El libro ilustrado de Signos y Símbolos

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o Signos y Símbolos El Libro Ilustrado de

C entauro Inreiscio ar Instinto

^ v ír

H erradura SimbeJo d ; buetu sactte

y

T o rtuga Símbolo de larga vid*

AMOUHEUX. Ta ro t C ana de U decisión

Miles de signos y símbolos de todo el mundo Miranda Bruce-Mitford

F r a n c m a s o n e r ía Compás y escuadra

DI ANA

Signos y Símbolos El Libro Ilustrado de

Signos Símbolos El Libro Ilustrado de

Miranda Bruce-Mitford

T apiz del le ó n y e l u n ic o r n io , e l 500

EDITORIAL DIANA MEXICO

ES UN LIBRO DORLTNG KINDERSLEY D IA N A

E D I C I Ó N , JU N IO

P R IM E R A E d it o r 11 l hka

DE

1997

Emma Foa

S é n io r

T R-rBi)i

o*-. ^ v lí ^DÁ \Po\ i . E d it o r

A rte

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G erente E d it o r E d it o r e s

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A s is t e n t e

d e

df.

D is e ñ o

P r o d u c c ió n

Ali Cobb

N icola Studdart

D T P

Sharon Southren

F o t o g r á f ic a

y

Peter Bailey

A rte

Shirin Putei

E d it o r

Í n d ic e

de

Joanna Pocock, M artin Wilson

A rte

I n v e s t ig a c ió n

Am ia Kruger

E d it o r ia l

D ir e c c ió n

D is e ñ a d o r

Sarah Ponder

S é n io r

Katy Holmes

G l o s a r io

Joanna Lañe

IS B N 968-13-3002-1 D E R E C H O S R E S E R V A D O S © T ít u lo o riginal: S IG N S & S Y M B O L S — T rad ucción: Ursel F ischer — C o p y r ig h t © 1996, p o r D o r lin g K indersley L im ite d , L ondres, Inglaterra — C o p y rig h t © 1997, para M é x ic o , A m é ric a C entral, C o lo m b ia , V en ezu e la, E cuad o r, Perú y B o liv ia , por E d ito ria l D ia n a , S .A , de C .V . — R o b e rto G a y o l 1219, C o lo n ia D e l V a lle , M é x ic o , D .F ., C .P . 03100

Reproducción de color por Colourscan, Singapur IM PRESO Y ENCUADERNADO EN ITALIA POR A. M O N DA DO RI EDITORE PRINTED AND BOUND 1N ITALY BY A. M O N DA DO RI EDITORE

O t o l- i a m h o

nr

L a - \h e p i r í a

Prohibida la reproducción total o parcial sin autorización por escrito de la casa Editora

P * V / 4 P L L A. M-

Fi L

C In tr o d u c c ió n

o n t e n id o

ó

Utensilios y armas 90'

M ito lo g ía s y R E L IG IO N E S

12

La muerte v el luto 92

Deidades antiguas 14

Arquitectura 94

Judaism o 16

Objetos cotidianos 96

Cristianism o 18

-----m--------

H in d ú ismo

20

S

Criaturas marinas 54

Budism o

22

Espíritus ancestrales v naturales 26 Bestias m itológicas 28

---------------- # -----------------

100

Reptiles v anfibios 58

Números 102

Mamíferos 60

Figuras v diseños 104

Aves 64

Colores 106

32 P u e b lo s y g e n t e

El sol y luna 34 La tierra y cielo 36 Materiales preciosos 38 Piedras preciosas 40 Jardines 42

Sexo y fertilidad ' 70 El cuerpo hum ano 72 Danza y teatro 76 Magia y amuletos '78 Instrumentos musicales 80

98

Escritura pictórica

---------------- # -----------------N a tu r a le z a

de

SÍM BOLOS

Insectos y otras especies 56

El Islam 24

ist e m a s

es

A lquim ia 108 Francmasonería 109 Adivinación

110 Astrología 112 Emblemas heráldicos 1 14 Signos internacionales 116 Gestos corporales 1 18

Árboles 44

Am or v m atrim onio ' 82

Plantas 46

Indum entaria 84

Glosario 120

Alimentos de la naturaleza 48

Joyería

Indice

86

122

Flores 50

Realeza

Agradecimientos 128

88

S ig n o s y s im bolos

I

n t r o d u c c ió n una parte fundamental de la naturaleza humana, la supervivencia y la reproduc­ ción, sino también la búsqueda para hallar explicación a los misterios de la vida. Al no encontrarla, recurrimos a su representación a través del lenguaje de los símbolos. Tanto en una sociedad de consumo como en una comunidad menos desarrollada, vivimos rodeados de imágenes e ideas que a menudo poseen Signos en un contexto cotidiano un elevado simbolismo. La mayoría de nosotros no somos conscientes del sentido tu del significado • -a veces ni siquiera de la presencia— de este simbolismo, por lo que ignoramos muchos aspectos de este tema. En este libro se examina la naturaleza del simbolismo y se interpretan tanto símbolos comunes y conocidos como otros desconocidos.

N

o s ó lo c o n s titu y e n

¿S ig n o s o

s ím b o l o s ?

Un signo es un objeto o una idea que representa o señala otra de una forma más o menos explícita. Por ejemplo, ia publicidad nos sunbolo aituimeo la de Arabia .■■'.0 produce mu :ru:c< ¡le redención para b> /¡eles

luna llena que alumbra lá misteriosa figura de una diosa. Numerosos símbolos se valen de animales y plantas. Un árbol puede representar vida y crecimiento, y el Árbol de la Vida es un símbolo universal. En un grabado del siglo xvi. Cristo aparece crucilicado en el Árbol de la Vida, y su crucifixión se puede considerar como un símbolo de sacrificio. El sacrificio de un dios es un tema común: el del derrame de la sangre divina para asegurar la salvación de la humanidad. E n trela za d o s en la lu ch a

La imagen de dos seres que representan fuerzas opuestas es muy conocida. Un motivo C,rabada e&ipciq que muestra la lucha de un universal es el del ave de presa ave Liin una serpiente' luchando con la serpiente, tal vez el más simbólico de todos los animales. Aquí, él ave representa el sol y el firmamento, mientras que la serpiente que se desliza sobre el suelo y el agua simbolizan la tierra y el agua como luente de la vida. La unión de ambos representa la creación, la lertilidad y las fuerzas de la naturaleza eri constante tensión,

S ignos y símbolos

En la obra de H enñ Fierre Picou Homenaje a la naturaleza los borrasqueros de verano se divierten a los pies de la diosa

L a d io s a m a d r e y l a r u e d a d e l a f o r t u n a

El motivo de la diosa madre o Madre Tierra se encuentra en todas las mitologías y se remonta miles de años. Se han encontrado figuras de barro que representan mujeres de voluminosos pechos como símbolo de fertilidad y que se remontan hasta veinte mil años a. C. Toda vida humana brotó de esta figura materna simbólica y depende de ella. La tierra misma se considera femenina y fértil, pues al ser fecundada por las lluvias permite que la vida surja de sus entrañas. Algunas culturas, perplejas ante la naturaleza arbitraria y a menudo cruel del destino, lo personifican en forma de mujer. A veces ésta aparece con los ojos vendados para simbolizar , ., , i ■ j j j Querubín del siglo xv junto a una k arbitrariedad de sus calavera decisiones. Junto al azar de la vida, también la inevitabilidad de la muerte es un tema muy común. El inexorable paso del tiempo se expresa de muchas formas, desde la figura de un querubín junto a una calavera humana, hasta la familiar imagen del fluir del tiempo en u n reloj de arena; en ambos casos se trata de claras advertencias del destino que nos espera a todos. El Hado o Fortuna preside el giro al azar de Ia rueda

I ntroducción

No obstante, aunque ciertas imágenes se consideren simbólicas en diferentes sociedades, el significado de una imagen concreta puede variar de un lugar a otro y con el paso del tiempo. El bosque, por ejemplo, es símbolo de retiro y meditación para los hindúes, un lugar donde ei alma está más cerca de Brahmán, la única totalidad verdadera. Sin embargo, en Occidente, el bosque tiende a considerarse como un lugar siniestro donde se encuentran ladrones y animales peligrosos, y sus sombras representan los puntos más oscuros del inconsciente. L O S G A T O S E N LA M IT O L O G ÍA Y L A IM A G IN A C IÓ N

En El gato que se lúe solo eí

¿;ü£o *110 es ni amigo ni El gato ha sido objeto de la ünaginación del hombre sirviente* de los humanos desde los antiguos tiempos egipcios hasta nuestros días, aunque, al igual que en el caso del bosque, su simbolismo ha variado enormemente. Entre los campesinos siempre se ha considerado un animal de trabajo, cuyo único cometido consiste en matar ratas y ratones; no obstante, hay algo en su naturaleza y su apariencia que le confiere un simbolismo que se relaciona con la noche, el misterio y el aislamiento. Por ejemplo, los gatos negros se asocian con la mala suerte y la brujería. Además,

Bast. la diosa gato del antiguo Egipto

Martes, de Leonora Carringfon, combina criaturas con apariencia de gato en una personal visión onírica

los gatos aparecen como personajes importantes en numerosos cuentos infantiles. Tanto el gato Cheshire de Alicia en el país de las maravillas como el de la obra de Kipling El gato que sefue soto emanan ambigüedad y astucia. En el antiguo Egipto se adoraba a los gatos y el culto a Bast se centraba en torno a una diosa representada por un gato. Las imágenes de estos animales se reverenciaban y los gatos domésticos se momificaban después de su muerte, como las personas, para que pudiesen pasar a la vida ultraterrena. E l s im b o l is m o d e l o s s u e ñ o s

Ltu Jt LJiiutriuu

gato cheshm.

En muchas partes del m undo el simbolismo de los sueños se nata con mucho respeto. Los grandes sabios interpretan las imágenes soñadas, que muchas veces se consideran mensajes de los dioses, y la gente actúa de acuerdo con estas interpretaciones. No obstante, en el m undo occidental actual no se les presta mucha importancia a los sueños y la gente ignora gran parte de las inquietudes de su subconsciente. Sigmund Freud se dedicó al estudio del simbolismo de los sueños yy descubrió su importante relación con el anhelo del hombre por l. L ver cumplidos sus deseos. Freud creía que los sueños reflejaban nuestros deseos más

S ig n o s y símbolos

profundos, que muchas veces tenían sus raíces en la infancia, y les adjudicaba un matiz sexual o erótico. Su discípulo Cari Jung llegó a la conclusión de que el simbolismo iba aún más allá de lo puramente sexual hasta alcanzar una dimensión espiritual. Jung quedó fascinado por la forma en que los objetos o las persones comunes aparecen en nuestros sueños inmersos en un contexto extraño, muchas veces angustioso, e intentó encontrar una explicación. Según él, muchas imágenes aparecen en nuestros sueños como producto directo de nuestro subconsciente, amalgama de recuerdos y emociones que yacen en nuestro yo más La obra de Coya El sueño de la razón profundo. Con Irecuencia no somos produce m onstruos muestra cómo los temores que sentimos durante el día conscientes de estos impulsos que sólo pueden provocar terror en la noche en nuestro sueño surgen a la superficie. Por ejemplo, un cepillo para el pelo puede traer recuerdos de la infancia cuando nuestra madre nos En esta miniatura hindú, los hombres atacan ti un gigante en un pozo, lo í¡ue representa la «sombra». cepillaba el cabello, con lo que simboliza la imagen de una madre es decir,!o$ deseos básicos que intentamos enterrar cariñosa; sin embargo, otra persona tal vez haya sido golpeada con el en el subconsciente cepillo cuando aún era niño, de forma que sus asociaciones resultarán muy diferentes. En el cuadro de Magritte El soñador atrevido, un hombre sueña con una serie de objetos mundanos carentes de aparente relación entre sí, pero que en cierta forma se relacionan de un modo significativo en su subconsciente. S ím b o l o s u n iv e r s a l e s d e l o s s u e ñ o s

Después de analizar los sueños de muchos pacientes, Jung llegó a la conclusión de que ciertas imágenes aparecen en todas las culturas como símbolos, por lo que forman parte de lo que él denominaba el subconsciente colectivo, basado en las experiencias y recuerdos de nuestros ancestros, imágenes como la de verse perseguido por u n enorme monstruo, el ansia por la seguridad, o los peligros que acechan en la oscuridad, los experimenta en sueños gente de todo el m undo, de m odo que se trata de imágenes universales. A estas imágenes universales Jung las denominó «arquetipos» que aparecen en el subconsciente de millones de personas. Existe el ánima o principio femenino, que se puede manifestar como diosa, reina, princesa o bruja: y el animus o principio masculino, que podría ser dios, rey, príncipe, hechicero o el mismo demonio. Estas figuras simbolizan nuestra imagen de lo masculino y lo femenino, y podrían ser representativas de un aspecto de nosotros mismos, de nuestro padre o nuestra madre, o de una persona amada. Otros arquetipos incluyen la sombra, la personificación de sentimientos de culpa o temor, en particular de nuestros deseos inconscientes u ocultos.

Las imágenes en El soñador atrevido resultan simples y desconcertantes

I n troducción

E l s im b o l is m o

m o d e r n o

En el m undo actual, los símbolos conservan su poder de sugestión, aunque tal vez seamos menos conscientes de sus efectos que en el pasado. Algunos símbolos se han conservado constantes durante siglos, otros han evolucionado y han modificado su significado, mientras que otros provienen de épocas más recientes. Uno de los símbolos más NVii Armsírong da «un gran dramáticos que ha sulto para la humanidad» surgido durante el transcurso del siglo xx es la nube en forma de hongo de la bomba atómica, la cual sin duda representa la imagen máxima de la gran sombra de destrucción que la hum a­ A menudo la t’slrella de cine parece literalmente más grande ¡¡¡ie en la realidad nidad ha proyectado sobre sí misma, al abrir la caja de conocimientos de Pandora. Una imagen m ucho más positiva fue la de la llegada del hombre a la Luna en 1969, presenciada por seiscientos millones de personas en todo el m undo. Este acontecimiento se convirtió en el símbolo del espíritu indomable del hombre y de su constante necesidad de conquista. D io s e s , d io s a s y s u p e r h é r o e s d e h o y

Algunos personajes modernos de ficción asumen la categoría de un semidiós semejante a la de los antiguos héroes griegos. Creaciones como Superman no se consideran reales y, sin embargo, personifican el clásico arquetipo masculino de la poderosa y heroica lucha a favor del bien y la justicia. Con la denuncia de los males del m undo, estas figuras apelan a una necesidad innata en el interior de todos nosotros. Otros que también responden a esta necesidad son las esu'ellas de la música pop, los deportes y el cine, que para algunos han llegado a suplantar a los dioses de antes. Desde la muerte del «rey del rock’n roll» Elvis Presley, por ejemplo, su pueblo natal, Graceland, se ha convertido en un santuario y lugar de peregrinaje para millones de Superman es el superhi fieles admiradores. dias. al personificar todo lo bueno También los héroes del deporte y poderoso atraen a muchos seguidores, especialmente entre los hombres. El sentido de identidad de grupo —y la pasión— que inspiran resulta evidente en cualquier estadio de fútbol, cuando las grandes masas de seguidores vitorean a sus héroes en momentos de enfervorizada admiración. El mismo fenómeno se dá en los conciertos de rock, donde los espectadores encienden lucecitas o velas para expresar la devoción por sus ídolos. El impresionante mar de llamas titilantes vuelve al origen e¡ público en bs conciertos de rock expresa su admiración del simbolismo del fuego en las religiones y culturas de todo el y reverencia con una vela encendida para sus (dolos mundo.

M it o l o g ía s Y RELIGIONES

L

a búsqueda de las verdades absolutas que se encuentran más allá de nuestra comprensión se expresa a través de los múltiples mitos y

religiones que han evolucionado durante siglos. El

resultado de estas inquietudes es una compleja red de mitos, leyendas y creencias que integran nuestro acervo cultural: desde las religiones naturales y los dioses casi humanos de los antiguos griegos hasta la gran diversidad de creencias actuales.

M itologías y rllig ion es

D

eid a d es

a n t ig u a s

L a s r e l i g i o n e s a n t i g u a s de Europa y Egipto ya no existen como creencias, pero su mitología ha sobrevivido. Tal como ocurre con el hinduism o moderno, estas religiones se centraban en una familia de dioses que en mayor o menor grado controlaban la existencia de los hombres, y una gran parte de la actividad hum ana se dedicaba a adorar y complacer a estos dioses. Muchos de ellos siguen vivos en nuestra imaginación y su simbolismo ha quedado asimilado en nuestro lenguaje, nuestra música, nuestra poesía y nuestro arte. Hoy en día muchos compositores de canciones aún cantan a Venus, símbolo universal de la belleza femenina, y a Cupido, cuyas ñechas atraviesan el corazón del enamorado.

E

E n el segundo m ile n io a. C., la religión egea se centraba en el culto a u n a diosa m adre, pero m ás tarde el núcleo de la civilización se trasladó al continente, y los griegos em pezaro n a adorar a diversas divinidades que luchaban, reñían y am aban co m o los hum an os,

El rayo1 de Zeus, símbolo de su poder

gipcios

Los dioses egipcios surgieron de la fusión de dos culturas anteriores: en u na, los dioses aparecían en form a h u m a n a y en la otra, con aspecto de anim ales. Poco a pocc ev o lucio nó hacia u n a religión centrada en el culto a la muerte.

Z eus

Zeus fue el rey de los dioses y el dios del cielo. Sus consabidas conquistas amorosas reflejan la conquista griega de un gran número de regiones enemigas y la asim ilación del culto a la diosa madre.

A polo

Is is y H o r u s

T hot

Isis era la Diosa Madre, reina y hermana de Osiris. A quí aparece dándole de m am ar a su hijo Horus. Su corona tiene forma de trono, lo que sugiere que en su origen era una personificación del trono de los faraones.

Se representa de varias formas: com o hom bre con cabeza de ibis, el ave sagrada de. los egipcios, o com o b abuino (los dos animales que se le consagraron). Thot es el dueño de la Luna, del tiem po y el contador de los anos. Ayuda a la muerte y protege a Osiris

*■ *

O S IR IS

A m ó n -r a

Originalm ente, poderosa diosa de la fertilidad. Osiris fue ahogada en el río Nilo, su cuerpo se desm em bró y se repartió por el valle del N ilo para que su carne diese buenas cosechas, Más tarde volvió a renacer y se convirtió en sím bolo de la resurrección, así como en la diosa del m undo oculto, del más allá. C on frecuencia se le ilustra en forma de m om ia.

El dios creador A m ón se fusionó con Ra, el dios del sol, para convertirse en Amón-Ra. 5e le conocía com o «el oculto» y sim bolizaba la fuerza del viento y el alma de Lodas las cosas. Incluso el resto de dioses fue incapaz é de penetrar en su misteriosa naturaleza.

Apolo, hijo de Zeus, era el dios del sol que hacía madurar los frutos de la tierra. Los rayos del sol constituían sus flechas. También íue dios pastor y de la música, A tenea

Atenea, hija de Zeus, fue la diosa de la sabiduría .y del estudio, pero ^también de la guerra (m otivo por el cual llevaba yelmo). También aparece representada con u n b u h o ; Atenea era la patrona de Atenas y el b úho, su emblema.

*■ ** ■

E ros A n u b is

N U I . LA D IO S A D E L C IE L O

N ut era la diosa del cielo en la m itología egipcia; a veces se le representaba tendida tocando el suelo con los dedos de los pies y de las m anos, con su cuerpo arciueado para im itar el arco del cielo. Las estrellas en su cuerpo significan la Vía Láctea, y aparece rodeada de signos astrológicos.

A nubis, el dios de la muerte con cabeza de chacal, fue suplantado por Osiris. Sin embargo, siguió siendo protector de la muerte y su im agen se grababa con frecuencia en las tumbas de piedra.

Eros, C upido para los rom anos, era el símbolo del amor terrenal. Hijo de Venus, llevaba siempre arco y flechas para atravesar el corazón de sus víctimas, de forma que éstas se enamorasen apasionadamente.

P O S E ID Ó N

Poseidón (el N eptuno rom ano), hermano de Zeus y dios de los mares, sim bolizaba las fuerzas de las aguaLlevaba siempre un tridente, sím bolo de la creación, y protegía a los navegantes.

R

C

omanos

Los rom ano s adoptaban div inidades de todas las culturas con las que establecían contactos y tanto los dioses griegos com o los de otros pueblos conquistados form aron parte de los cientos de dioses, diosas, sem idtoses y espíritus que d o m in a b a n cada u n o de los aspectos de su vida. Los rom anos ho nrab an y adoraban a sus dioses para asegurarse su protección, tanto en esta v id a co m o en la ultraterrena.

' ■/ X y i) " tSCíS

eltas

A un que en [a época prerrom ana los celtas del continente europeo y de las islas británicas ad optaro n algunos dioses de los conquistadores rom anos, ellos poseían sus propios cultos a u n dios creador, u n a diosa m adre y u n o s dioses de la naturaleza. A veces se representa un trío com puesto p o r diosas madre de la fertilidad.

ZlJCD io s COTI c a b e z a de a n a J e v m a á ó

M in e r v a

Minerva, la diosa guerrera, aparece a m e n u d o con armadura. C o m o su contrapartida griega Atenea, Minerva representa las artes, la sabiduría y el estudio.

M arte

El hijo de Júpiter y Juno. Marte, era el dios de la guerra y gozaba de gran respeto entre los romanos. Se le representa a m enudo con una lanza en una m ano y un escudo en la otra. El mes de marzo deriva de su nombre.

M e r c u r i o . J ú p i t e r .J u n o . A p o l o

Mercurio, dios de los mercaderes, llegó tarde al Panteón, en un tiem po en el que el comercio florecía. A veces se le equipara con el dios griego Hermes, mensajero de los dioses. A q u í aparece pesando en una balanza a troyanos y griegos para decidir el vencedor de la guerra de Troya. Junto a él vernos a Júpiter (el Zeus ¿le G recia);Juno, esposa ¡t de Júpiter y diosa de la luz, el m atrim onio y el alum bram iento, y A polo, hijo de Júpiter.

IV i

C ernuno

F l o r a

B aco

Diosa de la primavera, el vino, los frutos, las llores y el grano; es el sím bolo de la fertilidad. Se celebraban fiestas en su honor.

Baco, dios del vino, por lo general se describe como un joven hermoso, cuyo culto s e caracterizaba a m enudo por grandes orgías.

E l n a c im ie n t o d e A f r o d it a / V e n u s

ESCULTURA ORI EGA QUE

TIIT 1nom bre de Afrodita significa «nacida de la espuma», ya que, R i según el mico griego, la diosa apareció en el mar, emergiendo de una enorme concha. Esta imagen ha atraído la im aginación de poetas y pintores de todos los tiempos El poeta inglés Altred Lord Tennyson escribió sobre «la hermosa Afrodita, fresca com o la espuma». Tanto entonces com o ahora. Afrodita sim boliza el amor y la belleza. Su equivalente romana. Venus, goza de la m ism a fama. En la parte inferior se puede ver la- famosa pintura de Botticelfi. en la que el dios de los vientos occidentales sopla suavemente para que la bella Venus alcance la orilla, donde una ninfa la espera para vestirla.

El dios cornudo C ernuno se puede encontrar en todas las culturas célticas. A quí aparece con astas de ciervo, acom pañado por animales. En su m ano izquierda sujeta una serpiente con cabeza de camero, sím bolo de la fertilidad.

E

scandinavos

Los pueblos nórdicos, que vivían en u n clim a duro e inhóspito, adoraban a los dioses de los elementos y de la naturaleza C on su veneración y respeto confiaban en controlar las inclem encias del tiem po.

a e p ttE s E tíT A a A f r o d i t a

O d ín . T h o r . F reya

Estatua romana de BRONCE DE VENUS

■La n in fa lle v a u n a g u ir n a ld a de m ir ta , el á r b o l de Venus £ i .NACIMIENTO DE Ven u s,S a n d ro BOTTICtLLI. h . 1482

Este tapiz del siglo Xll representa las tres divinidades escandinavas. O d ín. dios de la guerra y de la inteligencia, se podía transformar en cualquier figura. A Thor se le temía por ser el dios del trueno, cuyo martillo provocaba los rayos Freya era la diosa de la fertilidad y del nadttiiento.

V t-A S F. T A M B IÉ N A i enea

B u h o pág. 6 7

E g i p c i o s bsp C h a c a l 62. F a ra ó n p 85, P ir á m id e s p á g . 9 4 G r ie g o s

R o m a n o s vsr

A f o lo pág. 3 5 : V e n u s y C u p id o p á g 8 2 O d ín cs" N u e ve pág. 1 03 T hor b

M a r tillo

M itologías y r elig io nes

JUDAÍSMO E l j u d a i s m o s u r g i ó h a c i a e l s i g l o x i v a . C., y se convirtió en una religión de un marcado monoteísmo, basada en un diálogo entre Dios, Yahveh, y su pueblo elegido, los judíos. Los patriarcas del judaism o son los líderes antiguos, Abraham, su hijo Isaac y su nieto T b, cuyas obras se recopilan L as d o i Iridriguíos el Génesis, el primer libro sim bolizan el de la Biblia. En la actualidad los judíos se encuentran en todas partes del m undo, pero todos están unidos por una misma cultura basada en la historia judía, sus leyes y la vida familiar. El «candelabro de servicio» para alumbrar a los demás

L a estrella d e D a v id

El sím bolo principal del judaism o y del estado ju d ío es la estrella de David. Sus triángulos representan el sol, el fuego y la energía m asculina entrelazados con la luna, el agua y la energía femenina.

J erusalén J erusalén, la ciudad santa del judaism o, el islam y el cristianismo. fue la primera capital del antiguo remo ju d io y el lugar del segundo tem plo construido hace tres mil años. Para los hebreos la ciudad se ha convertido en el sím bolo de la patria judía. VlSTAMíTDIFVAL LÍEJERUSALEN

H a n u k k á h (J a n u c A )

Esta mcnorah de ocho brazos se emplea para la celebración de la H anukkáh, fiestas de las luces. Las velas se encienden durante ocho noches consecutivas para señalar el milagro de una provisión de aceile sacramental que duró ése tiempo, cuando la lu z eterna de Jerusalén se volvió a encender en 164 a. C

A spectos D E LA O R A C IÓ N as plegarias u oraciones tienen un papel im portante en el judaism o, tanto en la sinagoga como: en casa. Los judíos devotos rezan tres veces al día, y todos van a orar en el sabat, su día sagrado, que se inicia al ponerse el sol el viernes

L iiír o d e O R A C IÓ N

L

I-IRR O D E O SA CIO N PE PLATA

Este libro de oración de plata Tue pro­ bablemente un regalo de Bar Mirzvá com o cele­ bración oficial de lós niños at cum plir 13 años.

S hofar

M ezuzá

Según la tradición, la m ezuzá se coloca en el poste de la entrada delantera con una m inúscula inscripción con palabras de la Biblia. Éstas piden al p ue b la el am or a Dios y resumen el corazón de la fe judía.

El cuerno shofar señala el año nuevo judío . Rosh H ashaná.y recuerda a los hebreos que deben arrepentirse antes del Día del Gran Perdón. El shofar es un cuerno de camero en recuerdo del anim al que Dios dio a Abraham para el sacrificio. S i io f a r

N iñ o d u r a n t e la o r a c ió n

T E r n .i.i N

K lP Á Y T El-lL LIN E l m u r o d e l a s l a m e n t a c io n e s

Esté es ét único m uro del templo de'Jerusalén que sobrevivió a la destrucción de los romanos en el año 70 d C.. Representa u n sím bolo tanto del templo m ism o com o de la com unidad judía, y es. el lugar más sagrado para el peregrinaje y la v e n e r a c ió n

Los hombres judíos suelen llevar u n kipá para cubrir su cabeza en señal de respeto a Dios. Los tefütin condenen pasajes de la Torá y se llevan durante la oración

liste niño se ha colgado su tefiUín ritual alrededor de su brazo y su frente. Se cree que. al sujetar la «palabra de Dios» de esta manera, se acrecienta la h um ild ad . Además lleva u n ta Hit o chal para la oración con una borla en cada extremo que sim boliza los cuatro ángulos de la tierra.

J u d a is m o

Tora La Torá es la ley ju día , que contiene los 613 m andam ientos de Dios para el pueblo de Israel. Los rollos de la Torá representan la palabra de Dios y se consideran tan sagrados que nadie puede tocarlos con las manos. Se desenrollan sólo con ayuda de unas asas especiales.

Hojas

tejidas de palmera, mirto v sauce representan Ia columna vertebral. los ojos y la boca

Ya d o IN DICADOR

R o llo DELA

MOÍSfc'S BAJANDO DEL MONTE SlNAÍ, SEGÚN DORE, 1865

To r a

. La corona es un símbolo de la Torá, porque esta representa la coronación gloriosa de la vicia judia

E l n a c im ie n t o d e l a l e y j u d í a

Durante el largo viaje de los ju d ío s desde Egipto, donde hab ían sido esclavos. Dios habló con Moisés, su líder, e hizo u n pacto con ellos. Escribió con fuego sus diez m andam ientos para el pueblo judío sobre tablas de piedra y estableció unas reglas para la conducta m oral y religiosa del pueblo elegido,

E l m a n t o de la T o r á

Por tradición, los rollos de la Torá se cubren con u n m anto bordado, tanto para protegerlos como para enfatizar aún m ás el aura de su preciosidad,

En \a fiesta del "Sucot el lulav se lieva siete

vetes

alrededor del templo El huevo es un símbolo de la primavera y del renacimiento

L a P a sc u a ju d ía

L

a Pascua ju d ía conm em ora el éxodo del pueblo de Israel desde Egipto, cuando el ángel de la m uerte pasó por alto a los israelitas y salvó sus vidas, En el seder, el plato para la com ida ritual, los alimentos son símbolos de los ingeridos en el éxodo. A

La leche fresca recuerda las frugales comidas ' de la esclavitud

La pierna de cordero conmemora los corderos que se mataron en la primera Pascua

DEL CORAZÚN

L a f ie s t a d e l S u c o t

La tiesta del Sucot conmemora el camino íacilitado por Dios a los ju dío s cuando cruzaron el desierto para llegar a la Tierra Prometida, Se construyen chozas y cabañas para la fiesta, y se tejen Íuíavs a base de hojas de palmera, mirto v sauce, que sim bolizan los cobertizos donde encontraron cobijo durante el viaje.

A gua salada

Un cuenco con agua salada representa las lágrimas derramadas por los ju dío s durante sus años de cautiverio.

El arca sagrada

Las hierbas amargas como el rábano picante representan la amargura de la esclavitud M atzá

M a tzá

Fruto CÍTR ICO SÍMBOLO

Se come m atzá, pa plano sin levadura, \ recordar la huida de Egipto-

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