7 Estudos Sobre o Homem e a Tecnica

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7 ESTUDOS SOBRE O HOMEM E A TÉCNICA GEORGGES

FRIEDMANN

Para o leitor brasileiro não familiarizado com obras e autores deste gênero, não podemos afirmar que Georges Friedmann dispense apresentação. Entretanto, no círculo restrito dos estudiosos, seu nome já se impôs de há muito, se não por força de um conhecimento haurido em seus livros, pelo menos em decorrência do prestígio alcançado noutras partes cuja ressonância aqui vem ter de modo atenuado mas ainda assim bastante audível. O que é indubitável é que Georges Friedmann figura entre os pensadores contemporâneos preocupados com os problemas do homem na sociedade tecnicista como um dos seus mais lúcidos expoentes. Nascido em Paris, em 1902, complementou seus estudos de química industrial cursando a Ecole Normale superior. Lecionou Filosofia no Liceu de Bourges e, ao retornar a Paris, na qualidade de assistente no Centro de Documentação Social, deu início à sua carreira de pesquisador, na qual se revelou um trabalhador infatigável, não se detendo nos limites de uma especialização científica, tão de agrado de muitos de seus pares, mas estendeu seu interêsse a várias disciplinas, ligando-as através do que elas têm de vivo e em comum: o homem. Mais afeito à militância que ao gabinete ou ao laboratório, Georges Friedmann estudou in loco as condições de trabalho nos mais diversos centros industriais da Europa, depois de haver trabalhado como mecânico a (Cont. na outra dobra)

7 ESTUDOS SOBRE O HOMEM E A TÉCNICA

OBRAS DO MESMO AUTOR Edições Francesas Sociologia Problèmes du Machinisme en U.R.S.S. et dans les pays listes, Paris, Editions Sociales Internationales, 1934.

capita-

MAQUINA E HUMANISMO: La Crise du Progrès, Paris, Gallimard, 1936. Problèmes humains du machinisme industriei, Paris, Gallimard, 1946 (nova edição, 1961). — Essai sur la civilisation technicienne (em preparo). De la Sainte Russie à VU.R.S.S., Paris, Gallimard, 1938. Ou va le travail humain?, Paris, Gallimard, 1950 (nova edição, 1963). Villes et Campagnes: Civilisation urbaine et Civilisation rurale en France, coletânea publicada sob a direção, e, com uma introdução de Georges Friedmann, Paris, Armand Colin, 1953. Traité de Sociologie du travail (em colaboração com P. Naville e com a ajuda de J. R. Tréanton, 2 Vol.). Le travail en miettes, Paris, Gallimard, 1956 (nova edição, Coleção "Iãées", 1964). Problèmes d'Amérique latine (I), Paris, Gallimard. 1959. Problèmes d'Amérique latine (II): Signal d'une troisième voie?, Paris, Gallimard, 1961. Traité de Sociologie du Travail, em colaboração com Pierre Naville, Paris, Armand Colin, 2 Vol., 1961 e 1962. Fin du peuple juif?, Paris, Gallimard, Coleção "Idées", 1965. — —

Filosofia Leibniz et Spinoza, Paris,

Gallimard,

1946

(nova edição,

1962).

Literatura Votre tour viendra, Paris, Gallimard, 1930. L'adieu, Paris, Gallimard, 1932. VUle qui n'as pas de fin!... (Une Ouevre, Gallimard, 1931.

Un

EDIÇÕES ESTRANGEIRAS De

la Sainte Russie à 1'U.R.S.S.: trad. em italiano, Roma, Ed. Leonardo, 1949.

Portrait),

Paris,

Problèmes trad. " " " " "

humains em em em em em em

du

machinisme

industriei:

italiano, Turim, Ed. Giulio Einaudi, 1949. alemão, Colônia, Bund-Verlag, 1952. inglês, Glencoe, The Free Press, 1955. espanhol, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1956. polonês, Varsóvia, Ksiazka i Wiezda, 1960. servo-croata, Sarajevo, Veselin, 1964.

Oú va le travail humain?: trad. em alemão, Colônia, Bund-Verlag, 1953. " em italiano, Milão, Ed. di Comunità, 1955. " em servo-croata, Belgrado, Rad, 1959. " em espanhol, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1961. Le

travail era miettes : trad. em espanhol, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1958. " em alemão, Francforte, Europãische Verlagsanstalt, 1959. " em servo-croata, Zagreb, Naprijed, 1959. " em italiano, Milão, Ed. di Comunità, 1960. edição inglesa, Londres, Heinemann, 1961. edição americana, Nova Iorque, The Free Press, 1961. trad. em polonês, Varsóvia, Ksiazka i Wiezda, 1966.

Problèmes d'Amérique Latine, I: trad. em italiano, Milão, Ed. di Comunità, 1960. Problèmes trad. " " " " Fin

d'Amérique Latine, II. Signal d'une troisième voie?: em italiano, Milão, Ed. di Comunità, 1962. em espanhol, México, Fondo de Cultura Econômica, 1963. em italiano, Milão, Ed. di Comunità, 1963. em polonês, Varsóvia, Panstwowe Wydawnictwo Naukowe. em servo-croata, Serajevo, Veselin.

du peuple juif?: traduções em andamento: em espanhol, México, Fondo de Cultura Econômica, em alemão, Hamburgo, Rowohlt. em holandês, Amsterdão, Moussault. edição inglêsa, Londres, Hutchinson. edição americana, Nova Iorque, Doubleday.

GEORGES

FRIEDMANN

7 ESTUDOS SOBRE HOMEM E A TÉCNICA Tradução ANTONIO

EDUARDO

de

VIEIRA

DE

ALMEIDA

e EDUARDO DE O L I V E I R A E O L I V E I R A

Capa

de

MARIANNE PERETTI

DIFUSÃO

EUROPÉIA

DO

Rua Bento Freitas, 362 Rua Marquês de Itu, 79 SÃO PAULO

1968

LIVRO

Título do original:

Sept études sur l'homme et la technique

Copyright by Editions Gonthier, Paris Direitos exclusivos para a língua portuguêsa: Difusão Européia do Livro, São Paulo

PREFÁCIO Esta pequena coletânea oferece uma reflexão, que não pretende ser exaustiva, sobre as relações do homem e da técnica nas sociedades industriais contemporâneas. Os sete estudos de que está composta foram escolhidos de maneira a formar um conjunto. A partir do meio natural, de sua progressiva desaparição sob o efeito de revoluções industriais, o leitor é confrontado com as mutações de um meio técnico cada vez mais denso, onipresente e imperioso; confrontado também com as mutações do trabalho e do lazer nas sociedades de abundância, e finalmente com alguns problemas característicos da era atômica na qual acabamos de entrar. A observação da civilização tecnicista, malgrado tantas misérias físicas e morais, fracassos e perigos assustadores, conduz a dizer resolutamente Sim à técnica, mas à técnica dominada pelo homem. Daí a necessidade de colocar, ao menos a título de conclusão, a questão dos valôres, dos fins, questão esta que farei objeto de outro livro. Por quê e para quê esta contínua tensão visando o crescimento econômico? A grande Aventura da espécie nas lutas com os produtos de seu próprio gênio ainda não foi escrita. O porvir do homem, está entre suas mãos. Êle pode ser atroz, ou, graças à ciência e à abundância, magnífico. Para humanizar nosso mundo de máquinas, de autômatos, de comunicações de massa, os remédios "externos" cujos estudos absorveram uma boa parte de minha vida, guardam, a meus olhos, tôda sua importância. Mas a técnica não será dominada se o homem, ajudado por um sábio, por um imenso investimento na educação, não se dominar a si próprio. 7

Os textos aqui reunidos provêm, em sua maioria, de publicações esgotadas ou de difícil acesso1. Um dêles (capítulo III) é inédito. Outros foram condensados e modificados para darem coesão a esta coletânea. A colaboração de Marie-Thérèse Basse foi-me preciosa não só para compô-la como para estabelecê-la e ordená-la. Vallangoujard, junho de 1966

(1) As referências concernentes a suas origens estão indicadas no fim do volume.

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O HOMEM E O MEIO NATURAL PANORAMA DO MEIO TÉCNICO Na faixa prodigiosamente vasta das técnicas, que invadem hoje as mais evoluídas sociedades humanas, o maquinismo industrial representa apenas uma parte e um aspecto: o das máquinas de produção, lotando as fábricas e os escritórios de empresas (tôda a família, já numerosa, das "máquinas de pensar"), às quais se juntam aquelas que cada dia vão se infiltrando mais na agricultura. O maquinismo agrícola com seus tratores, ceifadeiras, debulhadoras, enfaixadores, ancinhos, colhedoras de batatas, de beterrabas, etc., seus motocultores e múltiplas máquinas portáteis tornadas utilizáveis graças à introdução de um motor elétrico na fazenda: serras, bombas, amassadeiras, etc., seus semeadores mecânicos, distribuidores de adubo e pulverizadores a tração entregues aos vastos campos de cultura intensiva, chocam, por certo, na Europa, com as estruturas divididas de uma civilização campesina cujas tradições pré-maquinistas e rotinas são bastante poderosas. Mas o maquinismo se infiltra por onde pode, segundo as linhas de menor resistência econômica e psicológica e constitui já um fato com o qual, mesmo nas regiões de pequena propriedade, o sociólogo da vida moderna deve contar. Além das horas absorvidas pelo trabalho produtivo, as máquinas atravessam todos os momentos do dia e muitas vêzes, nos grandes centros urbanos, até altas horas da noite. 9

O homem, qualquer que seja sua condição, serve-se de máquinas de transporte, quer atravesse o país, quer faça na rua um trajeto que outrora teria parecido irrisório, até mesmo para um pedestre de um burgo medieval. As formas de energia e os mais diversos veículos o solicitam. O vapor, os motores de explosão, a eletricidade disputam-se entre si para acolhê-lo e atraí-lo. Êle circula sob, sobre, e acima da terra que, doravante recoberta e retrabalhada de mil maneiras na cidade, não é mais que uma lembrança telúrica ou mesmo uma espécie de ficção. As máquinas de transportes são cada vez mais variadas, rápidas, tentadoras pelo seu confôrto e, em período de paz e de indústria criativa, não deixam de estreitar suas redes. O citadino que usa os transportes subterrâneos é colhido por uma escada mecânica e alçado posteriormente, da mesma maneira, quer aos caminhos de superfície, quer aos aéreos. Êle manifesta seus desejos: cigarros, passagens, gulodices, em um liall de máquinas distribuidoras; obedece aos movimentos de uma cancela automática, assim como num momento posterior, na plataforma, êle seguirá aquêles invisivelmente comandados das portas do vagão onde tomará assento. Máquinas de transporte, as estradas de ferro, cuja multiplicação transformou a vida das províncias, dos burgos, dos campos mais afastados. Trata-se, aqui, de técnicas que modificam as condições de vida nas mais variadas camadas sociais e áreas geográficas. Para o industrial, o comerciante, o advogado, o citadino abastado, a qualquer setor que êle pertença, o papel da distância é cada vez mais reduzido na concepção e na realização dos projetos, na organização da vida cotidiana. O avião vem precipitar ainda mais esta evolução. Mesmo nas províncias e nos campos ocorrem transformações semelhantes ainda que transpostas a outros meios, a outros recursos financeiros, a outras mentalidades. A revolução das estradas de ferro é duplicada, penetrada, concorrenciada, intensificada ainda pela do automóvel: meio a um tempo privado e coletivo. O automóvel, nôvo ou de ocasião, encontra-se a todos os preços e tende a tornar-se ao alcance de todos. Sua multiplicação é tal que excede a capacidade das grandes cidades,

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concebidas para outras épocas, outros gêneros de vida. Mesmo os bairros construídos depois do comêço do século não nos parecem mais que becos; as ruas, fendas sombrias nos blocos urbanos, percorridas pela massa ruidosa e sempre mais densa das máquinas. Arquitetos audaciosos, contrariando todas as tradições do urbanismo, imaginam cidades novas, deliberadamente adaptadas às novas condições criadas pelo homem: mas estas não passam ainda, no conjunto, de corajosas experiências.1 O automóvel a preço módico, do operário, do farmer, tornou-se banalidade na América; e mesmo na Europa que se envolve ainda de tôda uma gama de formas intermediárias, motocicletas, motonetes, side-cars, que a preparam e a prorrogam. Máquina de transporte, o avião, em pleno progresso e fadado a desenvolvimentos inauditos, que nada poderá deter. O turismo aéreo é uma realidade de hoje e ainda mais de amanhã. Os planadores, os helicópteros, deixam entrever, para os transportes comerciais e os deslocamentos individuais, perspectivas já claramente esboçadas. Às máquinas de produção e de transporte juntam-se tôdas as técnicas (já bem implantadas, mas também em impregnação e extensão crescentes) das comunicações humanas: telégrafos e telefones variados, e, por último, a televisão, que fará pròximamente parte do décor cotidiano na Europa como já é nos Estados Unidos. O citadino, ao longo de seu dia, não faz outra coisa senão deixar uma máquina para pegar outra. A mulher também, cuja vida doméstica, arrastada no vasto processo de mecanização, modifica-se por sua vez. Basta ao visitante passar algumas horas numa dessas múltiplas exposições de "Utilidades Domésticas", organizadas anualmente nas grandes cidades, para persuadir-se que a Europa se insinua de maneira bem acentuada nas pegadas da América do Norte, onde a vida do lar já está altamente penetrada pela máquina. Uma surpreendente soma de engenho(1) As mais célebres são as de Chandigarh, capital do Estado de Pandjab. índia, construída a partir dos planos de Le Corbisier, e de Brasília, construída a partir dos planos de Niemeyer.

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sidade é gasta no consêrto dos pequenos aparelhos e instrumentos domésticos, assim como sua multiplicação para uso nos trabalhos de limpeza, separação, lavagem, etc., por preços relativamente ao alcance de todos, começa a transformar, além dos confins das classes médias, as tarefas caseiras. Estas, que se diferenciam dos trabalhos de produção, nos introduzem no lar e, nêle e fora dêle, nos aproximam das técnicas aplicadas aos lazeres. Em suma, poderíamos dizer que na vida do homem moderno deu-se conjuntamente uma mecanização do trabalho e uma mecanização dos lazeres. Os efeitos de uma não podem ser julgados convenientemente se abstraídos da outra. Reencontramos aqui, ainda ativas e influentes, sôbre um outro plano, as máquinas de transporte, estrada de ferro, coletivo, motocicleta, avião, sobretudo o automóvel, que largamente contribuíram para modificar o lazer de seus usuários. Pois uma psicologia do automóvel teria que distinguir nas máquinas de transporte, ao correr de suas observações, o instrumento de trabalho e o instrumento de lazer. Encontramos nesse grupo, além dos fonógrafos, técnicas que, sôbre a condição e os modos de existência do homem, tiveram efeitos transtornantes: o cinema e a radiofonia, logo seguidos da televisão. Cinema, rádio, televisão tomaram sôbre o globo uma tal densidade, uma tal extensão, uma tal intensidade que por si sós constituem maneiras de revoluções no descanso dos homens2. Paul, operário, recém-saído do maquinismo industrial é apanhado no maquinismo dos transportes e da recreação. Evidentemente não é possível cindir sua vida e fazer do primeiro gênero de mecanização uma análise aprofundada que seja totalmente abstraída dos outros gêneros. A vida de Paul é um conjunto onde as diferentes ações e reações se influenciam mòtua(2) O desenvolvimento rápido dessas "comunicações de massa" (mass media) — entre as quais colocamos também os jornais diários, os hebdomadários e em geral tôdas as publicações de grandes tiragens — ocasionaram múltiplos efeitos. Seu estudo começou a ser empreendido, sobretudo depois de 1945 e nos Estados Unidos, em diversos meios sociais, profissionais, segundo as idades e níveis de instrução. Encontraremos mais adiante algumas referências à trabalhos publicados nesse setor.

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mente. O que é verdade do operário, que tomamos apenas a título de exemplo, o é de todo e qualquer indivíduo (qualquer que seja sua profissão) que participe do ritmo das sociedades por nós consideradas. O conjunto das técnicas, das quais acabamos de ter, muito por alto, uma rápida perspectiva, transformou e transforma, cada dia, as condições de existência do homem. Todos os instantes da vida se encontram cada vez mais penetrados: vasto fenômeno que não deixa de ganhar, de impregnar mais e mais novos setores da vida do trabalho, do lar, da rua, das diversões. O homem está subjugado a milhares de solicitações, de excitações, de estimulantes até há pouco desconhecidos. Assim, o conjunto dessas técnicas criadas, instala, aumenta cada dia mais em tômo dêle o que chamaremos globalmente o meio técnico.

O MEIO NATURAL Ainda contemporâneo dêste mundo estranho que invade o planeta, por vezes a algumas léguas de seus centros ruidosos e trepidantes, um outro mundo evoca um passado que é também um presente. Quem não experimentou, em certas horas, antes de qualquer reflexão, em seus nervos e em sua carne, que trata-se de duas etapas importantes da humanidade? Quem não experimentou um apêrto no coração diante do porvir? Esta manhã, percorremos de cima a baixo as oficinas barulhentas da grande fábrica, cujas chaminés por longo tempo riscaram o horizonte3. Agora, tomamos o caminho da floresta. As montanhas desenham seus contornos ao longe. A paz da noite sublinha ainda mais aquela que reinou, neste lugar, durante todo o dia. A estrada não é larga, é preciso que nos ponhamos contra a sebe para deixar passar uma (3) Estas linhas evocam as impressões contrastadas que se seguiram a uma visita nas fábricas Skoda, em Pilsen (Tchecoslováquia).

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carroça pesadamente carregada de lenha. Ela é puxada por dois bois, conduzidos por um homem de passos tranqüilos. Como não sentir tudo o que há de presença do real, de contato com os elementos, de simpatia com os sêres e as coisas, no olhar dêsses olhos azuis claros que vêm se posar sôbre nós, neste ancião, neste exemplar de humanidade? Em cima, ao longe, na direção da encosta, uma voz de timbres quentes dá ordens. A mata se torna menos densa: dois cavalos, puxando um arado, projetam suas silhuetas no horizonte. Um homem está ao lado deles, e nas palavras que êle lhes dirige sentimos todo o sumo dessas lavouras na noite de um belo dia, tôda a seiva destas vertentes visitadas pelos últimos raios de sol que as roçam levemente, uma conivência com o animal e a gleba, e o ferro do arado e o ar do céu e a água do riacho, tôda a experiência dos séculos. Como havia sumo e seiva e a presença das coisas nos cantos dos jovens pastôres, ouvidos de passagem, na clareira, ao pé da montanha: alegria de viver, sol, florestas, eco das montanhas por entre os pinheiros, cantos saídos dos elementos, das flores, da pulsação dos animais nas pastagens, do ritmo cotidiano das alegrias e tristezas. Entre o homem e os elementos, nada parece então se interpor: êle está perto dêles, coisas ou sêres, animais, ferramentas, plantas, vento, gleba, êle está nêles. O carpinteiro concebe, executa, de plaina ou cinzel na mão, esculpe, pole, enverniza, termina seu baú, e êle mesmo discute os méritos com a prática que tem. Nada o separa de seu material, de sua obra. A ferramenta, êle a toma entre as mãos, prolongamento de sua mão que a conhece, a adapta e a molda a seu bel-prazer. Sua ferramenta. Prolongamento de seu corpo, de sua destreza e de sua arte. Pelo menos, era assim. Não havia uma circulação constante entre o homem e a natureza que êle prolongava, moldava, que êle combatia por vêzes com o fito de a dominar, mas sem se descartar nem se afastar dela? Uma maturação de emoções e de representações no seio deste meio de elementos, de coisas, de sêres vivos onde tôda sua vida se deleitava, e cujos ritmos seguia?

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É a partir daí que se deve agora tentar precisar os fundamentos psicológicos do meio natural, a fim de fazer ressaltar, por comparação, o nôvo meio criado pela civilização tecnicista.

FUNDO RURAL E ARTESANAL O homem não é o mesmo, êle não sente, não age, não pensa do mesmo modo segundo as épocas de sua história, segundo o meio onde vive: segundo as técnicas de que dispõe. A pré-história nos indica entretanto, sem sombra de dúvida, os primeiros esboços de ferramentas, os primeiros pedaços de pedra, aparas de sílex lavrados, de retoques ainda irregulares e carcomidos, cacheiras, raspadores, serrote, como o primeiro balbucio do homem acima da animalidade. A partir daí, no curso de uma aventura milenar, onde causas e efeitos se emaranham e se condicionam reciprocamente, o homem modifica seu meio, e, através de seu meio, modifica-se a si próprio e se lança para novas transformações. Nada de contínuo, nesta marcha. Nada de unilinear. As civilizações nascem e morrem. Muitas dentre elas estacionam, à margem das técnicas descobertas por outros grupos humanos. Elas prosseguem seu destino sem as conhecer, passando, por assim dizer, à margem da história; o que, hoje em dia, sobre tôda a extensão do planeta, tornou-se quase impossível: a civilização tecnicista, além dos prodigiosos meios de difusão de que dispõe, é, neste sentido, totalitária. Limitemos aqui nossa mirada ao mundo que precedeu diretamente a civilização tecnicista, da qual procuramos seguir a pista e, se possível, escrutar as perspectivas próximas: isto é, ao mundo etiropeu que, nascido no Ocidente com a decomposição do império romano, o feudalismo, a extensão da civilização cristã, declina desde o fim do século XVI, à proximidade das revoluções industriais. Os homens dêsse mundo, que são ainda constante e diretamente tributários da natureza, que se iluminam dificilmente, segundo os lugares e condições, com tochas, com ve-

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Ias, com óleo, ou que freqüentemente, conheoem apenas a luz do sol, que não poderiam se locomover mais rápido que o galope de um cavalo, que tocam êles mesmos, com suas mãos, com seus pés, tôda a vida, o material, a terra, a água, o animal, sejam camponeses, artesãos, burgueses ou nobres, citadinos ou campesinos, podem esses hòmens deixar de ser mentalmente moldados por essas condições necessárias de vida? Não há, então, existência urbana que seja claramente separada, distinta da existência campesina. Não há vida urbana pròpriamente dita. A cidade é invadida pelo campo 4 . O próprio lar do burguês é diretamente alimentado pelos camponeses que sem cessar, percorrem as ruelas. Cada casa tem o seu curral e seus animais domésticos. Quanto ao nobre do campo (que constitui a maior parte dos nobres), sua existência é sem conforto, sem lar organizado, suscetível de reter o homem nêle. A habitação é freqüentemente reduzida a uma cozinha onde acontece a desordem das mulheres, das crianças, e dos criados. A vida do fidalgote é feita de poses. A cidade não possui força que atraia e retenha. E esta época, em que os meios de transporte são ainda tão rudimentares, comparados aos de hoje, é também aquela em que a população das cidades manifesta uma espantosa fluidez. Nômade, o companheiro que viaja, sondando numa oficina, depois em outra, para desenvolver sua habilidade e se preparar para o ofício de mestre; nômades, os mercadores que se deslocam ao encontro das feiras e da clientela, de cidade em cidade, transportando o seu fardo; nômades, os estudantes que vão de Universidade em Universidade. Nômade, o próprio rei que Paris não retém e que, do dia de sua sagração até sua transladação para Saint-Denis, 00 passa sua vida nas estradas, seguido de uma corte a cavalo, nômade como êle. RITMOS Neste mundo cujo fundo é essencialmente rural e artesanal, onde, malgrado as invenções e o progresso técnico da (4) Lucien FEBVRE, Revue des cours et conférences, 1925, pg. 196. (**) Abadia a 9 Km de Paris, que outrora abrigou as sepulturas reais. (N. dos T.)

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Idade Média, ainda são numerosas as máquinas que são movidas pelo motor humano 5 , o ritmo está em tôda parte na vida cotidiana, e desempenha um papel incomparável. O mesmo ocorre em tôda civilização pré-maquinista: os hindus tinham observado há muito tempo e haviam dêle tirado lições para sua higiene física e mental. O que havia, sobretudo, fixado sua reflexão foi o condicionamento biológico do ritmo, a relação necessária e variável segundo os indivíduos, entre o ritmo e o corpo humano. Assim todos possuímos sem nos dar conta, nosso ritmo vital pessoal, que é função das batidas do nosso coração, dos movimentos respiratórios e, de uma maneira geral das trocas com o nosso meio. Além do mais, cada um de nós tem um ritmo de atividade física que é função de nossa estatura, de nosso pêso, do comprimento dos nossos membros. Por fim, temos ainda um ritmo de atividade intelectual cujas determinantes são desconhecidas. "É um princípio da Hatha Yoga que todo ato físico, que não se conforme ao nosso ritmo pessoal de atividade, exige um esforço muito mais considerável que aquêle que se conforma, e traz como conseqüência uma fadiga exagerada. O mesmo se dá com a atividade intelectual. É ainda um princípio da Hatha Yoga, que tôda atividade física ou intelectual, que não está em harmonia com o ritmo vital pessoal, provoca profundos mal-estares ao organismo, repercutindo perigosamente sôbre a saúde; é uma verdadeira deslocação 8 ."

(5) Sôbre a técnica da idade média, cf. LEFEBVRE DÊS NOETTES, L'attelage. Le cheval de selle à travers les âges, 2 vol., Paris, 1931; "La "Nuit" du Moyen Age et son inventaire" (Mercure de France, 1.° de maio, 1932); Le Gouvernail: ccmtribution à Vhistoire de' l'esclavage (Mémoires de la Société des Antiquaires de France, t. LXXVIII, 1932), e La Nature (15 de julho de 1932). Os trabalhos de LEFEBVRE DES NOÈTTES suscitaram uma vasta literatura crítica. Cf. particularmente Marc BLOCH (Revue de synthèse historique, t. XLI, 1926, e Annales d'histoire économique et sociale, nov. 1935: "Les inventions médiévales"), Jules SION ("Note sur les repercussions sociales d'une technique", Annales sociologiques, série E, fascículo I, Paris, 1935) e Lucien FEBVRE (Annales d'histoire économique et sociale, nov. 1935: "Reflexions sur l'histoire des techniques"). (6) C. KERNEXZ, Le Hatha Yoga, Paris, 1939, p. 48.

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Na civilização pré-maquinista do Ocidente, onde o indivíduo estava muito mais dependente do que hoje dos elementos, terra, estações, animais, divisão dos dias e das noites, o trabalho se achava constantemente sob a pressão dos ritmos naturais. Mas, seria um erro apegar-se a êste condicionamento biológico do ritmo pelas determinações individuais ou telúricas. Os ritmos do corpo humano, e em particular os do trabalho profissional, se constituíram lentamente no seio de grupos e de civilizações, e imprimem tradições seculares, milenares por vezes, e põem em relevo causas não sòmente biológicas, mas sociológicas. É o que Mareei Mauss demonstrou a propósito do que êle chama "as técnicas do corpo", entendendo por isso as técnicas em que o próprio corpo é o instrumento do homem 7: "antes das técnicas com instrumento há o conjunto das técnicas do corpo." Assim como entre as técnicas da atividade e do movimento, os modos de andar, de correr, de escalar, de arremessar, de empurrar, de prender, de carregar, de obter o melhor rendimento do corpo nos diversos trabalhos a que se o submete, diferente segundo os grupos humanos, segundo as épocas 8 . Numerosos exemplos mostram que estas técnicas, freqüentemente ligadas aos ritmos, mergulham profundo nas tradições de uma coletividade. Para disto se ter uma idéia clara, não é preciso considerar sòmente as determinantes biológicas (anatômicas ou fisiológicas), mas também psicológicas e socioló-

(7) Cf. tôda a admirável comunicação feita por Mareei MAUSS na Sociedade de Psicologia, aos 17 de maio de 1934, publicada no Journal de Psychologie, 1935, pp. 271-293 e reproduzida na coletânea Sociologie et Anthropologie, Paris, P . U . F . , 1950. (8) Cf. também A. HAUDRICOURT, Revue de botanique epptiquée, n.os 230-231. pp. 759-772: "Les moteurs animés en agrieulture". Não há uma maneira instintiva de carregar um objeto, escreve Haudricourt, só há maneiras tradicionais. Quando demos carrinhos de mão a alguns indígenas da África, imediatamente os puseram sôbre a cabeça. Haudricourt lembra igualmente que é preciso adaptar a um mesmo instrumento de ferro punhos curtos ou longos, lisos ou trabalhados, etc., segundo o povo que se serve dêle. Mauss tinha feito, a propósito do uso da enxada pelas tropas francesas e inglêsas durante a Primeira Guerra Mundial, uma observação semelhante (art. citado, pg. 272).

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gicas; o psicológico, ainda assim, constituindo antes de tudo, aqui, uma "engrenagem" entre o biológico e o sociológico 9. Êsses ritmos tradicionais, que formam o estofo das técnicas do corpo, onipresente em uma sociedade pré-maquinista onde o corpo é freqüentemente instrumento, são dobrados e enriquecidos com os que acompanham as técnicas com instrumentos, em que o homem se serve de uma ferramenta interposta entre seu corpo e o material 10 . É assim que o pé, após haver sido de uma só vez motor e ferramenta (na pisada da uva e dos panos, uso dos pés bem conhecido da antigüidade ocidental) é apenas motor quando lhe são associados os pedais, a partir da Idade Média, no Ocidente: o pilão-pedal, que serve para pilar o arroz, a massa para papel, é uma das mais simples destas máquinas yindas do Oriente, entre as quais os pedais da tecedeiras e das forjas a martinete são as primeiras a serem introduzidas na França 12. Aí, como em todas as técnicas com instrumento, cujo motor é o próprio homem, o gesto impõe seus caracteres, sua estrutura, seu ritmo. É o caso do oleiro, do (9) MAUSS, ibid, p. 275: "E concluo que não poderíamos ter uma visão clara de todos êstes fatos, da corrida, da natação, etc., se não fizéssemos intervir uma tríplice consideração em lugar de uma única, seja ela mecânica e física, como uma teoria anatômica e fisiológica da marcha, ou que ela seja, ao contrário, psicológica ou sociológica. É o triplo ponto de vista, o de "homem total", que é necessário." " . . . Eu vejo aqui os fatos psicológicos como engrenagem e não os vejo como causa, salvo nos momentos de criação ou de reforma" (pp. 291-292). " . . . Creio que ainda aqui, pareça o que parecer, estamos em presença de fenômenos biológico-sociológicos" (p. 292). (10) Cf. o livro clássico de Karl BÜCHER, Arbeit und Rhythmus, 9.a ed., Leipzig, 1923. (11) Além disso, o uso da kick wheel (o tôrno de pé) na cerâmica é verificado na civilização helenística nos séculos II e III A . C . por Gisela M. A. RICHTER, "Ceramics from 700 BC to the fali of the Roman Empire", in: Ch. SINGER, E. J. HOLMYARD, A. R. HALL and T. I. WILLIAMS, A History of Technology, Nova Iorque e Londres, Oxford University Press, 1956, vol. 2, p. 262. (12) A. HAUDRICOUET, "A propos du moteur humain", Annales d'histoire sociale, abril de 1940, p. 131.

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torneiro a pedal, do ceifeiro, do padejador e do malhador. É o caso da maior parte dos trabalhos artesanais em que há manipulação de ferramentas, uma vez que não é o gesto que tende a se adaptar à ferramenta, mas a ferramenta que tende a se adaptar às determinantes complexas, bio-psico-sociológicas, do gesto, do ritmo, do corpo. Nesse sentido, pôde-se definir a civilização material de um grupo humano como "o conjunto dos movimentos musculares tradicionais de eficiência técnica 13 ". Assim tôda a vida do homem, no meio natural, em particular tôda a existência profissional, está como que interiormente urdida de ritmos, lentamente formados e fixados, circulando de geração em geração na sociedade a que êles estão intimamente unidos. Cada corpo de ocupação tem os seus que se transmitem como tradições, sem 'grande mudança. Vê-mo-los aflorar, com os "jeitos", os segredos da compagnonnage *"' Ainda tôda rural e artesanal, a civilização associada ao meio natural é pois, tanto no campo como na cidade, profundamente impregnada dêsses ritmos. TEMPO Nada de surpreendente que homens, cuja estrutura íntima estava também confundida com ritmos naturais, harmonizados com os elementos, com as estações e com determinações coletivas, lentamente amadurecidos nelas e confirmados pelos

tado.

(13)

A.

HAUDRICOURT,

Revue

de

botanique

appliquée,

art.

ci-

(.**) Associações de auxilio mútuo e de defesa, entre os "companheiros" (meados do século X I V ) , que se estenderam por várias cidades, primeiramente na França e mais tarde na Alemanha (GesellenveTbünde), e cujo objetivo era o de proporcionar trabalho aos seus membros e protegê-los contra os exploradores dos mestres. Ver a trad. bras. de Lycurgo Gomes da Motta da História Econômica e Social da Idade Média, de Henri PIR£NNE; Ed. Mestre Jou, São Paulo, 1963, pp. 214-215. (N. dos T.) (14) A. VARAGNAC, "L'Homme et les techniques pré-machinistes", in L'Homme, la technique et la nature, Paris, 1938, e, do mesmo autor: Civilisation traditionnelle et genres de vie, Paris, 1948.

20

séculos, nada de surpreendente que tais homens tenham tido um sentimento da duração diferente do nosso 15 . A falta de uma referência precisa para marcar o escoamento do tempo e a indiferença a esta falta, a lentidão (que não deve ser confundida com a indolência), a ausência do sentimento da pressa, não fazem mais que traduzir exteriormente, no desenrolar da vida cotidiana, a presença profunda dos ritmos que evocamos. Sem dúvida observamos fenômenos da mesma ordem em tôdas as civilizações cujo fundo é essencialmente rural e artesanal: sendo as manifestações diferenciadas através dos prismas das condições geográficas, étnicas e históricas ie . (15) Sôbre as diferenças na percepção do tempo segundo os meios naturais ou técnicos, cf. L. BERNOT e R. BLANCABD, Nouville, un village français, Paris, Instituto de Etnologia, 1953, pp. 321-332 e as reflexões de Jean DARIC sôbre "tempo natural" e "tempo técnico", Villes et Campagnes, obra citada, pp. 416-418. (16) Os orientais sorriem quando ouvem um europeu moderno pronunciar incessantemente: "rápido" (Grenard, Grandeur et Décadence de 1'Asie, Paris, 1939, p. 209): "Não menor causa de espanto (para o asiático) é a maneira pela qual o europeu concebe o tempo. É-lhe necessário um tempo exatamente medido para fazer qualquer coisa, para nêle repartir seu trabalho e os gestos mesmo inúteis de sua existência. O asiático quer o tempo para não fazer nada, gozar de sua respiração. O princípio fundamental de Lao-Tsé estima que: não fazer nada é suficiente para acertar tudo." Essa preocupação pela pressa, estranha aos asiáticos, o era também (até à indolência) aos russos da antiga Rússia e ainda, antes de 1939, àqueles da nova que o ritmo intenso dos planos qüinqüenais ainda não tinha atingido nem remodelado (Georges FRIEDMAIM, Da la sainte Russie à VU.R.S.S., Paris, 1938, pp. 45, 76 e seg.). A. Polônia de 1939, em grande parte de sua população, escapava também, ao sentido ocidental do tempo e da rapidez. De uma maneira geral, seria interessante estudar as formas de percepção do tempo e os comportamentos que lhe são ligados nos países não industrializados ou em vias de industrialização, ditos "subdesenvolvidos". Tivemos a ocasião de fazer observações, a êsse respeito, na América Latina, sobretudo entre os operários de origem rural em zonas industriais muito evoluídas, como São Paulo (cf. Problèmes d'Amérique Latine l, Paris, Gallimard, 1959, pp. 34-37 e A. TOURAINE, "Industrialisation et conscience ouvrière à São Paulo", Sociologie du Travail, 1961, n.° 4, pp. 79-83). No mesmo sentido, a

21

Lucien Febvre deu bastante destaque aos sinais dêsse "tempo flutuante, tempo dormente na Europa Ocidental, até fins do século XVI. Os verdadeiros relógios são raros, rudimentares, e não andam além de algumas horas. Raros também os "mostradores" de que se orgulham alguns privilegiados. As clepsidras de areia, e sobretudo as de água são apenas mais comuns. As pessoas ignoram suas idades, hesitam entre várias datas de nascimento: mesmo um Erasmo, um Lutero, um Rabelais. Quanto à massa ela não se importa por precisões cronológicas: "No total, os habitantes de uma sociedade de camponeses que aceitam jamais saber a hora exata, a não ser quando o sino toca (supondo-o bem regulado), e que, para o resto, se referem às plantas, ao vôo de tal pássaro ou ao canto de tal outro 1S ".

SENSIBILIDADE, PERCEPÇÃO Neste mundo, os homens, com tôda evidência tinham outros modos de sentir que os nossos. Os contrastes são brutalmente marcados em suas sensibilidades. A emoção passa por pólos extremos, freqüentemente sem transição. A justiça não passa da transposição, apenas mascarada, da necessidade de vingança e a pena de talião aí ainda domina. Oscilação brusca entre pena de morte e graça outorgada in extremis pelo príncipe, violência dos sentimentos religiosos (e rapidez pontualidade parece estreitamente ligada ao desenvolvimento do meio técnico. Ela é por vêzes bem incerta, na América Latina, onde, desde que queiramos fixar um encontro, devemos precisar hora inglesa. (17) Lucien FEBVRE, Le Problème de Vmcroyance au XVIè siècle, Paris, pp. 426-434. Assinalemos também, sôbre êste assunto, as penetrantes reflexões que Alexandre KOYRÉ, ao lado de seus importantes trabalhos sôbre a história dos instrumentos e técnicas científicas, publicou sob o título "Du monde de l'à peuprès à l'univers de la precision", Études d'Histoire de la pensée philosophique, Paris, A. Colin, 1962. (18)

22

L.

FEBVRE, ibid., p .

428.

na mudança em seu contrário), imaginação realista liberada na representação do pecado, do inferno, do paraíso, papel cotidiano e por assim dizer carnal da religião, tôda a sensualidade "enorme e delicada" de que fala o poeta: através do livro de Huizinga 19, rico em documentos sôbre este momento da história da sensibilidade, se reconhece a cada passo a dependência das maneiras de sentir com relação ao meio e ao modo de vida, ainda que êle tenha, êle próprio, deixado de colocá-la em evidência. Se, na Europa Ocidental ainda nos umbrais do século XVII, os homens são, em sua maioria, inteiramente agarrados ao campo que domina tudo, que afirma seu primado até nas aglomerações urbanas, até na casa do burguês ou do artesão; se não há senão um modo de vida, que é campesino; se a cidade, ainda em formação, permanece sem fôrça interna, massa centrífuga incapaz de reter o homem em seu lar ou em sua profissão sedentária; se a sensação de velocidade não existe além daquela de um cavaleiro induzindo o seu ginete ao galope; se a natureza rude imprime então por tôda parte e em todos seus e^mentos e ritmos, devemos acreditar que os modos de perceber e de sentir não tenham sido afetados? Ko que diz respeito à percepção, como seus próprios quadros, as relações de tempo e de espaço, teriam sido as mesmas que hoje em homens que não conheciam nada além da corrida de um cavalo e mais freqüentemente, além de seu passo ou do passo de seus bois? Parecem então não observar o mundo com os mesmos olhos naturais que nós. Suas sensações, ou para falar mais exatamente, suas percepções visuais são menos ricas que suas percepções auditivas, olfativas, gustativas 20; nêles, o ouvido parece incessantemente preceder e ultrapassar a vista. Os documentos do tempo e particularmente a literatura, manifestam essa curiosa predomi-

(19) J. HUIZINGA, Le Déclin du Moyen Age, traduzido do holandês, Paris, 1932. (20) Lucien FEBVRE, obra cit., pp. 464-473.

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nância. É assim que com raras exceções (sendo Rabelais a mais insigne delas) os escritores do século XVI "não sabem esboçar um retrato, captar uma semelhança, colocar um personagem de carne e osso diante do leitor 21 ". Esta relativa fraqueza da vista que é, por outro lado, como justamente a precisamos, o senso mais abstrato, o senso geométrico por excelência 22, somos tentados a explicá-la pelas condições gerais da vida dos homens, no meio natural, rural e artesanal, da Idade Média: seus contatos incessantes, diretos, com elementos e ritmos naturais, sua impregnação pelo campo (mesmo quando vivem na cidade) fazem dêles sêres mais particularmente concretos, sem cessar alimentados por um rico afluxo de imagens sensuais. E, no que concerne à sensibilidade, acredita-se que o contraste brutal, cotidiano, entre o dia e a noite, impôsto à vida do camponês e mesmo da maior parte dos citadinos pelas técnicas grosseiras da habitação e da iluminação, pelas condições da vida urbana, a brusca transição da agitação laboriosa do dia ao silêncio total da noite, passado o toque de recolher, acredita-se que êste estado de coisas não haja de modo algum influenciado a sensibilidade contrastada, plena de oposições nítidas, dos homens dessa época? 23. Pois as emoções e mais geralmente as expressões da sensibilidade são, elas também, tributárias do meio humano global: longe de serem sòmente, como se ensinuou durante muito tempo, simples reações automáticas a estimulantes acidentais, elas estão ligadas ao grupo, moldadas por suas condições de existência e seus modos de vida. Elas são, vistas sob um de seus aspectos que não é o menos importante, fatos sociais. Em seus belos estudos sôbre as emoções. Henri Wallon (21) Lucien FEBVRE, obra cit., p. 471. (22) Abel REY, La Jeunesse de la science grecque, Paris, 1939, pp. 445 e seg. (23) HUIZINGA, obra cit., cap. I, e o importante artigo de Lucien FEBVRE, manifesto e programa de trabalho, sôbre "La Sensibilité et l'Histoire", coligidos em Combats pour l'Histoire, Paris, A. Colin, 1953, pp. 221-238.

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descreve este processo de interação entre o indivíduo e o grupo, processo através do qual se modela, no seio de uma coletividade, um sistema de emoções: "Associando assim vários participantes, sucessivamente iniciadores e seguidores, as emoções chegaram logo a constituir um sistema de excitações interindividuais que pôde se diversificar segundo as situações e as circunstâncias, diversificando ao mesmo tempo as reações e a sensibilidade de cada um. A maior segurança ou o maior poder dados ao grupo, pelo acôrdo e simultaneidade das reações individuais, deram ao fator utilidade um papel cada vez mais decisivo nesta evolução das emoções. Elas tornaram-se como que uma instituição 24 ." Mas o homem não pára aí. Êle ultrapassa a sensibilidade, uma vez que é capaz de escolher, entre suas reações ao meio, aquelas que se adaptam melhor ao mundo exterior, aquelas que lhe permitem agir mais eficazmente. É assim que aparece e se consolida pouco a pouco este modo de ação que é a representação 25. MENTALIDADE O homem muda. As maneiras de pensar não são menos variáveis, relativas, ligadas ao conjunto das condições de uma civilização, que as maneiras de perceber ou de sentir. Os passos lógicos do pensamento nos contemporâneos de Lutero não são os mesmos daqueles que se servem do cinema e do avião. O meio natural, que domina ainda a Europa Ocidental no século XVI, se acompanha de uma mentalidade diferente daquela dos homens do meio técnico. A mentalidade dos indivíduos, num grupo humano, é inseparável do conjunto de suas condições de existência e particularmente do estado dos conhecimentos das técnicas, e da linguagem que êles dispõem para se exprimir. Hoje, os pensamentos lógicos são sustentados, no vocabulário e na sin(24) (25)

Encyclopédie jrançaise, t. VIII, La Vie mentale, p. 8, Henri WALLON, De 1'Acte à la Pensée, Paris, 1942.

24-6.

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taxe, mesmo pelo espírito menos permeável às coisas da ciência, pelo aparelho que o pensamento racional pôde desenvolver desde quase três séculos. O mesmo não se dá no meio natural. Aparecem precursores, observadores, ousados pioneiros da experimentação. Mas "a ciência" ainda não existe28. Ela não tem instrumentos, nem métodos, nem símbolos algébricos, nem linguagem própria. Ela deve contentar-se ainda com pesquisas confusas, que ainda não são organizadas em ciência unificada de admiráveis pressentimentos. Mesmo nos grandes escritores, os passos racionais do pensamento se entremeiam a uma mentalidade "mística", no sentido em que Lucien Lévy-Bruhl emprega esta palavra, em sua obra 27. Nada é impossível. Nada limita o poder infinito da natureza criadora. Os sêres não têm fronteira definida, êles mudam e se mudam uns nos outros. Êles podem estar, como o lobisomem, em dois lugares ao mesmo tempo. O mundo é fluido. Talvez também a riqueza das imagens sensuais paralisará as forças do pensamento abstrato e dedutivo. Constantemente os homens dêsse tempo procuram a explicação dos fenômenos na intervenção de forças invisíveis, misturando à supranatureza uma natureza para êles muito clássica. A empresa do ocultismo, o lugar dado aos demônios são incompreensíveis se não os situamos nesse décor mental. Jean Bodin, um dos espíritos mais livres dêsse tempo, escreve a Répuhlique, o Colloquiwn IIeptaplomeres, mas também a Démonomanie des sorciers: êle acredita nisso. Ainda no alvorecer do século XVIII, um Leibniz oferece o exemplo de um pensamento onde as exigências científicas mais rigorosas coabitam com estranhas concepções esotéricas e ocul(26) Lucien FEBVRE, obra cit., p. 456 e os caps. III e IV do livro II. (27) Cf. Les Foncticms mentales dans les sociétés inférieures, 9.a ed., Paris, 1928, e outras obras clássicas do mesmo autor sôbre a mentalidade primitiva. Em seus Carnets, o autor renunciou em opor mentalidade primitiva e pensamento lógico, sustentando sòmente que a mentalidade mística está "presente em todo espírito humano" e "mais marcada e mais fàcilmente observável nos primitivos que em nossas sociedades". Les Carnets de Lucien Lévy-Bruhlj Paris, P . U . F . , 1949, p. 131.

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tistas. Lucien Febvre, estudando o mecanismo do pensamento nos homens do século XVI, demonstrou quanto êles estão ainda afastados do racionalismo e da lógica modernos 28 . Guardemo-nos porém de situar tão cedo, no Ocidente, o comêço de uma evolução para as "luzes". Será necessário esperar muitos séculos, a aparição das revoluções industriais e a difusão das técnicas mecânicas para ver recuar pouco a pouco, nas populações, o setor das superstições, dos erros, dos habitantes de pensamento pré-lógico, das formas grosseiras do sentimento religioso, o setor da magia, dos espíritos, também aquele das crenças e das tradições folclóricas. Será um acaso se o catolicismo no tempo de João XXIII não corresponde mais às emoções, imagens, representações que acompanhavam aquêle de um contemporâneo de Leão X? Deve-se omitir, nesta evolução do meio integral, o papel da linguagem que, enquanto não se tornou um instrumento de pensamento racional e lógico (portanto subordinada ao desenvolvimento da ciência e das técnicas, ela mesma integrada no curso total da civilização), não pôde apoiar os esforços dos melhores espíritos para ultrapassar seu tempo, suas idéias dominantes e se voltar para horizontes novos? Êste é bem o caso dos homens do século XVT. Seu pensamento não é apoiado pelo aparelho científico que subentende hoje em dia a linguagem que se impõe, mesmo aos espíritos mais refratários à ciência. PRESENÇA E SIMPATIA O meio natural, tal como aparece depois dêste rápido esbôço, tem pois seu semblante próprio e um estudo mais (28) Obra cit., livro II, passim. Sôbre o ocultismo de Leibniz, cf. nosso Leibniz et Spinoza, Paris, nova ed., 1962, pp. 115 e seg. A mesma coabitação não é menos surpreendente em Copérnico, como mostra uma das melhores análises consagradas à formação do pensamento científico no século XVII por R. LENOBLE, "Origines de la pensée scientifique moderne", in Histoire de la Science, Encyclopédie de la Pléiade, Paris, Gall ; mard, 1957.

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aprofundado permitiria descrever em detalhe seus caracteres materiais e psicológicos. Além daqueles que nos esforçamos por fazer ressaltar nos gêneros de vida e nas técnicas, nos ritmos e no senso de duração, na sensibilidade e na mentalidade, haveria sem dúvida ainda muitos traços a apreender, mais finos e sutis, dos quais alguns explicam as relações gerais do homem com seu ambiente inteiro, suas condições de vida material e moral numa civilização dada. Indiquemos pelo menos em que direção esta análise poderia ser prosseguida. ' O meio natural é ainda destituído de máquinas ou de técnicas que sejam suscetíveis de dar, inteiramente, folga ao homem. Aquelas que existem poderiam ser definidas (como o tôrno do louçeiro, o moinho de vento, o sarrilho) ferramentas mais volumosas e aperfeiçoadas que o homem aciona ou sôbre as quais êle exerce (se a energia motriz provém das forças de um animal ou dos elementos) uma constante vigilância. Êle não conhece ainda meios de transmitir a energia a distância, nem de transmitir a distância sua palavra, seu canto, suas ordens, sua imagem. Êle precisa estar presente. Presente perto do material, da ferramenta, da máquina para o trabalho produtivo. Presente para falar, ensinar, convencer. Presente para agir. A criancinha aprende pouco a pouco, em seu primeiro ano, o sentimento de presença: juntando às imagens visuais certos sons (ou vice-versa), ela sabe que há presença de seu pai, de sua mãe. Quando seu pai lhe fala é porque êste está perto dela ou a pequena distância. Tôda voz que a criança ouve é de alguém presente ou muito próximo. Para fazer executar uma ordem, o senhor, o capitão, podem se dispensar de dá-la pessoalmente a seus vassalos, a seus oficiais: será entretanto um mensageiro, um enviado, — sempre um homem, — que entregará uma carta, falará, exercerá em seu nome uma ação direta, estará presente. Muito mais que pelo livro (por falta das variadas formas que tomará mais tarde a palavra impressa), o homem no meio natural, age sôbre os outros por sua presença. Huizinga cita, por várias vêzes, casos de predicadores, como o

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irmão Richard ou o famoso dominicano Vincent Ferrier, que exercem sôbre as multidões, por sua presença, uma surpreendente influência, reconciliando os inimigos, arrancando lágrimas a seus auditórios, explodindo em soluços com êles 29 . E nós não explicaríamos tudo dizendo que se trata então de fenômenos de contágio emotivo. De tôdas as partes, comparando-o ao nosso, temos o sentimento de que, no meio natural, o homem está plenamente mais presente a tôdas suas atividades, mais necessàriamente misturado às coisas e aos homens — trabalhos da cidade e dos campos, artes e profissões ou artes liberais, guerra — que nada lhe permite desaparecer do acontecimento, de encontrar para si um substituto. Êle não se poupa, está sempre muito envolvido em seu trabalho. Nada de festas, de jôgo, de representação dramática que possam ser concebidas sem que homens, mulheres estejam lá: o ator está presente. Êle fala, seus lábios, seus olhos, seu rosto irradiam emoção. Êle age sôbre o espectador por um influxo psíquico real. O drama, o mistério são levados por presenças, por gestos vivos. O espectador se mescla efetivamente aos protagonistas; êle se torna um dêles 30. Uma continuidade, uma conivência se cria entre a platéia e o palco que não podem ser do mesmo modo atingidas em tôda forma de arte dramática onde imagens substituem o homem de carne e sangue 31 . O meio natural exige que o homem esteja presente em seu trabalho. O trabalho é ainda coextensivo dos movimen(29)

HUIZINGA, obra cit., pp. 13 e seg.

(30) A enigmática e célebre definição aristotélica da tragédia, uma mimésis tendo por objeto uma catharsis (Poétique, Ed. Budé, cap. VI, p. 36), suscitou inúmeras interpretações que deixam, em sua maioria, a questão por inteiro. O fundamento psicológico da "purgação" das paixões, provocadas pelo drama no espectador, não poderia ser procurado do lado desta confusão de presenças, graças à qual o espectador participa do drama como se fôsse um dos atôres e tira os benefícios morais (catharsis) de maneira tão plena como se êle o tivesse pessoalmente vivido? (31) Imagens visuais e auditivas no caso do cinematógrafo e da televisão; somente auditivas ao ouvinte do teatro radiofônico.

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tos humanos de eficácia técnica e a ferramenta, freqüentemente já complexa, que o homo faber, em seu meio natural, interpõe entre sua mão (ou seu pé) e o material, serve não para suprimir a parte do homem na produção, mas, ao contrário, para humanizá-la ainda mais, permitindo a confecção de uma obra em que o mestre operário, que a termina sòzinho, introduz continuidade, realização de um plano, precisão aumentada, harmonia de um conjunto. Mesmo numa profissão como a de médico, esta plenitude de presença humana é característica. Ninguém dirá que a medicina não fez consideráveis progressos graças aos aparelhos que o clínico dispõe hoje para explorar o organismo e assegurar seu diagnóstico. Entretan> to, os próprios médicos notaram o perigo que representa esta acumulação de técnicas que tende a obliterar entre êles o sentido do doente, o conhecimento de suas necessidades, o tato psíquico 32. No meio natural, quando os conhecimentos eram reduzidos e muitas vêzes errôneos, as técnicas ausentes, havia entretanto bons e maus médicos. Somos tentados a subestimar hoje a importância da auscultação direta, do uso dos sentidos, do tato moral, da compreensão e da simpatia para conhecer física e psiquicamente um doente, um homem — a importância da presença. O médico da velha escola estava mais presente que o técnico de hoje circundado de aparelhos. Segundo um grande escritor, que também é médico, a medicina era outrora muitas vêzes mais humana (então mais eficaz) porque nada separava o médico do homem que vinha procurar junto dêle restabelecimento e reconfôrto33. (32) " . . . O ideal que cada um de nós deve ter em seu coração, é de ser para nossos doentes o médico moderno com seus aparelhos complicados, seu laboratório químico, seus raios X, seus instrumentos de endoscopia, sua técnica operatória e também o médico de outrora que tomava a mão de seus pacientes dizendo: "Tenha confiança, estou ao seu lado." J. SCHOEMAKER, Discours d'inauguration au ler Congrès international de çfastro-entérologie, Bruxelas, 1935. (33) Georges DUHAMEL, L'Humaniste et l'Automate, Paris, 1933.

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Tôda atividade do homem no meio natural, poderia ser analisada sob êste ângulo da presença: não somente as atividades criadoras, mas também as destrutivas 34. Por outra parte, o que nós chamamos presença se desdobra em simpatia. Nós invocamos esta a propósito da presença do médico à cabeceira do doente. No meio natural, a abundância das interações psíquicas, o fluxo de estimulações e de imagens que envolvem o indivíduo, podem também se interpretar como correntes de simpatia mais numerosas, mais intensas e ativas que quando as técnicas se interpõem a cada passo, a cada instante, como telas, entre o homem e os elementos naturais, entre o homem e os outros homens. As condições de existência e as atividades do indivíduo, no meio natural, atraem e mantêm estas funções de compreensão direta, de intuição das quais a psicologia científica, tendo ultrapassado um intelectualismo muito estreito e desconfiado, reconhece hoje em dia a realidade que ela integra no conjunto da vida mental despojando-a de sua auréola e de suas pretensões exclusivas. Distinguimos justamente, nos diversos grupos humanos (diferenciação, particularmente, sensível nos primitivos), o entendimento técnico de uma interpretação da vida ambiente apoiada sôbre a intuição e geradora de sentimentos religiosos: o saber-utilizar e o saber-simpatizar35. No meio natural da civilização me(34) O homem estava presente na guerra: êle via seu inimigo, lutava corpo a corpo, arremessava suas flechas, lhe enviava projéteis à reduzida distância. Os combates põem em prática tendências, funções psicomotoras diferentes na guerra moderna onde o indivíduo, encerrado nas máquinas sôbre a terra, na e sôbre a água, nos ares, luta freqüentemente de muito longe contra adversários invisíveis (ou visíveis, audíveis, sòmente com a ajuda de aparelhos complicados): trincheiras, fossos, minas, canhões de longo alcance, explosões a distância e com retardamento, bombardeamentos de grande altitude, submarinos e granadas submarinas, bombas atômicas... A guerra técnica, evoluindo para a guerra total, foi superando cada vez mais a presença e as dimensões do homem. (35) Louis WEBER, in Civilisation, le mot, Vidée, pp. 131 e seg., e as observações penetrantes de Charles BLONDEL, "Intelligence et techniques", Journal de Psychologie, 1938, pp. 338 e seg.

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dieval, na Europa, contrariamente ao que por tanto tempo afirmamos, o técnico é desenvolvido e se manifesta já em uma bela série de invenções que incitam a marcha do homem do Ocidente para o "domínio e posse da natureza". O saber-utilizar aí coabita com o saber-simpatizar: o meio natural conjuga uma vida rica de compreensão direta, de presença, com a difusão das técnicas artesanais e os começos da indústria. A técnica não punha, então, em perigo a simpatia. Podemos, desde hoje, pressentir tudo o que ganharão as ciências do homem graças a um estudo sistemático das relações entre a mentalidade e as condições de vida, remergulhando as sensibilidades e os espíritos em seu meio total, onde as técnicas se mostram particularmente influentes. Malgrado os chamados dos precursores, a história por muito tempo errou por outras vias e, sòmente, desde alguns decênios começa a se voltar para as tarefas fecundas. Vemos se esboçar os primeiros estudos nesta direção. A história das civilizações (enriquecida pelo estudo das técnicas, da economia, da alimentação, da vida rural, da indústria, bem mais seguramente que pelos anais dos cursos, das campanhas militares e das embaixadas) deve compreender nela a evolução dos modos de sentir e dos modos de pensar, enfim a evolução da mentalidade humana: nós nos surpreendemos que tenha sido preciso esperar tanto tempo para integrar esta na história científica. Constatemos, ao término destas rápidas observações, a preponderância, na civilização pré-maquinista da Europa ocidental, de um meio natural, mestre da cidade, quase tanto quanto dos campos, onipresente. Retenhamos também, sem prejuízo da extensão ou adaptação desta noção a outras áreas de civilização ou a outros tempos, a significação doravante ligada à expressão de meio natural, pela qual designamos o conjunto das condições de vida da humanidade ocidental na civilização pré-maquinista, que precedeu as revoluções industriais e, com elas, a aparição de um meio técnico.

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N O T A

Ao fim dêste estudo, convém, a fim de prevenir mal-entendidos, sublinhar que usando a expressão "meio natural", não esquecemos que êste é desde as origens da pré-história, um meio relativamente técnico: homo faber... Os esforços do homem para se defender, se alimentar, se abrigar, se vestir, se deslocar implicam um progressivo desenvolvimento técnico pelo qual, a partir das sociedades mais grosseiras, a etnologia empresta hoje um interesse crescente (cf. na França, os livros de André L E R O I - G O U R H A N ) . A escola francesa de geografia humana foi orientada por seu fundador para o estudo sistemático das empresas que o homem imprime sôbre o planeta. Maximilien S O R R E executou num tríptico considerável, o impressionante balanço (Cf. Les Fondements de la Géographie Humaine, Paris, A. Colin, 1943-1952). — Nós pensamos entretanto que a qualificação de "meio natural" se justifica, aplicada às sociedades do passado e do presente que utilizam somente motores de energia natural (fôrça animal, vento, água) e que ainda não alcançaram as revoluções industriais, caracterizadas pelos motores de energia térmica, elétrica, atômica... Depois de cento e cinqüenta anos, o ritmo do progresso técnico manifesta uma aceleração até então desconhecida. A quantidade de seus elementos suscita formas, uma qualidade nova de civilização. O homem é cada vez menos tributário da natureza e a utilização industrial da energia atômica não fará mais que precipitar esta evolução. Em suma, quaisquer que sejam as aquisições técnicas da humanidade até esta data, _o fim do século XVIII nos parece marcar uma charneira e mesmo um "salto", o começo de uma nova etapa no "condicionamento" psico-sociológico do homem por seu meio.

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O MEIO TÉCNICO: NOVOS MODOS DE SENTIR E DE PENSAR* 1

O nôvo meio estende em tôrno do homem uma rede cada vez mais cerrada de estimulações, de solicitações ocasionais ou permanentes, de condições de existência profundamente modificadas em comparação com as de seus avós: ninguém pode duvidar que seu psiquismo, e particularmente, suas maneiras de sentir, de perceber, de imaginar, de querer, não tenham sido atingidas pela pressão tão rica e variada do meio assim transformado pela necessidade incessante de reaigir a êle. Na literatura européia e norte-americana, um grande número de obras — romances, novelas, poemas — traduzem em personagens, situações e sentimentos, as desadaptações e os desequilíbrios significativos, oferecem inúmeras anotações sutis sobrê a mudança psicológica do homem moderno, os problemas e ruturas, os dramas que lhe são por vêzes inseparáveis. Certas produções da arte cinematográfica constituem também, nesta ordem de realidades, do-

(*) Êste texto foi escrito em 1942, durante a ocupação alemã, utilizando as obras aparecidas e acessíveis àquela época. Convém lembrar ao leitor que a civilização tecnicista é estudada tal qual se apresentava ao observador em 1939 e com a ajuda da literatura científica então disponível.

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cumentos de um grande interesse \ Encontrar-se-á mesmo, através da sensibilidade dos pintores, expressões plásticas dessa transição das coisas e dos sêres. É junto a estas obras variadas que o observador pode apreender, registradas e ampliadas pelo sistema nervoso mais delicado dos artistas, as vibrações suscitadas pelas mudanças em curso, que ainda não atingiram, na maior parte dos indivíduos, uma nova fase de equilíbrio. É aí que se encontram, como postas de lado pelo psicólogo e pelo historiador, inúmeros testemunhos e documentos que não poderão deixar de levar em consideração. Todavia, a psicologia científica não parece ter, até aqui, apreendido a importância de fenômenos que ela não pode ignorar. Talvez seja ainda muito cedo para notar e observar suas manifestações. Os métodos psicotécnicos não lhes foram aplicados senão muito raramente. Os psicólogos não parecem ter percebido a amplitude desses problemas 2 . Vale dizer que devemos nos limitar aqui a marcar algumas indicações, num domínio ainda inexplorado. É a partir da primeira infância que seria preciso estudar estas transformações no jôgo das funções da sensibilidade e da percepção. A criança das cidades é imediatamente mergulhada num mundo em que os objetos fabricados afastam-na dos elementos naturais. Ora, objetos fabricados, e isto desde as épocas pré-maquinistas, revelam à criança seu sentido pela sua forma: assim um leito feito para nele se es tender, uma faca, cujo contôrno incita a cortar, um sapato, a nele abrigar os pés. A criança reconhecerá a cama qualquer que seja seu tamanho, sua côr, sua forma. Nesse estágio, a percepção implica já uma iniciativa intelectual: a criança

(1) Entre outras: La Ville de King VIDOR, Solitude de Paul FEJOS, A nous la liberté de René CLAIR e, bem entendido, Tempos Modernos, de Charles CHAPLIN. (2) Com exceção de Henri WALLON que o encara ao curso de uma penetrante exposição sôbre "Psychologie et technique" (cf. Journal de Psychologie, 1935, pp. 161-182).

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interpreta cada instante e vê no objeto mais do que lhe oferecem seus sentidos 3. Mas com a crescente impregnação do meio, pelas técnicas, o extravasam e;n to da percepção muito além dos dados sensíveis cresce ainda mais. A interpretação requerida por parte da criança se complica. O fogão a gás, por suas formas, seus tubos, torneiras, já é menos fácil de interpretar, de classificar enquanto percepção, do que o caldeirão fervendo sôbre o fogo de lenha ou mesmo o velho fogareiro de carvão. O isqueiro, com sua mola e seu disparador, é menos simples que o fósforo e sua significação supera o que a criança pode reter de suas aparências. O cavalo, motor animal do veículo, é para a criança de uma "leitura" imediata, natural, coextensiva às aparências. O automóvel exige uma percepção muito mais intelectualizada, que ultrapassa de muito os sinais, como a voz que sai do gramafone ou do rádio. Os algarismos, as medidas vêm cedo acrescer ainda mais a parte intelectual das experiências infantis: distância e pêso das bo^s, valor nominal e real dos selos que ela reúne e troca, potência, velocidade dos automóveis que ela segue com os olhos na hora do passeio e dos quais ela se empenha em conhecer a marca. As medidas, ainda, intervém no curso dos jogos que se lhe oferecem e as construções de cartão, de madeira, de metal ("Mecano") lhe dão freqüentemente ocasião de fazer uso delas. É pois uma maneira de perceber mais interpretante, mais excedente com relação ao sinal e por conseqüência mais intelectualizada, que nos parece ser desenvilvida pelas transformações do nôvo meio. Encontra-se um exemplo interessante na percepção (ou no sentimento) de presença. Há pouco, cada vez que se encontravam reunidas em sua experiência instantânea uma imagem visual, por exemplo, a de seu pai e o som de uma voz, bem conhecida, a criança tinha a percepção da presença paterna. Sentidos e imagens vinham (3) Cf. Charles BLONDEL. Introduction à tivq, Paris. A. Colin, 1928, p. 115.

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la Psychologie collec-

da mesma região do espaço. Ela via e ouvia o pai ao mesmo tempo. Hoje, o pai, longe de casa, telefona: e eis que a mãe (é um gesto que diverte muito aos pais) coloca um dia o auscultador na orelha da criança que ouve o pai chamá-la nos têrmos familiares: repetindo-se, esta experiência não pode deixar de influenciar as percepções da criança, como não pode deixar de atgir a visão desta caixa fantástica de onde tôdas as noites depois do jantar, o pai, virando um botão, faz sair uma voz, vozes. A multiplicidade de máquinas com as quais a vida cotidiana envolve a criança lhe assegura experiências tão diferentes das que, com a mesma idade, conheceram seus avós e mesmo seus pais. A experiência precoce do sentido da velocidade, em estrada de ferro, em automóvel, ressalta ainda à percepção e a suas modalidades novas. Mas êsses veículos rápidos param com um sinal. Quem não viu por vêzes, em Paris, ao longo dos bulevares, numa faixa de segurança, duas crianças de mãos dadas, estendendo bravamente a outra com um gesto frágil para deter a corrente ameaçadora de veículos? Não há aí uma experiência que pode contar para formar a noção de potência, de energia, como contam êstes brinquedos em que a criança, manejando um simples interruptor movimenta ou pára, a sua vontade, sôbre os trilhos, a locomotiva de seu trem elétrico 4 ? Êste mundo solicita, e, por outro lado, desenvolve intensamente certas formas de imaginação. De todos os lados, imagens se oferecem à criança. Imagens visuais de cartazes, da rua, de painéis que ela percebe no campo, através do vidro do carro ou do vagão. Imagens visuais dos livros de aula, onde elas acompanham e às vêzes substituem o texto de há pouco, imagens do cinema para onde os pais, levados por seus prazeres, seus hábitos, a arrastam bastante cedo a fim de não deixá-la sòzinha em casa. Quantas crianças nos cinemas para adultos! Mesmo se ela "não compreende" (o que é ótimo), lá estão imagens que lhe deixam traços. E (4)

Henri WALLON, art. citado, p. 178.

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depois, existem boas realizações do cinema para crianças, o cinema educativo que começa a penetrar as salas de aula, as imagens auditivas do gramofone, do rádio. O amoldamento da imaginação da criança pelas técnicas é constante, na aldeia, onde elas fizeram sua aparição, e sobretudo na cidade. Desde que ela se levanta, se lava, se veste, a criança é tomada por elas. Milhares de imaigens na rua, na casa familiar, durante os momentos de lazer, povoam seu espírito. Participando desses fenômenos de civilização, por essência internacionais, que lhe trazem imagens e ecos de todo o mundo, ela se vê logo às voltas com um universo que a atinge por completa e cada vez mais profundamente. No meio dêsse fluxo de imagens e de impressões, sua mentalidade não poderia permanecer a mesma. A criança se interessa cada vez menos pelos contos que se dirigiam a uma forma de sua imaginação, hoje freqüentemente ultrapassada nos meios urbanos 5. Professores que ensinaram em liceus de províncias, freqüentados por crianças ainda próximas do meio rural, e depois em Paris, observaram a diferença de mentalidade entre os alunos, diferença na atenção, nos modos de reações afetivas e intelectuais (estas, muitas vêzes, mais vivas na capital), o gôsto das leituras que é combatido pelas múltiplas solicitações da cidade, os brinquedos e o "bricolage" 00 mecânico, o interêsse pelo automóvel, o campismo, etc., s ; as diversões das crianças dos meios absorvidos pela civilização tecnicista das cidades não são as mesmas da criança próxima ainda de um meio natural. É na criança ainda que se deveria observar o que se torna, no nôvo meio as ocasiões de se fazer ofertas aos ins(5) Cf. Karl BÜHLER, Die ç/eistige Entwicklung der Kinder, 3 A ed., Iena, 1922. (**) Pequenos trabalhos, remunerados ou não, que podem ser feitos em casa. Ver mais adiante a nota à página 103. (N. dos T . ) (6) Edmond LACKENBACHEH (morto em Dunquerque em 1940), que foi meu colega no liceu de Bourges e ensinou em seguida nos liceus parisienses, foi quem primeiro chamou minha atenção sôbre estas diferenças.

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tintos. Todo o instinto que não encontra o meio de se ativar está condenado a um enfraquecimento mais ou menos rápido: os instintos estão caducos. Sua preservação é então posta em questão por uma mudança de condições tão profunda quanto a que marca a passagem do meio natural a um nôvo meio. As possibilidades e os estados da maturação dos instintos na criança que vive nas condições da civilização tecnicista: domínio de estudos que a psicologia científica não poderá negligenciar. 2 Sôbre o exemplo de instintos comumente admitidos, indicados de passagem, em breves anotações, podemos reconhecer algumas de suas transformações pelo nôvo meio. Os instintos de nutrição, ou alimentares, foram estudados pela psicologia contemporânea desde Ribot 7 . Mas como suas manifestações variam logo que se estende em tôrno do homem o nôvo meio ambiente! Não somente o que se come, mas a maneira de comer, os ritmos das refeições, as esperas (ou não-esperas) da fome, as quantidades necessárias e ingeridas diferem. Neste sentido, o exemplo característico da civilização tecnicista dos Estados Unidos é surpreendente: a rapidez das refeições, sua irregularidade (contrastadas com os hábitos alimentares das velhas civilizações ainda ritmadas por condições naturais ou por sua sobrevivência), a importância (por vêzes a exclusividade) do alimento em conserva e consumido logo depois de enlatado, a multiplicidade dos bares automáticos onde se come em pé num canto de mesa, a importância dos deslocamentos que conduz muitas pessoas (submetidas a seu horário e suas pressas) a comer qualquer coisa a qualquer momento. Não é que o gôsto e as possibilidades de bons alimentos tenha diminuído hoje em dia, longe disso. Êstes (graças aos transportes frigoríficos, extra(7) Se bem que, de seu ponto de vista, seja particularmente difícil, no' homem, traçar a fronteira entre instintos e necessidades.

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-rápidos, ao avião) até que aumentaram. Mas lá ainda, devemos nos lembrar que os meios, quaisquer que sejam, se inscrevem em um conjunto, em uma civilização, que lhes imprime sua marca, seus constrangimentos, seus fins. Daí a utilização feita de certas possibilidades em um quadro determinado. Daí também este fenômeno de reação (correspondente à evasão das cidades para os espaços, as águas, as florestas, que anteriormente assinalamos) contra uma alimentação demasiado exclusivamente artificial e condicionada, que representa a súbita difusão enorme, dos alimentos crus: frutas e sucos de frutas, legumes, saladas e mesmo carnes cruas, miúdos (fígado) consumidos crus. Ainda aqui, encontramos esta reação particularmente viva nos Estados Unidos, onde não pôde ser estabelecida, depois de sua fundação, uma cultura, uma tradição gostronômica. Não foram apenas os alimentos que mudaram: suas variações acompanham a história das civilizações em todas as épocas e particularmente a evolução das condições de agricultura, da indústria, do habitat8; estes são também todos os atos que cercam a satisfação dos instintos e necessidades de nutrição. Sob a rubrica do instinto de conservação, experimentamos amiúde o instinto de fuga diante do perigo. A fuga do lenhador diante de um animal selvagem que o persegue ou a do caminhante diante de um automóvel que aparece de imprevisto põem em jôgo reações psicológicas diferentes. Ora, os perigos mecânicos são certamente hoje muito mais freqüentes que aquêles que provêm de sobrevivências do meio natural. Os comportamentos devidos ao instinto de conservação variam segundo as circunstâncias que os põem em jôgo: os do pilôto em perigo, do motorista ou foguista que percebe de repente um obstáculo ameaçador são condicionados, em cada caso, pelos dispositivos de segurança e mais geralmente pelos conjuntos das modalidades do meio técnico. A reação de defesa do indivíduo não é sempre de fuga: ela (8) Cf. a obra de A. MAURIZIO aparecida em polonês em 1926, trad. francesa, Histoire de Valimentation végétále, Paris, Payot, 1932.

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também pode ser de combate. O instinto de agressividade, citados pelos psicólogos, não se manifesta da mesma maneira desde que o homem deve contar somente com sua fôrça ou quando dispõe de armas. Na civilização tecnicista onde estas são mais e mais difundidas e seu uso tornado comum pelo treinamento militar, a psicologia da defesa não pode ser a mesma que outrora: a parte do homem, a parte da fôrça muscular (se bem que continue a contar) diminui em comparação com aquela de habilidade técnica em utilizar uma arma. O papel e a psicologia do "homem forte", do homem temido por sua fôrça, não são mais os mesmos que no meio natural. Entre os instintos recenseados no homem, nenhum é menos contestável que o instinto sexual, nenhum parece modificar-se tanto na civilização tecnicista. Outrora, nos meios policiados de uma civilização de ritmo mais lento, os preparativos do amor, dos trabalhos de aproximação feitos necessários pela vida recolhida das jovens e das mulheres, e o rigor dos quadros sociais e morais que as protegiam, as freqüentes delicadezas sentimentais (que coexistiam nos homens, embora mais rudes, com a necessidade bruta da satisfação dos apetites) são relatadas pela história dos costumes, e pelos testemunhos da literatura. Seria necessário, é certo, pôr muitas nuatiças em um esboço menos rápido, mas, podemos dizer que em comparação com este passado, observamos no nôvo meio, um realismo, uma indiferença por vêzes cínica aos recursos, a recusa, por muitos jovens, de tudo o que êles chamam, "complicação" sentimental. A importância do dinheiro, que intervém para transformar inúmeros encontros (de uma maneira mais ou menos disfarçada) em uma troca de serviços, é evidentemente considerável em nossas sociedades e muito mais que a "felicidade-padrão" (carro, cinema, rádio, etc.), parece ser, aos olhos de mulheres e de homens marcados pelo nôvo meio, uma questão de preço. Considerando mais particularmente a ação do nôvo meio técnico, percebemos antes de mais nada que ela se entremeia constantemente com as condições econômicas. A densidade das grandes cidades, a multiplicação dos transportes suprimiram

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muitos obstáculos: mas nada agiu mais eficazmente nesse sentido que o automóvel. Êle permite deslocamentos, êle facilita as reuniões, êle lhes faculta álibis, constitui para um casal um abrigo, um local de encontros discreto e móvel. O papel do automóvel é considerável na moderna psico-sociologia das relações sexuais. Por outro lado, o instinto sexual está submetido a constantes, múltiplas, obsedantes solicitações sob a influência da nova circunvizinhança dos lazeres, de sua exuberância imperiosa, de seus desequilíbrios: leituras, cartazes, espetáculos de teatro e de music-hall, rádio, cinema, modas femininas e masculinas das cidades e dos lugares de férias padronizados, tudo se organiza e se alia para estender em volta do homem e da mulher um meio erótico e mesmo afrodisíaco, meio artificial cuja ação sôbre as expressões e os modos de satisfação do instinto sexual é muito sensível. A psicologia da vida sexual, que teve recentemente o seu aparecimento sob o aguilhão da psicanálise ao negligenciar o estudo sistemático das influências do meio largamente compreendido, privou-se assim certamente das perspectivas indispensáveis a interpretações menos dogmáticas e mais compreensíveis. De qualquer lado que nos voltemos e qualquer que seja a extensão que possamos dar à gama dos instintos humanos, aquêles que admitimos são tocados pelas transformações do nôvo meio: assim o instinto gregário, o instinto de apropriação (afirmado por McDougall), a imitação que toma formas novas numa civilização onde a pressão social e o constrangimento econômico tornam-se freqüentemente uma necessidade. Entre os instintos contrariados pelos desenvolvimentos do maquinismo, existe um ao qual certos autores, e muito particularmente Thorstein Veblen, quiseram dar um lugar de destaque: o que êles chamam de instinto artesão, pelo qual êles designam o instinto criador, tal como se manifesta, em geral, na antiga indústria e especialmente no artesão 9. Êste (9) Thorstein VEBLEN, The instinct of workmanship and the state of the industrial arts, Nova Iorque, 1914, pp. 307 e seg. e o

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instinto artesão teria, segundo Veblen, se expandido na época dos ofícios manuais, onde o produtor, que havia pago pelo preço de seu trabalho sua aprendizagem, criava tudo que êle produzia, e se encontraria ao contrário inibido no operário da época contemporânea, que tende a não ser mais que um apêndice da máquina: o homem mais completa a máquina do que a emprega. Neste período, o instinto artesão, sufocado pelas novas condições que a grande indústria impõe à massa dos produtores, se refugia e se concentra nos engenheiros racionalizadores que se ocupam de inventar processos e dispositivos para reduzir o esforço, torná-lo produtivo e mais geralmente para aumentar nossa "eficiência" e nosso poder sôbre as coisas. Infelizmente, sua tentativa será perturbada pelo poder dos homens de negócios, que, obscurecidos pela preocupação do ganho, por uma concepção muito quantitativa e financeira da indústria, são incapazes de organizar esta para o maior benefício da coletividade10. Outros autores, influenciados pelo freudismo, estendem mais o lugar feito aos instintos na atividade industrial do homem e querem explicá-la totalmente em termos de instintos reprimidos ou sublimados. Em particular, o trabalho parcelado e repetido aparece tanto mais penoso, "monótono", quanto mais êle contraria êste instinto artesão e criador cujo efeito é o de lançar naturalmente o homem para os trabalhos a que êle está largamente associado, onde êle participa na preparação, na confecção, no acabamento do produto. Assim se explicaria a ausência de alegria do trabalho nas tarefas artigo de Maurice HALBWACHS: "Le íacteur instinctif dans l'art Industriei", Revue Philosophique, 1921, pp. 214-233. Cf. também O. TEAD, Instincts in lndustry, Nova Iorque, 1918 e H. DE MAN, La joie au travail, Paris, 1930. (10) Já se manifestam nesse livro hostilidade aos homens de negócios, mais preocupados com ganhos que com produtividade econômica, subjugados ao "sistema dos preços", e a confiança outorgada por VEBLEN aos técnicos: já aponta a doutrina que se desabrochará em The engineers and the prize system (Nova Iorque, 1921) e que logo fará considerar VEBLEN pelos primeiros tecnocratas (Howard Scott) como um dos seus mestres.

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não qualificadas onde as condições objetivas do trabalho contrariam mais brutalmente o instinto artesão É deste lado também que a psicopatologia da vida operária deveria procurar suas interpretações: necessidade de substitutos às experiências criadoras pelas fáceis "evasões" das diversões ruidosas da cidade, pela fixação do interêsse sôbre a vida pessoal de outrem (vedetes e heróis do dia) ou sôbre as estórias de filmes. Os devaneios no trabalho, o aborrecimento, podem se agravar até ás perturbações mentais, obsessões, psicoses e mesmo desintegração da personalidade; por outro lado, os conflitos com a direção das emprêsas, as greves, devem muitas vêzes ser aclaradas à luz dessas repressões e derivações dos instintos, sob a influência das condições novas da indústria mecanizada 12. Que esta explicação em têrmos de instinto seja muito esquemática e simplista, não há qualquer dúvida. Mesmo a hipótese, segundo a qual o homem seria dotado dç uma gama de "instintos" é, lembremo-lo, muito incerta. As investigações de psicotécnica, conduzidas sôbre a base da observação ou da experiência, mostraram que as atitudes em face do trabalho parcelado e repetido variam segundo os indivíduos, que atitudes mentais intervém, que, por outro lado, as "relações industriais" influem sôbre a atitude do operário e que não podemos falar em grosso de um comportamento instintivo, comum a todos os operários, frente às condições (11) DE MAN, La joie au travail, pp. 308 e seg. (12) Cf. C. PARKER, The Casual Laborer and other essays, Nova Iorque, 1920 (estudo da psicologia dos operários migratórios e sazonários no oeste e noroeste dos Estados Unidos); Z. C. DICKINSON, Economic Motives, Cambridge, 1922, pp. 48 e seg., 128 e seg. O movimento das human relations nos Estados Unidos foi, desde seus começos, fortemente influenciado pela psicanálise. Foi o que a conduziu a organizar sôbre uma vasta escala, na Western Eletric, entrevistas de operários com um fim teórico de conhecimento científico, mas também com o fim prático de eliminar "retrocessos" e "complexos" entre os operários e empregados. Cf. Elton MAYO, Human Problems of an Industrial Civilization, Nova Iorque, 1933; F. J.

ROETHLISBERGER

e

W.

G.

Harvard University Press, 1939.

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DICKSON,

Management

and

the

Worker,

do nôvo meio. A teoria instintiva é exclusivamente psicológica e mesmo psicanalítica: em realidade, as atitudes do operário no trabalho dependem de fatores mais variados e complexos; êles não podem ser apreendidos, já vimos, a não ser pela análise das condições técnicas de seu pôsto, que dependem da ciência das máquinas, pela psicotécnica, que leva em consideração as aptidões individuais, e pela sociologia que interpreta as reações do operário em função de suas relações com os diversos grupos sociais e profissionais de que faz parte. Não são automatismos (verdadeiros ou supostos) que intervém sozinhos, nas reações às condições novas de trabalho, mas tôda a vida mental: é o operário, é o homem, todo inteiro que está em jôgo, às voltas com o nôvo meio. Isto dito, não é inútil lembrar, seguindo Veblen, o papel que teve durante muito tempo no processo de trabalho a criação do produto: êste papel foi considerável até o declínio do meio natural. Nós não empregamos, por nossa conta, o têrmo de "instinto-artesão" que postula em benefício dêste uma espécie de permanência biológica que nada nos permite afirmar. Mas é certo que as condições de trabalho, que eram aquelas de muitos operários da civilização pré-maquinista, pouco a pouco desenvolveram nêles hábitos motores e mentais ligados aos gestos, ritmos, automatismos cujo traço foi mantido e prolongado através de gerações: a criação completa do objeto se ajustava, neste sentido, às tendências profundas de muitos operários do meio natural. Diante da repugnância de muitos operários da indústria moderna às tarefas parceladas e semimecanizadas, justifica se evocar a repressão, nêles, das tendências que acabamos de tratar. Mas somos igualmente justificados ao não abordar êstes problemas sob êste único ângulo e de os recolocar sempre, como nos temos esforçado, no conjunto das condições sociais, técnicas, econômicas e psicológicas do trabalho industrial e dos lazeres característicos do nôvo meio.

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3 Êste exame, embora rápido, nos permite medir a pressão multiforme através da qual o nôvo meio transforma as antigas condutas instintivas. O fundo da atividade do homem tendo sido de tal modo modificado em suas profundezas, que não nos surpreendemos se seus modos de sentir e de pensar o sejam igualmente. Já notamos algumas mudanças, desde a infância, nas maneiras de perceber ou de imaginar, de adquirir o sentimento de presença, a noção de energia. Mas é desde a infância também que, passando do ato ao pensamento, dever-se-ia estudar como repercute o emprêgo das novas técnicas que terminam pouco a pouco no adulto em certas mudanças na representação, na visão do mundo, nos hábitos lógicos, em tôda a mentalidade. O jovem, como acabamos de ver, se encontra imediatamente mergulhado em um mundo onde, em conseqüência do pululamente em tôrno dêle dos objetos fabricados, é obrigado a interpretar sem cessar, ir mais além dos sinais perceptivos, a ultrapassar a simples constatação das formas. A percepção vai além dos sinais, por êste único fato de que os objetos são nomeados: com o nome penetram relações lógicas, noções supra-sensoriais e intelectuais. Mas a que ponto, êste caráter torna-se ainda mais claro uma vez que a criança, tornada um adulto, mergulhado no nôvo meio, se encontra cercado de todos os lados por objetos complicados, cuja utilização e eficácia ultrapassam consideràvelmente as formas percebidas, e mesmo as recobre inteiramente. Se é verdade, que um "ser ou um objeto... é feito mais de outra coisa que de apenas suas propriedades sensíveis", que êle "consiste, igualmente e sobretudo, nas atividades de que é capaz ou naquelas que é suscetível de suscitar em nós" então o homem do nôvo meio não pode deixar de ser marcado pela transformação das condições da percepção. Êle (13) Ch. BLONDEL, cit. p. 1 1 3 .

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Introduction à la Psychologie collective, obra

é sem cessar solicitado por objetos cujas propriedades sensíveis são não-coextensivas com eles, por vêzes ínfima com relação ao que significam e produzem. Qual a relação, já recente entre o botão e a campainha ouvida na outra ala da casa — mas ainda mais, hoje e amanhã, entre um botão e o aparelho de T . S . F . que, neste quarto de hotel de Chicago, sai automàticamente da parede e vem me oferecer seu universo de sons e mensagens? Qual a relação entre uma peça de mecânica, êste eixo, êste virabrequim e o conjunto, motor de navio, de avião, que ela evoca? Entre o feixe de projeção sôbre a tela e o mundo fascinante a que êle conduz o espectador? Assim é, e assim será cada vez mais, a tôdas as horas do dia e durante as horas noturnas do lazer. Seria também interessante adotar, para a percepção como para as outras manifestações do psiquismo humano, um ponto de vista histórico 14 ; seria fecundo tentar, com a ajuda de documentos antropológicos e literários de que dispomos sôbre a vida mental das sociedades e das civilizações, uma história da percepção. Charles Blondel observa a êste respeito que a concepção da realidade tem sido, desde os primitivos até nós, pouco a pouco despojada de seu caráter místico e explica essas variações pela influência da sociedade, das representações coletivas Esta influência não é duvidosa uma vez que é a sociedade que nos inicia a interpretar nossas percepções. Mas seria insuficiente se ater a isto: é preciso ir mais além: considerar qual é a sociedade que age sôbre o indivíduo, a que grupo social e econômico êste pertence. Hoje, a visão do mundo que tem o adulto das cidades não é explicável somente pela ação geral da sociedade, das "representações coletivas". É indispensável colocá-las em cada caso em relação

(14) Cf. Lucien FEBVRE, "La Sensibilité et L'Histoire", art. tado, cap. I, p. 24, nota 23. (15) "Nossas percepções genéricas são feitas não sòmente que as sensações lhes trazem, mas também e, talvez sobretudo, que as representações coletivas lhes impõe" (Ch. BLONDEL, obra p. l i a ) .

cido do cit.,

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com o lugar concreto que o indivíduo ocupa na sociedade e com os caracteres particulares do meio técnico. Para retomar o exemplo do virabrequim, sua percepção implica para o operário mecânico o conjunto de uma máquina complexa bem determinada, um certo tipo de automóvel, por exemplo, enquanto que para um leigo, indo largamente além das formas do objeto, ela terá um sentido menos preciso: uma "peça de máquina". Em uma palavra, a evolução da percepção no nôvo meio parece marchar cada vez mais na direção da eliminação dos elementos que representam diretamente as coisas do mundo inanimado e animado, as manifestações naturais da vida, para significar uma rêde crescente de sêres fabricados, e, por isso, de relações mecânicas e energéticas. Ela devêm, por conseguinte, cada vez mais interpretante, intelectualizada, racional. Ela se coloca sôbre a linha de uma vasta transformação da humanidade, indo, em todos os domínios, do vital ao racional, transformação de que Cournot foi o primeiro a sublinhar a importância ie .

4 Os próprios fundamentos da visão do mundo encontram-se hoje em dia sacudidos sob o efeito de novas técnicas que remodelam nossa percepção das coisas. Entre os animais, o homem é o único que vive e circula em posição vertical: ela lhe é própria enquanto os macacos superiores são ao mesmo tempo trepadores e caminhadores, quadrúpedes e bípedes. Desta posição do corpo decorre uma visão dos objetos que nos cercam, percebidos segundo seu tamanho e sua distância, visão tradicional e familiar que, pouco a pouco, se instalou no homem das civilizações pré-maquinistas. O sentido da vertical é característico do homem e comanda o desenvolvimento de suas primeiras técnicas, construções, in(16) COURNOT, Matérialisme, vitalisme, rationalisme (1875). Os principais textos de Cournot que nos interessam aqui são citados e comentados por R. RUYER, L'Humanité de VAvenir d'après Cournot, Paris, 1930.

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dústrias. Ora, o nôvo meio introduz novas técnicas que modificam radicalmente esta visão do universo A fotografia apreende os objetos sob os mais variados ângulos e escalas, revira as convenções e possibilidades de nosso sentido visual por suas diminuições, suas vistas de alto a baixo ou de baixo a alto, seus grandes planos, suas ampliações. O cinema amplia ainda mais a escala destas possibilidades, doma e molda as coisas à medida da câmera, pelo jôgo dos movimentos, das sôbre-impressões, das câmera-lentas, da luz preferida para os objetos. As fotografias tomadas de avião fazem chegar um grande público aos ricos meios dêste nôvo modo de transporte que, pouco a pouco, se torna mais comum e, é suscetível de transformar profundamente nosso atlas visual, nosso sentimento e mesmo nossos quadros do espaço, do tempo, do movimento18. No que concerne ao espaço, o avião nos habitua a vistas tomadas do alto, onde nossas paisagens familiares, cidades, ruas, campos, se encontram em projeções esquemáticas e geométricas: nôvo desafio à percepção interpretante e racional. Por outro lado, enquanto o "terrestre" 00 se move num plano horizontal, o aviador acrescenta uma terceira dimensão, por seus saltos e descidas no espaço, experiências às quais outras técnicas (elevadores de grandes edifícios, funiculares rápidos, teleféricos, etc.), trazem, para a massa da população das cidades, um substituto ou um complemento. Acrescentemos que a noção de tempo não pode deixar de ser transtornada em uma civilização onde o cinema, senhor absoluto do ritmo e do sentido da projeção das imagens, nos torna perceptível, por sua ace(17) Cf. H. WALLON, art. citado, pp. 178-179 e particularmente suas observações a propósito da situação vertical: o chimpanzé (observações de Kõhler) não sabe acumular corretamente as caixas umas sôbre as outras; "Êle não tem a noção do fio de prumo". Por outro lado, nas crianças, esta operação constitui um dos jogos normais e preferidos. (18) Encontramos em SAINT-EXUPÉRY penetrantes observações sôbre o psiquismo do aviador do qual êle sublinha os traços originais. (**) No original "rampant": têrmo da gíria militar que designa o pessoal de aviação que não voa. (N. dos T . ) .

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leração, seu retardamento, sua inversão, um espaço-tempo de quatro dimensões, onde por outro lado a aviação multiplica o número daqueles que, havendo almoçado em Paris, jantam em Berlim ou Roma, ou mesmo Moscou ou Estambul. A noção de tempo que, já vimos, era entre os homens do meio natural muito influenciada pelas possibilidades técnicas e os hábitos de sua civilização, não é mais imutável que outros quadros da mentalidade humana. Às transformações das noções de espaço e de tempo está ligada a percepção da velocidade: aqui ainda aparecem novas maneiras de sentir, desconhecidas por nossos avós, cujo passo habitual era o de seu próprio caminhar, o de seus rebanhos que não excedia o galope do cavalo. O sentido, o gôsto (por vêzes patológico) da velocidade se desenvolvem à medida em que as técnicas de transporte se vulgarizam e se aperfeiçoam. A arte contemporânea — a literatura, em particular a poesia, certas obras musicais — trazem já a marca destas experiências novas da sensibilidade. A velocidade é fàcilmente considerada como um dos aspectos da vida nova, mas ela foi raramente objeto de pesquisas científicas. Há, porém, algumas exceções: Gemelli e Ponzo, nas pesquisas sôbre os acidentes de rua, acabam por estudar a percepção dos móveis desenvolvendo uma grande velocidade 19. Se êstes se deslocam em nossa direção, por exemplo, um bonde em uma longa estrada reta, não vemos sua imaigem aumentar continuamente, mas bruscamente por descontinuidades imprevistas. Assim que êle se aproxima, assim que a imagem aumenta e ocupa de repente todo o campo visual, temos a impressão que o vagão vai nos tocar, que êle faz parte de nós enquanto que ainda a distância. Impressão mais dramática ainda se nós próprios estivermos em movimento rápido, num automóvel por exemplo, que corra em sentido contrário ao do bonde. (19)

GEMELLI e

PONZO:

"Les

facteurs

psychologiques

qui p r é -

disposent aux accidents de la rue et les perspectives d'organisation psychotechnique préventive", Journal de Psychologie, 15 de julho — 15

50

de

outubro

1933,

pp. 781-811.

A rapidez do deslocamento de nosso corpo no espaço (fenômeno freqüente hoje, enquanto que muito raro outrora 2 0 ) cria então em nós maneiras de sentir que ignoravam os homens do meio natural. Quem quer que tenha tido a ocasião, por muitas vêzes, de fazer sucessivamente um mesmo percurso em bicicleta e depois em automóvel rápido e de analisar suas impressões, sabe que o mesmo trajeto, o mesmo caminho da encosta, de florestas e de acidentes de terreno, constitui uma experiência psicológica inteiramente diferente, segundo a rapidez de nossa viagem. Parece-nos que existe velocidade de deslocamento do corpo, de cêrca de vinte quilômetros por hora, além da qual é impossível experimentar a impressão de contato com a natureza, de presença da natureza, que faz o descanso e o encanto das viagens a pé ou de bicicleta. Talvez nossa sensibilidade esteja abarcada pela sucessão dos objetos próximos de nossa trajetória, postes telegráficos, casas, bombas de gasolina, árvores de estrada, automóveis circulando em sentido contrário, que progridem bruscamente em nosso campo visual e de repente parecem fundir sôbre nós e fazer parte de nós. Estas invasões sucessivas e instantâneas nos impediriam, nesse caso, de experimentar os contatos perceptivos de objetos mais distanciados, elementos da paisagem. E depois existe um conjunto de sensações, luzes, odores, brisas, murmúrio das árvores, das águas, dos animais, que contribui largamente a enriquecer a percepção, a criar o sentimento de presença da natureza e que a rapidez abole. As maneiras inéditas de sentir não se instalam sem que se produzam perdas entre as antigas. Em muitas circunstâncias, as técnicas multiplicadas no nôvo meio tendem a tornar mais raras nossas ocasiões de perceber presenças. A velocidade das técnicas de transporte vai além. do limite possível de nossos contatos perceptivos com as coisas. Notamos por outro lado que as técnicas de lazer introduzem através do cinema, dos fonógrafos, da ra(20) O cavaleiro correndo à rédea sôlta podia ter, passageiramente, a experiência dela, mas esta era muito rara para sacudir os quadros tradicionais da percepção.

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diofonia, da televisão, substitutos das ações do indivíduo, da presença dos objetos. Deste ponto de vista, despojando de presenças (em uma certa medida, variável, bem entendido, segundo as circunstâncias) a vida cotidiana do homem das cidades, o nôvo meio acentua a transformação de sua sensibilidade e de sua percepção. Assim todos os fundamentos da vida mental se encontram atingidos por mudanças de meio. Se as pesquisas atuais não permitem conhecer o detalhe dos efeitos psicológicos que daí resultam, a realidade destes, em todo caso, não deixa dúvidas. As modificações nas maneiras de reagir e de sentir transformam, por sua vez, a representação. As reações que têm oportunidade de subsistir è de irradiar na vida mental são com efeito aquelas que se adaptam melhor sôbre o mundo exterior. Desde que êste varie, como é o caso na transição para um nôvo meio, as reações mudam e estas mudanças se repercutem até nas funções mentais. Parece altamente verossímel que, assim que a civilização tecnicista tiver aumentado ainda mais sua emprêsa, assim que as técnicas do nôvo meio tiverem agido sôbre algumas gerações, as maneiras de pensar, de raciocinar mesmo, certos quadros tradicionais da lógica serão, êles também, atingidos pela opressão dos novos modos de viver e de reagir. Mas seria prematuro procurar hoje descobrir estas transformações.

5 Assim, as mudanças introduzidas sob a influência do nôvo meio no psiquismo humano são, desde agora, manifestas se bem que não passem de pontos de partida. Pudemos discernir uma adaptação, lentamente amadurecida e bem sucedida, do homem no universo natural da civilização pré-maquinista. Será permitido falar-se de uma readaptação do homem ao nôvo meio? E, antes de tudo, êste está ainda em plena evolução, rápido, imperioso, caótico, e impõe ao homem uma superabundância heterogênea de estimulantes. Vimos que a instabilidade

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do meio é, em si, um fator contrário à automatização, portanto favorável à manutenção ou ao surgimento de potencialidades, ao desenvolvimento da inteligência. Mas as variações são tão intensas, tão bruscas, tão constantes que a instabilidade, que é, em princpio, um fator favorável à evolução psicológica do homem, constitui ao contrário, no período atual, um entrave e uma ameaça. As técnicas que impregnam o meio estão em evolução contínua e proliferam sem controle, direção ou coordenação. Não apenas o homem das cidades, mas de tôdas as camadas sociais e profissões do nôvp meio é cada vez mais atingido pela massa de estimulantes que descrevemos, no seu trabalho, no lar, nas diversões: estimulantes artificiais cujo número e variedade não deixam de crescer, que provam e sobrecarregam seu sistema nervoso. Que se compare êste afluxo com aquêle que vinha sacudir os sentidos e o espírito de um habitante de uma cidade da Idade Média ou mesmo no início da transição, de um burguês da primeira revolução industrial, que se ponha esta riqueza de imagens, de excitações auditivas, olfativas, gustativas, êste fornecimento sensual proveniente de elementos naturais, estas variações regulares nas condições de existência efetuadas pelos ritmos da natureza, das estações, das idades da vida, em comparação com os estimulantes da Metrópole mecanizada e de seus efeitos: modificações que aparecem desde a infância, imprimidas à percepção, cada vez mais intelectual e interpretante, mundo de imagens onde a criança é mergulhada, choques imprimidos pelas novas técnicas aos antigos quadros da visão do mundo, às noções de equilíbrio, de espaço, de tempo, de energia. Vê-se bem em que sentido estas se encontram contrariadas, sujeitadas, deformadas. Mas estamos longe de poder falar de uma readaptação, isto é, do ajuste de novas noções, que seriam substituídas às antigas. Examinando os comportamentos instintivos, vê-se do mesmo modo que êstes são chocados, sacudidos, desequilibrados pelo nôvo meio, mas não que êles sejam substituídos por outros comportamentos seguros, sólidos, manifestados por respostas precisas do homem nas ocasiões onde êles podiam se exercer. Podemos dizer, por exemplo, que o instinto de con-

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servação tomou novas formas, readaptadas aos perigos da vida corrente no meio mecanizado? Salvo para uma minoria de pessoas, selecionadas e educadas especialmente pelos métodos psicotécnicos com vistas ao uso de aparelhos, à direção de máquinas, mecânicos, maquinistas, pilotos, agulheiros, operadores de instalações telefônicas ou de rádio, seria bem difícil encontrar no homem ou na criança da rua, no chofer médio, nas suas reações ao perigo, sinais desta readaptação. Num homem, numa criança que atravessam sem perturbação uma encruzilhada atravancada de automóveis, houve o hábito, educação dos reflexos que são plásticos, como sabemos. Neste sentido, podemos ver nos comportamentos elementares dêste gênero um comêço de readaptação. Mas estas reações não são de nenhum modo gerais, elas se acompanham de um eretismo, inconsciente e constante, do sistema nervoso do qual as perturbações observadas em tantos habitantes das grandes cidades são as conseqüências. Estas respostas não são coordenadas em instintos e não autorizam falar de readaptação. É neste sentido, de resto, que Gemelli e Ponzo extraem as conclusões de suas experiências quando notam que, desde que estamos em movimento em direção de um automóvel, nossas apreciações são muito inadequadas à realidade objetiva, que "nosso organismo não parece preparado a uma avaliação desta. A grande rapidez de deslocamento de nosso corpo é, com efeito, o fenômeno nôvo e nós não estamos habituados a avaliar a rapidez das coisas que se movimentam em nossa volta a não ser quando estamos, nós próprios, imóveis. Nosso organismo procura se adaptar à situação nova com a ajuda da vista, das sensações de vibração, das sensações da pele, mas esta adaptação está longe de ser perfeita 21 ". O fato de que uma seleção e um treinamento devem ser operados por métodos longamente estudados no laboratório, a fim de desenvolver os automatismos psicológicos nos casos que citamos, mostra bem que no momento atual as técnicas (21)

54

GEMELLI

E

PONZO,

art.

citado,

p.

796.

não se ajustam às capacidades médias de nosso organismo. Como surpreender-se, ao ponto em que estamos da civilização tecnicista? Do fato da superabundância dos estimulantes artificiais e da instabilidade geral do meio, as maneiras de sentir, os quadros da percepção e da imaginação são sacudidos, por vêzes desordenados sem que outras potencialidades tenham parecido até aqui dispor do tempo e da margem de experiência necessários para se regular e se fixar em novos comportamentos instintivos. As variações constantes, imprevistas, as provocações súbitas surgidas de um meio anárquico suscitam em muitos indivíduos reações motoras, sensitivas, mentais, desordenadas, surpreendendo a cada momento o sistema nervoso e o organismo inteiro. Parece que, neste período de transição entre dois meios, duas civilizações, dois mundos, o homem esteja, sem um ponto de apoio, em desequilíbrio, em parte carregado de um passado que sobrevive e em parte ainda não comprometido com as exigências do presente e do porvir. Assim, o empobrecimento de riqueza sensitiva e afetiva, constatada nêle com relação a seus avós do meio natural, se traduz freqüentemente por uma certa forma de intelectualismo sêco, descarnado, privado de contato com a sensibilidade e de substância viva: é uma manifestação bem conhecida da inteligência contemporânea no Ocidente, onde os exemplos superabundam. E, por outro lado, não será preciso pôr em relação com êste desequilíbrio do nôvo meio (ao mesmo tempo com as transformações econômicas e sociais do mundo contemporâneo) estas repentinas explosões de fôrças brutas, sungidas das profundezas de uma sociedade, como reprimidas e transtornadas pelas novas condições de existência? Será que os comportamentos da juventude hitlerista (que são também, não o esquecemos, fatos alemães, fatos sociais, etc.), não podem em parte se esclarecer à luz dêste desequilíbrio do qual pretendemos aqui apenas caracterizar os traços? Em todo caso, a juventude ocidental, entre as duas guerras mundiais, parecia freqüentemente inclinar para um ou para outro, por vêzes sucessivamente para ambos dêsses extremos: superintelectualismo descarnado ou desencadeamento brutal de impulsos instintivos. 55

III INSTINTOS HUMANOS E PLASTICIDADE PSÍQUICA: O HOMEM MUDA * Ressalta dos estudos precedentes que as sociedades contemporâneas mais avançadas no progresso técnico e na industrialização, são, entre outros traços fundamentais, caracterizadas pela transição de um "meio natural" (isto é, onde predominam as estimulações provenientes da natureza) a um "nôvo meio", ou "meio técnico", onde os estímulos naturais se rarefazem enquanto que outros se multiplicam, provenientes de elementos fabricados, de máquinas e de uma gama cada vez mais variada de objetos técnicos. Já o historiador, estudando as sociedades ocidentais da Renascença às revoluções industriais de nosso tempo, é confrontado, como Lucien Febvre primeiro o observou, com um conjunto de sinais marcando, sob diversos aspectos, as transformações da sensibilidade no curso desta transição \ Daí a importância, não sòmente para o psicólogo mas também para o historiador e o sociólogo do século XX, do problema dos instintos humanos dos quais estas páginas constituem

(*) Êste texto foi escrito em 1942, durante a ocupação alemã, utilizando as obras aparecidas e acessíveis àquela época. Convém lembrar ao leitor que a civilização tecnicista é estudada tal qual se apresentava ao observador em 1939 e com a ajuda da literatura científica então disponível. (1)

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Lucien FEBVRE. "La Sensibilité et L'Histoire", art. citado.

uma tentativa de acerto efetuada sôbre a base da literatura científica disponível na data (1942) em que foram escritas.

1

Não existe em nossa espécie instintos fundamentais, comparáveis àqueles das espécies, cujo impulso determina o fim de tôdas as atividades do homem e anima sua vida psíquica? Sem os instintos, o organismo humano se tornaria incapaz de qualquer espécie de atividade. "Êle ficaria inerte e paralisado como um magnífico relógio cuja mola tivesse sido retirada ou um motor a vapor privado de suas caldeiras" 2. E se admitimos esta base instintiva do psiquismo humano, não é de uma transformação, de um empobrecimento dos instintos que foi acompanhada a passagem do meio natural ao nôvo meio, onde os estimulantes naturais do organismo humano se encontram progressivamente ultrapassados pela intervenção incessante de técnicas de tôdas as espécies? Na sociedade medieval, e durante o período ainda pré-maquinista das manufaturas, acreditamos constatar de todos os lados, na vida dos homens citadinos e camponeses, o emprego de instintos ao contato de estimulantes vindos diretamente dos elementos e da natureza. O camponês, o artesão respondem constantemente a estímulos naturais. Mesmo a vida do burguês das cidades, tôda impregnada da dos campos, submissa aos ritmos dos deslocamentos e das estações, dos dias e das noites, parece, ela também, constantemente nutrida de elementos naturais se a compararmos às profissões correspondentes tal como são praticadas no nôvo meio. Neste, pelo contrário, parece que a existência cotidiana está como que esvaziada de sua substância instintiva; que a influência dos elementos naturais, animados e inanimados, dos ritmos, seja menor, que o acôrdo com a natureza seja bem

(2) W. MCDOUGALL, An Introduction to social psychology, Nova Iorque, 1908, p. 44.

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mais raramente alcançado; que criações artificiais (no sentido em que artifício se opõe à natureza) se inserem por tôda a parte entre o homem e as coisas da natureza. Quais são os instintos empregados na vida de um homem da Idade Média e que permanecem ainda vivos e ativos no reboliço das técnicas de transporte, de produção, de relações, de lazer? Se falamos do instinto de conservação do camponês perseguido por um porco-espinho ou de "estradista" no volante de seu caminhão de 20 toneladas, a palavra recobre a mesma realidade? Quais são as atividades instintivas ainda desenvolvidas por um citadino de Nova Iorque no meio da "jungle" (segundo a expressão de Waldo Frank) de automóveis, de aparelhos automáticos, de anúncios a neon, de cinemas e de concreto armado? A evolução atual dos lazeres não responde a esta pergunta apresentando, como remédios a êste empobrecimento de nossa vida afetiva elementar, as corridas dos citadinos para a água, a luz, o sol, os esportes fervorosamente procurados, o campismo, o nudismo e algumas outras formas de "naturismo", que podem ser consideradas como procuras de compensações instintivasP Esta visão é sedutora e parece bem ter fundamentos de verdade. Mas não seríamos autorizados a explicar as transformações psíquicas do indivíduo, na civilização tecnicista, em termos de instinto, a não ser que esta noção, aplicada ao homem, fôsse concretamente analisada e sòlidamente fundada. Ora, não é nada disso: muito ao contrário, ela suscitou as mais diversas interpretações na psicologia contemporânea. De um lado, certos autores multiplicaram os instintos no homem. Acreditaram descobrir nêles o substrato de tôda atividade, na falta do que, segundo a comparação anteriormente citada de McDougall, o organismo humano seria inerte e paralisado como magnífico relógio sem mola, um motor sem caldeiras. A psicologia anglo-americana sobretudo, se apegou às teorias instintivas da conduta humana: C. L. Morgan, William James, McDougall, mais recentemente O. Tead, deram-lhe um igrande papel e alguns dentre êles traçaram listas de

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instintos ou de disposições instintivas. "A atividade humana, escreve Thorstein Veblen, resumindo bem êste ponto de vista, na medida em que podemos falar dela como de um comportamento, não poderia jamais ultrapassar os limites destas disposições instintivas, cuja intervenção permite ao homem agir. Nada torna-se desejável para o homem, a não ser aquilo que responde a estas inclinações nêle inatas. As inclinações inatas, somente, oferecem um fim digno de ser alcançado. De sua regulação decorrem não apenas a finalidade e a eficiência da vida, mas também seus prazeres e penas substanciais 3 ." Notemos que sob o nome genérico de instinto, realidades bem diferentes foram designadas por estes autores: desde a estrita definição de disposições coordenadas, inatas, hereditárias, perfeitas em seus limites, rígidas, impermeáveis à experiência, até reações bem mais flexíveis, sujeitas a variações, a contingências, a correções devidas ao meio e à experiência individual, simples inclinações, disposições e tendências. De um outro lado de seus horizontes, a psicologia moderna, na medida em que foi influenciada pelo bergsonismo, opunha de uma maneira marcada a inteligência ao instinto, atribuindo a êste uma importância singular. O instinto e a inteligência se encontram no fim de caminhos diferentes da evolução criadora. Se no homem o instinto não tem a perfeição e a riqueza que tem nos animais e particularmente em certos insetos, a parte que êle ocupa em suas atividades é, não obstante, considerável. O homem está longe de ser inteiramente inteligência. Permanece nêle, com o instinto, alguma coisa do elan vital original e indiviso. Infuências do instinto animal, tal como os sublinha a teoria bergsoniana, de sua qualidade de ser inato, de seus mecanismos delicados e previdentes, de sua misteriosa infalibilidade, permanece alguma coisa nos instintos humanos. Para o freudismo, outra visão do mundo aparentemente centrada sôbre o mesmo conceito, o homem é um feixe de instintos concebidos como pulsões li-

(3)

The instinct of workmanship, Nova

Iorque,

1914, p.

1.

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bidinais, de que o método psieanalítico permite encontrar o traço, sob as camadas acumuladas da vida pessoal e coletiva, e, por assim dizer, escrever a história.

2 A variedade mesma das realidades, cujas psicologias tão diversas carregavam um significante idêntico, certamente contribuiu para lançar sôbre seu significado, no que concerne aos instintos do homem, um certo ceticismo e mesmo um descrédito. Tratava-se sòmente de um têrmo cômodo para classificar as atividades humanas? E neste caso, outros mais neutros, como tendências, prestavam-se menos a confusão. Além do instinto de conservação, de reprodução e de algumas outras tendências primitivas, visando a defesa do organismo, podemos falar de estruturas ou mecanismos inteiramente armados, orgânicos e mentais, no caso dos "instintos" de artesanato, de curiosidade ou de jôgo? Os instintos têm necessidade de ser ativados os satisfeitos como a fome e a sêde? O instinto, assim multiplicado no homem, não é, mais que uma realidade orgânica ou psíquica, uma abstração lógica, uma coisa em si? 4 Dúvidas dêste gênero explicam certamente a repugnância da psicologia contemporânea em estudar a atividade humana sob a forma de instintos. Outros fatôres contribuem para esta mudança de ponto de vista. O método experimental dos reflexos condicionados, seu amolecimento progressivo, sua extensão incessante a novos fatos da psicologia animal e depois humana, contribuem, esclarecendo os laços do organismo que age, que sente, que pensa e de seu meio, para demonstrar sua plasticidade. Por outro lado, sob a influência da vigo(4) Para a crítica da concepção realista do instinto, cf. Charlotte BÜHLER, "Das Problem des Instinktes", Zeitschrift fiir Psychologie, n.° 103, 1927, pp. 46-64; G. E. COGHILL, "The genetic interrelation of instinctive behavior and reflexes", Psycholoçfical Review, n.° 37, 1930, pp. 264-266.

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rosa crítica behaviorista, os psicólogos americanos afastam cada vez mais qualquer explicação teleológica e introspectiva dos fatos psíquicos. Alguns entre êles põem em dúvida que o homem possua qualquer instinto propriamente dito 5 . O próprio McDougall fêz concessões a esta corrente; atenuando a nitidez do primado que êle tinha, em suas primeiras obras, outorgado ao instinto, êle afirma que não se trata, no seu ponto de vista, de um comportamento imutável e rígido 6 . Na França, Pierre Janet, cuja doutrina embora explique sistemàticamente em têrmos de atividade todos os fatos psíquicos observados no homem, se exime de usar a noção clássica de instinto. As realidades recentemente compreendidas sob êste nome, são nêle absorvidas, elas também, na hierarquia graduada e progressiva dos comportamentos. Comportamentos, tendências, emoções: é interessante constatar que a psicologia científica, evitando a palavra instinto em conseqüência da confusão e dos falsos problemas que traz consigo, desenvolve seus trabalhos experimentais a partir da atividade ou da emotividade. Ela procura cada vez mais a explicação do homem nas fronteiras e na interação inoessante do biológico e do social 7 . No social, ela tende a incluir não apenas a ação da sociedade tal como a compreende a definição clássica da sociologia durkheimiana, mas um meio global onde se integram as estruturas econômicas, as técnicas e o conjunto dos estímulos externos. Por êste lado, a psicologia se afasta cada vez mais da noção de instinto inato, rígido e infalível. As reações estudadas sob êste nome devem ser antes ditas "pré-formadas" do que "inatas": pois longe de aparecer (5) Knight DUNLOP, "Are they any instincts?". Journal of abnormal Psychology, 1919. Êste artigo dá o sinal de uma espécie de reação "antiinstintiva" nos Estados Unidos: cf. René ZAZZO, Psychologues et psychologies d'Amérique, Paris, 1942, p. 135. (6) R . ZAZZO, ibtd., p. 1 3 4 . (7) Na França, esta orientação se encontra, apesar da diferença de perspectivas, em Pierre JANET, Charles BLONDEL (Introduction à la Psychologie collective, Paris, 1938, pp. 325-367) e, mais claramente ainda, em Henri WALLON ("Psychologie et technique"), Journal de Psychologie, 1935, pp. 161-182; "Le réel et le mental", ibid., pp. 455-4B9; De l'acte d la pensée, Paris, 1942).

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no indivíduo com seu nascimento, elas emergem cada uma depois da maturação, em sua hora e não se manifestam a não ser que tenham sofrido, vindas do meio, as indispensáveis solicitações. Trata-se, pois, bem mais que de um mecanismo pronto a desatar-se de uma direção potencial que toma, ao se atualizar, uma função psicológica 8. A partir daí uma conclusão, importante para nós, se obtém: tendências, pré-formadas, podem permanecer em latência e se perder, assim que o meio deixe de solicitá-las. Inversamente, depois de uma seleção entre tôdas as espécies de ensaios materiais ou mentais, tendências novas podem aparecer, adaptadas ao meio físico e social. O instinto, tal qual emerge da descrição clássica onde se misturam fatalismo hereditário, infalibilidade e permanência específicas, não aparece, na realidade, entre os comportamentos do homem. Ê preciso usar o termo com uma grande prudência para designar atividades sempre modificáveis segundo as solicitações do meio. A psicologia contemporânea no prolongamento de William James, com Thorndike, Yerlces tende a eliminar, mesmo para os comportamentos animais, os atributos clássicos e misteriosos do instinto e desta forma afirmar, estendendo uma escala biológica contínua e crescente do animal ao homem, a plasticidade do psiquismo em função do meio e da experiência. Esta plasticidade é ainda confirmada pelas fecundas experiências e discussões em tôrno do learning, aprendizado, processo de aquisição de um hábito 9. Parece que cada vez mais a facilidade na aquisição e no estabelecimento de conexões novas é função do nível mental. Quanto mais êste é elevado, mais o psiquismo animal é plástico. Tais são as conclusões às quais chegam os experimentadores, tanto para os animais superiores quanto para o homem. (8) O desenvolvimento de uma função psicológica "pré-formada no sentido de que não pode se dar, a não ser em uma certa direção, depende entretanto do exercício desta função e, por conseguinte, das solicitações de meio" (P. GUILLAUME, Encyclopédie Française, tomo VIII, La vie mentale, p. 8, 10-3). (9) Sôbre a exposição dos trabalhos clássicos de THORNDIKE e YERKES, cf. P. GUILLAUME, La formation des habitudes, Paris, 1936.

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3 A psicologia científica, por suas pesquisas sôbre plasticidade psíquica, contribui pois para explicar a passagem do homem do meio natural ao nôvo meio. A obra de Louis Verlaine oferece a êsse respeito uma síntese característica destas preocupações. É importante, antes de passarmos ao estudo do nôvo meio, que nós nos detenhamos nisto 10. Verlaine levou a cabo com seus alunos trabalhos experimentais, em particular sôbre insetos, pássaros, macacos, a fim de estudar, a partir do reflexo, as condutas compreendidas sob o nome de instinto. Na vanessa da urtiga, êle observou a reação das antenas em temperaturas elevadas. Constata a plasticidade original do reflexo (retração das antenas em tôdas as direções) no animal que acaba de nascer e sua fixação progressiva no adulto: o naturalista que estudasse então a vanessa encontraria um "puro reflexo" conforme a definição comum, isto é, inato, invariável, inadaptável às circunstâncias novas e à memória associativa. Portanto, êste "puro reflexo" já é o produto de uma aprendizagem elementar e de uma adaptação às circunstâncias normais: a vanessa retrai suas antenas para trás, e sòmente para trás, para encontrar um abrigo eficaz, qualquer que seja a direção de onde venha a excitação. A memória associativa tem seu papel na elaboração do reflexo. Na vespa igualmente, na apreciação das distâncias e na localização dos objetos em profundidade, é o relativo que precede o absoluto. Tomando-as jovens e ainda inexperientes, podemos educá-las a reencontrar suas moradas em lugares diferentes, situadas a distâncias cada vez maiores. Mas se o (10) No curso destas páginas, utilizamos freqüentemente a exposição sintética que fêz L. VERLAINE de seus trabalhos em Psychologie comparée ou la Physiologie du comportement, Central do P . E . S . da Bélgica, vol. VI, s . d . Não ignoramos as críticas que as obras de Louis VERLAINE suscitaram. Tomando seu apoio sôbre importantes contribuições da psicologia experimental, ela contudo nos parece sólida em seu conjunto. Cf. uma bibliografia de suas obras ao fim do tomo VIII da E n c y c l o p é d i e Française, obra citada.

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ninho não muda de lugar, o vôo de reconhecimento da vespa se automatiza ràpidamente u . A nidificação, onde certos biologistas e filósofos quizeram ver uma das manifestações típicas da atividade instintiva, dotada de uma imediata perfeição, apresenta contudo para o observador metódico os mesmos caracteres de aprendizado (em particular por imitação). Fêmeas jovens, nascidas em um ninho feito normalmente por sua mãe — e que portanto o viram construir — constroem diretamente, na primavera seguinte, um ninho normal em um dia e meio. Por outro lado, mesmo se elas nascem em um ninho artificial, elas redescobrem bem mais fàeilmente "o instinto" em questão do que as fêmeas idosas, que no entanto, recentemente, reproduziram em um ninho natural. Estas já perderam certas potencialidades de adaptação. Êstes pássaros tornam a encontrar desta forma nêles mesmos um pretendido instinto ancestral. Assim que reaparecem, de uma geração a outra, automatismos específicos, produz-se no jovem animal uma aprendizagem que a observação põe em evidência. Ademais, ao lado da redescoberta de um "instinto ancestral, constatamos casos de reamoldamento e quase de criação de novos automatismos sob a pressão de uma mudança das circunstâncias. Assim as larvas do coleóptero do vime vivem em geral na superfície das folhas. Mas logo que substituímos as folhas glabras de Salix fragilis pelas folhas empenujadas de Salix viminalis, elas tornam-se escavadoras12. Houve aqui mudança do meio provocando, sem dúvida através da transformação dos órgãos ou do quimismo interno, uma mudança dos automatismos específicos. Mas é preciso levar mais adiante a história natural dos comportamento do animal. O macaco, antes engordado por uma isca que recobria um triângulo, e colocado no decorrer (11) "Le relatif et l'absolut dans l'appréciation des distances chez les Guêpes", Journal de Psychologie, maio-junho de 1934, n.°s 5-6.

(12) Experiências de Ch. SCHROEDER, relatadas por E. L. BouVIER, La vie psychique des insects, Paris, p. 122.

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das experiências seguintes, diante de outras formas geométricas, se deixará atrair exclusivamente pela triangularidade. Por conseguinte, cada vez que êle escolhe um triângulo concreto, êle generaliza, porque seu sistema nervoso elabora uma mesma resposta com imagens retinianas diferentes. Nós o adestraremos em seguida fàcilmente a escolher triângulos equiláteros, depois certos triângulos equiláteros orientados em um sentido definido, ou coloridos de uma côr determinada. Não obteremos do animal que êle escolha jamais, por exemplo, um cinza absoluto, mas êle preceberá sempre a relação do cinza mais claro ao menos claro e a transporá a qualquer nível de uma gama de coloridos. É somente forçando-o que o levaremos à noção de um cinza absoluto. Retenhamos destas experiências, que foram conduzidas até bem longe e renovadas em diferentes espécies de animais, que o relativo se constitui antes do absoluto, o abstrato antes do concreto, o geral antes do particular. Para Verlaine, a generalização é o modo de atividade elementar, que permite explicar todos os aspectos da vida psíquica, através da escala animal inteira, até e inclusive o homem Não é partindo dos reflexos, respostas particulares, precisas, adaptadas, que se constituem êstes comportamentos. Êstes têm uma genealogia, uma história natural que é preciso descobrir e explicar aplicando à psicologia o princípio de continuidade, afirmado pelas doutrinas transformistas e que se mostraram de uma fecundidade tão notável em morfologia. No que concerne aos comportamentos instintivos, que nos interessam aqui particularmente, tem cada um uma história no curso da qual se organizaram em automatismos estáveis. Êstes não são observáveis no animal que acaba de nascer: não podemos experimentalmente descobrir nêle mais que potencialidade de interação entre um organismo particular e o meio que lhe convém. Certos estímulos abalam o estado original do organismo, satisfazem os apetites ou as afinidades; certas reações se encontram eleitas, outras, afastadas. Assim (13) "Le psychisme et ses degrés chez les animanx", Annales de la Société royale zoologique de Belgxque, t. LXV, 1934, pp. 67-68.

3

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se edifica um passado, uma experiência de onde procede o porvir. Pouco a pouco o fim é alcançado pela primeira vez, mais ou menos corretamente, mais ou menos rápido, sem que o animal (muito menos o meio com o qual êle forma um todo indissolúvel) tenha obedecido a uma finalidade consciente. O animal aproveita-se da experiência adquirida, depura esse processo repetindo-o: definição da aprendizagem que apresenta, segundo o nível mental do animal, uma "margem" variável como mostraram Guillaume e Meyerson. Finalmente, êle o estabiliza da maneira mais econômica. A êste ponto de chegada encontramos no seu comportamento os caracteres do instinto, mas omitimos ou ignoramos a história no curso da qual êle se moldou. A invariabilidade dos pretendidos instintos é um mito. "O instinto não é nada" 14; o que há são comportamentos específicos que podem todos, sem exceção, se modificar no indivíduo e por vêzes na espécie. Suas variações se estendem do indivíduo à espécie por diversos procedimentos: êles são "hereditários no próprio sentido da palavra, uma vez que êles provêm de uma variação química ou estrutural do organismo, suscetíveis de afetar as células reprodutoras" 15; hereditários em aparência, uma vez que êles são conseqüências de uma variação durável do meio. Vemo-los surgir nos jovens como outrora em seus pais, em cada geração, sob as mesmas influências externas, que podem ser de ordem física, química, biológica ou social. De qualquer forma uma variação dos comportamentos específicos é sempre uma transformação do complexo organismo + meio. Mas como se define, com relação a êstes comportamentos, a inteligência? De início não há "inteligência" em face do "instinto", mas comportamentos ditos instintivos e outros ditos inteligentes que não diferem essencialmente uns dos outros. O que os distingue, é antes de tudo a medida em que êles manifestam as potencialidades de adaptações originais do (14) L. VERLAINE, Encyclopédie p. 8 e 30-4. (15) Ibid.

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Française,

t. VIU,

obra

citada,

animal. Uma vez que estas se perdem, se fixam em reações particulares, limitadas e rígidas, em automatismos, os comportamentos instintivos predominam. Quando, ao contrário, as potencialidades se desenvolvem e se diversificam pelo exercício, na vida de um ser, esta será rica em comportamentos intelectuais. Não existe pois descontinuidade entre duas maneiras de atividades distintas, separadas por um hiato intransponível (como na psicologia inspirada no bergsonismo), mas um fundo único de reações sensitivo-motoras discriminadas pela aptidão a generalizar e a permanência das potencialidades. O que denominamos instinto no animal corresponde a reações sensitivo-motoras, pouco a pouco escolhidas, coordenadas, estabilizadas pelas quais o indivíduo realiza, em um momento dado, o mínimo indispensável à sua vida. A progressiva fixação dos automatismos e a noção de mínimo indispensável caracterizam o instinto. Outras reações sentitivo-motoras são inte^ctuais quando permitem ao indivíduo subsistir em um ambiente que o obriga a ativar, pela primeira vez, algumas de suas potencialidades. Ou arnda quando, buscando no amâgo destas mesmas potencialidades, se eleva acima do mínimo indispensável sem ser constrangido a isso pelas circunstâncias. Assim quanto mais os fins para os quais tende um animal são numerosos, variados, complexos, mais êle revela atitudes a generalizar, isto é, quanto mais rica é a gama de estímulos que o afetam e mais numerosas, variadas, complexas, as respostas úteis a sua vida, que êle a dê, mais êle é inteligente. Mas mesmo esta oposição não deve enganar. A plasticidade está no princípio de tôda vida animal. Há então, em um ser jovem ainda dotado de potencialidade de adaptação, comportamentos intelectuais, ao menos elementares e latentes, que se fixarão pouco a pouco em automatismos. 4 O psiquismo humano se integra naturalmente na continuidade da escala animal e não chama, para sua explicação, nenhum princípio privilegiado.

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O animal vive em um meio onde as circunstâncias desacostumadas são em geral raras. As potencialidades de adaptação se atenuam, desaparecem. Êle se torna mais ou menos completamente, segundo as espécies e os graus de sua organização, um autômato: o que para êle é só vantagem, pela precisão e a rapidez das respostas, contanto que circunstâncias desacostumadas não lhe apresentem problemas que a partir de então êle é incapaz de resolver. Pelo contrário a atividade do homem é tão variada e complexa, êle é tão freqüentemente obrigado a responder instantaneamente a circunstâncias novas e imprevisíveis que suas potencialidades de adaptação são mantidas, enriquecidas em lugar de se esclerosarem e de desaparecerem como em muitos outros animais. A teoria experimental de Louis Verlaine (que, lembre-mo-lo, deve muito aos trabalhos contemporâneos sôbre o behavior, o learning e as condutas) nos parece, mesmo através destas rápidas indicações, muito penetrante. Entretanto, antes de passar ao exame psicológico do nôvo meio, notemos que ela não escapa, apesar de seus méritos, ao defeito de outras doutrinas apresentadas pelos sábios que, partidos das conclusões de uma ciência (no caso a biologia), as extrapolam em excesso e procuram ver através delas tôda a atividade humana, prescindindo do necessário concurso das outras ciências da natureza e do homem. Em Louis Verlaine (mais discretamente, é verdade, que em Charles Nicolle e sobretudo que em Alexis Carrel) 18, se verifica por vêzes um biologismo que pretende tudo ver através das lentes da biologia. É assim que, resumindo sua teoria, dispõe os comportamentos do homem e do animal em duas grandes categorias, diferentes em aparência sòmente: de um lado a atividade normal, indispensável à conservação da existência, termina necessàriamente em automatismos específicos; de outro, a atividade especial, ocasional, ou mesmo excepcional, conduz a automatismos específicos ou particulares. Os automatismos são assim, segundo esta interpretação, relativos à espécie ou (16) Sôbre o biologismo na obra de Charles NICOLLE e na de Alexis CARREL, cf. nossa Crise du Progrès, Paris, 1936. pp. 190-198.

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ao indivíduo. Verlaine, se bem que êle mencione a influência dos fatôres sociais, parece não admitir que possa haver automatismos condicionados, ao menos em parte, por um grupo social. A atividade psíquica do indivíduo, não é, segundo êle, modelada por uma interação constante do biológico e do social. Êle afirma seu pensamento, nesse sentido, com a maior nitidez. "Quando o biologista, escreve êle, compara os resultados de suas observações ou de suas experiências, é infinitamente menos no propósito de descobrir novas diferenças entre os sêres vivos e os fatôres que os "animam" que na esperança de reduzir o determinismo de todos os fenômenos vitais ao exercício de um único modo de atividade elementar. Por êle, a psicologia se encontra reintegrada no seio da biologia de onde ela jamais deveria ter saído 0 tornar-se simplesmente o estudo de alguns grandes problemas biológicos fundamentais w ." Mas a hipótese preconcebida da unidade de todos os fenômenos da vida pode ser fonte de êrro, se não a abrandamos reconhecendo ordens e formas de realidade diferente e usando pontos de vista diferentes para as observar e as seguir. Augusto Comte havia dado sôbre êste assunto diretivas bastante penetrantes às jovens ciências do homem. Com referência à psicologia, como bem demonstrou Charles Blondel, ela não se constitui, mesmo nos grandes autores em aparência contraditórios tais como Tarde e Durkheim, absorvendo totalmente o fato psíquico seja no individual, seja no coletivo, mas sôbre os fenômenos associados da psicofisiolagia (biologia) e da psicologia social. A atividade do homem é assim caracterizada por sua plasticidade, pela persistência e a riqueza de suas potencialidades intelectuais. Nêle, os instintos, no sentido em que acabamos de os definir (conportamentos específicos), se encontram constantemente tomados de uma onda abundante de outros comportamentos, imediatamente adaptados às circunstàn(17) Grifado por nós Physiologie du compor tement,

(G. F . ) Psychologie obra citada, p. 24.

comparée

ou

la

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cias desacostumadas e redobrados no meio delas. O homem não é destituído de instintos, se por isto entendemos ações mais ou menos complicadas, geralmente úteis à espécie, atualmente efetuadas automàticamente e como espontâneamente. Mas como êle vive num meio muito rico em estimulantes e variações (variações de que êle é freqüentemente a causa e que o modificam por sua vez por ação recíproca), seus comportamentos instintivos estão particularmente sujeitos à pressão e à reformação constantes. A plasticidade do homem permite falar de uma readaptação contínua dos comportamentos instintivos ao meio. Assim, ao mesmo tempo, como ser instintivo e como ser inteligente, o homem é caracterizado pela p'asticidadc. Como ser instintivo, já que seu complexo organismo-meio está submetido a variações mais numerosas que o do animal. Cada geração pode, em uma medida não desprezível, recolocar em questão os automatismos por ela herdados. Por outro lado (na medida em que o homem é um ser inteligente), êstes automatismos não ocupam mais que um setor limitado com relação às potenciahdades de adaptação permanecidas livres e disponíveis. O homem, neste sentido, é comparável a um animal que ficaria jovem tôda sua vida 18 .

5 Vemos então em que sentido e em que medida é permitido usar a noção de instinto para caracterizar certos aspectos da atividade humana. Sob a pressão do meio ao qual, como os outros animais, êle está indisrociàve^ente associado, suas potencialidades se transformam no homem em condutas específicas ou coletivas, traduzidas por automatismos que nascem ou desaparecem, raramente em uma geração. Êste meio que age sôbre o homem é infinitamente mais complexo que aquêle ao qual estão associados os animais, mesCLS) L. VERLAINE, "Biologistes et philosophes devant la psychologie", Le Flambeau, janeiro de 1934, p. 21.

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mo superiores, já que êle compreende não somente os estimulantes provindos constantemente dos elementos naturais, mais a ação da família, dos educadores, dos camaradas, do meio social de origem (tradições e pressões), do meio econômico, profissional, etc. Não é possível assimilar êstes comportamentos (salvo aquêles de conservação e de reprodução) aos instintos animais em sua concepção tradicional. Ao lado das manifestações primitivas de tendências pessoais (fome, sêde, respiração, equilíbrio, locomoção, fadiga, sono, conservação, reprodução, etc.,), êles compreendem as formas evoluídas tomadas pelas tendências afetivas e representativas. Uma coletividade humana adota pouco a pouco não sòmente maneiras de evitar o perigo, de unir os corpos para a reprodução da espécie 19 ou de obsorver os alimentos, como também maneiras de perceber, de agarrar a ferramenta para trabalhar 20 , de se pôr em cólera, de fugir ao perigo, de temer (ou de não temer) a morte, etc. Há, em uma sociedade, em um período determinado da história humana, para muitas ações e gestos fundamentais da vida cotidiana, comportamentos, não específicos — mas coletivos, próprios em seus grandes traços, de todos os homens desta sociedade — em todo caso "normais" e por vêzes constrangedores. Não é cientificamente possível falar de instintos humanos como fizeram muitos psicólogos que assentavam no comportamento humano os esquemas clássicos, de resto infirmados pela psicologia zoológica, da atividade instintiva animal, imediatamente perfeita, coordenada, imutável, rígida. Pode ser contudo, por outro lado, útil conservar esta palavra, renovada para designar as tendências profun(19) B. MAUNOWSKTJ La vie sexuelle des indigènes des iles Trobiand, Paris, 1930. (20) Mareei MATJSS, "Les techniques du corps", Journal de Psychologie, 1935. Desta admirável comunicação de MAUSS, feita em 17 de maio de 1934 à Sociedade de Psicologia, destaca-se apoiada por numerosos fatos, a variedade (determinada por um condicionamento bio-sociológico) das "técnicas do corpo". A técnica, nas sociedades arcaicas, é um ato tradicional e eficaz. O corpo é o primeiro e o mais natural instrumento do homem.

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das que, a partir de elementos em que o orgânico está completamente remodelado por tôda a gama dos fatores do meio, constituem o estofo principal da vida psíquica do homem, em uma época e uma sociedade determinadas. Considerados globalmente, o que diferencia manifestamente os comportamentos fundamentais do homem dos comportamentos específicos animais é sua plasticidade superior. O animal está caracterizado por potencialidades de adaptação em geral fracas: esta fraqueza, entretanto, é relativa e muito variável segundo as espécies. Por outro lado, êle realiza sua vida em um meio muito mais estável e seu organismo está menos irritável pelas formas mais delicadas de energia que êste contém. Também os animais inferiores, que apresentam mais nitidamente êstes caracteres (fraquezas das potencialidades e medíocre irritabilidade ao meio), têm tendência a perder suas potencialidades mais ràpidamente que os animais superiores. Êles se fixam em comportamentos rígidos, se automatizam mais rápido e mais completamente. Êles tornam-se mais puramente "instintivos" no sentido específico da palavra. O homem, ao contrário, dotado de ricos potenciais de adaptação, por outro lado mergulhado em uma ambiência complexa, instável, é irritável por formas numerosas e variadas de energia. Também uma mudança no meio (e nós sabemos tôda a riqueza dos elementos e fatores que se misturam no meio do homem) provoca uma transformação dos comportamentos. O homem age para viver, já que sua ação visa o mínimo necessário à existência: êstes são pois atos que respondem, no sentido preciso do têrmo, ao instinto de conservação. Mas o homem, ser inteligente, age também para melhor viver. Sob o efeito de um estímulo nôvo êle faz ensaios. Êle falha por vêzes. Certos indivíduos, servidos pelas circunstâncias, são bem sucedidos. Fazem sua aprendizagem e outros a farão por sua vez, ajudados por seu exemplo. Opera-se uma seleção entre tôdas as formas de ensaios reais ou mentais. Assim aparecem e se instalam pouco a pouco comportamentos novos. Assim, sem fatalidades nem ritmo defi-

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ilido, opera-se pouco a pouco a transformação do homem sob a ação do meio. Não se trata aqui apenas das transformações do meio orgânico, mas daquelas do meio técnico-econômico e do meio social, evoluções contínuas e hiatos das revoluções.

6 A não-estabilidade do meio do homem é em si um fator favorável à plasticidade de seus comportamentos psicológicos, à variedade de suas tendências: ela impede as potencialidades de adaptação de se esclerosarem, as desenvolve, faz surgir novas. Mas esta instabilidade, se exagerando, fazendo-se contínua e universal, não é perigosa para o equilíbrio físico e mental da espécie? Poderíamos temê-la observando o que ela ocasionou, no período de transição do meio natural ao nôvo meio, que nós situamos, aproximadamente, no Ocidente, do fim do século XVI ao fim do XIX 21 . Durante êste período, os antigos automatismos estão em plena decadência sob o efeito das transformações do meio, que evolui através de profundos transtornos econômicos, técnicos, científicos e sociais. Êles estão em declínio porque não têm mais ocasião de se exercer, porque êles não são mais solicitados pelo meio, enquanto que outros automatismos ainda não surgiram, não estão ainda formados para substituí-los. Com a aparição da civilização tecnicista, parece que a ambiência do homem torna-se tão instável, evolui tão contínua e profundamente (junto com as técnicas que a impregnam, com as guerras internacionais e sociais, a febril vida cotidiana) que nenhuma potencialidade tem o tempo e o meio de (21) Êste período pode ser definido, em têrmos técnico-econômicos: o fim do século XVI marcou, na Europa Ocidental, a aparição do capitalismo industrial que, pela intervenção e abundância de técnicas variadas na produção, nos transportes, nas relações (telégrafo, telefone, etc.), nos lazeres, inaugura a era da civilização tecnicista.

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se trilhar, de se fixar em conduta estável, em automatismo, em instinto. No entanto são precisos automatismos, instintos: êles são a base permanente, repousante, inconsciente, do comportamento humano. Não sòmente os estímulos saídos do meio se multiplicam de maneira superabudante, desordenada, caótica: mas as reações sensitivo-motoras que lhes correspondem são freqüentemente marcadas pelos mesmos defeitos. Elas estão neste caso desadaptadas e incapazes de ajudar no desenvolvimento equilibrado das inteligências. Tivemos oportunidade de insistir sôbre êste ponto descrevendo o nôvo meio22. A instabilidade do meio, por suas variações, é pois um fator importante da plasticidade psíquica do homem. Uma outra característica da atividade humana não é menos importante e não condiciona menos eficazmente esta plastic'dade: é a transformação do meio pelo homem. Existe, entre o amoMamento do homem e o de seu meio, uma ação recíproca, Wechselwirkung, como disse Hegel, ocasionando variações que formam o tecido da história econômica, técnica, social e mental da humanidade. Por vêzes fracas variações no comportamento humano, suscitadas pelo meio, se encontram ampliadas pelo contragolpe que o homem lhes dá: transformando seu meio, êle se transforma a si mesmo. Neste sentido, a ação de retorno sôbre o psiquismo humano das transformações do meio técnico foi, no desenvoMmento, nos desenvolvimentos de nossa espécie, de alcance considerável e ainda não foi sistemàticamente estudada: por exemplo, a ação exercida pelas revoluções técnicas e sociais que transtornaram a existência material das sociedades européias em fins do século XVIII, cercando o homem de um complexo cotidiano de novas estimulações e incitando-o a operar novas ações sôbre o meio. Assim a ciência psicológica, longe de fundar a noção tradicional e religiosa de uma "natureza humana", imutável em suas bases e suas manifestações, conduz à afirmação da (22)

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Cf. os dois estudos precedentes.

plasticidade do homem. O homem, à medida que nascem e envelhecem as civilizações, se transforma. Nada autoriza a dizer que estas transformações tenham um sentido tanto quanto não o teve a seqüência das civilizações — mortais. O estudo dos valores ou da orientação destas transformações se situa sôbre um plano que não é aquêle no qual nós nos colocamos aqui. O que é certo, é que o homem não permanece idêntico a si mesmo. Não há apenas os homens variáveis no espaço segundo as sociedades e as culturas às quais êles pertencem. Há também os homens de uma mesma sociedade, variáveis no tempo. O homem muda.

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VII

A PROPÓSITO DE CIDADES E CAMPOS * O estudo das relações entre civilização urbana e civilização rural na França contemporânea conduz a confrontar a oposição clássica entre cidades e campos com um outro par antitético: o do meio natural e meio técnico. 1 Damos, de início, definições indispensáveis concernentes aos dois meios, para, em seguida distingui-los. Chamamos meio natural, o meio das civilizações ou comunidades pré-maquinistas no qual o homem reage a estimulações vindas, na maior parte, de elementos naturais, a terra, a água, as plantas, as estações, ou vindas de sêres vivos, animais ou homens. Nesse meio, os diversos instrumentos são prolongamentos diretos do corpo, adaptados ao corpo, moldados pelo corpo segundo processos em que os condicionamentos biológicos, psicológicos e sociais estão estreitamente ligados como, em particular, mostrou admiràvelmente Mareei Mauss em sua clássica dissertação sôbre as técnicas do corpo \ Por outro lado os instrumentos, nesse meio natural, estão no prolonga(*) Êste estudo retoma os temas de uma comunicação à "Segunda Semana Sociológica", organizada em 1951 pelo Centre d'Etudes Sociologiques. Conservei no texto seu estilo "falado". (1) Journal de Psychologie, 1935, pp. 271-293, artic/o citado.

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mento direto da habilidade profissional, como se vè, por exemplo, analisando psicotècnicamente o trabalho do ferreiro tradicional. Enfim, êsses instrumentos estão associados à experiência e ao conhecimento material sôbre o qual trabalha o artesão, essa experiência e êsse conhecimento do material formando a parte essencial do aprendizado das profissões globais e unitárias que são artesanais por definição e, isso, em tôdas as comunidades e civilizações pré-maquinistas. De outra parte, chamamos meio técnico, aquêle que se desenvolve nas sociedades e comunidades industrializadas desde o início da era das revoluções industriais, isto é, desde o fim do século XVIII na Inglaterra e o início do XIX no continente. Nesse meio técnico, a parte de estimulações que definimos, precedentemente, decresce e em oposição, ao mesmo tempo se aperta ao redor do homem, cada vez mais, uma rêde de técnicas complexas tendentes ao automatismo. Nesse meio técnico, o sociólogo distingue, para a comodidade da observação, algumas grandes categorias que posso, aqui, apenas enumerar: antes de tudo, as técnicas de produção, ao mesmo tempo nos setores industriais e agrícolas, as técnicas de administração e de distribuição, as técnicas de consumo, entre as quais, tôdas aquelas que tendem a transformar a vida doméstica e familiar, as múltiplas técnicas de transporte, as técnicas de relação e de comunicação, em particular, o telégrafo, o telefone, a rádiotelegrafia, a rádiotelevisão; enfim, as técnicas de lazer, entre as quais os fonógrafos e o que se pode chamar "os dois grandes" — the) big Two — a saber, o cinema e o rádio 2 . Êsse meio técnico, cada vez mais denso, multiplica em tôrno do homem estimulações cujas diferenças essenciais das estimulações do meio natural, a psicologia contemporânea, tem mostrado desde alguns decênios. Eis, pois, a primeira definição que se pode dar dêsses dois meios, definição que deve ser criticada e matizada, já que é evidente que há tôda uma gama infinitamente variada (2) Diríamos, hoje, acrescentando a televisão, a "maior" tôdas as técnicas de lazer: The big Three.

de

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de meios naturais, diferentes à vista do geógrafo, do etnólogo, do historiador, do demógrafo, do economista, do sociólogo. Está claro que o homem paleolítico, é um homo faber, como se vê nos trabalhos de arqueologia pré-histórica e de etnologia, nos de Leroi-Gourhan, por exemplo. Sublinho então, e bem fortemente, a fim de evitar qualquer equívoco, que, a questão não é de meio natural "puro", todo meio natural estando já mais ou menos humanizado e relativamente técnico. Neste sentido, seria interessante estudar — seria um estudo apaixonante para nossos jovens pesquisadores e, que eu saiba, ainda não foi feito — a evolução da noção de gênero de vida entre os antropogeógrafos contemporâneos e daí extrair as lições, ou seja, fazer uma história da noção de gênero de vida. Entre os primeiros doutrinadores, a noção de gênero de vida é sòmente uma noção "naturalista"' e, em larga medida, determinista. A natureza comanda o comportamento, a atividade produtora de um grupo humano; contudo, o fundador da escola francesa de antropogeografia, Vidal de La Blache, insistiu progressivamente sôbre a escolha operada pelo homem no seio dos recursos que êle explora ou que desconhece. Êle insistiu sôbre as técnicas de que o homem dispõe e que são sua obra. Dêste modo, Vidal liberou o "gênero de vida" das determinações rigorosas da causalidade natural. Freqüentemente, citou-se, a êsse propósito, expressões de Vidal sublinhando o papel, na constituição dos gêneros de vida, do que êle chama as "preferências tenazes" do homem, daquilo que êle chama, igualmente, seus "hábitos organizados e sistemáticos, cavando cada vez mais profundamente sua trilha, se impondo pela fôrça adquirida em gerações sucessivas, imprimindo sua marca sôbre os espíritos, dirigindo num sentido determinado todas as forças do progresso"3. Os continuadores de Vidal de La Blache, entre os quais nós ouvimos, no correr desta semana, A. Allix, A. Cholley, D. Faucher, R.

(3) "Les conditions géographiques des faits sociaux", Annales de Géographie, 15 de janeiro de 1902, pp. 13-23.

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Dion, Max Sorre, P. George, P. Marthelot, prolongaram seu pensamento nesse sentido e revelaram sua importância para o conjunto das ciências humanas, poderosamente ajudados pela clássica ordenação feita por Lucien Febvre em La terre et Vévolution humaine4. Pode-se dizer que o gênero de vida é doravante uma noção integrável tanto no meio natural como no meio técnico tal como os compreendemos, como se vê pela definição que dava recentemente o geógrafo Gibert: segundo êle o gênero de vida implica não apenas" as atividades necessárias à subsistência material", como também, "em tôrno das técnicas particulares pouco a pouco elaboradas, um conjunto de harmonias mentais, de costumes, de ritos, de relações sociais" 5. Esta fórmula matizada reencontra o pensamento de Lucien Febvre, que escreve desde 1922: "A natureza que age sôbre o homem, a natureza que intervém na existência das sociedades humanas para condicioná-la, não é uma natureza virgem, independente de qualquer contato humano, é uma natureza já profundamente trabalhada, profundamente modificada e transformada pelo homem" e. Mas então, a oposição do meio natural e do meio técnico dissipar-se-ia? Não cremos. Após aproximadamente um século e meio (início da era das revoluções industriais), o ritmo do progresso técnico manifesta uma aceleração até então desconhecida, cuja tradução estatística aparece nos trabalhos de Colin C'ark e nos de Jean Fourastié7. O aumento do setor das atividades "terciárias" nos países industrializados, através de ziguezagues, é uma das suas expressões cifráveis. Ou(41 L. FEBVRE, La terre et Vévolution humaine. Introduction géographique à Vhistoire, Paris, 1922. (5) A. GIBERT, Les genres de vie dans le monde moderne, in Mélanges offerts à M. D. Faucher, t. I, Toulouse, 1948, citado por M. LE LANNOU, La géographie humaine, Paris, 1949. p. 150. (6) La terre et Vévolution humaine, obra cit. p. 69. (7) J. FOURASTIÉ, aliás, modificou nitidamente a teoria dos três setores (primário, secundário, terciário) apresentado por Colin CLARK definindo cada um dêles pela noção de produtividade física do trabalho: cf. Le grand espoir du XXe siècle, Paris, P . U . F . , 1949, (reeditado na coleção "Idées", Gallimard, 1963).

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tra expressão cifrável e mais direta: os motores de energia natural das sociedades pré-maquinistas (emprestando sua energia dos elementos naturais, utilisando a fôrça animal, a da água ou do vento) são substituídos cada vez mais, e em proporções que as estatísticas nos revelam, por motores de energia "não natural", quer dizer imediatamente obtida por técnicas cada vez mais elaboradas e que poder-se-ia dizer, nesse sentido, por motores de energia artificial: primeiramente térmica, na época da primeira revolução industrial depois elétrica, na época da segunda, e cada dia mais, creio que se pode profetizar, atômica. É possível dizer que, com relação ao meio natural, relativamente técnico, o meio das sociedades industrializadas contemporâneas compreende um número de elementos técnicos de tôdas as espécies tão imensamente crescido que a quantidade de seus efeitos se transforma numa qualidade nova, e é precisamente essa qualidade nova que eu lhes proponho chamar o nôvo gênero de condicionamento psico-sociológico do homem por seu meio s . Sob êsse ponto de vista, a aparição de revoluções industriais, a partir de fins do século XVIII é a charneira que marca o nascimento e o progressivo adensamento em tôrno do homem de um nôvo meio, — o meio técnico. Chegamos assim a um segundo tema: as incidências dessa aparição de um nôvo meio sôbre as relações das cidades e dos campos franceses. Eu gostaria de retomar ràpidamente, e por alto, alguns dos elementos, algumas das linhas diretrizes que surgiram durante os debates. No decorrer da primeira assembléia, os historiadores discutiram sôbre a origem das cidades modernas. Êles constataram que elas foram eliminadas das campinas, eu insisto no têrmo "eliminadas": elas estavam fortificadas e separadas dos campos, mas não possuíam gêneros de vida característicos, e nossos colegas historiadores, no conjunto, insistiram sôbre (8)

Sôbre nosso emprego do têrmo "condicionamento", cf. mais

adiante, NOTA, p.

80

157.

a "ruralidade" das cidades até o fim do século XVIII. Pode-se dizer que no seu espírito, retomando a terminologia que acabo de propor, as cidades até o século XIX são dominadas pelos meios naturais. E vê-se ainda hoje, na França, cidades importantes, por exemplo Toulouse, que estão penetradas em grande parte de sua periferia pela vida rural. Os geógrafos tiveram alguma dificuldade em definir a cidade, e o Senhor decano Faucher foi conduzido a uma definição negativa, ou seja, que a cidade é a aglomeração onde a maioria dos habitantes não têm gênero de vida rural. Quanto aos arrabaldes, durante a assembléia presidida por Cholley, Pierre George, em seu notável relato, enumerou tôda uma categoria de "zonas urbanas", mas êle encontrou, igualmente, dificuldades, mesmo utilizando a gama variada, e, para alguns, muito variada, dos pontos de vista da geografia humana, para definir os arrabaldes. Os economistas sublinharam a importância da indústria, e por conseguinte do meio técnico, na urbanização dos campos. Após o debate sôbre as classes sociais, presidido por Gurvitch, não parece que somente as diferenciações de classe permitam, sem recorrer a esquemas complementares de explicação, captar as principais diferenças de comportamentos e de atitudes mentais entre cidades e campos. Por outro lado, e isto surgiu também dos debates, malgrado seus méritos, uma análise marxista exclusivamente fundada sôbre as relações de produção, sôbre a noção de classes, sôbre as categorias sócio-econômicas, não parece bastar para dar conta das oposições fundamentais, na França, entre cidades e campos, e de suas expressões na mentalidade e nos valores. Em suma parece-nos que, para a explicação da realidade contemporânea das cidades e dos campos desde a segunda revolução industrial, é necessário fazer intervir — ao mesmo tempo que os fatôres sócio-econômicos, bem entendido, mas em primeiro plano — a noção de meio técnico e por conseguinte de condicionamento psico-sociológico. O fenômeno da urbanização, sôbre o qual se insistiu e do qual se mostrou, bem aprofundadamente, os diferentes aspectos, não pareceu compreensível sem essa noção de um nôvo meio. Com efeito, quer se tratasse do que ainda cha-

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mamos "cidade" ou quer se tratasse do que se chamou aqui "zona suburbana", "arrabalde" ou "zona de conurbanização", estas zonas urbanizadas se apresentam cada vez menos sob a forma de aglomerações que são, não apenas estáveis, mas também limitadas, definíveis no espaço, e rigorosamente separadas de outras realidades que chamaríamos campos. As zonas urbanizadas, tal como se desenvolvem nos Estados Unidos — aqui eu me refiro às observações de nosso colega americano Caplow 9 — e tal como tendem a se desenvolver na França, são aglomerações onde predominam doravante certos gêneros de vida, dando a esta noção de gênero de vida precisamente esta substância, se se pode dizer elaborada, socializada, tal como aparece no têrmo das pesquisas da antropogeografaia contemporânea; essa noção de gênero de vida está submetida a circunstâncias do meio técnico, ao condicionamento dos indivíduos pelo meio técnico, e também, como tentarei lhes mostrar na Terceira Parte, às reações dos indivíduos a esse meio, às transformações de sua sensibilidade e de sua mentalidade no nôvo meio. Creio que importa, por conseguinte, revisar cada vez mais nossa noção de cidade. Se para isso tiver tempo, eu gostaria de me refelir, aqui, a exemplos e penso na oposição de dois centros urbanos que conheci bem, por nêles haver vivido faz 20 anos, Bourges e Vierzon. Eis duas aglomerações: Bourges tinha aproximadamente 50 000 habitantes, Vierzon 11000. Bourges, capital de departamento, sede de um Tribunal Superior, de um liceu, de uma Escola de Be^s-Artes, possuía uma guarnição, um arsenal, uma pirotecnia, mas era também uma capital agrícola, um mercado importante, o lugar como indicamos aqui, do consumo da renda fundiária do Cher e se prolongava por um arrabalde rural muito desenvolvido. Vierzon, por outro lado, era um grande centro metalúrgico, agrupando emprêsas que estão entre as mais importantes fábricas de máquinas agrícolas e em particular de debulhadoras, que existe na França, uma (9) Professor em Columbia University (Nova Iorque). (**) Departamento do Cher, uma das divisões administrativas da França. (N. dos T . ) .

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Escola nacional profissional muito conhecida, um importante entroncamento de estradas de ferro de grandes linhas. Constatei que o meio técnico era mais denso em Vierzon, que representava (embora o número de habitantes aí fôsse perto de cinco vêzes menor que em Bourges) um centro mais urbanizado, aliás me fiz confirmar por colegas, que ensinavam no liceu de Bourges há anos, que havia uma mentalidade freqüentemente muito diferente entre os alunos vindos de Vierzon, quer dizer de um meio muito industrializado, e entre os de Bourges, capital do departamento, mas ainda penetrada de vida rural. Que me seja permitido, agora, escapar um pouco de nosso campo para algumas rápidas comparações. Transportamo-nos a milhares de quilômetros de Bourges, para uma outra experiência que vivi na mesma época, na União Soviética, em Gorki, antiga Nijni-Novgorod, sôbre o Volga, onde em 1932, e em seguida em 1933, tive a ocasião de ver filas de mujiques sonolentos em velhas telegas ao longo do imenso rio, próximo a esta cidade então quase abandonada, e que tinha sido não há muito uma das mais célebres feiras da Santa Rússia. A 12 km de Gorki, havia, desde 1932, um centro nascente, chamado Austrotoi e que se tornou de resto um dos grupos das mais importantes emprêsas para a construção de automóveis na U . R . S . S . Aí, nesse centro, nesses acampamentos, se constituía um núcleo urbanizado pelo meio técnico, tal como não se via em Gorki. O habitat era rudimentar, mas encontravam-se aí tipos operários relativamente modernos pela mentalidade, gênero de vida, costumes, em todo caso extremamente diferentes dos camponeses tradicionais, dos mujiques, dos pequenos artesãos tais como vocês podem imaginá-los através dos belos livros em que Máximo Gorki descreveu sua cidade natal. A diferença era chocante entre êsse centro nascente e essa pretensa "cidade", definida a partir das noções clássicas, mas que estava ainda, de fato, mergulhada num meio natural 10 . (10) Sôbre êsses contrastes, cf. nosso De la Sainte Russie à VU.R.S.S., Paris, Gallimard, 1938, pp. 72-80.

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É por isso que, de minha parte, limitar-me-ei a quase não mais empregar, para essa noção que procuramos definir, o têrmo "cidade", mas sòmente o de "zona urbanizada" compreendendo a um só tempo a cidade propriamente dita, as zonas suburbanas, as zonas de conurbanização, e creio que tôdas estas diferentes categorias tendem a ter um denominador comum que é o que chamarei o gênero de vida urbano: o de homens diversamente condicionados, mas todos condicionados pelo meio técnico. Digo "diversamente condicionados", porque atualmente certas pesquisas da sociologia americana sugerem a existência de tipos e tendem a uma tipologia do condicionamento pelo meio técnico. Em particular, as pesquisas do Bureau of Applied Social Research na Universidade de Colúmbia, à roda de P. Lazarsfeld, de Kingsley Davis e de Robert Merton, mostram que há pessoas mais especialmente condicionadas pelo meio técnico, e Lazarsfeld revelou, em alguns casos, correlações elevadas entre a assistência ao cinema, a audiência do rádio e a leitura das revistas Os indivíduos são, porém, todos condicionados por êsse meio técnico e quando falo de gênero de vida urbana, traduzo a expressão de um reputado sociólogo americano, Louis Wirth, da Universidade de Chicago, que deu por título a um artigo já clássico: The urban way of life12. Esquematizando, acentuando as arestas, pode-se dizer que as cidades recentemente tinham limites estritos, mas não gênero de vida muito original, pois o meio natural nelas predominava e impregnava mais ou menos todos os habitantes como Lucien Febvre tão bem mostrou. As cidades de hoje em dia, ao contrário, não têm mais limites rigorosos, são zonas; por outro lado, elas estão condicionadas por um gênero de vida cada vez mais nítido, definível e cientificamente apreensível. Certamente, há variações, matizes nos gêneros de vida: o gênero de vida do homem contemporâneo que vive (11) P. F. LAZARSFELD, Audience research in the movie field, The Annals of the American Acad. of Polit. and Social Science, nov.

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1947,

(12)

pp.

Amer.

160-168.

Journ.

of Sociol., XLIV,

1939,

pp.

1-21.

em Paris, e pertence ao meio grande-urbano de Paris, não é idêntico ao de uma cidade industrial como Vierzon, ou ao de emprêsas "enquistadas" nos campos, onde subsistem elementos do meio natural. Neste sentido os Estados Unidos são preciosos como meio de comparação, porque êles nos apresentam o aumento de tudo que está longe de ser claro e nítido na França, porque as migrações de trabalho, em particular o commuting, lá são ao mesmo tempo extensas e densas, porque cidades como Nova Iorque, Chicago, Filadélfia ou Detroit têm verdadeiras zonas urbanizadas satélites. Penso no meu primeiro contato com Detroit. Consegui lá chegar, muito cansado, às onze horas da noite, e percorria já há quilômetros espécies de avenidas, de artérias, onde havia cinemas, bares, drug-stores. O amigo que me acompanhava, e a quem perguntei: "Será que chegaremos logo?", me respondeu: "Já faz vinte minutos que chegamos!" e me conduziu a uma avenida onde me hospedei no número 9 700. Esta paisagem continuava assim durante quilômetros. Será Detroit uma cidade; será que vocês concordam em chamar esta realidade uma cidade de acordo com as definições clássicas? Não creio que isto seja possível. Creio que Detroit é uma imensa zona urbanizada. E, com Caplow que nos falava de Los Angeles onde cêrca de três milhões de habitantes ocupam um espaço igual a vinte ou trinta vêzes a região parisiense (aliás, esta zona urbanizada se estende hoje sôbre tôda a costa do Pacífico), creio que desde então o têrmo "cidade" não se aplica mais a essas realidades. Existem pois zonas urbanizadas satélites. E há também as que se desligam, que tendem para a autonomia. Falou-se de cidades "em dedos de luva". Se fôr necessário prosseguir na metáfora, eu diria que os dedos de luva tendem cada vez mais a se destacar da luva e se bastarem a si mesmos. É assim que vemos aparecer nos Estados Unidos, e muito cedo veremos em nosso país o que chamo as "micro-Broadway", estas Broadway em miniatura observáveis em tôdas as regiões (**)

Na França, obviamente.

(N. dos T . ) .

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urbanas e suburbanas dos Estados Unidos onde tende a se constituir, em torno de uma "Main-Street", uma zona de lazer, de distrações que é, em escala menor e, exatamente, a mesma das maiores cidades dos Estados Unidos. A Segunda Semana Sociológica descreveu os principais aspectos dessa extensão e dessa transformação das zonas urbanas, notadamente: 1.° — O afastamento de certas quadras residenciais, sobretudo manifesto nos Estados Unidos, mas já visível na França; 2.° — As imigrações de trabalho, às qua's consagramos uma palestra; 3.° — As migrações de turismo, de descanso e de esporte, a propósito das quais eu destaquei, citada por Allix, uma expressão assaz surpreendente: a de "arrabaldes de domingo". Êstes "arrabaldes de domingo", em conseqüência do desenvolvimento dos transportes, da democratização dos lazeres e dos descansos, tendem a se difundir muito longe através do país. Existe aí uma evolução inevitável e penso que devemos fazer frente à realidade, quaisquer que sejam nossos sentimentos e nossas inquietudes, qualquer que seja o choque de nossas sensibilidades. Eu vi muito recentemente — cito êste caso de passagem — um exemplo de difusão do meio técnico num dos mais isolados departamentos onde o meio natural está, na França, relativamente intato, o dos Baixos-Alpes. Bastam alguns dias de observação, nesse departamento, para aí constatar a difusão de novos condicionamentos pelas migrações de turismo. Eu me encontrava em uma nova estação de esportes de inverno, na reg ; ão de Barcelonnette, estação, de resto (êsse detalhe é muito importante para a evolução dos camponeses) aonde os turistas afluem não apenas de novembro a abril, até a esqu'"agem da primavera mas igualmente de junho a setembro e para onde vêm sobretudo pessoas das cidades meridionais, Toulon, Marselha, graças aos descansos remunerados. Nesta estação afluem também as técnicas modernas: há linhas de coletivos bem equipados, de múltiplos automóveis, garagens e mecânicos, telesqui último tipo. Se quiséssemos fazer uma monografia da região não poderíamos deixar de lembrar o monitor de esqui que, êle próprio, se deslocando muito, até a Suíça e a Áustria, volta ao país com novas visões, com um

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nôvo estado de espírito. Menciono apenas para lembrar as danças modernas, introduzidas pelos turistas, o cinema, o rádio, a televisão. A 1 700 metros de altitude, num lugarejo perdido, uma camponesa, pequena proprietária, que nada sabia de seu interlocutor (procurei esconder-lhe minha emoção!) entoou para mim um verdadeiro hino ao progresso técnico; mostrando-me sua chaleira elétrica e seu rádio, ela me disse: "Senhor, eu quero as coisas modernas! Digo isso todos os dias a meu filho." O filho era agricultor, ao mesmo tempo que salsicheiro do vilarejo, e dez nrnutos antes de ouvir sua mãe cantar o hino ao progresso técnico, eu o vira, num rito secular, sacrificar o porco, no meio desta comunidade que conta ao todo 120 habitantes. Ela continuava: "Temos três linhas de telefone na comuna, podemos fazer vir o médico e os medicamentos com presteza, etc." Êstes simples exemplos mostram como as técnicas modernas se insinuam até nas regiões onde o meio natural permanece menos alterado. Eu me recordo agora que Sauvy, no decorrer da terceira palestra, lançou, eu não diria o slogan, mas as expressões de "ruralização das cidades" e de "urbanização dos campos". Ei-nos no final dessas palestras e permaneço muito perplexo quanto às chances e às perspectivas da ruralização das cidades. No que concerne à urbanização dos campos, é certo que somos confrontados com uma evolução irresistível, e se pensamos nisso, podemos achar patética a exclamação de Augé-Laribé que representava, no curso dessa Semana, os valores tradicionais da agricultura: "Com sua ruralização das cidades e sua urbanização dos campos, vocês não chegarão — deixo a ^e a responsabilidade do têrmo — senão ao "arrabaldezamento" da França!" Parece que estamos diante de um fenômeno "de sentido único". Acrescento, e isto a propósito da intervenção de Augé-Laribé, que se estabeleceu, na ocasião desta segunda Semana Sociológica, uma confusão, tornada manifesta pelas cartas que nos foram endereçadas, algumas das quais muito saborosas. Acreditou-se que tínhamos aqui o propósito de estabelecer planos, que íamos empreender imediatamente uma 87

ação sôbre o Governo, para a arrumação do território. Não se compreendeu que éramos simplesmente pesquisadores de boa vontade que pronunciam não juízos de valor mas juízos de realidade, e se esforçam para alcançar o realismo científico. Não há pois aqui colaboração direta em planos, eu o digo correndo o risco de decepcionar certas pessoas presentes. Nós não exercemos ação sôbre o Governo, mas reconhecemos, e eu reconheço de minha parte (e se alguns de nossos colegas não pensam assim, eu me contentaria muito se êles me levassem a modificar meu ponto de vista) que estamos diante de uma etapa dolorosa, bem ressaltada, no decorrer da primeira palestra, por Ernest Labrousse, quando êle disse que as cidades são uma "civilização de conquista": expressão que provocou a reação apaixonada de Augé-Laribé, seu protesto, em nome dos campos contra as cidades conquistadoras. Certamente, trata-se de uma etapa dolorosa e chocante, para certos valores morais e estéticos, mas ao final desta etapa, contanto que intervenham transformações de estrutura econômica e social cuja importância e necessidade, de minha parte, reconheço, nós nos encontraremos talvez, após um tempo do qual o historiador e o sociólogo não têm que profetizar a duração, diante da resolução de antinomias seculares, de conflitos, de animosidades, eu diria mesmo, algumas vêzes, de ódios entre as pessoas das cidades e as pessoas dos campos cujos exemplos ainda existem em grande número quer na França quer alhures. Está claro, por conseguinte, que as duas distinções, de um lado entre o meio natural e o meio técnico, de outro entre cidades e campos, já não são mais coextensivas na França como conseqüência da impregnação dos campos franceses, da rotina, da inércia técnica, sôbre as quais o decano Faucher escreveu um artigo memorável no Journal dê Psychologie13. Subsiste na França — e por uma duração imprevisível — regiões rurais que não estão além do início da transição entre o meio natural e o meio técnico. Também a França tem uma (13) Routine et innovation dans Psychologie, jan.-março de 1948.

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la

vie

paysanne,

Journal

de

importância muito particular que será detida durante alguns anos ainda, alguns decênios, no máximo, para a observação dessas diferenças de condicionamento das quais múltiplos exemplos foram dados no curso dessa Semana. Gostaria que a consciência dêsse privilégio, e de sua precariedade, incitasse jovens pesquisadores para empreender pesquisas neste sentido, num futuro próximo.

3 Passo agora ao exame dêsses condicionamentos psico-sociológicos. A diversidade das regiões francesas nos conduz naturalmente a reconhecer a importância das monografias regionais sôbre as quais os geógrafos, muito justamente, insistiram no curso dessa Semana. Acrescento — e Cholley o sublinhou — que essas monografias regionais poderiam ser renovadas pelo estudo das diversidades de condicionamento em função do meio e, por conseguinte, pelo estudo das diferenças no modo de sensibilidade, no modo de percepção, e no que se pode chamar, no sentido em que Lévy Bruhl o entendia, "as mentalidades". Não resta dúvida de que, por exemplo, diferenças de condicionamento agem sôbre a formação do instrumental e lastimo que, por falta de tempo, não tenhamos podido consagrar uma palestra especial à lingüística e às diferenças do falar nas cidades e nos campos cuja importância nos fêz notar Mareei Cohen. Essas variações na linguagem, no vocabulário, na sintaxe traduzem diferenças de instrumental mental, de maneiras diferentes de perceber, de sentir, de se emocionar, de se recordar, de raciocinar, e os senhores podem se referir aos múltiplos exemplos dados aqui mesmo. Citou-se, entre outros, o caso do chefe de emprêsa, do explorador rural. Num sentido êle está mais próximo de seus operários agrícolas, de seus vaqueiros, de seus carroceiros, do que um chefe de emprêsa da mesma dimensão vivendo num meio urbano. Estive bastante interessado pelos comentários do jovem etnólogo Clément, sôbre o que êle chama o "enquista89

mento" de operários industriais nos campos; é uma observação etnológica muito justa e que traz consigo outras sôbre o mesmo assunto. Poder-se-ia igualmente considerar, a esta luz, as observações que tão magistral e saborosamente nos apresentou Le Bras, observações sôbre a religiosidade rural, ràpidamente deteriorada pelo meio técnico das grandes zonas urbanizadas como Paris. Segundo Le Bras, evocando o que êle chama "o fenômeno do passeio" do bulevar Montparnasse, quando os bretões chegam a Paris, a partir do momento em que seus pés tocam êsse passeio, êles esquecem seu comportamento religioso, seus modos de práticas religiosas tradicionais. As observações de Le Bras coincidem inteiramente com as de seus colegas sôbre a deterioração da religiosidade rural no meio grande-urbano. Sei muito bem que muitos fatores intervém e me pergunto se não é necessário considerar êstes fatos sob o ângulo do condicionamento do indivíduo pelo nôvo meio. A questão do ritmo é, aqui, capital e lamento não poder pronunciar mais que poucas palavras sôbre isso. Numerosas monografias industriais nos confirmam que os operários de origem imediatamente rural, que se procuram utilizar nas emprêsas racionalizadas em que o ritmo é muito rápido, não conseguem segui-lo. Interessantes observações foram feitas nesse sentido por conselheiros de orientação profissional, ou ainda por conselheiros do traba^o. Evoquemos também, a propósito do ritmo, o fenômeno que os anglo-saxões chamam turnover, a fluidez do trabalho. O turrvover dos operários de origem rural nas emprêsas de zonas urbanizadas, nas emprêsas racionalizadas em particular, é elevado. Êste fenômeno da fluidez do trabalho indica a presença de homens cujo condicionamento, a partir de um meio relativamente natural, não permite a imediata adaptação ao nôvo meio técnico. Penso aqui em uma curiosa confirmação empírica notada o ano passado, visitando uma grande fábrica de relógios do Jura bernense onde o serviço de pessoal (**) Jura bernense. parte maior do Jura suíço e atualmente o principal centro da indústria relojoeira na Suíça. (N. dos T . ) .

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recruta de preferência, a 25 km da fábrica, pessoas de um certo vilarejo, porque as tropas de Bourbaki acuadas até a Suíça após a campanha desastrosa de 1871, aí ficaram internadas. O ritmo de trabalho dos habitantes desta comuna, há pouco penetrada por um meio relativamente técnico, é melhor, e êles são particularmente apreciados para tarefas rápidas e precisas. Eu deixo aos senhores o cuidado de explicar esta coincidência. Seja dito de passagem, creio também que é através dos prob'emas de ritmo que se explicam em grande parte, o mov:mento oudarnik ou o movimento stakhanovista00 na U . R . S . S . Êles foram essencialmente exigidos pela necessidade de readaptar os mujiques e seus filhos, cujo ritmo era aquêle do meio natural da Santa Rússia, ao ritmo do meio técnico da União Soviética tornada, nesse ínterim, a segunda potência industrial do globo. Acrescento que no momento de minha estada, os melhores operários, os que apresentavam o ritmo mais rápido eram sempre, no dizer dos engenheiros e dos psicotecnici~tas soviéticos pessoas que tinham trabalhado nas zonas urbanizadas de Leningrado e de Moscou, isto é, aquelas onde a indústria havia feito sua primeira aparição (**)b Stakhanovista refere-se a Stakanovismo, "nome que se dá, na U . R . S . S . , aos métodos de trabalho industrial que, simplificando as operações, permitem obter maior rend mento, alteando o padrão técnico da produção. Stakhanov quintuplicou o padrão técnico da produção do carvão; Busygin fêz o mesmo na construção de máquinas; Smetanine na indústria de sapataria; Krivonoss, Pronine, os Vnogradovas obtiveram notáveis resultados em outros ramos. O Stakhanovismo constituiu uma nova forma da chamada "emulação socialista" e um movimento profundamente revolucionário, estabelecendo uma mais alta produtividade do trabalho. Segundo Stalin, preparou as condições para a transição do socialismo para o comunismo. O movimento stakhanovista iniciou-se espontaneamente, de baixo para cima, sem pressão alguma da parte dos administradores das empresas do Estado socialista, e até contra a oposição dos superiores e dos camaradas dos inovadores; mas, uma vez introduzido num ponto, ràpidamente se difundiu, e o partido comunista auxiliou os stakhanovistas a consumar o movimento." Cf. Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, vol. X X X , Ed. Enciclopédia, Lisboa e Rio de Janeiro, p. 83. (N. d o s . T . ) .

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já desde o século XIX. Êste problema do ritmo entrou no domínio da medida e certos psicotecnicistas e psicofisiologistas, como Léon Walther, medem o ritmo biológico do indivíduo antes de dirigi-lo para esta ou aquela oficina 14 . Nesta altura abordamos a noção de "tensões" psicológicas diferenciadas no meio natural e no meio técnico, sôbre a qual as pesquisas de Viena e de Nesle-Normandeusede acôrdo com as primeiras comunicações que nos foram feitas, terão certamente dados precisos a nos transmitir. É igualmente aí que vêm inserir-se as pesquisas sôbre as diferenças de condicionamento entre os diversos meios e as sugestões que nos apresentam as pesquisas levadas a cabo pelo Bureau of applied Social Research, de Columbia, citadas anteriormente, segundo as quais se observam diversidades entre indivíduos nas suas reações às técnicas modernas, de maneira que não é temerário esperar que se chegará a uma tipologia de condicionamento. O fato que observamos, sôbre certos grupos de amostragem, as correlações elevadas entre a assistência ao cinema, o uso do rádio e da televisão, e a leitura das revistas de grande tiragem, deve ser ressaltado. É igualmente a partir daí que deveriam ser examinados os aspectos patológicos atuais de condicionamento nas zonas de meio técnico muito evoluído, aspectos sôbre os quais insistem certos psiquiatras: condicionamento pelo habitai, pelo barulho, pela ausência de solidão, pela fadiga dos transportes. A propósito, eu me reporto à notável comunicação de Méary que sublinhou os incidentes das longas migrações de transportes sôbre a saúde e o rendimento dos trabalhadores. Por outro lado, parece que certos comportamentos na civilização técnica, e em particular nos Estados Unidos, não poderiam ser compreendidos sem referência à auto-intoxicação (14) L. WALTHER. "Le rôle fonctionnel du rythme dans le travail en série", Revue Philosophique, out.-dez. de 1951. (15) Estas investigações conduziram às publicações de P. CLÉMENT E N. XYDIAS, Vienne sur le Rhóne, Paris, A. Colin, 1955; L. BERNOT e R. BLANCHARD, Nouville, un village français, Paris, Instituto de Etnologia, 1953.

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pelo álcool, pelo café, pelo tabaco em alta dose, pela predominância de lazeres coletivos mecanizados num meio extremamente tenso e denso. Ademais, no decorrer de uma palestra organizada no Centre (TÊtudes Sociologiques e consagrada à psico-sociologia das grandes cidades, psiquiatras e médicos como o Dr. Abély e o Dr. Hazemann sublinharam para nós as incidências das zonas de urbanização sôbre o comportamento e a mentalidade dos indivíduos. À guisa de conclusão destas breves reflexões sôbre as noções de cidade e de campo, consideradas sob o ângulo da psico-sociologia, gostaria de propor aos pesquisadores uma noção para elaborar: a de "índices de urbanização". Parece-me que no atual estado das pesquisas, chegamos ao ponto em que nós podemos estudar de uma maneira eficaz, útil e mensurável, o índice de urbanização definível, direi mesmo, mensurável em função de um certo número de critérios, de experiências, de pesquisas e de testes. Tomemos, por exemplo, a aglomeração de Vénissieux, onde se encontram as fábricas Berliet, no grande arrabalde lionês mas no departamento do Ain. Poderíamos estudar aí a diversidade e a natureza dos condicionamentos psico-sociológicos dos habitantes da aglomeração e isto de resto em correlação com outros comportamentos: em particular com as atitudes políticas e com os comportamentos religiosos. Poderíamos, dêste modo, alcançar um estudo objetivo do fenômeno da urbanização em suas condições e em seus progressos. É através de pesquisas metódicas, abstendo-se de qualquer juízo de valor inconsiderado, que a ciência pode ajudar a dominar e humanizar o mundo das zonas urbanizadas, mais do que nunca tentaculares. Dêste modo, e sòmente dêste modo, a lucidez, o realismo dos pesquisadores, dos sábios podem aclarar ao mesmo tempo as preocupações dos moralistas e a ação dos administradores.

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VII

O LAZER E A CIVILIZAÇÃO TECNICISTA Um tecido cada vez mais extenso e cerrado de técnicas caracteriza o nôvo meio humano nas sociedades industrializadas: o maquinismo industrial, isto é, o conjunto de máquinas e aparelhos de produção lotando as oficinas e os escritórios das emprêsas é apenas uma parte. Considerado na sua totalidade, êsse meio constituído pelo conjunto de técnicas (de produção, transporte, comunicação, relação, divertimento) que transformaram e transformam cada dia mais as condições de existência do homem, penetrando todos os instantes de sua vida e não cessando de impregnar mais novos setores (trabalho, lar, consumo, lazer, etc.), submete assim o indivíduo a uma profusão de solicitações e excitações, de estimulantes, até há pouco desconhecidos. Êstes criam, instalam, aumentam em torno dêle o que nós chamamos globalmente o meio técnico cada vez mais denso em que desaparecem os poros por onde, mesmo nas cidades de civilizações pré-maquinistas, se estabelecia a respiração com o meio natural. Os meios técnicos observáveis nas sociedades diversamente estruturadas apresentam, apesar de suas diferenças, traços análogos, a um só tempo no funcionamento das instituições e no comportamento dos indivíduos. O agregado complexo dos "fatos de civilização" (noção emprestada de Mareei Mauss) forma uma civilização. Hoje, o conjunto dos fatos de civilização (por exemplo: organização "científica" do trabalho, produção em grande série, mass media, publici-

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dade, consumo e turismo de massa, comportamentos fora do trabalho, etc.) comum às diversas sociedades industriais, constitui o que nós designamos por civilização tecnicista. Se houve na história da humanidade civilizações que viveram e morreram à margem das técnicas descobertas por outros grupos humanos, doravante, sôbre tôda a extensão do planeta, êsse isolamento é cada vez menos possível. A civilização tecnicista, munida de prodigiosos meios de difusão, é de essência universalista \

PRODUÇÃO DO TEMPO LIBERADO Ao mesmo tempo que ela multiplica, em quantidade e em qualidade cada vez mais elevadas, enormes massas de instrumentos de produção e de bens de consumo, a civilização tecnicista suscita um tempo liberado, nitidamente separado, ao menos aparentemente, do tempo de trabalho. Essa separação é comandada pela organização do trabalho e sua disciplina, pela divisão das tarefas, pela estrutura das empresas, pela coesão dos exércitos industriais que as povoam. O fato de ondas humanas se apossarem, em horas estritamente fixadas, das oficinas e dos escritórios, criou para dezenas, centenas de milhões de sêres humanos um tempo que, visto do exterior, parece disponível, vazio. Esta distinção rigorosa não está inscrita na história natural da espécie. É um fato nôvo, surgido há meio século com uma nitidez crescente no contexto econômico e técnico da etapa atual das revoluções industriais, inseparável da pro(1) Ela manifesta, apesar disso, traços diferenciados segundo as sociedades, os ritmos e as modalidades das mudanças técnicas, os caracteres nacionais, a herança cultural. Para a evolução recente do complexo trabalho-lazer nos Estados Unidos, remetemos aos comentários matizados de David RIESMAN e Warner BLOOMBERG J r . em Research in industrial human relations: a criticai appraisal, Nova Iorque, Harper, 1957, "Work alid leisure: Fusion or polarity", pp. 69-85 (reproduzido em David RIESMAN, Abundance for what? Nova Iorque, Doubleday, 1964, pp. 147-161).

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dução em série e da "organização científica" do trabalho. Nas sociedades pré-maquinistas, como mostraram os clássicos estudos de Lucien Febvre 2 , o "tempo flutuante", "tempo dormente", penetra os mais variados aspectos da vida cotidiana. A percepção da duração aí é totalmente diversa da que observamos nos contemporâneos dos "jatos", da televisão e da automação. Nenhuma aresta viva separa as intermináveis horas dedicadas ao trabalho das que não lhe são consagradas. Na ausência de qualquer indicação precisa, a medida da jornada de trabalho não é fixada de antemão. Nas sociedades essencialmente camponesas, que nunca aceitam conhecer a hora exata, o tempo liberado depende de ritmos lentamente amadurecidos e fixados, ritmos culturais, sociais, ritmos das estações — com grande amplitude. As revoluções industriais impuseram brutalmente, em menos de um século, uma quase-dicotomia entre tempo de trabalho e tempo liberado. Mas elas, no entanto, não produziram, simultânea e necessàriamente, tempo liberado. No curso da primeira revolução industrial3, o acento é pôsto, como Marx o mostrou, sôbre a "grandeza extensiva" da jornada de trabalho. As "maquinofaturas" inglêsas ou francesas, no início do século XIX, parecem ter por palavra de ordem: "reduzamos o tempo liberado ao seu mínimo estrito". As servidões horárias das usinas, aquelas que os inspetores de fábrica da época nos descrevem, são bem conhecidas — e terríveis. Quinze a desesseis horas de trabalho cotidiano em oficinas malsãs excluem não apenas o lazer mas a simples recuperação fisiológica. A semana de 60 horas, desde 1860, correntemente praticada nos Estados Unidos, ela não o será antes de 1900 na indústria européia. Cedo um complexo de (2) Le problème de 1'incroyance au XVI" siècle, Paris, 1942, pp. 426-434. (3) Caracterizada pelo triunfo da máquina a vapor, do carvão e pela passagem da manufatura à fábrica. A segunda revolução industrial corresponde a um emprêgo intenso das técnicas onde dominam a penetração maciça das oficinas pela energia elétrica e a produção de grande série; a terceira corresponde à introdução da energia atômica, aos progressos da eletrônica e da automação.

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fatôres, dos quais os principais são a racionalização da produção, surgida nos Estados Unidos a partir dos anos 1880, a difusão, com o taylorismo dos métodos de organização científica, a pressão dos partidos operários e dos sindicatos, a legislação social, substitui a grandeza extensiva pela grandeza intensiva da jornada de trabalho. A introdução da jornada de oito horas, após 1919, a redução progressiva da semana de trabalho para cinco dias e meio e mesmo cinco dias, sobretudo nos países anglo-saxões, sancionam a conquista do tempo liberado e a aparição, na civilização tecnicista, de um recém-chegado: o homem-de-após-trabalho. Desde os anos 1930, o descanso remunerado torna-se uma realidade para os trabalhadores de países de indústria desenvolvida. A aparição de períodos hebdomadários e anuais de disponibilidade, de "férias", é certamente um dos traços fundamentais da civilização tecnicista. Ela implica, em potência (mas veremos todos os obstáculos, por vêzes temíveis, que separam aqui a potência do ato no emaranhado dialético dos fatos econômicos, sociais, psicológicos, culturais), o acesso ao lazer de classes com fracos rendimentos das nossas sociedades. A oposição radical, milenar, entre aquêles que só trabalham e aquêles "que não fazem nada" se matiza de tôdas situações intermediárias, se atenua. O conjunto dos ritmas alternadas de trabalho e de não-trabalho, nas emprêsas, nos escritórios, nas lojas, nos depósitos, nos serviços, tendem a impor-se a todos os membros das sociedades modernas industrializadas 4: apenas o mundo rural mantém grandes ilhotas de resistência, elas próprias pouco a pouco corroídas pelas correntes da industrialização dos campos. Claro que, aí onde predomina ainda a pequena propriedade, os ritmos e os imperativos do meio natural conservam sua importância. Mesmo no domingo, a família camponesa não pode fàcilmente abandonar sua fazenda por um dia inteiro, e se o pudesse repugnaria fazê-lo. Contudo, por uma marcha inelutável, a (4) Nós não consideramos aqui os problemas das relações entre trabalho e não-trabalho nas regiões subdesenvolvidas do terceiro mundo. 4

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destruição do meio rural tradicional e o que se pôde chamar a "descamponização" 5 dos campos constituem para êstes o único caminho de acesso ao tempo liberado. As revoluções industriais tendem a unificar o mundo: repitamos aqui que a civilização tecnicista é de essência universalista. As legislações do trabalho se querem idênticas em todos os países, quer sejam economicamente desenvolvidos ou subdesenvolvidos. Todavia, importantes diferenças se marcam entre êles: para uns, o conjunto das atividades de lazer constitui um setor importante da vida social; para outros — como se observa nos favelamentos e nas choças árabes da África do Norte, nas favelas do Brasil, nas shanty towns da África do Sul, nas brntees da Índia, — as mass media caem, por assim dizer, sôbre populações desenraizadas de seu meio natural e não ainda integradas no nôvo meio da sociedade moderna: essas populações são freqüentemente penetradas pelos "modelos"' das mass media, sob a sua forma mais grosseira, antes mesmo de beneficiar dos elementos primários do bem estar material (alojamento, alimento, vestimento) e da instrução de base. Nós vivemos atualmente uma época de transição. A técnica, por tôda a parte onde ela triunfa, deixa em sua esteira o tempo liberado, todos os possíveis do lazer, a busca da felicidade, expressão da "boa vida"' referida às condições materiais do nôvo meio. No fim do século XVIII, a felicidade era "uma idéia nova" na Europa, segundo a palavra famosa de Saint-Just. Sua busca incessante e onipresente é hoje um dos traços mais significativos da civilização tecnicista. Através da diversidade de nações, de contextos sociais e culturais, da herança histórica, através dos legados diferenciados dos ritmos de vida, das tradições e, no interior de cada país, através da variedade de origens sociais, de formações, de profissões, de rendas, centenas de milhões de nossos contemporâneos são de igual modo polarizados pelo atrativo das facilidades, comodidades, fins e meios de evasão que oferece a (5) Charles -agôsto, 1959.

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CTARAGON,

"Modernisation

rurale" Esprit, julho

civilização tecnicista. Um hedonismo, cujos principais "modelos" se difundem sôbre o planêta inteiro, penetra sociedades de tradições e estruturas muito diversas: saídas por estradas, viagens, sol na praia ou na neve, "formas úteis" no alojamento, na vestimenta, no conforto etc. Um estudo aprofundado, pelos métodos científicos apropriados, do hedonismo contemporâneo ainda não foi feito. Mas, desde já, está claro que a busca sempre mais incessante e febril da felicidade pelas multidões do século XX é um dos maiores fatos sociais de nosso tempo. Esta corrida não significa para todos, longe disto, descoberta, compreensão, fruição. Um outro traço significativo da civilização tecnicista é que os meios de felicidade aí estão presentes, que esta é teòricamente possível, mas que nem as sociedades, nem os indivíduos estão preparados para a realizar. Estas sociedades carecem de uma rêde suficiente de instituições favoráveis à realização da felicidade. Quanto aos indivíduos, êles não podem transmutar seu tempo liberado em lazer autêntico, a não ser que sejam capazes de dominar, de governar, de utilizar para seus fins (em vez de serem subjugados por êles) os inumeráveis instrumentos, máquinas, gadgets "" da civilização tecnicista. Servir-se das técnicas e gadgets para contribuições, mesmo modestas, à realização de si, à higiene física ou moral, ao desenvolvimento de sua personalidade, servir-se dêles em lugar de ser servido por êles não é coisa tão fácil para a imensa maioria dos indivíduos, nas condições concretas de sua vida prática. Sem dúvida, é (ao menos em parte) por faHa de uma tal arte de dominar as técnicas que os sinais positivos da felicidade não são, de fato, mais difundidos nos Estados Unidos e na Europa, mesmo entre as classes de nível de vida mais elevado ou médio, e que, inversamente, as manifestações variadas de desequilíbrio, de pequenas e grandes neuroses, de insatisfação, a necessidade cotidiana de tóxicos vários são mais aparentes e disseminadas.

cas.

(**) Têrmo inglês de uso internacional. (N. dos T.) .

Refere-se a engenho-

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Muitos outros handicaps entravam a transformação do tempo liberado em felicidade pela civilização tecnicista. Antes de tudo, esta não está preparada para o aparecimento do homem do lazer. Nas civilizações pré-maquinistas, que nós nos preservaremos, certamente, de idealizar, a festa, inconcebível sem a reunião de todos os membros do grupo, está enredada de ritos, carregada de potência emotiva, manifestada pelo afrouxamento das proibições sociais e pelo desabrochar de formas originais de aTte popular 6. O sentido da festa é pois, aí, profundamente enraizado e o trabalho, impregnado de cerimônias, é êle próprio apenas um aspecto disso. Ao contrário, a sociedade nascida das revoluções industriais não possui de si própria nenhuma instituição de lazer. A conquista do tempo liberado efetuou-se em e por um mundo operário onde os valôres do trabalho são imanentes, ao ponto de Marx ter podido temeràriamente afirmar que, na sociedade socialista, êste constituiria "a primeira necessidade da existência" (Crítica do Programa de Gotha). Em contrapartida, os valôres do lazer de massa não estão prontos a responder ao "vazio" criado pela semana de 40 horas. Essa insuficiência das instituições sociais do lazer explica a fragilidade da conquista do tempo liberado, recolocado em questão de tantas maneiras? Ou não será preciso, neste caso, assinalar a existência de outros handicaps que por si só permitem compreender porque o tempo liberado, há pouco livrado pelos ritmos da industrialização, é, por vários lados, ameaçado de redução e corrupção? Inicialmente, cada vez mais extensas, as imensas zonas urbanas e suburbanas características de tôda sociedade industrial, corroem e degradam em tempo de transporte o tempo liberado. Sociólogos, demógrafos, psiquiatras, economistas, sem esquecer os urbanistas e os administradores, dedicam a êsses (6) Cf. os trabalhos de B. MALINOWSKI sôbre as tribos melanesianas, em particular Magic, science and religion, Boston, 1948, 29-35, e por outro lado, os belos estudos de A. I. RICHARDS sôbre a organização coletiva do trabalho nas tribos Bemba, Land, labour and diet in Northern Rhodesia, Oxford, 1939.

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problemas uma reflexão sempre mais atenta e inquieta \ Quaisquer que sejam seus gêneros de ocupação, os trabalhadores dos arrabaldes (mas a partir de agora onde pára o seu limite?), que são dezenas e centenas de milhões pelo mundo, após haver desperdiçado horas entre seu domicílio e s\eu lugar de trabalho, não estão mais, de volta para casa, disponíveis para muitos meios de divertimento e ainda mais de desenvolvimento da personalidade. Apenas, estão em muitos casos, para o passatempo, como depreendemos de numerosas pesquisas. Tal é a condição comum ao imenso exército dos commuters, de Chicago a São Paulo, de Paris a Moscou. Por outro lado, os caracteres do trabalho podem comromper do interior antecipadamente, os possíveis do tempo fora do trabalho. Trata-se apenas de depreender sumàriamente algumas linhas gerais, para além das distinções e dos matizes. Certamente jamais foi provado e nós também jamais pensamos, que haja uma correlação simples entre, de um lado, a divisão e a repetição das tarefas e, de outro, a pobreza das atividades culturais, e mesmo a sua ausência durante o tempo liberado. As pesquisas de Michel Crozier tiveram o mérito de mostrar, em certos grupos de empregados, a complexidade dessa relação 8 . Se observarmos, no Centro de emissões postais de Paris, as ocupações de lazer dos empregados cujo trabalho é inteiramente rotineiro (homólogo às tarefas repetitivas e parceladas dos operários especializados da indústria), constatamos que uma vez saídos de seu escritório êles manifestam, uns uma intensificação de sua ati(7) Villes et campagnes: civilisation urbaine et civilisation rurale en France, coletânea publicada sob a direção de G. FRIEDMANN, Paris, Armand Colin, 1953: "Banlieues, déplacements journaliers, migrations de travail", pp. 179-222. (8) Petits fonctionnaires a u travail, Paris, Centre na tio na l de la recherche scientifique, 1955, pp. 112-119, e Le monde des employés de bureau, Paris, 1965, cap. IX. Cf. além dêsses Michel CROZIER e Pierre GUETTA, XJne ortfanisation administrative au travail (investigação sôbre o pessoal de uma companhia de seguros), Institut des sciences sociales du travail, relatório mimiografado, 1956, cap. VI. "L'univers politique et culturel".

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vidade, outros um ensimesmamento, uma espécie de apatia: conclusões sugestivas mas não surpreendentes. Segundo o temperamento, o meio familiar, o nível cultural, a energia deixada disponível pelo trabalho e pelos transportes, uns reagem por tentativas de compensação, outros pela abstenção, pela indiferença mais ou menos deprimida. As pesquisas sistemáticas sôbre as atividades de lazer no meio de trabalho industrial, análogas a essas que acabam de ser mencionadas do meio dos empregados, são muito pouco numerosas. Entretanto, seria fácil estabelecer uma lista de importantes testemunhas operárias, análogas àquelas, recolhidas por Robert Guest, que nos mostram um operário semi-skiUed, incapaz, após sua jornada de trabalho sôbre uma cadeia de automóveis, de superar o esgotamento fl: para uma grande proporção de operários e empregados ocupados em tarefas rotineiras em rápida cadência, privados de tôda responsabilidade, o tempo liberado está ameaçado pela fadiga, freqüentemente mais psíquica do que física, que pesa até o ponto de anular sua capacidade de se divertir e mesmo de se reparar. Outras testemunhas mostram, em sentido inverso, a procura de brutais compensações à opressão da personalidade pelas tarefas industriais "em parcelas" 10. Mas tanto um como outro gênero de reações tendem a afastar o trabalhador das possibilidades de uma vida de lazer enriquecedoras e que conduzem a um nível cultural elevado. CORRUPÇÃO DO TEMPO LIBERADO Tal é, por assim dizer, o primeiro terreno sôbre o qual se trava o combate pela humanização do lazer na civilização (9) R. H. GUEST, "An assembly-line worker looks at his job", Personnel, maio de 1955 (reproduzido em brochura pela American Management Association, Nova Iorque, 1955). Para a França, cf., entre outros, os testemunhos de George NAVEL (Travaux, Paris, 1945) e Daniel MOTHÉ (.Journal d'un ouvrier, Paris, 1958)). (10) Cf. observações sôbre os trabalhadores industriais negros de Detroit em Ou va le travail humain, nova edição, Paris, 1963, pp. 161-163.

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tecnicista: êste terreno é o próprio tempo de trabalho. O outro setor de luta é constituído pelo tempo fora do trabalho, ameaçado do interior por tudo que o reduz, o corroe e o corrompe. Notemos aqui, sem poder nisto insistir, que a civilização tecnicista multiplica, para muitos indivíduos, as possibilidades de contato, de recreação, de assistência, de participação (pelas facilidades de transporte), as estimulações pela publicidade e pela pressão do meio, mas também as obrigações e os riscos de dispersão. Que se medite a êste propósito nos trâmites administrativos complicados pela lentidão do sistema burocrático (por exemplo os que compreendem, na França, as prestações da Segurança social, ou a obtenção de uma simples cédula de identidade); nas "necessidades e obrigações" de caráter familial, doméstico, ou ainda (em certos regimes) de caráter social, político e paracultural. A industrialização, nas condições em que a realiza nossa sociedade, tende, certamente, pela redução da duração do trabalho, a aumentar o "tempo livre" mas também a penetrar êste de uma gama variada de constrangimentos. Assim julgamos indispensável, a fim de evitar uma perigosa confusão nos têrmos, distinguir cuidadosamente tempo liberado e tempo livre, reservando esta última designação à duração, preservada de tôdas as necessidades e obrigações pré-citadas, em que a personalidade, exercendo suas escolhas, tenta se exprimir e mesmo (se ela tem os recursos e os meios) se expandir. Aqui, entre estas obrigações e necessidades, deveria se situar o estudo aprofundado das diversas categorias de trabalho efetuadas a domicílio, desde o bricolage " * francês até o "faça-o-você-mesmo" norte-americano n . Estas atividades desempenham, para certos trabalhadores, operários ou empregados, em certos casos, um papel compensador, ajudando-os a reparar as penas psíquicas causadas pelas tarefas muito repetidas e muito divididas. O bricolage, apresenta, entre (**) Bricolage, neologismo intraduzível equivalente, no entanto, a "biscate", "bico", "gancho", ou "galho". (N. dos T . ) . (11) "Do-it-uourself-activities".

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outros traços, os de uma atividade artesanal, de um trabalho voluntário acabado sem precipitação, a um ritmo escolhido, sôbre materiais moldados pelo único intermediário de uma ferramenta ou instrumento. Aí estão méritos incontestáveis, mas dos quais é preciso reconhecer os limites. Êstes estão implicados pelo caráter econômico dessas atividades que, mesmo quando não são retribuídas, visam freqüentemente preservar para o consumo a renda disponível, e em todo caso isolam o indivíduo, o imobilizam socialmente, truncando-lhe possibilidades culturais oferecidas pela coletividade. A jardinagem, que no fundo constitui uma categoria de bricolage, tem por seu lado vantagens que não pretendemos negar. É muito mais higiênico, por exemplo, cuidar das ervilhas do que esvaziar copos de pernod. Mas o pequeno jardim nas cidades operárias e mineiras freqüentemente tem como efeito (senão como fim) fixar o trabalhador em sua esfera de trabalho sobrecarregando-o com relação a sua família de uma obrigação suplementar. É razoável ver-se aí uma contribuição positiva para a cultura? Para a liberdade? A zona crepuscular que, para além do trabalho, beira e invade o tempo liberado, abriga muitas atividades curiosas, caracterizadas essencialmente por formas e graus variados de constrangimentos. É nela ainda que convém classificar as diversas modalidades de bricolage mercenária ou hricolage "para os outros", de trabalho "negro", de "duplo (ou triplo) emprêgo". Detenhamo-nos um pouco sôbre êste ponto. Filósofos, teóricos, moralistas de nossas sociedades industriais, entusiasmados pela redução da semana de trabalho puderam esperar, afirmar mesmo, que o operário, durante os 2 ou 3 domingos de sua semana, e mesmo durante suas noites, consagraria a maior parte de seu tempo liberado em gozar da autêntica cultura, música, pintura, leituras clássicas, peregrinações às altas estâncias da arte. Ora, a observação do que se passa — por razões de resto muito diversas — ao mesmo tempo nas sociedades prósperas como os Estados Unidos, a França, a Grã-Bretanha, nas economias de penúria como a Polônia, a Iugoslávia, ou nos países com setores subdesenvolvidos, tais como a Argentina e o Brasil, mostra que

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muitos trabalhadores, empregados, pequenos funcionários, consagram, conforme os casos, seus lazeres aumentados, em trabalhar, comerciar, especular. Ê, se se pode dizer, a infiltração do trabalho após o trabalho. No extremo desta corrupção do tempo liberado se situam todas as atividades que se pode ligar ao trabalho negro: elas vão desde o bricolage para os outros, pequenas tarefas domésticas e mercenárias, que absorve a totalidade do tempo liberado. Nas sociedades industriais, as únicas que nos interessam aqui, o trabalhador preso, qualquer que seja seu emprêgo, no contexto dos "modelos" sociais, da emulação, submetido por outro lado à injeção constante de necessidades novas "ou reforçadas", procura ganhar mais dinheiro para aumentar seu confôrto, melhorar seu equipamento doméstico, sua moradia, etc. Em 1958, uma pesquisa feita nos Estados Unidos, em Akron, (Ohio), centro das indústrias de borracha, mostrou que cêrca de 11% dos operários daí, exercem, fora do seu trabalho de fábrica, um segundo job, de tempo completo e que por outro lado cêrca de 40% dentre êles exercem uma segunda ocupação de meio tempo, muito amiúde "serviço" terciário, por exemplo, num cabeleireiro ou numa agência imobiliária 12. Na França, o trabalho-negro alcançou uma tal extensão que provocou, durante o inverno de 1958-1959, um movimento de protesto das associações de artesãos. Dêsse modo fica aclarado um outro aspecto da batalha pelo tempo livre: desenvolvendo-se no coração da sociedade industrial, ela é inseparável das determinações econômicas (12) Cf. o artigo de Harvey SWADOS "Less work — less leisure", reproduzido em E. LARRABEE e R. MEYEHSOHN, Mass leisure, Chicago, F r e e Press, 1958, pp. 353-363. D. RIESMAN e W. BLOOMBERG

notam (art. citado p. 75) que mesmo antes de concluir seus estudos secundários (high school), não é raro que jovens americanos tenham part time jobs: êles se asseguram assim o complemento da mesada necessário para a compra de um automóvel e inauguram a série de suas segundas profissões, que farão parte do padrão próprio (partem) de suas existências, a serviço de um nível de vida mais elevado. Em Nova Iorque, fui transportado várias vêzes por motoristas de táxis cujos primeiros "jobs" foram variados: na maioria empregados, e um, professor primário.

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desta e dos comportamentos que lhe são ligados, inseparável do ciclo produção-consumo, onde Henry Ford via desde 1920, e a justo título, o fundamento da prosperidade dos Estados Unidos — mas sem nêle discernir nem a fragilidade nem os perigos. Qualquer que êle seja, prêso neste ciclo imperioso, o cidadão médio, o common man das sociedades modernas, embora assistido pela automação durante e fora do seu trabalho, corre o risco de ser um nôvo Sísifo condenado a rolar sem tréguas um fardo sempre a cair, que arrasa nêle os valores do pensamento, da cultura, e o livra, durante seu tempo liberado (lixa corroída pelas necessidades proliferantes), à ação anárquica das mass media desencadeadas. Num mundo em que os dois Grandes, do alto de seus sistemas igualmente dirigidos para a produção sempre aumentada através do progresso técnico, se desafiam e se afrontam num duelo pelo consumo por cabeça de habitante, não é surpreendente que o homem-de-lazer de reações ainda mal asseguradas ceda diante dos assaltos vitoriosos do homem-consumidor sempre disponível e permeável às "necessidades" novas. À luz desta evolução recente, como parece mal orientada a preocupação de certos reformadores e moralistas do século passado, como Proudhon, temerosos de que o ócio corrompesse a combatividade e pureza operárias. Claro, a influência das mass media sôbre os comportamentos políticos e sindicais, permanece, a esta altura de nossos conhecimentos, uma "questão disputada". O que os fatos demonstram, ao contrário, é que, no mundo operário o atrativo do consumo prevalece para muitos indivíduos e famílias (a pressão se exercendo aqui mais amiúde através da cédula familial), sôbre a repugnância às fadigas e aos constrangimentos do trabalho. Seria preciso grupos sociais impregnados de uma vigorosa mentalidade hedonista, intensificados por uma rêde vivaz de jogos e "festas", para colocar uma barreira eficaz contra a corrupção do tempo liberado. Mas existe, pode mesmo existir tais grupos no contexto da civilização tecnicista, na Europa ou nos Estados Unidos? Sòmente nas sociedades tradicionais e consuetudinárias, da África, da Ásia, da Oceania a íntima fusão do trabalho com a cerimônia, a magia, o rito,

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é capaz (antes, bem entendido, de surgirem os efeitos materiais e morais da industrialização) de opor uma indiferença congenital aos valôres de produtividade ou de consumação. Não é pois surpreendente, afinal de contas, que, nas sociedades industriais, a produção potencial do tempo liberado não seja suficiente para criar o lazer. Para fazê-lo passar ao ato, para lhe dar forma e vida, em suma, para o transformar em tempo livre, é necessário um sistema de instituições e de valôres. Mas, se assim é, as possibilidades do lazer na civilização tecnicista não estão encerradas num círculo vicioso? AMBIVALÊNCIA DAS "MASS MEDIA" Antes de responder a esta questão, seria conveniente levar mais adiante a análise e ver segundo qual processo, e quais modalidades, a civilização tecnicista produz os bens que acionam a carreira à felicidade. Sòmente assim se encontrariam esclarecidos, a uma luz real, os problemas do tempo livre. A produção em grande série é um dos "fatos de civilização" constitutivos da civilização tecnicista. Desde o comêço do século, os objetos que ela espalha em massa por um lado, e por outro lado os comportamentos daqueles que os consomem, estão numa evolução permanente que, pelas leis do mercado e pelas pressões da publicidade implica uma readaptação constante e recíproca. Como diz o slogan americano: "o cliente é rei". Mas, inversamente, a indústria, inclusive a dos bens culturais, exerce sôbre o consumidor uma ação multiforme e imperiosa. A civilização tecnicista, através de todos os setores evoluídos do planêta, tende a criar um meio cujos traços essenciais, mais ou menos acentuados, são homólogos. De Massachussets à Califórnia, como também de Estocolmo a Milão, a mesma rêde de técnicas de indústria, de transporte, de consumo, de lazer, encerra o homem produtor-consumidor. As tradições seculares de recreação, de festa, de arte popular, sacudidas pelo ritmo febril das inovações, esboroam-se e desmoronam-se. A publicidade

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onipresente, a informação unificada, a atração obsedante de novas formas de confôrto, de deslocamento, o ardor inquieto pelos tipos de evasão real ou imaginária, conduzem sociedades inteiras para idênticas utilizações do tempo liberado. Nesta liquidação do meio tradicional, as mass media exercem uma ação decisiva, sendo conveniente, a esta altura, sublinhar a ambivalência: Elas são capazes de assegurar a difusão de informações, de suscitar curiosidades, novos interêsses, de aumentar a instrução, de alargar o horizonte, de integrar o indivíduo na sua região, no seu país, no seu planèta, de desenvolver seu gosto, sua cultura intelectual, artística (por exemplo, seu gosto musical), em uma palavra, de torná-la de cem maneiras possíveis, mais presente ao acontecimento, à arte, ao pensamento. Uma boa transmissão televisionada de balés pode de maneira durável despertar ou fortificar em um espectador o interêsse pela coreografia, pela história da dança. No interior da França, pesquisas mostraram pequenos proprietários, operários agrícolas, dos quais alguns jamais tinham deixado suas cidades, verdadeiramente apaixonados, enriquecidos, por um filme de exploração sôbre o Alto-Níger, ou por emissões consagradas a esportes que lhes eram desconhecidos, como a esgrima, as corridas de cavalo 13. Essas mass media são também capazes de manipular, degradar, alienar em todos os sentidos do têrmo. Observemos, com uma simpatia desprovida de qualquer complexo de superioridade (quer dizer aceitando a validade possível de uma "cultura de massa" inteiramente diferente do humanismo herdado da cultura greco-romana, quadro de referências para a maioria dos intelectuais), os bens de consumo culturais difundidos pelas mass viedia nas sociedades industriais. Observemos a maneira real, cotidiana, de um grande número de homens e de mulheres de nosso tempo ocupar seu tempo liberado, isto é, pelos filmes, emissões de televisão, programas de variedades radiofônicas, revistas de (13) Cf. Télévision et éducation populaire J. DUMAZEDIEH), Paris, Unesco, 1955.

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(sob

a

direção

de

f

rande tiragem, que são (dizem seus produtores) "adaptaas" às multidões e que, reciprocamente, as "atraem". Reconheçamos que a anarquia na produção comercial dêsses bens é um grande perigo sôbre o qual voltaremos. Reconheçamos também, a partir das experiências de regimes ditatoriais (3.° Reich, Itália fascista) ou de ideologia oficial, de partido único ( U . R . S . S . , República Popular da China), os prejuízos do amoldamento dos espíritos pelo Estado, os perigos da produção centralizada das mass mefdia da qual o Estado abusa para impôr ao indivíduo doutrinas, crenças, informações, ideologias, para o "verter" em série nos moldes pré-fabricados, segundo os seus interêsses do momento.

Evoquemos a êste propósito, o que concerne tanto ao consumo dos bens materiais como dos bens culturais, a arma terrível que as mass media constituem nas sociedades modernas enquanto instrumento de manipulação. Pode-se manipular o indivíduo psicològicamente( intelectual e afetivamente) para fazê-lo aceitar uma guerra, ou seguir uma ditadura, mas também para fazê-lo comprar um nôvo produto, obedecer a uma nova necessidade: as mass media podem, com efeito, com uma eficácia calculada apressar a maturação das necessidades novas. Os psicólogos sociais e sociólogos americanos, e particularmente a equipe de Paul Lazarsfeld do Burefau of applied social research da Universidade de Colúmbia, trouxeram sôbre êsse assunto interessantes contribuições. Um outro aspeoto do consumo de bens culturais deve ser mencionado aqui: o jovem operário, uma vez saído de sua fábrica em Billancourt, Francforte ou Milão, tendo a ver os mesmos programas de cinema ou de televisão, a escutar no rádio as mesmas transmissões de variedade, as mesmas canções, os mesmos discos de jazz, a folhear as mesmas revistas que o filho (ou a filha) de seu contra-mestre, de seu engenheiro, de seu chefe de oficina e, de maneira mais freqüente que os adolescentes "burgueses" das classes médias 14. (14) Cf. o número especial de Arguments (janeiro-março de 1959) sôbre "Qu'est-ce que la classe ouvrière française?" e particularmente os artigos de Alain TOURAINE e Serge MALLET.

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Encontramo los cada vez mais amiúde, durante seus descansos remunerados, nos mesmos clubes de férias "organizadas", numa praia e n s o l a r a d a É claro que as relações sociais e mesmo as tensões oonflituosas criadas pela situação de trabalho persistem na fábrica ou no escritório. Mas, fora do lugar de trabalho, o consumo das mass media exerce uma ação dissolvente sôbre a "cultura proletária", a "consciência de classe", categorias do marxismo. O operário, uma vez ultrapassadas as portas da fábrica, torna-se um consumidor, semelhante a milhões de outros membros da sociedade industrial. Eis aí um fato, cada vez mais nítido e cujas incidências sôbre o porvir de nossas sociedades podem ser imensas. Acrescento que, durante algumas recentes viagens pela Iugoslávia, pela U . R . S . S . , e pela Polônia, constatei quanto os jovens aí eram influenciados e mesmo amiúde, ingênuamente, polarizados por êstes bens de consumo, elementos das mass media, de origem ocidental — traço universalista da civilização tecnicista para além das diferenças de estrutura econômica das sociedades.

UM UNIVERSO DE POSSÍVEIS Só se pode compreender o lazer, na civilização tecnicista, a partir do encontro das mass media e do homem-de-após-trabalho. Qual é pois êste homem-de-após-trabalho? E em que estado físico e psíquico êle aborda o lazer? Aí está o que um estudo mais completo deveria examinar nesta altura. Certamente, como se notou com justeza, todo o problema do lazer não pode ser apreendido no quadro das suas relações com o trabalho. O lazer é inseparável da sociedade global, de suas estruturas demográficas e profissionais, de seu contexto histórico e cultural. Nós jamais duvidamos dis(15) Henri RAYMOND, "Recherches sur un village de vacances: 1'utopie concrète", Revue française de sociologie, 1960, n.° 3.

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to e não pensamos que nossos escritos, se se quiser lè-los atentamente, comportem um "privilégio dogmático", atribuído ao fator-trabalho ou ainda não sei que oposição (alvo fácil de derrubar) entre os maus "lazeres passivos", desenvolvidos pela civilização tecnicista, e os bons "lazeres ativos", tradicionais, individuais, inseparáveis de uma ideal civilização pré-maquinista em que artesãos alegres teriam desfrutado do equilíbrio psicológico e da felicidade, uma espécie de paraíso perdido. No decorrer destas páginas nosso propósito é necessàriamente limitado: trata-se de recolocar o lazer no contexto da civilização tecnicista e nela designar as correntes principais que o afetam. Nesta perspectiva, é incontestável que massas de homens, de mulheres, empregados na indústria, no comércio, na agricultura, nos escritórios e mesmo nos serviços do setor terciário abordam, após o trabalho, o tempo liberado num estado psicofisiológico que, ao mesmo tempo, exige e torna mais difícil a compensação pelo lazer. Enquanto a hipótese da frustração por certos postos de trabalho, brilhantemente introduzida por J. J. Gillespie desde 1948 16, não tenha sido claramente explorada e testada, não será permitido negar-lhe, sem mais propósito, o valor e o interêsse. Inversamente, seria contrário aos fatos ignorar o imenso domínio onde se afirma desde hoje, malgrado todas as forças hostis que enumeramos, o uso ativo do lazer. Aí se situam os comportamentos múltiplos pelos quais o indivíduo manifesta, após o trabalho, com resultados variados que vão do fracasso à expressão total, sua necessidade de participação e criação: sob sua face positiva, bricolage e artesanato a domicílio, intenso desenvolvimento das atividades de "amador" encorajadas pelas mass media, concurso de todos os gêneros, quer sejam ou não publicitários, sucesso das associações recreativas, [grandes fluxos migratórios dos week-ends e das férias, crescimento dos clubes voltados para o lazer, todos êstes

(16) chological

J. J. GILLESPIE, Free expression in induslry: study of work and leisure, Londres, 1948.

a

sociopsy-

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sinais são os elementos de uma mesma linguagem. Somente os moralistas ressentidos, os intelectuais apartados de seu século, encerrados nos valôres prestigiosos (para nós também) do passado, podem afirmar que o homem médio do nosso tempo está irremediàvelmente condenado, ao sair de seu trabalho, à apatia e ao embrutecimento. A realidade nos mostra, ao contrário, malgrado todos os obstáculos que consideramos, suas capacidades de resistência e, sobretudo, as oportunidades que lhe são oferecidas, que se encontram ao seu alcance. No próprio âmago dos problemas da compensação e da ausência se situa tudo o que concerne ao isolamento do homem nos imensos aglomerados urbanos desenvolvidos pela civilização industrial. O homem-de-após-trabalho, tal como é entregue a si mesmo e a sua família, é amiúde confinado em sua moradia de arrabalde, um grande prédio ou uma pequena casa, pela sua lassidão e pelo distanciamento das instituições de lazer, de vida coletiva, política, sindical, cultural. Êle é constrangido a se "ausentar". Mas no exato momente em que ia se fechar em sua casa e em si mesmo, se entregar às toxinas do isolamento, é tomado, diante de sua mesa onde o esperam jornais e revistas, diante de seu aparelho de televisão ou de rádio, pelas mass media, êste entrelaçamento de estimulações de todos os valôres, êsse universo infinito e matizado de possíveis. Para julgar aqui sôbre a significação do lazer nas sociedades, seria ainda preciso conhecer com precisão (o que não é o caso) as reações diferençadas do homem — ou da mulher — de-após-trabalho, segundo as idades, situações sócio-profissionais, contextos culturais, às formas possíveis de compensação, de participação, ou de ausência que êles encontram nas mass media e que êles organizam segundo suas tendências individuais. Em particular pelo conteúdo, pela quantidade e pela qualidade das informações difundidas, dos modelos propalados, as mass media propõem a seus usuários formas muito variadas de presença no mundo. Desde 1948, uma pesquisa memorável, efetuada nos Estados Unidos pela Columbia Broadcasting System em ligação com a Universidade de

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Rutjgers I7 , mostrara uma tendência à difusão vertical, isto é, uma rápida democratização na posse dos receptores de TV. Informações mais recentes reunidas por Leo Bogart 18 vão no mesmo sentido, assim como as estatísticas de que dispomos sôbre a Grã-Bretanha. Nos dias de hoje, grandes proporções de usuários mais assíduos da TV se recrutam no setor médio ou mediano da escala sócio-econômica e cultural. Mas o mundo dos trabalhadores industriais está, êle também, mais e mais penetrado pela TV. As cidades operárias do norte e do leste da França, e mais ainda as que circundam Londres, Manchester, Liverpool, são eriçadas de florestas de antenas que reencontramos nos imóveis dos grandes "combinados" soviéticos, até nos Urais e na Sibéria. Esta presença das mass media não é contingente, indiferente com relação àquele que se encontra a ela exposto. Podemos desde já adiantar que ela está ligada por uma rêde múltipla à personalidade do usuário e particularmente a seus hábitos anteriores de lazer. Entre os empregados franceses, por exemplo, existem relações entre o nível cultural e a resposta às mass media. A ação da TV se diferencia segundo o grau de instrução dos espectadores — primária, secundária ou superior —; os da última categoria têm-se mostrado desde longa data mais reticentes à compra de um aparelho. A bela investigação dirigida na Inglaterra por Hilde Himmelweit 19 mostrou a ação das concepções morais, religiosas, pedagógicas sôbre a propensão à compra de um receptor e, por exemplo, a resistência puritana de certos meios. No estado atual dos conhecimentos concernentes aos efeitos das mass media, é preciso amiúde se contentar em colocar as questões fundamentais, de delimitar os problemas. Um dos mais importantes pelas suas incidências sôbre as significações do lazer e o potencial cultural das emissões me pa(17)

J.

W.

RILEY,

F.

V.

CANTWELL

e

K.

F.

RUTTIGER,

Public

opinion qwrterly, Verão de 1949, p. 226. (18) Leo BOGART, The age of television: a study of viewing habits and the impact of television on American life, Nova Iorque, 1956.

(19)

Television

and

the

child,

Oxford

University

Press,

1958.

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rece ligado à estimulação no telespectador (ou no ouvinte de rádio) de atividades, consecutivas à recepção. Se êste recebe informações antes fora de seu alcance geográfico, econômico ou social, narrativas de viagens, de concertos, conferências, apresentação de uma cidade de arte, se essas informações são de uma qualidade suficiente, elas podem suscitar nêle, por uma retroação a mais ou menos breve prazo, novas curiosidades, novas atividades. A aparição de novos centros de interêsses está evidentemente favorecida pela fixação da família ao lar e pelas discussões que se seguem entre seus membros: por exemplo (e com acentos diversos segundo o status sócio-profissional), a política interior e internacional, o esporte, a educação, o teatro, a ópera, as emissões documentárias. Bem entendido, êste estudo das estimulações, das condições que as suscitam e as ativam, comporta entre outras implicações, a dos efeitos da televisão sôbre os hábitos de leitura, nas diferentes idades, níveis culturais e para as d;ferentes categorias de leitura (livros, jornais, revistas). Aqui, o balanço atual, em conjunto, não parece favorável.

LAZER E LIBEDADE Ao fim dêste estudo, deixemos o plano da observação para nos perguntar, ao nível da ação, em que condições, na civilização tecnicista, os magníficos "possíveis" do lazer teriam mais oportunidade de se realizar. Quem diz lazer, diz, essencialmente escolha, liberdade. O lazer corresponde às disposições, aos gostos individuais, a um complexo de tendências abrigadas no próprio coração da personalidade. Respeitar a pessoa humana, é respeitar também seu lazer e mesmo, segundo o título de um panfleto célebre 20 , seu "direito à preguiça". Nesta perspectiva, a sociedade industrializada não pode intervir legitimamente senão criando, de um lado o tempo liberado, de outro as institui(20)

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Paul LAFARGE, Le droit à la paresse, Paris, 1883.

ções de lazer, urbanas, suburbanas ou rurais, que sejam numerosas, acolhedoras, bem equipadas, e dêem acesso a tôdas as formas de cultura, de divertimento, de desenvolvimento da personalidade: entre estas instituições, na primeira chave, as da educação, que deverão estar adaptadas a tôdas as categorias sócio-econômicas, a tôdas as idades, de modo que sua rêde constitua uma preparação e uma iniciação permanentes à cultura. Pois a preparação a um lazer mais rico é já um assunto de pedagogia, ou, mais geralmente, de formação, e que não é o menor. Enquanto certas formas desusadas de ensino profissional se concentram ainda exclusivamente sôbre a preparação para o trabalho, a civilização tecnicista exige, ao contrário, que a escola, em todos os graus, assumindo a nobre ambição de educar, na plenitude do têrmo, o cidadão, se preocupe em prepará-lo não sòmente para o trabalho, como também e cada vez mais, para o lazer. O lazer, já o dissemos, é essencialmente liberdade. Mas o homem da civilização tecnicista, entregue a si próprio, a tôdas as influências que o assolam é capaz de, apenas por suas forças, descobrir e realizar seu lazer? Transformar seu tempo liberado em tempo livre? O quadro anteriormente esboçado dos resultados aos quais conduz a anarquia comercial das mass media condena, nesse domínio, o laissez-faire. A ação abusiva do Estado, conduzindo ao amoldamento totalitário dos espíritos e da sensibilidade apresenta perigos não menos graves. Entre estas duas ameaças, a solução poderia ser encontrada no desenvolvimento intenso, multiforme da educação, dotando cada um dos meios de exercer, em cada etapa de sua existência, as escolhas conformes os seus gostos, a sua personalidade, multiplicando, ademais, as instituições em que estas escolhas podem se nutrir, e exprimir, através de tôda a gama de atitudes que vão do simples abandono à atividade criadora. É preciso buscar na imaginação uma sociedade em que os governos, inspirados por um dirigismo esclarecido, combateriam para difundir autênticos valôres culturais com as armas de que fazem uso os mestres do setor comercial, não hesitando em, por exemplo, lançar ao "mais grande público" uma re-

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trospectiva Gauguin, como o Sr. X. . . lança sua nova vedete de cinema? Sem chegar a tanto, os sábios administradores de sociedades industriais — seja-nos perdoado nêles pensar aqui por um instante —, apoiados sôbre o progresso das ciências sociais, tendo penetrado graças a elas os segredos do meio técnico e de seus efeitos, voltariam seus conhecimentos ao serviço da descoberta do homem por si mesmo através da transmutação do tempo liberado em tempo livre.

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VI

ALGUNS PROBLEMAS HUMANOS DA ERA ATÔMICA * Encontraremos, sob êste título, não as reflexões de um técnico, mas de um homem que, tendo consagrado um certo tempo a observar a indústria pré-atômica (que já é chamada nos meios do Comissariado da Energia Atômica: indústria "clássica"), tenta examinar certos problemas psicológicos e sociais da indústria atômica à luz de suas experiências anteriores.

1 Contràriamente ao que podíamos ter pensado durante muito tempo e até recentemente, a industrialização é um fato universal que tende a ganhar tôdas as regiões do planêta. Não existe distinção estável, de hoje em diante, entre países de predominância agrícola e países industriais. De uma parte, os países onde uma proporção importante da população permanece ocupada em tarefas de agricultura tradicional são ditos "subdesenvolvidos", ou muitas vêzes, com um pouco C) Êste texto se inspira numa comunicação feita durante a "Quinzena das Ciências Nucleares", organizada em 1962 na Universidade de Moratpellier pelo Comissariado de Energia Atômica. Daí o aspecto, que eu não procurei apagar, de um estilo falado.

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mais de reserva, em "vias de desenvolvimento". Por outra parte, nas sociedades evoluídas, a agricultura mesma tende a tornar-se uma indústria: o que Ford em fórmulas célebres afirmava definindo a agricultura como "a indústria produtora dos alimentos" e as explorações modernas como "fábricas nos campos", factories in the fields. Para compreender os problemas humanos e sociais da era atômica, é preciso primeiramente os situar ràpidamente na história. A civilização tecnicista, em nosso "segundo século XX", implica um meio de predominância técnica, um meio cada vez mais técnico, isto é, científico. É bem sabido que os meios da espécie humana, depois do paleolítico, foram sempre técnicos e que o homem, desde que se alçou acima da animalidade, é um homo faber. Contudo, depois de cêrca de dois séculos, depois da utilização prática da energia térmica, constatamos uma aceleração crescente do progresso técnico: entramos na era das revoluções industriais, cada uma delas sendo caracterizada pela predominância de uma certa forma de energia. De minha parte, distingo até nossos dias, três principais. A primeira revolução industrial é caracterizada pela predominância da energia térmica, pela máquina a vapor alternativo, pelo carvão, "primeiro pão da indústria". Esta revolução industrial se expande pela Europa Ocidental a partir do fim do século XVIII, ganha a França em começos do século XIX e daí um certo número de países da Europa. Pouco a pouco as descobertas das ciências físico-químicas penetram e arruinam a supremacia da máquina a vapor alternativo. Sobrevoando esta evolução vemos, no terceiro têrço do século XIX, por volta de 1880, aparecer uma segunda revolução industrial que, graças a um nôvo feixe de técnicas, dá uma nova feição às sociedades ocidentais e norte-americanas. Ela é caracterizada por tôda uma série de descobertas, em particular, pela readaptação do motor térmico que se torna um motor de turbina, pelas máquinas-ferramentas de corte rápido, os motores a explosão e a óleo cru, novos com-

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I

bustíveis líquidos ou gasosos, e, dominando tôdas estas transformações, pela utilização industrial de uma nova forma de energia, de um nôvo "pão industrial", a eletricidade. Neste sentido a introdução dos alternadores e transformadores a partir de 1880 é uma data capital. Hoje, entramos numa terceira revolução industrial caracterizada pela liberação da energia atômica, sua progressiva aplicação e sua extensão num porvir próximo, aos setores mais variados da produção e dos transportes. Deixando de lado os problemas científicos e técnicos da energia nuclear que não são de minha competência, eu desejaria ressaltar aqui certos aspectos da terceira revolução industrial, que têm implicações psicológicas e sociais. Primeiramente é conveniente notar que esta revolução, dominada pela energia atômica, é acompanhada, ela também, de um feixe original de técnicas, cujo grupo mais importante é designado pelo têrmo de automação. Peço desculpas por empregar êste composto desagradável de uma raiz grega e de um têrmo do latim vulgar: mas doravante consagrado, designa setores originais de técnicas que caracterizam esta etapa das revoluções industriais e das quais a'gumas estão estreitamente ligadas à energia atômica. Entre tais setores, retemos correntemente três principais. Primeiramente, a integração, em uma série contínua de produção, de diversas operações de fabricação efetuadas até então separadamente: é êste gênero de técnicas novas que vimos aparecer na indústria de automóveis com as transfer-machines a partir de 1945. Segundo setor: dispositivos de retroação ou de regulação automática mun;dos de sistemas dependentes. Enfim, terceiro setor da automação, os calculadores e ordenadores eletrônicos ou comjmters. Devemos notar aqui que a energia atômica é hoje em dia utilizada industrialmente como uma nova fonte de energia elétrica. Poderíamos objetar que não se trata de uma forma de enerigia original. Mas não é inconcebível que a energia atômica seja um dia utilizada sob outras formas de energia motriz. 11:9

Segunda observação: percebemos desde agora, e a isto voltaremos, que o trabalho se transforma na indústria atômica: transformação dos postos de trabalho, aparecimento de qualificações novas e em particular, em conseqüência da necessária distinção de diferentes zonas de segurança, surpreendente proliferação, apaixonante para o observador, dos meios de telemanipulação. 2 Entre as características da energia atômica existem duas que devem ser de pronto assinaladas no quadro limitado desta explanação, pois suas conseqüências sôbre as coletividades e os indivíduos podem ser imensas. Em primeiríssimo lugar, deve-se sublinhar que, teoricamente, as fontes de energia nuclear são ilimitadas e em breve o serão na prática. Como disse Robert Oppenheimer: "não vemos qualquer limite verdadeiro às possibilidades dos combustíveis nucleares". As reações de fusão dos átomos leves, que suscitaram experiências de um interêsse considerável, não são, até aqui, utilizáveis no plano industrial; mas não há razão alguma para pensar que elas não se tornarão utilizáveis num futuro muito próximo. Se bem que as reservas de urânio em nosso planêta estejam, no momento atual, longe de serem inteiramente exploradas, as fontes de deutério poderão juntar-se ou mesmo substituir-se aos combustíveis nucleares utilizados para a fissão dos átomos pesados. Em todo caso, e isto é importante para o economista e o sociólogo, o quadro das fontes energéticas se encontra resolvido, não sòmente para os países de indústria evoluída mas também para as regiões ainda não industrializadas que vão deixar de depender dos combustíveis clássicos: carvão, petróleo, gases naturais e hidroeletricidade. Existe uma correlação tendencial entre o nível de vida, medido segundo a renda nacional calculada por habitante, e a quantidade de energia disponível. A existência de fontes em energia de origem nuclear não é suficiente, entretanto,

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para assegurar sua exploração industrial; é preciso ainda que a estas fontes se junte uma infra-estrutura técnica preexistente e um certo desenvolvimento geral da instrução. Em outras palavras, os países em vias de desenvolvimento que não dispusessem de técnicos, que não tivessem alcançado um nível suficiente de evolução intelectual, não poderiam utilizar eficazmente a energia nuclear. Eis uma segunda observação na qual me deterei, pois ela concerne às reações das populações ao desenvolvimento da energia atômica. A indústria, durante a terceira revolução industrial, vai poder se libertar inteiramente ou quase, das determinações geográficas. Durante as duas primeiras revoluções industriais a energia produzida se situava em lugares mais ou menos impostos: segue-se que em cada país, a indústria pesada apareceu, por assim dizer, no lugar geométrico das matérias-primas e da energia. A partir de 1932, no curso de uma viagem de estudos na União Soviética, eu tive a oportunidade de assistir ao comêço da era dos planos qüinqüenais. Os primeiros "combinados" soviéticos se encontravam localizados nos entroncamentos ferroviários, perto dos rios, perto das minas de carvão, perto das minas de ferro ou ainda, como nos Urais, a meio caminho das minas de ferro e de carvão siberianos; os combinados ural-siberianos eram, neste sentido, característicos. A utilização da energia atômica pode, se não suprimir, pelo menos atenuar fortemente o imperativo geográfico. Óbvio é que a energia atômica não riscará brutalmente do mapa os grandes centros industriais que utilizam a energia térmica ou elétrica. Mas não há dúvida de que assitiremos a profundas transformações na geografia industrial. Há uma quinzena de anos aparecia em Paris, na série dos "Cahiers de la Fondation des Sciences Politiques", um pequeno livro, fruto de um trabalho de equipe, dirigido por Gabriel Dessus. Esta coletânea de estudos sôbre a descentralização industrial e o arranjo do território intitulava-se: "Materiais para uma geografia voluntária da indústria francesa". A expressão de "geografia voluntária" chocou muitos geográfos. Ela corresponde no entanto a uma tendência profunda de nossa época.

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A energia atômica, se tôdas as suas conseqüências pacíficas se desenvolverem, suscitará uma geografia voluntária da indústria. Eu não multiplicarei aqui as cifras que demonstram quanto é reduzido o volume de combustíveis nucleares suscetível de produzir enormes quantidades de energia. Nos reatores de potência da fieira "Marcoule — E . D . F . " uma tonelada de urânio pode ser considerada como o equivalente de 10 000 toneladas de carvão. Nos reatores de tipo supra-regenerador a nêutrons rápidos, funcionando com plutônio, que se prevê será empregado a partir de 1970-1975, uma tonelada de urânio natural será o equivalente de 600 000 toneladas de carvão e indica-se mesmo, para uma fieira próx;ma, nos anos 1980, que a tonelada de urânio poderá ser o equivalente de 1700 000 toneladas de carvão. Assim as determinações impostas pelo volume dos combustíveis são radicalmente mudadas pela indústria atômica. O baixo custo do transporte dos combustíveis nucleares poderia permitir uma ótima localização. Bem entendido, certas considerações práticas atenuam êste princípio, absoluto em teoria. Em primeiro lugar é preciso instalações ferroviárias para transportar as pesadas blindagens de chumbo; o pêso dos reatores exige uma certa resistência dos solos, uma escolha no lugar das fundações. Sobretudo (é aí que o sociólogo deve parar) fatôres de segurança colocam duas séries de problemas, a uns chamarei objetivos, aos outros, subjetivos.

3 Os problemas objetivos da segurança foram tratados com detalhes pelos especialistas no curso do Colóquio de Montpellier: efeito da radioatividade, efeitos por contaminação radioativa, perigos da irradiação consecutiva às recaídas radioativas ou ligadas aos resíduos sólidos, aos efluentes, etc. O balanço das medidas de segurança foi tratado várias vêzes e com tuna particular clareza por Pierre Guillaumat, então Ministro

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responsável da Energia Atômica, na sua exposição diante do Senado em 3 de novembro de 1960. Êle sublinhava que as dozes máximas de radioatividade declaradas admissíveis, são de 100 a 1 000 vêzes inferiores às dozes reputadas perigosas e indicava as medidas tomadas para evitar qualquer perigo ligado aos resíduos sólidos e efluentes radioativos. Em conjunto, pode-se considerar que a segurança das pessoas que trabalham nas indústrias atômicas e a das populações vizinhas estão teòricamente asseguradas. Acrescentarei que, para o sociólogo, esta segurança deve ser considerada não apenas na escala da semana de trabalho, do mês de trabalho, do ano de trabalho, mas também na escala do que nós chamamos "a vida de trabalho". Esta preocupação é muito freqüentemente omitida pelos responsáveis da saúde pública. Detenhamo-nos nos problemas subjetivos; êles concernem às resistências e reações das popi^ações à implantação de usinas atônrcas. I. Chiva os estudou na região de Marcoule \ Gostaria apenas de mostrar com exemplos como as reações, a resistência e o que alguns chamam a "psicose" das populações podem reduzir e mesmo anular uma das principais vantagens econômicas da energia atômica. A longa discussão suscitada pelo projeto de construção da Central Enrico Fermi (reator supra-regenerador com nêutrons rápidos) que devia ser implantada em Lagoona Beach, perto de Detroit, é nesse sentido característica. Pode-se afirmar que houve lá resistência da população? Deve-se antes dizer que houve lá oposição política utilizando resistências difusas da população para modificar as relações de fôrça na estratégia das lutas sociais? Parece mais que os líderes dos sindicatos A . F . L . - C . I . O . tenham visto neste caso uma ocasião para sustar a expansão rápida do "Big Business" no setor da indústria atômica.

(1) CHIVA, subdiretor de estudos na Ecole pratique des Hautes Etudes, fêz na "Quinzena das Ciências Nucleares" de Montpellier, uma breve exposição de sua pesquisa, publicada no t. I das resenhas, Paris, Masson, 1963, pp. 415-421.

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A Côrte Federal de Apelação, encarregada de examinar uma petição de um grupo de sindicatos americanos que protestavam contra a implantação da Central Fermi, tinha suspendido por um decreto de 10 de junho de 1960 a aplicação da permissão outorgada ao Comitê de Energia Atômica (A. E. C.) para a construção desta Central. Tolhida, por sua vez, a Côrte Suprema dos Estados Unidos emite primeiramente um aviso que contestava à comissão de Energia Atômica o direito de implantar um reator nas vizinhanças de zonas muito populosas. Êste direito lhe era negado "salvo razão determinante-, lüithout compélling reason. Esta teoria da "razão determinante" foi muito discutida nos Estados Unidos e corria, com efeito, o risco de constituir um exemplo e mesmo uma jurisprudência. A indústria privada reagiu fortemente, formando com os sindicatos grandes campanhas contraditórias. Roddis, Presidente da poderosa Pensylvania Eletric Company, afirmava que o principal interêsse econômico das Centrais nucleares era precisamente poderem ser construídas na proximidade imediata dos usuários do produto corrente. Em contrapartida, Holifield, Presidente do "Joint Committee on Atomic Energy" do Congresso, sustentava que as centrais atômicas, as "A Plants", como são chamadas nos Estados Unidos, deviam ser localizadas longe das regiões populosas. Ao fim das contas a Côrte Suprema dos Estados Unidos derrogou em junho de 1961 o decreto suspcnsivo da Côrte Federal de Apelação e a Comissão de Energia Atômica pôde dar, algumas semanas mais tarde, uma permissão provisória de funcionamento com potência reduzida para a Central Fermi. Mas êste caso deixou seqüelas e é muito provável que a permissão para funcionar com potência máxima prevista pelo construtor não será outorgada pela A . E . C . Poderíamos citar outros casos dêste gênero nos Estados Unidos (por exemplo, o caso dos reatores da costa califomiana) e na Europa, notadamente na Itália, onde violentas campanhas de imprensa impediram a implantação na costa ligúrica, cêrca de trinta quilômetros de Gênova, um reator que, dizia-se, traria a desaparição do turismo. O projeto foi abandonado e o reator construído próximo a Vercelli entre Turim e Milão.

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Vê-se pois que as reações "subjetivas'' das populações devem ser, nas suas determinações e nas suas implicações, tidas por reações objetivas suscetíveis de efeitos importantes e que merecem ser examinadas de perto. Os responsáveis pelo desenvolvimento da energia atômica nos diversos países, até agora, as neglicenciaram muito. É indispensável, por exemplo, informar a opinião no que concerne às proteções contra as conseqüências de uma irradiação prolongada, contra os efeitos dos detritos radioativos que devem ser lançados fora. O papel das exposições pode ser considerável. Exposições deveriam ser organizadas em tôdas as grandes cidades da França e em particular na região parisiense. Um trabalho de informação sistemático está por ser feito sem o qual, eu insisto, não haverá "geografia voluntária" da indústria no curso da era atômica. Alguns estudos foram feitos no estrangeiro e na França sôbre as reações das populações pertencentes, segundo a expressão de Yves Jaigu (5.° Congresso Internacional de Energia Nuclear) às "zonas de influência psicológica" de uma empresa nuclear. Em algumas categorias da população, por exemplo, entre os estudantes, foram efetuadas investigações. Constatam-se temores, emoções, interpretações, certamente aberrantes pelo "halo afetivo" que as envolve e as colore. Elas manifestam também, muito freqüentemente, a incerteza geral contra os riscos atômicos, a ignorância da natureza exata e do fim da atividade de um centro atômioo, e talvez, o que é mais grave, mais profundo, a associação no público (mais ou menos confusa, mais ou menos consciente) entre, de um lado, "a bomba" e, de outro, a usina atômica. Especialistas, técnicos da energia atômica são certamente tentados em pôr no rol das piores superstições estas reações que tornam a energia atômica responsável por qualquer incidente em aparência inexplicável. Os estudos feitos por Chiva sôbre Marcoule, relatam, por exemplo, que quando um campo de feijões amarelece, a culpa é da usina atômica, quando nos lagos ou nos rios da região, as carpas são atingidas por

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uma doença (que os pescadores chamam, parece, "doença azul" a culpa é da usina atômica. Quando, associação mais surpreendente, há uma série de nascimentos em Avinhão, é culpa da energia atônvca. óbvio, podemos rir de opiniões dêsse tipo. Mas o psicólogo, o sociólogo, consultados a êsse respeito, devem levá-las a sério, porque são essas atitudes que freqüentemente utilizam as correntes demagógicas (penso aqui em certos aspectos da violenta campanha dirigida em nosso país, em 1960, contra a imersão dos resíduos radioativos no Mediterrâneo). Chiva insiste sôbre a dificuldade que tem o público de conceber o papel de uma usina atômica, mistério de que (não sem razão, na situação presente) ela está envolvida a seus olhos, a ambivalência das reações que ela suscita. "A imprecisão da informação nuclear de que dispõe as pessoas, o lado "mundo misterioso" de Marcoule se traduzem na opinião, muitas vêzes ouvida, segundo a qual o centro é sobretudo composto por instalações subterrâneas, profundas, mais vastas ainda que tôdas as instalações visíveis. Esta verdadeira projeção no mundo subterrâneo é assás reveladora do gênero de informação, muito insuficiente e impreciso, das pessoas que vivem nas cercanias de Marcoule." Quando se lhes pergunta o que é, segundo elas, o Centro de Marcoule, a resposta-tipo é a seguinte: êle serve para a vida, para a medicina, para produzir eletricidade e depois serve para fazer a bomba atômica. Ou então ela é formulada assim: Compreendemos que uma grande fôrça pode ser fornecida por Marcoule; mas tememos que os usos, mesmo pacíficos, sejam perigosos." Esta reação de ambigüidade, que hoje apresenta um caráter universal, explica-se sobretudo, segundo Chiva, pela dificuldade, pela novidade, pela complexidade das teorias e das técnicas implicadas no manejo da energia nuclear. "A verdadeira confissão de ignorância atômica tão freqüentemente expressa por nossos interlocutores, a impotência, a di(••)

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Cianose.

(N. dos T . ) .

ficuldade de conceber o mundo do átomo não são fatos para nos surpreender. "A energia atômica é ainda extremamefnte misteriosa", nos dizem freqüentemente V Na fase atual das pesquisas e das aplicações, em que a liberação da energia atômica serve ao mesmo tempo fins militares muito temíveis, e fins pacíficos industriais, é difícil que temores ligados ao desenvolvimento da indústria atômica não penetrem a massa da população. Um dos pontos essenciais sôbre os quais deveria ser dirigido o esforço de informação é a dissociação no espírito do público, entre o potencial destrutivo e o potencial construtivo da energia atômica. Mas será realizável essa dissociação, num mundo onde a paz, precária, repousa sôbre o equilíbrio do Terror?

4 Apesar dessas dificuldades, a exploração da energia atômica prossegue sua marcha na direção das formas industriais. A indústria da idade atômica já nasceu. Quais são seus efeitos sôbre os grandes problemas humanos característicos da indústria "clássica"? Sôbre êste amplo assunto, me deterei em dois temas particularmente significativos e, de resto, vê-lo-emos, estreitamente ligados: 1.°) a diminuição das tarefas de execução e o aparecimento de novas categorias de técnicos; 2.°) a separação rigorosa entre, de um lado, a preparação, o pensamento do trabalho, e de outro lado a execução do trabalho, ou dito de outro modo, a "organização dicotômica" do trabalho, característica de tôdas as doutrinas da organização do taylorismo. Na indústria clássica que prossegue em nossos dias, sua evolução, os sociólogos do trabalho observam o declínio, com uma rapidez crescente, dos ofícios no sentido tradicional do (2>

Cf.

I.

CHIVA,

art.

citado,

pp.

418-419.

127

termo 3 . No curso da segunda revolução industrial caracterizada pela mecanização viu-se e vê-se ainda hoje diminuir o setor das tarefas de execução manual. Cada vez mais o têrmo operário cobre realidades inteiramente diferentes do que êle designava há cinqüenta anos. O operário é cada vez menos um "manual" e pôde-se nomear a justo título os operários ditos especializados, os O. E . , de "tapa-buracos da mecanização". No curso da terceira revolução industrial em que se desenvolve a energia atômica, há multiplicação de novos postos de vigilância, por exemplo dos quadros de sinalização: as intervenções dos operadores, aí, se limitam a receber ou emitir sinais. O operador torna-se então o "tapa-buraco de uma automatização" avançada mas ainda incompleta. Um engenheiro americano, P. L. Cook, observou êsses novos postos de trabalho em conjuntos automatizados e constatou que freqüentemente a soma de intervenções ativas do operador não ocupa, aí, no total, mais de 60 minutos por 40 horas hebdomadárias. Durante 60 minutos há intervenção: êste homem faz alguma coisa, aperta um botão, emite um sinal ou reage à sua recepção. Durante as outras 39 horas, êle permanece, sem reação motriz, submetido a certas formas de atenção que colocarão probremas aos psicofisiologistas do trabalho e, um dia, eu o temo, igualmente aos psiquiatras do trabalho. É impossível, a propósito da indústria atômica, entrar aqui no detalhe das incidências complexas da automatização. A questão que nos interessa é esta: Pode-se discernir na indústria atômica tendências a uma nova repartição das categorias profissionais? Dito de outro modo, a indústria atômica prolonga, neste domínio, as tendências da indústria clássica, ou antes, cria novas tendências? Em particular, será que a indústria atômica recebe como um legado a separação, capital de um ponto de vista social, de um ponto de vista (3) No capitulo final "Tendences d'aujourd'hui. Perspectives de demain" do Traité de Sociologie du Travail (publicado com a colaboração de P. NAVILLE), t. II, 1962, nós sublinhamos a importância dessas transformações.

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econômico e de um ponto de vista moral, entre o pensamento e a execução do trabalho? A indústria atômica estará na Unha da organização dicotômica? A bem dizer, não dispomos no momento atual de uma documentação metódica a êsse respeito. Em particular, nos faltam análises de postos de trabalho, efetuadas nas usinas atômicas da França, dos Estados Unidos, da Grã-Bretanha e, obviamente, nas da União Soviética. O segredo se estende sôbre domínios de organização puramente técnica onde amplas trocas de informações seriam normais e fecundas. Todavia, a partir de alguns dados em porcentagens concernentes aos estabelecimentos franceses, confrontados com certos dados estrangeiros, observamos nas usinas atômicas onde já existe uma exploração industrial repartições do pessoal inteiramente originais: por exemplo, 30% apenas de operários especializados, operários de fabricação e pessoal de manutenção; 3% de chefes de equipe, chefes de oficina, chefes de trabalho que constituem os quadros dêsse pessoal; em contrapartida, 35% do pessoa1 são designados como "técnicos" aos quais se acrescentam 6% de engenheiros e auxiliares; ou seja, de fato, mais de 413? de técnicos qualificados, de engenheiros e auxiliares, porcentagem superior à que se nota na maior parte das indústrias clássicas. É necessário pois sublinhar a importância considerável da categoria dos técnicos. De fato, êste têrmo cobre funções muito diferentes: primeiro os agentes técnicos; em seguida, os agentes especializados, auxiliares de laboratório, calculadores, fotógrafos, membros de equipe de descontaminação, preparadores de fabricação; enfim, os técnicos em fabricação, em particular para preparação do plutônio (operadores de fabricação, controladores do quadro de sinais, ajustadores e reguladores, chefes de fabricação). No conjunto a indústria atômica, em vias de cristalização, tende a instituir uma separação muito nítida entre as categorias de "operários", de "técnicos" e "engenheiros". Mas, e eis aqui um erngôdo para a resposta à questão anteriormente colocada, entre aquêles que designamos como 5

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"técnicos", há os que são estritamente executantes e outros que podemos chamar participantes. Alguns dêsses técnicos (por exemplo, a maior parte dos agentes especializados) estão muito mais próximos dos operários especializados da indústria clássica que dos engenheiros. São executantes adstritos a tarefas rotineiras e destinados a permanecer como tais. Suas tarefas, segundo certos especialistas do ensino técnico que se interessaram por êstes problemas, como Yves Legoux, constituem pràticamente um ofício encerrado sôbre si mesmo, efetuado por operadores que não vão além dêste nível. É preciso daí tirar as conseqüências para seu recrutamento e sua formação. Outros, ao contrário, entre os técnicos de fabricação, estão em nível profissional muito diferente, e, isto, sobretudo nos períodos de arrancada. Notemos a êste propósito, que há atualmente ainda na indústria atômica variações sazonais, ou antes, quase cíclicas, consideráveis, entre os períodos de arrancada e de exploração industrial. Durante os períodos de arrancada de um estabelecimento, muitos técnicos são participantes dispondo de iniciativa, devendo enfrentar incidentes imprevistos, e colaborando com os engenheiros. Mas suas funções tornam-se muito diferentes em período de exploração industrial e de "cristalização". Então as rotinas aparecem e a organização dicotômica se acentua. É pois necessário recrutar também para esta situação e neste nível. Ora, na indústria atômica, engajaram-se muitos dêsses técnicos no nível da participação: quer dizer, pessoas dotadas de aptidões, de qualidades, de aspirações que não podem utilizar em seu trabalho cotidiano. Produz-se então um fenômeno que os sociólogos do trabalho observam freqüentemente na indústria clássica: frustrações, insatisfações, saídas, uma certa instabilidade do trabalho particularmente custosa para uma indústria em vias de criação. Segue-se que, para reter os técnicos participantes, desviámos da tentação onipresente e imperiosa do setor privado, é preciso lhes dar satisfações profissionais ou satisfações financeiras quer dizer, índices assaz elevados na escala dos tratamentos, — se possível umas e outras.

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Sôbre grandes aparelhos, como as pilhas e certos aceleradores, o trabalho, mais integrado e planificado, atrai uma proporção mais elevada de técnicos executantes. Observa-se aí, desde já, uma transformação das funções de certos engenheiros: aquêles que, após terem vivido os períodos de arrancada e operado exclusivamene no setor técnico, se sentem pouco a pouco transferidos para um setor técnico-administrativo, que coloca para êles sérios problemas de ordem psicológica e profissional. Em contrapartida, nos laboratórios e nos setores de pesquisa, os técnicos de colaboração, os participantes são os mais numerosos. Retenhamos dessas observações que a jovem indústria atômica obedece ela própria a uma corrente de integração, de planificação, de organização que é uma corrente universal. Atualmente, na França, ela parece dar sinais de mudança neste sentido. Entretanto, sempre obedecendo a esta corrente, ela deve tomar consciência dos perigos da organização dicotômica que estabelece um hiato cada vez mais intransponível entre, de um lado, uma massa de executantes aplicando senhas de que não podem se afastar por falta de formação e de participação e, de outro lado, os pensadores cuja atividade se funda sôbre conhecimentos científicos e técnicos aprofundados.

5 Esta breve exposição pede não conclusões mas algumas reflexões finais sôbre os problemas sociais e psicológicos que indicamos. Suponhamos transpostas, e elas o serão, as dificuldades anteriormente evocadas: de um lado as dificuldades técnicas, sôbre as quais não me cabe insistir e cuja transposição assegurará a rentabilidade da energia atômica obtida quer por fusão quer por fissão; de outro lado as dificuldades subjetivas, isto é, êsses temores bem compreensíveis, essas

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resistências das populações e dos grupos que falam (ou que pretendem falar) em seu nome. Um esforço lúcido, eficaz, para transpor estas dificuldades, implica enfatizar sôbre pesquisas de caráter psicológico e sociológico, as únicas que podem dar uma base sólida ao trabalho de informação. Convém que estas pesquisas sejam empreendidas para assegurar a implantação racional da jovem indústria atômica na França, para vencer as limitações geográficas da implantação, cujas conseqüências podem ser desastrosas, para realizar as admiráveis promessas que implica, para o bem-estar e a saúde, seu desenvolvimento pacífico. Um benefício possível da energia atômica, sôbre o qual a informação bem conduzida deveria insistir, seria em primeiro lugar a vitória sôbre a fome de que os livros retumbantes, como Geografia da Fome, de Josué de Castro, mostraram a extensão e as devastações ainda atuais em muitos países do Terceiro Mundo. Êste aspecto do potencial social da energia atômica poderia ser fàcilmente compreendido pelas massas adaptando a informação a seu grau de evolução intelectual e de cultura. Outra perspectiva: a integração de regiões do Terceiro Mundo, ditas "subdesenvolvidas", numa civilização industrial, num nível elevado de instrução. Seria, graças à energia atômica, a unificação pelo alto, ao nível das "sociedades afluentes" segundo a expressão doravante clássica de Galbraith. Mas esta industrialização da era atômica teria um nôvo estilo, diferente daquele das revoluções industriais anteriores, que coincidiria com uma nova distribuição, desta vez racional, dos homens sôbre o planêta. Com efeito, os dois últimos séculos, particularmente depois do início das revoluções industriais por volta de fins do século XVIII, foram marcados por uma exploração desordenada dos recursos do globo, que certos economistas alemães chamaram a "Raubwirtschaft", a economia de rapina: exploração desordenada dos recursos, mas ao mesmo tempo distribuição irracional das populações. Durante decênios e decênios, dezenas, centenas de milhões de homens e mulheres em todo o mundo, imigrando do exterior ou migrando em cada país nôvo através das grandes regiões do interior, foram como

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ue aspirados para as zonas de baixa pressão demográfica o planêta. Êles constituíram esses grandes centros industriais, essas cidades caracterizadas por uma certa forma de indústria cuja imagem associa a fealdade à sujeira e freqüentemente à degradação humana. Tal é o período que um grande humanista e urbanista americano, Patrick Geddes, designa como a era "paleotécnica", caracterizada pela congestão dos centros, pelos arrabaldes industriais, pelos casebres, seu cortejo de doenças e misérias. Basta que se leiam os relatórios dos inspetores de fábricas do século XIX para aí encontrar estas realidades "paleotécnicas" e freqüentemente atuais. Todos nós sabemos que alguns bairros de nossas maiores cidades e de seus arredores industriais, mesmo nas sociedades "afluentes", não deixam de ter esses casebres que Lewis Mumford, em suas grandes sínteses de história urbana, fêz descrições cativantes. Podemos encontrá-los ao redor de Londres, de Manchester, de Paris, de Lião, de Pittsburgo, de Chicago. Encontramo-los também nos novos centros industriais da África do Norte e do Sul (Casablanca, Johannesburg), da Ásia (Calcutá), da América Latina onde essas favelas têm, em cada país, nomes diferentes, por vêzes tràgicamente evocadores, como as "Villas Misérias" da Argentina. Como as revoluções industriais do passado, aquelas que se esboçam hoje em certos países subdesenvolvidos comportam esta associação entre a indústria, a fealdade e a degradação humana. Sem dúvida, pouco a pouco, no coração do século XX, se multiplicam as construções de fábricas modernas, arejadas, as belas realizações de higiene e de estética industriais aplicadas aos locais de trabalho. Entretanto, em muitos setores, ainda hoje, como conseqüência da congestão dos centros urbanos e da concentração das emprêsas, a associação entre indústria, fealdade e degradação humana subsiste. Graças à energia atômica, essa tremenda associação poderia ser definitivamente desfeita. Os estabelecimentos de Oak Ridge e de Hanford nos Estados Unidos, de Harwell na Inglaterra, de Saclay e Marcoule, na França, dão uma prefiguração do que poderia ser o estilo das cidades industriais na era atômica. Novos centros à escala humana (e estuda-se

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atualmente o nível ótimo para a população dêsses centros, que seria de cêrca de 60 000 habitantes) poderiam ser criados graças à geografia voluntária da indústria dos séculos XX e ÍÕCI nas regiões mais vantajosas e mais agradáveis onde as fontes de energia e os meios de transporte, autos, aviões, helicópteros seriam utilizados plenamente, onde o indivíduo, se beneficiando plenamente do progresso técnico, de tôdas as vantagens da mecanização e da automatização, poderia em contrapartida, na sua vida de lazer cada vez mais dilatada, reencontrar ou manter o contato com a natureza, realizar, segundo seus gostos e suas capacidades, pelas mais variadas expressões e atividades, um equilíbrio indispensável à felicidade. Sem dúvida, êste magnífico possível, supõe, hipótese otimista, o bom uso dos novos e fantásticos recursos de energia: "êle serve para a vida, para a medicina, para produzir eletricidade e depois serve para fazer a bomba atômica"...

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VII

A GRANDE AVENTURA MEIO TÉCNICO E ESTRUTURA SOCIAL A pergunta pode primeiramente ser colocada sob forma teórica e em termos marxistas: está o meio técnico especificamente ligado às relações de produção que estruturam a sociedade capitalista? A dialética da sua evolução é necessàriamente idêntica àquela da luta de classes e da transformação social? Suas diferenciações são coextensivas àquelas do meio econômico e social? De um ponto de vista prático, considerando o problema sob o ângulo do "fator humano", o primeiro passo é observar as técnicas de mecanização que condicionam as formas tomadas pelo trabalho industrial e verificar se elas implicam, em sua ação fisiológica e psicológica, variações consideráveis, conforme elas se situem em relações de produção diferentes. Tomemos como exemplos: os trabalhos em máquinas semi-automáticas, individuais (prensa de embutir, furadora, várias máquinas-operatrizes), as operações de calibragem em série, de bobinagem, de empacotamento, os trabalhos em cadeia comportam, em si, efeitos biopsicológicos diferentes se são efetuados, em igual duração, numa fábrica de Milão, Chicago, Zlin, Saint-Etienne, ou Sverdlovsk? De fato, cada um dêles exige, para ser verdadeiramente dominado pelo operador, uma tríplice revalorização: social, intelectual e moral. Se passamos das tarefas de produção às técnicas de transporte (condução noturna de um cami-

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nhão, pilotagem de um avião de longa distância), de relações (condicionamento freqüente pela escuta radiofônica ou pela televisão), de lazeres (assistência freqüente ao cinema), constatamos que o meio técnico, tal como o definimos anteriormente, não caracteriza sòmente as sociedades do Oeste mas se manifesta igualmente em uma sociedade estruturada tal como a U . R . S . S . de hoje. Somos assim conduzidos a uma formulação nova da pergunta aqui colocada: até que ponto a transformação das relações de produção em uma sociedade coletivista e planificada modifica a ação de um tal meio sôbre o indivíduo? Nada, na obra de Marx, autoriza a pensar que êle minimizou esta ação, — se bem que ela foi em grande parte reduzida, para um homem de seu tempo, àquela das técnicas de produção. Sabemos que desde seus primeiros ensaios, êle reconhece, no conjunto complexo dos atos e das existências individuais, a criação do homem por êle mesmo, através da luta que o opõe à natureza, quer dizer através do trabalho: "A pretendida história mund;al, lemos no Manuscrito Econômico-Filosófico de 1844, não é outra coisa que a procriação (Erzeugung) do homem pelo trabalho humano 1 ". Em O Capital êle explicita êste pensamento: "O trabalho é antes de tudo um ato que se passa entre o homem e a natureza. O homem representa, êle mesmo, com relação à natureza, o papel de uma fôrça natural... Ao mesmo tempo que êle age por ê^se movimento sôbre a natureza exterior e a modifica, êle modifica sua própria natureza e desenvolve as faculdades qme aí dormem 2 ". Marx considera como essencial a ação de volta exercida pelo trabalho sôbre o próprio produtor, sublinhando por outro lado o consumo de atenção e de vontade que êle exige quando não é atraente. Se esta última observação, em sua generalidade, doravante não é mais aceitável em consideração à evolução contemporânea do automatismo e às novas (1) (2)

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Marx-Engels Gesamtausgabe, I, t. 3, Berlim, Le Capital, I, trad. Roy, t. 1, p. 193.

1932, p.

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formas de especialização, resta que o elemento da "atração", do interêsse psicológico e pessoal, suscitado por um trabalho naquele que o efetua, é dos mais importantes. Mas, visto precisamente sob o ângulo da pergunta que nos ocupa, êsse fator não ultrapassa as fronteiras dos regimes e dos sistemas políticos ou sociais, não rompe as "cortinas", quaisquer que sejam elas? E cinqüenta horas de trabalho por semana na cadeia de juntura dos motores numa fábrica de tratores ou de automóveis são, em si mesmas, mais "atraentes" em Gorki que em Detroit? Certamente, os problemas práticos e suas soluções se diversificam segundo as estruturas econômico-sociais. É o momento de retomar a distinção, à qual nos haviam conduz;do nossas observações anteriores 3 , entre revalorização social, inte'ectual e moral dos trabalhadores industriais "desespiritualizados" pela mecanização e pela explosão dos antigos ofícios un:tários. A atitude mental do operário com respeito a seu traba'ho pode ser transformada desde que êste se sinta membro com todo direito da comunidade e não tenha o sentimento da exploração em serviço do proveito privado. Do mesmo modo, a revalorização intelectual pelas mudanças de cargo e o conhecimento profissional das tarefas (ensinamento técnico generalizado) é teòricamente mais fácil de instituir em uma estrutura planificada. Entretanto a exploração em nome da razão de Estado, em uma economia não capitalista, não é para ser posta de lado, e a consciência pode existir no trabalhador vítima assim de novas "alienações". Por outro lado, mesmo em uma sociedade socialista, a revalorização social e intelectual não teria base concreta e suficiente se o indivíduo que se beneficiasse permanecesse submisso ao incessante condicionamento físico e mental pelas tarefas que êle cumpre, se seu lugar de trabalho não fôsse fisiológica e psicològicamente organizado de maneira a que êle não venha a sofrer. O problema do "conforto psicofisiológico", que é o motivo das pesquisas ex(3) Problèmes humains 1961, pp. 395 e seg.

du

machinisme

industriei,

nova

edição,

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perimentais de um Léon Walther, se aplica a milhões de empregos semi-automáticos, tanto aquém como além das fronteiras do mundo capitalista. As considerações aqui evocadas para as máquinas de produção industrial poderiam ser estendidas às técnicas de transporte, de relação, de lazçres, etc. A utilização maciça e não controlada do automóvel, do avião, do rádio, do cinema, se prestaria a inúmeros exemplos, válidos, mutatis mutandis, em tôdas as sociedades industriais do século XX, qualquer que seja sua infra-estrutura. As técnicas, em franco crescimento desde a difusão da máquina a vapor nas manufaturas, foram, depois dos começos da segunda revolução industrial (isto é, logo após a morte de Marx), multiplicadas, complicadas, reforçadas a um ritmo alucinante. Transformações quantitativas conduziram, em começos de nosso século, a uma prodigiosa mutação qualitativa: então surge um nôvo meio das sociedades humanas industrializadas, o meio técnico, com o qual o socialismo, em teoria e em prática, deve de agora em diante contar. Contudo Marx, do qual muitos discípulos contemporâneos peneiram os mesmos textos sem procurar prolongar o pensamento, designa um largo campo de meditação e de pesquisas àqueles que buscam, antes de uma escolástica rabugenta e vaidosa, uma doutrina aberta e viva. Um admirável texto do tomo III do O Capital basta para provar que Marx não fazia ilusões, em última análise, sôbre as possibilidades totais de humanização do trabalho industrial, mesmo em uma sociedade socialista. "O homem socializado, os produtores associados regram racionalmente êsse metabolismo ( S t o f f w e chsel) entre êles e a natureza, submetendo-o a seu controle comum, em lugar de serem dominados por êle como por uma fôrça cega; êles o cumprem com o menor desgaste de energia possível, sob as condições que são as mais dignas de sua natureza humana e que lhe são as mais adequadas. Entretanto isto permanece sempre um domínio da necessidade 4 ." (4) Das Kapital, t. parte, cap. 48, p. 355 1934, pp. 873 e seg.) .

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III, Hamburgo, 1894, ed. F. Engels, 2." (Ed. Marx-Engels-Lenin Institui Zurique,

Se aplicamos êste pensamento de Marx ao atual trabalho industrial em grande série, vemos que além das relações capitalistas de produção, uma sociedade socialista tem por missão controlar racionalmente e dominar êsse trabalho. As tarefas devem ser realizadas com o menor gasto de energia possível e nas condições "que são as mais dignas da natureza humana". O que dizer senão que a humanização do trabalho, pelo contrôle psicofisiológico que clamam os mais lúcidos entre os observadores científicos dêsse campo do real, é igualmente indispensável? E que a maestria do meio técnico, longe de ser automàticamente "dada" pela revolução social, deve ser pouco a pouco conquistada, fundada sôbre as pesquisas pacientes que esta dominação difícil exige? E por último não é, apesar de tudo, dêsse lado que Marx, mesmo em uma sociedade socialista, vê o desabrochar do indivíduo e "o domínio da liberdade", mesmo se o trabalho aí torna-se para o produtor, como êle o diz alhures (Crítica do Programa de Gotha), "a primeira necessidade da existência". Observando, na humanidade do século XX, a aparição de um nôvo meio, o meio técnico, somos levados ainda mais longe. O emaranhado de influências cotidianas não faz mais que adensar, ameaçando mais e mais os valôres humanos do indivíduo, da cultura, em todos os países de indústria evoluída, na Europa como na América. A proliferação diurna e noturna das técnicas, a ronda infernal das necessidades (que elas oriam e que, por sua vez, as alimentam), seu ritmo, sua intensidade comandam ações cada vez mais numerosas sôbre o indivíduo, sua afetividade, sua mentalidade, seu equilíbrio físico e moral e colocam, para o futuro (ou a primavera) da civilização problemas sempre mais agudos. A observação recente dessas ações cotidianas, nos Estados Unidos da América, mostrou-nos a que ponto êstes problemas são graves lá, com que noção as ciências do homem devem se voltar para êsses domínios dos quais muitos são ainda inteiramente inexplorados. — "Mas, respondem certos marxistas, — aquêles pelo menos cujo marxismo oferece, já forjadas, a chave que abre tôdas as portas, a resposta a todos os problemas humanos do

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século, — estas são realidades que só concernem à sociedade capitalista. Nela o maquinismo multiplica as alienações, amassa o homem física e moralmente. Na U . R . S . S . , suas questões não têm nenhum sentido. A supressão da propriedade privada dos meios de produção suprime ao mesmo tempo todos seus pseudoproblemas. Seu "novo meio" detém-se nas fronteiras da U . R . S . S . e das democracias populares." Eis aí precisamente o que não é de forma alguma demonstrado nem teòricamente (as precedentes citações de Marx o provam), nem pràticamente, pela observação do mundo contemporâneo. As técnicas, cujo complexo caracteriza o nôvo meio, respondem à definição dos "fatos de civilização", tal como a dá Mareei Mauss, e se encontram em sociedades de estrutura econômicas bem diversas. Tudo o que sabemos de mais válido sôbre a sociedade soviética nos indica que se constitui, lá também, um meio técnico onde os problemas humanos são ipso facto superados pelo jôgo das instituições atuais. Como reagem, física e mentalmente, a suas tarefas repetitivas e parceladas, aos trabalhos em cadeia, as centenas de milhares, os milhões de mão-de-obra especializada, homens e mulheres, espalhados nas emprêsas, nos depósitos e minas da imensa União Soviética? Sôbre isto, as pesquisas de fisiologia do trabalho e da psicotécnica, na U . R . S . S . , nos mostraram até por volta de 1938 um notável cuidado de humanização da técnica \ Infelizmente, a psicotécnica, lá, está desde então em desgraça. Os especialistas estrangeiros estão sem noticias de seus principais promotores no domínio da indústria. Não recebem mais as revistas que recentemente publicavam seus trabalhos6, nem revistas novas que se tenham substituído às precedentes. Estas perguntas interessam à atividade científica? Sofrem elas ainda de sua origem "cosmopolita"? O que quer que seja, as exigências da (5) Cf. nosso Problèmes du machinisme en U.R.S.S. et dans les pays capitalistes, 1934; e De la Sainte Russie d 1'U.R.S.S., 1938, cap. III e IV. (6) Sovietskaia Psychotechnika, Gigiena trouda, Psychofisiologia trouda.

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personalidade do trabalhador em suas relações com as condições técnicas das tarefas não foram admitidas durante a era stalinista r. Hoje, ainda, não parece que o Estado soviético, voltado para os índices de produção, absorvido, face à China, pelo aumento de seu poderio econômico e militar, dê a isto muita atenção. Esta orientação, se se prolongasse, seria tanto mais lamentável quanto o povo russo é admiràvelmente dotado para assimilar e dominar o meio técnico e que, visto sob êste ângulo, a experiência da industrialização na U . R . S . S . poderia ter, como já o teve em outros planos, um valor incomparável. A aventura da civilização industrial, vista sob um de seus aspectos essenciais, pode ser assim definida: chegará a espécie humana, e como, a dominar as técnicas, a fazê-las servir ao bem-estar das massas, mas também à dignidade e à cultura do indivíduo? Suponhamos afastado (ou superado) o perigo das catástrofes atômicas. Trata-se de saber que preço a humanidade vai pagar pelo desencadeamento dos meios que acumulou, e para que fins humanos (ou desumanos) êstes vão ser o instrumento. Se o povo americano parece particularmente ameaçado pela proliferação das técnicas, é porque elas lá caem e cruzam, por assim dizer, sôbre um enorme aglomerado, fruto do melting pot, cujos componentes estão privados de suas tradições antigas e de seu "território", despojados, por esta intensa e brutal síntese no cadinho norte-americano, das defesas naturais que asseguram um longo enraizamento no solo e nas tradições sócio-culturais. Em contrapartida o povo russo — queremos dizer as populações grã-russas atualmente agrupadas na R.F.S.S.R."" 1 1 — apresenta, sem que seja ne(7) Nós constatamos no próprio local, desde 1958. que a psicologia do trabalho (senão a "psicotécnica", denominação que permanece mal vista) era novamente admitida na U . R . S . S . e que pesquisas sôbre os problemas humanos da mecanização e da automatização são empreendidas em certas fábricas soviéticas. (••) República Federada Socialista Soviética Russa, que ocupa cêrca de 75% do território da U . R . S . S . e contém mais da metade da sua população total. (N. dos T.).

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cessário insistir, uma substância e uma coesão diferentes. O papel lá representado pelo campesinato, de que era composto em ,grande parte durante os séculos da Santa Rússia, lhe assegura qualidades agradáveis de contato com a natureza, dons artísticos seculares, tesouros folclóricos que uma política inteligente pode preservar, maneiras e costumes de vida que podiam conferir a uma civilização técnica, socialista, na Rússia, um caráter original de onde o passado vivo desse povo não seria excluído. A ausência, na U . R . S . S . , de uma tomada de consciência dos problemas humanos do meio técnico, seria apenas mais nociva. Desde 1936, em pleno período dos planos qüinqüenais, em um país sujeito a uma intensa industrialização, ávido, a justo título, de progresso técnico e aureolando-o de um considerável prestígio, não era raro encontrar na indústria, no exército, nas administrações, nos "kolkhozes", homens do tipo tecnicista, enfrentando todos os problemas de sua profissão, compreendidos aí os problemas humanos, sob o ângulo preponderante ou mesmo exclusivo da técnica. Certos diretores de laminadoras, oficiais do estado-maior, "racionalizadores" eram, por sua mentalidade, seu tipo de espírito, sua visão das coisas e dos sêres, mais próximos de seu homólogos em Berlim, Pittisburg, Manchester ou Villeurbanne, que de muitos de seus concidadãos soviéticos, camponeses, artistas, operários ou empregados. Tudo indica que a evolução das instituições e dos indivíduos, nesse sentido, depois do fim da Segunda Guerra Mundial, apenas se acentuou. O desenvolvimento do "tecnicismo" nas sociedades contemporâneas, mesmo naquelas do tipo da U . R . S . S . , é um perigo, e, se nós excluirmos a autodestruição pelas armas atômicas ou biológicas, o mais grave que ameaça a humanidade do século XX. Frente a esta ameaça, não existe sociedade industrial privilegiada. Há apenas uma única e imensa Aventura planetária cujo desabrochar não está escrito em lugar nenhum: aquela da humanidade em lides com os produtos de seu gênio.

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3 POR QUÊ E PARA QUÊ Um conjunto de transformações, diversamente ritmadas, transtornou um certo número de sociedades humanas desde o comêço da era das revoluções industriais. O observador dessas transformações, em sua perspectiva histórica, e das realidades às quais elas conduziram hoje, em uma perspectiva sociológica, reconhece que, qualquer que seja o valor das interpretações e dos sistemas propostos pelos grandes pensadores sociais do século XIX e do início do século XX (valor que está longe de haver caducado), não há todavia nenhum cujas doutrinas permitem dominar o conjunto dos fatos técnicos, econômicos, sociais, psicológicos e culturais que caracterizam as sociedades modernas industrializadas, européias, americanas e asiáticas, da segunda metade do século XX. Para quem não tem uma fé dogmática no valor universal e intemporal dêsses pensamentos, a crença mística em gênios proféticos e sôbre-humanos, êstes limites são previsíveis, racionais. Hoje, em todo caso, nem a "lei dos três estados", nem a antítese entre "comunidade" e "sociedade", nem as categorias de "elite", de "fator econômico" determinante, de "superestrutura" e de "infra-estrutura", de "proletariado", de "luta de classes" ou de "imperialismo, última etapa do capitalismo" não permitem aquilatar dos fenômenos fundamentais que solicitam a pesquisa e a reflexão nas ciências sociais contemporâneas. O conceito de "sociedade industrial", forjado por Augusto Comte e readaptado à nossa época através da teoria do crescimento s , está bem elaborado para a comparação e a compreensão das sociedades complexas economicamente evoluídas. Principalmente centrado (8) Cf. os trabalhos de Raymond ARON. OS conceitos de "sociedade industrial" e de "civilização tecnicista" não se contradizem: pensados em perspectivas diferentes, êles se completam. A civilização tecnicista é antes de tudo caracterizada por um "meio", "faltos de civilização" que exercem sôbre o indivíduo, como indicamos precedentemente (caps. IV e V) uma poderosa ação psico-sociológica.

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sôbre a análise econômica, sôbre os "estilos de funcionamento" dos diversos regimes, êle forma um complemento bastante útil aos conceitos de "meio técnico" e de "civilização tecnicista" que a observação psico-sociológica das sociedades acaba por introduzir: denominações que não implicam, evidentemente, qualquer oposição nítida, estática, entre duas espécies de meio. Os meios naturais são desde as origens da pré-história e por definição, meios relativamente técnicos: "homo faber". A partir do Paleolítico superior, os trabalhos do homem para se defender, se alimentar, se alojar, se vestir, decorar seus abrigos ou seus lugares de culto, implicam técnicas já complexas. Inversamente nós não conhecemos, mesmo nos centros mais urbanizados, meio técnico "puro" de onde seja excluída tôda ação de elementos naturais (se bem que no limite isto se possa conceber). Não insistamos sôbre os meios naturais, caracterizados pelos ritmos do corpo e do trabalho, essencialmente ligados às condições biológicas, pelo conhecimento do material, por formas particulares da percepção do tempo e do espaço, do contato com a natureza, da presença humana: êles foram descritos neste volume durante os precedentes estudos. Nosso propósito é de, unicamente, para concluir êste pequeno livro, retomar sob um nôvo ângulo algumas de nossas reflexões sôbre o meio técnico e sôbre os problemas do homem na civilização tecnicista. 2 Desde o fim do século XVIII, a aceleração do progresso técnico não cessou de crescer. Aos motores de energia natural, as revoluções industriais substituem os motores de energia térmica, elétrica, atômica. A quantidade das transformações suscita instituições, estruturas, formas novas de organização, de produção, uma qualidade nova da civilização. As aquisições técnicas da humanidade até o fim do século XVIII foram numerosas, de uma grande riqueza. Entretanto, através da sua carreira prodigiosa, a expiração mecânica das novas formas de energia e o arrôjo das ciências aplicadas

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definem uma nova etapa no condicionamento psico-sociológico do homem por seu meio técnico e conduzem à nova civilização tecnicista da qual nós vivemos um período. A quantidade dos novos elementos e efeitos do progresso técnicos tornam-se tal, que ela suscita um nova qualidade de civilização, onde se afirmam novos modos de condicionamento psico-sociológico do homem por seu meio. "Condicionamento" não significa de nenhuma maneira, aqui, modo de ação mecanicista ou generalização de reflexos condicionados: trata-se sòmente de designar a ação multiforme, cada vez mais espalhada e imperiosa, de um conjunto de técnicas cujos estímulos alcançam na sua exintência no trabalho e fora do trabalho, diurno e noturno, o homem das sociedades industrializadas, tanto aquele dos centros urbanos como o habitante de regiões ainda designadas como "rurais". A ação dêsses estímulos sôbre o psiquismo humano (formação da personalidade, instintos, sentimentos, categorias mentais, percepção do tempo e do espaço, etc.) começa apenas agora a ser estudada pelos psicólogos sociais. Sua importância é no entanto, desde já, indiscutível. Neste sentido, além do tipo (embora ainda mal definido e polivalente) do tecnocrata, nós assinalamos, desde 1936, por diversas vêzes, a aparição e a difusão de certos "tipos" humanos análogos em contextos econômicos, sociais, culturais muito diferentes, França, Alemanha, U . S . A . , Brasil, U . R . S . S . : por exemplo o "tecnicista" (em todos os níveis e em todos os ramos de atividade) que encara todos os problemas humanos e suas soluções sob o ângulo exclusivo da técnica; ou ainda o "condutor" (não se trata sòmente, é óbvio, do comportamento de inúmeros condutores de veículos motorizados) em quem a utilização de técnicas conferindo poderio, prestígio, exaltação'do eu é acompanhada freqüentemente de uma mistura de agressividade e de ignorância de meios (quanto a seus mecanismos e efeitos) que êle utiliza. A distância entre a fôrça prática e o conhecimento teórico marca cada vez mais a conduta das massas humanas moldadas pelos meios técnicos, tanto nas sociedades "capitalistas" como nas sociedades "socialistas". 6

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Entre os fatos de civilização que constituem a civilização tecnicista, os mais importantes são: a produção em grande série, o consumo de massa, os meios de comunicação e a cultura de massa. 1. A "mas productiorí' nos leva de volta aos trabalhos especializados que estudam os efeitos complexos sôbre o produtor, que descrevem os seus aspectos positivos e negativos, traçam-lhe o balanço humano. Além das diferenças que não se devem substimar, reencontramos, nas diversas sociedades industriais, traços comuns a tôda civilização tecnicista: diminuição da fadiga muscular, das manutenções, da "penosidade", dos riscos de acidentes e de doenças profissionais, redução do tempo de trabalho, mas também acréscimo de sua intensidade, aparição de novas formas de fadiga nervosa, multiplicação das tarefas repetidas, parcelares, intercambiáveis, que não exigem mais que um tempo curto de formação, destituídas de iniciativa, de inteligência técnica, de contato direto com a matéria-prima (metal, madeira, couro, fibra têxtil, e t c . . . ) , destituídas também de um sentimento pessoal de acabamento, de realização, de participação intelectual e afetiva numa coletividade. Essas tarefas permanecem numerosas, apesar da extensão crescente das funções e relações de trabalho, (organização em rede) associadas aos conjuntos automatizados ("automação"), na terceira revolução industrial, já em curso9. A organização dicotômica (separação entre o pensamento e a execução do trabalho) é um dos fatos essenciais, característicos da civilização tecnicista. Nós a reencontramos tanto na indústria soviética, brasileira, japonêsa, como n? americana (seu berço), francesa ou alemã. Taylor serviu "no sentido da história", tanto para o melhor como para o pior, e não é em vão que Lênine, desde 1919 (em seus artigos no Pravda) recomendava extrair dêle o elemento "progressivo" (9) Distinguimos (designando-as aqui grosso modo> três revoluções industriais, cada uma caracterizada por uma reunião original de aplicações do progresso técnico e um modo de energia dominante: sucessivamente térmica, elétrica, atômica.

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para uso da Rússia soviética, canalisando seu imenso esfôrço para uma industrialização acelerada. 2. A produção de massa, como Ford a tinha tão bem visto há quase meio século, é impraticável sem o consumo de massa. A organização dicotômica, mantendo o assalariado, seja êle operário ou empregado, quer êle trabalhe 50 ou 35 horas por semana, na arregimentação e na alienação, reduzindo suas chances de encontrar satisfações no seu trabalho, tem por complemento a enorme corrente para o consumo, a importância crescente tomada pela vida fora do trabalho, o deslocamento do centro de gravidade da existência para o lazer. A ética do consumo implica ao mesmo tempo, a recusa do ascetismo, do gasto excessivo, mas também, por sua vez, a da prodigalidade. A civilização tecnicista não é uma civilização do trabalho mas do consumo e do "bem- estar". O trabalho deixa, para um número crescente de indivíduos, de incluir os fins que lhe são próprios, e torna-se um meio de consumir, de satisfazer as "necessidades" cada vez mais amplas. Não é sòmente nos Estados Unidos, mas em todos os países de indústria evoluída, que se observam, no meio operário, um aumento do volume e um ingresso dos assalariados em um nível de vida freqüentemente igual e por vêzes superior àquele da burguesia média da metade do século XIX. Alberto Detraz sublinhou10 "a ascensão de uma grande faixa da classe operária a um tipo de felicidade média": evolução que não se dá sem criar, entre os melhores militantes do movimento operário, inquietudes às quais nós voltaremos mais adiante. A transformação da ética do trabalho em ética do consumo, observável nas sociedades industriais capitalistas, tende a ganhar, sob aspectos diferentes, as economias coletivistas onde ela está submetida aos freios impostos pelo Estado. Entretanto, na U . R . S . S . , a arrancada para o bem-estar das novas "classes médias" e da juventude é desde agora evidencio) Número especial sôbre "Les difficultés du bien-être", Argumenta, janeiro-março 1959.

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te, assim como a perda do prestígio que, nesses meios, sofre o trabalho manual. 3. O meios de comunicação de massa. Seu enorme aparelho — imprensa, revistas, cinema, rádio, televisão, microfilmes, etc. — complementar da produção de massa, injeta nas multidões o hábito, a obrigação, de consumir, de dispender regularmente, racionalmente, nas vias renovadas pela publicidade, tudo o que êles ganham e mesmo (pela venda a crédito) um pouco mais. A ação das comunicações de massa se exerce — fato nôvo e perturbador — além das categorias sociais e profissionais, das "classes": penetrando meios muito diferentes pela renda, pelo grau de instrução, submetendo-as a influências análogas mas que podem ser diversamente ressentidas e repercutidas, elas detêm, no conjunto, uma função unificante e universalizante. Se bem que as pesquisas das ciências sociais levem a duvidar de sua onipotência ("manipulação", "violação das multidões", etc.), as comunicações de massa contribuem largamente para espalhar no mundo as representações coletivas da corrida à felicidade e para alimentar os seus conteúdos. O hedonismo contemporâneo se impõe através de uma escala constantemente enriquecida de comodidades, de meios, onde o automóvel está em primeiro plano. Mais ou menos admitido segundo as tradições culturais e religiosas, os regimes políticos e sociais, êle começa a penetrar oficialmente os países do Leste e suscita já, um pouco em tôda parte, entre os jovens, fenômenos de desvio e contracorrentes. A rilhadura do "tempo liberado" por obrigações e constrangimentos característicos de nossa civilização, os comportamentos de férias e de turismo 11 onde discernimos, freqüentemente, ao mesmo tempo, a necessidade de se "evadir" do meio técnico e a de o reconstituir em tôrno de si, estão em estreita interrelação com as comunicações de massa (sobretudo a televi(11) Cf. as investigações dirigidas no Instituto Nacional de Estatística e de Estudos Econômicos, por Claude GOGUEL (Etudes et Conjoncture, junho de 1965 e maio de 1966).

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são, a grande imprensa, o cinema): estas tendem cada vez mais a alimentar a imagem que o homem faz de si mesmo, de sua vida, de seus limites e de seus sonhos.

3 A ação diferenciadora e desagregadora sofrida pelo grupo operário no local de trabalho, sob a influência das técnicas de produção e de sua evolução (que nós evocamos primeiro) 12, é acentuada, fora da emprêsa, por aquela do nôvo meio, característica da civilização tecnicista. Já notamos inúmeras vêzes a dissolução progressiva dos grupos primários que formam, nas sociedades pré-industriais, as categorias sócio-profissionais. A civilização tecnicista, por sua ação dentro e fora da emprêsa, pelas formas novas que aí toma o trabalho produtor como pelas novas atitudes que ela suscita nos assalariados consumidores, tende a individualizar as condutas, a ultrapassar, no trabalho e no lazer, as distinções de "classe" social e a substituí-las por aquela de status sócio-econômico. O declínio estatístico (relativo) do grupo operário em relação ao crescimento de outras categorias (agentes técnicos e tecnicistas, engenheiros e auxiliares, empregados de comércio e de escritório, pequenos funcionários) tem, entre suas conseqüências, aquela de o impedir de constituir um grupo social que, mesmo enquanto minoria ativa, se baste politicamente. A afirmação, cuja fôrça mística foi imensa, de uma classe de trabalhadores manuais explorados, em fronteiras quase intransponíveis, distinta de tôdas as outras por uma espécie de fatalidade, de um proletariado internacional ao mesmo tempo bode expiatório e messias, portador da história, encarregado entre todos os grupos sociais, de uma missão universal é, na civilização tecnicista, cada dia mais privada de fundamentos técnicos, sociológicos e econômicos. O desafio da readaptação a êste conjunto de condições novas, (12)

Cf.

cap.

V:

"O lazer e a civilização tecnicista".

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e particularmente ao rápido desenvolvimento do setor terciário, foi mais ou menos bem ressaltado pelas organizações operárias. Segundo os países, as tradições e orientações ideológicas, elas souberam mais ou menos rápida e eficazmente enfrentá-lo, subtrair-se a princípios, hábitos de pensamento, mitos caducos. Estas são as dificuldades e os atrasos da readaptação às novas realidades do meio técnico que explicam, em parte, o que chamamos a "crise" das organizações sindicais e dos partidos operários nas grandes nações industriais do Ocidente. Esta crise está ainda acrescida pela teoria, inadaptada, ela também, às realidades da civilização tecnicista. Marx, encerrado nos quadros de sua doutrina militante, devia identificar o meio técnico das sociedades industriais de seu tempo e o meio de desenvolvimento do capitalismo 13. Cem anos mais tarde, os epígonos do marxismo persistem em recusar tôda distinção entre a observação crítica das relações sociais em regime capitalista e a dos fatos de civilização constitutivos da civilização tecnicista. Ou, contràriamente aos postulados, o meio técnico não está especificamente ligado às relações de produção que estruturam a sociedade capitalista tal como Marx a analisou; os elementos constitutivos do meio técnico extravasam a área das sociedades capitalistas e suas transformações não obedecem à evolução dialética segundo os esquemas marxistas clássicos, em particular aquele de luta de classes. A coletivização dos meios de produção no regime planificado de um socialismo de Estado não anula os efeitos do meio técnico da dita sociedade. Eu fui freqüentemente atacado nas publicações comunistas, até 1 9 5 2 " , por ter afirmado que os problemas humanos do trabalho indus(13) Nada, apesar disso, autoriza a pensar que Marx tenha minimizado a influência do meio de produção sôbre o operário. Êle várias vêzes sublinhou (por ex., Capital, t. I, p. 193, ed. Roy) a ação de retorno que exerce o trabalho sôbre o produtor e, por outro lado, o consumo de atenção e de vontade que êle exige quando não é "atraente". (14) Desde alguns anos, juízos mais precisos têm aparecido na U . R . S . S . , bem como na França.

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trial moderno, os possíveis perigos da mecanização e da "racionalização" para o equilíbrio físico e mental do operário especializado não são vpso facto superados por mudanças da estrutura econômica e social, tal como elas foram realizadas na U . R . S . S . , ou nas democracias populares. Certamente, os problemas práticos e suas soluções se diversificam segundo as estruturas econômico-sociais e a atitude mental do operário com relação ao seu trabalho pode ser transformada desde que êste é membro, com todo direito, da emprêsa. No entanto, é absurdo pôr na conta apenas do regime capitalista os problemas difíceis nascidos com a civilização tecnicista — problemas que a U . R . S . S . de hoje ainda não reconheceu francamente nem resolveu. A massa soviética pagou caro a obstinação de seus teólogos. Recusando deixar pôr, em têrmos científicos, a questão da fadiga industrial, os teóricos marxistas da era stalinista pretendiam (e acreditavam talvez?) suprimir a própria fadiga 13 . Mais geralmente, a coletivização dos meios de produção não suprime tôdas as causas da "alienação" do indivíduo. O meio técnico, na e fora da emprêsa, é portador de riscos de alienação (mencionados anteriormente) entre os quais a "organização dicotômica", fato universal da civilização tecnicista, não é o menor. Mesmo em uma economia que seria democràticamente planificada16, a tomada de consciência dos problemas humanos suscitados pelo meio técnico é indispensável. 4 A transformação da sociedade humana pelo progresso técnico, sua industrialização universal, a regulação conscien(15) Ao tempo dos primeiros planos qüinqüenais. S. KAPLOUN (ef. Pravda, 21 de maio de 1931) denunciava como heréticos perigosos aqueles seus colegas, fisiologistas, que viam no trabalho intensivo e prolongado dos "operários de choque" uma ameaça de estafa. O "sentimento subjetivo da fadiga" só poderia ser considerado pelos "inimigos de classe" como um obstáculo objetivo se opondo à "continuação não nociva do trabalho". (16) A fórmula ainda não está pronta — mas os difíceis problemas que ela põe em jôgo suscitam preocupações de que são

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te de seu funcionamento: tudo constitui, para o homem, não apenas uma grandiosa experiência mas também (sem encarar a catástrofe que suscitaria a plena aplicação de seus conhecimentos na destruição) uma aventura onde os produtos de seu gênio, lhe escapando, podem se voltar contra êle. A observação da civilização tecnicista pelas ciências sociais não conduz ao pessimismo, muito ao contrário: ela nos ensina a dizer, de todos os lados, sim! à técnica — mas à técnica dominada: "Querer um humanismo futuro, é consentir em cansar-se sem fim, para assimilar e dominar a técnica — um campo ilimitado aberto ao esforço humano"' (Karl Jaspers) lT . E de início, o esforço é tão grande, tão difícil, que é preciso aplicá-lo (concentrando-o) nos problemas do homem no planeta. Não se trata, evidentemente, de minimizar os progressos da balística intersideral, a conquista do espaço, seu imenso interêsse científico, a incitação ao conhecimento que poderia brotar, entre as massas, se não se tratasse, sobretudo atualmente, de fato, da corrida ao poderio e ao potencial de destruição. Mas tomemos cuidado! O homem das sociedades afluentes, capitalistas ou coletivistas, que corremos o risco de ver predominar se nós não reagirmos, é o homem talhado para o meio técnico, condicionado pelas culturas de massa onde êle recolhe freqüentemente o pior por não saber aí escolher o melhor, o homem subjugado pela sua pequena perseguição do bem-estar, indiferente aos grandes prob'emas coletivos (veja-se agora a França ou a Alemanha de hoje), perdendo contato com a natureza, solicitado por tôdas as engenhocas, compreendendo a engenhoca último tipo, a engenhoca suprema: a máquina-de passear-no-cosmos. Olhando muito por alto, nosso século legaria ao seguinte um nôvo tipo de "chofer", o cosmonauta, apenas mais humano que seus congêneres, os "choferes" terrestres, que já pululam e se afundam nas formas de agressividade e aborrecimentos que o testemunhos os estudos do Club Jean Moulin (Cf. L'Etat et le Citoyen). (17) In Pour un nouvel humanisme, Neuchâtel, La Baconnière, 1949.

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"bem-estar" (com o que bons observadores se inquietam com razão 18 ) já espalha. Os sputniks: "nôvo ópio do povo"; ou ainda "projeção dos problemas humanos na Lua". Além dêsses slogans voluntàriamente provocadores, creio sèriamente que o homem não dispõe de suas melhores fôrças para as aplicar no "campo ilimitado" de que fala Jaspers: assimilar e dominar a técnica ao serviço de sua liberdade, de sua longevidade, de sua felicidade, — na Terra. Nós vivemos em sociedades onde a instrução superior permanece um privilégio hereditário (veja-se, em dados estatísticos, a origem social de nossos estudantes). Ao mesmo tempo, elas exigem, precisamente para que a técnica seja dominada, uma floração de capacidade, de talentos e, através de suas fileiras tradicionais de seleção e de promoção, deixam tesouros de potencial intelectual. As capacidades humanas são a matéria mais preciosa, que é não apenas injusto, mas insensato desperdiçar. Uma revisão cruel se impõe, uma conversão radical dos Estados para um sistema de educação e de instrução generalizado que permita a indispensável descoberta e o desenvolvimento das capacidades. Êste esfôrço de investimento em créditos e em massa cinzenta é, por outro lado, necessário para assegurar a tôdas as crianças de cidades e campos uma formação geral que, associada à formação profissional, lhes permita afrontar a vida de não-trabalho, a cultura de massa onipresente, estimulando-lhes a curiosidade, seu gôsto, dotando-as dos instrumentos de sua escolha. Ouvem-se, hoje, militantes sindicalistas expor francamente seus temores diante das prspectivas da "civilização do bem-estar": amolecimento, egoísmo, indiferença do operário aos problemas coletivos de sua condição. Aí estão os perigos inseparáveis da civilização tecnicista e que, apesar disso, não concernem apenas aos membros do grupo operário. Em uma sociedade afluente onde o número daqueles que acompanham (18)

Cf. o n.° especial de Arguments, anteriormente citado.

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o ciclo produção-consumo é cada vez maior, o cidadão médio corre o risco de ser um nôvo Sísifo, condenado a empurrar, em sua corrida para o bem-estar através das necessidades sempre mais amplas, um fardo sempre candente. Só a instrução generalizada, repensada, suplemento readaptado às exigências novas do homem-de-após-trabalho, pode fazer frente aos perigos anteriormente evocados e assegurar a maturação, na civilização tecnicista, de uma autêntica democracia social. Mas êste programa, que supõe profundas mudanças nas instituições, deve ser recolocado na escala das ambições e dos perigos do homem moderno. A civilização tecnicista cria nêle cada vez mais um vazio. Transtornando nas suas estruturas e pouco a pouco suprimindo o "trabalho", no sentido tradicional do têrmo, ela amplia sem cessar a parte da existência onde o homem-de-após-trabalho é confrontado consigo próprio e com sua solidão, tentado pelo aborrecimento, pela fuga, pela angústia. Ela precipita, despojando-o dos contatos com os elementos e os materiais, do enriquecimento das presenças e dos ritmos naturais, das ocasiões de superação de si mesmo, o que Cournot chamava a passagem do "vital" ao "racional", a transformação sofrida pelo homem, dizia ainda êle, de "mestre da Criação" em "concessionário de um planêta" 19 , destinado, segundo a expressão de Heidegger, ao "arraciocínio" (Ges• tell) da Natureza20. A civilização tecnicista participa dos modelos das sociedades industriais evoluídas, de seus mitos: culto das inovações técnicas, da eficácia, da produtividade, fetichismo do crescimento econômico contínuo. Mas por quê e para quê êste processo de expansão contínua? A que gêneros de necessidades correspondem muitas das inovações técnicas? Tudo que é eficaz é bom para o homem e contribui para sua "boa vida"? Muitas dúvidas abalam hoje êstes valôres, êstes mitos. O "vazio" é cada vez mais sentido, em níveis sociais bem (19) CouRNon, Considerations sur la marche des idées et des1 événements dans les temps modernes, Paris. 1872, p. 230. (20) HEIDEGGER, "La question de la technique", in Essai et conférences, Paris, Gallimard, 1958, p. 26-31.

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diferentes, a interrogação sôbre os fins se torna cada vez mais freqüente, urgente: formas novas de mal-estar que, na civilização tecnicista, juntam-se àquelas há pouco reveladas por Freud 21 . Podemos curá-las, e ultrapassá-las sem o complemento de uma ideologia que "ensinasse o homem como conseguir viver em um quadro quantitativamente estável oferecendo-Ihe possibilidades de se desenvolver qualitativamente" (George Kennan)? As principais dificuldades parecem vir da seguinte contradição. De uma parte, a civilização tecnicista oferece ao homem-do-após-trabalho (e dentro em pouco ao homem-do a^m-trabalho) as condições teóricas que permitem um desabrochamento da cultura, da arte, da vida espiritual. De outra, ela o entrega (já vimos) ao "condicionamento" pelo meio técnico e aos piores perigos da degradação. Dirigentes conscientes, corajosos, podem reconhecer as responsabilidades do Estado no amoldamento (desde a infância) dos indivíduos pe^ educação, mas também pelo meio técnico e em particular pelas comun;cações de massa? Podem êles, em uma sociedade democrática, assegurar um equilíbrio entre os direitos do cidadão adulto, que exige a plena liberdade de conhecer, de viver, de amar — e o "despotismo esclarec : do" (emprego esta expressão na falta de outra melhor e sem a menor conotação histórica) que deverá, qualquer que seja o regime econômico, tomar partido, assumir um contrô'e social das forças cada vez mais poderosas, capazes de manipular o homem para o melhor e o pior? Podem êles, eliminando as toxinas, assegurar-lhe uma variedade de obrigações possíveis que oferece os estimulantes da escolha, manter as atividades, o habitat e em geral as comunidades sociais "na escala humana", condição, entre outras, do equilíbrio psíquico e da felicidade? Para formar dirigentes conscientes, responsáveis, moderadores, a missão da educação, aqui também, será longa e difícil. De qualquer lado que nos voltemos, o mal-estar na civilização tecnicista não pode ser ul(21) Le Malaise dans la Civilisation (Das Kultur), trad. francesa, Paris, Denoêl, 1934.

Unbehagen

in

der

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trapassado, sem um dirigismo temperado pela descentralização, e em sua base, por uma participação progressiva dos cidadãos. Estas reflexões finais nos levam ao coração da grande Aventura, a seu por quê e a seu para quê. Como, com efeito, ultrapassar o mal-estar da civilização tecnicista na ausência de fins e de valôres que permitiriam ao homem das sociedades de abundância encher o vazio, manifestado por tantos sinais, que êle ressente em seu nôvo meio, efetuar as escolhas indispensáveis, superar o desequilíbrio cada vez mais acentuado entre o poderio de que o dota o progresso técnico e suas fôrças morais, afastar as ameaças terrificantes que a própria espécie faz pesar sôbre seu futuro? Ora, nós sabemos doravante que êste futuro pode ser magnífico, graças à ciência, à abundância, à educação: êle está em nossas mãos. Os valôres e os fins — outorgados às nossas crenças ou desgraças, quaisquer que sejam — se descobririam através de nosso domínio das fôrças da natureza mas também, e sobretudo, em nosso espírito e em nosso coração, através da nossa difícil vitória sôbre nós mesmos.

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N O T A A PROPÓSITO DA DISTINÇÃO ENTRE O MEIO NATURAL E O MEIO TÉCNICO

Nossos primeiros estudos, após 1945, se esforçavam por apresentar, sob uma forma sintética e acessível a um grande público, observações sôbre a evolução do trabalho na sociedade industrial. Ao mesmo tempo, elas sugeriam interpretações e hipóteses explicativas. Uma dentre elas, aquela de maior alcance, concernente a distinção do meio natural e do meio técnico, foi muito amplamente comentada e suscitou nos meios científicos, na França e em outros países, discussões de que tiramos nosso proveito para estudos ulteriores. Deixemos de lado as polêmicas apaixonadas, injuriosas mesmo, daqueles cujo sono dogmático perturbávamos. Nos espíritos não prevenidos, e apesar das precauções que tomamos \ se produziram certos mal-entendidos sôbre os quais importa aqui dizer alguma coisa. Nós jamais concebemos uma oposição esquemática e simplista entre um meio que seria inteiramente "natural" e um meio exclusivamente "técnico", sublinhando ao contrário que o "meio natural é, desde as origens da pré-história, um meio relativamente técnico: homo faber...". Utilizamos na falta de melhores e a fim de evitar a criação de neologismos pedantes, as expressões de "meio natural" e de "meio técnico" para pôr em relêvo a charneira, de uma importância capital, que aparece na história das sociedades humanas (no Ociden(1)

Cf. capítulo I, p. 33, nota.

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te e nos Estados Unidos por volta do fim do século XVIII) no momento em que os motores a energia natural — fôrça animal, vento, água — se substituem pouco a pouco, depois num ritmo acelerado, pelos motores a energia térmica, elétrica, e tão logo atômica. Do mesmo modo, falando de "condicionamento" para designar a ação do meio técnico sôbre o indivíduo, não tínhamos, de forma alguma, pretendido entender por isso um modo de ação determinista ou mecanicista e muito menos a criação universal de reflexos "condicionados" de tipo pavloviano, mas unicamente, pela escolha dêsse têrmo, evocar a ação poderosa e multiforme de um conjunto cada vez mais denso de técnicas, cuja estimulação se exerceu, freqüentemente noite e dia, sôbre o homem das regiões urbanizadas no "nôvo meio". Enfim, nós repetimos várias vêzes que o reconhecimento, por parte do observador científico, da influência crescente dêste "nôvo meio" nas sociedades contemporâneas não nos fazia em nada esquecer o papel considerável das estruturas econômico-sociais e particularmente das relações de produção 2 . Podemos dizer, grosso modo, que, nas nossas sociedades industrializadas e urbanizadas, a consciência individual, seu conteúdo afetivo e intelectual estão submetidos principalmente a três categorias de influências cujas relações e pêso são infinitamente variados: a "história" pessoal do indivíduo no seu meio familial; seu lugar nas estruturas econômicas e sociais, sua situação de trabalho e de "classe"; as formas diversas de suas respostas às estimulações do meio mais ou menos técnico onde êle está mergulhado. Certos psicanalistas não vêem senão o primeiro modo de ação, muitos marxistas só aceitam o segundo: de nossa parte, admitimos todos os três, tendo consciência que suas inter-relações são ainda quase desconhecidas e oferecem um imenso campo de estudos às jovens ciências do homem, psicologia social, antropologia cultural, sociologia — sob a condição de, desde o início, não se cobrirem de antolhos e não se pretenderem exclusivas. (2)

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Cf. capitulo VII, 2.

Acrescentemos que após uma dezena de anos, observações vindas de historiadores, de psicólogos ou psiquiatras, de economistas, de geógrafos, de demógrafos, trouxeram fatos relativos à incessante ação do meio técnico sôbre o corpo e os espíritos, confirmando a hipótese que formulamos — estando prestes a modificá-la, a abandoná-la mesmo, se críticos nos tivessem mostrado a inconsistência ou a caducidade. Pensamos, em particular, nas comunicações feitas no curso da Segunda Semana Sociológica, consagrada às relações da civilização urbana e da civilização rural na França: por exemplo, sôbre as diferenças constatadas nas migrações de turismo, manifestando a existência de um meio original, a grande cidade, cuja ambiência específica leva consideráveis massas de indivíduos a adotar um ritmo de existência comportando períodos de alívio, uma necessidade de se "reequilibrar"; sôbre os lazeres de massas dos rurais recentemente urbanizados ou em vias de urbanização; sôbre a transformação das funções psicológicas em meio técnico, as diferenças de ritmo e de "mentalidade", particularmente nas relações entre o homem e o espaço, entre o homem e o tempo 3 . Sem querer solicitar seu pensamento nem ligá-los ao conjunto de nossas reflexões, podemos dizer que muitos pesquisadores sentem de agora em diante que há aí um nó de problemas essenciais para o conhecimento, em nossa época, dos comportamentos individuais e coletivos e que é preciso aceitar, fora de qualquer sistema ou prevenção, e encarar de frente.

(3) Cf. Villes et Campagnes, Civilisation urbaine et Ciuilisation rurale en France, Armand Colin, 1953, relatórios de SORRE, FAUCHER, MEYERSON, FOURASTIÉ, MAGET, DARIC, P. CHOMBART DE LAUWE.

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ORIGEM DOS TEXTOS Os três primeiros textos da coletânea fazem parte de um estudo da civilização tecnicista, escrito em 1942. Capítulo I, "O homem e o meio natural": Annales d'Histoire sociale, 1945, Homenagens a Marc Bloch, t. II, Paris, A. Colin; Oü va le travail humain?, Paris, Gallimard, 1950. Nós reproduzimos o texto a partir da nova edição dêste livro (1963) que compreende algumas referências a fatos ou obras recentes. Capítulo II, "O meio técnico: novos modos de sentir e de pensar". Mélanges Alexandre Koyré, t. II, L'Aventure de 1'Esprit, Paris, Hermann, 1964. Capítulo III, "Instintos humanos e plasticidade psíquica: mem muda": texto inédito.

o ho-

Capítulo IV, "A propósito de Cidades e Campos": êste texto reproduz, com alguns retoques a introdução à décima segunda e última sessão da "Segunda Semana Sociológica" (organizada pelo Centro de Estudos Sociológicos do Centro Nacional da Pesquisa Científica, da França) que fui encarregado de preparar. Esta semana de estudos tendo por tema: "Cidades e Campos: civilização urbana e civilização rural na França", teve lugar em Paris em março de 1951. O conjunto dos relatórios e dos debates foi publicado em volume, pelas Edições Armand Colin, em 1953. Capítulo V, "O lazer e a civilização tecnicista": nationale des Sciences Sociales, vol. XII, n.° 4, 1960.

Revue Inter-

Capítulo VI, "Alguns problemas humanos da era atômica": êste estudo retoma os principais temas de uma exposição feita na Universidade de Montpellier, em abril de 1962, no quadro da "Quinzena das Ciências Nucleares", organizada pelo Comissariado de Energia Atômica. O conjunto dos relatórios apresentados neste Colóquio foram publicados pelas Edições Masson, Paris, 1963. Capítulo VII, "A grande Aventura": tem por origem um estudo aparecido em Arguments (1962, n.° 27-28), mas apresenta agora uma versão modificada.

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B I O G R A F I A

Georges FRIEDMANN, nascido em 1902, em Paris, após estudos científicos (química industrial) entra na Escola Normal Superior, ensina filosofia no liceu de Bourges de onde volta para Paris sendo, desde 1931, assistente no Centro de Documentação Social. Começa então a estudar os problemas do trabalho, a influência crescente das técnicas sôbre a sensibilidade e a mentalidade de nossos contemporâneos. Para se preparar melhor, faz um aprendizado de mecânico em máquinas-operatrizes. Numerosas viagens e investigações o levam, antes de 1939 a centros industriais da França, da Inglaterra, da Tchecoslováquia, da Polônia. Entre 1932 e 1936, faz, após aprender o russo, várias incursões demoradas na U . R . S . S . , do que extrai um livro, esforço de observação imparcial, que teve então uma grande repercussão. Após os anos de guerra e de resistência (é desde janeiro de 1941 membro de uma rêde clandestina das Fôrças Francesas Combatentes), Georges Friedmann é nomeado em 1945 Inspetor geral do Ensino Técnico, depois professor no Conservatório Nacional de Artes e Ofícios, no Instituto de Estudos Políticos e, em 1956, Presidente da Associação Internacional de Sociologia. De 1958 a 1963, preside o Conselho da Faculdade Latino-Americana de Ciências Sociais criada pela U . N . E . S . C . O . em Santiago do Chile onde fêz vários estágios. Depois de 1960, concentrou seu ensino na Escola Prática de Altos Estudos onde fundou o Centro de Estudos de Comunicações de Massa, estimando que êste nôvo campo do real, cuja importância não cessa de crescer, é muito insuficientemente conhecido. Além de sua atividade universitária, seus encargos de animador de pesquisas na sociologia do trabalho e do "lazer", suas responsabilidades administrativas, êle não cessou, graças a viagens que o conduziram pela Europa inteira, pelas Américas do Norte e do Sul pela África do Norte, pelos países do Leste, por Israel, de prosseguir sua reflexão sôbre a civilização tecnicista de que procura observar a evolução, discernir os perigos e as promessas.

162

ÍNDICE Prefácio

7

I.

9

O Homem e o Meio Natural

II.

O Meio Técnico: Novos Modos de Sentir e de Pensar

34

III.

Instintos Humanos e Plasticidade Psíquica: O Homem Muda

56

IV.

A Propósito de Cidades e Campos

76

V.

O Lazer e a Civilização Tecnicista

94

VI. VII.

Alguns Problemas Humanos da Era Atômica

117

A Grande Aventura

135

Meio Técnico e Estrutura Social

135

Por quê e para quê?

143

Nota: A propósito da distinção entre meio natural e meio técnico

157

Origem dos Textos

161

Biografia

162

* Êste livro foi composto e impresso pela EDIPE Artes

Gráficas

Rua Conselheiro Furtado, 516 SÃO PAULO

fim de melhor vivenc.iar o modo do sentir e de pensar da classe que iria estudar em profundidade. Homem de ação, participou da Resistência durante a ocupação do seu país pelos nazistas e, terminada a guerra, viu-se guindado à direção de vários organismos internacionais, o que o levou a reencetar suas viagens e lhe permitiu ampliar o campo de suas observações e de seus conhecimentos. Disso resultou a vasta bibliografia que dá sustentação ao seu prestígio e que abrange estudos sôbre história, geografia, filosofia, sociologia, antropologia, inclusive literatura. Autor traduzido para os principais idiomas, cabe-nos a honra do lançamento em português dêstes 7 Estudos sôbre o Homem e a Técnica em que analisa o porquê e o para quê da nossa civilização tecnicista. Cada um dêstes estudos aborda um aspecto particular do problema que lhes serve de traço de união: o aparecimento de novos quadros, de um nôvo meio, de um agregado original de "fa- • tos de civilização", que, sendo produto do homem, por um movimento de retorno atua sôbre êle próprio, alterando-lhe o modo de pensar, de sentir e agir, proporcionando-lhe ao mesmo tempo comodidades e dificuldades desconhecidas em anteriores estágios da civilização. Resta-nos agora perguntar se essa automação a que nos leva a exacerbação da técnica constitui um bem ou um mal para a humanidade. Georges Friedmann, com sua autoridade de pesquisador idôneo e lúcido, mercê de um raciocínio irretorquível, contribui à solução deste problema, com uma mensagem de otimismo.

7 ESTUDOS GEORGES

SÔBRE

O

HOMEM E

A TÉCNICA

FRIEDMANN

"A civilização tecnicista não é uma civilização do trabalho mas do consnmo e dq "bem-estar".

O

trabalho deixa, para um número crescente de indivíduos, de incluir os fins que lhe são próprios, e torna-se um satisfazer

meio as

de consumir,

"necessidades"

vez mais amplas."

2000005260001 7 estudos sobre o homem e a técnica

de

cada