙ ｏｆ ａ ｖ叫ｅｔｔａ （ｂｉｒ）， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｏ ｔａｋｅ ｒｅｖｅ咿ａｆｔｅｒ ｈａｖｍｇ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｔｈｅ ｂａｈａ ｍｅａｎｓ ｆａｉｌｉｎｇ ｔｏ ｋｅｅｐ ａ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｈｏｎｏｕｒ （ｉｚｚａｔ）． Ｉｎ ａｎｙ ｃａｓｅ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｔｅｌｌｓ ｕｓ ｔｈａｔ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ Ｂｕｌｅｉｄｉ ａｌｌｉｅｄ ｔｈｅｍ・ ｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｓｈａｋｅ ｏｆｆ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｏｆ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ’ｓ ｇｒａｎｄｓｏｎ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ５

６

Ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｓｕｂｄｕｅｄ

ｉｎ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｂｙ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｗｅｒｅ ｚｉｋｒｉ． Ｉｔ ｗａｓ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ Ｇｉｃｈｋｉｓ’ａｄｈｅｓｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｚｉｋｒ ｔｈａｔ ｗａｓ ａｄｏｐｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ （ｏｒｔｈｏｄｏｘ Ｓｕｎｎｉｔｅ） ａｓ ａ ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｗａｇｉｎｇ ｗａｒ （ｊｉｈａｄ） ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅｍ． Ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ， ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ａ ｃｅｒｔａｉｎ Ｂｕ Ｓａｉｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ， ａｒｅ ｉｎ ｒｅａ．ｌｉｔｙ ｏｆ ｕｎｃｅｒｔａｉｎ ｏ吨ｉｎ． Ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｔｈａｔ ｗｅ ａｒｅ ｅｘａｍｉｎｉｎｇ ｃｏｎｓｉｄｅｒｓ ｔｈｅｍ ｔｏ ｈａｖｅ ｃｏｍｅ ｆｒｏｍ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ａｒａｂｉａ （Ｏｍａｎ ｂｕｔ ｉｔ ｉｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｍａｙ ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ｈａｖｅ ｃｏｍｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｆｇｌ阳时ｉｏｎ ｏｆ

Ｈｅｌｍ卢

１０１

ｗａｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｃｏｎｑｕｅｒｅｄ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｐｈｙｓｉｃａｌｌｙ ｅｌｉｍｉｎａｔｅｄ． Ｈｉｓ ｍｕｒｄｅｒ ｍｉｇｈｔ ａｌｓｏ ｂｅ ｒｅａｄ ａｓ ａ ｖｅｎｄｅｔｔａ ａｇａｉｎｓｔ ｈｉｍ ｂｙ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｃｌｅａｒｌｙ ｓａｙｓ ｔｈａｔ ｉｔ ｗａｓ ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ， ａｎｄ ｎｏｔ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｗｈｏ ｋｉｌｌｅｄ ｈｉｍ． Ｔｈｅ ｆａｃｔ ｏｆ ａｔｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ ｔｈｅ ｅｌｉｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ ｍｉｇｈｔ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅ ａｎ ｅｘｐｅｄｉｅｎｔ ｔｏ ｔａｋｅ ｔｈｅ ｂｌａｍｅ ｏｆｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ （ａｎｄ ｗｅ ｓｈａｌｌ ｂｅ ｓｅｅｉｎｇ ｗｈｙ） ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｗｈｅｎ， ｂｙ ａｌｌｙｉｎｇ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ， ｔｈｅｙ ｓｅｅｍ ｔｏ ｈａｖｅ ｆａｉｌｅｄ ｔｏ ｋｅｅｐ ａ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｈｏｎｏｕｒ． Ｔｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｌｏｒｄ ｏｆ Ｋｅｃｈ ｃｏｎｃｌｕｄｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐａｒｔｉｔｉｏｎ－ ｉｎｇ ｏｆ Ｍａｋｒａｎ： ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ Ｐａｎｊｇｕｒ ｇｏｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ Ｋｅｃｈ ｔｏ ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ． ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ

Ｈａｖｉｎｇ ｂｅｃｏｍｅ ｓｔｒｏｎｇｅｒ ｔｈａｎ ｔｈｅｉｒ Ｂｕｌｅｉｄｉ ａｌｌｉｅｓ， ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｔｏｏｋ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｏｆ Ｐａｎｊｇｕｒ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｏｆ Ｋｅｃｈ， ｈｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｄ则ｅｒｎ Ｍａｋｒａｎ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｐａｓｓａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｒｅａｄ ａ ｆｕｒ－ ｔｈｅｒ ｓｔｅｐ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｄｅ岳ｎｉｔｉｖｅ ｅｘｃｕｌｐａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｆｏｒ ｈａｖｉｎｇ ｓｌａｉｎ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒｚａ， ａｎｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｆｏｒ ｈａｖｉｎｇ ｄｉｓｏｂｅｙｅｄ ａ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｃｕｓｔｏｍ． Ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ ｆｉｎａｌ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｒ ａｌｌｉｅｓ， ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ， ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｒｅｄｅｅｍ ｔｈｅｍ ｆｒｏｍ ｈａｖｉｎｇ ｂｅｅｎ ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ａｃｃｏｍ－ ｐｌｉｃｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｏｆ Ｍａｌｉｋ Ｍｉｒ？ａ， ａｎ ｅｖｉｄｅｎｔｌｙ “ｐｏｌｉｔｉ－ ｃａｌｌｙ ｔｈｉｎｋａｂｌｅ＂ ｂｕｔ “ｍｏｒａｌｌｖ ｅｘｅｃｒａｂｌｅ＂ ｆａｃｔ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｔｈｕｓ ｔｈｅ ｎａｒ：ａｔｉｏｎ ｃｏｎｃｌｕｄｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ｔｈａｔ ｐｅｒｍａｎｅｎｔｌｙ ｓａｎｃｔｉｏｎｅｄ ｔｈｅ ｔａｋｍｇ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ｂｙ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｗｈｏ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｎｔ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅ

＇Ｗ＿ｅ

ｕｓｅ ｏｆ ｆｏｒｃｅ （ｄａｗａ）．７

ｃｏｍｅ

ｎｏｗ ｔｏ

ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ

ｏｆ山ｓｔｏｒｙ ｉｎ

ｔｈｅ

ｃｏｎｔ创ｏｆｔｈ

ｓ１ｔｕａｔ１ｏｎ ｔ＜、ｃｌ组ｖ －一，＿＿＿

．，．，

Ｔｈｉｓ ｓｔｏｒｙ ；ｅｅｍｓ ｔｏ ｒｅｖｅａｌ， Ｉ ｗａｓ ｓａｙｉｎｇ， ｔｈｅ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｃｅｎｔｒａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｗｏ ｋｅｙ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ

７

Ｔｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ｂｅ臼ｎＧｉｃｈｌ山ｉｓ ａｎｄ Ｂｕｌｅｉｄｉ ｉｓ ｐ川ａｌｌｙ ｄｏｃｔ削ｅｄ ｉｒ

ｓｔ

ｉｃａ ！

ｔｅｒｍｓ （ｃｆ Ｂ．Ｄ．Ｇ． ｒ９。６， ＶＩＩ： ４８－４９）． Ａｔ ｏｎｅ ｐｏｉｎｔ， ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ ｗｅｒｅ ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ ｂｙ 闪ａｄ？ｒ， ｔｈｅ ｔｈｅｎ Ｓｈａｈ ｏｆ Ｐｅｒｓｉａ． Ｉ川１ａｔ ｐｅｒｉｏｄ （ｆｉｒｓｔ ｈａｌｆ ｏｆ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ）

Ｎａｄｉｒ ａｉｍｅｄ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｏ ｅｘｔｅｎｄ ｈｉｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｔｏｗａｒｄｓ Ｉｎｄｉａ、ｗｈｉｌｅ ｃｏｕｎｔｉｎｇ ｏｎ ａｌｌｉａｎｃｅｓ ｗｉｔｈ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｐｏｔｅｎｔａ邸，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈａｔ ；ｆ ｔｈｅ Ｂｕｌｅｉｄｉ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１０２

ｓｕｃｃｅｓｓ： ｂｌｏｏｄ ａｎｄ ｆｏｒｃｅ， ｂａｈａ ａｎｄ ｆｏｒｃｅ ａｒｅ ｗｅ ａｃｔｕａｌｌｙ ｔａｌｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ？

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ

ｄａｗａ． Ｂｕｔ ｗｈａｔ ｂｌｏｏｄ ａｎｄ

ｗｈａｔ

Ｉｆ ｔｈｅ ｆｏｒｃｅ ａｌｗａｙｓ ａｐｐｅａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ｔｈｅ ｉｒｒｕｐｔｉｏｎ ｏｆ ｖｉｏｌｅｎｃｅ ｉｎｔｏ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｄｅａｌｉｎｇｓ， ｔｈｅ ｂｌｏｏｄ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈａｔ ｓｐｉｌｔ ｉｎ ｔｉｍｅｓ ｏｆ ｃｏｎ－ ｆｌｉｃｔ．

Ｉｎｔｌ

１０３

ｏｎ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｇｒｏｕｐｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ． Ｎｏｒ ｄｏｅｓ ｉｔ ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ， ｍｅｎｔａｌ ａｔｔｉｔｕｄｅｓ ａｎｄ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ｔｈａｔ ａｒｅ ｎｅｖ－

ｉｎ ａ ｈｉｄｄｅｎ ｆｏｒｍ， ｉｎ ｔｈｅ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｉｔｓｅｌｆ． Ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｓｙｍｂｏｌｓ ｏｆ ｗｈａｔ ｆｏｕｎｄｓ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｍａｋｅｓ Ｐｏｗｅｒ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｆｏｒｃｅ ａｎｄ ｖｉｏｌｅｎｃｅ． Ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ， ｓｔａｂｉｌｉｔｙ， ｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｐｒｅｓｅｎｔ， ａｌｂｅｉｔ

ｉｔ．

ｆｏｒ ａ ｃｒｉｍｅ

ｃｏｍｍｉｔｔｅｄ， ａｎｄ ａｓ ｔｈｅ ｓｅａｌ ｏｆ ａｌｌｉａｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ Ｂａｌｏｃｈ， ａｎｄ， ｆｉｎａｌｌｙ， ａｓ ａ ｋｅｙ ｔｏ ｔｈｅ “ｎａｔｕｒａｌｉｓａｔｉｏｎ＂ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ． Ｗｈｉｌｓｔ ｆｏｒｃｅ ａｎｄ ｖｉｏｌｅｎｃｅ ａｌｗａｙｓ ｇｏ ｗｉｔｈ ｂｌｏｏｄ， ｔｈｅ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ｉｓ ｎｏｔ 如ｃａｓｅ． Ｉｎ ｅｆｆｅｃ飞ｂｌｏｏｄ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ａｐｐｅａｒ ｏｎｌｙ ａｓ ａ ｎψｔｉｖｅ ｅｌｅｍｅｎｔ． Ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ，

ｓｅｒｖｅｓ ａｓ ａ ｍｅｔａｐｈｏｒ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｎｃｌｕｓｉｏｎ ｏｆ ｆｏｒｅｉｇｎｅｒｓ ｉｎ ｌｏｃａｌ ｗａｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ａ “ｍｉｘｔｕｒｅ ｏｆ ｂｌｏｏｄ”ｂｅｔ亏ｅｅｎ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｎｄ ＿Ｂａｌｏｃｈ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｗａｓ ａｃｈｉｅｖｅｄ， ｉｎａｓ－ ｍｕｃｈ ａｓ ｉｔ ｗａｓ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｕｎｉｏｎ ｏｆ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｍ？ｎ ｗｉｔｈ Ｂａｌｏｃｈｉ ｗｏｍｅｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｉｎｖａｄｅｒｓ ｗｅｒｅ ａｂｌｅ ｌｅｇｉｔｉｍａｔｅｌｙ ｔｏ ｓｅｔｔｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ａｓ ｓｏｏｎ ａｓ ：ｈ？ｙ ｈａｄ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｌａｎｇｕａｇｅ， ｕ吨ｅｓ ａｎｄ ｒｅｌｉｇｉ马１． １ｔ １ｓ ｍｏｒｅｏｖｅｒ ａ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． ｂｌｏｏｄ ｉｓ ａ ｏｏｔｅｎｔ ｍｅｔａｐｈｏｒ ｉｔ

ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｉｔ

ｆｏｒ ｄｅｓｃｅ叽乌ｒ ｔｈｅ ｇｅｎｅａｌｏｇｉｃａｌ ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ ｏｆ ａ ｇｒｏｕｐ， ｆｏｒ ｉ臼｝…ｏｇｅ－ ｎｅｉｔｙ“ｏｆ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ”，ａｎｄ ｆｏｒ ｉｔｓ ｃｏｈｅｓｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｆａｃｅ ｏｆ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｔｈｒｅａｔ． Ａｎｄ ｉｔ ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｂｌｏｏｄ ｔｈａｔ ｈａｓ ｔｏ ｂｅ ｐａｉｄ （ｏｒ ｒｅｐａｉｄ） ｏｎｃｅ ｉｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｓｐｉｌｔ． Ａｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｄａｗａ， ｆｏｒｃｅ， ｔｈｉｓ ａｐｐｅａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａ ｃｈａｎｇｅ ｉｎ 山ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｃｅｎｅ． Ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｈａｐｐ．，ｅｎｓ ａｓ ｉｆ ｉｍａｇｉｎａ－ ｔｉｏｎ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｇｏ ｓｏ ｆａｒ ａｓ ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ａｓ

ａｎｙｔｈｉｎｇ ｂｕｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ “ｏｆ ｆｏｒｃｅ＂ ｔｈａｔ ｃｈａｎｇｅ ｖｉｏｌｅｎｔ！ ａｎｄ ｗｉｔｈ ｂｌｏｏｄ ｗｈｉｃｈ， ａｌｔｈｏｕｇｈ ｓｐｉｌｔ， ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｅｘｐｅｃ时ｎ ｏｎｅ ｗａｙ 。ｒ ａｎｏ阳 ｔｏ ｒｅｐａｉｒ ｔｈｅ ｄａｍａｇｅ ｃａｕｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｆｏｒｃｅ． Ｉｆ ｗｅ ｔｒｙ ｔｏ ｉｓｏｌａｔｅ ｔｈｅ 子ｒｕｃｉａｌ ｐｈａｓｅｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｔｏｒ民ｗｅ ｆｉｎｄ ｔｈａｔ ｂｌｏｏｄ ａｎｄ ｆｏｒ；ｅ ａｒｅ ｐｅｒｆｅｃｔｌｙ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ： ｗｈｅｒｅ ｆｏｒｃｅ ｐｒｅｖａｉｌｓ， ｂｌｏｏｄ ａｌｗａｙｓ ｃｏｍｅｓ ｔｏ ｒｅ－ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｈｅ ｂｒｏｋｅｎ ｏｒｄｅｒ． ．

Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｄｅｌｉｍｉｔｓ ａ ｃｏｎｔｅｘｔ， ａ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｉｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｒｅｃ『 ｏｇｎｉｓｅ ａ ｓｐｅｃｉｆｉｃ“ｉｍａｇｉｎａｔｉｖｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ＂ ｔｈａｔ ｒｏｔａｔｅｓ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｃｅｎ－ ｔｒａｌ ｓｙｍｂｏｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ － ｂｌｏｏｄ ａｎｄ ｆｏｒｃｅ － ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｔｅｒｍｓ ｇｏｏｄ ｔｏ ｂｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｂｏｔｈ ｏｆ ｃｈａｎｇｅ ａｎｄ ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ， ｄｉｓｒｕｐｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｔａｂｉｌｉｔｙ． Ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｂｅｃｏｍｅｓ ａ ｃｏｎｔｅｘｔ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｅｔｈ－ ｎｏｇｒａｐｈｅｒ ｃａｎ ｔｒｙ ｔｏ ｒｅａｄ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｅｎｔａｌ ａｔｔｉ－ ｔｕｄｅｓ， ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ａｎｄ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ， ｊｕｓｔ ａｓ ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｂｙ ｌｏｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ． Ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｂｅｃｏｍｅｓ ａ ｔｅｘｔ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｓｏｍｅｏｎｅ ｈａｓ ｐｕｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ａ“ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ＂ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｃｅｒｔａｉｎ ｐｒｏｃｅｓｓｅｓ ｏｆ ｃｏｎｃｅｉｖｉｎｇ ｗｈａｔ Ｉ ｈａｖｅ ｃａｌｌｅｄ “ａｒｅａｓ ｏｆ ｍｅａｎｉｎｇ”： ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ， ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｅｔｃ． ｄｅｆｉｎｅｓ

ｗａｙｓ ｏｆ ａｌｌｕｄｉｎｇ ｔｏ ｐｏｗｅｒ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｄｙｎａｍｉｃｓ， ｄｅｓｃｅｎｔ， ｖｉｏｌｅｎｃｅ， ｐａｓｓｉｏｎ， ｒｅｃｉｐｒｏｃｉｔｙ，

Ａ

ａ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅａｌｉｔｙ． ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｍａｖ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ ａｌｌｏｗ ｕｓ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅ ｗａｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ａ ｃｏｍｍｕ卢ｉｔ

ｙｏｕ ｌｉｋｅ，“ｉｎ了ｅｎｔｓ＇： ｔｈ？ ｆａｃｔｓ ？ｆｉｔｓ ｏｗｎ ｌ让ｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｉｔｓ与ｗｎ“ｃｕｌｔｕｒｅ ｍｅａｎｓ ｏｆ ａｎ １ｍａｇｍａｔ１ｖｅ ａｃｔ１ｖｉｔγｔｈａｔ ｓｔａｒｔｓ ｆｒｏｍ ａ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｅｘｐｅ・ Ｔ

１

Ａｎ

ｒｉｅｎｃｅ． ａｃｔｉｖｉｔｙ ｏｆ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ＇ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｉｔｓｅｌｆ ａｎ ｏｂｊｅｃｔ ｏｆ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｆｏｒ ｓｏｃｉａｌ ｔｈｏ吨ｈｔ． Ｔｈｅ ｎａｒｒａｔｉｏｎ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｄｗｅｌｌ ｐａｒｔｉ？ｕｌａ向

ｃｏｍ－

ｅｔｃ．

ｔｅｒｍｓ ｌｉｋｅ ｂａｈａ ａｎｄ ｄａｗａ， ｂｌｏｏｄ ａｎｄ ｆｏｒｃｅ， ｗｈａｔ Ｉ ｈａｖｅ ｃａｌｌｅｄ ｍｅａｎｉｎｇ＂ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｂｕｉｌｔ ｕｐ， ｔｈｅ ｗａｙ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈａｔ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｉｓ ｎｏｔ ｎｅｕｔｒａｌ ｔｏ ｂｅ ｓｕｒｅ， ｂｕｔ ｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｕｐｏｎ ａ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ ｉｔｓｅｌｆ． Ｉｎ ｆａｃｔ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｓａｉｄ， ｔｈｉｓ ｖｅｒｓｉｏｎ Ｉｆ ａｒｏｕｎｄ

“ａｒｅａｓ

ｏｆ ｔｈｅ

ｏｆ

ｓｔｏｒｙ

ｔｏｄａｙ， ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｎ ｐａｒｔ， ｄｉｓｐｕｔｅｄ． ｗｅ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ， ｈｉｇｈｌｉｇｈｔｓ ｔｈｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃ．ｈｋｉｓ， ｈｏｗ ｐ叫ｇ盯ｉｓ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｙ ｓｅｔｔｌｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｒｒｉｖａｌ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ ａｎｄ ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｌａｕｎｃｈｅｄ ｔｈｅｉｒ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ， ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｉｔ ｉｓ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｔｈｅｒｅ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｈａｄ

Ｔｈｅ

ｉｓ

ｓｔｏｒｙ， ａｓ

ａｎ ａｒｅａ ｉｎ ｔｏｋｅｎ ｏｆ ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ （ｂａｈａ） ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｔａｋｅｎ － ｎａｍｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅｍ． ｒｅｃｅｉｖｅｄ

Ｈｅｒｅ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ａｎ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｔｈａｔ ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｓｉｍｐｌｙ

ｈｏｎｏｕｒ，

ｉｔｓ

Ｉｔ ｉｓ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｔｈｅｓｅ ｐａｓｓａｇｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｔｈａｔ ａｒｅ ｔｏｄａｙ ｃａｌｌｅｄ ｉｎｔｏ ｑｕｅｓ阳１ ｂｙ ｔｈｏｓｅ， ｉｎ ａ ｍｏｕｎｔｉｎｇ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｉｃ ｃｌｉｍａｔｅ， ｗｈｏ ｔｅｎ斗 ｔｏ ｃｏｎｖｅｙ ａ“ｕｎｉｔａｒｙ＇’ｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｗｈｉｃｈ ｉｇｎｏｒｅｓ， ｏｒ ａｔｔａｃｈｅｓ ？ｎｌｙ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ｉ卢ｐｏｒ阳ｃｅ， ｔｏ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｏｆ ｏ吨ｉｎ ａｎｄ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｓ ｍａｋｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ． Ｔａｌｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｔｈｉｓ ｓｔｏｒｙ， ｗｈｉｌｅ ｗｅ ｗｅｒｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｎｇ ａｎｄ ｃｏｍｍｅｎｔｉｎｇ ｏｎ ｉｔｓ ｐａｓｓａｇｅｓ， ｎｏｔ ｅｖｅｎ

Ｂｌｏｏｄ ａｎｄ Ｆｏｒｃｅ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１０４

Ａｑｉｌ ａｎｄ ｍｙ ｏｔｈｅｒ ｆｒｉｅｎｄｓ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏｏ ｃｏｎｖｉｎｃｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｗａｓ ｉｔｓ ｗｈｏｌｅ ｔｒｕｔｈ． Ａｓ ｉｎ ａｌｌ ｏｕｒ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓ， Ａｑｉｌ ｄｉｓｐｌａｙｅｄ ｃａｒｅｆｕｌ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ａ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｓｐｉｒｉｔ． Ｂｕｔ ｏｔｈｅｒｓ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｍｏｒｅ ａｒｄｅｎｔ ｔｈａｎ ｈｅ， ｖｅｈｅ－ ｍｅｎｔｌｙ ｄｅｎｉｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｈａｄ ａｎｙ ｇｒｏｕｎｄｓ ｆｏｒ ｔｒｕｔｈ． Ｔｈｅ ｆａｃｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｒａｊａｐｕｔ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ， ｏｐｅｎｌｙ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ｂｙ ａｌｌ ｕｐ ｔｉｌｌ ｓｏｍｅ ｔｗｅｎｔｙ ｏｒ ｓｏ ｙｅａｒｓ ａｇｏ， ｉｓ ｔｏｄａｙ ｏｆｔｅｎ ｄｅｎｉｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ａ＿ｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ａ ｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｍ ａｓ ａｎ ａｕｔｏｃｈｔｈｏｎｏｕｓ ｇｒｏｕｐ． Ｈｅｎｃｅ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｉｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｔｏ ｈａｖｅ ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋ ｖａｌｌｅｙ二ａｎｄ ｎｏｔ ａｓ ｆｏｒｅｉｅ：ｎｅｒｓ ａｆｔｅｒ ｗｈｏｍ ｔｈｅ － ｖａｌｌｅｙ ｉｎ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ａｌｌｅｇｅｄｌｙ ｇｏｔ ｉｔｓ ｎａｍｅ． Ｔｈｉｓ “ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｏｆ ｍｅｍｏｒｙ”，ｗｈｉｃｈ ｒｅｖｅｒｓｅｓ ｔｈｅ ｏｒｄｅｒ ｏｆ ｐｒｅｃｅｄｅｎｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐ ａｎｄ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ， －ｃａｎ ｂｅ ａｄｅ－ ｑｕａｔｅｌｙ ｇｒａｓｐｅｄ ｏｎｌｙ ｉｆ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ示ｒｅｉ丘ｈｔ ｗｈｉｃｈｓｔｏ ｌｉ牛ｅ ？ｈｉｓ １ａｅｎｔ１ｔｙ川

ｉ与ｓ

ｃａｒ巧时ａｙ ｉｎ川ｔｈｅ‘ｉｎ吨ｇｉｎｇ ｉｒ

ｄｉｓｃｕｓｓｉ旷ｏｆ Ｂａｌｏ Ｃ

ｌｌ ｉ

．

牛ｌｔｌ

ｔｈｅ ｍｅｍｏｒｙ ａｎｄ ｒｅａｌｉｔｙ ｏｆ ａ ｖｅｒｙ ｍａｒｋｅｄ ｓｔｒａｔｉ岳ｃａｔｉｏｎ， ａｎｄ ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｓｔｒａｔｉ岳ｃａｔｉｏｎ ｔｏｄａｙ ａｌｓｏ ｐｅｒｆｏｒｍｓ ａ ｍａｊｏｒ ｒｏｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｐｒｏｄｕｃ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ， ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃ ｆａｃｔｏｒ， ｉｓ ｍｉｎｉｍｉｚｅｄ、ｗｈｅｎ ｎｏｔ ａｃｔｕａｌｌｙ ｄｅｎｉｅｄ ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｔｈｅ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ａｎ ｅｘｔｒａ－ｌｏｃａｌ ｄｉｍ削ｅｎ ｓｉｏｎ． Ｔｈｅ ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｔｈｉｓ ａｔｔｉｔｕｄｅ ａｒｅ ｎａｔｕｒａｌｌｖ ｄｉｖｅｒｓｅ： ｔｈｅ ｌｏｗｅｒ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ ｓｏ ｉｔ

ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｆｏｒ ｕｐｗａｒｄ ｓｏｃｉａｌ ｍｏｂｉｌｉｔｙ； ｔｈｅ ｕｐｐｅｒ ｌｅｖｅｌｓ ｔｈｉｎｋ ｏｆ ａ ｌａｒｇｅｌｙ ａｕｔｏｎｏｍｏｕｓ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎ ｉｔｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｔｏ ｔｈｅ ｃｅｎ－ ｔｒａｌ Ｐａｌ飞ｉｓｔａ？ｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｗｈｉｌｓｔ ｃｈｅｒｉｓｈｉ吨ｔｈｅ ｈｏｐｅ ｏｆ ｏｃｃｕｐｙｉｎｇ， ｏｒ ｐｒｅ？ｅｒｖｍｇ， ａ ｃｏｕｎ町ｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｅｎｔｅｒｉｎｇ ｉｎｔｏ ａ ｄｙｎａｍｉｃ ｏｆ ｍｏ斗’ 可ｎｉｓａ？ｉｏｎ ｄｅｔａｃｈｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ， ａ ｐｏｓ１－ ｔ１ｏｎ ｏｔ ｐｒｅ－ｅｍｉｎｅｎｃｅ ｏｎ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｌｅｖｅｌ， ｉｎ ｍａｎｙ ｃａｓｅｓ ｗｉ牛飞ｈｅ ｐｒｏｓｐｅｃｔ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ａｂｌｅ ｔｏ ｂｏｏｓｔ ａ ｓｔａｔｕｓ ｔｒａｄ让ｉｏ叫ｌｙ ｃｏｎｓｉｄ－ ｅｒｅａ ｓｕｐｅｎｏｒ”．

ｍ

．．

Ｗｈａｔｅｖｅｒ ｔｈｅ ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｖｅｒｓｅ ｃｏｍｏｏｎｅｎｔｓ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ， ａｌｌ ｔｈｅｓｅ ｓｅｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｃｔｎｅｓｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ“ｃ？ｌｔｕｒｅ”ａｎｄ ｓｏｃｉｅｔｙ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｕｎｉｍｐｅａ干ｈａｂｌｅ ａｒｇｕｍｅｎｔ ｆｏｒ ｌｅｇｉｔｉｍｉｓｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｃｌａｉｍｓ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈ１ ｐｏｗｅｒｓ ａｎｄ ｆｉｇｕｒｅｓ． Ｂｕｔ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｏｍｏｇｅｎｅ・ ｉｔｙ ｃａｎ ｈａｒｄｌｙ ｅｖｅｒ ｂｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｏｕｔｓｉｄｅ ａｎ ｉｄｅａ ｏｆ ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉｇｉｎ， ａｓ

１０５

ｄａｙ ｂｙ ｔｈｅ ｔｈｅｓｅｓ ｕｐｈｅｌｄ ｂｙ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ． Ｉｎ ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｔｈａｔ ｍａｋｅｓ ｄｅｓｃｅｎｔ ｔｈｅ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｃｏｈｅ－

ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｉｓ

８

ｔａｋｅｎ ｆｏｒ ｇｒａｎｔｅｄ． Ｔｈｅ Ｍａｋｒａｎ Ｂａｌｏｃｈ ｋｎｏｗ ｗｅｌｌ ｈｏｗｅｖｅｒ ｔｈａｔ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｓ ｆｏｒｍｅｄ ａｆｔｅｒ ｍｕｌｔｉｐｌｅ ｓｕｐｅｒｉｍｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｗｉｔｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｒｉ－ ｇｉｎｓ， ａｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｖｉｃｉｓｓｉｔｕｄｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ａｒｅ ｐａｒｔ ｏｆ ａ ｌｏｎｇ ｓｔｏｒｙ ｍａｄｅ ｕｐ ｏｆ ｉｍｍｉ？ｒａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ， ｓｕｐｅｒｉｍｐｏｓｉｔｉｏｎｓ， ｃｏａｌｅｓ－ ｃｅｎｃｅｓ ａｎｄ ｉｎｃｌｕｓｉｏｎｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｅｘｃｌｕｓｉｏｎｓ９． Ｉｎ ｓｈｏｒｔ ａ ｃａｓｅ － ａ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｏｎｅ － ａｍｏｎｇ ｏｔｈｅｒｓ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｔｏｄａｙ ｔｈｉｓ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｐｒｅｖｅｎｔ ｔｈｅｍ ｆｒｏｍ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｓ ａ ｓｉｎｇｌｅ ｈｏｍｏ－ ｇｅｎｅｏｕｓ ｇｒｏｕｐ ｔｈａｔ ｈａｓ ｔｏ ｒｅｄｕｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｍｉｎｉｍｕｍ ｅｖｅｒｙ ｆｏｒｍ ｏｆ ｄｉｆ－ ｆｅｒｅｎｔｉａｔｉｏｎ ｗｉｔｈｉｎ ｉｔ， ｓｏ ａｓ ｔｏ ｂｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｃｌａｉｍ ｉｔｓ ａｕｔｏｎｏｍｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ． Ａ ｐｒｏｏｆ ｏｆ ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｒｅｃｅｎｔ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｔｈａｔ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ｇｉｖｉｎｇ ｃｈｉｌｄｒｅｎ Ｂａｌｏｃｈｉ ａｎｄ ｎｏｔ Ａｒａｂ （“Ｍｕｓｌｉｍ”） ｎａｍｅｓ． Ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ， ｉｔ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ｒｅｐｒｏｄｕｃｉｎｇ ｏｎ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｎｏｔ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ｂｅｌｏｎｇ （ｚａｔ） ｂｕｔ， ｖｅｒｙ ｓｉｍｐｌｙ ｔｈｅ ｗｏｒｄｉｎｇ “Ｂａｌｏｃｈ”． Ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｒｅ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｃｏｎｖｉｎｃｉｎｇ． Ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｄｉｖｉｓｉｏｎｓ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｏｓｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｍ句ｏｒ ｔｒｉｂａｌ ｓａｒｄａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ， ｉｎ ｆａｃｔ ｉｎｄｉｃａｔｅ ｔｈｅ ｏｐｐｏ－ ｓｉｔｅ． Ｏｎ ａ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｌｅｖｅｌ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈｉｎｇｓ ｐｏｉｎｔ ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ． Ａｓｓｅｒｔｉｎｇ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｉｓ ｅｑｕｉｖａｌｅｎｔ， ａｍｏｎｇｓｔ ｏｔｈｅｒ ｔｈｉｎｇｓ， ｔｏ ａｆｆｉｒｍｉｎｇ ａ ｕｎｉｔａｒｙ“ｔｒａｄｉｔｉｏｎ”，ａｎｄ ｔｈａｔ ｉｎ ｉｔｓ ｔｕｒｎ ｅｎｔａｉｌｓ ｔｈｅ ｎｅｅｄ ｔｏ ａｆｆｉｒｍ ａ ｓｈａｒｅｄ ｈｉｓｔｏｒｙ． Ｔｈｕｓ， ａｌｏｎｇｓｉｄｅ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉｇｉｎｓ， ｅ：ｐｒｅｓｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｏｆ“ｂｌｏｏｄ”（ｂａｈａ）， ｔｈｅｒｅ ｓｕｂｓｉｓｔｓ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｓｉｏｎ， ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｉｓ

０１ ａ

ｃｏｍｍｏｎ ｈｉｓｔｏｒｙ， ｓｔｕｄｄｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｖｉｏｌｅｎｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｖｅｎｔｓ ｂｙ ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｏｆ “ｆｏｒｃｅ＂ （ｄａｕ明）． Ｔｈｉｓ ａｌｏｎｅ ｈｏｗｅｖｅｒ ｗｏｕｌｄ

ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｎｏｔ ｂｅ

ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｆｕｌｌｙ ｄｅｓｃｒｉｂｅ ｔｈｅ ｃｏａｌｅｓｃｅｎｃｅ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｇｒｏｕｐｓ

ｗｉｔｈ ｅｑｕａｌｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｒｉｇｉｎｓ． ８

Ｃｆ． ｔｈｅ ｌａｓｔ

９

Ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇａｒｄ

ｃｈａｐｔｅｒ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ． ｉｔ

ｍｕｓｔ ｂｅ ｒｅｍｅｍｂｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ “ｐａｒｔｉｔｉｏｎ＂ ｏｆ １９４７ ｎｕｍｂｅｒｓ ｏｆ Ｈｉｎｄｕｓ ｈａｄ ｌｉｖｅｄ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ． （ａ ｇｒｏｕｐ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｈｉ’ｉａ ｗｈｏ ｌｏｏｋ ｕｐｏｎ ｔｈｅ

ｂｅｔｗｅｅｎ ？？ｋｉｓｔａｎ ａｎｄ Ｉｎｄｉａ， ｌａｒｇｅ Ｔｈｅ Ｉｓｍａｉｈｔｅｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ 牛ｇｈａ

Ｋｈａｎ ａｓ ｔｈｅｉｒ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｇｕｉｄｅ）， ｗｈｏ ｉｎ ｔｌ盯川｝叫ｂｅｅｎｆ幻向阳阳ｏｕｓ

？：！？？ｌｉ；ａ？ ｌｅ：：？：？？：：！￡：：：・：？ｉ：：ｉ？ｒ？ｔ：Ｊ ｏｎ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｓｅａ ｃｏａｓｔ．

：；，？；；；：；：；Ｅ，ｈ；ｆ点：？；，

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１０６

６ Ｉｎ ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｌｉｋｅ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ｗｈｏｓｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ｆｉｒｓｔ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｂｅ ｗｒｉｔｔｅｎ ｉｎ ｔｈｅ １９３０ｓ （ｕｓｉｎｇ Ｕｒｄｕ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ Ｐｅｒｓｉａｎ ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｅａｒｌｉｅｒ ｆｒｏｍ Ａｒａｂｉｃ）， ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｔａｌｅｓ ｐａｓｓｅｄ ｄｏｗｎ ｏｒａｌｌｙ ｈａｖｅａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｖａｌｕｅ ｔｈａｔ ｌａｒｇｅｌｙ ｓｕｐｅｒｓｅｄｅｓ ａ ｒｅａｄｉｎｇ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ａ ，；ｆｏｌｋｌｏｒ－ ｉｓｈ”ｔｙｐｅ ｏｆ ａｐｐｒｏａｃｈ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｃｏｎｃｒｅｔｅ ｅｘａｍｐｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ “ｂｒｉｎｇ－ ｉｎｇ ｉｎｔｏ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ＂ ｏｆ ａ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｖｉｓｉｏｎ， ｔｈｅ ｓｔｏｒｉｅ； ａｒｅ ｓｕｂｉｅｃｔｅｄ ｔｏ ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ ｒｅｖｉｓｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｏｎｔｅｘｔ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ

Ｍｅｍｏｒｙ

Ｌ＇ｏｕｂｌｉ， ｅｔ ｊｅ ｄｉｒａｉ ｍｅｍｅ ｌ＇ｅｒｒｅｕｒ ｈｉｓｔｏｎｑｕｅ， ｓｏｎｔ ｕｎ ｆａｃｔｅｕｒ ｅｓｓｅｎｔｉｅｌ ｄｅ ｌａ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｄ’ｕｎｅ ｎａｔｉｏｎ ．．

Ｅｒｎｓｔ Ｒｅｎａ民Ｑｕ＇ｅｓｔ－ｃｅ ｑｕ＇ｕｎｅ ｎａｔｉｏｎ？ １８８２１

ａｒｅ ｕｓｅｄ１０．

Ｊｕｓｔ ａｓ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｔｈａｔ ｗｅ ｈａｖｅ ｔａｋｅｎ ｉｎｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｓｅｅｎ ａｓ ｔｈｅ “ｎｏｒｍａｌｉｓｅｄ”ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ ａ ｏｅｒｉｏｄ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｇｉｃｈｋｉｓ ｗｅｒｅ ｆｉｒｍｌｙ ｉｎ ｐｏｗｅｒ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ｓ马ｔｈｅ ｃｕｒ－ ？ｅｎｔ ：７ａｒｉａｎｔｓ ｏｆ ｔｈａｔ ｓｔｏｒｙ

ｍａｙ ｂｅ ｒｅａｄ ａｓ

ｍ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ．

ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｏ －ｒｅａｄｊｕｓｔ ｈｉｓｔｏｒｙ

Ｗｈｅｎ Ｉ ｆｉｒｓｔ ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ

ａｐｐｅａｒｅｄ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｕｎｔｉｄｙ， ｏｆ ｉｔｓ ｓｕｂｓｏｉｌ）， ｏｖｅｒｔｌｙ ｈｏｓｔｉｌｅ ｔｏ ｃｅｎｔｒａｌ ｐｏｗｅｒ ａ叫ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｓｕ卢ｓｃｈｏｏｌｓ， ｑｕｉｔｅ ｓｃｅｐｔｉｃａｌ ａｂｏｕｔ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｍａｔｔｅｒｓ． Ｕｎｌｉｋｅ ｗｈａｔ Ｉ ｈａｄ ｆｏｕｎｄ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ １９７０ｓ ｉｎ Ａｒａｂｉａ （ａ ｋｉｎｄ ｏｆ “Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｓｔｅｒｎ Ｓｗｉｔｚｅｒｌａｎｄ＂ ｉｎ ｔｈｅ ｉｒｏｎｉｃ ｗｏｒｄｓ ｏｆ ａ ｃｏｌｌｅａｇｕｅ ｏｆ ｍｉｎｅ ｔｈｅｎ）， ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｗａｓ （ｆｅｗ ｋｎｏｗ， ｐｅｒ－

ｐｏｏｒ （ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ

ｈａｐｓ，

ｇｕａｌ

１９８７， Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ

ｅｎｏｒｍｏｕｓ ｗｅａｌｔｈ

ｗｈａｔ ｉｔ ｉｓ ｔｏｄａｙ） ａ ｒｅｍｏｔｅ ｐｒｏｖｉｎｃｅ － ａ “ｆｒｏｎｔｉｅｒ”一ｏｆ ａ ｍｕｌｔｉｌｉｎ－ ａｎｄ ｍｕｌｔｉｅｔｈｎｉｃ ｓｔａｔｅ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｔｅｎｓｉｏｎｓ ｏｆ ａ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉ－

ｖｅｒｙ ｂｕｓｙ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇ ｉｔｓｅｌｆ， ｗｅｒｅ

ｅ＿ｔｙ

ａｄｄｅｄ ｔｏ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｔｗｉｎｅｄ ｗｉｔｈ

｝ｈｅ ｃｏｎｔｒａｓｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ Ｐａｓｈｔｕ （ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ）， Ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ ｅａｓｔｅｒｎ”ｅｔｈｎｉｃ ｇｒｏｕｐｓ （Ｐｕｎｊａｂｉ）， ａｎｄ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒ斗ｍｅｎｔ． Ａｌｌ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ａｆｇｈａｎ ｗａｒ， ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｗｉｔｎｅｓｓｅｄ ｔｈｅ ｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｉｎｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｔｒｉｂａｌ

ｇｒｏｕｐｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｖｉｅｔ

ａｒｍｙ， ａｎｄ ｔｈｅｎ Ｉｒａｎ ａｎｄ Ｐａｋｉｓｔａｎ ｉｔｓｅｌｆ， ｔｈｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｍｅｒｇｉｎｇ Ｉｓｌａｍｉｃ ｒｅｐｕｂｌｉｃｓ ｏｆ ｃｅｎｔｒａｌ Ａｓｉａ； ａｎｄ ｌａｓｔｌｒ， ｔｏ ｔｈｅ ａｌｍｏｓｔ ｔｏｔａｌ ｉｇｎｏｒａｎｃｅ ｏｆ ａｌｌ （ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｍｙｓｅｌｆ）， ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｓ－

Ｕｎｉｔｅｄ Ｓｔａｔｅｓ 丁ｕｒｂ

ａｎｄ ｔｈｅｉｒ

ａｌｌｉｅｓ ｗａｓ ａｃｃｏｍｐａｎｉｅｄ ｂｙ ａ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｌｉｋｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｓｅｅｎ ｉｎ ａｎｙ ｃａｓｅ ａｓ ｅｎｅｍｉｅｓ ｏｆ Ｉｓｌａｍａｂａｄ （ａｌｌｉｅｄ ｔ ０ ｔｈｅ 巳ＳＡ）叫山ｒｅｆｏｒｅ ａｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｗｅｄｇｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅｄｉ岳ｃｅ ｏｆ山Ｐａｋｉ－

ｉｃａ？ｓ

Ｓｏｖｉｅｔｓ，

１０干ｉｋｅｗｉｓｅ，山“ｓｔｏ旷ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｄｏ－Ｅｕ叫ｅａｎ ｏ时ｎｓ ｏｆ山Ｂ山ｈ，ｄｅｖ仰ｄ ｃｅｒｔａｉｎ １叫ｂｉａｓｅｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔ叫ｓｐｅａｋｓ ｆｏｒ ｉｔｓｅｌｆ． Ｔｈｉｓ ｂｉａｓ ｔａｋ叫 ：…干 ｎｅ ｍｉｇｒａｔｏｒｙ ａｎｄ ｅｘｐａｎｓｉｏｎｉｓｔ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ １９ｔｈ－２０ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ａ ｗｉｄｅ ｒｉｆｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｅｔｈｎｏ－ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ Ｐａｋｉｓｔａｎ ｔｏｄａｙ， ｎｏｔａｂｌｙ ｔｈｅ Ｐａｎｊａｂｉ

（ｃｆ．

ｔｈｅ ｌａｓｔ ｃｈａｐｔｅｒ ｏｆ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ）．

ｓｔａｍ ｓｔａｔｅ， １

ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｓｅｅｍｅｄ ａｎｘｉｏｕｓ ｔｏ ｒｅｍａｉｎ

：ＩＦ吨ｔｆｕｌ阳，叫Ｉ ｓｈａｌｌ ｅｖｅ叩ｙ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｅｒｒｏ巳ｆｏｎｒ ｔｈｅ

ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｎａｔｉｏｎ．＂ Ｅｒｎｅｓｔ Ｒ芒ｎａｎ．“Ｗｈａｔ ！ｄｅｎｔ町Ｃｌａ衍ｓｉｃ Ｒｅａｄｉ１ψｅｄｉｔｅ ｂｙ Ｏｘｆ，叫ＵＫ， Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ ２。斗

ｉｓ

Ｖｉｒ川Ｐ

ａｓ ａｌｏｏｆ

Ｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ Ｐｅｃｏ肌Ｍ二ｌｄｅｎ， ＭＡ， ａｎｄ

ａ Ｎａｔｉｏｎ？”，’ｉｎ

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１０８

Ａ

ａｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ． ｖａｇｕｅ ｎｏｓｔａｌｇｉａ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｌｉｎｇｅｒｅｄ ａｍｏｎｇ－ ｔｈｅ ｏｌｄｅｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ （ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｈａｖｉｎｇ ｌｅｆｔ ｉｎ １９４７）． Ｗｈｅｎ Ｉ ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ， Ｉ ｌａｎｄｅｄ ｂａｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄｓｔ ｏｆ ａ ｆｅａｒ－

ｓｏｍｅ ａｎｔｉ－ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｏｎ ｂｙ ｔｈｅ ＢＳＯ， Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ Ｓｔｕｄｅｎｔ Ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｓｅｃｕｌａｒ，“Ｍａｒｘｉｓｔ＂ ａｎｄ ｏｐｅｎｌｙ ａｎｔｉ－Ａｍｅｒｉｃａｎ．

Ｔｈｅｓｅ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｐｅｒｈａｐｓ ｙｅｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ａｎｔｉ－Ａｍｅｒｉｃａｎｉｓｍ ｗａｓ ｔｏ ｃｏｉｎｃｉｄｅ ｗｉｔｈ “ａｎｔｉ－Ｗｅｓｔｅｒｎｉｓｍ＂． Ｉ ｒｅｃａｌｌ ｈｏｗｅｖｅｒ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ （ｈｉｇｈｌｙ ｉｎｆｏｒｍａｌ） ｉｎｔｅｒｒｏｇａｔｉｏｎ ｔｏ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｗａｓ ｓｕｂｊｅｃｔｅｄ ｂｙ ｓｏｍｅ ｔｗｅｎｔｙ ｏｒ ｓｏ ＢＳＯ ａｃｔｉｖｉｓｔｓ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｍｙ“ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ”． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｔｒｙｉｎｇ， ｂａｓｉｃａｌｌｙ， ｔｏ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ｗｈｅｔｈｅｒ Ｉ ｗａｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｒｖｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ． Ａｌａｍ ａｎｄ Ａｑｉｌ， ｗｈｏ ｈａｄ ｗｅｌｃｏｍｅｄ ｍｅ ａ ｆｅｗ ｄａｖｓ ｅａｒｌｉｅｒ ｉｎｔｏ ｔｈｅｉｒ ｈｏｍｅ （ｏｒ ｒａｔｈｅｒ， ｉｎｔｏ ｔｌ时１０ｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗｉｖｅｓ） ｗｅｒｅ＇ ｃｌｅａｒｌｙ ｏｎ ｍｙ帅－ Ｔｈｅｙ ａｌｒｅａｄｙ “ｂｅｌｉｅｖｅｄ”ｉｎ ｍｙ ｇｏｏｄ ｆａｉｔｈ ａｎｄ ｓｏ ｉｎ ｔｈｅｍ， ｗｈｏ ｅｎｊｏｙｅｄ ａ ｆａｉｒｌｙ ｈｉｇｈ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ ｌｏｃａｌｌｙ， Ｉ ｈａｄ ｕｓｅｆｕｌ ａｌｌｉｅｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｄ Ｉ ｐａｓｓｅｄ ｔｈｅ ｔｅｓｔ． Ｈａｖｉｎｇ ｔｈｕｓ ｐａｓｓｅｄ ｍｙ ｅｘａｍｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ａｃｔｉｖｉｓｔｓ （ａｄ１０ｎｇｓｔ ｗｈｏｍ ｔｈｅｒｅ ｍａｙ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｉｎｆｏｒｍｅｒ）， Ｉ ｗａｓ ｅｘｅｍｐｔｅｄ ｆｒｏｍ ｈ：ｖｉｎｇ ｔｏ ｄｅａｌ ｗｉｔｈ ａｎｙ“ｐｒｏｂｌｅｍ”ｔｈａｔ ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｕｐｓｅｔ ａｌｌ ｍｙ

ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｂｕｔ， ｓｈｏ盯ｌｙ ａｆｔｅｒ Ｉ ｈａｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｉｎ ｗｉｔｈ Ａｌａｍ ａｎｄ Ａｑｉｌ， Ｉ ｕｎｄｅ附ｎ ａｎ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ“ｓｕｓｐｅｎｓｉｏｎ”ｂｙ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｍｉｓ・

ｓｉｏｎ， ｗｈｏｓｅ ｈｅａｄｑｕａｒｔｅｒｓ ｗａｓ ｓｅｖｅｒａｌ ｋｉｌｏｍｅｔｒｅｓ ａｗａｙ ｆｒｏｍ “ｍｙ ｖｉｉ－ ｌａｇｅ”Ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ ｉｓ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｍｉｎｉｓｔｒｙ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ， ａｎ．ｄ ｋｅｅｐｓ ｗ＿ａｔｃｈ ｏｎ ｔｈｅ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎｓ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｕｒｅ ｎｏｔｈｉｎｇ ｒｅｍｏｖｅｄ ｏｒ ｉｍｐｒｏｐｅｒｌｙ ｕｓｅｄ ｂｙ ｆｏｒｅｉｇｎ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓ． Ｂｅｉｎｇ ａｔｔａｃｈｅｄ ｔｏ ｔｈａｔ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎ， Ｉ ｔｏｏ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｃａｍｅ ｕｎｄｅｒ ｈｉｓ ｓｃｒｕｔｉｎｙ． Ｗｉｔｈ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ “ｐｒｕｄｅｎｔｉａｌ；， ｌｉｎｅｓ ｏｆ ａｒｇｕｍｅｎｔ， ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ， ａ Ｐｕｎ・ ｊａｂｉ ａｎｄ ｓｈｙ ｌｉｔｔｌｅ ｃｈａｐ， ａ “ｆａｍｉｌｙ ｍａｎ＂ ｓｅｐａｒａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ ｂｙ ？１°ｒｅ ｔｈａｎ ａ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｋｉｌｏｍｅｔｒｅｓ， ａｎｄ ｗｈｏ ｌｏｏｋｅｄ ｕｐｏｎ ｈｉｓ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ Ｍａｋｒａｎ ａｓ ａ ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔ， ｔｏｌｄ ｍｅ ｉｔ ｗａｓ“ｔｏｏ ｄａｎ１！ｅｒｏｕｓ ｔｏ ｗｏｒｋ ｉｎ 山ｔ ｖｉｌｌａｇｅ气ｔｈａｔ ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ－ ｃｏｎｓｉｄｅｒ叫“ｉｔ ｗａｓ ｎｏｔ ；，．ｏ仙ｒｉｓｋｉｎｇ ｍｙ ｌｉｆｅ ：ｏ ｓｔｕｄｙ ｔｈｅ‘ｃｕｌｔｕｒ １ｓ

ｍ

斗巳？干ｃ叭ｗｉ山１０ ｆａｉ向ｈｅ ｗａｓ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ！）， ａｎｄ ｈｏｓｔ ｔｏ ｐｒｏｇｒｅｓｓ ａｎｄ ｃ１ｖ１ｈｓａｔ１？ｎ”（ａ ｃｈｏｒｕｓ ｗｈｉｃｈ ｍａｎｙ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔｓ ｍｕｓｔ ｈａｖｅ ｈｅａｒｄ ｒｅｐｅａｔｅｄ ｍｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｏｆｔｅｎ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ ｂｙ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｉｔｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｈｅｙ ｗｏｒｋ ｉｎ）． Ｈｅ ｔｏｌｄ ｍｅ， ｉｎ ｓｈｏｒｔ， ｔｈａｔ Ｉ ｗａｓ ｓｈｏｕｌｄ ｐａｃｋ

１０９

ｍｙ ｂａｇｓ， ｌｅａｖｅ ｔｈｅ ｓａｖａｇｅｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｂｉｚａｒｒｅ ｈａｂｉｔｓ ｔｏ ｒｅｊｏｉｎ ｔｈｅ ａｒｃｈａｅ－ ｏｌｏｇｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎ， ｔｒｕｅ ｓｃｉｅｎｃｅ （ｈｅ ｈａｄ ｎｏｔ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｗｈａｔ ｍｙ ｐｒｏｆｅｓ－ ｓｉｏｎ ａｃｔｕａｌｌｙ ｗａｓ）， ａｎｄ ｒｅａｌ ｃｉｖｉｌｉｓａｔｉｏｎ． Ｏｂｖｉｏｕｓｌｙ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｈｉｎｇ Ｉ ｄｉｄ ｗａｓ ｔｏ ｉｎｆｏｒｍ ｍｙ ｈｏｓｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｅｍｂａｒｒａｓｓｉｎｇ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ， ｏｍｉｔｔｉｎｇ ｔｏ ｍｅｎｔｉｏｎ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ’ｓ ｏｐｉｎｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅｍ． Ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｎｅｅｄ ｔｏ ｄｏ ｓｏ． Ｉｎｄｅｅｄ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｕｎｅｘｐｅｃｔｅｄ ｈａｐｐｅｎｅｄ． Ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｏｆ “ｍｙ＂ ｖｉｌｌａｇｅ ｒｅｂｅｌｌｅｄ， ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｌｉｔ－ ｉｃａｌ ａｕｔｈｏｒｉｔｉｅｓ （ａｎｄ ｐｒｏｂａｂｌｙ ｈａｖｉｎｇ ａｒｒａｎｇｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ ｔｏ ｏｎｅ ｏｒ ｔｗｏ“ｗａｒｎｉｎｇｓ＂）． Ｔｈｅｙ ｉｎｖｉｔｅｄ ｈｉｍ ｔｏ ａ ｃｏｕｎｃｉｌ ａｎｄ， ｔｏｌｄ ｈｉｍ ｉｎ ｎｏ ｕｎｃｅｒｔａｉｎ ｔｅｒｍｓ ｔｈａｔ ｉｔ ｗａｓ ｉｎａｄｍｉｓｓｉ－ ｂｌｅ ｔｈａｔ ａ Ｐｕｎｊａｂｉ ｓｈｏｕｌｄ ｃｏｍｅ ａｎｄ ｐｏｋｅ ｈｉｓ ｎｏｓｅ ｉｎｔｏ Ｍａｋｒａｎ． Ｔｈｅｙ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｔｏ ｏｂｌｉｇｅ ｔｈｅ Ｉｔａｌｉａｎ ｔｏ ｌｅａｖｅ ｗａｓ ａ ｐｌｏｙ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｕｒｅ ｎｏｂｏｄｙ ｃｏｕｌｄ ｒｅｐｏｒｔ ｗｈａｔ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｒｅａｌｌｙ ｗｅｒｅ： ｐｒｏｕｄ， ｎｏｂｌｅ， ｈｏｎｅｓｔ， ｖｉｒ－ ｔｕｏｕｓ ｐｅｏｐｌｅ， ｅｔｃ ｅｔｃ， ａｎｄ ｎｏｔ ｔｈａｔ ｂａｎｄ ｏｆ ｆａｉｔｈｌｅｓｓ ｒｏｂｂｅｒｓ ａｎｄ ｌｏｕｔｓ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｉｎ Ｉｓｌａｍａｂａｄ ａｎｄ ｉｔｓ ｓｅｒｖｉｌｅ ｈａｎｇｅｒｓ－ｏｎ （Ｐａｓｈ－ ｔｕｎ， Ｐｕｎｊａｂｉ ａｎｄ Ａｍｅｒｉｃａｎｓ） ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｂｅｌｉｅｖｅ． Ｅｖｅｎｔｕ－ ａｌｌｙ ｔｈｅ ｐｏｏｒ ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ ｈａｄ ｔｏ ｙｉｅｌｄ ａｎｄ ｔｏ ｌｅａｖｅ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ａｍｉｄｓｔ ｔｈｅ ｗｏｒｓｔ ｉｎｓｕｌｔｓ ｅｘｐｒｅｓｓｉｂｌｅ ｉｎ ａｎ Ｉｎｄｏ－Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｒａｎｉａｎ ｓｕｂ－ｆａｍｉｌｙ． Ｉｎ ａｃｔｕａｌ ｆａｃｔ， ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ， ａｓ ｈｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ｒｅｖｅａｌｅｄ ｔｏ ｍｅ ｓｏｍｅ ｙｅａｒｓ ａｆｔｅｒｗａｒｄｓ ｗｈｅｎ Ｉ ｒａｎ ａｃｒｏｓｓ ｈｉｍ ｉｎ Ｉｓｌａｍａｂａｄ， ｈａｄ ｂｅｅｎ ｆｏｒ叫ｔｏ ｔａｋｅ ｔｈａｔ ｌｉｎｅ ｏｆ ａｃｔｉｏｎ ａｆｔｅｒ ｐｒｅｓｓｕｒｅ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｔｗｏ ｓｅｃｒｅｔ ｓｅｒｖｉｃｅ ａｇｅｎｔｓ． Ｔｈｅｓｅ ｈａｄ ａｓｋｅｄ ｈｉｍ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｕｒｅ Ｉ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｒｅｍａｉｎ ｉｎ ｃｏｎｔａｃｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｉ ｈａｖｅ ｒｅｃｏｕｎｔｅｄ ｔｈｉｓ ｅｐｉｓｏｄｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｉｔ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｍｅ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｎｓｉｏｎ ｗｈｉｃｈ， ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｖ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｔｈｅ ｒｅｌａ－ ｒｅｃｅｉｖｅ ｉｎ

ｍｙ ｐｒｅｓｅｎｃｅ，

ｔｉｏｎ町ｗｅｅｎ山ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ岛１ａｋｒａｎ ａｎｄ ｃ？ｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｎ ａｌｌ ｔｈａｔ ｅｎｓｕｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｏｓｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ山ｖａｔｔｉｔ叫ｅｓ ａ？ｄ ｄｉｓ－ ｃｏｕｒｓｅｓ ａｄｏｐｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｍ ｔｏｗａｒｄｓ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈｉ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｃｈａｐｔｅｒ Ｉ ｗｏｕｌｄ ｌｉｋｅ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｈｏｗ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｓａｗ ｔｈｅ ｑｕｅｓ－ ｔｌｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ“ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ＂ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｇｒｏｕｐｓ． Ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｔｈｉｓ 月ｆｆｅｒｅｎ町ａｓ叩ｅ叫ｎｏｔ ｉｎ ＂ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉａｌ＂阳ｍｓ ｂｕｔ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｉｃｔｅｎｔｉｔｙ， ｉ．ｅ． ｗｉｔｈ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｗｈａｔ ｗｅｒｅ． ｆｏｒ ｔｈｅ Ｂａｌｏ ｃｈ． ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃｏ 了ｕｌｔｕｒａ ａｉｔｓ ｔｈａｔ ｍａｄｅ ｔｈｅｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ卢ｔｈｅ ｏｔｈｅｒｓ． Ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ， ｒｅｒ：ｅｎｔ ａｎｄ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ， ｆｕｌｌ ．

－

们

ａｎｄ “ｄｉｓｔａｎｃｅｓ＂

ａｍｏｎｇ Ｉｎｄｏ－Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｐｅｏｐｌｅｓ， ｗｅｒｅ ｐａｒｔ

ｏｆ ａ

ｍｕｃｈ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

１１０

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ

ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

ｗｉｄｅｒ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｋｎｏｗｎ ａｓ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｗｈｉｃｈ， ｆｒｏｍ １９６０ｓ ｈａｄ ｔａｋｅｎ ｓｈａｐｅ ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔｌｙ ｉｎ ｔｈｉｓ ｆｒｏｎｔｉｅｒ ｒｅｇｉｏｎ．

ｔｈｅ

ｌａｔｅ

Ｍｅｍｏｒｙ

Ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｃｏｎｖｉｎｃｅｄ ｓｕｐｐｏｒｔｅｒ ｏｆ

ｆｏｒｍｓ．

ｔｈｉｓ

１１１

ｓｅｃｏｎｄ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ

ｉｓ

Ａ ｎｔｈ “ｏｆ ｒｅｔｒａｃｉｎｇ ｔｈｅ ｏｆ Ｎａｔｉｏｎｓ （１９８６）’ ｈｅ ｐｒｏｐｏｓｅｄ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｕｒｐｏｓｅ ｅｘａｍｉ－ ｎａｔｉｏｎｓ”，ａ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｔｈｎｉｃ ｒｏｏｔｓ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎｓ ａｎｄ ａｔｔｉｔｕｄｅｓ ｎａｔｉｏｎ ｏｆ “ｃｕｌｔｕｒａｌ ｆｏｒｍｓ， ｓｅｎｔｉｍｅｎｔｓ， ｍｅｍｏｒｉｅｓ， ｉｎ ｍｙｔｈｓ， ｃｏｄｉｆｉｅｄ ａｎｄ ｄｅｇｒｅｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ

ｇｉｎｓ

Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｑｕａｒｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｈｅ ｔｈｅｍｅ ｏｆ ｉｄｅｎｔｉｔ）刊，ｓｔａｔｅｄ ｃｈｉｅｆｌｙ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｅｔｈｎｉｃｉｔｙ， ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｂｏｔｈ ｆｒｏｍ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔｓ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉａｎｓ． Ｉｎ ｍａｎｙ ｃａｓｅｓ ｔｈａｔ ｃｏｍｍｏｎ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｗａｓ ｃｏｕｐｌｅｄ ｗｉｔｈ ａｎ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｗｈｉｃｈ， ａｓ ａ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｂｙ ｔｈｅｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｏｂｓｏｌｅｔｅ ｉｎ ｉｔｓ “ｃｌａｓｓｉｃ”ｆｏｒｍ， ｈａｄ ｂｅｇｕｎ ｔｏ ａｓｓｕｍｅ ｐｌａｎｅｔｗｉｄｅ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓ （Ｇｉｎｇｒｉｃｈ ａｎｄ Ｂａｎｋｉ ｚ。。６）． Ｓｉｎｃｅ ｉｔ ｈａｄ ｎｏｔ ｓｐａｒｅｄ ｅｖｅｎ ｔｈｅ “ｏｌｄ Ｅｕｒｏｐｅ＂ （ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｄｅａｄ ａｎｄ ｂｕｒｉｅｄ）， ａｎｄ ｄｕｅ ｔｏ ｉｔｓ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｉｎ ｐｌａｃｅｓ ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｗａｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈａｔ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｓｔｉｌｌ， ｏｒ ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ， ｍａｎｉｆｅｓｔ ｉｔｓｅｌｆ， ｔｈｉｓ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｌｅｄ ｔｏ ａ ｃｏｎｖｅｒｇｅｎｃｅ ｏｆ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉａｎｓ ａｎｄ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔｓ． Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｔｈｕｓ ｆｏｕｎｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｅｘａｍｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｆｒｏｍ ｖｅｒｙ ｃｌｏｓｅ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｖｉｅｗ：“Ｓ・ ｔｏｒｙ ｂｅｉｎｇ ｅｎｒｉｃｈｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ ｏｆ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ （ｔｈｅ ｃｏｍｐａｒａ・ ｔｉｖｅ ａｓｐｅｃｔ） ａｎｄ ｖｉｃｅ ｖｅｒｓａ （ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｗｅｓｔ）． Ｈｅｎｃ？ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｗｏｒｋｓ ｏｆ ｓｙｎｔｈｅｓｉｓ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｌ・ ｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ａｎｄ ｎｏｗ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｉｎ ｅａｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｆｉｅｌｄｓ， ｂｅａｒ ｅｖｉｄｅｎｔ ｓｉｇｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅ （Ａｒｍｓｔｒｏｎｇ １９８２； Ａｎｄｅｒｓｏｎ １９８Ｊ； Ｇｅｌｌｎｅｒ １９８３； Ｓｍｉｔｈ １９８６ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ）． Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔｓ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉａｎｓ ａｇｒｅｅ ｔｈａｔ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ， ａｓ ａｎ ｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｍｕｓｔ ｂｅ ｔｒｅａｔｅｄ ａｓ ａ ｉｄｅ・

ｒｅｌａ・

时ｌｙ肌ｅｎｔ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｗｉｔｈ ｓ１．阳ｔｉ ａｌｌｙ啃ω旷ｒｏｏｔｓ． Ｗｈｉｌｓ

ｈｏｗｅｖｅｒ ｓｏｍｅ， ｌｉｋｅ Ａｎｄｅｒｓｏｎ ａｎｄ Ｇｅｌｌｎｅｒ， ｒｅｇａｒｄ ａｓ ｉｒｒｅｌｅｖａｎｔ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｔｈａｔ

ｉｔ

ｍａｙ ｂｅ ｌｉｎｋｅｄ ｔｏ ａ ｐｒｅ－ｅｘｉｓｔｅｎｔ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ， ｏｔｈｅｒｓ，

Ａｒｍｓｔｒｏｎｇ ａｎｄ Ｓｍｉｔｈ， ｃｌａｉｍ ｉｎｓｔｅａｄ ｔｈａｔ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｉｓ

ｌｉｋｅ

ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｔ ０

｛

ａ ｐｒ

ｗｏｕｌｄ ｂｅ

ｗｈｅｔｈｅｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｅｘｉｓｔ ｗｈｉｃｈ， ｉｎ ｃ ｔａｉｎ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ， ｍａｙ ｅｎｇｅｎｄｅｒ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ ａｎｄ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｔｏ ａｓｃｅｒｔａｉｎ

ｆ’

ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｄｅｆｉｎｅｄ ａｓ“ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍｓ”． Ｓｕｐｐｏｒｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈａｔ ｏｎｌｙ ｐｒｅｃｉｓｅ ｈｉｓｔｏｒ・ ｉｃａｌ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ｔｏ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ Ｗｅｓｔ ｆａｖｏｕｒｅｄ ｔｈｅ ｅｍ？ｒｇ・ ｉｎｇ ｉｄｅａ ｏｆ ａ“ｎａｔｉｏｎａｌ＂ ｂｅｌｉ

ｅ

０川ｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ ｔｈａｔ ｒｅｃｅｎｔ ａｎｄ ｃｕｒｒｅｎｔ ｎａｔｉｏ叫ｉｓｍｓ ａｒｅ斗 ｄｙｎａｍｉｃｓ ａｎｄ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ， ｏｆ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｉｄｅｎｕｔｙ

ｒｅｓｕｌｔ， ｉｎ ｔｈｅｉｒ

ａｎｄ ｓｙｍｂｏｌｓ＂ （Ｓｍｉｔｈ １９８６： ５３－４）．

ｖａｌｕｅｓ

ｍｙ ｐａｒｔ， Ｉ ｓｈａｌｌ ａｔｔｅｍｐｔ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ ｔｈｅ ｔｈｅｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ａｎｄ ｅｔｈｎｉｃ ｉｄｅｎｔｉｔｙ， ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｂｙ ｔｈｅ ｖｅｒｙ ｆａｃｔ ｏｆ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ， Ｉ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ａｃｃｅｐｔ Ｓｍｉｔｈ’ｓ ｇｅｎｅｒａｌ ｉｎｄｉｃａｔｉｏｎ． ｉｎｔｅｎｔ ｈｏｗｅｖｅｒ ｉｓ ｎｏｔ ｅｘａｃｔｌｙ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ

Ｆｏｒ

Ｍｙ

ａｎ“ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌ”ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｔｏ

ｏｎ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｉｎ ａｎ 乳？ｔ？ｍ？ｔ

ｃｏｍｍｏｎ ｖａｌｕｅｓ ａｎｄ ｓｙｍｂｏｌｓ

ｓｐｏｔ

ｒｏｏｔｅｄ ｉｎ ａ ｐｒｅ－ｅｘｉｓｔｅｎｔ ｅｔｈｎｉｃ ・・

Ｒａｔｈｅｒ， ｒ町ｐｕｒｐｏｓ二ｉｓ ｔｏ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔ ｔｈｅ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ－ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｈａｌｆ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ａｎｄ ｔｒａｃｅｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｍｕｃｈ ｉｎ ｅｖｉｄｅｎｃｅ ａｔ ｔｈｅ

ｉｄｅ？ｔｉｔｙ”． ｉｓｔ

＂ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ”，ａｓ

ｍｙ ｓｔａｙ ｉｎ “ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ＂

ｔｉｍｅ ｏｆ

Ｍａｋｒａｎ．

ｗｉｔｈ Ｆｏｕｃａｕｌｔ １９６９） ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｅｎｕｎｃｉａｔｉｏｎｓ， ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ， ｉｍａｇｅｓ ａｎｄ ｓｙｍｂｏｌｓ ｔｈａｔ ｔｅｎｄ ｔｏ ｐｒｏ－ ｄｕｃｅ ｃｏｈｅｒｅｎｃｉｅ； ｏｆ ｍｅａｎｉｎｇ． Ａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｒｅｂｙ ｔｅｎｄ ｔｏ ｍｏｕｌｄ， ｔｏ Ｂｙ

Ｉ

ｍｅａｎ

（ｉｎ ｌｉｎｅ

“ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ”ｗｈｉｃｈ Ｉ ｐｒｏ－ ｐｏｓｅ ｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｉｓ ｎｏｔ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｅｘｐｌｉｃｉｔ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎ－ ａｌｉｓｔｓ， ｃｏｎｓｉｓｔｉｎｇ ｏｆ ｐｒｏｇｒａｍｍａｔｉｃ ｓｔａｔｅｍｅｎｔｓ， ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｐｐｅａｌｓ ａｎｄ ｖｅｒｂａｌ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｗｒｉｔｔｅｎ ｔｈｅｏｒｉｓａｔｉｏｎｓ； ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ｏｐｉｎｉｏ叭ｄ？？ｌ；？ａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｆ ｅｅｌｉ耶，叫ｒｅｓｓｅｄ ｂｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕ－ ａｌｓ ｎｏｔ ｄｉｒｅｃｔｌｙ ｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｂｕｔ ｗｈｏ， ａｌｂｅｉｔ ｏｎｌｙ ｂｒｏａｄｌｙ， ｓｈａｒｅ ｔｈｅ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ． Ｔｈｅ “ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌ－ ｇｉｖｅ ａ

ｓｈａｐｅ， ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｓ ｔｈｅｙ ｒｅｆｅｒ ｔｏ．

Ｔｈｅ

ｉｓｍ＂ …ｅ了

ｉｔ

Ｗｉｔｈ ａ

ｃｏｎｓｉｄｅｒｓ ｕｓｅｆｕｌ ｉｎ ｃｒｅａｔｉ吨与ｎ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｓ ａ ｐｅｏｐｌｅ

ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉｇｉｎ， ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｙ．

Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｉｓ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ， ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｍｏｖｅ－ ｍｅｎｔ ｗｈｉｃｈ ａｒｏｓｅ ｗｉｔｈｉｎ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ “ｓｔａｔｅｌｅｓｓ ｎａｔｉｏｎｓ＂ ｉｎ Ｓｏｕｔｈ Ｗｅｓｔ Ａｓｉａ （ｅｓｔｉｍａｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｓｐｅａｋｅｒｓ ｏｓｃｉｌｌａｔｅ ｂｅｔｗｅｅｎ １８ ｗｏｒｋｉ？ｇ ｉｎ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ巧ｍｉｌｌｉｏｎ，

ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｍｉｇｒａｎｔｓ

ａｎｄ Ａｆｒｉｃａ）．

Ｔｈｅ

ｉｄｅａ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｓ ａ“ｎａｔｉｏｎ”ｗａｓ ｐｒｏｂａｂｌｙ

ｆｉｒｓｔ

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１１２

ｍｏｏｔｅｄ ｉｎ ａｎ ａｒｔｉｃｌｅ ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ １９３３ ｉｎ ｔｈｅ Ｋａｒａｃｈｉ ｗｅｅｋｌｙ Ａ！Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅ ｏｆｆｉｃｉａｌ ｏｒｇａｎ ｏｆ ｔｈｅ Ａｎｊｕｍａｎ－ｅ Ｉｔｔｉｈａｄ－ｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ （Ｏｒｇａｎｉｓａ－ ｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｕｎｉｔｙ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ）． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈａｔ ａｒｔｉｃｌｅ，飞ｒｅａｔｅｒ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ”（ａｓ ｉｔ ｉｓ ｃａｌｌｅｄ ｅｖｅｎ ｔｏｄａｙ ｂｙ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ） ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ （ｓｅｅ ｔｈｅ ｍａｐ ｂｅｌｏｗ） ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ Ｉｒａｎｉａｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ Ｉｎｄｉａｎ （ｎｏｗ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ） Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｔｈｅ Ｓｉｎｄｈ， ｔｈｅ Ｂａｈａｗａｌｐｕｒ ｒｅｇｉｏｎ ａｎｄ Ｄｅｒａ Ｇｈａｚａ Ｋｈａｎ ａｎｄ Ｉｓｍａｉｌ Ｋｈａｎ ａｒｅａｓ， ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｐｏｉｎｔ ０ ｍａｘｉｍｕｍ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｎｏｒｔｈｗａｒｄｓ ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｉｘｔｅｅｎ ｈ ｃｅｎ ｒｙ （Ｉｎａｙａｔｕｌｌａｈ吵８７： ３１－３２）． Ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ“Ｇｒｅａ阳ｒ Ｂａｌｏｃｈｉ ｗａｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｎｙ ｐｒｏｊｅｃｔｓ ｆｏｒｍｕｌａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ， ｂｅｔｗｅｅｎ １９２０ ａｎｄ

｛

［

ａｎｄ叨ｏ， ｈａｄ ｂｅｅｎ町ｉ吨ｔｏ ｐｉｃｔｕｒｅ山ｆｕｔｕｒｅ ｏｆ山Ｉ灿山？ｃｏｎ－ ｔｉｎｅｎｔ ａｆｔｅｒ ａ ｈｙｐｏｔｈｅｔｉｃａｌ ｄｅｐａｒｔｕｒｅ ｂｙ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ． Ｔｈｅ １９３０ｓ ｐｒｏｉｅｃｔｓ ｈａｄ ｎｏ ｓｅａｕｅｌ． ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ ｗｈｏ ｓｉｌｅｎｃｅｄ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ， ａｎｄ， ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｐａｒｔｉｔｉｏｎ ｏｆ咧凡ｔｏ ｔｌ川ｌｆｉ ａｔｉｏｎ （ｉｎ ｔｗｏ ｓｔａｇｅｓ） ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｂｙ ｔｈｅ ｎｅｗ ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ． Ｔｈｅ ０ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｉｃ ｓｐｉｒｉｔ ｓｕｒｖｉｖｅｄ ｈｏｗｅｖｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｃａｄｅｓ ｔｈａｔ ｆｏｌｌｏｗｅｄ， ｔ

ｎｏｅｔｕｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｉｅｓ． 山ｎａｌｉｓｍ ｒａｉｓｅｄ ｉｔｓ ｈｅａｄ、山ｒｅｆｏｒｅ， ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｃ ａｎｄ ｍｏｖｅｍｅｎｔ， ｉｎ ；ｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ山ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｉｎｔｅｌｌｅ Ｌｄ ｌａｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ａｓ ａｎ ｉｄ１ ｌｏｃａｌ ｏｆ Ｌｌｍｏｖｅｍｅ瓜ｉｔ ｒｅｓｕｌｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ卢ｒｇｉｎｇ

ｍｏｒｅ ｇｅｎｅｒ均，ｉｎ山ｈｉ拟 ｏｆ山Ａｎｇｌｏ－Ｉ？ｄｉａｎ ｅｍｐｉｒｅ ａｎｄ ｉｔｓ ｂｏ伽叩： ｍａｍｔａ１ｍ ｔｒｕｅ、ａｓ Ｅｒｎｅｓｔ Ｇｅｌｌｎｅｒ ｗａｙ ｒ ｏｔｈｅｒ ｔｈｅ ｎ？ｔｉｏｎ ａｎｄ ｎｏｔ ｔｈｅ

ｍ ｈａｔ ｍａｋｅｓ ｔｈａｔ山川ｉｏ叫ｉｓｔ ｉ削ｅ ａｌｗａｙｓ 阶川ｏｖ山５ ｓｔｏｎｅｓ， ｗｏｒｌｄ叮ｅｗｓ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ｅｘｉｓｔｉｎｇ＿ｆγｉｏｒ ｔｏ ｎ．？？１０１１ ｎｓｉｓｔ ｏｆ Ａｌｌ ｔｈｅｓｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓαｉｓｔｉｎｇ ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｎａｔｉｏｎａ阳飞：ｓｅｌ叫 ｂｏｌｓ ａｎｄ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ ｗｈｉｃｈ ｅｎａｂｌｅ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｔｏ ｐｅｒｃｅｉｖｅ，？ （Ｂ川１９６９）． ａｓｃｒ ｐｔｉｏｎ， ａｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｏｎｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｓａｍｅ “ｇｒ ｕｐ ｕｌｔａｎｅｏｕｓｌｒ

ｓｙｍ・

・

・

．

Ｂｕｔ ｔｈｅｓｅ ｖａｌｕｅｓ， ｍｏｄｅｌｓ，

ｓｔｏｒｉｅｓ， ｅｔｃ， ａｒｅ

ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ

Ｓｏ ｗｅ ｃｏｕｌｄ ｓａｙ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｉｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｍｅｍｏｒｙ－ｆｕｎｃｔｉｏｎ， ｗｈｉｃｈ ｔａｋｅｓ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍｅｍｏｒｙ－ ａｒｃｈｉｖｅ ａｎｄ ｏｒｇａｎｉｓｅｓ ｔｈｅｍ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａ ｐｕｒｐｏｓｅ． Ｔｈｉｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｎ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ

ａｄｖａｎｔａｇｅ， ｏｖｅｒ Ａｎｔｈｏｎｙ Ｓｍｉｔｈ’ｓ ｉｄｅａ， ｏｆ ｎｏｔ ｈａｖｉｎｇ ｔｏ ｃｏ？－ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ａｎｄ ｏｒｇａｎｉｃ ｗａｙ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｉｃ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ ｗｉｔｈ ｗｈａｔ ｈｅ ｃａｌｌｓ “ｃｕｌｔｕｒａｌ ｆｏｒｍｓ， ｓｅｎｔｉｍｅｎｔｓ， ａｔｔｉｔｕｄｅｓ ａｎｄ ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ａｎｄ ｃｏｄｅｄ ｉｎ ｍｙｔｈｓ， ｍｅｍｏｒｉｅｓ， ｖａｌｕｅｓ ａｎｄ ｓｙｍｂｏｌｓ”，ｔｈａｔ ｉｓ ｔｏ ｓａｙ， ｉｎ ａｌｒｅａｄｙ ｏγｇａｎｉｓｅｄ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ． Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｍｅｍｏｒｖ－ｆｕｎｃｔｉｏｎ， ｔｈｅｓｅ ｉｄｅａｓ， ｖａｌｕｅｓ ａｎｄ ｂｅｈａｖｉｏｕｒｓ 、ｔｒｉｅｖｅｄ”ｆｒｏｍ ｔｈｅ 血ｅｍｏｒｙ ａｒｃｈｉｖｅ ｉｎｔｅｒａｃｔ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｈａｓ ｔｈｅ

ｎｅｃｔ ｉｎ ａ

ｒｅａｓｏｎｉｎ２＂

ｍａｋｅ ｔｈｉｎｇｓ ｌｅｓｓ ａｂｓｔｒａｃｔ， Ｉ ｓｈａｌｌ ｔｒｙ ｔｏ ｓｈｏｗ ｈｏｗ ｔｈｅ ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ ｅｌｅｍｅｎｔ； ｃｏｍｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎ－ ｏｆ ａ ａｌｉｓｍ． Ｆｏｒ ｉｔｓ ｐａｒｔ， ｔｈｉｓ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｉｓ ｏｒｇａｎｉｓｅｄ ｉｎ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｉｄｅａｓ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｏｒｉｇｉｎ ａｎｄ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｍｏｕｌｄｉｎｇ－ｓｈａｐｉｎｇ， ａｓ Ｆｏｕｃａｕｌｔ ｓａ户’ ａｎｅｗ“ｏｂｊｅｃｔ ｏｆ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ＂： ｔｈｅ ｌｅｇｉｔｉｍａｃｙ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｓ ａ ｐｏｓｓｉ’ Ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ

ｉｔ ｉｓ

１

１９９９）．

ｉｔｓ

ｂｅｔｗｅｅｎ ｌｏｃａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｍｅｍｏｒｉｅｓ ａｎｄ ｉｍｐｏｒ？ｅ－？

ａ ｕｓｅ、ｗｈｉｌｓｔ

ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｍｅｍｏｒｙ， Ａｌｅｉｄａ Ａｓｓｍａｎｎ ｉｎ ｆａｃｔ ｃａｌｌｅｄ ａｎ“ａｍｏｒ－ ｐｈｏｕｓ ｍａｓｓ”ｔｈｅ ａｃｃｕｍｕｌａｔｅｄ ｕｎｏｒｇａｎｉｓｅｄ ｍｅｍｏｒｉｅｓ ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｂｅ 、ｓｅｄ”ｏｎｌｙ ｉｆ ｔａｋｅｎ ｉｎｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｂｙ ａ“ｍｅｍｏｒｙ－ｆｕｎｃｔｉｏｎ＂ ｔｈａｔ 、ｔｒｉｅｖｅｓ”ａｎｄ ｂｅｎｄｓ ｔｈｅｍ， ｓｏ ｔｏ ｓｐｅａｋ， ｔｏ ｉｔｓ ｏｗｎ ｐｕｒｐｏｓｅ （Ａｓｓｍａｎｎ

Ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ａｎｇｌｏ－ Ｉｎｄｉａｎ ｅｍｐｉｒｅ． Ｐｌａｙｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｓｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ａｒｉｓｉｎｇ打ｏｍ ｔｈｅ ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ ａｎｄ ｉｄｅａｓ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｉｍｐｏｒｔｅｄ， ｎａｔｉｏｎ－ ａｌｉｓｍ ｏｒｇａｎｉｓｅｓ ｉｔｓ ｍｅｍｏｒｙ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｉｎ ｓｕｃｈ ａ ｗａｙ ａｓ ｔｏ ｂｅｓｔｏｗ ｃｏｈｅｒ－ 妇ｃｙ ｏｎ ｉｔｓ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ， ａｎｄ ｆｒｅｓｈ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｔｈｅ ｐｅｃｕｌｉａｒｉｔｙ ｏｆ

ｉｒ二ｌｏ二ｈｉ丁１ｉｓ－？ｏｒγａｎｄ，

：ｔｉｏｎ

Ｉｎｄｅｅｄ，

ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ

ｉｄｅａｓ山ｔｌ叫ａｒｒｉｖｅｄ ｗｉｔｈ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｒｕｌｅ． Ａｌｓｏ ａｍｏｒ ｗｉｔｈ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｄｏｍｉｎｉｏｎ、ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｃｏｎｎ ｍ－ｓｔａｔｅ ａｓ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎ Ｅｕｒｏｐｅ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ叫ｅ； ｄ ｔｈｒｏｕ２＂ｈ ｔｈｅ、ｒｏｒｋｓ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ａｕｔｈｏ叫ｍａ刽ｌ ｎｓ

ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅｍ

ａｒｅ， ｓｏ ｔｏ ｓｐｅａｋ，“ｄｏｒｍａｎｔ”－ ｏｒ ｔｏ ｕｓｅ Ａｓｓｍａｎｎ，“ｓｔｏｒｅｄ”ｉｎ ｗｈａｔ ｓｈｅ ｈｅｒｓｅｌｆ ｃａｌｌｓ ｔｈｅ ａｎ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｂｙ Ａｌｅｉｄａ “ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ＂． Ｉｎ ｈｅｒ ｂｏｏｋ Ｅｒｉｎｎｅγｕｎｇｓｒａｕｍｅ， ｏｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍｓ ａｎｄ ａｃｔｉｖｅ．

ｗｈｉｃｈ， ａｓ Ｉ ｗａｓ ｓａｙｉｎｇ， Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｈａｄ ａｂｓｏｒｂｅｄ ｄｕｒｉｎｇ ａｎｄ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｃｏｌｏｎｉａｌ ｅｒａ： ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ ｎａｔｉｏｎ， ａｓ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎ Ｅｕｒｏｐｅ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ａｇｅ， ａｎｄ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ａｕｔｈｏｒｓ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ

ｆｉ

ｌ

１１３

ｂｌｅ ｎａｔｉｏｎ－ｓｔａｔｅ．

Ｉｎ ａ ｖｅｒｙ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｅｎｓｅ、ｉｔ

ｃａｎ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｓｅｅｋ

ｔｏ ｌｅｇｉｔｉｍａｔｅ

ｂｙ ｒｅｆｅｒｒｉｎｇ

ｔｈｅｉｒ ｃｌａｉ？ｓ

ｃｈｉｅｆｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｐｏｉｎｔｓ，

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

１１４

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｒ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｉｄｅａ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｈａｖｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｐａｓｔ ｈｉｓｔｏｒｙ： ａ ｔｈｅｍｅ ｃｌｏｓｅｌｙ ｌｉｎｋｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｂ） ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｐｅｏｐｌｅ ｃｆ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｉａｌ ｏｒ“ｆｉｅｌｄｓ ｏｆ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ”：ａ）

ｑｕｅｓｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｏ ａ ｌｅｓｓｅｒ ｅｘｔｅｎｔ， ｔｏ ｔｈｅ ｄ） ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｆａｃｔｏｒ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｓｐｅａｋ ａ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ “ｌｎｄｏ－ Ｅｕｒｏｐｅａｎ＂

ｆａｍｉｌｙ

ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ Ｆａｒｓｉ （Ｐｅｒｓｉａｎ）， ｔｈｅｉｒ ｒｏｏｔｓ ａｒｅ ｔｒａｃｅｄ ｂａｃｋ， ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ，

Ｍｉｒ Ｈａｍｚａ， ｐａｔｅｒｎａｌ ｕｎｃｌｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｐｒｏｐｈｅｔ Ｍｕｈａｍｍａｄ． Ｔｈｅ

ｔｏ

；ｅｆｅｒ－

ｅｎｃｅ ｔｏ ｔｈｉｓ ｍｙｔｈｉｃ ａｎｃｅｓｔｏｒ， ｃｈｏｓｅｎ ｐｒｏｂａｂｌｙ ａｓ ｓｕｃｈ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｓｌａｍｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｂｙ ｔｈｅ Ａｒａｂｓ （ｉｎ ｔｈｅ ｅｌｅｖｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｅｒａ）， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｓｅｔｓ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｐｅｏｐｌｅ ａｔ ｔｈｅ ｄａｗｎ ｏｆ Ｉｓｌａｍ． Ｔｈｅ ｐｏｅｍｓ ａｎｄ ｌｅｇｅｎｄｓ ｐａｓｓｅｄ ｄｏｗｎ ｏｒａｌｌｙ ｔｅｌｌ， ｉｎ ｅｆｆｅｃｔ， ａ ｓｔｏｒｙ ｏｆ ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈ Ｗｅｓｔ． Ｔｈｅｓｅ ｗｏｕｌｄ ａｐｐｅａｒ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｏ ｈａｖｅ ｉｎｉｔｉａｔｅｄ ｔｈｅ ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｅａ ｔｏｄａｙ ｃａｌｌｅｄ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉ川ｈｅ ｅｌｅｖｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｖ． ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｔｈｅｎ ｃｏｍ ｐｉｅ时ｄｕｒｉｎｇ山岳ｆｔｅｅ叫１ ｃｅｎｔｕｒｙ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｌ二二ｄｅｒｓｈｉｐ ｏｆ ｔｈｅ Ｉ句ｅｎｄ ａｒｙ“ｎａｔｉｏｎａｌ”ｈｅｒｏ Ｍｉｒ Ｃｈａｋａｒ Ｒｉｎｄ． Ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ “ｔｅｅｎ ｔｈ ａｎｄ ｓｉｘｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ， ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｉｎｄｈ ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｐｕｎｊａｂ ｆｅｌｌ， ｉｎ ｅｆｆ ？ｃｔ， ？ｎｄｅｒ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｃｈｉｅｆｄｏｍｓ， ｔｈｅｒｅｂｙ ｂ？ｏｓｔｉｎｇ ｔｈｅ 斗ａｔ１０ｎａｌｉｓｔ ｉｍａｇｅ ｏｆ ａ“Ｇｒｅａｔｅｒ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ”． Ｔｈｉｓ ｉｓ ａｎ ｅｘａｍｐｌｅ ｏｆ ｈｏｗ ｔｈｅ ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ ｗａｓ ｅｘｐｌｏｉｔｅｄ ｔｏ ｆｏｓｔｅｒ， ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ 斗ａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ， ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ ｗｈｏｓｅ ｂｏｒｄｅｒｓ ｗｏｕｌｄ ｅｘｔｅｎｄ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｏｓｅ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ｔｏｄａｙ． Ｉｍａｇｉｎｉ？ｇ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｓ ａ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅｓ ｗｈｏｓｅ ａｎｃｅｓ・ ｔｏｒｓ

ｃａｍｅ ｔｒｏｍ ａｎ ａｒｅａ ｓｉｔｕａｔｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ ａｎｄ

ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ

ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｃａｓｐｉａｎ Ｓｅａ， ｔｈｅｏｒｉｓｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎ ｒｅｓｔａｔｅｄ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ ｃｏｎｑｕｅｓｔ， ｏｒ ｍｉｇｒａｔｉｏｎ， ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｎｏｔ ｒａｒｅ ｉｎ ｓｏｃｉａｌ ｃｏｓｍｏｌｏｇｉｅｓ ｓｅｅｋｉｎ写ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ａ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｒｕｌｅ ｂｙ ｏｎｅ ｇｒｏｕｐ ｏｖｅｒ ｏｔｈｅｒｓ． Ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｅｎｅｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｔｅｎｄｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｏ ｒｅａｓｓｅｒｔ ｂｏｔｈ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｃｏｍｍｏｎ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃ ｏｒｉｇｉｎ． Ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｏｆ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｂｙ ｇｒｏｕｐｓ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｉｓ ｃｏｎ・ ｆｉｒｍｅｄ， ｉｎ ｔｈｅ ｅｙｅｓ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ， ｂｙ ｔｈｅ ｗｏｒｋｓ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔｓ ｗｈｏ， ａｔ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｐ时’ ｓｅｎｔ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ ａ“ｍｉｇｒａｔｏ？ｙ”ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ

（Ｊａｎｍａｈｍａｄ ｅｖｅｒ，

ｗｅｓｔｅｒｎ

１９８８： １凡２５； Ｉｎａｙａｔｔｕｌｌａｈ １９８７： ３３）． Ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｔｕｒｎ， ｈｏｗ・ ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔｓ ｂａｓｅｄ ｔｈｅｉｒ ｈｙｐｏｔｈｅｓｅｓ ｏｎ ｐｏｐｕｌａｒ Ｂａｌｏｃｈｉ

１１５

ａｎｄ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｏｎ ｏｒａｌ ｐｏｅｔｒｙ， ｗｈｉｃｈ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｂｅ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ｗｅｓｔｅｒｎ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ （Ｄａｍｅｓ １９。４， １９。７）． Ｔｈｅ “ｍｉｇｒａｔｏｒｙ ｔｈｅｓｉｓ＂ ｗａｓ ａ ｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｍｅａｎｔｉｍｅ ｈａｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ｏｎ ｔｈｅ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｏｆ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ｓｔｕｄｉｅｓ ｏｆ Ｉｎｄｏ－Ｅｕｒｏｐｅａｎ Ｉａｎ－ ｇｕａｇｅｓ （Ｄａｍｅｓ １９０４： ｘｉｉｉ）． Ｔｈａｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ ｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙ ｉｎ ａｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｉｔｓｅｌｆ，

ｈｏｗ ｔｈｅｓｅ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｓｐｒｅａｄ

ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｅ “ｆｒａｇｍｅｎｔａｔｉｏｎ＂ ａｎｄ ｌａｎｇｕａｇｅ ｉｎｔｏ ｄｅｒｉｖｅｄ ｃｕｌｔｕｒｅ Ｐｒｏｔｏ－ Ｉｎｄｏ－ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｓｏｃｉｅｔｙ， ａｎｄ ｉｎｔｅｒｒｅｌａｔｅｄ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ， ｃｕｌｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｌａｎｇｕａｇｅｓ （Ｒｅｎｆｒｅｗ １９８７）． Ｂｕｔ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｖ ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｅ ｃｒｏｓｓ－ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｏｎｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ａｎｏｔｈｅｒ ｔｈａｔ 巳ｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｇｅｔｓ ｗｈａｔ ｉｔ ｎｅｅｄｓ ｔｏ“ｉｎｖｅｎｔ” ａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ， ａｔ ｌｅａｓｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｎｓｅ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｔｅｒｍ“ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ＂ ｉｓ ｕｎｄｅｒ－ ｓｏｒｔ ｓｔｏｏｄ ｂｙ Ｈｏｂｓｂａｗｍ ａｎｄ Ｒａｎｇｅｒ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｃｌａｓｓｉｃ ｓｔｕｄｙ ｏｆ １９８３． ｏｆ ｌｏｃａｌ“ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ”（ｄｅｐｏｓｉｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ “ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ”） ａｌｓｏ ｃｏｎｔｒｉｂ－ ｕｔｅｓ ｔｏ ｉｔｓ ｅｎｄｏｒｓｅｍｅｎｔ． Ａｓ ａｎ ｅｘａｍｐｌｅ， Ｉ ｒｅｃａｌｌ ｔｈａｔ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ， ｔｈｅ ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｈａｒ－

ｉｄｅａ ｏｆ ｏｆ ａ

Ａ

ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｓｏｃｉｅｔｙ ｗｅｒｅ ｓｅｅｎ ａｓ ａ ｐｒｏｏｆ ｏｆ ｐａｓｔ ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ． Ａｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｓ州ｉｎ Ｃｈ． １： ｔｈｅ ｄｉｓｐｅｒｓｉｏｎ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ｏｆ ｐａｔ－ ｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐｓ （ｚａｔ） ｗａｓ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ， ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ｏｎ ｔｈｅ ａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ

ｂａｓｉｓ ｏｆ

ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｓｉｏｎ

ｂｅ ｉｎ ａｇｒｅｅｍｅｎｔ ｗｈｅｎ ｉｔ ｗａｓ

ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ

ｏｆｔｅｎ ｓｈｏｗｅｄ ｐｕｔ ｔｏ ｔｈｅｍ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｄｉｓｐｅｒ－

ａ“ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｍｉｇｒａｔｉｏｎ＂． Ａｌｔｈｏｕｇｈ

ｍｉｇｈｔ ｈａｖｅ ｂｅｅ？ ｃｈｉｅｆｌｙ ａｎ ｅｆｆｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｏｗｎｅｒｓｈｉｐ ｒｅｇｉｍ

阳１ｉｇｒａ ｇ．ｍｓ ｏｆ ｓｉ户ｎ．

ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎｈａｂｉｔｅｄ

ｂｙ ｔｈｅｍ ｗａｓ ｕｎｄｅｒ ｄｉｓｃｕｓ－

Ｓｐｏｎｔａｎｅｏｕｓ ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ａｒｔｉｃｕｌａｔｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｔｈｅ－ ｍｅｒｇｅｄ， ａｔ ｌｅａｓｔ ａｍｏｎｇ ｍｙ ｂｅｔｔｅｒ ｅｄｕｃａｔｅｄ ｆｒｉｅｎｄｓ，

ｏｎｅｓ ｗｅｒｅ ｏｆｔｅｎ ｉｎｔｏ ａ

ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｔｈａｔ ｉ二ｎｄｅｄ ｔｏ

ａｓｓｕｍｅ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｓｅｌｆ－ｅｖｉｄｅｎｃｅ．

Ｔｏ ｗｈａｔ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈｉｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｃｏｕｌｄ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄ， ｉｎ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｌｉｍａｔｅ ｏｆ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ． ｔｏ ｔｈｅ ｎｅｅｄ ｔｏ ｓｕｐｐｌｙ ａ “ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ＂

叫“ｓｏ叫ｏｇｉｃａｌｌｙ＂ ｃｏｈｅｒｅｒ叼ｉｃｔｕｒｅ ｏｆ山ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ仙ｅ ｓａｍｅ ｉｓ ｈａｒｄ ｔｏ ｓａｙ． Ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｈｏｗｅｖｅｒ ｔｈｉｓ ｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｃｌｕｎｇ 阳山ｉｄｅａ ｏｆ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉσｉｎ ｗｈｉ？ｈ，ｓｕｆｆｕｓｅｄ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｄｉｓ－

ｙｅａｒｓ

ｃｏｕｒｓｅ ｅｖｅｎ ｉｎ ｉ卢；－１巳；？－ ；；ｄｉ？？ｉ ａｎｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｏｓｅ

ｌｏｃａｌｓ

？；ｒ卢ｊ

ｗｈｏ ｆｅｄ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｂｏｏｋｓ （Ｉｎａｙａｔｕｌｌａｈ ｉ９８７： ３５）．

Ｗｈａｔ， ｔｈｏｕｇｈ， ｔｈｉｓ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ “ｆｏｒｇｅｔｓ”ｉｓ ｔｈｅ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ ｏｒｉｇｉｎｓ， ｂｏｔｈ

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１１６

ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ， ｃｌａｉｍｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ “ｃｏｍｐｏｓｅｄ”． Ｔｈａｔ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ｗａｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｉｔ ｗａｓ ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ ａ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｎｅｇｏｔｉａｔｉｎｇ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｗｉｔｈ ｅｘｔｅｒ－ ｎａｌ ａｇｅｎｔｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ ｏｒ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｍｅｄｉａ， ｂｕｔ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｐｏｌｉｔｉｃｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｃａｓｅ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｓｏｍｅ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ｏｖｅｒ ｏｔｈｅｒｓ ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ｄｅｃｉ－ ｓｉｖｅ （ｓｅｅ Ｃｈ． ３ ａｎｄ Ｆａｂｉｅｔｔｉ １９９２）． Ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎ－ ｔｒｙ， ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｍｏｒｅ ｅｘｐｏｓｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ ｏｆ ｌａｎｄｓ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ Ａｒａ－ ｂｉａｎ Ｓｅａ， ｓｏｍｅ ｈｉｇｈ ｓｔａｔｕｓ ｇｒｏｕｐｓ ｃｌａｉｍ， ａｓ ｗｅ ｋｎｏｗ， ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｒｅｃｅｎｔ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈｉ ｏｒｉｇｉｎｓ： Ａｒａｂ， Ｐｅｒｓｉａｎ， Ｉｎｄｉａｎ． Ｉｎ ｔｈｅ “ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔｉｓｔ” ｃｌｉｍａｔｅ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｄａｙｓ ｓｕｃｈ ｃｌａｉｍｓ ｗｏｕｌｄ ｓｅｅｍ ｔｏ ｓｕｇｇｅ；ｔ ａｎ ｅｘｐｌａ－ ｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｓｕｐｅｒｉｏｒｉｔｙ ｅｎｊｏｙｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ． Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｅｖｅｎ ｉｎ ｔｈｏｓｅ， ｔｈｅｓｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆｔｅｎ ｈａｄ ａｎ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｓｏｃｉｏ－ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｅａｒｉｎｇ ｏｎ ｓｉｔｕａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｅ ｆａｃｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉεｉｎ ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐｓ， ｉｉ｛ ｒｅａｌｉｔｙ 写ｒｏｊｅｃｔｅｄ ｔｗｏ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ａｎｄ ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ ｉｍａｇｅｓ． Ａｎｄ ｉｎ ａｎ ｉｎｄｉｒｅｃｔ ｂｕｔ ｄｅｃｉｓｉｖｅ ｗａｙ， ｔｈｅｙ ｉｎｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｄｉａｌｅｃｔｉｃ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｔｈｅｓｅ ｏｐｐｏｓｉｔｅ ｉｄｅａｓ， ｗｈｉｌｓｔ ｎｏｔ ｅｘｃｌｕｄｉｎ１？ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ， ｗｅｒｅ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ｐｏｉｎｔｅｄ ｏｕｔ ｉｎ ｃｈａｐｔｅｒ ｔｈｒｅｅ卢ｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｗｈｅｔｈｅｒ ｉｔ ｗａｓ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ａｓｓｅｒｔ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｅｑｕａｌｉｔｙ， ｏｒ ｔｈｏ；ｅ ｏｆ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ ａｎｄ

１１７

ｓａｙ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ， ｏｆ ｕｎｉｆｙｉｎｇ ｅｘ Ａｎｇｌｏ－Ｉｎｄｉａｎ Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｒｅｌａｔｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｗａｓ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌｏｃａｌｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｏｕｒ ｃｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ ａ ｄｅｔａｃｈｍｅｎｔ ｎｏｔ ｔｏ ｓａｙ ｉｎｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ， ｉｔ ｐｒｏｖｅｄ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ． Ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅ ａｃｍｅ ｏｆ ｉｔｓ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｂｕｔ ｌｏｓｔ ｉｔｓ ａｕｔｏｎｏｍｙ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ ｉｎｄｉｒｅｃｔ ｒｕｌｅ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｉｔｓ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｖｉｓ－ａ－ｖｉｓ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｗａｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｋｉｎｇｄｏｍｓ ｏｒ ｃｈｉｅｆｄｏｍｓ ｅｎｃａｐｓｕｌａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ａｎｇｌｏ－ Ｉｎｄｉａｎ ｅｍｐｉｒｅ． Ｌｉｋｅ ａｌｌ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ “ｐｒｉｎｃｉｐａｌｉｔｉｅｓ＂ ｕｎｄｅｒ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｄｏｍｉｎｉｏｎ ａｎｄ ｒｕｌｅｄ ｃａｐａｂｌｅ，

ａｎｄ ｎｏｗ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ．

ｂｙ Ｈｉｎｄｕ （ｒａｊａ） ｏｒ Ｍｕｓｌｉｍ ｓｏｖｅｒｅｉｇｎｓ （ｎａｗａｂ）， ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｌｅｄ ｂｙ ａ ｋｈａｎ ｗｉｔｈ ａｕｔｏｃｒａｔｉｃ ｐｏｗｅｒｓ， ｈａｄ ｓｔｉｐｕｌａｔｅｄ ａ ｔｒｅａｔｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｂｒｉｔｉｓｈ

Ｃｒｏｗｎ． Ｔｈｉｓ （ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ＇ ｏｐｉｎｉｏｎ） ａｌｌｏｗｅｄ

ｉｔ

ｔｏ ｍａｉｎ－

ｏｗｎ － ａｌｂｅｉｔ ｎｏｍｉｎａｌ －…ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ ａｓ ａｎ“ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ａｎｄ ｓｏｖ－ ｅｒｅｉｇｎ ｓｔａｔｅ＂． Ｔｈｅ ｎｅｗｂｏｒｎ Ｐａｋｉｓｔａｎ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｈａｖｅ ｉｇｎｏｒｅｄ 怡ｄｅｔａｉｌ． Ｄｅｅｍｉｎｇ ｉｔｓｅｌｆ ｔｏ ｂｅ山ｌｅｇｉｔｉｍａｔｅ ｌ览ｉｒ ｔｏ由ａｔ ｐａｒｔ ｏｆ出 ｔａｉｎ ｉｔｓ

ｓｔａｔｕｓ， ａｓ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ｃｒｉｔｅｒｉａ ｆｏｒ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ．

ｗｈｉｃｈ ｆｅｌｌ ｔｏ ｉｔｓ ｌｏｔ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｗｉｔｈｄｒａｗａｌ ｏｆ Ｇｒｅａｔ Ｂｒｉｔ－ ｔｏαｔｅｎｄ ｉｔｓ ｓｏｖ盯ｅ叫ｒｏｖｅｒ ａｌｌ ｔｌ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ Ｋａｌａｔ． Ｉｎ １９５５， ｕｎｄｅｒ ｖａｒｉｏｕｓ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｐｒｅｓｓｕｒｅ， ｂｏｔｈ ｄｉｐｌｏｍａｔｉｃ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ， Ｋａｌａｔ ｗａｓ ｆｉｎａｌｌｙ ａｂｓｏｒｂｅｄ ｉｎｔｏ Ｐａｋｉｓｔａｎ

Ａｓ

（Ｈａｒｒｉｓｏｎ １９８１； Ｒｅｄａｅｌｌｉ １９９６）． Ｋａｌ川ａｓ ａ ｌｏｎｇ ｗａｙ ｆｒｏｍ ｂｅｉｎｇ ａ

ｂｅ ｎｏｔｅｄ， ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｉｓｓｕｅ ｍａｋｅｓ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ山ｐａｓｔ ｂｙ 三ｏｍｂｉｎｉｎｇ ａｎ ｅｐｉｃ ｐａｓｓｅｄ ｄｏｗｎ ｏｒａｌｌｙ， ｗｉｔｈ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃｏ’ 可ｉｌｌ

ｌ？ｎｇｕｉｓｔｉｃ－ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ｏｒｉｇｉｎｓ， ａｎｄ ｌｏｃａｌ ｓｔｏｒｉｅｓ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｓ ｗｈｉｃｈ ｔｏｄａｙ ｍａｋｅ ｕｐ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ“ｐｅｏｐｌｅ”・

Ｂｕｔ

ｔｈｅ ｍｅｄｉｅｖａｌ ｅｐｉｃ， ｗｉｔｈ ｉｔｓ ｈｅｒｏ Ｍｉｒ Ｃｈａｋａｒ Ｒｉｎｄ， ｔｈｅ ｐｒｏ－ ｔａｇｏｎｉｓｔ ｏｆ ｐｏｅｍｓ ａｎｄ ｂａｌｌａｄｓ （Ｓａｒｄａｒ Ｋｈａｎ Ｂａｌｏｃｈ １９７７） ｃｏｎｔａｉｎｓ ‘ｍｙｔｈｉｃ”ｅｌｅｍｅｎｔｓ， ｔｈｅ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ａ ｒｅｃｅｎｔ ｏａｓｔ ａｓｓｕｍｅｓ ａ ｍｏｒｅ ｃｏｎ－ ｉｆ

ｍｅａｎｉｎｇ ｔｈａｔ ｃａｎ ａｒｏｕｓｅ ｍｏｒｅ ｉｍｍｅｄｉ二ｔｅ ｒｅａｃｔｉｏｎｓ． Ｏｎｅ ｓｕｃｈ ｃａｓｅ ｉｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｃｉｓｓｉｔｕｄｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｆｉｎａｌｌｙ ａｂｏｌｉｓｈｅｄ ｉｎ １９５５， ｗｈｅｎ ｉｔ ｃｅａｓｅｄ ｔｏ ｅｘｉｓｔ ｏｆｆｉｃｉａｌｌｙ ａｓ ａ ｓｅｍｉ－ａｕｔｏｎｏｍｏｕｓ ｅｎｔｉｔｙ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ａｎｎｅｘｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ． Ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ａ ｔｈｏｒｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｉｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｒｅｔｅ

ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ， ｂｕｔ ａｌｓｏ

ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｗｈｅｎ ａ凶ｒｍｉｎｇｔｈｅ ｒｅｃｅｎｔ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｗｅｌｌ－ｄｏｃｕｍｅｎｔｅｄ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｏｗｅｒ

ｓｕｂｃｏｎｔｉｎｅｎｔ

纠ｎ，

ｉｔ

ｓａｗ

ｆｉｔ

ｃｅｎ叫ｉｚｅｄ ｓｔａｔｅ． Ｔｈｅ ｋｈａｎ抖ｍ－

ｗａｓ ａｎ ａｕｔｏｃｒａｔ ｗｉｔｈｉｎ ｈｉｓ ｔｒｉｂｅ （Ａｈｍａｄｚａｉ）， ｂｕｔ ｎｏｔ ｉｎ ａ ｐｏｓ１ｔ１＜？ｎ ｔｏ ｉｍｐｏｓｅ ｈｉｓ ｗｉｌｌ ｏｎ ｔｈｅ ｃｈｉｅｆｔａｉｎｓ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｔｒｉｂｅｓ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｐａｒｔ ｏｔ ａ ｓｅｌｆ

ｋｉｎｄ ｏｆ ｃｏｎｆｅｄｅｒａｔｉｏｎ （Ｓｗｉｄｌｅｒ ｏｎ ｔｈｅ １９７９）． Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｓｉａ， ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ， ｔｅｎｄ ｔｏ ｅｘａｌｔ ｅｖｅｎ ｔｏ－ｄａｙ ｔｈｅ ｋｈａｎ’ｓ ｆｕｎｃｔｉｏｎ， ａｓ ｉｆ ｔｈｉｓ ｐｅｒｓｏｎａｇｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｎｏｔｈｉｎｇ ｌｅｓｓ ｔｈａｎ ａ ｈｅａｄ ｏｆ ｓｔａｔｅ． Ｉｎ ｉｔｓ ｅｆｆｏｒｔｓ ｔｏ

ａｓｓｅｒｔ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ ｃｏｍｐａｃｔ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｅａｓｔ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ， ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ａｒｇｕｍｅｎｔ ｆｏｒｇｅｔｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｌｏｙａｌｔｙ ｏｆ ｔｒｉｂｅｓ ｔｏ Ｋａｌａｔ ｗａｓ ｓｐｏｒａｄｉｃ ａｎｄ ｏｂｔａｉｎｅｄ ｂｙ ｆｏｒｃｅ． Ｔｏ ａｆｆｉｒｍ ｔｈｅ ｃｕｌ－

ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｈｏｍｏｇｅｎｅｏｕｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ・ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ａｒｇｕｍｅｎｔ ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｓ ｉｎ ｉｔｓ ｏｗｎ ｗａｙ ｔｈｅ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ｄａｔａ， ｗｈｅｒｅｂｙ ｔｈｅ ？ａｌａｔ吨。山ｄｌｏ吨ｂｅｅｎ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｉｎｈ必ｉｔｅｄ ｂｙ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｏｒｉ－ ｇｉｎｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈ丛ｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ （Ａｈｍａｄ Ｙａｒ Ｋｈａｎ Ｂａｌｏｃｈ切５； ｔｕｒａｌｌｙ

Ｊａｎｍａｈｍａｄ

１９８８： １６２－１６５）．

１１８

Ｔｈｅ ｖｉｅｗ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ ｏｆｆｅｒｓ ａ ｐｒｅｃｅｄｅｎｔ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｕｔｏｎｏｍｙ ａｃｈｉｅｖｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｉｎ ｆａｃｔ ｃｏｍｅｓ ｕｐ ａｇａｉｎｓｔ ａ ｆａｉｒｌｙ ｂｉｇ ｐｒｏｂｌｅｍ． Ｉｔ ｉｓ ｗｅｌｌ ｋｎｏｗｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒｅ ｏｆ ａ Ｂｒａｈｕｉ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ａｒｅａ． Ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｌｉｎｇｕｉｓｔｓ， ｉｓ ａ ｌａｎ－ ｇｕａｇｅ ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｄｒａｖｉｄｉａｎ ｄｉａｌｅｃｔｓ ｓｐｏｋｅｎ ｂｙ ｇｒｏｕｐｓ ｗｈｉｃｈ， ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ “ｍｉｇｒａｔｏｒｙ”ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｉｎｄｏ－ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｐｅｏｐｌｅｓ， ｗｅｒｅ ｄｒｉｖｅｎ ｂｙ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｔｏｗａｒｄｓ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｉｎｄｉａ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｉｓ ｔｈｅｏｒｙ Ｂｒａｈｕｉ ｌａｎｇｕａｇｅ， ｓｐｏｋｅｎ ｔｏ ｔｈｉｓ ｄａｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ ｒｅｇｉｏｎ， ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ａ Ｄｒａｖｉｄｉａｎ ｇｒｏｕｐ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｉｍｅ ｍｉｎｇｌｅｄ ｗｉｔｈ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｉｎｇ ｇｒｏｕｐｓ， ａｓｓｉｍｉｌａｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｃｕｓｔｏｍｓ ａｎｄ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ （Ｂｒａｙ １９７７）． Ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉｐｈｏｎｅｓ ａｒｅ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄ ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｉｎ ｗｈａｔ ｉｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｔｈｅ ｃｒａｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｈｉｓ－ ｔｏｒｉｃ ｉｎｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｕｎｉｔｙ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ ａｓ ａ ｐｒｅｃｅｄｅｎｔ ｏｆ ａｃｈｉｅｖｅｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｕｔｏｎｏｍｙ ｃｌａｓｈｅｓ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， ｗｉｔｈ ａ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｐｒｏｂｌｅｍ， ｔｈａｔ ｏｆ ａ“ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ”ｈｉｓ－

ａｎｄ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ｎｏｎ－ｈｏｍｏｇｅｎｅｉｔｙ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ Ｂｒａｈｕｉ， ｂｅｔｗｅｅｎ “ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ＂ （ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ） ａｎｄ “ｄｏｍｉｎａｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｑｕｅｒ－

ｔｏｒｉｃａｌ

Ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ

ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｕｎｉｔｙ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ ｉｔｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｏｍｏｇｅｎｅｉｔｙ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ， ｉｎ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｐｅｒ－ ｓｐｅｃｔｉｖｅ， ｃｌｏｓｅｌｙ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ． Ｉｎ ｅｆｆｅｃｔ， ｔｈｅ “ｃｕｌｔｕｒｅ”ｏｆ Ｂｒａｈｕｉｐｈｏｎｅｓ ｉｓ ｎｏｔ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｇｒｏｕｐｓ ａｎｙ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｅｘｉｓｔ’ ｉｎｇ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ． Ｂｒａｈｕｉ ｉｔｓｅｌｆ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｍａｔｔｅｒ， ｗａｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ Ｂａｌｏｃｈｉ， Ｐａｓｈｔｕ ａｎｄ Ｕｒｄｕ、ｉｎ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｍａｎｎｅｒ ｉｎ ｗｈｉｃｈ Ｂａｌｏｃｈｉ ｗａｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅｓｅ ｉｄｉｏｍｓ． Ｂｒａｈｕｉｐｈｏｎｅｓ ａｒｅ ａｓ ａ ｒｕｌｅ ｂｉｌｉｎｇｕａｌ ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏｔｈｉｎｇ， ａｓｉｄｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ｕｓｅｄ ｉｎ ｅｖｅｒｙｄａｙ ｃｏｍｍ？－ ｎｉｃａｔｉｏｎ， ｔｏ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ｔｈｅｍ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ Ｂａｌｏｃｈ． Ｂｅｓｉｄｅｓ， ｔｈｅｙ ｓｐｅａｋ Ｂａｌｏｃｈｉ ｆｌｕｅｎｔｌｙ ａｎｄ ｄｅｃｌａｒｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｂｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｓｅｅｍ ｔｏ ｈａｖｅ ａｎ ｅｔｈｎｉｃ “ｄｕａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ＂ ｗｈｉｃｈ ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｄｉｓｐｌａｙｅｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｃｏｎｔｅｘｔ （Ｂａｒｔｈ １９６９）． Ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ ａｒｅ ｐｅｒｃｅｉｖｅｄ ａｎｄ ｐｅｒ－ ｃｅｉｖｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｓ Ｂａｌｏｃｈ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｔｈｉｓ ｆａｃｔｕａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｏｆ Ｂｒａｈｕｉ－ｓｐｅａ？・’ ｉｎｇ ｇｒｏｕｐｓ ｉｓ ｎｏｔ ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ． Ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｏｐｉｎｉｏｎ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｓｐｅａＫ’ ｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｍｕｓｔ ｃｏｍｐｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｒｏｌｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｋａｈｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ． Ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｗｏｒｄｓ， ｉｔ ｍｕｓｔ ｂｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ａｔｔｒｉｂｕｔｅ ａｎ ｏｒｓ”（ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ）．

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１１９

（ａｎｄ ｎｏｔ ｓｏ ｍｕｃｈ ａ“ｃｕｌｔｕｒｅ＂） ｔｏ ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉｐｈｏｎｅ ｖａｌｉｄ ｅｎｏｕｇｈ ｔｈｅｍ ｏｎ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐｌａｎｅ ａｓ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｎｏｔ ｃｏｎｖｉｎｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｌｉｎｇｕｉｓｔｓ （ｗｈｏ ｐｏｓｔｕ－ ｌａｔｅｄ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ Ｄｒａｖｉｄｉａｎ ｒｅｓｉｄｕａｌ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ｉｓｌａｎｄ）， ｎｏｒ ｅｖｅｎ ｂｙ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ （ｗｈｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ Ｂａｌｏｃｈ ｔｏ ａｌｌ ｅｆｆｅｃｔｓ）， ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ａｔｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ ｒｅｇｉｏｎ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｂｕｔ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉｇｉｎ． Ｉｎ ａ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｏｒｔ， ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ ｗｏｕｌｄ ｉｎ ｆａｃｔ ｂｅ ｎｅｉｔｈｅｒ ｔｈｅ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ａ Ｄｒａｖｉｄｉａｎ ｐｏｐｕｌａ－ ｔｉｏｎ， ｎｏｒ ｏｆ ａｎ ａｕｔｏｃｈｔｈｏｎｏｕｓ ｇｒｏｕｐ， ｂｕｔ ｏｆ ｇｒｏｕｐｓ ｗｉｔｈ ｏｒｉｇｉｎｓ ｓｉｍｉ－ ｌａｒ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ａｎｄ ｗｈｏ ａｒｒｉｖｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ ｒｅｇｉｏｎ ｄｕｒｉｎｇ ｏｒｉｇｉｎ ｔｏ

ｐｕｔ

ｓａｍｅ ｐｅｒｉｏｄ ａｓ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｒｇｅ－ｓｃａｌｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｉｎ ｔｈｏｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ａｕｔｈｏｒｓ ｗｈｏ ｓｔｒｉｖｅ ｔｏ ａｓｓｅｒｔ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏ－ ｒａｒｙ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ａｎｄ Ｂｒａｈｕｉ ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ， ａｔｔｒｉｂｕｔｉｎｇ ｔｈｅ ｃｈａｒ－ ａｃｔｅｒ ｏｆ ａ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ “ｐｒｏｏｆ＂ ｔｏ ｔｈｅ ｍｙｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｂｏｔｈ ｐｅｏｐｌｅｓ： ｉｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ａｒｅ ｄｅ…ｎｄａｎｔｓ ｏｆ Ｍｉｒ Ｈａｍｚａ ｗｈｏ ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｒａｂ Ｐｅｎｉｎｓｕｌａ、ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ ａｒｅ ｔｈｅ ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔｓ ｏｆ ａ ｃｅｒｔａｉｎ Ｂｒａｈｏ， ｏｒ ｔｈｅ

ｅｘｐｌｉｃｉｔ

ｆｒｏｍ Ａｌｅｐｐｏ ａｎｄ ｃｏｍｐａｎｉｏｎｓ ｆｏｒｍｅｒ （Ｊａｎｍａｈｍａｄ １９８８）．

Ｉｂｒａｈｉｍ， ｏｒｉｇｉＯ：ａｔｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ

ｉｎ

ａｒｍｓ ａｎｄ

ｆａｉｔｈ

Ｓｏ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ａｒｇｕｍｅｎｔ， ｔｈｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ ｌｅｇｉｔｉｍａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｕｎｉｆｙ－ ｍｇ ｒｏｌｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ｏｆ Ｋａｌａｔ ｌｉｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｒａ－ ｈｕｉｐｈｏｎｅ ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ， ａｎｄ ｔｈｕｓ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｈｉｓｔｏｒｉ－ ｃａｌ ｄｅｓｔｉｎｙ． Ｔｈｉｓ ｂｅｇａｎ， ｏｎｃｅ ａｇａｉｎ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｉｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｎｑｕｅｒｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅａｓｔ ａｎｄ ｗａｓ ａｃｈｉｅｖｅｄ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｉ－ ｃａｌ ｔｉｍｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｇｒｅａｔ ｐａｒｔ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ． Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｔｈｕｓ ｂｅｃｏｍｅｓ ａｎ ａｌｔｏｇｅｔｈｅｒ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ａｎｄ ａｌｍｏｓｔ ｉｎｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｅｌｅｍｅｎｔ． Ｆｏｒ ｉｔ ｉｓ， ｓｏ ｔｏ ｓｐｅａｋ， ｒｅａｂｓｏｒｂｅｄ ａｎｄ ．

ｅｒａｓｅｄ ｉｎ ａ

ｃｏｍｍｏｎ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ．

Ｔｈｅ “ｃｕｌｔｕｒｅｄ＂ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ （Ｊａｎｍａｈｍａｄ １９８８： ２５９－６９； ？ｎａｙａｔｕｌｌａｈ吵８７： ３５－３６） ｔａｋｅｎ ｉｎｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｓｏ ｆａｒ ｒｅｖｅａｌｓ ａｎ 阶ｒｔｗｉｎｉｎｇ ｏｆ ｉｄｅａｓ ａｎｄ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｂｏｔｈ ｔｏ ｔｈｅ ？干ｐｅ－ ｎｅｎｃｅ ｏｆ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｎａｔｉｏｎａｆｉｓｍ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ； ｌｏｃａｌ ｂｏｔｈ ｔｏ山ｄｉ牛ｏｕｒｓｅ ｏｆ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅｐｒ二ｓｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｃｅｎｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ．

ｓａ民ｍｔｏ

Ｔｈｉｓ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｆｌｏγｓ， ｗｅ ｍａｙ

ｗｈａｔ ＵＨ Ｈａｎｎｅｒｚ ｈａｓ ｃａｌｌｅｄ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ．

Ｉｎ Ｈａｎｎｅｒｚ’ｓ ｗｏｒｄｓ， ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ ｗｏｕｌｄ ｂｅ “ａ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｆａｉｒｌｙ ｌａｒｇｅ－ｓｃａｌｅ ｍａｐｍａｋｉｎｇ”，ａ ｗａｙ ｏｆ ｒｅｆｅｒｒｉｎｇ “ｔｏ ｔｈｅ ｄｉｓｔｒｉｂｕ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ， ｓｏｍｅｈｏｗ ｃｕｌｔｕｒａｌ， ｏｖｅｒ ｔｅｒｒｉｔｏｒｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ

ｈｕｍａｎ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ＂ （Ｈａｎｎｅｒｚ ２００７）． Ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ｔｈｅ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｉｓ ａ ｗａｙ ｏｆ “ｓｕｇｇｅｓｔｉｎｇ ｔｈａｔ ［ｗｅ ａｒｅ］ ｆｏｃｕｓ－ ｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｗｅ ｔｈｉｎｋ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ， ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｉｔｓ ｐａｒｔｓ，

“ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ＂

ａｎｄ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｐａｒｔｓ．”Ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ａｎ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｎｏｖｅｌｔｙ ｆｏｒ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ， ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ ａｄｈｅｒｅｎｔｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｅｒｍａｎ “ｄｉｆｆｕｓｉｏｎｉｓｔ

ｓｃｈｏｏｌ＂ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｄｅａｌｔ， ｂｙ ｎｏｗ ａ ｃｅｎｔｕｒｙ ａｇｏ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｒａｉｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｖｅｒｓｅ ｃｕｌｔｕｒａ ａｒｅａｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｎｅｔ． Ｙｅｔ， ｃｏｎｔｉｎｕｅｓ Ｈａｎｎｅｒｚ， ｉｎ ｔｈｏｓｅ ｄａｙｓ， ａ ｃｅｎｔｕｒｙ ｏｒ ｓｏ ａｇｏ， ｔｈｅｓｅ ｗｅｒｅ ｍｏｓｔｌｙ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｖｏｒｙ ｔｏｗｅｒ， ｗｈｅｒｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｗｏｕｌｄ ａｒｇｕｅ ｏｖｅｒ ｍａｔｔｅｒｓ ｏｆ ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃａｔ－

ｅｇｏｒｉｚａｔｉｏｎ ｍｏｓｔｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｐｅｅｒｓ． Ｉｎ ｍｏｒｅ ｒｅｃｅｎｔ ｔｉｍｅｓ， ｉｔ ｓｅｅｍｓ ［．．． ］ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ ｈａｓ ｂｅｃｏｍｅ ｍｏｒｅ ｖｏｌａｔｉｌｅ， ｏｃｃｕｒｒｉｎｇ ｉｎ ｂｏｔｈ ａｃａ－ ｄｅｍｉｃ ａｎｄ ｐｕｂｌｉｃ ａｒｅｎａｓ ａｎｄ ａｌｓｏ ｃｒｏｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ ｂｅｔｗｅ ｎ ｔｈｅｍ ｍｏｒｅ ｒｅａｄｉｌｙ，

Ｉｎ ｔｈｉｓ

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１２０

ａｎｄ ｍｏｒｅ ａｍｂｉｇｕｏｕｓｌｙ．

－

ｗａｙ ｇｅｏ－ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｂｅｃｏｍｅ

ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｃｏｍｐｏｎｅｎｔｓ ｉｎ ａ ｔｒａｎｓｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ， ａ ｓｅｔ ｏｆ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｃｉｒｃｕｌａｔｅｄ． ｒｅｃｅｉｖｅｄ ａｎｄ ｄｅｂａｔｅｄ ｉｎ ａ ｗｏｒｌｄ－ｗｉｄｅ ｗｅｂ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ， ａｎｄ ｗｈｉｃｈ－ａｇａｉｎ ｓｔｉｍｕｌａｔｅ ｈ ｈｅｒ ｃｕｌ ｔｕｒａｌ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ．

Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ａｆｆｅｃｔｉｎｇ ｂｒｏａｄ ｓｔｒａｔａ ｏｆ ｗｏｒｌｄ ｓｏｃｉｅｔｙ， ｔｈａｎｋｓ

ｍｅｄｉｕｍ ｏｆ ｔｅｌｅｖｉｓｉｏｎ． ｐｒｏｐ－ １９９。ｓ， ｈａｄ ｉｔｓ ｍａｘｉｍｕｍ

ｔｏ ｔｈｅ ｓｐｒｅａｄ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｃｙ ａｎｄ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｏ ｔｈｅ

Ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ， ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ

ａｇａｔｏｒｓ ｉｎ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ “ｏｒｇａｎｉｃ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓ”：Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ， Ｋａｇａｎ， Ｆｕｋｕｙａｍａ， ｔｏ ｍｅｎｔｉｏｎ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｂｅｓｔ－ｋｎｏｗｎ． Ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ “ｓｅｒｖｅｄ ｉｎ

？ａｓｈｉｎｇｔｏ旷ｉｎ ｏｎｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ｏｒ ａｎｏ山ｒ． Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ ｈａｓ ｌｉｎｋｅｄ ｈｉｓ ｎａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｅ ｏｆ ａ“ｃｌａｓｈ ｏｆ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ”，ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｒｅｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｉｓ ａ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｐｉｌｌａｒ ｏｆ ｈｉｓ ａｒｇｕ－ ｍｅｎｔ （Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ １９９６）．

Ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｄｙｎａｍｉｃ ｏｆｆｅｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅｓｅ ｔｈｅｏｒｉｓｔｓ ｏｆ ｇｅｏｃｕｌ－ ｔｕｒｅ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｗｈｉｃｈ Ｃｌｉｆｆｏｒｄ Ｇｅｅｒｔｚ ｗｏｕｌｄ ｒｅａｄｉｌｙ ｈａｖｅ ｄｅｆｉｎｅｄ

１２１

ａｓ ｔｙｐｉｃａｌ ｏｆ “ｐｏｌｉｔｏｌｏｇｉｓｔｓ ｉｎ ａ ｂａｌｌｏｏｎ＂ （Ｇｅｅｒｔｚ １９９９）． Ｉｎ ｆａｃｔ， ｗｈｉｌｓｔ ｗｅ ｈａｖｅ ｔｏ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅ ｔｈｅ ｅｘｔｒａｏｒｄｉｎａｒｙ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｐｅｒｓｕａｓｉｏｎ ｅｘｅｒｔｅｄ ｂｙ ｉｔ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ， ｗｅ ｍｕｓｔ ａｌｓｏ ｕｎｄｅｒｌｉｎｅ ｉｔｓ ｐｏｏｒ ａｎａｌｙｔｉｃａｌ ｃａｐａｃｉｔｙ ａｔ ａｎ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｌｅｖｅｌ． Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｄｏｕｂｔ ｔｈａｔ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ “Ｇｒｅａｔｅｒ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ＂ ｗａｓ ｅｎｏｕｎｃｅｄ ｉｎ １９３３， ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ ｗａｓ ａｌｒｅａｄｙ ｐｒｅｓｅｎｔ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ． Ｗｅ ｃａｎ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ａｌｓｏ ｎｏｔｅ ｔｈａｔ

ｃｈａｎｇｅｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｐｏｌｉｔｉ－ ａｎｄ ｍｏｍｅｎｔｓ． Ｉｔ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｎｏｔｅ ｔｈｅｓｅ ｃｈａｎｇｅｓ ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｖｅｒｓｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｉｄｅａ ｔｈａｔ ｈａｖｅ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ

ｔｈｅ ｉｄｅａ ｃａｌ

ｂｙ

ｏｆ ａ Ｇｒｅａｔｅｒ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ

ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ

ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ ｉｎ ｔｉｍｅ．

Ｆｏｒ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｏｆ

１９３３，“Ｇｒｅａｔｅｒ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ＂

ｅｍｂｒａｃｅｄ， ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｉｒａｎｉａｎ ａｎｄ Ａｎｇｌｏ－Ｉｎｄｉａｎ （ｎｏｗ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ） Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｔｈｅ Ｓｉｎｄｈ， ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ Ｂａｈａｗａｌｐｕｒ ａｎｄ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ

Ｄｅｒａ Ｇｈａｚａ Ｋｈａｎ ａｎｄ Ｉｓｍａｉｌ Ｋｈａｎ ａｒｅａｓ． Ｓｔｒａｎｇｅｌｙ， Ａｆｇｈａｎ Ｂａｌｏ－ ｎｏｔ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ （ａｎｄ ｔｈｕｓ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｉｎｄｉｃａｔｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ａｎｎｅｘｅｄ ｍａｐ）． Ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎ ｆｏｒ ｔｈｉｓ ｏｍｉｓｓｉｏｎ ｉｓ ｔｈａｔ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ ｗａｓ ａｌｒｅａｄｙ ａ ｓａｎｃｔｕａｒｙ ａｎｄ ａ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ａｌｌｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎ－ ａｌｉｓｔｓ， ａｓ ｉｔ ｗａｓ ａｌｓｏ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｙｅａｒｓ １９７。－８０， ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅ ｔｈｅｎ ｐｒｏ－Ｓｏｖｉｅｔ ａｎｄ ａｎｔｉ－Ｐａｋｉｓｔａｎ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｉｎ Ｋａｂｕｌ． Ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄ－ ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ， ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ Ｇｒｅａｔｅｒ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｇａｉｎ ｉｎｃｌｕｄｅｄ Ａｆｇｈａｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｗｈｉｌｓｔ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ Ｄｅｒａ Ｇｈａｚｉ Ｋｈａｎ ｈａｄ ｄｉｓａｐｐｅａｒｅｄ － ｂｕｔ ｏｎｌｙ ｔｏ ｒｅｔｕｒｎ ｉｎ ｔｈｅ ｒ９９ｏｓ ａｓ ａ ｔｏｐｉｃ ｏｆ ｄｅｂａｔｅ． Ｓｅｔ ｏｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｅａｓｔ ｌｉｍｉｔｓ ｏｆ ｗｈａｔ ｉｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｍａｘ－ ｔｈｅ

ｃｈｉｓｔａｎ ｗａｓ

ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｉｘｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒ民 ｂｅｃａｍｅ ｏｎｃｅ ａｇａｉｎ ｔｈｅ ｆｏｃｕｓ ｏｆ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｂｙ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ？ｆｔｅｒ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｕｒａｎｉｕｍ ｄｅｐｏｓｉｔｓ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｕｇｇｅｓｔｅｄ

ｉ牛ｕｍ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｔｈｉｓ

ａｒｅａ

ｍ ｔｈｅ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ．

ｃａｎ ｔｈｕｓ ｂｅ ｎｏｔｅｄ ｔｈａｔ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ － ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａ－ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｆｏｒｍｓ － ｃｈａｎｇｅｄ ａｃｃｏｒｄ－ ｍｇ ｔｏ ｐｅｒｉｏｄｓ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ａｂｏｖｅ ａｌｌ ｔｏ ｃｏｎｔｉｎｇｅｎｔ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ． Ｉｔ

．

丁ｉｏｎ

Ｉ？ ｉｓ

ｓ１ｖｅ

ｏｆ ｓｐａｃｅｓ“ｃｏｎｔａｉｎｉｎｇ＂

ｌａｒｇ句ａ ｍｅｎｔａｌ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ， ｗｈｏｓｅ ‘‘ｆｏｒｒｒ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ”ａｔ ｄｉｆｆｅｒｉｎｇ ｔｉｍｅｓ．

ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ “ｕｓｅｆｕｌ ｔｏ

ｗｅ ｗｅｒｅ ｓａｙｉｎｇ， ｔｈｅｓｅ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ａｒｅ ａｎａ ｝Ｙｔ叫Ｙ ｉｎｅｆｆｅｃｔ ｓｉｎ创ｌ叼ｅｙ叫１创ｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｍｐｌ叫ｙ ｔｏ ａ ｆｅｗ ｓｓｅｎｔｉａｌ”ｔｒａｉｔｓ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｉｎ ｆａｃｔ ｐｒｏｍｐｔｌｙ ｂｅｌｉｅｄ ｂｙ ｐｒａｃｔｉｃｅ． Ｈｏ．ｗｅｖｅｒ， ａｓ

－

，

１２２

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｉ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｅａｒｌｉｅｒ ｔｈｅ ｂｅｓｔ－ｋｎｏｗｎ ｃａｓｅ ｏｆ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ： ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｒｅｌｉｇｉｏｎ， ｃａｒｒｉｅｄ ｏｕｔ ｂｙ Ｈｕｎｔｉｎｇ－ ｔｏｎ ｉｎ ｈｉｓ ｃｅｌｅｂｒａｔｅｄ ｂｏｏｋ ｏｆ １９９６． Ｉｔ ｉｓ ｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｏ ｓｅｅ ｔｈｅ

ｐｌａｃｅ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｄｉｓｃｏｔ１ｒｓｅ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃ－ ｔｉｖｅ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ｏｆ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｓｈａｒｅ ｉｔ． Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ａ ｓｅｃｕｌａｒ ｍｏｖｅｍｅｎｔ， ｈａｖｉｎｇ ｎｏ ｏｒｇａｎｉｃ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈ Ｓｕｎｎｉｔｅ ｒｅｌｉ－ ｇｉｏｕｓ ｃｉｒｃｌｅｓ．

Ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ

ａｒｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐａｒｔ Ｓｕｎｎｉｔｅ Ｍｕｓｌｉｍｓ， ｂｕｔ ａ ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ａｒｅ ｂｅｌｉｅｖｅｒｓ ｉｎ Ｚｉｋｒ， ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｗｏｒｓｈｉｐ ｄａｔｉｎｇ ｔｏ １６ｔｈ ｃｅｎ－ ｔｕｒｙ ｔｈａｔ ｈａｓ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ ｔｏ Ｓｈｉｉｔｅ Ｉｓｌａｍ ａｎｄ ｉｓ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ａｍｏｎｇ Ｂａｌｏｃｈ ｍｉｇｒａｎｔｓ ｉｎ Ｓｉｎｄｈ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｇｕｌｆ ａｒｅａ （ｃｆ． Ｃｈａｐｔｅｒ ５， ｎｏｔｅ ４）．

Ｓｔｉｌｌ ｉｎ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ二ａｌｍｏｓｔ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｗａｓ ｏｆ Ｚｉｋｒｉ ｆａｉｔｈ． Ｏｎｌｖ ｔｈｅｎ ｄｉｄ ｔｈｉｓ “ｃｏｎ圄 ｋ臼ｉ？ｎ”ｂｅｇｉｎ ｓｌｏｗｌｙ ｔｏ ｄｅｃｌｉｎｅ， ｓｏ ｓｌｏｗｌｙ出ａｔ ｂ夕ｔｈｅ叫ｏｆ ｔｈｅ ｎｉｎｅ ｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｈｅ Ａｎｇｌｏ－Ｂｒｉｔｉｓｈ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｏｒ－ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｅｒｓ’ｉｎ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｈｉｇｈ ｎｕｍｂｅｒ， ｗｅｒｅ ｑｕｉｃｋ ｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈｅｍ ａ ｖｅｒｉｔａｂｌｅ

“ｔｒｉｂｅ”（Ｂ．Ｄ．Ｇ．， １９。６）．

－

Ｔｈｅ ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ Ｚｉｋｒ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｗａｓ ａ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎ ｂｙ ｔｈｅ Ｋｈａ口 ｏｆ Ｋａｌａｔ， ｗｈｉｃｈ ｓｍａｓｈｅｄ ｔｈｅ “ｓｅｐａｒａｔｉｓｍ＂ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｒｄｓ （ｈａｋｉｍ） ｏｆ Ｋｅｃｈ （ｗｈｏ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｗｅｒｅ ｆｏｌｌｏｗｅｒｓ ｏｆ Ｚｉｋｒ） ｂｙ ｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇ ｎｏｔｈｉｎｇ ｓｈｏｒｔ ｏｆ ａ ｊｉｈａｄ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅｍ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｌｏｒｄｓ， ｄｅｆｅａｔｅｄ ａｎｄ ｄｅｏｒ甘ｅｄ ｏｆ ｍｕｃｈ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ａｕｔｏｎｏｍｙ， ｈａｄ ｂｅｅｎ ｃｏｎｖｅｒｔｅｄ ｔｏ Ｓｕｎｎｉｔｅ ｏｒｔｈｏｄｏｘｖ． ｔｈｅ Ｚｉｋｒｉ双，ｅｒｅ ｌｅｆｔ ｆｒｅｅ ｔｏ ｐｒａｃｔｉｓｅ ｔｈｅｉｒ ｗｏｒｓｈｉｐ． Ａｌｔｈｏｕｇｈ ａ ｐａｒｔ二ｆ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ？ｉｔｈ ｔｉｍｅ ｄｉｄ ａｂａｎｄｏｎ Ｚｉｋｒ， ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｅｘａｍｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌｏｃａ巾 ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｃｕｌｔ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｓｔｒｏｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄ－１９９。ｓ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ Ｚｉｋｒｉ ｓａｎｃｔｕａｒｙ， ｎｏｔ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｃｉｔｙ ｏｆ Ｔｕｒｂａｔ， ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ａｔｔｒａｃｔｉｎｇ ｙｅａｒｌｙ， ａｔ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｕｓｌｉｍ ｍｏｎｔｈ ｏｆ Ｒａｍａｄａｎ， ｓｏｍｅ ｔｈｉｒｔｙ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｐｉｌｇｒｉｍｓ ｆｒｏｍ ａｌｌ ｃｏｒｎｅｒｓ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｍｉｄ－ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ ｔｈｅｒｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｎｏ ｆｕｒｔｈｅｒ ｍａｊｏｒ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｚｉｋｒｉ ａｎｄ Ｓｕｎｎｉｔｅｓ． Ｚｉｋｒｉ、ａｓ ｒｅｃｅｎｔｌｖ ａｓ ｉｎ ｔｈｅ １９９０ｓ， ｓｔｉｌｌ ｈａｄ ｎｏ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙ ａｔ ａｌｌ ｉｎ ｐｒｏｃｌａｉｍｉｎｇ山ｉｒ ｒ二ｉｏｎ ａｎｄ ｐｒａｃ山 ｉｎｇ ｉｔ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｉｄ－１９８ｏｓ， Ｚｉｋｎ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔ ｏｆ ａｔｔａｃｋｓ， ａｎｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｖｅｒｂａｌ ｏｎｅｓ， ｂｙ Ｓｕｎｎｉｔｅ

１２３

１９８７）． Ｈａｖｉｎｇ ｃｏｍｅ ｆｒｏｍ ｒｅｇｉｏｎｓ ｏｕｔｓｉｄｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎｓ ｏｆ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎ－ ａｎｄ ｏｒｇａｎｉｚｅｄ ｔｈｅｓｅ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｑｕｒａｎｉｃ ｓｃｈｏｏｌｓ ｓｉｔｕａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｕｌｌａｈｓ， ｔｒｙ， ｎｏｒｔｈｅｒｎ ａｎｄ ｅａｓｔｅｒｎ ｒｅｇｉｏｎｓ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ， ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｒａｉｓｅ ｔｈｅ ｑｕｅｓ－ ｔｉｏｎ ｏｆ ｗｈａｔ ｔｈｅｙ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｏ ｂｅ ｈｅｒｅｓｙ． Ｔｈｅｉｒ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｈｏｗｅｖｅｒ ｄｉｄ ｎｏｔ ｐｒｏｄｕｃｅ － ａｔ ｌｅａｓｔ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｓｔａｙ ｉｎ Ｍａｋｒａｎ － ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｓ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｏｍｏｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ “ｐｕｎｉｔｉｖｅ ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎｓ”． Ｔｈｅ Ｓｕｎ－ ｎｉｔｅ Ｂａｌｏｃｈ ｉｎ ｆａｃｔ ｓａｗ ｔｈｅｓｅ ｒａｉｄｓ ｌｅｄ ｂｙ “ｆａｎａｔｉｃａｌ ｍｕｌｌａｈｓ”（ａｓ ｔｈｅｙ ｃａｌｌ ｔｈｅｍ） ａｓ ｎｏｔｈｉｎｇ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｐｌｏｔｓ ｗｏｖｅｎ ｂｙ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｔｏ ｆｏｍｅｎｔ ｄｉｓａｇｒｅｅｍｅｎｔ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ． Ｉ ｒｅｃａｌｌ ｐｅｒｆｅｃｔｌｙ ｔｈｅ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｏｆ ｍａｎｙ ｏｆ ｍｙ ｈｏｓｔｓ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅｓｅ ｅｐｉ－ ｓｏｄｅｓ． Ａｌａｍ ｗａｓ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ａｎｇｒｉｅｓｔ． Ｈｅ ｓａｗ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ａｓ ａ“ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｆａｃｔ”，ａｎｄ ｒｅｇｕｌａｒｌｙ ｍａｄｅ ｆｕｎ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ （ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｌｏｃａｌ） ｍｕｌｌａｈｓ （ｗｈｅｎｅｖｅｒ ｔｈｅ ｂａｎｇ （ｔｈｅ ｃａｌｌ ｔｏ ｐｒａｙｅｒ） ｒｅｓｏｕｎｄｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｖｉｉ－ ｌａｇｅ ａｉｒ． Ｕｎｆｏｒｔｕｎａｔｅｌｙ， ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｍｙ ｓｔａｙ， ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｄｒａｍａｔｉｃ ｅｖｅｎｔｓ ａｌｓｏ ｏｃｃｕｒｒｅｄ． Ｓｕｃｈ ａｓ ｗｈｅｎ Ｍｕｎｉｒ， ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｃｏｎｓｐｉｃｕｏｕｓ ａｕｔｈｏｒｉｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｚｉｋｒｉ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ， ｓｕｆｆｅｒｅｄ ａｎ ａｔｔｅｍｐｔ ｏｎ ｈｉｓ ｌｉｆｅ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ａｎｄ ｈｉｓ ｗｉｆｅ ｗｅｒｅ ｗｏｕｎｄｅｄ ａｎｄ ｓｏｍｅ ｏｆ ｈｉｓ ｇｕｅｓｔｓ ｗｅｒｅ ｋｉｌｌｅｄ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｍｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ （１９８７－１９９４）， ｔｈｅ ｆｒｉｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｏｒｔｈｏｄｏｘ ｎｏｎ－Ｂａｌｏｃｈｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ， ａｎｄ Ｚｉｋｒｉ ａｎｄ Ｓｕｎｎｉｔｅ Ｂａｌｏｃｈｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ， ｈａｄ ｉｎ ｆａｃｔ ｓｅｖｅｒａｌ ｔｉｍｅｓ ｒｉｓｅｎ ｔｏ ａ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｌｅｖｅｌ ｏｆ 中帆ｔｏ ａ ｐｏｉｎｔ ｗｈｅｒｅ ｅｖｅｎ山川１ ｐｏｗｅｒ ｌｏｃ均ｒ （ａｎｄ ｗｈｏ， ａｃｃｏｒｄ－ ｍｇ ｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ， ｗｅｒｅ ｄｅｅｐｌｙ ｃｏｍｐｒｏｍｉｓｅｄ ｗｉｔｈ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎ－ ｍｅｎｔ）， ｈａｄ ｏｐｅｎｌｙ ｄｅｃｌａｒｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ｆａｖｏｕｒ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｆｒｅｅｄｏｍ ｍｕｌｌａｈｓ

（Ａｈｍｅｄ

ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｉｋｒｉｓ’ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｐｒａｃｔｉｓｅ ｔｈｅｉｒ ｂｅｌｉｅｆｓ． ｉｓ ｔｈｅ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｑｕｅｓ－ Ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ ｍｕｌｌａｈｓ’ｒａｉｄｓ ａｓ ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ ｄｅｓｔａｂｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｐｌａｎｓ ｂｙ ｔｈｅ Ｉｓｌａｍａｂａｄ ｅｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｄｉｄ ｎｏｔ ｓｅｅｍ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ｔｏ ｈａｖｅ ｓｅｒｉｏｕｓ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ． Ｂ山ｉｆ ｏｎｅ ｌｏｏｋｓ ａｔ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎｓ ｇｉｖｅｎ ｂｙ Ｐａｋｉ－ ｓｔａｎｉ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓ ｔｏ ｊｕｓｔｉｆｙ ｔｈｅ ａｎｎｅｘａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｉｔ ｃａｎ ｂｅ 叭ｄ阳山ｏｎｅ ａｄｏｐｔｅｄ ｍｏｓｔ ｆ叫ｕｅｎｔｌｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｔｈａｔ ｏｆ“ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｕｎｉｔｙ”Ｉ．ｅ．“ｐｕｒｉｔｙ＂ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ． Ｐａｋｉｓｔａｎ ｍｅａｎｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈｅ “Ｌａｎｄ

Ｂｕｔ ｗｈａｔ ｔｉｏｎ？

ｏｆ ｔｈｅ Ｐｕｒｅ”． ．

Ｏｎｅ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｓｕｒｐｒｉｓｅｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｉｆ ｒ川ｉｏｎａｌｉｓｍ ｒｅｇａｒｄｓ ｉｎｃｕｒｒ－ ｆａｎａｔｉｃａｌ ｍｕｌｌａｈｓ ａｓ ｍａｎｏｅｕｖｒｅｓ ａｉｍｅｄ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ａ ｓｔａｔｅ ｏｆ

ｓｉｏｎｓ ｏｆ

ｄｉｖｉｓｉｏｎ ａｎｄ ｃｏｎｆｕｓｉｏｎ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ． Ｉｆ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ－ ｉｓｍ ｉｓ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ａｓ ａｎ ｅｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ａｎｔｉ－Ｂａｌｏｃｈ ｐｏｌｉｃｙ， ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ａｒｇｕｍｅｎｔ ｓｈｏｗｓ ａ ｔｏｌｅｒａｎｃｅ ｉｎ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｆａｉｔｈ， ａｎｄ ｅｖｅｎ ａ ｃｌｅａｒ ｉｎｃｌｉ－ ｎａｔｉｏｎ ｔｏｗａｒｄｓ ｓｅｃｕｌａｒｉｓｍ． Ａｎｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｉｎｔ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｊｉｈａｄ ｗａｇｅｄ ｂｙ

Ｋｈａｎ ｏｆ Ｋａｌａｔ ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ Ｚｉｋｒｉ ｉｎ ｔｈｅ ｒ ８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｉｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ａ ｍａｒｇｉｎａｌ ｅｐｉｓｏｄｅ， ｉｎ ｋｅｅｐｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｈａｎａｔｅ ａｓ ａ ｐｏｌｉｔ－ ｉｃａｌ ｐｒｅｃｅｄｅｎｔ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｌａｒｇｅｌｙ ａｃｈｉｅｖｅｄ ｕｎｉｔｙ． ｔｈｅ

Ｔｈｉｓ ｉｓ ｊｕｓｔ ｏｎｅ ｅｘａｍｐｌｅ ｏｆ ｈｏｗ， ｏｎ ａ ｐｒａｃｔｉｃ？ｌ ｌｅｖｅｌ， ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａ－ ｔｉｏｎｓ ｏｆ ａ ｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ ｈｏｍｏｇｅｎｅｏｕｓ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｗｉｔｈ ｎｏ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｄｉｆ－ ｆｅｒｅｎｔｉａｔｉｏｎｓ ｄｉｓａｐｐｅａｒ ａｌｔｏｇｅｔｈｅｒ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ，

ｗｈｅｒｅ ａｇａｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｐａｇａｎｄｉｓｔ ｅｌｅｍｅｎｔ ｂｌｏｔｓ ｏｕｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒｓ． Ｗｅ ｍｕｓｔ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅ ｏｎ ｔｈｅ ｓｏｃｉｏ－ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｏｎｔｅｘｔ ｗｉｔｈｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｐｅｒａｔｅｓ．

Ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃｏ－ｃｕｌｔｕｒａｌ ｖｉｓｉｏｎｓ ｅｍｂｒａｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ， ｔｈｅｒｅ ｅｘｉｓｔ ｉｎ ｆａｃｔ、ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ． ｄｉｆｆｅｒｅ且ｔ ａｔｔｉ－ ｔｕｄｅｓ ｔｏ ｔｈｅ “Ｂａｌｏｃｈｉ ｑｕｅｓｔｉｏｎ”． Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｄｉｆｆｅｒｉｎｇ ｐｏｌｉｔｉ－

ｄｅｐｅｎｄｉｎｇ ｏｎ ｏｎｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｈｏｉｃｅ ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ａｎｏｔｈｅｒ ｅｘａｍｐｌｅ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｓｔ， ｉｎ ｔｈｅ叭。ｓ， ｂｅｔｗｅｅｎ Ｍａｒｘｉｓｔｓ ａｎｄ ｎｏｎ－

ｃａｌ ｏｐｔｉｏｎｓ， （ｆｏｒ

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１２４

Ｍａｒｘｉｓｔｓ）； ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ａｌｓｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｒｅａｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｔｓｅｌｆ． Ｏｎｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｗｈｉｃｈ， ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ａｎｇｌｅ， ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｍｅ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｓｔ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈ ｉｓ ｂｙ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｔｈｅ ｌａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｔｒｉｂｅｓ ａｎｄ ｔｒｉｂａｌ ｌｅａｄｅｒｓ （ｓａｒｄａｒ）． Ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｉｓ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ ｃｈａｒ－ ａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｈｅａｖｉｌｙ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ 灿ｎ＿ｄｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ． Ｔｈｉｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｈａｓ ｒｅｐｅ卜 ｃｕｓｓ１０ｎｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｙｐｅ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｔｈａｔ ｅｘｉｓｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ． Ｔｈｅ ｔｒｉｂｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｉｎｔｅｒａｃｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｐｏｗｅｒｓ （ｎｏｗ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔａｔｅ） ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌｅａｄｅｒ；． Ｉｔ ｉｓ ｔｒｕｅ山ｔｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ ｔｏｏ， ｔｈｅ ｋｅｙ ｅｘｐｏｎｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｐｏｌｉｃｙ ｂｅｌｏｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｕｐｐｅｒ ｅｃｈｅｌｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｅｒａｒｃｈｙ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｏｆ ａ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｌｅａｄｅｒ ｌｅｓｓ ｓｔａｂｌｅ ａｎｄ ｒｅｌｉａｂｌｅ ｔｈａｎ ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ． Ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｗｅ岳ｎｄ ａ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｔｈａｔ ｆａｌｌｓ ｒｏｕｇｈｌｙ， ａｓ Ｉ ｈａｖｅ ａｌｒｅａｄｙ ｓａｉｄ， ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃａｔｅｇｏｒｙ ｏｆ “ｓｅｇｍｅｎｔａｒｙ＂ ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ． Ｅｖｅｒｙ

ｌａｒｇｅ

＂ｔｒｉｂｅ”，ｑｏｗｍ，

ｉｓ

ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｏｆ

１２５

ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｌｉｎｅａｇｅｓ”，ｋｈｅｌ， ｅａｃｈ

ｏｗｎ （Ｐｅｈｒｓｏｎ

１９６６： １７－１８）． Ｆｒｏｍ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｋｈｅｌ ｃｏｍｅｓ ｔｈｅ “ｔｒｉｂａｌ”ｓａγｄａηａｎ ｏｆｆｉｃｅ ｐａｓｓｅｄ ｄｏｗｎ ｂｙ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｓｉｎｇｌｅ ｌｉｎｅａｇｅ， ａｎｄ ｃａｌｌｅｄ， ｉｎ ｆａｃｔ， ｓａγｄａｒ ｋｈｅｌ． Ｔｈｅ ｌｉｎｅａｇｅｓ ｍａｋｉｎｇ ｕｐ

ｗｉｔｈ ａ ｓａｒｄａｒ ｏｆ ｉｔｓ

ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ａｓ ｄｅｓｃｅｎｄｉｎｇ ｆｒｏｍ ａ ｃｏｍｍｏｎ ａｎｃｅｓｔｏｒ， ｆｒｏｍ ａｌｌ ａｒｅ“ｅｑｕｉｄｉｓｔａｎｔ”． Ｉｎｄｅｅｄ ｔｈｅ ｓａｒｄａγｋｈｅｌ， ｔｈａｔ ｉｓ ｔｏ ｓａｙ ｔｈｅ ｌｉｎｅａｇｅ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｔｒｉｂａｌ ｃｈｉｅｆ ｂｅｌｏｎｇｓ， ｉｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｇｅｎｅ－ ａｌｏｇｉｃａｌｌｙ“ｃｌｏｓｅｒ＂ （ｉ．ｅ． ｄｅｓｃｅｎｄｉｎｇ ｉｎ ｄｉｒｅｃｔ ｌｉｎｅ） ｔｏ ｔｈｅ ｔｒｉｂａｌ ａｎｃｅｓｔｏｒ． Ｉｎ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ， ｔｈｅ ｋｈｅｌ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ａｂｓｅｎｔ， ｗｈｉｌｓｔ ｔｈｅ ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｐｒｅｖａｉｌｓ． Ｔｈｉｓ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｓ ｔｈｅ ｆｏｕｎ－ ｄａｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｓｔｒａｔｉｆｉｅｄ ｓｏｃｉｅｔｙ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅ ｔｈｅｉｒ ｓｕｂ－ ａ “ｔｒｉｂｅ＂

ａｒｅ

ｗｈｏｍ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｎｏｔ

ｏｔｈｅｒ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ． Ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ ｔｈａｔ ｍａｎｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ｗｉｔｈｏｕｔ ｍｅａｎｓ ｔｏ ａ ｍａｓ位γ（ｌｉｔｅｒａｌｌｙ “ｔｈｅ ｂｉｇ－ ｇｅｓｔ”） ｉｓ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｂｉｎｄｉｎｇ ｂｕｔ ｉｓ ｉｎ ｓｏｍｅ ｗａｙｓ ｌｅｓｓ “ｃｏｎｓｔｒｉｃｔｉｖｅ＂ ｔｈａｎ ｔｒｉｂａｌ ａｆｆｉｌｉａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｃｌｉｅｎｔ ａｎｄ ｍａｓｔｅｒ ｉｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｃｏｎｆｉｇｕｒｅｄ ａｓ ｏｎｅ ｏｆ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｂｅ ｉｎｔｅｒｒｕｐｔｅｄ ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｏｒｄｉｎａｔｉｏｎ ｔｏ ｂｉｎｄｓ

ｂｙ ａ ｃｌｉｅｎｔ， ｔｏ ａ ｎｅｗ ｍａｓｔｅｒ． Ｔｈｅ ａｂｓｅｎｃｅ ｏｆ “ｔｒｉｂａｌ”ｂｏｎｄｓ ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｏｆ ａ ｍａｓ位γｐｏｔｅｎｔｉａｌｌｙ ｍｏｒｅ“ｕｎｓｔａ－ ｂｌｅ”ｔｈａｎ ｔｈａｔ ｏｆ ａ ｓａｒｄａｒ ａｎｄ， ａｂｏｖｅ ａｌｌ， ｌｅｓｓ “ｍｏｒａｌｌｙ＂ ｐｌｅｄｇｅｄ ｔｏ ｈｉｓ ａｆｆｉｌｉａｔｉｏｎ，

ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ

Ｔｈｉｓ ｃｏｕｌｄ ｈｅｌｐ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｗｈｙ ｔｈｅ ｌｅａｄｉｎｇ ｆｉｇｕｒｅｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ － ｗｉｔｈ ｒａｒｅ ｅｘｃｅｐｔｉｏｎｓ － ｔｒｉｂａｌ ｓａｒｄａｒｓ， ａｎｄ ｗｈｙ ｔｈｅ ａｒｍｅｄ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｗａｇｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｉｅｓ ｗａｓ ｍａｉｎｌｙ ｐｒｏｖｏｋｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｌａｒｇｅ ｔｒｉｂｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈ ｂｏｕｎｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｓａｒｄａｒ （Ｈａｒｒｉｓｏｎ １９８１； Ｒｅｄａｅｌｌｉ ｓｅｒｖｉｃｅ．

ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ

１９９６）．

Ｔｈｅ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｃｃｕｐｉｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｓａｒｄａｒｓ， ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｔｏ ｐｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｓ ｃｈａｍｐｉｏｎｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ

ａｌｌｏｗｅｄ

ｉｎｄ二ｐｅｎｄｅｎｃｅ， ｉｓ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ

ｈｏｗｅｖｅｒ ｎｏｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ ａｓｐｅｃｔｓ． Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｗｈｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａｃｃｕｓｅｄ、ｂｏｔｈ ｂｙ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ

ｓａｒｄａｒｓ

丁？ｅｒ

ｔ？ｖｅ…ａｔｔｉｔｕｄｅ

ｔｏ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉ ｑｕｅｓｔｉｏｎ， ａｌｌｅｇｅｄｌｙ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｂｙ ｃａｌｃｕｌａ－ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ． Ｃａｓｅｓ ａｒｅ ｃｉｔｅｄ ｏｆ ｓａｒｄａｒｓ ｗｈｏ ａｌｌｅｇｅｄｌｙ ｔｏ灿１叫１ｅ ｂｕ灿１ｇ ｏｆ ｒｏａｄｓ ａｎｄ ｓｃｈｏｏｌｓ 。川１ｅｉｒ

ｔｌｏｎｓ ｏｆ Ｐ：ｒｓｏｎａｌ

沪ｄ问ｒ毗ｓ

ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｘｃｕｓｅ ｔｈａｔ ｔｏｏ ｒａｐｉｄ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｔ阳１ａｔ叫ｆｅｃｔｓ ｏ叫ｅｐｏ川ｔｉｏｎ． Ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ ｒ伽ａｌ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｍｔｅｒｐｒｅｔｅｄ ｂｙ ｓｏｍｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ａｓ ｐｒｏｏｆ ｏｆ ｂａｄ ｆａｉｔｈ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｒｄａｒｓ， ｗｈｏ， ｔｈｅｙ ａｌｌｅｇｅ， ａｒｅ ａｆｒａｉｄ ｏｆ ｌｏｏｓｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｐｒｉｖｉｌｅｇｅｓ． Ｔｈｅｓｅ ？ｒｎｔｏｎｅｓ，

丁ａｄ

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１２６

ｂｙ ｕｐｈｏｌｄｉｎｇ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａｎ ａｕｔｏｎｏ－ ｍｏｕｓ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｗｈｏｓｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｅｎｔｉｔｌｅｄ ｔｏ ｐｒｅｓｅｒｖｅ

ｓａｒｄａｒｓ ｒｅｐｌｙ ｔｏ ｔｈｉｓ ａｃｃｕｓａｔｉｏｎ

ｉｔｓ

ｃｕｓｔｏｍｓ ａｎｄ

ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ．

Ｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ

ｔｈｅ ｓａｒｄａγ・ｓ ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅｓ ｉｎ ｂａｄ ｆａｉｔｈ ｉｓ ｐｅｒｈａｐｓ ａ ｂｉｔ ｔｏｏ ｓｉｍｐｌｅ （ｓｏｍｅ ｈａｖｅ ｐａｉｄ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ａｎｔｉ－ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｗｉｔｈ ｐｒｉｓｏｎ， ｅｘｉｌｅ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｄｅａｔｈ）． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈｉｓ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｄｏｅｓ ｔｅｓｔｉｆｙ， ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ， ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｅｘｉｓｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｔｏ ｕｎｉｔｙ ａｎｄ ａｕｔｏｎｏｍｙ ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ， ａｎｄ ｔｏ“ｔｒｉｂａｌ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉｓｍ＂ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ． Ｔｈｅ ａｍｂｉｇｕｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｒｄａｒｓ’ａｔｔｉｔｕｄｅ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｂｅ ｎｏｔ ｓｏ ｍｕｃｈ ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｃａｌｃｕｌａｔｉｏｎｓ ａｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｏｃｃｕｐｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｂａｌｏｃｈ ａｎｄ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖ－ ｅｒｎｍｅｎｔ． Ｔｈｅ ｓａｒｄａｒｓ ｏｃｃｕｐｙ ａ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｓｏｃｉｏ－ ｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙ“ｔｒｉｂａｌ”ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ， ｓｅｅｎ ｂｙ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｓ ａｎ ｏｂｓｔａｃｌｅ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｔｓ ｄｅｓｉｇｎｓ．

Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｔｈｕｓ ｓｅｅｍｓ ｔｏ ｂｅ ｍａｒｋｅｄ ｂｖ ａ ｔｗｏｆｏｌｄ ｃｈａｒａｃ－ ｔｅｒ， ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｉｂｅｓ ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ“ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ”ｅｄｕｃａｔｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈｅ ｓｏ ｃａｌｌｅｄ “ｔｒｉｂａｌｉｓｍ”ｔｏ ｂｅ ａ ｆｏｒｃｅ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ’ｓ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ｉｎ ａ ｍａｎｎｅｒ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ａ Ｂａｌｏｃｈｉ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ “ｎａｔｉｏｎａｌ”ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｈｏｗｅｖｅｒ ｍｕｃｈ ｏｎｅ ｍａｙ ｓｔｒｉｖｅ ｔｏ ｐｒｏｍｏｔｅ ｉｎ ｖａｒｉｏｕｓ ｗａｙｓ ａｎ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｐｅｏｐｌ？

ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｒｉｂａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ， ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ ｂｙ ａｆ岳ｘｉｎｇ ｔｏ ｐｅｒｓｏｎａ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ ｎｏｔ“ｔｒｉｂａｌ”ｎａｍｅｓ ｂｕｔ ｖｅｒｙ ｓｉｍｐｌｙ ｔｈｅ ｗｏｒｄｉｎｇ “Ｂａｌｏｃｈ＇ ｒｅｌｅａｓｅｄ

１

’

ａｓ ａ“ｓｕｒｎａｍｅ”一ｉｔ ｉｓ ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ ｔｒｕｅ ｔｈａｔ ａｎｔｉ－Ｐａｋｉｓｔａｎ ｍｏｂｉｌｉｚａ－

阳

ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｃｌｅａｒ ｏｎｅｓ，

ｍａｄｅ ｂｙ ｔｈｅ ｓａｒｄａｒｓ （Ｈａｒｒｉｓｏｎ １９８１； Ｔｉｔｕｓ １９９ｏ）．

ｏｒ ｖｉｏｌｅｎｃｅ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ ａｎ ｏｕｔｓｉｄｅ ｐｏｗｅｒ ｃａｎ， ａｓ ｓｕｃｈ， ｆｏｒｍ ｏｆ ｒｅａｃｔｉｏｎ ｓｅｌｆ－ｐｒｏｃｌａｉｍｅｄ ａｓ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ． Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｓｕｂｊｅｃｔｅｄ ｆｏｒ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ， ｉｆ ｎｏｔ ｆｏｒ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ， ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｅｓ－ ｓｕｒｅ ｏｆ ｆｏｒｅｉｇｎ ｐｏｗｅｒｓ， ｂｕｔ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｔｈｉｓ ｆａｃｔ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ｕｎｔｉｌ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ ｓｐａｒｋ ａ

ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ

ｋｎｏｗ

Ｉ

ｉｎ ａｌｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎａ ｄｅｆｉｎａｂｌｅ ａｓ“ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ”，ｔｈｅ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ｉｓ ｎｏｔ ｓｉｍｐｌｙ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔ ｏｆ ａ ｄｅｍａｎｄ ｆｒｏｍ ｗｉｔｈｉｎ ｌｏｃａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｒａｔｈｅｒ， ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ａｎ ｉｎｎｅｒ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ ｐｒｏｍｐｔｅｄ ｂｙ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｆｏｒｃｅｓ． Ｔｈｉｓ ｆｏｒｃｅｓ ｃｏｉｎｃｉｄｅ ｗｉｔｈ ａ ｌａｒｇｅ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｆａｃｔｏｒｓ． Ｆｉｒｓｔｌｙ， ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｓｔ斗ｔｅ

ｗｈ？ｃｈ ｔｅｎｄｓ， ｌｉｋｅ ａｎｙ ｓｔａｔｅ， ｔｏ ｉｍｐｏｓｅ ｉｔｓ ａｕｔｈｏ叫ｏｎ山臼ｒｒｉｔｏｎｅｓ ｕｎｄｅｒ ｉｔｓ ｊｕｒｉｓｄｉｃｔｉｏｎ． Ｔｈｅｎ， ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｓｔａｔｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ， ａｎｄ ｔｈｅ ｎｏｎ－Ａｓｉａｎ ｐｏｗｅｒｓ ｔｈａｔ ｈａｖｅ ａｔ ｔｉｍｅｓ ｅｘｅｒｔｅｄ ｄｒａｍａｔｉｃ ｐ？ｅｓ－ ｓｕｒｅ ｏｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｈｏｗｅｖｅｒ ｂｅ ｒｅｄｕｃｔｉｖｅ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈａｔ

ｍｉｇｈｔ ｂｅ ｑｕａｌｉ岳ｅｄ ａｓ“ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ气 ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｓｈａｒｅｄ ｂｙ ｍａｎｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕ－

ｏｆ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ

ｔｈｉｓ ｉｄｅａ

ｈａｖｅ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ， ｏｖｅｒｖａｌｕｅ ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｋａｌａｔ ｉｎ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ａ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ． Ｔｈｉｓ ｃａｎ ｂｅ ｎｏｔｅｄ ａｌｓｏ ｆｒｏｍ Ｉｎｔｅｒｎｅｔ ｓｉｔｅｓ２ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈ ｃｌａｉｍ ｔｈｅｉｒ ａｕｔｏｎ－ ｏｍｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａｎ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｌｙ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ Ｂａｌｏｃｈ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ． Ｗｉｔｈ Ｂｒｉｔｉｓｈ ａｎｄ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｌｙ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ ｒｕｌｅ， ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｈｏｗｅｖｅｒ ｄｉｄ ｃｈａｎｇｅ． Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｒｅａｃｈｅｄ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ ａｎｄ ｓｃｈｏｏｌｓ， ｔｈｏｕｇｈ ｏｖｅｒ－ ｃｒｏｗｄｅｄ ａｎｄ ｗｉｔｈ ｏｆｔｅｎ ｉｌｌ－ｐｒｅｐａｒｅｄ ｔｅａｃｈｅｒｓ， ｗｅｒｅ ｏｐｅｎｅｄ， ｗｉｔｈ ａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｉｎ Ｑｕｅｔｔａ， ｔｈｅ ｃａｐｉｔａｌ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ａｓ ａ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ， ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｏｕｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｈａｄ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｒｏ－ ａｌｓ

ｔｈｅ

ｗｈｏ，

ａｓ Ｉ

ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ

ｑｕａｌｉｆｉｃａｔｉｏｎｓ ｔｈａｔ ｄｏ ｎｏｔ ｆｉｔ ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｏｆ ｐａｓｔｏｒａｌ ｈｅｒｄｅｒｓ ａｎｄ ｐａｌｍ ｇｒｏｗｅｒｓ． Ｉｔ ｉｓ ｎｏ ｃｏｉｎｃｉｄｅｎｃｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｗｏ ｓｔｕｄｅｎｔｓ＇ ｏｒｇａｎｉ－ ｚａｔｉｏｎｓ， ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ Ｓｔｕｄｅｎｔ Ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ ａ ｄｉｓｓｉｄｅｎｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｉｔ， ｆｅｓｓｉｏｎａｌ

ｄａｔｅ

ｈａｖｅ ｓｅｖｅｒａｌ

ｔｈｏｕｓａｎｄ ｍｅｍｂｅｒｓ ａｎｄ ｔｈａｔ，

ｓｔｉｌｌ

ｍｏｒｅ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｌｙ， ｔｈｅｙ

ｔｗｏ ｍｏｓｔ ａｃｔｉｖｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ ｉｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｉｔ ｉｓ ｔｒｕｅ ｔｈａｔ ｓｏｍｅ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ ｓｅｅ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｏｍｅｎｔ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｆａｃｉｌｉｔｉｅｓ 叫ｓｅｒｖｉｃｅｓ ｂｙ山Ｐａｋｉｓｔａｎ ａｕｔｈｏｒｉｔｉｅｓ二ａｎ ａｔｔｅｍｐｔ ｔｏ ｆａｖｏｕｒ ｃｅｒｔａｉｎ 巾ｓｅｓ ａｎｄ ｔｈｕｓ ｔｏ ｂｒｅａｋ ｕｐ山ｓｏｌｉｄａｒｉｔｙ ｏｆ山Ｂ ａｌｏｃｈ ｔｏ山ａｄ ｖａｎ－ ｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ， ｂｅｓｉｄｅｓ ｂｅｉｎｇ ａ ｑｕｉｔｅ ｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ｒｅｍｅｄｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｇｒｏｗｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｇｉｏｎ． Ｂｕｔ ｔｈｉｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｓｔｒｕｃ－ ｒｅｐｒｅ？ｅｎｔ ｔｈｅ

．．．

ｐｒｏｄｕｃｅｄ ａｎ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｎｅｗ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｉｎ ｉｔ ｙｏｕｎｇ Ｂａｌｏｃｈ ａｓｐｉｒｅ ｐｌａｃｅ ｆｏｒ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｉｎ ａ ｗｏｒｌｄ ａｕｉｔｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ． Ｈｏｗｅｖｅｒ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｆｒｕｓｔｒ；ｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅｓｅ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ， ｂｙ

ｔｕｒｅｓ

Ａｓ

１２７

ｈａｓ

ｔｏ ｆｉｎｄ ａ

ｐａｓｔ

ａ ｓｔａｔｅ

ｔｈａｔ

ｉｓ

？ｌ ｔｈｅ仙 ＩＩｌＯｒｅ

ｕｎａｂｌｅ ｔｏ ｅ：ｕａｒａｎｔｅｅ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ

ｎｅｗ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ

ｏｆ

ｌｉｆｅ ｔ ０

ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｈａｓ Ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｓｔａｔｅ ａｓ ｓｕｃｈ ｔｏｄａｙ， ｔｅｎｄｓ ｉｎ

ｔｒｕｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｏｆ

ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ． ２

ｔｅ；ｄ？？？ｔ：？？ｍｐｌｅ

ｈｔｔｐ：／／ｂ山ｈｈｏｕｓｅ．ｂｌｏｇｓｐｏｔ．ｃｏｍ／２叫叫ｅｒ阶ｃｏｖｅ时

Ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｅｍｏｒｙ

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１２８

ｆａｃｔ ｔｏ ｓｅｔ ｔｈｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ ｆｏｒ ａ ｇｒｅａｔｅｒ ｍｏｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ａｎｄ ｆｏｒ ｉｎｃｒｅａｓｅｄ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｅｃｔｏｒｓ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｅｎｓｅ ｔｈｏｓｅ， ｌｉｋｅ Ｇｅｌｌｎｅｒ （１９８３）， ｗｈｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｔｏ ｂｅ ａ ｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ “ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ”，ａｒｅ ｒｉｇｈｔ． Ｓｏ ｉｔ ｓｅｅｍｓ ｔｈａｔ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｅｍｅｒｇｅｓ ｗｈｅｒｅ， ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗｉｄｅｎｉｎｇ ｏｆ ａ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｐｅｒｃｅｉｖｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｅｔｈｎｉｃ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｌｅｖｅｌ， ａ ｇａｐ ａｒｉｓｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｓｙ；ｔｅｍ ｏｆ ｅｘｐｅｃｔａ－ ｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ａｃｔｕａｌｌｙ ｆｕｌｆｉｌｌｉｎｇ ｔｈｏｓｅ ｅｘｐｅｃｔａｔｉｏｎｓ． Ｗｈａｔ

ｓｅｅｍｓ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｏ ｍｅ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｌｅｖｅｌ ｒｅａｃｈｅｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇｅｒ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｈａｓ ｃｒｅａｔｅｄ， ａｂｏｖｅ ａｌｌ， ｔｈｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｝ｏｒ山ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅ“ａｍｏｒｐｈｏｕｓ ｍａｓｓ”ｔｏ ｂｅ ｒｅｔｒｉ叫ｂｙａ

ｍｅｍｏｒｙ ｔｕｎｃｔｉｏｎ”ａｔ ｔｈｅ ｓｅｒｖｉｃｅ ｏｆ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｐｒｏｊｅｃｔ． Ａｎｙ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｎ ａ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｏｔｈｅｒｎｅｓｓ ｂｒｉｎｇｓ ｉｎｔｏ ｐｌａｙ ｗｈａｔ Ｒｏｙ

Ｗａｇｎｅｒ

（１９８２） ｑｕａｌｉｆｉｅｄ ａｓ ａ ｒｅｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｉｔｓ

ｏｗｎ

ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｔｈｏｓｅ

ｏｂｓｅｒｖｉｎｇ ｏｔｈｅｒｓ ａｎｄ ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ｏｎ ｏｔｈｅｒｓ ｍａｋｅ ｕｓｅ ｏｆ ａｎａｌｏｇｉｅｓ ａｎｄ ｍｅｔａｐｈｏｒｓ ｉｎｆｅｒｒｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｄｅｓ． Ｔｈｕｓ ｔｈｅｙ ｅｎｄ ｕｐ， ｉｎ ａ ｗａｙ， ｂｙ “ｏｂｊｅｃｔｉｆｙｉｎｇ”ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｓｏ ａｓ ｔｏ ｍａｋｅ ｉｔ ａｐｐｅａｒ ｉｎ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｌｉｇｈｔ ｔｏ ｔｈａｔ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅｍ ｐｒｅ－ ｖｉｏｕｓｌｙ： ｔｈｅｙ “ｒｅｉｎｖｅｎｔ”ｉｔ． Ｂｕｔ ｔｈｉｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｃｏｎｃｅｒｎ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇ－ ｒａｐｈｅｒ． Ｆｏｒ ｈｉｓ ｏｒ ｈｅｒ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ， ｔｏｏ， ｍｕｓｔ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｄｅａｌｉｎｇ ｗｉｔｈ， ａｎｄ ｔｏ ｄｏ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｔｏｏ ｍｕｓｔ ｒｅｓｏｒｔ ｔｏ ｍｏｄｅｌｓ ａｎｄ ｍｅｔａｐｈｏｒｓ ｉｎｆｅｒｒｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｐｅｒｔｏｉｒｅ． Ｔｈｅｙ ｔｏｏ， ！ｉｋｅ山讪ｎｏｇ即ｈｅｒ， ａｒｒｉｖｅ ａｔ ａｎ ｏｂｊｅｃｔｉ岳ｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｃ１川ｍ ｎｅｎｃｅ ｉｔｓ ｒｅｍｖｅｎｔ１０ｎ． Ｉｎ ｔｈｉ？ ｋｉｎｄ ｏｆ“ｐｒｉｍａｒｙ ｓｃｅｎｅ＂ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｏ ｕｓ ｂｙ Ｗａｇｎｅｒ－ｔｈｅ ｅｔｈ’ ｎｏｇｒａｐｈ１ｃ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ － ｔｈｅ ｏｂｉｅｃｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｏｎｅ＇ｓ ｏｗｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｔｒａｎｓ－ ｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ “ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｉｏｎ”ｏｆ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ａｎｄ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｐｅ。” ｐｌ卢ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｉｎｔｏ ｏｎｅ＇ｓ ｏｗｎ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｗｈａｔ ｌ呻ａｐｐｅｎｓ ａｎｄ ｏｎ ａｎ ｉｎｔｅｒ－ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ ｌｅｖｅｌ， ｉｎ ｔｈｅ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ． Ｂｕｔ ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ｗｈａｔ ｈａｐｐｅｎｓ ｉｎ ｔｈｅ “ｃｏｎｔａｃｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｃｕｌｔｕｒｅｓ’，ｉｎ ａ ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｈｉｓｔｏｒｙ ｓｅｅｍｓ ｔｏ“ａｃｃｅｌｅｒａｔｅ’，ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｅｒ 。￡ ｔｅｃｈ－

ｏｒ叫

ｓａｍｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｏｕｒｃｅ， ｔｈｅ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｎ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｍａｎ－ ｂｙ ｄｉｐｐｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｍｅｍｏｒｙ－ａｒｃｈｉｖｅ， ｔｏ ｒｅｉｎｖｅｎｔ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ， ａｎｄ ｈｅｎｃｅ ｔｏ ｉｎｖｅｎｔ ａ ｎｅｗ ｏｎｅ． Ｂｕｔ ｔｈｉｓ ｐｒｏｃｅｓｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｏｃｃｕｒ ｗｉｔｈｉｎ ａｎ“ｅｑｕａｌ”ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｃｉｒ－ ｃｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅａｎｉｎｇｓ， ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ “ｔｒａｆｆｉｃ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅｓ”，ｎｅｖｅｒ ｈａｐｐｅｎｓ ｉｎａ“ｎｅｕｔｒａｌ ｓｐａｃｅ”ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｂｙ ｅｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ， ｂｕｔ ｒａｔｈｅｒ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｐｉｃｔｕｒｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｂｙ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｏｆ ｆｏｒｃｅ． Ａｓ Ｔａｌａｌ Ａｓａｄ （１９８６） ｐｏｉｎｔｅｄ ｏｕｔ ｙｅａｒｓ ａｇｏ， ｔｈｅｓｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｏｆ ｆｏｒｃｅ ｃａｎ ａｌｓｏ ｂｅ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ， ｂｅｓｉｄｅｓ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｗｅ ｋｎｏｗ ｖｅｒｙ ｔｈｅ

ａｇｅｓ，

ｈｅｇｅｍｏｎｙ ｏｆ“ｌａｎｇｕａｇｅｓ＂ ｂｙ ｏｎｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｖｅｒ ａｎｏｔｈｅｒ． Ｓｅｒｖ－ ａｎ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｂｅｉｎｇ ｆｏｒｍｅｄ， ａｎｄ ａｓ ｓｕｃｈ ｔｈｒｅａｔ－

ｉｎｔｏ

ｗｅｌｌ，

ｉｎｇ ｔｈｅ

“ｒｅｉｎｖｅｎｔｉｏｎ＂ ｏｆ

Ｂａｌｏｃｈ， ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｏｇｒａｐｈｙ， ｌｉｋｅ ｃｅｒｔａｉｎ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ ｏｆ Ｅｕｒｏ－ ｐｅａｎ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｅｘｅｒｃｉｓｅ， ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｅｘａｍｉｎｅｄ， ａｎ ａｃｔｉｏｎ ｅｎｅｄ， ａｓ ｉｓ ｓｃｉｅｎｃｅ，

ｏｆ

ｉｎ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ

ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ

ｄｏｍｉｎｉｏｎ （ｉｎ ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， ｔｏ

ｍｙ ｇｒｅａｔ ｓｕｒｐｒｉｓｅ， Ｉ

ｃａｍｅ ａｃｒｏｓｓ ａ ｈｉｓｔｏｒｉａｎ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｉｔａｌｉａｎ “Ｒｉｓｏｒｇｉｍｅｎｔｏ＂）． Ｔｈｉｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｍｅａｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｒｅｓｕｍｐｔｉｏｎ ａｎｄ ａｄｏｐｔｉｏｎ， ｂｙ Ｂａｌｏｃｈｉ

ｏｆ Ｅｕｒｏｐｅａｎ－ｓｏｕｒｃｅｄ ｉｄｅａｓ， ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｃｏｎｓｔｒｕｅｄ ａｓ ａｎ ｅｘａｍｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｒｅｃｔ ｄｏｍｉｎｉｏｎ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｏｎｅ． Ｒａｔｈｅｒ， ｉｔ ｍｅａｎｓ ｔｈａｔ ｌｏｃａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｌｅａｒｎｉｎｅ： ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｉｔｓｅｌｆ ａｌｓｏ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｏｓｅ ｉｄｅａｓ ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ． Ｆｒ ｔｈｉｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ，

ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ，

ｍ

ｔ？ｅ山ｍｅｓ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ， ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｄｅｓ ｏｆ削ｒ ａｒｔｉｃｕｌａ－ ｔｌｏｎ ｉｎｔｏ ａ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｗｉｔｈ ｃｌａｉｍｓ ｔｏ ｃｏｈｅｒｅｎｃｖ．、ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅ ａｎ ｅｘａｍ－ 飞ｌｅ ｏｔ ｗｈａｔ ｃａｎ ｂｅ ｉｎｔｅｎｄｅｄ，时ａ〕ｒ， ｂｙ “ｓｐｅｃｉ岳；ｉ让ｉｓｔ ｃａｌ灿ｔｉｏｎｓ ｏｆ ａｏｍｍａｎｃｅ ａｎｄ ｄｉａｌｏｇｕｅ＂３ ｂｅｔｗｅｅｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｕｌｔｕｒｅｓ； ｉｎ ａ ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ 哈哈，ｔｏ ｂｏｒｒｏｗ ａｎ ；ｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｕｓｅｄ ｂｙ Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒ Ｈａｎｎ，“‘ｈｉｓｔ ｙ ａｃｃｅｌｅｒａｔｅｓ＂ ４

ｎｏｌｏｇｉｅｓ， ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｔ＇ ｅｘｃｈａｎｇｅ （ａｓ ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ Ｅｎｇ－ ｌｉｓｈ）， ｔｈｅ ｃｉｒｃｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ， ｔｈｅ ｍａｒｋｅｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｅｄｉａ， ｅｎａｂｌｅ

ｐｅｏｐｌｅｓ ｔｏ“ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅ”ｗｉｔｈ ｏｎｅ ａｎｏｔｈｅｒ． Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏｔｈｉｎｇ “ｏｐｔｉ－ 户ｉｓｔｉｃ＂ ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ｏｆ ｃｏｎｓｉｄｅｒｉｎｇ ｔｈｉｎｇｓ． Ｎｏｒ ｉｌ ｔｈｅｒｅ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｌｅａｓｔ ｐｅｓｓｉｍｉｓｔｉｃ

ａｂｏｕｔ ｉｔ． Ｉｔ ｉｓ ａ ｆａｃｔ． Ｌｉｋｅ ｔｈａｔ ｗｈｅｒｅｂｙ， ｉｎ ｔａｋｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅｍｅｓ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｔｈｉｎｋｉｎｇ， ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｉｅｓ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ

１２９

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门口。／

０９

ＶＡＡ毡’

ｎｙ ｎｘｕ 『／

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龟，、Ｊ

Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ

Ａｈｍａｄ Ｙａｒ Ｋｈａｎ Ｂａｌｏｃｈ， １９７５， Ｉｎｓｉｄｅ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ， Ｋａｒａｃｈｉ， Ｒｏｙａｌ Ｂｏｏｋ Ｃｏｍｐａｎｙ． Ａｈｍｅｄ， Ａ． Ｓ．， １９８７：，“Ｉｓｌａｍｉｃ Ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍ， Ｓｕｆｉｓｍ ａｎｄ Ｅｔｈｎｉｃｉｔｙ ｉｎ Ｐａｋｉｓｔａｎ： Ａ Ｃａｓｅ－Ｓｔｕｄｙ ｆｒｏｍ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ＂， Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｅｎｔｒａｌ Ａｓｉａ，

Ａｋｂａｒ，

Ｘ，

Ｉ．，

１：

３７－６１．

１９８９，“Ｔｈｅ

Ｈｅｒｏｉｎ Ｃｏａｓｔ＂， Ｔｈｅ Ｈｅｒａｌｄ， Ｋａｒａｃｈｉ， Ｏｃｔｏｂｅｒ．

Ｍ．， １９９１， Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｉｎ ａｎ Ａｒａｂｉａｎ Ｏａｓｉｓ． ＩＢ Ｔａｕｒｉｓ， Ｌｏｎｄｏｎ． Ａｎｄｅｒｓｏｎ， Ｂ．， １９８３， Ｉｍａｇｉｎｅｄ Ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ． Ｒｅ卢ｅｃｔｉｏｎｓ ｏｎ ｔｈｅ Ｏγｉｇｉｎ ａｎｄ Ｓｐγｅａｄ ｏｆ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ， Ｌｏｎｄｏｎ， Ｖｅｒｓｏ．

Ａｌ Ｒａｓｈｅｅｄ，

Ａｒｍｓｔｒｏｎｇ，］．， １９８２， ｓｉｔｙ

ｏｆ Ｎ．

Ｎａｔｉｏｎｓ

ｂｅｆｏγｅ

Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ， Ｃｈａｐｅｌ Ｈｉｌｌ， Ｕｎｉｖｅｒ－

Ｃａｒｏｌｉｎａ Ｐｒｅｓｓ．

Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｉｎ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｓｏｃｉａｌ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ＂， ｉｎ Ｃｌｉｆｆｏｒｄ， Ｊ．， ａｎｄ Ｍａｒｃｕｓ， Ｇ． Ｅ． （ｅｄｓ）， Ｗ：γｉｔｉｎｇ Ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｔｈｅ Ｐｏｅｔｉｃｓ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｏｆ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ， Ｂｅｒｋｅｌｅｙ， Ｕｎｉ－ ｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ １９８６． Ａｓｓｍａｎｎ，儿，１９９９， Ｅγｉｎｎｅγｕｎｇｓｒａｕｍｅ． Ｆｏｒｍｅｎ ｕｎｄ Ｗａｎｄｌｕｎｇｅｎ ｄｅｓ

Ａｓａｄ，工，１９８６，“’ｆｈｅ

ｋｕｌｔｕｒｅｌｌｅｎ

Ｇｅｄａｃｈｔｎｉｓ郎、Ｍｉｉｎｃｈｅｎ． Ｂｅｃｋ．

Ｍａｋｒａｎ）， Ｂｏｍｂａｙ， Ｔｈｅ

Ｂａｌｕ？ｈｉｓｔａｎ Ｄｉｓｔｒｉｃｔ Ｇａｚｅｔｔｅ卢，１９。６， （ｖ二ｌ． ＶＩＩ， Ｔｉｍｅｓ Ｐｒｅｓｓ． Ｂａｒｋｅｒ，．

Ｍ．Ａ．， ａｎｄ Ｍｅｎｇａｌ， Ａ． Ｋ．， １９６９，

Ａ

Ｃｏｕｒｓｅ ｉｎ Ｂａｌｕｃｈｉ，

２ ｖｏｌｓ．，

ＭａｃＧｉｌｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｍｏｎｔｒｅａｌ， Ｑｕｅｂｅｃ． Ｂａｒｔｈ，丑，１９６９，“Ｐａｔｈａｎ Ｉｄｅｎｔｉｔｙ ａｎｄ ｉｔｓ Ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ＂， ｉｎ Ｂａｒｔｈ， Ｆ． （ｅｄ．）， Ｅｔｈｎｉｃ Ｇｒｏｕｐｓ ａｎｄ Ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ， Ｂｏｓｔｏｎ． Ｌｉｔｔｌｅ， Ｂｒｏｗｎ ａｎｄ Ｃｏ． Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ

Ｂ ｅｒｑｕｅ，Ｊ．，

Ｉｓｌａｍｉｃ Ｓｔｕｄｉｅｓ，

１９５３，“Ｑｕ’ｅｓｔ－ｃｅ ｑｕ’ｕｎｅ‘ｔｒｉｂｕ’ｎｏｒｄ－ａｆｒｉｃａｉｎｅ？”，ｉｎＡＡ．ＶＶ．，

Ｅｖｅ户ｔａｉｌ

ｄｅ

ｌ

＇ｈｉｓｔｏｉγｅ

Ｃｏｈｎ． Ｂｌａｃｋ，Ｍａｘ， １９６２，

Ｈｏｍｍａｇｅ

ａ Ｌｕｃｉｅｎ

Ｆ沙τ，ｒｅ，

Ｐａｒｉｓ，

Ｍｏｄｅｌｓ ａｎｄ Ｍｅｔａｐｈｏｒｓ・ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｐｈｉ－ Ｃｏｒｎｅｌｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐ卢ｓｓ． １９７７ ［１９０７］， Ｔｈｅ Ｂｒａｈｕｉ Ｌａｎｇｕａｇｅ， ２ ｖｏｌｓ． Ｑｕｅｔｔａ， Ｂｒａｈｕｉ

ｌｏｓｏｐｈｙ， Ｉｔｈａｃａ， Ｂｒａｙ， Ｄ．，

ｖｉｖａｎｔｅ．

Ａｃａｄｅｍｙ．

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１３２

Ｔｈｅ Ｐｒｅｄｉｃａｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ， Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ， Ｍａｓｓ． Ｈａｒ－ ｖａｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ． Ｃｌｉｆｆｏｒｄ， Ｊ．， ａｎｄ Ｇ． Ｅ Ｍａｒｃｕｓ， １９８６ （ｅｄｓ）， Ｗγｉｔｉｎｇ Ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｔｈｅ Ｐｏｅｔ－ ｉｃｓ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｏｆ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ， Ｂｅｒｋｅｌｅｙ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒ－ Ｃｌｉｆｆｏｒｄ， Ｊ．， １９８７，

ｍａ Ｐｒｅｓｓ．

Ｄａｍｅｓ， Ｌ． Ｍ．， １９０４， Ａｎ Ｒｉｓｔｏγｉｃａｌ ａｎｄ Ｅｔｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ Ｓｋｅｔｃｈ ｏｆ Ｂａｌｏｃｈｉ Ｒａｃｅ， Ｌｏｎｄｏｎ， Ｒｏｙａｌ Ａｓｉａｔｉｃ Ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｄａｍｅｓ， Ｌ． Ｍ．， １９。７， Ｐｏｐｕｌａｒ Ｐｏｅｔγｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｏｃｈｅｓ， Ｌｏｎｄｏｎ， Ｆｏｌｋ－

Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ

Ｇｉｎｇｒｉｃｈ， Ａ．，

Ｄｕｍｏｎｔ， Ｌ．，

１９６６，

Ｈｏｍｏ ｈｉｅｒａｃｈｉｃｕｓ， Ｇａｌｌｉｍａｒｄ， Ｐａｒｉｓ．

Ｂｅｒｇｈａｈｎ． Ｈａｎｎ， Ｃ．

ｏｃｏ， Ｒｏｍａ， Ｌａ Ｎｕｏｖａ Ｉｔａｌｉａ Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃａ． Ｆａｂｉｅｔｔｉ， Ｕ．， １９９６， Ｌｏγｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｅｓｅｒｔ， Ｌｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ． Ｐａｓｔｏｒａｌ Ｎｏｍａｄｓ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｃｅｎｔｒａｌｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ Ａｒａｂｉａ ａｎｄ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ， ｉｎ Ｆａｂｉｅｔｔｉ， Ｕ．， ａｎｄ卫Ｃ． Ｓａｌｚｍａｎ １９９６， ４２６－４３６． Ｆａｂｉｅｔｔｉ， Ｕ．， １９９６ｂ，“Ｅｑｕａｌｉｔｙ ｖｅｒｓｕｓ Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ： Ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｉｚｉｎｇ

Ｃｈａｎｇｅ ｉｎ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ”，ｉｎ Ｔｉｔｕｓ， Ｐ． （ｅｄ．）， Ｍａｒｇｉｎａｌ－ ｉｔｙ ａｎｄ Ｍｏｄｅγｎｉｔｙ． Ｅｔｈｎｉｃｉｔｙ ａｎｄ Ｃｈａｎｇｅ ｉｎ Ｐｏｓｔ－ Ｃｏｌｏｎｉａｌ Ｂａｌｕ－ ｃｈｉｓｔａｎ， Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， Ｋａｒａｃｈｉ： ３－２７． Ｆａｂｉｅｔｔｉ， Ｕ．， ａｎｄ卫Ｃ． Ｓａｌｚｍａｎ （ｅｄｓ） １９９６， Ｔｈｅ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｏｆ开ｉｂａｌ ａｎｄ Ｐｅａｓａｎｔ Ｐａｓｔｏｒａｌ Ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ． Ｔｈｅ Ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ ｏｆ Ｓｏｃｉａｌ Ｃｏｈｅｓｉｏｎ ａｎｄ Ｆｒａｇｍｅｎｔａｔｉｏｎ， Ｐａｖｉａ，

？

Ｉｂｉｓ．

Ｆｅｒｒａｒｏ，丑，１９９。，“‘Ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ’ａｎｄ ＇Ｆａｍｉｌｙ＇． Ｓｏｍｅ Ｅｔｈｎｏ－Ｌｅｘｉｃａｌ Ａｓｐｅｃｔｓ ｉｎ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ”，Ｎｅｗｓｌｅｔｔｅγｏｆ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ，只Ｆａｌｌ．

Ｈ．吵５９ Ａｎ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ Ｒｅｃ？ｎｎａｉｓｓａｎｃｅ ｉｎ Ｗｅｓｔ Ｐａｋｉｓｔａｎ， Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ， Ｍａｓｓ， Ｐｅａｂｏｄｙ Ｍｕｓｅｕｍ． Ｆｏｕｃａｕｌｔ， Ｍ． １９６９， Ｌ泣γｃｈｅｏｌｏｇｉｅ ｄｕ ｓａｖｏｉηＰａｒｉｓ， Ｇａｌｌｉｍａｒｄ． Ｆｉｅｌｄ，

１９５５，

Ｇｅｅｒｔｚ， Ｃ．，吵７３， Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅｓ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ， Ｂａｓｉｃ Ｂｏｏｋｓ． Ｇｅｅｒｔｚ， Ｃ．， １９９９， Ｍｏｎｄｏ ｇｌｏｂａｌｅ， ｍｏｎｄｉ ｌｏｃａｌｉ， Ｂｏｌｏｇｎａ， Ｉｌ Ｍｕｌｉｎｏ．

Ｇｅｌｌｎｅｒ， Ｅ．， １９７３， Ｃａｕｓｅ ａｎｄ Ｍｅａｎｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ， Ｌｏｎｄｏｎ， Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ Ｋｅｇａｎ Ｐａｕｌ． Ｇｅｌｌｎｅｒ， Ｅ．， １９８３， Ｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ， Ｏｘｆｏｒｄ， Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ．

＆

Ｍ．

（ｅｄ．），

１９９４，

Ｗｈｅｎ Ｒｉｓｔｏγｙ Ａｃｃｅｌｅｒａｔｅｓ， Ｌｏｎｄｏｎ， Ｔｈｅ Ａｔｈ－

ｌｏｎｅ Ｐｒｅｓｓ．

Ｈａｎｎｅｒｚ，丑，ｚ。。７，“Ｔｈｅ ｒｙｌｉｎｅｓ”，ｐａｐｅｒ

Ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ Ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ： Ｓｃｅｎａｒｉｏｓ ａｎｄ Ｓｔｏ－ Ｍｉｌａｎｏ Ｂｉｃｏｃｃａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

ｒｅａｄ ａｔ ａ ｓｅｍｉｎａｒ ｈｅｌｄ ｉｎ

ｏｎ Ｍａｒｃｈ ２０ｔｈ．

Ｉｎ ｔｈｅ Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ＇ｓ Ｓｂａｄｏ肌Ｂａｌｕｃｈ Ｎａｔｉｏｎａｌ－ ａｎｄ Ｓｏｖｉｅｔ Ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎｓ， Ｙｏｒｋ， Ｃａｒｎｅｇｉｅ Ｅｎｄｏｗｍｅｎｔ ｆｏｒ

Ｈａｒｒｉｓｏｎ， Ｓ．丘，１９８１，

ｉｓｍ

Ｈｏｗ

Ｆａｂｉａｎ， Ｊ．， １９８３， Ｔｉｍｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｏｔｈｅｒ． Ａ例如ｏｐｏｌｏｇｙ Ｍａｋｅｓ ｉｔｓ Ｏｂｊｅｃｔ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ， Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ． Ｆａｂｉｅｔｔｉ， Ｕ．， １９９２，“Ｐｏｗｅｒ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｉｎ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ． Ａ Ｃｏｍ－ ｐａｒｉｓｏｎ ｏｆ Ｔｈｒｅｅ Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ Ｃａｓｅｓ＂， Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ， ＸＸＸＩＩ： ８９－１０２． Ｆａｂｉｅｔｔｉ，以，１９９５， Ｌ＇ｉｄｅｎｔｉｔａ ｅｔｎｉｃａ， ｓｔｏγｉａ ｅ ｃｒｉｔｉｃａ ｄｉ ｕｎ ｃｏｎｃｅｔｔｏ ｅｑｕｉｖ－

ａｎｄ Ｍ． Ｂａｎｋｓ （ｅｄｓ）， ２００６， Ｎｅｏ－Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｉｎ Ｅｕｒｏｐｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ卢ｏｍ Ｓｏｃｉａｌ Ａｎｔｈγｏｐｏｌｏｇｙ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ，

ａｎｄ Ｂｅｙｏｎｄ．

－

ｌｏｒｅ Ｓｏｃｉｅｔｙ．

１３３

Ｎｅｗ

Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｐｅａｃｅ．

ａｎｄ Ｔ． Ｒａｎｇｅｒ （ｅｄｓ）， １９８３， Ｔｈｅ Ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ， Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ． Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ， Ｓ．卫，１９９６， Ｔｈｅ Ｃｌａｓｈ ｏｆ Ｃ￡τ必ｚａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｒｅｍａｋｉｎｇ ｏ［Ｗｏｒｌｄ ＯｒｄｅηＮｅｗ Ｙｏｒｋ， Ｓｉｍｏｎ ａｎｄ Ｓｃｈｕｓｔｅｒ． Ｉｎａｙａｔｕｌｌａｈ Ｂａｌｏｃｈ， １９８凡Ｔｈｅ Ｐγｏｂｌｅｍ ｏｆ ＂ＧγｅａｔｅγＢａｌｕｃｈｉｓｔａｎ＂． Ａ Ｈｏｂｓｂａｗｍ，

Ｅ．，

Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，

Ｓｔ』，ｄ

』ｍａｄ

Ｊａ

Ｐａｋｉｓｔａｎ， Ｋｏｌｆｆ，

ｔｈｅ

Ｄ．

日・

（Ｊ．

Ｂａｌｏｃｈ），吵风Ｅ叫５仰Ｂａｌ吵ｃｈ Ｎａｔｉｏｎ

Ｓ ｔｒｕ马ｌｅ ｉｎ

Ｑｕｅｔｔａ， Ｇｏｓｈａ－ｅ－Ａｄａｂ． Ａ．，

Ｍｉｌｉｔａｒｙ

１９９。，ＮａｕｋａηＲａｊｐｕｔ ａｎｄ Ｓｅｐｏ）人Ｔｈｅ Ｅｔｈ，价ｉｓｔｏγｙｏｆ

Ｌａｂｏｕｒ Ｍａγｋｅｔ ｉｎ Ｈｉｎｄｕｓｔａｎ， １４５０－１８５０， Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，

巳ａｍｂ吨ｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ． Ｌａｔｔｉｍｏｒｅ，

Ｏ．，．ｉ９８８．［ｒ９４。１］，

Ｔｈｅ ＩｎｎｅγＡｓｉａｎ Ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ， Ｏｘｆｏｒｄ，

Ｏ？ｆｏｒｄ Ｕｍｖｅｒｓ１ｔｙ Ｐｒｅｓｓ． Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ， Ｎ．， ：９６１ ［１５１３］， Ｔｈｅ ｐγｉｎｃｅ， ｔｒａｎｓｌ． ｗｏｒｔｈ，

ｂｙ Ｇ． Ｂｕｌｌ， Ｈａｒｍｏｎｄｓ－

Ｐｅｎｇｕｉｎ Ｂｏｏｋｓ．

Ｍｏｎｔａｇｎｅ，孔，１９３２，“Ｎｏｔｅｓ

ｓｕｒ ｌａ ｖｉｅ ｓｏｃｉａｌｅ ｐｏｌｉｔｉｑｕｅ ｄｅｓ ｄｕＮｅｊｄ”，Ｒｅｖｕｅ ｄｅｓ ｅｔｕｄｅｓ ｉｓｌａｍｉｑｕｅｓ， ６．

Ｃｈａｍｍａｒ

Ｐａｓｔｎｅｒ，

Ｓ，叫ｃ，叨ｚ，“Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ Ｋｉｎｓｈｉｐ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｉｎ Ｓｏｕｔｈ－ Ｍａｎ，只１： １２８－１３６． Ｐｅｈｒｓｏｎ， Ｒ． Ｎ．， １９６６， Ｔｈｅ Ｓｏｃｉａｌ Ｏγｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｍａｒγｉ Ｂａｌｕｃｈ． ｅｒｎ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ＂，

ｆｆｄ：：：ｅｄ

ａｎｄ

Ａｎａｌｙｚｅｄ介ｏｍ灿灿ｔｅｓ ｂｙ主Ｂａｒ吮Ｃｈｉｃａｇｏ，

Ｐ牛Ｅ．，帆Ｔｈｅ Ｂｅｄｏｕｉ叫Ｃｙｒｅｎａｉｃａ． Ｓｔｕｄｉ…Ｐｅｒｓｏｎａｌ ａｎｄ Ｊ． Ｇｏｏｄｙ ａｎｄ Ｅ． Ｍａｒｘ． Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ， 己：？ｉ；：ｉ吕立ｒ？ｉｔ；？ｅ？［

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ

１３４

ａｔ ｔｈｅ

Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

Ｉｎｄｅｘ

Ｒｅｄａｅｌｌｉ，孔，１９９６， ｆｌ Ｋｈａｎａｔｏ ｄｉ Ｋａｌａｔ． ｌｎｇｈｉｌｔｅｒｒａ， Ｒｕｓｓｉａ ｅ Ｐｅｒｓｉａ： ｑｕｅｓｔｉｏｎｉ ｄｉ ｆｒｏｎｔｉｅｒａ （ＸＩＸ－ＸＸ ｓｅｃｏｌｏ）， Ｍｉｌａｎｏ， Ｉ．Ｓ．Ｕ． － Ｕｎｉｖｅｒ－ ｓｉｔａ Ｃａｔｔｏｌｉｃａ．

Ｃａｐｅ．’

Ｒｅｎｆｒｅｗ， Ｃ．， １９８７， Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｌａｎｇｕａｇｅ． Ｔｈｅ Ｐｕｚｚｌｅ ｏｆ Ｊｎｄｏ－ Ｅｕγｏｐｅａｎ Ｏγｉｇｉｎｓ， Ｌｏｎｄｏｎ， Ｊ． Ｒｉｃｋｓ， Ｔ． Ｍ．， １９８９，“Ｓｌａｖｅｓ ａｎｄ Ｓｌａｖｅ Ｔｒａｄｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｉａｎ Ｇｕｌｆ． ｒ８ｔ ｌ ａｎｄ呗ｈ Ｃｅｎｔｕｒ Ｔｈｅ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｄｉａｎ Ｏｃｅａｎ Ｓｌａｖｅ １》－ａｄｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ ｌ

Ｃｅｎｔｕγ；ｙ，

Ｌｏｎｄｏｎ， Ｆｒａｎｋ Ｃａｓｓ．

Ｓａｌｚｍａｎ，卫ｃ．，ｒ９７ｓ，“Ｔｈｅ Ｐｒｏｔｏ－Ｓｔａｔｅ ｉｎ Ｉｒａｎｉａｎ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ”，ｉｎ Ｃｏｈｅｎ， Ｒ．， ａｎｄ Ｅ． Ｒ． Ｓｅｒｖｉｃｅ （ｅｄｓ）， Ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ． Ｔｈｅ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ， Ｐｈｉｌａｄｅｌｐｈｉａ， ＩＳＨＩ． Ｓａｒｄａｒ Ｋｈａｎ Ｂａｌｕｃｈ， Ｍ．，切７－吵８４， Ｌｉｔｅｒａγｙ Ｈｉｓｔｏγｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｂａｌｕｃｈｉｓ， Ｑｕｅｔｔａ， Ｂａｌｏｃｈｉ Ａｃａｄｅｍｙ， ２ ｖｏｌｓ． Ｓｍｉｔｈ， Ａ． Ｄ．， １９８６， Ｔｈｅ Ｅｔｈｎｉｃ Ｏγｉｇｉｎｓ ｏｆ Ｎａｔｉｏｎｓ， Ｏｘｆｏｒｄ， Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ． Ｓｐｏｏｎｅｒ， Ｂ．， １９６４，“Ｋｕｃｈ ｕ Ｂａｌｕｃｈ ａｎｄ Ｉｃｈｔｈｙｏｐｈａｇｉ”，Ｉｒａｎ， ｖｏｌ．２， ５３－６７．

Ｓｐｏｏｎｅｒ， Ｂ．，

１９６９，“Ｐｏｌｉｔｉｃｓ，

Ｋｉｎｓｈｉｐ ａｎｄ Ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｉｎ Ｓｏｕｔｈｅａｓｔ Ｐｅｒｓｉａ’；

Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ，界 Ｓｗｉｄｌｅｒ， Ｎ．， １９７９，“Ｂｒａｈｕｉ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｓｔａｔｅ飞ｉｎ Ｅｍｂｒｅｅ， Ａ． Ｔ． （ｅｄ．）， Ｐａｋｉｓｔａｎ＇ｓ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｂｏｒｄｅｒｌａｎｄｓ， Ｋａｒａ－

Ｒｏｙａｌ Ｂｏｏｋ Ｃｏｍｐａｎｙ． Ｔｉｔｕｓ， Ｐ．， １９９。，Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ａｌｌｉｇｎａｍｅｎｔ ｏｆ Ｂａｌｕｃｈｉ Ｓａｒｄａｒｓ ｉｎ Ｒｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｏｖｅｒｍｅｎｔ ｏｆ Ｐａｋｉｓｔａｎ，“Ｎｅｗｓｌｅｔｔｅｒ ｏｆ Ｂａｌｕｃｈｉｓｔａｎ Ｓｔｕｄ－ ｃｈｉ，

Ａ

ｍｅａｓｕｒｅ） ３元４３

ａｂｂａ （ｗａｔｅｒ

Ａｇｈａ

Ｋｈａｎ

１０５

ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ Ａｌ

３２

Ｂａｌｏｃｈ （ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｊｏｕｒｎａｌ） １１２

Ａｌ－Ｑａｅｄａ １０７ Ａｎｄｅｒｓｏｎ，

Ｂｅｎｅｄｉｃｔ

１１。

Ａｎｊｕｍａｎ－ｅ Ｉｔｔｉｈａｄ－ｅ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ）

１

Ａｒｊｕｎ

Ａｐｐａｄｕｒａｉ，

Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ （Ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｕｎｉｔｙ ｏｆ

１２ ２５

Ａｒ牛Ｐｅｎｉｎｓｕｌａ １１９ ａｓａｔｎｙｙａ

７４，

７７

ｕｑ

Ａｓａｄ， Ｔａｌａｌ

Ａｓｓｍａｎｎ， Ａｌｅｉｄａ １１３ Ｂ

．

１ｅｓ”，７，

Ｆａｌｌ， ５９－６７．

ａｎｄ Ｍｏｄｅγｎｉｔｙ． Ｅｔｈｎｉｃｉｔｙ ａｎｄ Ｃｈａｎｇｅ ｉ牛 Ｐｏｓｔ－ Ｃｏｌｏｎｉａｌ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ， Ｏｘｆｏｒｄ ａｎｄ Ｋａｒａｃｈｉ， Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒ－

Ｔｉｔｕｓ，卫（ｅｄ．）， １９９６， Ｍａγｇｉｎａｌｉｔｙ

ｓ１ｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９９６．

ｂａｇｈａ （ｍａｌｅ ｐｒｏｓｔｉｔｕｔｅ） ｂａｈａ （ｂｌｏｏｄ）

９３

２４

ｆｆ．吁

Ｂａｈａｗａｌｐｕｒ １１２． １２１ 切ｌｏｃｈ习，４８， Ｂａｌｏｃｈ．

Ｂａｌｏｃｈ１

Ｗａｇｎｅｒ，孔，１９８２， Ｔｈｅ ｌｎｖｅ

９５，

５？’，５３

ｂａｍｐｒｏｓｈ

ｗ ａｔｅｒ

（

１１

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Ｃ？ｒｇａｎｉｓａｔ叫盼）

ＩＯ

ａｍ＼（Ｋｕｈ－ｅ－Ｂａｌｏｃｈ）

１

？？ｓ？叫认４０ １２３

于／ｈ＇．ｃ；ｒｅ？？ｆｃｔ；；＞ ？：：ａａｒ １７，

ｅｒｑｕｅ， ｂｅｔｅｋ

８６

ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ １１０

：：：：ｔ｝丁？！：！：：： ｂａｎｇ

５４， ６５， ７５， ７８，

？８，町，～，时，时

１９，

２３

Ｊａｃｑｕｅｓ ２７

（ｇｕｅｓｔ’ｓ

ｒｏｏｍ）．， ＶＶｌｌｌ） ２５， ３２

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１３６

Ｉｎｄｅｘ

ｂｉｌａｔｅｒａｌ ｄｅｓｃｅｎｔ ２ ７

ｅｘｃｈａｎｇｅ

ｂｉγ（ｖｅｎｄｅｔｔａ） ２ ３

ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｆａｍｉｌｉｅｓ

Ｂｌａｃｋ，

Ｍａｘ

１３７

４０

２４

７３，” ｂｌａｃｋｓｍｉｔｈｓ ５ ２

ｂｌｏｏｄ （ｓｅｅ ｂａｈａ） ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ ２２ Ｂｒａｈｕｉ ｎ８， ｎ９ Ｂｒａｈｕｉ （ｌａｎｇｕａｇｅ） ８６

Ｆａｂｉａｎ， Ｊｏｈａｎｎｅｓ

５

（Ａｆｇｈａｎｉｓｔａｎ） ９９

Ｆａｒｇｈａｎａ Ｖａｌｌｅｙ Ｆａｒｓｉ

Ｂｕｌｅｉｄｉ ９５， １。。，ＩＯＩ ｂｕｎｊｕｉ （ｗａｔｅｒ ｓｙｓｔｅｍ） ３元３８， ４１， ４２ Ｂｕ Ｓａｉｄ ９５， １００

（ｌａｎｇｕａｇｅ） ９５ （ｍｉｌｉｔａｒｙ ｇｏｖｅｒｎｏｒｓｉｎ

ｆａｕｊｄａｒ

ｆｏｒｃｅ ｓｅｅ

Ｍｉｃｈｅｌ．”，ＩＩＩ， ＩＩＪ

Ｆｏｕｃａｕｌｔ，

ｆｒｏｎｔｉｅｒ ４， ５， ６，

７３， ８２， １。７

Ｃ

Ｆｕｋｕｙａｍａ， Ｆｒａｎｃｉｓ １２０

ｃａｓｔａ （Ｐｏｒｔｕｇｕｅｓｅ） ５１ ｃａｓｔｅ 〔Ｅｎｇｌｉｓｈ） ５１

Ｇ

ｃｏｍｍｉｓｓｉｏｎｅｒ ６５ Ｃｏｎｒａｄ， Ｊｏｓｅｐｈ ７

Ｇｅｅｒｔｚ，

Ｃｌｉｆｆｏｒｄ ＶＩＩＩ，

Ｇｅｌｌｎｅｒ，

Ｅｒｎｅｓｔ １１。，ＩＩ２、１２８

ｇｈｅｌ－ｏ－ｓａｎｇ

Ｄ

ｇｅｏｃｕｌｔｕｒａｌ

Ｇｉｃｈｋｉｓ

ｄａγｚａｄａ （ｓｏｃｉａｌ ｃａｔｅｇｏｒｙ）门，６４ ８５

９３

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１０６

８５，阳川”ｂ队９７， ９８，陈叭叭叫

ｈｕｍｐｅｄ ｏｘ） １３ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ １１２、ＩＩＡ．． Ｉｌｌ 万寸，

ｓｍａｌｌ

Ｇｒｅａｔｅｒ

ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｙ １ Ｄｅｒａ Ｇｈａｚａ Ｋｈａｎ ｎ２、Ｉｌｌ ｄｏｍｅｓｔｉｃ． ．ｕ且＼，，，Ｈｉ＂＇

（ｂｕｉｌｄｉ鸣叫ｔｅｒｉａｌｓ） ３， ２３ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ １ ＩＱ． ．，， １２０

５２， ７９， ８３，

１０３， １０４，

ｇｏｋ

ｄａ也，ａ （ｆｏｒｃｅ） ９，

１２０

ｇｈｕｌａｍ （ｓｌａｖｅ） ４９

Ｄａｒｉ （ｌａｎｇｕａｇｅ） ９５

Ｄａｓｈｔ

ＸＶＩＩ ｃ． Ｉｎｄｉａ） ８０

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８

Ｇｗａｄａｒ １０５

Ｄｕｒｋｈｅｉｍ， Ｅｍｉｌｅ ７０

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ｔ：：？？〔叫州，２６，札队５内，６５，

ｅｍｉｇｒａｔｉｏｎ ５７ ｅｑｕａｌｉｔｙ ９， ４６， １１６ ｅｓｓａｄａｒ （ｗａ？ｅｒ’ｓ ｏｗｎｅｒ）

』：口二出：？；：ｒａｓ；：；） ？１ａｎｎｅｒｚ，

３３ ３４ ３６ ３７ ４０，制，４２，４３，４４

ｔｈｎｏｇ即ｈ１ｃ即ｒｅｓｅｎｔａ…１ｓ＇ ７３： ９／ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ５， ６

Ｕｌｆ

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９、１２０

：ｔ（ｗａｔ叫ｓ叫３凡３９丘，４０ φｔａ？

（ｗｅｅｋ） ３２， ３６

ｈｅｒｅｄ１ｔ ｉｃｙ

３５

７川，川

Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ ａｔ ｔｈｅ Ｆｒｏｎｔｉｅｒ

１４０

ｍａｒｒｉａｇｅｓ ６７ ｍａｒｒｉａｇｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ６９ Ｍａｒ Ｓｉｎｇｈ ９５

ｐ Ｐａｋｉｓｔａｎ １２ ３ Ｐａｎｊｇｕｒ ９４， ９５， １。ｌ， １０３ Ｐａｓｈｔｕ （ｌａｎｇｕａｇｅ） １０７

Ｍａｒｘｉｓｍ

１２４ ｍａｓｔｅ叫“ｂｉｇ ｍａｎ＂）白，６２， １２５ ｍｅｄ （ｆｉｓｈｅｒｍｅｎ） ５２ Ｍｅｌｕｃｃｉ， Ａｌｂｅｒｔｏ ＶＩＩ

ｍｅｍｏｒｙ

９，”，Ｉ。４，

ｒｏ７

Ｉｎｄｅｘ

ｐａｔｒｉｌｉｎｅａｌ

ｄｅｓｃｅｎｔ ２６

ｐａｔｒｏｎ－ｃｌｉｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ５６， ６。，６９ ｐａｔｒｏｎｙｍｉｃ ｇｒｏｕｐｓ １１６

ｆｆ．

Ｓｈａｈ ７９

ｍｉｇｒａｔｉｏｎｓ ２ ８

Ｐｅｒｓｉａｎ

Ｍｉｒａｔ－ｉ－Ａｈｍａｄｉ

ｐｌａｃｅｓ ８， ｆｆ． ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｌｉｆｅ １２

８。

Ｍｉｒ Ｃｈａｋａｒ Ｒｉｎｄ １１４， １１６ Ｍｉｒ Ｈａｍｚａ ｎ４， ｎ９ ｍｏｄｅｌ ６， ９，巧，６３， ７１ ｆｆ． ８３， ＇

ｐｒａｙｅｒ １２３ ｌ

ｏｆ ｂｅｈａｖｉｏｕｒ ６３ ｍｏｎｅｔｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｙ

Ｍｕｇｈａｌｓ ７９，也，８１ ｍｕｌｋ （ｌｉｔｔ． Ｐｒｏｐｅｒｔｙ．“Ｏａｓｉｓ“） ｍｕｌｌａｈ （ｍａｎ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｎ） ２６

１２， １２８．

５６，

５７

１７， ２０，巧，３。

Ｐｒｏｐｈｅｔ Ｍｕｈａｍｍａｄ １１４ ｐｕｂｌｉｃ ｓｐａｃｅ ２ ３ Ｐｕｎｊａｂｉ ｒｏ９

Ｑ ｑａｎａｔ （ｃａｎａｌ ｉｎ Ｉｒａｎ） ６３

ｑｏｗｍ

Ｎ

（ｈｉｎｄｕ ｐｒｉｎｃｅ） ｎ７ Ｒａｊａｐｕｔ ８１， ９５， ９６， １。４ Ｒａｎｇｅｒ， Ｔｅｒｅｎｃｅ ｎ５ ｒａｚｍ－ｅ－ｂａｌｏｃｈ （ｂａｌｏｃｈｉ ｃｕｓｔｏｍｓ） ４７， ９８ ｒｅｓｉｄｅｎｃｅ ｐａｔｔｅｒｎｓ ２ ３

ｒａｊａ

ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ Ｉ吵，１２９ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｓｉａ １１７ ７９，缸，８３

ｎａｗａｂ （ｍｕｓｌｉｍ ｐｒｉｎｃｅ）

（“ｔｒｉｂｅ”，Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ） １２ ５

Ｒ

ｎａｋｉｂ （ｓｅｒｖａｎｔｓ） ７５ Ｎａｔｉｏｎ ９， １。７ ｆｆ．

Ｎａｕｓｈｅｒｗａｎｉ

ｎ

８。，９６，１１７

ｎａｚｉｍ （ｍｕｓｌｉｍ ｐｒｉｎｃｅ） ８ｏ ｅａｒｃ斗ｕｓ （Ａｌｅｘａｎｄ的ａｄｍｉｒａｌ） ４ ｎｏｍａｄｉｃ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｔｓ ５ ２，

Ｎ

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７７

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ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ａ ｆｉｅｌｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｃａｒｒｉｅｄ ｏｕｔ

ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｉｓｔｓ

ｉｎ

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ｂｙ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ａｍｏｎｇ

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ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｔｈｅ ｕｔｔｅｒｍｏｓｔ ｐａｒｔ ｏｆ

Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ． Ｉｔ

ｄｅａｌｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍｅｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｗａｙｓ ｏｆｌｉｖｉｎｇ ａｎｄ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ｓｐａｃｅｓ， ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ

ｍｅｍｏｒｙ， ｔｈｅ ｈｅｒｉｔａｇｅ ｏｆ ａ ｆｏｒｍ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｓｔｒａｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｓｈａｐｅｄ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ， ａｎｄ， ｌａｓｔ ｂｕｔ ｎｏｔ ｌｅａｓｔ， ｔｈｅ ｉｎｓｕｒｇｅｎｃｅ

ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ．

Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ， ｔｈｅ ｂｏｏｋ ｐｕｔｓ ｆｏｒｗａｒｄ ｓｏｍｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｐｒｏｐｏｓａｌｓ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ“ｍｏｄｅｌｓ”，ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ａ ｃｏｎｓｔａｎｔ

ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ’ｓ

ａｎｄ

ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ

ｈｉｓ ｉｎｔｅｒｌｏｃｕｔｏｒｓ’，ａｌｔｅｒｎａｔｉｎｇ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ气ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ”

ｗｉｔｈ ｒｅｆｌｅｘｉｖｅ ａｒｇｕｍｅｎｔｓ． Ｎｏｔｗｉｔｈｓｔａｎｄｉｎｇ ｆｏｒｃｅｓ

ｗｈｉｃｈ

ｖｉｓｉｔｅｄ

ｉｔｓ

ｒｅｆｌｅｃｔ

ｒｅｍｏｔｅｎｅｓｓ， Ｂａｌｏｃｈｉｓｔａｎ

ｉｓ

ｔｏｄａｙ

ａｔ ｔｈｅ

ｂｏｔｈ ｌｏｃａｌ ａｎｄ “ｇｌｏｂａｌ”ｌｏｇｉｃｓ， ｐｕｓｈｉｎｇ

ｂｙ ｆｅｗ ａｄｖｅｎｔｕｒｏｕｓ

ｗｈｉｃｈ ｃｏｕｌｄ ｉｍｐｉｎｇｅ ｏｎ

ｃｏｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ

ｔｈｉｓ ｌａｎｄ，

ｏｎｃｅ ｏｎｌｙ

ｔｒａｖｅｌｅｒｓ， ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｃｕｓ ｏｆ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ

ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｅｎｓｉｔｉｖｅ ａｒｅａ ｓｔｒａｄｄｌｉｎｇ

Ｓｏｕｔｈ Ａｓｉａ ａｎｄ Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｓｔ．

Ｕｇｏ

Ｅ．

Ｍ．

Ｆａｂｉｅｔｔｉ

ｉｓ

Ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ ｏｆ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ａｔ ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ

Ｍｉｌａｎ Ｂｉｃｏｃｃａ ａｎｄ Ｄｉｒｅｃｔｏｒ ｏｆ ｔｈｅ ＰｈＤ． Ｐｒｏｇｒａｍｍｅ ｉｎ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ． Ｈｅ ｃａｒｒｉｅｄ ｏｕｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ Ａｒａｂｉａ （ １９７９－１９８０） ａｎｄ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ Ｂａｌｏ ｃｈｉｓ ｔａｎ １９８６－１９９４）， （

ａｎｄ

ｉｓ

ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ，

ａｍｏｎｇ ｏｔｈｅｒ ａｒｔｉｃｌｅｓ ａｎｄ ｂｏｏｋｓ， ｏｆ Ａｎｔｒｏｐｏｌｏｇｉａ

Ｌ’ｅｓｐｅｒｉｅｎｚａ ｅ ｌ＇ｉｎｔｅｒｐｒｅ阳ｚｉｏｎｅ

ｃｕｌｔｕｒａｌｅ．

（Ｒｏｍｅ， １９９９） ｗｈｉｃｈ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｅｐｉｓ－

ｔｅｍｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｏｐｉｃｓ ｏｆ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ．

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