Epistula Jacobi Apocrypha: Die zweite Schrift aus Nag-Hammadi-Codex I 9783110889413, 3050003170, 9783110173291

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T E X T E UND U N T E R S U C H U N G E N ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERATUR BEGRÜNDET VON 0 . VON GEBHARDT UND A. VON HARNACK

B A N D 136

EPISTOLA JACOBI APOCRYPHA Die zweite Schrift aus Nag-Hammadi-Codex I NEU HERAUSGEGEBEN, ÜBERSETZT UND KOMMENTIERT VON DANKWART KIRCHNER

AKADEMIE-VERLAG

1989

BERLIN

Herausgegeben von Heinz Berthold, Veselin Beäevliev, Ugo Bianchi, Alexander Böhlig, H a n s F r h r . v. Campenhausen f , H e n r y Chadwick, I o n Coman f , Eligius Dekkers, Angelo Di Berardino, J ü r g e n D u m m e r (Geschäftsführender Herausgeber), J a c q u e s Fontaine, J ä n o s H a r m a t t a , H e r b e r t Hunger, J o h a n n e s Irrnscher (Verantwortlicher Herausgeber), R o b e r t A. K r a f t , Claude Mondesert, Marian Plezia, H a r a l d Riesenfeld, H a n s - M a r t i n Schenke, Wilhelm Schneemelcher, H a n s Georg T h ü m m e l , K u r t Treu, Ladislav V i d m a n

Mit U n t e r s t ü t z u n g des Zentralinstituts f ü r Alte Geschichte und Archäologie der Akademie der Wissenschaften der D D R

G u t a c h t e r dieses B a n d e s : Alexander Böhlig u n d H a n s - M a r t i n Schenke R e d a k t o r dieses B a n d e s : Ursula Treu

I S B N 3-05-000317-0 I S S N 0082-3589 Erschienen im Akademie-Verlag Berlin, Leipziger S t r . 3—4, D D R -1086 ©Akademie-Verlag Berlin 1989 L i z e n z n u m m e r : 202 • 100 P r i n t e d in t h e G e r m a n Democratic Republic Herstellung: IV/2/14 V E B Druckerei „Gottfried Wilhelm Leibniz", 4450 Gräfenhainichen - 6 8 1 6 L S V 6310 Bestellnummer:754 726 5 (2030/81) 04500

"Vorwort

Das vorliegende Buch stellt die überarbeitete Fassung einer Dissertation über die Epistula Jacobi apocrypha dar, die 1977 von der Humboldt-Universität Berlin angenommen wurde. Nach der Überarbeitung sind einige wichtige und richtungweisende Arbeiten zur Epistula erschienen, die nachträglich nur in geringem Maße berücksichtigt werden konnten. Außerdem sind in den letzten Jahren englische Übersetzungen der Epistula in Publikationen vorgelegt worden, die für ein breiteres Publikum bestimmt sind und wohl auch mit verstärktem Interesse rechnen können. F. E. Williams, von dem die Einführung und die Übersetzung der EpJac in The Nag Hammadi Library in English stammt und der zusammen mit H. W. Attridge zuständig ist für die Ausgabe von Codex I in The Coptic Gnostic Library, teilte mir freundlicherweise zu einigen strittigen und schwierigen Fragen des Textes seine Auffassungen mit. Außerdem half er mir wie auch B. Dehandschutter, Leiden/Niederlande, und R. Cameron, Middletown, Connecticut/USA, großzügig bei der Beschaffung notwendiger Literatur. Dafür sei ihnen vielmals gedankt. Den Mitgliedern des Berliner Arbeitskreises für koptisch-gnostische Schriften und besonders seinem Leiter, Professor Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, sage ich von Herzen Dank. Von den ersten Übersetzungs- und Entschlüsselungsversuchen an bis zur Fertigstellung des vorliegenden Buches konnte ich mich mit ihnen über Einzelprobleme und Gesamttendenz der EpJac auseinandersetzen und verständigen. Der Umfang dessen, was ich dabei den Freunden verdanke, geht weit über das hinaus, was in der vorliegenden Arbeit ausdrücklich erwähnt wird. Für die Aufnahme der Arbeit in die Reihe „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur" gilt mein aufrichtiger Dank den Herren Professor Dr. Johannes Irmscher und Dr. Kurt Treu sowie den Gutachtern, wobei ich besonders Herrn Professor Dr. Dr. Alexander Böhlig für seine Hinweise und Verbesserungsvorschläge danken möchte.

Berlin, im Sommer 1985

Dankwart Kirchner

Inhaltsverzeichnis

Bibliographische Abkürzungen Abkürzungs- und Literaturverzeichnis Einleitung

IX X 1

Teil 1: Textausgabe Text und Übersetzung

8

Index Koptische Wörter und Formen Konjugationen Griechische Wörter Eigennamen

37 39 47 50 52

Teil 2: Kommentar Exegetischer Kommentar p. 1,1-8 Exkurs A: Die Offenbarungsmitteilung in der Epistula Jacobi apocrypha. Exkurs B: Kerinth p. 1,8-2,35 Exkurs C: Befehl und Imperativ p. 2,35-16,30 Register Stellenregister zum Kommentar Sachregister zum Kommentar Griechische Wörter im Kommentar

55 55 57 59 65 82 85 153 155 160 163

Bibliographische Abkürzungen

ATD BHTh BK BSAC BWANT BZNW

D a s Alte T e s t a m e n t Deutsch Beiträge zur historischen Theologie Biblischer K o m m e n t a r Bulletin de la Société d'archéologie copte Beiträge zur Wissenschaft vom Alten u n d Neuen T e s t a m e n t Beihefte zur Zeitschrift f ü r die neutestamentliche Wissenschaft und die K u n d e der älteren K i r c h e BZ N.F. Biblische Zeitschrift, Neue Folge F R L A N T Forschungen zur Religion und L i t e r a t u r des Alten u n d Neuen T e s t a m e n t s GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten J a h r h u n d e r t e HdA H a n d b u c h der Altertumswissenschaften HNT H a n d b u c h z u m Neuen T e s t a m e n t HThR H a r v a r d Theological Review JA J o u r n a l Asiatique JAC J a h r b u c h f ü r Antike u n d Christentum JBL J o u r n a l of Biblical L i t e r a t u r e JEA J o u r n a l of E g y p t i a n Archaeology KIT Kleine T e x t e f ü r Vorlesungen und Ü b u n g e n Muséon Le Muséon. R e v u e d ' É t u d e s Orientales NedThT Nederlands Theologisch T i j d s c h r i f t NHS N a g H a m m a d i Studies NovTest N o v u m T e s t a m e n t u m . An i n t e r n a t i o n a l q u a r t e r l y for New T e s t a m e n t a n d related studies NTS New T e s t a m e n t Studies OLZ Orientalistische L i t e r a t u r z e i t u n g Or Orientalia PTS Patristische T e x t e u n d Studien RÄRG Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte RE Realenzyklopädie f ü r protestantische Theologie u n d K i r c h e RGG Die Religion in Geschichte u n d Gegenwart ThF Theologische Forschung ThLZ Theologische L i t e r a t u r z e i t u n g ThQ Theologische Q u a r t a l s c h r i f t TRE Theologische Realenzyklopädie TU T e x t e u n d U n t e r s u c h u n g e n zur Geschichte der altchristlichen L i t e r a t u r ThWB Theologisches W ö r t e r b u c h z u m Neuen T e s t a m e n t VigChr Vigiliae christianae W M A N T Wissenschaftliche Monographien zum Alten u n d Neuen T e s t a m e n t WZ Wissenschaftliche Zeitschrift ZNW Zeitschrift f ü r die neutestamentliche Wissenschaft u n d die K u n d e der älteren Kirche ZÂS Zeitschrift f ü r Ägyptische Sprache und A l t e r t u m s k u n d e

Abkürzungs- und Literaturverzeichnis

Das Verzeichnis e n t h ä l t die zitierte L i t e r a t u r sowie sämtliche Quellen. Bei den Zitaten folgt dem Verfasser oder Herausgeber d a s Erscheinungsjahr, d a n a c h die Seite(n) oder Spalte(n). Die d a v o n abweichenden A u s n a h m e n werden in K l a m m e r n gesondert vermerkt. Die NagH a m m a d i - T e x t e werden nach d e m Schlüssel des Berliner Arbeitskreises f ü r koptischgnostische Schriften zitiert (s. dazu Tröger, 1980, 15—17). F ü r die kanonischen u n d außerkanonischen Schriften des Alten u n d Neuen Testamentes sowie die Apostolischen V ä t e r gelten die Abkürzungen der R G G 3 . a - achmimisch a 2 = subachmimisch Allberry, C. R . C., 1938 A Manichaean Psalm-Book, P a r t I I , ed b y C. R . C. Allberry with a contribution b y H . Ibscher, Manichaean Manuscripts in t h e Chester B e a t t y Collection 2, Stuttgart A P = Acta P a u l i B a r d y , G., 1921 C6rinthe, R B X X X , 3 4 4 - 3 7 3 Bauer, W., 1964 Rechtgläubigkeit u n d Ketzerei im ältesten Christentum, B H T h 10, T ü bingen, 2. A u f l . Bauer, W., 1933 Die Oden Salomos, hrsg. v. W . Bauer, K I T 64, Berlin Bauer, W., 1963 Griechisch-deutsches W ö r t e r b u c h zu d e n Schriften des N e u e n T e s t a m e n t s u n d der übrigen urchristlichen L i t e r a t u r Berlin, 5. Aufl. Berger, K., 1970 Die A m e n - W o r t e J e s u , Eine U n t e r s u c h u n g zum P r o b l e m der Legitimation in apokalyptischer Rede, B Z N W 39 Bethge, H . , 1975 Die Exegese über die Seele, Die sechste Schrift aus Nag-Hammadi-Codex I I , eingel. u. übers, v. Berliner Arbeitskreis f ü r koptisch-gnostische Schriften, T h L Z 100, 93-104 Bethge, H.-G., 1973 Bronte, Die zweite Schrift aus Nag-Hammadi-Codex V I , eingel. u. übers, v. Berliner Arbeitskreis f ü r koptisch-gnostische Schriften, T h L Z 98, 97—104 Bethge, H.-G., 1975 Zweiter Logos des großen Seth, Die zweite Schrift aus N a g - H a m m a d i Codex V I I , eingel. u. übers, v. Berliner Arbeitskreis f ü r koptisch-gnostische Schriften, T h L Z 100, 9 7 - 1 1 0 B G =Berolinensis Gnosticus (s. Till-Schenke, 1972) Blaß, F., 1970 G r a m m a t i k des neutestamentlichen Griechisch, bearbeitet v. A. D e b r u n n e r , mit einem E r g ä n z u n g s h e f t v. D. Tabachowitz, Göttingen, 13. Aufl. ( =B1-Debr) bo =boliairisch Böhlig, A. u. Labib, P., 1963 Koptisch-gnostische Apokalypsen a u s Codex V von N a g H a m m a d i im Koptischen Museum zu Alt-Kairo, hrsg., übers, u. bearb. v. Böhlig-Labib, W Z Halle, Sonderband Böhlig, A. a n d Wisse, F., 1975 T h e Gospel of t h e E g y p t i a n s , N a g H a m m a d i Codices 111,2 and IV,2 ed. with translation a n d c o m m e n t a r y b y Böhlig-Wisse, N H S I V Bonnet, H . , 1952 Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin Bröker, G., 1979 Lachen als religiöses Motiv in gnostischen Texten, Menschenbild in Gnosis u n d Manichäismus, hrsg. P . Nagel, Martin-Luther-Universität Halle — W i t t e n b e r g , Wissenschaftliche Beiträge 39, 111—125 Brown, S. K . , 1972 J a m e s : A religio-historical s t u d y of t h e relations between J e w i s h ,

Abkürzungs- und Literaturverzeichnis

XI

Gnostic, and Catholic Christianity in t h e early period through an investigation cf t h e traditions a b o u t J a m e s t h e Lord's brother (Ph. D. diss., Brown University) Brox, N., 1968 ANA0EMA IHEOYE ( l K o r 12,3), BZ N . F . 12, 103-111 B r u n , L., 1932 Segen und Fluch im Urchristentum, Skifter u t g i t t av det Norske Videnskaps Akademie, Oslo B u l t m a n n , R., 1961 Die Geschichte der synoptischen Tradition, Berlin 4. Aufl. B u l t m a n n , R., 1964 D a s E v a n g e l i u m des Johannes, Kritisch-exegetischer K o m m e n t a r über das Neue T e s t a m e n t , begr. v. H . A. Meyer, II 1 8 , Göttingen B u l t m a n n , R., 1967 Der religionsgeschichtliche H i n t e r g r u n d des Prologs zum J o h a n n e s evangelium, i n : Exegetica, hrsg. E . Dinkier, Tübingen Cameron, R . , 1982 T h e Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts, Philadelphia Cameron, R . , 1984 Sayings Traditions in t h e Apocryphon of J a m e s , H a r v a r d Theological Studies 34, Philadelphia Cohn, L., H e i n e m a n n , I., Adler, M., Theiler, W., 1962—1964 Philo von Alexandrien, die Werke in deutscher Übersetzung, B d . I—VII Berlin Cohn, L., W e n d l a n d , P., Reiter, S., 1962—63 Philonis Alexandrini Opera quae supersunt, I—VII,2, Berlin Colpe, C., 1978 Heidnische, jüdische u n d christliche Überlieferung in den Schriften aus N a g H a m m a d i V I I , J A C 21, 125-146 Compl. = C o m p l é m e n t s au dictionnaire copte de Crum (s. Kasser, 1964) Conzelmann, H., 1968 G r u n d r i ß der Theologie des Neuen Testaments, München Conzelmann, H., 1969 Der erste Brief a n die K o r i n t h e r , Kritisch-exegetischer K o m m e n t a r über das Neue T e s t a m e n t , begr. v. H . A. W . Meyer, V, Göttingen 11. Aufl. Crum, W . E „ 1939 A Coptic Dictionary, Oxford ( = C r u m ) Crúm, W . E., Bell, H . I., 1922 Coptic and greek texts, t e x t s f r o m W a d i Sarga edd. Crum/ Bell, K o p e n h a g e n Deissmann, A., 1923 Licht vom Osten, Tübingen 4. Aufl. Denffer, C. v., 1978 L e h r b u c h der Botanik, neubearb. v. Denffer u. a. J e n a 31. Aufl. D G = Koptische D i a l e k t g r a m m a t i k (s. Till, 1961) Dibelius, M., 1964 Der Brief des J a k o b u s , Kritisch-exegetischer K o m m e n t a r über d a s Neue T e s t a m e n t , begr. v. H . A. W . Meyer, ergänzt v. H . Greeven, X V , Göttingen 11. Aufl. Dieterich, A., 1910 E i n e Mithrasliturgie, Leipzig/Berlin 2. Aufl. Diss. = Dissertation Doresse, J . , Mina, T., 1949 N o u v e a u x textes gnostiques coptes, VigChr I I I , 129—141 T h e Facsimile E d i t i o n of t h e Nag H a m m a d i Codices, Codex I — X I I I Leiden 1972—77, Cartonnage, Leiden 1979, I n t r o d u c t i o n , Leiden 1984 ( = F a c s . E d . ) Fischer, K.-M., 1973 Der Gedanke unserer großen K r a f t (Noema), Die vierte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex V I , eingel. u. übers, v. Berliner Arbeitskreis f ü r koptisch-gnostische Schriften, T h L Z 98, 169-176 Foerster, W., A r t . aaraväg T h W B V I I , 151-164 Foerster, W., 1969 Die Gnosis, 1. B a n d : Zeugnisse der Kirchenväter, eingel., übera. u. erl. v. Foerster, Z ü r i c h / S t u t t g a r t 2. B a n d : Koptische u n d mandäische Quellen, eingel., übers, u. erl. v. M. K r a u s e u. K . R u d o l p h , hrsg. v. W . Foerster, Z ü r i c h / S t u t t g a r t Foerster, W . u. R a d , G. v., A r t , diaßdUto T h W B I I , 6 9 - 8 0 F u n k , W.-P., 1976 Die zweite A p o k a l y p s e des J a k o b u s aus Nag-Hammadi-Codex V, neu hrsg., übers, u. erkl., T U 119, Berlin F u n k , W.-P., 1973 A u t h e n t i k o s Logos, Die d r i t t e Schrift aus Nag-Hammadi-Codex V I , eingel. u. übers, v. Berliner Arbeitskreis f ü r koptisch-gnostische Schriften, T h L Z 98, 251-259 F u n k , W.-P., 1975 Die Lehren des Silvanus, Die vierte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex V I I , eingel. u. übers, v. Berliner Arbeitskreis f ü r koptisch-gnostische Schriften, T h L Z 100, 2 - 2 3

XII

Abkürzungs- und Literaturverzeichnis

F u n k , W . - P . , 1977/78 Z u r S y n t a x (les k o p t i s c h e n Q u a l i t a t i v s , Z Ä S 104, 2 5 - 3 9 ; 105, 9 4 - 1 1 4 F u n k , W . - P . , 1984 D i e Morphologie der P e r f e k t k o n j u g a t i o n im N H - s u b a c h m i m i s c h e n D i a l e k t , Z Ä S 111, 1 1 0 - 1 3 0 G e b h a r d t , O. v., H a r n a c k , A., Z a h n , T h . , 1877 P a t r u m A p o s t o l i c o r u m Opera, editio minor, hrsg. O. v. G e b h a r d t . . ., Leipzig ( = e d i t i o minor) Gesenius, W . , 1959 H e b r ä i s c h e s u n d A r a m ä i s c h e s H a n d w ö r t e r b u c h ü b e r d a s A l t e T e s t a m e n t , b e a r b . v. F . B u h l , B e r l i n / G ö t t i n g e n / H e i d e l b e r g , 17. A u f l . ( = Gesenius) G r u n d m a n n , W . , A r t . Si(toç T h W B I I , 3 7 - 3 9 H a e n c h e n , E . , 1961 Die B o t s c h a f t d e s T h o m a s e v a n g e l i u m s , B e r l i n H a e n c h e n , E . , 1964 L i t e r a t u r z u m Codex J u n g , T h R N . F . 30, 3 9 - 8 2 H a n s e n , B., 1957 R ü c k l ä u f i g e s W ö r t e r b u c h d e r griechischen E i g e n n a m e n , B e r l i n H a r d e r , G., A r t . -tovr/Qoç T h W B V I I , 5 5 9 - 5 6 8 H a r v e y , W . , 1857 S a n c t i I r e n a e i E p i s c o p i L u g d u n e n s i s libros q u i n q u e a d v e r s u s haereses, ed. W . H a r v e y , C a m b r i d g e H a u c k , F . , A r t . /laxàçioç T h W B I V , 3 6 5 - 3 7 3 H E = Hebräerevangelium H e d r i c k , Ch. W . , 1983 K i n g d o m Sayings a n d P a r a b l e s of J e s u s in t h e A p o c r y p h o n of J a m e s : T r a d i t i o n a n d R e d a c t i o n , N T S 29, 1—24 H e l d e r m a n , J . , 1978 A n a p a u s i s in t h e E p i s t u l a J a c o b i A p o c r y p h a , i n : N a g H a m m a d i a n d Gnosis, ed. R . McL. Wilson, N H S X I V , 34—43 H e n n e c k e , E . , 1959—64 N e u t e s t a m e n t l i c h e A p o k r y p h e n , hrsg. v. E . H e n n e c k e , 3. A u f l . hrsg. v. W . Schneemelcher, 2 B d e , T ü b i n g e n ( = H - S c h n ) Hilgenfeld, A., 1884 D i e K e t z e r g e s c h i c h t e des U r c h r i s t e n t u m s , Leipzig Holl, K „ 1915—35 E p i p h a n i u s ( A n e o r a t u s u n d P a n a r i o n ) , hrsg. v. K . Holl, 3 B d e , G C S 25, 31, 37, Leipzig H o r n e r , G., 1898—1905 T h e Coptic Version of t h e N e w T e s t a m e n t in t h e N o r t h e r n Dialect, hrsg. v. G. H o r n e r , Oxford H o r n e r , G., 1911—1924 T h e Coptic Version of t h e N e w T e s t a m e n t in t h e S o u t h e r n Dialect, hrsg. v. G. H o r n e r , O x f o r d J a n s s e n s , Y., 1975 T r a i t s d e la P a s s i o n d a n s l ' E p i s t u l a J a c o b i A p o c r y p h a , L e Muséon L X X X V I I I , 97-101 J e r e m i a s , J . , 1966 D i e Gleichnisse J e s u , Berlin, 7. A u f l . J o n a s , H . , 1964 Gnosis u n d s p ä t a n t i k e r Geist, Teil 1 : D i e mythologische Gnosis, F R L A N T 51, G ö t t i n g e n 3. A u f l . J o n a s , H . , 1966 Gnosis u n d s p ä t a n t i k e r Geist, Teil 2 : Von der Mythologie zur m y s t i s c h e n Philosophie, 1. H ä l f t e , F R L A N T 63, G ö t t i n g e n 2. A u f l . K a s s e r , R . , 1964 Compléinepts au d i c t i o n n a i r e c o p t e de Crum, B i b l i o t h è q u e d ' é t u d e s c o p t e s 7, L e Caire K a s s e r , R . , 1973, Les Dialectes Coptes, B u l l e t i n de l ' I n s t i t u t f r a n ç a i s d'Archéologie orientale, t o m e L X X I I I , 7 1 - 9 9 K a s s e r , R . , Malinine, M., P u e c h , H.-Ch., Quispel, G., Zandee, J . , a d i u v a n t i b u s Vycichl, W . , Wilson R . McL. 1 9 7 3 - 7 5 T r a c t a t u s T r i p a r t i t u s P a r s I - I I I , B e r n K a u t z s c h , E . , 1921 D i e A p o k r y p h e n u n d P s e u d e p i g r a p h e n des A l t e n T e s t a m e n t s , übers, u. hrsg. v. E . K a u t z s c h , 2 B d e , T ü b i n g e n { = K a u t z s c h I +11) K e m l e r , H . , 1966 D e r H e r r e n b r u d e r J a k o b u s bei H e g e s i p p u n d in der f r ü h c h r i s t l i c h e n L i t e r a t u r , Diss. G ö t t i n g e n K i p g e n , K . , 1975 Gnosticism in E a r l y C h r i s t i a n i t y . A s t u d y of t h e E p i s t u l a I a c o b i Apoc r y p h a with p a r t i c u l a r reference t o S a l v a t i o n , Diss. O x f o r d K G = K o p t i s c h e G r a m m a t i k (s. Till 1966) K l o s t e r m a n n , E . , 1938, D a s M a t t h ä u s e v a n g e l i u m , H N T K o c h , K . , 1968 W a s ist F o r m g e s c h i c h t e ? Berlin 2. A u f l . K ö s t e r , H . , 1979 Dialog u n d S p r u c h ü b e r l i e f e r u n g in d e n gnostischen T e x t e n v o n N a g H a m m a d i , E v T h 39, 5 3 2 - 5 5 6

Abkürzungs- u n d Literaturverzeichnis

XIII

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XIV

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Abkiirzungs- u n d Literaturverzeichnis

XV

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XVI

Abkürzungs- u n d Literaturverzeichnis

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Einleitung

Nach dem Evangelium Veritatis und dem Rheginus-Brief wurde die EpJac von dem Bearbeiterkollektiv des Codex Jung 1968 herausgegeben1. Durch beigefügte Fotografien aller 16 Seiten, ausführliche Einleitung und mit reichem Material versehene Anmerkungen sowie eine französische, deutsche und englische Übersetzung wurde die Arbeit mit dem Text entscheidend erleichtert. Fast 20 Jahre davor haben J. Doresse undT. Mina neben den übrigen Codices des Nag-HammadiFundes auch kurz die Traktate beschrieben, die zum Codex I (nach ihrer Zählung Codex XIII) gehören 2 . In den nachfolgenden Publikationen bewegte sich die Diskussion einmal um die Frage, wie diese titellose Schrift zu bezeichnen sei, d. h. zu welcher literarischen Gattung dieser Traktat gehöre. Während Doresse und Mina ihn pauschal als „une Apocalypse de Jacques" bezeichneten 3 , erkannten H.-Ch. Puech und G. Quispel, daß sein Anfang nach den Regeln der klassischen Epistolografie gestaltet worden ist 4 . Bei Anerkennung des Briefcharakters setzte sich E. Haenchen für den Anspruch der Schrift, „Träger einer geheimen Offenbarung zu sein", wieder ein 5 . Zum anderen stand in besonderem Interesse der Forscher, wie der Inhalt der EpJac von seiner Tendenz her zu beurteilen sei. Während Puech und Quispel dazu neigen, ihn als gnostisch, präziser: als valentinianisch zu deklarieren6, sieht W. C. van Unnik die bisher angeführten Argumente für einen gnostischen Charakter nicht als stichhaltig genug an 7 . Er subsumiert die Schrift unter die altchristliche Literatur. Sie stamme aus einer von der gnostischen Weltanschauung noch unberührten Dorfgemeinde Ägyptens. Gegen diese Auffassung versucht J. Zandee durch Herausarbeiten von Parallelen zwischen der EpJac und als gnostisch anerkannten Schriften nachzuweisen, daß gnostisches Denken bei der Formung und Abfassung der EpJac in starkem Maße Anteil hatte 8 . Wenn auch bisher van Unnik mit seiner extremen Ansicht keine Zustimmung gefunden hat, wird ihm doch allgemein zugebilligt, daß die Entscheidung über den Charakter, gemessen an an1 Epistula Iacobi apocrypha. Codex Jung p. 1—16. edd. M. Malinine, H.-Ch. Puech, G. Quispel, W. Till, R. Kasser, R. McL. Wilson et J. Zandee, Zürich — Stuttgart 1968. 2 1949, 129-141. » ebd., 137. 4 1954, bes. 7—22; vgl. auch Puech, Gnostische Evangelien und verwandte Dokumente, in : H-Schn I, 245-249. 5 1964, 46. 6 1954, 11. Puech modifiziert seine Ansicht hinsichtlich des valentinianischen Charakters in der Erstedition. 7 1956, 149-156; ders. 1960, 93-101. 8 1963, 401-422.

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Kirchner, Epiatala 2030/81

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Einleitung

deren Texten der NH-Codices, schwieriger zu fällen sei. Das liegt nun weniger daran, daß die kosmogonischen und kosmologischen Partien des gnostischen Weltverständnisses für die EpJac keine Bolle spielen. K. Rudolph stellt im Anschluß an Zandee genügend andere „offensichtlich gnostische(n) Themata" heraus 9 . Die Schwierigkeiten erheben sich vielmehr dadurch, daß „der Stil des Verfassers selbst merkwürdig oder besser eigenwillig" sei 10 . Er verdunkle eher, als daß er sich klar äußere. Wenn auch die meisten Autoren der Auffassung Haenchens entgegenstehen, daß wir es mit einem „ziemlich belanglosen Brief des Pseudo-Jakobus" zu tun haben 11 und daß es zu verstehen sei, wenn die Bearbeiter des Codex Jung die Reihe der Editionen mit dem Evangelium Veritatis beginnen statt mit dem zweiten Traktat, so dürfte doch Rudolph mit seiner Äußerung mehr Zustimmung finden, daß „eine Systematik der Lehrmeinungen . . . kaum möglich" sei, ja die EpJac vielleicht gar keinen zentralen ,Nerv' besitze 12 . Der entscheidende Impuls zu einer erneuten Auseinandersetzung mit der EpJac kam von H.-M. Schenke 13 . Da die Schrift, besonders aber ihr spezieller Offenbarungsteil ab 2,7ff. zum großen Teil aus Formen besteht, die vor allem durch die urchristliche Literatur vertraut sind, wie Makarismus, Weheruf, Gleichnis etc., gelte es auch, hier wie in neutestamentlichen Texten formgeschichtliche Methoden zur Interpretation anzuwenden. Und so wie im NT kleinere Einheiten unter einem bestimmten Blickwinkel zu größeren Abschnitten bzw. zu den Evangelien zusammengefaßt wurden, so sei der Verfasser ( = Verf.) der EpJac auch als Redaktor des Materials anzusehen. Ausgehend von den Einsichten Schenkes wurde im vorliegenden Kommentar versucht, den Text deutlicher als bisher zum Reden zu bringen und dabei auch die Akzente setzende Stimme des Verf. zu hören. Es wurde allerdings darauf verzichtet, in einem Exkurs den gnostischen Charakter der EpJac zu verifizieren. Dennoch glaube ich durch den Kommentar klarzustellen, daß es sich keineswegs bei diesem Text um „Manifestationen einer in der Mitte zwischen Frühkatholizismus einerseits und extremer Gnosis andererseits stehenden Halb-Gnosis" handele 14 . Hornschuh begründet den Begriff ,Halb-Gnosis' mit dem Fehlen eines „konsequenten kosmologischen Dualismus" 15 . Demgegenüber ist mit L. Schottroff geltend zu machen, daß entscheidend für das gnostische Seinsverständnis „ein anthropologischer Dualismus'1 ist D. h. nicht die Mythologumena, die sonst als speziell gnostisch gelten, machen das Wesen der Gnosis aus, sondern die — in ihnen oder eben auch ohne sie — offenen oder verschlüsselten Aussagen über den Menschen und sein Verhältnis zur Welt. Ein Teil des Menschen — in EpJac: der Geist, das Licht des Menschen — stammt von Gott, während andere, ebenfalls entscheidende menschliche Bereiche — in EpJac: die Seele, der Verstand — weltlichen Ursprungs sind. Das hat zur Konsequenz, daß einerseits der Mensch durch 9 1969, 173. 1969, 172. " 1964, 47. 12 1969, 172. « 1971, 117-130. 14 M. Hornschuh, Die Apostel als Träger der Überlieferung, in: H-Schn II, 49. Den Begriff ,Halb-Gnosis' für die EpJac nimmt Rudolph auf, 1969, 171. 15 H-Schn II, 49. i« 1970, 36. 10

Einleitung

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die feindliche Welt bedroht wird. Dabei kann die eigene Seele sein gefährlichster Gegner sein. Andererseits versteht er sich als gnostisch determiniert, so daß die Bedrohung dem wahren Gnostiker nicht schaden kann. Trotz dieses Determinismus bleibt dem gnostischen Denken ein großer Spielraum zu unterschiedlicher Lebensauffassung und Lebensgestaltung. Die E p J a c bietet dazu mit ihrer Auffassung vom Martyrium und ihren soteriologischen Vorstellungen einen unerwarteten und interessanten Entwurf. Wenn das Prädikat „christlich" oder „gnostisch" gleichzeitig besagen soll, daß diese oder jene Schrift ein Produkt der „Rechtgläubigkeit" oder der „Ketzerei" sei, so meine ich allerdings, daß diese Charakterisierungen nicht zutreffend sind. Man kann zwar sagen, in welche Richtung die Entwicklung geht, auf deren Linie die E p J a c anzusiedeln ist. Dennoch stellt auch die E p J a c ein Zeugnis dafür dar, wie Auseinandersetzungen innerhalb der vielfältigen Strömungen des Christentums ausgetragen wurden. Insofern ist die E p J a c auch als eine „christliche" Schrift anzusehen. Nach W. Bauer 1 7 haben H. Köster und J . M. Robinson mit ihrem Programm der „Entwicklungslinien" mit Nachdruck darauf hingewiesen, daß das Denken in Lagern mit klaren Fronten für die Frühzeit des Christentums unangemessen ist ) 8 . Im Zusammenhang seiner Dissertation „James: a religiohistorical study of the relations between Jewish, Gnostic and Catholic Christianity in the period through an investigation of the tradition about James the Lords brother" untersucht S. K . Brown auch die E p J a c (30—69)19. Literarkritisch stellt Brown ein zweistufiges Wachstum der jetzigen Epistula fest: eine an Jakobus und Petrus von Jesus mitgeteilte Offenbarung (2,7—15,28 oder 35) wird von einem sekundären Briefrahmen mit deutlicher Tendenz umfaßt. Die auch im Offenbarungsteil greifbaren theologischen Ansichten des Briefrahmen-Verf.s lassen 3 wesentliche Absichten erkennen: 1. Aus der Diskrepanz zwischen der Visionsankündigung Jesu für die beiden Jünger (14,26—29) und ihrer nicht entsprechend erfolgten Realisierung (15,6—28) werde deutlich: nur der Geist kann die himmlische Verherrlichung des Herrn wahrnehmen. 2. Durch zwei Aspekte wird das Primat des Jakobus betont: a) durch den Missionsbefehl an die übrigen Jünger (16,5—8); b) durch seine Hinwendung nach Jerusalem (16,8—11). 3. Während der Verf. der Offenbarung diese nicht als eine Sammlung von Sprüchen Jesu (Xoyoi oo