El espectáculo dramático-festivo del Corpus en la Salamanca del Renacimiento 9783954872473

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COLECCIÓN ESCENA CLÁSICA

9 COMITÉ CIENTÍFICO Fausta Antonucci (Università di Roma Tre) Ignacio Arellano (Universidad de Navarra, Pamplona) Don W. Cruickshank (University College Dublin) Joan Oleza (Universitat de València) Felipe B. Pedraza (Universidad de Castilla-La Mancha, Ciudad Real) Marco Presotto (Università di Bologna) Evangelina Rodríguez Cuadros (Universitat de València) Javier Rubiera (Université de Montréal) Marc Vitse (Université de Toulouse-Le Mirail) Elizabeth Wright (University of Georgia)

EDITOR GENERAL Gonzalo Pontón (Universitat Autònoma de Barcelona)

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M.ª JESÚS FRAMIÑÁN DE MIGUEL

EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS EN LA SALAMANCA DEL RENACIMIENTO

TC/12 • Iberoamericana • Vervuert • 2015

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PATRIMONIO TEATRAL CLÁSICO ESPAÑOL TEXTOS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN

Este libro forma parte del proyecto Consolider-Ingenio 2010 del Ministerio de Economía y Competitividad «Patrimonio Teatral Clásico Español. Textos e Instrumentos de Investigación» (TC/12, CSD 2009-00033) Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia. com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47). Derechos reservados De los textos: © M.ª Jesús Framiñán de Miguel © Iberoamericana, 2015 Amor de Dios, 1 – E-28014 Madrid Tel.: +34 91 429 35 22 - Fax: +34 91 429 53 97 © Vervuert, 2015 Elisabethenstr. 3-9 – D-60594 Frankfurt am Main Tel.: +49 69 597 46 17 - Fax: +49 69 597 87 43 [email protected] www.ibero-americana.net ISBN 978-84-8489-919-8 (Iberoamericana) ISBN 978-3-95487-452-1 (Vervuert) E-ISBN 978-3-95487-247-3

Cubierta: Carlos Zamora

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Para mi madre, Maruchi de Miguel González. Y para María y Beatriz Framiñán Aparicio, y Sergio Framiñán García.

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NOTA EDITORIAL

En el origen de este volumen se encuentra la tesis doctoral Teatro en Salamanca (1500-1627). Estudio y documentos, dirigida por los Dres. Víctor García de la Concha y Javier San José Lera y defendida por María Jesús Framiñán de Miguel el 27 de enero de 2012 en la Universidad de Salamanca, ante un tribunal formado por los Dres. Emilio de Miguel Martínez, Germán Vega García-Luengos, Piedad Bolaños Donoso, Teresa Ferrer Valls y Fernando Rodríguez de la Flor. Dicha investigación obtuvo el 22 de marzo de 2013 el Premio TC/12 a la mejor tesis de doctorado del año 2012; integraron el jurado los Dres. Rafael González Cañal, Rosa Navarro, Gonzalo Pontón y Josefa Badía, quienes concedieron el galardón por unanimidad. Con posterioridad a este premio, la autora ha adecuado la tesis a las características de la colección, y su original ha sido evaluado y aprobado por el comité científico de la colección «Escena Clásica».

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ÍNDICE

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INTRODUCCIÓN ..................................................................................... 1. Origen de la festividad del Corpus Christi ........................................ 1.1. Orígenes del Corpus en Salamanca. ......................................... 1.2. Dimensión lúdica y espectacular del Corpus ............................ 1.3. La fiesta del Corpus Christi en el ámbito peninsular ................. 2. La procesión: marco religioso del festejo ........................................... 2.1. El recorrido procesional........................................................... 2.2. El cortejo procesional .............................................................. 2.3. El calendario: domingo de intra-octava, octava y víspera de Corpus ................................................................................ 2.4. Un elemento procesional: san Sebastián .................................... 3. Organización y presupuesto del festejo ............................................. 4. Producción propia: auto y danza de la catedral .................................. 5. Recapitulación .................................................................................

17 17 18 22 25 27 31 34 40 46 53 57 60

EL CORPUS EN TORNO A LA CATEDRAL ................................................... 1. El Corpus entre 1500 y 1530............................................................ 1.1. El Corpus de 1501 .................................................................. 1.2. El Corpus de 1503 ................................................................. 1.3. El Corpus de 1504 .................................................................. 1.4. El Corpus de 1505 .................................................................. 1.5. El Corpus de 1507 .................................................................. 1.6. El Corpus de 1508 .................................................................. 1.7. El Corpus de 1513 .................................................................. 1.8. El Corpus entre 1516 y 1530 ................................................... 2. El Corpus entre 1531 y 1560............................................................ 2.1. El Corpus de 1531 .................................................................. 2.2. El Corpus de 1532 a 1550 ....................................................... 2.3. El Corpus de 1551 a 1560 .......................................................

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3. El Corpus entre 1561 y 1590............................................................ 3.1. El Corpus entre 1561 y 1570 ................................................... 3.2. El Corpus entre 1571 y 1580 ................................................... 3.3. El Corpus entre 1581 y 1590 ................................................... 4. El Corpus entre 1590 y 1610............................................................ 4.1. El Corpus entre 1591 y 1597 ................................................... 4.2. El año 1598: una relación excepcional...................................... 4.3. Los años finales de la década .................................................... 4.4. El Corpus entre 1601 y 1610 ................................................... 5. Recapitulación ................................................................................. 5.1. El Corpus: 1500-1530 ............................................................. 5.2. El Corpus: 1531-1560 ............................................................. 5.3. El Corpus: 1561-1590 ............................................................. 5.4. El Corpus: 1591-1600 ............................................................. 5.5. El Corpus: 1601-1610 .............................................................

110 110 119 130 136 137 144 152 154 169 169 171 175 181 184

TRES NOTAS PARTICULARES .................................................................... 1. El Corpus de la parroquia de San Martín: 1574-1578........................ 2. Un desfile lúdico-festivo: la procesión del Arzobispo ......................... 3. Sebastián de Granadilla y el Corpus: 1573, 1577, 1580, 1598 .............

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TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS .................... 1. La práctica escénica: 1501-1610 ........................................................ 2. La actividad musical: 1501-1513 ....................................................... 3. Gráficas. Evolución del gasto ............................................................ 4. Relación cronológica de obras y actividades escénicas .......................

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ÍNDICES ............................................................................................... 1. Índice onomástico ............................................................................ 2. Índice de obras .................................................................................

235 235 238

BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................ 1. Fuentes ............................................................................................ 2. Bibliografía.......................................................................................

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Apéndice documental ..........................................................................

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Entre las múltiples vías de aproximación y conocimiento del género dramático, la investigación documental sobre la actividad teatral, escénica y musical desplegada en torno al Corpus constituye en sí misma un campo particular de estudio. De igual modo, cuando se rescata de los archivos la vida teatral de una determinada urbe, en especial durante el Medievo y los siglos áureos, es insoslayable abordar el festejo eucarístico en su dimensión lúdico-celebrativa y en todo el entramado de prácticas dramáticas que encierra. Quizá por esa riqueza de manifestaciones, la festividad eucarística ha interesado a los especialistas desde los inicios de la historiografía teatral. Las aportaciones pioneras que abordaron su estudio desde un enfoque etnográfico-cultural, como la monografía clásica de Very, The Spanish Corpus Christi Procession. A Literary and Folkloric Study2, dieron paso en seguida a investigaciones basadas en la exploración sistemática de archivos y en el escrutinio de los materiales documentales obtenidos. Esa línea de trabajo, atenta al dato empírico y a su contextualización, es deudora en último término de la labor iniciada por maestros como J. J. Allen, Ch. Davis, N. D. Shergold y J. E. Varey, cuyos resultados publicados mayoritariamente en la colección Fuentes para la historia del teatro en España, de la editorial Tamesis, son piedra angular de las investigaciones de carácter documental sobre este género literario. En su estela se sitúan los resultados obtenidos por toda una legión de estudiosos que, durante generaciones, se ha afanado en la revisión de 1 A mi pesar, dejo orillada la necesaria introducción histórico-social que enmarque la ciudad y la población de Salamanca durante el periodo estudiado. Remito, pues, a las investigaciones especializadas de Alejo, 1984; Álvarez, 1990; Carabias, 1986; Fernández Álvarez, 1989-1990; López Benito, 1998; Martín Rodríguez, 1992; Möller, 2004; Rodríguez-San Pedro, 1986 y 2002-2009;Valero, 1988;Vela, 1983. 2 Very, 1962.

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fuentes y en la exhumación de datos históricos relativos a actividades teatrales y parateatrales, entre las que destacan las referidas al Corpus. El conjunto de dichas investigaciones se ha centrado a menudo en localidades concretas. Trabajos señeros y de todos conocidos son, entre otros muchos, el de Jean Sentaurens, referido a Sevilla; los de Teresa Ferrer Valls para el ámbito valenciano; los de Ángel M.ª García Gómez para Córdoba; los de Ignacio Javier de Miguel Gallo sobre Burgos; los de José A. Bernaldo de Quirós Mateo y de Ricardo Serrano Deza para Ávila; el de Fernando Marcos Álvarez acerca de Badajoz; el de Rafael Sánchez Martínez sobre Murcia; el de Teresa Pascual Bonis sobre Tudela; los referidos a Alcalá de Henares, a cargo de Isabel Alastrué Campo; a Zaragoza, a cargo de Vicente González Hernández, y a León, a cargo de M.ª Isabel Viforcos Marinas3. Por su parte, Concha M.ª Ventura Crespo se ha ocupado de Zamora; Josep Rabasa i Fontseré y Francesc Rabasa i Reimat, de Lérida; y Luis Alonso Luengo, de Astorga4. Y el territorio asturiano ha sido estudiado por Jesús Menéndez Peláez5. Así pues, se ha rescatado de los archivos, total o parcialmente, la vida teatral áurea de ciudades castellanas como Burgos, Zamora, Ávila o León: falta completar la nómina con la ciudad universitaria de Salamanca, que cuenta con el atractivo de ser la patria chica y centro editor de quienes son considerados patriarcas del teatro castellano, Juan del Encina (1468-1529/30) y Lucas Fernández (1474?-1542), sin olvidar al maestro Fernán Pérez de Oliva (1494-1531). Hasta la fecha, se dispone de noticias parciales que testimonian la existencia de prácticas escénicas de diversa índole: en primer lugar, las reveladas por Espinosa Maeso, al hilo de las biografías de Juan del Encina y Lucas Fernández, que a menudo están vinculadas al Corpus; asimismo los numerosos datos espigados por Beltrán de Heredia en su magno Cartulario, relativos al ámbito de la universidad; y, finalmente, las noticias contenidas en el diario del estudiante florentino Girolamo da Sommaia, que dan fe, con gran desorden cronológico pero con gran precisión, de

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Sentaurens, 1984; Reyes, 1988; Ferrer, 1993 y 1991; García, 1990, 1999 y 2008; Miguel, 1994a; Bernaldo, 1997; Serrano, 2005; Marcos, 1997; Sánchez, 2009; Pascual, 1990; Alastrué, 1990; González, 1986;Viforcos, 1994b y 1994a. 4 Ventura, 2007; Rabasa y Rabasa, 1985; Alonso, 1986. 5 Menéndez, 1981. Un buen acopio de noticias en torno a Valladolid suministran los estudios de Fernández, 1988, y de Rojo, 1999, quien no transcribe los documentos.

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una efervescencia teatral considerable entre 1603 y 16076. A este acervo de noticias dispersas se suma la novedosa aportación de Francisco Javier Lorenzo Pinar, que incorpora, para la primera mitad del siglo XVII, un filón de nuevos datos sobre fiesta y teatro salmantinos entre 1600 y 1650, gracias al rastreo sistemático de información en archivos locales7. Esa ha sido precisamente la vía emprendida en mi trabajo para acometer un estudio de conjunto que abarque la Salamanca teatral del Quinientos. Ahora bien, el empeño de cartografiar la que pudo haber sido la realidad teatral salmantina, a partir de fuentes archivo, impone acotar el campo de trabajo al conjunto de prácticas escénicas surgidas bajo los auspicios de la catedral, y, dentro del calendario litúrgico-festivo, ceñirse a la que concentra mayor acopio informativo: el Corpus. El marco temporal del estudio viene delimitado por el inicio salmantino de la tradición dramático-literaria y por la propia historia cultural de la ciudad, que vive su momento de esplendor durante el siglo XVI e inicios del XVII. Así pues, esta aportación es producto de una investigación realizada a pie de archivo, en concreto el capitular de la catedral de Salamanca, en donde he realizado un examen exhaustivo de dos series documentales: las actas capitulares, esto es, las disposiciones y acuerdos del órgano de gobierno en una catedral; y los libros de fábrica8, que consignan la 6 Espinosa, 1921 y 1923; Beltrán, 1970-1973; Haley, 1977, respectivamente. Para una organización cronológica y la contextualización de los datos ofrecidos por Da Sommaia, ver García, 2005. Sobre el teatro universitario, ver la biografía del Brocense (González, 1922), los capítulos I y X de la monografía de García, 1945, y Framiñán, 2002 y 2006b. Sobre prácticas parateatrales en el espacio universitario del Barroco, ver Rodríguez de la Flor, 1991, p. 232, así como 1989 y 1992. Buezo (2004, pp. 25-27) recoge una curiosa mascarada festiva, a cargo de colegiales jesuitas de Salamanca en 1610, que reproduce Arellano, 2005, pp. 6-11; y que es accesible en red: http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/6100/1/ volandero08_Arellano.pdf. 7 Lorenzo, 2010. Reseña los datos relevantes sobre actividades dramáticas Framiñán, 2010. 8 La fábrica se encuadra en la administración temporal y material de una iglesia, parroquia o catedral, y engloba el conjunto de bienes económicos que se destinan al mantenimiento del templo y del culto divino. Sus fondos provienen de rentas, diezmos, alquileres, ventas y oblaciones de los fieles. En el caso de una catedral, el obispo es el administrador nato de esos bienes económicos, pero ejerce su autoridad a través del mayordomo: él es quien autoriza ingresos y gastos. Unos y otros quedan reflejados en sendos apartados de los libros de fábrica. En el referido a gastos, se diferencian los ordinarios de los extraordinarios; y entre estos últimos suelen localizarse los del Corpus.Ver Otaduy,Viana, Sedano, 2012, III, pp. 887-889.

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contabilidad general de la institución eclesiástica y que, por tanto, son las fuentes más ricas para obtener información. He revisado asimismo un conjunto de estatutos y constituciones de los siglos XVI y XVII, y he podido localizar, al margen de lo catalogado, tres piezas: una carta petitoria y una carta de pago, que constituyen los únicos testimonios de la celebración del Corpus en 1587 y 1596, respectivamente (registros 148, 149).Y un memorial con la relación de gastos de la festividad del Corpus de 1598, el único que se conserva exento de los libros de cuentas (registro 150). Es, sin duda, una de las piezas más golosas del repertorio aportado, y alerta sobre la existencia de esta clase de relaciones, acaso abundantes, aunque no se hayan conservado. Es precisamente la naturaleza de los fondos consultados la que ha determinado la fecha de inicio del análisis, puesto que la contabilidad de corporaciones como la examinada comienza en los albores del Quinientos; y, en efecto, el primer libro de fábrica se abre en 1500. El término final se extiende hasta la primera década del Seiscientos, por considerar ese un margen prudente para tender un puente hacia la centuria siguiente. Mi trabajo se articula en dos grandes secciones; la primera contiene la exposición del conjunto de actividades lúdico-espectaculares y de prácticas teatrales centradas en la festividad del Corpus. La segunda sección es de índole documental: reúne una muestra representativa de los testimonios exhumados. Por su parte, la primera sección diferencia dos partes: la primera, de carácter introductorio, atiende a la organización general del festejo y a ciertas peculiaridades del Corpus salmantino; la segunda, más amplia, contiene un relato del acontecer escénico-festivo de esta celebración. Utilizando un criterio de orden temporal, establezco una división del siglo XVI en tres grandes tramos, cada uno de un tercio aproximadamente. El cuarto y último aborda el decenio final de la centuria, y el primero de la siguiente. A su vez, establezco subdivisiones internas en cada tramo cuando determinados años ofrecen mayor riqueza documental. Como corolario se incluye un apéndice dedicado a la celebración del Corpus en la parroquia de San Martín, en la que he exhumado unos librillos de cuentas pertenecientes a la Cofradía del Santísimo Sacramento, fechados en los años setenta y ochenta (registros 157-164). Es un testimonio valioso, ya que supone, hasta la fecha, la datación más temprana de la celebración more scænico del Corpus en una iglesia particular salmantina. Su exigua anotación constituye el origen de la actividad teatral y espectacular que conocemos sobre ella, avanzado ya

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el siglo XVII. Y contiene una mención de otra fuente, no localizada, el Libro del señor mayordomo, que testimonia la existencia de otros registros contables y la figura de un responsable al frente de la cofradía, así como la dotación de cierta infraestructura. Es lo habitual en esas décadas: también sucede en otras ciudades peninsulares, pero no estaba documentado en Salamanca. La dispersión de tanto dato menudo a lo largo del recorrido diacrónico ha aconsejado elaborar una recapitulación al cabo de la primera sección y, en especial, de la segunda. Por otra parte, ante la aridez de los datos económicos, sobre los que se sustentan la mayor parte de la argumentación y las conclusiones de este trabajo, es obligado elaborar una serie de tablas de gasto en las que reflejar las diferentes partidas y conceptos que conforman los preparativos y actuaciones del festejo, ya que a menudo reúnen costes de diferente naturaleza. En efecto, en el Corpus confluyen gastos de tipo procesional, como cera, varas para regir la procesión, espadañas, etc.; otros, de orden musical, como órganos y sus porteadores, además de vihuelas, chirimías, rabeles, tamborinos; otros, en fin, lúdico-espectaculares, sobre vestimenta, calzado, utillería y toda suerte de aditamentos para la puesta en escena de juegos, autos o danzas. En consecuencia, se han intentado reflejar esas diferentes categorías económicas, en las tablas referidas a la festividad sacramental, cuya amplitud temporal aconsejaba incluir, también, otras gráficas sobre la evolución del gasto a lo largo del periodo estudiado. Las cantidades figuran, hasta 1560, en maravedíes, por ser la unidad monetaria de uso preferente y, a partir de esa fecha, en ducados (por igual motivo). En relación con los datos económicos, cabe añadir que las equivalencias monetarias utilizadas son las consignadas en la propia documentación, según la cual, un ducado equivale a 11 reales y a 375 maravedíes; y un real, a 34 maravedíes (apenas aparecen monedas de otro valor)9. 9 Los siguientes ejemplos de los libros de fábrica indican que se mantienen esas ecuaciones a lo largo del arco temporal examinado. En 1543 se indica: «Diez libramientos del señor canónigo Burgos para los autos del Corpus Christi, treinta y cuatro ducados, montan doce mil y setecientos y cincuenta maravedís» (libro 2: 1540-1559, fol. 741v).Y en 1596: «Dará y pagará vuestra merced a los señores doctor don Juan Alonso de Sosa [...] y al racionero Gil González o a cualquier de sus mercedes, trescientos ducados, que valen ciento y doce mil y quinientos maravedís, que le están mandados librar para el gasto que hacen en las fiestas del Corpus Domini d[e] este presente año de noventa y seis, de que sus mercedes son comisarios [...]» (registro 149).

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La aportación documental en la que se asienta este estudio constituye el otro pilar básico del trabajo. Dicho apartado está concebido y organizado para permitir, si se desea, una consulta autónoma. El criterio básico para decidir la disposición de sus materiales ha sido primar el orden y la agilidad de consulta. Tal vez sea algo heterodoxa mi fórmula, pero he optado por indicar cronología a la izquierda, foliación a la derecha, y número de referencia de cada pieza documental, en el centro, encabezando la transcripción. De manera que se facilite un seguimiento cronológico, o un repaso a la foliación, si es que se precisa, pero, ante todo, que no estorbe la lectura de los datos. A su término, se da paso a los índices de autores y otros intervinientes a cuyo cargo estaban los festejos, así como los de títulos de obras, juegos, bailes y danzas registrados en la documentación, remitiendo en cada caso a su número de referencia. Conviene destacar el elevado número de participantes no profesionales al frente de las prácticas escénicas reseñadas, que en su mayoría pertenecen a gremios diversos. En este sentido, los materiales escrutados permiten observar la paulatina retirada de estos aficionados o amateurs en las décadas finales del siglo XVI, en pro de la incorporación de semi-profesionales y profesionales plenos como protagonistas contratados al servicio del cabildo. Se ofreció un adelanto informativo del contenido de este trabajo en un primer artículo titulado «Teatro religioso en Salamanca (1500-1627): estudio documental», publicado en Edad de Oro Cantabrigense. Actas del VII Congreso Internacional del Siglo de Oro, ed. A. J. Close/Sandra M.ª Fernández Vales, Frankfurt an Main/Madrid, Iberoamericana/Vervuert, 2006, pp. 269-274.Y también en el titulado «Estudio documental sobre teatro en Salamanca (1500-1630): avance de resultados», publicado en Criticón, 96, 2006, pp. 115-137. La realización de esta investigación ha sido posible gracias a varios proyectos de investigación, financiado uno por el Ministerio de Ciencia e Innovación (referencia FFI2009-07399), y otro por el MICINN español (referencia FFI2011-25582). Se ha beneficiado también de mi vinculación al proyecto TESAL-16, Documentación, edición y propuestas de representación del teatro del siglo XVI en Salamanca, de la Junta de Castilla y León (referencia SA155A11-1). Mi especial agradecimiento se dirige al equipo directivo del proyecto TC/12 Patrimonio teatral clásico español. Textos e instrumentos de investigación, por fijar su mirada en un trabajo documental, que tuvo a bien distinguir con el premio a la mejor tesis

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doctoral sobre teatro clásico español defendida en el año 2012. De igual modo, aprecio con gratitud el fino quehacer editorial tanto de Gonzalo Pontón como de su equipo de colaboradores. En el amplio trecho de esta aventura me han acompañado colegas y amigos a los que agradezco sobremanera su apoyo fiel y prolongado: Mercedes de los Reyes Peña, Luis Santos Río, Emilio de Miguel Martínez, Fernando Rodríguez de la Flor y M.ª Jesús Mancho Duque. Tengo contraída deuda de gratitud eterna, en lo personal e intelectual, con Elena Bajo Pérez y Javier San José Lera. Mi reconocimiento por su respeto, disponibilidad y orientación se extiende a dos damas del teatro, Teresa Ferrer Valls y Piedad Bolaños Donoso, que, junto a Germán Vega García-Luengos, me acompañaron una víspera de Santo Tomás de 2012 haciendo gala de sabiduría y prudencia: muchas gracias. Entonces, entre bastidores, me ayudaron también Lola González Martínez y Nieves Baranda Leturio: mi agradecimiento a ambas. Y por supuesto, a mis amigas M.ª José Fuertes Sánchez, Carmen Arizmendi López, Consuelo Montes Granado y Elena Bajo Pérez.

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INTRODUCCIÓN

1. ORIGEN DE LA FESTIVIDAD DEL CORPUS CHRISTI La fiesta sacramental nace, como se sabe, en el siglo XIII vinculada a una tradición local iniciada en la diócesis de Lieja, de la que había sido obispo el papa Urbano IV. Este pontífice implanta la festividad con carácter ecuménico, en 1264, mediante la bula Transiturus de hoc mundo, ratificada luego en 12721. Al margen de cierto origen legendario2, la institución de esta fiesta religiosa está relacionada con la necesidad de combatir la extensión de una herejía —surgida siglos antes, también en ámbito galo-románico— que negaba la presencia real del cuerpo de Cristo en la forma eucarística3. De ahí, el énfasis en la exhibición de la forma consagrada para subrayar el misterio de la transustanciación. Es santo Tomás de Aquino quien, por encargo del papa, formaliza el oficio de la celebración adaptado al rito romano, el cual entrará en vigor ya bajo el pontificado de Clemente V. Este último, en el Concilio de Vienne, en Francia (1311-1312), establece la fecha de celebración de la festividad en el jueves siguiente al domingo de la Trinidad. Un paso determinante en el desarrollo del Corpus es la intervención de Juan XXII (1326-1334) porque, además de instituir la octava, extiende a todas las parroquias la obligación de celebrar procesiones por las calles, cuya participación es premiada con días de indulgencia, una costumbre

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Morán traza un recorrido histórico-legislativo de la implantación del Corpus desde la perspectiva de la normativa canónica en el apartado 1 de su estudio (Morán, 2002, pp. 72-76). 2 Recoge los relatos legendarios, surgidos en los albores de la festividad, Miguel, 1994b, p. 13. 3 Fue formulada por Escoto Erígena (800-899) en Francia y, después, propagada por Berengario de Tours (Morán, 2002, p. 73, n. 17).

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que mantienen pontífices posteriores, como Martín V, a comienzos del siglo XV4. Esa centuria conoce la expansión de la festividad por el territorio peninsular, en paralelo a otros países del Occidente europeo como Francia e Italia, convertida en una celebración que integra desfiles procesionales, bailes, cantos y variadas formas de manifestaciones festivas. Buena muestra del arraigo local del Corpus, incluso desde finales del siglo XIV, pero en especial a lo largo del XV, es la traducción que los sínodos hacen de las constituciones conciliares y las bulas papales en torno a la regulación de la festividad. Del conjunto de sínodos hispanos interesan aquí, lógicamente, los salmantinos; pero, antes de descender a su regulación concreta, es obligado mencionar el papel desempeñado en el siglo XVI por el Concilio de Trento en el afianzamiento de la celebración pública del Corpus. La sesión XIII, del 11 de octubre de 1551 (capítulos 1-5), dedicada a este sacramento, refuerza el significado originario de la festividad: la exhibición pública de la Eucaristía reafirma la presencia real de Cristo en la forma consagrada —dogma insistentemente combatido por los protestantes— y se convierte en una especie de adalid universal contra toda clase de herejías. De este modo, al tiempo que se vela por el rigor del dogma, se va a alentar el fasto celebrativo de la conmemoración a partir de la segunda mitad del siglo XVI. 1.1. Orígenes del Corpus en Salamanca El fundador del Colegio de San Bartolomé y creador de su espléndida biblioteca, Diego de Anaya y Maldonado (1357-1437), también obispo de Salamanca entre 1392 y 1407, nos proporciona la primera referencia explícita a la procesión del Jueves de Corpus en esta ciudad. Está contenida en la constitución número 13 del sínodo que celebra en dicha sede el 30 de enero de 1396. Bajo el título «Fiesta del Corpus Christi», aborda la exaltación eucarística en términos penitenciales, como es habitual en los sinodales de la Baja Edad Media. Extracto los aspectos relevantes que configuran el contexto religioso: 4 Así, el 26 de mayo de 1419, el mismo papa que otorga al Estudio salmantino sus célebres Constituciones, concede cien días de indulgencia a quienes oyeran misa, interviniesen en la procesión o «acompañaren el su santo cuerpo con candela encendida en la mano cuandoquiera que fuere llevado para comulgar a algún enfermo.Y cincuenta [días] a los que lo acompañaren sin candela» (Very, 1962, p. 4).

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Entre las festividades que la Iglesia celebra por todo el año, mucho es de haber en gran reverencia la fiesta del Cuerpo e la Sangre de nuestro Señor Jesucristo. E por ende, el padre santo Clemente papa quinto mandó por una su decretal5 que se celebrase en todo el mundo por sus fieles cristianos su solemnidad el jueves después de las fiestas de la Trinidad [...]. E nos [...] mandamos que la dicha festividad del Cuerpo e de la Sangre de nuestro Señor Jesucristo que se haga e celebre con gran solemnidad por todo nuestro obispado el jueves primero después de la fiesta de la Trinidad, con procesión solemne, las puertas de las iglesias abiertas e las campanas tañidas e [a] alta boz, como a la solemnidad conviene [...] E por que la procesión del dicho día más honradamente sea celebrada, otorgamos a cuantos fueren en la dicha procesión e acompañaren el Cuerpo de Jesucristo con devoción hasta el lugar do fuere la procesión ese día, cuarenta días de perdón, e a los que tornaren con la procesión hasta que el Cuerpo de Dios sea tornado a la iglesia, otorgamos otros cuarenta días de perdón [...]6.

Cuando, después, el papa Juan XXII alienta a las parroquias a celebrar procesiones extramuros del templo, portando la forma sacramental, esa prolongación festiva queda establecida en Salamanca de la mano de otra relevante personalidad cultural, el dominico Diego de Deza (14431523), asimismo obispo de la ciudad entre 1494 y 1498. Del sínodo celebrado en julio de 1497 emana un texto formado por 53 constituciones. La quinta, referida al Corpus, reitera las disposiciones de su antecesor en términos parecidos, pero incorpora el octavario como fecha ya propia de la celebración: E por que la procesión del dicho dia más solemnemente e con mayor fruto sea celebrada, que otorgamos a cuantos fueren en la dicha procesión acompañar el Cuerpo de nuestro Redentor Jesucristo con devoción hasta el lugar do fuere la procesión e el lugar do tornare cuarenta días de perdón [...]. E mandamos a los curas o a sus lugares tenientes de las iglesias de nuestro obispado que el domingo de la Trinidad publiquen los perdones que ganan los que van en la diurnos de la dicha fiesta e su ochavario, así los otorgados por los sumos pontífices como por nos7. 5 Es una alusión a la Clementina 3.16, que recoge la bula del papa Urbano IV por la que se instituía la festividad del Corpus Christi, en 1264. 6 García y García, 1987, p. 41. Sigo literalmente la transcripción del original, si bien me permito modernizar grafías y acentuación del texto, al igual que en las citas subsiguientes. 7 García y García, 1987, pp. 358-359.

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De igual modo, hace mención expresa del rito adoptado en la liturgia, que es el del santo de Aquino: «Otrosí, mandamos que la fiesta de Corpus Christi se celebre según el oficio de santo Tomás» (Constitución 2ª)8. De esta manera se configura y concreta, en la legislación eclesiástica salmanticense, la dimensión votiva y procesional del Corpus en la ciudad. Desde los primeros testimonios de carácter económico, nada más despuntar 1500, se encuentra documentado, en una urbe como Salamanca, el modo en el que se materializa esa faceta celebrativa, pública y comunal, en la primera procesión del Corpus de la que tenemos noticia. Es una relación de gastos formada por 20 asientos, que reseña un desfile con imágenes de bulto o pasos estáticos, también con escenas animadas mediante personajes bíblicos encarnados por figurantes, y entreverado de un nutrido acompañamiento musical: -

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Que dio y pagó por diez y ocho clavos estañados para los vestidos del Corpus Christe [nueve reales]. Que dio y pagó de adobar ciertas alas de ángeles para el Corpus Christe, medio real. Que dio y pagó por dos carretadas de espadañas para el día de Corpus Christe, ciento y ochenta y cinco maravedís. Que dio y pagó de alzar las mantas en la iglesia el día de Corpus Christe, dos reales. Que dio y pagó por derramar las espadañas y quitar las piedras, medio real. Que dio y pagó a ocho hombres que llevaron los órganos, cuatro reales. Que dio y pagó de trescientos panes para el día de Corpus Christe, trescientos maravedís. Que dio y pagó a Muñoz, tamborino, porque anduvo con la procesión, cuatro reales. Que dio y pagó a dos atambores, seis reales. Que dio y pagó al duque gaitero, un real. Que dio y pagó al que fue san Sebastián, un real. Para un par de gallinas, y de una cabellera, un real; y de una máscara, otro real; y al pintor, cuatro reales; y al verdugo, dos reales, que son todos nueve reales. Que dio y pagó9 que costaron seis varas para llevar el paño de Corpus Christe, ciento y ochenta maravedís.

García y García, 1987, p. 356. La fuente no consigna el destinatario de la cantidad mencionada.

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Que dio y pagó a Juan de Huerta, tamborino, dos reales, que anduvo con la procesión. Que dio y pagó a tres trompetas que anduvieron con la procesión, día de Corpus Christe, a cada uno ciento y cincuenta y cinco maravedís, que suman todo cuatro cientos y sesenta y cinco maravedís. Que dio y pagó a Torres y a Gascón, tamborino, y al maestro Juan con un salterio y su mozo y atambor, siete reales. Que dio y pagó a Cravedo y a su compañero que acompañaron las andas con sus laúdes y ataviados, cuatrocientos y sesenta y cinco maravedís. Que dio y pagó a Francisco, pintor, por pintar diez caras de ángeles y enmoldarlas, y quince de apóstoles y una de San Lorenzo, y pintar seis varas de lanzas para el Corpus Christe, y hacer un buzón [bordón?] de Santiago, de madera y pintura. Y pintar un cuchillo de san Bartolomé, y un aspa de san Andrés, y hacer una paloma y pintarla, y una llave de san Pedro, y pintar una saeta de san Sebastián, nuevecientos maravedís; estos mandaron dar al arcediano de Ledesma y al canónigo Imperial en presencia del racionero Espinosa. Que dio y pagó al que afinó los órganos para el día de Corpus Christe, diez reales (registro 95).

Han transcurrido tres años desde la normativa eclesiástica de Diego de Deza: la fuente económica permite entrever la realidad de lo efectivamente sucedido, frente a la normativa sinodal que, por su carácter regulador, se ciñe a una prescripción teórica. De una simple lectura de la relación, puede apreciarse el deslizamiento de la procesión salmantina hacia una vertiente teatralizada, en la medida en que, en dicho marco procesional, «es posible deslindar lo que pertenece al terreno de la fiesta, en que los participantes se representan a sí mismos y actúan todos en pie de igualdad, del terreno de lo teatral, en el que los actores incorporan la personalidad de otros seres y se separan del resto de los participantes, que se convierten en mirones o “espectadores”»10.

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Hago mía la distinción que establece Felipe B. Pedraza al analizar el auto de Lope Las bodas entre el alma y el amor divino, en el marco de una representación para la octava del Corpus (Pedraza, 2002, p. 235).

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1.2. Dimensión lúdica y espectacular del Corpus El carácter de júbilo y regocijo, consustancial al festejo del Corpus, emana desde su misma institución en la bula Transiturus: «Tam clerici, quam populi gaudentes in cantica laudum surgant.Tunc enim omnium corda, et vota, et ora et labia hymnos persolvant laetitiae salutaris»11. Como señalan los estudiosos del Corpus, este factor expansivo —si se quiere— combinado con la salida al exterior del recinto religioso para pasear la custodia por las calles, contribuyen sobremanera a integrar manifestaciones o divertimentos profanos en el seno de la ceremonia religiosa. En efecto, aunque instituida para exaltar uno de los grandes misterios del credo católico, la festividad del Corpus nace también como una «compleja celebración primaveral», anclada en ritos ancestrales de carácter pagano que, bajo diversas formas, son incorporados a la celebración conformando una curiosa mezcla de ingredientes profanos y sagrados12. Así, el antropólogo Caro Baroja señala elementos de la religiosidad popular del Corpus que son de raíz carnavalesca, como las botargas (máscaras fustigadoras, ataviadas con trajes grotescos); o como las tarascas y cocas (especie de dragones o serpientes, accionados por hombres ocultos); al igual que la presencia de los diablillos y de los propios gigantes y gigantillos, de muy diversa morfología, que acompañan el desfile procesional en tantas poblaciones de España13. De alguna manera su presencia encierra un significado de carácter teológico derivado de la contraposición entre esas figuras, que representan el Pecado o el Mal, y la Eucaristía, símbolo del Bien, siempre vencedora de tan singular combate.

11 ‘Que tanto clérigos como seglares se alcen alegres entonando cánticos de alabanza.Y que los corazones, los deseos, las voces y los labios de todos rindan himnos de alegría salvadora’, viene a ser una traducción aproximada de las palabras iniciales de la bula fundacional, cuyo párrafo latino completo y traducción mejorada, a cargo del vate sevillano de la catedral hispalense Adrián de Elossu, en 1690, pueden leerse, entre otros, en Sentaurens, 1984, I, p. 37 (texto latino) y p. 69 (traducción). 12 Me hago eco de la expresión acuñada por Marcel Bataillon cuando define el Corpus como «la grande fête printanière de l’Èglise» (Bataillon, 1940, p. 197). 13 El estudioso navarro relaciona, en concreto, las botargas con las lupercalias romanas (Caro, 1984, pp. 47-68). Una apretada síntesis sobre los elementos configuradores del Corpus, en especial los de raíz folklórica, con la relación de ciudades con presencia de tarascas y botargas, aparece elaborada por Valiente, 2011, pp. 52-54. Por su parte, las cocas galaicas son descritas por González Pérez, 1997, pp. 47-56.

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Sin duda, debido a ese arraigo folklórico, la celebración acoge desde sus compases iniciales la presencia de música, danzas y una variada gama de manifestaciones de carácter lúdico-escénico, cuyo alcance conceptual suscita no pocos quebraderos de cabeza: juegos, invenciones y momos se documentan, por ejemplo, en Salamanca en 1501, 1503, 1504, 1507 y 1508; además de ciertas danzas y algún auto. Ejemplifico en este momento solo los más destacados: [1501] - Iten el canónigo Imperial y Gómez González convinieron con Cristóbal de Rueda, espadero, y con su compañero [Cristóbal Sánchez, correero] de les dar cinco mil maravedís por los juegos que hicieron para la dicha fiesta de Corpus Christi, que les fue cometido14 por Antecornejo; dile luego los dos mil que arriba quedan y, en catorce de junio, les di los tres mil con que se le cumplieron los dichos cinco mil maravedís (registro 96, [27]). - Iten les di, este dicho día, cincuenta reales, que los señores deán y cabildo les mandaron más dar de los dichos cinco mil maravedís, por lo que perdieron en las dichas invenciones que hicieron (registro 96, [29]). [1504] - Diéronse a Rueda y a Cristóbal Sánchez y a Joán, librero, según señalaron el señor canónigo Imperial y Francisco Sánchez, por ciertos juegos que hicieron, seis mil maravedís (registro 98). [1507] - Pagué a ciertos hombres que hicieron ciertos juegos, cinco mil y trescientos maravedís. - Iten a otros que hicieron más juegos, seis ducados (registro 100). [1508] - Que se igualaron por mano de Alfonso González, canónigo, y el racionero Francisco Moreno por que se hiciesen los juegos, que son tres momos y una danza de ropas cortas y bien aderezados y unos zoizos que han de ser diez y siete15; y tres negros y una negra que dancen y bailen, 14 El término cometer se emplea de modo habitual en las fuentes con el sentido de ‘encomendar una tarea a un determinado responsable’, como lo define Aut en primera acepción: «Dar uno sus veces a otro, poner a su cargo y cuidado la ejecución de alguna cosa». 15 Bajo la entrada zuiza, Cov. define y explica: «En el reino de Toledo llaman zuiza una fiesta que se hace de la soldadesca, con armas enastadas de alabardas, partesanas

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y cuatro portugueses que bailen a son de unas sonajas, y tres labradores jugando al abejón con tres tamborinos16, cinco mil y cuatrocientos maravedís.Y los cuales salieron el domingo e hicieron todos los juegos en la iglesia, y porque después tornaron a salir por la ciudad, les mandaron dar otros mil maravedís, los cuales fueron [a] Alonso Nieto y Juan Gómez; y de forma que son, por todo lo que así costaron estos juegos, por las dichas dos veces seis mil y cuatrocientos maravedís (registro 101). Iten más se dieron a Rueda y a Cristóbal, su compañero, para el Auto de Fortuna y el rey y la reina y el ermitaño con el pastor, dos mil maravedís (registro 101).

Desde una consideración propiamente teatral, como ya subrayó Marcel Bataillon en su estudio pionero sobre el origen del auto sacramental, las piezas religiosas representadas para el Corpus en sus comienzos no guardan relación alguna con el misterio eucarístico en sí, hasta los decenios finales del siglo XVI17. En efecto, al tratarse de una celebración ex novo dentro del calendario eclesiástico, carecía de la tradición de espectáculos como la que gozaban la Navidad, Semana Santa o Pentecostés, con lo que podía acoger aquello que era usual en esas o en otras festividades18. Precisamente a Adán y Eva hace referencia el primer título del que tenemos noticia documental en la catedral de Salamanca para [«haces o insignias»] y chuzones [«arma enastada con el hierro largo»]. Este vocablo chuzón está corrompido de zuizón, arma de los zuizos, gente feroz en los confines de Alemaña, y de allí se dijo zuiza esta compañía de gente». Por su parte, Aut, bajo la entrada zuiza, define: «Soldadesca o compañía formada, a imitación de la milicia, como suele hacerse festivamente en los pueblos; y porque regularmente van armados con chuzos, o picas, como los Zuizos, o Suizos, le dieron este nombre». En el terreno dramático-literario, un zoizo es uno de los personajes que interviene en la cuarta obra del Cancionero de Lucas Fernández (Salamanca, Liom Dedei, 1514), la titulada, de forma abreviada, Farsa o cuasi comedia en la que se introducen cuatro personas: dos pastores e un soldado e una pastora (Fernández, 1976, p. 133). 16 El juego del abejón aparece descrito por Cov. en estos términos: «Se hace entre tres, y el de en medio, juntas las manos, amaga a uno de los dos que le esperan, el un brazo levantado y la mano del otro puesta en la mejilla, y da al que está descuidado; entonces ellos tienen libertad de darle un pestorejazo». 17 Bataillon, 1940, p. 197. 18 Así lo subraya también Sentaurens cuando afirma que la fiesta «a pu assimiler, sans difficulté aucune, des représentations qui mettaient en scène, entre autres exemples, Adam et Ève, l’Adoration des Rois, David et Golliath, l’Ascension ou le Jugement Dernier» (Sentaurens, 1984, I, p. 38).

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escenificarse en el Corpus de 1531, acompañado de un rey David que desfilaba en el cortejo: -

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Di a Ervallejo cuatro ducados que le mandó dar Bernardino de Bobadilla por lo que hizo y trabajó en la Representación de Adán y Eva; y a Vergara, cabestrero, di quince reales por lo que le ayudó e hizo en ello; que suma todo dos mil y diez maravedís. Que gasté yo, de más de aquello y de todo lo susodicho, en madera para hacer los carros y clavazón, con VIII reales que di al rey David porque fue en la procesión tañendo una arpa, mil y ciento y setenta y nueve maravedís (registro 107 [55] y [58], respectivamente).

Pero bueno será que, en primer lugar, contextualicemos con brevedad el panorama de esta celebración en el ámbito peninsular, de modo previo al salmanticense. 1.3. La fiesta del Corpus Christi en el ámbito peninsular De modo inveterado se señala, como primer testimonio de esta celebración en suelo peninsular, el dato recogido por el erudito Gascón de Gotor sobre la participación de Alfonso X el Sabio en la procesión del Corpus celebrada en Toledo en 1280, y en Sevilla, en 128219. Por su parte, los estudios clásicos de ámbito local sobre el Corpus permiten establecer unas referencias cronológicas básicas que evidencian la primacía del área catalano-levantina en la génesis y desarrollo de esta festividad hacia manifestaciones plenamente dramáticas: en 1314 estaba instituida la festividad en Gerona; entre 1319 y 1320 en Barcelona; en Vic en 1330; en Lérida, algo antes de 1340; y en Valencia en 1348 o en 1355, según diversos estudiosos20. En el último tercio del siglo XIV arrancan las celebraciones procesionales en Toledo y se institucionalizan en Sevilla; y, a partir de la segunda mitad del siglo XV, empiezan a documentarse en un gran número de localidades, no solo en sentido ceremonial sino acompañadas también de prácticas lúdico-escénicas:Valladolid,

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Gascón, 1916, p. 6. Así lo recoge Very, 1962, pp. 4-6. Las mismas fechas son señaladas para Barcelona por Durán (1943, p. 7); para Valencia por Mérimée (1985, pp. 9-45); y para Gerona por González Padroso (1952, p.VII). 20

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Murcia (zona de repoblación castellana), Burgos (1462), Madrid (1481), Guadalajara (1454), destacan entre otras muchas21. En efecto, si bien a la hora de establecer la más temprana datación de la festividad, no todos los estudios de ámbito local sobre el Corpus distinguen entre la fecha en que se documenta la procesión y la fecha en que puede atestiguarse la celebración de danzas, juegos, autos y cualquier otra expansión festiva en el curso de esta —por serias carencias documentales—, puede decirse que el tramo final del Cuatrocientos es el momento señalado como punto de partida, en esta última dimensión, para la mayoría de núcleos geográficos del centro y oeste peninsulares estudiados. La pléyade de investigaciones surgidas con esta orientación en los últimos veinte años es de imposible resumen; pero podemos agavillar un pequeño haz representativo de diferentes áreas geográficas, que dan cuenta de la extensión alcanzada por la festividad. Sin ánimo alguno de exhaustividad, podemos indicar que las primeras noticias en ciudades gallegas como Orense y Pontevedra datan de 1437; las referidas a Santiago de Compostela se sitúan en 1467; y, por su parte, en Oviedo, arrancan en 1500; mientras que en ciudades andaluzas como Jaén aparecen en 1464. Son algo posteriores en localidades como Úbeda y Baeza (1504), o como Córdoba y Granada (1501)22. Traspasado el Quinientos, son habituales los testimonios de danzas, acompañamiento musical y presencia de ricos ornamentos sacros para el Corpus, como la custodia, en localidades de las actuales Extremadura y Castilla-La Mancha23. Las referencias circunscritas al área occidental, excepción hecha de las ya citadas de Burgos y Valladolid, arrojan como datación más temprana el siglo XVI en ciudades próximas a Salamanca como Ávila, León y Zamora, aunque los respectivos estudios se han basado en pesquisas realizadas en archivos municipales e histórico-provinciales más que en los capitulares y diocesanos; o bien se han centrado prioritariamente en el periodo barroco. 21 Para el Corpus de Toledo, ver Torroja y Rivas, 1977; Rodríguez, 2001; y Vizuete, 2007. Para Sevilla, Sentaurens, 1984; para Valladolid, Alonso, 1917; para Burgos, Miguel, 1994; para Murcia, Rubio, 1987; para Madrid, Portús, 1993; y para Guadalajara, López, 2000. 22 Para Galicia, ver Quintana, 2004, p. 19; para Asturias, Menéndez, 1981, p. 62; para Jaén, Anguita, 1987, pp. 25-32; para Úbeda, Parejo, 1994, pp. 193-210; finalmente, para Córdoba, Aranda, 1978, pp. 174-194. 23 González Casarrubios estudia Badajoz (1982, pp. 47-51) y Castilla-La Mancha (1985, pp. 91-106).

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Así, Bernaldo de Quirós se hace eco del encargo del auto del Corpus al autor Pedro de Medina para ser representado el año 1567 en dicha festividad, en Ávila24. Por su parte, Viforcos Marinas documenta la tradición teatral vinculada al jueves eucarístico en León, por la vía de la prohibición de un cortejo procesional de Cristo con los doce apóstoles, suprimido en 1639 por indecoroso, cuya presencia había sido habitual al menos desde la mitad del Quinientos25. Asimismo,Ventura Crespo recoge una información de mayo de 1550 por la que el cabildo zamorano propone ante los regidores municipales otorgar un premio a la mejor danza de Corpus, en tanto que estos hacen lo propio con el mejor auto, sobre un total de tres representados26. Establecida así una malla de referencias locales y cronológicas, a modo de puntos cardinales básicos, es hora de abordar la exploración de una realidad contenida en una documentación seriada, que permite reconstruir, bien que con limitaciones, los hechos festivos y celebrativos en verdad acaecidos en torno al Corpus en Salamanca, a partir del momento en que disponemos de testimonios: al filo del Quinientos. 2. LA PROCESIÓN: MARCO RELIGIOSO DEL FESTEJO El desfile procesional es el marco que acoge, durante la mayor parte del periodo estudiado, las prácticas lúdicas y espectaculares de la celebración del Corpus. Sin embargo, en las tres primeras décadas del siglo XVI queda desdibujado el lugar concreto en el que se desarrollan juegos, regocijos, autos y danzas, más allá de la propia iglesia y su entorno. En efecto, los testimonios más tempranos de las actas capitulares solo recogen instrucciones, sin mayor precisión, para que se hagan juegos (registros 2 y 3), danzas (registros 4, 5, 9) y, mediado el siglo, también autos (registros 7, 8, 11). La primera vez que se menciona la procesión misma en las fuentes documentales es en 1531 con motivo del adecentamiento del lugar en el que transcurre: 24

Bernaldo, 1998, p. 26. Viforcos, 1994b, pp. 76-77. No indica datos fechados con anterioridad a 1550 en 1994a. 26 Ventura, 2007, vol. I, pp. 46-51. También recopila noticias referidas a este ámbito geográfico, desde una perspectiva etnográfica y musical, Alonso, 2004, pp. 227-231. Para Granada ver Virgili, 1995, pp. 20-25. 25

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Iten este día [7 junio] pagué mil y trescientos y setenta y dos maravedís a ciertos peones que han trabajado tres días [a] alimpiar y desembarazar a las puertas y plazuelas de la iglesia para la procesión del Corpus Christi, que será mañana, por cédula de los señores deán y racionero Xaque (registro 107, fol. 458r).

Ya hacia mitad de la centuria, dentro del laconismo formulario que reflejan estas fuentes, queda claro un extremo: la ejecución de danzas y juegos, así como la representación de autos, tenían lugar en el curso de la procesión y delante de la custodia, como se deduce del siguiente apunte de 1541: [...] Para honra de la procesión de Corpus Christi, concierten con las personas que a ellos les parezca, que hagan danzas y juegos delante del Corpus Christi en la dicha procesión, y les den por ellos lo que les parezca hasta en cuantía de treinta ducados... (registro 4).

En el mismo sentido, se señalan «juegos para la procesión» en años previos, como en el citado de 1531, y también en 1538 (registros 3 y 2, respectivamente); o bien «danzas y otros juegos que se han de hacer en la procesión de Corpus Christi para la honra de la procesión», en el mismo año de 1541 (registro 4). Más adelante se mencionan «autos y danzas para la procesión», en 1568 (registro 17); o, ya en el siglo XVII, se pide que las danzas «vayan en la procesión para que se celebre y regocije el pueblo», concretamente en el año de 1607 (registro 82). Habrá que esperar hasta aproximadamente el último tercio del siglo XVI para entrever la acotación de un espacio escénico en el recinto eclesiástico, ya fuera en el interior o al aire libre, seguramente mediante la construcción de un entarimado, sobre el que se desarrollaría el espectáculo de danzas y autos —atestiguado en las fuentes documentales—, al margen del hecho procesional mismo; porque, a ciencia cierta, solo podemos hablar de constatación expresa en tal sentido a partir de la centuria siguiente. Así por ejemplo, de la discusión que tiene lugar en el cabildo en 1562 respecto de la frialdad de los autos representados el año anterior, cabe presumir que estos se habrían representado sobre tablado en el seno del espacio eclesiástico. Dice el acta: Este dicho día, veinte y siete de abril del dicho año de 1562, en cabildo ordinario se ordenó: el señor chantre y los señores racionero Antonio de

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Xaque y racionero San Miguel contradijeron que no hubiese autos el día de Corpus Christi. El señor arcediano de Salamanca lo contradijo también. El señor provisor, como administrador de los bienes de la fábrica, juntamente con el cabildo, dijo y pedía y requería a los dichos señores que, por cuanto en hacer el día de Corpus Christi autos se han gastado y gastan muchos dineros, y el año pasado se gastaron más de ciento y cincuenta ducados en [tachado: «unas danzas»] unos autos, cosa muy fría, y de que no se provea, que pedía, y [fuera] requerido a los dichos señores, que no hiciesen autos ningunos sino danzas que sean buenas. El señor doctor Grado dijo qu[e] él es un voto y los capitulares tiene cada [uno] un voto, y son más los que votan que hayan (sic) autos y danzas. El señor arcediano de Monleón dijo que, porque está votado por la mayor parte del cabildo que no se hagan autos sino danzas, que pide a sus mercedes que hasta que los letrados vean los votos, no lo provean. Que se comete a los señores racioneros Burgos y Orozco para que entiendan en hacer auto, sin el del maestro de capilla, y las danzas que les pareciere para el día de Corpus Christi; y el auto lo comuniquen con el señor provisor y el señor licenciado Muñiz para que no se digan cosas que no se deban de decir, y sean decentes, y el gasto sea honesto. El señor canónigo Bobadilla declaró su voto: que quería que se hiciesen autos (registro 13).

No obstante, ese mismo año registra la ejecución de un gran número de danzas y juegos, atestiguados en los libros de fábrica —como veremos en su momento—, que de modo plausible iban acompañando la procesión, tanto la del jueves de Corpus como la otra menor, el jueves siguiente, esto es, la de la octava (registro 124)27. Y hay que llegar a 1610 para comprobar que se ordena elevar un tablado dentro de la catedral para ejecutar la danzilla que en ese momento tiene lugar la víspera del Corpus: Acordose que se haga tablado en la iglesia28 para la dancilla en la forma que el señor obispo lo ha ordenado. Este día [viernes, 28 mayo] se acordó que la dancilla que hay para las fiestas del Corpus d[e] este año, se haga y represente en tablado dentro de 27

Mucho antes, en concreto en 1550, tenemos atestiguada por primera vez una danza específica para la procesión del octavario (registro 118, último ítem). 28 Este término designa, de forma rutinaria en las actas, lo que hoy se conoce como catedral vieja de Salamanca.

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la iglesia, en la forma que el señor obispo lo ha ordenado, de que dieron relación el señor canónigo maestro Marcial de Torres, comisario de fiestas del Corpus, y el señor don Luis de Castilla, obrero mayor (registro 90).

Bien es cierto que no llega a materializarse exactamente así, al cruzarse por medio la petición de los regidores de la ciudad para representar la comedia que ellos tenían ya contratada para ese mismo miércoles, de modo que, a la postre, seglares y eclesiásticos deciden presenciar conjuntamente ambos espectáculos en tablado, sí, pero construido en el exterior del templo. Dice el testimonio: Cómo vinieron de parte de la ciudad dos regidores sobre fiestas de Corpus y lo que se acordó. Este día y cabildo [sábado, 5 junio] vinieron a él don Gonzalo Rodríguez de Monroy y el licenciado Diego de Carvajal, regidores d[e] esta ciudad, y en nombre d[e] ella dieron las gracias al cabildo de la merced que les había hecho en enviarles a convidar para la dancilla que la iglesia hace el miércoles por la tarde víspera del Corpus, y que, con tener la ciudad su comedia para esa hora y día, la había aceptado y dejado la suya; pero supuesto que la ciudad siempre recibía merced de la iglesia y las fiestas se solían hacer juntas y parecía que iban cesando los inconvenientes propuestos por la iglesia en materia de representaciones dentro d[e] ella, y ahora los había de haber, la ciudad suplicaba al cabildo se hiciesen las representaciones de la ciudad y dancilla de la iglesia juntas, en la parte y lugar que la Iglesia ordenase, con que cesarían otros inconvenientes y habría toda conformidad, como siempre la [ha] habido, y la ciudad recibiría particular merced; el cabildo trató del dicho negocio y acordó, habiéndolo tratado y votado, que se juntasen las fiestas de la ciudad e iglesia, haciéndolas en tablado, fuera d[e] ella, para que cesen los inconvenientes e indecencias; y se nombraron por comisarios a los señores arcediano de Monleón y canónigo don Juan de Contreras para que se juntasen con los comisarios de la ciudad ante el señor obispo, y no pareciendo a su señoría otra cosa, se hiciesen en esta confermidad (sic) juntas las fiestas de ciudad, conveniente y a propósito, de que hago fe; aceptáronlo los dichos señores comisarios (registro 92).

Y si habilitar un marco escénico es importante, no lo es menos trazar el marco configurador de la procesión en sus elementos básicos, como son el recorrido, el orden procesional, las sucesivas ampliaciones a otras fechas, o incluso el horario, pues ello permitirá ambientar la dimensión propiamente escénica, lúdica y espectacular de la celebración.

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A este respecto, conviene precisar que nada queda reflejado en las fuentes documentales hasta que aparecen, a mediados del siglo XVI, las primeras compilaciones de estatutos y constituciones de la catedral, en cuyas disposiciones figuran reglamentados los aspectos concernientes a varias procesiones estelares del templo: la del Jueves de Corpus, la del Domingo de Ramos y la del Arzobispo, celebrada el tercer día de Pascua del Espíritu Santo, que también partía de la propia sede eclesiástica. 2.1. El recorrido procesional Los estatutos catedralicios de 1550, la recopilación posterior de 1567 y los siguientes estatutos de 1598 se atienen a un mismo recorrido procesional para el jueves de Corpus Christi, fijado así en la primera normativa citada: La procesión de Corpus Christi sale por la Puerta del Perdón, y por el Desafiadero van por la Rúa, y por el Espolón de San Martín a la calle de Concejo de Abajo, y por la iglesia de San Boal a San Matheos; la vuelta, por la calle de Herreros y por la Plaza derechos a la calle de Albarderos, y por el arquillo e iglesia de San Sebastián, y entrar por la Puerta de Acre [desemboca en el actual Patio Chico] (registro 152).

El itinerario es perfectamente reconocible en la actualidad: desde una puerta de la actual Catedral Vieja orientada al oeste, hacia el antiguo palacio obispal, se atraviesa en perpendicular para llegar al tramo final de la actual calle Libreros —Desafiadero—; desde ahí, se enfila hacia la Rúa y, una vez recorrida, se cruza por un extremo de San Martín para dirigirse, a través de una calle paralela, a la actual calle Concejo, hasta la iglesia de San Boal; de ahí se parte a la de Santo Tomé, hoy inexistente, situada al cabo de la actual calle Toro, para regresar por dicha calle Toro —Herreros—, recorrer en sentido inverso la plaza de San Martín —solar de la actual Plaza Mayor—, embocar la actual calle de San Pablo —Albarderos— y subir hasta la iglesia de San Sebastián, junto a Anaya; desde ahí se rodea la catedral y se entra en ella por el costado sur, traspasando una puerta lateral del Patio Chico. Un recorrido similar aparece en 1567 y 1598, con la modificación de la puerta de reingreso al templo, que se realiza a través de la llamada

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Portacæli, hoy puerta de Ramos, en la fachada orientada hacia la plaza de Anaya, por lo que se acorta la circunvalación de la catedral (registros 153 y 154, respectivamente). Se adjunta en página anexa un plano del primer itinerario documentado, elaborado por el Dr. José Ignacio Izquierdo Misiego, a quien agradezco esta aportación gráfica, por otra parte, muy necesaria para la mejor comprensión de los datos. Por otro lado, las disposiciones estatutarias nada mencionan respecto al horario del desfile procesional, pues se entiende que la procesión eucarística es propia de la mañana. Solo aparece reflejada alguna incidencia en las actas cuando afecta a la actividad teatral. Por ejemplo, a la altura de 1597, leemos: «Y mandose tañer a las cuatro y media, y que se deje [de tañer] dadas las cinco, porque no ha de haber representación alguna por la mañana, que se mandó hacer a la tarde»29. Se comprueba de nuevo en 1609, en un momento en que está asentada la colaboración entre el cabildo y el municipio para festejar el Corpus, cuando los regidores solicitan, de modo muy respetuoso, a los responsables de la catedral: [...] Que, pues lo principal de la fiesta era la procesión, que esa se procurase hacer muy de mañana, con que iría con más decencia, y aun para la salud de todos sería más a propósito, y venida la procesión a la iglesia a las diez, si saliese muy de mañana, como la ciudad lo deseaba, se podrían hacer los autos luego, con que la fiesta se cumpliría, y en esto la ciudad recibiría merced [...] (registro 86).

Sin embargo, tal vez más previsores, los interlocutores eclesiásticos deciden separar ambas vertientes: [...] Y en lo de las fiestas se trató muy particularmente, deseando dar gusto a la ciudad; y habiéndose tratado y votado in voce, y vistos los grandes inconvenientes que tenía el hacerse tan temprano la procesión, por concurrir las religiones y las insignias de todas las parroquias de la ciudad, que en el orden y lugar que tienen y han de llevar, se tiene siempre diferencias, y para las componer se pasa tiempo, se acordó que se procure salir temprano, y para ello se taña a las cinco de la mañana, y se pidió y suplicó al señor licenciado Juan de Salcedo, racionero entero de la dicha santa iglesia y provisor d[e] este obispado, mande que las religiones y parroquias vengan a la iglesia 29

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Archivo capitular, libro 32: actas capitulares (1590-1699), fol. 288r.

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templano (sic) para que la procesión se haga a buena hora, y atento que los carros de las fiestas embarazan, vayan detrás de la procesión de manera que d[e] ella no sean vistos ni la impidan, ni la devoción, con las representaciones que hubieren de hacer, y esas sean después, a la tarde, hechas al cabildo y ciudad, haciéndose fuera de la iglesia, en tablado que para ello se haga en el patio de la iglesia, hacia las casas episcopales [...] (registro 86).

En consecuencia, cabe deducir que seguramente desde las décadas finales del Quinientos y primeros años del siglo posterior es habitual ejecutar el espectáculo de danzas y autos tras la procesión, una vez que esta ha concluido, en un espacio eclesiástico dispuesto al efecto. Y testimonios como el citado ponen de manifiesto que, en la centuria siguiente, las representaciones se independizan del hecho procesional por iniciativa de la propia iglesia. La otra procesión dedicada al Corpus se realiza el jueves del octavario y no sale del recinto catedralicio, de modo que sus características se abordan en relación con el calendario festivo. 2.2. El cortejo procesional En 1546 aparece por primera vez una provisión capitular para reglamentar el modo adecuado de comparecer los eclesiásticos en la procesión eucarística. En ella participa el grueso de la comunidad catedralicia: unos con vestimenta eclesiástica, los más —beneficiados y capellanes— con sus velas de cera blanca encendidas, y otros portando oficios, esto es, insignias, cruces y estandartes religiosos30. Poco más tarde, se recoge ese ordenamiento en forma de estatuto. Pero solo estos primeros estatutos de 1550 mencionan aspectos formales relativos al decoro que han de guardar en su vestimenta los clérigos, según sus respectivas categorías, en el desfile procesional, así como 30

«Salamanca, miércoles, a veinte y tres de junio de mil y quinientos y cuarenta y seis años, estando en cabildo ordinario, los dichos señores deán y cabildo ordenaron y mandaron que todos los señores beneficiados y capellanes de la dicha iglesia, el día de Corpus Christi, en la procesión todos lleven sus velas de cera blanca encendidas so pena de perder la provisión, excepto los que fueren vestidos y los que llevan oficios, impedidos, y así lo mandaron asentar para ahora y para de aquí adelante. Testigos, Melchor de Portillo, y Pedro de Mercado y yo [Bernardo de Soria]» (Archivo capitular, libro 27: actas capitulares (1541-1545) fol. 375r).

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las funciones litúrgicas que han de desempeñar, o los elementos que han de portar: velas, varas, o bien llevar las andas de la custodia. Ni que decir tiene que todas estas son obligaciones remuneradas, si bien su estipendio no se explicita jamás: más bien se deduce por la penalización que origina su incumplimiento31. Dice la disposición estatutaria aludida: Iten ordenamos que en las procesiones del día de Corpus Christi y su octavario lleven todos los beneficiados velas blancas encendidas toda la procesión, so pena de perder la distribución [‘retribución económica’] d[e] ella, salvo los beneficiados que van vestidos de preste, evangelio y epístola, y los que se visten para llevar las andas; y también sean excusados llevar velas los que en la procesión del octavario llevaren las varas.Y asimismo todos los beneficiados y capellanes, por reverencia del Santísimo Sacramento, bajen las mangas de los sobrepellices en toda la procesión, so pena de la distribución d[e] ella (registro 151).

Es destacable que estas cuestiones indumentarias no afloran en las actas hasta finales del siglo XVI o entrado el siglo XVII, a medida que decrecen las noticias relativas a actividades teatrales y parateatrales, probablemente debido a su consolidación. La composición del cortejo procesional incluía, por este orden, el desfile de las religiones, esto es, de todas las órdenes religiosas con sede en la ciudad, y el de las parroquias de esta con sus respectivas cruces y pendones religiosos. En la comitiva se integraban todas las categorías eclesiásticas de la catedral, desde el obispo hasta los mozos de coro, revestidos con la indumentaria ad hoc y los respectivos adminículos religiosos. Participaba también la autoridad civil representada por los regidores municipales, situados en puestos de preeminencia, así como los caballeros, en ambos casos portando varas para regir la procesión32. La 31

Así sucede en 1561: «Salamanca, este dicho día [lunes, 2 junio], se mandó al señor canónigo Aguilera qu[e] el día de Corpus Christi se vista para llevar las andas del Santísimo Sacramento, so pena de un mes de descuentos» (Archivo capitular, libro 29: actas capitulares (1557-1568) fol. 268r). 32 El primer testimonio de los caballeros que con sus varas, costeadas por la catedral, rigen la procesión, data de 1522: «Iten pagué de cuatro varas para regir la procesión, para los caballeros, un real» (libro 1:1499-1540, fol. 204v). Mediado el siglo, aumenta su número; en 1547 se indica: «A seis de junio de 1547 años pagué doscientos y veinte y un maravedís a García, de una docena de varas para la procesión de Corpus Christi» (libro 2:1540-1559, fol. 561v). Por otro lado, a veces aparecen estudiantes, en vez de eclesiásticos, portando hachas; parece que se recurre

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participación de los gremios se realizaba a través de la parroquia concreta a la que estaba vinculada cada agrupación artesanal: a San Eloy, por ejemplo, pertenecían los plateros, cuya presencia era vital en forma de préstamo de joyas religiosas para la custodia y otros adornos preciosos33. Asimismo, la parroquia de San Martín, sede de los comerciantes de la ciudad, albergaba la poderosa cofradía del Santísimo Sacramento, que creará su propio festejo eucarístico en la segunda mitad del siglo XVI (registros 157 a 164). La custodia llevada sobre andas constituye el objeto mismo de la exaltación votiva y, por tanto, el epicentro de todas las miradas. En 1516 se construyen unas andas por un maestro entallador, se revisten de seda, y se incorpora una chapa para la custodia34. A partir de esa fecha menudean las noticias referidas a la reparación de las andas con hilo, tachuelas, clavos; a la intervención de brosladores y al uso de ricas telas, como rasos, terciopelos o sedas, para revestirlas. Muestra de ello son los testimonios de 1522, de modo destacado: «Pagué a Miguel de Pineda [broslador] para una onza de seda para coser el oro a las andas, tres reales»35. Y posteriormente, los de los años 1524 («Que se compraron para aderezar las andas, de hilo y tachuelas y clavitos, treinta y dos maravedís»), 1526 («Iten, a XXVII de mayo, compré para ataviar las andas una onza de seda de grana y de hilo blanco grueso y de tachuelas, que a aquellos cuando no se dispone de otro personal al efecto; por ejemplo, en 1517: «Más de ocho estudiantes que llevaron ocho hachas, a medio real a cada uno [136 maravedís]» (Libro 1:1499-1540, fol. 127v). Sabemos, por otra parte, que se situaban flanqueando el arca, como en 1519: «A ocho sacristanes di otros cuatro reales porque llevasen ocho hachas alrededor del Sacramento» (libro 1:1499-1540, fol. 140r). Andando el tiempo, se incrementa su número y se añaden otros elementos; en 1547 se anota: «Este dicho día pagué doscientos y cincuenta y cinco maravedís a quince mozos de coro y misarios que llevaron doce hachas delante el Santísimo Sacramento, y trompón y libro» (libro 2:1540-1559, fol. 561v). 33 Por aducir un par de ejemplos, en 1563, se paga a un joyero 20.400 maravedíes por el préstamo de joyas para el sagrario: «En XXVI de junio pagué a Jerónimo de Carbajal, joyero, vecino de Salamanca, de cosas que se trajeron de su casa para el sagrario» (libro 3:1559-1579, fol. 113r.). En 1577, el joyero Juan de Valmaseda cobra 37.762 maravedíes, en uno de los festejos más exhaustivamente documentados del Corpus (registro 134 [3]). Aporta buen número de datos al respecto el estudio de Pérez, 1990. 34 También se construye una cámara con peana de madera, cerrada con cerrojos, y sobredorada, para un cantor que acompañaría el recorrido, se supone que entonando o recitando (libro 1:1499-1540, fol. 119v). 35 Libro 1:1499-1540, fol. 203r.

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se dio a los brosladores, tres reales y medio»), 1529 («Que se dio a los brosladores para hilo y tachuelas y clavos, dos reales»), 1530 («Que pagó más por libramiento a Luis Hernández, broslador [5.612]»), 1538 («Postrero de junio pagué a Luis Hernández, bordador, cincuenta y siete maravedís de tachuelas y clavos, e hilo verde y colorado, que gastó para enderezar las andas del Corpus Christi») y 1539 («[4 julio] Más pagué a Luis Hernández, broslador, setenta y cuatro maravedís de lo que gastó en aderezar las andas el día de Corpus Christi»)36. Algo después, la plata hace su aparición como material noble para recubrirlas; dicen dos asientos contables de 1547: -

-

En diez de junio de 1547 años, ciento y treinta ducados a Bernardino de Bobadilla, platero, para la hechura y para plata a las andas que hace del Santísimo Sacramento. En cinco de julio de 1547 años pagué ochenta ducados al señor deán que había prestado para comprar plata para las andas37.

Del papel relevante que debían de desempeñar los bordadores en este menester, tal vez derive la presencia permanente de este gremio entre los encargados de dirigir danzas para el Corpus en las tres décadas centrales del siglo XVI, como veremos en el análisis de la actividad escénica de dicha etapa. Hemos de pensar que un ingrediente fundamental del cortejo es el acompañamiento musical, principalmente en forma de órganos portados por hombres, lo que es habitual desde el mismo año de 1500 (registro 95). Con frecuencia se engalanan con adornos florales, como en 154638. Por otra parte, en las cuatro primeras décadas del siglo XVI, es también costumbre la presencia de ministriles y tañedores de sacabuches, chirimías, dulzainas y tambores, unas veces como parte del desfile procesional mismo («Ite de dar [a] armorzar (sic) a los sacabuches y 36 Libro 1: 1499-1540, fol. 249v, fol. 276v, fol. 371r, fol. 397r, fol. 714v y fol. 77r, respectivamente. 37 Libro 2:1540-1559, fols. 561v y 563r, respectivamente. Es un gasto suntuario tan oneroso que, en esos años finales de la década, se detecta una minoración, e incluso un vacío, de la actividad propiamente escénica, quién sabe si a consecuencia de satisfacer el coste de dichas andas argentadas. 38 Dice la anotación: «Sábado, a XII de junio de 1546 años, pagué seis reales a Francisco Criado, organista, de unos ramos que puso en los órganos de las procesiones» (libro 2:1540-1559, fol. 694r).

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chirimías y dulzainas, dos reales y medio», en 1517)39; en otras ocasiones, van acompañando las danzas, juegos o regocijos que se integran en dicho cortejo. Como un componente procesional más han de considerarse también los carros, que unas veces portan imágenes de bulto; otras, imágenes animadas al modo de escenas vivientes; o son plataformas móviles con destino a las representaciones, y pueden situarse en puntos fijos del recorrido o bien acompañarlo en su desarrollo. En los registros que he localizado sirven a una finalidad propiamente teatral o parateatral, más que al ritual litúrgico propiamente dicho de la ocasión; de ahí que se detalle su función en el análisis posterior dedicado a la actividad escénica. No obstante, en verdad, los testimonios al respecto son más bien escasos: salpican aquí y allá las informaciones escritas. Se detectan explícitamente en el Corpus de 1531, pero en número indeterminado (registro 107 [50]); se alquilan carretas para los autos en 1553 (registro 119); el Corpus de 1562 cuenta con dos carretones (registro 124, en 13 de mayo); ocho carros de madera figuran en 1591 (registro 139); al menos uno, con mucho aparato escenográfico, en 1598, que sirve a título de ejemplo: -

A Belver, tres reales del rótulo que hizo para el carro (registro 150, [36]). De alquiler de cuatro ruedas para el carro, doce reales (registro 150 [37]). De clavos de poso y chillones y saetinos para el carro y la nube, veinte reales (registro 150 [42]). A los oficiales que armaron el carro y trabajaron la víspera y octava del Corpus, treinta reales (registro 150 [45]).

Por ser ilustrativo de la impresión que causa entre señores capitulares la disposición general de la procesión con todos sus integrantes y aditamentos, traemos de nuevo a colación el testimonio siguiente, a la altura de 1609, que da cuenta tanto de las cuestiones de orden y de horario, como de las dificultades logísticas y, en especial, del espacio escénico alzado ex professo para el espectáculo propiamente teatral de una comedia y una danza, al margen ya del hecho procesional:

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Libro 1:1499-1540, fol. 127v.

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[...] Y vistos los grandes inconvenientes que tenía el hacerse tan temprano la procesión, por concurrir las religiones y las insignias de todas las parroquias de la ciudad, que en el orden y lugar que tienen y han de llevar, se tiene siempre diferencias, y para las componer se pasa tiempo, se acordó que se procure salir temprano, y para ello se taña a las cinco de la mañana, y se pidió y suplicó al señor licenciado Juan de Salcedo, racionero entero de la dicha santa iglesia y provisor d[e] este obispado, mande que las religiones y parroquias vengan a la iglesia temprano para que la procesión se haga a buena hora, y atento que los carros de las fiestas embarazan, vayan detrás de la procesión de manera que d[e] ella no sean vistos ni la impidan, ni la devoción, con las representaciones que hubieren de hacer, y esas sean después, a la tarde, hechas al cabildo y ciudad, haciéndose fuera de la iglesia, en tablado que para ello se haga en el patio de la iglesia, hacia las casas episcopales, donde parezca (?) a los señores comisarios, [...] (registro 86).

Un lustro antes, en el Corpus de 1605, el estudiante florentino Girolamo da Sommaia anotaba escrupulosamente en su Diario la composición del cortejo procesional de ese año, acompañándolo de sabrosos comentarios sobre las diferencias que observaba respecto de las costumbres de su tierra natal; unas observaciones de las que ahora hago gracia por pecar de prolija la relación misma que interesa en este apartado: Ordine della Processione 24 Croci uanno innanzi delle Parocchie, non ua quella di Santo Spirito, ne di San Michele fuori della Città, ne quelle dell’Arraual. Vengono poi per ordine secondo la Letania, et Calendario i pendoni, et le imagini delle parocchie con cera et buon accompagnamento. 1. Santa Olalla. 2. San Millan. 3. San Benito. San Iuliano. San Adriano. San Isidro. San Iusto y Pastor. San Roman. San Pelayo (San Eloy, abogado de plateros)40. San Blas. San Christoual. Santo Thome Cantuariense. (14.) San Boal o Baduerio. San Laurentio. San Mattheo. (Di San Bartolome.) (sic) San Iuan Euangelista. Santo Thome. Santo Iago. San Paulo. (19.) San Pedro che lo conducono quei di San Martino per tenere meglio luogo. (20.) San Iuan Baptista. (22.) Santa Maria de los Caualleros. (23.) Christo resuscitado che e della Cruce (sic). Viene una imagine di Nostra Signora della Chiesa maggiore. Vengono i Frati mendicanti, et i Trinitarij, e Minimi. Mercenarios, Bernardos, Benitos, Geronimos no uan. [...] 40

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Figura en castellano, y entre paréntesis, en el original.

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Le Croci di San Martin e San Benito uan pareja por pleyto de antiguedad, y San Martin a mano derecha41. Le mazze del Santissimo Sacramento i del Pallio le portano solo i Regidori della Città dell’anno passato in qua, che le soleuan portare i Caualieri. Il Santissimo Sacramento ua dentro un tabernacolo di argento portato sulle spalle de i Capellani. Viene il Clero della Chiesa maggiore et il Vescouo. Dipoi il Corregidore, et il Regimento. Non passa por nessuna Chiesa la Processione. Nota che dopo tutti i pendoni, e imagini di Santi e Sante ua l’imagine di Nuestra Señora de la Luz, che e uocatione del Duomo uecchio, del nuouo è San Bernabe, et come sale il Santissimo Sacramento di quiui, non ua altra Imagine42.

Tratándose de un testigo ocular, ninguna información resulta más fiable. Tamaño despliegue, que en parecidos términos tiene lugar desde el último cuarto del siglo XVI, no guarda proporción con lo que cabe entrever en los años y décadas iniciales del Quinientos, a juzgar por los apuntes de los libros de fábrica —única fuente informativa—, como puede verse en los registros que transcurren entre el número 95 y 107, correspondientes a los años 1500 y 1531, por ese orden. 2.3. El calendario: domingo de intra-octava, octava y víspera de Corpus El jueves de Corpus, día central de la celebración religiosa, propicia el marco configurador de una serie de manifestaciones lúdicas y espectaculares que constituyen un breve ciclo festivo de aproximadamente una semana. Desde fecha bien temprana se incorpora el domingo de intra-octava en una dimensión teatral y lúdico-participativa. Así, en una anotación contable del Corpus de 1508, a todas luces excepcional, tanto por la descripción de su contenido como por el éxito popular cosechado por los ejecutantes, encontramos el domingo de intra-octava como fecha en que tiene lugar un amplio despliegue escénico. Otro dato relevante es que una circunstancia casual nos permite diferenciar el 41 42

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En castellano, en el original. Haley, 1977, pp. 360-361.

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recinto propiamente eclesiástico —al que van destinados los juegos— del espacio callejero en el que realizan posteriormente un bis, al aire libre, como si se tratara de un espectáculo al margen del contexto religioso. Dice el apunte (ya citado previamente), del que solo subrayo lo que ahora nos compete: Que se igualaron por mano de Alfonso González, canónigo, y el racionero Francisco Moreno por que se hiciesen los juegos, que son tres momos y una danza de ropas cortas y bien aderezados, y tres personajes, y una dama, y diez serranas con sus arcos de cascabeles bien aderezados y unos zoizos [‘soldadesca festiva’], que han de ser diez y siete; y tres negros y una negra jugando al abejón con tres tamborinos, cinco mil y cuatrocientos maravedís. Y los cuales salieron el domingo e hicieron todos los juegos en la iglesia, y porque después tornaron a salir por la ciudad, les mandaron dar otros mil maravedís, los cuales fueron [a] Alonso Nieto y Juan Gómez; y de forma que son, por todo lo que así costaron estos juegos, por las dichas dos veces, seis mil y cuatrocientos maravedís (registro 101).

No es posible precisar, a la vista de los datos, si se habría acotado un espacio escénico en el interior del recinto para poner en pie este espectáculo de danzas coreografiadas, pero parece lo más probable frente a la posibilidad de que se realizasen en el curso de una procesión solemne. En cualquier caso, este testimonio de 1508 parece una ocasión excepcional en comparación con los registros posteriores, que solo con rango de procesión aseguran el mantenimiento de la festividad dominical, según indica un apunte económico de 1517: «Más, de cuatro hombres que llevaron los órganos el día de Corpus Christi y el domingo, cinco reales»43. Luego, como ocurre con toda la celebración eucarística durante los años de las revueltas comuneras, perdemos su pista hasta finalizar el conflicto, bien entrados los años veinte; y cuando se retoman las anotaciones, apenas queda huella de su celebración. Entra en lo probable que el vacío dejado por la catedral lo aprovechasen, en fechas inmediatamente posteriores, las iglesias parroquiales que empiezan a celebrar su 43 Libro 1: 1499-1540, fol. 127v. Puede que diez años antes, en 1507, se celebrara una procesión tal domingo de intra-octava, si nos fiamos del apunte que que indica que se pagó por preparar dos veces los órganos, pero el dato adolece de imprecisión: «Di a Becerra, maestro de órganos, porque aderezó y por afinar los órganos el día de Corpus Christi, seis reales por dos veces que los aderezó» (libro 1: 1499-1540, fol. 64v).

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propia fiesta del Corpus a partir de la segunda mitad del siglo XVI. De hecho, la catedral presta, según las ocasiones, doseles de plata, música, cantores y su danza al convento de San Esteban o de San Agustín o de San Francisco, con motivo de su celebración del domingo, al menos desde 1573 en adelante44. La raigambre de la costumbre se muestra en este acuerdo capitular de 1588: Este dicho día, mes y año dichos [4, junio], estando en cabildo ordinario como dicho es, el padre Navarro, de Santo Domingo, vino a cabildo y, de parte de su convento, pidió por merced al cabildo les manden dar para su fiesta del Corpus, que es domingo en la intra-octava, la música y danza y gigantes de la Iglesia; y el cabildo, habiéndolo tratado y comunicado, acordó que se le dé todo; testigos dichos (registro 47).

Aunque esta parcela de estudio acerca del festejo de iglesias particulares está por abordar, sí conocemos el caso concreto de la parroquia de San Martín, analizado al cabo del apartado catedralicio (ver «Tres notas particulares», 1), cuya celebración tenía lugar el jueves por la tarde y el viernes siguiente45. Cuestión diferente es la festividad de la octava, llamada también octavario en las fuentes, cuyo desarrollo puede rastrearse con cierta facilidad. En un primer momento se configura como una procesión religiosa que discurre intramuros del recinto catedralicio: recorre el templo y el claustro de la que hoy es catedral vieja, ambos previamente aderezados con mantas o tapicería, y el suelo recubierto de espadañas y ramas. Se acompaña de música, por lo general de órganos portados por peones o ganapanes.

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El registro de 1573 corresponde al número 21 del apéndice documental. Se atestigua también en 1579, 1582, 1589 y años sucesivos (registros 31, 34 y 51, respectivamente). 45 El testimonio de Girolamo da Sommaia reseña que los conventos de San Esteban y de San Francisco celebraron el Corpus dicho domingo en el año de 1604, el segundo de ellos con dos danzas, cuya tipología no especifica el italiano; y en 1606, el primero de ellos, con una danza de portugueses. En cambio, en 1605, fue el monasterio de San Agustín el que lo celebró en domingo, aunque ayuno de festejos, según nuestro relator; San Esteban y San Francisco lo habían adelantado al sábado, por coincidir ese domingo con la festividad patronal local de San Juan de Sahagún. Los datos de 1604, en Haley, 1977, p. 199; los de 1605, en p. 362; y los de 1606, en p. 508.

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De modo desdibujado, la octava se menciona en 1531, en el marco de la primera relación extensa de una celebración teatral del Corpus, si bien su contenido es ciertamente impreciso (registro 107, sub-apartado [51])46. Pero la primera noticia fehaciente sobre su incorporación al calendario festivo es de 1539, cuando se paga por «llevar los órganos el octavo de Corpus Christe»47. En 1542 se recoge el gasto por emparamentar con mantas y portar los consabidos realejos48. A partir de entonces el flujo de información es regular, como puede apreciarse en 1543, 1547 y 154849. Mediada la centuria es cuando se incorpora la dimensión propiamente escénica al octavario, según el testimonio del libro de fábrica de 1550: «Este dicho día [12 junio], once reales a Candamo por una danza que hizo la octava de Corpus Christi» (registro 118, ítem final). En 1557 se desglosa el pago de los autos de la octava de los del jueves anterior, y parece instaurarse entonces que uno de ellos esté a cargo de los mozos de coro, dirigidos por el maestro de capilla (registro 120). Así ocurre en años sucesivos, aunque entonces ya no es posible diferenciar qué se representa un día y qué otro, puesto que la anotación es conjunta y general para toda la festividad del Corpus. El año 1559 abre esa tendencia al registro en común (registro 122). Muestra de que su dimensión teatral está plenamente consolidada para entonces es que las disposiciones capitulares de 1561 y 1563 instan 46 La primera mención documental del octavario, en 1513, es indirecta: «Que di a Pascualillo, mozo de coro, medio real porque despabiló las hachas todo el octavario» (registro 102, ítem final). 47 Dice el apunte: «Pagué más a los mismos [ocho peones] por llevar los órganos el octavo de Corpus Christi, cincuenta maravedís a todos» (libro 1: 1499-1540, fol. 783r). 48 «Diose a los que llevaron los órganos el octavo día, dos reales»; y también: «Pagué a Gonzalo y al campanero por coger y sacudir las mantas que se pusieron el ochavario de Corpus Christi, tres reales» (libro 2:1540-1559, fol. 841v y fol. 841r, respectivamente). Los materiales usados para entoldar se ennoblecen a medida que pasan los años; en 1597 se emplean telas ricas: «Este día [4 de junio] se mandaron librar diez ducados al mayordomo del Santísimo Sacramento d[e] esta santa iglesia por razón que entoldase el claustro de la iglesia de tafetanes el día de la octava del Corpus, atento [que] anda la procesión por ella, y se libre de fábrica» (Archivo capitular, libro 32: actas capitulares (1590-1699), fol. 288r). 49 Ciño la cita a 1543: «Más se dieron a los peones que llevaron los órganos el día de Corpus Christi cuatro reales» y «Diose más a los peones que llevaron los mismos órganos el octavo día de Corpus Christi, dos reales» (libro 2:1540-1559, fol. 744v). Los años 1547 y 1548, en libro 2:1540-1559, fols. 561v y 522v, respectivamente.

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a preparar autos y danzas para el Corpus y para el octavario (registros 12 y 14, respectivamente). Y ese último año, la anotación contable especifica lo abonado por dos autos en el octavario (registro 125, fol. 112 v.). Por cerrar la relación, destaca el caso concreto de 1575, cuando la procesión general del jueves, no celebrada a causa de la lluvia, se traslada al octavario, se supone que con todo el despliegue espectacular contratado para el festejo principal (registro 24). En la década siguiente la principal novedad es la constitución de una cofradía catedralicia bajo la advocación del Santísimo Sacramento, cuyo nacimiento sin duda tuvo lugar coincidiendo con la aparición de cofradías homónimas en las parroquias de la ciudad. Su existencia aflora en la contabilidad con motivo de la subvención que el cabildo otorga a dicha hermandad para sufragar un pendón de damasco blanco en 1585 (registro 40). Y la omnipresencia de esta hermandad en las fuentes documentales es total en la década final del siglo XVI, así como en las primeras del siglo XVII, cuando se adelgazan de modo alarmante las noticias del Corpus en su vertiente teatral y espectacular. En la segunda mitad del siglo XVI se incorpora un día más al ciclo celebrativo eucarístico de la catedral: el miércoles o víspera del Corpus. El primer registro data de 1563 y en él las tres citas festivas aparecen en pie de igualdad: Salamanca, a XXI de mayo de 1563 años, en cabildo ordinario, presidiendo el señor doctor Grado, los dichos señores cometieron al señor arcediano de Salamanca que haga hacer las danzas que le pareciese para el día de Corpus Christi y vísperas y octavario de Corpus; por sus libranzas el mayordomo pague y le sea tomada en cuenta50.

Pese al habitual laconismo, la disposición capitular recoge el dato que confirman luego registros muy posteriores: en la tarde del miércoles se ejecutaba una dancilla organizada por la catedral. En los testimonios de la centuria siguiente se comprueba que era costumbre invitar a las autoridades municipales a presenciarla. Así ocurre en 1610, cuando iba a celebrarse en el interior del templo (registro 90)51. 50

Libro 29: actas capitulares (1557-1568), fol. 82v. Un año antes, en 1609, el convento de San Esteban solicita al cabildo la danza de la catedral para llevarla a su propia fiesta; entra en lo probable que fuera la del miércoles (registro 87), ya que coincide, según el testimonio de Girolamo da Sommaia, con lo ocurrido en 1606 (Haley, 1977, pp. 506 y 508). 51

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En los decenios finales del siglo XVI, la danza de la víspera del Corpus es una danza de gigantes, circunstancia que se reseña a propósito del préstamo, o cesión, al convento dominico de San Esteban para su propio festejo el domingo siguiente al del Corpus; ocurre en 1588 (registro 68), pero sin duda la danza de gigantes se habría incorporado con anterioridad. Su presencia se atestigua de nuevo en 1598, de la mano de un documento exento que, por recoger al detalle todos los preparativos del Corpus, muestra la importancia de su papel: -

Tres varas de sinabafa [‘lona delgada’] para un cuello de un gigante [real y medio] (registro 150 [17]). De hilo para hacerle (sic), un real [18]. De almidón para todos los cuellos, dos libras, cuatro reales [20]. De jabón para jabonarlos y de lavarlos, dos reales [21]. De hechura del cuello, tres reales [22]. De aderezar los brazos, dos días, a Claudio, cuatro reales [23].

Ahora bien, si nos retrotraemos hacia la última década del siglo cabe razonablemente suponer que pudo haberse producido un desarrollo más amplio del festejo que tenía lugar el miércoles, más allá de la mera ejecución de una danza sobre un tablado. Así se deduce del detallado memorial de gastos sobre el Corpus de 1598, que consta de 67 entradas (registro 150). Ese año se desarrolló, la víspera del jueves y la octava del Corpus, un espectáculo de cohetería montado sobre un carro, copiosamente engalanado con ornamentación vegetal, que portaba imágenes simbólicas, según las reiteradas menciones temporales de ambas fechas que contiene el registro número 150, en sus sub-apartados [31], [32], [40] y [45], el cual se analiza en detalle en una sección específica (punto 4.2). A este respecto, conviene relacionar el hecho con otro dato posterior, documentado en las primeras décadas del siglo XVII: la competencia entre los montajes pirotécnicos de dos instituciones, el del municipio y el de la parroquia de San Martín; el primero sustituye a la catedral como responsable, organizador y pagador del festejo de cohetería, que tiene lugar el miércoles en la plaza de San Martín; el segundo se celebra el jueves por la tarde, también en la plaza, tras la procesión general, con sus danzas y autos catedralicios. XVI,

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Una vez más nos auxilia el testimonio de Girolamo da Sommaia, pero ahora en sentido negativo, cuando deja constancia de la ausencia de ambas, pirotecnia y dancilla, el 8 de junio de 1605, víspera del Corpus, debido a la penuria económica de las instituciones. Expresado en sus propias palabras: «Non si fece festa nessuna ne nella piazza, ne nella Chiesa maggiore»52. Por otra parte, conocemos ahora, gracias a la documentación sobre escribanos salmantinos rescatada por Lorenzo Pinar, los términos en que se producía esta competencia entre espectáculos: si el oficial pirotécnico, contratado por la parroquia de San Martín, superaba el jueves el alarde de lo visto la víspera, en la cohetería financiada por el municipio, cobraba honorarios un tercio más elevados que si no lo igualaba o si presentaba un montaje inferior. Así consta en un protocolo de 1614 que aporta el citado investigador53. 2.4. Un elemento procesional: san Sebastián Una especie de paso animado sobre el martirio de san Sebastián parece integrarse con cierto grado de autonomía en el cortejo procesional del Corpus, según se desprende de las anotaciones de los libros de fábrica. Los gastos que a ello hacen referencia se registran con regularidad durante el primer cuarto del siglo XVI; luego, vuelven a mencionarse en 1531 y en 1534, para desaparecer por completo desde esa fecha en adelante. Su presencia se detecta tanto en años de los que solo consta una procesión ceremonial por toda celebración del Corpus —es el caso de 1516 (registro 103) o 152554—; como en aquellos otros cuyo festejo abarca danzas, juegos, autos e invenciones. Estos corresponden, en especial, a 1501, 1503, 1504, 1505, 1507, 1508, 1513, 1531 y el citado 1534, como detallaré a continuación. A buen seguro esta figura intervendría

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Haley, 1977, p. 359. «Iten, le tengo de hacer los dichos tres mil y quinientos cohetes que sean muy buenos y que hagan ventaja a los cohetes que se quemaren la noche antes que hace la ciudad, a precio cada uno de a seis maravedíes. Y si no fueren tan buenos y mejores, es condición que no me los ha de pagar [a] más de a cuatro marevedíes cada uno» (Lorenzo, 2010, p. 210). 54 Dicen sus respectivos asientos: «Que di al que fue san Sebastián cuatro reales» (registro 103); y «Al que fue san Sebastián di un real» (libro 1: 1499-1540, fol. 260v). 53

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más veces, pero la serie de lagunas documentales a lo largo de estas tres décadas iniciales de la centuria limita la información55. Por otro lado, un número elevado de años, aun registrando gastos meramente procesionales, silencian toda referencia a san Sebastián: así ocurre entre 1517 y 1530, con la excepción ya señalada de 1525. Puede que esa desigualdad entre años de continuada presencia y años de notable ausencia guarde relación con la advocación propia del santo asaeteado: ser protector contra la peste. Como se sabe, el mártir romano, como tantas figuras llagadas o laceradas, se asoció desde tiempos inveterados como intercesor ante la gran plaga medieval56. Ciertamente se detectan varios testimonios de la epidemia en Salamanca, en la primera década del Quinientos, aunque no tanto en las siguientes. Las mismas fuentes informan del remedio tradicional: ir en procesión a la iglesia de san Sebastián. Un ejemplo concreto es el año 1507, cuando la enfermedad provoca el cierre de las escuelas y obliga luego a postergar el inicio del curso, según informa el Cronicón del bachiller Pedro de Torres: A[nno] D[omini] 1507 die 6 julii echaron suertes los colegiales por la pestilencia. [...] A[nno] D[omini] 1507. En principio de noviembre comenzó a cesar la pestilencia en Salamanca e venían algunos estudiantes. A[nno] D[omini] 1507 die prima decembris comenzó a andar el reloj de la iglesia [catedral], que hacía un año que no andaba. Este día, a la una, se abrieron las puertas del colegio [de San Bartolomé], que habían estado cerradas por miedo a la pestilencia desde seis de julio57.

55 En efecto, carecemos de los cuadernos contables de 1502, 1506, 1509-1512, 1514, 1515, 1518 y 1528. En 1518 y 1533 tan solo se anotan diezmos y rentas, mientras que todo el cuadernillo de 1527 está hecho trizas y es de imposible lectura. Por otro lado, la laguna documental coincide, en parte, con el desarrollo de la revuelta comunera, que ciñe la celebración del Corpus al plano litúrgico y procesional. 56 Hasta mediados del siglo XIV no aparece san Roque y la correspondiente leyenda en torno a su dedicación a los enfermos de peste, de la que él mismo es milagrosamente curado. Por otra parte, la propia universidad de Montpellier, cuna de san Roque, se encomendaba a la protección de san Sebastián, ante una oleada de peste a la altura de 1410, según divulga en red www.historiarte.net/iconografía/ roque.html. 57 Testimonio recogido por Beltrán, 1970-1973, III, p. 89.

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Un mes antes el Estudio ya había adoptado una medida preventiva, como revela un acuerdo claustral de 29 de mayo de 1507: Que por la salud del tiempo, pues la ciudad estaba algo enferma, que se hiciese una procesión a señor San Sebastián, y saliesen desde las escuelas por la Rúa a la Plaza, y por la calle de Albarderos se volviesen a señor San Sebastián, y ende pedricase (sic) y dijesen una misa, y pedricase el maestro Peñafiel, y que fuesen todos los de la universidad y estudiantes, y llevasen cada uno una vela58.

Pese a ello, la práctica no surtió mucho efecto, pues la pestilencia se prolongó todo el año59. Si, como parece, san Sebastián se adopta como talismán protector frente a la temida enfermedad, es comprensible su inclusión en el desfile público de una celebración religiosa popular a pie de calle como es el Corpus. Los registros más tempranos suministran detalles en torno a la indumentaria y los accesorios empleados en la caracterización del santo. Por el contrario, al correr de los años las anotaciones se vuelven lacónicas y rutinarias, reseñando poco más que la cantidad desembolsada (entre uno y nueve reales) con destino «al que fue san Sebastián», como ocurre en 1516, ya citado (registro 103). Interesa destacar las entradas referidas a 1500 y 1501 porque permiten contrastar el papel de san Sebastián entre un año que registra una procesión con abundante despliegue de santos en el cortejo (1500); y otro en el que hay constancia de actividad propiamente dramática, por incorporar juegos y danzas en el Corpus (1501). Dicen los asientos de 1500 (el subrayado es mío): -

Que dio y pagó al que fue san Sebastián un real. Para un par de gallinas, y de una cabellera, un real; y de una máscara, otro real; y al pintor, cuatro reales; y al verdugo, dos reales, que son todos nueve reales (registro 95, tras fol. 6r).

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Testimonio recogido por Olmedo, 1944, p. 137. De hecho, un claustro de 9 de octubre recoge la petición de algunos doctores que «dijeron que la ciudad está dañada y de peor manera que de antes, que se diese la licencia, porque los que se hieren están más peligrosos que los que antes se herían», y por esa razón el 12 de octubre se les concedió permiso para ausentarse por un margen de 30 días, a contar desde San Lucas, día 18.Ver Olmedo, 1944, p. 139. 59

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Que dio y pagó a Francisco, pintor, por pintar diez caras de ángeles y enmoldarlas, y quince de apóstoles y una de san Lorenzo, y pintar seis varas de lanzas para el Corpus Christe, y hacer un buzón [bordón?] de Santiago, de madera y pintura. Y pintar un cuchillo de san Bartolomé, y un aspa de san Andrés, y hacer una paloma y pintarla, y una llave de san Pedro, y pintar una saeta de san Sebastián, nuevecientos maravedís; estos mandaron dar al arcediano de Ledesma y al canónigo Imperial en presencia del racionero Espinosa (registro 95, en fol. 6v).

La relación permite apreciar la diferencia entre lo que se asemeja a un cortejo de figuras sagradas estáticas, convenientemente caracterizadas con el instrumento de martirio o los atributos de su identidad, que serían más bien imágenes de bulto; y la propia efigie de san Sebastián, que parece encarnada por algún figurante cubierto por una máscara, con una cabellera ceñida con diadema, y mostrando el signo del martirio pintado sobre sí. Es acompañado, en este caso, por un verdugo, y se deduce que a ambos se les paga en especie, con un par de gallinas. Sobre esa misma pauta, pero más elaborada, se observa al año siguiente, 1501, una intervención de san Sebastián, en un contexto especial en el que la feligresía y el público asistente pudieron admirar una danza de espadas y ciertos juegos o invenciones con la presencia de, al menos, tres pastores y dos labradoras. Hemos de hacernos una idea sobre la figuración del santo a partir de las siguientes referencias, que, salvo las dos primeras, aparecen escritas en una serie consecutiva: -

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Iten compró una máscara para san Sebastián; costó seis reales (registro 96 [2]). Iten dos varas de lienzo; costaron dos reales para hacer un paño para san Sebastián [5]. Iten di a dos sayones para san Sebastián, y el que fue duque o juez, cuatro reales; ciento y treinta y seis maravedís [15]. Iten costaron unas pellejas de cabritos y otras cosas que fueron menester para los sayones, un real [16]. Iten di a san Sebastián dos reales para gallinas [17]. Iten el paño que se hizo para san Sebastián, de las dos varas de lienzo, costó la hechura dos cuartos [de real: 8 maravedíes] [18].

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Iten di al pintor que pintó saetas y almaze60 para san Sebastián, que fue menester, tres reales [20]. Iten Francisco, pintor, llevó un real por oro, y manos, y todo lo que fue menester para la diadema y otras cosas que fueron necesarias para san Sebastián [21]61.

Esta vez, aunque se mencionen cuatro intervinientes, el cuadro animado parece estar compuesto, en esencia, por dos figurantes, ataviados como criados que hacen befa (sayones), desfilando junto al propio san Sebastián. En cambio, resulta más difícil integrar en la misma escena al que «fue duque o juez», que acaso participara en otra parte de la comitiva o, tal vez, conformara el acompañamiento musical62. Que este grupo de tres personajes solía desfilar a pie formando parte de un cortejo queda corroborado por la última anotación de un largo estadillo de 1503, que pone la rúbrica a una serie de gastos por una danza de serranas y dos autos para el Corpus. Dicha anotación identifica, con nombres y apellidos, a los contratados —dos esta vez— para hacer de san Sebastián y su sayón: Que dio más, según por mano del dicho señor canónigo fue avenido, a Diego de García (?) Muñoz, pintor, por hacer las saetas de san Sebastián y aderezarle, tres reales; de alquiler de una cabellera, un real; y al san Sebastian, que se dice Pedro de Toro, cinco reales; y al sayón, que fue Benito de Mayo, dos reales; que son por todo CCCLXXIIII [374 maravedíes] (registro 97 [10])63.

Testimonios similares, si bien más lacónicos, reúnen los años de 1504, en el que se contratan ciertos juegos en Corpus; de 1505, que cuenta con danzas de espadas, de momos y de serranas, así como de un auto; de 60

Pudiera tratarse de almagre, el óxido de hierro rojizo empleado en pintura que, en ese contexto, serviría para simular la sangre sobre el cuerpo o la túnica del san Sebastián. 61 La relación íntegra, registro 96 del apartado documental, fue publicada por Espinosa, 1923, pp. 573-576. 62 Considero poco probable que formara parte del cuadro viviente del martirio, por analogía con un pago del año anterior (1500) de un real a un «duque gaitero» (registro 95). Tal vez el «duque o juez» formara parte del acompañamiento musical, o acaso perteneciera a las invenciones de ese año (analizadas en capítulo propio). En mi opinión, agruparlos en la misma entrada puede obedecer al papel de figurantes, razón por la que todos vendrían a cobrar lo mismo: un real cada uno. 63 En Espinosa, 1923, p. 578.

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1507, que registra una danza de medios arcos y dos juegos; de 1508, en el contexto de un Corpus con danzas de serranas, portugueses, momos y espadas; y, reanudado el paréntesis documental, también destaca 1513, cuando se contrata a un valenciano para los juegos de ese año. En todos ellos consta la intervención de un san Sebastián, emparejado con un compañero que parece sostener o portar un «palo» o una columna a los que, de acuerdo con la tradición iconográfica, iría atado el santo. Los escuetos registros documentales son los siguientes: [1504] - Iten a san Sebastián y al que lo pintó, nueve reales. - Iten al que lleva la colina (sic) [‘columna’], dos reales (registro 98, fol. 38r). [1505] - Al que hizo el san Sebastián con el que llevó el palo, doce reales (registro 99 [12])64. [1507] - Para [e]l que fue san Sabastián (sic) ocho reales, y d[e] ellos pagó al que llevó la colu[m]na (registro 100). [1508] - Iten se dio al que fue san Sebastián nueve reales (registro 101). [1513] - Pagué al que fue san Sebastián medio ducado [cinco reales y medio] (registro 102).

A partir de ahí, el periodo comprendido entre 1516 y 1530 solo anota gastos por procesión y, entonces, san Sebastián se documenta —como ya quedó señalado— únicamente en 1516 y 1525, bien que en términos tan telegráficos como: «Que di al que fue san Sebastián cuatro reales» (registro 103). Los años 1531 y 1534 cierran la serie en la que se alude a la presencia de un san Sebastián en un contexto similar al de los tres primeros lustros de la centuria. En el seno de un extenso memorial sobre el Corpus 64

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En Espinosa, 1923, p. 579.

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de 1531, en el que se contratan danzas, juegos y una Representación de Adán y Eva, se anota: «Más seis reales de unos paramentos viejos para el infierno; más seis reales que di a san Sebastián por que saliese» (registro 107 [14]). De modo parejo, 1534 despliega una anotación encabezada por rúbricas individualizadas para cada entrada: Auto de los vizcaínos, Autos de los indios y de los negros, Auto de los serranos y serranas. Una de ellas es «San Sebastián: Iten que pagué al que fue hecho san Sebastián seis reales» (registro 108). De este modo, casi en círculo, se cierra el testimonio de lo que debió de ser un paso animado protagonizado por el santo lacerado, con especial preeminencia en los quince primeros años del siglo, así como en 1531 y 1534. Para su caracterización eran gastos fijos la confección o alquiler de una cabellera, una diadema dorada, una vestidura blanca hecha de lienzo, y, a menudo, la de una máscara; así como la intervención de un pintor, que probablemente trazaría sobre el cuerpo o la vestimenta del figurante las saetas del martirio, o bien el reflejo de las heridas. Con frecuencia, aparece acompañado por un verdugo, uno o dos sayones, o bien por quien parece llevarle la columna o un tronco («palo») al que se asocia el tormento de san Sebastián. En esos casos se trataba de una o dos personas —tres como máximo en 1501— contratadas a modo de figurantes, tal como sucede en 1503: un tal Pedro de Toro hace de san Sebastián; y Benito de Mayo fue su sayón (registro 97 [10]). Queda en el aire, o algo desdibujado, según estas notas, el modo concreto en que tal cuadro viviente se integraba, ya fuera en la procesión, ya fuera en el espectáculo global del Corpus. ¿Desfilaba realmente este san Sebastián y su acompañamiento, así caracterizados, formando un cuadro independiente? ¿O se trataba, más bien, de un cuadro plástico estático? Esta segunda posibilidad necesitaría un soporte o plataforma, de los que apenas hay indicio en la contabilidad examinada. De hecho, en el contexto general de la documentación sobre el Corpus salmantino, la presencia de carros o plataformas móviles se reduce a muy pocas ocasiones, y en este tramo cronológico examinado, solo aparecen en 1531 (registro 107 [58]). Luego, al no haber mayor constancia documental, si los ejemplos aducidos son fieles indicios de lo que de verdad ocurría, habrá que inclinarse por la posibilidad de que desfilara por su propio pie. En cuanto a la posibilidad de una dramatización o escenificación al modo de una pieza teatral, a la vista de los datos aportados, tal vez habría que descartarla.

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3. ORGANIZACIÓN Y PRESUPUESTO DEL FESTEJO Los aspectos organizativos de la celebración quedan reflejados en los acuerdos capitulares. A juzgar por el volumen y distribución de estos asientos documentales, que, referidos al Corpus, son escasos durante el primer tercio del siglo XVI, esporádicos en la década de los años cuarenta y regulares cuando ya va mediada la centuria, se diría que las cuestiones organizativas ganan peso a medida que se consolida el aparato burocrático de la propia catedral. De hecho, en el paso del siglo XVI al XVII el caudal informativo de esta fuente se multiplica cada vez más. Un denominador común a todos los registros, hasta avanzado el Quinientos, es que son muy escuetos y contienen, en esencia, la encomienda concreta, el apellido de los designados —a veces, también el nombre—, el señalamiento de su respectivo cargo (racioneros, canónigos, chantre, deán) y, por lo general, la indicación de un límite económico para el festejo que no debe sobrepasarse, aunque este extremo fluctúa bastante. Con independencia de si se fija o no dicho máximo económico, los encargados gozan de plena libertad para contratar tanto el número de juegos y danzas, de regocijos y autos, como a sus ejecutores, quienes suelen pertenecer a gremios muy variados (como ilustra el registro 134, de 1577). Resulta curioso comprobar cómo se carece de término específico para esta función de los eclesiásticos hasta el cuarto final del siglo XVI: con anterioridad, en los acuerdos capitulares se les comete, ordena, manda; o se les nombra, designa; o bien se acuerda el encargo en cuestión. Pero hasta 1576 no se les menciona como mayordomos y veedores del Corpus, esto es, encargados y responsables de organizar el festejo eucarístico en toda su dimensión, a la vez que vigilantes y censores (registro 25). Muestra del procedimiento habitual es el primer apunte reseñado en actas sobre la festividad, en 1508: Los dichos señores cometieron para entender en los oficios y cosas que se hubieren de hacer en la fiesta de Corpus Christi, juntamente con el dicho racionero Miguel Fernández, al canónigo Alonso González y al racionero Francisco Moreno; y mandaron al dicho racionero Miguel Fernández que lo qu[e] ellos igualasen y concertasen, aquello se cumpliese y pagase, y le sería recibido en cuenta, etc. (registro 1).

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Lo habitual, sin embargo, es concretar la cantidad disponible, que en estos primeros compases no rebasa cifras de dos dígitos: 20 ducados y no más, en 1538 (registro 2); 30, en primera instancia, y luego, 5 ducados adicionales, en 1541 (registro 4 y 5, respectivamente); desciende a 25 ducados en 1550 (registro 6); llega a un máximo de hasta 30 o 40, en 1553 (registro 7) y de hasta 40 ducados, en 1557 (registro 8). Por su parte, queda sin precisar lo autorizado en los años 1558 y 1559 (registro 9 y 10, respectivamente)65. A raíz de la ampliación del festejo a su octava —en las actas, a partir de 1561, registro 12— y al miércoles o víspera del Corpus, en 1563 (registro 14), aumenta la dotación económica destinada a la celebración en su conjunto. Por eso resulta curioso comprobar la ambigüedad de los registros de 1560 y de 1561 autorizando el gasto en los siguientes términos: «que hagan hacer los autos de Corpus Christi y gasten lo que ora [ha] un año» (registro 11) y «que entiendan en los autos que se han de hacer... y que en ello gasten lo que se gastó en año pasado y no más» (registro 12), fórmulas que contrastan abiertamente con el registro del año siguiente, 1562 —interesante por más de un aspecto—, pero referido a 1561: [...] En hacer el día de Corpus Christi autos se han gastado y gastan muchos dineros, y el año pasado se gastaron más de ciento y cincuenta ducados en [tachado: unas danzas] unos autos, cosa muy fría... (registro 13).

Aunque ya citado este testimonio, sobre el que acaso convenga volver luego a otros efectos, lo cierto es que la discusión en cabildo concluye disponiendo que el gasto sea honesto, sin determinar cuantía alguna (registro 13). Pero lo decisivo es que en el curso de esta segunda mitad de la centuria se consolida un desembolso a partir de 100 ducados, en 1571 (registro 19); y que dicha cantidad se incrementa a 250 en apenas veinte años más.Y así, en 1583, se establece: 65

Aun sin disponer de un término de comparación coetáneo para estas cantidades, pudiera ser de utilidad una referencia de 1621 referida a salarios de trabajadores fijos y eventuales de la villa de Tudela, aportados por Pascual Bonis: un maestro cobraba, según las libranzas del ayuntamiento, 20 ducados y 0,64 reales al día; en el hospital un apotecario percibía 50 ducados al año y 1,50 reales al día; un médico, 16 ducados al año y 0,48 reales al día; un cirujano, 14 ducados al año y 0,42 reales al día; mientras que una cocinera y una criada recibían 6 ducados al año y 0,18 reales al día; un albañil, 4 reales al día (Pascual, 1990, p. 15).

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En Salamanca, este dicho día y cabildo [martes, 1 marzo], los dichos señores deán y cabildo mandaron que se diesen para las fiestas del Corpus Christi d[e] este presente año de mil y quinientos y ochenta y tres años, doscientos y cincuenta ducados a cuenta de la fábrica d[e] esta santa iglesia, y se den y entreguen a los señores arcediano de Ledesma y canónigo don Felipe de Tarsis, nombrados para ello, y esto se entienda por solamente este presente año de mil y quinientos y ochenta y tres años (registro 36).

Este es el límite presupuestario habitual, por parte de la iglesia, desde ese momento hasta el inicio de la centuria siguiente; un tope muchas veces rebasado, algunas otras rebajado y otras más anulado por la penuria de la hacienda eclesiástica, como comprobaremos en el curso de este estudio66. Conviene precisar que ese montante se complementa con la correspondiente aportación del municipio, desde comienzos de la década de los años setenta, según refleja de manera indirecta la documentación eclesiástica. En los cuarenta años finales del siglo XVI se añade un nuevo cometido a la figura de los comisarios del festejo, según dejan ver los estatutos y las disposiciones capitulares. Esa ampliación de funciones se relaciona plausiblemente con dos hechos de diferente naturaleza: por un lado, el nuevo clima espiritual surgido tras las primeras sesiones conciliares de Trento, cuando se empieza a vigilar toda clase de manifestación escénica ligada al culto religioso; y, por otro lado, el desarrollo adquirido por el espectáculo teatral vinculado al Corpus, que ha ido incorporando una mayor presencia de la palabra dialogada, vale decir, de los autos. Se trata de esa función ya apuntada de veedores o de inspectores, por no decir abiertamente censores, que desempeñan los eclesiásticos designados por el cabildo. Una primera referencia a que sean revisados y expurgados convenientemente los autos que vayan a representarse, se desliza en la reunión capitular de 1562, en la que surge una cierta controversia en torno a la celebración, y que concluye así: Que se comete a los señores racioneros Burgos y Orozco para que entiendan en hacer auto, sin el del maestro de capilla, y las danzas que les pareciere para el día de Corpus Christi; y el auto lo comuniquen con el 66

Por ejemplo, en 1600 se libran 350 ducados, 100 más de lo habitual, y, sin embargo, aún quedan a deber 1.200 reales y pico, cantidad esta que no se abona, tras ser derrotada la cuestión cuando se vota en la reunión capitular (registro 75).

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señor provisor y el señor licenciado Muñiz para que no se digan cosas que no se deban de decir, y sean decentes, y el gasto sea honesto (registro 13).

Algo después, bajo la forma legal de constitución, queda recogida esta función en el sínodo de 1570, en estos términos: CONSTITUCIÓN LIII Representaciones no se hagan en las procesiones ni en las iglesias sin que primero se vean y examinen Otrosí, porque en las procesiones generales, especialmente en las de la festividad de Corpus Christi, se representan algunas comedias y autos que, unas veces por ser prolijas, y otras por ser de cosas profanas, impiden la buena orden y concierto de las procesiones, y les quitan la majestad y reverencia que se debe, ordenamos y mandamos que de aquí adelante no se hagan representaciones de danzas ni comedias en las iglesias, ni en las procesiones en los tales días, ni en otros, sin que primero sean vistas y examinadas, o por quien tuviere para ello nuestra comisión (registro 155).

A partir de este momento, aparece una primera referencia en actas, la ya mencionada de 1576: Este dicho día y cabildo, siete de mayo del dicho año [1576], los dichos señores vicario de deán y cabildo de la dicha iglesia nombraron por mayordomos y veedores de las fiestas que se han de hacer para el día del Corpus Christi a los señores canónigo Bedoya y racionero Benavente, prebendados de la dicha iglesia (registro 25).

Este cometido institucional se reitera en 1578 (registro 28) y en años sucesivos. Para completar estos aspectos organizativos, atengámonos, finalmente, a las fechas de estas disposiciones. Si se repasa la datación de los acuerdos en el inicio del siglo XVI, y vemos que recae en los días 19 o 22 de mayo, así como a primeros de junio o de julio (registros 1, 2, 3, 4), se observa que la designación de responsables se produce con escasa antelación o, incluso, en las antevísperas de la festividad. El estrecho margen temporal indicaría, más que improvisación, que toda la maquinaria para la celebración estaba asentada y que se trataba de una formalidad necesaria para luego devengar de la fábrica los costes originados. Por lo tanto, habrá de situarse la puesta en marcha de todo el proceso organizativo del festejo en décadas anteriores a estos primeros registros, sin duda en

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el tramo final del siglo XV, periodo del que carecemos de documentación económica que nos lo corrobore. Cierto es que, a medida que transcurre el siglo XVI, se adelanta la designación de comisarios: entre abril y mayo, en 1564, 1567, 1568 (registros 15, 16, 17); incluso en marzo, en 1569, cuando se insta a no gastar nada en el Corpus por problemas económicos de la fábrica (registro 18). En la década siguiente, concretamente en 1572, se avanza al mes de noviembre la primera decisión en torno al Corpus del año siguiente: el cabildo designa qué capitulares han de tratar con los regidores de la ciudad cómo acometer la puesta en escena de los autos del Corpus de 1573 (registro 20). Por lo tanto, el adelanto de fecha responde a un cambio bien significativo: el acta reseña, por primera vez, la colaboración institucional entre la Iglesia y el Consistorio para la celebración eucarística de 1573, y lo hace además en unos términos que permiten suponer algo acostumbrado, por lo que quizá en ese momento se ratificase una práctica establecida años atrás. Tal vez sea esa la causa por la que no vuelve a producirse otra intervención similar, de coalición entre ambas entidades, hasta 1578, aunque esta vez tiene lugar en la fecha habitual, a primeros del mes de abril (registro 28). A comienzos del decenio siguiente, se adelanta al primero de marzo o al mes de febrero la habitual designación de comisionados para el Corpus: así sucede en 1583, 1585 o 1587 (registros 36, 39, 44). Pero a partir de 1588, cuando se fija el periodo de cada mayordomía entre 1 de julio y 30 de junio del año siguiente, se nombra el primero de julio a los comisarios encargados del Corpus de la primavera próxima. El requisito se cumple con regularidad, si bien el nombramiento queda en blanco una serie de años, como 1592, o bien 1604, 1605 y 160667. 4. PRODUCCIÓN PROPIA: AUTO Y DANZA DE LA CATEDRAL En la segunda mitad del siglo XVI se introduce una práctica escénica alojada en el marco festivo del Corpus, cuya realización queda específicamente asignada al personal eclesiástico: ejecutar un auto —o bien, 67

Por ceñir a un año la ejemplificación, el asiento correspondiente a 1604 dice: «Este día [1º de julio] se nombraron por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a (sic) los señores maestro Andrés [en blanco]» (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 162r).

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andando el tiempo, un auto y una danza— de producción propia, esto es, escenificado por los mozos de coro y dirigido por el maestro de capilla. El primer dato es de 1557: «En XXVIII de dicho mes [junio] pagué mil y trescientos y doce maravedís a los mozos de coro que representaron el auto el día y el octavo de Corpus Christi, por libramiento» (registro 120, ítem final). Al año siguiente se reitera el encargo, pero al examinar en detalle la referencia de 1558, cuyo encabezamiento no concuerda con el desarrollo del propio acuerdo, es posible detectar alguna precisión más en cuanto a la organización interna del festejo. Dice el testimonio: Se mandó al maestro de capilla que se haga algún auto con los mozos de coro para el Corpus Christi; que lo que gastare en ello, el cabildo se lo mandará pagar de la fábrica. Se comete a los señores canónigo Burgos y racionero Franco para que hagan hacer algunas danzas para el día de Corpus Christi, las que les pareciere y por el precio que les pareciere (registro 9).

La disparidad entre el encabezamiento y el cuerpo del acuerdo es evidente. Tal vez la resolución aluda, por una parte, a la contratación por separado de unas danzas, fuera del entorno catedralicio, probablemente a particulares; y, por otra parte, se encomiende un auto al maestro de capilla para ser interpretado por los mozos de coro. Esta es la configuración básica del festejo en su vertiente espectacular a lo largo de la segunda mitad del siglo XVI, tal como muestra la documentación de años sucesivos, por ejemplo en 1562 o 1567 (registros 13 y 18). Los mozos de coro reciben una pequeña remuneración por su intervención, a veces solo en forma de meriendas68, y no parece que estuvieran siempre predispuestos favorablemente a la tarea, según se desprende de algún testimonio, puede que incidental, como el del año 1559: «[...] Se mandó que todos los mozos de coro a quien el señor maestro de capilla llamare para que entren en algún auto en la fiesta de Corpus Christi, vaya[n] so pena de una antigüedad»69 (registro 10).

68 En 1545: «Este día [6 junio] pagué al capellán cinco reales para dar de almorzar a los mozos de coro del Auto de los vizcaínos» (registro 114, primer ítem). También registro 150 [14]. 69 Se trata de una pena pecuniaria que, al igual que los premios o distribuciones, se fijaba en función de la antigüedad en el puesto o cargo desempeñado.

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Por su parte, el maestro de capilla cobra un estipendio por su tarea y también se le asigna un margen de gasto, lo que indica disponer de cierta utillería, vestuario, caracterización, etc., para poner en pie su cometido70. Es probable que esta práctica escénica languidezca hacia la década de los años setenta y ochenta, a juzgar por la escasez de noticias en esas fechas. Lo cierto es que se interrumpe en 1591, momento de una solemne prohibición: Cabildo espiritual, miércoles, 19 de junio de 1591 años; presidió Vera. Cómo se mandó que los mozos de coro no salgan de aquí adelante en auto ni danza para las fiestas del Corpus ni otra alguna. En Salamanca, este dicho día, estando en cabildo espiritual para remediar algunas cosas concernientes a las fiestas del Corpus y su octava, qu[e] es mañana jueves, y obrar inconvenientes, se juntaron a cabildo el vicario de deán y cabildo d[e] esta santa iglesia, presidiendo en el dicho cabildo el doctor Diego de Vera por don Fernando de Fonseca, deán; y en él se propuso cerca de que convenía que los mozos de coro de la iglesia no salgan en danza ni fiesta alguna de auto de Corpus Christi ni otra alguna, por los muchos inconvenientes que hay, como son no estudiar ni asistir a las horas y servicio del coro por excusarse con que salen en el auto o en la danza, y otros inconvenientes que, yéndose votando este negocio, dijeron; y por mayor parte del cabildo, habiéndolo votado in voce, fue resuelto y se acordó asentar que ningún mozo de coro d[e] esta santa iglesia no pueda, en las tales fiestas ni en otras algunas, salir en danza ni en auto alguno desde este año en adelante; y, las fiestas, se dará otra orden en hacerlas sin ellos; y para que se vaya mirando cómo se podrán hacer mejor y el buen régimen de la procesión y otras cosas tocantes a las dichas fiestas, cometieron al arcediano de Salamanca, chantre, y canónigo Bártulo Sánchez y racioneros Texada y Porras que, para el primer cabildo espiritual, traigan los apuntamientos que les pareciese ser necesarios tocantes a la dicha fiesta y procesión d[e] ella; testigos, Flórez y Gutiérrez (registro 55).

Como se ve, soplan nuevos vientos en la década final de esta centuria: se perciben los efectos tridentinos en este nuevo espíritu, recién instalado, más atento a la ortodoxia del rito religioso y menos propenso a las manifestaciones lúdico-festivas. Ese quehacer teatral desarrollado

70 Por ejemplo, se anotan «siete reales que se gastaron en los atavíos de los mozos de coro que hicieron el auto el octavo de Corpus Christi», en 1557 (registro 120).

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durante una cuarentena de años aproximadamente por estos miembros eclesiásticos, del que queda constancia a través de los libros de fábrica, se examina en el apartado cronológico de este estudio71. 5. RECAPITULACIÓN Conviene destacar que el marco procesional acoge la celebración de juegos, danzas, autos y regocijos escénicos varios, desde inicios del siglo XVI hasta bien adentrada su mitad, momento en el que empieza a perfilarse la configuración de un espacio escénico, a veces en el interior y otras en el exterior del templo, delimitado a menudo mediante tablados. La incorporación del Concejo a la celebración, en la década de los años setenta, despierta el interés de la autoridad civil por usar el recinto eclesiástico para las representaciones de Corpus, en especial en las dos décadas finales del siglo XVI e inicio del XVII. El recorrido, inalterable durante más de un siglo, describe un círculo que, partiendo de la catedral —salida oeste del templo—, gira en dirección de las agujas del reloj —norte, este, sur— para confluir de nuevo en ella. El trayecto de ida recorre la Rúa, San Martín, San Boal para desembocar al extremo de la calle Toro, que es atravesada en sentido de vuelta, hasta alcanzar la calle San Pablo y desde ella retornar a la llamada Iglesia Vieja. La comitiva, integrada por el estamento eclesiástico (religiosos, parroquias y la catedral toda), la autoridad civil (representada en los regidores que presiden la procesión, acompañados de caballeros de la ciudad) y los gremios, por medio de cofradías, constituye en sí misma un espectáculo: así se deduce de la copiosa enumeración del cortejo, captada por un testigo presencial a comienzos del Seiscientos, Girolamo da Sommaia. El Corpus salmantino incorpora bien pronto el domingo de intraoctava como fecha lúdico-celebrativa (1508, 1517) y, a partir del segundo tercio de siglo, también el jueves de la octava forma parte del calendario festivo de Corpus, con inclusión de danzas y juegos desde la mitad del 71

No obstante, cuando la iglesia padece falta de entendimiento con el consistorio, el auto y la danza de los mozos de coro se convierten en el recurso habitual para el festejo dramático de Corpus, y se le asigna una dotación económica sobrada: 400 ducados. Así ocurre en 1597 (registro 66).

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siglo. Asimismo, desde 1563, tiene lugar una dancilla el miércoles previo al día eucarístico, que, según avanza la centuria, congrega a representantes de las instituciones municipales y universitarias como una cita lúdicoparticipativa señalada, en el cuarto final del Quinientos y el inicial del Seiscientos. El aspecto organizativo del Corpus se refleja en las actas, en las que figura el concepto de gasto y se recoge el encargo o designación de los responsables del festejo: eclesiásticos siempre señalados de modo concreto. No ocurre lo mismo respecto del presupuesto manejado: se cifra en torno a 20-30 ducados hacia finales de los años 30; hasta 40 ducados en los años 50; queda envuelto en nebulosa y circunloquios a lo largo de los diez años siguientes, aunque, en 1562, se desvela la cantidad de 150 ducados como gasto realizado en años previos (registro 13). Una serie de altibajos en esa década dan paso a un presupuesto mínimo de 100 ducados como promedio, desde 1571; y, aunque se eleva a 250 ducados en 1583, se mantiene, con oscilaciones, entre 200 y 250 hasta el final de la centuria, en términos generales. Es menos regular la anotación durante la primera década del siglo XVII, con abundantes paréntesis festivo-dramáticos, debido a las estrecheces económicas del templo. La participación del municipio en la fiesta sacramental, a partir de los años 70, implica una aportación de fondos, también plagada de incidencias y vaivenes, como veremos en el curso de este estudio.

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He optado por un seguimiento diacrónico del devenir teatral y parateatral para establecer, desde la información suministrada en las fuentes documentales, el panorama de lo que pudo haber sido el acontecer escénico-festivo de esta celebración en la catedral. Así pues, utilizando un criterio de orden temporal, divido el siglo XVI en tres tramos de un tercio aproximadamente, cada uno de los cuales se corresponde con una parte del estudio; mientras que el desarrollo del decenio final de la centuria se aborda junto al de la década inicial del siglo XVII, en lo que constituye una cuarta parte. A su vez, establezco subdivisiones internas en el seno de alguna de ellas cuando determinados años ofrecen mayor riqueza documental. 1. EL CORPUS ENTRE 1500 Y 1530 La contabilidad se abre en 1500 con una serie de gastos en tres órdenes diferentes (registro 95). Por un lado, se dispone una cierta utillería para un recorrido seguramente realizado dentro del recinto del templo: se paga por emparamentar con mantas, esparcir espadañas por el suelo y preparar varas y andas sobre las que se deposita la custodia que llevan en procesión. Estos preparativos suponen unos 440 maravedíes. Por otro lado, se organiza todo un acompañamiento musical formado por tres trompetas, dos atambores, un duque gaitero, cuatro tamborinos (llamados Muñoz, Juan de Huerta, Torres y Gascón), «el maestro Juan con un salterio y su mozo y atambor», ocho hombres portando órganos, y un instrumentista llamado Cravedo que, junto a su compañero, van ataviados, tañendo laúdes y situados junto a las andas para acompañar el cortejo. Lo desembolsado a los tañedores asciende a 1.410 maravedíes, en tanto que los porteadores de órganos reciben 136. Por último, se consigna

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toda una relación de gastos que aluden a la caracterización de lo que parece ser una larga serie de figurantes que desfilan en el recorrido. Así, se pintan diez caras de ángeles, otras quince (sic) de apóstoles, una más de san Lorenzo, un «buzón»1 de madera para Santiago, un cuchillo de san Bartolomé, un aspa de san Andrés, una llave de san Pedro, una saeta de san Sebastián y una paloma; se pagan las alas de los ángeles, una máscara, una cabellera, clavos estañados para los vestidos y, en especial, se paga al que fue san Sebastián (medio real), por lo que se deduce que no se trataría tanto de imágenes de bulto estáticas, como de figuras animadas encarnadas por personas. La suma de los correspondientes importes llega 1.529 maravedíes, sin contar los 17 que cobraría dicho san Sebastián. En esos preparativos cobra relevancia el papel iconográfico desempeñado por los atributos simbólicos que portan santos y apóstoles, dado que son imprescindibles para que cada figura del desfile sea reconocida e individualizada por la feligresía y para poder cumplir así la función didáctica, catequética, inherente a la celebración pública del Corpus. Sumados todos los gastos señalados, la cuenta arroja un total de 3.532 maravedíes (incluidas dos gallinas y un verdugo, en el mismo ítem)2. Este es el punto de partida en el arranque de la celebración: sin autos, juegos ni danzas expresamente mencionados. 1.1. El Corpus de 1501 El pormenorizado estadillo que abre la centuria es de una enjundia documental destacada (registro 96). Contiene el acuerdo entre el cabildo —en la persona de un canónigo— y una pareja de menestrales, un espadero y un artesano del cuero o correero, para poner en pie unos juegos o invenciones por valor de 5.000 maravedíes, que les son abonados en dos veces, antes y después de celebrado el Corpus en junio ([1] y [28]). Nada se especifica sobre su realización concreta, salvo el acompañamiento musical de dos tamborinos y un atambor, cuya intervención 1

Seguramente se trata de un error de transcripción; por el contexto, sería «bordón», «bastón». 2 Por tener algún término de comparación económica a comienzos de siglo, pensemos que un cántaro de vino blanco cuesta 62 maravedíes, en 1500, y que con ocho cántaros se abastece el convite de Corpus (libro 1: 1499-1540, fol. 6r). Que en 1500 «un par de gallinas y una cabellera» cuesten un real, esto es, 365 maravedíes, es otra referencia orientativa (ver registro 95).

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asciende, en concreto, a 306 maravedíes [23]. El precio total pactado no cubre los gastos originados, por lo que a posteriori la institución eclesiástica añade 1.700 más para compensar pérdidas [29]. En definitiva, estos juegos o invenciones, a cargo de Rueda y Sánchez, alcanzan un total de 6.700 maravedíes3. Por otra parte, la relación documental concreta otros «juegos que hizo Lucas», según la rúbrica final, a quien le corresponden 51 maravedíes para paliar una pérdida económica referida a «gorgueras, tocas, capillejos y lo que se dañó d[e] ello» [30]. El contenido de ese ítem se completa con otros dos, que cito en sucesión lógica: -

-

Iten en ocho de junio [1501] hizo un criado de Calamón, carpintero, un pabellón para lo que hizo Lucas para Corpus Christi, y llevaron por lo hacer y madera dos reales [12]. Iten el que llevó el pabellón a los pastores, nueve maravedís [25].

De manera que la serie de asientos relativos a los pastores han de guardar estrecha relación con estos citados; y son los siguientes: -

Iten se compraron para los pastores de Corpus Christi nueve varas de cintas de diversas colores; costaron sesenta maravedís [3]. Iten seis docenas de agujetas para los mismos a cinco maravedís cada docena [4]. Iten tres cabelleras para los dichos pastores, seis reales [6]. Iten dos pares de zapatas para las que fueron labradoras, costaron a sesenta cada par, que son ciento y veinte maravedís [7]. Item se compraron tres pares de zapatos para los pastores, a cuarenta el par, que son ciento y veinte marevedís [8]. Item costó una saya de alquiler, para la una labradora doce marevedís [10].

3 Para quien escribe la relación parece que funcionan como sinónimos juegos e invenciones, según se desprende de las entradas [28] y [29], en las que habla, primero, «de les dar cinco mil maravedís por los juegos que hicieron» y, a renglón seguido, dice «por lo que perdieron en las dichas invenciones que hicieron». En cambio, habla de «los juegos que hizo Lucas» [30], frente a «las invenciones que se hicieron» [23], en alusión a la puesta en escena del espadero y su compañero. Acogiéndonos a la definición de Ferrer Valls al describir los torneos y máscaras cortesanos, hemos de pensar que las invenciones «consisten en breves cuadros teatrales o musicales, acompañados de aparato escenográfico», en los que prevalece la dimensión visual sobre la verbal (Ferrer, 1993, pp. 34-35).

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Cabe deducir, pues, la intervención de tres pastores y dos labradoras, convenientemente calzados y caracterizados con gorgueras; ellas, seguramente con tocas y capillejos [30], amén de la saya que necesitó reponerse [10]. Para ejecutar esa puesta en escena irían situados en un pabellón, construido sobre base de madera, expresamente para la circunstancia [12], lo que hace pensar en un recinto acotado como espacio propio para dicha representación concreta. De esta manera parece quedar delimitada y diferenciada esta práctica teatral de la que ofrecieron, por otra parte, Rueda y Sánchez: los suyos fueron otros «juegos» o «invenciones». Asimismo, unos cantores, dirigidos también por «Lucas», desempeñaron un papel destacado, sin duda al servicio de la escenificación pastoril si, como conocemos a través de los textos dramáticos coetáneos, tuvieron a su cargo los villancicos o cantarcillos amorosos habitualmente incluidos en esta clase de representaciones. Tales cantores son recompensados en especie, por lo que hemos de pensar que pertenecían al servicio de la catedral: «Ítem di a Lucas tres reales para pollos para los cantores, que se le mandaron dar para almorzar» [9]. En resumen, el recuento de todos los accesorios, alquilados o comprados para la puesta en escena pastoril (546), incluido el pabellón con basamento de madera (77), así como los 51 maravedíes abonados a causa de la deuda final, asciende a 674 maravedíes. Quien, sin duda, fue el responsable de esta ejecución es Lucas Fernández, a la sazón uno de los tres cantores contratados por la catedral desde 1498, obligados los tres a desarrollar en competencia sus tareas profesionales4. Entre las obligaciones propias del cargo, se le suele encomendar una aportación a las fiestas solemnes del templo. Entra en lo probable que Fernández decidiera aprovechar la circunstancia como ocasión de lucimiento, pues se conoce el dato de que, en julio de 1501, esto es, tras este Corpus, obtiene en solitario el puesto de cantor y una sustanciosa mejora de sus emolumentos5. Luego, hemos de pensar que dicha participación convenció o fue destacada.

4 El detalle de la obtención del cargo es referido por Espinosa, 1923, pp. 396398. Al contratar a tres cantores para el puesto, también se divide entre tres el salario, como indica la resolución del cabildo: «[...] mandaban que de lo de la fábrica se los diese cada año los dichos seis mil maravedís pagados por sus tercios [...]», resolución que recoge Espinosa, 1923, p. 398. 5 Así lo documenta Espinosa, 1923, p. 398.

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Si bien una hipotética reconstrucción a partir de las anotaciones contables es, hasta cierto punto, factible, otra cuestión muy diferente es identificarla con una pieza dramática concreta de las estampadas en su Cancionero (Salamanca, 1514). Basándose en el número de intervinientes, Espinosa Maeso defiende que se trata de la primera obra impresa de la recopilación, la titulada Comedia hecha por Lucas Fernández en lenguaje y estilo pastoril. En la cual se introducen dos pastores y dos pastoras y un viejo6. A mi ver, una cosa es que concuerden los personajes y otra bien distinta, el mecanismo de una identificación automática. Pienso, más bien, en la posibilidad de que el dramaturgo en ciernes ensayara o experimentara con un material y unos personajes que terminaron configurados, años después, en literatura dramática de la mejor calidad. Sin duda, esta fue una de las ocasiones que tanto la catedral como el Estudio salmantinos brindaban al pionero Lucas Fernández como auténtica «plataforma teatral». Pero, ahondando en la sugerencia brindada por el citado estudioso, cabe recordar un pasaje de la obra que concuerda con la relación documental examinada: en la enumeración de regalos nupciales que Bras Gil promete a Beringuella aparecen «gorgueras, tocas, capillejos» e incluso agujetas y una saya azul (que subrayo): Sus toquejos y tocados, todos sus paños dobrados le pienso de endonar. Darle [he] alfardas orilladas y capillejos trenados, cercillos sobredorados y gorgueras bien llabradas, y sortijas prateadas, camisas de cerristopa, su mantón y aljuba y hopa, faxa y mangas colloradas.

Darle [he] texillo y filetes y bolsa de quatro pelo; saya azul color de cielo, fronzida con sus marbetes, y gujetas con herretes, çuecos, çapatos, çapatas, más te la porné que pratas bruñida con repiquetes7.

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Identifica así: «En qué consistieron estos juegos no dudamos en afirmar: pues, sencillamente, en la representación de una de sus Farsas y églogas. En la “Comedia fecha por Lucas Fernández en lenguaje y estilo pastoril. En la cual se introducen dos pastores y dos pastoras y un viejo: los quales son llamados Bras-Gil y Beringuella, y Miguel-Turra y Olalla, y el viejo es llamado Juan-Benito”» (Espinosa, 1923, p. 406). 7 Versos 526-545 de la citada Comedia, primera obra del Cancionero, 1514 (Fernández, Farsas y églogas, p. 98). Bien es verdad que se trata de un auténtico motifindex de la literatura pastoril: Juan del Encina emplea esos mismos elementos en

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Por otra parte, la hipótesis de Espinosa Maeso plantea una cuestión bien sugestiva a propósito de este texto. Desde una óptica contemporánea, no resulta fácil encajar una obra de requiebros amorosos entre rústicos enamorados —el amor profano es el eje temático central de la pieza— con una celebración religiosa como el Corpus. Sin embargo, un divertimento semejante, jocoso y desenfadado, en un registro coloquial que explota el recurso al habla dialectal, o la recrea literariamente, sí es acorde con el espíritu festivo, también paganizante y netamente popular, que el Corpus lleva aparejado desde su origen y que tan gozosamente se exalta a comienzos del siglo XVI. Quizá esa mentalidad del Quinientos temprano es la perspectiva apropiada cuando nos adentramos en el estudio de esta manifestación lúdico-religiosa que es el Corpus. Volviendo a la configuración celebrativa de la festividad en 1501, desempeña un papel destacado la contratación de una danza de espadas, con acompañamiento musical propio, cuyos respectivos costes fueron de 475 y de 300 maravedíes: -

-

Iten se hizo una danza de espadas y con lo que les di y se gastó en comer, según convine con ellos, cuatrocientos y setenta y cinco maravedís (registro 96 [13]). Iten otros dos atambores y un tamborino que fueron con la cruz y con la danza de espadas, trescientos maravedís (registro 96 [24]).

La descripción que proporciona Sebastián de Covarrubias sobre la danza de espadas dice: «Esta danza se usa en el reino de Toledo, y dánzanla en camisa y gregüescos de lienzo, con unos tocadores en la cabeza, y traen espadas blancas y hacen con ellas grandes vueltas y revueltas, y una mudanza que llaman la degollada, porque cercan el cuello del que los guía con las espadas y cuando parece que se la van a cortar por todas partes, se les escurre de entre ellas»8. Pero, antes que la glosa del lexicógrafo, viene en seguida a la mente un interludio del episodio de «Las bodas de Camacho», en el que Miguel de Cervantes recrea literariamente este entretenimiento escénico. A título los vv. 121-128 de la Égloga representada en recuesta de unos amores, la séptima de su Cancionero de 1496 (Encina, Teatro, p. 65). Sobre «la elaboración de esas monstruosas listas de boda pastoriles, cumplimentadas, como bien dijo don Eugenio [Asensio] “con más pormenor que un inventario”, que relacionan el ajuar que los futuros esposos recibirán al matrimoniar», disertan Infantes y Conde, 2006, p. 689. 8 Cov., bajo danza.

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ilustrativo, podemos recordar el pasaje del capítulo XX de la parte segunda de Don Quijote de la Mancha: De allí a poco comenzaron a entrar por diversas partes de la enramada muchas y diferentes danzas, entre las cuales venía una de espadas, de hasta veinte y cuatro zagales de gallardo parecer y brío, todos vestidos de delgado y blanquísimo lienzo, con sus paños de tocar [‘pañuelos para cubrir la cabeza’], labrados de varias colores de fina seda; y al que los guiaba, que era un ligero mancebo, preguntó uno de los de las yeguas si se había herido alguno de los danzantes [...]. Y luego comenzó a enredarse con los demás compañeros, con tantas vueltas y con tanta destreza, que aunque don Quijote estaba hecho a ver semejantes danzas, ninguna le había parecido tan bien como aquélla9.

Cierto es que median algo más de cien años entre esta recreación cervantina —también entre la explicación léxica— y la mención documental salmanticense; pero tomando pie en estas referencias, hay que pensar, una vez más, que se trata de una danza semi-escenificada y ampliamente coreografiada10. Pues, el total de 775 maravedíes gastados en 1501 por dicha danza de espadas y su percusión, se completa, en otro rango, con otra parte destacada del apartado musical del Corpus, referida a los órganos, que son llevados en andas a lo largo del cortejo procesional; y, junto a ellos, las vihuelas destinadas a acompañar el arca, en la que iría depositada la forma consagrada. Este capítulo procesional se cierra con el adorno vegetal de espadañas, en el suelo, y la colocación de mantas a modo de revestimiento mural. El coste respectivo de estas partidas asciende a 136, 385, 204 y 34 maravedíes; en definitiva, 759 maravedíes en conjunto. 9

Cervantes, Don Quijote de la Mancha, II, 20, p. 701. A continuación de esta, Cervantes describe otra danza ejecutada por doncellas jóvenes, guiadas por «un venerable viejo y una anciana matrona», para concluir recreando «otra danza de artificio y de las que llaman habladas», esto es, una especie de ballet con argumento y recitado (Cervantes, Don Quijote de la Mancha, II, 20, pp. 702-705). De este modo quedan diferenciadas las dos clases básicas de danzas en el episodio cervantino. 10 Sentaurens incide en el origen rural de esta danza, que hunde sus raíces en la Edad Media: «la Danse des épées est une danse paysanne traditionnelle. [...] On faisait appel souvent à des villageois, pour la venir représenter dans les rues et les églises, le jour de la Fête-Dieu», pero los testimonios que aporta sobre ella en Sevilla pertenecen ya a la mitad del siglo XVI, al igual que sucede en Toledo (Sentaurens, 1984, tomo 2, pp. 759-760 y pp. 762-764, respectivamente).

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Los apuntes contables correspondientes son: -

Iten di a un carpintero y a los que le ayudaron a abajar los órganos y ponerlos en las andas en que van, un real (registro 96 [11]). Iten seis mozos que llevaron los órganos, a medio real a cada uno, que son ciento y dos maravedís [14]. Iten di a Cañedo y a su compañero un castellano porque fueron tañendo en sendas vihuelas ante el arca (385 maravedíes) [27]. Iten di a los que colgaron las mantas para Corpus Christi un real [26].

El postrer elemento que integra la celebración lúdico-espectacular es una especie de cuadro animado sobre el martirio de san Sebastián. Nada menos que nueve ítems, casi un tercio del total específicamente teatral que integra el estadillo, están destinados a él, siete de ellos de modo consecutivo. Son los siguientes: -

Iten compró una máscara para san Sebastián, costó seis reales (registro 96) [2]). Iten dos varas de lienzo costaron dos reales para hacer un paño para san Sebastián [5]. Iten di a dos sayones para san Sebastián, y el que fue duque o juez, cuatro reales [15]. Iten costaron unas pellejas de cabritos y otras cosas que fueron menester para los sayones, un real [16]. Iten di a san Sebastián dos reales para gallinas [17]. Iten el paño que se hizo para san Sebastián de las dos varas de lienzo, costó la hechura dos cuartos [de real: 8 maravedíes] [18]. Iten di de alquiler por la cabellera que llevó san Sebastián, real y medio [19]. Iten di al pintor que pintó saetas y almaze [‘almagre’?] para san Sebastián, que fue menester, tres reales [20]. Iten Francisco, pintor, llevó un real por oro y manos, y todo lo que fue menester para la diadema y otras cosas que fueron necesarias para san Sebastián [21].

Por perogrullesco que parezca, del asiento número 17 se deduce que el san Sebastián estaría encarnado por una especie de figurante, ataviado con todo lujo de aditamentos de acuerdo con la tradición iconográfica religiosa: cabellera postiza ceñida con una diadema dorada, rostro cubierto por una máscara, cuerpo revestido de lienzo blanco sobre el que

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resaltarían las flechas y las heridas, estampadas por un pintor. El acompañamiento de dos sayones, a su vez caracterizados con pellejas de cabritos [16], sugiere que tal vez representaran un paso animado de escarnio o burla hacia la figura del santo en el momento de recibir el martirio. Y aunque encierre cierta intriga la presencia simultánea de alguien más, como duque o juez —según anota el amanuense—, cabe pensar que, si formaba parte de la misma escena, sin duda contrastaría su ropaje, por elegante, con el más rústico de los tales sayones11.También es notable que el esmero en esta caracterización alcanza los 705 maravedíes. En definitiva, la suma de todos estos grandes apartados reseñados, y su cuantía en maravedíes, incluye: -

-

los juegos o invenciones del espadero y su colega con música propia (6.700); los otros juegos, de carácter pastoril, a cargo de Lucas Fernández (623); los cantores (102 maravedíes); la danza de espadas y sus músicos (775); el cortejo musical de órganos (136) y vihuelas (385) del desfile procesional, más el gasto por ornamentación con espadañas (204) y mantas (34) y, finalmente, la escena animada de san Sebastián (705).

Todo ello supone la cantidad global de 9.664 maravedíes, gastados en la celebración propiamente lúdico-espectacular del Corpus en 1501, excluido el apartado del festín gastronómico. Si trasladamos los datos a un esquema gráfico, tenemos:

11 García-Bermejo entiende como Auto de san Sebastián esta y otras entradas documentales de los libros de cuentas salmantinos; sin embargo, la forma en que aparecen consignados autos, juegos, momos y danzas, a lo largo de cuarenta años en este primer legajo, difiere del modo en que se alude a la presencia de la pareja «san Sebastián y el que lleva la columna», más próxima a la escena viviente y similar al cuadro de figurantes descrito a propósito del Corpus de 1500 (García-Bermejo, 1996, pp. 219, [1]). De modo similar, en 1531, se pagan 6 reales a «san Sebastián por que saliese» (registro 106 [14]), y se añade: «Más di cuatro reales a san Martín por que saliese» (registro 106 [11]).

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JUEGOS

JUEGOS

CANTORES

PASTORILES

ESPADAS

DANZA

SAN SEBASTIÁN

775

705

CORTEJO ESPADAÑAS TOTAL MUSICAL MANTAS

Rueda y Lucas Sánchez Fernández 6.700 Cristóbal Sánchez

623

102

521

238

9.664

1.2. El Corpus de 150312 Entre la contabilidad general de 1503, sin rúbrica específica, se halla encartado un estadillo más breve que en años anteriores, compuesto por trece ítems, de los cuales diez corresponden al apartado particularmente lúdico-festivo del Corpus: el término fiesta es omnipresente en cada asiento contable de dicho año (registro 97). Se aprecia, también, un orden exquisito al anotar los gastos, pues comienza por los pagos referidos a la preparación del templo y al avituallamiento del convite; continúa con la serie de gastos de naturaleza escénica y musical, y concluye la relación con un ítem final referido a la actuación de san Sebastián. Como es habitual, los preparativos arrancan con el aderezo del templo: se cuelgan «paños en la capilla mayor» [1] y se esparce por el suelo del templo el habitual alfombrado vegetal de espadañas [2]. La suma de sus respectivos costes alcanza 204 maravedíes. Este año la mención del acompañamiento musical permite configurar cierto orden en el cortejo procesional: abren el camino al arca tres instrumentistas, ataviados como gentilhombres, que tocan laúdes y rabel, dirigidos por un tañedor llamado Cañedo [6]. También delante del arca se sitúan ocho hombres portando hachas [7]. En el seno del desfile parecen colocarse los porteadores de órganos y los atambores, en número inconcreto ([8] y [9]). Este acompañamiento específico percibe como honorarios por su participación un total de 942 maravedíes. En 1503, un único asiento contable encierra lo gastado en el paso animado de san Sebastián, que esta vez incluye un dato muy interesante: la identidad de quienes encarnan tanto al mártir como al sayón que

12

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Carecemos del cuadernillo correspondiente a la contabilidad de 1502.

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lo acompaña: el primero es un tal Pedro de Toro, que por ello cobra 5 reales; y el segundo se llama Benito de Mayo y solo recibe 2. El pintor, Diego de Villa Muñoz (?), traza las necesarias saetas y «adereza al santo», para el que se alquila una cabellera [10]. Se emplean en ello 306 maravedíes. El apartado propiamente escénico abarca tres entradas. La primera contiene lo que parece una ejecución en dos partes: se contrata a «los personajes con su dama» y «la danza de las serranas» [3]. Es probable que toda la intervención fuera del tipo de una danza semi-escenificada, a modo de una coreografía que estaría a cargo de esos protagonistas mencionados. Se silencia por completo a los responsables («ellos», dice la entrada), pero acaso fueran consumados ejecutores, pues son quienes más cobran de todo el festejo: 2.040 maravedíes. En todo caso, aparecen netamente diferenciados de los siguientes. Son estos quienes «hicieron el Auto de lo estordiones», según el apunte literal del ítem [4]. Sabemos que el turdión o esturdión es un tipo de danza, de carácter aristocrático o, al menos, opuesta a las danzas bajas (así llamadas porque los pies casi no se separaban del suelo). Los tratadistas del siglo XVI la definen como «una especie de gallarda, más apacible»; en concreto: «una especie de gallarda [‘danza breve en tiempo de ejecución, caracterizada por lo violento de sus movimientos’] bailada en forma de media luna alrededor de la dama»13. El hecho de que la fuente catedralicia denomine auto a lo que seguramente es un tipo específico de danza semi-escénica viene a demostrar la labilidad terminológica entre ambos vocablos durante estas décadas iniciales de la centuria. Pero, además del importe percibido por ello (2.000 maravedíes), tal vez sea más reseñable —aun en el terreno de la conjetura— que el rango más bien cortesano o elevado del tordión ofreciera un contraste con la danza de serranas precedente, de carácter más popular. El último espectáculo presentado al público en el Corpus de 1503 estuvo protagonizado por el cantor Lucas Fernández, quien lleva a escena un Auto de los pastores, por 1.200 maravedíes [5]. En este caso no cabe pensar más que en una representación teatral, en cuyo transcurso se insertarían partes cantadas, al modo de los villancicos incluidos en 13

Según el tratado clásico Orchésographie [1589], de Thoinot Arbeau (seudónimo de Jehan Tabourot), en el tordiglione italiano «se empieza cogidos de la mano y con reverencia, y sigue con movimientos en redondo y en forma de media luna alrededor de la dama» (Arbeau, 1981, p. 60). Sobre danzas de tordión, ver Framiñán, 1989.

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momentos estratégicos de la acción dramática, como muestran las piezas conocidas del dramaturgo. Se consolida año tras año, según vemos, la presencia de lo pastoril; pero hay que dejar constancia de que las dos únicas obras del Cancionero de 1514 tituladas autos están consagradas al Nacimiento y a la Pasión, no al Corpus. Una vez más, la confluencia de diverso tipo de obras en el término auto propicia la ambigüedad: para quienes reseñaban por escrito la fiesta, la no delimitación entre unas prácticas escénicas y otras era lo habitual. Los costes de los diferentes capítulos que conformaron el desfile espectacular del Corpus en 1503 han de sumar: -

204 maravedíes del adorno del templo; 942 maravedíes del cortejo musical y el porte de hachones encendidos; 306 maravedíes del paso animado de san Sebastián; 2.040 maravedíes por una danza de serranas y «los personajes con su dama»; 2.000 maravedíes de un Auto de lo[s] estordiones; y 1.200 maravedíes de un Auto de los pastores, a cargo de Lucas Fernández.

En términos económicos, el cómputo del gasto, exceptuado el convite, llega a 6.692 maravedíes, cantidad menor que la del año precedente (9.970). Conviene subrayar que el grueso del desembolso corresponde a las danzas y autos: 5.240 maravedíes.Y que, además, Lucas Fernández desempeña un mayor protagonismo: en 1503 parece gestionar la producción de su Auto de pastores en pie de igualdad con los otros artistas contratados para el Corpus, mientras que, en 1501, el canónigo encargado del festejo había de satisfacer uno a uno los diversos pagos por vestuario, por decorado, por cantores que había necesitado el dramaturgo para sus juegos, cuyo coste ascendía a 623 maravedíes, casi la mitad de lo ahora gastado. En lo que hace al apartado específicamente teatral, este testimonio documental pone de manifiesto hasta qué punto la pastorela dramatizada es una realidad arraigada en la patria chica de Juan del Encina, desde la impresión de su Cancionero (1496). La valoración crítica que Miguel Ángel Pérez Priego formula a propósito de la literatura dramática, cuando indica que: El teatro religioso, particularmente el de Navidad, incorporó enseguida el coloquio pastoril y la lengua rústica, de manera que la figura o la

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«máscara» del pastor será prácticamente obligada en lo sucesivo, llegando incluso a extenderse al nuevo teatro del Corpus Christi14,

está totalmente refrendada por la práctica escénica a pie de calle en la Salamanca de 1501 y 1503, y, según veremos, de ahí en lo sucesivo. Finalmente, la tentación, siempre peligrosa, de acomodar un título concreto del repertorio impreso de Lucas Fernández a la referencia documental manejada, haría considerar como mera hipótesis la siguiente: acaso la rúbrica Auto de los pastores diera pie a relacionarlo con la Farsa o quasi comedia [...] en la qual se introducen [...] dos pastores e un soldado e una pastora (la cuarta pieza de su Cancionero). Uno de sus protagonistas, el soldado, o çoyço, o infante es una figura familiar en los festejos venideros del Corpus en Salamanca. Al carecer de más sólido apoyo documental, habrá de quedarse en mera conjetura. Reducidos los datos económicos a cuadro gráfico, tenemos: DANZA

AUTO DE

AUTO DE LOS

SERRANAS

LOS

PASTORES

& Personajes con su dama

ESTORDIONES

2.040

2.000

SAN SEBASTIÁN

MÚSICA

ESPADAÑAS MANTAS

TOTAL

HACHAS

306

942

204

6.692

Lucas Fernández

1.200

1.3. El Corpus de 1504 La anotación correspondiente al Corpus de 1504, sintética y menos jugosa, presenta emparejados de nuevo a Cristóbal Rueda y Cristóbal Sánchez, esta vez asociados a un librero llamado Joán, contratados, una vez más, por el canónigo Imperial, tal como ocurriera en 1501 ([1] y [28]). Su intervención se recoge en una partida única, desglosada del gasto general ocasionado por la procesión, y situada al frente de la breve relación: «Diéronse a Rueda y a Cristóbal Sánchez y a Joán, librero, según señalaron el señor canónigo Imperial y Francisco Sánchez, por ciertos juegos que hicieron, seis mil maravedís» (registro 98). 14

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Pérez Priego, 2001, p. XIX.

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Esa continuidad en la contratación de ciertos intervinientes, vinculados a un mismo responsable eclesiástico, se extiende al acompañamiento de instrumentistas, dirigidos de nuevo por Cañedo. El apunte correspondiente cierra prácticamente la relación: «Iten a Cañedo y a los otros tañedores, quinientos maravedís» (registro 98). Hemos de pensar que se trata de los mismos vihuelistas que intervinieron en 1501 [27]15. Pero el acompañamiento musical no se detiene ahí, sino que conforma un capítulo sobresaliente respecto del total de gastos, pues se reseña así mismo: -

Iten de afinar los órganos para la fiesta, diez reales. Iten a los que llevaron los órganos, tres reales e medio. Iten a los atambores, seis reales. Iten a los trompetas, diez reales (registro 98).

Esto supone añadir 459 maravedíes por preparar y portear, seguramente, realejos u órganos portátiles; y otros 544 a nuevos intérpretes musicales. El cortejo procesional incluye el tradicional paso animado de martirio: se paga a san Sebastián y al que lo pintó —acaso, las saetas y sus estigmas—, así como al que lleva la columna, por lo que perciben 374 maravedíes. Esta vez se emparamenta con una manta la Puerta del Perdón, se tapiza el suelo con espadañas y se construyen, o reponen, lo que parecen ser unos soportes para los hachones (registro 98): -

Iten se hicieron cuatro castillejos para las hachas que costaron un castellano [385 maravedíes]. Iten de pintar los dichos castillejos y los viejos, tres reales. Iten al perrero por poner la manta a la puerta del Perdón y echar las espadañas, un real.

Finalmente, se remunera, a real por persona, «a doce clérigos que fueron vestidos, doce reales» (registro 98).

15 Entonces el apunte era más explícito: «Item di a Cañedo y a su compañero un castellano [385 maravedíes] porque fueron tañendo en sendas vihuelas ante el arca».

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Vemos, pues, un desembolso de 6.000 maravedíes abonado en concepto de juegos, sin que podamos escudriñar su naturaleza concreta por mor de tan escueto apunte. Pero por analogía con lo especificado en 1501, hemos de pensar en el mantenimiento de una dimensión escénica, a buen seguro con danzas incluidas, que se integrarían probablemente en el cuerpo de la procesión. Si cotejamos con lo cobrado por los mismos artistas en 1501, cuando habían apalabrado su escenificación en 5.000 maravedíes, pero resultó finalmente una cuantía de 7.006, con música propia de tamborinos y tambor, puede deducirse que mantienen similar promedio económico y, en consecuencia, suponemos que una parecida participación escénica en este 1504. Otra categoría importante en cuanto al alcance de gasto y, por consiguiente, en cuanto al papel desempeñado en el festejo, corresponde al apartado musical, que suma 1.044 maravedíes, sin considerar la afinación y porte de órganos (sin duda, los intérpretes formarían parte de la capilla catedralicia). En definitiva, el alcance económico de las distintas partidas, excluida la gastronómica, se resume así: -

6.000 maravedíes por los juegos; 500 maravedíes a los tañedores bajo la dirección de Cañedo; 544 maravedíes del cortejo musical de trompetas y tambores; 374 maravedíes del paso animado de san Sebastián; 459 maravedíes de afinar y portear los órganos; 238 maravedíes del adorno del templo; 718 maravedíes de la construcción y porte de hachas; 408 maravedíes a los clérigos vestidos ad hoc.

La cifra total de gasto en 1504 asciende, pues, a 8.941 maravedíes, un dato que asegura, en los años iniciales de la década, el desarrollo de la celebración eucarística en una dimensión de amplio espectáculo lúdico. Traducido a esquema gráfico, se obtiene:

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JUEGOS Cristóbal Rueda, Cristóbal Sánchez y librero Joán

6.000

TAÑEDORES DE VIHUELA Cañedo

500

CORTEJO MUSICAL: TROMPETAS Y TAMBORES

544

SAN SEBASTIÁN

374

ÓRGANOS

459

ESPADAÑAS Y MANTAS

238

HACHAS

718

REMUNERACIÓN A CLÉRIGOS

408

TOTAL

8.941

1.4. El Corpus de 1505 Un total de dieciocho asientos contables, de los cuales catorce son de índole escénica y ceremonial, configuran la relación festiva de 1505, agrupada bajo la rúbrica Gasto del día de Corpus Christi (registro 99). Este año mantiene a los mismos encargados de los juegos de 1501 y 1504, Cristóbal Rueda y Cristóbal Sánchez, contratados de nuevo por el mismo canónigo que entonces, Pedro Imperial. Ahora bien, según describe el primer ítem de la relación, se trata de una participación estelar, ya que a ellos corresponde el grueso de las intervenciones escénicas de ese año, el cual solo registra otra más: la ejecución de una danza de espadas, concertada nada menos que por Lucas Fernández [5], el cual ve restringida su participación en el Corpus de este año a este único cometido. Los dos Cristóbales ponen en pie lo que parece un espectáculo integral o, si se quiere, compuesto de muchas facetas, como revela la enumeración del acuerdo, tomada al pie de la letra:

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Primeramente se dio a Rueda y a Cristóbal Tordión cuatro mil y quinientos maravedís porque hiciere los momos y el tordión, el grande y el pequeño, y las serranas, y el Auto del dios de amor; esto avino el señor canónigo Imperial y el racionero [E]spinosa (registro 99 [1])16.

Se incluyen, por tanto, momos, tordión (el grande y el pequeño), serranas y el titulado Auto del dios de amor. Aunque son posibles otras interpretaciones, en recto sentido, cabe asociar dicho auto con una representación teatral y, de igual modo, las serranas con la danza homónima. Por otra parte, gracias al desglose de varios asientos contables (registro 99 [2], [3], [9] y [10]), hemos de asimilar los momos a una suerte de mascarada basada, sobre todo, en la brillantez de los ropajes de los momeantes. Sin duda por esa razón, la confección de su atuendo supone un desembolso extra, al margen de los 4.500 maravedíes que reciben los responsables —también ejecutores— del espectáculo. Dicen tales entradas: -

Costaron doce varas de vitre17 para las ropas de los momos, a XIX la vara, que son doscientos y veinte y cinco maravedís (registro 99 [2]). Costaron más dos arpilleras amarillas que faltó (sic) para los dichos momos, cincuenta y cinco maravedís [3]. Iten por teñir el vitre, cuatro reales [9]. Iten al sastre que hizo las ropas de los momos, seis reales; que hizo siete ropas con la del tordión chiquito (204 maravedíes) [10].

De acuerdo con el ítem final, podemos cifrar en seis los integrantes de estos momos, que lucían para la ocasión ropajes llamativamente amarillos, cuya confección supone 620 maravedíes. Junto a ellos, hemos de situar el tordión grande y el chico; este último, con mayor protagonismo no solo por esa ropa especial, sino también por aparecer singularizada su intervención, en otra anotación del final de la serie: «Por hacer el esturdión chico, dos reales y medio» (registro 99 [13]). 16

Llamar Cristóbal “tordión” al compañero de Rueda, cuando su nombre y apellido es Cristóbal Sánchez (según el estadillo contable de 1501), tal vez no sea un lapsus calami, sino usar la misma práctica metonímica que Pérez Priego señala a propósito de los momos, también presentes en este asiento inicial: «El momo era un espectáculo diverso, y con el nombre se aludía tanto a las personas que en él intervenían como al mismo espectáculo y representación» (Pérez, 1989, p. 151). 17 El DRAE define este tipo de tela como «lona muy delgada».

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De acuerdo con el significado ya explicado, este turdión debía configurarse como una danza en la que se habría especializado uno de los dos artífices contratados, puesto que el amanuense llama a Cristóbal Sánchez —de oficio correero, en 1501— Cristóbal Tordión, aplicándole una significativa sinécdoque. Puede deducirse, incluso, que el grado de especialización adquirido obliga a distinguir entre «tordión grande» y «tordión chiquito» (registro 99, [1] y [10] respectivamente). Por otro lado, la anotación escrita parece emparentar estrechamente momos con turdiones, como si vinieran a confluir ambas dimensiones escénicas, cuya naturaleza no es fácil de deslindar. En apretada síntesis, los momos «consistían en una mascarada cuyos protagonistas, brillantemente disfrazados, danzaban, cantaban y recitaban versos»18. No obstante, es posible aquilatar este nebuloso concepto con precisión descriptiva, como nos muestra Pérez Priego: Elemento esencial del momo, junto a la música y la danza, era el atuendo, las máscaras y visajes con que aparecían revestidas las personas que los interpretaban. También muchas veces poseían texto y letra: cartas, canciones, tiradas de versos que recitaban los personajes que allí intervenían19.

Esta caracterización del momo propiamente cortesano, de fines del Cuatrocientos, es aplicable a la puesta en escena que deja entrever la relación del Corpus salmantino de 1505: en el marco de un espectáculo que entrelaza música y danza, se inserta el desfile de una comitiva de vistosos personajes. De modo que a la hora de examinar este conjunto variado de intervenciones tenemos: la que podemos considerar propiamente teatral del Auto del dios de amor; las prácticas de índole teatral o parateatral como los momos, que, en este caso, llevan aparejados los tordiones; y, finalmente, las prácticas de ámbito escénico como las danzas de serranas, mencionadas, también, en el mismo epígrafe. Se dibuja, pues, una realidad festiva rica y poliédrica, a manos de unos experimentados, pero no profesionales, Cristóbal Rueda y Cristóbal Sánchez. 18

Maire, 2003, p. 61. Pérez, 1989, p. 152. Apoya su definición en una glosa de Alonso de Cartagena al capítulo XIII del libro 2º del Libro de la Providencia divinal de Séneca; en escritos como la Crónica del halconero o la Crónica de Juan II, entre otras; y en los vv. 429-430 de las Coplas de los pecados mortales, de Juan de Mena: «Del ipócrita dirá / ser momo de falsa cara...» (Pérez, 1989, pp. 151-152). 19

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Todo el despliegue escénico-teatral de ese año estuvo arropado por una presencia musical nutrida y bien retribuida, si consideramos que intervinieron, por un lado, cinco trompetas, que perciben nada menos que 1.020 maravedíes (registro 99 [7]); por otro lado, cuatro ministriles, de los que dos tañen vihuelas, uno un arpa y otro un rabel, que cobran 990 maravedíes [8]; finalmente, un número indeterminado de atabaleros reciben 340 maravedíes [6]. Pese a que no se indican nombres de instrumentistas, es probable que los tañedores de vihuela sean los habituales en el Corpus de Salamanca, esto es, Cañedo y sus compañeros. En el cortejo procesional se integran los realejos llevados en andas [14], de los que consta solo la remuneración a los porteadores, 136 maravedíes. Excluidos estos, el coste del apartado musical asciende, en 1505, a 2.350 maravedíes, uno de los más elevados en el primer cuarto de siglo. Como ya apuntaba al inicio, Lucas Fernández asoma casi de modo marginal en la documentación de este Corpus, y más en calidad de «productor» o responsable de una puesta en escena que como interviniente. Dice escuetamente el apunte: «Diose a los que hicieron la danza d[e] espadas veinte reales, los cuales avino Lucas, cantor» (registro 99 [5]). Son, por tanto, 680 maravedíes los cobrados por estos ejecutores, contratados fuera del personal catedralicio. Completa la actuación escénica el tradicional cuadro animado de san Sebastián, que este año, en vez de a una columna, parece ir sujeto a un tronco de árbol, según deja traslucir la redacción del amanuense: «Di al que hizo el san Sebastián con el que llevó el palo, doce reales [12]», esto es, 408 maravedíes. Finalmente, dos gastos menores, por pintar 6 candeleros [11] y por remunerar al encargado de citar a todos los capellanes de la ciudad para el desfile procesional [4], suponen 459 maravedíes más de gasto en el festejo eucarístico. Así pues, el apartado escénico-teatral de 1505 incluye: -

El llamado Auto del dios de amor. Una danza de espadas y otra danza de serranas. Unos momos. El tordión grande y el pequeño.

Para hacer el recuento de los diversos gastos, podemos agrupar en varios bloques las diferentes partidas; las de carácter propiamente escénico-teatral, y su cuantía, son:

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-

-

4.500 maravedíes importan el Auto del dios de amor, los momos, la danza de serranas y los dos tordiones. Hay que sumar 85 más, que cobra «el tordión chico». 620 maravedíes es el coste de la confección de ropajes para los momos y «el tordión chiquito». 680 cobran los ejecutores de la danza de espadas, por mediación de Lucas Fernández. 2.350 maravedíes perciben el conjunto de instrumentistas o tañedores musicales. 408 maravedíes se dan a los figurantes del martirio de san Sebastián.

El total de este gran apartado suma 8.558 maravedíes. Además, se pagan: -

136 maravedíes a los portadores de órganos. 442 maravedíes a un pintor por aderezar candelabros, y 17 más a quien convoca a los capellanes para acudir a la procesión.

Así pues, han de añadirse al anterior apartado 578 maravedíes, que sitúan el total de lo gastado en el Corpus, al margen del convite, en 9.153 maravedíes. En conclusión, 1505 supera lo invertido en 1503 (6.692 maravedíes) y sigue la pauta de gasto de 1501 (9.970 maravedíes). Mucho más sugestivo que el capítulo económico de 1505 es, sin duda, la anotación sobre el Auto del dios de amor. Pese a reconocer la inconsistencia de la propuesta, desde que Espinosa Maeso exhumó esta documentación, se baraja la posibilidad de que se tratara de la Representación sobre el poder del Amor, de Juan del Encina, en su día escenificada ante el heredero de los Reyes Católicos, en el otoño de 1497, y publicada en el Cancionero de 1507 (Salamanca, Hans Gysser)20. Una pieza que bajo otros títulos, como Égloga trobada, y con diversas modificaciones textuales, gozó de amplio éxito editorial en pliegos sueltos21, y cuyo protagonista malherido de amor, Pelayo, circuló en coplas, villancicos y hasta mencionado en la Farsa o quasi comedia del propio Lucas Fernández22. 20

Espinosa, 1923, p. 403. La relación de ediciones sueltas, facilitada por Del Río, figura en Encina, Teatro, p. LXXVI, n. 38, 39 y 40. 22 Son los vv. 171-174 de la cuarta pieza del Cancionero: «También me ñembra [‘miembra’] Pelayo, / aquél qu’el amor hyrió, / que en aquel suelo quedó / tendido con gran desmayo» (Fernández, Farsas y églogas, p. 139). 21

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Sin embargo, los estudiosos y modernos editores de la obra enciniana, con harta prudencia, han desestimado esa posibilidad. Ahora bien, desde la perspectiva de estudio de este trabajo, acaso interese más el dato de que dicho título formara parte del «repertorio» de un grupo de no profesionales, y que lo llevaran a escena junto a un heterogéneo y nutrido surtido de prácticas escénicas: momos, tordiones y danzas. Ese es el abanico de actividades, y el Corpus la ocasión festiva, en los que cobra sentido la inclusión o la difusión de dicha pieza amoroso-cortesana, en origen. En moderna terminología crítica, se diría que la Representación sobre el poder del Amor, convertida en Auto del dios de amor, ha ampliado su horizonte de expectativas, según muestra el apunte documental del festejo ofrecido al público salmantino de 1505, siempre y cuando estemos dispuestos a establecer dicha correlación. Traduciendo a una tabla gráfica los datos de este año, tenemos: CONCEPTO

COSTE

CRISTÓBAL RUEDA Y CRISTÓBAL SÁNCHEZ Momos Tordión grande y «chico» [85] [Danza de] serranas Auto del dios de amor

4.585

TRAJES DE MOMOS Y DEL TORDIÓN CHICO

620

LUCAS FERNÁNDEZ Danza de espadas

680

TAÑEDORES [5 trompetas: 1.020] [2 vihuelas, 1 arpa, 1 rabel: 990] [atabaleros: 340] SAN SEBASTIÁN GASTOS DE LA PROCESIÓN [porteadores de realejos: 136] [aderezo de candelabros: 442] [citar a los capellanes: 17] TOTAL

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COSTE

8.558

2.350 408

595

595

9.153

9.153

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1.5. El Corpus de 1507 Sin registros contables en 1506, reaparece la información al año siguiente: «Fiesta de Corpus Cristi del año de quinientos y VII», según la rúbrica literal del libro de fábrica (registro 100). Sumamente telegráfica en cuanto a la reseña escrita de lo ejecutado, la anotación, sin embargo, revela un incremento económico relevante en la puesta en escena, que consistió en danzas y juegos, según anota un amanuense poco explícito: -

Pagué a ciertos hombres que hicieron ciertos juegos, cinco mil y trescientos maravedís. Iten a otros que hicieron más juegos, seis ducados [2.250 maravedíes]. Para unos danzadores que hicieron una danza de medios arcos, un ducado [375 maravedíes].

Todo lo cual es aderezado por el siguiente cortejo musical, en parte a cargo de tañedores ya contratados en años previos: -

Para seis trompetas para cada uno seis reales, que son mil y doscientos y veinte y cuatro maravedís. Para los atabaleros, diez reales. Para Cañedo y Barrientos y a otro con un rabiquete (sic), tañedores, dos ducados [750 maravedíes].

De nuevo desfilan el que fue san Sebastián y el que le llevó la columna, así como los que portan los órganos y los que acompañan con hachas el desfile23. Pero dentro de la rutina y el laconismo característicos, un dato llama poderosamente la atención: un abultado gasto de casi 9 ducados a un bordador (el broslador Cristóbal de Pineda), excesivo si se trata de mercadurías o de atavíos necesarios para el festejo: «Pagué más a Cristóbal de Pineda, broslador, por cédula del señor deán, tres mil y trescientos y veinte maravedís» (regitro 100, ítem final).

23

Dicen los respectivos ítems: «Para el que fue san Sabastián (sic) ocho reales, y d[e] ellos pago al que llevó la colu[m]na», «Pagué a tres hombres que llevaron los órganos tres reales» y «Pagué más a ocho hombres que llevaron ocho hachas ochenta maravedís» (registro 100).

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Conviene adelantar que este gremio, en décadas posteriores, intervendrá aportando danzas o cualquier otra manifestación escénica para el Corpus, por lo que queda en el aire el destino de semejante pago, abonado por mediación del deán catedralicio, cargo que a menudo se ocupa de contratar con particulares las manifestaciones festivas de la ocasión. No parece ser este el caso, dada la especificación de los asientos iniciales, pero sí es clara la vinculación de estos menestrales con la fiesta sacramental desde el inicio de siglo. Traducida en términos económicos, dicha fiesta suma: -

-

7.550 maravedíes, de dos series de juegos. 375 maravedíes, de una danza de medios arcos. 2.314 maravedíes, del acompañamiento musical: los trompetas —en número de seis— perciben 1.224 maravedíes; los atabaleros, 340; y el grupo formado por Cañedo, Barrientos y otro tañedor con un rabiquete, 750. 272 maravedíes cobra san Sebastián y el que llevó la columna. 3.320 maravedíes se pagan al bordador Cristóbal de Pineda, único individualizado entre todo el elenco y con carta de pago. 182 maravedíes alcanza el porte de órganos y de hachas.

De manera que el Corpus de 1507 ve aumentar el gasto celebrativo hasta 14.013 maravedíes, la cantidad más alta hasta ahora reseñada. La correspondiente tabla gráfica muestra el resultado siguiente: CONCEPTO

COSTE

JUEGOS

5.300

JUEGOS

2.250

COSTE 7.550

DANZA DE MEDIOS ARCOS ACOMPAÑAMIENTO MUSICAL TROMPETAS ATABALES VIHUELAS: CAÑEDO ET ALII

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375 1.224 340 750

2.314

SAN SEBASTIÁN

272

BORDADOR

3.320

ÓRGANOS Y HACHAS

182

TOTAL

14.013

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1.6. El Corpus de 1508 Al año siguiente, 1508, se designan en el cabildo comisarios «para entender en los oficios y cosas que se hubieren de hacer en la fiesta de Corpus Christe» (registro 1). Este primer registro de las actas capitulares referido a la celebración se traduce así a la hora de consignar las cuentas: Que se igualaron por mano de Alfonso González, canónigo, y el racionero Francisco Moreno por que se hiciesen los juegos, que son tres momos y una danza de ropas cortas y bien aderezados, y tres personajes, y una dama, y diez serranas con sus arcos de cascabeles bien aderezados y unos zoizos [‘suizos’], que han de ser diez y siete; y tres negros y una negra que dancen y bailen, y cuatro portugueses que bailen a son de unas sonajas, y tres labradores jugando al abejón con tres tamborinos, cinco mil y cuatrocientos maravedís. Y los cuales salieron el domingo e hicieron todos los juegos en la iglesia, y porque después tornaron a salir por la ciudad, les mandaron dar otros mil maravedís, los cuales fueron [a] Alonso Nieto y Juan Gómez; y de forma que son, por todo lo que así costaron estos juegos, por las dichas dos veces seis mil y cuatrocientos maravedís (registro 101).

Parece que es el domingo de intra-octava, y no el mismo jueves de Corpus, cuando tiene lugar este exitoso espectáculo escenificado dos veces. Si bien la primera parte del apunte adolece de cierta oscuridad, de la enumeración de los ejecutantes parecen diferenciarse dos series de juegos; la primera abarca desde los tres momos hasta concluir con el total de 17 intervinientes. La segunda parte es más clara y en ella se recoge la participación de 14 personajes: tres negros y una negra, que danzan y bailan, junto a cuatro portugueses que, a su vez, bailan a ritmo de sonajas, más los tres labradores jugando al abejón, al son de tres tamborinos. Pero la primera serie de juegos, como decía, es más extensa. Interpreto que consta, por un lado, de tres momos y una danza de ropas cortas «y bien aderezados»; por otro lado, de tres personajes y una dama; y, por último, de diez serranas, con arcos de cascabeles «bien aderezados», junto a los zoizos o suizos, que, con las anteriores, han de ser 17. Hasta 25 personajes conformarían, pues, estos juegos. El énfasis en el aderezo de ropajes y atavíos concuerda con el tipo de desfile próximo a la mascarada que caracteriza el espectáculo del momo, siempre trufado de danza, baile y música. Asimismo en la estela de la mascarada festiva, cabe situar a los zoizos, esto es, una suerte de

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soldadesca festiva que, por emparejarse con las diez serranas con arcos de cascabeles, acaso las acompañaran en una probable danza. Por su parte, el juego del abejón, según lo define Sebastián de Covarrubias, requiere ciertas dotes interpretativas, pues «se hace entre tres, y el de en medio, juntas las manos, amaga a uno de los dos que le esperan, el un brazo levantado y la mano del otro puesta en la mejilla, y da al que está descuidado; entonces ellos tienen libertad de darle un pestorejazo»24. Por lo tanto, a la vista de la enumeración, se deduce que se trata de danzas teatralizadas, con gran gestualidad o mímica, acompasadas de música, en las que se interpreta una suerte de coreografía representando un determinado papel o encarnando una identidad concreta, marcada por el estereotipo y acaso no exenta de jocosidad: ya sea la de negro, la de portugués, la de rústico, la de dama, etc. Como se ve, se concitan en ellas todos los sentidos, la vistosidad de trajes, la plástica del movimiento, la instrumentación y percusión, etc., en un marco lúdico-festivo, so pretexto de la exaltación eucarística. Triunfa la dimensión festivo-popular sobre la función simbólico-religiosa: así lo indica el éxito alcanzado por los danzantes-representantes en su actuación en el templo, lo cual les obliga a repetirla en la ciudad, es de suponer en un recinto callejero, al aire libre, cobrando un extra de 1.000 maravedíes sobre los 5.400 iniciales. El importe total de estos juegos alcanza, pues, 6.400 maravedíes. También hubieron de repetirse la serie de intervenciones musicales que iban aparejadas a ellos, así como una danza de espadas. Dicen las respectivas anotaciones contables: -

-

24

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En veinte y seis días del mes de junio se pagaron a los sacabuches y chirimías, por mandado del cabildo y de su libranza del vicario del cabildo, seis ducados. Iten más se dieron a los dichos sacabuches por la segunda vez que tañeron tres reales, y pan y vino. Iten más se dieron y pagaron a Cañedo y a sus compañeros, por las dos veces que tañeron, veinte y cinco reales. Iten más se dieron a los danzadores de las danzas de espadas por dos veces que danzaron, cuarenta reales (registro 101).

Cov., bajo abejón.

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Los correspondientes importes, reducidos a una misma moneda, son: 2.352 maravedíes a los tañedores de sacabuches y chirimías; 850 a Cañedo y sus vihuelistas, que conocemos de años anteriores; y 1.360 maravedíes a los ejecutores de una danza de espadas. Ya sin ocasión de repetir, se remunera «al que fue san Sebastián, nueve reales», esto es, 306 maravedíes; y a los porteadores de órganos, 136 maravedíes25. Además, el Corpus de ese año incluye un auto a cargo de los mismos Cristóbal Rueda y Cristóbal Sánchez, que habían actuado ya en 1501 y 1504, y que ahora cobran 2.000 maravedíes «para el Auto de Fortuna, y el rey, y la reina, y el ermitaño con el pastor». De esta pieza no se conoce ni siquiera el argumento y hasta el momento no ha sido identificada por ningún estudioso26. Aceptando como obra teatral dicha referencia, es de retener la versatilidad de esta pareja de no-profesionales, capaz de poner en escena juegos y autos. Se revelan como expertos acreditados en el quehacer escénico. Así pues, el propio testimonio documental reseña «juegos», «auto» y «danzas» en una misma relación, extremo nada frecuente en las anotaciones contables. Haciendo honor a la fuente, el cómputo general de lo abonado por la catedral en este Corpus de 1508 incluye: -

-

6.400 maravedíes, de todos los juegos escenificados dos veces; 2.000 maravedíes, del Auto de Fortuna, y el rey, y la reina, y el ermitaño con el pastor, representado por Cristóbal Rueda y Cristóbal Sánchez; 3.202 maravedíes, del acompañamiento musical en su doble intervención (2.352, en el caso de los sacabuches y chirimías; y 850, Cañedo y los vihuelistas); 1.360 maravedíes, de una danza de espadas; 306 maravedíes, del paso animado de san Sebastián; 136 maravedíes, de los porteadores de realejos.

25 Dice el apunte: «Iten se dieron a ocho hombres que llevaron los órganos cuatro reales» (registro 101). 26 El título aparece en el repertorio elaborado por García-Bermejo (1996, p. 213, ítem [59]), en el que remite a la fuente documental exhumada, a su vez, por Espinosa, 1923, p. 580. En el apartado analítico, vuelve a mencionarse el título del auto, pero sin añadirse nada más (García-Bermejo, 1996, p. 404).

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En definitiva, 13.404 maravedíes suman los desembolsos realizados en el divertimento festivo, del que la parte correspondiente a unos exitosos juegos se desarrolló el domingo de intra-octava. Acaso por esa razón, se consolida una cifra de gasto similar a la del año anterior: 14.013 maravedíes. El correspondiente esquema gráfico nos muestra: JUEGOS Tres momos y una danza de ropas cortas Tres personajes y una dama Diez serranas con arcos de cascabeles y unos zoizos Tres negros y una negra Cuatro portugueses Tres labradores jugando al abejón con tres tamborinos

EN LA IGLESIA

EN LA CIUDAD

TOTAL

5.400

1.000

6.400

Auto de Fortuna, el rey, la reina y el ermitaño con el pastor

2.000

2.000

Cristóbal Rueda y Cristóbal Sánchez TAÑEDORES

EN LA IGLESIA

EN LA CIUDAD

Sacabuches y chirimías

2.250

102

2.352

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VIHUELAS: Cañedo

850 [dos veces]

850

DANZA DE ESPADAS

1.360

1.360

SAN SEBASTIÁN

306

306

PORTEADORES DE ÓRGANOS

136

136

TOTAL

13.404

13.404

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1.7. El Corpus de 1513 Partiendo de las noticias examinadas en torno a juegos, autos y danzas de las anualidades en las que disponemos de información (1503, 1507, 1508), es probable que se produjera cierta continuidad de este tipo de manifestaciones en los años intermedios (1509-1512), en los que carecemos de datos por las lagunas documentales ya señaladas. Seguramente se continuó esa trayectoria lúdico-teatral en los años siguientes a 1508 y acaso hubo de alimentarse con savia nueva, pues en el siguiente registro, 1513, se contrata a un foráneo para el Corpus: «Primeramente di al valenciono (sic), por los juegos que hizo, seis mil maravedís», una cantidad nada desdeñable (registro 102). En términos económicos, este desembolso se halla en la línea de lo gastado en 1508 (6.400) y es parangonable con los 7.550 invertidos en 1507 por dos series de juegos (registros 101 y 100, respectivamente). La contratación en Salamanca de este innominado valenciano habrá que considerarla como un intento, tal vez, de aportar novedad y renovación a la clase de espectáculo hasta entonces consabido o tradicional en la ciudad, al que probablemente aportara un grado mayor de espectacularidad al provenir de un centro teatral más avezado en las prácticas escénicas. Volviendo a la fuente económica, igual de expeditiva se muestra la anotación contable en las restantes entradas: informan solo del pago a tañedores (unos 563 maravedíes), al que fue san Sebastián (unos 188 maravedíes) y a todo lo que concierne a lo estrictamente procesional: arreglo de las andas; portadores de órganos, de varas, de hachas; entoldamiento con mantas y carretada de espadañas. Todo este capítulo roza los 700 maravedíes. Una anotación minúscula, «Que di a Pascualillo, mozo de coro, medio real porque despabiló las hachas todo el octavario» (registro 102, ítem final), deja entrever que la celebración del octavario estaba asentada en 1513. En definitiva, puede afirmarse que se mantiene la dotación económica que era habitual en el Corpus para los juegos; y se consigna, en una fecha bien temprana, la intervención de un profesional procedente de la tradición dramático-festiva del este peninsular: de ahí la importancia que cobra el Corpus de 1513. Sin embargo, considerando el desembolso global de la celebración, situado en 7.451 maravedíes, cabe concluir que se ha producido un acusado descenso respecto de 1508 (13.404), único con el que podemos

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comparar, debido a las consabidas lagunas documentales de los años intermedios. Así pues, el cuadro gráfico de 1513 es tan sencillo como sigue: JUEGOS DEL

TAÑEDORES

VALENCIANO

SAN SEBASTIÁN

GASTO

TOTAL

DE LA PROCESIÓN

[Mantas, órganos, varas, hachas] 6.000

563

188

700

7.451

A partir de este momento, cada vez se adelgaza más y más el registro de los gastos del Corpus, ceñido a un desfile procesional protocolario. Además, un nuevo paréntesis documental se abre entre 1513 y 1515: hasta llegar a 1516 no vuelven a reseñarse noticias sobre la festividad. 1.8. El Corpus entre 1516 y 1530 En efecto, la dimensión celebrativo-procesional prevalece durante los siguientes catorce años. El tramo comprendido entre 1516 y 1530 presenta gran regularidad de registros, pero con una parca anotación y sin apenas dispendios lúdico-festivos explícitos, salvo un apunte que, de refilón, deja entrever el mantenimiento de danzas acompañando la procesión eucarística, concretamente en 1523 (registro 104, que se transcribe más adelante). Así pues, aparece reseñado, con diversas variantes, el gasto debido a la procesión con sus realejos y ministriles, con el aderezo de hachas, varas y mantas, o bien lo destinado al convite, a lo largo de 1516, 1517, 1519, 1520, 1521, 1522, 1523, 1524, 1525, 1526, 1529 y 153027. De este conjunto, solo 1516 mantiene el hasta ahora habitual paso animado: «Que di al que fue san Sebastián cuatro reales» (registro 103)28.

27 Se localizan en el libro 1: 1499-1540, fols. 119v, 127v, 140r, 152r, 162r y v, 203r, 204r y v, 188v, 249v y 397r, respectivamente. Por otro lado, resulta ilegible el cuadernillo de 1527; no se conserva el de 1528; y el año 1518 carece de registros del Corpus. 28 Ese mismo año, 1516, registra la primera mención de una custodia, en lugar del arca (registro 103).

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Es posible que estos testimonios de carácter celebrativo-procesional sean compatibles con cierta actividad lúdica y espectacular, a juzgar por el modo en que se recoge el apunte del año 1523: «Iten a los tamborines que anduvieron con las danzas, por cédula del cabildo, seis reales y medio [221 maravedíes]» (registro 104). Este asiento es el último de una relación de ocho y, según vemos, se consigna el desembolso del acompañamiento musical de unas danzas, que sí se ejecutaron, pero no a costa del cabildo. Algo similar cabe conjeturar, quizá, a propósito de 1517, cuando se anota: «Ite (sic) de dar [a] armorzar (sic) a los sacabuches y chirimías y dulzainas, dos reales y medio», en un año que registra procesión, también, el domingo de intra-octava29. Ese era el cortejo musical ordinario de los juegos registrados en la primera década del siglo XVI. No es descartable, en este momento, la existencia de relaciones de gastos en cuadernillos exentos, al margen de la contabilidad general de la fábrica, como se localizan luego a lo largo de la centuria, pero, de existir, no se han conservado. A este respecto conviene señalar una vez más que puede resultar engañosa la igualdad vacío documental = vacío dramático. Y es que el abultado apunte referido al Corpus de 1531 plantea interrogantes sobre el porqué de esta austeridad en la celebración, en fechas inmediatamente precedentes. Es posible que las revueltas de los Comuneros en torno a los años veinte estén en el origen de tal hecho; lo cierto es que no hay gastos más que para el desfile procesional desde 1516 a 1530. Aunque tal vez haya que matizar respecto a ese último año, puesto que un escueto asiento indica, en la línea final de la relación de gastos estrictamente procesionales, una cantidad, de nuevo, desorbitada con destino a un bordador: «Que pagó más por libramiento a Luis Hernández, broslador [5.612]» (registro 105). Se trata de quince ducados que no van acompañados de apuntes referidos a un paño o a un pendón procesional y todo su ornato, como ocurre en años anteriores, por lo que dichos dineros levantan razonablemente la sospecha de que fueran abonados por juegos en ese contexto de celebración del Corpus Christi.

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Dice el apunte: «Más, de cuatro hombres que llevaron los órganos el día de Corpus Christi y el domingo, cinco reales», localizado tras el referido al almuerzo de los tañedores (libro 1: 1499-1540, fol. 127v).

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2. EL CORPUS ENTRE 1531 Y 1560 Hay que señalar una limitación documental, respecto de las actas capitulares, que afecta de lleno al tramo comprendido entre 1531 y 1540: reina una gran anarquía cronológica entre el libro 24 (1507-1537) y el libro 26 (1522-1540). Espigados los acuerdos correspondientes al Corpus del decenio 1531-1540, la tarea arroja bien magra cosecha: dos acuerdos capitulares, uno de 1531 (registro 3) y otro de 1538 (registro 2). Se diría que, en sus iniciativas sobre el Corpus, la autoridad eclesiástica prescinde de la formalidad de las reuniones capitulares y que el desarrollo del espectáculo festivo transcurre por cauces más pragmáticos, orillando la burocracia. 2.1. El Corpus de 1531 Que las decisiones capitulares van por un lado mientras que la praxis festiva discurre por otro, se deduce del cotejo entre la excepcional información de la que disponemos para el año 1531, en el libro de fábrica, y el correspondiente acuerdo capitular recogido en acta, que solo es útil para conocer ciertos aspectos de orden interno. Entre ellos, la premura con la que actuaban los eclesiásticos encargados de la organización. En las antevísperas del festejo, que recae en jueves 8, se determina: En Salamanca, a dos de junio de 1531 años, estando en cabildo ordinario los reverendos señores don Vasco Maldonado, deán de la dicha iglesia, y otros señores; y los dichos señores mandaron al dicho señor chantre, mayordomo de la fábrica [Bernardino López de Logroño], que gaste lo que le pareciere en algunos juegos para la procesión del Corpus Christi; que, gastado, se le recibirá en cuenta; y así lo mandaron asentar; testigos dichos [Diego Hernández de Briones, Quexada y Palomeque] y yo [Andrés de Toro] (registro 3).

En efecto, el chantre Bernardino López de Logroño desempeña un papel relevante, acaso por coincidir este encargo del Corpus con su condición de gestor económico de la catedral. Elabora un estadillo excepcional, constituido por 63 entradas, con lo gastado en los juegos, danzas, representación y amplio cortejo procesional de ese año; estadillo que, por fortuna, se conserva —bien que en un lugar inhabitual—, de

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modo que nos permite reconstruir con alto grado de fiabilidad en qué términos transcurrió la celebración. Ocurre que, en esta mayordomía, los gastos extraordinarios, entre ellos los del Corpus, se hallan encartados en la sección correspondiente a ingresos por rentas y diezmos. De manera que, además de consignarse, en la relación general de gastos, dos apuntes económicos con los desembolsos realizados en el Corpus de ese año (registro 106), conservamos también un estadillo independiente, completo y detallado, en otra parte del legajo (registro 107). Esta cuestión, en principio marginal, no es irrelevante, ya que, si esta práctica contable en dos fases era habitual, habríamos de disponer de más testimonios similares, hoy perdidos. No obstante, dado que solo nos ha llegado otro documento similar en el Corpus de 1598, y que todo no puede haber desaparecido, habrá que concluir que, tal vez, el no estar obligados los encargados a rendir cuentas por escrito con tanto esmero, contribuyese a esa falta de noticias. Sea como fuere, lo relevante a propósito de esta anualidad es incidir en que, tras una escueta anotación contable, como para cumplir el expediente, puede esconderse una inmensa trastienda de actividades lúdico-festivas, no detalladas y a la sombra; en especial, cuando esa cantidad de dinero, una cifra general, es abultada. La lectura atenta de ese desglose de cuentas desvela que el verdadero artífice del festejo, quien de verdad lleva las riendas de su organización interna, es otro eclesiástico, Bernardino de Bobadilla, pese a estar ausente de la disposición capitular antes citada. Así lo indica el propio chantre y mayordomo —Bernardino López de Logroño— al recapitular los gastos al término de su contabilidad, cuya formulación destaco: Se gastaron, en las danzas y juegos que mandó hacer Bernardino de Bobadilla para esta procesión, doce mil y seis cientos y cincuenta y dos maravedís, que él recibió de mí y se pagaron por su mandado (registro 107, [57]).

A lo largo de la relación, Bobadilla desempeña el papel de un gestor: autoriza compras, coordina operarios, les abona estipendios y hasta firma un contrato ante notario con un particular, contrato que también se halla encartado en esta relación de gastos.Y, como veremos en seguida, su autoridad y control se extiende al presupuesto, ya que el mayordomo —Bernardino López de Logroño— desglosa sistemáticamente las cantidades que entrega a Bobadilla de las que él mismo abona por su

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cuenta; por no hablar de lo que el propio mayordomo pone de su propio bolsillo, como se observa en los ítems finales del inventario (registro 107 [60], [61], [62], [63]), que transcribo más abajo. En definitiva, la organización del Corpus se convierte en un mano a mano entre Bernardino de Bobadilla, como ejecutor, y Bernardino López de Logroño, comisionado oficialmente por el cabildo, censor de cuentas y hasta contribuyente neto del festejo, según se verá. Y es que este año el desembolso es hiperbólico. El montante global de lo gastado asciende a 20.195 maravedíes, esto es, a 56 ducados, como consta en la rúbrica del censo general de gastos: -

[19 junio] Suma lo que gasté en la procesión del día de Corpus Christi, que fue a VIII días d[e] este mes de junio susodicho, veinte mil y ciento y noventa y cinco maravedís, y bendiga Dios lo demás que se gastó de mi casa, que no se cuenta aquí; quien lo quisiere ver por menudo, en un pliego lo hallará en el libro de los diezmeros (registro 106).

Ese importe general coincide a pie juntillas con el asiento que clausura el estadillo pormenorizado, si bien el chantre añade lo que él pone de su bolsillo en los cuatro ítems finales (registro 107): -

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Suma todo el gasto de la procesión del día de Corpus Cristi, que fue a VIII días de junio d[e] este año de 1531 años, veinte mil y ciento y noventa y cinco maravedís; y bendiga Dios lo que se gastó de más de mi casa [Bernardino López de Logroño] (registro 107 [59]). Más de hoja de lata, tres tarjas [60]. Más di cuatro reales de aguijadas y clavos y aros de cedazos y tachuelas, para los caballos y el toro [61]. Más de azafrán y bramante y papel y cardenillo para los caballetes, tres reales [62]. De harina para engrudo, y borra y otras cosas, un real [63]30.

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Estas mercadurías de cuantía menor son bien significativas porque confirman la presencia de caballos, mencionados en la relación, y descubren la de un toro entre los integrantes del desfile, construidos ellos con anjeo teñido, aguijadas, clavos, aros de cedazos y tachuelas, entre otros materiales.

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En efecto, si repasamos a vuela pluma los sucesivos pagos globales que va anotando López de Logroño, el total asciende a algo más de 64 ducados: -

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en 9 de junio, a modo de resumen, dice sobre lo que lleva gastado: «por manera que suma todo lo que le [h]e dado [a Bernardino de Bobadilla] ocho mil y doscientos y cuarenta y seis maravedís», esto es, 22 ducados (registro 107 [50])31. Más adelante recoge: «Di a Ervallejo cuatro ducados que le mandó dar Bernardino de Bobadilla por lo que hizo y trabajó en la Representación de Adán y Eva; y a Vergara, cabestrero, di quince reales por lo que le ayudó e hizo en ello; que suma todo dos mil y diez maravedís», esto es, unos 5,36 ducados (registro 107 [55]). A renglón seguido, añade el coste ya citado: «...se gastaron en las danzas y juegos que mandó hacer Bernardino de Bobadilla para esta procesión, doce mil y seis cientos y cincuenta y dos maravedís», casi 34 ducados (registro 107 [57]). Y el colofón es: «Que gasté yo, de más de aquello y de todo lo susodicho, en madera para hacer los carros y clavazón, con VIII reales que di al rey David porque fue en la procesión tañendo una arpa, mil y ciento y setenta y nueve maravedís», unos 3 ducados (registro 107 [58]).

La diferencia entre el gasto confesado en principio, 56 ducados (20.195 maravedíes), y el efectivamente desembolsado, 64 ducados con 36 maravedíes, puede considerarse discreta: poco más de 8 ducados. Pero el montante de esos 64 ducados y pico es una cifra no superada en años precedentes, ni siquiera en décadas posteriores: nada menos que 24.087 maravedíes. Además, esta forma de desglosar los gastos por menudo también finaliza en este momento y no se retomará hasta el término de la centuria. Y excepcional es también el hecho de que la relación de gastos incluye, como decía, un acuerdo ante notario (Pedro de Mata) para contratar a un particular, Gaspar Hernández, como responsable y metteur en scène de dos danzas32. Gaspar Hernández es un cabestrero iletrado,

31 Cantidad que luego él completa con 896 maravedíes más, por un lado, y dos reales y medio, por otro, a los porteadores de órganos y a un pintor (registro 107 [51] y [52], respectivamente). 32 No me ha sido posible hasta ahora verificar la existencia de ese escribano en protocolos notariales salmantinos.

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puesto que no sabe firmar el contrato, frente a su compañero de gremio, Sebastián de Vergara —participante en el mismo festejo, a través de la Representación de Adán y Eva—, quien sí firma como testigo ante el notario, junto a Bernardino de Bobadilla, en representación de la catedral33. El eclesiástico adelanta a Hernández, en el momento de la rúbrica, 6 de los 9 ducados en que se conciertan las danzas, aunque luego, según se desgranan las entradas, solo recibirá 2 ducados más (registro 107 [49])34. Como se verá más tarde, esta circunstancia de contratar a una pareja de menestrales del mismo gremio para una o varias actuaciones se repetirá en años sucesivos con manteros (Juan Rodríguez y Pedro de Peralta en 1534, registro 108), o con sastres (Francisco Pérez de Curto y Francisco de Fonseca, en 1563, registro 125). En el caso de Hernández, destacan dos hechos: no era un desconocido para el cabildo, sino un operario vinculado al servicio de la catedral, según muestra el primer apunte de 1531, por el cual conocemos que, en marzo, provee de materiales para alzar el monumento de Semana Santa35. El segundo dato es que tal vez sea el mismo a quien vuelven a contratar años más tarde, en 1550, para ejecutar otra danza36. Si fuera el caso, es plausible suponer que gustara lo que presentó en 1531. Según el contrato, el cabestrero ejecuta dos danzas. En la primera intervienen trece personas: seis vizcaínos con sus capotinos morados y seis frailes con capillos blancos, además de un guineo, definido como «cierta especie de baile u danza, que se ejecuta con movimientos prestos y acelerados, y gestos ridículos y poco decentes. Es baile proprio de negros, por cuyo motivo se le dio este nombre» (Autoridades). Aplicado al contexto, cabe deducir que uno de los danzantes sería de esas características, puesto que la rúbrica añade: «que han de hacer su danza todos 33 El notario, Pedro de Mata, se refiere varias veces a Bernardino de Bobadilla mediante la fórmula de tratamiento; por ejemplo, «Y su merced le da por esto y su trabajo nueve ducados de oro...; diole luego su merced para ello seis ducados...» (registro 107 [47]). 34 Dice: «En V de junio del dicho año recibió más, dicho Gaspar Fernández, dos ducados de oro, que son siete cientos y cincuenta maravedís» (registro 107 [49]). 35 Dice: «Iten este dicho día [30 marzo] pagué a Gaspar Hernández, cabrestero (sic), diez reales y medio por XXI libras de guindaletas o sogas de cáñamo que este día se compraron para el monumento; pagué más un real de un varal que compré este día» (libro 1: 1499-1540, fol. 456v). 36 Dice: «Este dicho día (8 de mayo) pagué seis ducados a Gaspar Hernández, cabestrero, para en parte de pago de nueve ducados que se le da por una danza» (registro 118, fol. 5r).

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juntos» (registro 107 [45]). Como veremos, la danza de vizcaínos, llamada a veces auto de vizcaínos, es frecuente en años sucesivos: 1534 (registro 108), 1545 (registro 114). La otra danza está protagonizada por seis zagales bailadores, ataviados con borceguíes anaranjados, y tres zagalas con botines también anaranjados, junto a otro zagal con un asadero en la mano, su espolón y su rosca (registro 107 [46]). Portan máscaras y aparejos37, y van acompañados de música propia, a saber, tañedores de gaita y tamborino (registro 107 [47]). Al margen de ese contrato, aparece en la relación otra «danza de los muchachos» (registro 107 [6]), guiada por un tal Salamanca [13], quien también confecciona —se supone que para la misma danza— caballitos con papel teñido de azafrán y de cardenillo, en un primer pago [17]; y con bramante, papel grande, papel pequeño y más cardenillo, en sucesivos apuntes [62]38. Estos muchachos (que no los zagales) cobran por su danza un ducado39. No sabremos nunca si un toro, confeccionado con anjeo teñido, intervenía con ellos o figuraba en otra parte del espectáculo [35]. Se escenifica también una Representación de Adán y Eva, en la que interviene Ervallejo y un compañero, Sebastián de Vergara, de oficio cabestrero. El primero cobra 4 ducados y emplea 23 reales en gastos inconcretos, pero relacionados con el encargo escénico, según anota el chantre (registro 107, [55] y [3], respectivamente). Por esta razón supongo que Ervallejo pudo hacerse cargo de la representación, si bien la anotación no es concluyente, en el sentido de que también puede tratarse de un operario que solo laborara para la puesta en escena. En cambio, sí parece que ese es el papel desempeñado por su compañero Vergara, quien cobra 15 reales por ayudarle y que gasta otros cuatro en hacer cabelleras y otras cosas de menuderías ([55] y [4], respectivamente). En efecto, se paga por el cáñamo, por la hechura y por teñir las cabelleras (ver [2], [4], [13]), excluida la de Adán, cuyo importe de un real se le ha traspapelado al bueno del chantre [21]40. Según se desprende de la relación, hay un infierno, construido a base de paramentos viejos, colas de bueyes y otro paramento colorado —este 37

Se abonan dos ducados a los zagales con sus aparejos: registro 107 [5]. Salamanca cobra 7 reales por ambas tareas, apuntadas en registro 107 [13]. 39 Es el apunte del registro 107 [6]. El amanuense diferencia estos muchachos de los anteriores zagales, en registro 107 [5]. 40 Dice este ítem concreto: «Más un real que pagué por una cabellera de Adán y no parece, y está allá la demasía del real; y ella no cuesta sino doce maravedís» (registro 107 [21]). 38

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último, alquilado— (registro 107 [14], [37], [39]). Hay un paraíso confeccionado con sábanas blancas, papelones, así como con ramos y flores traídos de Tejares (registro 107 [38], [25], [24]). Hay diablos vestidos con lo que da de sí una vara de anjeo teñido y que, además, llevan pólvora; en consecuencia, habría ruido de petardos, explosiones, humo... y cualquier otro efecto infernal (ver [26], [42]). Hay una sierpe pintada por un Juan de Flandes, que, por razones cronológicas, no es el gran artista flamenco que trabajara para el cabildo al inicio del siglo XVI [32]41. Y tanto los diablos como la sierpe son, como poco, figuras animadas, ya que se les paga: un real al muchacho que fue la sierpe; y dos reales a los que fueron diablos, para pólvora (ver [41], [42]). Hasta donde se puede deducir con cierta lógica, es bien probable que lo enumerado hasta aquí forme parte de la susodicha representación: hubo de escenificarse el pasaje bíblico del pecado original y la expulsión del paraíso. Si así no fuere, habría que poner todo ello en relación con otro arsenal de gastos que aluden con claridad a personajes presentes en el desfile procesional, probablemente situados al margen de las reseñadas danzas y la representación42. En efecto, parecen integrar un cortejo procesional al menos tres grupos escénicos diferentes. Por un lado, tres apuntes no consecutivos se refieren a lo que se diría son figuras animadas, ya que se paga a un san Martín por que saliese, a un san Sebastián por que saliese y al rey David porque fue en la procesión tañendo un arpa (registro 107 [11], [14], [58]). Otra cosa parece lo relativo a los santos padres, para quienes se alquilan cuatro barbas, en otro apunte (registro 107 [13]); y lo referente a la Encarnación, ya que el chantre se corrige así mismo cuando anota: «Más di catorce reales por el demudar del anjeo para los santos padres, digo, para la Encarnación, y bruñir y acerar» [8]. Esta mención más bien los sitúa como figuras de bulto, pulidas y brillantes, que formarían una especie de paso estático conjunto, o bien dos por separado: el de la Encarnación y el de los santos padres43. 41

El pintor flamenco falleció en Palencia antes de 1519. No es descartable que esta nómina se completara con algún juego más, pues los 34 ducados abonados, globalmente, por las danzas y juegos ordenados por Bernardino de Bobadilla, resultan una cantidad quizá algo abultada. 43 Interpreto, por consiguiente, que los santos padres no se corresponden ahí con Adán y Eva: «Más un real por teñir las cabelleras, y otro real de alquiler de cuatro barbas para los santos padres; más di siete reales a Salamanca por que hiciese los caballitos y guió la danza de los muchachos» (registro 107 [13]). Pudiera tratarse de 42

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Por último, tal vez como motivo de irrisión y escarnio, desfilan unos judíos caracterizados con máscaras y lobas (‘mantos o ropas de piel’), acompañados por un gaitero, esto es, un tañedor44. He dejado expresamente para el término de esta descripción otros dos elementos de diferente rango: por un lado, la aparición de carros, con un notable rastro de anotaciones; y, por otro, la incorporación plena del octavario como fecha celebrativa, ya apuntada indirectamente en 1513. Ahora, el jueves siguiente al de Corpus, tiene lugar una procesión restringida al templo y a su claustro, sin salir a la calle, según se desprende del testimonio: «[...] pagué yo dos reales y medio a un carpintero que se le debían de su trabajo, jueves, al octavo día de Corpus Christi. Pagué L maravedís a VIII hombres que trajeron los órganos en la procesión por la iglesia y claustro» (registro 107 [51]. Son dos pagos por dos conceptos distintos en un mismo apunte, lo cual invita a interrelacionarlos, aunque la mención única pudiera obedecer a un deseo de abreviar la relación. En cuanto a las entradas referidas a los carros, hemos de pensar que sin duda estos recorrían el trayecto procesional, pues se alquilan ruedas y se devuelven a sus dueños, se aseguran ejes con clavos y también se paga al carretero que los lleva45. No parece posible discernir si servían de plataforma móvil a la Representación de Adán y Eva, o si tan solo llevaban las escenas escultóricas a modo de pasos. Acaso resulte algo prematuro pensar en plataformas móviles a la altura de 1531, en tierras castellanas. Por descontado, toda una cohorte musical de trompetas, atabaleros y órganos portables acompaña el desfile, para el cual se han desembarazado previamente calles y plazas, y se han adecentado puertas durante tres días previos a la celebración: de hecho, ese es el apunte que encabeza la relación documental (registro 106). De ese modo, valga esta reconstrucción aproximada, es como se pone en práctica el mandato inicial del cabildo, que había autorizado en 2 de junio «algunos juegos para la procesión» de 1531 (registro 3).

los padres de la Iglesia: san Agustín de Hipona, san Gregorio Magno, san Ambrosio de Milán y san Jerónimo. 44 Las referencias concretas son: «Más di un real al gaitero que anduvo con los judíos» (registro 107 [7]) y «Más costaron las máscaras y lobas de los judíos, de alquiler, tres reales» (registro 107 [36]). 45 Como muestra: «Más a Juan Rodríguez, dos reales porque anduvo ayudando a llevar a los carretones (sic)»; «Más di una tarja al carretero que llevó los ejes»; «Más di tres tarjas por traer las ruedas» (registro 107, [16], [28], [33], respectivamente).

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La recapitulación de la serie de intervenciones escénicas comprende: -

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Dos danzas, a cargo de Gaspar Hernández: · Una danza de seis vizcaínos y seis frailes con un guineo (registro 106 [45]). · Una danza de seis zagales, seis zagalas y un zagal con un asadero en la mano, su espolón y su rosca. Tiene acompañamiento musical propio de una gaita y un tamborino ([46] y [47]). Una danza, a cargo de Salamanca: danza de los muchachos por la que cobra un ducado [6]. Una Representación de Adán y Eva, a cargo de Ervallejo [55]. El desfile de un paso animado formado por: · San Martín [11]. · San Sebastián [14]. · El rey David tañendo un arpa [58]. El desfile de otro paso animado formado por los judíos con un gaitero ([7] y [36]). Un probable paso estático constituido por las figuras de los santos padres ([8] y [13]) y la Encarnación [8]. Toda una comitiva musical de trompetas, atabales y órganos en la procesión [50].

En cuanto al apartado económico, los grandes capítulos de gasto son cuatro: -

Los gastos materiales ascienden a 8.246 maravedíes (22 ducados) [50]. La representación de Ervallejo lleva 2.010 maravedíes (5,36 ducados) [55]. El importe global de danzas y juegos es de 12.652 maravedíes (34 ducados) [57]. La aportación del benemérito chantre es de 1.179 maravedíes (unos 3 ducados) [58]46.

La suma total alcanza 24.087 maravedíes (64 ducados con 36 maravedíes), algo superior al total confesado por el eclesiástico: 20.195 maravedíes, esto es, 56 ducados (registro 106).

46 Habría que añadir 8 reales y pico (272 maravedíes), según se deduce del registro 107 [60], [61], [62] y [63].

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2.2. El Corpus de 1532 a 1550 Como no ha llegado el cuadernillo contable correspondiente a 1532, y en 1533 solo se consignan diezmos y rentas, nos situamos ante la festividad de 1534, con una anotación ya más profesionalizada, por medio de entradillas o epígrafes que facilitan notablemente la consulta, pero cuyo contenido rara vez está desarrollado (registro 108). En el gasto estrictamente procesional aparece por primera vez la presencia de caballeros que rigen o encabezan el desfile portando varas, un aditamento costeado por el cabildo, y que se repetirá en 1535, 1537 y 1539, así como en años sucesivos47. De igual modo, se esparcen los habituales ramos y espadañas por el recorrido de la procesión, que incluye la figura animada de un san Sebastián y los órganos de costumbre. En el apartado propiamente escénico, 1534 destaca por la contratación de lo que se rotula como autos, aunque sus respectivas denominaciones recuerdan diversas clases de danzas teatralizadas, como las conocidas en el Corpus de Sevilla del siglo XVI. La relación es la siguiente: -

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un Auto de vizcaínos, a cargo de un mantero, Juan Rodríguez, por importe de cuatro ducados y medio, cuyos personajes coinciden con los de la danza de seis vizcaínos y seis frailes de 1531; un Auto de serranos y serranas, a cargo de otro mantero, Pedro de Peralta, por valor de 6 ducados, que recuerdan las (probables) danzas de serranas de 1503 y 1505; y los Autos de los indios y de los negros, escenificados por los hermanos Diego y Francisco de Herrera, que les reportan 19 ducados. Cierra la nómina Cristóbal del Arroyo, quien percibe 4 ducados por, literalmente, el turdión y la dama (registro 108). Puesto que el turdión es una especie de danza cortesana, de carácter elegante, que los tratadistas oponen a la baja, de rango más popular, seguramente la relación completa tiene que ver con este ámbito escénico. Damas y tordiones también se ejecutan en 1503 y 1505.

Son, en definitiva, cuatro las interpretaciones que parecen tener como escenario el espacio al aire libre, tal como deja entrever la siguiente 47

Por ejemplo, en 1537, dice: «Compré seis varas para regir la procesión para los caballeros que la regiesen, a medio real [102 maravedíes]» (libro 1: 1499-1540, fol. 649r). Los apuntes de 1535 y 1539 se hallan en fols. 549v y 783r, respectivamente, del mismo libro.

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anotación: «Iten que pagué a Barrientos, carpintero, un real porque hizo el altar a la puerta del Perdón» (registro 108). Cabe suponer que, ante ese altar erigido en el exterior del templo, y seguramente sobre tablado, tendría lugar el espectáculo, por un importe total de 33 ducados y medio en este año de 1534. Los gastos acompañados de una mínima información concluyen en esta fecha y no reaparecen hasta prácticamente la década siguiente.Y así, del Corpus de 1535 apenas sabemos más que lo que se comió48; de 1536 ha llegado lo contenido en una línea, esto es, un único apunte de un gasto general por las fiestas en torno a 7 ducados49; de 1537 y de 1539 consta la procesión y el convite50. De esta atonía documental se salvan únicamente 1538, 1540 y 1541, si bien de forma muy limitada: sus respectivas anotaciones carecen de hechos propiamente noticiables, pues se convierte en costumbre reseñar tan solo el importe total, de modo que no se puede hablar más que de variaciones económicas. Por ejemplo, al terminar toda la relación de gastos anuales de 1538, como si fuera un colofón añadido a desgana y con caligrafía de otra mano, se escribe: «Ite (sic) de los juegos y autos del día de Corpus Christi, siete mil y quinientos [maravedíes], que les dio el canónigo arcediano Sauceda por mandamiento del cabildo» (registro 109). Ese abono se ajusta literalmente a lo que se había autorizado en la asamblea capitular, cuyo acuerdo reza así: Este dicho día [22 mayo] los dichos señores cometieron a los dichos señores [racionero Solís y racionero Antonio de Xaque] los juegos para la procesión del Corpus Christi, con tanto que no gasten de la fábrica más de hasta veinte ducados y no más, y así lo mandaron asentar; testigos dichos, y yo [Jorge Pérez] (registro 2)51.

48 «Que se gastó en la fiesta de Corpus Christi en guindas, cerezas, vino y pan, y pollos y pasteles, en los hombres que llevaron los órganos y hachas y varas para regir la procesión, dos mil y cuatro maravedís» (libro 1: 1499-1540, fol. 549v). 49 «Iten del gasto de la fiesta de Corpus Christi; de todo el gasto, dos mil y seiscientos maravedís» (libro 1: 1499-1540, fol. 625r). 50 Se localizan las referencias en el libro 1: 1499-1540, fols. 649r, 770r y 783r, respectivamente. 51 Es habitual que las actas consignen sus cantidades en ducados, mientras que los libros de fábrica utilizan los maravedíes.

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En efecto, señalar un límite de gasto va a ser la norma general a partir de ahora, límite que oscila alrededor de los 30 ducados; en consecuencia, el recorte presupuestario respecto de lo manejado en 1531 y en 1534, es sustantivo. Por otro lado, a efectos de categorización, es de notar el trasvase permanente entre juegos y autos, en las dos fuentes, tanto en actas como en libros de fábrica. Así pues, en estos años hay que contentarse con tener documentada la continuidad de la celebración dramatizada sin mayores precisiones, lo mismo que en 1540, si bien aquí se distingue de este modo: -

Diose a los que hicieron una danza [770 maravedíes]. Diose a otros que representaron una farsa [375 maravedíes] (registro 110).

El mismo límite económico de 30 ducados establece el cabildo en 1541 para que hagan danzas y juegos delante del Corpus Christi en la dicha procesión; y cuando se exceden en 5 ducados, se autoriza su pago con rapidez (registros 4 y 5). Cotejado con la contabilidad, resulta: -

Di al señor racionero Francisco López treinta y cinco ducados para los juegos de la fiesta de Corpus Christi. Iten que se dio a cada mozo de coro y misarios, de los que entraron en los juegos, dos reales, que fueron veinte los que entraron, en que se montan cuarenta reales (registro 111).

Esta última entrada —de las pocas que precisa el número de intervinientes— inaugura la participación de los mozos de coro (y, en este caso, también de los monaguillos), seguramente dirigidos por el maestro de capilla, convertidos en ejecutores o intérpretes dentro del conjunto de actuaciones escénicas del Corpus, unas veces interviniendo en paralelo a los particulares contratados, y otras veces, cuando lo exige la austeridad económica de la fábrica, interviniendo en exclusiva. Perdemos la pista de actividades escénicas en 1542, cuando se registran solo pequeños gastos por procesión en el Corpus y en el octavario (registro 112), pero emergen escuetamente al año siguiente con un gasto único, similar al de 1541: «Diez libramientos del señor canónigo Burgos para los autos del Corpus Christi, treinta y cuatro ducados, montan doce mil y setecientos y cincuenta maravedís» (registro 112).

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Cabe pensar que, si hay 10 facturas, lo ejecutado en este 1543 puede ser parangonable al testimonio de 1534, cuando los cinco autos entonces contratados sumaban 33 ducados. Menos problemas presenta el trienio siguiente porque se desglosan los conceptos de cada desembolso, precedidos de entradillas individuales. El Corpus de 1544 conoce también cinco actuaciones, cada una a cargo de un responsable al que se le abona en dos veces su trabajo, salvo a Baltasar Pérez, que reúne cinco asientos contables hasta completar el cobro de 11 ducados y medio por un auto y una danza (registro 113). Le acompañan el cerrajero Juan de Torres, con una danza de espadañas (12 ducados), y Alonso López con otro auto y danza (13 ducados). Dos eclesiásticos completan el festejo: Gaspar Hernández, guarda de los niños, ejecuta una danza con los mozos de coro (5 ducados); y el racionero Castilla percibe 6 ducados por un auto, sin especificar si contaba también con la colaboración de dichos niños, hecho que es presumible por la modestia de lo abonado. En total, casi 48 ducados se dedican a la vertiente escénico-celebrativa del festejo eucarístico (registro 113). Más austero y enigmático transcurre 1545. Nicolás Cañedo y sus compañeros cobran 3 ducados sin especificar por qué; Alonso López, un ducado, tampoco sabemos en concepto de qué, y los niños de coro ejecutan un auto de vizcaínos, pero sin más remuneración que un almuerzo (registro 114). Y, pese al silencio de las actas, que únicamente registran un llamamiento en términos religiosos para que los eclesiásticos porten velas en la procesión de 154652, el registro contable precisa, en términos escénicos, que fueron cuatro las danzas de ese año (registro 115). Los estudiantes Francisco Quijada y Alonso Hidalgo cobran 8 ducados por una danza del toro; el tañedor Francisco Candamo otros 8 ducados por una danza de momos; los mozos de coro ejecutan otra más, no especificada, por cuantía de 7 ducados y medio; y Jerónimo de Torres recibe otros 7 al poner en escena una danza de ermitaños. El montante total roza casi los 31 ducados (registro 115). Situados ya a la mitad del siglo XVI, las anotaciones reflejan el contraste entre una serie de bienios o trienios de austeridad festiva, cuyos 52

«Se manda que todos los señores que fueren en la procesión del Corpus Christi, que lleven las velas encendidas so pena de perder la provisión, y los capellanes lo mismo, excepto a los señores qu[e] estuvieren vestidos y los que llevan oficios, impedidos» (libro 27: actas capitulares (1541-1545), fol. 375r).

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años registran gastos procesionales habituales (varas, paños, hachas y órganos) y algún otro relativo a costosos ornamentos religiosos como unas andas de plata; seguidos de la aparición de otro año excepcional, con abundante cosecha de autos y danzas y una más que prolija anotación (sobre todo si se compara con el laconismo habitual). Y así, registran procesión, en jueves y en su octava, los años de 1547, 1548, 1549, 1551 y 155253; si bien en 1548 se abona un modesto pago de 3 ducados a un racionero por una danza, presumiblemente con los niños de coro (registro 117). Ahora bien, en 1547 se hace un desembolso extraordinario a fin de comprar plata suficiente para hacer unas andas por un coste total de 78.750 maravedíes (210 ducados), lo que probablemente dejó exhaustas las arcas capitulares. Las anotaciones concretas dicen: -

-

En diez de junio de 1547 años, ciento y treinta ducados a Bernardino de Vovadilla, platero, para la hechura y para plata a las andas que hace del Santísimo Sacramento. En cinco de julio de 1547 años pagué ochenta ducados al señor deán que había prestado para comprar plata para las andas (registro 116).

Esa serie de años con registro de gastos procesionales (acaso con alguna aportación escénica de los mozos de coro, como en 1548), tiene su excepción en el año 1550. Entonces el cabildo establece: [...] Los dichos señores vicario y cabildo acordaron y mandaron que se gastase para los autos que se hiciesen el día de Corpus Christi, y hasta veinte y cinco ducados y no más, y que los señores chantre y racionero López concertasen los autos y danzas que hubiese de haber y el precio, y por sus libranzas las pagase al señor canónigo Burgos, mayordomo de la fábrica [...] (registro 6).

En esta ocasión los comisionados recurren a ejecutores ya conocidos de ocasiones anteriores: contratan al tañedor Candamo para escenificar un auto, por el que abonan 5 ducados en dos pagas —aunque la segunda registra danza—; y al cabestrero Gaspar Hernández por ejecutar una danza, de 9 ducados, asimismo cobrados en dos veces (registro 118). No 53 Se localizan las referencias en el libro 2: 1540-1559, fols. 561v, 522r, 462r, 44r y 95v, respectivamente.

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se indica quién se hace cargo de otro auto, de menor cuantía, 3 ducados (1.122 maravedíes); acaso fueran los mozos de coro. Y destaca otro dato, un poco al sesgo, como es que se paguen aparte 4 reales «a uno que representó el bobo en un auto, día de Corpus Christi» (registro 118), mención que evoca la figura del gracioso, contratado como papel especializado, a ras de 1550, al igual que sucede en la comedia y en los entremeses profanos. Esta incorporación demuestra, una vez más, la simultaneidad de registros que concita la festividad religiosa del Corpus en su dimensión teatral. Por otro lado, y también por vez primera, la celebración de la octava alcanza una dimensión escénica: Candamo recibe un ducado por la danza que ejecuta en la octava; seguramente por repetir la misma del propio jueves, a juzgar por la modesta cuantía del pago y porque eso será lo habitual en el futuro inmediato (registro 118, última entrada). Con esta son cuatro las intervenciones de naturaleza escénica de este año, cuyo importe desciende a 18 ducados y 4 reales en lo que se refiere a contratos. Bien poco puede decirse de los complementos requeridos para la puesta en escena, que corren del bolsillo de sus responsables. Cierto gasto por arreglar unos tapices es la única huella de utillería, y es más sensato suponer que se destinaran a ornamentar el claustro o el templo. 2.3. El Corpus de 1551 a 1560 Tras el paréntesis procesional de 1551 y 1552, el Corpus de 1553 destina entre 30 y 40 ducados de presupuesto para su celebración, según la disposición capitular de dicho año (registro 7)54. Esa cuantía llega de facto a los 44 ducados, según los correspondientes apuntes contables: -

[6 junio] Pagué, por nueve libranzas, catorce mil y docientos y veinte y tres maravedís de los autos y danzas del día de Corpus Christi. Este día, sábado, a X de junio de 1553 años, pagué veinte reales del alquiler de las carretas de los autos. Este día [17 junio] pagué mil y cuatro cientos y treinta maravedís al racionero Oviedo, de un auto del día de Corpus Christi.

54

Reza así: «Los dichos señores ordenaron y mandaron que el día de Corpus Christi se hiciesen algunos autos por honra del Santísimo Sacramento, y qu[e] en ellos se pudiesen gastar hasta treinta o cuarenta ducados» (registro 17).

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A tres de julio de 1553 años pagué dos ducados de una danza del día de Corpus Christi que se debía de resto (registro 119).

Así pues, nueve pagos por valor de 38 ducados, abonados indistintamente por autos y danzas, que se completan con 2 ducados finales; y casi 4 más al maestro de capilla y racionero, Juan de Oviedo —que dirigiría a los mozos de coro, como solía hacer en el festejo navideño—, suman los 44 antes mencionados. La novedad que no puede pasar desapercibida es que las carretas son para los autos, lo que indica de modo expreso su utilización como posibles escenarios móviles, bien para poder acotar un determinado espacio escénico en un lugar fijo, bien para poder situarlos en determinados puntos del recorrido procesional a fin de representar una pieza en esas localizaciones señaladas del recorrido. Por lo tanto, a partir de 1553, queda consignado lo que es un avance escenográfico reseñable. Faltos de documentos en 1554 y con reseñas meramente procesionales en 1555 y 155655, los años finales de esta década, por el contrario, proporcionan información, tanto en actas como en libros, con cierta regularidad. De un lado, las actas de 1557-1558-1559 dan fe de que se acomete con bastante anticipación la pertinente organización del Corpus, pero con disposiciones rutinarias que limitan el gasto —40 ducados—, o que conminan a participar a los mozos de coro en el preceptivo auto bajo la dirección del maestro de capilla (registros 8, 9 y 10)56. En la contabilidad de 1557, sin señalar más allá del montante global de gasto por autos y danzas (en concreto, 43 ducados y medio), se ve algo más: la institucionalización del octavario como fecha con festejo escénico, con cargo al presupuesto general de la celebración. En

55

Se localizan las referencias en el libro 2: 1540-1559, fol. 232r y v, y fol. 265v, respectivamente. 56 «En Salamanca, a XXI de mayo de 1557 años, acordaron en cabildo ordinario, presidiendo el señor canónigo Lobera, que para el día de Corpus Christi se hiciesen algunos autos y se gastase hasta cuarenta ducados» (registro 8). Al año siguiente, entremezclando auto y danza: «Se mandó al maestro de capilla que se haga algún auto con mozos de coro para el Corpus Christi», convertido en: «Se comete a los señores canónigo Burgos y racionero Franco para que hagan hacer algunas danzas para el día de Corpus Christi, las que les pareciere y por el precio que les pareciere» (registro 9). Y finalmente, en 1559: «Se mandó que todos los mozos de coro a quien el señor maestro de capilla llamare para que entren en algún auto en la fiesta de Corpus Christi, vaya[n] so pena de una antigüedad» (registro 10).

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paralelo, también los mozos de coro intervienen ambos jueves, como recogen estos asientos: -

-

-

En XXV de dicho mes [junio] pagué al señor chantre siete reales que se gastaron en los atavíos de los mozos de coro que hicieron el auto el octavo de Corpus Christi, por libramiento. Este día [25 junio] pagué al canónigo Hernández de Toro Rascón quince mil maravedís para los autos y danzas del día y octavo de Corpus Christi, por libramiento. En XXVIII de dicho mes [junio] pagué mil y trescientos y doce maravedís a los mozos de coro que representaron el auto el día y el octavo de Corpus Christi, por libramiento (registro 120).

De los 43 ducados y medio de este año se salta a casi 70 ducados en 1558, y a 87 ducados en 1559: -

Iten pagué veinte y seis mil y ciento y seis maravedís que se gastaron en los autos y danzas del día de Corpus Christi (1558, registro 121). [1 julio] En esta fiesta gasté treinta y dos mil y setecientos y tres maravedís como parecerá por diez y siete libramientos de los señores canónigo Burgos y racionero Francisco Daza (1559, registro 112).

Lo lamentable es no contar con un estadillo complementario o información más explícita al respecto, salvo que esas 17 facturas de 1559 permiten hacer analogía, pero por lo bajo, con el siguiente registro explícito de que disponemos, el de 1562. Cabe preguntarse qué sucede entre tanto. En 1560 el cabildo encomienda «a los señores canónigo Burgos y racionero Orozco para que hagan hacer los autos de Corpus Christi y gasten lo que ora [ha] un año» (registro 11). Y, en efecto, el libro de fábrica anota una única entrada reseñando 13 libramientos por valor de 86 ducados, sin mencionar Corpus, autos ni danzas: el apunte se halla a continuación de los gastos procesionales por espadañas, varas y órganos, como si fuera un coste más (registro 123), pero, en realidad, se ha duplicado en cuatro años el coste de la celebración. Por lo tanto, en el lustro de 1555 a 1560, es evidente que la autoridad eclesiástica abre la mano y permite un presupuesto en ascenso constante con destino a la vertiente teatral y espectacular de la festividad religiosa, pese al velo de silencio documental que oculta conocer en detalle la finalidad de cada partida.

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3. EL CORPUS ENTRE 1561 Y 1590 El tercer tramo temporal de este capítulo del trabajo entra de lleno en un periodo de renovación y cambios en las formas en las que se manifiesta la religiosidad oficial, como consecuencia de la finalización del Concilio de Trento (1545-1563) y la inmediata adopción de sus decretos por parte de Felipe II en 1564. También es una etapa en la que los pontífices post-tridentinos del periodo 1565-1585 (Pío V, Gregorio XIII, Sixto V) comienzan a implantar de facto las disposiciones conciliares que, además de depurar cuestiones de dogma, potencian ciertas formas de piedad popular, promueven la creación de cofradías y ponen énfasis en celebraciones como la Semana Santa y el Corpus Christi. La visualización de la creencia religiosa se apodera de las manifestaciones plásticas y artísticas en general. Así pues, conviene considerar también desde esta perspectiva —bien que a escala doméstica— el análisis de los datos obtenidos en estas tres décadas. Al llegar a los años sesenta, se inicia una etapa de gasto controlado a duras penas por la jerarquía eclesiástica salmantina, que ve año tras año cómo se desborda la previsión del coste, pese a sus reiteradas llamadas de atención en sede capitular. En paralelo, el correspondiente libro de fábrica refleja un deseo creciente de festejo en su vertiente escénicoespectacular, por parte de unos prelados que contratan cada vez a más y más particulares, quienes, al disponer de otra oportunidad de celebración entre la víspera, el propio jueves y su octava, multiplican los espectáculos escénicos. En el ciclo de representaciones del Corpus con cargo a la catedral, el domingo de intra-octava parece haberse postergado porque se reserva para la celebración que ponen en marcha otros numerosos templos de la ciudad, como algo más adelante atestiguan las propias actas. 3.1. El Corpus entre 1561 y 1570 La reunión capitular de 1561 ya intenta atenuar el incremento del gasto para no rebasar los dos dígitos en la cifra del presupuesto: [18, abril, 1561] Se nombra al señor canónigo Muñiz y al señor racionero Antonio de Xaque para que entiendan en los autos que se han de hacer en el día de Corpus Christi y el octavario, y que en ello gasten lo que se gastó en año pasado y no más [87 ducados] (registro 12).

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No podemos confirmar, documentación en mano, si se dio cumplimiento a tal mandato, por haberse perdido el cuadernillo íntegro de la contabilidad de 1561. Pero verosímilmente se desobedeció. Así se percibe a través de la controversia suscitada en la sesión capitular del año siguiente a propósito del Corpus, cuando los prelados desvelan que el gasto del año anterior había alcanzado los 150 ducados, empleados en la puesta en escena de unos autos y que estos habían resultado «cosa muy fría», en opinión del mayordomo actual. El resultado es una disputa dialéctica entre detractores y partidarios de la representación de autos en el Corpus: los primeros prefieren invertir tamaña cantidad en danzas. La resolución dice: Este dicho día, veinte y siete de abril del dicho año de 1562, en cabildo ordinario se ordenó: el señor chantre y los señores racionero Antonio de Xaque y racionero San Miguel contradijeron que no hubiese autos el día de Corpus Christi. [...] El señor provisor, como administrador de los bienes de la fábrica, juntamente con el cabildo, dijo y pedía y requería a los dichos señores que, por cuanto en hacer el día de Corpus Christi autos se han gastado y gastan muchos dineros, y el año pasado se gastaron más de ciento y cincuenta ducados en [tachado: «unas danzas»] unos autos, cosa muy fría, y de que no se provea (sic), que pedía, y [fuera] requerido a los dichos señores, que no hiciesen autos ningunos sino danzas que sean buenas. El señor doctor Grado dijo qu[e] él es un voto y los capitulares tiene cada [uno] un voto, y son más los que votan que hayan (sic) autos y danzas. El señor arcediano de Monleón dijo que, porque está votado por la mayor parte del cabildo que no se hagan autos sino danzas, que pide a sus mercedes que hasta que los letrados vean los votos, no lo provean. Que se comete a los señores racioneros Burgos y Orozco para que entiendan en hacer auto, sin el del maestro de capilla, y las danzas que les pareciere para el día de Corpus Christi; y el auto lo comuniquen con el señor provisor y el señor licenciado Muñiz para que no se digan cosas que no se deban de decir, y sean decentes, y el gasto sea honesto. El señor canónigo Bobadilla declaró su voto: que quería que se hiciesen autos (registro 13)57.

57

Pudiera tratarse de Bernardino de Bobadilla, el eclesiástico que en 1531 había contratado a Gaspar Hernández para ejecutar dos danzas, en una anotación bien detallada (registro 107 [48]).

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Son varios los puntos de interés suscitados en el debate, al margen del recuerdo de la ínfima calidad de lo representado un año antes. En primer término, parece que el montante económico del festejo llegaba de facto a los 150 ducados en torno a los años sesenta, probablemente desde tiempo atrás. En segundo lugar, queda patente en las intervenciones de los eclesiásticos la distinción neta entre la vertiente propiamente teatral del espectáculo, correspondiente a los autos, y la vertiente musical y coreográfica, propia de las danzas, sin duda, más vistosas o dinámicas; de ahí, tal vez, la preferencia de algunos prebendados hacia esta parte. Al cabo, se mantiene la costumbre inveterada de aunar ambos tipos de manifestación, que a la altura de 1562, se condensan en dos autos, uno de producción propia, a cargo de los mozos de coro, y otro contratado a particulares; así como una serie de danzas, en número siempre superior. Por último, es reseñable que ahora los responsables del festejo se preocupen por el decoro de los contenidos, y no solo por la prudencia económica: de hecho, no se marca límite alguno de gasto tras la polémica, aspecto de orden material bien llamativo. Este acuerdo capitular se materializa en la contabilidad de la siguiente manera: por cinco danzas se abona, a diferentes particulares, una cuantía conjunta de 54 ducados; por otra danza se abonan 10 ducados al maestro de capilla; y, finalmente, 30 ducados a un particular por unos juegos, que es lo más aproximado, quizá, al auto encargado por el cabildo (registro 124)58. La nómina de estos contratados, así como lo que ejecutan y lo que cobran, tanto la cantidad total como los dos plazos habituales —antes y después del jueves—, se distribuye conforme al siguiente esquema: Danzas: - Francisco Romero, cirujano, y su compañía: 22 ducados; 12 en mayo; 10, en junio. - Domingo Pérez de Cortos y Francisco de Fonseca: 13 ducados; 7, en mayo; 6, en junio. - Mendoza: 11 ducados; 6 en mayo, 5 en junio. - Montero: 8 ducados en un solo pago, en mayo. - Juan de Oviedo, maestro de capilla: 10 ducados en junio.

58

No obstante, la forma de anotación en este año de 1562, mediante entradillas que siempre concuerdan con lo descrito en el apunte, no reseña el dicho auto; por lo que probablemente no se atendió la petición de los señores capitulares.

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Juegos: - Juan de Monguía, bordador: 30 ducados; 8, el 14 de mayo, y 22, el 30 de mayo. Acompañamiento musical: - Arroyo: 1 ducado, el 10 de junio.

El dato más revelador es el de la entrada inicial por incluir, por vez primera, junto al nombre del responsable, a su compañía, término que tanto puede referirse a quienes en verdad le acompañaban en la danza como, tal vez, a un grupo regularmente establecido o semi-profesional. El importe elevado puede indicar una actuación de cierta enjundia, ya fuese por el número de ejecutores, ya por la utillería, el vestuario, etc. Es de subrayar que en las dos anotaciones por importes cuantiosos figure mencionado el gremio de los particulares responsables de la puesta en escena, en el caso de estas danzas, un cirujano; y en el caso de los juegos, un bordador. Un elemento muy destacable de esta relación es el uso de dos carretones, cuyo destino concreto no se especifica: entre ambos alcanzan un coste de doce ducados, cantidad nada desdeñable. Finalmente, el apunte referido a Cristóbal Arroyo dice literalmente «a Arroyo, del acompañamiento del Corpus Christi». En esos términos, y dada la modestia de lo percibido, probablemente se aluda al recorrido procesional, pues este tañedor cobra significativamente menos que al año siguiente, cuando es claro que participa junto a otros instrumentistas en el espectáculo escénico. En consecuencia, el desembolso de este apartado lúdico-festivo asciende a unos 107 ducados, referidos en exclusiva al jueves de Corpus, sin mención expresa de su octava. Al no aparecer gastos de vestuario ni de otros aditamentos, hay que pensar que ya iban incluidos en el importe pactado con los particulares. En 1563 los organizadores tienen las manos libres para que «hagan hacer las danzas que les pareciere para el día de Corpus Christi y octavario, y en ello puedan gastar lo que les pareciere», según el acuerdo correspondiente (registro 14). Dichas fechas se amplían en un cabildo posterior: «para el día de Corpus Christi, y vísperas, y octavario de Corpus»59. 59 «Salamanca, a XXI de mayo de 1563 años, en cabildo ordinario, presidiendo el señor doctor Grado, los dichos señores cometieron al señor arcediano de

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El despliegue realizado, a tenor de las anotaciones contables, lo acredita como un año cumbre. Reúne la participación de ocho particulares y la del maestro de capilla; entre los primeros, dos son músicos, cinco ejecutan diferentes danzas y un último pone en pie dos autos distintos: uno el jueves y otro en su octava. El importe de todo ello asciende a 113 ducados, de los cuales solo 5 corresponden a los músicos (registro 125). Además hay que sumar, entre otros, tres desembolsos sucesivos al sastre Miguel Pérez, por un total de 1.420 maravedíes, esto es, casi 4 ducados; a una operaria, que confecciona una luz, 350 maravedíes; y la descomunal cifra de 20.400 maravedíes, casi 54 ducados y medio, a un joyero de Salamanca de cosas que se trajeron de su casa para el sagrario (registro 125, fol. 113r.). Parece que no se ahorra en fastos. Los pagos a particulares se abonan como de costumbre en dos veces; y se diferencia lo representado un jueves de otro, salvo en un caso. Se vuelve a contratar a dos particulares que habían intervenido el año anterior: Pedro de Mendoza y Domingo de Cortos. El primero de ellos desempeña un papel estelar por reunir presumiblemente una actuación múltiple con danza y auto, si bien un ítem anota «danza» y el otro, «auto»60. Tomando como punto de apoyo los importes abonados este año y el siguiente, así como lo que entonces ejecuta, puede razonablemente deducirse que Pedro de Mendoza se encarga este año de 1563 de ambas actuaciones: danza y auto. El primer jueves la relación de participantes, sus respectivas intervenciones y emolumentos, con sus fechas de pago, son, en orden decreciente: Danzas: - Asensio de Montoro: 24 ducados por la danza de los matachines; 12 en mayo, 6 a comienzos de junio y otros 6 a finales de junio. - Cristóbal Rodríguez, sastre: 16 ducados; 10 en mayo y 6 en junio, por ambos jueves. - Domingo Hernández: 8 ducados, el 23 de mayo. - Domingo de Cortos: 3 ducados, en junio. Salamanca que haga hacer las danzas que le pareciese para el día de Corpus Christi y vísperas y octavario de Corpus; por sus libranzas el mayordomo pague y le sea tomada en cuenta» (libro 29: actas capitulares (1557-1568), fol. 342r). 60 El primer ítem, que indica danza, y el segundo, que anota auto, pueden verse en registro 125, fol. 112r y fol. 113r, respectivamente. En el caso de los dos autos de esta relación, sus cuatro ítems recogen auto, sin error alguno.

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Autos: - Juan López de Velasco: 16 ducados; 10 en mayo y 6 en junio. - Juan de Oviedo, maestro de capilla: 9 ducados; 3 en mayo y 6 en junio. Danza y auto: - Pedro de Mendoza: 32 ducados; 12 en mayo y 20 en junio. Acompañamiento musical: - Cristóbal de Arroyo y Cristóbal de Ledesma: 5 ducados por ambos jueves.

El jueves de la octava cuenta con la repetición de la misma danza ejecutada el propio día de Corpus por el sastre Cristóbal Rodríguez con el acompañamiento de los tañedores Cristóbal de Arroyo y Cristóbal de Ledesma. El capítulo teatral se completa con la siguiente relación: Autos: - Juan López de Velasco: 18 ducados; tres pagos de 6 ducados los días 13, 18 y 19 de junio. - Juan de Oviedo, maestro de capilla: 6 ducados, el 18 de julio.

El total abonado en la octava por el conjunto de autos es, pues, de 24 ducados. Sumados a los 113 correspondientes al jueves anterior, resulta 137 como cantidad desembolsada a particulares contratados ad hoc, al margen de lo pagado a quienes intervienen de modo auxiliar, cuyo importe se mueve, como poco, entre 60 y 70 ducados más. Luego no es descabellado calcular en unos 200 ducados el desembolso efectuado en este año de 1563. Al margen de la relación económica, vemos que aparece identificada una sola de las danzas enumeradas, tal vez por ser la más costosa: la danza de los matachines. Sebastián de Covarrubias facilita una aproximación a su puesta en escena. El lexicógrafo distingue entre las danzas ejecutadas íntegramente por mujeres y las ejecutadas por hombres; en este segundo grupo indica: Otras eran de hombres en dos diferencias: unas mímicas, que responden a las de los matachines, que danzando representan sin hablar, con solos ademanes, una comedia o tragedia; otras danzas había de hombres armados, que a son del instrumento y a compás iban unos contra otros y trababan una batalla (Cov, bajo la voz danza).

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En consecuencia, el primer grupo responde a una categoría de danza, cuya coreografía pone en escena una acción en términos teatrales, como sin duda fue la escenificada en 1563. Quién sabe si las demás que la acompañaron obedecerían a la otra categoría: lo único cierto es que su coste fue algo menor. En 1564 una disposición rutinaria encarga autos y danzas para los jueves de Corpus y de la octava a dos prebendados, como de costumbre61.Y, en efecto, la anotación del correspondiente libro de fábrica permite diferenciar qué personas actúan en cada ocasión con sendas danzas, una para cada día, cuando un mismo particular tiene dos entradas, por un importe de 8 o 9 ducados en cada caso. No puede decirse lo mismo acerca de los autos escenificados, nada menos que cuatro, por estar consignados de otra forma; por lo tanto, es presumible que se distribuirían entre los dos días. Pero al menos en una ocasión el amanuense anota «por un auto que se representa el día de Corpus» (registro 126, fol. 164v). Vuelven a repetir intervención Pedro de Mendoza, de modo bien destacado, y Domingo Pérez de Curto, que figura con el apellido abreviado; también los tañedores Arroyo y Ledesma. Así pues, la configuración de este año puede establecerse así en el jueves: Danzas: - Domingo de Curto: 9 ducados, abonados en el mes de abril. - Antón Sánchez, carpintero: 8 ducados, abonados en abril. - Bartolomé Carrera, el mozo: 13 ducados, abonados en abril. - Luis Jiménez: 7 ducados, abonados en junio. Autos: - Juan Gavilán: 6 ducados, abonados en mayo. - Miguel de Billalobos: 64 reales, esto es, casi 6 ducados, abonados en junio. - Juan de Oviedo, maestro de capilla: 9 ducados; 3 en mayo y 6 en junio. Danza y autos: - Pedro de Mendoza: 60 ducados; 30 abonados en mayo y 30 en junio. 61

La disposición capitular dice: «Los dichos señores ordenaron y mandaron este año de sesenta y cuatro qu[e] entendiesen en hacer los autos y danzas, el día y octavario de Corpus Christi, a los señores arcediano de Salamanca y racionero Antonio Xaque» (registro 15).

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Acompañamiento musical: - Arroyo y Ledesma: 6 ducados abonados en junio por el Corpus y la octava.

En la octava, además de este último registro musical, se distinguen nuevas danzas de Domingo de Curto y de Antonio Sánchez, carpintero, por un coste de 9 ducados cada una, en ambos casos abonados en junio62. Esta vez el laconismo es absoluto respecto a los gastos complementarios que acarrearía cada actuación. El total arroja el siguiente balance: 55 ducados se gastan en danzas y 21 en autos, a lo que deben sumarse otros 60 ducados por el conjunto de auto y danzas a cargo de Pedro de Mendoza, así como 6 del acompañamiento musical que Arroyo y Ledesma aportan el jueves y su octava. De manera que el total asciende a 142 ducados. Serían empleados en, como mínimo, unas siete danzas; y debieron de representarse otros cinco autos, si Mendoza tuvo a su cargo dos, como parece lógico deducir a partir de lo que indica la anotación contable63. Un montante similar a este de 1564 no vuelve a registrarse hasta tres años después.Y es que los años intermedios de 1565 y 1566 sufren cierto efecto Guadiana: no hay noticias en torno a una posible celebración dramatizada, pues se presentan tan solo unos telegráficos apuntes sobre procesión en los libros de fábrica, y se guarda silencio total en las actas capitulares. Los datos emergen de nuevo en 1567, con la siguiente instrucción capitular en el mes de abril: Los dichos señores ordenaron y mandaron que, demás de los autos que el maestro de capilla hiciere para el día de Corpus Christi, que se hagan otras danzas y juegos para en loor y alegría de la fiesta; y cometieron a los señores canónigo Francisco de Burgos y racionero Sebastián de Orozco de Cobarruvias, que ellos los ordenen y concierten y entiendan en ellos (registro 16).

62

En el primer pago figura como «Antón Sánchez», y en el segundo, por su trabajo en la octava, como «Antonio Sánchez, carpintero»; he supuesto que se trata de la misma persona. 63 En el primer pago se dice: «Este dicho día [5 mayo] pagué a Pedro de Mendoza treinta ducados de un auto que hizo para el día de Corpus Christi» (registro 126, fol. 163r).Y en el segundo (subrayo el término): «En seis de dicho [julio] pagué a Pedro de Mendoza treinta ducados con que se acabaron de pagar la danza y autos que hizo para la fiesta de Corpus Christi» (registro 126, ítem final).

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Y el resultado es el siguiente, fechado el 10 junio: «Más pagué por las fiestas y regocijos que se fizon (sic) para la fiesta de Corpus Christi y octava [58.200 maravedíes]» (registro 127). Esto es, casi 155 ducados. Aparte de establecer cierta analogía con lo sucedido tres años antes, en 1564, por ser aproximada la cuantía global de entonces (cuando se contrataron cinco danzas y cuatro autos), no es factible extraer otra conclusión. Al año siguiente, 1568, de nuevo el cabildo nombra comisarios «para que hiciesen hacer y concertasen los autos y danzas para la procesión de Corpus Christi d[e] este año de sesenta y ocho años» (registro 17); pero las cuentas emplean aún menos líneas para anotar únicamente lo gastado en la procesión64. La situación desemboca un año después, 1569, en una prohibición formal del festejo en su faceta dramático-celebrativa, ante la penuria de la fábrica.Y, así, el 23 de marzo se lanza este mensaje: Se mandó por la mayor parte del cabildo, atento [a] la necesidad grande que la fábrica tiene y los censos que paga y muchos gastos, que no se gaste cosa alguna en danzas ni autos o representaciones a costa de la dicha fábrica por este presente año de 1569 (registro 18).

Una orden que se cumple al pie de la letra, según el testimonio contable, pues solo se abonan 5 ducados al maestro de capilla Navarro por un concepto inespecificado, pero que bien pudo consistir en el auto que tradicionalmente se representaba en Corpus con los niños de coro (registro 128). El año siguiente, 1570, transcurre en blanco, en las actas, y con levísimos gastos por procesión en el libro de cuentas, de modo que pasan inadvertidos65. Se cierra aquí la reducción del gasto para dar paso a un nuevo horizonte en la década siguiente, cuando cabildo eclesiástico y concejo cooperen en el mantenimiento económico de la festividad, con sus periodos de luces y de sombras.

64 Dicen los respectivos asientos: «Más IIII reales de ramos para el día de Corpus Christi, ocho reales»; «Más doce reales de las varas de la procesión de Corpus Christi», en libro 3: 1559-1579, fol. 316r. 65 «Más doce reales de una docena de varas para el día de Corpus», en libro 3: 1559-1579, fol. 377r.

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3.2. El Corpus entre 1571 y 1580 Un cambio de ciento ochenta grados parece producirse un año más tarde, cuando se dispone de un presupuesto holgado, 100 ducados, sin duda más moderado que el visto al final de los años sesenta, pero suficiente como para suponer la existencia de un festejo dramatizado completo; y es que, una vez más, el laconismo informativo preside las anotaciones documentales. Y así, no disponemos de más datos que la limitación económica establecida en el cabildo, cuando se nombra organizador del Corpus de 1571 a un canónigo que, precisamente, va a encauzar hacia el espectáculo escénico el curso de la celebración en años venideros, como veremos. De momento, se le encomienda la gestión de este: En Salamanca, este dicho día, once de mayo del dicho año de mil y quinientos y setenta y uno años, en el dicho cabildo ordinario los dichos señores vicario y cabildo cometieron al señor maestro Muñiz66, canónigo, que haga hacer algunos autos y regocijos para el día de Corpus Christi, y que gaste en ellos hasta cien ducados y no más (registro 19).

Este mandato capitular se completa con una única entrada contable, que demuestra la dificultad de los gestores por ajustarse al límite prescrito: «Más que di al señor maestro Muñoz para las danzas de Corpus Christi ciento y cinco ducados, como parece por su carta [de pago]» (registro 129)67. Al año siguiente, a juzgar por el silencio de las actas, se diría que la jerarquía eclesiástica renuncia a cualquier advertencia sobre contención de gasto, en contraste con la escalada del desembolso que refleja el libro de fábrica de 1572: «Más pagué, por cédulas del canónigo maestro Muñoz, para la fiesta del Corpus Christi [55.231 maravedíes]», algo más de 147 ducados, que, si bien es un gasto general, supone un incremento de casi un 50% de un año para otro (registro 130).Vemos también, según el testimonio citado, que el maestro Muñoz se había mantenido en el cargo, al frente del festejo, otro nuevo año.

66 El apellido se escribe Muñiz, en actas, y Muñoz en el libro de fábrica, pero tan solo es una vacilación gráfica, pues se trata siempre de la misma persona. 67 De nuevo, autos, regocijos y danzas son términos utilizados indistintamente por los amanuenses en las distintas fuentes documentales. Pero carecemos de mayor precisión en la información de que disponemos.

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Pero, en verdad, el cabildo sí habló del Corpus ese mismo año de 1572, pero lo hizo en el otoño, para planificar el del año siguiente: En Salamanca, este dicho día, diez y siete del dicho mes de noviembre del dicho año de mil y quinientos y setenta y dos años, estando en el dicho cabildo ordinario, los dichos señores, vicario y cabildo, presidiendo por vicario el dicho señor prior, los dichos señores nombraron a los señores maestro Muñiz [Muñoz, en libro de fábrica], canónigo, y racioneros Juan de la Peña y Diego Benito de Mena para que se junten con los señores regidores que fueren nombrados para tratar en los autos del día de Corpus Christi que vendrá (registro 20).

Es la primera vez que se tiene constancia documental de un intento de colaboración entre ambas instituciones, catedral y consistorio, para compartir la organización y el coste del festejo escénico-espectacular del Corpus. Se observa, además, que no está reflejado como algo novedoso, por lo que seguramente venía de tiempo atrás. Esta sospecha se convierte en certeza gracias a una vía documental complementaria: un acta claustral de la Universidad sobre los preparativos de la academia para el Corpus de dicho año, registra la visita de dos regidores del municipio a la sede universitaria en la primavera de 1572, a fin de apalabrar la participación del Estudio en la celebración pública del Corpus68. En ella se menciona el acuerdo expreso entre la propia catedral y el municipio para dar mayor realce a la fiesta sacramental. Dice el acta del libro de claustro: Cómo entran en el dicho claustro dos regidores d[e] esta ciudad a tratar sobre la fiesta de Corpus Christi. Estando así ayuntados, entraron en este dicho claustro dos caballeros regidores d[e] esta ciudad y, en nombre d[e] ella, conviene a saber, el uno Estaban de Paz y el otro Juan de Anaya, y dijeron en cómo (sic) la ciudad e iglesia mayor d[e] esta ciudad habían ordenado que de aquí adelante la fiesta de Corpus Christi se hiciese con toda la autoridad posible, y que al par de la procesión, la dicha universidad hiciese en sus escuelas su demostración que de sus mercedes se esperaba como para tan gran fiesta y procesión se debe

68

La universidad organiza su propio festejo dramático del Corpus entre los años 1572 y 1576. Es un episodio sólidamente documentado que analicé en mi tesis doctoral (Framiñán, 2012, pp. 394-450), y del que ofrecí un esbozo en el Congreso Internacional del TC/12 del año 2013 (Framiñán, 2015).

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hacer; y que la ciudad da, para que mejor se haga, cuarenta mil maravedís, y otras cosas más que allí dijeron y significaron acerca de lo susodicho.Y por la dicha universidad y claustro oído y entendido, dijeron que en el dicho claustro se tratará de lo por sus mercedes pedido, y se dará la respuesta de lo proveído a la ciudad, y con esto se salieron del dicho claustro los dichos dos regidores69.

Gracias a esta mención documental, quedaría explicado el ya reseñado incremento del desembolso realizado en 1572 por la catedral: iría destinado a lograr un mayor fuste celebrativo de la ocasión. Sin embargo, no podemos confirmar que tuviera éxito o que se mantuviera en los años siguientes, a tenor de los testimonios de los sucesivos cabildos: en realidad habrán de transcurrir seis años hasta que vuelva a quedar constancia de la cooperación entre iglesia y concejo de forma institucionalizada. No obstante, a juzgar por dos brevísimos apuntes contables, recogidos a cierta distancia de folios en el libro de fábrica, algo debió de ocurrir en 1573; uno de ellos es esperable, según lo visto hasta ahora; otro, a todas luces excepcional. Dice el primero: «Más pagué al señor maestro Muñoz para las fiestas de Corpus Christi cincuenta y siete mil y trescientos y cuarenta [maravedíes]» (registro 131). Una cantidad de casi 153 ducados está en consonancia con lo registrado en años anteriores y también concuerda con el papel rector desempeñado por Muñoz. Dice el segundo apunte: «Más por las danzas de Corpus Christi, según parece por las cédulas de los señores diputados, cien mil y ciento y sesenta y seis maravedís» (registro 132). Esta cantidad equivale a 267 ducados, solo en concepto de danzas, de cuyo pago se hace cargo la iglesia, mediante los pagarés de los comisionados eclesiásticos, denominados muchas veces diputados70. Son, pues, en total, 420 los ducados abonados en exclusiva por las arcas de la fábrica: el máximo desembolso registrado hasta ahora en el Corpus de un solo año. En buena lógica, la mitad de 69

Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, libro de claustro 41 (1571-1572), fol. 72v. En red: http://ausa.usal.es/imagen.php?serie=libros_claustr os&libros=AUSA%2C41&verPagina=163#estados. En la paginación moderna el documento citado corresponde a la hoja 81 y a la p.163, pero en la exposición me atengo a la foliación manuscrita. 70 En 1578, por ejemplo, el registro 28: «[...] nombraron por veedores y diputados a [...]».

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esa cantidad habría correspondido al concejo, si hubiera fructificado el acuerdo entre ambos71. El otro supuesto, barajar la hipótesis de un gasto conjunto en torno a 800 ducados, parece descartable por desmesurado, teniendo en cuenta los presupuestos manejados durante esta década. En consecuencia, hasta cierto punto queda en el aire la efectiva puesta en marcha de una alianza iglesia-ciudad para aunar fuerzas y recursos económicos. Pese a lamentar que el tipo de anotación no permita averiguar cómo fue administrada semejante alza en la cantidad destinada al Corpus ese año de 1573, lo que puede documentarse es que seguirá incrementándose en lo sucesivo, aunque no inmediatamente: 1574 y 1575 carecen de apuntes contables referidos a celebraciones festivo-dramáticas. Pero estas sí tuvieron lugar, según las noticias que reflejan las actas, principal fuente de información para ese momento. La primera novedad es que, una vez producido el dispendio del Corpus de 1573, la jerarquía parece adoptar otra estrategia. En el otoño de ese mismo año resuelve contratar de modo estable a un profesional, acaso en un intento de racionalizar el gasto: Cómo se mandó dar de salario en cada un año a Figueroa seis mil maravedís por que representase en las fiestas de Navidad y Corpus Christe algunos autos; votado por haba y altramuz. En Salamanca, lunes, a diez y seis días del dicho mes de noviembre del dicho año de mil y quinientos y setenta y tres años, estando en cabildo ordinario los dichos señores vicario y cabildo, habiendo votado por haba y altramuz, y oyendo la mayor parte del cabildo, dijeron y mandaron que se diese a Figueroa, de los bienes de la fábrica, seis mil maravedís en cada un año por que tuviese cuenta de hacer representaciones en las fiestas de Navidad y de Corpus Christi para la dicha iglesia (registro 22).

A partir de los datos ofrecidos en el Diccionario de actores del teatro clásico español [DICAT]72, es posible identificar a este representante con un eclesiástico, en concreto, el clérigo de la catedral de Sevilla, Juan de Figueroa, sobrino de Diego Sánchez de Badajoz, quien había participado en el Corpus de la ciudad hispalense por lo menos hasta 1565. Los registros del citado Diccionario presentan un vacío entre 1565 y 1593, 71

Extremo que no puede corroborarse, a falta de correlato documental en el Archivo Histórico Municipal. 72 Ferrer Valls, 2008.

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por lo que nada impide pensar que este fuera el autor contratado por el cabildo salmantino entre 1573 y 1577. Su contrato en Salamanca tiene vigencia desde finales de 1573 hasta abril de 1577, en las vísperas del Corpus de dicho año (registro 26)73. Así que, de acuerdo con los términos pactados, hubo de ocuparse del festejo eucarístico de 1574, de 1575 y de 1576. Pero no solo actuaba Figueroa durante ese tiempo. La sala capitular, presidida por el maestro Muñoz, encomienda a dos eclesiásticos que concierten los autos que hubieren de hacer para la procesión de Corpus Christi y el octavario en 1574 (registro 23).Y cuando tal vez sí se suspendieron, pero por causa de fuerza mayor, fue al año siguiente, 1575: la lluvia motiva el traslado de la procesión general del jueves a su octava (registro 24). En 1576 se anima el panorama. En el cabildo de 7 de mayo «se nombraron por veedores de las fiestas del día del Corpus a (sic) los señores canónigo Bedoya y Rodrigo Benabente» (registro 39), quienes al término del festejo presentan órdenes de pago en estos términos: «Más por libranzas de los señores canónigo Bedoya y racionero Bernal para las fiestas del día del Sacramento [142.566 maravedíes]» (registro 133). Es decir, algo más de 380 ducados. Es de suponer que en su calidad de veedores, vigilarían y fiscalizarían el destino de esta considerable suma, pero hasta ahí sabemos, ya que, desgraciadamente, las fuentes económicas no son más explícitas. En el Corpus de 1577, por el contrario, se procede de forma totalmente distinta y disponemos de una cumplida anotación74. En efecto, una relación extensa, bajo el rótulo general de «Fiestas», consigna lo abonado por dicho concepto, al término de la mayordomía (registro 134). En dicha relación figura un elenco de una treintena de operarios y participantes, distribuidos en un total de 42 asientos documentales, los cuales presumiblemente intervinieron en el festejo de Corpus, sin descartar que lo hicieran también en alguna otra festividad. La información, con ser de considerable amplitud, no permite, sin embargo, grandes alegrías, pues los datos de cada ítem se reducen a tres: el nombre, el oficio —en casi la mitad de los casos— y la cantidad cobrada por cada uno. Una cantidad que se anota tanto en ducados como 73

El enfado que trasluce el acta capitular en la que se despide a Figueroa sugiere que él mismo se había subido el sueldo inicial hasta duplicarlo en 1577 (registro 26). 74 Las actas registran el habitual nombramiento de dos mayordomos para el Corpus (registro 27).

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en reales o en maravedíes, según el caso, como si así se pretendiera enmarañar el montante final. Y entre las ocupaciones y oficios citados, predominan sastres, pintores, joyeros, bordadores, merinos, algún zapatero, un confitero, un mercader, un platero, o una habilidosa operaria que ya figurara años antes por confeccionar una luz75. No hay un total explícito, pero aparecen, en concreto, 21 entradas en maravedíes, 12 en reales y 9 en ducados, cuyos respectivos importes suman —salvo error u omisión— 91.422 maravedíes, 3.451 reales y medio, y 146 ducados. Reducidos a la misma moneda, arroja un total de 703 ducados y medio. Aunque no todos se emplearan en el jueves y su octava, y calculemos una leve rebaja, es una cantidad desorbitada en comparación con lo invertido el año anterior en el Corpus. El destino de tamaño gasto es la gran intriga. Solo podemos interrelacionar términos económicos y ocupaciones explícitas para arrojar algo de luz sobre una nómina, que, admitámoslo, se satisface en el mero enunciado. El contenido del registro documental 134 puede resumirse de la siguiente manera: -

La cifra más elevada es de 98 ducados, abonados a un joyero, según consta en el sub-apartado [3] del citado registro. Le sigue otra, de 94 ducados, a Luis Gaitán, alguien sin ocupación concreta: [15] y [20] del citado registro 134. Casi 66 ducados cobra el pintor Sebastián de Granadilla, en tres veces: [2], [6] y [7]. 50 ducados, Montesinos, maestro: [5] y [13]. Casi 46 ducados, Benito Sánchez, sin ocupación concreta: [18 y 19]. 35 ducados, el sastre Francisco de Medina: [9] y [17]. 20 ducados, el pintor Pedro Juárez [10] y [34]; así como el merino Alonso Hernández [26]. 17 ducados, Pedro Gudínez, sin ocupación concreta [35]; y el maestro de capilla Navarro [38] y [40]. 16 ducados, el joyero Juan de Mondragón: [11]. 14 ducados, el maestro de danzar Juan Sánchez: [27]. 13 ducados, el zapatero Blas Curdo (seguramente, Çurdo) [4]; y el confitero Tomé Sánchez [23]. Casi 11 ducados, el sastre Martín Pérez: [28], [31], [32] y [36].

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Ana de Torrecella, que ahora cobra casi ocho ducados (registro 134, [33]), puede coincidir con «la de Torrecilla», a quien se recurrió en 1563 (registro 125, fol. 112v).

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10 ducados, Antonio de la Parra, sin ocupación concreta: [14]. 9 ducados, Alonso Hernández: [22].

A partir de ahí, el importe decrece desde los algo menos de 8 ducados que se abonan a la operaria Ana de Torrecilla [33], hasta los 3 abonados a un mozo de coro [37], cuya presencia en el listado es relacionable con la del maestro de capilla Navarro, quien ha de ocuparse, por razón del cargo, de un auto en el Corpus y de otro en Navidad. Los importes de más de 9 ducados pueden relacionarse, con la debida prudencia, con danzas o autos, si pensamos que cantidades similares fueron abonadas en años anteriores para igual finalidad. Ese puede ser el caso de pagos realizados de una sola vez. En cambio, el total de 11 ducados fraccionados en cuatro veces, del sastre Martín Pérez, seguramente no tiene nada que ver con actuaciones, sino con pagos relativos a su oficio, aunque vinculados con el festejo. En el lado opuesto, se situaría el caso del joyero remunerado con 98 ducados, pues ya se ha visto en ocasión anterior, 1563, hasta qué punto se cuida el ornamento religioso para una ocasión de lucimiento público tan señalada como la procesión del Corpus. Aunque en algunas circunstancias tenemos acreditado algún caso en el que las joyas formaban parte de la utillería de una danza76, aquí, queda en el aire el destino de tamaña cuantía: solo sabemos que se inscribe en el marco de la celebración festiva.

76

En el Corpus de 1614 está documentado el uso de diversas joyas, en una dimensión propiamente teatral, al ejecutarse una danza, en la que las parejas protagonistas se requebraban brindándose alhajas recíprocamente. Así lo describe el protocolo notarial que recoge el contrato entre el regidor del consistorio, firmante del acuerdo, Antonio de Carvajal y Vargas (en grafía modernizada), y un maestro de danzar, llamado Agustín García, en los siguientes términos: «Para las fiestas de Corpus de este presente año [23, mayo, 1614] ha de sacar ocho muchachos, los cuatro de traje de hombres y los otros cuatro de traje de mujeres; y han de ir cada hombre con otra mujer en cuatro trajes vestidos de seda, que son los trajes: un villano y una villana, un negro y una negra, una morisca y un morisco, un español y una española, los cuales han de danzar en las dichas fiestas y se han de brindar en la misma danza con joyas ofreciéndoselas unos a otros. Y el dicho Agustín García ha de ir en la dicha danza muy bien puesto, tañéndoles con rabel. Y por la dicha danza el dicho don Antonio le ha de dar veinte ducados y los seis d[e] ellos se los ha entregado ya, de que se dio por contento y entregado a su voluntad [...]» (Lorenzo, 2010, p. 202; Carabias, Lorenzo y Möller, 2005, pp. 103-104).

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Por otro lado, algún participante repite su colaboración en años posteriores, como los pintores Juárez y Sebastián de Granadilla: este último sí interviene más adelante al frente de una danza (en 1580, registro 135). Es algo relativamente frecuente que figuren dos cantidades a nombre de una misma persona, de las cuales una es abultada y otra, menor o muy pequeña. Acaso correspondan al importe de la actuación realizada, por un lado; y a los atavíos o aparejos requeridos para llevarla a cabo, por otro. Eso puede suceder con el maestro Navarro, quien figura con 15 ducados, en una entrada [40]; y 2,26, en otra [38] del citado registro 134. Otro tanto ocurre, pero de modo más señalado, con Pedro Montesinos, quien percibe en solitario 50 ducados, una cantidad muy elevada, que hace presumir una aportación significativa a la festividad, acaso de un auto y una danza [13]. Pudo también recibir, como adelanto para prepararlos, otra suma más modesta, esta vez junto a un colaborador, ya que su nombre reaparece en el asiento que dice: «Pago a Pedro Montesino[s] y Alonso Martín seis cientos reales, por libranzas» [5], esto es, en diversas entregas, tal vez correspondientes a materiales y aditamentos necesarios para una puesta en escena. Esta atribución se apoya en el hecho de que Montesinos es llamado maestro, probablemente por ser maestro de danzar [13]. Junto a él, quien sí figura expresamente como maestro de danzar es Juan Sánchez, a quien le abonan 14 ducados [27], cantidad lógica por una danza, y que sirve de referencia para conjeturar la posible colaboración dramática del mencionado Pedro Montesinos. Hemos de tener en cuenta que Pedro Montesinos no es un desconocido en el ámbito del Corpus salmantino, porque aparece contratado por la Universidad en 1575 para poner en escena una pieza, de naturaleza no precisada en la documentación académica, con destino a la celebración eucarística que organiza el Estudio77. Aunque no percibe más 77 El apunte contable y la carta de pago, que confirman su participación, se asientan en un memorial específico, dentro del correspondiente libro de cuentas de la universidad, bajo el rótulo «Gasto que se hizo en la fiesta del Santísimo Sacramento este año de setenta y cinco, siendo rector el muy ilustre señor don Martín de Acuña», y dicen ambas entradas: «Di a Pedro Montesinos, por mandado del señor don Martín, ocho ducados de la representación que hizo; hay carta de pago»; «Digo yo, Pedro Montesinos, que de la comedia que se representó en la universidad la fiesta del Santísimo Sacramento, recibí del señor doctor Diego [E]spino, por mandado del señor don Juan de Acuña, doce ducados; y por ser así, lo firmé; fecha a veinte y siete de mayo de setenta y cinco años. [Añadido] Digo, ocho ducados. [Firma, de excelente trazo:]

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de 8 ducados por esa labor dramática en el recinto académico, su debut teatral hubo de saldarse con éxito, puesto que luego es reclamado por la catedral para su propio festejo. Volviendo a la fuente capitular, los dos ejemplos citados de pagos fraccionados a un mismo particular son los casos más sobresalientes, que, a menor escala, podrían multiplicarse; aun así no aclararían qué fue lo que de verdad acometieron en 1577. De lo que da fe semejante listado es del número y especialización de los operarios, así como del número de ejecutores necesarios para poner en pie el festejo —o la suma de festejos anuales en la catedral—, a comienzos de este último tercio del siglo XVI78. Carecemos de registros contables catedralicios en los años de 1578 y 1579, cuyas anotaciones se limitan a censar el diezmo, pero nada impide pensar en una efectiva celebración dramatizada, que se documenta indirectamente a través de los acuerdos capitulares. En este ámbito, el testimonio de 1578 es destacable por corroborar la alianza entre iglesia y ayuntamiento para afrontar juntos la celebración del Corpus. Cómo se cometió a los señores arcediano de Monleón y canónigo Xaque hablen a la ciudad para las fiestas del Corpus Christi, y por veedores de lo que se ha de hacer, a los señores canónigo Neila y racionero Bernal; aceptaron. En este dicho día y cabildo, miércoles, nueve de abril del dicho año, los dichos señores vicario de deán y cabildo nombraron a los señores arcediano de Monleón y canónigo Antonio Xaque para que vayan a consistorio y hablen a aquellos señores para que (sic) en lo que toca a las fiestas del día de Corpus Christi; y nombraron por veedores y diputados de las fiestas a los señores canónigo Neila y racionero Bernal, capitulares de la dicha iglesia, a quien se declarará lo que se deba hacer (registro 28).

Se trata de una embajada en toda regla: unos han de acudir a parlamentar y acordar en sede municipal, y otros son los encargados de supervisar la celebración. Es, por tanto, una auténtica especialización de funciones. Lamentablemente no podemos evaluar, con cifras a la vista, la Pedro de Montesinos» (Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, libro de cuentas 1.260 (1574), fols. 328r y 333r, respectivamente). 78 Téngase en cuenta que el año 1577 depara otra novedad: el primer registro documental de la celebración eucarística por parte de la parroquia de San Martín, cuyo estudio se realiza en capítulo propio.

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materialización de la iniciativa, pero el dato establece un punto de contacto con lo sucedido a comienzos de los años setenta, concretamente en 1572. Ahora bien, a la luz de las cuentas catedralicias, no se prueba una continuidad, en cuanto a esa colaboración institucional, entre el año 72 y el 77; habría que hablar más bien de una imprecisa colaboración. Con los datos a la vista, me inclino a pensar, más bien, que se recurre al concejo después de haberse producido un gasto muy considerable para las arcas capitulares en un año determinado. Así, cuando, en el paso de 1571 a 1572, aumenta de 105 ducados a 147 lo abonado para la festividad, se convoca un cabildo para acordar una futura colaboración con el municipio de cara al año siguiente (registro 20). Cuestión distinta es que luego siga elevándose el gasto de la propia catedral. De modo análogo, ahora, tras un montante superior a 700 ducados en 1577, se detecta la citada disposición capitular para hablar con la ciudad. Por otra parte, el vacío de nombramientos eclesiásticos de quienes deben entenderse con los representantes municipales entre 1572 y 1578, contrasta con la regularidad que encontraremos en décadas venideras, en las que se hace rutinaria la designación anual de comisionados a tal efecto. Por todo ello, flota cierta duda acerca del sostenimiento de la cooperación entre regidores y capitulares. Al año siguiente, sin intervención municipal por medio, el acta de 1579 atestigua la celebración festiva en la catedral porque ordena «qu[e] el día de Corpus Christi haya fiesta de danzas que regocijen la fiesta» y se comisiona al maestro Muñoz para ello (registro 30). La información en términos económicos se retoma en 1580, con un alcance más modesto que el coste anual de 1577 (más de 700 ducados), pero en la línea de años precedentes: se gastan 382 ducados. El cabildo encomienda «a los señores don Felipe de Tarsis, Antonio de Oquendo y Diego Bernal las fiestas del día de Corpus d[e] este año» (registro 32). Y las cuentas que los susodichos presentan, en primera instancia, son: -

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Que pagué por libranza al señor don Felipe de Tarsis veinte y tres mil y doscientos y cincuenta y siete. Que pagué por libranza a Juárez para las fiestas de Corpus Christi [4.206]. Que pagué por libranza a Sebastián de Granadilla por una danza [1.870]. Que pagué por libranza para las fiestas de Corpus Christi al racionero Bernal [37.400]. Que pagué por libranza al señor don Felipe cien ducados.

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Que pagué por libranza a Melchor de Paz, bordador, cincuenta reales (registro 135).

Y, en segunda instancia, son: «Iten más cien ducados en reales que pago por libranza al señor don Felipe de Tarsis y racionero Bernal» (registro 136). Así pues, en primer lugar, dos de los comisarios designados, Felipe de Tarsis y el racionero Bernal, presentan libramientos por un valor total de 262 ducados, en tres órdenes de pago; mientras que ciertos particulares veteranos cobran sus prestaciones directamente del mayordomo eclesiástico, por un valor total cercano a 21 ducados. Estos últimos son: el pintor Sebastián de Granadilla, que recibe solo 5 ducados por su danza; el pintor Pedro Juárez, algo más de 11 ducados, sin especificar el concepto; en tanto que el bordador Melchor de Paz cobra 4 ducados y medio. Ahora bien, los 283 ducados resultantes no fueron suficientes para cubrir deudas, puesto que se añade un segundo desembolso de 100 más. Por lo tanto, el gasto definitivo en 1580 son 382 ducados y medio. Los tres particulares consignados en las cuentas habían participado ya en el Corpus de 157779. Tal vez esas cantidades cobradas a título personal se vieran aumentadas con alguna partida a cargo del coste general que libran los comisarios, pero si nos fiamos de estos ítems individualizados, su beneficio ahora es menor que entonces. Con todo, se prueba su permanencia al servicio de la catedral en estas ocasiones festivas. Otra cuestión suscitada tangencialmente en las actas es el préstamo de músicos y de instrumentistas profesionales de la catedral a otros templos en los que se celebra el domingo de intra-octava. Tenemos varias referencias en este cuarto final de siglo, que muestran el entramado celebrativo que vive la ciudad distribuyendo actos litúrgicos, procesionales y festivos a lo largo de toda la semana de Corpus. La primera noticia que aflora por escrito se refiere a una discusión, en 1573, cuando: [...] Presidiendo por vicario el señor maestro Muñiz, en nombre [de] los dichos señores vicario y cabildo, después de lo haber votado, mandaron que toda la música de cantores y ministriles de la dicha iglesia vayan a la procesión de San Francisco, que se hará el domingo primero de Corpus Christi (registro 21).

79 Registro 134, [2], [6] y [7] para Granadilla; [10] y [34] para Pedro Juárez; [24] para Melchor de Paz.

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Pero la orden se rebate y se zanja la cuestión: Y luego, en el dicho cabildo, el racionero Navarro, maestro de capilla de la dicha iglesia, dijo que él, por sí y por los demás cantores de la dicha iglesia beneficiados, apelaba de lo que el cabildo les mandaba en que fuesen a la dicha procesión, porque, conforme a la bula de sus prebendas, no les podían mandar ir a cantar fuera de la iglesia, sino cuando el cabildo todo fuese, y a esto ellos están obligados y lo harán, y lo demás no eran obligados80.

El otro apunte se fecha en 1579 (registro 31) y esta vez son los cantores quienes piden autorización al cabildo para desplazarse a dos conventos, el dominico de San Esteban y el franciscano de San Agustín. Se les concede, una vez cumplan con el servicio a la catedral. Seguramente, la diferencia es que ahora media una remuneración extra por ir, y antes se entendía como parte de sus obligaciones. La costumbre se extenderá hasta final de siglo: 1582 (registros 34 y 35), 1588 (registro 47), 1589 (registro 51) y en años sucesivos. 3.3. El Corpus entre 1581 y 1590 El lustro que transcurre entre 1581 y 1585 presenta una anotación contable reducida a la mínima expresión, entre la que no hallan hueco datos referentes a ninguna festividad, ni siquiera a la procesión del Corpus. Pero algunos registros económicos se trasladan a las actas, en especial cuando las cuentas no cuadran, lo cual no es infrecuente. El hecho viene a demostrar que, en estas fechas, la contabilidad en torno al festejo discurre por cauces paralelos: seguramente existieron cuadernillos independientes, como el conservado de 1598, o una somera relación de gastos por escrito para rendir cuentas; de otro modo no se explica que determinados comisarios acudan a cabildo solicitando desembolsos extras, incluso a año vencido, para terminar de abonar las deudas del Corpus. Así que, para seguir el hilo de lo sucedido en este tramo final de la centuria, hemos de abastecernos de un número limitado de disposiciones capitulares. Del año inicial carecemos por completo de datos: por no tener ni tenemos nombramiento de mayordomos en 1581. Tampoco en 1582, 80

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Archivo capitular, libro 30: actas capitulares (1568-1579), fol. 174v.

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pero sí un par de pequeños registros; el primero apunta al montaje de cierta infraestructura, si se quiere, para no despilfarrar lo invertido en vestuario cada año. Dice el acuerdo: Este dicho día y cabildo, deciocho (sic) de mayo del dicho año, los dichos señores deán y cabildo proveyeron que se cometa al señor racionero Mena para que ante Antonio Pérez, secretario del cabildo, busque los ... [ileg.] y vestidos que la fábrica tiene para las fiestas del Corpus y los recoja, y por inventario los ponga en una caja para que se guarden (registro 33).

El segundo dato se refiere a los permisos concedidos a los músicos para desplazarse a varios templos; entre ellos figuran el de San Esteban y el de San Martín (registros 34 y 35, respectivamente). Hay que destacar esta primera mención de dicha iglesia, cuya celebración del Corpus, el viernes siguiente, ha quedado atestiguada como una de las más señaladas de la ciudad, según la documentación que atesora, motivo por el que se estudia en capítulo aparte (ver «Tres notas particulares», 1). De 1583 conocemos el límite de gasto autorizado a los comisarios, entre ellos, Felipe de Tarsis, el mes de marzo: 250 ducados.Y conocemos el sobrecoste de 35 ducados, solicitado en julio por el otro comisario, el arcediano de Ledesma (registros 36 y 37, respectivamente). Luego, el total abonado ese año es de 285 ducados. De 1584, solo conocemos el sobrecoste inicial: 72 ducados, demandados en junio; y el que se prolonga hasta septiembre de 1585, de 10 ducados más (registros 39 y 40, respectivamente). En consecuencia, es posible calcular sobre la base del año anterior que los gastados girarían en torno a 332 ducados. Felipe de Tarsis vuelve a hacerse cargo de organizar el festejo en 1585: no consta el presupuesto autorizado ni que se propasase, única vía esta de atisbar algún dato concerniente al Corpus. Pero sí se documenta la aparición de una cofradía del Santísimo Sacramento en la catedral (registro 40), al mismo tiempo que la parroquia de San Martín tenía la suya, y bien activa, como veremos en su lugar. En esta ocasión se subvenciona a los cofrades para confeccionar un pendón de damasco blanco; un año después, en 1586, el mismo importe de 100 reales les es concedido como limosna (registro 137). Son varios los datos sobresalientes en torno a 1586. El primero se refiere a la determinación de «qu[e] en las fiestas del Corpus se haga un auto de los mozos de coro y una danza d[e] ellos mismos, y no más».

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Pero esta decisión se produce en el seno de un debate de otra naturaleza: los capitulares quieren reglamentar cómo ha de velarse el Sacramento el Jueves Santo, deliberación que acaso tiene lugar en vísperas de la Semana Santa, puesto que se reúnen un primero de abril. Por otro lado, ni antes ni después de esa fecha se registra el habitual nombramiento de comisarios para el Corpus de ese año, y, por lo tanto, no se cumple en absoluto la resolución adoptada, como desvela la contabilidad de ese ejercicio. En definitiva, se diría que es casi una fórmula mecánica que llega por asociación de ideas: Cómo el señor arcediano de Ledesma dio cuenta de lo que el obispo había pedido sobre el estar los señores beneficiados delante del Santísimo Sacramento el Jueves Santo de la cena. Iten, este dicho día y cabildo [lunes, 1 abril], el señor don Diego Olarre Maldonado, arcediano de Ledesma, dio a los dichos señores cuenta de lo qu[e] el señor obispo había pedido sobre el estar dos beneficiados delante del Santísimo Sacramento; y que su señoría dará el estipendio que fuere razón, en tanto que no los dotase como desea; y visto y conferido entre todos, sea; y qu[e] en las fiestas del Corpus se haga un auto de los mozos de coro y una danza d[e] ellos mismos, y no más; y el si (sic) se han de guardar el monumento los beneficiados y capellanes, guardando el Santísimo Sacramento, canten los que le guardaren en voz baja los salmos penitenciales; y tratose si se comenzase este año o s[e] estará como suele; fue votado in voce y la mayor parte votó que guarden y canten como el señor obispo lo pide, y así quedó acordado y mandado por todos los dichos señores; y cometieron el tratarlo con su señoría a los señores don Diego Olarre Maldonado, arcediano de Ledesma, y canónigo Francisco Sánchez de Palacios [...] (registro 42).

El segundo dato de interés, tan breve como revelador, se halla en el libro de fábrica: muestra, en maravedíes, un único registro de 333 ducados y medio por 11 libranzas a particulares y a Juan Solís, obrero mayor de la catedral y encargado de conservar el vestuario destinado al festejo (registro 137)81. Puede deducirse, pues, que el presupuesto se mantiene en la línea de los años inmediatamente anteriores, así como la contratación de una cohorte de particulares para poner en pie el espectáculo festivo. Y el tercero es el decisivo. Se produce en enero del año siguiente y confirma la existencia de un acuerdo previo entre el consistorio y el cabildo para allegar 200 ducados de cada parte al Corpus de 1586. Los 81

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Ese dato se halla en el registro 44.

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problemas surgen cuando alguna de las partes supera el límite de gasto, como sucedió en esa fecha. El siguiente testimonio capitular muestra cuál fue el desenlace en términos económicos: el concejo es mal pagador, por lo que la catedral decide socorrer a los particulares afectados, esperando recuperarlo luego de los munícipes. En consecuencia, hemos de pensar que de donde fluye el efectivo es de la institución eclesiástica; y en esta ocasión, habría abonado 133 ducados, sobre los 200 que le correspondían de la parte proporcional al consistorio, toda vez que el libro de fábrica había consignado 333 ducados de gasto. Dice el texto: En la dicha ciudad de Salamanca, viernes, a nueve de enero de mil y quinientos y ochenta y siete años, estando en el dicho cabildo ordinario, el deán y cabildo de la dicha santa iglesia, don Fernando de Fonseca, deán de la dicha iglesia, propuso diciendo que él había mandado dar una petición en consistorio para que la ciudad mandase librar lo que le toca de más de los doscientos ducados, y que respondieron que se envíe por facultad y se libren, lo cual es muy a la larga; y las personas a quien se debe, dan mucha prisa; que el cabildo mandase que les pagasen de la fábrica lo que se debe, y después se cobrase de la ciudad; y el dicho cabildo, habiéndolo tratado y conferido y comunicado entre sí, fue acordado que se den libranzas a las personas a quien se deben los dineros de las dichas fiestas, en la fábrica, y que el solicitador del cabildo haga diligencia para cobrar de la ciudad lo que le tocare a pagar conforme a las cuentas, y, cobrado que lo haya, lo vuelva a Antonio Pérez, mayordomo de la fábrica; y así lo proveyeron y mandaron, siendo testigos los dichos Diego Flórez y Lorenzo de Billalón y yo [Juan Téllez] (registro 43).

Por tanto, es presumible que, desde 1572, fecha del primer indicio documental del acuerdo entre ambas instituciones, estuviera regulado un concierto económico similar al que aflora entonces, en aquellos años en los que sí consta la colaboración como, por ejemplo, en el registro antes analizado de 157882. En lo que se refiere ya al contenido concreto del acta de 1587, parece que el precedente del impago del Corpus pasado tendrá consecuencias inmediatas, pues, para ese mismo año, al nombrar los comisarios en el mes de febrero, se delimita en cabildo qué hará y qué abonará cada parte. La fábrica, además, cuenta con un bien en especie: el vestuario reservado de festejos anteriores, que manda cuidar. El meollo del asunto dice: 82

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Esos dos años anteriores pueden verse en registro 20 (1572) y 28 (1578).

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[...] Y habiendo tratado y comunicado entre sí qué fiestas se harán este año [1587], fue acordado que se haga un auto y una dancilla, que sea muy bueno todo, y se junten con don Pedro de Zúñiga y don Joán Rodríguez, comisarios para el dicho efecto nombrados por la ciudad, y se hagan a costa de la ciudad las demás danzas y fiestas que entre ellos concertaren, y tomen por cuenta los vestidos que Joan de Solís tiene del año pasado y los hagan guardar; y los dichos comisarios [Diego de Neila y el maestro Farfán] lo aceptaron (registro 44).

No puede corroborarse desde la contabilidad si así se cumplió ni a cuánto ascendió el importe abonado, al no recogerse la festividad del Corpus en los registros de esos años. Pero sí consta el dato de que un particular, Alonso de Castillejo, había aportado una danza por importe de 40 ducados, como informa su propia hija en una carta de petición que resulta muy ilustrativa acerca de los entresijos de la organización, de los costes de cada actuación, así como del gasto extremado de ciertos preparativos indispensables como la ropa: en este caso debía de ser todo un lujo de prenda. El testimonio se contiene en una pieza documental exenta (registro 148): María de Castillexo y la de Alonso de Castillexo, perpetuo criado de Vuestra Señoría Digo que el dicho mi padre en la danza que, por mandado de los señores comisarios, ha sacado en las fiestas del Sacramento, por cumplir como hombre honrado y servir mejor a vuestra señoría, ha gastado en ella más de cuarenta ducados, y los señores comisarios no le dan más de treinta, lo cual es en mucho perjuicio suyo; como heredera de sus bienes y como menor de edad que soy, me llamo a engaño, y suplico a vuestra señoría haga alguna caridad al dicho mi padre, pues si vuestra señoría no le hace esta merced, está condenado un vestidillo azul, que a mí me hizo para la dicha danza, a la ropa vieja donde no darán por él la mitad que costó, que fueron doce ducados; y con confianza de que Vuestra Señoría hará a mi padre y a mí alguna limosna, no más de qu[e] es nuestro señor. [Firmado] María de Castillexo En Salamanca 17 de junio de 87 años: que no ha lugar. Petición de María de Castillexo, hija de Alonso de Castillexo

Gracias a esta noticia menor o indirecta, podemos verificar la efectiva celebración de la festividad en su faceta escénica, circunstancia que se repetirá al año siguiente.

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Y es que en el nombramiento rutinario de comisarios para el Corpus de 1588 se cuela de rondón la noticia de que un capellán, con órdenes menores, y con aptitudes para el arte escénico, ha de pedir permiso para intervenir en las fiestas: se lo conceden «con que no salga en la danza» (registro 46). Se convierte en participante asiduo, ya que se repetirá la autorización al año siguiente (registro 50)83. Más relevante es documentar ahora por primera vez la presencia de gigantes, pertenecientes a la catedral, que sin duda acompañaban el desfile procesional desde algún tiempo atrás. Su aparición coincide con los primeros registros de otras capitales castellanas, como Burgos, también en la fiesta eucarística84. Por otra parte, veremos cómo este elemento de la celebración se convertirá al final de la centuria en casi el único digno de anotarse en las fuentes eclesiásticas y pervivirá hasta bien entrado el siglo XVIII. En esta primera ocasión se prestan al convento de San Esteban para su fiesta eucarística el domingo de intra-octava. En realidad, el préstamo va más allá: [...] El padre Navarro, de Santo Domingo, vino a cabildo y, de parte de su convento, pidió por merced al cabildo les manden dar para su fiesta del Corpus, que es domingo en la intra-octava, la música y danza y gigantes de la iglesia; y el cabildo, habiéndolo tratado y comunicado, acordó que se le dé todo (registro 47).

La petición se convertirá en costumbre año tras año y, por consiguiente, se llevará a cabo en los Dominicos una nueva actuación de la danza promovida por la catedral, tanto al año siguiente como durante toda la década posterior (registro 51).Y es que esta faceta del espectáculo festivo, que contaba con gran arraigo desde los testimonios iniciales

83

Aunque distante en el tiempo, el sínodo salmantino de 1497 recoge en su 10ª constitución la prohibición que impide participar a los clérigos en estas diversiones: «Otrosí, mandamos [...] que no dancen ni bailen, nin digan cantares legos en misas nuevas ni en otras fiestas ningunas [...] E queremos e mandamos que cualquier que fuere contra este nuestro mandamiento e constitución, por cada cosa que de [é]l quebrantare, por cada vez, incurra en pena de sesenta m[a]r[avedíes]» (García, 1987, p. 365).Y se reitera la prohibición en cada recopilación legislativa local, como recoge el sínodo de 1570, en registro 154. 84 Miguel localiza en 1589 «la presencia de estos gigantones en las funciones del Corpus pagadas por el Ayuntamiento»; aunque recoge la noticia de una parroquia burgalesa que contaba con gigantes en su procesión ya en 1564 (Miguel, 1994a, p. 54).

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de la celebración, se había profesionalizado y ahora se cuida con esmero, según se deduce del otro apunte registrado este año en acta: Este dicho día, mes y año dichos [20, junio], mandaron dar y que se dé a Joán Serrano, maestro de danzar, diez mil maravedís por lo que se ocupó este año en enseñar a los mozos de coro la danza de las fiestas del Corpus, habiéndolo votado por haba y altramuz, y salió por la mayor parte que se le dé por este año (registro 48).

Un año después, en 1589, también se permitió al capellán farandulero participar en las fiestas del Corpus, al tiempo que se autorizó a llevar a San Esteban la danza de la catedral, con lo que, como decíamos, repetía su actuación (registros 50 y 51); no obstante, no disponemos de más datos sobre las líneas maestras de la celebración en esa fecha. La década se cierra con el consabido nombramiento de comisarios al inicio de la mayordomía, esto es, en julio, para ejercer en el Corpus del año siguiente: 1590 (registro 52). Esta rutina formal se consolida desde ahora hasta el término de nuestro recorrido, en 1610.Y en concreto, de 1590, solo consta un apunte contable, haciendo ver que se abonan ortodoxamente los 200 ducados estipulados, en dos veces, antes y después del festejo; el testimonio es bien lacónico: «A los comisarios de las fiestas de Corpus, en veinte y siete de abril, cien ducados». «A los comisarios, en cinco de julio, cien ducados» (registro 138). Con probabilidad, otros 200 sería lo aportado por el consistorio, por lo que en el Corpus de 1590 podrían haberse gastado conjuntamente 400 ducados. 4. EL CORPUS ENTRE 1590 Y 1610 En ambas décadas estamos bastante huérfanos de datos, especialmente en la primera. Por un lado, no se han conservado los cuadernillos contables correspondientes al quinquenio 1592 a 1596, ni tampoco el del año 1599.Y por otro lado, en 1597 el silencio documental se cierne sobre la festividad, en su vertiente económica. Una vez más son las actas capitulares las que suministran información sobre este periodo.

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4.1. El Corpus entre 1591 y 1597 El primero de julio de 1590 se designan comisarios para el Corpus de 1591 (registro 53), pero a comienzos de agosto del mismo 1590 se delibera en cabildo a propósito del presupuesto aportado por la iglesia y se determina un nuevo límite para ser aplicado taxativamente, de forma que, quien lo rebasara, lo haría a costa de su propio peculio. Bien es verdad que dejan una puerta abierta para conceder como gracia la posible cantidad extralimitada, pero a condición de someter a votación el asunto y solo en el caso de que saliese aceptado. El acuerdo es como sigue: En Salamanca, este dicho cabildo, mes y año dichos [2, agosto], se trató de la reformación que conviene se haga en el gasto excesivo que se suele hacer en las fiestas del Corpus, por la necesidad que tiene la fábrica de la iglesia; y que, pues la ciudad tiene limitado lo que ha de dar para ellas, que son doscientos y cincuenta ducados en cada un año, qu[e] es justo la iglesia ponga la misma orden; y tratado, se votó in voce, y fue la mayor parte del dicho cabildo que de aquí adelante, en las dichas fiestas del Corpus, los comisarios que d[e] ellas fueren no puedan gastar ni gasten en ellas, de parte de la iglesia, más de doscientos y cincuenta ducados que, juntos con los que da la ciudad, son quinientos ducados; y estos los gasten en ellas, y si algunos maravedís gastaren más, sea a su cuenta y costa; y si al cabildo le fueren pedidos por los comisarios, no se les pague si primero no fuere votado por haba y altramuz y saliere mandados pagar por gracia, como declararon lo era, y por tal haberse de votar, si al dicho cabildo en algún tiempo le fuere pedido lo susodicho; y así lo mandaron asentar y que se guarde de aquí adelante y se notifique a los comisarios d[e] este presente año de noventa, para que no pretendan ignorancia y sepan lo que cerca d[e] ello deban hacer; y los vestidos que de las dichas fiestas tuviere la iglesia, los guarde el obrero mayor d[e] ella de aquí adelante en custodia y guarda (registro 54).

Se aumenta, pues, a 500 ducados el margen presupuestario para el festejo.Y debe subrayarse, una vez más, la atención que se presta al vestuario como preciado bien material que sin duda es.Y por una vez, ante novedad tan señalada, las fuentes económicas permiten averiguar su grado de cumplimiento.Y en esta ocasión se deja constancia de la gestión de la partida total, diferenciando la que se carga a cuenta de la autoridad civil, de la que abona efectivamente la iglesia. El hecho de que lo recoja así el libro de fábrica permite suponer que las cuentas se hacen desde la catedral y que de ahí se giran al consistorio.

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A los comisarios de las fiestas del Corpus, cien ducados, por libranza de 29 de abril. A unos carreteros por ocho carros de madera, nueve mil y trescientos y noventa y ocho maravedís, por libranza de veinte y cuatro de mayo. A Damián González, sastre, diez y ocho reales por libranza de primero de junio. A los comisarios de las fiestas del Corpus, cincuenta ducados por libranza de veinte y siete de mayo. Al racionero Diego de Tejada, comisario de las fiestas del Corpus, cincuenta ducados, por libranza de veinte y dos de junio. [3 junio] Más se le cargan setenta y ocho mil y trescientos y cuarenta maravedís que ha de cobrar del mayordomo de la ciudad, por una libranza que se le entregó del alcance de las fiestas de Corpus Christe (registro 139).

En consecuencia, la fábrica abona 200 ducados en tres pagos a los comisarios, Íñigo de Velasco y Diego Tejada; más 25 ducados, a quienes llevan nada menos que ocho carros; junto a un ducado y medio, a un sastre. En definitiva, se había respetado el tope impuesto por el cabildo85. El importe adeudado por la ciudad es de casi 209 ducados, por lo que igualmente se acomodó el consistorio al margen establecido. No ocurre así al año siguiente, 1592, cuando el comisario eclesiástico correspondiente, Antonio de Soria, solicita al cabildo, una vez transcurrido el Corpus, que se le revisen las cuentas «porque se debían algunas partidas y él había puesto de su casa y no podía acudir a tanto» (registro 58). Se pone en marcha la oportuna averiguación y el 25 de enero de 1593 se ve que el gasto excede en 30 reales: «los dieciséis de unos aros de cedazos, y pagar siete reales a los que trajeron gigantes» (registro 60). Una nueva investigación es abierta y, de nuevo, ya en abril, tratan «en lo de las fiestas de Corpus Christi y negocio del señor canónigo Soria» quien, según el acta: quería dar cuenta al cabildo de los maravedís que había gastado en las fiestas del Corpus del año de noventa y dos, de que fue comisario, para que, vistas, se remedien las quejas de los oficiales y personas que dieron mercadurías

85 No es posible determinar si todos los carros se destinarían al desfile con fines procesionales y tal vez escénicos. Cierto es que en décadas pasadas se abona el porte de carretas y carreteros para traer vino y viandas con destino al banquete del jueves, pero ese tipo de anotaciones han dejado de consignarse en los libros de fábrica a partir de la segunda mitad de la centuria.

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para ellas; y por el cabildo visto, se acordó se le tome la dicha cuenta y lo hagan los señores tesorero, licenciados señores canónigo Hurtado, racioneros Bernal y Salcedo; y, hechas, den relación en el cabildo para que de allí resulte lo que se deba proveer en el caso (registro 61).

Parece el prebendado un Teseo perdido en un laberinto burocrático del que no logra salir. Más transcendencia tienen, sin embargo, las preocupaciones que muestra la jerarquía eclesiástica en torno al desarrollo de la celebración del Corpus: se abre paso un espíritu reformador que atañe, en primer lugar, a determinados aspectos organizativos básicos. Un hecho clave es que, en el mes de mayo de 1592, el cabildo decide independizarse del municipio al trasladar a la mañana del jueves la parte del festejo que corresponde a la iglesia. Además, se vigila con celo el contenido de los autos representados a su cargo, y a este respecto es claro (pese a las dificultades en la transcripción) el criterio adoptado: En la reformación del día del Corpus, y visto y platicado por el cabildo, acordó que se hagan las fiestas por la mañana y se desistió a la ciudad; pidió el señor canónigo sean comisarios de la fiesta con el señor arcediano de Ledesma y cofradía que le ayudase; nombrose al señor canónigo Sauceda ... [ileg.] ... autos que se hubieren de hacer para que, si hubiere alguna cosa que enmendar en los autos, los enmiende[n] los señores ... [ileg.] y Francisco Sánchez, canónigo (registro 57).

En otoño de ese mismo año el cabildo recibe una embajada de la ciudad representada por dos regidores que se proponen negociar «con Porras, maestro de hacer comedias, el darle las fiestas del Corpus Christe del año siguiente», esto es, de 1593. En ese mismo momento los capitulares se apresuran a designar comisionados al efecto, un año en que se había dejado en blanco el nombramiento de encargados para el Corpus86. De donde se deduce que los eclesiásticos no desconocían, precisamente, al famoso autor de comedias y que estaban dispuestos a costear su contratación, aunque la iniciativa partiera del concejo. Bajo la rúbrica «Concediose la limosna ordinaria de fiestas del Corpus», dice el acta: 86

Tanto la rúbrica como la fórmula protocolaria «Este día [1º de julio] se nombraron por comisarios para las fiestas d[e] esta mayordomía a» quedan sin cumplimentar (libro 32: actas capitulares (1590-1600), fol. 153r).

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Este día [12, octubre, 1592], don Diego de Baldés y Juan Rodríguez de Paz, regidores d[e] esta ciudad, en nombre d[e] ella vinieron al cabildo y dijeron cómo ellos eran comisarios nombrados para tratar con Porras, maestro de hacer comedias, el darle las fiestas del Corpus Christi del año siguiente; que suplicaban al cabildo nombrasen comisarios para tratar lo que fuese conveniente; y el cabildo nombró a los señores canónigos Fernando de Herrera y racionero Diego Bernal se juntasen con los dichos regidores (registro 59).

Sin embargo, no es fácil que lograran su propósito, a tenor de los datos que proporciona el Diccionario de actores del teatro clásico español [DICAT]. El 23 de marzo de 1593 Gaspar de Porres se había comprometido, mediante una carta de obligación, a representar con su compañía varios autos con entremeses, en Madrid, desde el domingo de Cuasimodo (el siguiente al de Resurrección) hasta el jueves de Corpus, que ese año fue el día 17 de junio.Y, por otra parte, consta un asiento documental de una cofradía de Esquivias, Toledo, según el cual Gaspar de Porres intervino en las fiestas de la octava de dicha localidad, bien que en fecha no determinada. Es, pues, escaso el margen disponible para que hubiera podido representar también en Salamanca, en alguna jornada libre. No obstante, es sumamente significativo el dato, pues evidencia, a la altura de 1592, cierta familiaridad en los contactos con las compañías de comedias profesionales para que acudieran a representar en fecha tan señalada. Aunque no se lograra esa vez la efectiva participación en el Corpus salmantino, el intento pone de manifiesto que se respira una nueva atmósfera y que la ciudad se abre a las expectativas que ofrecen los circuitos comerciales del teatro profesional. Lo que sí ocurrió en 1593 es que, de nuevo, los dirigentes eclesiásticos insisten en un aspecto formal del Corpus, la «decencia necesaria» a la procesión, y convocan a los regidores civiles para conseguir un acuerdo con ellos sobre la materia: Cabildo espiritual, miércoles, 23 de junio, 1593. Y luego el señor deán propuso que, atento [a] que la procesión del Corpus Domini no se hace con la decencia necesaria por ser el camino tan largo y de tanto sol, que era necesario que se tratase con la ciudad que se acorte la dicha procesión o se entolde; y habiéndose tratado d[e] ello y díchose de otros inconvenientes que había, se cometió a los señores don Diego de Olarre Maldonado, arcediano de Ledesma, y arcediano de Monleón, don García de Texeda, Fernando de Herrera, Diego de Texada y Diego Bernal para que traten de todo lo que conviniere y lo confieran y

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traten con la ciudad y comisarios que hay de las fiestas, y traten luego d[e] ello, los cuales lo aceptaron (registro 62).

Así pues, se hace necesaria la colaboración entre ambos estamentos, civil y eclesiástico, para llevar a buen puerto cualquier aspecto concerniente a la celebración. Sin embargo, resulta bastante curioso el repertorio de cuestiones que llegan a ponerse por escrito este año, por contraste con lo sucedido el siguiente: carecemos por completo de noticias en torno a la festividad en 1594. De modo similar, en los años venideros las actas apenas si dicen más que los nombres de los respectivos comisarios: los designados para 1596 (registro 63) y los de 1597 (registro 64). Por fortuna, en el primer caso, disponemos de un documento exento que nos permite completar el dato de un nombramiento rutinario: «Este día [1º de julio] se nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores chantre y racionero Gil González, y lo aceptaron» (registro 63). Se trata de una carta de entrega de la cantidad librada por la fábrica para el Corpus de dicho año 1596, que va seguida de la aceptación del dinero por los comisarios: [recto] Racionero Martín del Puerto, mayordomo de la fábrica d[e] esta santa iglesia. Dará y pagará vuestra merced a los señores doctor don Juan Alonso de Sosa, chantre y canónigo d[e] esta santa iglesia, y al racionero Gil González o a cualquier de sus mercedes trescientos ducados, que valen ciento y doce mil y quinientos maravedís, que le están mandados librar para el gasto que hacen en las fiestas del Corpus Domini d[e] este presente año de noventa y seis, de que sus mercedes son comisarios; y pónganse por cuenta de la dicha fábrica, que con esta y su carta de pago serán bien dados y se le pasarán y recibirán en cuenta y por gasto de la dicha fábrica, por cuanto así fue por nos proveído y mandado. Hecho en Salamanca, a treinta y uno de mayo de mil quinientos y noventa y seis años. [Firmado] Don Fernando de Fonseca Por mandado del deán y cabildo, [firmado] Joán Téllez, su secretario ---------------112.500 maravedís que se libran para las fiestas del Corpus deste año [1596].

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[verso] Recibimos del señor rationero (sic) Martín del Puerto ciento y doce mil y quinientos maravedís, contenidos en esta libranza del cabildo, para gastos de la fiesta del Sacramento; y por ser así verdad que los recibimos, lo firmamos de nuestros nombres. Hecha en Salamanca, a 29 de junio de 1596. [Firmado] Don Juan Alonso de Sosa; Gil González (registro 149).

En consecuencia, son 300 los ducados presupuestados, en principio, para este Corpus; no se puede saber si, como es habitual al final de esta década, se produjo algún incremento, ya que se prolonga hasta ese año el vacío documental en la contabilidad. El año 1597 impone un cambio destacado: el cabildo anuncia su divorcio del consistorio respecto de la organización de la fiesta eucarística y determina que entre en vigor a partir del año siguiente, ya que la medida se adopta a mediados de abril y no hay tiempo material de aplicarlo al festejo del año en curso. Los motivos son de naturaleza económica: la indolencia de la ciudad para hacer efectivos los desembolsos aconseja no mezclarse en el gastar. Así pues, un viernes se acuerda: Este día [viernes, 18 abril] se trató de los inconvenientes que hay de hacerse las fiestas del Corpus, juntos con la ciudad en el gasto, y lo mal que de la ciudad se cobra; y, habiéndolo tratado, se acordó que de aquí adelante la iglesia haga sus fiestas eclesiásticas del Corpus aparte y la ciudad, si algunas por ella quisiere hacer, sea por su parte y por su cuenta, no mezclándosse en el gastar en ellas; y atento que, para las que este año se han de hacer, se han mezclado los señores comisarios d[e] ellas con los de la ciudad, se cometió a los señores arcediano de Ledesma y racioneros Bernal y Puerto se junten con los señores canónigos Luis de Paz y don Luis de Castilla, comisarios de las dichas fiestas, para dar traza de cómo se han de hacer (registro 65).

Y, al lunes siguiente, se reformula el planteamiento del festejo y su presupuesto, por cierto nada escaso: Este día [lunes, 21 abril] el señor arcediano de Ledesma y demás comisarios dieron relación cómo se habían juntado a tratar en la forma que este año se debían hacer las fiestas del Corpus Christi y lo que podrían costar; y les había parecido que, yendo el negocio por el camino que se había tomado en hacer la iglesia sus fiestas eclesiásticas aparte, este año se hiciese un auto y danza de mozos de coro, todo a costa de la iglesia, y que los gigantes

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y danzas fuesen solo a costa de la ciudad; y tratado por el cabildo, vino en ello y se mandaron librar cuatrocientos ducados a los señores comisarios d[e] ellas para que con ellos las hagan; y si más gastaren, sea por su cuenta, y que no reciban dinero ninguno para ellas de los comisarios de la ciudad (registro 66).

Así pues, se reconduce hacia un terreno religioso la parte del espectáculo de la que se hace cargo la iglesia, un auto y danza de mozos de coro, acaso formando una unidad; y se dejan gigantes y danzas, tal vez de corte más profano, a cargo de la ciudad. El énfasis en no aceptar dinero del consistorio deja entrever la firmeza de la postura de los eclesiásticos. Y es que la deriva religiosa que reflejan las restantes disposiciones de ese año, 1597, concuerdan con esa medida. Primero, se prestan valiosos enseres al influyente convento de San Esteban para mayor ornato religioso; en concreto, plata y doseles (registro 67). Pero a continuación, se prohíbe el préstamo de los gigantes para fiestas ajenas a la catedral, en términos bastante tajantes: Este día y cabildo [lunes, 2 junio] se mandó que los gigantes, ni fiestas de Corpus ni de Navidad, de aquí adelante, en la octava ni fuera d[e] ella, no se presten ni den para fiesta ninguna de ningún monasterio ni otra parte alguna, por los inconvenientes que de hacerse lo contrario se han visto; y sea gracia el dar cualquier cosa o en parte de las dichas fiestas, y baste para que no se dé una sola contradición; y habiéndola, no se dé; y si se pretendiere, se vote, primero que se conceda, por haba y altramuz para que se vea si hay contradición o no; y así se mandó asentar y que se guarde de aquí adelante inviolablemente (registro 68).

Finalmente, se designa una larga serie de nombramientos para la celebración litúrgica del jueves. Por fortuna, en el registro se incrustan dos datos interesantes: se da orden de que la representación vuelva a tener lugar en la tarde, y se percibe que la cofradía catedralicia del Corpus desempeña una función más bien en términos procesionales, el jueves de la octava, y que para ello percibe una dotación económica de la fábrica. Dicho jueves la procesión recorría el claustro catedralicio, no el exterior del templo ni las calles aledañas87. 87

Dice el acuerdo: «Este día y cabildo [miércoles, 4 junio] se encomendó la misa al señor mastrescuela, y el evangelio al señor maestro Bustos, y la epístola al señor Pedro de Sauceda Cornejo. Para vestirse a las andas se señaló a los señores

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En 1597 se nombran comisarios para el Corpus de 1598, de manera rutinaria y sin especificación alguna sobre el presupuesto asignado (registro 69). Sin embargo, en el nombramiento realizado en 1598 para el festejo de 1599, se incluye la información deseada, pues consta una asignación de 350 ducados, como el año pasado (registro 71)88. Esta vez, gracias a la existencia de un cuadernillo con la anotación completa de lo gastado por la catedral en 1598, es posible desgranar cómo se materializó ese apunte meramente nominal de las actas. 4.2. El año 1598: una relación excepcional En efecto, un estadillo exento, que contiene la contabilidad íntegra del Corpus de 1598, permite entrever qué clase de espectáculos componen el festejo eucarístico aportado por la catedral al final del siglo. El documento es una nómina de gastos, operarios, intervinientes y materiales, a los que se añade al término un colofón para hacer constar la revisión de dichas cuentas por parte de la autoridad competente (registro 150). El importe de lo desembolsado asciende a 378 ducados y medio; se informa de que disponían de 300 como presupuesto admitido por el cabildo, por lo que al final se adeudan 78 ducados y medio, a fecha 12 de junio, cuando se presentan dichas cuentas. El día 15 se reciben, por orden del deán, 50 ducados por toda compensación; así que, al cabo, el déficit es de 28 ducados y medio. El racionero Tejada es quien presenta los gastos ante los contadores Diego Bernal y Diego Manrique, pero él no es ninguno de los comisarios designados en julio, ya que los cargos habían recaído en el doctor Francisco Sánchez y el licenciado Juan de Hortega. Este último declina

canónigos Polanco y maestro Curiel y racioneros Juan Márquez y Neila. Y mandose tañer a las cuatro y media, y que se deje [de tañer] dadas las cinco, porque no ha de haber representación alguna por la mañana, que se mandó hacer a la tarde. Este día [4 de junio] se mandaron librar diez ducados al mayordomo del Santísimo Sacramento d[e] esta santa iglesia por razón que entoldase el claustro de la iglesia de tafetanes el día de la octava del Corpus, atento [que] anda la procesión por ella, y se libre de fábrica» (libro 32: actas capitulares (1590-1600), fol. 288r). 88 El acuerdo de 1599 dice: «Este día [1º de julio] se nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus al (sic) arcediano de Alba y canónigo Antonio de Oquendo, que lo aceptaron; y se acordó que se le libre para ellas 350 ducados como el año pasado» (registro 71).

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y es sustituido por el racionero Antonio de Medina el 24 de diciembre (registros 69 y 70). Tal vez semejantes nombramientos fueran una formalidad y se recurriera, de modo pragmático, a alguien que, como el racionero Tejada, pudiera dirigir y coordinar las tareas del día a día; o bien, de modo inverso, se trataba de alguien experto en esta clase de competencias administrativas. La relación consta de 67 ítems. Aunque arriesgado, pueden agruparse en series los que parecen reunir un mismo tipo de gastos. De un modo aproximado, encontramos: -

-

-

-

-

Los cinco primeros ítems se refieren a danzantes, excepto uno que recoge lo abonado a los ganapanes (registro150, sub-apartado [4]). Del [6] al [16] se agrupan entradas referidas a materiales de confección: telas como la tiritaña, la seda, el tafetán, el anjeo; muchos adornos como trencillas de oro y plata, argentería, pasamanos, seda encarnada para guarniciones; o costes por argentar calzado [8]; y mercaderías de un joyero [7]. Quedaría al margen el coste por dar de merendar a los mozos de coro [14]. Del [17] al [25] se agrupan los materiales necesarios para el aderezo de gigantes: tela como la sinabafa [17], que iba almidonada [20] para hacer un cuello rígido [22]; un arreglo de brazos, que solo puede atribuirse a un gigante [23]; el precio de lavarlos y enjabonarlos [21]; tal vez el de vestirlos [24] o [19]. Del [26] al [46] se enumera, por un lado, todo lo relativo a la construcción de un tablado, de un carro y de una nube; por otro lado, se habla de un tocado rubio oscuro con una redecilla bordada para la Fama [30]; se habla también de cohetes [31], de un ornamento para una danza [35], del adorno floral que lleva el carro [40] y [41]; y hacia el final, se menciona: a un estudiante, Porras, que representó en el auto [38]; a un criado del maestro que entró en la representación [39], y a otro estudiante que trasladó el auto [46]. Del [47] al [63] se contienen nuevas referencias a la confección, o alquiler, de vestidos y de calzado, menos tres entradas consecutivas, [50], [51] y [52], centradas otra vez en la construcción de la nube. Los cuatro últimos ítems enumeran varios pagos al pintor Granadilla y a un operario, por su trabajo con la nube y el carro, y por construir y pintar un escudo para la Paciencia [64], [65], [66] y [67].

Según se indicaba, un apartado destacado está constituido por las danzas. Podemos entresacar e interrelacionar los siguientes datos significativos:

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Juan Serrano, maestro de danzar, cobra casi 27 ducados (registro 150, [1]); Juan de Soria, danzante que cobra, como una figura estelar, 27 ducados [2]; los gitanos, que cobran 10 ducados [3]; y los zapateadores, también 10 ducados [5].

Juan Serrano pudo dirigir, como había hecho otras veces, una danza con los mozos de coro, ya que se pagan conjuntamente once pares de gregüescos, incluidos los suyos, todos adornados de pasamanería89. En consecuencia, serían diez los mozos de coro que la integraran, quienes, desde luego, calzaban zapatos argentados, más propios de una danza que de un auto. Y se diría que hubieron de ensayar bastante a juzgar por el número de colaciones: «A los mozos de coro, en veces, ciento y veinte y dos reales para meriendas en veces» [14]. Los asientos documentales referidos a este particular son los siguientes: -

De hechura de once pares de gregüescos, diez para la danza y unos para Serrano, a seis el par [76 maravedíes] (registro 150, sub-apartado [62]). De pasamanos anchos con que se guarnecieron los gregüescos de los mozos de coro, diez y siete reales [55]. A Dionisio Ramos, treinta y seis reales, de argentar el calzado de la danza de los mozos de coro [8].

Quién sabe si un elemento como el ramo y manzana para la danza, confeccionado por una monja, iba destinado a ella o a otra de las escenificadas [35]. Para otra danza se paga la hechura y los materiales de nueve vestidos [63], pero no es posible adjudicarlos a ningún grupo concreto de los mencionados —ya fueran los gitanos, ya fueran los zapateadores—, si nos atenemos literalmente a la relación. Incluso, si las anteriores eran en exclusiva danzas de hombres, esta puede ser otra danza diferente, puesto que se habla de vestidos, prenda femenina. En consecuencia, entra en lo probable que fueran, al menos, tres danzas distintas, y hasta cuatro, las ejecutadas ese año. A la vista de lo gastado en la confección de sus ropajes y lo elaborado de sus adornos y complementos, se comprende bien el celo con que se pide habitualmente en cabildo que se guarden los vestidos de un año para otro. Y 89 En 1588 aparece contratado como maestro de danzar para instruir a los mozos de coro (registro 48).

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es que el recuento de todo lo que conlleva la pasamanería del atuendo es fastuoso: bordados, cintas, borlas, hilo de plata de Francia, trencillas de oro y plata, seda encarnada, oro y guarniciones de argentería, suministrado todo ello por una legión de mercaderes, tanto hombres como mujeres [11, 12, 13, 15, 16, 56]. En cambio, el documento permite distinguir claramente que las ropas para el auto representado se alquilan: «A Hernández, ropero, de alquiler de los vestidos para el auto, cien reales» [59].Y parece que fue solo uno el que se puso en escena ese año. Respecto a sus intérpretes, resulta poco probable que estuviera a cargo de los mozos de coro. Me inclino más bien por la posibilidad de que se contratara esa pieza al margen del personal eclesiástico. Así lo sugiere la participación de quienes sabemos que actuaron: un estudiante, llamado Porras [38], y el criado de un maestro [39]. Desconocemos sus papeles concretos; si acaso, suponemos que debió de ser menor el del criado, por lo exiguo de la remuneración: 11 reales frente a 48, respectivamente. Y también sabemos que un estudiante copia el texto del auto escenificado: «De trasladar el auto, a un [e]studiante, seis reales» [46], probablemente para distribuirlo a cuantos intervinieran, lo que hace suponer que estos, en gran parte, serían gentes letradas. Desde este punto de vista, el modo de trabajar no difiere mucho del de una compañía profesional, aunque no sea el caso: es la fábrica catedralicia la que costea todo este gasto. También es verdad que en la relación se mencionan dos personajes alegóricos, los cuales, por definición, son los característicos de todo auto sacramental; en este caso, se trata de la Fama y la Paciencia. Personalmente creo que, tal como aparece registrada la Paciencia, se trataría más bien de una figura, de bulto o animada, dispuesta sobre un carro, según refleja el apunte: «A Granadilla, pintor, de pintar la nube y los lienzos del carro y su [e]scudo para la Pacientia (sic), veinte y cuatro reales» [64]. Esta anotación se completa con otra, posterior: «A Juan Moreno, cuatro reales por un [e]scudo de madera que hizo y porque se ocupó un día» [67]. En consecuencia, interpreto que la Fama conformaría junto con la Paciencia una especie de cuadro alegórico, como más abajo argumentaré: las dos figuras estarían situadas sobre dicho carro, el cual, a su vez, también lleva pintada una leyenda o rótulo, seguramente con una alusión al significado de la escena plástica que portaba: «A Belver, tres reales del rótulo que hizo para el carro» [36].

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En seguida me ocuparé de la construcción, aderezo y funcionalidad de dicho carro, pero antes conviene apurar —hasta donde dan de sí los datos— la caracterización de ambas figuras. Para la Fama se compran dos tocas leonadas labradas de red, por lo que cabe deducir que aparecía con cabello rubio oscuro, adornado o recogido con una redecilla bordada [30], mientras que de la Paciencia solo es posible deducir que se presenta guarnecida o parapetada tras ese escudo de madera pintado, que a buen seguro hubo de llevar estampado un emblema alusivo a la virtud. También recoge la relación el alquiler de una jineta [43], especie de lanza corta, de hierro dorado y guarnición militar, que acaso completara los atavíos de una de estas figuras simbólicas: si un aderezo defensivo, como el escudo, corresponde, sin duda, a la Paciencia, acaso el arma ofensiva estuviera en manos de la Fama, pero al no estar especificado qué uso tenía, ha de quedar como conjetura. Caracterizadas por contraste, el conjunto sugiere una confrontación o disputa entre ambas, siguiendo la predilección del Siglo de Oro por presentar dialécticamente una pareja de conceptos o cualidades opuestos. Cierto es que nada impide pensar que formaran parte de una representación, siguiendo, incluso, esa misma pauta escénica, pero fío mi propuesta de interpretación a otros rumbos, como en seguida explicaré, ante la presencia de un juego de poleas, una nube, abundante pirotecnia y lienzos pintados sobre el dicho carro, tal como enumera el estadillo. Otro gasto cuantificado es la confección de 16 tocados (150 [60]), para los que se compran cabellos [57], cintas y adornos [53], fiadores90 para sujetarlos [53], y se anota el coste de su propia hechura [9]. Es más lógico que se destinaran a mujeres, ya fueran danzantes o personajes femeninos que participasen en el auto, pero es aventurada cualquier conjetura, ya que hasta los gigantes llevarían algún tipo de tocado. Terreno más firme pisamos en cuanto a un posible escenario. No hay duda de que se construye un entarimado, puesto que se alquilan cinco vigas para construir un tablado y se paga al carpintero que lo realiza (150 [29]). Lo más lógico es pensar que la representación del auto y la ejecución de las danzas se realizó sobre este escenario montado ad hoc. Otro capítulo bien destacado se refiere al montaje de un carro y a la fabricación de una nube, con todo un aparato de tramoya para situarla en alto. Se deduce de la relación que nube y carro van asociados, pues es 90 En la acepción de «instrumento con que se afirma y asegura alguna cosa, para que no se mueva», según Aut.

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constante la mención conjunta de materiales, comprados o alquilados, para ambos, así como la de los oficiales que trabajan en ellos [26, 28, 42, 44, 64]. En concreto, para dicho carro se alquilan cuatro ruedas [37], se utilizan sábanas [28], dos cercos de aros [26], varios tamaños y clases de clavos [42], cordeles y sogas [44]. Va adornado y recubierto de todo un enramado vegetal y aromático (romero, cantueso, ramilletes, hierbas y flores), que se renueva los dos días que se usa: la víspera de Corpus y el jueves de la octava, [40] y [41]. De igual modo, se paga por dos días de trabajo a los operarios que lo preparan [45] y a los peones que lo llevan en ambas fechas [32]. Recordemos también que el carro lleva un rótulo [36] y unos lienzos pintados, que, cabe presumir, conformarían un decorado o cierta escenografía para albergar la figura alegórica de la Paciencia, que, según hemos visto, porta un escudo [64]. Como decíamos, este personaje alegórico reclama por asociación la presencia del otro que aparece mencionado en la relación: la Fama, con el tocado rubio antes descrito [30]. El carro así dispuesto es la plataforma de la nube, construida a base de tablas [27], varias sábanas [28], otro cerco de aros [26], cordeles y sogas [44], tachuelas e hilo [50]. Como toda verdadera nube debía de estar situada en lo alto: la relación menciona, de modo específico para la nube, dos poleas grandes, goznes y aldabas [33], y otra polea de madera [52], junto a los operarios que trabajaron en ello [34 y 51]. Por lo tanto, este juego de poleas que permite alzar la nube y que cuenta con una pequeña plataforma, habla bien a las claras de unas posibilidades técnicas de cierta categoría. El examen de los datos así relacionados sugiere el empleo de una maquinaria o tramoya de nube, al estilo de las utilizadas habitualmente en las comedias de santos y en los autos, de cuyo interior pueden descender personajes o un elemento esencial de la utillería encerrado en su seno, así como hacer subir «almas» al cielo, según los casos, haciendo valer el significado simbólico de los diferentes niveles del escenario en vertical (lo terrenal, a ras del entarimado; frente a lo celestial, en alto; completados, a veces, con lo infernal cuando, por el escotillón, se hace descender algo hacia el foso y desaparece de la vista del público). En consecuencia, tampoco puede descartarse que esta maquinaria escénica estuviera al servicio del auto representado ([38], [39], [46]), aunque sus respectivas entradas no lo relacionan con él expresamente, al contrario

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de lo que sucede con el cuadro alegórico, con el que puede detectarse una leve correlación, como en seguida indico91. Otro factor destacado es la repetición de la salida o del recorrido del carro con su montaje escénico ambos días (el miércoles, víspera de Corpus, y el jueves de la octava, según ha quedado apuntado), por la duplicación de salarios de los peones que lo llevan (150 [32]), de los operarios que lo montan [45], y por la reposición ya señalada del adorno vegetal perecedero [40]. Formaba parte de este despliegue un espectáculo pirotécnico, puesto que se pagan cohetes para las mismas fechas: víspera de Corpus y jueves de la octava [31]. Me atrevo a sugerir una reconstrucción de lo que pudo ser un espectáculo pirotécnico en el que estarían integrados varios elementos de la relación. El punto de partida en mi argumentación es la correlación carro — nube — cohetes en el mismo ítem, que subrayo en las citas siguientes: «De cordeles y sogas para el carro y la nube y los cohetes, siete reales» [44]. El segundo dato se refiere a elementos del propio carro, como antes citaba: «A Granadilla, pintor, de pintar la nube y los lienzos del carro y su [e]scudo para la Pacientia, veinte y cuatro reales» [64]. El tercer dato repite las dos fechas en las que se monta el carro, se prepara su aderezo y es conducido por peones: [45] [40] [41] [32]

A los oficiales que armaron el carro y trabajaron la víspera y octava del Corpus, treinta reales. De romero y cantueso y remilletes y yerbas y flores para aderezar el carro la víspera del Corpus, once reales. De otro tanto el día de la octava para el mismo efecto [11 reales]. A los peones, de llevar el carro la víspera y octava del Corpus, veinte y seis reales.

91 Sobre el uso específico de la nube, dentro del repertorio de la maquinaria de los corrales, ver Allen, 1989, p. 19. En un ámbito cortesano, estudia su utilización en obras concretas Ferrer, 1993, p. 39. Para un análisis escenográfico sobre la tramoya de nube en una pieza religiosa, ver González Román, 1993, pp. 486-496, que es accesible en red: http://www.fuesp.com/pdfs_revistas/cai/11/cai-11-2.pdf. Como testimonio iconográfico es ilustrativo el grabado de Crispin van der Passe (Arnemuiden, 1565-Utrecht, 1637) que contiene uno de sus emblemas morales sobre la Paciencia, y que es accesible en red mediante el enlace: http://collection. nmwa.go.jp/artize/mm/0021610001MM.jpg.

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Y finalmente hay que tener presente un cuarto elemento utilizado en ambas ocasiones: «De cohetes, para la víspera y octava del Corpus, catorce reales» [31]. Se diría que se simultanea la presencia del carro (con toda su configuración escenográfica, su aderezo y juego de poleas para alzar la nube) con la pirotecnia que hace estallar cohetes.Y todo el despliegue escénico es realizado dos veces. Conviene tener presente que, según la documentación de la parroquia de San Martín, desde la década de los años ochenta, la cofradía del Santísimo Sacramento ofrecía el viernes siguiente al Corpus su propia fiesta sacramental que incluía, aun en los años más austeros, cohetes: nunca faltaban fuegos de artificio, a veces contratados para hacer la competencia a los de la sede catedralicia, como se verá en el capítulo correspondiente a dicha parroquia salmantina. El público, y en especial la feligresía, los consideraba integrados en el espectáculo festivo religioso. Así pues, cobra especial relevancia en este Corpus catedralicio de 1598 la presencia de un cuadro plástico de carácter alegórico, a modo de confrontación entre dos figuras simbólicas, la Fama y la Paciencia, dispuestas sobre un carro móvil engalanado, que hace uso de lienzos, así como de una probable escenografía de nube, cuya actuación lleva aparejada un espectáculo pirotécnico, como si se tratara de una apoteosis en torno a la apariencia (tramoya de nube). En definitiva, el impacto visual del espectáculo viene a situarlo en la senda de la «devoción óptica» tan cultivada en la cultura alegórica del cercano Barroco. No obstante, es preciso abrir otra vía a esta propuesta interpretativa para considerar la posibilidad de que la maquinaria de nube, incluidos los lienzos, formaran parte de la puesta en escena del auto representado, extremo también factible si pensamos en el tipo de escenografía característico de las comedias de santos, tan habituales en la festividad del Corpus. Tanto en una hipótesis como en otra, el testimonio permite documentar en el Corpus salmantino un grado de desarrollo escenográfico y una pericia técnica parangonables con el nivel acreditado en los espectáculos que, con motivo de la fiesta eucarística, se conocen de otras urbes de la Península en estos años postreros del siglo.Y al mismo tiempo es un buen exponente de la complejidad que alcanza la dimensión escénica del festejo al reunir, en breve recapitulación:

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un desfile o, tal vez, una danza de gigantes. Una danza, guiada por Juan Serrano, maestro de danzar, integrada por diez ejecutantes con gregüescos y calzado argentado. Otra danza que requiere nueve vestidos femeninos. Dos grupos de danzantes, uno de gitanos y otro de zapateadores, que o bien integran una puesta en escena, o son elenco de dos diferentes, o se compaginan con alguna de las precedentes. Un danzante, solista destacado, Juan de Soria, que formaría parte de la ejecución de alguna de las danzas reseñadas. Un auto que pudo disponer de una escenografía de nube y de lienzos pintados. Un cuadro plástico de carácter alegórico, con la figura de una virtud, la Paciencia, acompañada de una (probable) deidad pagana, la Fama, ricamente ataviadas y caracterizadas con emblemas y leyendas pintados; cuadro al que pudo corresponder el añadido de la citada escenografía a base de poleas, así como los lienzos; y que, sin duda, en los dos días que interviene (miércoles previo a Corpus y octava), hace uso de pirotecnia, en un alarde de espectacularidad.

Recordemos que el importe de 378 ducados empleados en ello solo rebasa en 28 lo desembolsado en verdad por el cabildo este 1598: 300 al inicio y 50 para amortizar, en parte, la deuda. Si tomamos como referencia este dato económico, podríamos hacer extensivo un tipo de espectáculo similar cada vez que vemos anotado en las fuentes una cantidad parecida, pero sin el correspondiente estadillo pormenorizado, pues tan solo hacen constar el montante del gasto, con el que nos hemos de conformar. 4.3. Los años finales de la década Como indicaba anteriormente, el año 1599 carece de anotación contable, por lo que hemos de atenernos a la información capitular que recoge el nombramiento de comisarios, efectuado en julio de 1598, con una asignación de 350 ducados para el Corpus venidero (registro 71). No disponemos de nuevos estadillos anejos ni exentos para verificar su cumplimiento. Pero si tenemos en cuenta la supresión de actividades teatrales, impuesta por Felipe II desde el 2 de mayo de 1598, renovada con motivo de la muerte del propio soberano, el 13 de septiembre de 1598, es difícil que tuviera lugar en la primavera de 1599 un espectáculo público ostentoso con motivo del festejo eucarístico.

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El último apunte de 1599, al nombrar comisarios para 1600, muestra la disposición de la iglesia para volver a colaborar económicamente con el concejo de cara a la organización del Corpus. Teniendo en cuenta el límite establecido, seguramente el ofrecimiento pretende repartir cargas presupuestarias, de modo que la cifra abonada íntegramente por la iglesia, establecida en torno a 350 ducados, pueda rebajarse algo: Este día [1 de julio de 1599] se nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores canónigos don Juan de Contreras y racionero Márquez, que lo aceptaron; y se acordó y mandó que se dé recado a la ciudad de —para las fiestas— doscientos ducados; donde no, que la iglesia las hará aparte (registro 73).

El intento de cooperación no llega a fraguar, pues, por un lado, no se respeta el límite fijado de 200 ducados: un apunte contable de 1600 atestigua el abono de casi 350 ducados a los comisarios eclesiásticos; así que el festejo hubo de transcurrir por separado, o únicamente a cargo de la catedral (registro 140). Pero, por otro lado, se había gastado bastante más de lo permitido, en concreto unos 109 ducados y pico (cuantía que subrayo en la cita), lo que provocó la correspondiente petición al cabildo y la oportuna deliberación: Este día [viernes, 7 de julio de 1600] los señores canónigo Sánchez y racionero Bernal, a quienes se había cometido viesen las cuentas de los gastos hechos en las fiestas del Corpus d[e] este año, siendo comisarios los señores canónigo don Juan de Contreras y racionero Márquez, y que de más de los trescientos y cincuenta ducados que para ellas se les libraron, han gastado mil y doscientos y tantos reales de más; y los dichos señores comisarios pidieron y suplicaron al dicho cabildo se los mandasen pagar; el cabildo lo trató, y votó si se les pagaría o no por haba y altramuz; y fue la mayor parte del cabildo que no asentó que se les había dado cien ducados más de lo que está expresado en el asiento hecho de lo que en las dichas fiestas se ha de gastar, y hubo catorce altramuces y tres habas (registro 75).

Por lo tanto, se desestimó cubrir tamaña deuda y, al parecer, se dejó sin atender la demanda. Por otra parte, se corrobora la procesión que tiene lugar el jueves de la octava por el claustro de la iglesia vieja, o catedral gótica, cuyo revestimiento paga la fábrica como otros años: un bordador recibe 10 ducados a tal efecto (registro 140).

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En definitiva, este año final de centuria se cierra con un sobrecoste que eleva lo efectivamente gastado —aunque no abonado— a 459 ducados y pico, montante que aconseja no desdeñar la colaboración del concejo cuando esta se produce en la década siguiente. 4.4. El Corpus entre 1601 y 1610 La entrada en la nueva centuria aporta como novedad más significativa la recuperación del acuerdo entre consistorio y cabildo para organizar el festejo del Corpus. La iniciativa parte, según el testimonio de las actas capitulares, de la ciudad, que envía año tras año una embajada a la catedral para mostrar las ventajas de tal colaboración. Así se encargan de subrayarlo los dos regidores que visitan a los capitulares en mayo de 1601: Este día [viernes, 18 de mayo] entraron en el dicho cabildo don Álvaro de Zúñiga y el doctor Carbajal, regidores, y propusieron de parte de la ciudad el deseo de que las fiestas del Corpus se hiciesen con muchas ventajas y que para ello la ciudad contribuiría en dinero con la parte que suele y con más, si fuese necesario, juntándose con la iglesia, y que se tratase de que hubiese representaciones para que el pueblo se alegrase. El cabildo ofreció de su parte toda buena correspondencia y el mismo deseo, y así se ordenó que los comisarios de la iglesia se juntasen con sus mercedes y tratasen se hiciesen las dichas representaciones y todo lo demás que fuese más adorno de las dichas fiestas y aumento del servicio de Dios (registro 76).

Aunque no se mencionan cantidades concretas en ese momento, la contabilidad de la catedral atestigua la libranza de casi 250 ducados para el festejo, por lo que es de suponer que otro tanto aportaría el municipio (registro 141). Teniendo como referencia el balance final del año anterior, con aquellos 459 ducados y pico, la cifra conjunta ahora resultante sería de unos 500 ducados, partida suficiente para hacer frente al espectáculo festivo en condiciones similares. Debió de resultar bien la empresa conjunta pues, al año siguiente, los planes iniciales de la catedral tenían en la mente una celebración más austera por la limitación de ingresos en la fábrica, pero, enterado el concejo del recorte previsto, se presentan en cabildo dos regidores, persuaden a los eclesiásticos para mantener el festejo al alimón y, finalmente, la proposición consistorial es aceptada. No obstante, el

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cabildo hace advertencia expresa de que, de no producirse aportación económica por parte de la ciudad, no se ofrecería más que una dancilla a costa de la iglesia. Este día [21 de abril, 1602] vinieron a cabildo dos regidores de la ciudad en nombre d[e] ella, que fueron Juan Rodríguez de Paz y el licenciado Álvaro de Paz, y suplicaron en nombre d[e] ella que, porque se había entendido que para las fiestas de Corpus Christi el cabildo había nombrado al señor canónigo Hurtado y maestro de capilla para que se hicicese una dancilla con poca cosa por la poca hacienda que tiene la fábrica, y que ellos, como comisarios de la ciudad para las mismas fiestas, habían hablado al dicho señor doctor Hurtado y, entendido su intento, habían dado cuenta d[e] él a la ciudad, la cual les mandó viniesen a suplicar al cabildo que las dichas fiestas se hiciesen como solían, que de su parte ofrecían a dar el más dinero que pudiesen; lo cual se trató por el cabildo y en él se acordó que se haga algún auto y más fiesta de la acordada, dándose por parte de la ciudad en dineros luego por lo menos doscientos ducados, y otros tantos se libren y gasten en las dichas fiestas de la fábrica, las cuales hagan los señores tesorero y canónigo Antonio de Oquendo; y no dando la ciudad los dichos doscientos ducados a lo menos, no se haga más gasto ni fiesta por la fábrica que una dancilla como estaba asentado (registro 79).

Y, en efecto, este año se recorta en algo el desembolso de la catedral, que acude solo con 200 ducados, por lo que el total pudo rondar los 400 ducados (registro 142). De aplicarse literalmente lo pactado, habrían sido empleados en un auto y una fiesta de danzas que solía estar compuesta de varias piezas. Por su parte, el jueves de la octava se entoldó el claustro de la catedral vieja para el tradicional recorrido de la procesión92. Lo más probable es que este pacto entre las instituciones se renovara en 1603, puesto que también se consigna una libranza de 200 ducados para el Corpus de ese año, junto a los 10 ducados por entoldar el claustro de la catedral vieja en la octava (registro 143); el otro testimonio es el habitual nombramiento de comisarios al inicio de la mayordomía, sin ninguna otra incidencia (registro 78).

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La anotación dice: «Más se le descargan que pagó al mayordomo de Santísimo Sacramento de esta iglesia diez ducados que se le dan cada año por colgar el claustro, de que dio libranza y carta de pago» (libro 5: 1597-1606, fol. 96v).

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Los cambios se producen en 1604 y 1605, cuando el libro de fábrica consigna cantidades considerablemente más reducidas para el Corpus. En concreto, en 1604 se libran solo 49 ducados (538 reales), con lo que tal vez se cumplió ahora el aviso del cabildo de que, en situación de penuria, limitaría la celebración festiva a una dancilla (registro 144). Por otro lado, la designación de comisarios había quedado a medio cumplimentar ese año93; y en blanco total al año siguiente94, cuando tal vez se agravó la situación, ya que solo consta un único desembolso de 23 ducados para adquirir medias y otras cosas a los mozos de coro, con motivo del Corpus de 1605 (registro 145). No parece que tales mercadurías se tradujesen en una participación en un auto o danza catedralicios, en especial si tenemos presente que lo tenían prohibido desde el Corpus de 1591 (registro 55). En definitiva, parece evidente que ese año la ciudad se retrajo en su compromiso y que la iglesia estaba mermada por una situación de agobio económico95. El testimonio, excepcional, de un testigo ocular así lo corrobora. El estudiante florentino Girolamo da Sommaia presencia durante tres años, 1604, 1605 y 1606, los festejos del Corpus durante su estancia en Salamanca. Buena parte de sus experiencias quedan reflejadas en un texto, especie de dietario, libro de cuentas y diario personal, que constituye una extraordinaria fuente de información, tanto más valiosa por cuanto se trata de un extranjero acomodado y muy bien relacionado entre la sociedad de la época, matriculado en varias facultades, agudo observador y sumamente inquieto en sus intereses intelectuales, artísticos y literarios. Es, además, un gran aficionado al teatro, tanto a la literatura dramática, de la que procura leer y adquirir toda novedad a su alcance, 93 El asiento dice: «Este día [1º de julio] se nombraron por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a (sic) los señores maestro Andrés [en blanco]» (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 162r). 94 El asiento dice: «Este día [1º de julio] se nombraron por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a (sic) los señores [en blanco]» (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 224v). 95 Pueden corroborarse, desde otro ámbito, las restricciones de patrocinio a cargo del templo si tenemos a la vista que, con motivo de la Semana Santa, y a instancia del propio obispo, los beneficiados aportan de su peculio personal una serie de cantidades para sufragar el coste del monumento erigido con todo boato ese año de 1604. La desinteresada aportación del obispo, 500 ducados, a título personal, es imitada por la corporación catedralicia con entregas individuales de 50 ducados hasta sumar una cantidad ingente de dinero (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fols. 200v-201r).

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como en especial a la representación de comedias, autos y entremeses96. Su testimonio es, pues, impagable y como tal lo ha utilizado la crítica desde la publicación de su diario97. En efecto, el Diario anota el 16 de junio de 1604, víspera del Corpus, la construcción de un altar para la procesión del día siguiente a las puertas de la Universidad, en concreto de las escuelas mayores.Y del propio jueves 17 dice: «Festa del Corpus. La Città non fece festa, et la Chiesa solo una danzilla»98. Así pues, ese fue el destino de buena parte del modesto desembolso de la catedral dicho año, que apenas rozaba los 50 ducados. El florentino describe luego un breve acompañamiento procesional de las órdenes religiosas y de los regidores, vistosamente ataviados, portando varas, pero en disputa por el lugar de preeminencia en la procesión. El complemento festivo de la jornada, protagonizado por la cofradía de San Martín, no es presenciado por Da Sommaia: «Nella piazza buona festa di fuochi fece San Martino, non la ueddi», como tampoco la fiesta y solemne procesión que dicha parroquia organiza al día siguiente, viernes99. Pero, por fortuna, sí conocemos lo que no presenció el florentino aquel jueves, gracias a un documento rescatado por Espinosa Maeso, fechado el 7 de abril de 1604: [E]scritura entre Lorenzo Sánchez y Sebastián de Granadilla En la ciudad de Salamanca a siete días del mes de abril de mil seiscientos y cuatro años [...] parecieron Lorenzo Sánchez, como mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento del señor San Martín d[e] esta ciudad, de la una parte, y Sebastián de Granadilla, pintor, de la otra, vecinos d[e] esta dicha ciudad, y se convinieron y concertaron en lo siguiente: 96 El intercambio de unas Comedias de Lope entre conocidos y amigos del florentino constituye un auténtico peregrinaje. Extracto algunos ejemplos del Diario: «A Fray Rodrigo le Comedie di Lope», en 21 de julio de 1606 (Haley, 1977, p. 526) y «Da Fray Rodrigo le Comedie di Lope, et Saraos de Carnestolendas», en 4 de agosto (Haley, 1977, p. 528). También: «Helena dansa (sic) mi domandò le Comedie di Lope [...]», en 1 de marzo de 1605 (Haley, 1977, p. 319); «A Helena d’Ansa le Comedi di Lope che mi rese il Dottor Hernandez», en 2 de marzo (Haley, 1977, p. 319) y «Le Comedie di Lope di Vega mi rese Helena d’Ansa», en 24 de marzo (Haley, 1977, p. 329). Por último, «Martinez mi rese le Comedie di Lope di Vega», en 1 de junio de 1605 (Haley, 1977, p. 356). 97 Haley, 1977. 98 Haley, 1977, p. 197. 99 Haley, 1977, pp. 197-198.

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Que el dicho Sebastián de Granadilla ha de hacer para la fiesta del Santísimo Sacramento que hace la dicha iglesia este presente año de seiscientos y cuatro, un carro con sus ruedas que han de ser cuatro y dos caballos y un Elías100 de bulto dentro del dicho carro, que ha de venir en dos maromas desde la capilla de la dicha iglesia hasta el artíficio de la pólvora que se ha de poner en la plaza, y dos gigantes armados a lo antiguo, con sus bastones y espadas y rodelas, y cuatro soldados y una arca grande con un becerro encima que se ha de sacrificar, y cuatro tarjetas para cuatro esquinas del cadafalso; todo lo susodicho de cuero, acabado en perfección, que se pueda poner el día del Corpus d[e] este dicho presente año para la dicha fiesta. Y por todo ello el dicho Lorenzo Sánchez le ha de dar y pagar quinientos y cincuenta reales en esta manera, que como el dicho Sebastián de Granadilla vaya haciendo la dicha obra se le ha de ir dando dinero, y, acabada la dicha obra y puesta en la dicha forma por el dicho Sebastián de Granadilla en perfección, el dicho día le ha de acabar de pagar el dicho Lorenzo Sánchez lo que restare; y si el dicho Sebastián de Granadilla no cumpliere cada y cuando, que conste que no cumple, aunque sea antes de llegar el dicho día, pueda el dicho Lorenzo Sánchez buscar quien haga las dichas figuras en esta ciudad o fuera d[e] ella, por el precio que hallare y lo que más costare con solo el juramento simple del dicho Lorenzo Sánchez en que desde luego queda diferido [y] pueda el dicho Lorenzo Sánchez ejecutar al dicho Sebastián de Granadilla sin otra más justificacion [...]101.

Esta elaborada construcción arquitectónica, que muestra el simbolismo del becerro dispuesto al sacrificio como motivo central alusivo a la Eucaristía, va acompañada del correspondiente espectáculo pirotécnico. 100

Se trataría de una figura de ese profeta del Antiguo Testamento, que, acaso, podría ceñir un turbante y seguramente portaba una filacteria con alguna leyenda alusiva a su identidad, a fin de ser reconocido por el público. La idea viene sugerida por la descripción iconográfica de varios lienzos con la representación de seis profetas identificados, que acompañaban un monumento eucarístico de 1577, entre ellos Isaías: «con túnica blanca, manto ocre y turbante en la cabeza, aparece sentado en un trono en cuyo brazo se lee Isaías Cap. 25 [...]», según analiza Llamas, 2004, p. 321. Accesible en red desde el enlace http://www.fuesp.com/pdfs_revistas/cai/26/ cai-26-2.pdf. 101 Archivo Histórico Provincial de Salamanca, escribano Diego de Robles, protocolo nº 4.087, 1604, s. f. Como documento del legado «Ricardo Espinosa Maeso» del Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, es accesible en red: http:// ausa.usal.es/espinosa_extractos_profesion, sección «pintores del S. XVII», Sebastián de Granadilla, p. 1. A partir de la imagen digitalizada, modernizo la transcripción incorporando puntuación y mayúsculas. También recogen el documento Infantes y Sanz (Granadilla, Coplas que tratan..., pp. 51-52).

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El conjunto da buena idea del alcance monumental que adquiere la festividad, bajo el patrocinio de una de las parroquias fundacionales de la ciudad, en el inicio de la centuria102. Girolamo da Sommaia asistirá el domingo de intra-octava de 1604 a la celebración que organizan dos conventos, el de San Esteban y el de San Francisco, de la que ofrece sutil información: Tempo fresco. Festa in San Stefano, et San Francesco del Corpus. Non era in Santo Stefano la tapizzeria del Duca d’Alua, sino unas solas antepuertas. Veddi serrare il Santissimo Sacramento in San Francesco, molta genta, due danze103.

Conviene retener, pues, el dato de la ejecución de dos danzas en el convento de San Francisco en la ceremonia de retornar la Eucaristía al sagrario desde la custodia procesional, en tal fecha. Cabe imaginar que otros templos acompañarían sus ritos festivos con similar expansión lúdico-festiva, pese a no disponer de momento de documentación que lo acredite. Es una vía de exploración aún por emprender. Un año después, en 1605, Girolamo dice el 8 de junio: «Vispera del Corpus, non si fece festa nessuna de nella piazza, ne nella Chiesa maggiore»; y al día siguiente anota: «Festa del Corpus che fù l’anno passato a 17. Non ci fù festa nessuna ne della Citta, ne della Chiesa, nec Gigantes etiam»104. Puede considerarse que, hasta el momento, ese es el punto más precario del festejo de Corpus del que se tiene documentación expresa.

102 He optado por una ordenación cronológica completa de los datos sobre el Corpus de 1604, que incluyen la celebración de la parroquia de San Martín, puesto que el festejo particular de esta iglesia cuenta con capítulo propio en este estudio. Ello se justifica en que la documentación que ofrezco de esta parroquia (registros 157 a 164) concluye en 1588, mucho antes de iniciarse el siglo XVII. 103 Haley, 1977, p. 197. Transcribo con punto y seguido lo que el editor separa con punto y aparte por abreviar la cita, aunque se desvirtúe un tanto el sentido de la anotación autobiográfica. 104 Haley, 1977, pp. 359-360. Enumera luego un total de veintitrés órdenes religiosas que acuden y cuatro que faltan, seguidas de las autoridades civiles, los eclesiásticos de la catedral, las imágenes de santos y santas, los pendones y, cerrando el cortejo, la imagen de Nuestra Señora de la Luz; todo ello salpimentado de comentarios sobre la compostura de los participantes y comparaciones respecto de lo que se hace en Italia.

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Las demás celebraciones de parroquias y monasterios salmantinos sí tuvieron lugar, según cuenta Da Sommaia, con espectáculo de pirotecnia incrementado, al coincidir por medio el festejo local de san Juan de Sahagún. Según eso, el viernes presencia: «Festa in San Martin del Corpus, e hiersera nella piazza molti fuochi per cio»; el sábado: «festa dellas Visperas del Santo Sahagun, con cohetes» y «Festa del Corpus in San Francesco et in San Stefano doue fù una Tapezzeria delle forze di Hercole». El domingo de intra-octava celebra el Corpus el monasterio de San Agustín y el miércoles anterior a la octava, el monasterio de Corpus Christi. Finalmente, el jueves de la octava «nella Chiesa maggiore, fassi Processione nella Chiesa uecchia, et portano in processione Nuestra Señora de la Luz»105. Este reguero de noticias en torno a lo que ofrecen unas y otras sedes eclesiásticas según qué día, conforma un auténtico circuito religioso, de carácter escénico-ceremonial, durante la semana del Corpus. La documentación capitular indica que se retoma la colaboración interinstitucional en 1606, año en que la cantidad gastada por la iglesia asciende a casi 189 ducados, según el libro de fábrica (registro 80), ya que se registra un acuerdo capitular para revisar las cuentas del Corpus en estos términos: [Lunes, 12 junio] Y en cuanto al gasto de las cuentas que la ciudad hizo en las fiestas del Corpus d[e] este año, de que se trató hoy, y el que hicieron los señores comisarios de la iglesia, se remitió a los dichos señores contadores hiciesen la cuenta de todo ello y diesen relación en cabildo d[e] ella para que, vista, se mandase proveer lo que fuese conveniente (registro 80)106.

Aunque desconocemos el importe de lo aportado por el consistorio, gracias al testimonio inapreciable del estudiante florentino sabemos en qué consistió el espectáculo integral de ese año. E incluso, qué parte de este patrocinó la ciudad y qué parte la iglesia. Su anotación sobre el Corpus se adelanta a la antevíspera, fecha en la que asiste a una representación privada en un domicilio particular. Dice así: «Veddi la danza de los foliones Portugueses in casa Don Iuan 105

Haley, 1977, pp. 361-363. Sin embargo, en los acuerdos capitulares no hay rastro de designación de comisarios ese año, ni para el año siguiente, 1606: «Este día [1º de julio] se nombraron por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a (sic) los señores [en blanco]» (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 303r). 106

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de contreras»107. Es posible que esta fuera una de las mismas danzas contratadas para el público general de la festividad, pues, como veremos, hay varias con esa misma denominación, aunque no todas parecen ser la misma.Vayamos por partes. El espectáculo, abierto a los feligreses y a la ciudadanía en general, empieza el miércoles cuando tienen lugar dos actuaciones diversas: la que se desarrolla en la iglesia y la que tiene por marco la plaza pública y calles aledañas. Da Sommaia las reseña así: La danza de Portughesi in Duomo nel Coro. Sono otto, et tra essi un figliuoletto piccolo, cantano, et ballano, et suonano un tamburo, et cembali con gran destrezza, in particulare quello che suona il tamburo, et gettano i cembali in aria, et gli ripigliano. Fuochi nella piazza, festa della Città. Un palco in mezzo con 5 giganti, et altri tre nella calle del Consejo de a baxo108.

No puede defenderse que la descrita aquí en el coro de la catedral, combinando interpretación instrumental y percusión, coreografía y canto solista y coral, coincida con la danza de los foliones portugueses del día anterior; pero tal vez sí con las de días posteriores, según se verá a continuación. A la vista de la explicación del estudiante, el consistorio se hace cargo de la parte de divertimento ciudadano formado por los fuegos de artificio y un baile, o ejecución similar, constituido por cinco gigantes sobre un tablado situado en medio de la plaza, y otros tres en la calle contigua configurando un espacio escénico al aire libre. El jueves de Corpus tiene lugar la procesión, en la que el florentino advierte cambios en el orden procesional, respecto al año anterior, en cuanto a las imágenes de santos que desfilan.Y a continuación indica las danzas que van en la procesión: «6 Danze. Portughesi. Lauradori. Muchachos. Negros. Caçadores»109. En realidad, como la enumeración consta de cinco, es posible que considere como tal a los «4 Giganti, 2 Gigantesse» que figuran en el desfile. Cabe asimilar los muchachos a los mozos de coro; en cuanto a las demás, portugueses, negros y labradores no difieren tanto de las primeras danzas que se mencionan a comienzos y mediados de la centuria

107 108 109

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Haley, 1977, p. 506. Haley, 1977, p. 506. Haley, 1977, p. 507.

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pasada: la única novedad sería la danza de cazadores, de la que poseemos un registro documental en fecha posterior, concretamente en 1614110. En la segunda parte de la jornada Da Sommaia asiste al festejo de San Martín en la plaza, referido en estos términos: «In San Martino cioe nella piazza si fece la festa de fuochi, che fù representatione de abbruciar Heretici San Pier Martyre»111. Y el viernes siguiente la misma parroquia termina su celebración propia con la reaparición de la danza de portugueses, y la concluye corriendo toros: «Festa del Corpus in San Martino. Fecero buona festa, i danzanti Portughesi stettero la, et corsero Buoi due»112. El poderío económico de la cofradía resulta cuando menos llamativo. Por último, el domingo Da Sommaia se desplaza a los otros dos conventos de años anteriores, y valora: «Festa del Corpus in San Stefano, et San Francesco. Non fecero buone feste. In San Stefano i Portughesi, et senza gli arazzi del Duca [de Alba]»113. Aquí, por la costumbre del préstamo entre catedral y dominicos, tal vez los portugueses citados sean los ocho ejecutantes que describiera el jueves en la nave central del coro catedralicio. Por otra parte, el ojo avizor del florentino registra la ausencia de paramentos que, en ocasiones especiales, suele ceder la casa de Alba a la orden dominica, lo que nos habla del acondicionamiento del espacio religioso con motivo de la actividad escénica que acoge. Curiosamente nuestro testigo no deja constancia de la octava de ese año en sus anotaciones del 1 de junio, día que dedica a otros menesteres114. Así pues, el seguimiento pormenorizado de las andanzas de Girolamo por Salamanca permite reconstruir con mucha fiabilidad el encadenamiento de actos festivos efectivamente ocurridos y, de paso, nos permite ponderar el alcance de las fuentes documentales conservadas: lo que ellas reflejan respecto de lo que sucedió. Girolamo abandona la ciudad, de regreso a su país, hacia el 23 de mayo de 1607, por lo que ya no disponemos de su testimonio para el Corpus de esa primavera. Según las fuentes económicas, se restringe a 133 ducados escasos el gasto en 1607 (registro 147), último año del que, debido a lagunas

110

Lo aporta Lorenzo, 2010, pp. 201-202. Haley, 1977, p. 507. 112 Haley, 1977, p. 507. 113 Haley, 1977, p. 508. 114 Girolamo refiere varias visitas a propósito de copias y de intercambios de libros (Haley, 1977, p. 509). 111

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documentales, tenemos datos de la cuantía del Corpus en esta primera década: la contabilidad de 1608 solo apunta los diezmos y rentas del ejercicio y, entre 1609 y 1612, se han perdido los cuadernillos del correspondiente libro de fábrica. En consecuencia, en el tramo temporal hasta 1610 se impone examinar únicamente las actas, que, por fortuna, sí contienen hechos destacados. Cuando se inicia la mayordomía correspondiente al Corpus de 1607, figura en blanco el nombramiento de comisarios115. Estos se improvisan nada menos que el 2 de mayo, después de recibir en cabildo a una representación municipal que demanda el concurso de la iglesia para sufragar los costes de las fiestas del jueves porque la ciudad estaba apretada116. Los capitulares dejan pendiente el asunto para la siguiente reunión y es entonces cuando toma cuerpo el acuerdo, en estos términos: En este cabildo [miércoles, 2 mayo] se trató, platicó y votó en razón de la proposición de la ciudad acerca de las fiestas del Corpus, y se tomó resolución, por la mayor parte del cabildo, que este año está ya muy adelante para tratar de más fiestas, de hacer unas danzas que sean muy lucidas, y que estas vayan en la procesión para que se celebre y regocije el pueblo; y para esto la iglesia se junte con la ciudad y contribuya con la mitad de la costa, y que en lo que toca al gasto que la ciudad hace con los fuegos, que ese sea gasto aparte y por su cuenta; y para dar cuenta d[e] este acuerdo a la ciudad y juntarse con sus comisarios para hacer estas fiestas, nombraron a los señores prior y racionero Juan de Hortega, que lo aceptaron (registro 82). 115 El registro dice: «Este día [1º de octubre de 1606] se nombraron por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a (sic) los señores [en blanco]» (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 385r). A partir de este año se reforma la fecha de inicio de cada mayordomía, o ejercicio económico anual: los doce meses se cuentan desde octubre a septiembre del año venidero, en vez de julio a junio del año entrante, como se hacía hasta ese momento. 116 Dice el acta: «Este día y cabildo [lunes, 30 abril], vinieron a él Antonio Rascón y el licenciado Diego de Carvajal, regidores d[e] esta ciudad, en nombre del consistorio d[e] ella, y propusieron cómo la ciudad desea que las fiestas del Corpus se hagan por la iglesia y ciudad con la conformidad que hasta aquí, para que sean más lucidas para la celebración de tal fiesta; y que la ciudad, aunque estaba apretada, haría de su parte todo lo que pudiese, nombrándose por el cabildo comisarios para tratar luego de lo tocante a las dichas fiestas, por estar el tiempo ya tan adelante; el cabildo respondió, por la persona del dicho señor vicario, que se trataría del negocio y se tomaría en él resolución, de la cual se daría cuenta a la ciudad, la cual se defirió (sic) para el cabildo del miércoles, [en] que se tratará más despacio y particularmente este negocio» (registro 81).

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Se trata, pues, de compartir el coste de unas danzas muy lucidas, que acompañarán la procesión, pero que no se ejecutarán en tablado fuera del templo, ni tampoco en el interior, y dejar al bolsillo de la ciudad la pirotecnia que desee hacer. De ser así, el apunte de 133 ducados, de la parte eclesiástica, sumaría otro tanto proveniente de la ciudad, destinado íntegramente para el capítulo de danzantes, ejecutores y músicos con todos sus accesorios. Podría superar en algo la descripción ofrecida por Da Sommaia en su último año, 1606, en el que el total ascendía a casi 190 ducados aportados por la iglesia. Los años finales de esta primera década del siglo abren paso a una novedad notoria: la contratación de alguna compañía profesional para representar comedias o autos, si nos atenemos a la interpretación literal de las fuentes. Es un proceso que empieza gradualmente en 1608 y culmina en 1610. Ese primer año tampoco hay modo de designar comisarios en cabildo, es como si se desentendiesen del asunto117. En cambio, la visita del regidor de la ciudad encierra gran interés: Este día [lunes, 24 marzo] entró en este cabildo don Rodrigo de Paz y de Miranda, regidor d[e] esta ciudad, en nombre d[e] ella, solo, diciendo que don Gonzalo de Zúñiga de Ribilla había de venir con él, y porque el cabildo no se levantase, entraba solo, y de parte de la ciudad propuso el deseo que tenía de que las fiestas del Corpus se hiciesen conforme se debían hacer, y así había[n] cometido al dicho don Gonzalo de Zúñiga y a él se juntasen con los comisarios que el cabildo nombrase para que tratasen de las fiestas que se debían hacer; y si se hubiesen de traer algunos representantes, se previniesen con tiempo, que la ciudad en todo les había ordenado acudiesen a servir a la iglesia en las dichas fiestas, juntándose con los comisarios d[e] ella para tratar d[e] ellas, y así ofrecía lo harían él y el dicho don Gonzalo de Zúñiga de Ribilla (registro 84).

Al margen de mostrar una disponibilidad extrema o, tal vez, del intento de sondear al cabildo, el regidor demuestra conocer el mecanismo de contratación de las compañías profesionales porque es entre febrero y marzo cuando conciertan con los municipios y cofradías las representaciones del Corpus.Y al margen también de que los eclesiásticos dejen en el aire la respuesta, es todo un síntoma de la posible demanda de

117 Las referencias se localizan en libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 458r y fol. 485r, respectivamente.

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representaciones que existía entre los responsables de la organización, especialmente en la parte civil. La misma sensación se percibe en los eclesiásticos a partir de 1608, cuando la iglesia rompe la inercia del lustro anterior y por fin nombra comisarios para el Corpus del año siguiente; y los designa al inicio de la mayordomía o ejercicio económico, establecido ahora desde octubre, y ya no desde julio (registro 85). También parece que esta vez marchan al unísono civiles y eclesiásticos, pues en 1609, para la celebración de la fiesta del Corpus, los comisarios de la iglesia y ciudad tenían comediantes para hacer unas representaciones santas y muy devotas (registro 86). Como tantas veces ocurre, surgen dificultades para acomodar en horario cabal tamaña procesión del jueves con la escenificación de los autos, según dice el regidor. Para colmo, un clima de suspicacias protocolarias envuelve el debate, suscitado también a propósito de los usos y costumbres que conlleva el nacimiento de un nuevo infante (no heredero) y las correspondientes demostraciones públicas de acción de gracias a que están obligadas las instituciones. Desactivado el conflicto protocolario, abordan el aspecto pragmático, centrado en el jueves: hora de la convocatoria para la procesión, orden de los eclesiásticos en el desfile y advertencia para que los carros de las fiestas vayan detrás de la procesión de manera que de ella no sean vistos ni la impidan —ni la devoción— con las representaciones que hubieren de hacer, y ésas sean después, a la tarde [...], haciéndose fuera de la iglesia, en tablado que para ello se haga en el patio de la iglesia, hacia las casas episcopales, donde parezca a los señores comisarios (registro 86, últimas 10 líneas). Es todo un debate el que suscita la propuesta, pero, como resultado de la votación, salió que se hiciesen los tablados y se viesen en forma de cabildo y ciudad las dichas representaciones este año, pues estaban ya prevenidas y pagados los comediantes (registro 86, líneas finales). El extensísimo acuerdo capitular pone de manifiesto que la iniciativa corresponde al concejo, pero también que los eclesiásticos no están dispuestos a prescindir de la representación de los autos, pese a dos inconvenientes importantes; uno, de carácter moral, a saber: que el cabildo, en forma de cabildo, no viese las fiestas de representaciones por evitar los inconvenientes e indecencias que hay en semejantes actos; y otro, de índole económica: la gran costa de los tablados que se hace a la fábrica. Hasta tal punto es así que in voce esto fue la mayor parte de lo que opinaban los eclesiásticos, pero, votándose como se votó, secreto, por haba y altramuz, salió se hiciesen los

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tablados y se viesen... las representaciones (registro 86). Tal es el afán por presenciar el espectáculo teatral. Aun sin disponer de datos económicos, el gasto de levantar el entarimado es claramente costeado por la iglesia, en tanto que la contratación de representantes —y, seguramente, la elección de obras— corre por cuenta del municipio, que ha adelantado la parte inicial del salario apalabrado a los profesionales, como se enfatiza en la línea final del acuerdo. Y puede afirmarse que son autos lo efectivamente representado, pues este es el término empleado por el munícipe, según traslada el amanuense (registro 86, fol. 563v), término que concuerda con la expresión unas representaciones santas y muy devotas, empleada por el susodicho al anunciar su propuesta. Por otro lado, conviene retener que es el mismo día de Corpus, y no la víspera, cuando tiene lugar la puesta en escena de estas piezas.Tampoco ha de olvidarse que los carros de la procesión matutina, esos mismos que la embarazan e impiden la devoción, son usados para representaciones en el curso del desfile, según se deduce del documento. No es posible precisar más a la escasa luz de los datos, pero ha de señalarse su presencia con fines escénicos. Por último, el miércoles previo al Corpus sí hubo de ejecutarse la dancilla habitual en el recinto eclesiástico, como indirectamente muestra el hecho de que se prestara al convento de San Esteban para el domingo de intra-octava, según acuerdo del cabildo (registro 86). Una cuestión tangencial destacable, sin ápice de mordacidad, es que en ese momento los capitulares gozan de cierto margen de decisión por cuanto el obispo está ausente de Salamanca, o, por mejor decir, no se ha incorporado a la sede, según deja constancia la misma acta.Y es que, al trasladar la respuesta del cabildo sobre la cuestión inicial de las honras públicas por el natalicio real, se le dice al interlocutor municipal: que, venido el señor obispo, que se espera de próximo, se comunicará con su señoría118. Es interesante señalar este contexto concreto por lo que ocurre al año siguiente, 1610, con el obispo ya instalado. La primera información relativa al Corpus es para enviar respuesta a la ciudad sobre su petición de que haya representaciones en la iglesia el jueves eucarístico, a lo que el prelado se niega: 118

De este modo se zanja la cuestión protocolaria que abordan en los preliminares de la reunión. A renglón seguido, abordan lo verdaderamente sustantivo: «Y en lo de las fiestas se trató muy particularmente, deseando dar gusto a la ciudad [...]» (registro 86).

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Este día [viernes, 2 abril] [...] el cabildo nombró al señor canónigo doctor Eugenio de Chirinoya, y a su merced y al dicho señor racionero Bustamante se cometió fuesen a dar respuesta a la ciudad sobre las representaciones que la ciudad pide haya en la iglesia el dicho día de Corpus, consultando primero al señor obispo y siguiendo su parecer de lo que cerca d[e] esta ha sentido de que no se hagan, a quien el cabildo lo remitió para que en todo se ejecute lo que a su señoría le parece se haga, y se responda a la ciudad lo que resolviere en la forma que se han de hacer este año las fiestas por la pobreza de la fábrica (registro 89).

Parece que el obispo no se opone a las representaciones mismas, sino a que se escenifiquen en recinto eclesiástico, y no solo ante el presumible gasto, sino además para evitar excesos no deseados, como se entrevé en la posterior intervención de los munícipes. En definitiva, el espacio religioso parece reservado para el espectáculo controlado por la jerarquía eclesiástica y, a tenor de este criterio, se autoriza más tarde solo la representación de la dancilla la víspera del Corpus: Este día [viernes, 28 mayo] se acordó que la dancilla que hay para las fiestas del Corpus d[e] este año, se haga y represente en tablado dentro de la iglesia, en la forma que el señor obispo lo ha ordenado, de que dieron relación el señor canónigo maestro Marcial de Torres, comisario de fiestas del Corpus, y el señor don Luis de Castilla, obrero mayor (registro 90).

Así determinado, se invita a la ciudad119. Y su respuesta demuestra que la capacidad de iniciativa, a la hora de contratar comedias, parte del consistorio; demuestra también su capacidad negociadora con el cabildo, de modo que este no sabe resistirse a la tentación que le ofrecen, y se aviene a construir un tablado en el exterior del templo, tal vez como querían los regidores desde un principio, y para la fecha que ellos tenían apalabrada con los representantes, según desvela el acta: Este día y cabildo [sábado, 5 junio] vinieron a él don Gonzalo Rodríguez de Monroy y el licenciado Diego de Carvajal, regidores d[e] esta ciudad, y

119 Dice la resolución: «Este día [miércoles, 2 junio] el cabildo cometió a los señores arcediano de Monleón y canónigo don Juan de Contreras que fuesen a convidar a la ciudad si quisiese venir a ver la dancilla que se hace en la iglesia el miércoles por la tarde, víspera del Corpus; recibirá mucho en ello la iglesia, y lo aceptaron» (registro 91).

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en nombre d[e] ella dieron las gracias al cabildo de la merced que les había hecho en enviarles a convidar para la dancilla que la iglesia hace el miércoles por la tarde víspera del Corpus, y que, con tener la ciudad su comedia para esa hora y día, la había aceptado y dejado la suya; pero supuesto que la ciudad siempre recibía merced de la iglesia y las fiestas se solían hacer juntas y parecía que iban cesando los inconvenientes propuestos por la iglesia en materia de representaciones dentro d[e] ella, y ahora los había de haber, la ciudad suplicaba al cabildo se hiciesen las representaciones de la ciudad y dancilla de la iglesia juntas, en la parte y lugar que la iglesia ordenase, con que cesarían otros inconvenientes y habría toda conformidad, como siempre la [ha] habido, y la ciudad recibiría particular merced; el cabildo trató del dicho negocio y acordó, habiéndolo tratado y votado, que se juntasen las fiestas de la ciudad e iglesia, haciéndolas en tablado, fuera d[e] ella, para que cesen los inconvenientes e indecencias; y se nombraron por comisarios a (sic) los señores arcediano de Monleón y canónigo don Juan de Contreras para que se juntasen con los comisarios de la ciudad ante el señor obispo, y no pareciendo a su señoría otra cosa, se hiciesen en esta confermidad (sic) juntas las fiestas de ciudad, conveniente y a propósito, de que hago fe; aceptáronlo los dichos señores comisarios (registro 92).

En consecuencia, hay que pensar que en 1610 se acomoda al miércoles la representación de lo que parece una comedia, contratada por la autoridad municipal, y que se combina con la ejecución de la dancilla costeada por la iglesia, ambas en un mismo espacio escénico, construido ad hoc al aire libre y seguramente sufragado por el cabildo. De alguna manera, la vigilancia y el celo iniciales por parte del obispo se torna en capacidad de adaptación cuando entra en juego la dimensión teatral. Así, al organizar la liturgia de la celebración este año se tienen en cuenta las representaciones: Encomendose el oficio del día del Corpus. Nombrose para que haga el oficio el día de Corpus y su semana al señor tesorero o al señor arcediano de Medina; evangelio, el señor prior; epístola, el señor doctor Villar; para las andas, los señores canónigos maestro Sagredo y maestro Ochagabía y racioneros Mercadillo y Jusepe Sánchez. Acordose que el miércoles, víspera del día del Corpus, se desencierre el Santísimo Sacramento antes de vísperas y por la mañana se diga la nona y, dichas vísperas, se encierre el Santísimo Sacramento, y luego el cabildo con la ciudad verán las representaciones; y el jueves comiencen a tañer a las cinco y acaben a la[s] cinco y media, y se entre a las seis en los oficios para que la procesión y solemnidad de la fiesta se haga como convenga (registro 93).

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El episodio muestra que esta vez la vertiente religiosa gira en torno al interés teatral. Conviene apuntar, sin embargo, que, en lo sucesivo, las necesidades de financiación de la fábrica obligarán a reducir los componentes de la celebración eucarística a una solemne procesión, con gigantes y música tanto el jueves como la octava. Esa será la pauta habitual de actuación entre 1611 y 1619, cuando, además de la bancarrota del reino en 1611, el cabildo acusa la falta de recursos para mantener la construcción de la catedral nueva, su principal obsesión entonces. Quedémonos, pues, con el buen sabor de boca que deja la armonía lograda en 1610 para compaginar mundo de la escena y manifestación pública de religiosidad. 5. RECAPITULACIÓN EN TORNO AL CORPUS 5.1. El Corpus: 1500-1530 ·

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De unos gastos referidos a un amplio desfile procesional para el Corpus de 1500, pero ayuno de divertimentos escénicos, pasamos a un despliegue celebrativo a base de juegos, danzas, momos y autos, especialmente intenso en la primera década del siglo, incluido el año 1513. El registro de actividades escénicas se aminora en la segunda década del siglo y prácticamente desaparece en la tercera. A lo largo de esa treintena de años, carecemos, parcial o totalmente, de registros documentales en 1502, 1506, de 1509 a 1512, en 1514, 1515, 1518 y 1528. El cuadernillo de 1527, deteriorado en su totalidad, es de imposible lectura. El grueso de los testimonios proviene de una fuente económica, el primer libro de fábrica (1499-1540), mientras que apenas son tres las informaciones recabadas entre los acuerdos capitulares de este primer tercio de siglo. De aquí se deriva cierta ausencia de organización a nivel institucional: durante este periodo determinados clérigos se encargan de la contratación de actividades escénicas con particulares, pero sin mediar un mandato específico por parte del cabildo catedralicio. Los años con mayor riqueza documental sobre actividad teatral y, en general, escénica, son 1501, 1503, 1505, 1507, 1508 y 1513. El año 1523 presenta una pequeña muestra del mantenimiento de danzas en la procesión de Corpus, en medio de un páramo de registros lúdicoespectaculares, tras la revuelta comunera a comienzos de esa década.

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De hecho, del periodo comprendido entre 1516 y 1530 —salvo la excepción reseñada— se recogen solo testimonios de carácter celebrativo–procesional, ya sea por entoldamiento del templo, preparación de varas, hachas, andas o acarreo de órganos en el desfile eucarístico. Por su parte, 1530, sin anotación explícita de manifestaciones lúdicas, contiene un elevado desembolso a un bordador, por valor de 5.612 maravedíes, que no se corresponde con gastos de ornato procesionales. Al ser un gremio muy vinculado con actividades escénicas en años posteriores, pudiera encerrar algún tipo de contratación en ese sentido (registro 105). El día señalado para la celebración es, naturalmente, el jueves de Corpus. Según un testimonio indirecto, se amplía el festejo procesional al jueves de la octava en 1513, aunque hasta 1531 no está acreditada su plena implantación. Por otro lado, destaca el año de 1508 porque su relevante anotación de gastos para la festividad señala que toda la actividad lúdico-espectacular del Corpus se desarrolla el domingo de intra-octava, no el jueves eucarístico. El lugar en el que se escenifican juegos, invenciones, danzas, momos, autos no aparece explícitamente indicado. Hay que pensar, por tanto, en el recinto del templo, actual catedral vieja, cuyo interior se alfombra de espadañas y se entolda con mantas. Este acondicionamiento se extiende a la Puerta del Perdón, en la fachada sur, en 1504, lugar de escenificación ese año. El único testimonio que acredita la salida de unos juegos por la ciudad, en razón de su éxito previo en la catedral, es el Corpus de 1508. Por otra parte, el recorrido procesional no está especificado todavía mediante estatuto. A lo largo del primer tercio de la centuria, destaca la inclusión de una especie de paso animado sobre el martirio de san Sebastián acompañando el desfile procesional. Seguramente por su advocación como santo protector contra la peste, gozó de amplia presencia, tanto en años de gran dispendio celebrativo como en aquellos otros en que el Corpus se ceñía a una comitiva religiosa que discurría con el arca de la Forma flanqueada por varas, hachas encendidas, órganos llevados en hombros y clérigos vestidos para la ocasión, por todo gasto ordinario con reflejo documental. El conjunto de prácticas escénicas, ejecutores y los respectivos desembolsos referidos a 1501, 1503, 1504, 1505, 1507 y 1508 se ofrece en el esquema gráfico anejo. Sobresale la participación de Lucas Fernández en 1501, 1503 y 1505, así como la muy probable representación, en

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el Corpus de 1505, de la Égloga trobada, o Representación sobre el poder del Amor, de Juan del Encina (Cancionero [Salamanca, Hans Gysser], 1507), bajo el título Auto del dios de amor. La intervención de Lucas Fernández, en el momento de consolidación de su carrera eclesiástica, es de diferente tenor. En 1501 aporta unos juegos protagonizados por pastores, cuyos gastos son costeados por el cabildo, tanto en lo material como en pagos a los ejecutores. Pero en 1503 representa un Auto de los pastores, cuyo presupuesto gestiona por sí mismo sin el concurso de la institución catedralicia y en pie de igualdad con otros artífices contratados para la festividad. De hecho, en 1505, tiene el cometido de concertar una danza de espadas, de la que es responsable. En el año de 1513 la catedral contrata a un valenciano para hacerse cargo de los juegos del Corpus en Salamanca, por lo que le abonan 6.000 maravedíes, un importe alto entre los registrados en la primera década, que solo habían cobrado los artistas más acreditados de la ciudad, Cristóbal Rueda y Cristóbal Sánchez, ambos menestrales: espadero el primero y correero el segundo (véase el cuadro anejo). En fecha temprana esta ciudad pudo entrar en contacto, presumiblemente, con la tradición escénica del este peninsular.

5.2. El Corpus: 1531-1560 ·

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El Corpus de 1531 goza de una excepcional anotación: un detallado registro de 63 ítems, a cargo del chantre Bernardino López de Logroño, que da cuenta de un festejo espectacular en todos los órdenes: por los 24.087 maravedíes de gasto, por el número de operarios que intervienen, por el despliegue de medios materiales utilizado y por el conjunto de danzas, juegos, representación, cortejo musical y desfile de pasos animados y estáticos que reúne. El verdadero artífice y promotor de toda la organización e infraestructura celebrativa en 1531 es otro eclesiástico, Bernardino de Bobadilla, quien concierta con un particular —el cabestrero Gaspar Hernández— la ejecución de dos danzas. El traslado de dicho acuerdo se halla inserto en la relación escrita y, aunque no se conservan otros contratos, el presupuesto manejado por Bobadilla, solo para danzas y juegos, asciende a 12.652 maravedíes, según referencia contable (registro 107 [57]). Gaspar Hernández aporta dos danzas, de

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5.546

6.374

5.588

8.197

10.066

1503

1504

1505

1507

1508

TOTAL

9.109

GASTO

1501

AÑO

TIPO

Juegos: Tres momos y una danza de ropas cortas Tres personajes y una dama 10 serranas con arcos de cascabeles y unos zoizos Tres negros y una negra Cuatro portugueses Tres labradores jugando al abejón con tres tamborinos

Cristóbal Rueda Cristóbal Sánchez

Cristóbal Rueda Cristóbal Sánchez

Momos Auto del dios de amor Tordión grande y chico [Danza de serranas]

Juegos Juegos Auto de Fortuna, el rey, la reina y el ermitaño con el pastor

Cristóbal Rueda Cristóbal Sánchez Librero Joán

Juegos

Auto de los pastores

Lucas Fernández

Lucas Fernández

Juegos pastoriles Auto de lo[s] estordiones

Cristóbal Rueda Cristóbal Sánchez

EJECUTORES

Juegos - Invenciones

DE ESCENIFICACIÓN

[por 2 veces]

6.400

2.000

5.300 2.250

4.500

6.000

1.200

2.000

623

7.006

IMPORTE

Danza de espadas

Danza de espadas Danza de medios arcos

Danza de serranas

«Los personajes con su dama»

Danza de serranas

Danza de espadas

DANZA

Lucas Fernández

Cristóbal Rueda Cristóbal Sánchez

EJECUTORES

1.360

375

680

[?]

2.040

775

IMPORTE

306

272

408

374

306

705

SAN SEBASTIÁN

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trece intervinientes cada una, descritas como danza de seis vizcaínos y seis frailes con un guineo; y danza de seis zagales, seis zagalas y un zagal con un asadero en la mano, su espolón y su rosca. Otra danza de muchachos es ejecutada por un tal Salamanca. Además, se pone en escena una Representación de Adán y Eva, probablemente a cargo de Ervallejo, quien toma parte activa en la puesta en escena material de esta pieza. Para ella se construyó, con flores naturales, un paraíso habitado por una sierpe; así como un infierno, que se pobló de diablos con abundante uso de pólvora, hasta completar un esmerado atrezo. La documentación recoge, asimismo, el desfile de tres pasos animados, de carácter religioso (un san Martín, un san Sebastián y el rey David que fue en la procesión tañendo un arpa); y otro más, formado por unos judíos caracterizados con máscaras y lobas, acompañados por un gaitero. Parece que se integraban en la procesión otros pasos, tal vez estáticos, según el contexto, como la Encarnación y los santos padres. Un nutrido cortejo musical de trompetas, atabales y órganos concurre en la comitiva, que recorrió «calles y plazuelas» adyacentes a la catedral, las cuales hubieron de ser previamente adecentadas, según precisa la fuente (registro 106). En el Corpus de 1531 aparece consolidada la celebración del octavario en forma de procesión que discurre por la catedral y su claustro portando órganos; y, lo que es más importante, se registra por primera vez en el jueves de Corpus el uso de carros que, si se destinaron a la representación, habrían de haber servido como plataforma móvil, o bien para acotar un determinado espacio escénico dentro del recorrido procesional. También es conjeturable su uso para deslizar los pasos formados por imágenes de bulto, en este caso las de los santos padres y la Encarnación. Tras un paréntesis documental en 1532 y 1533, el año 1534 recupera el testimonio de prácticas escénicas en forma de danzas semiteatralizadas que, no obstante, reciben la denominación de auto. Una serie de menestrales, identificados en la fuente, ponen en pie un Auto de vizcaínos, un Auto de serranos y serranas, unos Autos de los indios y de los negros, y el de La dama y el turdión, por un coste de 33 ducados y medio. Anotan gastos meramente procesionales 1536, 1537 y 1539 (1535, tan solo el convite). Y se reseña escuetamente el importe global del coste, por juegos y autos, en 1538 (7.500 maravedíes, esto es, 20 ducados); por una danza y una farsa —primer registro del Corpus— en

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1540 (770 y 375 maravedíes, respectivamente). En esos dos años la autoridad eclesiástica empieza a fijar un límite de gasto en torno a 20 ducados para el apartado escénico, cuantía que asciende a 30 en la década siguiente. En 1541 se abonan 35 ducados —siempre un ápice más de lo autorizado— por los juegos, que dicho año incorporan la intervención de los mozos de coro como sus intérpretes. De gastos procesionales en Corpus y en la octava de 1542, se pasa, un año después, a una única libranza, por importe de 34 ducados, para unos autos. Y en 1544, como ocurriera diez años antes, los responsables capitulares contratan cinco intervenciones: tres con particulares de diversos gremios, dos de los cuales compaginan un auto y una danza en su intervención escénica; otro de ellos solo ofrece una danza de guadañas (37 ducados, en total).Y las otras dos corren a cargo de eclesiásticos: uno dirige una danza con los mozos de coro (5 ducados), y otro, un auto (6 ducados).Tras un descenso acusado de actividad (o una parca anotación) al año siguiente, 1546 contó con cuatro danzas: una danza del toro, otra danza de momos, una danza de ermitaños y la habitual de los mozos de coro, por un coste total de casi 32 ducados. Entre gastos procesionales de 1547 y 1549, el año 1548 abona solo un pago de 3 ducados a un racionero por una danza. Pero ha de reseñarse un gasto suntuario excepcional en 1547: unas andas labradas en plata por valor de 78.750 maravedíes. El año 1550 supone una leve excepción a la atonía escénica registrada: se encarga a los mismos ejecutores de años anteriores un auto (5 ducados) y una danza (9 ducados), la cual se vuelve a escenificar en la octava; y se remunera expresamente «a uno que representó el bobo en un auto, día de Corpus Christi» (registro 118). La introducción de la figura del donaire, con un papel especializado, es una realidad en el Corpus salmantino a mitad del siglo XVI. La década de cierre presenta un claro contraste entre inicio y fin. Carente de registros en 1554, se abre con anotaciones de índole procesional en 1551, 1552, 1555 y 1556. Los restantes años registran un montante global por autos y danzas, en un número indeterminado, que oscila entre 42 ducados, en 1553, y 43 ducados y medio, en 1557, unos años, por otra parte, que ven institucionalizado el octavario como ocasión de festejo escénico, de modo que autos y danzas, incluyendo la representación de los mozos de coro, tienen lugar ambos jueves.Y de 43 ducados y medio, en 1557, se pasa a un gasto de

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70 ducados, en 1558; y a 87 ducados, en 1559, siempre en concepto conjunto de autos y danzas. En 1560 un único asiento contable abona 86 ducados, pero engloba trece libramientos diferentes, sin especificar en concepto de qué. Así pues, en los cuatro años finales, se ha duplicado el desembolso destinado a la faceta dramático-festiva del Corpus. 5.3. El Corpus: 1561-1590 ·

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En 1561 el cabildo limita de forma taxativa el gasto dramático–festivo del Corpus a 87 ducados, en teoría la misma cantidad que el año precedente. Si bien la pérdida del correspondiente cuaderno contable impide comprobar el grado de cumplimiento, un debate suscitado en cabildo al año siguiente, descubre que, desde tiempo atrás, se venían gastando 150 ducados en el Corpus y su octava. Se entrevé, pues, en la década precedente, la existencia de una realidad teatral subterránea que no había aflorado en las fuentes escritas. Se constata, también, la preferencia del cabildo por las danzas frente a los autos, que, desde ahora, fijan en dos: uno de producción propia, encomendado a los mozos de coro; y otro, contratado a particulares. Y, por último, se aprecia la preocupación de los capitulares por el decoro debido que ha de guardarse en los espectáculos escénicos. La determinación va a durar tres años. A lo largo de 1562, 1563 y 1564 se contrata, a particulares de diferentes gremios, un número de danzas siempre superior al de autos. La cuantía de las danzas oscila entre los 8 y los 22 ducados; los autos (o juegos) pueden llegar a 30 ducados, que siempre son abonados en dos plazos. Se especifica la producción destinada a la octava y, en ambos jueves, el acompañamiento musical adquiere relevancia significativa. Al no consignarse costes de vestuario, utillería ni otros aditamentos, estos serían aportados por los propios responsables. En cambio, se incluyen pagos por carretones para los autos; se abonan sumas destacadas a joyeros, o bien otras, más pequeñas, a sastres y operarios especializados. La relación de intervinientes, sus gremios, aportación escénica concreta y remuneración percibida, se incluye en un cuadro gráfico, situado a la vuelta de esta página. Destaca el primero de ellos, Francisco Romero, por la mención de su compañía; ya que, acorde con ello, recibe los emolumentos más elevados.

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Como si de un efecto compensatorio se tratara, los años de 1565 y 1566 solo registran gastos por procesión. En cambio, 1567 disfrutó de un amplio divertimento lúdico-espectacular, a juzgar por la rúbrica general, en cuantía de 155 ducados «por las fiestas y regocijos que se hizon (sic) para la fiesta de Corpus Christi y octava» (registro 127). Un nuevo vaivén depara 1568: aunque se designan comisarios para el jueves, solo tiene lugar una procesión. La explicación surge al año siguiente: la penuria de la fábrica en 1569 obliga al cabildo a prohibir la dimensión dramático-celebrativa del Corpus. Se cierra la década con gastos levísimos por procesión en 1570. La siguiente década (1571-1580) marca un hito señalado en la celebración festiva: la incorporación de las instituciones de la ciudad, esto es, municipio y universidad (especialmente la primera), en una alianza que discurre con altibajos hasta el final de la centuria y que imprime un rumbo celebrativo de altos vuelos en el Corpus salmantino. Desde el punto de vista documental, las lagunas afectan a los libros de fábrica en los años 1574, 1575, 1576, 1578 y 1579, en contraste con lo que sucede en 1577, año que goza de una excepcional anotación de gastos para el Corpus y su octava. Por el contrario, las actas capitulares (excepto 1572) se convierten en una preciosa fuente informativa, que suministran noticias en un sentido claro: ahora cobra mayor peso la dimensión propiamente organizativa del festejo. Y así, en 1571, recogen cómo se tasa en 100 ducados el presupuesto del Corpus, si bien la contabilidad registra un gasto, solo en danzas, de 105 (única entrada de ese año). De igual modo, una sola rúbrica resume el gasto, en este caso general para todo el festejo eucarístico, en 1572: 147 ducados. El otoño de 1572 es una fecha destacada en el curso del desarrollo del Corpus: dos regidores municipales solicitan al cabildo colaboración para organizar conjuntamente la fiesta eucarística (registro 20). No se puede constatar documentalmente una respuesta afirmativa de los jerarcas eclesiásticos ni otras gestiones para materializar el acuerdo, pero este sí hubo de producirse en 1573: la fuente económica revela un incremento exponencial del gasto para las arcas catedralicias. Por un lado se abonan 153 ducados al canónigo encargado de la organización del Corpus; y, por otro, se libran 267 ducados en concepto de danzas, de manera que, por primera vez, se alcanza la cota de 420 ducados abonados en exclusiva por la catedral. No poseemos más

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AÑOS

11 8 10 24 8 [+8] 8 3 32

9 8 13 7 60

Asensio de Montoro: «Danza de los matachines»

Cristóbal Rodríguez [sastre]

Domingo Hernández Domingo de Cortos

Pedro de Mendoza [danza y auto]

Domingo de Curto Antón Sánchez [carpintero] Bartolomé Carrera, el mozo Luis Jiménez

Pedro de Mendoza [danza y auto]

[13]

22

IMPORTE [DUCADOS]

Mendoza Montero Juan de Oviedo, Mº de capilla

Domingo Pérez de Cortos y Francisco de Fonseca

Francisco Romero [cirujano] y compañía

DANZAS

Pedro de Mendoza

Juan Gavilán Miguel de Villalobos Juan de Oviedo [Mº de capilla]

Pedro de Mendoza

J. López de Velasco Juan de Oviedo [Mº de capilla]

Autos

Juan de Monguía [bordador]

Juegos

JUEGOS - AUTOS

[]

6 6 9

[]

9

16

30

IMPORTE

[6 ducs. ambos jueves]

Arroyo y Ledesma

[5 ducs. ambos jueves]

Arroyo y Ledesma

[1 duc.]

Arroyo

MÚSICA

OTROS

Ø

[60-70]

Operarios

[12]

Carretones

GASTOS

Música Arroyo y Ledesma

142

6

Juan de Oviedo [Mº de capilla] Danza Domingo de Curto Antonio Sánchez [carpintero]

[6]

9 9

± 200

137 + [60-70] 18

[5]

8

107

IMPORTE TOTAL

Autos J. López de Velasco

Música Arroyo y Ledesma

Danza Cristóbal Rguez [sastre]

Ø

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datos para averiguar cómo habría sido administrada tamaña cantidad en la realidad celebrativa concreta y, malhadadamente, el silencio de las fuentes económicas, ya apuntado, impide seguir de cerca el acontecer escénico-celebrativo en los años inmediatos, que, no obstante, deparan novedades de interés. Para el trienio 1574-1575-1576 la catedral contrata, en el otoño de 1573, al representante Juan de Figueroa, con salario de 6.000 maravedíes anuales (que el interesado duplica a inicios de 1577, provocando su despido) «por que representase en las fiestas de Navidad y Corpus Christe algunos autos» (registro 26), extremo que, por falta de respaldo documental, no es posible verificar en dicha cita eucarística. Sin embargo, el desembolso de 380 ducados, según un registro único global, el año 1576, asegura que se mantiene el grado de fasto celebrativo inaugurado esta década, con el solo paréntesis de 1575, cuando el festejo fue aguado por la lluvia. El Corpus de 1577 encierra la mayor paradoja documental posible, en tanto que reúne una cumplida información económica a base de 42 asientos contables, pero en términos tan esquemáticos que su traducción a hechos escénicos concretos, como autos y danzas, está vedada desde su misma formulación: registra el nombre, oficio y cantidad recibida por parte de una treintena larga de operarios e intervinientes contratados para las fiestas, entre los que tienen cabida sastres, pintores, joyeros, bordadores, merinos, algún zapatero, un confitero, un mercader, un platero y una trabajadora manual. En ningún caso se dice por qué. Sin embargo, tales autos y danzas sin duda se celebraron, como lo demuestra la cantidad total de la relación: en torno a 703 ducados y medio, que aparecen anotados unas veces en reales, otras en maravedíes y las menos, en ducados. El cotejo con las sumas anotadas exclusivamente para el Corpus tanto en años previos como posteriores, permite deducir que ese coste es un montante anual, pues no suele exceder de 350, 375, 400 ducados el registro concreto de cada fiesta sacramental. Entre la larga nómina de intervinientes, el caso conjeturable más señalado es el de Pedro Montesinos, llamado maestro, que probablemente lo era de danzar. Montesinos ya había intervenido, en el Corpus de 1575, al servicio de la Universidad con una participación modesta en relación con la de ahora: se le habían abonado entre 8 y 12 ducados por una comedia. Ahora cobra 50 ducados en solitario, más 600 reales, estos junto a un compañero, acaso por los aderezos

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necesarios para su intervención. Cabe presumir que su aportación escénica fue superior a una danza, toda vez que otro maestro de danzar, Juan Sánchez, recibe 14 ducados. Asimismo, interesa retener la participación del pintor Sebastián de Granadilla, quien serpentea los registros documentales tanto por su trabajo plástico (es el caso) como por su dedicación a la escena en años venideros. Hasta que se retoma la información de carácter económico en 1580, es a través de actas capitulares como conocemos la alianza entre la catedral y el consistorio en 1578 para la celebración festiva del Corpus; o bien que en 1579 la catedral insta a que «qu[e] el día de Corpus Christi haya fiesta de danzas que regocijen la fiesta» (registro 30), esta vez sin la participación del concejo. Tampoco hay constancia de la colaboración entre ambas instituciones en 1580, cuya contabilidad reseña tres libranzas de los organizadores por valor de 267 ducados, que no debieron de cubrir gastos, puesto que añaden con posterioridad otra, por 100 ducados más. Además abonan a tres particulares, ya conocidos de Corpus anteriores, sus respectivas intervenciones: 5 ducados a Sebastián de Granadilla por una danza; una suma similar a un bordador, y otros 11 ducados al pintor Juárez; a estos últimos, en razón de su respectivo oficio. Vale decir: el total alcanza 383 ducados. La documentación de esta década también refleja la cesión, a veces problemática, de instrumentistas y cantores de la catedral a diversos templos y monasterios de la ciudad, como San Esteban y San Francisco, para su festejo particular del Corpus, celebrado el domingo de intraoctava. La proliferación de actos litúrgico-procesionales y festivos se extiende poco a poco a lo largo de toda la semana en la ciudad. En el primer lustro de la siguiente década, 1581-1590, se produce una merma considerable de información en las actas capitulares; y es aún más acusada en las fuentes económicas, que silencian hasta los gastos procesionales. Así, se suspende la costumbre de nombrar mayordomos para la festividad, en las actas de 1581, 1582 y 1586. Solo pueden espigarse datos, alguno de relevancia, como la orden de guardar, inventariar y custodiar los vestidos de las fiestas del Corpus a partir de 1582; o bien el límite de gasto establecido por el cabildo en 250 ducados, en 1583, al igual que el sobrecoste posterior de 35 ducados (285 en total). De 1584 conocemos dos sobrecostes, de 72 y 10 ducados respectivamente, pero ignoramos el presupuesto inicial;

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por analogía con el año precedente, el cálculo de gasto rondaría los 330-332 ducados. De 1585, al margen de la designación de comisario, solo consta un dato tangencial: la formación de una cofradía del Santísimo Sacramento en la catedral, en paralelo a las ya existentes en parroquias como la de San Martín, cofradía a la que se sufraga el gasto suntuario, pero indispensable, de un pendón de damasco blanco. Su cometido primordial será organizar la procesión de la octava en la catedral. En 1586 se recupera el pulso informativo: un acuerdo capitular ciñe el festejo celebrativo a una danza y un auto de los mozos de coro. Sin embargo, la contabilidad, en un registro único, indica el pago de 333 ducados y medio, en 11 libranzas, a particulares y al «obrero mayor», encargado de custodiar el vestuario del festejo. Los preparativos del Corpus de 1587 revelan, en una sesión capitular, la existencia de un convenio económico entre el consistorio y la catedral, desde tiempo atrás, para aportar cada uno 200 ducados a la festividad. Al haber abonado una cantidad mayor el año anterior, la catedral decide satisfacer las deudas aún pendientes de ciertos particulares y reclamar luego los dineros al concejo. Ante ese precedente, se delimita taxativamente la aportación económica del templo en 1587 a 200 ducados y se especifica su contribución escénica: un auto y una dancilla, dejando al municipio las demás danzas por contratar. Conocemos que alcanzó algo más de 40 ducados el coste de la dancilla, ejecutada bajo la dirección de Alonso de Castillejo, gracias a un documento exento —carecemos de contabilidad—, pendiente de catalogación, concretamente una carta de la hija de Castillejo en la que reclama el pago íntegro de dicho importe y en la que informa de la confección de un vestido azul para la dancilla, valorado en 12 ducados (registro 418). Por su parte, la novedad que depara 1588 es la presencia de gigantones en el desfile procesional, seguramente introducidos tiempo atrás, en un testimonio capitular que resume los tres elementos indispensables del festejo escénico de la catedral: música, danza y gigantes, cuya actuación «exporta» a otros templos como San Esteban. Que la danza adquiere preponderancia y es signo distintivo de la catedral se comprueba por la contratación, en 1599, de un maestro de danzar, Joan Serrano, para adiestrar a los mozos de coro, con salario anual de 10.000 maravedíes. Finalmente, en 1590 consta el pago escrupuloso de 200 ducados, abonados la mitad en abril y la otra mitad en julio, como parte de la contribución neta

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de la catedral al festejo de Corpus. Un aporte similar del consistorio sitúa el presupuesto escénico-celebrativo del festejo en torno a los 400 ducados a lo largo de este último lustro. 5.4. El Corpus: 1591-1600 ·

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Ayunos de datos —no de noticias— en esta década final del siglo, por falta de los cuadernos contables del quinquenio 1592 a 1596, a la vez que transcurren en blanco los años intermedios de 1597 y 1599, son las actas capitulares, de nuevo, el vehículo que permite recorrer el desarrollo escénico en torno al Corpus hasta el Seiscientos. No obstante, del año 1598 está localizado un estadillo exento sobre el festejo eucarístico, de gran riqueza documental. El año 1591 determina el aumento hasta 250 ducados en la cuota participativa de la catedral al Corpus, a imitación de la que tiene impuesta el municipio, tal como argumenta el cabildo en el acta correspondiente (registro 54); un límite escrupulosamente respetado, según la anotación contable, que verifica tres pagos por valor final de 200 ducados, por parte de los responsables eclesiásticos; junto a 25 ducados por los ocho carros de madera que necesitó el festejo, y una modesta suma de ducado y medio a un sastre. Por otro lado, un asiento contable especifica que la cantidad adeudada por la ciudad, cuyo pago había adelantado el cabildo, asciende a 209 ducados. Por lo tanto, el punto de partida organizativo en esta década es que se respeta, y no se rebasa, el límite económico preestablecido (500 ducados entre ambas instituciones). Un leve desfase contable, de 30 reales, en 1592 pasa desapercibido, en contraste con la reforma de ciertos aspectos organizativos, como el traslado del festejo escénico correspondiente a la iglesia al jueves por la mañana, ligado a la procesión, en vez de celebrarse la víspera, en hora vespertina, cuando solía hacerse la dancilla. Otra noticia más destacada aún es la embajada de dos regidores ante el cabildo, en octubre de 1592, con la intención de contratar conjuntamente a Gaspar de Porres para el Corpus de 1593. La inexistencia de fuentes contables impide conocer el desenlace, pero la información proporcionada por el Diccionario de actores del teatro clásico español [DICAT] sitúa al maestro de hacer comedias en Madrid, representando con su compañía una serie de entremeses precisamente para el Corpus,

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por lo que no debió de fructificar ese intento de los munícipes, tan deseosos de un espectáculo a cargo de un profesional consagrado. Carecemos de datos en 1594 y, de 1595 y 1596, solo conocemos el nombramiento de comisarios para el festejo, una rutina burocrática más. Pero, gracias a otro documento exento —una carta de pago—, podemos atestiguar el aumento presupuestario a 300 ducados, efectivamente abonados por parte de la catedral, para la fiesta sacramental de dicho 1596 (registro 149). El paulatino incremento del gasto festivo, al rebasar el lustro inicial de esta década, es un hecho. Acaso la institución eclesiástica no obtuviera la correspondencia deseada por parte de los responsables municipales, pues acusa al consistorio de cierta indolencia a la hora de satisfacer su cuota proporcional (y, sobre todo, sus deudas), por lo que la iglesia acuerda no mezclarse en el gastar. Y, en abril de 1597, el cabildo anuncia su separación de la ciudad, que ha de entrar en vigor en 1598. Para el año en curso, se asegura un «reparto de papeles»: la iglesia aportará una danza y un auto con los mozos de coro, dejando por cuenta del consistorio los gigantes y más danzas. Parece que se restaura la costumbre de convocar para el miércoles la danza, aunque no hay una mención expresa. Un dato de 1599 arroja luz sobre lo presupuestado este 1598: el nombramiento de comisarios lleva aparejado un límite de gasto de 350 ducados como el año pasado (registro 71). El año 1598 goza de un extraordinario censo de gastos, confeccionado a base de 67 ítems, que da cuenta de un espléndido fasto celebrativo (registro 150). Los pagos se abonan antes (300 ducados) y después de celebrado el festejo, en el momento de la revisión de cuentas (50 ducados), adeudando solo 28, que quedan sin satisfacer. Así pues, la suma total alcanzó los 378 ducados. La postura de firmeza ante la tasa de gasto establecida por el cabildo es clara. La enumeración de lo contratado ese Corpus incluye: - un desfile de gigantes, tal vez transmutado en danza; - un auto, trasladado por un estudiante, y representado, al menos, por otro estudiante, llamado Porras, junto a un criado de un maestro. - La ejecución entre tres y cuatro danzas, en las que es posible distinguir cuatro grupos diferenciados de intervinientes: diez son guiados por un maestro de danzar, Juan Serrano, habitual en la catedral, y sin duda constituyen una única danza; otros nueve requieren sendos vestidos (acaso por tratarse de mujeres); otro elenco está integrado por zapateadores y un grupo final está conformado por

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gitanos, en ambos casos sin número determinado de ejecutores. También se contrata como figura solista a un danzante, Juan de Soria, que se integraría en alguna de las danzas reseñadas. - Destaca un cuadro plástico de carácter alegórico, con la figura de una virtud, la Paciencia, acompañada de una personificación de la Fama, ricamente ataviadas y caracterizadas mediante emblemas y leyendas alusivos, y situadas ambas en un carro. Provisto de lienzos pintados y cubierto de adorno vegetal, este carro sin duda contó con una tramoya escenográfica de nube, construida con un engranaje de poleas. También se incorpora abundante pirotecnia en el curso, o al término de la escenificación, que, acaso, consistiera en una especie de enfrentamiento o combate entre la Paciencia y la Fama. - Esta escenificación tiene lugar dos días: el miércoles previo al Corpus y la octava, con gran despliegue de operarios y reposición de materiales en ambas ocasiones. - No es descartable, sin embargo, que esta escenografía de nube, acompañada de los lienzos pintados, estuviera a disposición de la representación de un auto, en la línea de las comedias de santos y los autos característicos del Corpus, que utilizan habitualmente este tipo de maquinaria y recurso técnico en su escenificación. Por otra parte, la participación de artesanos, operarios, artistas y danzantes, ya conocidos de años anteriores, puede singularizarse en el pintor Sebastián de Granadilla y, entre los intervinientes, en el maestro de danzar Juan Serrano. Esa vinculación con el Corpus serviría para afianzar una puesta en acción del espectáculo cada vez más experimentada y profesional a la altura de 1598. Sin datos fehacientes para poder aquilatar el efecto de la supresión de actividades teatrales públicas desde mediados de 1598 hasta abril de 1599, ante el deceso de Felipe II, las fuentes señalan el mantenimiento de la cuota de 350 ducados para el Corpus de 1599, aunque imposible de verificar por carecer de anotación contable. Y para el año 1600, aunque el cabildo dispone apelar al consistorio para compartir cargas económicas, en un intento por rebajar a 200 ducados su participación ese año, no lo consigue; y la catedral, que ya había desembolsado 350 ducados, no accede a costear el sobrecoste producido de 109 ducados, que deja adeudados. Por lo tanto, los gastos efectivamente ocasionados por el festejo sacramental rondan los 459-460 ducados al término de la centuria. Parece que es la catedral la que en solitario lo financia.

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5.5. El Corpus: 1601-1610 ·

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La recuperación del acuerdo de colaboración entre el cabildo y el consistorio, a instancias de este, marca el inicio de la centuria, que, en este primer cuarto de siglo, presenta una documentación regular (a falta de la contabilidad entre 1609 y 1612), si bien algo anodina en cuanto al volumen de información. En 1601 la catedral aporta para el Corpus 250 ducados, aminorados a 200 al año siguiente, cuando fueron empleados en un auto y una «fiesta de danzas», lo que equivale a una sucesión de ellas. Por el contrario, en 1604 y 1605, los libros de cuentas consignan gastos menores: apenas 50 ducados, el primero; y el pago de mercadurías menores para los mozos de coro, el segundo. De la situación de penuria da cuenta el excepcional testimonio de Girolamo da Sommaia en su Diario de un estudiante de Salamanca, en el que anota tan solo una dancilla ofrecida por la catedral en 1604, sin rastro de mayor festejo en la ciudad a cargo del municipio120. La anotación de Da Sommaia indica que el eje de la celebración del Corpus en 1604 corrió por cuenta de la parroquia de San Martín. Se conserva el contrato entre la cofradía de dicha iglesia y el pintor Sebastián de Granadilla para erigir un «artificio de pólvora», situado en medio del solar de la actual plaza, elevado sobre un catafalco y custodiado por dos gigantes y cuatro soldados, encima del cual iba situada un arca con un becerro para ser sacrificado. Se requería, para completar la escenificación, la construcción de un carro, con «dos caballos y un Elías de bulto», que, partiendo de dicha parroquia (aledaña), saldría arrastrado por dos gruesas maromas hasta encontrarse con el ara sacrificial del centro de la plaza. Por su parte, el testimonio de Girolamo informa de la apoteosis pirotécnica que tenía lugar en esta representación, cargada de simbolismo alusivo al misterio eucarístico; y también de la celebración del domingo de intra-octava, con danzas, en ciertas parroquias de la ciudad121. La ausencia total de manifestación festiva a cargo de la iglesia y el municipio marca el Corpus de 1605, con excepción de las celebradas en iglesias y monasterios —terreno por explorar— que, según Da Sommaia, celebran con cohetería y desfiles procesionales 120 121

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Haley, 1977, p. 197. Haley, 1977, pp. 197-199.

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EL CORPUS EN TORNO A LA CATEDRAL

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su Corpus particular122. La colaboración entre concejo y cabildo se reanuda, en 1606, si bien la parca anotación contable del templo cifra en 189 ducados lo invertido. Pese a desconocer la aportación del municipio, la relación de los actos lúdico–festivos de una y otra corporación es, de nuevo, consignada por Da Sommaia: en la tarde del miércoles tiene lugar una danza de portugueses, en el interior (coro) de la catedral, seguida de fuegos artificiales y otra danza o desfile de ocho gigantes en la plaza y calle adyacente, a cargo del concejo. La procesión del jueves incorpora en el desfile seis danzas: de portugueses, de labradores, de muchachos (presumiblemente, mozos de coro), de negros y de cazadores (la sexta, serían los propios gigantes). Esa tarde, el estudiante florentino asiste al espectáculo de cohetería de San Martín, marco de una «representatione de abbruciar Heretici San Pier Martyre». Al día siguiente, viernes, reaparece la danza de portugueses, contratada por la parroquia para la celebración de su Corpus, que termina, en horario vespertino, con un espectáculo de toros. Hasta la octava, se encadena una serie de fiestas sacramentales en San Esteban y San Francisco, con presencia de danzas y un lujoso aporte de entapizados y ornato suntuario, proveniente de casas nobiliarias, como la de Alba123. Desprovistos del auxilio del florentino, las fuentes económicas muestran la restricción del gasto a 133 ducados escasos en la fiesta sacramental de 1607, seguramente destinados a unas danzas: la iglesia, en efecto, había propuesto reducir el festejo a unas danzas muy lucidas, debido a las estrecheces económicas que tanto concejo como cabildo dejan al descubierto en las propias actas. La sede eclesiástica pone como condición compartir su coste y que se ejecuten en el seno del desfile: el objetivo es ahorrarse el habitual entarimado. Los años finales de esta primera década deparan una novedad documental importante: la contratación de compañías profesionales para representar comedias o autos en Corpus, aunque con bastante inconcreción informativa. Es un lento proceso que se inicia en 1608 y culmina en 1610. En marzo de 1608 dos regidores municipales instan, en sede capitular, a que «si se hubiesen de traer algunos representantes, se previniesen con tiempo, que la ciudad en todo les había ordenado acudiesen a servir a la iglesia en las dichas fiestas» del 122 123

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Haley, 1977, pp. 361-363. Haley, 1977, pp. 506-507.

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Corpus (registro 84). La falta de apuntes contables impide verificar cómo se llevaría a término este primer intento. En junio de 1609, «los comisarios de la iglesia y ciudad tenían comediantes para hacer unas representaciones santas y muy devotas» (registro 86), que deciden escenificar el jueves por la tarde, al margen de la procesión matutina (con gran impedimenta de carros), en unos tablados instalados para la ocasión en el patio de la iglesia, de modo que «se viesen en forma de cabildo y ciudad las dichas representaciones este año, pues estaban ya prevenidas y pagados los comediantes» (registro 86, líneas finales). El acuerdo adoptado muestra que la iniciativa para contratar autos, o tal vez comedias, parte siempre de los munícipes y también que las reticencias de los eclesiásticos en torno a la moralidad o el excesivo coste del entarimado son en seguida solventadas. En 1610 la llegada de un nuevo obispo a la diócesis impone cierta reorientación en el rumbo de la actividad escénica: el prelado, para salvaguardar la moralidad en los espectáculos públicos, prefiere en un principio «que se haga y represente en tablado dentro de la iglesia» la dancilla de la víspera de Corpus (registro 146). Pero, invitada la autoridad municipal, surge un imprevisto «por tener la ciudad [apalabrada] su comedia para esa hora y día». En un alarde de diplomacia, los munícipes, dispuestos a sacrificar su obra en pro de la dancilla, proponen que «se hiciesen las representaciones de la ciudad y dancilla de la iglesia juntas, en la parte y lugar que la iglesia ordenase», de modo que al final consiguieron «que se juntasen las fiestas de la ciudad e iglesia, haciéndolas en tablado, fuera d[e] ella» (registro 148). Si los munícipes habían contratado (y adelantado parte del salario) a los representantes, el cabildo había de financiar el necesario entarimado.

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TRES NOTAS PARTICULARES

1. EL CORPUS DE LA PARROQUIA DE SAN MARTÍN: 1574-1578 Por ser una de las parroquias fundacionales de la ciudad, hasta fechas recientes San Martín ha tenido el privilegio de custodiar sus propios fondos documentales en vez de enviarlos al archivo diocesano, que, como se sabe, es la sede en la que se deposita el legado testimonial, entre otros, de las iglesias y conventos de la ciudad. El archivo, situado en la casa parroquial, albergaba hasta hace unos años, entre actas matrimoniales, partidas de nacimiento, de defunción y de profesión de religiosos y religiosas en conventos, ciertos legajos y cuadernos sueltos, sin catalogación específica, antigua ni modernizada. Entre estos, un cuadernillo tamaño cuarto contenía un conjunto de registros contables pertenecientes a la cofradía del Santísimo Sacramento, adscrita a dicha iglesia desde el siglo XVI. Insisto en que sin ningún tipo de signatura o indicativo catalográfico, el cuaderno simplemente tenía estampado en su portada Papeles 1574-1588, y se hallaba en excelente estado de conservación cuando accedí por primera vez a consultarlo hacia 1987 o 1988. En el curso de los años noventa dicho manuscrito dejó de estar localizado y, por tanto, su paradero actual es hoy una incógnita. Esta circunstancia malhadada ha de servir para sacar ahora a la luz con más entusiasmo, si cabe, su contenido documental en lo que a nuestro tema de estudio se refiere. El conjunto de testimonios no es muy extenso, según se comprueba por el número de registros del apartado documental; son, en concreto, los ítems comprendidos entre el registro 157 y el 164. En el original están distribuidos en apenas 30 folios, de un total de unos escasos 50 folios, que llegan hasta el año 1588. No localicé ningún otro cuaderno

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perteneciente al mayordomo de la cofradía, al que remite alguna vez la contabilidad exhumada; y, aunque sí había otros materiales documentales referidos a la hermandad, estos eran de fecha bastante posterior al término temporal de este estudio. De modo preciso, los apuntes relativos al Corpus son: dos anotaciones generales referidas a 1577 y a 1578; tres pequeños estadillos para 1581, 1582 y 1583; y otros dos apuntes generales referidos a 1584 y 1588. Por lo tanto, puede atestiguarse, en el último cuarto del siglo XVI, la constitución y actividad de esta cofradía sacramental en Salamanca, de modo paralelo a lo ocurrido en otras ciudades de la Península. Además de conservar una sede documental propia, la cofradía del Santísimo Sacramento de San Martín cuenta con su propia financiación, calendario y organización. Los cofrades sostienen económicamente el festejo con aportaciones personales y también mediante lo que recaudan como limosna en el curso de la procesión (registro 160 [20]). Asimismo consta documentalmente que, en alguna ocasión, piden que se les cedan cantores o ministriles de la catedral con los que engrandecer la solemnidad de su propio cortejo (1582, registro 35). Financieramente hablando, parece ser una entidad muy sólida, pues acometen, con sus propios medios, gastos en verdad suntuosos, como el encargo de un pendón de damasco carmesí, confeccionado con oro, sirgo y aljófar, en 1584, por un importe de 105 ducados y medio, cantidad nunca alcanzada en ninguno de los festejos eucarísticos de estas dos décadas en dicha cofradía (registro 163). El hecho puede estar relacionado con la pertenencia de caballeros y gremios muy significativos de la ciudad a su feligresía. En efecto, a la parroquia de San Martín pertenecían los mercaderes, carpinteros y los llamados Hermanos del Trabajo, los cuales, por su oficio, tenían la «obligación de enterrar los que se ahogan en los ríos, y los muertos en los caminos». A la altura de 1605-1606, el número de sus integrantes es facilitado por el corógrafo Gil González Dávila: 12 mercaderes, 52 carpinteros y 60 Hermanos del Trabajo1. El calendario particular de celebración eucarística comprende un espectáculo de pirotecnia el jueves por la noche en la plaza del mercado aledaña a la iglesia, hecho que se documenta a partir de los años 80 del siglo XVI; una procesión con música y fiesta de danzas el viernes siguiente, 1

Figura en el apéndice final, carente de foliación, titulado «Memoria de las iglesias, monesterios, hospitales, ermitas...», bajo la entrada «Parroquia de San Martín» (González, 1994).

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a lo largo de un recorrido callejero que nos es desconocido; y, avanzado el siglo —no en este cuadernillo—, suelen correr dos toros para terminar el festejo dicho viernes, como quedó apuntado, a propósito del Corpus de 1606, de la mano de Girolamo da Sommaia2. Los años iniciales del cuadernillo, 1574-1576, solo registran listados de cofrades, de penitentes de Semana Santa, de compras de adminículos procesionales o de vestimenta religiosa. El primer apunte referido a la procesión del Corpus data de 1577. Se trata de una única anotación por valor de 35 ducados y medio, «los cuales se gastaron en la procesión y fiesta de Corpus Christi, así de danzas como de músicos y clérigos y trompetas y [a]tabales» (registro 157). Esta es la primera información sobre el festejo particular de una parroquia en este último cuarto del siglo XVI. En 1578 también celebra San Martín un modesto desfile procesional el viernes siguiente al día de Corpus, bajando algo su desembolso, pues anota 28 ducados en pago a «clérigos y danzas y música» (registro 158). Un nuevo paréntesis de dos años, 1579-1580, sin datos relativos a la celebración procesional, puede indicar tal vez ausencia de esta. El primer pequeño estadillo sobre el Corpus pertenece a 1581, y su gasto asciende a 35 ducados y medio. Comprende pagos a músicos, a ministriles, a atabaleros, a trompetas, a un organista y a los porteadores del realejo, así como una legión de clérigos (40), beneficiados (33) y varios eclesiásticos menores, que inciensan o llevan cruces3. Se emparamenta la iglesia con tapices prestados y, finalmente, se contratan cuatro danzas a dos particulares, especificando que son danzas para la dicha procesión (registro 159, [15]). En concreto, un tal Simón Rincón, vecino de la localidad de Arcediano, cobra dos ducados por sus dos danzas; y el zapatero Francisco Martín, 6 porque, además de dichas dos danzas, se le pagan los ensayos y un gasto de cascabeles, [15] y [16]. Es de suponer, por tanto, que una de ellas sería una danza de cascabel, de «origen claramente popular, cuyos instrumentos acompañantes eran por lo general sonajas, castañuelas, cascabeles, etc. Estos últimos solían ir cosidos a diversas partes de los vestidos, por lo que sonaban al menor movimiento de los danzantes»4. 2

Haley, 1977, p. 507. Cuando no consta de modo explícito, puede calcularse aproximadamente el número de participantes gracias al dinero abonado, ya que se ve con claridad qué asistentes a la procesión cobran por ello un real (registro 160, [4] y [5]). 4 Virgili, 1995, p. 18. 3

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A estos dos menestrales se les entrega carta de pago, según la línea final del registro, cartas que están «cosidas al cuaderno del dicho año», pero que no se ha conservado. Estos mismos ejecutores serán contratados en los siguientes festejos de Corpus, como en seguida veremos. En 1582 lo gastado por San Martín asciende a casi 55 ducados y medio (registro 160). Esta vez no solo la procesión es más cumplida, sino que se invierte en vestuario para los danzantes y se añade un espectáculo de cohetes [2]. Idea del desfile dan las 17 cruces que procesionan [4], junto a 88 cantores y 66 ministriles [3, 13], o los 28 clérigos y los 33 beneficiados [5, 12]; además de varios atabaleros, trompeteros y un percusionista con un tambor [16, 17, 18]. En el apartado de vestuario, se tiñen de rojo y azul ocho gregüescos [1], que además se pintan [20]. Irían destinados a alguna de las dos danzas que se ejecutan a las órdenes del zapatero Francisco Martín, quien cobra 12 ducados este año [21]; o a la danza de zapateadores, dirigida otra vez por Simón Rincón, quien recibe 4 ducados [23]. Esta vez cuentan con un tañedor para hacerse cargo de los ensayos de las dos danzas de Francisco Martín [22]. Teniendo en cuenta el número de gregüescos y el de botellas con que se obsequia a los danzantes, 16, acaso fueran ocho parejas las que integraban las dos primeras danzas. Vuelve a subir el coste a cargo de la cofradía al año siguiente: algo más de 66 ducados en 1583 (registro 161). Además de un predicador dominico, a quien se paga en especie5, son contratados los cantores de la catedral, quienes «eficiaron (sic) la misa y cantaron por toda [la] procesión» [10]6. Es novedoso que se incluya un paso en la procesión con una imagen de san Pedro, acompañado de atabaleros y precedido de una enseña [16, 17].Y son cuatro las danzas interpretadas: la ya conocida danza de zapateadores a cargo de Simón Rincón, quien recibe algo más de 4 ducados [22]; dos danzas dirigidas por el pintor Granadilla, que cobra 19 ducados, como un auténtico profesional [23]; en tanto que otro particular, Hurueña, percibe casi 6 ducados por la cuarta y última. El tañedor Serrano es remunerado de nuevo por los ensayos de las danzas.

5 Una trucha y media libra de bizcochos es lo abonado al dominico Avendaño por predicar (161, [3] y [4]). 6 Sin embargo, la autorización que consta en acta capitular es del año anterior, 1582 (registro 35). Acaso al hacer la relación de gastos a año vencido en San Martín, se hayan mezclado datos. O tal vez, se hubiera dejado de anotar en el año 82 y se encuadre ahora.

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Así pues, casi 30 ducados van destinados a los directores y ejecutores de danzas de la cofradía de San Martín en este Corpus de 1583. De todos los intervinientes a lo largo de estos tres últimos años, uno es bien conocido por haber estado contratado por la catedral: el pintor Sebastián de Granadilla, quien percibe los emolumentos más altos, acreditando de este modo una veteranía que no pasa desapercibida. Recordemos que, hasta esta fecha, había participado en el Corpus de 1577 (registro 134) y en el de 1580 (registro 135)7. Pese a ser brevísimo el margen temporal del que disponemos de datos más completos, se observa un afianzamiento progresivo de la celebración lúdico-festiva que organiza la cofradía del Santísimo Sacramento, por el incremento de presupuesto económico, por el aumento de número de danzas contratadas y por el mayor nivel de los intérpretes elegidos, que, si no son profesionales, sí cuentan con dilatada experiencia. El apunte global de 1584, pese a su brevedad y falta de desglose, es ilustrativo como resumen del festejo: Más se le descargan veinte y siete mil y trescientos y siete maravedís que gastó en la fiesta de la procesión del viernes, después del día de Corpus Cristi, y la noche antes, en la pólvora y cohetes para la dicha fiesta, y en los cantores y ministriles que fueron en la dicha procesión, y en las danzas que se hicieron para la dicha fiesta, y en otras cosas tocantes a la dicha fiesta, como todo ello pareció por el Libro del señor mayordomo (registro 162).

Lástima que no haya llegado el Libro del señor mayordomo con los registros explícitos de cada gasto individual, y tengamos que conformarnos con ese global de casi 73 ducados. Sí se detecta, pues, un incremento de un 10% respecto del gasto del Corpus del año anterior. El único apunte individual que consta es el ya citado de la confección de un pendón ornamental y carísimo para la procesión de la cofradía, de 105 ducados y medio (registro 163)8.

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E intervendrá en el festejo de 1598, del que poseemos una exhaustiva documentación catedralicia (registro 150). 8 Por aventurada que resulte la sugerencia, es presumible que causara impacto este estandarte religioso, y que otras cofradías lo imitaran, pues al año siguiente el cabildo catedralicio autoriza un desembolso de 100 reales, so pretexto de limosna, para sufragar parte del pago de un pendón de damasco blanco que adquieren los cofrades del Santísimo Sacramento de la catedral (1585, registro 40).

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Por último, tras un nuevo paréntesis de tres años, el cuaderno se cierra en 1588 con una anotación referida nada menos que a los cuatro últimos años, esto es, de 1585 al mismo 1588, por un valor conjunto de 436 ducados, anotación resumida en términos telegráficos: Más se le descargan ciento y sesenta y tres mil y quiniento (sic) y setenta y ocho maravedís que ha gastado en los dichos cuatro años en las cuatro fiestas y procesiones del viernes después del día de Corpus Christi de cada un año, como pareció por los cuadernos de los dichos años (registro 164).

El promedio, en torno a 109 ducados por año, indica que el desembolso habría ido elevándose paulatinamente Corpus tras Corpus. Muestra también que la anotación en detalle se reserva para otra fuente, de la cual es responsable el mayordomo de la Cofradía, fuente que no he podido localizar. A comienzos del siglo XVII, otras noticias concretas respecto al Corpus de San Martín se contienen en el Diario del estudiante florentino Girolamo da Sommaia, en concreto en los años de 1604, 1605 y 1606, como ha quedado recogido en mi análisis del Corpus de dichos años en el ámbito catedralicio. De todos ellos, hay que resaltar el Corpus de 1604, cuando vuelve a intervenir Sebastián de Granadilla, esta vez a lo grande: diseña una pequeña obra maestra de arquitectura efímera, según ha quedado pormenorizado en el epígrafe que aborda el conjunto de la festividad de dicho año, el cual, sin la brillante aportación de la parroquia de San Martín, hubiera resultado bien pobre y deslucido: mérito añadido de Granadilla. Puede completarse la visión de la primera mitad de la centuria con alguna enjundiosa aportación documental de la reciente monografía de Lorenzo Pinar. Una de las más destacadas, dentro de nuestro periodo de estudio, se localiza en un protocolo notarial, fechado el 3 de abril de 1614, sobre la contratación del espectáculo pirotécnico de San Martín, que ha de competir en vistosidad y lucimiento con el que ofreciera la catedral un día antes: [675r] [...] Juan Rodríguez de Armenteros, vecino d[e] esta ciudad de Salamanca y mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento de la iglesia de señor San Martín d[e] esta ciudad de Salamanca, de una parte, e yo, Juan de Miranda, cerrajero, vecino d[e] esta ciudad de Salamanca, de la otra, decimos que [...] estoy concertado con el dicho Juan Rodríguez de

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Armenteros de hacer tres mil y quinientos cohetes de papel y pólvora, voladores y rodapiés para la fiesta, que el dicho Juan Rodríguez de Armenteros ha de hacer la noche del día de Corpus Christi que vendrá d[e] este presente año [1614] por honra de la fiesta del Santísimo Sacramento de la dicha iglesia de señor San Martín d[e] este dicho año, los cuales tengo de hacer a los precios y con las condiciones siguientes: Primeramente, es condición que el dicho Juan Rodríguez de Armenteros me ha de dar cuatro arrobas de pólvora, poco más o menos, a precio de a dos reales y un cuartillo cada libra que le costó y si faltare pólvora la tengo de comprar a mi costa. Iten, me ha de dar el papel que [675v] fuere menester por mi cuenta. Iten, le tengo de hacer los dichos tres mil y quinientos cohetes que sean muy buenos y que hagan ventaja a los cohetes que se quemaren la noche antes que hace la ciudad, a precio cada uno de a seis maravedíes. Y si no fueren tan buenos y mejores, es condición que no me los ha de pagar [a] más de a cuatro maravedíes cada uno. Iten, es condición que tengo de cumplir y dar hechos los dichos cohetes para cuatro días antes de la fiesta, pena de pagar mil reales de pena y devolver todo lo que tuviere recibido y por todo ello me pueda ejecutar [‘demandar’]. Iten, es condición que tengo de poner los cohetes que fueren menester en las figuras que estuvieren en el tablado, y poner estopines en las figuras y ceballas para que prendan, todo a mi costa, y tirar cohetes la dicha noche adonde se me mandare. Las cuales dichas condiciones y lo demás contenido en esta escritura cumpliré y pagaré a la letra, pena de pagar con el doblo y costas. E yo, el dicho Juan Rodríguez de Armenteros, me obligo [...] de le pagar los maravedíes que se montaren en los dichos tres mil [676r] y quinientos cohetes para después de acabada la fiesta habiendo hecho cuenta de lo que le hubiere dado para aparejos de los dichos cuetes (sic). [...]9.

Es curioso que se rebaje en un tercio el precio pactado con el artífice, si el resultado no supera a lo ofrecido por la catedral. En cualquier caso, emplear en pirotecnia 56 ducados (o, en su defecto, casi 37 y medio) es cumplido presupuesto. El entarimado elevado sobre el que se sitúan figuras que han de arder hace recordar espectáculos como los vivos hoy en la zona mediterránea, al modo de una nit del foc. Al no disponer de datos económicos en esas mismas fechas sobre lo gastado 9 Lorenzo, 2010, p. 210. Me permito modernizar la grafía de la transcripción original.

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en danzas y procesión, no es posible ponderar el porcentaje dedicado a cohetería y fuegos. Pero una cosa es cierta: si se siguieron al pie de la letra las instrucciones del contrato, previsiblemente llegaron a cobrarse esos 56 ducados. A la luz de estas noticias, forzoso es reconocer la necesidad de revisar sistemáticamente los Libros parroquiales, referidos a esta iglesia, del archivo diocesano de Salamanca, su actual sede, y proceder a un vaciado de sus datos para establecer el cuadro completo de las actividades de esta destacada parroquia durante, al menos, la primera mitad del Seiscientos. Los resultados ahí obtenidos habrán de cotejarse necesariamente con la serie de noticias que el estudioso Lorenzo Pinar ha ido exhumando de los protocolos notariales salmantinos, los cuales arrojan a fecha de hoy un balance alentador de cara a afrontar futuras pesquisas. 2. UN DESFILE LÚDICO-FESTIVO: LA PROCESIÓN DEL ARZOBISPO Alonso de Fonseca y Acebedo (1476-1534), arzobispo de Santiago y luego de Toledo, es fundador, entre otros, del colegio mayor de Santiago en Salamanca, ciudad en la que había estudiado. Este espléndido recinto apenas se conoce hoy por ese nombre institucional sino por el de su mecenas: colegio del arzobispo Fonseca. Otra de las contribuciones del prócer a la población salmantina fue la compra de una serie de rentas perpetuas, que donó al ayuntamiento para liberar a la ciudad de las contribuciones reales que pagaba. En agradecimiento a este gesto, las cofradías salmantinas participaban en una procesión anual, instituida tras su muerte, que acudía hasta la capilla del colegio mayor en plegaria por su alma. Portaban un pendón con las armas del arzobispo: cinco luceros rojos sobre campo de oro, y la leyenda Libertatis nostræ auctor vivat in aeternum, nihil fœlicius quam cum libertate vivere. También formaban parte de la comitiva el ayuntamiento y el cabildo catedralicio, junto con todas las parroquias de la ciudad, todos ellos ordenados en solemne procesión, que tenía lugar el martes siguiente a la Pascua del Espíritu Santo, por lo tanto, en fecha cercana a la festividad del Corpus10. El hecho de que los gremios tomaran parte activa en el desfile pudo haber propiciado ciertas manifestaciones festivas en ese marco ceremonioso-celebrativo. El testimonio más antiguo de dichas manifestaciones 10

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Es información proporcionada por Villar, 1974,VI, p. 125.

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se localiza en las actas capitulares y data de 1538, tan solo cuatro años después de la muerte del benefactor. Se trata de un acuerdo del cabildo para desviar todas esas prácticas festivas hacia la fecha del Corpus, en vez de mantenerlas con motivo de la procesión del arzobispo. Parece redactado en términos imperativos, para impedir que se desmande el acontecer festivo-teatral: Requerimiento del cabildo sobre la procesión por el arzobispo el 3º día de la Pascua del Espíritu Santo. En Salamanca, este dicho día y cabildo [viernes, 7 junio, 1538], los dichos señores dijeron que, por cuanto a su noticia es venido que en la procesión que el cabildo suele hacer, tercero día de Pascua de San[c]ti Spiritus, por el arzobispo de Toledo, que sea en gloria, los del pueblo quieren llevar en la dicha procesión juegos y danzas y entremeses y otras cosas de regocijo, que mandaron a mí, el dicho secretario, requiriese de su parte y notificase a los sexmeros que no lleven en la dicha procesión ningún juego ni danzas ni otros entremeses; lo contrario haciendo, que protestan y han de se tornar a su iglesia; y contravenían la dicha procesión; y que los dichos juegos y danzas queden para el día de la procesión del Corpus Christe, y así lo mandaron asentar; testigos dichos y yo [Jorge Pérez]. Asimismo mandaron se requiera y notifique a los dichos sexmeros que, por este año, permiten los dichos señores que se lleve en la dicha procesión la imagen de Nuestra Señora, con tanto que vaya adelante de la dicha procesión y que no la lleven más en la dicha procesión, y que por esta vez no parezca tener posesión de la llevar11, y así lo mandaron asentar12.

Así pues, juegos, danzas, entremeses y otras cosas de regocijo, a cargo de los del pueblo y auspiciados por los sexmeros —especie de administradores mancomunados del municipio y, por tanto, representantes civiles—, quedan en entredicho: la autoridad eclesiástica prefiere canalizar ese tipo de expansiones lúdicas hacia fechas ya institucionalizadas, como la de la celebración eucarística. No obstante, el testimonio evidencia hasta qué punto estaba afianzada la afición por un espectáculo escénico integral, a pie de calle, que, sin embargo, había de ampararse bajo el paraguas de una conmemoración religiosa. 11

La imagen de Nuestra Señora siguió formando parte de la procesión, junto al estandarte arzobispal, hasta que se extingue esta práctica votiva en el siglo XVIII, según indica Lorenzo, 2010, p. 24. 12 Archivo capitular, libro 24: actas capitulares (1507-1537), fol. 393v.

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Fuentes documentales posteriores no aportan más datos que el itinerario recorrido por la procesión, el cual aparece fijado, en forma de estatuto catedralicio, por primera vez en 1550: Procesión del arzobispo La procesión que se hace el martes de Pascua de [E]spíritu Santo al colegio que fundó el arzobispo de Toledo, sale por la Puerta del Perdón al Desafiadero, y por la Rúa y a la Plaza, por entre S[an] Martín y las casas de Consistorio, y a la calle del Prior por delante de San Francisco. La vuelta, por delante de la puerta del mismo monasterio y a San Benito, a la Puerta del Sol y a la Puerta de las Cadenas de las Escuelas13.

Los estatutos posteriores, de 1567 y de 1589, contienen una leve variante en el punto de destino final: la procesión no concluye ante las escuelas, en la calle Libreros, sino en la propia catedral, en la que se penetra por la puerta de Ramos (frente al actual Palacio de Anaya), situada en el lado opuesto al de la puerta de la que había partido14. Lo que resulta llamativo en los tres testimonios es que no se menciona el recinto del propio colegio, ya fuera la puerta o la capilla; tampoco se hace estación ni ninguna otra ceremonia ante la fachada: el eje del recorrido se sitúa en el antiguo monasterio de San Francisco, próximo al colegio. Lo paradójico es que el Colegio del Arzobispo constituía, en los siglos XVI y XVII, el epicentro de toda procesión destacada de la ciudad, que hasta allí llegaba y allí se detenía, o por allí cruzaba15. 13

Archivo capitular, estatuto de 1550, fol. 19r. Así se desprende del recorrido de 1567: «La procesión que se hace el martes de pascua de Espíritu Santo al colegio que fundó el arzobispo de Toledo, don Alonso de Fonseca, sale por la Puerta del Perdón al Desafiadero, y por la Rúa a la Plaza, por entre San Martín a las casas de Consistorio, y a la calle del Prior y por delante de San Francisco; y a la vuelta por delante de la puerta del mismo monasterio de San Francisco, y a San Benito, y a la Puerta de el Sol, y entra por la puerta llamada Porta Coeli» (Archivo capitular, recopilación de estatutos antiguos y modernos, 1567, fol. 40v). Sin apenas variantes, en 1589 se establece: «La procesión que se hace el martes de Pascua de Espíritu Santo al colegio que fundó el arzobispo de Toledo, don Alonso de Fonseca, sale por la Puerta del Perdón al Desafiadero, y por la Rúa, y a la Plaza por el Espolón de San Martín, y a la calle del Prior por delante de San Francisco; la vuelta, por delante la puerta del mismo monasterio, y a San Benito a la Puerta del Sol, y entra por la puerta llamada Porta Celi (sic)» (estatutos de 1598, fol. 81v). 15 «Todas las procesiones de Semana Santa, Pascua de Resurrección y Cruz de Mayo, pasaban por el colegio, entrando en su capilla y cruzaban después por delante 14

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TRES NOTAS PARTICULARES

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Que se asienta este rito procesional a lo largo del Quinientos y del Seiscientos es un dato histórico-local bien conocido, al igual que las diferencias y enfrentamientos de orden protocolario surgidos a menudo entre sectores eclesiásticos y civiles por los puestos de preeminencia en la procesión16.Tras muchas vicisitudes, puesto que las rentas arzobispales no daban para redimir eternamente los tributos reales, ya en tiempos de Carlos III, con motivo de la reforma de los colegios mayores en toda España, se suprime la procesión originaria, reduciéndola al perímetro del claustro de la catedral17. 3. SEBASTIÁN DE GRANADILLA Y EL CORPUS: 1573, 1577, 1580 Y 1598 En contadas ocasiones la información disponible permite trazar una breve semblanza de algún interviniente destacado en la festividad: el pintor y artista polifacético Sebastián de Granadilla puede ser la excepción. Su nombre aparece vinculado a Salamanca en 1571, cuando recibe el cobro de la dote de su mujer18; y más tarde, cuando aparece avecindado en la ciudad por los contratos de arrendamiento de tres casas, en 1588, en 1591 y en 1598, año en el que alquila una vivienda que es propiedad, precisamente, de la catedral19. de los bancos donde estaba sentada la comunidad, y las que no podían entrar en la capilla subían por una de las escaleras del atrio del edifico y bajaban por otra; viéndolas todas el colegio, sentado en sus bancos de terciopelo» (Villar, 1974,VI, p. 128). 16 Lorenzo Pinar dedica unas sustanciosas páginas a contextualizar el marco religioso y los avatares históricos de esta práctica religiosa (Lorenzo, 2010, pp. 24-26). Para complementar la información, ver Carabias y Möller, 2005, pp. 165-166; y, en menor medida,Villar, 1974,VI, pp. 124-130. 17 Tomo estos datos de Villar, 1974,VI, p. 128. 18 Archivo Histórico Provincial de Salamanca, escribano Pedro Ruano, protocolo núm. 4.610, fols. 1667r-1668r, de fecha 12-VII-1571. Accesible en red: http:// ausa.usal.es/espinosa_extractos_profesion2.php como documento del legado «Ricardo Espinosa Maeso» del Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca (sign. AUSA_RE, 2,7, [hoja] 324r). 19 Archivo Histórico Provincial de Salamanca, escribano Jerónimo Cornejo de Pedrada, protocolo núm. 4.869, sin foliación, de fecha 11-VII-1588, sign. AUSA_ RE, 2,7, [hoja] 623r. Del mismo escribano, protocolo núm. 4.870, sin foliación, de fecha 16-IX-1591, sign. AUSA_RE, 2,7, [hoja] 327r. Y escribano Francisco de Zamora, 1600, protocolo núm. 5.312, fols. 448r y v, de fecha 14-IX-1598, sign. AUSA_RE, 2,7, [hoja] 328r. Los tres son accesibles en red: http://ausa.usal.es/espinosa_extractos_profesion2.php, pp. 3, 4 y 5, respectivamente.

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EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

Granadilla es un autor menor de la llamada literatura de cordel. Escribe, inspirado por sucesos del momento, una obrilla de ocasión en 1599, impresa en Salamanca ese mismo año en un pliego poético, hoy perdido, pero del que se conserva una reimpresión de 1607, propiedad ahora de la Universidad de Londres20. La licencia de impresión autoriza «Unas coplas que tratan de los sucesos del año de .98. y .99.», ocurridos en la ciudad del Tormes21. En dichas Coplas del año de mil quinientos y noventa y nueve, Granadilla comenta la hambruna padecida por los salmantinos a causa de la carestía del pan (debida a las malas cosechas), que coincide con el año de la muerte del monarca Felipe II (1598). A medio camino entre la crónica, al modo de una relación de sucesos en verso, y el comentario quejoso, Granadilla compone cuarenta y ocho quintillas, seguidas de una Glosa al año, formada por otras seis coplas de igual metro, rematadas por un Villancico de siete estrofas, con un estribillo en forma de pareado22. El primer registro de su quehacer escenográfico aparece de la mano de la Universidad en 1573 cuando es contratado para pintar dos arcos triunfales, confeccionados por un entallador, que debían situarse en dos extremos de la calle Libreros para acotar el espacio escénico del festejo del Corpus, celebrado en el recinto académico por cuenta del estudio salmanticense. La relación general de gastos en 1573 anota: «Di por pintar un cartón grande con sus letras, que contenía los versos de la comedia, y por otros cuatro cartones con las letras de la fiesta, catorce reales; hay carta de pago»23. Dicha carta de pago dice: Pintáronse para la fiesta del Santo Sacramento y [e]scribiéronse unos cartones con las letras del tiempo, y esto por mandado del señor Sancho de Ávila [rector]; di por ellos catorce reales; diome el que los pintó e hizo

20 Estudian este y otros dos pliegos poéticos españoles, pertenecientes a la colección Eliot-Phelips, West, 1999, y Nieto, 2013. Para los avatares bibliográficos del texto, ver Infantes y Sanz (Granadilla, Coplas que tratan..., pp 8-18). 21 Palau, 1948-1990,VI, núm. 108400. 22 En 1607 da a la imprenta otra pieza de divulgación piadosa, también en pliego suelto (desaparecido hasta la fecha), que se titula Aquí comienza una obra útil y provechosa para todos, de los Mandamientos (Palau, 1948-1990,VI, núm. 108399). 23 Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, libro de cuentas 1.260, fol. 295r.

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TRES NOTAS PARTICULARES

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carta de pago, digo, de la fiesta que se hizo el año de [15]73, y lo firmó. [Firmado:] Sebastián de Granadilla24.

Granadilla reaparece en los registros documentales, trabajando como pintor al servicio de la catedral, en el Corpus de 1577 (registro 134 [2], [6] y [7]), junto a otros artesanos-artistas como el pintor Pedro Juárez (registro 134 [10] y [34]) y el bordador Melchor de Paz (registro 134 [24]). De nuevo, en el Corpus de 1580, se hace cargo de una danza (registro 135). Dentro de la parquedad de los apuntes contables, todas las libranzas apuntan a trabajos relacionados con su gremio; si bien los casi cinco ducados que Granadilla percibe por la danza de 1580 pueden estar, tal vez, relacionados con una posible dirección escénica. Tampoco sería descartable, por la lógica del contexto, pensar en la confección de aditamentos necesarios para los ejecutores de la misma; o quizá en algún decorado pintado. Después es contratado por la cofradía del Santísimo Sacramento de San Martín en 1583 (registro 161 [23]) y, finalmente, colabora de nuevo con la catedral en el Corpus de 1598 (registro 150 [64] y [65]). Tanto en el año inicial, 1577, como en el final, 1598, interviene en espectáculos festivos de cierta magnitud, reflejados en amplias relaciones escritas. Además, su actividad profesional se documenta también en los primeros años de la siguiente centuria, por lo que nos hallamos ante una trayectoria dilatada y una presencia regular en celebraciones varias de Salamanca y su entorno. Por eso no es descabellado pensar que también participara en el festejo eucarístico de años faltos de respaldo documental, ya que su labor creativa gozaba de cierta presencia, o cierta notoriedad, en círculos dedicados a diversas facetas de la fiesta efímera en la Salamanca áurea25. Más interesantes para nuestro estudio resultan dos escrituras de obligación: la primera, ya estudiada en relación con el Corpus de 1604, es la otorgada entre el artista-artesano y el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento de la parroquia de San Martín (Lorenzo Sánchez), comprometiéndose a la ejecución de un carro para el Corpus. La segunda escritura encierra un contrato con un capellán de la catedral 24 Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, libro de cuentas 1.260, fol. 307r. 25 No es descartable, por ejemplo, que, si trabajó para la catedral en 1577 y en 1580, hubiera mantenido su colaboración artística en los años intermedios, 1578 y 1579, extremo que no puede probarse al estar en blanco la contabilidad de esas anualidades en los libros de fábrica del Archivo capitular.

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de Ciudad Rodrigo (diócesis diferente a la de Salamanca) para confeccionar seis caballitos de armas con destino al Corpus de 1606 en dicha sede mirobrigense26. Ya que puede dar idea de su habilidad para crear estas muestras de arquitectura efímera erigidas para el Corpus, reproduzco la descripción contenida en el contrato con este eclesiástico de Ciudad Rodrigo: Escritura entre Francisco Flórez y Sebastián de Granadilla Sepan cuantos esta pública escritura de concierto de obligación vieren cómo yo, Sebastián de Granadilla, pintor, vecino de la ciudad de Salamanca, otorgo y conozco por esta presente carta que me obligo por mi persona y bienes [...] que haré para la santa iglesia catredal (sic) de Ciudad Rodrigo seis caballitos de armas, los cuales han de ser de la forma siguiente: Iten que ha de ir hecho el dicho caballo formado con su cabeza y gualdrapa y botas y cabezadas y todo lo que requiere a la guarnición del dicho caballo con sus chías (sic)27, den (sic) dos en dos las colores de los caballos y gualdrapas. Iten, que tengo de hacer seis armas para los que han de ir en los caballos, de hoja de Flandes, y celada, y con su visera que se pueda levantar y caer, y todo esto puesto en perfección y acabado sin que falte en ello cosa alguna, todo lo cual daré hecho y acabado a contento del señor don Alonso López Sierra, vecino d[e] esta ciudad, para ocho días antes del Cuerpos (sic) que viene d[e] este presente año del mil y seiscientos y seis. Por razón de que por cada caballo con sus armas me dan y han de dar cinco ducados, que son treinta ducados en todo, para lo cual recibo de presente del dicho Francisco Flórez, capellán de la dicha santa iglesia y en nombre d[e] ella, ochenta y ocho reales y otros ocho ducados de hoy en quince días, y lo restante a cumplimiento de los dichos treinta ducados para cada y cuando que la dicha obra esté hecha y acabada, qu[e] es para el dicho día, ocho días antes del 26

Archivo Histórico Provincial de Salamanca, escribano Diego de Robles, protocolo núm. 4.087, fol. 1r, de fecha 7-IV-1604 (documento del Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, sign. AUSA_RE, 2,8, [hoja] 15r); y escribano Francisco de Fuente, protocolo núm. 3.887, fols. 23r-24v, de fecha 17-IV-1606 (documento del Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, sign. AUSA_RE, 2,8, [hoja] 16r). Son accesibles en red: http://ausa.usal.es/espinosa_extractos_profesion, sección «Pintores del s. XVII, Sebastián de Granadilla», pp. 1 y 2, respectivamente. 27 Entiendo que es el témino chía, adorno de paño, «que tenía una rosca, la cual se ponía en la cabeza, y de ella bajaban dos pedazos o faldones», según Aut, propio de la vestimenta nobiliaria y de ciertos cargos, que está aplicado aquí a los revestimientos de los caballos.

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TRES NOTAS PARTICULARES

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Cuerpos d[e] este dicho presente dicho año (sic), so pena que no lo dando hecho y acabado, como dicho es para el dicho día, me obligo de volver el dinero que hubiere recibido con el doblo por pena y pacto convencional puesto entre partes, y más que me quedar con la dicha obra a mi costa con las costas que en razón d[e] ello se siguieren y recrecieren [...]28.

De este modo, vemos ampliarse, en el tiempo y en el espacio, el circuito profesional en el que trabaja este artista afincado en Salamanca. Con esta serie de registros se completa el repertorio documental hasta ahora conocido de Sebastián de Granadilla, quien se adapta a los gustos, presupuestos y exigencias de su variada clientela eclesiástica cuando se trata de la fiesta sacramental.

28

Archivo Histórico Provincial de Salamanca, escribano Francisco de la Fuente, protocolo núm. 3887, fols. 23r-24v, de fecha 17 de abril de 1606 (documento del Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca, signatura AUSA_RE, 2,8, [hoja] 16r); en: http://ausa.usal.es/espinosa_extractos_profesion. Modernizo la transcripción a partir del original digitalizado, incorporo puntuación y mayúsculas, e indico entre corchetes peculiaridades gráficas propias del texto. También está transcrito por Infantes y Sanz (Granadilla, Coplas que tratan..., pp. 52-53).

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TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

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Framiñan.indb 204

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LA PRÁCTICA ESCÉNICA: 1501 - 1610

Framiñan.indb 205

19/11/2015 13:32:30

Framiñan.indb 206

19/11/2015 13:32:30

Framiñan.indb 207

10.066

Auto - Juegos - Danza - San Sebastián

1508 1509 1512 1513 1514 1515 1516 1517 1518 1519 1520 San Sebastián San Sebastián Sin datos

Sin datos

Juegos del valenciano - San Sebastián

Sin documentación

8.197

Juegos - Danza - San Sebastián

136 136

6.188

TOTAL

4.967 595 396 557

396 557

[ministriles]

7.315

13.302

14.013

6.592 9.231 8.463

9.664

MARAVEDÍES

4.831 510

563,50

3.502 [broslador: 3.320] 136

442 1.823 595

GASTO PROCESIONAL Porte de órganos - mantas espadañas - varas - hachas - varia 374

85

563,50

3.100

2.314

704 1.044 2.280

5.546 6.374 5.588

1507

487

9.109

Juegos -Danza de espadas - San Sebastián Sin documentación Autos - Danzas - San Sebastián Juegos - San Sebastián Momos - Auto - Danzas - San Sebastián Sin datos

MARAVEDÍES

MARAVEDÍES

1501 1502 1503 1504 1505 1506

MÚSICA

COSTE

CONCEPTO

AÑO

TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

207

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1540

1539

1538

1536 1537

1535

1534

1532 1533

1531

1530

1529

1525 1526 1527 1528

1524

1523

1521 1522

AÑO

Farsa y danza

Juegos y autos

«Gasto de la fiesta»

[broslador:] 3 Danzas - 5 Pasos animados Representación de Adán y Eva Sin datos Sin datos 3 Autos y La dama y el turdión

[Ilegible] Sin datos

San Sebastián

Danzas

CONCEPTO

COSTE

Ministriles: 7 ducados (2.625) Tambores: 153 // TOTAL: 2.778 3.000 [Ministriles: 8 ducados]

136

MÚSICA

1.145 [770 + 375]

7.500 [20 ducados] «Vino blanco para los juegos, sacristanes y santos»

12.376 Mrs. [33 ducados]

5.612 12.652 [34 ducados] Trompetas, Atabales, Órganos 2.010 [5,36 ducados] [Gastos chantre: 1.179; 3 ducs.]

34

?

MARAVEDÍES

TOTAL

1.502

442

442 357

7.620

2.600 102

2.004

12.831

120

456 [S. Sebastián: 204] 2.004 [Comida & procesión] 2.600 102 [varas procesión]

5.950 24.087 [64 ducados]

1.592

498 301

4.631

1.631 464 301

3.180

318 4.177

MARAVEDÍES

402

182 4.177

PROCESIONAL

1.592 [andas: 1.326] 338 Gastos materiales: 8.246 [22 ducados]

GASTO

208 EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

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1550

1548 1549

1547

1546

1545

1544

Auto (5) + danza en la octava (1) Danza (9) Auto (3) «Uno que representó el bobo en un auto» (4 reales)

Danza de los mozos de coro

Autos Auto y danza (11, 5) Danza de espadañas (12) Auto y danza (13) Danza de mozos de coro (5) Auto del racionero Castilla (6) Danza? (3 ducados) + 1 ducado Auto de los vizcaínos (mozos de coro): almuerzo Confección de capotes de vizcaínos Danza del toro (8) Danza de momos (8) Danza de mozos de coro (7,50) Danza de ermitaños (7)

Juegos 20 eclesiásticos intervienen en los juegos

1541

1542 1543

CONCEPTO

AÑO

TOTAL

18

3

44

6.750

1.125

16.419

4.951 [andas: 1.874]

11.437,50

30,50

925

Andas de plata: 78.750 Gastos procesión: 833 653 925

2.478

648

1.500 55 275

4

7.719

1.778 925

89.583

18.722,50

910

695 13.684

695 934

17.812, 50

16.121

MARAVEDÍES

1.635

PROCESIONAL

47,50

GASTO

12.750

COSTE MARAVEDÍES 13.125 1.361

34

COSTE DUCADOS 35 3,63

TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

209

19/11/2015 13:32:31

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TOTAL MARAVEDÍES

40 3,50 70 (-) 87 (+) 86

Autos y danzas Jueves de Corpus y octava Auto de los mozos de coro en la octava «atavíos» de los mozos de coro: 7 reales Autos y danzas Fiesta de Corpus: 17 «libramientos» «13 libramientos»

1557

1558

1559

1560

32.231

32.703

26.106

1.224

918

Hachas: 9.140

918

33.455

33.621

35.246

17.468

901

901

16.650

1556

988

3.438

15.000 1.312 238

15.000 1.430 220

Tapicería: 2.588 Gastos procesión: 850

Sin documentación

1554

40 4

1555

Autos y danzas Auto del racionero Oviedo Carretas: 20 reales

1553

781

PROCESIONAL

781

GASTO

1552

COSTE MARAVEDÍES 751

COSTE DUCADOS 751

CONCEPTO

1551

AÑO

210 EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

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Framiñan.indb 211

1564 Octava

Corpus

1564

1563 Octava

1563 Corpus

1562

1561

AÑO

30 22 13 11 8 10 24 8 8 3 16 9 32 8 18 6 9 17 13 7 60 6 6 9 9 9

Danza Danza Danza Danza Danza del maestro de capilla Danza de los matachines Danza Danza Danza Auto Auto del maestro de capilla Danza y Auto Danza Auto Auto del maestro de capilla Danza Danza Danza Danza Auto y danza Auto Auto Auto del maestro de capilla Danza Danza

± 150

21

60

46

24

8

32

25

43

64

30

COSTE AGRUPADO

COSTE DUCADOS

Autos: «Cosa muy fría» [sin contabilidad] Juegos

CONCEPTO

MÚSICA

6

Música

5 (con octava)

1

Para los juegos

DUCADOS

TOTAL : 59 ducados

[en ducados: 54,50]

Sastre: 1.420 Operaria: 350 Joyero: 20.400

[en maravedíes]

12 ducados

2 carretones

VARIA

TOTAL

18*

133*

32*

164*

107

150?

DUCADOS

TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

211

19/11/2015 13:32:31

Framiñan.indb 212

COSTE

Fiestas del día del Sacramento [142.566]

1576

1575

1574

Danzas [100.166 maravedíes] Sin datos Autos en Jueves y octava, según actas capitulares Sin datos Lluvia en Corpus: sin festejo

Fiesta de Corpus Christi [57.340 maravedíes]

Concejo 1573*

Concejo

147 (+)

Fiesta de Corpus Christi [55.231 maravedíes]

1572*

380

267

153 (-)

105

5

155 (-)

Danzas

Auto ? - Danza ? del maestro de capilla

«Fiestas y regocijos» [58.200 maravedíes]

1571

1570

1569

1568

1567

Procesión: 8 reales

Procesión: 15 reales

Hachas procesión: 200 reales

Procesión: 12 reales

Procesión: 34 reales

Procesión: 16 reales

Procesión: 20 reales

Procesión: 21 reales y medio

VARIA

1566

DUCADOS

Procesión: 23 reales

CONCEPTO

1565

AÑO

TOTAL

380

420

147

105

5

155

DUCADOS

212 EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

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Framiñan.indb 213

1580

1579

1578

1577

AÑO

1 libranza para las fiestas de Corpus: 37.400 maravedíes 1 libranza 23.257 maravedíes 1 libranza 100 ducados 1 libranza 100 ducados en reales

1 danza de Granadilla (pintor)

[Sin documentación contable] Fiestas de Corpus Christi

[Sin documentación contable] «Fiesta de danzas que regocijen la fiesta»

Fiestas del Corpus con el concejo, según actas capitulares

Pedro de Montesinos, maestro Juan Sánchez, maestro de danzar Maestro de capilla

«Fiestas»: 42 intervinientes

CONCEPTO

COSTE

100 62 100 100

5

50 14 17

DUCADOS

[...]

98 ducados 94 ducados 66 ducados 46 ducados 35 ducados 20 ducados 16 ducados 13 ducados 13 ducados 11 ducados 8 ducados

1 libranza a un pintor: 11 ducados 1 libranza a un bordador: 4, 50 ducados

Joyero: Inconcreto: Pintor Granadilla: Inconcreto: Sastre: Pintor Juárez: Joyero: Zapatero: Confitero: Sastre: Operaria:

VARIA

382,50

703, 50 [importe de todo el año]

TOTAL

COSTE TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

213

19/11/2015 13:32:31

Framiñan.indb 214

1590

1589

1588

1587

1586

1585

1584

1583

1582

1581

AÑO

Límite de gasto: 200 ducados (La ciudad ha de poner otros 200)

[Sin datos contables precisos]

Orden de inventariar y guardar vestidos de la fiesta del Corpus Danza, gigantes y música prestados a San Esteban 10.000 maravedíes: salario de un maestro de danzar

Una danza: 30 - 40 ducados

Gasto de la catedral: 11 libranzas por valor de 125.068 maravedíes Quedan deudas por saldar con particulares Acuerdo: un auto y una dancilla por cuenta de la catedral; Las demás danzas y fiestas, a cargo de la ciudad

[Sin datos contables precisos] Sin datos contables precisos Acuerdo de gasto con el Concejo: 200 ducados cada uno (400 en total)

[Sin datos contables precisos] Límite de gasto establecido: 250 ducados Sobrecoste: 72 ducados Sobrecoste: 10 ducados

[Fórmula: «pago por libranza a [nombre propio]»] Sin datos contables precisos Límite de gasto establecido: 250 ducados Sobrecoste: 35 ducados

Sin datos contables precisos

CONCEPTO

Mozos de coro adiestrados por un maestro de danzar Capellán no ordenado interviene en la fiesta de Corpus

Vestido azul para la danza: 12 ducados

Cofradía del Santísimo Sacramento: 100 reales de limosna

VARIA

¿200?

¿200?

¿200?

¿200?

333,50

332

285

COSTE

214 EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

19/11/2015 13:32:31

Framiñan.indb 215

11 27 (-) 27 10 10 ?

200 350 109

[Sin datos contables] Límite establecido Cantidad entregada Sobrecoste más de 1.200 reales

1600

1599

1598

1597

300

[Sin datos contables] [Sin datos contables] Fiestas del Corpus Domini 1 carta de pago Acuerdo: un auto y una danza de mozos de coro; gigantes y otras danzas: la ciudad [Sin datos contables] Danza de mozos de coro [meriendas] Maestro danzador: danza con los mozos de coro (?) Danzador Zapateadores Gitanos Auto

1594 1595

1596

[Sin datos contables]

1593

100 50 50

COSTE

Gigantes: 7 reales Sobrecoste: 30 reales [sobre el coste total, indeterminado: sin datos contables]

CONCEPTO Fiestas del Corpus 1 libranza 1 libranza 1 libranza

1592

1591

AÑO

Límite de gasto: 350 ducados Déficit no saldado: 28 ducados Límite de 350 ducados Octava: entoldar el claustro

El cabildo se separa del Consistorio a partir de 1598 por «lo mal que de la ciudad se cobra» Memorial sobre el gasto del Corpus Apariencia de nube Carro con lienzos Pirotecnia Cuadro alegórico: Paciencia y Fama

Embajada del Consistorio para contratar a «Porras, maestro de hacer comedias» para el Corpus de 1593 Acuerdo con el Consistorio sobre la decencia necesaria en la fiesta del Corpus

VARIA 8 carros Sastre

10

COSTE 25 1,50

470 (+)

350

378

¿300?

300

¿250? ¿250?

¿250?

¿250? ¿253?

226,50

TOTAL TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

215

19/11/2015 13:32:32

Framiñan.indb 216

1610

1609

1608

1607

1606

1605

1604

1603

1602

1601

AÑO

Danza de portugueses en coro de la catedral: miércoles 6 danzas en la procesión del jueves: 1danza de portugueses; 1 de labradores, 1 de muchachos, 1 de negros y 1 de cazadores Probable acuerdo con el Consistorio Danzas en la procesión Pirotecnia con gigantes, a costa de la ciudad Probable acuerdo con el Consistorio Sin datos contables Jueves: dancilla y «representaciones santas y muy devotas» Acuerdo con el Consistorio Sin documentación contable Miércoles: dancilla [cabildo] y comedia [Consistorio] Acuerdo con el Consistorio Sin documentación contable

??

??

Contratación de comediantes profesionales Entarimado en el exterior, costeado por el cabildo

??

133

Una libranza por el gasto global de la fiesta en maravedíes Gestión de los regidores municipales para contratar representantes para el Corpus Contratación de comediantes profesionales Entarimado en el exterior del templo, costeado por el cabildo

199

33

59 (-)

210

210

260 (-)

COSTE

Una libranza por el gasto de la fiesta en maravedíes Octava: entoldar el claustro 10 ducados

Una libranza por el gasto global de la fiesta Octava: entoldar el claustro 10 ducados Una libranza por el gasto global de la fiesta en reales Octava: entoldar el claustro 10 ducados Una libranza por el gasto global de la fiesta Octava: entoldar el claustro 10 ducados Una libranza por el gasto global de la fiesta en reales Octava: entoldar el claustro 10 ducados Medias y «otras cosas» para los mozos de coro Octava: entoldar el claustro 10 ducados

Representaciones Acuerdo con el Consistorio: 250 ducados cada parte Algún auto y fiesta de danzas Acuerdo con el Consistorio: 200 ducados cada parte Sin datos precisos Probable acuerdo con el Consistorio: 200 ducados cada uno Fiestas del Corpus: probable dancilla víspera de Corpus No se hace fiesta

VARIA

CONCEPTO

216 EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

19/11/2015 13:32:32

LA ACTIVIDAD MUSICAL: 1501 - 1513

Framiñan.indb 217

19/11/2015 13:32:32

Framiñan.indb 218

19/11/2015 13:32:32

Framiñan.indb 219

Maravedíes

1505

Maravedíes

1504

1.360

TROMPETAS [1.020]

500 ATABALEROS [340] 1.044

TOTAL MÚSICA

2.280

1 ARPA 1 RABEL 2 VIHUELAS [CAÑEDO?] 920

MÚSICA

TOTAL

704

Y

DE

136

ÓRGANOS

PORTE

459

ÓRGANOS

PORTAR

AFINAR

102

ÓRGANOS

DE

PORTE

TOTAL

136

MÚSICA

487

ÓRGANOS

DE

PORTE

TOTAL MÚSICA

544 MINISTRILES:

TAMBORES [204]

[340]

TAÑEDORES

204

TAMBORES

TROMPETAS

CAÑEDO: tres laúdes [gentilhombres] Un rabel

1503

VIHUELAS CAÑEDO 385

500 CAÑEDO Y

102

Maravedíes

Maravedíes

CANTORES

1501

TOTAL

442

CANDELABROS

DE

ADEREZO

HACHAS [718] 956

17

CAPELLANES

LLAMAR A

408

VESTIDOS

459

ORNAMENTACIÓN

TOTAL

1.364

CLÉRIGOS

Y REMUNERACIÓN

TOTAL ORNAMENTACIÓN

[238]

340

ORNAMENTACIÓN

TOTAL

238

ORNAMENTACIÓN

TEMPLO

CLÉRIGOS

136

HACHAS

204 ADORNO DEL

PORTE DE

PAÑOS Y

34

MANTAS

ESPADAÑAS

204

ESPADAÑAS

2.875

TOTAL

2.867

TOTAL

1.146

TOTAL

861

TOTAL

TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

219

19/11/2015 13:32:32

Framiñan.indb 220

Maravedíes

1513

Maravedíes

563,50

3

TAÑEDORES

2.250 [2 veces]

CHIRIMÍAS

Y

SACABUCHES

1.224

Maravedíes

1508

TROMPETAS 6

1507

340

ATABALEROS

850 [2 veces]

SUS TAÑEDORES

CAÑEDO Y

750

BARRIENTOS UN RABIQUETE

CAÑEDO

TAÑEDORES TOTAL

563,50

MÚSICA

TOTAL

3.100

MÚSICA

TOTAL

2.314

MÚSICA

DE

136

ÓRGANOS

PORTE DE

136

ÓRGANOS

PORTE DE

182

HACHAS

PORTE DE

Y

ÓRGANOS

PORTE

325,50

ANDAS [20,50] VARAS [84] HACHAS [136] ESPADAÑAS [85]

3.320

BROSLADOR [BORDADOR]

102

EMPARAMENTAR

ORNAMENTACIÓN

1.127

TOTAL

3.236

TOTAL

5.816

TOTAL

220 EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

19/11/2015 13:32:32

GRÁFICAS EVOLUCIÓN DEL GASTO

Framiñan.indb 221

19/11/2015 13:32:32

Framiñan.indb 222

19/11/2015 13:32:33

TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

223

MARAVEDÍES

Coste 1500 a 1520 15000 10000 5000 0 1500

1505

1510

1515

1520

AÑOS

Coste 1521 a 1540 25000

MARAVEDÍES

20000 15000 10000 5000 0 1520

1525

1530

1535

1540

AÑOS

Framiñan.indb 223

19/11/2015 13:32:33

EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

224

MARAVEDÍES

Coste 1541 a 1560 90000 85000 80000 75000 70000 65000 60000 55000 50000 45000 40000 35000 30000 25000 20000 15000 10000 5000 0

1540

1545

1550

1555

1560

AÑOS

DUCADOS

Coste 1561 a 1580 450 400 350 300 250 200 150 100 50 0 1560

1565

1570

1575

1580

AÑOS

Framiñan.indb 224

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TABLAS DE GASTO Y CRONOLOGÍA DE ACTIVIDADES ESCÉNICAS

225

DUCADOS

Coste 1581 a 1600 500 450 400 350 300 250 200 150 100 50 0 1580

1585

1590

1595

1600

AÑOS

Coste 1601 a 1627 400

DUCADOS

350 300 250 200 150 100 50 0

1600

1605

1610

1615

1620

1625

1630

AÑOS

Framiñan.indb 225

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Framiñan.indb 226

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RELACIÓN CRONOLÓGICA DE OBRAS Y ACTIVIDADES ESCÉNICAS

1501 · Juegos - Invenciones: CRISTÓBAL RUEDA (espadero) y CRISTÓBAL SÁNCHEZ (correero). · Juegos: LUCAS FERNÁNDEZ. 1503 · Auto de los pastores: LUCAS FERNÁNDEZ. · Auto de lo[s] estordiones. · Los personajes con su dama. · Danza de las serranas. 1504 · Juegos: CRISTÓBAL RUEDA, CRISTÓBAL SÁNCHEZ y el librero JOÁN. 1505 · Auto del dios de amor. · Tordión grande y tordión pequeño. · Danza de espadas. · Danza de serranas. · Momos. 1507 · Ciertos juegos. · Más juegos. · Danza de medios arcos. 1508 · Auto de Fortuna, y el rey, y la reina, y el ermitaño con el pastor: CRISTÓBAL RUEDA y CRISTÓBAL SÁNCHEZ.

Framiñan.indb 227

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EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

228

· ·

·

Juegos: tres momos; una danza de ropas cortas; tres personajes y una dama; diez serranas, con arcos de cascabeles; unos zoizos o suizos. Juegos: tres negros y una negra (danzan y bailan); cuatro portugueses (bailan a ritmo de sonajas); tres labradores jugando al abejón (al son de tres tamborinos). Danza de espadas.

1513 · Juegos de El valenciano. 1523 · Danzas. 1531 · Representación de Adán y Eva: ERVALLEJO. · Danza de seis vizcaínos, seis frailes y un guineo. · Danza de seis zagales, tres zagalas y otro zagal con un asadero en la mano, su espolón y su rosca. · Danza de los mochachos: SALAMANCA. 1534 · Auto de vizcaínos: JUAN RODRÍGUEZ (mantero). · Auto de serranos y serranas: PEDRO DE PERALTA (mantero). · Autos de los indios y de los negros: DIEGO DE HERRERA y FRANCISCO DE HERRERA. · La dama y el turdión: CRISTÓBAL DEL ARROYO (tañedor). 1538 · Juegos. · Autos. 1540 · Danza. · Farsa. 1541 · Juegos.

Framiñan.indb 228

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RELACIÓN CRONOLÓGICA DE OBRAS Y ACTIVIDADES ESCÉNICAS

229

1542 · Autos. 1544 · Un auto y una danza: BALTASAR PÉREZ. · Una danza de espadañas: JUAN DE TORRES (cerrajero). · Un auto y danza: ALONSO LÓPEZ. · Una danza de los mozos de coro: GASPAR HERNÁNDEZ (guarda de los niños). · Un auto: racionero CASTILLA. 1545 · Intervención de NICOLÁS CAÑEDO y compañeros. · Auto de vizcaínos: niños de coro. 1546 · Danza del toro: FRANCISCO QUIJADA y ALONSO HIDALGO (estudiantes). · Danza de momos: FRANCISCO CANDAMO (tañedor). · Danza de los mozos de coro. · Danza de ermitaños: JERÓNIMO DE TORRES. 1548 · Danza de los mozos de coro. 1550 · Un auto [o danza]: CANDAMO (tañedor). · Una danza: GASPAR HERNÁNDEZ (cabestrero). · Un auto: ¿mozos de coro? · Uno «representó el bobo en un auto, día de Corpus Christi». 1553 · Autos. · Auto del racionero OVIEDO (con los mozos de coro). · Danzas. 1557 · Autos (Corpus y octava). · Danzas (Corpus y octava). · Auto de los mozos de coro (Corpus y octava).

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EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

1558 · Autos (Corpus). · Danzas (Corpus). 1559 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1560 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1561 · Autos (Corpus y octava). 1562 · Danza: FRANCISCO ROMERO (cirujano) con su compañía. · Danza: DOMINGO PÉREZ DE CORTOS y FRANCISCO DE FONSECA. · Danza: MENDOZA. · Danza: MONTERO. · Danza: JUAN DE OVIEDO (maestro de capilla). · Juegos: JUAN DE MONGUÍA (bordador). 1563 CORPUS · Auto: JUAN LÓPEZ DE VELASCO. · Auto: JUAN DE OVIEDO (maestro de capilla). · Auto y danza: PEDRO DE MENDOZA. · Danza de los matachines: ASENSIO DE MONTORO. · Danza: CRISTÓBAL RODRÍGUEZ (sastre). · Danza: DOMINGO HERNÁNDEZ. · Danza: DOMINGO DE CORTOS. OCTAVA · Auto: JUAN LÓPEZ DE VELASCO. · Auto: JUAN DE OVIEDO (maestro de capilla). · Danza: CRISTÓBAL RODRÍGUEZ (sastre).

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RELACIÓN CRONOLÓGICA DE OBRAS Y ACTIVIDADES ESCÉNICAS

231

1564 CORPUS · Auto: JUAN GAVILÁN. · Auto: MIGUEL DE BILLALOBOS. · Auto: JUAN DE OVIEDO (maestro de capilla). · Auto y danza: PEDRO DE MENDOZA. · Danza: DOMINGO DE CURTO. · Danza: ANTÓN [ANTONIO] SÁNCHEZ (carpintero). · Danza: BARTOLOMÉ CARRERA, el mozo. · Danza: LUIS XIMÉNEZ. OCTAVA · Danza: DOMINGO DE CURTO. · Danza: ANTONIO SÁNCHEZ (carpintero). 1567 · Autos del maestro de capilla (sin especificar). · Fiestas y regocijos (sin especificar). 1568 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1569 · Auto (o danza) del maestro de capilla. 1571 · Danzas. 1572 · ¿Autos? · ¿Danzas? 1573 · Danzas. · ¿Autos?

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EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

1574 CORPUS Y OCTAVA · Autos. · Auto de JUAN DE FIGUEROA. 1575 [Corpus suspendido por la lluvia] · Auto de JUAN DE FIGUEROA 1576 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). · Auto de JUAN DE FIGUEROA. 1577 · Autos. · Danzas. · Auto (o danza) del maestro de capilla. 1579 · Danzas. 1580 · Danza: SEBASTIÁN DE GRANADILLA. · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1583-1584 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1586 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1587 · Auto. · Dancilla.

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RELACIÓN CRONOLÓGICA DE OBRAS Y ACTIVIDADES ESCÉNICAS

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1588 · Danza. · Gigantes. 1589 · Dancilla. 1590-1591 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). [1591: Prohibición a los mozos de coro de intervenir en autos y danzas en la catedral]. 1592 · Gigantes. · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1593-1594-1595-1596 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1597 · Auto. · Danza de los mozos de coro. 1598 · Auto, trasladado por un estudiante. · Danza de los mozos de coro: JUAN SERRANO. · Danza con JUAN DE SORIA. · Danza de gitanos. · Danza de zapateadores. · Cuadro alegórico sobre la Paciencia y la Fama, con pirotecnia. 1599-1600 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar).

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EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

1601 · Representaciones (sin especificar). 1602 · Auto (probable). . Fiesta de danzas. 1603 · Autos (sin especificar). · Danzas (sin especificar). 1604 · Dancilla. 1606 MIÉRCOLES · Danza de portugueses. JUEVES DE CORPUS · Danza de portugueses. · Danza de labradores. · Danza de muchachos (mozos de coro). · Danza de negros. · Danza de cazadores. · Danza de gigantes. 1607 · Danzas. 1609 JUEVES DE CORPUS · Dancilla. · Representaciones «santas y muy devotas» (compañía profesional). 1610 MIÉRCOLES · Dancilla. · Comedia (compañía profesional).

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ÍNDICES

ÍNDICE ONOMÁSTICO [CON RELACIÓN AL APÉNDICE DOCUMENTAL] ARROYO, CRISTÓBAL DEL, tañedor, El turdión y la dama, 108; Juegos, 124; 125 (19 de junio), 126 (12 de junio) [ver Cristóbal de Ledesma]. BARRIENTOS, tañedor, 100. BILLALOBOS, MIGUEL DE, auto, 126 (fol. 165v). BRAS, ALONSO, merino, 134 [12]*.1 CANDAMO, FRANCISCO, tañedor, danza de momos, 115 (3 de julio); auto, danza, 118. CAÑEDO, NICOLÁS DE, ¿danza de los vizcaínos?, 114. CAÑEDO, tañedor, 96 [27], 97 [6], 98. CARRERA, BARTOLOMÉ, el mozo, danza, 126. CASTILLEJO, ALONSO DE, danza, 148. CASTILLEJO, MARÍA DE, danzante, 148. CASTILLO, racionero, auto, 113. CORTOS, DOMINGO, ver Pérez de Cortos. CRAVEDO, tañedor de laúd, 95. CURDO, BLAS, zapatero, 134 [10]*. CURTO, DOMINGO, ver Pérez de Cortos. EL VALENCIANO, 102. ERVALLEJO, Representación de Adán y Eva, 107 [3], [55]. FERNÁNDEZ, LUCAS, cantor y dramaturgo, 96 [9], [12], [30]; 97 [5]; 99 [5]. FIGUEROA, JUAN DE, autor de comedias [probablemente]: 22, 26. FONSECA, FRANCISCO, bordador, danzas, 124 (2 de mayo) [ver Domingo Pérez de Cortos]. * En el amplio elenco correspondiente al registro 134, del año 1577, no se especifica el papel desempeñado por cada uno de los integrantes del festejo, aunque el montante de las cantidades, que se abonan en dos plazos, antes y después del Corpus, hace pensar que tienen a su cargo danzas o autos.

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EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

GAITÁN, LUIS, 134 [20]*. GASCÓN, tamborino, 95. GAVILÁN, JUAN, auto, 126 (fol. 164v). GÓMES, JUAN, juegos, 101 [ver Juan Nieto]. GRANADILLA, SEBASTIÁN DE, pintor, 134 [2], [6], [7]; danza, 135; pintar nube, 150 [64], [65]; dos danzas, 161 [23]. HERNÁNDEZ [FERNÁNDEZ], GASPAR, cabestrero, danza de vizcaínos y frailes; danza de zagales bailadores, danza, 107 [45], [46], [47], [49]; 118. HERNÁNDEZ, ALONSO, merino, 134 [26]*. HERNÁNDEZ, DOMINGO, danza, 125 (fol. 111v). HERNÁNDEZ, GASPAR, guarda de los niños [de coro], danza, 113. HERRERA, DIEGO DE, Auto de los indios, Auto de los negros, 108. HERRERA, FRANCISCO DE, Auto de los indios, Auto de los negros, 108. HIDALGO, ALONSO, estudiante, danza del toro, 115 [ver Francisco Quijada]. HUERTA, JUAN DE, tamborino, 95. HURUEÑA, danza, 161 [24]. JOÁN, librero, juegos, 98. JUAN [Maestro JUAN], tañedor de salterio, 95. JUÁREZ, fiestas de Corpus Christi, 135. LEDESMA, CRISTÓBAL DE, tañedor, 125 (19 de junio); 126 (12 de junio) [ver Cristóbal del Arroyo]. LÓPEZ DE VELASCO, JOAN [JUAN], auto, 125 (23 de mayo, 12, 13, 18 y 19 de junio). LÓPEZ, ALONSO, autos, 113 (13 de mayo); danza 113 (22 de julio), 114. LÓPEZ, JUAN, pintor, 134 [8]*. MARTÍN, ALONSO, ¿maestro de danzar? [ver Pedro Montesino], 134 [5]. MARTÍN, FRANCISCO, zapatero, danzas, 159 [16], 160 [21]. MEDINA, FRANCISCO DE, sastre, 134 [9]*. MENDOZA, JUAN DE, danzas, 124. MENDOZA, PEDRO DE, danzas, autos, 125. MONGUÍA, JUAN DE, bordador, juegos, 124. MONTERO, danzas, 124. MONTESINOS, PEDRO, maestro [de danzar], 134 [5], [13] [ver Alonso Martín]. MONTORO, ASENSIO DE, danza de los matachines, 125 (7 y 21 de junio). MUÑOZ, tamborino, 95. NAVARRO, maestro de capilla, 128, 134 [38], [40]. NIETO, ALONSO, juegos, 101. OVIEDO, JUAN DE, maestro de capilla, autos, danzas, 119, 124 (9 de junio), 125 (8 y 18 de junio), 126 (24 de mayo y 12 de junio). PARRA, ANTONIO DE LA, 134 [14]*. PAZ, MELCHOR DE, bordador [broslador], 134 [24], 135. PERALTA, PEDRO DE, mantero, Auto de serranos y serranas, 108.

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ÍNDICES

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PÉREZ DE CORTOS, DOMINGO, danzas, 124 (2 de mayo, 6 de junio), 126 (29 de abril y 11 de junio) [ver Francisco de Fonseca]. PÉREZ, BALTASAR, auto, danza, 113 (10 y 16 de mayo, y 28 de julio). PÉREZ, MARTÍN, sastre, 134 [28], [31], [36]*. PINEDA, CRISTÓBAL DE, bordador [broslador], 100. PORRAS, estudiante [representa en un auto], 150 [38]. PORRAS, GASPAR DE, maestro de hacer comedias, 59. QUIJADA, FRANCISCO, estudiante, danza del toro, 115 [ver Alonso Hidalgo]. RINCÓN [RENCÓN], SIMÓN, danzas, danza de zapateadores, 159 [15], 160 [23], 161 [22]. RODRÍGUEZ, CRISTÓBAL, sastre, danza, 125 (26 de mayo y 19 de junio). RODRÍGUEZ, JUAN, mantero, Auto de los vizcaínos, 108. ROMERO, FRANCISCO, cirujano, danzas, juegos, compañía propia, 124 (2 de mayo y 11 de junio). RUEDA, CRISTÓBAL, espadero [ver Cristóbal Sánchez]: juegos, 96 [1], [28], [29]; 98; 99. Auto del dios de amor, momos, tordión grande y pequeño, 99 [1]. Auto de Fortuna, y el rey, y la reina, y el ermitaño con el pastor; danza del tordión, 101. SALAMANCA, danza de los muchachos: 107 [13]. SÁNCHEZ, ANTÓN [ANTONIO], carpintero, danzas, 126 (29 de abril, 11 de junio). SÁNCHEZ, BENITO, 134 [18]*. SÁNCHEZ, CRISTÓBAL, correero, Cristóbal «Tordión» [ver Cristóbal Rueda]: juegos, 96 [1], [28], [29]; 98; 99. Auto del dios de amor, momos, tordión grande y pequeño, 99 [1]. Auto de Fortuna, y el rey, y la reina, y el ermitaño con el pastor; danza del tordión, 101. SÁNCHEZ, JUAN, maestro de danzar, 134 [27]. SERRANO, JUAN, maestro de danzar, 48, 150 [1], [62]. SERRANO, tañedor, danzas, 160 [22], 161 [25]. SOLÍS, JUAN DE, fiestas de Corpus Christi, 137. SORIA, JUAN, danzador, 150 [2]. TORRES, JERÓNIMO DE, danza de los ermitaños, 115 (5 de julio). TORRES, JUAN, cerrajero, danza de las guadañas, 113 (10 y 14 de mayo). TORRES, tañedor, 95. VELÁZQUEZ, farsante [probablemente, Jerónimo Velázquez (±1535-1613)], 29. VERGARA, SEBASTIÁN DE, cabestrero, Representación de Adán y Eva, 107 [4], [55]. XIMÉNEZ, LUIS, danza, 126 (11 de junio). XUÁREZ, PEDRO, pintor, 134 [10]*.

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ÍNDICE DE OBRAS [CON RELACIÓN AL APÉNDICE DOCUMENTAL] Auto del dios de Amor, 1505. Auto de Fortuna, y el rey, y la reina, y el ermitaño con el pastor: CRISTÓBAL RUEDA y CRISTÓBAL SÁNCHEZ, 1508. Auto de lo[s] estordiones, 1503. Autos de los indios y de los negros: DIEGO DE HERRERA y FRANCISCO DE HERRERA, 1534. Auto de los pastores: LUCAS FERNÁNDEZ, 1503. Auto de serranos y serranas: PEDRO DE PERALTA, 1534. Auto de vizcaínos, 1545. Auto de vizcaínos: JUAN RODRÍGUEZ, 1534. El turdión y la dama: CRISTÓBAL DEL ARROYO, 1534. Los personajes con su dama, 1503. Representación de Adán y Eva: ERVALLEJO, 1531.

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BIBLIOGRAFÍA

FUENTES Archivo capitular de Salamanca ACTAS CAPITULARES Libro 19 (1500-1501) Libro 20 (1501-1502) Libro 21 (1502-1503) Libro 22 (1503-1505) Libro 23 (1505-1506) Libro 24 (1507-1537) Libro 25 (1509-1521) Libro 26 (1522-1540) Libro 27 (1541-1545) Libro 28 (1546-1556) Libro 29 (1557-1568) Libro 30 (1568-1579) Libro 31 (1580-1590) Libro 32 (1590-1600) Libro 33 (1600-1616) LIBROS DE FÁBRICA Libro 1: 1499-1540 (cajón 44, legajo 5, núm. 1) Libro 2: 1540-1559 (cajón 44, legajo 5, núm. 2) Libro 3: 1559-1579 (cajón 44, legajo 5, núm. 3) Libro 4: 1580-1591 (cajón 44, legajo 5, núm. 14) Libro 5: 1597-1606 (cajón 66bis, legajo 2, núm. 1) Libro 6: 1607-1620 (cajón 66bis, legajo 2, núm. 2)

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ESTATUTOS Y CONSTITUCIONES DE LA CATEDRAL DE SALAMANCA Estatuto de 1550 (cajón 30, núm. 9) Recopilación de estatutos antiguos y modernos, 1567 (cajón 30, núm. 7) Constituciones sinodales, 1570 (cajón 30, núm. 2) Estatutos de 1598 (cajón 30, núm. 1) DOCUMENTOS EXENTOS Cartas: pendiente de catalogación Memoria de los gastos que se hizieron en las fiestas del Corpus de este año de 1598 (cajón 44bis, núm. 76).

Parroquia de San Martín Libro de cuentas de la cofradía del Santísimo Sacramento: Papeles 1574-1588.

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LIBRO 24: ACTAS CAPITULARES (1507-1537) (1) 1508 [fol. 274v] Provisión para entender en la fiesta del Corpus Salamanca, este dicho día y cabildo, mes y año susodichos [viernes, 19 de mayo], a instancia del racionero Miguel Fernández de Mansilla y mayordomo de la fábrica, los dichos señores cometieron para entender en los oficios y cosas que se hubieren de hacer en la fiesta de Corpus Christi, juntamente con el dicho racionero Miguel Fernández, al canónigo Alonso González y al racionero Francisco Moreno; y mandaron al dicho racionero Miguel Fernández que lo qu[e] ellos igualasen y concertasen, aquello se cumpliese y pagase, y le sería recibido en cuenta, etc.; testigos dichos. (2) 1538 [fol. 393r] Comisión a los señores canónigo racionero Solís [Rodrigo Sánchez] (sic) y racionero Antonio de Xaque Este dicho día [22 mayo] los dichos señores cometieron a los dichos señores (ut supra) los juegos para la procesión del Corpus Christi, con tanto que no gasten de la fábrica más de hasta veinte ducados y no más, y así lo mandaron asentar; testigos dichos, y yo [Jorge Pérez]. 1 De acuerdo con las normas editoriales de la colección, se ha procedido a modernizar las grafías de este apéndice documental. Se ha respetado, no obstante, el sentido compuesto de los sintagmas que expresan años y cantidades monetarias, así como la forma original de nombres propios y apellidos. También se han desarrollado las amalgamas (‘deste’: d[e] este), se ha resuelto como y el signo tironiano, y como iten las variadas grafías de este término.

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LIBRO 26: ACTAS CAPITULARES (1522-1540) (3) 1531 [fol. 495v] Mandamiento al señor chantre de Salamanca: que gaste en la procesión de Corpus Christi lo que le pareciere en hacer algunos juegos En Salamanca, a dos de junio de 1531 años, estando en cabildo ordinario los reverendos señores don Vasco Maldonado, deán de la dicha iglesia, y otros señores; y los dichos señores mandaron al dicho señor chantre, mayordomo de la fábrica, que gaste lo que le pareciere en algunos juegos para la procesión del Corpus Christi; que, gastado, se le recibirá en cuenta; y así lo mandaron asentar; testigos dichos [Diego Hernández de Briones, Quexada y Palomeque] y yo [Andrés de Toro]2. LIBRO 27: ACTAS CAPITULARES (1541-1545) (4) 1541 [fol. 12v] Comisión para los autos de Corpus Christi Este día [viernes, 27 mayo], los dichos señores cometieron a los señores Gutierre Hernández de Villalpando, arcediano de Salamanca, racionero Francisco Daza, y racionero Francisco Franco, y racionero López para que, para honra de la procesión de Corpus Christi, concierten con las personas que a ellos les parezca que hagan danzas y juegos delante del Corpus Christi en la dicha procesión, y les den por ellos lo que les parezca hasta en cuantía de treinta ducados.

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De 1531 conservamos una excepcional anotación de gastos en el libro de fábrica, debida a su organizador, Bernardino López de Logroño: ver registro 107. Del cotejo de ambas fuentes se comprueba que los preparativos para el festejo dramático pisan los pies a la resolución del cabildo.

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(5) [fol. 13v] Que se gasten otros cinco ducados en las danzas del Corpus Christi Este día [1 de junio de 1541] los dichos señores mandaron que para las danzas y otros juegos que se han de hacer en la procesión de Corpus Christi para la honra de la procesión, se puedan gastar y gasten más cinco ducados sobre los treinta que han dado licencia para que se gastasen. LIBRO 28: ACTAS CAPITULARES (1546-1556) (6) 15503 [fol. 210r] Cómo se mandó que se gastasen en autos para la procesión de Corpus Christi hasta XXV ducados y no más; y se cometió al señor chantre y al señor racionero López para que lo concierten y que por sus libramientos se paguen Salamanca, este dicho día, miércoles, a veinte y ocho de mayo de mil y quinientos y cincuenta años, estando en cabildo ordinario, los dichos señores vicario y cabildo acordaron y mandaron que se gastase para los autos que se hiciesen el día de Corpus Christi, y hasta veinte y cinco ducados y no más, y que los señores chantre y racionero López concertasen los autos y danzas que hubiese de haber y el precio, y por sus libranzas las pagase al señor canónigo Burgos, mayordomo de la fábrica; testigos, Francisco Ortiz, pertiguero, y el bachiller Pedro de Olivares e yo [Bernardo de Soria]. (7) 1553 [fol. 343r] Cómo se mandaron hacer autos el día de Corpus Christi Salamanca, a cinco de mayo de mil y quinientos y cincuenta y tres años, estando en cabildo ordinario los dichos señores vicario y cabildo de la iglesia catredal (sic) de Salamanca, presidiendo por su cargo el señor arcediano de Salamanca, los dichos señores ordenaron y mandaron que el día de Corpus Christi se hiciesen algunos autos por honra del Santísimo 3 En 1546, 1547, 1548 y 1549 se registran gastos, bien por danzas o por procesión, en el libro de fábrica: ver registros 115, 116 y 117, respectivamente.

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Sacramento, y qu[e] en ellos se pudiesen gastar hasta treinta o cuarenta ducados; y lo cometieron al dicho señor arcediano de Salamanca y al racionero Juan López para que los hagan hacer; testigos, Francisco Ortiz, pertiguero, y Pedro de Mercado, capellán, y yo [Bernardo de Soria]. LIBRO 29: ACTAS CAPITULARES (1557-1568) (8) 1557 [fol. 82v] En Salamanca, a XXI de mayo de 1557 años, acordaron en cabildo ordinario, presidiendo el señor canónigo Lobera, que para el día de Corpus Christi se hiciesen algunos autos y se gastase hasta cuarenta ducados; y se comete a los señores canónigo Pedro Hernández y racionero Alonso Maldonado para que los hagan hacer y se concierta (sic), y en los precios que les pareciere. (9) 1558 [fol. 115r] [4 mayo] Se mandó al maestro de capilla que se haga algún auto con mozos de coro para el Corpus Christi; que lo que gastare en ello, el cabildo se lo mandará pagar de la fábrica Se comete a los señores canónigo Burgos y racionero Franco para que hagan hacer algunas danzas para el día de Corpus Christi, las que les pareciere y por el precio que les pareciere. (10) 1559 [fol. 160r] En Salamanca, a XXI de abril de 1559 años, estando en cabildo ordinario, presidiendo el señor doctor Grado, se mandó que todos los mozos de coro a quien el señor maestro de capilla llamare para que entren en algún auto en la fiesta de Corpus Christi, vaya[n] so pena de una antigüedad. (11) 1560 [fol. 222v] Este dicho día [10 mayo], se cometió a los señores canónigo Burgos y racionero Orozco para que hagan hacer los autos de Corpus Christi y gasten lo que ora [ha] un año.

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(12) 1561 [fol. 265r] [18 abril, 1561] Se nombra al señor canónigo Muñiz y al señor racionero Antonio de Xaque para que entiendan en los autos que se han de hacer en el día de Corpus Christi y el octavario, y que en ello gasten lo que se gastó en año pasado y no más. (13) 1562 [fol. 298r] Este dicho día, veinte y siete de abril del dicho año de 1562, en cabildo ordinario se ordenó: el señor chantre y los señores racionero Antonio de Xaque y racionero San Miguel contradijeron que no hubiese autos el día de Corpus Christi. El señor arcediano de Salamanca lo contradijo también. El señor provisor, como administrador de los bienes de la fábrica, juntamente con el cabildo, dijo y pedía y requería a los dichos señores que, por cuanto en hacer el día de Corpus Christi autos se han gastado y gastan muchos dineros, y el año pasado se gastaron más de ciento y cincuenta ducados en [tachado: «unas danzas»] unos autos, cosa muy fría, y de que no se provea (sic), que pedía, y [era] requerido a los dichos señores, que no hiciesen autos ningunos sino danzas que sean buenas. El señor doctor Grado dijo qu[e] él es un voto y los capitulares tiene cada [uno] un voto, y son más los que votan que hayan (sic) autos y danzas. El señor arcediano de Monleón dijo que, porque está votado por la mayor parte del cabildo que no se hagan autos sino danzas, que pide a sus mercedes que hasta que los letrados vean los votos, no lo provean. Que se comete a los señores racioneros Burgos y Orozco para que entiendan en hacer auto, sin el del maestro de capilla, y las danzas que les pareciere para el día de Corpus Christi; y el auto lo comuniquen con el señor provisor y el señor licenciado Muñiz para que no se digan cosas que no se deban de decir, y sean decentes, y el gasto sea honesto. El señor canónigo Bobadilla declaró su voto: que quería que se hiciesen autos.

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(14) 1563 [fol. 340v] Que se comete a los señores canónigo Rodrigo Ordóñez y racionero Cobarruvias de Orozco para que hagan las danzas y autos que les pareciere este día de Corpus Christi primero Este dicho día, lunes, 10 de mayo de mil y quinientos y sesenta y tres años, presidiendo el señor doctor Grado, estando en cabildo ordinario, los dichos señores vicario y cabildo cometieron al señor canónigo Rodrigo Ordóñez y al señor racionero Cobarruvias de Orozco para que hagan hacer las danzas que les pareciere para el día de Corpus Christi y octavario, y en ello puedan gastar lo que les pareciere, y por sus libranzas lo pague el mayordomo de la fábrica y con ellas a él se le tomarán en cuenta. (15) 1564 [fol. 400r] Que se comete a los señores arcediano de Salamanca y racionero Antonio de Xaque los autos del día de Corpus Christi Este dicho día [21 abril], los dichos señores ordenaron y mandaron este año de sesenta y cuatro qu[e] entendiesen en hacer los autos y danzas, el día y octavario de Corpus Christi, a los señores arcediano de Salamanca y racionero Antonio Xaque. (16) [fol. 524v] 15674 Cómo se mandó que para el día de Corpus Christi se hagan algunas danzas, y se comete al señor canónigo Burgos y al señor racionero Orozco En Salamanca, a diez y ocho días del mes de abril de mil y quinientos y sesenta y siete años, estando en cabildo ordinario, presidiendo don Antón de Olarte, arcediano de Ledesma, por vicario, nombrado por el 4

Una fórmula contable rutinaria recoge los gastos para la procesión de 1565 en estos términos: «Más VIII reales al dicho Gonzalo López para los ramos de Corpus Christi; más VIIII reales a los misarios que lleban el día de Corpus Christi hachas y libros y campanillas; más VI reales de una XII [docena] de varas para la procesión de Corpus Christi». En el caso de 1566 se indicia: «Mas ocho reales de los ramos del día de Corpus Christi; más diez reales de las varas del Corpus; más tres reales y medio a los misarios de llevar las hachas el día de Corpus Christi» (libro 3 (1559-1579), cajón 44, legajo 5, núm. 3, fols. 212v y 251r, respectivamente).

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señor deán, los dichos señores ordenaron y mandaron que, demás de los autos que el maestro de capilla hiciere para el día de Corpus Christi, que se hagan otras danzas y juegos para en loor y alegría de la fiesta; y cometieron a los señores canónigo Francisco de Burgos y racionero Sebastián de Orozco de Cobarruvias, que ellos los ordenen y concierten y entiendan en ellos, y lo que hicieren y ordenaren, se haga, y por sus libranzas el mayordomo de la fábrica lo pague. (17) 1568 [fol. 587r] Cómo se nombró a los señores canónigo Jaime López y Juan de la Peña para los autos de la fiesta de Corpus Christi En Salamanca, este dicho día diez de mayo del dicho año de mil y quinientos y sesenta y ocho años, estando en cabildo ordinario, los dichos señores vicario y cabildo nombraron a los señores canónigo Jaime López y racionero Juan de la Peña para que hiciesen hacer y concertasen los autos y danzas para la procesión de Corpus Christi d[e] este año de sesenta y ocho años; testigos, Pedro Sánchez, pertiguero, y Francisco Maldonado de Toro y yo, Bernardo de Soria, secretario. LIBRO 30: ACTAS CAPITULARES (1568-1579) (18) 1569 [fol. 37v] Que no se haga por ogaño danza ni auto a costa de la fábrica el día del Corpus Este mismo día [miércoles, 23 marzo], se mandó por la mayor parte del cabildo, atento [a] la necesidad grande que la fábrica tiene y los censos que paga y muchos gastos, que no se gaste cosa alguna en danzas ni autos o representaciones a costa de la dicha fábrica por este presente año de 1569. (19) 1571 [fol. 121r] Cómo se cometió al señor maestro Muñiz lo que se ha de hacer el día de Corpus Christi, y que se gasten hasta 37.500 maravedís y no más En Salamanca, este dicho día, once de mayo del dicho año de mil y quinientos y setenta y uno años, en el dicho cabildo ordinario los dichos

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señores vicario y cabildo cometieron al señor maestro Muñiz, canónigo, que haga hacer algunos autos y regocijos para el día de Corpus Christi, y que gaste en ellos hasta cien ducados y no más; testigos, los dichos Francisco Maldonado y Pedro Sánchez, pertiguero, y yo, Bernardo de Soria, secretario. (20) [fol. 150v] 15725 Cómo se nombró al señor maestro Muñiz y a los señores racionero Juan de la Peña y racionero Diego Benito de Mena para que se junten con los señores regidores sobre los autos de la fiesta de Corpus Christi En Salamanca, este dicho día, diez y siete del dicho mes de noviembre del dicho año de mil y quinientos y setenta y dos años, estando en el dicho cabildo ordinario, los dichos señores, vicario y cabildo, […] los dichos señores nombraron a los señores maestro Muñiz, canónigo, y racioneros Juan de la Peña y Diego Benito de Mena para que se junten con los señores regidores que fueren nombrados, para tratar en los autos del día de Corpus Christi que vendrá. Testigos, los dichos Pedro Sánchez, pertiguero, y Francisco Maldonado de Toro y yo [Bernardo de Soria]. (21) 1573 [fol. 174v] Cómo se mandó que los señores cantores vayan a la procesión de San Francisco, y los ministriles En Salamanca, este dicho día, veinte días del dicho mes de mayo del dicho año de mil y quinientos y setenta y tres años, estando en cabildo ordinario, presidiendo por vicario el señor maestro Muñiz, […] mandaron que toda la música de cantores y ministriles de la dicha Iglesia vayan a la procesión de San Francisco, que se hará el domingo primero de Corpus Christi; testigos, los dichos Francisco Maldonado de Toro y Pedro Sánchez, pertiguero.

5 Un breve apunte en el correspondiente libro de cuentas deja entrever la celebración dramático-festiva del Corpus en 1572.Ver registro 130.

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(22) [fol. 206v] Cómo se mandó dar de salario en cada un año a Figueroa seis mil maravedís por que representase en las fiestas de Navidad y Corpus Christe algunos autos; votado por haba y altramuz En Salamanca, lunes, a diez y seis días del dicho mes de noviembre del dicho año de mil y quinientos y setenta y tres años, estando en cabildo ordinario los dichos señores vicario y cabildo, habiendo votado por haba y altramuz, y oyendo la mayor parte del cabildo, dijeron y mandaron que se diese a Figueroa, de los bienes de la fábrica, seis mil maravedís en cada un año por que tuviese cuenta de hacer representaciones en las fiestas de Navidad y de Corpus Christi para la dicha iglesia. (23) 1574 [fol. 237v] Cómo se cometió a los señores canónigo Bedoya y racionero Diego Rodríguez para los autos de la procesión de Corpus Christi En Salamanca, este dicho día, diez y nueve días del mes de abril de mil y quinientos y setenta y cuatro años, estando en cabildo ordinario los ilustres señores vicario de deán y cabildo de la iglesia catredal (sic) de Salamanca, presidiendo por vicario el señor maestro Muñiz, canónigo de la dicha iglesia, los dichos señores cometieron al señor canónigo Gaspar de Bedoya y al señor racionero Diego Rodríguez que concierten los autos que hubieren de hacer para la procesión de Corpus Christi y del octavario este año, los cuales lo aceptaron. (24) 1575 [fol. 297v] Cómo se mandó hacer la procesión de Corpus Christi el octavario por no se haber podido hacer el día, y que se repartiesen a doce reales por prebenda En Salamanca, este dicho día tres de junio de mil y quinientos y setenta y cinco años, estando en el dicho cabildo ordinario, los dichos señores vicario y cabildo mandaron y ordenaron se hiciese la procesión de Corpus Christi el jueves del octavario por no se haber podido hacer en el mismo día, por la mucha agua que llovió, y que se repartiesen a doce reales por prebenda en manuales.

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(25) 1576 [fol. 370r] Cómo se nombraron por veedores de las fiestas del día del Corpus a los señores canónigo Bedoya y Rodrigo Benabente Este dicho día y cabildo, siete de mayo del dicho año, los dichos señores vicario de deán y cabildo de la dicha Iglesia nombraron por mayordomos y veedores de las fiestas que se han de hacer para el día del Corpus Christi, a los señores canónigo Bedoya y racionero Benavente, prebendados de la dicha iglesia. (26) 1577 [fol. 445r] Cómo se votó se despida a Figueroa y se le pague pro rata hasta ahora el salario En Salamanca, este dicho día y cabildo, veinte y dos días del mes de abril del dicho año [1577], los dichos señores votaron se despida a Figueroa y no le corra el salario de los doce mil maravedís que el cabildo le da por representar, y se le pague pro rata hast[a] aquí su salario. (27) Cómo se nombraron por mayordomos para la fiesta del Corpus a los señores canónigo Oquendo y racionero Paredes En este dicho día e cabildo, veinte y dos días del mes de abril del dicho año [1577], los dichos señores nombraron por mayordomos de la fiesta de Corpus Christi a los señores canónigo Antonio de Oquendo y licenciado Paredes, racioneros, y lo aceptaron. (28) 1578 [fol. 508v] Cómo se cometió a los señores arcediano de Monleón y canónigo Xaque hablen a la ciudad para las fiestas del Corpus Christi, y por veedores de lo que se ha de hacer, a los señores canónigo Neila y racionero Bernal; aceptaron En este dicho día y cabildo, miércoles, nueve de abril del dicho año, los dichos señores vicario de deán y cabildo nombraron a los señores arcediano de Monleón y canónigo Antonio Xaque para que vayan a consistorio y hablen a aquellos señores para que en lo que toca a las fiestas del día de Corpus Christi; y nombraron por veedores y diputados

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de las fiestas a los señores [fol. 509r] canónigo Neila y racionero Bernal, capitulares de la dicha iglesia, a quien se declarará lo que se deba hacer. (29) 1578 [1579] [fol. 545r] Cómo el cabildo cometió a los señores canónigo Joan de Mendoza y maestro de capilla [Navarro] concuerden con Velázquez un auto para el día de Año Nuevo En Salamanca, a quince de diciembre del dicho año, los dichos señores vicario de deán y cabildo de la dicha iglesia, estando en su cabildo ordinario y presidiendo en él el señor canónigo Francisco de Burgos Cea, proveyeron qu[e] el señor canónigo Joan de Mendoza y el señor maestro de capilla [Navarro] hablen a Velázquez, farsante, y concuerden con él que haga una buena obra para el día de Año Nuevo, y para ello se les da comisión en forma. (30) 1579 [fol. 571r] Cómo se mandó haya el día de Corpus Christi fiesta de danzas y se nombró a los señores maestro Muñiz y racionero Mena por comisarios d[e] ellas En Salamanca, este dicho día y cabildo, veinte y dos de mayo del dicho año, los dichos señores deán y cabildo proveyeron qu[e] el día de Corpus Christi haya fiesta de danzas que regocijen la fiesta, y nombraron por comisarios para ellas a los señores canónigo Muñiz y racionero Mena. (31) [fol. 574v] Cómo se dio licencia a los señores músicos para ir el domingo después de Corpus Christi a San Esteban o San Agustín, y primero cumplan en la iglesia En este dicho día y cabildo, doce de junio del dicho año [1579], los dichos señores deán y cabildo dieron licencia a los señores músicos para que puedan, habiendo cumplido en esta iglesia, ir a señor San Francisco, a señor San Esteban el domingo próximo venidero después del día de Corpus, a su procesión.

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(32) 1580 [fol. 620v] Cómo se encomendaron las fiestas de Corpus Christi a los señores canónigo Oquendo, don Felipe y Diego Bernal Este dicho día y cabildo, primero de febrero d[e] este dicho año [1580], los dichos señores cometieron a los señores don Felipe de Tarsis, Antonio de Oquendo y Diego Bernal las fiestas del día de Corpus d[e] este año. LIBRO 31: ACTAS CAPITULARES (1580-1590) (33) 1582 [fol. 95r] Cómo el cabildo proveyó que el señor racionero Mena recoja los vestidos de la fiesta Este dicho día y cabildo, dieciocho de mayo del dicho año, los dichos señores deán y cabildo proveyeron que se cometa al señor racionero Mena para que ante Antonio Pérez, secretario del cabildo, busque los ... [ileg.] y vestidos que la fábrica tiene para las fiestas del Corpus y los recoja, y por inventario los ponga en una caja para que se guarden. (34) [fol. 96v] Cómo se da licencia a los señores racioneros músicos para que vayan a la fiesta del Corpus Christi al monasterio de señor San Esteban este año En Salamanca, a ocho de junio de mil y quinientos y ochenta y dos años, los señores deán y cabildo votaron que por ogaño se da licencia a los señores racioneros cantores para que vayan a los Dominicos a la fiesta que hacen de Corpus Christi. (35) Cómo se dio licencia a los capellanes cantores para la fiesta de la procesión de señor San Martín el viernes En Salamanca, a trece de junio del dicho año, los dichos señores deán y cabildo dieron licencia a los capellanes cantores d[e] esta santa iglesia para que el viernes puedan ir en la procesión a la iglesia de San Martín.

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(36) 1583 [fol. 150v] Cómo los dichos señores trataron qué se daría para las fiestas del Corpus Christi En Salamanca, este dicho día y cabildo [martes, 1 marzo], los dichos señores deán y cabildo mandaron que se diesen para las fiestas del Corpus Christi d[e] este presente año de mil y quinientos y ochenta y tres años, doscientos y cincuenta ducados a cuenta de la fábrica d[e] esta santa iglesia, y se den y entreguen a los señores arcediano de Ledesma y canónigo don Felipe de Tarsis, nombrados para ello, y esto se entienda por solamente este presente año de mil y quinientos y ochenta y tres años. (37) [fol. 182r] Cómo se mandaron dar al señor arcediano de Ledesma treinta y cinco ducados más para acabar de pagar los gastos que se habían hecho del Corpus Y este día y cabildo, 4 de julio de 83, el señor arcediano de Ledesma dijo a los dichos señores deán y cabildo que para acabar de pagar el gasto que se había hecho en las fiestas del Corpus, demás de los doscientos y cincuenta ducados que se le habían dado, serían necesarios treinta y cinco ducados más; que sus mercedes los mandasen librar en Antonio Pérez, mayordomo de la fábrica d[e] esta santa iglesia. Los dichos señores deán y cabildo mandaron se librasen y diesen d[e] ellos luego libranza en el dicho Antonio Pérez, mayordomo de la fábrica d[e] esta santa iglesia. (38) 1584 [fol. 223r] Cómo pidió el señor canónigo Antonio de Oquendo se le librasen 72 ducados que faltaban para pagar las fiestas del Corpus que se gastaron de más Este día y cabildo [22, junio], el señor canónigo Antonio de Oquendo pidió a los dichos señores deán y cabildo le mandasen librar 72 ducados más que se habían gastado en las fiestas del Corpus; los dichos señores deán y cabildo se los mandaron librar en la fábrica d[e] esta santa iglesia.

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(39) 1585 [fol. 257v] Cometió el cabildo a los señores don Melchor de Fonseca, arcediano de Salamanca, y al señor canónigo don Felipe de Tarsis para que hagan las fiestas del Corpus Christi este presente año Este dicho día y cabildo [11, febrero], los dichos señores deán y cabildo cometieron a los señores don Melchor de Fonseca, arcediano de Salamanca, y al señor canónigo don Felipe de Tarsis para que hagan las fiestas de Corpus este presente año de ochenta y cinco años; y los dichos señores lo aceptaron. (40) [fol. 287r] Cómo se votó en cabildo si se darían cien reales de limosna de su mesa capitular para ayuda a pagar el pendón de damasco blanco que tienen hecho los cofrades del Santísimo Sacramento d[e] esta iglesia Este dicho día y cabildo [lunes, 8 julio], los dichos señores votaron por haba y altramuz sobre si se darían de su mesa capitular cien reales de limosna para ayuda a pagar el pendón de damasco blanco que los cofrades del Santísimo Sacramento d[e] esta santa iglesia tienen hecho para llevar delante del Santísimo Sacramento; y habiéndose votado, salió sin contradición alguna se le dieren, de los cuales se dio luego libranza en el mayordomo de la mesa capitular. (41) 1585 [1584] [fol. 296v] Cómo el cabildo mandó se librasen diez ducados de resta de los gastos del día del Corpus Christi al señor canónigo Antonio de Oquendo Este dicho día y cabildo [lunes, 2 septiembre], los dichos señores vicario de deán y cabildo mandaron se librasen diez ducados, qu[e] el señor canónigo Antonio de Oquendo dijo se restaban debiendo de las fiestas del Corpus Christi del año pasado de 84, de los cuales se dio luego libranza en el mayordomo de la fábrica.

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(42) 1586 [fol. 337r] Cómo el señor arcediano de Ledesma dio cuenta de lo que el obispo había pedido sobre el estar los señores beneficiados delante del Santísimo Sacramento el jueves santo de la cena Iten, este dicho día y cabildo [lunes, 1 abril], el señor don Diego Olarre Maldonado, arcediano de Ledesma, dio a los dichos señores cuenta de lo qu[e] el señor obispo había pedido sobre el estar dos beneficiados delante del Santísimo Sacramento; y que su señoría dará el estipendio que fuere razón, en tanto que no los dotase como desea; y visto y conferido entre todos, sea; y qu[e] en las fiestas del Corpus se haga un auto de los mozos de coro y una danza d[e] ellos mismos, y no más; y el si se han de guardar el monumento los beneficiados y capellanes, guardando el Santísimo Sacramento, canten los que le guardaren en voz baja los salmos penitenciales; y tratose si se comenzase este año o s[e] estará como suele; fue votado in voce y la mayor parte votó que guarden y canten como el señor obispo lo pide, y así quedó acordado y mandado por todos los dichos señores; y cometieron el tratallo con su señoría a los señores don Diego Olarre Maldonado, arcediano de Ledesma, y canónigo Francisco Sánchez de Palacios. Iten los dichos señores trataron lo de poner la cruz al monumento adonde suele estar, y votose in voce y la mayor parte votó que se ponga al monumento; y así quedó acordado por todos los dichos señores. (43) 1587 [1586] [fol. 362r] Cómo se mandó que se libre de la fábrica lo que está por pagar de las fiestas del Corpus y después se cobre de la ciudad En la dicha ciudad de Salamanca, viernes, a nueve de enero de mil y quinientos y ochenta y siete años, estando en el dicho cabildo ordinario, el deán y cabildo de la dicha santa iglesia, don Fernando de Fonseca, deán de la dicha iglesia, propuso diciendo que él había mandado dar una petición en consistorio para que la ciudad mandase librar lo que le toca de más de los doscientos ducados, y que respondieron que se envíe por facultad y se libren, lo cual es muy a la larga; y las personas a quien se debe dan mucha prisa; que el cabildo mandase que les pagasen de la fábrica lo que se debe, y después se cobrase de la ciudad; y el dicho cabildo, habiéndolo tratado y conferido y comunicado entre sí, fue acordado que se den libranzas a las personas a quien se deben los dineros

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de las dichas fiestas, en la fábrica, y que el solicitador del cabildo haga diligencia para cobrar de la ciudad lo que le tocare a pagar conforme a las cuentas, y, cobrado que lo haya, lo vuelva a Antonio Pérez, mayordomo de la fábrica; y así lo proveyeron y mandaron, siendo testigos los dichos Diego Flórez y Lorenzo de Billalón y yo [Juan Téllez]. (44) [fol. 371r] Cómo se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus al canónigo Diego de Neila y al maestro Farfán, y lo aceptaron En la dicha ciudad de Salamanca, a los dichos veinte y cinco días del mes de febrero del año de mil y quinientos y ochenta y siete años, estando en cabildo ordinario, como dicho es, el deán y cabildo de la santa iglesia catredal (sic) de Salamanca, nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus d[e] este presente año al canónigo Diego de Neila y al maestro Farfán; y habiendo tratado y comunicado entre sí qué fiestas se harán este año, fue acordado que se haga un auto y una dancilla, que sea muy bueno todo, y se junten con don Pedro de Zúñiga y don Joan Rodríguez, comisarios para el dicho efecto nombrados por la ciudad, y se hagan a costa de la ciudad las demás danzas y fiestas que entre ellos concertaren, y tomen por cuenta los vestidos que Joán de Solís tiene del año pasado y los hagan guardar6; y los dichos comisarios lo aceptaron; testigos, Diego Flórez y Antonio Gutiérrez, vecinos de Salamanca. (45) 1588 [fol. 441v] Cómo se nombraron (sic) por diputados para las fiestas del Corpus d[e] este año al doctor Moriz y al doctor Hurtado, canónigos d[e] esta santa iglesia Este dicho día, mes y año dichos [22 marzo], se nombraron (sic) por diputados para las fiestas del Corpus d[e] este año al doctor Joán Moriz y al doctor Fernando Hurtado, canónigo d[e] esta santa iglesia, los cuales aceptaron.

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Sobre Juan de Solís, ver el registro 137.

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(46) [fol. 447r] Cómo se mandó que Francisco Pérez, capellán no ordenado, ayude en las fiestas del Corpus, con que no salga en la danza Este día, mes y año dichos [27, abril], estando en cabildo ordinario, como dicho es, el doctor Fernando Hurtado, mayordomo del cabildo y comisario para las fiestas del Corpus este presente año, dijo que para las dichas fiestas tenía necesidad de Francisco Pérez, capellán no ordenado, que pedía a sus mercedes le diesen licencia para que saliese, y el cabildo le dio licencia para que ayude en las dichas fiestas con que no salga en la danza; testigos dichos. (47) [fol. 454r] Cómo se mandó que la danza y música y gigantes vayan a San Esteban a la fiesta del Corpus Este dicho día, mes y año dichos [4, junio], estando en cabildo ordinario como dicho es, el padre Navarro, de Santo Domingo, vino a cabildo y, de parte de su convento, pidió por merced al cabildo les manden dar para su fiesta del Corpus, que es domingo en la intraoctava, la música y danza y gigantes de la iglesia; y el cabildo habiéndolo tratado y comunicado, acordó que se le dé todo. (48) [fol. 456r] Cómo se mandaron dar a Joán Serrano, maestro de danzar, diez mil maravedís de partido por las danzas de este año Este dicho día, mes y año dichos [20, junio], mandaron dar y que se dé a Joán Serrano, maestro de danzar, diez mil maravedís por lo que se ocupó este año en enseñar a los mozos de coro la danza de las fiestas del Corpus, habiéndolo votado por haba y altramuz, y salió por la mayor parte que se le dé por este año; testigos dichos y yo [Juan Téllez]. (49) 1588 [1589] [fol. 458v] Cómo se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus al arcediano de Monleón y racionero Bernal Este dicho día, a primero de julio del dicho año, los dichos deán y cabildo nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus esta mayordomía

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a don Roque de Bargas, arcediano de Monleón, y al racionero Diego Bernal, los cuales lo aceptaron. (50) 1589 [fol. 500v] Cómo se mandó que Francisco Pérez, capellán, ayude en las fiestas del Corpus d[e] este año Este dicho día, mes y año [28, abril], mandaron que Francisco Pérez, capellán, ayude en las fiestas del Corpus este año, en tanto que no es ordenado. (51) [fol. 505r] Cómo se mandó que vaya la música a San Esteban el domingo intra-octava del Corpus Este dicho día, mes y año dichos [19, mayo], fray Alonso de Luna pidió, en nombre del monasterio de San Esteban, la música para el día de su fiesta del Sacramento, que es el domingo intra-octava del Corpus, y el cabildo mandó que vaya. (52) 1589 [1590] [fol. 514v] Cómo se nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus a don Alonso de Herrera, tesorero, y al canónigo Pedro de Sauceda Este dicho día, mes y año dichos [1 de julio de 1589], los dichos deán y cabildo nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus d[e] esta mayordomía a don Alonso de Herrera y Ledesma, tesorero de la dicha iglesia, y al canónigo Pedro de Sauceda, los cuales lo aceptaron. LIBRO 32: ACTAS CAPITULARES (1590-1600) (53) 1590 [1591] [fol. 3r] Cómo se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus Christi a don Íñigo y racionero Texada Este dicho día [1 de julio], los dichos deán y cabildo nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus d[e] esta mayordomía a don Íñigo de Velasco, arcediano de Salamanca, y racionero Diego Texada.

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(54) [fol. 15v] Cómo el cabildo determinó que en las fiestas del Corpus no se gasten de la iglesia más de doscientos y cincuenta ducados En Salamanca, este dicho cabildo, mes y año dichos [2, agosto], se trató de la reformación que conviene se haga en el gasto excesivo que se suele hacer en las fiestas del Corpus, por la necesidad que tiene la fábrica de la iglesia; y que, pues la ciudad tiene limitado lo que ha de dar para ellas, que son doscientos y cincuenta ducados en cada un año, qu[e] es justo la iglesia ponga la misma orden; y tratado, se votó in voce, y fue la mayor parte del dicho cabildo que de aquí adelante, en las dichas fiestas del Corpus, los comisarios que d[e] ellas fueren no puedan gastar ni gasten en ellas, de parte de la iglesia, más de doscientos y cincuenta ducados que, juntos con los que da la ciudad, son quinientos ducados; y estos los gasten en ellas, y si algunos maravedís gastaren más, sea a su cuenta y costa; y si al cabildo le fueren pedidos por los comisarios, no se les pague si primero no fuere votado por haba y altramuz y saliere mandados pagar por gracia, como declararon lo era, y por tal haberse de votar, si al dicho cabildo en algún tiempo le fuere pedido lo susodicho; y así lo mandaron asentar y que se guarde de aquí adelante y se notifique a los comisarios d[e] este presente año de noventa, para que no pretendan ignorancia y sepan lo que cerca d[e] ello deban hacer; y los vestidos que de las dichas fiestas tuviere la iglesia, los guarde el obrero mayor d[e] ella de aquí adelante en custodia y guarda; testigo[s], Diego Flórez y Antonio Gutiérrez, vecinos de Salamanca. Pasó ante mí, Joán Téllez, notario y secretario. (55) 1591 [fol. 82r] Cómo se mandó que los mozos de coro no salgan de aquí adelante en auto ni danza para las fiestas del Corpus ni otra alguna En Salamanca, este dicho día [19 de junio], estando en cabildo espiritual para remediar algunas cosas concernientes a las fiestas del Corpus y su octava, qu[e] es mañana jueves, y obrar inconvenientes, se juntaron a cabildo el vicario de deán y cabildo d[e] esta santa iglesia, presidiendo en el dicho cabildo el doctor Diego de Vera por don Fernando de Fonseca, deán; y en él se propuso cerca de que convenía que los mozos de coro de la iglesia no salgan en danza ni fiesta alguna de auto de Corpus Christi ni otra alguna, por los muchos inconvenientes que hay, como

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son no estudiar ni asistir a las horas y servicio del coro por excusarse con que salen en el auto o en la danza, y otros inconvenientes que, yéndose votando este negocio, dijeron; y por mayor parte del cabildo, habiéndolo votado in voce, fue resuelto y se acordó asentar que ningún mozo de coro d[e] esta santa iglesia no pueda, en las tales fiestas ni en otras algunas, salir en danza ni en auto alguno desde este año en adelante; y, las fiestas, se dará otra orden en hacerlas sin ellos; y para que se vaya mirando cómo se podrán hacer mejor y el buen régimen de la procesión y otras cosas tocantes a las dichas fiestas, cometieron al arcediano de Salamanca, chantre, y canónigo Bártulo Sánchez y racioneros Texada y Porras que, para el primer cabildo espiritual, traigan los apuntamientos que les pareciese ser necesarios tocantes a la dicha fiesta y procesión d[e] ella; testigos, Flórez y Gutiérrez. (56) 1591 [1592] [fol. 91v] Cómo se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus al chantre y canónigo Antonio de Soria Este dicho día [1 de julio], se nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus Christi d[e] esta mayordomía al chantre don Juan de Benavides y al canónigo Antonio de Soria, los cuales lo aceptaron. (57) 1592 [fol. 145v] Que don Gómez de Sotomayor y don Pedro de Anaya, regidores comisarios de las fiestas del Corpus de la ciudad, para que (sic) el cabildo acordase las fiestas de la manera y orden que habían de tenerse [fol. 146r] [18 mayo] En la reformación del día del Corpus, y visto y platicado por el cabildo, acordó que se hagan las fiestas por la mañana y se desistió a la ciudad; pidió el señor canónigo sean comisarios de la fiesta con el señor arcediano de Ledesma y cofradía que le ayudase; nombrose al señor canónigo Sauceda ... [ileg.] ... autos que se hubieren de hacer para que, si hubiere alguna cosa que enmendar en los autos, los enmiende[n] los señores ... [ileg.] y Francisco Sánchez, canónigo.

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(58) [fol. 148r] Cometiose al señor Hurtado las cuentas de gastos del Corpus que hizo el señor canónigo Soria Este día [viernes, 12 junio], el señor canónigo Antonio de Soria, comisario de las fiestas del Corpus, suplicó al cabildo se nombrase persona que le tomase las cuentas de los gastos hechos en ellas, porque se debían algunas partidas y él había puesto de su casa y no podía acudir a tanto; el cabildo acordó y mandó que el señor Hurtado vea las dichas cuentas y dé relación7. (59) [fol. 164r] Concediose la limosna ordinaria de fiestas del Corpus Este día [12, octubre, 1592], don Diego de Baldés y Juan Rodríguez de Paz, regidores d[e] esta ciudad, en nombre d[e] ella vinieron al cabildo y dijeron cómo ellos eran comisarios nombrados para tratar con Porras, maestro de hacer comedias [fol. 164v], el darle las fiestas del Corpus Christi del año siguiente; que suplicaban al cabildo nombrasen comisarios para tratar lo que fuese conveniente; y el cabildo nombró a los señores canónigos Fernando de Herrera y racionero Diego Bernal se juntasen con los dichos regidores. (60) 1593 [1592] [fol. 177r] Fiestas de Corpus, ciertos gastos [Viernes, 25 enero] Habiendo el señor racionero Puerto dado relación que había dado el señor canónigo Antonio de Soria, para las fiestas del Corpus, veinte y tres reales, los dieciséis de unos aros de cedazos y pagar siete reales a los que trajeron gigantes, pidió se le tomen en cuenta; suspendiose la determinación hasta que se averigüe todo con el dicho señor canónigo Soria.

7 El 1 de julio se deja en blanco el nombramiento de comisarios del Corpus para 1593 (libro 32: actas capitulares (1590-1600), fol. 153r).

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(61) [fol. 189r] Comisión en lo de las fiestas del Corpus Christi y negocio del señor canónigo Soria Este día [lunes, 12 abril], se trató en el cabildo, y propuso por el señor canónigo Hurtado, cómo el señor canónigo Antonio de Soria quería dar cuenta al cabildo de los maravedís que había gastado en las fiestas del Corpus del año de noventa y dos, de que fue comisario, para que, vistas, se remedien las quejas de los oficiales y personas que dieron mercadurías para ellas; y por el cabildo visto, se acordó se le tome la dicha cuenta y lo hagan los señores tesorero, licenciados señores canónigo Hurtado, racioneros Bernal y Salcedo; y, hechas, den relación en el cabildo para que de allí resulte lo que se deba proveer en el caso. (62) 1593 [fol. 196v] Cabildo espiritual, miércoles, 23 de junio, 1593 Y luego el señor deán propuso que, atento [a] que la procesión del Corpus Domini no se hace con la decencia necesaria por ser el camino tan largo y de tanto sol, que era necesario que se tratase con la ciudad que se acorte la dicha procesión o se entolde; y habiéndose tratado d[e] ello y díchose de otros inconvenientes que había, se cometió a los señores don Diego de Olarre Maldonado, arcediano de Ledesma, y arcediano de Monleón, don García de Texeda, Fernando de Herrera, Diego de Texada y Diego Bernal para que traten de todo lo que conviniere y lo confieran y traten con la ciudad y comisarios que hay de las fiestas, y traten luego d[e] ello, los cuales lo aceptaron. (63) 1595 [1596] [fol. 198v] Nombráronse (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores chantre y racionero Gil González Este día [1 de julio] se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores chantre [Juan Alonso de Sosa] y racionero, Gil González, y lo aceptaron8.

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Hay que poner en relación esta entrada con el contenido del registro 149.

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(64) 1596 [1597] [fol. 241r] Comisarios para las fiestas del Corpus, los señores don Luis de Paz y don Luis de Castilla Este día [1 de julio] se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores deán Luis de Paz y racionero don Luis de Castilla. (65) 1597 [fol. 282r] Cómo se acordó que la iglesia haga sus fiestas eclesiásticas del Corpus aparte y la ciudad, las suyas Este día [viernes, 18 abril] se trató de los inconvenientes que hay de hacerse las fiestas del Corpus, juntos con la ciudad en el gasto, y lo mal que de la ciudad se cobra; y, habiéndolo tratado, se acordó que de aquí adelante la iglesia haga sus fiestas eclesiásticas del Corpus aparte y la ciudad, si algunas por ella quisiere hacer, sea por su parte y por su cuenta, no mezclándose en el gastar en ellas; y atento que, para las que este año se han de hacer, se han mezclado los señores comisarios d[e] ellas con los de la ciudad, se cometió a los señores arcediano de Ledesma y racioneros Bernal y Puerto se junten con los señores canónigos Luis de Paz y don Luis de Castilla, comisarios de las dichas fiestas, para dar traza de cómo se han de hacer. (66) [fol. 282v] Mandáronse librar cuatrocientos ducados a los señores comisarios de fiestas de Corpus Christi para ellas Este día [lunes, 21 abril] el señor arcediano de Ledesma y demás comisarios dieron relación cómo se habían juntado a tratar en la forma que este año se debían hacer las fiestas del Corpus Christi y lo que podrían costar; y les había parecido que, yendo el negocio por el camino que se había tomado en hacer la iglesia sus fiestas eclesiásticas aparte, este año se hiciese un auto y danza de mozos de coro, todo a costa de la iglesia, y que los gigantes y danzas fuesen solo a costa de la ciudad; y tratado por el cabildo, vino en ello y se mandaron librar cuatrocientos ducados a los señores comisarios d[e] ellas para que con ellos las hagan; y si más gastaren, sea por su cuenta, y que no reciban dinero ninguno para ellas de los comisarios de la ciudad.

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(67) [fol. 285v] Mandose dar la plata y doseles de la iglesia a señor San Esteban para la fiesta que hace del Santísimo Sacramento el domingo después del día de Corpus Este día [viernes, 23 de mayo] entró en el dicho cabildo el padre fray Luis Pinto, lector del monasterio de San Esteban, en nombre d[e] él, a pedir se le hiciese merced de la plata y doseles para el adorno de la fiesta del Santísimo Sacramento, que en el dicho monasterio se hace el domingo después del día del Corpus, y el cabildo se la mandó dar. (68) [fol. 287v] Acuerdo sobre que gigantes ni fiestas de Corpus ni de Navidad, en la octava ni fuera d[e] ella, no se presten Este día y cabildo [2 junio] se mandó que los gigantes, ni fiestas de Corpus ni de Navidad, de aquí adelante, en la octava ni fuera d[e] ella, no se presten ni den para fiesta ninguna de ningún monasterio ni otra parte alguna, por los inconvenientes que de hacerse lo contrario se han visto; y sea gracia el dar cualquier cosa o en parte de las dichas fiestas, y baste para que no se dé una sola contradición; y habiéndola, no se dé; y si se pretendiere, se vote, primero que se conceda, por haba y altramuz para que se vea si hay contradición o no; y así se mandó asentar y que se guarde de aquí adelante inviolablemente. (69) 1597 [1598] [fol. 295r] Comisarios para las fiestas del Corpus, los señores doctor Francisco Sánchez e licenciado Hortega Este dicho día [1 de julio] se nombraron por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores doctor Francisco Sánchez y licenciado Juan de Hortega. (70) [fol. 327v] Al señor racionero Antonio de Medina se nombró por comisario de fiestas de Corpus Este día [24, diciembre 1597] el señor racionero Hortega, que estaba nombrado por comisario de fiestas de Corpus con el señor don

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Francisco Sánchez, se exoneró del oficio por las ocupaciones que refirió tener; el cabildo tuvo por justas sus excusas y nombró en su lugar por tal comisario al señor racionero Antonio de Medina, que lo aceptó. (71) 1598 [1599] [fol. 354r] Comisarios para las fiestas del Corpus, los señores arcediano de Alba y canónigo Antonio de Oquendo Este día [1 de julio] se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus al arcediano de Alba y canónigo Antonio de Oquendo, que lo aceptaron; y se acordó que se le libre para ellas 350 ducados como el año pasado. (72) 1599 [fol. 407r] Encomendose el oficio del Corpus En este cabildo [miércoles, 9 de junio] entró Bartolome de Escobar, sochantre, y pidió se encomendase quién ha de hacer el oficio y semana del Corpus Domini; y luego se trató y se encomendó el oficio de la semana; y diga la misa del día Su Señoría don Francisco Gasca Salazar, maestrescuela electo, abad de Sant Isid[o]ro el Real de León; y el evangelio, el señor doctor Hurtado, no aceptándolo el señor maestro Francisco Sánchez; y la epístola, el señor canónigo don Diego Manrique, y para asistentes para ir vestidos a las andas, se nombraron los señores maestro Curiel y canónigo Velasco y los señores racioneros Gil González y Almansa; y para caperos, los señores chantre, arcediano de Ledesma y de Alba y prior; y se acordó que se taña a las cuatro de la mañana media hora larga. (73) 1599 [1600] [fol. 411v] Comisarios para las fiestas de Corpus, los señores canónigo don Juan de Contreras y racionero Márquez Este día [1 de julio] se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores canónigos don Juan de Contreras y racionero Márquez, que lo aceptaron; y se acordó y mandó que se dé recado a la ciudad de —para las fiestas— doscientos ducados; donde no, que la iglesia las hará aparte.

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LIBRO 33: ACTAS CAPITULARES (1600-1616) (74) 1600 [1601] [fol. 1r] Comisarios para las fiestas del Corpus, los señores canónigo Hurtado y racionero Puerto Este día [1 de julio] se nombraron (sic) por comisarios para las fiestas del Corpus a los señores canónigo Hurtado y racionero Puerto; aceptaron la dicha comisión. (75) 1600 [fol. 4r] Diose relación del gasto hecho en las fiestas del Corpus Este día [7 de julio] los señores canónigo Sánchez y racionero Bernal, a quienes se había cometido viesen las cuentas de los gastos hechos en las fiestas del Corpus d[e] este año, siendo comisarios los señores canónigo don Juan de Contreras y racionero Márquez, y que de más de los trescientos y cincuenta ducados que para ellas se les libraron, han gastado mil y doscientos y tantos reales de más; y los dichos señores comisarios pidieron y suplicaron al dicho cabildo [fol. 4v] se los mandasen pagar; el cabildo lo trató, y votó si se les pagaría o no por haba y altramuz; y fue la mayor parte del cabildo que no asentó que se les había dado cien ducados más de lo que está expresado en el asiento hecho de lo que en las dichas fiestas se ha de gastar, y hubo catorce altramuces y tres habas. (76) 1601 [fol. 50r] De parte de la ciudad, sobre las fiestas del Corpus, vinieron dos regidores al cabildo Este día [18 de mayo] entraron en el dicho cabildo don Álvaro de Zúñiga y el doctor Carbajal, regidores, y propusieron de parte de la ciudad el deseo de que las fiestas del Corpus se hiciesen con muchas ventajas y que para ello la ciudad contribuiría en dinero con la parte que suele y con más, si fuese necesario, juntándose con la iglesia, y que se tratase de que hubiese representaciones para que el pueblo se alegrase. El cabildo ofreció de su parte toda buena correspondencia y el mismo deseo, y así se ordenó que los comisarios de la iglesia se juntasen con sus mercedes y tratasen se hiciesen las dichas representaciones y todo lo demás que fuese más adorno de las dichas fiestas y aumento del servicio de Dios.

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(77) 1601 [1602] [fol. 60v] Comisarios para fiestas de Corpus, los señores chantre y canónigo Velasco [1de julio] Nombráronse (sic) por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a los señores chantre y canónigo Miguel Díez de Velasco. (78) 1602 [1603] [fol. 115r] Comisarios de las fiestas de Corpus, los señores tesorero y canónigo Oquendo Este día [1 de julio] se nombraron (sic) por comisarios para hacer las fiestas del Corpus este año a los señores tesorero y canónigo Oquendo, ya al fin del año como d[e] este registro parece. (79) 1602 [fol. 152r] Para hacer las fiestas del Corpus Christi se nombraron los señores tesorero y canónigo Oquendo, y para ellas se les libre doscientos ducados, y de la ciudad se tomen otros doscientos para ellas y no menos Este día [21 de abril] vinieron a cabildo dos regidores de la ciudad en nombre d[e] ella, que fueron Juan Rodríguez de Paz y el licenciado Álvaro de Paz, y suplicaron en nombre d[e] ella que, porque se había entendido que para las fiestas de Corpus Christi el cabildo había nombrado al señor canónigo Hurtado y maestro de capilla para que se hiciese una dancilla con poca cosa por la poca hacienda que tiene la fábrica, y que ellos, como comisarios de la ciudad para las mismas fiestas, habían hablado al dicho señor doctor Hurtado y, entendido su intento, habían dado cuenta d[e] él a la ciudad, la cual les mandó viniesen a suplicar al cabildo que las dichas fiestas se hiciesen como solían, que de su parte ofrecían a dar el más dinero que pudiesen; lo cual se trató por el cabildo y en él se acordó que se haga algún auto y más fiesta de la acordada, dándose por parte de la ciudad en dineros luego por lo menos doscientos ducados, y otros tantos se libren y gasten en las dichas fiestas de la fábrica, las cuales hagan los señores tesorero y canónigo Antonio de Oquendo; y no dando la ciudad los dichos doscientos ducados a lo

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menos, no se haga más gasto ni fiesta por la fábrica que una dancilla como estaba asentado9. (80) 1606 [fol. 362v] [12 junio] Y en cuanto al gasto de las cuentas que la ciudad hizo en las fiestas del Corpus d[e] este año, de que se trató hoy, y el que hicieron los señores comisarios de la iglesia, se remitió a los dichos señores contadores hiciesen la cuenta de todo ello y diesen relación en cabildo d[e] ella para que, vista, se mandase proveer lo que fuese conveniente10. (81) 1607 [fol. 435r] El licenciado Carvajal y Antonio Rascón, regidores, en nombre de la ciudad, vinieron a cabildo sobre las fiestas del Corpus Este día y cabildo [30 abril], vinieron a él Antonio Rascón y el licenciado Diego de Carvajal, regidores d[e] esta ciudad, en nombre del Consistorio d[e] ella, y propusieron cómo la ciudad desea que las fiestas del Corpus se hagan por la iglesia y ciudad con la conformidad que hasta aquí, para que sean más lucidas para la celebración de tal fiesta; y que la ciudad, aunque estaba apretada, haría de su parte todo lo que pudiese, nombrándose por el cabildo comisarios para tratar luego de lo tocante a las dichas fiestas, por estar el tiempo ya tan adelante; el cabildo respondió, por la persona del dicho señor vicario, que se trataría del negocio y se tomaría en él resolución, de la cual se daría cuenta a la ciudad, lo cual se defirió (sic) para el cabildo del miércoles, que se tratará más despacio y particularmente este negocio.

9 En julio de 1603, 1604 y 1605 se deja en blanco el nombramiento de comisario para el Corpus del respectivo año siguiente: 1604, 1605 y 1606 (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fols. 162r, 225r y 303r, respectivamente). 10 En octubre de 1606 vuelve a dejarse en blanco la designación de comisario para el Corpus de 1607 (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 385r).

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(82) [fol. 435v] Nombráronse comisarios para las fiestas del Corpus Christi este año los señores prior y racionero Hortega En este cabildo [2 mayo] se trató, platicó y votó en razón de la proposición de la ciudad acerca de las fiestas del Corpus, y se tomó resolución, por la mayor parte del cabildo, que este año está ya muy adelante para tratar de más fiestas, de hacer unas danzas que sean muy lucidas, y que estas vayan en la procesión para que se celebre y regocije el pueblo; y para esto la iglesia se junte con la ciudad y contribuya con la mitad de la costa, y que en lo que toca al gasto que la ciudad hace con los fuegos, que ese sea gasto aparte y por su cuenta; y para dar cuenta d[e] este acuerdo a la ciudad y juntarse con sus comisarios para hacer estas fiestas, nombraron a los señores prior y racionero Juan de Hortega, que lo aceptaron. (83) [fol. 441v] Cómo se mandó prestar al monasterio de señor San Esteban la plata y doseles para la fiesta de la octava, y para ello se revocaron los asientos que había hechos en esta razón Este día y cabildo [8 junio], en él el señor arcediano de Medina propuso que los padres dominicos le habían pedido suplicase a sus mercedes le hiciesen la merced acostumbrada de darles la plata y doseles de la iglesia para el adorno de la fiesta de la octava del Corpus que se celebra en su casa, lo cual se contradijo por el señor racionero Antonio de Medina si no se daba también para la fiesta de San Agustín, y fundó la dicha contradicción en que estaban hechos acuerdos y asientos por el cabildo en que no se prestase ninguna cosa de la sacristía, y que primero se votase secreto por haba y altramuz, y que sola una contradición bastase para no darse; y el cabildo, deseando por lo mucho que se debe al convento de San Esteban, y haber esta cuaresma predicado en la iglesia los sermones de toda ella el padre fray Gerónimo de Tiedra, que al presente es prior d[e] él, con tanta satisfacción y contento general que dio su mucha doctrina, prestar para su fiesta lo que hubiese en la iglesia, votó in voce si se revocarían los dichos asientos y se prestarían la dicha plata y doseles al dicho convento de San Esteban para la dicha fiesta, y todos fueron de acuerdo y parecer que se revocasen, y revocaron los dichos asientos hechos en razón de no prestar los bienes de la iglesia, estante

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una contradicción, sino que quedasen a la [fol. 442r] determinación de la mayor parte del cabildo como todas las más cosas del gobierno de la iglesia lo están; y en consecuencia d[e] ello se manda prestar la dicha plata y doseles y lo demás que hubiese en la iglesia al dicho convento de San Esteban para la dicha fiesta por esta vez, y así se mandó asentar y cumplir11. (84) 1608 [fol. 484v] Don Rodrigo de Paz, regidor d[e] esta ciudad, en nombre d[e] ella, vino sobre las fiestas del Corpus Este día [lunes, 24 marzo] entró en este cabildo don Rodrigo de Paz y de Miranda, regidor d[e] esta ciudad, en nombre d[e] ella, solo, diciendo que don Gonzalo de Zúñiga de Revilla había de venir con él, y porque el cabildo no se levantase, entraba solo, y de parte de la ciudad propuso el deseo que tenía de que las fiestas del Corpus se hiciesen conforme se debían hacer, y así había[n] cometido al dicho don Gonzalo de Zúñiga y a él se juntasen con los comisarios que el cabildo nombrase para que tratasen de las fiestas que se debían hacer; y si se hubiesen de traer algunos representantes, se previniesen con tiempo, que la ciudad en todo les había ordenado acudiesen a servir a la iglesia en las dichas fiestas, juntándose con los comisarios d[e] ella para tratar d[e] ellas, y así ofrecía lo harían él y el dicho don Gonzalo de Zúñiga de Revilla. [...] [fol. 485r] Y en cuanto a nombrar comisarios para las fiestas, se dilató para otro día porque el cabildo se levantó para ir [a] asistir a las vísperas solemnes de Nuestra Señora, cuya víspera es hoy. (85) 1608 [1609] [fol. 523r] Comisarios de fiestas del Corpus Este día [1 de octubre] se nombraron (sic) por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a los señores maestro Curiel y racionero José Sánchez, y lo aceptaron. Tornose a votar por las excusas que dio el dicho señor maestro Curiel, y nombrose al señor tesorero don Pedro Martínez.

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En cabildo de 1 de octubre de 1607 se deja en blanco la designación de comisario para el Corpus del año siguiente (libro 33: actas capitulares (1600-1616), fol. 458r).

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(86) 1609 [fol. 563r] El licenciado Diego de Carvajal y doctor Picardo, regidores de la ciudad, vinieron a ella y dieron recado al cabildo de las cosas siguientes Este día y cabildo [1 de junio], el licenciado Diego de Carvajal y el doctor Picardo, regidores de la ciudad, y en nombre d[e] ella, propusieron al cabildo cómo por la alegre nueva que ha venido del buen alumbramiento de la reina, nuestra señora, y nacimiento del infante, deseaba el cabildo hiciese una procesión general el día y a la parte que la iglesia señalase, a que acudiría la ciudad con mucho gusto, en hacimiento de gracias del bien que a todo este reino ha venido; y así mismo propusieron que para le celebración de la fiesta del Corpus, los comisarios de la iglesia y ciudad tenían comediantes para hacer unas representaciones santas y muy devotas, que la ciudad deseaba se gozasen, y para ello, con la buena licencia del cabildo, le había parecido que, pues lo principal de la fiesta era la procesión, que esa se procurase hacer muy de mañana, con que iría con más decencia, y aún para la salud de todos sería más a propósito, y venida la procesión a la iglesia a las diez, si saliese muy de [fol. 563v] mañana, como la ciudad lo deseaba, se podrían hacer los autos luego, con que la fiesta se cumpliría, y en esto la ciudad recibiría merced; y habiéndose salido los dichos regidores con respuesta que se les dio, de que se trataría y en todo lo que hubiese lugar la iglesia acudiría a dar gusto y servir a la ciudad, y habiéndose tratado y platicado cerca de la procesión, el cabildo resolvió que de ordinario se dan gracias a Nuestro Señor por los señores reyes y su sucesión y aumento, y que cuando se hace extraordinaria demostración es por el nacimiento del príncipe nuestro señor, heredero d[e] estos reinos, y aun eso con carta particular que su majestad se sirve escribir a los prelados y cabildos; y que el [prelado] d[e] esta ciudad está en la corte y no [ha] avisado nada cerca d[e] ello, ni se ha tenido carta de su majestad ni se sabe que en ninguna parte del reino se haya hecho lo que la ciudad pide; que, venido el señor obispo, que se espera de próximo, se comunicará con su señoría; y en lo de las fiestas se trató muy particularmente, deseando dar gusto a la ciudad; y habiéndose tratado y votado in voce, y vistos los grandes inconvenientes que tenía el hacerse tan temprano la procesión, por concurrir las religiones y las insignias de todas las parroquias de la ciudad, que en el orden y lugar que tienen y han de llevar se tienen siempre diferencias, y para las componer se pasa tiempo, se acordó que se procure

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salir temprano, y para ello se taña a las cinco de la mañana, y se pidió y suplicó al señor licenciado Juan de Salcedo, racionero entero de la dicha santa iglesia y provisor d[e] este obispado, mande que las religiones y parroquias vengan a la iglesia temprano para que la procesión se haga a buena hora, y atento que los carros de las fiestas embarazan, vayan detrás de la procesión de manera que d[e] ella no sean vistos ni la impidan, ni la devoción, con las representaciones que hubieren de hacer, y esas sean después, a la tarde, hechas al cabildo y ciudad, haciéndose fuera de la iglesia, en tablado que para ello se haga en el patio de la iglesia, hacia las casas episcopales, donde parezca (?) a los señores comisarios, juntamente con el señor don Luis de Castilla, estará mejor acomodado. Y hubo pareceres: que el cabildo, en forma de cabildo, no viese las fiestas de representaciones por evitar los inconvenientes e indecencias que hay en semejantes actos y la gran costa de los tablados que se hace a la fábrica, y aunque in voce esto fue la mayor parte, votándose como se votó secreto por haba y altramuz, salió se hiciesen los tablados y se viesen en forma de cabildo y ciudad las dichas representaciones este año, pues estaban ya prevenidas y pagados los comediantes. De que hago fe. (87) [1609] [fol. 565r] Pidiose la danza para el convento de San Esteban Este día [viernes, 19 junio] el padre predicador del convento de San Esteban pidió en nombre de su convento se le hiciese merced de la dancilla para la fiesta, que se hace en su casa, del Santísimo Sacramento. Mandósele dar. (88) 1609 [1610] [fol. 586r] Comisarios de fiestas de Corpus Este día [1 de octubre] se nombraron (sic) por comisarios para hacer las fiestas del Corpus a los señores maestro Marcial de Torres y racionero Bustamante. (89) 1610 [fol. 606r] Comisión de fiestas de Corpus Este día [2 abril] el señor maestro Marcial de Torres, comisario de fiestas de Corpus, dijo que el señor racionero Bustamante, que estaba con él

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nombrado, se había de ir a Madrid; pidió se nombrase un señor que le ayudase; el cabildo nombró al señor canónigo doctor Eugenio de Chirinoya, y a su merced y al dicho señor racionero Bustamante se cometió fuesen a dar respuesta a la ciudad sobre las representaciones que la ciudad pide haya en la iglesia el dicho día de Corpus, consultando primero al señor obispo y siguiendo su parecer de lo que cerca d[e] esta ha sentido de que no se hagan, a quien el cabildo lo remitió para que en todo se ejecute lo que a su señoría le parece se haga, y se responda a la ciudad lo que resolviere en la forma que se han de hacer este año las fiestas por la pobreza de la fábrica. (90) [fol. 614r] Acordose que se haga tablado en la iglesia para la dancilla en la forma que el señor obispo lo ha ordenado Este día [28 mayo] se acordó que la dancilla que hay para las fiestas del Corpus d[e] este año, se haga y represente en tablado dentro de la iglesia, en la forma que el señor obispo lo ha ordenado, de que dieron relación el señor canónigo maestro Marcial de Torres, comisario de fiestas del Corpus, y el señor don Luis de Castilla, obrero mayor. (91) [fol. 615r] Comisión para convidar a la ciudad a la dancilla Este día [2 junio] el cabildo cometió a los señores arcediano de Monleón y canónigo don Juan de Contreras que fuesen a convidar a la ciudad si quisiese venir a ver la dancilla que se hace en la iglesia el miércoles por la tarde, víspera del Corpus, recibirá mucho en ello la iglesia, y lo aceptaron. (92) [fol. 616r] Cómo vinieron de parte de la ciudad dos regidores sobre fiestas de Corpus y lo que se acordó Este día y cabildo [5 junio] vinieron a él don Gonzalo Rodríguez de Monroy y el licenciado Diego de Carvajal, regidores d[e] esta ciudad, y en nombre d[e] ella dieron las gracias al cabildo de la merced que les había hecho en enviarles a convidar para la dancilla que la iglesia hace el miércoles por la tarde víspera del Corpus, y que, con tener la ciudad

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su comedia para esa hora y día, la había aceptado y dejado la suya; pero supuesto que la ciudad siempre recibía merced de la iglesia y las fiestas se solían hacer juntas y parecía que iban cesando los inconvenientes propuestos por la iglesia en materia de representaciones dentro d[e] ella, y ahora los había de haber, la ciudad suplicaba al cabildo se hiciesen las representaciones de la ciudad y dancilla de la iglesia juntas, en la parte y lugar que la iglesia ordenase, con que cesarían otros inconvenientes y habría toda conformidad, como siempre la [ha] habido, y la ciudad recibiría particular merced; el cabildo trató del dicho negocio y acordó, habiéndolo tratado y votado, que se juntasen las fiestas de la ciudad e iglesia, haciéndolas en tablado, fuera d[e] ella, para que cesen los inconvenientes e indecencias; y se nombraron (sic) por comisarios a los señores arcediano de Monleón y canónigo don Juan de Contreras para que se juntasen con los comisarios de la ciudad ante el señor obispo, y no pareciendo a su señoría otra cosa, se hiciesen en esta confermidad (sic) juntas las fiestas de ciudad, conveniente y a propósito, de que hago fe; aceptáronlo los dichos señores comisarios. (93) [fol. 616v] Encomendose el oficio del día del Corpus […] Acordose que el miércoles, víspera del día del Corpus, se desencierre el Santísimo Sacramento antes de vísperas y por la mañana se diga la nona y, dichas vísperas, se encierre el Santísimo Sacramento, y luego el cabildo con la ciudad verán las representaciones; y el jueves comiencen a tañer a las cinco y acaben a la[s] cinco y media, y se entre a las seis en los oficios para que la procesión y solemnidad de la fiesta se haga como convenga. (94) [fol. 617r] Acuerdo en razón de que ningún señor prebendado de la Iglesia lleve ropa en la procesión del día del Corpus Este día [9 junio] propuso el señor don Jerónimo de Chirinoya, deán y canónigo d[e] esta santa iglesia, que le parecía se debía ordenar y acordar que cuando el cabildo sale fuera de la iglesia en procesión, ningún señor prebendado d[e] ella lleve ropa, sino sotana o loba, mayormente en la procesión del día del Corpus que, como se llevan las mangas sueltas, se parece la ropa con indencencia (sic) que esto tiene; el cabildo, oída

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la proposición del dicho deán, acordó y mandó que mañana, día del Corpus, ningún señor prebendado d[e] esta santa iglesia no lleve ropa en la procesión, so pena que, si lo hiciese, pierda la distribución d[e] ella, sino loba o sotana; la cual pena se mandó ejecutar con puntualidad, de que yo, el secretario [Juan Téllez], hago fe.

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LIBRO 1: 1499-1540 (cajón 44, legajo 5, núm. 1) (95) 1500 [fol. 5v] - Que dio e pagó por diez y ocho clavos estañados para los vestidos del Corpus Christe [nueve reales]. - Que dio e pagó de adobar ciertas alas de ángeles para el Corpus Christe, medio real. - Que dio e pagó por dos carretadas de espadañas para el día de Corpus Christe, ciento y ochenta y cinco maravedís. - Que dio y pagó de alzar las mantas en la iglesia el día de Corpus Christe, dos reales. - Que dio y pagó por derramar las espadañas y quitar las piedras, medio real. - Que dio y pagó a ocho hombres que llevaron los órganos, cuatro reales. - Que dio y pagó de trescientos panes para el día de Corpus Christe, trescientos maravedís. - Que dio y pagó a Muñoz, tamborino, porque anduvo con la procesión, cuatro reales. - [fol. 6r] Que dio y pagó a dos atambores seis reales. - Que dio y pagó al duque gaitero un real. - Que dio y pagó al que fue san Sebastián un real. - Para un par de gallinas, y de una cabellera, un real; y de una máscara, otro real; y al pintor, cuatro reales; y al verdugo, dos reales, que son todos nueve reales.

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- Que dio y pagó12 que costaron seis varas para llevar el paño de Corpus Christe, ciento y ochenta maravedís […]. - Que dio y pagó a Juan de Huerta, tamborino, dos reales, que anduvo con la procesión. - Que dio y pagó a tres trompetas que anduvieron con la procesión, día de Corpus Christe, a cada uno ciento y cincuenta y cinco maravedís, que suman todo cuatrocientos y sesenta y cinco maravedís. - Que dio y pagó a Torres y a Gascón, tamborino, y al maestro Juan con un salterio y su mozo y atambor, siete reales. - Que dio y pagó a Cravedo y a su compañero que acompañaron las andas con sus laúdes y ataviados, cuatrocientos y sesenta y cinco maravedís. - Que dio y pagó a Francisco, pintor, por pintar diez caras de ángeles y enmoldarlas, y quince de apóstoles y una de san Lorenzo, y pintar seis varas de lanzas para el Corpus Christe, y hacer un buzón (bordón?) de Santiago, de madera y pintura. - [fol. 6v] Y pintar un cuchillo de san Bartolomé, y un aspa de san Andrés, y hacer una paloma y pintarla, y una llave de san Pedro, y pintar una saeta de san Sebastián, novecientos maravedís; estos mandaron dar al arcediano de Ledesma y al canónigo Imperial en presencia del racionero Espinosa. (96) 1501 [fol. 26r] [1] - Iten di a Cristóbal Rueda, espadero, y a Cristóbal Sánchez, correero (‘artesano del cuero y correas’), por una cédula del canónigo Pedro Imperial y Gómez González, dos mil maravedís para principio de paga de los juegos que han de hacer para Corpus Christi, y esto les fue cometido a los dichos canónigos por el cabildo por Antecornejo, secretario. [2] - Iten compró una máscara para san Sebastián; costó seis reales. [3] - Iten se compraron para los pastores de Corpus Christi nueve varas de cintas de diversas colores; costaron sesenta maravedís.

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Parece haberse omitido el destinatario de la cantidad anotada.

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[4] - Iten seis docenas de agujetas13 para los mismos, a cinco maravedís cada docena. [5] - Iten dos varas de lienzo; costaron dos reales para hacer un paño para san Sebastián. [6] - Iten tres cabelleras para los dichos pastores, seis reales. [7] - Iten dos pares de zapatas para las que fueron labradoras; costaron a sesenta cada par, que son ciento y veinte maravedís. [8] - Iten se compraron tres pares de zapatos para los pastores, a cuarenta el par, que son ciento y veinte marevedís. [9] - [fol. 26v] Iten di a Lucas tres reales para pollos para los cantores, que se le mandaron dar para almorzar. [10] - Iten costó una saya de alquiler, para la una labradora, doce marevedís. [11] - Iten di a un carpintero y a los que le ayudaron a abajar los órganos y ponerlos en las andas en que van, un real. [12] - Iten, en ocho de junio, hizo un criado de Calamón, carpintero, un pabellón para lo que hizo Lucas para Corpus Christi; y llevaron por lo hacer y madera dos reales. [13] - [fol. 27r] Iten se hizo una danza de espadas, y con lo que les di y se gastó en comer, segun convine con ellos, cuatrocientos y setenta y cinco maravedís. [14] - Iten seis mozos que llevaron los órganos, a medio real a cada uno, que son ciento y dos maravedís. [15] - Iten di a dos sayones para san Sebastián, y el que fue duque o juez, cuatro reales; ciento y treinta y seis maravedís. [16] - Iten costaron unas pellejas de cabritos y otras cosas que fueron menester para los sayones, un real. [17] - Iten di a san Sebastián dos reales para gallinas. [18] - Iten el paño que se hizo para san Sebastián, de las dos varas de lienzo, costó la hechura dos cuartos [de real: 8 maravedíes]. [19] - Iten di de alquiler por la cabellera que llevó san Sebastián, real y medio.

13 Aut define agujeta como «la tira o correa de la piel del perro o carnero curtida y adobada, con un herrete en cada punta, que sirve para atacar los calzones, jubones y otras cosas; y también se hacen de seda, colonia [‘cinta de seda gruesa’], hilo, o lana para el mismo uso». Acaso este adminículo tenga que ver con el oficio del correero Cristóbal Sánchez, contratado junto al espadero Rueda, como figura en el asiento [1].

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[20] - Iten di al pintor que pintó saetas y almaze (’almagre’)14 para san Sebastián, que fue menester, tres reales. [21] - Iten Francisco, pintor, llevó un real por oro, y manos, y todo lo que fue menester para la diadema, y otras cosas que fueron necesarias para san Sebastián. [22] - Iten trajo Alonso Dorado, hortelano, dos carretadas de espadañas de a cuatro mulas para la dicha fiestas (sic); costaron seis reales. [23] - Iten el canónigo Imperial y vicario d[e] Alba avinieron dos tamborinos y un atambor, que iban con las invenciones que se hicieron por nueve reales. [24] - Iten otros dos atambores y un tamborino que fueron con la cruz y con la danza de espadas, trescientos maravedís. [25] - Iten el que llevó el pabellón a los pastores, nueve maravedís. [26] - Iten di a los que colgaron las mantas para Corpus Christi un real. [27] - Iten di a Cañedo y a su compañero un castellano porque fueron tañendo en sendas vihuelas ante el arca [385 maravedíes]. [28] - [fol. 27v] Iten el canónigo Imperial y Gómez González convinieron con Cristóbal de Rueda, espadero, y con su compañero [Cristóbal Sánchez, correero] de les dar cinco mil maravedís por los juegos que hicieron para la dicha fiesta de Corpus Christi, que les fue cometido por Antecornejo; dile luego los dos mil que arriba quedan y, en catorce de junio, les di los tres mil con que se le cumplieron los dichos cinco mil maravedís. [29] - Iten les di, este dicho día, cincuenta reales, que los señores deán y cabildo les mandaron más dar de los dichos cinco mil maravedís, por lo que perdieron en las dichas invenciones que hicieron. [30] - Iten llevaron por las gorgueras, tocas, capillejos y lo que se dañó d[e] ello para los juegos que hizo Lucas, real y medio, del alquiler y pérdida. [31] - Iten se subieron los órganos en XIX del dicho mes [junio]; fue menester un carpintero y dos hombres, sin los míos, que le ayudaron. Dile un real y, de vino que vinieron (sic) [‘bebieron’], cuatro maravedís.

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Entiendo que se trata del término almagre, esto es, el óxido de hierro rojizo empleado en pintura que, en ese contexto, serviría para simular la sangre sobre el cuerpo o la túnica del san Sebastián.

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[fol. 107v] 1503 [1] - Que dio en XIIII de junio del dicho año [1503] a Fernando Capellán por colgar los paños en la capilla mayor para la fiesta des (sic) Corpus Christi [68 maravedíes]. [2] - Que dio en este día de dos carretadas d[e] espadañas que se compraron para echar por la iglesia la dicha fiesta, cuatro reales, que son 136. [3] - Que dio más a los que hicieron la dicha fiesta, los personajes con su dama y la danza de las serranas, sesenta reales de plata, que son dos mil y cuarenta maravedís, según que lo avino el señor Francisco Rodríguez con ellos. [4] - Que dio asimismo a los que hicieron el Auto de lo estordjiones (sic) la dicha fiesta, según que por mano del dicho señor canónigo Francisco Rodríguez fue igualado y avenido con ellos, dos mil maravedís. [5] - Que dio a Lucas Fernández, cantor, del Auto de los pastores, que hizo la dicha fiesta, según por mano del dicho canónigo fue igualado, mil y doscientos maravedís. [6] - Que dio a Cañedo, tañedor, por tres gentiles hombres que fueron con sus laúdes y rabe[l] tañendo delant[e] el arca el día de la dicha fiesta, quinientos maravedís, según con él fue igualado el dicho señor canónigo. [7] - Que dio en XV días del mes de junio del dicho año [1503] a ocho hombres que llevaron las hachas delant[e] del arca del Corpus Christi la dicha fiesta, cuatro reales, que son 136. [8] - Que dio a seis hombres que llevaron los órganos la dicha fiesta, tres reales. [9] - Que dio más a los atambores que fueron en la procesión de la dicha fiesta, según que fue avenido por mano del dicho señor canónigo Francisco Rodríguez, seis reales de plata, que son 204. [10] - Que dio más, según por mano del dicho señor canónigo fue avenido, a Diego de García (?) Muñoz, pintor, por hacer las saetas de san Sebastián y aderezarle, tres reales; de alquiler de una cabellera, un real; y al san Sebastián, que se dice Pedro de Toro, cinco reales; y al sayón, que fue Benito de Mayo, dos reales; que son por todo CCCLXXIIII [374 maravedíes]. 15

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No se conserva el cuadernillo de cuentas correspondiente a 1502.

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[11] - Otrosí que dio más asimismo por mano del dicho señor canónigo Francisco Rodriguez al organista de Corrales por afinar los órganos para la dicha fiesta, diez reales, que son 360 [maravedíes]. [12] - Que dio más a Francisco de Salamanca, carpintero, por descender los órganos, y aderezar el [ileg.] del arca, dos reales. (98) 1504 [fol. 37v] Fiesta de Corpus Christe - Diéronse a Rueda y a Cristóbal Sánchez y a Joán, librero, según señalaron el señor canónigo Imperial y Francisco Sánchez, por ciertos juegos que hicieron, seis mil maravedís16. - Iten de tres carretadas d[e] espadañas, seis reales. - [fol. 38r] Iten se hicieron cuatro castillejos para las hachas, que costaron un castellano. - Iten de pintar los dichos castillejos y los viejos, tres reales. - Iten de afinar los órganos para la fiesta, diez reales. - Iten a los que llevaron los órganos, tres reales y medio. - Iten a los que llevaron las hachas, cuatro reales. - Iten de agua, cuatro reales. - Iten a doce clérigos que fueron vestidos, doce reales. - Iten a san Sebastián y al que lo pintó, nueve reales. - Iten al que lleva la colina (sic) [‘columna’], dos reales. - Iten a los atambores, seis reales. - Iten a los trompetas, diez reales. - Iten a Cañedo y a los otros tañedores, quinientos maravedís. - Iten al perrero por poner la manta a la puerta del Perdón y echar las espadañas, un real. (99) 1505 [fol. 48v] Gastos extraordinarios [1] – Primerament[e] se dio a Rueda y a Cristóbal Tordión cuatro mil y quinientos maravedís porque hicieren los momos y el tordión,

16 Este concreto ítem aparece registrado como único gasto de ese año por Espinosa, 1923, p. 403.

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el grande y el pequeño, y las serranas, y el Auto del dios de Amor; esto avino el señor canónigo Imperial y el racionero [E]spinosa. Costaron doce varas de vitre17 para las ropas [tachado: momos] de los momos, a XIX la vara, que son doscientos y veinte y cinco maravedís. Costaron más dos arpilleras amarillas que faltó para los dichos momos, cincuenta y cinco maravedís. Diose a Mendoza medio real porque fue a citar a todos los capellanes de la ciudad para que viniesen a la procesión del dicho día. Diose a los que hicieron la danza d[e] espadas veinte reales, los cuales avino Lucas, cantor. Diose a los atabaleros diez reales de plata. Diose a cinco trompetas, a seis reales, que son treinta reales. Iten a cuatro ministriles, que fueron la arpa y el rabé (’rabel’) y dos tañedores de vihuela, dos ducados y cinco reales. Iten por teñir el vitre, cuatro reales. Iten al sastre que hizo las ropas de los momos, seis reales; que hizo siete ropas con la del tordión chiquito [204 maravedíes]. Iten al pintor que las pintó, y seis palos de los candeleros que pintó de plata y oro, trece reales. Di al que hizo el san Sebastián con el que llevó el palo, doce reales. [fol. 49r] Por hacer el esturdión chico, dos reales y medio. A seis hombres que llevaron las andas de los órganos, cuatro reales.

(100) [fol. 65r] 150718 Fiesta de Corpus Cristi del año de quinientos y VII - Pagué a ciertos hombres que hicieron ciertos juegos, cinco mil y trescientos maravedís19. - Iten a otros que hicieron más juegos, seis ducados. - Para seis trompetas para cada uno seis reales, que son mil y doscientos y veinte y cuatro maravedís. - [fol. 65v] Para los atabaleros, diez reales. 17 18 19

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Según el DRAE, «lona muy delgada». No se ha conservado el cuadernillo de la contabilidad de 1506. Ítem registrado por Espinosa, 1923, p. 403.

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- Para [e]l que fue san Sabastián (sic) ocho reales, y d[e] ellos pagó al que llevó la colu[m]na. - Para Cañedo y Barrientos y a otro con un rabiquete, tañedores, dos ducados. - Para unos danzadores que hicieron una danza de medios arcos, un ducado. - Pagué a tres hombres que llevaron los órganos, tres reales. - Pagué más a ocho hombres que llevaron ocho hachas, ochenta maravedís. - Gastáronse tres cántaros de vino blanco, que costó a cinco reales el cántaro, que suman quinientos y diez maravedís; gastáronse de más otros cinco cántaros de otro vino blanco, que costó a cien maravedís el cántaro, que son todos mil y diez maravedís. - De guindas y cerezas se gastaron trescientos y noventa y ocho maravedís. - De pan se gastaron dos fanegas y media, a ocho reales la fanega, que son veinte reales. - Pagué más a Cristóbal de Pineda, broslador (‘bordador’), por cédula del señor deán, tres mil y trescientos y veinte maravedís. (101) 1508 [fol. 84r] Gastos extraordinarios. La fiesta de Corpus20 - Que se igualaron por mano de Alfonso González, canónigo, y el racionero Francisco Moreno por que se hiciesen los juegos, que son tres momos y una danza de ropas cortas y bien aderezados, y tres personajes, y una dama, y diez serranas con sus arcos de cascabeles bien aderezados y unos zoizos21, que han de ser diez y siete; y tres negros y una negra que dancen y bailen, y cuatro portugueses que 20 La relación aparece registrada, con alguna entrada menos, por Espinosa, 1923, pp. 403-404. 21 Cov., bajo zuiza, explica: «En el reino de Toledo llaman zuiza una fiesta que se hace de la soldadesca, con armas enastadas de alabardas, partesanas y chuzones. Este vocablo chuzón está corrompido de zuizón, arma de los zuizos, gente feroz en los confines de Alemaña, y de allí se dijo zuiza esta compañía de gente». Conviene señalar que un «soldado o çoiço o infante» es uno de los personajes de la cuarta obra del Cancionero de Lucas Fernández, la titulada, de modo abreviado, Farsa o cuasi comedia en la que se introducen cuatro personas: dos pastores e un soldado e una pastora (Fernández, 1976, v. 101).

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bailen a son de unas sonajas, y tres labradores jugando al abejón22 con tres tamborinos, cinco mil e cuatrocientos maravedís. Y los cuales salieron el domingo e hicieron todos los juegos en la iglesia, y porque después tornaron a salir por la ciudad, les mandaron dar otros mil maravedís, los cuales fueron [a] Alonso Nieto y Juan Gómez; y de forma que son, por todo lo que así costaron estos juegos, por las dichas dos veces, seis mil y cuatrocientos maravedís. Iten más se dieron a Rueda y a Cristóbal, su compañero, para el Auto de Fortuna y el rey y la reina y el ermitaño con el pastor, dos mil maravedís. En veinte y seis días del mes de junio se pagaron a los sacabuches y chirimías, por mandado del cabildo y de su libranza del vicario del cabildo, seis ducados. [fol. 84v.] Iten más se dieron y pagaron a Cañedo y a sus compañeros, por las dos veces que tañeron, veinte y cinco reales. Iten más se dieron a los dichos sacabuches por la segunda vez que tañeron tres reales, y pan y vino. Iten más se dieron a los danzadores de las danzas de espadas por dos veces que danzaron, cuarenta reales. Iten se dio (sic) al que fue san Sebastián nueve reales. Iten se dieron a ocho hombres que llevaron los órganos cuatro reales. De guindas, que se tomaron dos vasos, seis reales. De tres fanegas de trigo que se [a]masaron, y costaron a cinco reales. De vino añejo, cuatro cántaros a ciento veinte el cántaro.

(102) [fol. 97r] 151323 Gastos de la fiesta del Corpus Christi - Primeramente di al valenciono (sic), por los juegos que hizo, seis mil maravedís24. - Que pagué a tres tañedores ducado y medio. - Pagué al que fue san Sebastián medio ducado.

22 Cov., bajo abejón, definiéndolo como tal juego, indica: «Se hace entre tres, y el de en medio, juntas las manos, amaga a uno de los dos que le esperan, el un brazo levantado y la mano del otro puesta en la mejilla, y da al que está descuidado; entonces ellos tienen libertad de darle un pestorejazo». 23 No se conservan los cuadernos de la contabilidad entre los años 1509 y 1512. 24 Ítem recogido por Espinosa, 1923, p. 404.

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- Que se compraron onza y media de hilo para las andas y que costó, con cien tachuelas, veinte maravedís y medio. - Que compré seis varas para regir la procesión, que costaron cada una catorce maravedís, que montan [84]. - Que costó una carretada de espadañas que se entró por la iglesia, dos reales y medio. - Que pagué a ocho hombres que llevaron los órganos cuatro reales. - Que pagué a otros ocho sacristanes que llevaron las hachas otros cuatro reales. - Que di a Pascualillo, mozo de coro, medio real porque despabiló las hachas todo el octavario. (103) 25

[fol. 119v] 1516 Gasto de Corpus Christi - De tachuelas e hilo [36]. - De un onza de seda para las andas, tres reales. - De alfileres para las andas [3]. - Que di a los que llevaron las hachas, que fueron ocho, medio real cada uno, montan [336]. - A los que llevaron los órganos, cinco reales. - Que costaron ocho varas para los que regían la procesión, noventa y seis reales. - De bajar y subir los órganos, a Pero Nieto, 3 reales. - Que se dieron a Pero Nieto por ciertos maderos y tablas para el atril y caja de la peana, cinco reales. - Que costó a hacer el atril VII días y medio a un oficial, a XLV, montan [337]. - De clavos para él [17]. - De tres cerrojos que se compraron para la cámara del cantor [25]. - De cierta chapa que hizo Marcos para la custodia, ocho reales. - De los hierros de los candeleros para el altar mayor,VIII. - Que di al que fue san Sebastián cuatro reales. - [fol. 120r] Que di a Torres por colgar las mantas y descolgarlas y sacudirlas, un real26. 25

No se han conservado los cuadernos correspondientes a 1514 y 1515. En 1517, 1519, 1520 y 1521 se registran pagos por órganos, ministriles, sacabuches y chirimías (libro 1: 1400-1540, fols. 127v, 140r, 152r y 162v, respectivamente). 26

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(104) 1523 [fol. 188v] Corpus Christi - Iten a ocho hombres que llevaron los órganos, IIII reales. - Iten a ocho estudiantes que llevaron ocho hachas, otros tantos. - Iten de una onza de sirgo, e hilo y tachuelas, CXXX a Pineda. - A los ministriles siete ducados de oro por concierto de señor canónigo Pedro Fernández de Toro e arcediano... [ileg.]. - Iten a los tamborines que anduvieron con las danzas, por cédula del cabildo, seis reales y medio27. (105) 1530 [fol. 397r] - Que pagó más a VIII peones por llevar los órganos, cuatro reales. - Que pagó más a los que llevaron las hachas, XCVI. - Que dio más a los que trajeron las espadañas, un real. - Iten de seis varas para regir la procesión, LXXII maravedís. - Iten dos pares de tijeras que compró para el altar mayor para las hachas y cirios, nueve reales. - Que pagó más por libramiento a Luis Hernández, broslador [‘bordador’] [5.612]. (106) 1531 [fol. 458r] - Iten este día [7 junio] pagué mil y trescientos y setenta y dos maravedís a ciertos peones que han trabajado tres días [a] alimpiar y desembarazar a las puertas y plazuelas de la iglesia para la procesión del Corpus Christi, que será mañana, por cédula de los señores deán y racionero Xaque. - [19 junio] Suma lo que gasté en la procesión del día de Corpus Christi, que fue a VIII días d[e] este mes de junio susodicho, veinte En cambio, 1518 carece de anotación relativa al Corpus (la contabilidad general se localiza del fol. 126r al 134v). Por su parte, 1522 consigna un gasto reseñable en terciopelo y seda para recubrir las andas procesionales y pintarlas de oro, así como para portar los órganos (fols. 203r-204v). 27 En 1524, 1525, 1526 y 1529 se registran gastos por órganos en la procesión (libro 1: 1400-1540, fols. 249v, 260v, 276v y 371r, respectivamente); en 1527 el legajo es ilegible por estar hecho trizas (fol. 305r a 340r); y de 1528 se ha perdido el estadillo contable.

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mil y ciento y noventa y cinco maravedís, y bendiga Dios lo demás que se gastó de mi casa, que no se cuenta aquí; quien lo quisiere ver por menudo, en un pliego lo hallará en el libro de los diezmeros28. (107) [fol. 493v] Los maravedís que se gastaron en la fiesta de Corpus Cristi son los siguientes [1] - Primeramente se compró, de anjeo29, diecisiete varas30 de anjeo y más una cuarta, a treinta maravedís la vara. [2] - Más cinco libras de cáñamo para las caballeras, a veinte maravedís la libra. [3] - Más que di a Ervallejo veinte y tres reales para las cosas que tuvo necesidad, que dará él la cuenta en qué lo gastó, setecientos y noventa. [4] - Más di a Vergara cuatro reales para hacer cabelleras y otras cosas de menuderías que gastó. [5] - Más di a los zagales dos ducados por que saliesen con sus aparejos. [6] - Más di a los muchachos que hicieron la danza, un ducado. [7] - Más di un real al gaitero que anduvo con los judíos. [8] - Más di catorce reales por el demudar del anjeo para los santos padres, digo, para la Encarnación, y bruñir y acerar. [9] - Más diez reales de doce badanas que merqué para los borceguís (sic) de los zagales. [10] - Más costaron a hacer siete pares de borceguíes y tres pares de botines, a veinte maravedís cada par. [11] - Más di cuatro reales a san Martín por que saliese. [12] - Más compré de hoja de lata dos reales y medio.

28 En efecto, en la sección de ingresos por rentas del diezmo se localizan los gastos extraordinarios y, entre ellos, el siguiente estadillo sobre la festividad del Corpus, tal como advierte el amanuense. Por otro lado, la transcripción de Espinosa Maeso omite la parte final del fol. 495r, que contiene «lo que se gastó de más de mi casa» (1923, p. 585), recogido aquí en los ítems 60-63. 29 Según Aut, «lienzo de estopa o lino basto y grosero, que se trae de fuera de estos reinos, y comúnmente de la provincia de Anjou en Francia, por cuya razón se llama anjeo». 30 Según el DRAE, «medida de longitud equivalente a 835 milímetros y 9 décimas».

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[13] - Más un real por teñir las cabelleras, y otro real de alquiler de cuatro barbas para los santos padres; más di siete reales a Salamanca por que hiciese los caballitos y guió la danza de los muchachos. [14] - Más seis reales de unos paramentos viejos para el infierno; más seis reales que di a san Sebastián por que saliese. [15] - Más di dos reales a Cantalapredia (sic) por que ayudase a lo que era menester. [16] - Más a Juan Rodríguez dos reales porque anduvo ayudando a llevar a los carretones. [17] - [fol. 494r] Más dos reales de azafrán y cardenillo y papel para los caballitos. [18] - Más un real de papel grande y pequeño para los caballitos. [19] - Más una hoja de lata, ciento y veinte maravedís. [20] - Más un real para vino. [21] - Más un real que pagué por una cabellera de Adán y no parece, y está allá la demasía del real; y ella no cuesta sino doce maravedís. [22] - Más un real de tranzaderas tachuelas. [23] - De cordel, tres tarjas31. [24] - Más un real para traer los ramos y flores de Tejares, para el paraíso. [25] - Más dos reales y medio de papelones32 para el paraíso. [26] - Más un real de una vara de anjeo, con el teñir para los diablos. [27] - Más tres reales que di a los trompetas en señal. [28] - Más di una tarja al carretero que llevó los ejes. [29] - Más di medio real de clavos. [30] - Más di a Juan Rodriguez, carpintero, por tres días que allí anduvo, cinco reales y medio. [31] - Más di para papel y papelones y tachuelas y agujas, dos reales. [32] - Más di, por pintar la sierpe, dos reales y medio a Juan de Flandes33. [33] - Más di tres tarjas por traer las ruedas. [34] - Más di dos tarjas por volverlas a sus dueños. [35] - Más costó a teñir el anjeo del toro tres reales. [36] - Más costaron las máscaras y lobas de los judíos, de alquiler tres reales. 31

Según el DRAE, séptima acepción, «caña o palo sencillo en que por medio de muescas se va marcando el importe de las ventas». 32 Según Cov., «papel doblado y pegado con engrudo, que por otro nombre llaman cartón». 33 No puede tratarse del célebre pintor flamenco (nacido en Gante, 1480; y fallecido en Palencia, antes de 1519), que sí trabajó para el cabildo salmantino entre 1505 y 1506.

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[37] - Más se gastó (sic) en las colas de los bueyes para el infierno tres tarjas. [38] - Más di de alquiler por tres sábanas blancas para el paraíso dos reales. [39] - Más que di medio real de alquiler por un paramento colorado. [40] - Más que se gastó, víspera de Corpus Cristi, en candelas y en vino y pan para la gente que andaba allí, dos reales. [41] - Más di un real al muchacho que fue la sierpe. [42] - Más di dos reales a los que fueron diablos para pólvora. [43] - Más di, para los clavos de los ejes, doce maravedís. [44] - Más diez maravedís para cordel, para los mancebos, para atar. [107] [1531] [fol. 494v] Lo que se asienta que Gaspar Hernández, cabestrero, ha de hacer para la procesión del Corpus Cristi dicho año de 1531 años es lo siguiente [45] - Primeramente ha de hacer una danza de trece personas: los seis vizcaínos con sus capotinos morados y los seis frailes con sus capillos blancos, y un guineo (’baile de movimientos bruscos’), que han de hacer su danza todos juntos. [46] - Así mismo ha de sacar sus zagales bailadores con sus borceguíes todos naranjados, y otro zagal para que lleve un asadero en la mano con su espolón y su rosca, y tres zagalas bien ataviadas con sus borceguíes, digo, botines naranjados. [47] - Es todo a cargo del dicho Gaspar Hernández, de les dar todos los aparejos y tañedores de gaita y tamborino, y darles de comer y almorzar y todo lo que hubiere menester, y máscaras; y su merced le da por esto y su trabajo nueve ducados de oro por que lo haga y saque muy bien, y concertado, y a su contento; diole luego su merced para ello seis ducados, y lo restante le ha de dar después de hecho. Pasó ante mí, Pedro de Mata, notario; testigos, Bernardino de Bobadilla y Sebastián de Vergara, vecinos de Salamanca; y yo, el dicho notario; y dijo el dicho Gaspar Hernández que no sabía firmar. [Firmado] Pedro de Mata. [48] - Primero día de junio d[e] este año susodicho di ciento y treinta reales al señor Bernardino de Bobadilla para comprar cosas para los juegos de la procesión.

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[49] - En V de junio del dicho año recibió más, dicho Gaspar Fernández, dos ducados de oro, que son siete cientos y cincuenta maravedís. [50] - En 9 de dicho junio di al dicho Bernardino de Bobadilla mil y quinientos y setenta y seis maravedís para acabar de pagar cosas que debía a los trompetas y atabaleros y pintor y carretero y ganapanes; y por manera que suma todo lo que le [h]e dado ocho mil y doscientos y cuarenta y seis maravedís. [51] - Este día pagué yo dos reales y medio a un carpintero que se le debían de su trabajo, jueves, al octavo día de Corpus Christi. Pagué L maravedís a VIII hombres que trajeron los órganos en la procesión por la iglesia y claustro. [52] - Paqué DCCCXLVI maravedís al pintor por cosas que hizo para la procesión, de más de lo susodicho que mandó Bernardino de Bobadilla pagarle. [53] - [fol. 495r] En IIII días del mes de junio de 1531 años se trajo de Cantalapiedra siete cántaros de vino blanco [...]. [54] - Gastáronse cuatro fanegas de pan cocido en el almuerzo del día de Corpus Christi, a cinco reales y medio la fanega. [55] - Di a Ervallejo cuatro ducados que le mandó dar Bernardino de Bobadilla por lo que hizo y trabajó en la Representaçión de Adán y Eva; y a Vergara, cabestrero, di quince reales por lo que le ayudó e hizo en ello; que suma todo dos mil y diez maravedís. [56] - Gastáronse de guindas y cerezas y pasteles y un quintal de tocino y más vino, que no bastó lo que se trajo de Cantalapiedra, y en espadañas y ramos y llevar los órganos, dos mil y ocho maravedís, y en otras menudencias y varas. [57] - Que parecen arriba, en la hoja de antes d[e] esta, que se gastaron en las danzas y juegos que mandó hacer Bernardino de Bobadilla para esta procesión, doce mil y seis cientos y cincuenta y dos maravedís, que él recibió de mí y se pagaron por su mandado. [58] - Que gasté yo, de más de aquello y de todo lo susodicho, en madera para hacer los carros y clavazón, con VIII reales que di al rey David porque fue en la procesión tañendo una arpa, mil y ciento y setenta y nueve maravedís. [59] - Suma todo el gasto de la procesión del día de Corpus Cristi, que fue a VIII días de junio d[e] este año de 1531 años, veinte mil y ciento y noventa y cinco maravedís; y bendiga Dios lo que se gastó de más de mi casa: [60] - Más de hoja de lata, tres tarjas.

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[61] - Más di cuatro reales de aguijadas34 y clavos y aros de cedazos y tachuelas, para los caballos y el toro. [62] - Más de azafrán y bramante y papel y cardenillo para los caballetes, tres reales. [63] - De harina para engludo (sic), y borra y otras cosas, un real35. (108) 1534 [fol. 531r] Llevar los órganos - Iten que pagué el día de Corpus Christi a cuatro hombres que llevaron los órganos, dos reales. Hachas llevar - Iten que pagué a ocho hombres que llevaron ocho hachas delante del Santísimo Sacramento, a cada uno medio real [136]. Corpus Christi - Iten que pagué a Barrientos, carpintero, un real porque hizo el altar a la puerta del Perdón. Auto de los vizcaínos - Iten que pagué a Juan Rodríguez, mantero, cuatro ducados y medio por el Auto de los vizcaínos que sacó el día de Corpus Christi36. Indios e negros - Iten que pagué a Diego de Herrera y a Francisco de Herrera, su hermano, por los Autos de los indios y de los negros, diez y nueve ducados. Serranos - Iten que pagué a Pedro de Peralta, mantero, por el Auto de los serranos y serranas, seis ducados y tres reales. Turdión - Iten que pagué a Cristóbal del Arroyo por el turdión y la dama, cuatro ducados. San Sebastián - Iten que pagué al que fue hecho san Sebastián, seis reales.

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Se trata de un elemento punzante, a tenor del significado de Aut: «La vara que en su extremo tiene una punta aguda de hierro, que sirve a los boyeros y labradores para picar a los bueyes o mulas». 35 No se conserva el cuadernillo de 1532; y de 1533 solo constan diezmos y rentas (libro 1: 1499-1540, fols. 496r-512v). 36 Este ítem, junto a los tres siguientes, aparecen registrados por Espinosa, 1923, p. 585.

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Ramos de Corpus Christi - [fol. 531v] Iten di a Macías, carretero, XLVIII [maravedís] que gastó en ir a cortar ramos y espadañas para el día de Corpus Christi. - En XVI del dicho mes [junio] pagué a Luis del Peso, cerero, 3.242 de la cera que se ardió en el ochavario de Corpus Christi. Varas del día de Corpus Christi - En XVII del dicho mes pagué dos reales y medio, de seis varas que se compraron para día de Corpus Christi para los caballeros que iban rigiendo la procesión37. (109) 1538 [fol. 729r] - [añadido por otra mano, al término de una larga relación] Ite[n] de los juegos y autos del día de Corpus Christi, siete mil y quinientos, que les dio el canónigo arcediano Sauceda por mandamiento del cabildo38. (110) 1540 [fol. 845v] - Diose a los que hicieron una danza [770]. - Diose a otros que representaron una farsa [375]. - Di a los que llevaron las hachas cuatro reales. - Di a los que llevaron los órganos otro tanto. - Compráronse seis varas para regir la procesión; costaron ochenta y cinco maravedís.

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En 1535 tres asientos contables sobre órganos, varas y hachas resumen el gasto del Corpus (libro 1: 1499-1540, fol. 549v); en 1536 una única entrada anota un total de 2.600 maravedíes (fol. 625r); 1537 solo registra el convite a los cantores y el gasto de las varas para los caballeros que rigen la procesión (fol. 649r). 38 Previamente, en fol. 714r, se anotan gastos procesionales: enderezar andas y pagar a ocho estudiantes que las portan. Idéntico pago aparece el año siguiente, 1539 (libro 1: 1499-1540, fol. 780v).

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LIBRO 2: 1540-1559 (cajón 44, legajo 5, núm. 2)39 (111) 1541 [fol. 887v] - Di al señor racionero Francisco López treinta y cinco ducados para los juegos de la fiesta de Corpus Christi. - Iten que se dio a cada mozo de coro y misarios, de los que entraron en los juegos, dos reales, que fueron veinte los que entraron, en que se montan cuarenta reales. - Iten que se dio al señor racionero Franco cuatro reales, que le mandó dar el cabildo porque los había gastado. - Los que llevaron los órganos en la procesión costaron cuatro reales40. (112) 1543 [fol. 741v] - Diez libramientos del señor canónigo Burgos para los autos del Corpus Christi, treinta y cuatro ducados, montan doce mil y setecientos y cincuenta maravedís. (113) 1544 [fol. 800v] Corpus Christi - En diez del dicho mes [mayo] pagué a Juan de Torres, cerrajero, dos mil y doscientos y cincuenta maravedís en cuenta, de la danza que hace el día de Corpus Christi, por libramiento del dicho día. Corpus Christi - En XIII del dicho mes [mayo] pagué a Baltasar Pérez cuatro ducados para en parte de pago del auto que hace el día de Corpus, por libramiento del dicho día.

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En este libro aparecen encuadernados, en primer lugar, el decenio 15501559, ambos inclusive; y después, de modo decreciente, los años de 1549 a 1540. He alterado esa «ordenación» en favor del seguimiento diacrónico de los datos; de ahí que la foliación vaya de mayor a menor, entre 1540 y 1549, para comenzar desde el folio 1 en adelante, a partir de 1550. 40 El año 1542 registra tan solo el gasto por los órganos del Corpus y del octavario (fol. 841v).

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Corpus Christi - Este día [13 mayo] pagué a Alonso López diez ducados, en parte de pago de los autos que hace el día de Corpus Christi, por libramiento del mismo día. Corpus Christi - [fol. 801r] En XX del dicho mes [mayo] pagué a Gaspar Hernández, guarda de los niños, tres ducados para una danza el día de Corpus Christi, por libramiento del dicho día. Corpus Christi - En XXIX del dicho mes [mayo] pagué a Baltasar Pérez dos ducados para en parte de pago de los autos que hace el día de Corpus Christi, por libramiento del dicho día. - [fol. 802r] En diez del dicho mes [junio] pagué a Baltasar Pérez tres ducados, en parte de pago de un auto y una danza para el día de Corpus Christi, por libramiento del dicho día. Corpus Christi - En XIIII del dicho mes [mayo] pagué de los ramos y espadañas para el día de Corpus Christi nueve reales; más a los que llevan los órganos, cinco reales; más de las varas de los regidores, siete reales y dos maravedís, que son todos setecientos y seis maravedís. Corpus Christi - Este día [14 de mayo] pagué a Juan de Torres seis ducados de la danza de las guadañas que hizo el día de Corpus Christi41. Corpus Christi - En XVI del dicho mes [mayo] pagué a los mozos de coro que llevaron las hachas ant[e] el Sacramento, seis reales, por libramiento del mismo día. Corpus Christi - Este día [16 de mayo] pagué a Baltasar Pérez quinientos y setenta y dos maravedís, en parte de pago del auto y danza del día de Corpus Christi, por libramiento del dicho día. Corpus Christi - En XX del dicho mes [mayo] pagué a Gaspar Hernández, guarda de los niños, dos ducados de la danza que hizo el día de Corpus Christi, por libramiento de XXII del dicho mes.

41 De esta relación de gastos de 1544, ese ítem aparece registrado por Espinosa, 1923, p. 405.

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- [fol. 802v] En XXII del dicho mes [mayo] pagué a Alonso López tres ducados con que se le acabó de pagar la danza que hizo el día de Corpus Christi, por libramiento de XXI d[e] este mes. - En XXVIII del dicho mes [mayo] pagué a Baltasar Pérez un ducado con que se le acabó de pagar el auto y danza que hizo el día de Corpus Christi, por libramiento de XXVI d[e] este mes. - [fol. 804r] En XVIII del dicho mes [junio] pagué al racionero Castillo seis ducados por el auto de Corpus Christi. (114) 1545 [fol. 663v] - Este día [6 junio] pagué al capellán cinco reales para dar de almorzar a los mozos de coro del Auto de los vizcaínos. Corpus Christi [fol. 664r] - Este día [13 de junio] pagué a Nicolás de Cañedo y a sus compañeros tres ducados [no especifica por qué tarea]. Corpus Christi - En XVII del dicho mes [junio] pagué a Alonso Leonés veinte y cinco reales, de los capotes de los vizcaínos. Corpus Christi - Este día [17 de junio] pagué Alonso López un ducado42. (115) 1546 [fol. 694r] Danza - A dos de julio de dicho año pagué tres mil maravedís a Francisco Quijada y a Alonso Hidalgo, estudiantes, por la danza del toro que hizon (sic) día de Corpus Christi43. Danza - Este dicho día [3 de julio] pagué tres mil maravedís a Francisco Candamo, tañedor, por una danza de momos que hizo día de Corpus Christi44.

42 Pese a no detallar en concepto de qué se abona esa cantidad, bien pudiera tratarse del mismo Alonso López que aparece contratado el año anterior, 1544, para unos autos, por los que recibe una suma más elevada (registro 113, fol. 802v). 43 Ítem registrado por Espinosa, 1923, p. 405. 44 Ítem registrado por Espinosa, 1923, p. 405.

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Danza - Este dicho día [3 de julio] pagué dos mil y nueve cientos y ocho maravedís y medio que se gastaron de todo gasto en la danza que hizon (sic) los mozos de coro. Danza - A cinco de julio de dicho año pagué siete ducados a Jerónimo de Torres por la danza de los ermitaños que hizo día de Corpus Christi45. (116) 1547 [fol. 561v] - En diez de junio de 1547 años, ciento y treinta ducados a Bernardino de Bovadilla, platero, para la hechura y para plata a las andas que hace del Santísimo Sacramento. - [fol. 563r] En cinco de julio de 1547 años pagué ochenta ducados al señor deán que había prestado para comprar plata para las andas. (117) 1548 [fol. 519v] - Este dicho día [29 de mayo] pagué mil y ciento y veinte y cinco maravedís al racionero Juan López para pagar una danza que se hizo el día de Corpus Christi46. (118) 1550 [fol. 5r] - Este dicho día [8 mayo] pagué setecientos y cuarenta y ocho marevedís a Candamo, tañedor, para en parte de pago de cinco ducados que se le dan por un auto47.

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Ítem registrado por Espinosa, 1923, p. 405. En 1549 los apuntes anotan gastos procesionales (portar órganos y hachas) y por el revestimiento de las andas con seda verde y falso raso, también verde (fols. 466v y 469r, respectivamente). 47 Candamo, citado siempre como «tañedor», había intervenido en los festejos de 1546 con una danza de momos (ver registro 115, en tres de julio), que debió de dejar buen sabor de boca, ya que vuelve a ser contratado ahora, y repite actuación en la octava. 46

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- Este dicho día [8 mayo] pagué seis ducados a Gaspar Hernández, cabestrero, para en parte de pago de nueve ducados que se le da por una danza48. - En tres de junio de 1550 años pagué tres ducados a Gaspar Hernández, cabestrero, con que se le acabó de pagar los nueve ducados que le prometieron por una danza. - Este dicho día (3 de junio) pagué mil y ciento y veinte y dos maravedís para la costa de un auto que sacaron día de Corpus Christi. - [fol. 6r] Este dicho día [6 de junio] pagué tres ducados a Candamo con que se le acabaron de pagar cinco ducados de la danza. - En XI de junio de 1550 años pagué cuatro reales a uno que representó el bobo en un auto, día de Corpus Christi49. - [fol. 6v] Este dicho día [12 de junio], once reales a Candamo por una danza que hizo la octava de Corpus Christi50. (119) 1553 [fol. 154v] Fiestas de Corpus Christi - [6 junio] Pagué, por nueve libranzas, catorce mil y doscientos y veinte y tres maravedís de los autos y danzas del día de Corpus Christi. - Pagué cinco reales de ramos y espadañas. - Pagué cinco reales de llevar diez hachas en la procesión. - Pagué nueve reales a seis hombres que llevaron los órganos en la procesión. - Pagué doscientos y cuarenta maravedís de doce varas para regir la procesión. - Pagué tres reales de un asta grande de fresno para la mang[u]erica de la cruz. - Este día, sábado, a X de junio de 1553 años, pagué veinte reales del alquiler de las carretas de los autos51. 48 Para el Corpus de 1531 se había contratado a un «Gaspar Hernández, cabestrero», plausiblemente el mismo que participa ahora (o quizá un hijo o un sobrino, si pensamos que los oficios se transmitían en el seno de una misma familia). Ver registro 107 [47]. 49 Ítem registrado por Espinosa, 1923, p. 405. 50 Gastos procesionales por órganos y compra de varas aparecen en el Corpus de 1551 (fols. 44r y 47v) y de 1552 (fol. 95v), incluida la octava en el primer caso. 51 Esta es una de las escasas menciones, a lo largo de todo el Quinientos, del uso de carretas para los autos del Corpus en Salamanca. Otras referencias en los libros

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- Este día [17 junio] pagué mil y cuatro cientos y treinta maravedís al racionero Oviedo, de un auto del día de Corpus Christi52. - [fol. 155v] A tres de julio de 1553 años pagué dos ducados de una danza del día de Corpus Christi que se debía de resto53. (120) 1557 [fol. 303v] Corpus Christi - En XXV de dicho mes [junio] pagué al señor chantre siete reales que se gastaron en los atavíos de los mozos de coro que hicieron el auto el octavo de Corpus Christi, por libramiento. Corpus Christi - Este día [25 de junio] pagué al canónigo Hernández de Toro Rascón quince mil maravedís para los autos y danzas del día y octavo de Corpus Christi, por libramiento. - [fol. 306r] En XXVIII de dicho mes [junio] pagué mil y trescientos y doce maravedís a los mozos de coro que representaron el auto el día y el octavo de Corpus Christi, por libramiento. (121) 1558 [fol. 362v] Autos del día de Corpus Christi - Iten pagué veinte y seis mil y ciento y seis maravedís que se gastaron en los autos y danzas del día de Corpus Christi. (122) 1559 [fol. 390r] Fiesta de Corpus Christi - [1 de julio] En esta fiesta gasté treinta y dos mil y setecientos y tres maravedís como parecerá por diez y siete libramientos de los señores canónigo Burgos y racionero Francisco Daza.

de cuentas tan solo se registran en 1531(registro 107, [50]), 1562 (registro 124, 13 de mayo), 1591 (registro 139) y 1598 (registro 150 [36], [37], [45]). 52 Ítem registrado por Espinosa, 1923, p. 405. 53 Parece haberse perdido íntegramente el cuadernillo correspondiente a 1554; en tanto que 1555 (fol. 232r y v) y 1556 (fol. 265v) solo apuntan gastos menores por procesión: órganos, varas y aderezo de tapicería.

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LIBRO 3 1559-1579 (cajón 44, legajo 5, núm. 3)54 (123) 1560 [fol. 26v] - [Después de 28 junio] Pagué treinta y dos mil y doscientos y treinta y un maravedís, como parecerá por trece libramientos de los señores canónigo Burgos y racionero Orozco55. (124) 1562 [fol. 56v] Danzas - En 2 de mayo de 1562 pagué por libramiento de los señores racionero Cobarrubias y Burgos doce ducados para las danzas de Corpus Christi d[e] este año 1562; a Francisco Romero, cirujano, y su compañía, de lo que ha de hacer. Danzas - En 2 de mayo de 1562 años pagué por libramiento a Domingo Pérez de Cortos y Francisco de Fonseca, bordador, por las danzas de Corpus Christi d[e] este año de 1562 años [7 ducados]. Danza - En 6 de mayo de 1562 años pagué, por libranzas, a Mendoza por la danza de Corpus Christi [6 ducados]. - Este dicho día [13 mayo] pagué al dicho Juan de Moreno [entallador] doce ducados a cuenta de lo que se ha de dar por dos carretones. Juegos - [fol. 57r] En XIIII de mayo de 1562 años, a Juan de Monguía por cuenta del señor racionero Cobarrubias [3.000 maravedís]. Danzas - En XXII de mayo de 1562 pagué a Montero ocho ducados, por libranza de los señores racionero Cobarrubias y Burgos, por libramiento. Juegos - [fol. 57v] En este dicho día [30 mayo] pagué a Juan de Monguía, bordador, veinte dos ducados, por libranza de los señores racionero Cobarrubias e Burgos. 54

Este libro alcanza el año 1580, puesto que la mayordomía del 79 «se cobra y sirve» al año siguiente. 55 No se ha conservado el cuadernillo correspondiente a 1561.

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Danzas - En este dicho día [6 junio] pagué por las danzas a Domingo de Cortos [seis ducados]. Danzas - [fol. 58r] En 9 de junio de 1562 años pagué al maestro de capilla [Juan de Oviedo] diez ducados, por libranza. Juegos - En 10 de junio de 1562 pagué por libranza a Arroyo, del acompañamiento del Corpus Christe [un ducado]. - En XI de junio de 1562 pagué a Romero, cirujano, diez ducados, por libranza, de... [ileg.]. Danzas - En XI de junio de 1562 años pagué a Juan de Mendoza, por libranza, cinco ducados de las danzas. Danzas - En 16 de junio pagué a Alejo Hernández, criado del señor racionero Cobarrubias, ciento e veinte [e] dos reales. (125) 1563 [fol. 111v] - Este dicho día [23 de mayo] pagué a Domingo Hernández ocho ducados de pago de una danza para el día de Corpus Christi. - Este dicho día [23 de mayo] pagué [a] Asensio de Montoro doce ducados de pago de una danza. - En dicho día [23 de mayo] pagué a Joan López de Velasco diez ducados para en parte de pago de un auto para el día de Corpus Christi. - Y este dicho día [26 mayo] pagué a Cristóbal Rodríguez, sastre, diez ducados para en cuenta de pago de una danza. - [fol. 112r] En XXVIII del dicho mes de mayo pagué al maestro de capilla [Juan de Oviedo] [3 ducados]. - En XXIX del otro mes [junio] pagué a Pedro Mendoza56 doce ducados para en parte de pago de lo que se le da por una danza para el día de Corpus. - Y en siete del dicho mes [junio] pagué a Juan García para cosas de Corpus Christi [100 reales].

56 Pedro Mendoza reaparecerá, con un salario de treinta ducados por «danza y autos», en 1564 (registro 126, fol. 163r y fol. 166v).

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- Este dicho día [7 de junio] pagué [a] Asensio de Montoro seis ducados para en parte de pago de una danza para el día de Corpus Christi. - En ocho del dicho mes pagué a Joan de Oviedo, maestro de capilla, seis ducados para un auto el día de Corpus Christi. - [fol. 112v] Este dicho día [12 junio] pagué a Juan López de Velasco seis ducados con que se le acabó de pagar el auto que hizo el día de Corpus Christi. - En nueve del dicho mes pagué a Miguel Pérez, sastre, seiscientos maravedís. - Este dicho día [9 de junio] pagué a la de Torrecella CCC y L [maravedíes] de una luz que hizo y otras cosas. - En 13 de junio pagué a Juan López de Velasco seis ducados para en cuenta de un auto que hizo el día de octavario de Corpus Christi. - En 18 de dicho mes [junio] pagué a Joan de Oviedo, maestro de capilla, seis ducados de un auto que representó el octavario de Corpus Christi. - En este dicho día [18 de junio] pagué a Juan López de Velasco seis ducados con que se le acabó de pagar el auto que hizo el octavario de Corpus Christi. - En XIX de junio pagué a Miguel Pérez, sastre, CCCC L [maravedís]. - Este dicho día [19 de junio] pagué a Domingo de Cortos de una danza del día de Corpus Christi [3 ducados]. - En este dicho día [19 de junio] pagué a Joan López de Velasco seis ducados con que se le acabó de pagar el auto que hizo el octavario del Corpus Christi. - Este dicho día [19 de junio] pagué a Cristóbal de Arroyo y a Cristóbal de Ledesma cinco ducados por el trabajo de la fiesta de Corpus Christi y el octavario. - Este dicho día [19 de junio] pagué a Cristóbal Rodríguez seis ducados con que se le acabó de pagar la danza que hizo el día de Corpus Christi y el octavario. - En XXI del dicho mes [junio] pagué [a] Asensio de Montoro seis ducados con que se le acabó de pagar la danza de los matachines. - [fol. 113r] En XXIII de dicho mes de junio pagué a Hernán Gómez, cordonero, D y LVI. - En XXVI de junio pagué a Jerónimo de Carbajal, joyero, vecino de Salamanca, de cosas que se trajeron de su casa para el sagrario [20.400].

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- Este dicho día [26 de junio] pagué a Miguel Pérez, sastre, CCC L XX. - Este dicho día [26 de junio] pagué a Pedro de Mendoza XX ducados con que se le acabó de pagar el auto que hizo para el día de Corpus Christi. (126) 1564 [fol. 162r] Fiesta de Corpus Christi - Este dicho día [29 de abril] pagué a Domingo de Curto nueve ducados en cuenta de pago de una danza que hizo para el día de Corpus Christi57. Corpus Christi - Este dicho día [29 de abril] pagué a Antón Sánchez ocho ducados en cuenta de lo que se le debe dar de otra danza para el día de Corpus Christi. Corpus Christi - Este dicho día [29 de abril] pagué a Bartolomé Carrera, el mozo, trece ducados en cuenta de otra danza que fizo para el día de Corpus Christi. Fiesta de Corpus [fol. 163r] - Este dicho día [5 mayo] pagué a Pedro de Mendoza treinta ducados de un auto que hizo para el día de Corpus Christi. Fiesta de Corpus [fol. 164r] - En veinte y cuatro del dicho mes pagué a Juan de Oviedo, maestro de capilla, tres ducados para un auto para el día de Corpus Christi. Fiesta de Corpus Christi [fol. 164v] - En postrero del dicho mes [mayo] y año pagué a Juan Gavilán seis ducados para un auto que se representa el día de Corpus. Fiesta de Corpus Christi [fol. 165r] - En once del dicho [junio] pagué a Luis Ximénez siete ducados con que se le acabó de pagar la danza que hizo para el día de Corpus Christi. Fiesta de Corpus Christi - Este dicho día [11 de junio] pagué a Domingo de Curto (?) nueve ducados con que se le acabó de pagar otra danza que hizo para la dicha fiesta. 57

Acaso se refiera al Domingo Pérez de Cortos que se había encargado de unas danzas en la fiesta del Corpus dos años antes, en 1562 (registro 326, en 2 de mayo y 6 de junio).

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Fiesta de Corpus Christi - Este dicho día [11 de junio] pagué a Antonio Sánchez, carpintero, otros nueve ducados con que se le acabó de pagar otra danza para la dicha fiesta. Fiesta de Corpus Christi - En doce del dicho mes pagué al maestro de capilla [Juan de Oviedo] seis ducados que gastó en el auto que hizo el día de Corpus Christi. - Este dicho día [12 de junio] pagué [a] Arroyo y a Ledesma58 por el servicio que fizon (sic) al Santísimo Sacramento por el día [de Corpus Christi] y octava [2.250 maravedíes]. Fiesta de Corpus Christi [fol. 165v] - Este dicho día [15 junio] pagué a Miguel de Billalobos... [ileg.] sesenta y cuatro reales por un auto para el día de Corpus Christi. - [fol. 166v] En seis de dicho [julio] pagué a Pedro de Mendoza treinta ducados con que se acabaron de pagar la danza y autos que hizo para la fiesta de Corpus Christi59. (127) 1567 [fol. 274v] - [10 junio] Más pagué por las fiestas y regocijos que se fizon (sic) para la fiesta de Corpus Christi y octava [58. 200 maravedíes]60. (128) 1569 [fol. 335v] Fiesta de Corpus Christi - Más pagué al canónigo maestro Navarro, por libranza, 5 ducados [y] 80 maravedís61.

58 Arroyo y Ledesma son también compañeros en los trabajos del Corpus del año anterior, 1563 (registro 125, en 19 de junio). De igual modo, a un cierto Arroyo se le paga en 1562 por el acompañamiento, probablemente musical, de la procesión (registro 124, en 10 de junio). 59 Los años de 1565 y 1566 recogen solo gastos procesionales para el jueves eucarístico (libro 3: 1599-1579, fol. 212v y fol. 251r, respectivamente). 60 En 1567 únicamente se registran pagos por ramos y varas para la procesión del propio jueves (libro 3: 1599-1579, fol. 316r). 61 El año 1570 solo anota el gasto de una docena de varas para el desfile de Corpus (libro 3: 1599-1579, fol. 377v).

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(129) 1571 [fol. 408r] Fiesta de Corpus Christi - Más que di al señor maestro Muñoz para las danzas de Corpus Christi ciento y cinco ducados, como parece por su carta [de pago]. (130) 1572 [fol. 439r] - Más pagué por cédulas del canónigo maestro Muñoz para la fiesta del Corpus Christi [55. 231 maravedíes]. (131) 1573 [fol. 483v] Fiesta de Corpus Christi - Más pagué al señor maestro Muñoz para las fiestas de Corpus Christi cincuenta y siete mil y trecientos y cuarenta [maravedíes]. (132) [fol. 508v] Fiesta de Corpus Christi - Más por las danzas de Corpus Christi, según parece por las cédulas de los señores diputados, cien mil y ciento y sesenta y seis maravedís62. (133) 1576 [fol. 574v] Fiestas de Corpus Christi - Más por libranzas de los señores canónigo Bedoya y racionero Bernal para las fiestas del día del Sacramento [142.566 maravedíes].

62 Los años 1574 y 1575 no recogen siquiera una mínima indicación sobre el posible festejo del Corpus.

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(134) 1577 [fol. 593r] Fiestas63 [1] - Iten pago a Alonso Gil, bordador, mil y cuatrocientos y cuarenta y cinco maravedís, por libranza. [2] - Iten pago a Sebastián de Granadilla, pintor, doce ducados por libranza. [3] - Iten pago a Juan de Valmaseda, joyero, treinta y seis mil y setecientos y sesenta y dos maravedís, por libranza. [4] - Iten pago a Blas Curdo (sic), zapatero, cuatro mil novecientos y sesenta y cuatro maravedís, por libranza. [5] - Iten pago a Pedro Montesino[s] y Alonso Martín seis cientos reales, por libranzas. [6] - Iten pago a Sebastián de Granadilla, pintor, quinientos y cinco reales, por libranza. [7] - Iten pago a Sebastián de Granadilla dos mil novecientos y cincuenta y ocho maravedís, por libranza. [8] - Iten pago a Juan López, pintor, cinco mil doscientos y treinta y seis maravedís, por libranza. [9] - [fol. 593v] Iten pago a Francisco de Medina, sastre, siete mil y trescientos y ochenta maravedís, por libranza. [10] - Iten pago a Pedro Xuárez, pintor, cinco mil y setecientos y sesenta y cuatro maravedís, por libranza. [11] - Iten pago a Juan de Mondragón, joyero, seis mil dieciocho maravedís, por libranza. [12] - Iten pago a Alonso Bras, merino, cuarenta reales, por libranza. [13] - Iten pago a Montesinos, maestro, cincuenta ducados, por libranza. [14] - Iten pago a Antonio de la Parra diez ducados, por libranza. [15] - Iten pago a Luis Gaitán treinta y un reales, por libranza. [16] - Iten pago a Alonso Bras, merino, quinientos y cincuenta reales, por libranza.

63 Ignoro, sinceramente, si la larguísima lista que sigue a este epígrafe corresponde en su integridad a la celebración del Corpus. Por el sistema de pagos fraccionados, por algún nombre propio que aparece en otras ocasiones y porque el registro habitual de oficios, en estos años, se reduce a canteros, picapedreros o carpinteros, cosa que aquí no sucede, puede que se halle consignado tan por extenso el coste de la festividad.

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[17] - Iten pago a Francisco de Medina, sastre, quince ducados, por libranza. [18] - Iten pago a Benito Sánchez veinte ducados, por libranza. [19] - Iten pago a Benito Sánchez doscientos y ochenta reales, por libranza. [20] - Iten pago a Luis Gaitán mil y cuatro reales, por libranza. [21] - Iten pago a Andrés Hernández, sastre, cinco reales por libranza. [22] - Iten pago a Alonso Hernández,... [ileg.] cien reales. [23] - Iten pago a Tomé Sánchez, confitero, cuatro mil y quinientos y noventa maravedís. [24] - Iten pago a Melchor de Paz, broslador (‘bordador’), seis ducados, por libranza. [25] - Iten pago a Juan López mil novecientos y treinta y un maravedís, por libranza. [26] - Iten pago a Alonso Hernández, merino, doscientos y diez y seis reales y medio, por libranza. [27] - Iten pago a Juan Sánchez, maestro de danzar, catorce ducados por libranza. [28]- Iten64 pago a Martín Pérez, sastre, seiscientos maravedís por libranza. [29] - [fol. 594r] Iten pago a Andrés del Pino setecientos y cincuenta y tres maravedís, por libranza. [30]- Iten pago a Chabes, platero, cuatrocientos y setenta y seis maravedís, por libranza. [31] - Iten pago a Martín Pérez, sastre, cuatro ducados y sesenta y ocho maravedís, por libranza. [32] - Iten pago a Martín Pérez, sastre, cuatrocientos y veinte y siete maravedís, por libranza. [33] - Iten pago a Ana de Torrecella ochenta y seis reales y medio, por libranza. [34] - Iten pago a Pedro Xuárez, pintor, mil y ochocientos y setenta maravedís, por libranza. [35] - Iten pago a Pero Gudínez seis mil y cuatrocientos y nueve maravedís, por libranza. [36] - Iten pago a Martín Pérez, sastre, mil y cuatrocientos y setenta y siete maravedís, por libranza. 64 A partir de aquí cambia la tinta y la mano; se abandona la letra «redondilla» y continúa la habitual cortesana.

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[37] - Iten pago a Marcos, mozo de coro, treinta y cuatro reales por libranza. [38] - Iten pago al maestro de capilla [Navarro] ochocientos y cincuenta maravedís, por libranza. [39]- Iten pago a Martín Pérez, sastre, trescientos y noventa y siete maravedís, por libranza. [40] - Iten pagué al maestro de capilla [Navarro] quince ducados, por libranza. [41] - Iten pagué a Martín Pérez, sastre, trescientos y noventa y siete maravedís, por libranza. [42] - Iten pagué a Juan Velasco, mercader, ochocientos y cuarenta maravedís, por libranza65. (135) 1580 [fol. 692v] - Que pagué por libranza al señor don Felipe de Tarsis veinte y tres mil y doscientos y cincuenta y siete. - Que pagué por libranza a Juárez para las fiestas de Corpus Christi [4.206]. - Que pagué por libranza a Sebastián de Granadilla por una danza [1.870]. - Que pagué por libranza para las fiestas de Corpus Christi al racionero Bernal [37.400]. - [fol. 693r] Que pagué por libranza al señor don Felipe cien ducados. - Que pagué por libranza a Melchor de Paz, bordador, cincuenta reales. (136) Fiestas del Corpus [fol. 695r] - Iten más cien ducados en reales que pago por libranza al señor don Felipe de Tarsis y racionero Bernal.

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Se recogen tan solo los diezmos en los años 1578 y 1579.

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LIBRO 4: 1580-1591 (cajón 44, legajo 3, núm. 14) (137) 158666 [fol. 175v] - Iten me descargo de cien reales que el cabildo mandó dar de limosna a la cofradía del Santísimo Sacramento de la iglesia vieja, y los pagué al mayordomo y diputado como consta de la libranza y carta de pago a que me refiero [fórmula usual]. - [fol. 176r] Iten descargo de ciento y veinte y cinco mil y sesenta y ocho maravedís que por once libranzas que he pagado a Juan de Solís y a otros particulares para las fiestas de Corpus Christe a que me refiero67. (138) 1590 [fol. 281v] - A los comisarios de las fiestas de Corpus, en veinte y siete de abril, cien ducados. - A los comisarios, en cinco de julio, cien ducados. (139) 1591 [fol. 293v] - A los comisarios de las fiestas del Corpus, cien ducados, por libranza de 29 de abril. - A unos carreteros por ocho carros de madera, nueve mil y trescientos y noventa y ocho maravedís, por libranza de veinte y cuatro de mayo. - A Damián González, sastre, diez y ocho reales por libranza de primero de junio. - A los comisarios de las fiestas del Corpus, cincuenta ducados por libranza de veinte y siete de mayo. - [fol. 294r] Al racionero Diego de Tejada, comisario de las fiestas del Corpus, cincuenta ducados, por libranza de veinte y dos de junio. - [fol. 312r] [3 junio] Más se le cargan setenta y ocho mil y trescientos y cuarenta maravedís que ha de cobrar del mayordomo de la ciudad, por una libranza que se le entregó del alcance de las fiestas de Corpus Christe. 66

El lustro de 1581 a 1586 está ayuno de datos referidos al Corpus, al igual que el trienio de 1587 a 1589. No obstante, para 1587, ver registro 148. 67 Sobre Juan de Solís, ver el registro 44, de 1587.

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LIBRO 5: 1597-1606 (cajón 66 bis, legajo 2, núm. 1) (140) 160068 [fol. 21v] - Pagué ciento y treinta mil novecientos maravedís a los señores don Juan de Contreras y racionero Márquez de las fiestas del Corpus del año de [1]600 que, por libranzas, se les mandaron dar. Bordador [fol. 23v] - Pagué a Simón Rodríguez, bordador, ciento y diez reales de gastos que se hacen en entoldar la iglesia vieja en el día de la octava del Corpus. (141) 1601 [fol. 90v] Fiesta del Corpus Christi - Iten de las fiestas del Corpus, noventa y tres mil y quinientos maravedís por libranza. (142) 1602 [fol. 96v] Fiesta del Corpus - Más se le descargan que pago a los comisarios del Corpus doscientos ducados en reales, de que entrego libranza y carta de pago. (143) 1603 [fol. 63r] Fiestas de Corpus - Iten se descarga que pago al señor tesorero y canónigo Oquendo doscientos ducados para las fiestas del Corpus Christi. Aderezo del claustro - [fol. 65r] Iten se descarga que pago al mayordomo de la cofradía de Santísimo Sacramento d[e] esta santa iglesia diez ducados de que entrego carta de pago y libranza.

68 Falta registro documental de los años 1592 a 1596, así como de 1599. Pero para 1596, ver registro 149, y para 1598, registro 150.

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(144) 1604 [fol. 120r] Fiestas de Corpus - Que pago al señor canónigo Hurtado quinientos y treinta y ocho reales por las fiestas del Corpus, de que entrego recaudos. (145) 1605 [fol. 170r] Fiestas - Más que pago a los mozos de coro ocho mil y seis maravedís para comprarles medias y otras cosas en la fiesta de Corpus; entrego libranza y carta de pago. Cofradía [fol. 170v] - Que pago diez ducados a Bartolomé de Alba de aderezar el claustro la octava de Santísimo Sacramento. (146) 1606 [fol. 195v] Octava de Corpus Christi - Más que pago a Diego d[e] Esquinas, mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento, ciento y diez reales para entoldar el claustro; entrego la libranza y carta de pago. Fiestas - Más que pago al señor canónigo don Juan de Contreras y racionero don Luis de Castilla setenta mil ochocientos y veinte y un maravedís, comisarios de las fiestas del Corpus, y entrego libranza y carta de pago. (147) 1607 [fol. 219v] Fiestas de Corpus - Más se le descargan cuarenta e nueve mil y ochocientos maravedís de las fiestas del Corpus Cristi69.

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El legajo consecutivo, libro 6: 1607-1621 (cajón 66 bis, legajo 2, núm. 2) carece de anotaciones relativas al Corpus hasta el año 1613, en el que solo aparece este asiento: «se descargan ciento treinta mil y novecientos maravedís que se gastaron en las fiestas del Corpus» (fol. 22r).

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(148) (CARTA)70 1587 María de Castillexo y la de Alonso de Castillexo, perpetuo criado de vuestra señoría Digo que el dicho mi padre en la danza que, por mandado de los señores comisarios, ha sacado en las fiestas del Sacramento, por cumplir como hombre honrado y servir mejor a vuestra señoría, ha gastado en ella más de cuarenta ducados y los señores comisarios no le dan más de treinta, lo cual es en mucho perjuicio suyo, como heredera de sus bienes y como menor de edad que soy, me llamo a engaño y suplico a vuestra señoría haga alguna caridad al dicho mi padre, pues si vuestra señoría no le hace esta merced, está condenado un vestidillo azul, que a mí me hizo para la dicha danza, a la ropa vieja donde no darán por él la mitad que costó, que fueron doce ducados; y con confianza de que vuestra señoría hará a mi padre y a mí alguna limosna, no más de qu[e] es nuestro señor. [Firmado] María de Castillexo [rúbrica] En Salamanca 17 de junio de 87 años: que no ha lugar [rúbrica] Petición de María de Castillexo, hija de Alonso de Castillejo (149) (CARTA)71 1596 [recto] Racionero Martín del Puerto, mayordomo de la fábrica d[e] esta santa iglesia Dará y pagará vuestra merced a los señores doctor don Juan Alonso de Sosa, chantre y canónigo d[e] esta santa iglesia, y al racionero Gil González o a cualquier de sus mercedes, trescientos ducados, que valen ciento y doce mil y quinientos maravedís, que le están mandados librar para el gasto que hacen en las fiestas del Corpus Domini d[e] este presente año de noventa y seis, de que sus mercedes son comisarios; y pónganse por cuenta de la dicha fábrica, que con esta y su carta de pago 70

Esta carta figura como documento del Archivo capitular de la catedral de Salamanca, pendiente de catalogación. 71 Figura como documento del Archivo capitular de la catedral de Salamanca, pendiente de catalogación.

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serán bien dados y se le pasarán y recibirán en cuenta y por gasto de la dicha fábrica, por cuanto así fue por nos proveído y mandado. Hecho en Salamanca, a treinta y uno de mayo de mil quinientos y noventa y seis años. [Firmado] Don Fernando de Fonseca Por mandado del deán y cabildo, [firmado] Joán Téllez, su secretario [rúbrica] 112.500 maravedís que se libran para las fiestas del Corpus deste año [1596]. [verso] Recibimos del señor rationero (sic) Martín del Puerto ciento y doce mil y quinientos maravedís, contenidos en esta libranza del cabildo, para gastos de la fiesta del Sacramento; y por ser así verdad que los recibimos, lo firmamos de nuestros nombres. Hecha en Salamanca, a 29 de junio de 1596. [Firmado] Don Juan Alonso de Sosa; Gil González (150) (cajón 44 bis, núm. 76) 1598 [fol. 1r] Memoria de los gastos que se hicieron en las fiestas del Corpus de este año de 1598 [1] - Primeramente a Juan Serrano, maestro de danzar, trescientos y diez y seis reales. [2] - A Juan de Soria, danzador, trescientos reales. [3] - A los gitanos, ciento y diez reales. [4] - A los ganapanes, ciento y ochenta y un reales. [5] - A los zapateadores, diez ducados. [6] - Al canónigo Hurtado, cuatrocientos reales, de cuarenta varas de tiritaña72 y tres onzas de seda. [7] - A Balmaseda, joyero, cien reales y medio que dio de mercaduría para las fiestas, como consta de su carta de pago. [8] - A Dionisio Ramos, treinta y seis reales, de argentar el calzado de la danza de los mozos de coro. [9] - A la de Santillana, ciento y sesenta y cuatro reales que dio de recaudo a Hontiberos para los tocados.

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Según Cov., «género de seda delgada».

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[10] - A Antonio Arias, mercader, doscientos y setenta y cinco reales, de mercadurías que dio para las fiestas; constam (sic) de tres cartas de pago. [11] - A Isabel de Ribera, ciento y setenta y dos reales, de argentería y trencillas de oro y plata, y seda encarnada para guarniciones. [12] - A la dicha, noventa y cinco reales, de cuatro libras de oro y tres cuarterones para hacer pasamanos. [13] -A Luisa del Canto, cuarenta y un reales y medio, de hechura de cuatro libras de pasamanos. [14] - A los mozos de coro, en veces, ciento y veinte y dos reales para meriendas en veces. [15] - [fol. 1v] Cuarenta y un reales que se pagaron a Juan Antonio, pasamanero de pasamanos, de una libra y un cuarterón. [16] - A Mora, mercader, cuatrocientos y veinte y un reales, de tafetanes y anjeo y argentería y pasamanos, como consta por su cuenta y carta de pago. [17] - Tres varas de sinabafa73 para un cuello de un gigante [real y medio]. [18] - De hilo para hacerle (sic), un real. [19] - Trece varas y media de randas74 de hilo blanco para guarnición [cuarenta reales y medio]. [20] - De almidón para todos los cuellos, dos libras, cuatro reales. [21] - De jabón para jabonarlos, y de lavarlos, dos reales. [22] - De hechura del cuello, tres reales. [23] - De aderezar los brazos, dos días, a Claudio, cuatro reales. [24] - A Giménez y a un peón, de vestidos e hilo y agujas, veinte reales. [25] - De listones de lana para ceñir los pares, un real. [26] - De dos cercos de aros para la nube y el carro, diez reales. [27] - De tablas para la nube, cuatro reales. [28] - De tres sábanas para la nube y el carro, veinte y cuatro reales. [29] - De alquiler de cinco vigas para el tablado, veinte y un reales; diéronse a Pedro Fernández, carpintero. [30] - De dos tocas leonadas labradas de red para la Fama [treinta reales]. 73 Según Cov., «es una tela muy delgada», caracterizada «por no tener más tintura que su color natural». 74 Es una clase de adorno a base de encaje, según describe Cov.: «Cierta labor que se hace o con el aguja o con los bolillos o en el telar», caracterizada «por ser una especie de red».

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[31]- De cohetes para la víspera y octava del Corpus, catorce reales. [32] - A los peones de llevar el carro la víspera y octava del Corpus, veinte y seis reales. [33] - Al cerrajero de la iglesia, diez reales, de dos poleas grandes y goznes y aldabas para la nube. [34] - A Claudio, del tiempo que trabajó en la nube y otras cosas, cincuenta y dos reales y medio. [35] - A doña Costanza de Barrientos, monja, veinte reales por el ramo y manzana para la danza. [36] - [fol. 2r] A Belver, tres reales del rótulo que hizo para el carro. [37] - De alquiler de cuatro ruedas para el carro, doce reales. [38] - A Porras, [e]studiante que representó en el auto, 48 reales. [39] - Al criado del maestro que entró en la representación, 11 reales. [40] - De romero y cantueso y ramiletes y yerbas y flores para aderezar el carro la víspera del Corpus, once reales. [41] - De otro tanto, el día de la octava para el mismo efecto [11 reales]. [42] - De clavos de poso y chillones75 y saetinos76 para el carro y la nube, veinte reales. [43] - De alquiler de una gineta77, un real. [44] - De cordeles y sogas para el carro y la nube y los cohetes, siete reales. [45] - A los oficiales que armaron el carro y trabajaron la víspera y octava del Corpus, treinta reales. [46] - De trasladar el auto, a un [e]studiante, seis reales. [47] - De hilo blanco y cera para los vestidos, diez reales. [48] - De unas medias colombinas para Tolosa, ocho reales. [49] - De llevar y traer los cofres de los vestidos, dos reales. [50] - De tachuelas para la nube y hilo, cinco reales. [51] - A Pedro Fernández, carpintero, para su oficial, doce reales de día y medio. [52] - De una polea de madera, un real.

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Según Aut, «es un clavo pequeño, propio para clavar la tabla de chilla [“la más delgada que se asierra”]». 76 Aut, bajo saetín, lo define como «un clavo larguito, delgado y sin cabeza», utilizado por zapateros y altareros, esto es, quienes tienen por oficio «formar altares de madera y vestirlos para las fiestas y procesiones» (bajo altarero). 77 Cov. la define como «una lanza corta con una borla por guarnición, junto al hierro dorado, insignia de los capitanes de infantería».

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[53] - De cintas para los fiadores78 de los tocados, dos reales. [54] - A dos peones que trabajaron tres días, doce reales. [55] - De pasamanos anchos con que se guarnecieron los gregüescos de los mozos de coro, diez y siete reales. [56] - Diez y siete onzas de plata de Francia hilada para hacer cadenillas, treinta y cuatro reales. [57] - Cuatro reales de cabellos para los tocados. [58] - A los peones, del cesto y de clavos, cuatro reales. [59] - [fol. 2v] A Hernández, ropero, de alquiler de los vestidos para el auto, cien reales. [60] - De hechura de diez y seis tocados, cien reales. [61] - De calzado para el auto y danza, ciento y diez reales. [62] - De hechura de once pares de gregüescos, diez para la danza y unos para Serrano, a seis el par [76]. [63] - De hechura de nueve vestidos para la danza, trescientos reales. [64] - A Granadilla, pintor, de pintar la nube y los lienzos del carro y su [e]scudo para la Pacientia (sic), veinte y cuatro reales; a buena cuenta hase de tasar lo que se le ha de dar de más. [65] - Más otros veinteséis reales al dicho. [66] - Veinte reales más que se dieron a los carpinteros y peones que trabajaron en las fiestas. [67] - A Juan Moreno, cuatro reales por un [e]scudo de madera que hizo y por que se ocupó un día. [Otra mano] En 12 de junio de 1598 años vimos los contadores que firmamos nuestros nombres lo que el señor racionero Texada gastó en las fiestas del Santísimo Sacramento este año de 1598 años, que monta cuatro mil y cientos y cincuenta y siete reales y medio, para los cuales tiene recibidos tres mil y trescientos reales; resta que se le debe ochocientos y cincuenta y siete reales y medio. [Firmado] Diego Bernal; don Diego Manrique. [Otra mano] En cabildo que se hizo en la Santa Iglesia Catredal (sic) de Salamanca en quince de junio de 1598 años, se binieron (sic) [‘vieron’] estas cuentas y se mandaron librar cincuenta ducados al señor racionero Texada por todo el alcance que le dio el señor deán. Diose libranza [rúbrica].

78 Según el DRAE, séptima acepción, «pieza con la que se afirma una cosa para que no se pierda».

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ESTATUTOS Y CONSTITUCIONES DE LA CATEDRAL DE SALAMANCA

ESTATUTO DE 155079 (cajón 30, número 9)80 (151) [fol. 17v] Cómo han de ir los beneficiados el día de Corpus Christi Iten ordenamos que en las procesiones del día de Corpus Christi y su octavario lleven todos los beneficiados velas blancas encendidas toda la procesión, so pena de perder la distribución d[e] ella, salvo los beneficiados que van vestidos de preste, evangelio y epístola, y los que se visten para llevar las andas; y también sean excusados llevar velas los que en la procesión del octavario llevaren las varas.Y así mismo todos los beneficiados y capellanes, por reverencia del Santísimo Sacramento, [fol. 18r] bajen las mangas de los sobrepellices en toda la procesión, so pena de la distribución d[e] ella. 1550

(152) [fol. 19r] Por qué calles han de ir las procesiones Procesión de Corpus Christi La procesión de Corpus Christi sale por la puerta del Perdón, y por el Desafiadero van por la Rúa, y por el Espolón de San Martín a la calle de Concejo de Abajo, y por la iglesia de San Boal a San Mateos; 79 Los estatutos inmediatamente anteriores (cajón 30, núm. 6) recogen una veintena de disposiciones, otorgadas sucesivamente en 1507 (fol. 4r), 1510 (fol. 15v), 1513 (fol. 18r), 1516 (fol. 29r) y 1517 (fol. 28r) (sic). En ningún caso contienen referencias que alcancen a actividades teatrales o parateatrales. 80 Se trata de un legajo manuscrito, tamaño folio, de 67 hojas numeradas, y tres más sin foliar, con la tabla de materias.

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la vuelta, por la calle de Herreros y por la Plaza derechos a la calle de Albarderos, y por el arquillo e iglesia de San Sebastián, y entrar por la puerta de Acre [da al Patio Chico]. RECOPILACIÓN DE ESTATUTOS ANTIGUOS Y MODERNOS. 156781 (cajón 30, número 7) (153) 1567 CAPÍTULO 9: Del orden que se ha de tener en las letanías y otras públicas procesiones [fuera de la iglesia] Corpus Christi [fol. 40v] La procesión de Corpus Christi sale por la puerta del Perdón y por el Desafiadero, y van a la Rúa y, por el Espolón de San Martín, a la calle de Concejo de Abajo y, por la iglesia de San Boal, a San Mateus; y la vuelta, por la calle de Herreros y por el arquillo e iglesia de San Sebastián, y entran por la puerta llamada «Porta Celi». CONSTITUCIONES SINODALES. 1570 (cajón 30, núm. 2) (154) [fol. 22r] Constitución XLI Bailar no puedan los clérigos, ni cantar cantares profanos, ni predicar cosas vanas en misas nuevas ni bodas, ni salir en máscaras ni acompañarlas Otrosí mandamos que ningún clérigo de orden sacro en esta ciudad de Salamanca, ni en otra cualquier parte de nuestro obispado, dance ni baile, ni cante cantares profanos, ni predique cosas vanas en misas nuevas ni en bodas; ni ande en la plaza do se corren los toros; ni salga en disfraces, ni en máscaras, ni las acompañe a pie ni a caballo; ni entre en farsas ni representaciones, aunque sea de cosas sagradas; ni juegue a la pelota en plazas ni calles, ni a la chueca, por la indecencia y por el peligro que de tales juegos se sigue,

1570

81

Como indica la rúbrica, es una recopilación manuscrita de la normativa de la catedral, esta vez estructurada en grandes apartados que, a su vez, se dividen en un número variable de «capítulos». Contiene 168 folios numerados, más siete hojas, de la correspondiente tabla de materias.

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so pena de tres mil maravedís al que saliere en máscara, o las acompañare; y de mil y quinientos contra los demás que contravinieren a esta nuestra prohibición, aplicados para la nuestra santa iglesia catedral, y para los pobres y acusador por iguales partes; y que demás d[e] esto serán castigados a nuestro arbitrio, o de nuestro provisor, según su rebeldía y exceso. (155) [fol. 28r] Constitución LIII Representaciones no se hagan en las procesiones ni en las iglesias, sin que primero se vean y examinen Otrosí, porque en las procesiones generales, especialmente en las de la festividad de Corpus Christi, se representan algunas comedias y autos que, unas veces por ser prolijas, y otras por ser de cosas profanas, impiden la buena orden y concierto de las procesiones, y les quitan la majestad y reverencia que se debe, ordenamos y mandamos que de aquí adelante no se hagan representaciones de danzas ni comedias [fol. 28v] en las iglesias, ni en las procesiones en los tales días, ni en otros, sin que primero sean vistas y examinadas, o por quien tuviere para ello nuestra comisión. ESTATUTOS DE 1598 (156) [fol. 81r] Procesión de Corpus Christi La procesión de Corpus Christi sale por la puerta del Perdón y por el Desafiadero, van por la Rúa y por el Espolón de San Martín a la calle de Concejo de Abajo, y por la iglesia de San Boal a San Mateos; la vuelta, por la calle de [H]erreros y por la calle de [H]erreros (sic) y por la Plaza, derecho a la calle de Albarderos, y por el arquillo e iglesia de San Sebastián, y entran por la puerta llamada «Porta Celi».

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ARCHIVO PARROQUIAL DE SAN MARTÍN COFRADÍA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

PAPELES [DE] 1574-158882 (157) 1577 [fols. 9v-10r] Digo que da por descargo trece mil y trecientos y veinte y ocho maravedís, los cuales se gastaron en la procesión y fiesta de Corpus Christi, así de danzas como música y clérigos y trompetas y [a]tabales del año de mil y quinientos y setenta y siete años. (158) 1578 [fol. 10v] Iten da por descargo que gastó en la procesión del Corpus Christi del dicho año de setenta y ocho, como parece por el dicho cuaderno del archivo de iglesia; clérigos y danzas y música, pagó diez mil y setecientos y veinte y ocho maravedís. (159) 1581 [fol. 20v] Más da por descargo dicho Francisco de Ledesma, que gastó en la procesión del Corpus Cristi (sic), que fue el viernes, trece mil y trescientos y setenta y nueve maravedís en esta manera: [1] - A cuarenta clérigos que vinieron con sobrepellices a acompañar el Santísimo Sacramento, a cada uno un real. [2] - A doce cruces, a cada una un real. [3] - A dos clérigos qu[e] ensensaron [‘inciensaron’], tres reales. 82 Entre 1574 y 1576, así como entre 1579 y 1580, se registran gastos de cera y ornamentos religiosos.

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[4] [5] [6] [7] [8] [9] -

Al sacristán, del tañer, cuatro reales. Al cura se le dieron cuatro reales. A los beneficiados, de la misa y procesión, treinta y tres reales. Más a los músicos, ochenta y ocho reales. Más se dio a los ministriles sesenta y seis reales. [fol. 21r] Más se dio a un hombre que anduvo ayudando a dar cera en la procesión, real e medio. [10] - A cuatro atabaleros, diez y ocho reales. [11] - A seis trompetas, veinte y dos reales. [12] - A dos ganapanes que emparamentaron, y trajeron y llevaron los tapices, seis reales. [13] - Más se dio al organista por tañer el órgano en la procesión, cuatro reales. [14] - Más se dio a los muñidores de la Santísima Trinidad de traer y llevar el órgano, cuatro reales. [15] - Más se dieron a Simón Rincón, vecino de Arcediano, en señal de dos danzas que tenía de hacer para la dicha procesión, veinte y dos reales. [16] - Más se dieron a Francisco Martín, zapatero, para cascabeles y ensayos, para otras dos danzas que se obligó a hacer, sesenta y seis reales. D[e] estas dos partidas hay cartas de pago cosidas al cuaderno del dicho año83. (160) 84

[fol. 24r] 1582 Más dio por descargo que gastó en la procesión del viernes, después de Corpus Criste (sic), veinte mil y ocho cientos y ocho maravedís en esta manera: [1] - En teñir y pintar ocho ropillas y ocho gregüescos, qu[e] eran blancos y se tiñeron azules y colorados, doce reales. [2] - Más que gastó once reales en dos libras e media de pólvora y en to (sic) lo necesario para hazer co[h]etes. [3] - Y en ochenta y ocho reales que dio a los cantores.

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No se han conservado los testimonios de esos libramientos a particulares a los que alude el asiento. 84 Estas cuentas aparecen registradas al año siguiente, en 1583.

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[4] - Y diez e siete reales que dio a diez e siete [a]cetres85 por llevar en la procesión diez y siete cruces. [5] - Y que dio a veinte y ocho clérigos, que llevaron las varas del paño y acompañaron el Santísimo Sacramento, veinte y ocho reales. [6] - Que dio al cura cuatro reales. [7] - A dos clérigos qu[e] encensaron [‘inciensaron’] por la procesión, cuatro reales. [8] - Y a un clérigo que llevó el guion, real y medio. [9] - Y al sacristán por tañer las campanas, cuatro reales. [10] - Y al organista cuatro reales. [11] - Y a los [a]cetres, dos reales. [12] - Y a los beneficiados, treinta y tres reales. [13] - Y a los ministriles, sesenta y seis reales. [14] - Y a Juan Sotil, carpintero, por hacer y tirar los co[h]etes, seis reales. [15] - [fol. 24v] Y a los muñidores de la Santísima Trinidad por traer y llevar el órgano, cuatro reales. [16] - Y a cuatro atabaleros, veinte reales. [17] - Y a seis trompetas, veinte y cuatro reales. [18] - Y a un hombre que tañó una caja de atambor la víspera en la noche, real y medio. [19] - Que dio a dos ganapanes por traer y llevar los paños, y emparamentaron y otras cosas, seis reales. [20] - Y dio a un pintor por pintar las ocho ropillas y ocho gregüescos, veinte y seis reales; vive en la calle de Herreros; pintó más nueve varas de pedir limosna y regir la procesión; al óleo. [21] - [fol. 25r] Iten cuatro mil y cuatro cientos y ochenta y ocho maravedís que dio a Francisco Martín, zapatero, por dos danzas que hizo. [22] - Y en cincuenta reales que dio a Serrano, tañedor, por hacer los ensayos d[e] estas dos danzas. [23] - Y más que dio a Simón Rencón, vecino de Arcediano, por una danza de zapateadores, quarenta e cuatro reales. [24] - Y veinte y dos reales que costaron ocho pares de botellas para los mochachos que danzaron.

85 ‘Monaguillo’, según define Aut: «Se llama vulgarmente al monacillo que lleva el acetre o caldero con el agua bendita en las procesiones solemnes».

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EL ESPECTÁCULO DRAMÁTICO-FESTIVO DEL CORPUS

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[fol. 29r] 1583 Más se le descargan al dicho Francisco de Ledesma veinte y cuatro mil y ochocientos y veinte maravedís que gastó en la procesión del viernes después de Corpus Christi, como parecerá por veinte y ocho partidas del borrador en esta manera: [1] - Diose al que llevó el guion de la procesión de Corpus Christi, dos reales. [2] - A un hombre que ayudó a dar la cera, un real. [3] - Más dio al predicador, que fue Avendaño, de Santo Domingo, una trucha que costó seis reales. [4] - De velas, que se prendieron en la torre para luminarias, seis reales (comprolas Juan Sotil, carpintero), y de media libra de bizcochos para el predicador, un real. [5] - Veinte y ocho clérigos que acompañaron la procesión, veinte y ocho reales, que acompañaron el viernes. [6] - [fol. 29v] Diose al que llevó el guion, que fue un clérigo, el viernes después Corpus Criste (sic), dos reales. [7] - A dos clérigos que llevaron los cencensarios (sic) [‘inciensarios’] en la procesión, a cada uno dos reales. [8] - Al sacristán por el tañer las campanas, otros cuatro reales. [9] - A treze çeçetres (sic) [acetres, ‘monaguillos’] que llevaron trece cruces de otras parroquias, a cada uno un real. [10] - Diéronse a los cantores de la iglesia mayor porque eficiaron (sic) [‘oficiaron’] la misa y cantaron por toda procesión, ochenta y ocho reales. [11] - Al cura por hacer el oficio, tres reales. [12] - Diose un real a otro clérigo que fue en la procesión. [13] - Dieron a los ministriles sesenta e seis reales. [14] - Diéronse a seis trompeteros veinte y cuatro reales. [15] - Diéronse a cuatro atabaleros veinte reales. [16] - Diéronse a los dichos atabaleros el día de Corpus Criste, por ir y venir con señor san Pedro, que se llevó en la procesión, quince reales. [17] - Diéronse a un hombre que llevó el guion en procesión de Corpus Criste delante de señor san Pedro, dos reales.

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Aparece inventariado en 1584.

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[18] - Diéronse a Espino, muñidor, por tres días que trabajó, por jueves y viernes y sábado, que se hizo la procesión de la iglesia mayor, porque el jueves llovió y no se pudo hacer, seis reales. [19] - [A] Aguilar, muñidor, por su trabajo de dar cera en la procesión de la iglesia mayor, un real. [20] - De una carretada de ramos para el viernes, después de Corpus Criste, ocho reales. [21] - [fol. 30r] A los beneficiados se les dieron treinta y tres reales. [22] - A Simón Rencón, vecino de Arcediano, por una danza de zapateadores, cuarenta y ocho reales. [23] - A Granadilla, pintor, por dos dos (sic) danzas, diez e nueve ducados en reales. [24] - Diéronse a Hurueña por otra danza, sesenta y tres reales. [25] - Diéronse a Serrano, tañedor, por los ensayos de las danzas, treinta y seis reales. [26] - Se dieron a los danzantes dos varas de tafatanes (sic) de colores, que costaron doce reales. [27] - Veinte y ocho reales de las luminarias y cadafalso, que se hizo en la iglesia para encerrar el Señor. (162) 87

[fol. 33r] 1584 Más se le descargan veinte y siete mil y trescientos y siete maravedís que gastó en la fiesta de la procesión del viernes, después del día de Corpus Cristi, y la noche antes, en la pólvora y co[h]etes para la dicha fiesta, y en los cantores y ministriles que fueron en la dicha procesión, y en las danzas que se hicieron para la dicha fiesta, y en otras cosas tocantes a la dicha fiesta, como todo ello pareció por el libro del señor mayordomo. (163) [fol. 33v] Más se le descargan treinta y nueve mil y quinientos y cincuenta y dos maravedís que gastó en el pendón de damasco carmesí que se hizo para la dicha cofradía, en el dicho damasco que para ello se compró, y en el oro y sirgo que se compró para la guarnición y borbas (sic) y ardón (?), y en el aljófar para las borlas, y en la hechura del dicho pendón y borlas. 87 También en esta ocasión los gastos aparecen anotados al año siguiente, esto es, 1585.

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[fol. 38r] 1588 Más se le descargan ciento y sesenta y tres mil y quiniento (sic) y setenta y ocho maravedís que ha gastado en los dichos cuatro años en las cuatro fiestas y procesiones del viernes después del día de Corpus Christi de cada un año, como pareció por los cuadernos de los dichos años. ***

88 Esta única anotación global figura en los «papeles» de 1589, tras un vacío documental sobre los años 1585, 1586 y 1587.

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