197 82 17MB
Russian Pages 148 [152] Year 1969
От Редакции
Зд е с ь и там (ОтWiик на открытое письмо
Редакцию Вестн и ка
в
(1).
Трудно сегодня писать на злободневные темы, не начав с упоминания о том,
что человек достиг
и
покорил
себе
луну.
Как бы ни относиться к материальной культуре, нельзя не при знать
за
этим
отмахнуться от предаться
событием него,
горделивому
большого
сказав:
к
восторгу".
Слишком
зачения.
чему?,
как
наивно
Покорение
луны
легко
было
бы
усугубило
изначальное противоречие «мыслящего тростника», то «величие», ту «нищету человека», которые выявил в своих замечательных размышлениях Блез Паскаль. Человек достиг луны, но". он все так же смертен, подвержен болезни, зло так же сильно в мире и т. д. - это чувствовал каждый, кто с искренним восхищением следил
за космическим
подвигом завоевателей луны. Но среди бедствий, которые наперебой перечисляuшсь в эти дни, мало кто упомянул о самом, пожалуй, страшном бедствии нашего времени, об угасании и, главное, об угашении духа во многих странах земного шара. Что на Западе, под двойным дей ствием
материального
благополучия
и
позитивистических
воз
зрений, происходит медленное угасание духа, этот факт обще признан, хотя он нуждался бы в тщательном анализе и толкова нии. Скажем только, что это угасание, протекая в условиях пол ной свободы, далеко не повсеместно и не равномерно. Недавняя анкета, проведенная среди французской молодежи, показала, что вера в Бога возрастает, хотя посещение церквей продолжает сни жаться. За западным человеком все еще стоит и долго еще будет стоять великая гуманистическая культура, пропитанная христиан ским духом, хотя и оторванная от него. Революционеры сегод няшнего дня потому и направили свои стрелы на культуру, что прекрасно поняли ее определяющее значение для Запада. Но если процесс угасания духа происходит и на Западе, то тем более мы nолжны возвысить голос против сознательного его угашения и удушения на Востоке, в коммунистических странах от Дуная
( 1 ) См. Вестник, No 89-90, стр. 1. 1
до Амура и Янцзы. Страшно подумать, что с этим насильствен ным угашением, с этим безжалостным калечением человека общественное мнение спокойно уживается. Недавно полученное
из России
открытое письмо Редакции
ВЕСТНИКА снова напомнило нам о самом главном, о духовном обнищании человека в условиях полного отсутствия свободы ( 1). Письмо это произвело большое впечатление на читателей. Оно было перепечатано в ряде газет и журналов, переведено на многие На страницах В е с т н и к а прот. Александр Шмеман языки. просто и ярко выразил те чувства радости, надежды, благодар ности, которые вызвало это послание (2). Мы хотели бы продол жить начатый ответ и попытаться наметить важнейшие задачи, стоящие перед В е с т н и к о м, в свете тех духовных, умственных и политических событий, которые происходят з д е с ь и т а м, на Западе
и
в России.
Православные на Западе издалека могут показаться жалкими, разделенными, живущими вне истории, замкнутыми в себе, бес помощными и бездеятельными. Как всякое искажение, это пред ставление содержит в себе долю истины. Правда, что православ ные не многочисленны, что, вдобавок, они разделены на враждую щие юрисдикции, что сохранение своей специфичности толкает их на некоторую замкнутость.
Однако эти теневые стороны не
следует преувеличивать. Религиозное меньшинство играет часто роль, несоразмерную с его количественным составом. Юрисдик ционные разделения несомненно ослабляют действенность право славных, но существенного, вероисповедного единства не нару шают. Замкнутость в себе есть необходимая предпосылка и дей ственности.
Православные на Западе могут сохраниться, только
если останутся целиком православными (пусть даже с излишком!). Более того, только тогда они принесут пользу западному миру, когда будут свидетельствовать о своей «Инакости».
И это тем
более существенно, что западный христианский мир переживает сегодня один из крупнейших кризисов своей истории. То что казалось незыблемым, то к чему прибегали как к надежному пристанищу, величавое здание римского католицизма заколебалось. Оно не рухнуло и, дай Бог, не рухнет, но в нем появились грозные трещины. Кризис католицизма - может быть самое значительное событие последнего десятилетия. Разобрать-
( 1 ) См. Вестник, No 89-90 стр. 1 . ( 2) Там ж е , стр. 3. 2
ся в этом кризисе не легко, и мы надеемся, что, в будущем, Вест ник посвятит этому вопросу ряд статей. Для одних, идет «раз ложение католичества» ( Луи Буйэ ), для других - закономерный переход в протестантство, третьи надеются в итоге на положитель ные результаты (Мориак ) . Не вдаваясь в подробный анализ кри зиса, мы не погрешим против истины, если скажем, что в основе его лежит грех авторитаризма, гипертрофия власти. За послед нее время, если верить Гансу Кюнгу, угрожающе возросло не доверие активных мирян и священников по отношению к иерар хии. Чтобы предотвратить это пагубное отчуждение, грозящее массовым уходом клириков от церковной деs�тельности ( если не из Церкви), по настоянию видных богословов, кардинал Сюэненс, в мае этого года, выступил с р ешительным требованием коренной ре ф ормы папской курии и римских спосо бов властвования. Mutatis mutandis, это выступление напоминает недавне е обра щение к Московскому Патриарху архиепископа Ермогена. И тут и там главная задача состоит в том, чтобы спасти честь высшего духовенства. И тут и там акция обречена на неудачу в настоящем, но ей суждено оправдание в будущем. Корабль католичества, не в первый раз за свою историю, поднял якорь и отплыл сквозь шквал и бурю. К каким б ерегам пристанет он, еще не я сно. Корабль православия никуда не отплыл ( что может иметь и провиденциально е значение ) и никуда отплыть не может: он обезоружен и в плену. Лишь немногие матросы избегли плена, но что могут они вдали от сво его корабля? Правосл авие в плену прежде всего у государства: у государств, воинствующе безбож ных и ведущих с ним ожесточенную войну и играющих с цер ковью, как кошка с мышкой. Но оно также в плену у традиций, возведенных в абсолют, у э стетизма, заменяющего подлинную красоту духа, - страдает исторической закоснелостью. Преодо леть этот со блазн, эту косность, во всеоружии Предания и красоты устремиться к животворящему духу - такова общая задача Православия, которой будет - в м еру своих слабых сил - продолжать служить В е с т н и к. Как не раз писалось в В е с т н и к е, исторически Правосла вие трудно отделимо от России. Единственная современная куль тура, созданная на почве Православия, русская - мимо этого факта пройти нельзя. Поэтому проблема России - не только ее прошлого, но и ее настоящего и будущего, - не может не зани мать центрального места в В е с т н и к е. 3
А сейчас т а м, после 50-летнего опустошения и выбриванья культуры, началось духовное, умственно е и правовое пробужде ние. К э тим еще потаенным, но уже ощутимым процессам В е с т н и к должен относиться с максимальным вниманием. В э том номере читатели найдут письмо свящ. С. Ж елудкова по поводу воспоминаний Анатолия Марченко о Мордовских лаге рях и о тклик А. Краснова-Левитина на арест генерала Григоренко. Мы надеемся, что эти публикации не будут неправильно истолко ваны читателями з д е с ь. Печатая их, В е с т н и к не нарушает принципиальной установки быть не столько вне, сколько н а д политикой. Но этими посланиями Церковь, в лице своих членов,
участвует в неотложном деле раскрепощения русского человека. Ратовать за освобождение кр естьян не значило заниматься поли тикой, а вытекало из насущной потребности совести. Задача В е с т н и к а являть правду России. Это задача не политическая, а духовная и нравственная. И стина и правда неотделимы. Продолжать
славную
традицию
православного
богословст
вования, выявлять богатства русской культуры, изучать присталь но р елигиозные и умственны е движения на Западе, следить со вниманием за духовным возрождением в России и, по возможно сти, ему способствовать - таковы, при самом беглом обзоре, исполинские задачи, стоящие перед В е с т н и к о м. С амое частично е и несовершенное выполнение этих задач возможно только при общем усилии всех членов и друзей Дви жения, и даже шире, - всех тех, кто сочувстует вышеизложен ной програме. Мы настоятельно о бращаемся к друзьям бывшим, настоящим и будущим с просьбой о помощи. Н ам нужны статьи, обзоры, р ецензии. Нам нужны переводчики с иностранных языков на русский. Н ам нужна и материальная помощь. Пусть каждый верный подписчик В е с т н и к а поставит себе задачей приобре сти хотя бы еще одного подписчика. Но и этого будет недостаточ но: нужна щедрая помощь тех, кто, имея избыток средств, хочет материально послужить Церкви и России. Только при согласованном усилии всех з д е с ь и т а м В е е т н и к может выполнит миссию, завещанную ему от Бога, и не
о бмануть высоких ожиданий, которые одно возбудило в России.
его
существование
Никита Струве.
4
Архим. А. СЕМЕНОВ ТЯН-ШАНСКИй
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ Велик Праздник Преображения Го сподня ! Это праздник света приз ыв к св ет у . Ни в каком др у гом празднике так я сно не ·в ыявляется, что «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» . Это слова апостола Иоанна". Но тот ж е апостол в том ж е ·с вr оем послании поведал нам, что «Бог е сть Любовь». Следовательно, если Бо·г есть свет и Бог е сть лю б овь, то м ожно ·с·кааать, что любовь и свет - это одно. Сам апо стол Иоанн делает такой вывод, когда пишет: «Кто гово рит, что он в свете, а ненавидит брата своего, тот еще в о ТЫ:\tе» . И вот эдесь второй вывод: если Бог это Любо!Вь и Свет, то грех это - нелюбовь, это тьма. Этот мотив борьбы света и тьмы, борьбы Божественной лю б ви и греха, столь я рко выявленный в первом послании апостола Иоанна, звучит ясно и во втором послании апостола Петра, часть которого Церковь предлагает нашему вниманию •в день Пре об ра жения. В этом по слании ап. Петр предостерегает на с от всякого зла, которое делает нас слепыми, и призывает нас, при помощи всякого доброделания, возрастать в познании Иис у са Христа, который есть Источник света. В подтв ерждение и стинности свое го призыва апо стол ссыла ется на Преображени е Господне, сви детелем которого он был на святой горе. Этот призыв приблизить ся ко Господ у как Источник у света слышится постоянно во многих церковных песнопениях, особенно в бого служебных текстах ны нешнего дня. Так, в троп а ре Пр аздника мы по ем: «Преобразился еси на горе, Христе Боже, да воссияет и нам гр ешным свет Тв о й приснос у щный". », а в ко н : да'Ке: «Т ы еси �юистину Отчее сияние» . Любовь, свет, сияние, слава". вот в чем явля ет нам себя Бог. В день Преображения в се это стало явным и для телесного чело веческого ока. Слава Господня, сияни е Божественной любви, которая была в сердцах праведных людей, так же не раз проявляла сь и во вне. Лики святых, в разно е время, подобно тому, как это было у пр е подобного Серафима Са ровского, сияли я рче солнца. Этот же свет Х ристов - свет непристу пный ослепил Савла, так как он еще не омылся от св оего греха, и тот же свет, еще в Ветхо м и
5
Завете, озарял лик Моисея. А в б уд ущем веке, по словам самого Хри ста, « праведни ки воссияют, яко солнце». В такой своей силе, в такой ч истоте это откровени е небе сного све та дост у пно преим у щественно святым подвижникам или тем, кого Господь, по Своем у про мышлен ию, нар о ч ито удо стои в ает этого созерцания . Т ем 'Н е м ене е, если не · самый этот Ф а вор с �ий, мисти ч еский свет, то образ, ·отс в ет это .го св ета доступ ен д ля созерца ни я многи м. В ся природа, в с е творение в той или иной мере отра жает в с е б е св ет Б о же стве нной лю бви, свет Бо жьего благов о л е ния. И это отражение, этот отсвет и есть то, ч то мы зовем красотой. Блаженны те, кто у меет видеть кр а сот у , и блаженне е их те, кто познают е е Источник. Для ч истых сердцем высшая красота в сегда овязывается ·с · благом, с доб ром. Они знают, ч то нет боль шей красоты, ч ем краса просвещенной Божественным светом ч е лове ч е ской д у ши. Но эти ч и стые сердцем люди у меют у ловить эт у кра с у и в са мых ликах праведных, своих б ратьев. Р едко кто из нас грешных столь испорчен, чт обы не смочь порадоватьс я у л ы бке доброго ч еловека или ч тобы не у лыбн у ться, глядя на ч и стое детское лицо. Блаженны те, кто все это видит, кто может у лы бн у ться кра с оте Б о жьего тв ор ения, н о бл аженне е те, кто воздает хвалу Том у , Кто дал им это у видеть. Некото рые святые у тверждают, ч то ч еловек и создан для того, чт об ы хвалить и славить Бога. В славословии и хвале изли ва ется наша любовь. И ангелы, так уч ит Церковь, н е у станно с лавят Б ога и поют, 'В оспе вая к расоту неба и зем ли. Вся их жиз нь - п ени е , их дыхани е - м у зыка. Вот, надо, ч тобы и наши ду ши п ели, зв уч али. По своей не и 3'р е ч енной милост и Господь да ет особенно остро видеть и слышать крас у творения, этот отблеск рая не только святым, н о еще особо избранным людям, которые призваны Господом у зр енно е ими передавать многим дру гим людям, еще не столь чу тким к созерцанию красо ты. Эти особого рода избранники Божии - это служители иск у сства. Их дело созерцать пре к расное, прозревать в нем н еприст у пный свет Твор ца и воздавать хвал у в с ем у том у , ч то открылось их сердц у ч ерез их глаза , у ши и мы сль. Даже е сли этим сл ужителям иск у сств а и м ысли не дается пря м о славить Тв орца, поскольк у их тр уды е сть хвала, они тво6
рят дело Божи е. Прозревая свет красоты в нашем потемневшем мире, указывая своей хвалой на этот свет, они преображают сердца тех, :кто им внемлет, они вносят свою долю в дело Пр е абражения мира. Блаженны эти служители п р екрасного, когда сердцем их движет любовь, и душа и тело их возда ют хвалу. Но гор е им, если дело их становится хулой на творение, клеветой на Создав шего все, или низким укором Тому, Кого праведники называют Первохудожником. День Пр еображения Господня, когда людям явился несоз данный свет Божественной красоты и славы, является в некото рой мере праздником ·с лужителей искусства, но Святая Uерковь благословляет в этот день не плоды труда художников, а садо водов. В этот день о свящаются плоды садов - фрукты. Из всего того, что Господь дал нам в снедь - плоды садов, кроме их питательности и вкуса, привлекают нас своей красотой. Адама Бог призвал 1в озделывать райокий сад. Этот сад был пр екрасны м, но Адаму предстояло сделать его еще пр екраснее. Таким обра зом, в дело уподобления Богу, в дело самосоверш енствования входит задача возрастать и в совершенство красоты . Т е м не менее, да не забудем этого никогда, вы сшая красота есть мир Любви, а в этот мир одно лишь лю бование внешними прекрасными формами входа нам не откроет. Мир духовной кра соты, мир святости достигается в подвиге самоотр ечения и само пожертвования. Недаром в кондаке праздника поется : «Слав у Твою, Христе Боже, видели» тво и у ч еники для того, чтобы «егда Тя узрят распинаема, страдани е убо ураз у меют в ольное» и «ми рови же проповедят, я к о Ты е с и воистин у Отч е е сияние» . Это сияние, эта сла'Ва Отuа раскрывается •в же ртвенном подвиге Сына. Если мы хотим быть там, где «праведники воссияют, яко солнце», для нас нет другого п у ти, кроме п у ти крестного. И теперь, после того как Сын Божий простер р у ки Свои на кресте, истинная красота таит в себе и являет крестн у ю п ечать. И в области искусства ныне мог у т трон у ть наше с ердце лишь те произведения, в которых просвечивает красота жертвенной лю бви. Не случайно Моисей и Илия беседовали с явившимся в о всей своей светлой сла вr е Го·с подом о Его п редстоящих стра даниях. Только приняв и пройдя сквозь свои страсти, Госпо дь дал нам увидеть свет Своего Воскресения - Свет, в котором дан нам залог грядущего воскресения и преображения на с и всей тва ри.
7
Прот. И. МЕИЕНДОРФ
БРАК И ЕВХАРИСТИЯ ( п родолжение ) * V. О «UЕРКОВНОСТИ» БРАКА Евхаристия была всегда и остается нормой «церковности» всей жизни христианина и тем самым и брака. Каждый ч еловек рождается членом земного о бщества, граж данином своей страны. Он подчинен законам материальной жиз ни и и сполняет обществ енные обязательства. Но христианство открывает причастно сть ч еловека к «вышнему званию». Оно не отрицает его земного гражданства и о бще ственной ·о тветствен ности ; и стинное х ри стианство никогда .н е призывало к уходу и з мира. Даже монашество есть своеобразное служение миру путем отрицания его абсолютности. «Вышнее звание» ч еловека - « об раз и подобие Божие» - есть прежде всего б еспредельное, «божеств енное», свободное расширение его творческих возмож н о стей : стремление к абсолютному Добру, к высшей Красоте, к и стинной Любви, и возможность испытать это Добро реально, потому что и стинные Добро, Красота и Любовь е сть Бог, любя щий ч еловека : к Богу мы можем обращаться, слышать Его голос, испытывать Его Любовь. Для христиан Он не есть только идея ; «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» ( Ио. 1 4, 20) . Именно в Боге ч еловек обретает свою подлинную ч еловечность, потому что он был ·с от-ворен ·К а1к « о б раз Божий». Поэтому Христос, буду чи совершенным Богом, в силу самой своей б ожественности, явил и совершенно е чел01в ечество - норму и стинной челове ч е ской жизни. Причащаясь в Евхаристии к Телу Христову, человек не пе рестает быть ч еловеком, - наоборот, он становится полностью самим собой, восстанавливает то отношение к Богу и к людям, для которого он был создан, и возвращается в мир в силе Духа - со в семи Богом данными ему в озможностями творчества·, служения, любви. Связь -межщу Бвхаристией и браком намечена уже в ра ·с сказе о чуде на б раке в Кане Галилейской ( Ио. 2, 1 - 1 1 ) , при нятом Православной церковью в качестве чтения на обряде вен( * ) Вестник № 9 1 - 92, стр. 5-13.
ч ания. Этот рассказ является одним из много ч исленных ино оказательных текстов Евангелия от Иоанна, ука•з ывающих на смысл таинства Крещения и Евхаристии : п ревращение «плотяной» и грешной ч еловеч еской Ж:И3'НИ в •н овую, преображенную реаль ность Царства Божия. Мы видели выше, что в древней Церкви христиане, отнюдь не отрицая гражданское зна ч ение брака, заклю ч али его соглас но гражданским законам. Hd как членам Тела Христова, им было до ступно и другое «измерение» брака : «во Христа и в Церковь». «Церковность» брака была всецело отли ч на от его формальной «законности» : она происходила не в силу особого церковного обряда, а в силу того факта, ч то б рак заклю ч ался между двумя ч ленами Тела Христова и являлся поэтому таин ством. Буду ч и «таинством», б рак; не есть ю риди ч еский дого в о р, а вечный дар, доступный гражданам Царства Божия, но совершенно непонятный тем, которые этого Царства н е знают и не ищут. Именно поэтому невозможно о бъяснить смысл христиан ского бра к. а в категориях п рава, социологии или даже психо логии. Римская Церковь - основной г р е х которой в сегда за клю ч ался в снижении евангельской истины до категорий зем ного о бщества - пытала сь, и еще пытается свести специфич ность христианского бра·к а к понятию ю риди ч е ской н е растор жимости. Пока супруги живы, их бра ч ный договор действите лен. Но посколыюк ажеНJие лич�ности еще раз доказывает как б ездонность зла в ч елов еке, так и б ез гранично е ·СтремлеНJие к Вогу, к добру и кра1соте. Сов етские тюрьмы и лагеря и их немецкие подражания рас крыли много ново го :в понима'Нlи1и природы людей, что должоо бы было вьпmать пересмотр многих привычных уста1навок. Но этого до сих пор не произошло, что указывает на серьезность духовного заб олевания, поразившего ч еловечество. Тут как раз и становится я сным значение религиозного возрождения, случив шегося в Ро ссии накануне революции. Его глашатаи на опыте поняли, что ч еловек 'Не а1Втономен, что ему 1не да�на ·нозмо:жность оставать· с я нейтралыным 1В той б орьбе м ежду добром и злом, ко торая выходит з·а пределы пов1седненного опыта. Подобное утверждение, казалось бы, противоречит тому серо му безрелигиозному миров оззрению, столь ра спро страненному на западе. Средний сов етский гражданин тоже предста·в ляется погру женным в заб оты об улучшении своего материального благосостоя ния и равнодушным к в·опросам реЛJиmи. Но за этой поверхно1стью б езразличия и духовного обнищания идет повсеместно глухая, но упорная борьба м ежду теми, кто в ерит rв Бога, и теми, кто утвер ждет, что человек является сам хозяином своей судьбы. Только в России этот антагонизм прорвался наружу и безб ожный чело век · с та рается •всеми ·с1ил·ами уничтожить хрис11иан. Коммун№сты закрыли около 90 % ц е р к в е й ; бесчисленны е мученики и исповеднИIЮИ заплатили с1во·е й жизнью за 1свою в ерFюсть евангель86
окому бл·агов•ес11ию. В действителi>I-Юс11и безбожный ч еловек боит ся и ненавидит как Бога, так и св о его ближнего, имеющего опыт бого общения. Уже Досто е:вююий пред1видел, что атеизм будет стре миться свести жизнь к одному уровню, что его идеал - это всеобщее единообразие, что он не может допустить и 'Гв ор ческой независимости гения. Одним из самых трагиче ских под 'tВ'ерждеНJий этого является ги бель • О . П авла Ф лоренского ( 1 8 8 2 1 9 43 ? ) математика, изобр етателя, и скусствоведа, философа и б о г о слова, справедлив о наз·в анного рус ским Леонардо д а Винчи. О н был задавлен б ревном при разгрузке баржи в одном из сибирских лагерей. Этому гениrальному ру·оо1юму челов еку не нашло•сь дру гого применения ·в социалистическом обществе. Солженицын в «Круге П ерв•ом » описывает злю бного вы родка Шикина, который раrспоряжаегdя участью уче1ных ИJ изQб реrга 11мей, попавших в лагерь для подобных специалистов. Очевидно, один из таких Ши киных и был •виrI-ЮВIНlиком •смерти Ф лоренокого и других выдаю щихся ученых, пи сателей и а ртистов, со сланных в лагеря. Страшный опыт России в•скрывает тот же процесс, которы й в е.мягчеююм r и замедленном виде прО1исходит rнсюду там, где чело вечество rпыта· е тся строить 01юю жизнь •вне Бога, на основе своrих научных rи тех�ничесюих дскгижений. Безб ожие 'В своей сущности а1нтигуманистич•FЮ rи 011верга ет ·авободу, !НО • о но •обнаружива ет св ой подлинный лик только тогда, когда оно доходит до своего логиче ского конца. В заключение хочется подв ести итоги религиозного ренес санса, как для руссюого пр�uвосла•вия, так и для всего хрИ'стиан ско го Мlира. Может быть самый ценный rв к лад, 1сде л а:нный 11J1 ождя ми духовного обновления, была сила и крепо сть их веры в Бога. В �наше •время, •к огда Его существО1В�uние упорно и •само уверенно отрицае'Гся большими и маленькими богоборцами, кюг да ленинисты rв России уверяют, что у них им еются бесспорны е доказательства, что мир ·существует �в ечно и что ч еловек ес.ть случайное проwнление сЛ1епых ·аил матер111и и потому может по своему усмотрению устраивать свою земную жиэнь, в это смут ное время с•в идетельство людей, подо бных Булгакову, Бердяеву и Ф ранку о реальности их богообщения имеет о с об о е значение. Их собственная вера прошла ч ерез горнило сомнений и отрицаний. ОНJи сами были и атеисты и ма ркс·исты. Им знакомы в•се возра жеrния протиlВ достоверности Евангелия и иС'Гины его блаrго1Ве стия. Вожди возрождения были глубоко укоренены в культуре Росоии, О'НIИ лю били rи верил�и ·в •светлую будущн ость своей ро87
дины, но ОНIИ 'Не быJПи шо�виНJистами. ОН!и энаJ11и и цениЛ!и запа1д. Оказавшись в изгнании, они вступили в дружеское сотрудниче ство · с '11!нослаrвными . ОН!и приняJ11и }ЮИ!вое участи е в тогда нача�в шемся экуменическом движении. Они были убеждены, что только о бщими усилиями христиаrнююий М!И!р ,сможет найти правиль н о е решение стоящих перед ним вопросов и в этой взаимной по�мощи обрести �свое утерянное едИНJств�о . В ожди возрождения не были напуганы отступнич еством ч ело вечества. Они верили, что свобода, данная нам, может привести и к гиб еJllИ и к спас·еН!И Ю . 0НJИ У Ч ИJllИ , что ХрИ!СТИЗJНСТВО открыЛlо перед людьми широкое и плодотворно е поприще для творчес•кой ра баты, для дальнейшего роста культуры 1и для преодоления в раж ды и распрей, :но �они наста�иваЛJи, что пу11и подJllИН'IЮГО прогрес са были 'Н есовместимы с на•силием и террором. Человек нуждался для св оего совершенства в благодатной помощи Божьей, в реали стичной оцеН!ке •своих rвозможН!остей и гра1ниц и в признании, что с илы добра и зла превышают наше рациональное знание. '
Рус1с кое :�юзрожден:ие 'О'казалю плодотво рное i1m1ияние на тех западных христиан, , к отарые были готовы у�.rиться на горьюом опыте св оих сrо седей. Жела1Н!ие узнать об · его учи т елях растет и в России. Об этом свидетельствуют те огромны е усилия, которые делает советская вла сть для того, чтобы не допустить идеям воз рождения проrнИ'К!нуть на их родину. «Свободной мысли неугодны на силие и ложь», цензура, тюрмы и клевета не могут убить п равды. Ленинwсты 'В Ро с сии делают все в103МО}ЮН О е в их силах, чтобы за·к рыть от народа ·с•в етлый лик Христа и заменить его Лениным, громящим с·в оих противников. Человек может восставать против Бога, отрицать Его сущес'11в-ова'Нlи е, 11ю людям не возмож но победить своего Творца и отречься от да1нной •им ·свободы. Это з нали 1И об этом учили отцы русrс кого духовного возрожде ния и это о станется навсегда их драгоценным даром сокровищ нице правосла•вной !Культуры.
88
ГО Л О СА ИЗ Р О ССИИ А. АНТИПОВ ОТ БРОЖЕНИЯ УМОВ - К УМСТВЕННОМУ ДВИЖЕНИЮ Идеи могут быть о б е3в режены только идеями.
О. Баль3ак 1 . Один И3 бро сающихся в гла3а итогов по следних двенад цати лет состоит в том, что мы пристра стились к ра3говорам. В стречая сь друг
с другом, мы
живо
обм ениваемся
ново стями,
слухами, догадками, 3начительно реже - о б рывками нечаянно в о3 никающих мыслей, делимся эмоциональными реакциями на с о бытия политической и культу рной жи3ни общества. Речи ста новятся в с е с в о б одне е ; мы стали смелей, дов е рчивей, в 3начи тельной мере
и3бавились
от
суеверий.
Значение
этих
сдвигов
не следует преум еньшать ; преув еличивать его, однако, тоже ни к чему. Поначалу, после страшной немоты сталинской эпохи, такой род о бщения имел ·б есспорный по3итивный смы сл, помог нам сбро сить или хотя бы ослабить многие путы, о б ра3овал дове рительны е кружки и даже со3дал некое подо б и е обществ енного мнения. Следует в с е же признать, что этот н е о бходимы й этап нашего просв ещения уже исч ерпан и пройден. С течением в р е м е н и н а ш и бес еды в с е в б ольшей степени вырождаются в одн о о б разную болтовню ; э н е ргия и в ремя ра сходуются н а жевание, отрыгивание и пережевывание жвачки. Чувству ется о скомина. Наше вольнодумство лениво и поверхностн о ; и н ф о рмация попа хивает сплетней, критика смахивает на б рюзжание, и рония от дает 3убо скальством. Задача состоит в том, чтобы от болтовни перейти к мышлению, то есть к труду. Мы уже догово рились обо в с ем, о чем можно догово риться 3а чашкой чая или за рюмкой водки. Пора пересесть из - з а о б еденного стола з а письменный.
2 . Переход нашего развития в интеллектуальную фазу тре бует интенсивного о·бмена идеями. Только при этом условии на ше о бществ о сумеет о сознать с е б я , с ф о рмулировать с е рьезную 89
и объ ективную оценку положения в стране и в мире, вы работать новые цели и наметить реальные пути их достижения. Работа, о которой идет речь, несомненно потребует усилий многих умов в течение ряда лет. Мы нуждаемся в доброкачественном стати стическом материале, в о сновательных и сследованиях, касаю щихся экономических, политических, социальных, п равовых, нрав ственных, культурных, психологич еских проблем нашего обще ства, в объ ективных работах по его истории. Нам нужны также перев оды работ заруб ежных специалистов. Мы должны бесстраш но и сследовать свой о бщественный о рганизм - такова насущная зада ч а , решать которую можно только сообща, в условиях жи вой и свободной дискус сии. Мы овладели речью - п о ра учиться письму.
3 . Здесь читатель вправе задать е стественно возникающий вопро с : «Что это за фантастика ? Где живет автор? Знает ли он о существовании цензуры ?». Да, автор знает о суще ствовании цензуры, и он ясно отдает себе отчет в том, что идейная жизнь нашего общества должна в значительной степени проходить вне с ф е ры , контроли руемой цензурой. В последни е годы мы стали свидетелями массового распространения различных рукописных нецензурованных материалов - стенограмм, протоколов, писем, мемуа ров, социологических и исторических исследо•в аний, даже романов. Количество таких материалов возрастает год от года. К с ожалению, они о стаются без обсуждения и тонут - если не в молчании, то в болтовне. Немаловажным достоинством литературы такого рода, неза висимо от жанра, является прежде всего то, что тексты, предназ наченные для публикации в списках, создаются б ез оглядки на о фициальную точку з рения, то есть без участия «внутреннего ценз о ра», тяготеющего над автором любого произведения, пред назначенного для типограф ской печати. Исследо•в ателям и бел л етр и с там, привыкшим писать для печати, �в ероятно, нелеmо бу дет научиться держать п е ро в раскованной руке - но эта наука окупится с лихвой новым и высоким наслаждением, которое они и спытают. Другая важная сторона дела состоит в том, что внецензур ная литература порождает и читателя нового для нас типа. На писание отклика, критического разбора, может, по-видимому, ста ть самой обычной и е стественной реакцией на прочитанный материал. Конференция проходит без председателя, каждый, 90
им еющий, что сказать, ра сполагает соб ств енн ой три б уной, с к о т о р о й он спокойно, н е прерывая других, вы сказы в а е т с в о ю точку зрения. Перо, бумага, мужество нео бходимо.
и
о сторожно сть - вот :в с е , что
Значительны е произв едения будут пор ождать таким о б ра зом лавинообразный поток критики, критюш критики, откликов на отклики. Зам етим в скабках, что для о б л егч ения с сылок же лательно сопров ождать каждый текст подпи сью ( разуме ется, псевдони�шческой )
и
разбивать
его
на
н е б ольши е
параграфы,
снабженны е номером или заголовком. Н е следует думать, что м етод распро стран ения литературы в списках сколько - н и б удь с е рьезно сужа ет аудито рию, к кото р о й она о б ращена : Платон, Эв:кли'д и Плута рх просв етили св оих 'с ов р е менников и продолжают просвещать н а с , н е смотря н а то, ч т о их тв о рения с озданы задолго до из о б р етения типограф ского станк а . Книга ста рше книгопечатания. Нужно я с н о представить с е б е н е с о разм е рно сть д:вух до стижений культуры - звуков ого пи сьма и печати. Перв о е - в елико е заво евание человеческого разума ; второе - важн о е технич еское у с о в е ршенствование. В нынешних условиях о с о б о е значение п рио б ретает другое о строумное п р и способление, изоб ретенное еще позже : пишущая м а шинка м о ж е т то, ч его не м о ж е т п р е с с Гутенберга. В а ж н о при этом, ч т о списочные публикации, к а к показыв а ет опыт, и м е ю т тенденцию к самовоспроизведению ; вскоре после выхода в свет они сами собой - без уча стия автора или каких-либо специальных о ргани заций - до стигают оптимального тиража, в основном удовлетв о ряя активный спрос. П р и этом тираж оказыва ется при близительно пропорци ональным обществ енной ценности сочин ения.
4. Здесь читатель вправе за дать еще один в о п ро с : «А знает ли в с е -таки а втор, где он жив е т ? Изве стно ли ему о суще ств о в а нии могущественных о рганов, препятствующих ра спро странению ма териалов, не прошедших цензуру ? » . Да, автор знает о суще ствовании таких о рганов . Но могущество не е сть 1в семогуществ о . Мощи сы скного аппа рата должны быть противопо ставлены хлад нокровие и осмотрительность. От каждого уча стника внецензурной идейной жизни нашего общества тре буется со блюдени е опреде ленных н о рм личной и коллективной безопа с н о сти. Уже сейчас в о многих б е с едах о б суждаются со отв етствующие меры - основы будущего неписанного к одекса. Об этих м е рах нужно думать . Нео бходимо све сти к минимуму опасности, которым подв ерга ется 91
гражда нин,
и спользуя
свои
условиях б езза
в
законны е права
кония. * **
Н е будем шум еть, н е будем в о евать з а своб оду печати
-
буде�� ее о существлять. Янв а рь 1 9 6 9
г.
ПИ СЬМ О О . СЕРГИ Я ЖЕЛУДК О В А Про ф е с с о ру И. ГРОМАДКА Предс едателю Христианской Мирной Конференции Про ф е с с о ру Иосифу Громадка. Прага, Чехо словакия.
ХРИСТОС
ВОСКРЕСЕ !
Многоуважаемый Предс·е:датель, ·об ращаюсь к В ам и с иден тичными
111и сьм а ми
к
!Некоторым другим мне изв естным rвыдаю
щим·ся пре�дста'Вlителям 'Вlсем�ирного Хри�с"Гиа1н ств а , - о б ращаюсь б ез ка·к ой-ли б о ·корпора11итюй представ�итеЛ'Ь'нюсти, ню •С полной
ЛИЧ:НОЙ
отвrе"Гственн:остью. я ПОЧУВ'СТIIЮВ ал С В' О Й ЛИЧНЫЙ долг хри с11и а1нина 1и ·священника в том, чтобы передать Вам мои впечатле '
ния от свидетельств а , ·с кото рым ·в ы ступил
'
рукопи си «Мои по
в
* казания» ( Алексадров, 1 9 6 7 ) Анатолий Тихонович Марч енко ) , н е давно ·в ышедши й из концентраци онного лат е ря на станции Поть м а в М о рдовской Автономной Социали стич еской Сов етС'к ой Рес публике. Речь идет н е о проклятом прошлом, а о том, что про и сходит сегодня.
1.
СеI1одня ТЮЛ!И11и ческие
за1КJПОч:еН1ные
в
тюрьме rи
лагере
подве ргаются б е с ч еловечному о б ращению. Кошма рны усло�ия перевозки з а�ключеН1ных. Затем во rвсе продоткени е присужден( * } Анатолий Марченко. Мои показания. Изд. La Presse libre 372 стр. 1 969. Ан. Марченко родился в 1939 г. Сын простого рабочего и сам рабочий. Совсем молодым человеком начал борьбу за св ободу и справедливость, что ему стоило шести лет концентрационных лагерей правдивый рассказ строгого режима (с 1960 по 1966) . Мои по казания о пережитом в лагерях. 29 июля 1968 г. он был снова арестован и 2 1 августа приговорен к одному году заключения в лагерях строгого режима. 20 августа 1 969 г. в Перм и состоялся новый суд над Марченко, который был приговорен к 2 новым годам заключения в лагерях строгого режима. -
-
92
А н ат о лий Т ихо нов и ч М а рч е нко
93
наго с рока - голод, хроничеюкое 1недоеда1Н1ие, временм.�и фор менная пып 1на ШnаЛ1ерной улице. Там его «дело» выясняло сь в течение всей весны и лета, а в октяб ре ме:сяце, прmfер1ю в годовщину 1с1ю-ей яркой •кипучей деятельн•ости, о;н был приго1во�ре:н к ссыЛ1Ке •на три года в СолО1Вецкий ·ко�нц ла•герь. С н1и�м ·высылаЛ1ся его брат А1Н!дрей и г руппа • священников. Все они подверглись этому на·к азанию, конечно, по пресловутой «58» ·статЬ'е , «за КО1НТрре1в•олюцию•Н1ную деятештость». Это была с времен г ражданской войны первая массовая оdыЛJКа•. Страшные д!НIИ•. Ж е:�щи�1-vы УJе .вrо зражаJJ1и - почему это rне б ы ло вrведеrно с начала сrоввла·сти, а только теперь, 1 0 лет спустя, т. е. яв�ню пющ нажимо�1 э·гой ·самой вла•с"nи ?
Не мудрено, что ждали Владыку Мануила, словно хозяина, �оть и недо·лrого, J11ен1инграrдской епар�ии. И 11шг, нююнец, в ·субб оту Ж е1н - Ми ро1Носи ц ко всенощной вошел он в «сво'е по·щ1юrр ье», rв У.спенrский храм. Н е зна ю , 1надо -Л1и останав-лшваться на том, как :поразила 1на1с внешняя в нем перем·е'Н'а : в потемНlевших, когд а- т о золотистых воJюсах проглянуJ11а чаr с тая проседь, ЛIИЦО П01КрЫ JЮС Ь с етью 1М О рЩrИIН IИ С'КЛ'аrдКа rHa лбу •Обоз начилась резч е ; а глаза ! в этих бледно-голубых глазах погас, померк быJI\ой бле1ск... В н,ем ·о щутилюrсь •ка·к О' е -то беспокойство , СЛОВНО прежде 1сдерЖ!И1Ва•емая н ерВiНОСТ Ь Прорвала•СЬ На!р ужу. СЛОМИJJI С Я ' И ГОJЮС, 1 со �раiН1ИIВ ШИ Й ИIНТОНаJ.J;ИЮ , \НО уже rне несшийся с JDо в.но откуда- то изда'л ека rна:д �нар о д ом, 1к а1к дал ыний з·но1н . 127
И 1В ,сЛiужеmи 'его - как НIИ тяжко писать это ТОЙ преЖJНJей Та'ИН!СТ!ВJеJНiНОЙ силы, ·ВЫН!О,СИВШей нас,
- не было
е138