Cosa leggeva la Madonna? Quasi un romanzo per immagini 9788859618973

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ACCADEMIA TOSCANA DI SCIENZE E LETTERE “LA COLOMBARIA” Classe di Filologia e Critica letteraria 3

Michele Feo

Cosa leggeva la Madonna? Quasi un romanzo per immagini

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In copertina: Antonello da Messina, Annunciata, Palermo Galleria Regionale della Sicilia, Palazzo Abatellis.

www.polistampa.com © 2019 MICHELE FEO © 2019 EDIZIONI POLISTAMPA Via Livorno, 8/32 - 50142 Firenze Tel. 055 73787 [email protected] - www.leonardolibri.com ISBN 978-88-596-1897-3

Alle donne che hanno ricevuto la visita dell’angelo e a quelle che non l’hanno ricevuta

I

Le vie della ricerca

C’era una volta, poi non c’è più. Come tutte le favole che non sono più, è sempre bello tornare a raccontarle. Non esiste più la favola di Maria di Nazareth che legge un libro. Pure, l’hanno raccontata per secoli. Torneremo a raccontarla noi. Non sono né teologo né storico dell’arte, non sono credente. Ho dato al mio discorso il sottotitolo «Quasi un romanzo per immagini» per fugare il sospetto che abbia inteso dirimere complesse questioni di fede e di dottrina. Niente di tutto ciò. Come si potrà constatare, rasenterò sì questioni teologiche, ma guardandole con l’occhio con cui le ha guardate quella entità che si dice popolo e, in una certa misura, con cui le hanno guardate alcuni intellettuali, in particolare di età e formazione umanistica. Navigherò per entro l’immenso mare dell’arte figurativa, soprattutto italiana, ma non solo, medievale e rinascimentale. L’iconografia cristiana si è impossessata di tutta la storia della Madonna e ne ha costruito davvero un romanzo per immagini. Potremmo anche noi ripercorrere questa storia ricercando e seguendo le infinite rappresentazioni delle stazioni: nascita, educazione, presentazione al tempio, nozze, annunciazione, visita a santa Elisabetta, parto, adorazione dei pastori, visita dei re magi, circoncisione di Gesù, fuga in Egitto con le soste e i vari miracoli, crescita di Gesù, la sacra famiglia, Gesù fra i dottori e suo ritorno a casa, giovinezza di Gesù, preannunci della sua morte, nozze di Cana, Maria sotto la croce, deposizione, morte di Maria, assunzione al cielo, incoronazione, episodio della cintura, Giudizio finale. 7

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Volendo, questo presente potrebbe essere un primo capitolo di un libro più ampio, intitolato Il romanzo iconografico di Maria. Qui mi limiterò invece a uno solo dei tanti aspetti della storia, la lettura appunto. Il primo stimolo a questa ricerca mi venne anni fa proprio in occasione di una conversazione sulla lettura tenuta a Barga, su sollecitazione della indimenticata amica Bruna Cordati, poi uscita col titolo Leggere nel «Ponte», LII, n. 9 (sett. 1996), pp. 83-97. Cercando un solo particolare della scena dell’Annunciazione di Maria, incontreremo artisti di diversa formazione culturale, di diversa sensibilità e gusti, probabilmente guidati anche dalla mente di intellettuali diversi.1 Gli storici e gli amanti dell’arte mi perdoneranno se

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Sull’Annunciazione nelle arti la letteratura è vastissima: A. M. JAMESON, Legends of the Madonna as represented in the fine arts, Hutchinson & Co., London 1852; rist. numerose volte, fino alla Kindle Edition 2014 (possiedo la settima edizione del 1888, già proprietà di don Silvano Burgalassi); S. BEISSEL, Die bildliche Darstellung der Verkündigung Mariä, «Zeitschrift für christliche Kunst», IV (1891), pp. 191-196, 207-214; N. POKROVSKIJ, Evangelie v pamjatnikach ikonografij: preimuscestvenno vizantijskich i russkich, St. Petersburg 1892 (Progress-tradicija, Moskva 2001); M. GERSBACH, Iconographie de l’Annonciation, Paris 1898 (introvabile); A. VENTURI, La Madonna. Svolgimento artistico delle rappresentazioni della Vergine, Hoepli, Milano 1900; P. SCHUBRING, Die ‘Verkündigung’ in der romanischen Kunst, «Preussische Jahrbücher», CXX (1905), pp. 458 ss.; D. SCHUMANN, Die Darstellung der Verkündigung in der italienischen Kunst der Renaissance, Teubner, Leipzig-Berlin 1910; Y. HIRN, The sacred shrine. A study of the poetry and art of the Catholic Church, Macmillan, London 1912; G. MILLET, Recherches sur l’iconographie de l’Évangile aux XIVe, XVe et XVIe siècles, Fontemoing, Paris 1916 (II ed.: De Boccard, Paris 1960), pp. 67-91; Id., Monuments de l’Athos, I: Les Peintures, Leroux, Paris 1927, pp. 67-92; J. WILPERT, Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom 4. bis 13. Jahrhundert, Herdersche Verlagshandlung, Freiburg i. Br. 1916, II, pp. 744-748; L. BRÉHIER, L’art chrétien. Son dévéloppement iconographique des origines à nos jours, Librairie Laurens, Paris 1918, passim; E. MÂLE, L’art religieux du XIIe siècle en France. Étude sur les origines de l’iconographie du moyen âge, Colin, Paris 1905 (VII ed. 1966); H. LECLERCQ, Annonciation dans l’art, in Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, I, Letouzey et Ané, Paris 1924, coll. 2255-67; K. KÜNSTLE, Ikonographie der christlichen Kunst, Herder, Freiburg i.

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nel viaggio apparirò sostanzialmente estraneo ai valori della bellezza e della forza poetica dei dipinti, dei rilievi e delle statue. A quei valori

Br. 1928, I, pp. 332-341; R. VAN MARLE, L’annonciation dans la sculpture monumentale de Pise et de Sienne, «Revue de l’art ancien et moderne», LXV (1934), pp. 111-126; E. PANOFSKY, The Friedsam Annunciation and the problem of the Ghent altarpiece, «The art bulletin», XVII (1935), pp. 433 ss.; D. M. ROBB, The iconography of the Annunciation in the fourteenth and fifteenth centuries, «The art bulletin», XVIII (1936), pp. 480-526; L. ZELLER, Menschwerdung, in Lexikon für Theologie und Kirche, Herder, Freiburg i. Br. 1930-38, s. v.; J. SAUER, Verkündigung Mariä, ivi, s. v.; G. PRAMPOLINI, L’Annunciazione nei pittori primitivi italiani, Hoepli, Milano 1939; W. KAUFHOLD, Die Verkündigung nach den Apokryphen in Literatur und Kunst, Diss. Frankfurt a. M. 1942; H. ROSEMAN, A study in the iconography of the Incarnation, «Burlington Magazine», LXXXV (1944), pp. 176-179; A. MAYER-PFANNNHOLZ, Mariae Verkündigung im Wandel der Kunstgeschichte, «Das Münster», I (1947-1948), pp. 257-272; A. PRANDI - P. TOSCHI, Annunciazione, in Enciclopedia Cattolica, I, Ente per l’enciclopedia cattolica e per il libro cattolico, Città del Vaticano 1948, coll. 1382-96; W. BRAUNFELS, Die Verkündigung, L. Schwann, Düsseldorf 1949; A. LIPINSKY, Contributi all’iconografia dell’Annunciazione: ‘Et Verbum caro factum est’, «Arte cristiana», XLII (1954), pp. 253-264; J. R. SPENCER, Spacial imagery of the Annunciation in the fifteenth century Florence, «The art bulletin», XXXVII (1955), pp. 273-280; L. RÉAU, Iconographie de l’art chrétien, PUF, Paris 1955-1959, II/2, pp. 174-191; E. GÖSSMANN, Die Verkündigung an Maria im dogmatischen Verständnis des Mittelalters, Hüber, München 1957; A. LIPINSKY, Heterodoxe Darstellungen der Verkündigung Mariä, «Das Münster», XI (1958), pp. 250252; G. M. TOSCANO, Il pensiero cristiano nell’arte, Istituto Italiano d’arti grafiche, Bergamo 1960, I, pp. 171-209; O. PÄCHT, The full-page miniatures, in: The St. Albans Psalter (Albani Psalter), The Warburg Institute-University of London, London 1960, pp. 63-67; E. GULDAN, Eva und Maria. Eine Antithese als Bildmotiv, Böhlau, GrazKöln 1966; G. SCHILLER, Ikonographie der christlichen Kunst, Gerd Mohn, Gütersloh 1968, I, pp. 44-63; E. GULDAN, «Et Verbum caro factum est», «Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte», LXIII (1968), pp. 145-169; J. H. EMMINGHAUS, Verkündigung an Maria, in: Lexikon der christlichen Ikonographie, hg. v. E. Kirschbaum, IV, Herder, Rom-Freiburg i. Br. 1968, s. v.; G. SCHILLER, Iconography of Christian Art, trad. J. Seligman, Humphries, London 1971; M. BAXANDALL, Pittura ed esperienze sociali nell’Italia del Quattrocento, Einaudi, Torino 1978; A. APPIANO CAPRETTINI, Lettura dell’Annunciazione, fra semiotica e iconografia, Giappichelli, Torino 1979; G. SCHILLER, Maria, vol. IV/2 della Ikonographie der christlichen Kunst,

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non sono affatto insensibile, ma qui occorre altro viaggio: cercheremo di individuare e di ricostruire quello che chiamo racconto o romanzo, nella convinzione che le opere che vedremo, pur appartenendo ad ambienti, artisti e committenti diversi, costituiscano un tessuto che si tiene nel tempo, come si tiene il tessuto della letteratura che si muove parallelamente alle arti figurative. Un’altra convinzione che mi ha mosso, e alla quale credo infine di avere dato sostanza di verità, è che il racconto non sia l’iterazione di una icona immobile, ma invece si dipani ed evolva, proponendo soste di piacevolezza aneddotica, a tratti si drammatizzi, cerchi o inventi soluzioni inedite, se non dottrinalmente spericolate, e approdi attraverso secoli di edonismo figurativo e di trasporti religiosi, di astrazione teologica e di umana terrestrità, alle rive di nuove attese di civiltà. La parola scritta accompagna spesso l’immagine, ma è proprio questo l’aspetto della nostra storia che meno è stato studiato dagli

Gerd Mohn, Gütersloh 1980 (dal punto di vista iconografico è molto meno ricco di quanto ci si aspetterebbe; le attestazioni figurative non sono poche, ma sono tutte tarde e legate soprattutto al mondo nordico); S. Y. EDGERTON, “How shall this be?”, part II, «artibus et historiae», XVI (1987), pp. 45-53; W. MELCZER, La porta di Bonanno nel duomo di Pisa. Teologia ed immagine. Contributi bibliografici ed iconografici: E. KALTENBRUNNER-MELCZER, tr. it. A. Gentili, Pacini, Pisa 1988, pp. 61-77; A. GHIDOLI, Annunciazione, in: Enciclopedia dell’arte medievale, II, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma 1991, pp. 40-46; J. LIEBRICH, Die Verkündigung an Maria. Die Ikonographie der Italienischen Darstellungen von der Anfängen bis 1500, Böhlau, Wien 1997; D. ARASSE, L’Annonciation italienne, Hazan, Paris 1999 (L’Annunciazione italiana. Una storia della prospettiva, tr. it. C. Presezzi, con un saggio di O. Calabrese, VoLo publisher, Firenze 2009); L’annunciazione di Leonardo. La montagna sul mare, a cura di A. Natali, saggi di D. Arasse e altri, Amilcare Pizzi, Cinisello Balsamo 2000; Iconografia evangelica a Siena dalle origini al Concilio di Trento, a cura di M. Bacci, saggi di R. Argenziano, A. Gianni, M. Corsi, Monte dei Paschi di Siena, Siena 2009; G. DALLI REGOLI, Appunti sull’iconografia medievale dell’Annunciata, in: Territorio, culture e poteri nel Medioevo e oltre. Scritti in onore di Benedetto Vetere, a cura di C. Massaro e L. Petracca, Congedo, Galatina 2011, pp. 239-260; S. BARBAGALLO, L’Annunciazione nell’arte. Iconografia e iconologia del rimorso e della redenzione, Musei Vaticani, Città del Vaticano, 2013. Altra bibliografia specifica sarà citata nel corso dell’esposizione.

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storici. La parola scritta si ripete con ossessiva iteratività sulle pagine aperte del libro, ma troppo pigramente si è creduto che fosse sempre la stessa. Ho cercato di decifrare quante più possibili attestazioni: sono 41 quelle qui pubblicate; ne restano fuori probabilmente molte altre, o perché sconosciute o irraggiungibili, o perché, in mancanza di buone riproduzioni, illeggibili. E oltre alla pagina squadernata c’è la pagina di intellettuali e narratori che sono stati catturati da questa storia meravigliosa. Dei testi che sottopongo all’attenzione dò la traduzione italiana; se non altrimenti detto, tutte le traduzioni sono mie. Quasi pleonastica è la nozione che l’evento di cui mi accingo a parlare avvenne un 25 marzo. Anche gli studenti alle prime armi lo sanno: in passato, in molte città e stati d’Europa, l’anno non cominciava il 1° gennaio, ma il 25 marzo: con la differenza che, rispetto allo stile moderno, che comincia col 1° gennaio, alcune città anticipavano, altre posticipavano. Firenze posticipava, Pisa anticipava. Il 25 marzo è dunque il giorno dell’annuncio a Maria di Nazareth che avrebbe concepito e generato il figlio di Dio ed è il giorno della contestuale immacolata concezione di Gesù; il 25 dicembre, esattamente nove mesi dopo, Gesù sarebbe venuto al mondo.2 La letteratura mariana è sterminata.3 Tutto è stato già detto. Senza le ricerche di molte generazioni di studiosi la qui presente non sarebbe

2 A. CAPPELLI, Cronologia, cronografia e calendario perpetuo, Seconda ed., Hoepli, Milano 1930 (rist. anast. 1960), p. 11. 3 La più ampia raccolta di testi in traduzioni, con apparati storici, è quella in otto volumi, curata da molti studiosi, Testi mariani del primo millennio, e del secondo millennio, Città Nuova, Roma 1966-2003 (opera tuttavia del tutto incurante delle arti figurative e della nostra questione della lettura). Il lettore comune desideroso di una prima informazione critica sui problemi della figura di Maria, può ricorrere alla grande voce Maria, santissima, regina di tutti i santi, a cura di vari, in Bibliotheca Sanctorum, VIII, Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, Roma 1967, coll. 814-962 (di parte laica cattolica), o all’Inchiesta su Maria di C. Augias e M. Vannini, Rizzoli, Milano 2013 (di parte laica), anch’esse non interessate al nostro tema. Esistono anche enciclopedie specifiche, fra le quali ricordo G. Roschini, Dizionario di Mariologia, Studium, Roma 1961.

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neanche venuta in mente. Ma, come dicevano alcuni medievali, anche se i maestri hanno detto tutto, non è impossibile agli allievi aggiungere qualche particolare, pur senza essere nani sulle spalle dei giganti. In tanta messe di ricerche, non esiste uno strumento che inventari, riproduca e spieghi tutte le attestazioni figurative di Maria che legge. A questo aspetto specifico o piuttosto al suo lontano miraggio è dedicato il nostro lavoro, che ha quindi l’entusiasmo e l’imperfezione delle cose pionieristiche. Dall’esperienza stessa di questo studio si è formata in me l’idea di un progetto, che data la mia età non posso neanche disegnare, ma che propongo alla platea degli storici: il corpus delle iscrizioni medievali e rinascimentali delle opere d’arte, pittoriche e scultoriche. Il metodo di schedatura dovrebbe restare quello disegnato cinquanta anni fa da Augusto Campana per le epigrafi.4 So bene che l’erudizione è oggi nemica della lettura: ma non ho potuto né voluto rinunziare a quella che dà forza, se forza c’è, alle mie argomentazioni; né ho voluto, come anche si fa per catturare il lettore, respingerla fuori della pagina, nel limbo delle note finali. Dò al mio caro lettore un consiglio utile per l’uso: saltare a piè pari le parti erudite e andare subito a quelle narrative, come io stesso da ragazzo facevo coi romanzi di Salgari, quando scavalcavo le descrizioni di foreste dagli infiniti alberi, di bonacce sul mare e di altre attrezzature ritardanti, e andavo diritto al filo delle avventure.

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A. CAMPANA, Tutela dei beni epigrafici, in: Per la salvezza dei Beni culturali in Italia. Atti e documenti della Commissione d'indagine per la tutela e la valorizzazione del patrimonio storico, archeologico, artistico e del paesaggio, [presidente F. Franceschini], Colombo, Roma 1967, II, pp. 539-547; rist. in «Epigraphica», XXX (1968), pp. 5-19; e in A. C., Scritti, a cura di R. Avesani, M. Feo, E. Pruccoli, II: Biblioteche, Codici, Epigrafi, Tomo I, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2017 (Storia e Letteratura, Raccolta di studi e testi, 241), pp. 433-445.

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Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento Dalla brocca e dal fuso al libro

IL RACCONTO DEI VANGELI SINOTTICI Ricordiamo preliminarmente cosa dicono i Vangeli sinottici. Marco e Giovanni non raccontano nulla di nulla della nascita di Gesù. Matteo (I 18-19) non parla di annunciazione. Dice solo che essendo desponsata (promessa, gr. μνηστευθείσης Μαρίας) a Giuseppe, si vide che Maria era gravida di Spirito Santo antequam convenirent, gr. πρὶν ἢ συνελθεῖν αὐτοὺς (prima che contraessero matrimonio). Giuseppe, non volendola traducere (cioè esporla a infamia), decise di rimandarla ai suoi genitori.1 Ma un angelo gli andò in sogno e gli disse di non farlo, spiegandogli che Maria aveva concepito dallo Spirito Santo e che avrebbe partorito un figlio di nome Gesù, il quale avrebbe salvato il suo popolo dai suoi peccati. Tutto ciò per compiere quanto preannunciato dal Si-

1 Cito il Nuovo Testamento dall’ed. Novum Testamentum Graece et Latine. Textum Graecum post E. et E. NESTLE communiter ediderunt B. et K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Textus Latinus Novae Vulgatae Bibliorum Sacrorum Editioni debetur. Utriusque textus apparatum criticum recensuerunt et editionem novis curis elaboraverunt B. et K. Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae, 3. neue bearb. Aufl., 6. korrig. Druck, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2008; e il Vecchio dall’ed. Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, ed. A. Rahlfs, ed. altera quam recogn. et emend. R. Hahnart, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2006.

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gnore per bocca del profeta. A questo punto Matteo (I 23) cita il passo di Isaia VII 14: «Ecce virgo in utero habebit et pariet filium; et vocabunt nomen eius Emmanuel»; quod est interpretatum ‘nobiscum Deus’.

Chi invece racconta ampiamente l’annunciazione nella forma entrata nella tradizione è Luca (I 26-38). L’angelo Gabriele andò a Nazareth da Maria, desponsata a Giuseppe. Entrato che fu disse: «Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum». Maria resta turbata, ma l’angelo la rassicura: «Ne timeas, Maria, invenisti gratiam apud Deum. Ecce concipies in utero et paries filium et vocabis nomen eius Iesum…»; aggiunge poi una promessa di gloria e di regno senza fine al figlio. Maria chiede come tutto ciò possa avvenire, non conoscendo essa uomo. L’angelo spiega che lo spirito dell’Altissimo scenderà su di lei. E Maria pronuncia le famose parole di umiltà: «Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum». Ho detto angelo, ma avrei dovuto dire arcangelo. Perché a Maria fu mandato un arcangelo? La risposta più ovvia è che gli arcangeli sono la gerarchia angelica più alta e che quindi alla prossima madre di Gesù non poteva essere mandato che un ambasciatore di massima autorità e prestigio. Ma è una risposta sbagliata. Gli arcangeli nelle classificazioni più antiche (Ps.-Dionigi l’Areopagita) sono non i più alti, ma i più bassi, e per questo i più vicini agli uomini. E gli uomini sono essi stessi creature già appartenenti alle categorie angeliche, destinate a rimpiazzare gli angeli ribelli, poi anch’esse deposte dalla primitiva dignità. Dunque, entro le gradazioni classiste dell’ordinamento divino del mondo, gli arcangeli erano le creature più vicine alle bassure degli uomini e le più adatte a comunicare con essi.2

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M. BURGER, Albert the Great-Mariology, in: A Companion to Albert the Great. Theology, Philosophy, and the Sciences, ed. by I. M. Resnik, Brill, Leiden-Boston, 2012, pp. 118-119.

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MARIA FIDANZATA Quando avvenne l’annunciazione, Maria era fidanzata a Giuseppe; e il fidanzamento era un vero e proprio contratto, che precedeva il matrimonio di un anno. Su questo punto è ambiguo l’abbigliamento di Maria: più spesso è velata, e poiché nella civiltà italiana antica il velo era obbligo per le maritate, e non per le ragazze, si deve pensare che per i più dei pittori fosse di fatto maritata a Giuseppe; ma non mancano immagini di Maria che al momento dell’annunciazione non ha velo in capo. Aggiungiamo che nel mondo ebraico la donna si fidanzava in genere sui dodici o tredici anni, l’uomo sui 18-24;3 che Maria era un nome molto comune, e significa, non come comunemente si crede, ‘stella maris’, ma ‘signora’, più o meno il nostro ‘madonna’, e il nome stesso indica che la fanciulla apparteneva a gente umile. Se fosse in possesso di un qualche grado di cultura i Vangeli sinottici non dicono. Non sempre Maria ha letto. Stando a più Vangeli apocrifi,4 quando sentì la voce che le annunciava il suo drammatico destino, era alla fonte ad attingere acqua e, in preda a grande agitazione, si era poi rifugiata in casa a filare, e qui fu visitata dall’angelo. Altre fonti dicono solo che se ne stava in casa,5 o tacciono del tutto.6

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G. RICCIOTTI, Vita di Gesù Cristo, con introduzione critica e illustrazioni, Rizzoli, Milano-Roma 1941 (rist. innumerevoli volte fino a Mondadori, Milano 1999), p. 258. 4 Protovangelo di Giacomo, X, in: Evangelia apocrypha, collegit atque recens. C. de Tischendorf, Mendelssohn, Lipsiae 18762 (rist. anast. Olms, Hildesheim 1966), pp. 20-21 = I Vangeli apocrifi, a cura di M. Craveri, con un saggio di G. Pampaloni, Einaudi, Torino 1969 (II ed.: 1990), p. 15; Vangelo dello Pseudo-Matteo, IX, ed. Tischendorf cit., pp. 70-71 = ed. Craveri cit., p. 76; Vangelo dell’infanzia armeno, V 1, ed. Craveri cit., p. 156. 5 Luca, I 26 ss.; Libro sulla natività di Maria, IX, ed. Tischendorf cit., p. 119 = ed. Craveri cit., p. 222. 6 Vangelo di Tommaso: ed. Tischendorf cit., pp. 140-180; Il Vangelo secondo Tommaso, versione dal copto e commento di J. Doresse, Il Saggiatore, Milano 1960;

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LOTTA FRA GABRIELE E MARIA Altamente drammatica è la lotta fra l’angelo Gabriele, che vuol convincere Maria della necessità del suo destino escatologico, e la fanciulla saldamente ferma ai buoni costumi d’antan, in una omelia bizantina del patriarca san Germano di Costantinopoli.7 Gabriele ha intercettato Maria alla fonte, come lei stessa confesserà a Giuseppe («Avevo preso l’anfora per andare ad attingere acqua alla fonte onde estinguere la mia sete, quando giunse al mio orecchio un fievole suono di voce e sentii queste parole: ‘Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te’»). Maria si è rifugiata in casa e ha ripreso a tessere la porpora, ma l’angelo la raggiunge e la torchia con l’impietosa insistenza del suo messaggio. Maria si difende vanamente e sempre più debolmente, obiettando la conseguente reazione dello sposo e la consegna nelle mani dei giudici, il vilipendio del suo stesso buon nome e la sua misera sorte di donna abbandonata, pur se incolpevole. Alla fine concede il suo assenso, e a questo punto, senza che ci sia stata rivelazione angelica, pronuncia misteriosamente il nome del futuro figlio. Non c’era bisogno di tacerlo, perché tutti lo sanno. Ma come faceva Maria a saperlo in quel momento? Qualche lume viene dal successivo quadro drammatico, il dialogo serrato e affilato fra la donna e Giuseppe tornato a casa, che è stranamente simile a certi litigi coniugali borghesi. All’uomo furioso e offeso nella sua dignità, che

Il Corano, a cura di H. R. Piccardo, prefazione di F. Cardini, introduzione di P. Blasone, Newton Compton, Roma 20106 (I ed.: Edizioni Al Hikma, Imperia 1994) = Il Corano, introduzione, traduzione e commento di A. Bausani, Sansoni, Firenze 1978, III 42-47, XIX 16-22. Sulla presenza di Maria nel Corano v. A. ROSMINI, Maria nel Corano, Morcelliana, Brescia 2013, con ampia introduzione di F. De Giorgi. Bausani esorta invece all’equilibrato opuscolo di P. Jean-Muḥammad ABD AL-JALIL, Problèmes de mariologie dans le Coran, s. l. 1948. 7 Teatro religioso del Medioevo fuori d’Italia. Raccolta di testi dal secolo VII al secolo XV, a cura di G. Contini, Bompiani, Milano 1949, pp. 6-17 (la traduzione è di O. Prosciutti).

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vuole farsi vendetta sul presunto adultero, Maria sciorina dottamente a sua discolpa un apparato di citazioni veterotestamentarie: «Non è forse scritto nei Profeti: ‘Una vergine concepirà nel suo grembo e ci sarà largito un pargolo’? [Isai., VII 14]. Pensi forse che i Profeti possano ingannare? Grave è il tuo torto, o Giuseppe, quando acerbamente mi rimproveri». E poi ancora: «Confida nei Profeti di Dio e non piombare la tua anima in uno smoderato dolore; nei loro libri troverai scritto: ‘Ecco una vergine concepirà e partorirà un figlio e chiameranno il nome di lui Emmanuel’ [Isai., VII 14]». E continuerà, dopo che Giuseppe sarà stato convinto da lei e dall’angelo in sogno: «Io penso che mio figlio sarà chiamato re, poiché è scritto nei Profeti: ‘Colma il tuo animo di allegrezza, o figlia di Sion; giubila, o figlia di Gerusalemme: ecco scende dai cieli il tuo re possente portatore di giustizia, datore di salvezza’ [Zacch., IX 9]»; e allargherà le aspettative soteriologiche e millenaristiche del popolo ebraico: «Apparirà nel cielo un segno fulgente; è scritto infatti nei Profeti: ‘Una stella nascerà da Giacobbe e un uomo si leverà da Israele e distruggerà i comandanti di Moab’ [Num., XXIV 17]». E mentre Giuseppe ormai si rallegra di tanto alto destino, Maria passa alle prove trionfali: «Sarà offerto oro in gran copia al fanciullo che nascerà dal mio grembo, perché il profeta e re David canta: ‘Vivrà e sarà colmato dell’oro dell’Arabia’ [Ps., LXXI 15]»; «Apri ancora il profeta Michea e troverai la precisa indicazione del luogo: ‘E tu, Bethleem Eufratha, non ti rammaricare perché sei una delle mille città di Giuda; da te sorgerà colui che sarà chiamato signor d’Israele’ [Mich., V 2]».

L’OMBRA DI DIO Nel dialogo serrato fra l’angelo che incalza e Maria che si difende, Gabriele introduce un termine numinoso per spiegare alla fanciulla come potrà avvenire il concepimento in una donna che non ha conosciuto uomo. Dice Luca (I 35): πνεῦμα ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σὲ καὶ δύναμις ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι; lat. Spiritus Sanctus superveniet in 17

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te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi. Molto ha inquietato il significato di quegli ἐπισκιάσει / obumbrabit, e alcune pagine raffinate e acute ha scritto un filosofo su quest’ombra «che non oscura, che copre senza occultare, che copre illuminando», giungendo alla conclusione che nella storia di Maria c’è un mistero di ombra e luce, una nostalgia di luce che passa attraverso l’ombra e che infine si fa carne. Di questa contraddizione sono portatori «quegli angeli fiammeggianti, luciferini che abbagliano in certe Annunciazioni» e «trovano rifugio all’ombra della donna, spengono il loro canto altisonante, rammemorano, infine, di essere messaggeri dell’ombra, da cui Maria è stata resa feconda». L’ombra «entra in Maria come il silenzio nel discorso, come la pausa nel canto».8 Con maggiore franca crudezza aveva già dato espressione formale (oserei dire grammaticale) alla contraddizione uno storico dell’arte: «l’irruzione della luce divina copre Maria con la sua ombra paradossale».9 Tutto ciò nella sua ambiguità suggerisce all’animo voli e fughe dalla dura e testarda realtà positiva. Èd è segno dei tempi che tali suggestioni vengano da una intelletualità progressiva e ansiosa delle avventure politiche dei nostri giorni. Per questo ho voluto ricordarle. Ma insieme vorrei ricordare anche, mettendolo a contrasto con una sorta di irrazionalismo laico, un lontano razionalismo confessionale. Dice a proposito dell’ombra Alberto Magno, il gigante di Colonia:10 Umbra…, ut dicit Origenes, non intelligitur obscuritas, quae de summa luce nulla procedit, sed imago reflexa a speculo umbra aspicientis dicitur. Sic enim deus umbram, hoc est imaginem, suae omnipotentiae in parvo et infantili corpore formavit, ut totam maiestatis divinae per aequalitatem potestatis exprimeret imaginem.

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M. CACCIARI, Generare Dio, Il Mulino, Bologna 2017, pp. 33-40. ARASSE, p. 92. 10 ALBERTI MAGNI Postilla super Isaiam, primum edidit F. Siepmann, in: Opera omnia, XIX, Aschendorff, Monasterii Westfalorum 1952, p. 110 (cap. VII 14). L’editore richiama anche il commento di Alberto a Luca I 35, dove l’argomento ritorna. 9

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Con umbra, come dice Origene, non si intende l’oscurità, che in nessun modo promana dalla somma luce, ma si indica l’immagine di chi guarda riflessa dallo spechio. Così infatti Dio formò l’ombra, cioè l’immagine, della sua onnipotenza in un corpo piccolo e infantile, per poter esprimere tutta l’immagine della maestà divina attraverso una eguale potestà. [E vedi l’Addendum 1 a p. 64].

MARIA AL POZZO (1-7) Sul sapere della fanciulla di Nazareth torneremo. Qui restiamo ai suoi gesti e alle sue mansioni. Osservando che la filatura permane tetragona sulla scena sacra liturgica per secoli anche in Occidente. Ne è prova l’anonimo Ludus de nativitate, che nel famoso codice di Benediktbeuern si accompagna alla grande raccolta di canti goliardici. Dopo una sfilata di profeti e di schermaglie fra sant’Agostino e l’arcisinagogo, ecco l’angelo si presenta a Maria, «intenta ai lavori femminili».11 La scena del pozzo è rara nelle arti figurative. Ne conosco almeno sette casi.12 Maria attinge l’acqua con una brocca in un mosaico dell’XI sec. in San Marco a Venezia13 (1; tav. I). Più dinamico è l’episodio

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E. FRANCESCHINI, Un «Ludus scenicus de nativitate Christi» del secolo XII, «Rivista italiana del dramma», III (1939), pp. 292-317; ID., Teatro latino medievale, Nuova Accademia, Milano 1960, p. 217; Carmina Burana, Texte und Übersetzungen, … hg. v. B. K. Vollmann, Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1987, p. 720. 12 Da questo momento dò un numero progressivo ad ogni Annunciazione di cui vengo parlando secondo un procedimento tendenzialemente cronologico. Se le madonne leggenti sono cresciute in numero straordinario, i libri d’arte sono cresciuti ancor di più, assecondando i grandiosi movimenti turistici. La bibliografia qui citata non ha alcuna ombra di completezza e serve solo come punto di riferimento identificativo. 13 J. H. EMMINGHAUS, op. cit., fig. 5; MELCZER, p. 75 n. 63; REGOLI, p. 241, fig. 3; P. BLASONE, Nonostante Raffaello. Altre Annunciazioni, geocities.ws.

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nel codice Vaticano Graec. 1162, sec. XII, delle Omelie mariane del monaco Giacomo di Bitinia: alla fonte appare l’angelo e le parla (2; tav. II), Maria è spaventata e si rifugia in casa dove era intenta a filare una tela per il tempio; l’angelo la raggiunge e fa l’annuncio per la seconda volta (3; tav. III)14. Un’altra raffigurazione, del 1315, viene dal Museo Kariye, già chiesa del Santo Salvatore a Istanbul. Altre presenze nel cofanetto di Werden15 (4); in una tavoletta d’avorio del Museo di arti applicate a Milano16 (5); in un capitello della chiesa di Saint Trophime ad Arles17 (6); in un dipinto murale ora al Museo dell’arte catalana di Barcellona18 (7). Secondo un evoluzionismo troppo meccanicistico, una volta esaurita la sua funzione, la brocca si sarebbe trasformata nel vaso in cui spesso si trova un giglio.19

MARIA FILA (8-36) Più largamente diffusa è la scena della filatura o della tessitura (ne ho raccolte 24 attestazioni). Lunghe discussioni hanno accompagnato i tentativi degli archeologi di individuare la prima rappresentazione dell’Annunciazione. Caduta la proposta di vedere una sorta di arche-

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C. STORNAJOLO, Miniature delle omilie di Giacomo monaco (Cod. Vatic. grec. 1162) e dell’Evangeliario greco urbinate, Danesi, Roma 1910, tavv. XLVIII-LVII; L. BRÉHIER, Les miniatures des “Homélies” du moine Jacques et le théatre religieux à Byzance, «Monuments Piot», XXIV (1920), tav. VIII 1, e pp. 115-119; ROBB, p. 481 e fig. 1; J. SAUER, op. cit., col. 56; GHIDOLI, p. 45; MELCZER, p. 66. 15 MELCZER, p. 75, nota 63. 16 SCHILLER, fig. 583; REGOLI, p. 242, fig. 4. 17 ROBB, p. 482; REGOLI, p. 242, fig. 5. 18 REGOLI, p. 243, fig. 6. 19 C. DEL POPOLO, L’«Annunciazione» di Feo Belcari: «fonti» e «citazioni», in: «E ’n guisa d’eco i detti e le parole». Studi in onore di Giorgio Bárberi Squarotti, Edizioni dell’Orso, Alessandria 2006, I, p. 623, nota 42.

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tipo in una scena, per altro poco caratterizzata, della catacomba di Priscilla a Roma, la concordanza degli studiosi pare orientata verso il cosiddetto sarcofago Pignatta di Ravenna20 (8), che porterebbe al sec. IV-V, e coglie Maria in atto di dipanare la matassa da un cesto di vimini. Il gesto si fissa ben presto in una forma canonica. 9. Maria fila nell’Annunciazione del Castello Sforzesco a Milano, sec. IX. REGOLI, Preveggenza, fig. 15. 10. Vasca battesimale di Verona, sec. XIII. REGOLI, Preveggenza, fig. 16. 11. Maria prende la lana da un cesto in una ampolla di Monza. R. GARRUCCI, Storia della arte cristiana nei primi otto secoli della Chiesa, Guasti, Prato 1872-1880, VI, tav. 433, 8; MELCZER, p. 75, nota 48. 12. Evangeliario Rabbula di Firenze. R. GARRUCCI, op. cit., tav. 130; C. CECCHELLI - G. FURLANI - M. SALMI, Evangeliarii syriaci, vulgo Rabbulae, in Bibliotheca Medicea-Laurentiana (Plut. 1, 56) adservati ornamenta, Urs Graf, Olten-Lausanne 1959; MELCZER, p. 75, n. 49. 13. Cattedra di Massimiano del Museo Arcivescovile di Ravenna, realizzata a Ravenna o Costantinopoli fra il 545 e il 553: ha in mano il fuso. J. H. EMMINGHAUS, op. cit., fig. 1; MELCZER, pp. 63, fig. 43; 65, 75 nota 49. 14. Croce di Vicopisano (sec. IX). M. BACCI, Croce pettorale con scene cristologiche, in: Mandylion, Intorno al «Sacro Volto», da Bisanzio a Genova, a cura di G. Wolf, C. Dufour Bozzo, A. R. Calderoni Masetti, Skira, Genova-Milano 2004, pp. 243-244. 15. Mosaico della chiesa dei ss. Nereo e Achilleo a Roma, dei tempi di Leone III. R. GARRUCCI, op. cit., I, tav. 284; MELCZER, p. 75, nota 49.

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V. la eccellente tesi di laurea di M. SBALCHIERO, La Vergine Maria e l’angelo Gabriele. Studio iconografico dell’Annunciazione, relatore prof. G. Trovabene, Università Ca’ Foscari, Venezia 2015-16, p. 99 e passim (in rete).

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16. Omelie mariane del monaco Giacomo di Bitinia, cod. Paris, Bibliothèque nationale de France, Graec. 1208, sec. XII, f. 154 v. A. VENTURI, Storia dell’arte italiana, Hoepli, Milano 1901-1939, I, pp. 143-145; GHIDOLI, p. 45; MELCZER, p. 75, nota 49. 17. Chiesa di Saint-Trophime ad Arles. A. KINGSLEY PORTER, Romanesque sculpture of the pilgrimage roads, Marshall Jones Company, Boston 1923 (rist. anast. Hacker art books, New Yorl 1966), IX, fig. 1370; ROBB, p. 482. 18. Annunciazione di Torcello, sec. XI. Bibliotheca Sanctorum, VIII (1967), coll. 831-832. 19. Annunciazione dell’Exultet del Duomo di Pisa, sec. XI. A. R. CALDERONI MASETTI - C. D. FONSECA - G. CAVALLO, L’Exultet «beneventano» del Duomo di Pisa, Congedo, Galatina 1989, fig. 10. 20. Scultura (arcaica) della chiesa di S. Leonardo a Siponto. A. PRANDI, L’arte, in Puglia, a cura di F. Biancofiore e altri, Banca Nazionale del Lavoro, Milano 1966, tav. XXXIX. 21. Hortus deliciarum di Herrada di Landsberg, fine sec. XIII (tav. IV). G. CAMES, Allégories et symboles dans l’Hortus deliciarum, Brill, Leiden 1971, tav. XXVIII, fig. 45. 22. Lastra di Manfredonia. 23. Annunciazione della chiesa d’Ognissanti a Trani. M. PASQUALE, Simboli e messaggi nella facciata di S. Maria della Strada a Taurisano in Terra d’Otranto. Note di iconologia medievale, «Rivista di scienze religiose», XVI (2002), pp. 373-396; EAD., Le antiche facciate della cattedrale di Altamura. Note di iconologia, in: La cattedrale di Altamura fra restauri scoperte interpretazioni, a cura di B. Tragni, Adda, Bari 2009, pp. 49-50, figg. 67, 69 e 70. 24. Porta di Bonanno a Pisa (1179) (tav. V). P. SANPAOLESI, Il Duomo di Pisa, Sadea-Sansoni, Firenze 1965, tav. 16. MELCZER, p. 72, fig. 51. 25. Porta di Bonanno a Monreale datata 1179. MELCZER, pp. 66-69, 72 e fig. 52, tav. V; REGOLI, p. 250, fig. 19. 26. Pitture murali dalla chiesa di san Giovanni a Pürgg, sec. XII2. E. PANOFSKY, La prospettiva come “forma simbolica” e altri scritti, a cura di G. D. Neri, tr. it. E. Filippini, Feltrinelli, Milano 1966 (Die Perspektive als “symbolische Form”, Teubner, Leipzig-Berlin, 1927; I ed. it. 1961), tav. 9. 22

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27. Annunciazione del pergamo di Guglielmo ora nel duomo di Cagliari. G. DALLI REGOLI, Iconografia e stile, un rapporto da indagare. La traccia offerta dal pergamo pisano di Guglielmo, «Critica d’arte», LXXV, n. 55-56 (lu.-dic. 2013), p. 10, fig. 7. 28. Pulpito di Barga. W. BIEHL, Toskanische Plastik des frühen und hohen Mittelalters, Seeman, Leipzig 1926, tav. 141; M. SALMI, La scultura romanica in Toscana, Rinascimento del libro, Firenze 1928, fig. 223; MELCZER, p. 68, fig. 46; G. DALLI REGOLI, Coerenza, ordine e misura di una maestranza: il pulpito di Barga e i Guidi, «Arte medievale», s. II, VI, n. 2 (1992), pp. 91-111: a pp. 98 e 109 note 37-38, figg. 12 e 16. Nelle note la Regoli elenca numerose altre attestazioni della presenza del fuso. Segnalo che a p. 100 il primo rigo dell’epigrafe sovrastante la Natività è da leggere così: MAGNUM MISTERIUM MIRABILE SACRAMENTUM. 29. Pergamo di Nicola Pisano del Battistero di Pisa (1259). M. L. TESTI CRISTIANI, Nicola Pisano architetto scultore. Dalle origini al pulpito del Battistero di Pisa, Pacini, Pisa 1987, tav. II b; M. SEIDEL, Padre e figlio. Nicola e Giovanni Pisano, Marsilio, Venezia 2012, II, pp. 229, fig. 216; 318, fig. 303. 30. Pergamo di Giovanni Pisano nel Duomo di Pisa (1310). E. CARLI, Il pergamo del duomo di Pisa, Cassa di Risparmio di Pisa Franco Maria Ricci, Pisa-Milano 1975, tavv. 40, 42; L’ambone del duomo di Pisa, a cura di C. Valenziano, Cassa di Risparmio di Pisa - Franco Maria Ricci, Pisa-Milano 1993, p. 79. 31. Annunciata di S. Giacomo all’Orto di Venezia. REGOLI, p. 254, fig. 21. 32. Statua di Castellappiano. REGOLI, p. 255, fig. 20. 33. Annunciazione di S. Vito dei Normanni. REGOLI, p. 253-256, fig. 22. 34. Museo Puškin di Mosca, placca d’avorio (VI sec.). MELCZER, pp. 64 e 75, note 50-51; p. 67, fig. 45. Un altro elenco di attestazioni a p. 76, note 83 (Bisanzio) e 85 (Occidente).

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Ancora nell’Annunciazione del preraffaellita John William Waterhouse (1914) si può vedere una Maria cui stanno accanto gli strumenti della tessitura e un leggìo con libro (35).21 E numerose sono nel tempo le rappresentazioni in cui la filatura si è interrotta e a terra giace il cesto con la lana (36). Commenta finemente un iconografo: «Il filare diventa… una triplice rassicurazione: non soltanto è un compito altamente onorevole perché il tessuto è destinato alla cortina del Tempio; non soltanto è un’attività domestica appropriata alle fanciulle, con forti connotazioni simboliche di castità; ma, inoltre, diventa un’attività dagli effetti psicologici altamente tranquillizzanti e rassicuranti. Non c’è da meravigliarsi che gli iconografi si siano impadroniti del motivo della filatura e l’abbiano applicato all’episodio con grande prontezza».22 Per secoli la figura di Maria annunziata è stata associata a questa attività manuale domestica. È l’Annunciazione dell’arte bizantina e di quella europea orientalizzante, in qualche modo sentita come arcaizzante.

MARIA LEGGE O È IN COMPAGNIA DEL LIBRO (37-404) La più grande innovazione iconografica (e ideologica) nella rappresentazione dell’Annunciazione è quella per cui Maria, nel ricevere il messaggio è associata alla lettura o semplicemente a un libro.23 La

21 L. SENISE, Letture iconologiche. «Borea» di J. W. Waterhouse, «artedossier», XXXIII, n. 358 (ottobre 2018), pp. 34-35. 22 MELCZER, pp. 63-64. A riprova di quanto afferma il Melczer basterà ricordare che Lucrezia, la matrona modello di castità violentata da Tarquinio, è descritta da Livio (I 57, 9) e da altri suoi apologeti come signora che in casa stava a filare in mezzo alle sue ancelle. 23 G. SCHILLER, Iconography, cit., p. 42; MELCZER, pp. 68-69; S. SCHIBANOFF, Botticelli’s «Madonna del Magnificat»: Constructing the women writer in early Humanist Italy, «PMLA. Publications of the Modern Language Association of America», CIX (1994), p. 193.

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testimonianza più antica risale al IX secolo. È un cofanetto d’avorio francese, ora al Museo di Braunschweig: un pannello mostra un leggìo con un libro davanti alla Vergine seduta in trono24 (37; tav. VI). Forse si trattò di un’estensione alla mitologia cristiana di un fenomeno di crescita culturale delle classi dirigenti europee, quello appunto di un maggiore accesso delle donne alla parola scritta, che vide figure della grandezza di Dhuoda e Rosvita. L’innovazione ebbe successo e trovò i primi consensi nel mondo anglo-sassone: risalgono alla fine del X secolo il Benedizionale di San Aethelwold (Londra, British Library, Add. 49398, f. 15v (38), e i Vangeli anglo-sassoni di Boulogne (Ms. 11, f. 11r) (39). In entrambe le testimonianze tradizione e innovazione convivono: la Vergine regge il libro aperto nella destra e il fuso nella sinistra. Secondo Otto Pächt il centro propulsore della nuova iconologia e della sua ideologia fu la cultura cluniacense: proviene infatti da Cluny il famoso Lezionario ora Parigino NAL 2246 (40), con Vergine e libro chiuso nella sinistra al f. 6r; esso data alla fine dell’XI secolo, dunque è posteriore ai libri anglo-sassoni appena citati, ma il suo sfondo culturale – come si dirà avanti – precede. Contemporanea alla miniatura cluniacense, se non anteriore, è l’Annunciazione dei Vangeli di Vyšehrad (cod. Praga, Bibl. Univ., XIV A 13, f. 20v) (41), che si datano al 1085-86. Entriamo nel XII secolo. Circa quarant’anni dopo l’annunciazione boema, il libro aperto nella sinistra della Vergine, rivolto allo spettatore, ma con le pagine bianche, appare nel Salterio di Sant’Albano (42).25 Seguono a metà secolo un capitello della chiesa di Saint-Martin d’Ainay a Lione26 (43; tav. VII) e una placca di smalto dell’altare di

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PÄCHT, tav. 118 e. Sulla funzione del leggìo e del libro nell’arte cristiana del Medioevo v. G. DALLI REGOLI, Il libro e il leggìo: da Guglielmo a Giovanni Pisano, in: sorridere fra i libri. Per Gianfranco e Mirella Borghini. fons scientiarum irriguus, [a cura di S. Bruni e M. Feo], Edizioni ETS, Pisa 2017, pp. 235-247. 25 Cod. Hildesheim, Dombibl., St. Godehard 1. Cfr. PÄCHT, p. 67, tavv. 15b, 118b. 26 J. BIROT, Les chapiteaux des pilastres de Saint-Martin d’Ainay à Lion, in: Congrès archéologique de France, LXXIV (1907), pp. 527 sgg. (con datazione non

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Nicolas de Verdun (1181) nell’Augustinerchorherrenstift di Klosterneuburg presso Vienna: la Vergine sta in piedi a mani alzate davanti all’angelo, e in mezzo alle due figure un alto leggìo con libro aperto e pagine bianche divide lo spazio (44).27 A questa età appartengono probab. l’Annunciazione del Libro d’ore di Bourges (ms. Londra, British Library, Yates Thompson 37, f. 19)28 (45); e una Annunciazione anonima nella chiesa pisana di S. Pietro in Vinculis (qui il libro è aperto e si intravedono lettere, ma per l’usura del tempo non sono decifrabili).29 (46) È un’avanzata che va d’accordo con quello che sappiamo del contemporaneo grande slancio della letteratura latina. L’età in cui lo zio di Eloisa sogna per la nipote una educazione umanistica che la renda la prima fra le donne di Parigi per cultura come era la prima per bellezza, questa età deve aver trovato giusto che la donna più alta e più pura di tutte le creature sapesse anche leggere e magari scrivere. Ancora un altro secolo e l’iconografia riappare nella cattedrale di Amiens (sec. XIII), in un avorio francese ora al Louvre30 (47), in un mosaico di Pietro Cavallini nella Chiesa romana di S. Maria in Trastevere, datato 1291:31 (48) in quest’ultimo la Vergine tiene nella sinistra un libro chiuso, non legge, ma ha letto o leggerà; in un rilievo di fine secolo sul lato sud di Santa Maria del Fiore a Firenze (49);32

convincente alla fine del sec. XI); E. MÂLE, op. cit., fig. 43; PÄCHT, p. 64; tav. 117a; GHIDOLI, p. 42. V. infra, cap. III. 27 MELCZER, p. 70, fig. 49. 28 REGOLI, p. 245, fig. 9. 29 BURRESI-CALECA, p. 209. 30 R. VAN MARLE, op. cit., pp. 111-126, fig. 5; MELCZER, p. 76, nota 89; M. SEIDEL, op. cit., I, p. 366, fig. 333; II, p. 303, fig. 288. 31 J. WILPERT, op. cit., II, fig. 310; ROBB, p. 482 e fig. 2; MELCZER, p. 76, nota 89; Bibliotheca Sanctorum, VIII (1967), coll. 841-842; L’Annunciazione di Leonardo, cit., p. 25; O. CALABRESE, in ARASSE, p. 7. 32 M. CARLOTTI - M. CATTOLICO, L’uomo che lavora. Il ciclo delle formelle del Campanile di Giotto, Società Editrice Fiorentina, Firenze 2001, p. 11.

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nella chiesa di S. Maria delle Cerrate a Squinzano33 (50). Segue a distanza di pochi anni Giotto della cappella degli Scrovegni (13031305)34 (51; tav. VIII). Qui, entro un grande arco con la corte celeste, l’Eterno in trono decreta l’evento avvenire; sotto, ai due lati, l’angelo da una parte e Maria dall’altra lo realizzano sulla terra. Maria sta davanti a un mobile provvisto di leggìo e tiene nelle mani incrociate sul petto un libro chiuso. Un decennio dopo Giotto e la sua bottega realizzano a Firenze l’Annunciata di S. Reparata35 (52): Maria spaventata dall’arrivo dell’angelo si alza in piedi per ritirarsi, mentre con la mano destra oppone il rifiuto e nella sinistra stringe un libro chiuso.36 Una bella testimonianza federiciana nel sud d’Italia è purtroppo difficilmente databile. Il portale della cattedrale di Altamura è un vero ricamo sulla pietra. Il secondo ordine del fregio, partendo dall’interno, presenta alla base l’Annunciazione: (53; tav. IX) a destra la Madonna, a sinistra l’angelo. La Madonna, vestita di un abito a fiori, seduta entro nicchia con arco trilobato, ha le braccia incrociate. È stata sorpresa mentre leggeva un libro aperto davanti a sé (sul quale non si vede scritta alcuna). La costruzione della cattedrale è datata con sicurezza al 1232, stando all’atto con cui Federico nomina Riccardo da Brindisi arciprete «in ecclesia nostra Altamurae… per nos ad honorem

A. PRANDI, L’arte, cit. , p. 302, fig. 357. ROBB, p. 483, fig. 3; L’opera completa di Giotto, presentazione di G. Vigorelli, apparati critici e filologici di E. Baccheschi, Rizzoli, Milano 1977 (II ed. 1999), pp. 100-101; BELLOSI, pp. 236-237; REGOLI, p. 258, fig. 25; ARASSE, pp. 38, 40-41. 35 REGOLI, pp. 259-260, fig. 26; L. C[ARLETTI] e C. G[IOMETTI], in: Cimabue a Pisa. La pittura pisana del Duecento da Giunta a Giotto, a cura di M. Burresi e A. Caleca, Pacini, Ospedaletto (Pisa) 2005, pp. 252-253. 36 Il gesto di rifiuto con la mano è già visibile in un dipinto nella tribuna della Chiesa del Sepolcro a Barletta; ma la palma che si oppone è la sinistra; purtroppo buona parte della scena è andata distrutta e non è possibile appurare cosa facesse la destra. Non so neanche a che data risalga il dipinto, ma direi che è anteriore a Cimabue. Vedilo in A. PRANDI, L’arte, cit., fig. 206 a p. 205. L’annunciata di Squinzano (50) invece alza tutte e due le mani in alto in segno di spavento (Ivi, p. 302, fig. 357). 33 34

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beatae Virginis de novo fundata». Ma un terremoto provocò al tempio numerosi danni, che furono arginati da architetti bitontini nel 1316. Il portale, secondo i più recenti studiosi, sarebbe stato rifatto ex novo ancora più tardi, negli anni fra il 1356 e il 1374.37 Il volto della Vergine di Altamura è di una bellezza che oserei dire rinascimentale, e anche stilisticamente sembra davvero posteriore ai tempi di Federico. Ma se per avventura questa Annunciazione riproducesse un modulo iconografico coevo alla prima costruzione, allora andrebbe retrodatata di oltre un secolo e sarebbe pre-giottesca. Intanto nel 1333 un’altra Madonna leggente in pietra era apparsa in Puglia: è l’Annunciazione di Bitetto38 (54) che, sia pure artisticamente inferiore a quella di Altamura (ma i volti sono consunti dal tempo), è ad essa iconograficamente vicinissima. Al tema dell’Annunciata che legge sembra insensibile Dante, che in Purg., X 34-45, resta incantato davanti alla vivida raffigurazione, ma non dice di aver visto ombra di libro. Comunque dopo Giotto le Marie leggenti non si contano più. Ne ho messe in fila, per mio comodo, centinaia, e non sarebbe male farne un catalogo, con diversificate serie per date, per regioni, per tipologie. È uno straordinario patrimonio artistico di immenso valore, che si addensa in città come Firenze, Roma, Siena, Pisa, ma che è disperso in tutto il nostro paese, in città e pievi nascoste, è spesso sconosciuto e frequentemente è oggetto di furti e indegni mercati. È segno di una penetrazione profonda e capillare della religione per tutta quanta la geografia dell’Italia e dell’Europa, ma è anche segno di qualcosa di più sottile, voglio dire di una risposta affettuosa e generosa dal basso alla diffusione del mito di Maria, di una strepitosa ricezione popolare, che diventa in qualche modo storia e oserei dire psicologia delle classi sociali subalterne. Sulla fortuna iconografica della Madonna ho già ricordato una cospicua bibliografia. Non si possono trascurare due grossi libri di due

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M. PASQUALE, Le antiche facciate, cit., pp. 22-45, tavv. 61, 64-65. M. PASQUALE, Ivi, p. 49 e fig. 68.

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donne, quello ottocentesco di Anna Jameson e quello del 1980 di Gertrud Schiller. Ma il lettore potrà anche aprire con frutto le pagine di internet Google libri e Pinterest, nelle quali dovrà muoversi tuttavia con circospezione. Di questa immensa storia sbirceremo solo alcuni aneddoti. Attingerò casualmente qualche narrazione a grandi e piccoli maestri, avvertendo che nella rappresentazione di Maria cum libro si distinguono due rivoli, uno in cui lei legge un libro aperto che poggia su un leggìo o in grembo, e uno in cui ha letto e tiene il libro chiuso in mano o lo ha lasciato così accanto a sé. Ho raccolto, senza pretesa di completezza e in ordine tentativamente cronologico, un numero cospicuo di testimonianze, di cui faccio seguire qui un sommario elenco. 55. Guido da Siena, Princeton University, The Art Museum, ca. 1280. ARASSE, p. 68, fig. 23. 56. Duccio di Buoninsegna, Annunciazione alla National Gallery di Londra, dalla predella della Maestà, 1308-1311. ROBB, p. 483, fig. 4; E. CARLI, Duccio, Fabbri, Milano 1964 (I maestri del colore, 16), p. V; Duccio. Alle origini della pittura senese, a cura di A. Bagnoli e altri, Silvana Editoriale, Cinisello Balsamo 2003, pp. 192194; ARASSE, p. 69, fig. 24 (tav. X). 57. Annunciazione Spinola 1309-1320 ca., Torino, Collezione privata. ARASSE, p. 76, fig. 31. 58. Jean Pucelle, francese ammiratore di Duccio, Petites Heures de Jeanne d’Évreux, 1325-1328, al Metropolitam Museum di New York (The Cloisters Collection, 54.1.2). BELLOSI, pp. 356-359; WALTHER-WOLF, p. 208. 59. Guido di Graziano, altro seguace di Duccio, che si vorrebbe datare. Duccio. Alle origini della pittura senese, op. cit., pp. 88-89. 60. Una cospicua e disseminata scuola di giotteschi: Maestro dei Domenicani in S. Domenico a Bolzano; Maestro delle Tavolette di Aix; Maestro della Madonna Strauss alla Galleria dell’Accademia di Firenze, ultimo ventennio del Trecento; Maestro della Madonna Cini a Barcellona, Museu d’Art de Catalunya.

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BELLOSI, pp. 103, 139, 151; A. VOLPE, Giotto e i Riminesi. Il gotico e l’antico nella pittura di primo Trecento, Fondazione Cassa di Risparmio di Rimini - F. Motta, Rimini-Milano 2002, p. 45; ARASSE, p. 126, fig. 62. 61. Lippo e Tederigo Memmi (o Barna da Siena?) nella Collegiata di San Gimignano (1330 ca.). Iconografia evangelica a Siena, pp. 40-41, fig. 18; ARASSE, pp. 104, 106107, figg. 44-45. 62. Maestro di Colonia, ca. 1330. Madonna e Bambino, p. 14. 63. Simone Martini, Annunciazione degli Uffizi 1333 (con la collaborazione di Lippo Memmi). F. BOLOGNA, Simone Martini, Fabbri, Milano 1966 (I maestri del colore, 119), tav. XVI; Iconografia evangelica a Siena, p. 34, fig. 12; Bibliotheca Sanctorum, VIII (1967), col. 853; E. CASTELNUOVO, Pittori girovaghi nell’Avignone dei papi, in: Il romanzo della pittura, «La Repubblica», Suppl. al n. 233 del 26.10.1988, p. 53; ID., Simone Martini. L’Annunciazione, Silvana Editoriale - Il sole 24 ore, Cinisello Balsamo 2003; A. MONCIATTI, in C. FRUGONI, Lorenzetti, p. 92; ARASSE, pp. 78-79, fig. 33; Ambrogio Lorenzetti, p. 430, fig. 2 (tav. XI). 64. Simone Martini, Annunciazione di Anversa ante 1342. F. BOLOGNA, op. cit., tav. XIII; E. CASTELNUOVO, op. cit., p. 60. 65. Matteo di Giovanni, Asciano, Museo d’arte sacra, 1445-46. ARASSE, p. 39, fig. 10. 66. Matteo di Giovanni, Annunciazione del Museo Diocesano di Siena. Ambrogio Lorenzetti, p. 441, fig. 9; ARASSE, p. 110, fig. 47. 67. Annunciazione della Chiesa Matrice di Grottaglie (tav. XII). A. PRANDI, L’arte, cit., p. 277, fig. 315. 68. Francesco dell’Orcagna (?) in collezione privata. E. CARLI, Pittura pisana del Trecento, II: La seconda metà del secolo, Aldo Martello, Milano 1961, fig. 20. 69. Pietro Lorenzetti, Polittico Tarlati, Pieve di S. Maria di Arezzo, 1320. ROBB, p. 484, fig. 6; A. MONCIATTI, in FRUGONI, Lorenzetti, pp. 20-21; ARASSE, p. 77, fig. 32. 70. Pietro Lorenzetti, Annunciazione di Castiglione del Bosco, Cappella di San Michele, affresco, 1345. A. MONCIATTI, in FRUGONI, Lorenzetti, pp. 116-117. 30

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71. Pietro Lorenzetti, polittico di San Giusto, Siena, Pinacoteca Nazionale, 1335-1340. ARASSE, p. 85, fig. 36. 72. Francesco Traini, mosaico nel transetto del Duomo di Pisa, ca. 1340. BURRESI-CALECA, p. 87. 73. Breviario di Belleville alla Bibliothèque nationale de France, cod. Lat. 10483, ante 1343, f. 163v. ROBB, pp. 491, fig. 16; 494. 74. Ambrogio Lorenzetti, Pinacoteca Nazionale di Siena (1344) (tav. XIV). E. BORSOOK, Ambrogio Lorenzetti, tr. it. P. Bertolucci, Sadea-Sansoni, Firenze 1966, tavv. 63-66; Iconografia evangelica a Siena, pp. 41-43, fig. 19; FRUGONI, Lorenzetti, pp. 120, 197-199; ARASSE, pp. 66 ss.; figg. 22, 34, 35; A. CAFFIO, in Ambrogio Lorenzetti, pp. 346-348. 75. Ambrogio Lorenzetti, Annunciazione di Montesiepi, post 1340. FRUGONI, Lorenzetti, pp. 148-151. 76. Ambrogio Lorenzetti, Annunciazione di Massa Marittima. Ambrogio Lorenzetti, p. 455, fig. 7. 77. Seguace di Ambrogio Lorenzetti, nel Museo Civico di Siena (ca. 1340). Il Museo Civico nel Palazzo Pubblico di Siena, a cura di A. Cairola, Edizioni “La balzana”, Siena 1962, pp. 201 e tav. 31. 78. Ferrer Bassa, Affresco di Pedralbes (Spagna), Cappella di San Michele, 1345-46. ARASSE, p. 96, fig. 42. 79. Giuliano di Simone, dalla chiesa dell’Alba, ora nella Casa diocesana di Marliano (Lucca). M. BACCI, Immagini e forme di reificazione del sacro nella Toscana medievale, in Visibile parlare. Le arti nella Toscana medievale, a cura di M. Collareta, Edifir, Firenze 2013, p. 342: la Vergine ha in mano un libro aperto e punta il dito indice della sinistra su un punto della pagina. 80. Annunciata di Coreglia Antelminelli. M. BURRESI, Lupo di Francesco, in: Il secolo di Castruccio. Fonti e documenti di storia lucchese, a cura di C. Baracchini, M. Pacini Fazzi, Lucca 1983, pp. 169-171 (a p. 170 le didascalie delle foto dell’angelo e della Madonna sono invertite). Le Annunciate 80-83 in terra lucchese sono marmoree e appartengono ai tempi di Castruccio Castracani. 81. Annunciazione della chiesa parrocchiale di Barga Tiglio. 31

Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento

M. BURRESI, Il gruppo dell’Annunciazione di Tiglio di Barga, ivi, pp. 174-175. 82. Annunciazione di artista lucchese nel Museo Nazionale di Villa Guinigi. M. BURRESI, ivi, pp. 176-178. 83. Annunciazioni di Cabasciana e Mirteto. M. BURRESI, La scultura tra la fine del XIV secolo e gli inizi del secolo successivo, ivi, pp. 188-189. 84. Agnolo Gaddi nella cattedrale di Prato, sec. XIV ex. ARASSE, p. 124, fig. 60. 85. Cristoforo di Bindoccio e Meo di Pero (?) nella scena dell’Annunciazione del trittico di Pienza. Iconografia evangelica a Siena, p. 19, fig. 5. 86. Giovanni da Milano, Annunciazione di Palazzo Venezia a Roma, 13501365. ROBB, p. 484, fig. 10; 489. 87. Foglio di corale, Bologna sec. XIV, a Venezia, Fondazione Giorgio Cini. Miniature italiane della Fondazione Giorgio Cini dal Medioevo al Rinascimento, schede di P. Toesca, presentazione di G. Fiocco, Neri Pozza, Vicenza 1968, p. 18, n. 9, tav. 9. 88. Giovanni da Milano, Annunciazione nel Museo Nazionale di Pisa. P. TOESCA, La pittura e la miniatura nella Lombardia. Dai più antichi monumenti alla metà del Quattrocento, nuova ed. a cura di E. Castelnuovo, Einaudi, Torino 1966, fig. 176. 89. Giovanni da Milano, Anconetta nella Galleria Nazionale di Roma. P. TOESCA, op. cit., fig. 177. 90. Giovanni da Milano, Annunciazione del Polittico del Museo Civico di Prato. Musei della Toscana. Il Museo Civico di Prato, Giunti, Firenze 1992, p. 3; A. e C. FRUGONI, Storia di un giorno in una città medievale, Laterza, Bari-Roma 1997, p. 157. 91. Giovannino e Salomone de’ Grassi, Annunciazione dell’Offiziolo Visconti di Modrone, Firenze, Bibl. Naz., B. R. 397, f. 104v. P. TOESCA, op. cit., fig. 263, pp. 143-145. 92. Giovanni da Rimini, Rimini, Sant’Agostino, sec. XIII ex. - XIV. Giovanni Baronzio e la pittura a Rimini nel Trecento, a cura di D. Ferrara, Silvana Editoriale, Cinisello Balsamo 2008, p. 18. 32

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93. Giovanni di Nicola a Pisa, Chiesa di San Martino, metà sec. XIV. E. CARLI, Pittura pisana del Trecento, II, cit., p. 40; BURRESI-CALECA, pp. 99 e 195. 94. Giovanni di Nicola, Annunciazione del Seminario di Pisa. E. CARLI, Pittura pisana del Trecento, II, cit., fig. 78: la Madonna ha chiuso il libro e lo tiene sotto il braccio destro. 95. Miniatore pisano dell’Antifonario F del Museo Nazionale di Pisa, f. 252 (metà sec. XIV). CARLI, pp. 122-123, n. 135; fig. 153. 96. Annunciazione dell’oratorio dei Disciplinati di Clusone. 97. Turino Vanni da Pisa (m. dopo il 1438) nel Museo Nazionale di Pisa. CARLI, p. 87, n. 89; tav. XXIII; ID., Pittura pisana del Trecento, II, cit., p. 67, tav. IX: libro aperto sul leggìo con segni senza senso. 98. Taddeo Gaddi, Annunciazione di Fiesole (metà sec. XIV). Musei della Toscana. Il Museo Bandini di Fiesole, Giunti, Firenze 1992, p. 5; Un erudito del Settecento, Angelo Maria Bandini, a cura di R. Pintaudi, Sicania, Messina 2002, fig. 8; ARASSE, p. 116, fig. 50. 99. Jacopo di Mino del Pellicciaio, Annunciazione di Fiesole (sec. XIV). Il Museo Bandini di Fiesole, cit., p. 7. 100. Affresco del sec. XIV sull’altare della SS. Annunziata a San Miniato, ex convento degli Agostiniani. 101. Tomaso da Modena, Modena, Museo Civico di Storia e d’Arte Medievale e Moderna. C. VOLPE, in Tomaso da Modena, Catalogo a cura di L. Menegazzi, Edizioni Canova, Treviso 1979, pp. 173-174. 102. Giovanni da Milano (1355-1360 ca.). CARLI, p. 55, n. 44; figg. 63-64. 103. Biagio di Goro Ghezzi nella chiesa di S. Michele a Paganico (1368). Iconografia evangelica a Siena, p. 42, fig. 20; ARASSE, pp. 94 e 103, figg. 40-41, 43. 104. Giovanni da Milano, Annunciazione del refettorio di S. Maria del Carmine a Pisa (ca. 1360). BURRESI-CALECA, pp. 110 e 262. 105. Giovanni di Pietro da Napoli (tardo Trecento). CARLI, pp. 64-65, n. 58; fig. 80; ID., Pittura pisana del Trecento, II, cit., fig. 65. 33

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106. Giovanni di Benedetto da Como, Libro d’ore per Bianca di Savoia, ms. Monaco, Staatsbibl., clm. 23215, ca. 1350-1378, f. 8v. ROBB, pp. 522, fig. 45; 524-525. 107. Lippo Vanni nella chiesa di S. Leonardo al Lago a Monteriggioni (1370). Iconografia evangelica a Siena, p. 44, fig. 22; ARASSE, p. 93, fig. 39. 108. Matteo di ser Cambio (1377), Annunciazione nel Registro della Matricola del Collegio della Mercanzia: Archivio di Stato di Perugia, Archivio storico del Collegio della Mercanzia, ms. 2. GARIBALDI-MANCINI, p. 403. 109. Altichiero, Padova, Oratorio di San Giorgio, 1379-1384. ARASSE, pp. 114-115, fig. 49. 110. Niccolò di Buonaccorso, Roma, Collezione Sterbini, ca. 1380. ARASSE, p. 109, fig. 46. 111. Liber viaticus di Giovanni di Neumarkt (ms. Praga, Národní Muzeum). ROBB, p. 491, fig. 12. 112. Ignoto di scuola avignonese (ora nella Collezione Sachs di New York). ROBB, p. 491, fig. 13. 113. Meister Bertram nella Kunsthalle di Hamburg. ROBB, p. 491, fig. 14. 114. Cecco di Pietro, Annunciata del Polittico di Agnano, ora presso la Fondazione Cassa di Risparmio di Pisa, fine sec. XIV. R. P. CIARDI - A. CALECA - M. BURRESI, Il polittico di Agnano. Cecco di Pietro e la pittura pisana del ’300, Pacini, Pisa 1986, pp. 10, 56-57, 9899, 106-107 (le parole che si vedono sulla pagina aperta sono scarabocchi senza senso); E. CARLI, Pittura pisana del Trecento, II, cit., fig. 164. 115. Annunciata del trittico già collezione Cosson di Firenze. Il polittico di Agnano, cit., pp. 78 e 81 (la scrittura nelle due pagine del libro aperto sulle ginocchia della Vergine non è decifrabile). 116. Seguace di Nino Pisano, Annunciata lignea, sec. XIV avanzato. CARLI, pp. 26-27, n. 19; tav. I. 117. Annunciata di Andrea di Nerio ad Arezzo, Museo Diocesano. P. REFICE, in: Petrarca e i Padri della Chiesa. Petrarca e Arezzo, a cura di R. Cardini e P. Viti, Pagliai Polistampa, Firenze 2004, pp. 133-134; ARASSE, p. 116, fig. 51. 118. Formella di un pulpito smembrato, opera di un anonimo scultore pisano seneseggiante della seconda metà del Trecento. CARLI, pp. 27-28, n. 20; fig. 26. 34

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119. Giovanni del Biondo, Lewinsburg (Pennsylvania), Bucknell Art Gallery, 1370 ca. ARASSE, p. 118, fig. 53. 120. Giovanni del Biondo, Spedale degli Innocenti a Firenze. ARASSE, p. 123, fig. 59; G. GIURA, in: Orbatello da asylum a biblioteca. Accoglienza, cultura, arte, Biblioteca Umanistica, Firenze 2012, pp. 17-18. Una grande riproduzione è esposta nella sezione di Storia dell’arte della Biblioteca Umanistica dell’Università di Firenze, in via della Pergola. 121. Giuliano da Maiano, Firenze, Duomo, Sacrestia. ‘per bellezza, per studio, per piacere’. Lorenzo il Magnifico e gli spazi dell’arte, a cura di F. Borsi, Cassa di Risparmio di Firenze, Firenze 1991, p. 242, tav. 99; ARASSE, p. 179, fig. 97. 122. Les Très Belles Heures de Notre-Dame, 1389, cod. Paris, Bibliothèque nationale de France, NAL 3093, f. 1 v. ROBB, p. 492, fig. 19 (allora proprietà dei Rothschild); wikiwand.com. 123. Getto di Iacopo (1391). CARLI, p. 86, n. 87; fig. 106. 124. Carlo da Camerino, Urbino, Galleria Nazionale, 1395-1400. ARASSE, p. 119, fig. 54. 125. Melchior Broederlam (1393-1399), Annunciazione nello sportello di sinistra dell’altare di Champmol, ora a Digione, Musée des Beaux-Arts. ROBB, pp. 492, fig. 23; 496: BELLOSI, p. 154, fig. 112. 126. Bernardo Daddi, Annunciazione del Louvre (tav. XXIII). Braccia incrociate dell’angelo e della Vergine. 127. Bernardo Daddi, Annunciazione degli Uffizi. Braccia incrociate dell’angelo e della Vergine. 128. Bernardo Daddi, Annunciazione con due angeli, Parigi, Louvre. C. FRUGONI, La voce delle immagini. Pillole iconografiche dal Medioevo, Einaudi, Torino 2010, pp. 9-10, figg. 7-8. 129. Bernardo Daddi, Madonna del Magnificat, Musei Vaticani. Una redazione simile è posseduta dal Paul Getty Museum. 130. Vanni di Baldolo, Bibl. Augusta di Perugia, ms. 973, sec. XIV. M. SUBBIONI, La miniatura perugina del Trecento, Guerra, Perugia 2003, p. 157. 131. Jacopo Landini del Casentino, Annunciazione del Museo Poldi Pezzoli di Milano, già Collezione Loeser a Firenze, sec. XIV (tav. XXIV). 35

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ROBB, p. 484, fig. 8; Catalogo della Fondazione Federico Zeri, Università di Bologna, on line. Battista da Vicenza, Madonna della Misericordia di Monte Berio. Annunciazione dell’Officium Beatae Mariae Virginis, cod. 77 della Bibl. Reale di Torino, sec. XIV ex.-XV in. P. TOESCA, op. cit., fig. 358 e pp. 175-176. Annunciazione del Maestro del Giovanni Battista nel cod. 47 del Museo Civico d’Arte Antica di Torino (1380/90 - 1420). WALTHER-WOLF, pp. 36-37; per la datazione v. p. 239. Mariotto di Nardo (1395), Pinacoteca Vaticana (tav. XXII). Riprod. Pinterest: Web Gallery of Art. Angelo con le braccia incrociate. Mariotto di Nardo, Firenze, Galleria dell’Accademia. Annunciazione delle Beaufort Hours (Londra, British Library, Royal Ms. 2 A XVIII, f. 23v), attribuita a Hermann Scheerre. WALTHER-WOLF, p. 257: sul libro aperto si legge la prima parola ecce. Fratelli di Limbourg nelle Belles Heures du Duc de Berry, al Metropolitan Museum di New York (The Cloisters Collection, 54.1.1, f. 30r), 1408-09. F. WINZER, Die Stundenbücher des Duc de Berry. Les Belles Heures. Les Très Riches Heures, Harenberg, Dortmund 1982 (Die Bibliophilen Taschenbücher, 289), pp. 14-15. Fratelli di Limbourg nelle Très Riches Heures du Duc de Berry, al Musée Condé di Chantilly, Ms. 65, f. 26r. ROBB, p. 497, fig. 24. Jacquemart de Hesdin, Libro d’ore del Duca di Berry a Bruxelles, Bibl. Royale, ms. 11060-61, f. 18r. ROBB, p. 492, fig. 22; 495. Maestro delle Heures du Maréchal de Boucicaut, a Parigi, Collezione Jacquemart-André, f. 53v. ROBB, p. 497, fig. 25. Id., Libro d’ore dell’Ordine dello Spirito Santo, nella Collezione Durrieu di Parigi. ROBB, p. 497, fig. 26. Corrado di Soest, altare della chiesa di Wildungen (1414). ROBB, pp. 497, fig. 27; 503. Scuola del Maestro coloniese Herman Wynrichs, altare Brenken nel

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Bode Museum (già Kaiser-Friedrich-Museum) di Berlino. ROBB, pp. 498, fig. 28; 503. Miniatura del cod. Arnstein nello Hauptstaatsarchiv di Wiesbaden (1410-1420). ROBB, pp. 502, fig. 32; 503. Lorenzo Monaco, Firenze, Galleria dell’Accademia, 1410-15. O. CALABRESE, in ARASSE, p. 9, fig. VII. Lorenzo Monaco, Firenze, Santa Trinita, 1422-23. ARASSE, pp. 129 e 133, figg. 64 e 67. Giovanni di Francesco Toscani, Annunciazione del polittico Ardinghelli, sec. XIV ex. - XV in. LAUREATI-MOCHI ONORI, pp. 276-277. Arcangelo di Cola, Annunciazione di Parcieux, Collezione Chalandon. LAUREATI-MOCHI ONORI, pp. 284-285. Jacopo della Quercia a San Gimignano (1421). Iconografia evangelica a Siena, p. 47, fig. 25; Jacopo della Quercia, presentazione di C. BRANDI, Rizzoli-Skira, Milano 2005, pp. 118-119. Jacopo della Quercia a Siena (1428-30). Jacopo della Quercia, cit., pp. 126-127. Hans Memling, Trittico di Merode, New York, Metropolitam Museum of Art, 1425. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 12, fig. XVI. Rilievo di Donatello in S. Croce a Firenze. Bibliotheca Sanctorum, VIII, coll. 891-892. Libro d’ore, Parigi 1422-25; cod. Wien 1855, f. 25r. SCHILLER, fig. 467. Gentile da Fabriano, Annunciazione (sede sconosciuta) (?) Forse di qui una riprod. ad uso turistico. Gentile da Fabriano, Annunciazione nella Pinacoteca Vaticana (14211425) (tav. XXVI). A. DE MARCHI, Gentile da Fabriano. Un viaggio nella pittura italiana alla fine del gotico, Motta, Milano 2006, fig. 67; G. CORNINI, in LAUREATI-MOCHI ONORI, pp. 266-267; Gentile da Fabriano, presentazione di E. Micheletti, Rizzoli-Skira, Milano 2005, pp. 26-27, 136-137, 158; A. DE MARCHI, Gentile la sua bottega, in Gentile da Fabriano. Studi e ricerche, a cura di A. De Marchi, L. Laureati, L. Mochi Onori, Electa, Milano 2006, p. 15, fig. 7; ARASSE, p. 120, fig. 56; L. STEINBERG, op. cit., p. 37, fig. 12; F. MARCELLI, Gentile da Fabriano, Silvana Editoriale, 37

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Cinisello Balsamo 2005, pp. 205, 210, 214-215. Gentile da Fabriano o bottega, Annunciazione (Londra, collezione privata, poi New York, Barbara Johnson Piasecka). L. STEINBERG, “How shall this be?” Reflexions on Filippo Lippi’s «Annunciation» in London, «artibus et historiae», XVI (1987), p. 31, fig. 6 (autografa); A. DE MARCHI, Un viaggio, p. 173; A. DE MARCHI, Gentile e la sua bottega, cit., p. 15, fig. 18. È quasi un doppio di 155. Gentile da Fabriano, Annunciazione, Chiesa della SS. Annunziata a Firenze, affresco. GHIDOLI, p. 44. Anonimo Fiorentino, Firenze, SS. Annunziata, sec. XV. ARASSE, p. 120, fig. 55: simile alle Annunciazioni di Gentile da Fabriano. Gentile da Fabriano, Annunciazione nelle cuspidi dell’Adorazione dei Magi agli Uffizi (1423). F. MARCELLI, op. cit., pp. 138-139; E. MICHELETTI, op. cit., pp. 124125; LAUREATI-MOCHI ONORI, fig. 34. Scuola di Gentile da Fabriano, muro in cima alle scale del chiostro di San Lorenzo a Firenze. Giovanni di Francesco, Firenze, Museo del Bargello. ARASSE, p. 240, fig. 139. Jacopo di Cione (?), Firenze, San Marco (controfacciata). ARASSE, p. 121, fig. 57. Cristoforo di Jacopo da Foligno, Annunciazione di Montefalco, Pinacoteca Comunale di San Francesco. A. DE MARCHI, Gentile la sua bottega, cit., p. 14, fig. 6. Altare del Maestro di Flémalle, ovvero Robert Campin, nella Collezione Mérode di Bruxelles (ca. 1425). ROBB, p. 498, fig. 29. Maestro di Flémalle, Bruxelles, Musées Royaux des Beaux-Arts, 1420. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 13, fig. XVIII. Paolo Uccello, Annunciazione di Oxford (1425 ca.). A. C. QUINTAVALLE, Le mostre, forma e contenuto, «Corriere della sera», La Lettura, 97 (29 sett. 2013), pp. 16-17; Da Donatello a Lippi. Officina pratese, a cura di A. De Marchi e C. Gnomi Maravelli, Giunti, Firenze 2013. Pisanello, Annunciazione di San Fermo a Verona (1424-26) con libro chiuso. F. MARCELLI, op. cit., p. 69.

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169. Olivuccio da Ciccarello a Recanati. C. AUGIAS - M. VANNINI, op. cit., fig. 2: la colomba punta diritto verso l’orecchio della Vergine. 170. Rilievo della Marienkapelle a Würzburg. C. AUGIAS - M. VANNINI, op. cit., fig. 3: la Vergine ha un libro aperto e punta un dito sulla pagina. 171. Giovanni di Marco, Pratovecchio, Santa Maria a Poppiena, 1430 ca. ARASSE, p. 130, fig. 65. 172. Francesco d’Antonio, Montgomery (Alabama), Montgomery Museum of Fine Arts, 1430 ca. ARASSE, p. 131, fig. 66. 173. Bicci di Lorenzo, Baltimora, The Walters Art Gallery, 1430. ARASSE, p. 136, fig. 69. 174. Bicci di Lorenzo, in collaborazione con Stefano di Antonio, pieve di S. Maria Assunta a Stia in Casentino (tav. XXVII). On-line s. v. Bicci di Lorenzo. 175. Beato Angelico, Madrid, Museo Nacional del Prado, 1425-26 ca. Beato Angelico, presentazione di L. Berti, Rizzoli-Skira, Milano 2004, pp. 19, 84-85, braccia incrociate dell’angelo e della Vergine; LAUREATI-MOCHI ONORI, p. 40 (tav. XXV). 176. Beato Angelico, Firenze, Museo di S. Marco, armadio delle reliquie, 1428 ca. L. BERTI, op. cit., pp. 96-97, braccia incrociate dell’angelo (sembra) e della Vergine. 177. Beato Angelico, Milano, Biblioteca Nazionale Braidense, Ms. Gerli 54, f. 8r, ante 1430. ARASSE, p. 35, fig. 7 (con errore di segnatura). 178. Beato Angelico, San Giovanni Valdarno, Museo di Santa Maria delle Grazie, 1432 ca. L. BERTI, op. cit., pp. 116-117; ARASSE, p. 151, fig. 77: braccia incrociate dell’angelo e della Vergine. 179. Beato Angelico, Museo Diocesano di Cortona, 1434-35 ca. Musei della Toscana. Il Museo Diocesano di Cortona, Giunti, Firenze 1992, p. 7; L’Universale. La grande enciclopedia tematica. Arte, Garzanti, Milano 2003, II, pp. 1354-55; L. BERTI, op. cit., pp. 56-57, 128129: libro aperto con segni senza senso, braccia incrociate; ARASSE, p. 145 e 147, figg. 74-75. 39

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180. Beato Angelico, Firenze, Convento di S. Marco, corridoio settentrionale, 1438-1446, o 1442-43. L. BERTI, op. cit., pp. 140-141; ARASSE, pp. 140-141, fig. 73; BEATO ANGELICO, Annunciazione, con un testo di Ph. Daverio, RCS MediaGroup, Milano 2015: braccia incrociate dell’angelo e della Vergine, senza libro. 181. Beato Angelico (con collaboratori), Museo di S. Marco a Firenze, armadio degli argenti della Santissima Annunziata, primo pannello, 144041 secondo Padoa Rizzo, 1450 ca.-1452 Berti. ARASSE, p. 47, fig. 16; PADOA RIZZO, pp. 54 e 56: braccia incrociate, senza libro. 182. Paolo Schiavo, Castiglione Olona, Collegiata, 1440 ca. ARASSE, p. 137, fig. 70. 183. Anonimo Spagnuolo, Madrid, Museo Cerralbo. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 13, fig. XIX. 184. Mariotto di Nardo, Trittico dell’Annunciazione nel Museo Civico di Pistoia, 1420 ca. ARASSE , p. 137, fig. 71. 185. Giovanni della Robbia nella chiesa di San Domenico a San Miniato. 186. Andrea della Robbia, terracotta invetriata nel santuario della Verna (tav. XIII). Occhio sul Casentino, a cura di U. Baldesi, P. F. Greci, E. Lisi, Firenze 1980, pp. 1 e 6 n. n. 187. Francesco di Domenico da Valdambrino, Annunciazione in legno policromo, sec. XV in. Musei della Toscana. Il Museo Civico di Volterra, Giunti, Firenze 1992, p. 7 (il libro stava nella sinistra della Vergine, ma ora è scomparso). 188. Masolino da Panicale, National Gallery di Washington, databile al 1423-24 o 1427-29. ARASSE, p. 29, fig. 2. 189. Masolino da Panicale (con Masaccio?), Roma, San Clemente, 1428 ca. ARASSE, p. 31, fig. 4; 32-33, figg. 5-6. 190. Anonimo Fiorentino, Oxford, Ashmolean Museum, 1420-1430. ARASSE, p. 138, fig. 72. 191. Jacopo Bellini, Brescia, Sant’Alessandro, 1430-35. ARASSE, p. 311, fig. 190. 40

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192. Dieric Bouts, Los Angles, Paul Getty Museum, 1450-55. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 11, fig. XIV. 193. Rogier van der Weyden al Louvre (1433-1435). ROBB, pp. 509, fig. 34; 508; Madonna e Bambino, p. 12; O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 12, fig. XVII. 194. Rogier van der Weyden, Monaco, Alte Pinakothek, 1455. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 11, fig. XIII. 195. Jan van Eyck, Annunciazione di Gand nel Polittico dell’Agnello mistico, 1424-1432. ROBB, p. 502, fig. 33; Van Eyck, presentazione di R. Brignetti, Rizzoli-Skira, Milano 2004, pp. 44-45, 48-49, 66-67, 70-71. Il libro è aperto, ma la pagina non è leggibile. Le parole della risposta di Maria si muovono al contrario, da destra a sinistra. Maria incrocia le braccia. 196. Hubert von Eyck, Deesis, Gand, Polittico dell’Agnello mistico, 142432: Maria è intenta a leggere. Early Netherlandish Paintings, Rediscovery, reception and research, ed. by B. Ridderbos, A. Van Buren, H. Van Veen, Amsterdam University Press, Amsterdam 2005, p. 51; R. BRIGNETTI, op. cit., pp. 42, 69, 74-75. 197. Jan e Hubert van Eyck, Annunciazione della Collezione Reinhart a Winterthur (ca. 1440). 198. Hubert (?) van Eyck, Annunciazione della National Gallery of Art di Washington, 1433-35 ca. ROBB, p. 502, fig. 31; R. BRIGNETTI, op. cit., pp. 108-109: le parole di Maria al contrario, come a 95. 199. Jan van Eyck, Annunciazione di Madrid, Museo Thyssen-Bornemisza, 1435 ca. R. BRIGNETTI, op. cit., pp. 114-115. 200. Hubert van Eyck (o Petrus Christus), Annunciazione al Metropolitan Museum di New York. 201. Jan van Eyck, New York, Museum of Modern Art. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 15, fig. XXV. 202. Lezionario padovano della Pierpont Morgan Library di New York, ms. M. 180, f. 26v. ROBB, pp. 521, fig. 40; 519; sito web della Morgan Library. 203. Barthélemy van Eyck, Annunciazione di Aix-en-Provence (ca. 1443). ROBB, pp. 510, fig. 39; 517; L.-H. LABANDE, Les primitifs français. 41

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Peintres et peintres-verriers de la Provence Occidentale, Tacussel, Marseille 1932, p. 145 ss.; L. DEMONTS, Le maître de l’Annunciation d’Aix et Colantonio, «Revue de l’art ancien et moderne», LXVI (1934), p. 131 ss.; Enciclopedia del Medioevo, Garzanti, Milano 2007, p. 998; SRICCHIA SANTORO, p. 22. Giovanni di Paolo, Washington, National Gallery of Art, 1445 ca. ARASSE, p. 231, fig. 133. Maestro lombardo dell’inizio del sec. XV, Annunciazione della Fondazione Ca’ d’Oro. LAUREATI-MOCHI ONORI, pp. 76-77. Ignoto di scuola pisana del sec. XV. CARLI, pp. 88-89, n. 93; fig. 112. Breviario francescano, cod. 337 della Bibl. Univ. di Bologna (ca. 1446). P. TOESCA, op. cit., fig. 452 e pp. 216-217. Konrad Witz, sec. XV, Norimberga, Germanisches Nationalmuseum, 1440. H. HERRMANN, La vita di Maria, tr. it. M. Rosci, Morcelliana, Brescia 1955 (I ed.: Marienleben, Herder, Freiburg i. B. 1940), fig. 3; O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 12, fig. XV. Domenico Veneziano, Cambridge, Fitzwilliam Museum, 1445 ca. ARASSE, pp. 44-45, fig. 15. Leonardo da Besozzo, Annunciazione, Napoli, San Giovanni a Carbonara, cappella di Sergianni Caracciolo. SRICCHIA SANTORO, p. 45. Jacomart (Jaume Baço), Annunciazione di Valenza, Museo de Bellas Artes. SRICCHIA SANTORO, p. 60; angelo con paramenti vescovili. Un’altra Annunciazione di Jacomart, pure a Valenza, manca di libro (ivi, p. 65). Venezia, Fondazione Giorgio Cini, Foglio probabilmente di corale bolognese, sec. XV. Miniature italiane, cit., pp. 35-36, n. 56, tav. 56. Venezia, Fondazione Giorgio Cini, Iniziale ornata lombarda, metà sec. XV. Miniature italiane, cit., p. 30, n. 43, tav. 43. Petrus Christus, Berlino, Gemäldegalerie, 1452. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 10, fig. XII. Petrus Christus, Bruges, Musée Groeninge, 1452. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 15, fig. XII.

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216. Benedetto Bonfigli, Annunciazione, Madrid, Collezione Thyssen-Bornemisza, ca 1450. M. R. SILVESTRELLI, in: GARIBALDI-MANCINI, pp. 172-173; ARASSE, p. 184, fig. 100. 217. Benedetto Bonfigli, Perugia, Galleria Nazionale dell’Umbria, 1450-53 ARASSE, p. 183, fig. 99. 218. Neri di Bicci, Firenze, Santa Trinita, 1453. ARASSE, p. 232, fig. 134. 219. Neri di Bicci, Firenze, S. Maria Novella, 1455. ARASSE, p. 232, fig. 135. 220. Neri di Bicci, Firenze, Galleria dell’Accademia, 1464. ARASSE, p. 233, fig. 136. 221. Anonimo della Biccherna senese del 1456. M. C. P[AOLUZZI], in: Le Biccherne di Siena. Arte e finanza all’alba dell’economia moderna, a cura di A. Tomei, Retablo-Bolis, Roma-Azzano San Paolo 2002, pp. 190-192. 222. Ignoto Fiorentino in Santo Spirito a Firenze (sec. XV). 223. Ignoto in Santa Maria Novella a Firenze, ca. 1400. ROBB, p. 484, fig. 9; ARASSE, p. 125, fig. 61. 224. Anonimo Pisano, Pisa, Museo Nazionale di S. Matteo. 225. Filippo Lippi (fra 1442 ca. e 1460 ca.), Annunciazione, London, National Gallery. U. BALDINI, Filippo Lippi, Fabbri, Milano 1964 (I maestri del colore, 61), tav. IX; ‘per bellezza, per studio, per piacere’, cit., p. 110, tav. 13; ARASSE, pp. 162-163, 167, figg. 84 e 86. 226. Filippo Lippi, Monaco, Alte Pinakothek, 1445 ca. ARASSE, p. 159, fig. 82. 227. Filippo Lippi, Roma, Galleria Doria Pamphili, 1445-50. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 10, fig. XI. 228. Filippo Lippi, Spoleto, Duomo, 1466-1469. ARASSE, p. 160, fig. 83. 229. Filippo Lippi, Annunciazione, Firenze, Basilica di San Lorenzo, 1442 ca. Le Muse, VI, 1966, p. 500; C. ACIDINI, La Primavera perfetta. Storia dei fiori a Firenze tra arte e scienza, Le Lettere, Firenze 2010, p. 74; D. ARASSE, Non si vede niente. Descrizioni, prefazione di C. Cieri Via, Artemide, Roma 2005 (I ed.: On n’y voit rien. Descriptions, Denoël, Paris 2000), p. 26; ARASSE, pp. 152-161, figg. 78-79; I. ZULIANI, La 43

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via segreta e si va da Filippino Lippi, «Corriere fiorentino», 10 giugno 2016, pp. 18-19. Filippo Lippi, Annunciazione, Galleria Nazionale di Arte Antica a Roma, 1440. Le Muse, VI, 1966, p. 502; ARASSE, p. 158, fig. 81: il libro è aperto e lo scritto è forse leggibile. Filippo Lippi, Corsham Court, Methuen Collection, 1466 ca. ARASSE, p. 157, fig. 80. Alessio Baldovinetti, Firenze, Galleria degli Uffizi, 1457. ARASSE, p. 238, fig. 138. Vecchietta, Pienza, Museo Diocesano, 1462. ARASSE, p. 228, fig. 131. Niccolò di Liberatore, detto l’Alunno, Perugia, Galleria Nazionale dell’Umbria, 1466. V. GARIBALDI, in Dipinti, sculture e ceramiche della Galleria Nazionale dell’Umbria. Studi e restauri, a cura di C. Bon Valsassina e V. Garibaldi, Arnaud, Firenze 1994, pp. 228-229; ARASSE, p. 182, fig. 98. Cosmè Tura, Ferrara, Museo della Cattedrale, 1469. ARASSE, pp. 188, 189, 191, figg. 101, 102, 104. Guillaume Vrelant nel ms. 9270 della Bibl. Royale di Bruxelles, f. 2 (1461). ROBB, pp. 509, fig. 35; 513. Mariano d’Antonio (metà sec. XV), Annunciazione, Parigi, Musée Jacquemart-André. P. SCARPELLINI, in: GARIBALDI-MANCINI, pp. 170-171. Annunciazione entro il Polittico della Misericordia di Piero della Francesca a Sansepolcro (1445-1462). Musei della Toscana. Il Museo Civico di Sansepolcro, Giunti, Firenze 1992, pp. 4-5; Il romanzo della pittura. Masaccio e Piero, «Repubblica», suppl. al n. 239 del 2 novembre 1988, pp. 38-39. Piero della Francesca, Arezzo, San Francesco, 1455 ca. ARASSE, pp. 60-61. Piero della Francesca, Polittico di Sant’Antonio, nella Galleria Nazionale dell’Umbria di Perugia, 1450-1468. Piero della Francesca, presentazione di O. Del Buono, Rizzoli-Skira, Milano 2003, pp. 102-103; ARASSE, pp. 50-51, fig. 18. Libro d’ore di Luigi di Savoia, ms. della Bibliothèque nationale de France, Lat. 9473, f. 17r (metà sec. XV).

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V. LEROQUAIS, Les livres d’heures manuscrits de la Bibliotèque Nationale, I, Paris 1927, pp. 293 ss.; ROBB, pp. 510, fig. 37; 517. Spinello Aretino, Arezzo, Santissima Annunziata, facciata, 1370-1375. ARASSE, p. 117, fig. 52. Spinello Aretino, Arezzo, San Francesco, 1390-1400 ca. ROBB, p. 510, fig. 38; ARASSE, p. 58, fig. 20. Michele Pacher, Monaco, Alte Pinakothek, 1465-70. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 10, fig. X. Benvenuto di Giovanni (1466) nella chiesa di S. Girolamo a Volterra. Iconografia evangelica a Siena, p. 35, fig. 13. Maestro E S, Annunciata di Berlino, Kupferstichkabinett. M. COLLARETA, Antonello e il tema dell’Annunciazione, in: Antonello da Messina, l’opera completa, a cura di M. Lucco, con il coordinamento scientifico di G. C. F. Villa, Silvana Editoriale, Cinisello Balsano 2006, p. 72. Benedetto Caporali, Avignone, Musée du Petit-Palais, 1460-1465 ca. ARASSE, p. 172, fig. 92. Girolamo di Giovanni, Camerino, Pinacoteca Civica, 1461 ca. ARASSE, p. 207, fig. 114. Benvenuto di Giovanni, Volterra, Museo d’arte sacra, 1466. ARASSE, p. 224, fig. 128. Benvenuto di Giovanni nella chiesa di S. Bernardino a Sinalunga (1470). Iconografia evangelica a Siena, p. 46, fig. 24; ARASSE, p. 223, fig. 127. Benvenuto di Giovanni, Buonconvento, Museo d’arte sacra della Val d’Arbia, 1490-1495 ca. ARASSE, p. 222, fig. 126. Francesco Antonio del Chierico, Annunciazione come capolettera in un corale di S. Maria del Fiore, ora Biblioteca Medicea Laurenziana, ms. Edili 151, f. 1v. C. ACIDINI, La Primavera, cit., p. 29. Livre d’heures, Utrecht 1475-1500: Bruxelles, Bibliothèque Royale «Albert Ier», ms. IV. 542, f. 13v. La miniature hollandaise. Le grand siècle de l’enluminure du livre dans les Pays-Bas septentrionaux, Bibliothèque Royale Albert Ier, Bruxelles 1971, pp. 60-61, n. 48, tav. 23. Horae beatae Mariae Virginis, Napoli, Biblioteca Nazionale, ms. I. B. 26, f. 13r. 45

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Italiaanse miniaturen van de 10de tot de 16de eeuw, Catalogus door A. Daneu Lattanzi en M. Debae, Koninklijke Bibliotheek Albert I, Brussel 1969, p. 57, n. 64, tav. 22. Benozzo Gozzoli (sec. XV2), Annunciazione di Narni, Palazzo Comunale. PADOA RIZZO, p. 60. Benozzo Gozzoli (con collaboratori), Annunciazione di Certaldo, ex chiesa dei Santi Michele e Jacopo, Tabernacolo dei Giustiziati. Ivi, pp. 170-171. Benozzo Gozzoli, Annunciazione della Pinacoteca Vaticana, predella. Ivi, p. 64. Benozzo Gozzoli, Annunciazioni del Camposanto di Pisa. Ivi, pp. 186 e 188-189; ARASSE, p. 177, fig. 96. Benozzo Gozzoli (con collaboratori), Annunciazione di Castelfiorentino, Biblioteca Comunale. PADOA RIZZO, pp. 232-233. Francesco Del Cossa a Dresda, Staatliche Kunstsammlungen, Gemäldegalerie Alte Meister (1470-72). D. ARASSE, Non si vede niente, cit., pp. 20-31; ARASSE, pp. 212 e 215, figg. 119 e 120; M. COLLARETA, Antonello, cit., p. 71. Jacopo del Sellaio, San Giovanni Valdarno, Museo della Basilica, 1472. ARASSE, p. 242, fig. 141. Lorenzo di Credi agli Uffizi, 1480-1485. ARASSE, p. 171, fig. 91. Leonardo da Vinci agli Uffizi (1473-76). A. CECCHI, p. 21; Il romanzo della pittura. Michelangelo e i maestri del Cinquecento, «Repubblica», suppl. al n. 251 del 16 novembre 1988, pp. 74-75; C. ACIDINI, La Primavera, cit., pp. 118-119; ARASSE, pp. 272-273, fig. 163. Ora sostengono l’attribuzione dell’opera al Pollaiolo M. GIONTELLA e R. FUBINI, Sacra Rappresentazione, teatralità, allegoria politica. L’«Annunciazione» degli Uffizi attribuita a Leonardo e le ragioni per assegnarla ad Antonio del Pollaiolo (1481), «Atti e Memorie dell’Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria, LXXIX-LXXX (2014-2015 [ma 2016]), pp. 161-189. Leonardo da Vinci, Parigi, Louvre, 1478. O. CALABRESE, in ARASSE, p. 7, fig. III.

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265. Antonio e Piero del Pollaiolo, Berlino, Gemäldegalerie, 1470 ca. ‘per bellezza, per studio, per piacere’, cit., p. 118, fig. 33; ARASSE, p. 173, fig. 93. 266. Gherardo e Monte del Fora, Annunciazione nel messale Firenze, Museo Nazionale del Bargello, ms. 67, f. 5 (1474). P. SCARPELLINI, in: GARIBALDI-MANCINI, pp. 212-213. 267. Liberale da Verona (1473-79 ca.), Annunciazione in una iniziale miniata O del Graduale 5 nella Libreria Piccolomini del Duomo di Siena. Enciclopedia Biografica Universale, La Repubblica-L’Espresso, Roma 2007, XI, p. 487. 268. Francesco di Giorgio Martini e Neroccio de’ Landi, New Haven, Yale University Art Gallery, 1468-1475 ca. ARASSE, p. 226, fig. 129. 269. Francesco di Giorgio Martini, Annunciazione nella Pinacoteca Nazionale di Siena (1475). Le Muse, V, 1965, p. 102; ARASSE, p. 227, fig. 130. 270. Francesco Botticini, Annunciazione di Empoli (1480 ca.). Musei della Toscana. Il Museo della Collegiata di Empoli, Giunti, Firenze 1992, p. 11; ARASSE, p. 243, fig. 142. 271. Maestro dell’Annunciazione Gardner, Boston, Isabella Gardner Museum, 1480 ca. ARASSE, p. 220, fig. 125. 272. Annunciazione di San Martino alla Scala, ora agli Uffizi, 1481. CECCHI, pp. 174-175; Bo, pp. 108-109. 273. Bartolomeo di Giovanni, Firenze, Spedale degli Innocenti, 1488. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 9, fig. IX. 274. Sandro Botticelli, Annunciazione di Cestello, Firenze, Galleria degli Uffizi, 1488-89. Bo, pp. 142-143; ARASSE, pp. 270-271, figg. 161-162; CECCHI, pp. 252255. 275. Sandro Botticelli, Annunciazione del Museo Puškin di Mosca. CECCHI, p. 267. 276. Sandro Botticelli, Annunciazione della Glasgow Art Gallery, 1490 ca. Bo, pp. 144-145; ARASSE, p. 210, fig. 116. 277. Sandro Botticelli, Annunciazione di Glenn Falls (New York), The Hyde Collection Art Museum, 1490 ca. ARASSE, p. 210, fig. 117. 47

Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento

278. Sandro Botticelli, Annunciazione del Metropolitan Museum di New York, 1490-93. Bo, pp. 146-147; ARASSE, p. 211, fig. 118. 279. Domenico Ghirlandaio, Santa Maria del Fiore, lunetta della porta della mandorla, 1491. ‘per bellezza, per studio, per piacere’, cit., p. 243, tav. 102; p. 327, tav. 11. 280. Domenico Ghirlandaio, Firenze, Santa Maria Novella, 1491. ARASSE, p. 206, fig. 113. 281. Luca Signorelli, Volterra, Pinacoteca, 1491. ARASSE, p. 170, fig. 90. 282. Michele Ciampanti (Maestro di Stratonice), Firenze, San Giovannino dei Cavalieri (tav. XXVIII). 283. Pintoricchio, Annunciazione dei Musei Vaticani, Sala dei misteri dell’appartamento Borgia. MANCINI, p. 138, fig. 86; ARASSE, p. 253, fig. 150. 284. Pintoricchio, Annunciazione di Spello in Santa Maria Maggiore (tavv. XV e XXI). Pintoricchio a Spello. La Cappella Baglioni in Santa Maria Maggiore, a cura di G. Benazzi, Silvana Editoriale, Cinisello Balsamo 2000; P. SCARPELLINI - M. R. SILVESTRELLI, Pintoricchio, Motta, Milano 2004, p. 242; MANCINI, pp. 182, fig. 111; 188, fig. 116; 191, fig. 118; GARIBALDI-MANCINI, pp. 113, fig. 2; 411, fig. 16; ARASSE, pp. 254-257, figg. 151-152. 285. Pintoricchio, Perugia, Galleria Nazionale dell’Umbria, Pala di Santa Maria dei Fossi, 1495 (tavv. XXIX-XXX). MANCINI, sovraccoperta, pp. 165-167, figg. 101 e 102; GARIBALDIMANCINI, p. 148. 286. Giovanni Bellini, Annunciazione del polittico di san Vincenzo Ferrer, a Venezia, Santi Giovanni e Paolo. M. COLLARETA, Antonello, cit., p. 70. 287. Giovanni Bellini, Venezia, Gallerie dell’Accademia, 1500. ARASSE, p. 319, fig. 197. 288. Antonello da Messina, Annunciata di Palermo, Galleria Regionale della Sicilia, Palazzo Abatellis (tav. XVI). Bibliotheca Sanctorum, VIII, col. 882; Antonello da Messina, presentazione di R. Causa, Rizzoli-Skira, Milano 2004, pp. 66-67 e 140-141; Madonna e Bambino, p. 9; SRICCHIA SANTORO, p. 209. 48

MICHELE FEO

289. Antonello da Messina, Annunciata di Monaco, Alte Pinakothek (tav. XVII) Antonello da Messina. Messina - Museo Regionale, 22 ottobre 1981 31 gennaio 1982, Catalogo a cura di A. Marabottini e F. Sricchia Santoro, De Luca, Roma 1981, pp. 148-149; Alte Pinakothek München, Bruckmann, München 1991, pp. 143-144; R. CAUSA, Antonello, cit., pp. 112-113; SRICCHIA SANTORO, p. 183. 290. Antonello da Messina, Annunciata di Siracusa, Galleria Regionale di Palazzo Bellomo. ROBB, pp. 521, fig. 41; R. CAUSA, Antonello, cit., pp. 116-117; ARASSE, p. 205, fig. 112; SRICCHIA SANTORO, pp. 185-187. 291. Antonello da Messina, Annunciata del polittico di San Gregorio; Messina, Museo Regionale (1473). F. CAMPAGNA CICALA, in Antonello da Messina 1981, cit., pp. 142-143, 147; SRICCHIA SANTORO, pp. 167, 170. 292. Antonello da Messina, Annunciata del polittico di San Nicola (copia di Antonio Giuffré); SRICCHIA SANTORO, p. 115. 293. Antonello da Messina, Vergine leggente di Venezia. R. GENNARO, in Antonello da Messina 1981, cit., pp. 84-85; SRICCHIA SANTORO, p. 89. 294. Antonello da Messina, Vergine leggente di Baltimora. R. GENNARO, in Antonello da Messina 1981, cit., pp. 98-99; R. CAUSA, Antonello, cit., p. 79; SRICCHIA SANTORO, p. 112. 295. Antonello da Messina, Vergine di Como. R. GENNARO, in Antonello da Messina 1981, cit., p. 83; R. CAUSA, Antonello, cit., p. 75; SRICCHIA SANTORO, p. 79. 296. Anonimo antonelliano, Annunciazione nel polittico della chiesa di San Martino a Randazzo. SRICCHIA SANTORO, p. 171. 297. Carlo Crivelli, Annunciazione del polittico di Massa Fermana, 1463. Tutta la pittura del Crivelli, a cura di A. Bovero, Rizzoli, Milano 1961, pp. 54-55, tav. 10. 298. Carlo Crivelli, Annunciazione di Francoforte, Städelsches Kunstinstitut. A. BOVERO, op. cit., p. 71, tavv. 82-83; G. PEROCCO, Carlo Crivelli, Fabbri, Milano 1964 (I maestri del colore, 32), tavv. VIII-IX. 299. Carlo Crivelli, Annunciazione di Londra, National Gallery, 1486 (tav. XIX). 49

Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento

300. 301. 302.

303.

304. 305. 306.

307.

308. 309. 310.

311. 312.

50

G. PEROCCO, op. cit., tavv. X-XI; ARASSE, pp. 201 e 203, figg. 110 e 111; D. ARASSE, Non si vede niente, cit., p. 27. Gentile Bellini, Madrid, Collezione Thyssen-Bornemisza, 1465 ca. ARASSE, p. 316, fig. 194. Maestro dell’Annunciazione Ludlow (Lorenzo Marini da Cattaro). I tempi di Giorgione, a cura di R. Maschio, Gangemi, Roma 1994, fig. 129. Giovanni Amadeo, Annunciazione del Louvre (1480-82), proveniente dal Duomo di Cremona. F. FERRO, Giovanni A. Amadeo, Fabbri, Milano 1996 (I maestri della scultura, 26), tav. VI. Filippino Lippi a San Gimignano (1483-84). F. LIPPI, L’«Annunciazione» di San Gimignano, a cura di A. Cecchi, Giunti, Firenze-Milano 2015; ARASSE, pp. 194-195, figg. 105-106. Biagio di Antonio Tucci, Faenza, Pinacoteca, 1483. ARASSE, p. 170, fig. 88. Pietro Alemanno, Ascoli Piceno, Pinacoteca Civica, 1484. ARASSE, p. 200, fig. 109. Scuola di Sandro Botticelli, Hannover, Niedersächsisches Landesmuseum, 1495 ca. ARASSE, p. 197, fig. 108. Alunno di Benozzo, New York, Metropolitan Museum of Art, 14801500. ARASSE, p. 242, fig. 140. Carlo Braccesco, Parigi, Musée du Louvre, 1490-1495. ARASSE, p. 219, fig. 124. Cima da Conegliano, San Pietroburgo, Hermitage, 1495. ARASSE, p. 318, fig. 196. Fra Bartolomeo (Baccio della Porta), Firenze, Maddalena delle Caldine, 1515. ARASSE, p. 289, fig. 173. Fra Bartolomeo (Baccio della Porta), Firenze, Galleria degli Uffizi. ARASSE, p. 266, fig. 158. Albrecht Dürer, Die Verkündigung, ca. 1503, incisione. K. A. KNAPPE, Dürer. Incisioni, Opera completa, tr. it. R. De Ferrari, Vallardi, Milano 1964; Das Marienbild in Renaissance und Humanismus, [a cura di] M. Knofler e F. Wagner, BASF, Schwarzheide [2003], pp. 24-25 (sul leggìo multiplo di Maria stanno tre libri).

MICHELE FEO

313. Piero di Cosimo, Incarnazione 1505, agli Uffizi. CECCHI, pp. 312-313. Vasari dice di questo dipinto che la Vergine ha un libro in mano; ma deve aver confuso un ricordo o un’informazione. Un libro è caduto a terra, semiaperto, forse dalle mani della Vergine, ma le mani sono libere. Sulla fronte del basamento su cui la Vergine sta in piedi, è raffigurata una piccola Annunciazione: qui la Vergine potrebbe avere un libro nella sinistra, ma non si può affermare con certezza. 314. Lucas Cranach, Die Verkündigung, ca. 1513, incisione. Das Marienbild, cit., pp. 26-27 (libro aperto sulle ginocchia). 315. Benedetto Diana, Washington, National Gallery of Art, 1520-25. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 9, fig. VIII. 316. Il belliniano romagnolo Bartolomeo Coda, Annunciazione (1540) del polittico del Convento di S. Maria dei Servi a Valdragone nella Repubblica di San Marino. A. GIOVANARDI, ‘Belliniani in Romagna’. Benedetto e Bartolomeo Coda nell’arte sacra del primo Cinquecento, «L’Arco», VI, n. 1 (gennaio-aprile 2008), p. 32. 317. Id., Annunciazione (1541) di Cesena, Basilica del Monte. A. GIOVANARDI, ivi, p. 34. 318. Libro di preghiere di Lorenzo de’ Medici, miniato da Francesco Rosselli (Monaco, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 23639, f. 13v). WALTHER-WOLF, pp. 390-391. 319. Pietro Perugino, Annunciazione a Santa Maria Nuova di Fano (prob. 1489). V. GARIBALDI, Perugino, con la collaborazione di S. Innamorati, Silvana Editoriale, Cinisello Balsamo 2004, p. 108; ARASSE, p. 246, fig. 144. 320. Pietro Perugino, pala di Fano, Santa Maria Nuova, ca. 1497. ARASSE, p. 247, fig. 145. 321. Pietro Perugino, Annunciazione della collezione Ranieri a Perugia. V. GARIBALDI, Perugino, cit., p. 145. 322. Pietro Perugino, Annunciazione della pala di Durante di Giovanni Vianuzzi in Santa Maria Nuova di Fano, predella. V. GARIBALDI, Perugino, cit., p. 144. 323. Benedetto da Maiano, Napoli, Chiesa di Monteoliveto, Cappella Correale Terranova, pala marmorea. ‘per bellezza, per studio, per piacere’, cit., p. 410, tav. 14. 51

Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento

324. Piero del Donzello, Firenze, Chiesa di S. Spirito, cappella Frescobaldi, ca. 1490. C. ACIDINI, La Primavera, cit., p. 78; ARASSE, p. 260, fig. 154. 325. Luca Signorelli a Volterra (1491). Musei della Toscana. Il Museo Civico di Volterra, Giunti, Firenze 1992, p. 9. 326. Annunciazione del cod. Princeton, University Library, 223, f. 9r (sec. XV2). S. MARTINELLI, Il libro di preghiere Arnolfini-Cenami (Princeton University Library, ms. 223). Un’inedita testimonianza di committenza lucchese nelle Fiandre, «LUK», Studi e attività della Fondazione Ragghianti, 19 (genn.-dic. 2013), pp. 84-85. 327. Annunciazione del cod. New York, Pierpont Morgan Library, M 673, f. 181r. Ibidem. 328. Annunciazione del Maestro di Anna di Bretagna (Très Petites Heures d’Anne de Bretagne, ca. 1498, a Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. NAL 3120, f. 28r). WALTHER-WOLF, p. 410. 329. Bartolomeo della Gatta, Avignone, Musée du Petit-Palais, ca. 1500. ARASSE, p. 218, fig. 121. 330. Mariotto Albertinelli, Firenze, Galleria dell’Accademia, 1510. ARASSE, p. 288, fig. 172. 331. Mariotto Albertinelli, Milano, Museo Poldi-Pezzoli. ARASSE, p. 267, fig. 159. 332. Annunciazione del Libro d’ore di Ghislieri (London, British Library, Yates Thompson Ms. 29, realizzato a Bologna ca. 1500, f. 74v). WALTHER-WOLF, p. 41. 333. Vittore Carpaccio, Annunciazione della Ca’ d’oro (1504). Carpaccio, presentazione di M. Cancogni, Rizzoli-Skira, Milano 2004, pp. 132-133; ARASSE, p. 317, fig. 195. 334. Antonio Giuffré, Annunciazione nella cattedrale di Milazzo. SRICCHIA SANTORO, p. 335. 335. Marco Palmezzano, Forlì, Pinacoteca Civica, 1493-95. ARASSE, p. 245, fig. 143. 336. Raffaello, Città del Vaticano, Pinacoteca Vaticana, 1502-03. ARASSE, p. 249, fig. 147. 52

MICHELE FEO

337. Marco Palmezzano nella chiesa di S. Maria dei Servi di Forlì (1511-12). Marco Palmezzano. Il Rinascimento nelle Romagne, a cura di A. Paolucci e altri, Silvana Editoriale, Cinisello Balsamo, 2005. 338. Andrea del Sarto, Annunciazione, Firenze, Palazzo Pitti, Galleria Palatina (1512). C. ACIDINI, La Primavera, cit., p. 129; Pontormo e Rosso Fiorentino. Divergenti vie della “maniera”, a cura di C. Falciani e A. Natali, Mandragora, Firenze 2014, pp. 40-41; ARASSE, p. 275, fig. 164; v. qui, p. 301 339. Francesco Franciabigio, Torino, Galleria Sabauda, 1515 ca. ARASSE, p. 277, fig. 166. 340. Mathias Grünewald, altare di Isenheim, 1510-1515, Colmar, Museo di Unterlinden. O. CALABRESE, in: ARASSE, p. 14, fig. XXI. 341. Giovanni Antonio Sogliani, Firenze, Santa Maria degli Innocenti, 1517 ARASSE, p. 268, fig. 160. 342. Anonimo umbro del sec. XVI. Bibliotheca Sanctorum, VIII, col. 918. 343. Anonimo italiano del sec. XVI, pastorale in avorio di Pio V: Annunciazione con la Vergine inginocchiata davanti al leggìo con libro aperto (Museo Diocesano di Fano). M. CARMINATI, Meraviglie d’Italia salvate e restituite, «Il Sole - 24 ore», CLII, n. 125 (8 maggio 2016), pp. 36-37. 344. Pellegrino da San Daniele, Annunciazione nel Museo di Udine (1519). Le Muse, IX, 1967, p. 79. 345. Maestro dell’Annunciazione di Santa Rosalia, Torino, Galleria Sabauda, 1524. ARASSE, p. 170, fig. 89. 346. Fra Paolino, Vinci, Oratorio della SS. Annunziata, 1525-1530. ARASSE, p. 276, fig. 165. 347. Tiziano, Venezia, Scuola Grande di San Rocco, 1530 ca. Tiziano. Palazzo Ducale, Venezia. National Gallery of Art, Washington, Marsilio, Venezia 1990, pp. 213-217; ARASSE, pp. 322-323, fig. 199. 348. Tiziano, Venezia, Chiesa di San Salvador, 1567. Tiziano, cit., pp. 318-321; ARASSE, p. 326, fig. 202. 349. Simone da Firenze, attivo in Basilicata nella prima metà del sec. XVI, Polittico di Salandra. 53

Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento

350. 351.

352.

353.

354. 355. 356. 357. 358.

359. 360. 361. 362.

54

Arte in Basilicata. Rinvenimenti e restauri, a cura di A. Grelle Iusco, De Luca, Roma 1981, rist. 2001, pp. 187-189, tav. VIII; R. VILLANI, La pittura in Basilicata dal Manierismo all’Età Moderna, Consiglio Regionale della Basilicata, Potenza 2006, p. 33. Leonardo Grazia, Lucca, San Martino, 1530 ca. ARASSE, p. 304, fig. 185. Lorenzo Lotto, Museo Civico di Recanati, 1532. Lotto, presentazione di R. Pallucchini, Rizzoli-Skira, Milano 2004, pp. 72, 154-155; Madonna e Bambino, p. 12. Francesco Salviati nella Chiesa di San Francesco a Ripa (Roma, 1534 ca.). Il Cinquecento a Firenze. “Maniera moderna” e Controriforma. Firenze, Palazzo Strozzi, 21 settembre 2017 - 21 gennaio 2018, [mostra a cura di C. Falciani e A. Natali, redazione: M. Salucci], Mandragora, Firenze 2017, p. 10 n. n.: Maria presenta un rigonfiamento del ventre. Perino del Vaga (allievo di Raffaello), Annunciazione a penna e acquerello, Firenze, Galleria degli Uffizi, Gabinetto dei Disegni e delle Stampe. ARASSE, p. 48. Girolamo del Pacchia, Oratorio di San Bernardino a Siena, sec. XVI. A. VENTURI, La Madonna, cit., pp. 192-193. Francesco Salviati, Roma, San Francesco a Ripa, 1533-34. ARASSE, p. 283, fig. 169. Girolamo Savoldo, Pordenone, Museo Civico, 1535 ca. ARASSE, p. 302, fig. 184. Pordenone, Murano, Santa Maria degli Angeli, 1537-38 ca. ARASSE, p. 328, fig. 203. Bonifacio de’ Pitati, Trittico dell’Annunciazione, Venezia, Gallerie dell’Accademia, ante 1540. ARASSE, pp. 308-309, figg. 188-189. Domenico Beccafumi, Sarteano (Siena), San Martino, 1546. ARASSE, p. 282, fig. 168. Michelangelo, New York, The Pierpont Morgan Library, IV.7. ARASSE, p. 285, fig. 170. Alessandro Allori, Firenze, Gallerie dell’Accademia, 1578-79. C. ACIDINI, La Primavera, cit., p. 140; ARASSE, p. 298, fig. 181. Alessandro Allori, Firenze, Galleria dell’Accademia, 1597. ARASSE, p. 299, fig. 182.

MICHELE FEO

363. Paris Bordon, Caen, Musée des Beaux-arts, 1550 ca. ARASSE, pp. 332-333, fig. 207. 364. Paolo Veronese, Firenze, Galleria degli Uffizi, 1555 ca. ARASSE, p. 335, fig. 209. 365. Paolo Veronese, Madrid, Collezione Thyssen-Bornemisza, 1570 ca. ARASSE, p. 341, fig. 213. 366. Paolo Veronese, Annunciazione delle Gallerie dell’Accademia a Venezia, 1578. A. PRANDI, in Enciclopedica Cattolica, I, cit., coll. 1393-94; ARASSE, pp. 338-339, fig. 211. 367. Paolo Veronese, Washington, National Gallery of Art, 1580 ca. ARASSE, p. 343, fig. 214. 368. Paolo Veronese, Escorial, San Lorenzo, 1583. ARASSE, p. 340, fig. 212. 369. Paolo Veronese, Austin, Jack S. Blanton Museum of Art, Texas University, 1585 ca. ARASSE, p. 347, fig. 218. 370. Cristofano Allori, Milano, Duomo, 1580. ARASSE, p. 122, fig. 58. 371. Tintoretto, Annunciazione della Scuola Grande di San Rocco a Venezia (1582-87). Tintoretto, presentazione di F. Pedrocco, Rizzoli-Skira, Milano 2004 (I classici dell’arte, 30), pp. 56-57, 154-155; ARASSE, pp. 348-349, fig. 218. 372. Tintoretto, Berlino, Gemäldegalerie, 1550. ARASSE, p. 335, fig. 208. 373. Domenico Beccafumi nella chiesa dei santi Martino e Vittoria a Sarteano (1546). Iconografia evangelica a Siena, p. 49, fig. 27; ARASSE, p. 282, fig. 168. 374. Ludovico Carracci, Bologna, Pinacoteca Nazionale, 1585 ca. ARASSE, p. 301, fig. 183. 375. Palma il Giovane, Pesaro, Sant’Agostino, 1595. ARASSE, p. 330, fig. 205. 376. Annunciazione di El Greco, fine ’500. Madonna e Bambino, p. 13. 377. Teodoro d’Errico (Dirk Hendricksz), Annunciazione di Montorio nei Frentani (sec. XVI ex.). 55

Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento

378.

379. 380. 381. 382. 383. 384.

385.

386.

387.

388. 389.

56

G. PREVITALI, Teodoro d’Errico e la ‘Questione meridionale’, «Prospettiva», I, n. 3 (ottobre 1975), pp. 18-20, fig. 1; ARASSE, p. 297, fig. 180. Teodoro d’Errico in una delle quindici storiette che circondano la Madonna del Rosario di Saviano. G. PREVITALI, op. cit., pp. 19-20, figg. 3-4. Ludovico Cardi detto il Cigoli, Firenze, Convento dei Cappuccini di Montughi. Annunciazione di Francesco Curia al Museo di Capodimonte a Napoli. G. PREVITALI, op. cit., p. 19, fig. 2. Gerolamo Imparato nella Chiesa dell’Annunciata a Nola. G. PREVITALI, op. cit., p. 33, fig. 34. Federico Barocci, Perugia, Santa Maria degli Angeli. ARASSE, p. 295, fig. 178. Vincenzo Campi, Busseto, Oratorio di Santa Maria Annunziata. ARASSE, p. 296, fig. 179. Annunciazione di Giovanni Caccini sulla porta bronzea del duomo di Pisa (1603). L. TONGIORGI TOMASI, in: R. P. CIARDI - C. CASINI - L. TONGIORGI TOMASI, Scultura a Pisa tra Quattro e Seicento, Cassa di Risparmio, Pisa 1987, p. 299 e tav. 354. Hans Clemer, Maestro d’Elva, numerose annunciazioni. Hans Clemer, il Maestro d’Elva, a cura di G. Galante Garrone e E. Ragusa, Artistica Piemontese, Torino-Savigliano 2002, pp. 7, 10, 19, 89, 136-137, 176-177, 183, 250-251. Jacopo da Empoli nella Chiesa di Santa Trinita a Firenze, cappella Strozzi, 1603 o 1609. C. ACIDINI, La Primavera, cit., p. 142; Il Cinquecento a Firenze, op. cit., p. 46. Francisco de Zurbarán al Museo di Grenoble (1638 ca.). F. CAPPELLETTI, Zurbarán, Giunti, Firenze 2013 (artedossier, 303), p. 40. Francesco Curradi, chiesa di San Francesco a San Miniato, sec. XVII. Angelo Solimena (ca. 1660) nella Chiesa del Purgatorio a Gravina in Puglia. S. DE SIMONE, Gli Orsini di Solofra e la pittura a Gravina fra XVII e XVIII secolo, Adda, Bari 2005, p. 149, fig. 6.

MICHELE FEO

390. Bartolomé Esteban Murillo, Annunciazione del Prado 1655-1660. 391. Bartolomé Esteban Murillo, Annunciazione di Londra, Wallace Collection, 1160-1680. 392. J. Rogers, incisione su dipinto di Murillo in un libro inglese non identificato del 1830, presso chi scrive. 393. Aurelio Lomi, Annunciazione nella chiesa di S. Maria Maddalena a Genova (1603). R. P. CIARDI - M. C. GALASSI - P. CAROFANO, Aurelio Lomi. Maniera e innovazione, Cassa di Risparmio di Pisa, Pisa 1989, pp. 118 e 120. 394. Aurelio Lomi, Pisa, Cassa di Risparmio. R. P. CIARDI - R. CONTINI - G. PAPI, Pittura a Pisa tra Manierismo e Barocco, Cassa di Risparmio di Pisa, Pisa 1992, p. 71. 395. Baccio Lomi, Pisa, Ospedale di Santa Chiara. Ivi, p. 57. 396. Sordo da Pisa, Pisa, Chiesa di San Martino. Ivi, p. 68. 397. Ventura Salimbeni, Pisa, Chiesa di San Frediano. Ivi, p. 144. 398. Paolo Guidotti, Pisa, Palazzo Reale. Ivi, p. 116. 399. Andrea Boscoli, Chiesa di Santa Maria del Carmine. Ivi, p. 168. 400. Piero Confortini, Buti, Chiesa di San Francesco. Ivi, p. 183. 401. Giovanni Balducci, chiesa del Convento di Cancellara in Basilicata. R. VILLANI, La pittura in Basilicata, cit., pp. 93-95. 402. Pietro Antonio Ferri, Annunciazione di Albano. A. GRELLE, in: Arte in Basilicata. Rinvenimenti e restauri, a cura di A. Grelle Iusco, De Luca, Roma 1981, rist. 2001, p. 117. 403. Pompeo Batoni, Vergine leggente, 1740, che non possiamo con certezza classificare fra le Annunciazioni. A. IMBELLONE, in Pompeo Batoni 1708-1787. L’Europa delle corti e il Grand Tour, a cura di L. Barroero, F. Mazzocca, Silvana Editoriale, Cinisello Balsamo 2008, pp. 230-231. 404. Santino devozionale senza luogo e data, ma verisimilmente di metà Novecento (in possesso di chi scrive).

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Dalla miseria di Nazareth all’opulenza del Rinascimento

Non so spiegare perché ogni tanto in questo percorso secolare appaiano Annunciazioni, in certo senso irregolari, senza libro. Tali sono, per esempio, quelle delle miniature del trecentesco Neri da Rimini.39 Ma voglio richiamare l’attenzione anche su aspetti giocosi della rappresentazione, su cui non possiamo indugiare: sono la presenza al centro della scena di lumache e cetrioli, lo spavento di un gatto all’atterraggio dell’angelo di Lotto (351), e la curiosissima distrazione di un angelo di Crivelli che incontra per strada un altro santo interessato alla dedicazione di una città e gli attacca un bottone (299; tav. XIX). Maria sta solitamente entro casa, una casa di famiglia nobile o almeno benestante. Lippo e Tederigo Memmi a San Gimignano si spingono a collocarla nella sua camera, provvista di letto con le cortine; e non resistono al gusto ‘comico’ di raffigurare in una stanzetta accanto la serva personale che interrompe la filatura per origliare, incuriosita dai discorsi che vengono dalla camera della giovane (61).40 A mia volta non so resistere alla tentazione di informare i miei lettori, anche se andiamo fuori tema, che da poco uno studioso francese ostile all’iconografia ha impegnato tre lustri a dimostrare che le architetture delle annunciazioni italiane, soprattutto quelle prospettiche, sono uno strumento per esprimere l’indicibile, ossia come sia potuto avvenire il mistero della penetrazione dell’infinito nella finitezza: problema per altro affrontato da antichi padri e risolto ben altrimenti – il raggio di luce che attraversa il vetro senza romperlo (Garzo41) e il verbum

39 Neri da Rimini. Il Trecento riminese tra pittura e scrittura, Electa, Milano 1995, pp. 161, 185. 40 Ma anche questo ha tutta l’aria di essere un motivo comune: in questo senso interpretano una figura retrostante Maria i curatori del catalogo Miniature italiane, cit., pp. 35-36 (212). 41 GARZO, Opere firmate, a cura di F. Mancini, Archivio Guido Izzi, Roma 1999, p. 169: «Stando colle porte chiuse, / in te Cristo si rinchiuse; / quando di te si dischiuse, / permansisti purissima. // Quasi como la vetrera, / quando i rai del sol la fèra, / oltra passa colla spera / ché tant’è splendidissima».

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che entra dall’orecchio (Zenone da Verona e Efrem Siro, sec. IV42), problema sul quale anche il Concilio di Trento ebbe a dire la sua. Ad ogni modo Maria è diventata una gran signora. È solo con la spiritualità di fine Cinquecento rinnovata dalla Controriforma che può tornare ad essere una donna del popolo. Nell’Annunciazione veneziana del Tintoretto (1582-87) (371) essa vive in una casa modesta di falegname, con muri cadenti e una sedia rustica sfondata. Alla sua sinistra si vedono il fuso e l’arcolaio, a ricordare i suoi lavori manuali di povera donna. Quando dal cielo piomba un robusto messo alato accompagnato da un esercito di angeli, spaventata Maria lascia cadere sul grembo il libro aperto che stava leggendo senza leggìo. Si può ipotizzare che Tintoretto abbia voluto polemizzare proprio con la fastosità delle abitazioni attribuite a Maria dai suoi colleghi di lavoro. Lo farebbe ritenere il confronto iconografico con la scena simile costruita dal Veronese qualche anno prima (1578) nell’Annunciazione delle Gallerie dell’Accademia (366), dove per esempio al posto della povera sedia si trova un nobile scranno. La scena si ripete ancora in una tavola di un immigrato in Italia, che ha molto lavorato in area meridionale, Teodoro d’Errico: l’Annunciazione di Montorio nei Frentani (ca. 1580) (377), che viene celebrata da studiosi locali ipereccitati come la più bella annunciazione del mondo. Ma forti sono a mio parere le somiglianze col Veronese e suppongo che di esso Teodoro sia un imitatore. Ci limitiamo a questi pochi esempi. Ma, come si diceva, le raffigurazioni sono sterminate. E, nonostante il decreto di estinzione della Chiesa, non accennano a finire. Direi anche che la forza di questa iconografia esce dai limiti della religione e sollecita artisti a usare l’antico modello per fantasie e ricerche di nuovi lidi. Voglio qui ricordare almeno due casi, quello dissacratorio di Carmelo Bene di Nostra Signora dei Turchi, dove la madonna otrantina di cui è devoto lo sgangherato eroe fuma e legge i fumetti di «Grand Hotel», e quello, molto più rispettoso,

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L. STEINBERG, op. cit., pp. 25-44.

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di un artista vivente (Jürgen Brodwolf) apparso su una copertina della rivista laica «Il Grandevetro» (XLI, n. 231, primavera 2017): dove si vedono chiaramente un angelo che porta un annuncio venendo dall’alto, e una madonna che umilmente seduta a terra riceve il messaggio soteriologico affidato alla poesia e scritto su un libro aperto. L’attribuzione della lettura alla Madonna ottiene tal successo di pubblico, che deborda dall’iconografia dell’Annunciazione e investe altre sante donne. Per ora conosco solo qualcosa che accade nella saga della Maddalena. La Maddalena penitente nella grotta presso Marsiglia, dipinta da Tiziano,43 volge lo sguardo ispirato all’alto e ha davanti a sé un libro aperto, nel quale nulla è a noi dato leggere. Il tema è stato ripreso da Cristofano Allori, verisimilmente nei primi anni del Seicento, con una carica di erotismo in più: la santa, vestita ma scoperta dal busto in su, sta sdraiata per terra, dolcemente assorta, e regge con la sinistra un librone rilegato aperto, mentre il braccio destro fa da colonna fra il libro stesso e la testa.44 Non mi pare che l’iconografia sia giustificata da qualche racconto, fra i tanti che sono corsi.

COSA LEGGEVA MARIA? Ma cosa leggeva Maria di Nazareth? Poesie? Romanzi? Le storie dell’Antico Testamento? Normalmente la pagina del bel codice pergamenaceo che si apre davanti a lei volge a noi il dorso e non è dato poter sbirciare; e se righe o pagine intere si vedono, sono illeggibili. Nei Vangeli di Vyšehrad (41) e nel Salterio di Sant’Albano (42) la

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All’Hermitage di San Pietroburgo: C. AUGIAS - M. VANNINI, op. cit., fig. 14. Si trova nella Galleria Palatina di Firenze: v. J. KELEN, Offrande à Marie Madeleine, La table ronde, Paris 2001, copertina. È un po’ lo schema dell’os columnatum (il mento poggiato sulla mano, che risale alla figura plautina di Nevio imprigionato, e che ha avuto fortuna nel Medioevo). 44

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pagina è aperta, ma vuota. Ma è immetodico attribuire la scarsa leggibilità o la mancanza di testo a volontà di mistero. Come è immetodico affrontare ogni singolo caso, staccandolo dal flusso della tradizione cui appartiene e dalla connessa ideologia, come fosse una monade o una assoluta individualità artistica. È quanto meno strano che chi si è preoccupato di cercare i significati di tutti i minuti particolari della tradizione bizantina della filatura e delle sue giustificazioni nei testi, non abbia poi sentito analogo bisogno di capire perché e che cosa in prosieguo di tempo e con una fortuna assolutamente vittoriosa in tutta Europa la Madonna leggesse. Nel lungo disinteresse per il problema da parte degli storici dell’arte si segnalano fin dalla seconda metà dell’Ottocento i ben intenzionati, ma fallaci, tentativi di Anna M. Jameson, che attribuì la genesi del fenomeno a un presunto commento di san Bernardo (PL, CLXXXIII, col. 71).45 Nel 1936 David M. Robb si affaccia timidamente sulla questione del libro, ma la sorvola rapidamente e male: «a motive which was probably suggested by theological writings of the time».46 Gli scritti teologici possibili si riducono in una parca nota alle Meditaciones vitae Christi, opera che al momento in cui Robb scriveva andava fra gli scritti spuri di san Bonaventura, e che invece recenti indagini hanno restituito a un frate francescano che stando a San Gimignano scriveva a metà Trecento,47 quindi molto dopo l’apparizione del libro nell’An-

45 A.M. JAMESON, op. cit., p. 181; v. le ragionate controdeduzioni di O. PÄCHT, op. cit., pp. 63-64. 46 ROBB, pp. 482-485. Rinvia a Y. HIRN, op. cit., pp. 279-280. 47 IOHANNIS DE CAVLIBVS Meditaciones vite Christi, olim S. Bonauenturo attributae, cura et studio M. Stallings-Taney, Brepols, Turnholti 1997 (Corpus Christianorum, Cont. Med., CLIII). Non è stato trovato un corrispondente volgare soddisfacente per la forma latina del cognome. A Cauli e Calvoli preferirei il più prosaico Cavoli. Sul personaggio v. E. CASTALDI, Un francescano sangimignanese ispiratore del rinnovamento dell’arte del secolo XIV, «Miscellanea storica della Valdelsa», XXXV (1927), pp. 34-51, 109-119; e M. ARISIO, Giovanni de’ Cauli, in DBI, LV (2000), pp. 768-774.

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nunciazione (che Robb data con Cavallini al 1293). E se non bastasse, l’appiglio alle Meditaciones è tanto esile, quanto inesistente del tutto: giacché nei capp. III e IV, dedicati all’Annunciazione, alla sua messa in scena e ai suoi sensi, nulla di nulla l’autore dice di una lettura di libri all’arrivo dell’angelo nella domuncula, limitandosi a caratterizzare la giovinetta come «in sapiencia legis Dei erudicior» e «in carminibus Davidicis elegancior» (III 77-78).48 A sua volta William Melczer ancora nel 1980 cerca i motivi che portarono all’abbandono della tradizione (filatura) e li trova in una sorta di ristrettezza di quel tema al mondo della domestica quotidianità e quindi nella sua incapacità di accendere l’immaginazione devozionale.49 Sarei più crudo e vedrei volentieri un cammino parallelo dell’abbandono dell’umile lavoro manuale e della sempre maggiore ascesa sociale della madre di una Chiesa secolarizzata e compromessa con tutti i grandi della terra. Recentemente è stato ipotizzato essere il libro di Maria un libro d’ore o di preghiere.50 Ma il libro d’ore in mano a Maria sarebbe un anacronismo: poiché il libro di Maria compare nelle arti figurative, come vedremo subito, prima dell’invenzione del libro d’ore (secc. XII-XIII), Maria non leggeva un libro d’ore. (Leggerà un libro d’ore in un solo e tardo caso, che esigerà un’attenzione particolare). La complicata storia fu sbrogliata con cristallina chiarezza dal grande Otto Pächt (1902-1988) in un volume uscito nel 1960 presso

48 Sul problema delle Meditaciones è tornata E. SIMI VARANELLI, Le «Meditationes vitae nostri domini Jesu Christi» nell’arte del Duecento italiano, «Arte medievale», s. II, VI, n. 2 (1992), pp. 137-148. Essa data l’opera «intorno agli anni 1260» e la ritiene responsabile di tutta una nuova sensibilità popolare, che influenzerebbe l’iconografia sacra dei pittori che hanno operato prima di metà Trecento. Ma deve fare la sua operazione a prezzo di non tenere alcun conto delle acquisizioni filologiche. 49 MELCZER, p. 68. 50 REGOLI, pp. 248, 251, 259.

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il Warburg Institute di Londra.51 Ma incertezze ed equivoci permangono anche dopo quel sicuro punto di arrivo. Ad ogni modo il passaggio dal fuso al libro non è stato né immediato né meccanico: ci sono voluti almeno due secoli perché l’innovazione vincesse dappertutto. Esistono anche annunciazioni prive di fuso e prive di libro: saranno da collocare logicamente in mezzo, fra l’una e l’altra soluzione. Il che può significare che l’introduzione del libro non è nata propriamente da una guerra contro il fuso, bensì da una sorta di horror vacui. Se poi è lecito applicare alla diffusione di questi temi la legge delle aree laterali, che è stata scoperta come legge linguistica e che ha dimostrato di funzionare anche in altri campi storici, come la diffusione dei testi letterari,52 allora si deve ipotizzare che aree come la Puglia post-federiciana e angioina, che nel Trecento si attardano nella figurazione del fuso, si comportino come aree laterali rispetto al centro francese dell’innovazione. Intanto la domanda preliminare è: che cosa leggeva Maria? Si può sospettare che, come la Francesca di Dante, ossia la grande eroina dell’amore terreno, leggeva in filigrana la storia del suo destino, presa col suo Paolo dalle travolgenti epopee d’amore cortese,53 così Maria, la più grande eroina dell’amore celeste, dovesse specchiarsi per similitudine e per contrasto in una rivelazione sacra e profetica.

51

The St. Albans Psalter (Albani Psalter). 1. The full-page miniatures, by O. Pächt; 2. The initials, by C. R. Dodwell; 3. Preface and description of the manuscript, by F. Wormald, The Warburg Institute-University of London, London 1960 (Studies of the Warburg Institutte, ed. by Gertrud Bing, 25). 52 Alludo alle teorie spaziali di Matteo Giulio Bartoli, raccolte nei Saggi di linguistica spaziale, V. Bona, Torino 1945 e all’introduzione di G. PASQUALI alla Storia della tradizione e critica del testo, Le Monnier, Firenze 1934, 19522, pp. XVII-XVIII. 53 La prova che a Rimini nell’età di Dante si producessero codici contenenti romanzi cortesi in francese è stata recata da Augusto Campana con la scoperta del cod. miniato Vaticano Urb. Lat. 11: v. P. G. PASINI, Un codice malatestiano del Trecento, «Il ponte», Settimanale cattolico (Rimini), XVI, n. 21 (2 giu. 1991), p. 15, fig. 1 n. t.

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Addendum 1. Luce e ombra Ma c’è anche un’altra acuta spiegazione della parola obumbrabit (di cui a pp. 17-19). Essa fa forza sull’idea che la luce sia la prima forma corporea e quindi il principio stesso di vita. Su ciò esiste un trattatello di Roberto Grossatesta, De luce seu de inchoatione formarum, le cui intuizioni raccomandiamo all’attenzione dei fisici contemporanei (R. GROSSATESTA, Metafisica della luce, a cura di P. Rossi, Rusconi, Milano 1986, pp. 107-123). Ad esso collegherei volentieri una, credo, omelia di Onorio d’Autun sull’Annunciazione (dalla parte III del suo Speculum ecclesiae, in PL, CLXXII, coll. 901-908). Si chiede Onorio come si siano potuti conciliare in Maria il concepimento e la virginità. E trova un parallelo con il fuoco della fornace nella quale Nabucodonosor gettò i tre ebrei. Come per opera divina il fuoco bruciò quelli che stavano fuori della fornace, e non toccò nemmeno un capello a quelli che stavano dentro la fornace, così lo Spirito Santo illuminò internamente la Vergine e la adombrò esternamente. Con le sue parole: «Sic Spiritus Sanctus beatam Virginem suo igne interius illuminans fecundavit, exterius ab omni concupiscentia obumbravit». Cioè, lo Spirito Santo gettò dentro di lei la luce creatrice e così la fecondò, e all’esterno cancellò, oscurò con la tenebra, ogni elemento carnale e purificò il corpo da concupiscenza e, s’intende, da qualsiasi materiale violazione. Pare di dover pensare che questo Dio Padre sia padrone della luce e delle tenebre, come due realtà distinte e, immaginiamo, opposte.

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1. DALLA FRANCIA CAROLINGIA ALL’ITALIA TARDO-GOTICA Se la Madonna legge nelle rappresentazioni figurative fin dal IX secolo (e non, come ancora si afferma, fra Due e Trecento), il primo artista che – fino a prova contraria – ci riveli il contenuto della lettura è, qualcosa come tre secoli più tardi, l’Anonimo di un capitello di Lione (43; tav. VII). La Vergine tiene il libro aperto nella sinistra e lo volge allo spettatore, come fossero, osserva Maria Fancelli, tavole della legge. Le due pagine sono equamente ripartite in quattro caselle, e in ognuna di esse è inscritta una lettera capitale, sovrastata da titulus; [ma vedi l’Addendum 2 a p. 74]: – E – V

– C – E

Nella loro essenzialità queste lettere hanno qualcosa di misterioso, che è tipico dei nomina sacra. Aggiungo, sollecitato dall’osservazione della Fancelli, che le due colonne verticali e le due strisce orizzontali formano un quadrato che incorpora quattro quadrati minori, e che il quadrato potrebbe evocare i sensi mistici della divina quaternità (le quattro età del mondo, i quattro fiumi dell’Eden, i quattro evangelisti,

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i quattro elementi, i quattro sensi della Scrittura, ecc.).1 Il ritmo quaternario delle cose non è solo un ordine geometrico, fisso, della realtà, ma un segno del suo architettonico dinamismo finalistico. Sulla quaternità si può avanzare qualche dubbio; ma dubbio non c’è sulla interpretazione delle quattro parole compendiate. Ce lo dice la posteriore evoluzione del motivo figurale. Sono le iniziali delle prime parole del versetto VII 14 di Isaia: E(cce) V(irgo) C(oncipiet) E(t).

Per poter leggere con maggiore pienezza il passo, cruciale per la storia del cristianesimo, bisognerà aspettare il senese Duccio e la sua Maestà iniziata nel 1308 e portata a compimento nel 1311. Nella oceanica pala che racconta tutta l’epica del Nuovo Testamento Duccio ha rappresentato l’Annunciazione nell’ultimo riquadro a sinistra della predella (ora alla National Gallery di Londra) (56; tav. X). Maria, colta di sorpresa, abbassa la mano sinistra che stringe un libro aperto verso lo spettatore, con la seguente scrittura, stesa su due colonne in minuscola gotica, si direbbe ‘notulare’: ecce uirgo conct et pa

et filiu ⦢ uoc abitur

Le lettere mancanti, qui integrate con le uncinate, sono coperte dalle dita di Maria. Trascriviamo queste righe in testo continuo, sciogliendo i compendi e introducendo la punteggiatura:

1

S. GIET, La divine quaternité de Raoul Glaber, «Revue du moyen age latin», V (1949), pp. 238-241; J. FRANCE, The divine quaternity of Rodulfus Glaber, «Studia monastica», XVIII (1975), pp. 283-294; P. E. DUTTON, Raoul Glaber’s ‘De divina quaternitate’, «Mediaeval studies», XLII (1980), pp. 439 ss.; RODOLFO IL GLABRO, Cronache dell’anno Mille, a cura di G. Cavallo e G. Orlandi, Fondazione Lorenzo Valla - Mondadori, Milano 1989, p. 297, note 11-12; inoltre un mio lavoro in corso sull’autobiografia di Opizzino de Canistris.

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Ecce virgo conct et paet filium, et vocabitur…

È appunto la profezia di Isaia VII 14, che continua: nomen eius Hemanuel. Lo stesso testo riappare poco dopo, sufficientemente leggibile, in maiuscole nel libro che Maria regge in grembo nell’Annunciazione fiorentina del Maestro Strauss (60): ECCE VIRGO CO NCI PIET

ET PAR IET FILI VM ⦢ VOCA

E ancora in lettere maiuscole nel libro poggiato sulle ginocchia di Maria nell’Annunciazione in terracotta invetriata di Andrea della Robbia nel santuario della Verna: (185; tav. XIII): ECCIE · VIRGO CONCIPIẸ T · ET PARIẸ FILIVM Ẹ VOCAB TVR · NO MEN · EIV

La Vergine dell’Annunciazione di Simone Martini del 1333 (63; tav. XI) tiene nella sinistra il libro semichiuso, mentre con tutto il corpo si ritira spaventata dall’annuncio e porta la destra al petto con gesto autoprotettivo. Ma dietro la mano che con il pollice incastrato fra le pagine tiene ancora il segno del testo che stava leggendo, si intravedono le ultime lettere in verticale della colonna di scrittura. Sulla prima riga: [p]ariet; sulla seconda nom. Le altre lettere sembrano non aver senso. Ma le prime due leggibili rimandano inequivocabilmente alla profezia di Isaia: Ecce virgo concipiet et pariet 67

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filium et vocabitur nomen eius…: passo che del resto si legge in uno dei tondi che nel trittico sovrastano l’Annunciazione, quello col profeta Isaia.2 Lo stesso testo, purtroppo mal leggibile, sembra indovinarsi sulla pagina di destra del libro aperto sul grembo della Vergine annunciata nella chiesa di S. Martino a Pisa, opera di Giovanni di Nicola, un pittore attivo a metà Trecento (93). Lo stesso, scritto distesamente, si legge sul libro aperto davanti all’Annunziata di Giovanni del Biondo (1372-1376 o 1385), allo Spedale degli Innocenti a Firenze (120): Ecce ui rgo co ncipi et ⦢ pa riet fi lium

et uo cabi tur n ome eius Ema.

È certamente ed esattamente questo il testo che si legge nelle Très Belles Heures de Notre-Dame (122), libro allestito nel 1389 per il duca Giovanni I di Berry, solo un po’ diversamente incolonnato: Ecce uirgo cocipi et ⦢ ϼ iet fi

liu et uocab’ tur no men ei9 emanuel

E un Ecce virgo sembra intravedersi nel libro dell’Annunciazione di Anonimo fiorentino, ca. 1400, a Firenze, in Santa Maria Novella

2

Le scritte sono leggibili nell’aureo volumetto di E. CASTELNUOVO, Simone Martini, L’Annunciazione, cit., pp. 37 e 20. Non sono lettere decifrabile quelle invece dell’Annunciazione di Anversa (64).

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(223); e così pure nella pagina di destra del libro aperto sulle ginocchia della Vergine di Ambrogio Lorenzetti del 1344 (74; tav. XIV)3. Ancora lo stesso testo con qualche piccola dilatazione del brano testamentario nell’Annunciazione di Masolino da Panicale alla National Gallery di Washington databile al 1423-24 o 1427-29 (188). Il libro è aperto e la mano sinistra della Vergine copre parzialmente la scrittura corsiva, che si distende su due pagine: Virgo 9ci[ci]

iet ⦢ pt fi