Dones Espirituales

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Los Dones Espirituales VOLUMEN 1 (Bosquejo de la serie de casetes de John Wimber del mismo título)

CONTENIDO PAGINA PROGRAMA 1: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES….1 PROGRAMA 2: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN AL CRECIMIEN TO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.... 3 PROGRAMA 3: PARTE 3 UNA INTRODUCCIÓN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES.... 4 PROGRAMA 4: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN AL ESPÍRITU SANTO: «LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPÍRITU»........................................................ 5 PROGRAMA 5: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN AL ESPÍRITU SANTO: «LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPÍRITU»........................................................ 6 PROGRAMA 6: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU...................................................... 8 PROGRAMA 7: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU..................................................... 10 PROGRAMA 8: PARTE 3 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU..................................................... 11 PROGRAMA 9: PARTE 4 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU..................................................... 13 PROGRAMA 10: PARTE 1 SUSPENSIÓN O CONTINUACIÓN DE LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE DIOS....................................................... 14 PROGRAMA 11: PARTE 2 SUSPENSIÓN O CONTINUACIÓN DE LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE DIOS........................................................ 16 PROGRAMA 12: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN A LA CLAVE DE INTERPRETACIÓN «CUERPO» O «CUANDO EL CUERPO SE REÚNE».......................................... 19 PROGRAMA 13: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN A LA CLAVE DE INTERPRETACIÓN «CUERPO» O «CUANDO EL CUERPO SE REÚNE».......................................... 21

*NOTA: La versión de la Biblia utilizada en esta enseñanza es la Nueva Versión Internacional

PROGRAMA 1: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES

INTRODUCCIÓN ¿Por qué otro seminario sobre los dones espirituales? Por años la Iglesia Protestante Tradicional ha reconocido el sacerdocio de todos los creyentes. Hemos visto la necesidad de que cada miembro del Cuerpo sea capacitado y que funcione en el área de sus talentos y dones. Entonces, ¿por qué plantear el asunto otra vez? Primero, por que he desarrollado una manera fresca de tratar teológicamente con los dones y sus funciones en el cuerpo. Creo y enseño que el creyente puede moverse en todos los dones espirituales de acuerdo con el tiempo y el propósito de Dios. Anteriormente nos hemos limitado a uno o más de los dones y nos hemos apartado del resto. Segundo, hasta el día de hoy, el material escrito sobre los dones espirituales cae dentro de una o dos categorías. Algunos, quienes no aceptan los dones o su práctica, han escrito libros para comprobar que los dones no son para la Iglesia hoy en día. En el otro extremo están aquellos que aceptan completamente los dones pero tienen poca o ninguna base teológica para sus creencias y prácticas. Principalmente ellos han escrito narrativos sobre sus propias experiencias y el grupo del que forman parte. Yo deseo expresar tanto una base teológica como una base de experiencia de los dones y su práctica. Tercero, siento que a fin de cuentas lo importante de la enseñanza de Jesús es no sólo aprender sobre lo que Jesús hizo, sino aprender a hacer las obras de Jesús: Hasta el día de hoy hay muy poco escrito sobre «cómo» ministrar a través de los dones espirituales como lo hizo Jesús. Mi deseo es de ser pragmático y entrenarles a operar efectivamente en los dones. Mi oración es que encuentren este nuevo punto de vista refrescante e ilustrativo. Deseo animar a mis hermanos Protestantes Tradicionales a encontrar un punto de equilibrio entre teología sólida y la experiencia dirigida por el Espíritu. Espero darles a ustedes las llaves que abrirán la operación de los dones en sus vidas. John Wimber Ministerios Internacionales de La Viña

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I.

Tres Clases de Personas en 1 Corintios 14:22-25 A. Aquellos que creen en los dones y los practican B. Aquellos que no creen C. Aquellos que son creyentes pero no entienden los dones (indoctos*)

II.

Tres Errores Comunes A. Confundir el don con el paquete 1. Los indoctos observando la inmadurez de los que tienen dones 2. El creyente inmaduro con dones que confunde el hecho de tener dones con la madurez B. Asumir que los Dones Espirituales son premios dados al cristiano maduro. «Si estos dones fueran (para*) hoy, hubiesen venido a nosotros primero. » John McArthur C. Creer que los Dones Espirituales están bajo el control de los que «tienen dones». 1. «Descubre TU don espiritual y TU podrás USARLO» es un concepto erróneo. Dones no son descubiertos, son impartidos (2 Timoteo 1:6). 2. Mientras que creyentes llenos del Espíritu (sí) poseen los dones, no pueden producir resultados espirituales por su propia voluntad. Ejerciendo sus dones fielmente, individuos aumentan en fe y aumentan la posibilidad de que habrá un resultado positivo. Si una persona no ejerce sus dones espirituales obedientemente, sería predecible que no observe ningún resultado de tener dones. Es decir, una persona con dones no puede crear resultados ejerciendo sus dones. Sin embargo, una persona puede limitar los efectos de tener dones al no ejercer sus dones.

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PROGRAMA 2: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES

III.

El Proceso del Crecimiento A. Bebés – brephos, «breves» 1. 1 Juan 2:12 – La seguridad de pecado perdonado. 2. 2 Timoteo 3:15 – A Timoteo se le enseñó la Palabra toda su vida. 3. 1 Pedro 2:2 – Criar a los niños con el alimento apropiado. B. Niños (entre 1 y 3 años) – nepios, aprendiendo lenguaje 1. Hebreos 5:11-14 – El moverse hacia el reconocer el bien y el mal. 2. Efesios 4:14-15 – Aprender a hablar la verdad en amor. 3. Mateo 11:25 – Jesús sí le revela cosas a los bebés. 4. Romanos 2:20 – Los inmaduros necesitan ser enseñados. 5. 1 Corintios 3:1 – La inmadurez es un problema continuo. C. Hijos – teknion 1. 1 Pedro 1:14 – Dios nos ha llamado a una vida de santidad. 2. 1 Juan 2:1, 12, 28 – La restauración de la inocencia. 3. 1 Juan 3:7, 18 – Se nos ha provisto justicia (rectitud*) y la habilidad de vivirla 4. 1 Juan 5:21 – Han vencido al espíritu del anticristo. D. Niño pequeño (Hijito) – paidios, niño pequeño 1. 1 Corintios 14:20 – El aprender a pensar y a ser maduro. 2. 1 Juan 2:13, 18 –Conoces al Padre. Tienes una unción del Santo.

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PROGRAMA 3: PARTE 3 UNA INTRODUCCIÓN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Y A LOS DONES

III.

El Proceso del Crecimiento E.

Jóvenes – neotero, jóvenes Tito 2:6 – ¡Urgidos a ser sensatos! F. Jóvenes – neaniskos 1. 1 Juan 2:13, 14 – Hemos vencido al maligno. ¡Seamos fuertes! La Palabra habita en nosotros. 2. Hechos 2:17 – Podemos ver visiones. 3. 1 Timoteo 5:1 – Cómo manejar relaciones dentro del Cuerpo. G. Mujeres jóvenes, neos 1. Tito 2:4 – Amen sus esposos, hijos y hogares. Sean amables, sensatas, puras y sujetas a sus esposos. 2. 1 Timoteo 5:2 – Comuníquense con las jóvenes como hermanas. 3. 1 Timoteo 5:14 – Cásense, críen niños, no le den al enemigo ninguna ocasión para reprocharles. Viviendo una vida equilibrada. H. Hombres / Mujeres / La Humanidad: varón y hembra 1. Mateo 4:4 – Vivan de la Palabra de Dios. 2. Mateo 12:33-37 – ¡Gente buena y mala demuestra lo que hay dentro de ellos por lo que hablan! 3. Mateo 19:6 – ¡La humanidad no tiene dominio sobre la obra de Dios! 4. 1 Corintios 2:5 – Su fe debe descansar en el poder de Dios. 5. 1 Corintios 3:3 – Deben aprender a caminar en el Espíritu y no en la carne. 6. Gálatas 1:11 – No escuchen el evangelio del hombre.

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PROGRAMA 4: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN AL ESPÍRITU SANTO: «LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPÍRITU»

INTRODUCCIÓN La persona y la obra del Espíritu Santo se extienden a través de las páginas de las Escrituras. Con la excepción de 2ª y 3ª de Juan, todo libro en el Nuevo Testamento contiene material sobre el Espíritu Santo. Para algunos, esto es donde Él debería permanecer: para ellos, la Biblia es el lugar más seguro para el Espíritu (Green, I Believe in the Holy Spirit – Creo en el Espíritu Santo, p. 12). En realidad, la Biblia nos revela quién es el Espíritu (Su persona) y que hace el Espíritu (Su obra). Por que Él es Dios, Él sigue siendo quien es como las Escrituras comparte. Por que Él es Dios, todavía hace lo que Él hacía. Él no ha cambiado. Nuestra tarea aquí es de examinar un repaso breve de lo que las Escrituras nos enseñan acerca del Espíritu Santo. Sabiendo lo que la Biblia dice nos permitirá tratar más adecuadamente con el tema específico de Sus dones. Los Dones del Espíritu son una sola parte de Su obra entera. Necesitamos el «panorama de lejos» para poder «ver» el «panorama de cerca». I. La Persona del Espíritu A. Rasgos de personalidad 1. Él puede ser blasfemado – Marcos 3:29 2. Él enseña – Juan 14:26 3. Él da testimonio – Juan 15:26 4. Se le puede mentir – Hechos 5:3 5. Él intercede – Romanos 8:26 6. Él tiene una mente – Romanos 8:27 7. Él tiene una voluntad – 1 Corintios 12:11 8. Él tiene sentimientos – Efesios 4:30 9. Él habla – Apocalipsis 2:7 B. Los símbolos de personalidad 1. FUEGO – Mateo 3:11; Lucas 3:16 – El Espíritu es visto como Alguien que juzga. 2. AGUA – Juan 4:14 – El Espíritu es visto como el que sacia la sed espiritual. 3. SELLO – Efesios 1:13 – La impregnación del Espíritu in nuestras vidas le demuestra al mundo que somos propiedad de Dios. 4. PALOMA – Lucas 3:22 – El Espíritu es visto como apacible, tierno y puro. 5. VIENTO – Juan 3:8 – El Espíritu es visto moviéndose donde y cuando Él desea.

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PROGRAMA 5: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN AL ESPÍRITU SANTO: «LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPÍRITU»

II. La Obra del Espíritu A. Su relación a Jesús 1. Él es el regalo del Señor que ascendió (en las nubes) – Juan 14:26; 16:7,26; Cf. Hechos 1:5, 8; 2:4, 38. 2. Él glorifica a Jesús – Juan 16:14. 3. Él es el continuador del ministerio de Jesús (paracleto) – Juan 14:26; 16:26. B. Su relación a las Escrituras 1. Él es el Autor – 2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16; Cf. Hechos 1:16; Hebreos 3:7; 10:15. 2. Él es el Interprete – Juan 16:12-15; 14:17 (el Espíritu de Verdad) C. Su relación al mundo 1. Él es el Creador del mundo – Génesis 1:2; Cf. Job 26:13; del hombre – Génesis 1:27. 2. Él es el que Convence al hombre – Juan 16:8-11. D. Su relación al individuo 1. Él es el instrumento del nuevo nacimiento (regeneración) – Juan 3:3, 6; 1 Corintios 12:13; Cf. Romanos 8:9, 16; Tito 3:5. 2. Él santifica – 1 Pedro 1:2. 3. Él nos hace los hijos de Dios (adopción) – Gálatas 4:4-5; Romanos 8:14-15. 4. Él provee liderazgo y dirección – Hechos 8:29; Romanos 8:14; Gálatas 5:18. 5. Él intercede por nosotros y nos ayuda orar – Romanos 8:26-27; Efesios 6:18; Judas 20. 6. Él (nos) inviste de poder – Hechos 1:8. E. Su relación con la Iglesia 1. Él dio a luz a la Iglesia – Hechos 2:1-4. 2. Él dirige a la Iglesia – Hechos 13:4; 16:6-10. 3. Él nos da los dones – 1 Corintios 1:8-10

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COMO MINISTRA EL ESPÍRITU EL TRABAJO DEL ESPÍRITU

MEDIOS

ESCENARIO

RESULTADO

- El Comunicador del Ministerio de Jesús (Su Don) - Gente

Dones

- El Autor y el Interprete de las Escrituras

FORMAL - Individual

- El Creador del Mundo y el Hombre

Entendimiento de las Escrituras

- Grupos Salvación

- El que Convence al Hombre - Palabra Adopción

- Regeneración

- Santificación Dirección - Hacernos Hijos / Adopción

INFORMAL - Individual Intercesión

- Dirección

- Grupos

- Intercesión - Circunstancias

Investir de Poder

- Investir de Poder

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PROGRAMA 6: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU

INTRODUCCIÓN Los dones (charismata) de las «gotitas de gracia» (un término forjado por el Dr. Russ Spittler, Seminario de Fuller**) del Espíritu Santo son las manifestaciones de Dios más allá de lo racional. Son dados por Dios con el propósito que el ministerio se realice para el bien del Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:7). FUENTE: El Espíritu Santo – 1 Corintios 12; Hebreos 2:4. QUIENES LOS RECIBEN: La Comunidad del Espíritu: el Pueblo de Dios; el Cuerpo de Cristo – 1 Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4; 1 Pedro 4 ESENCIA: Son manifestaciones de gracia – 1 Pedro 4:10-11 PROPÓSITO: Edificar, glorificar a Dios, capacitar los santos. MOTIVACIÓN: Amor – 1 Corintios 13:1-13 (Mel Robeck, Seminario de Fuller) Desde el principio, el Espíritu ha deseado encontrar a aquellos a través de los cuales Él se pudiera manifestar. En la CREACIÓN – Él «se cernió» como una gallina sobre sus pollitos – Génesis 1:2. En NÚMEROS 11:26-30 – Eldad y Medad estaban profetizando en el campo de Israel. Cuando este hecho se le informó a Moisés, él respondió, «¡Cómo quisiera que todo el pueblo del Señor profetizara, y que el Señor pusiera su Espíritu en todos ellos! » v.29 En JOEL 2:28-29 – Joel está profetizando que llegará un día cuando la oración de Moisés será contestada. En HECHOS 2:14-21 – Pedro dice que el día que fue profetizado por Joel había llegado. Ahora vivimos en ese «día» y Dios está ministrando sobre aquellos que «desean» las «gotitas de gracia». I. El Lenguaje de los Dones («Gotitas de Gracia») A. PAPEL: El hacer las obras que uno observa ocurriendo en las Escrituras por medio de sus habilidades naturales, al grado que les sea posible (racional). B. «GOTITAS DE GRACIA»/UNCIONES (Dones): La manifestación ocasional de un don ordenado por Dios (más allá de lo racional).

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C. MINISTERIOS: El aumento de las ocasiones, el uso y las dimensiones de las «gotitas de gracia». D. CARGOS (o MINISTERIOS REGULARES*): Los nombramientos hechos por Dios y dados a la Iglesia y reconocidos por ella. Dios toma a una persona que Él está usando y le da una función mayor. E. ILUSTRACIÓN: JOEL 1. PAPEL: Joel era un hombre que vivió en el periodo del reino dividido en el Antiguo Testamento. Probablemente vivía en Jerusalén. En realidad no se sabe mucho de él. Él vio lo que estaba sucediendo durante un periodo de la vida agrícola de Judea: un ejercito grande de langostas había invadido la tierra. (racional) 2. «GOTITA DE GRACIA»: La profecía de Joel fue la unción de Dios que vino a él (1:1) y el hablar de esa palabra de Joel a Judea. Él, a través de la unción de Dios, vio su calamidad en la manera que Dios quería que lo viera. Él habló de él con las palabras que Dios le dio. La invasión de las langostas fue el juicio de Dios (1:1; 2:17). En 2:18-3:21, Joel se pone a llamar a Judea al arrepentimiento, informa sobre el resultado victorioso y habla de la llegada del Espíritu. 3. MINISTERIOS: No sabemos cuántas veces Joel fue usado por Dios para profetizar. Si las ocasione s llegaran a ser frecuentes, esto hubiera llegado a ser su ministerio. Lo más probable es que así fue. 4. CARGO (o MINISTERIOS REGULARES*): En algún momento Dios puso a Joel en libertad (para ejercer) el oficio de Profeta (Hechos 2:16). F. LO RACIONAL / MAS ALLÁ DE LO RACIONAL: Hay un sentido en el cual tanto la persona como el Espíritu de Dios están involucrados en el dar / recibir de «gotitas de gracia». Racional en el sentido que la persona tiene que estar consciente de lo que está a su alrededor, por ejemplo, observando. Más allá de lo racional en el sentido que Dios, a discreción Suya, «unge» la persona para (obtener) un efecto el cual Él desea producir (Mel Robeck).

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PROGRAMA 7: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU

II.

Posesiones o Unción

Hay una diferencia entre la posesión de «gotitas de gracia», y el ser usado por Dios en un momento y una ocasión especial. Hoy muchas enseñanzas sobre los dones que sugieren que cada persona tiene un don que le pertenece. Los dones* son dispensados a nosotros y llegan a ser nuestra propiedad. En 1 Corintios 12:4-7 encontramos que hay variedades (diairesis) o asignaciones de «gotitas de gracia». A. LA FUENTE: El Espíritu da las «gotitas de gracia». B. EL SERVICIO: Aquí la raíz de esta palabra nos da nuestra palabra «diácono / siervo». Jesús es tanto el que finalmente es servido por el uso de la «gotita de gracia», como el que dirige a quién le será dado el servicio. C. EL EFECTO: La palabra raíz es «energía». Aquí no es activa, sino «algo que resulta». Dios se encarga de que el efecto de la «gotita de gracia» que se está usando se logre. D. LA MANIFESTACIÓN (phanerosis): La palabra «manifestación» viene de dos palabras Latinas que significan «la mano festiva» o «la mano bailarina» (Mel Robeck). Así que las manifestaciones del Espíritu en versículo 7 son «la mano bailarina de Dios» la cual se puede ver por todos los que observan. La palabra «dada» (o «se le da») en versículo 7 está en el presente (lo cual señala a la idea de acción continua. Podría ser traducido «a cada uno Él (Dios) le está dando y le continua dando... »), y en el pasivo (lo cual significa que el sujeto, «cada uno» recibe el dar de una fuente fuera de sí, por ejemplo, el Espíritu. Esto no es algo que pueden producir por sí mismos). Como Dios juzgue conveniente, Su «mano bailarina» unge (le da una «gotita de gracia») a un creyente. Es una ocasión festiva a la vista de todos. Las «gotitas de gracia» son DADAS por el Espíritu. A medida que son usadas, el SERVICIO es producido por Jesús. Los EFECTOS son producidos por Dios.

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PROGRAMA 8: PARTE 3 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU

III.

El Bautismo en el Espíritu Santo

Examinemos este tema haciendo unas cuantas preguntas. A. ¿CÓMO SE ORIGINO EL CONCEPTO? 1. El concepto del «bautismo en el Espíritu» (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33-34). Esta frase también se encuentra en Hechos 1:5; 11:16. La primera vez sale de la boca de Jesús; la segunda vez sale de Pedro quien está citando a Jesús. 2. La frase «el bautismo con el Espíritu Santo» nunca aparece en el Nuevo Testamento usando un sustantivo. 3. Clark Pinnock escribe, «Bautismo es una metáfora flexible, no un término técnico. Lucas parece considerarlo como sinónimo de estar entero (Hechos 2:4; Cf. 11:16). Por lo tanto, mientras reconocemos (que) la conversión (es) verdaderamente un bautismo en el Espíritu, no hay razón por la cual no podemos usar bautismo también para referirnos a llenuras subsiguientes del Espíritu. Esta experiencia o experiencias tan grandes no deberían ser puestos dentro de un esquema rígido de una bendición secundaria, sino ser vistos como una actualización de lo que ya hemos recibido en la experiencia carismática inicial, la cual es la conversión.» (Spittler, (Ed.), Perspectives on the New Pentecostalism – Perspectivas sobre el Nuevo Pentecostalismo, p. 186) a. Comparación – el Reino de Dios b. Comparación – Jesús 4. El argumento acerca del «bautismo en el Espíritu» casi siempre se reduce a una cue stión de etiquetas. «La Iglesia muchas veces enfrenta el problema del frasco de medicina y su etiqueta. Es posible que la experiencia de una persona con Dios sea mejor que su explicación doctrinal de ella. Desgraciadamente, lo contrario también puede ser cierto. La teología ortodoxa muchas veces es afirmada con poco carácter o servicio cristiano. Buena medicina puede ser marcada incorrectamente, mientras que una etiqueta correcta puede adornar un frasco vacío.» (Hummel, Fire in the Fireplace – Fuego en la Chimenea, p. 185) Lo que sea que uno decida llamarlo (por ejemplo, bautismo, llenura, investidura de poder, un toque, etc.), una cosa parece ser clara: simplemente necesitamos actualizar lo que ya tenemos. «Un bautismo, muchas llenuras» parece ser una manera adecuada de entender tanto a Lucas como a Pablo. 5. El lenguaje de Hechos 2:4 y 4:31 es idéntico en el griego. 6. Las envolturas en las que hemos recibido este «bautismo» básicamente han venido de tres fuentes:

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a.

El lenguaje de Lucas-Hechos se ha interpretado desde una presuposición de «ser subsiguiente». b. En nuestra propia historia (el bautismo) parecía ser «subsiguiente». c. Las enseñanzas de una «segunda obra» del Avivamiento de Wesley sirvieron como la estructura básica para la interpretación de este fenómeno. B. ¿QUÉ SIGNIFICA «SER BAUTIZADO EN EL ESPÍRITU»? Un sinónimo que puede ser útil usar es «abrumar» (Spittler, NT 576 –Spiritual Gifts – Dones Espirituales- Primavera ’82, Seminario de Fuller; Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento de Vine, p. 97). C. ¿CUÁNDO OCURRE EL BAUTISMO? 1. Es tanto una experiencia* inicial como repetida. 2. En el libro de Hechos, ningún solo evento proveerá el modelo para la secuencia del arrepentimiento, la fe, el bautismo en agua y la actualización del Espíritu en un individuo. El patrón, si existe, es que el Espíritu sopla donde Él quiera. «El estar completo y no el ser subsiguiente me llama la atención como una categoría mejor por la cual entender la llegada del Espíritu en Hechos.» (Spittler, Reflections – Reflexiones, p. 5) D. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DEL BAUTISMO? – De ser Investidos de Poder

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PROGRAMA 9: PARTE 4 UNA INTRODUCCIÓN A LOS DONES ESPIRITUALES: LAS «GOTITAS DE GRACIA» DEL ESPÍRITU IV.

Impartir El impartir es el entregar un ministerio, lo cual ocurre o como un acto soberano de Dios, o como un acto de Dios por medio del hombre. Las «gotitas de gracia» se reciben por el impartir, en las siguientes tres maneras: A. SOBERANA: Dios puede moverse para dar «gotitas de gracia», ministerios y cargos como Él desee (Hechos 2:1-4; 4:31; 10:44). B. LA IMPOSICIÓN DE MANOS: Esto se puede ver en los siguientes casos: 1. Moisés a Josué – Deuteronomio 34:9 2. Los Siete (Esteban, Felipe, etc.) – Hechos 6:6 3. Ananías a Pablo – Hechos 9:17 4. La iglesia en Antioquia a Bernabé / Pablo – Hechos 13:3 5. Los ancianos a Timoteo – 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6 6. «No te apresures a...” - 1 Timoteo 5:22 C. MANTO: 1. Elías a Eliseo – 1 Reyes 19:19ff 2. Jesús y los Doce – Lucas 9:1; 10:1-16 3. Algunas ilustraciones hoy en día ( las siguientes son parte de la cultura anglosajona y quizás no sean conocidos*): a. Alexander Dowie a John G. Lake b. William Branham a T.L. Osborn c. Agnes Sanford a Francs MacNutt

V.

«Gotitas de gracia» a Otros Las «gotitas de gracia» son dadas por medio de nosotros a otros sólo mientras operamos en obediencia a hacer las cosas que se nos han enseñado. Las «gotitas de gracia» no llegan dentro de un contexto académico. No son DESCUBIERTOS sino entregados de manera soberana por la gracia de Dios por medio de nosotros a otros. (Ejemplo: «Dones de Sanidad» es lo que la persona siendo sanada recibe.)

VI.

Tomar Riesgos Las «gotitas de gracia» se desarrollan mejor en un clima donde se toman riesgos y se está dispuesto a fallar. La mejor manera de enseñar alguien es de exponerlo a un modelo. Él lo puede «ver», «oír» y después, «intentarlo». Él «lo puede pensar», «reforzar» e «intentarlo otra vez». Finalmente, él «lo será» y «lo hará» por el resto de su vida.

VII. Descripción de Trabajo A. Las «gotitas de gracia» más el ministerio es igual a una descripción de trabajo. B. Si el Cuerpo de Cristo estuviera funcionando en este nivel, ¿qué ocurriría?

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PROGRAMA 10: PARTE 1 SUSPENSIÓN O CONTINUACIÓN DE LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE DIOS

Hay cuatro actitudes diferentes acerca de la suspensión o la continuación de los dones dentro de la Iglesia. Resumidos, son: I. SEÑALES Y MARAVILLAS cesaron con el fin de la era Apostólica. Cualquier cosa que aparenta serlo o es falso o no está ocurriendo por medios divinos. II. SEÑALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecían sólo a los primeros siglos (A. D.). Cesaron por que no se necesitaban como «credenciales divinos» como la Iglesia se había establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se había completado. III. SEÑALES Y MARAVILLAS se desvanecieron gradualmente a medida que la condición de la iglesia organizada se deterioró. IV. SEÑALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos, sino que han ocurrido desde la era Apostólica hasta ahora. (Baxter, Divine Healing – Sanidad Divina, p.52) TOMEMOS CADA UNA Y DISCUTÁMOSLA I. SEÑALES Y MARAVILLAS cesaron con el fin de la era Apostólica. Cualquier cosa que aparenta serlo o es falso o no está ocurriendo por medios divinos. Este es el punto de vista propuesto por B. B. Warfield en su libro Counterfeit Miracles Milagros Falsificados. En ese libro escribe lo siguiente: «En todas partes, la Iglesia Apostólica misma fue señalada como un regalo de Dios, mostrando la posesión del Espíritu en obras apropiadas del Espíritu. – milagros de SANIDAD y milagros de poder, milagros de conocimiento, fuesen en la forma de profecía o del discernimiento de espíritus, milagros del hablar, fuesen del don de lenguas o de su interpretación. Característicamente la Iglesia Apostólica era una iglesia que hacía milagros. »¿Por cuánto tiempo continuó esta situación? Era la peculiaridad que caracterizaba la Iglesia Apostólica en específico, y por lo tanto pertenecía exclusivamente a la era Apostólica. . . Estos dones no fueron la posesión de la Iglesia primitiva como tal . . . eran distintivamente la autenticación de los Apóstoles. Eran parte de las credenciales de los Apóstoles como los agentes de autoridad de Dios en fundar la Iglesia. Así su función (o sea, sanidad y otros milagros) los limitó distintivamente a la Iglesia Apostólica, y necesariamente murieron con ella. . . . »La posesión de la charismata (o sea, los dones sobrenaturales del Espíritu Santo en la iglesia primitiva) fue confinada a la era Apostólica. . . .

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»Ellos (las obras milagrosas) fueron confinados a la era Apostólica, y entonces a un círculo muy pequeño. » (Warfield, Counterfeit Miracles – Milagros Falsificados, pp. 56, 236)

He aquí algunas de las razones que me llevan a estar en desacuerdo con esta posición: A. Esta teoría no encuentra ninguna justificación en las Escrituras. En ningún lugar en su libro Warfield usa cualquiera Escritura para apoyar su contención que milagros divinos cesaron después de la muerte de los Apóstoles y su generación. No hay ningunas Escrituras que plantean o implican tal posición. B. La teoría rechaza la historia de los Padres de la Iglesia. Warfield denota que estos Padres de La Iglesia primitiva eran hombres quienes eran «estudiosos, teólogos y predicadores destacados . . .» (Warfield, p. 37-38), pero rechaza sus testimonios acerca de la continuación de milagros como equivocados. Si todos los milagros cesaron con la muerte de los Apóstoles y su generación, como insiste Warfield, entonces ninguno de los milagros registrados por Justino Mártir, Irenaeus, Tertulio, Origen, Gregorio, Ambrose, Atanasio, Jerome, Agustín y otros en realidad eran milagros divinos genuinos. (Véase un breve bosquejo de Signs and Wonders Through the Church Age – Señales y Maravillas A Través de la Era de la Iglesia)

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PROGRAMA 11: PARTE 2 SUSPENSIÓN O CONTINUACIÓN DE LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE DIOS

Hay cuatro actitudes diferentes acerca de la suspensión o la continuación de los dones dentro de la Iglesia. Resumidos, son: I. SEÑALES Y MARAVILLAS cesaron con el fin de la era Apostólica. Cualquier cosa que aparenta serlo o es falso o no está ocurriendo por medios divinos. II. SEÑALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecían sólo a los primeros siglos. Cesaron por que no se necesitaban como «credenciales divinos» como la Iglesia se había establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se había completado. III. SEÑALES Y MARAVILLAS se desvanecieron gradualmente a medida que la condición de la iglesia organizada se deterioró. IV. SEÑALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos, sino que han ocurrido desde la era Apostólica hasta ahora. (Baxter, Divine Healing – Sanidad Divina, p.52)

TOMEMOS CADA UNA Y DISCUTÁMOSLA II. SEÑALES Y MARAVILLAS cesaron por que pertenecían sólo a los primeros siglos. Cesaron por que no se necesitaban como «credenciales divinos» como la Iglesia se había establecido extensamente y sancionado oficialmente, y el Canon se había completado. Esta es la posición que John McArthur toma en su libro, The Charismatics - Los Carismáticos. Allí plantea lo siguiente: «Mientras estudiamos las Escrituras, encontramos tres categorías de dones espirituales. En Efesios 4 hay una categoría de hombres con dones: apóstoles, profetas, evangelistas, pastores que enseñan y maestros. Estos hombres con dones son llamados a ser líderes en la iglesia. Segundo, hay los dones permanentes de edificación, los cuales incluirían conocimiento, sabiduría, profecía, enseñanza, exhortación, fe para la oración, discernimiento, mostrar misericordia, dar, administración y ayudas (véase Romanos 12:3-8; 1 Corintios 12:8-10,28). »Tercero, había los dones temporales de señales. Estos eran algunos facilitadores dados a ciertos creyentes con el propósito de autenticar o confirmar la palabra de Dios cuando fue proclamada en la Iglesia primitiva antes que se escribieran las Escrituras. Estos dones fueron temporales. Su propósito no fue principalmente para edificar, aunque a veces edificación sí ocurrió. Los cuatro dones temporales de señales eran milagros, sanidades, lenguas y la interpretación de lenguas. Estos cuatro dones de señales tenían un propósito único – de darles credenciales a los apóstoles, de dejar que

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la gente supiera que todos estos hombres hablaban la verdad de Dios. Pero una vez que la Palabra de Dios se hizo escritura, los dones de señales ya no se necesitaban y dejaron de existir. »Tanto el don de milagros y el don de sanidad fueron dones de señales especiales dados con el propósito de confirmar la revelación de Dios.» (p. 131) »El don de sanidad fue una de cuatro dones milagrosos de señales que fueron dados para ayudar la comunidad apostólica a confirmar su predicación del mensaje del evangelio en los primeros años de la Iglesia. Una vez que la Palabra (escrita*) de Dios se completó, las señales cesaron. Ya no se necesitaban señales milagrosas. » (p. 149) Todo este argumento está basado en una lectura de 1 Corintios 13:8-10 que dice, «. . .cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecerá». La frase, « . . .lo perfecto. . .» es interpretada a ser el Canon completo de las Escrituras (o sea, el Nuevo Testamento). Eso nos lleva aproximadamente a 400 A. D. Las palabras, « . . .lo imperfecto desaparecerá. . .», se refieren a los Dones Espirituales (milagros, sanidad, etc.). Este es una posición mantenida extensamente por, tanto los estudiosos Reformados como los Dispensacionalistas. El ARGUMENTO sigue así: 1) La palabra «perfecto» es un sustantivo neutro y se refiere a una cosa y no a una persona. Como las Escrituras son una cosa y es neutro en género, debe ser lo «perfecto» al cual Pablo se está refiriendo. 2) Este concepto está de acuerdo con la ilustración de Pablo en versículos 11 y 12. Escrituras y conocimiento. Estos dones eran «inmaduros» mientras que las Escrituras son «maduras». Estos dones dan imágenes «veladas» y conocimiento «parcial» contrastado con las Escrituras las cuales reflejan perfectamente y comunica conocimiento total. Algunas DEBILIDADES de esta posición son: 1) Aunque «perfecto» es neutro, no necesariamente debe ser igualado con otro sustantivo neutro. Un sustantivo o pronombre neutro puede ser usado para describir cosas o aún personas masculinas y / o femeninas. Un ejemplo es la palabra «engendrado» (Juan 3:16 – raíz de «unigénito») la cual es neutra como referencia a Jesús, que es masculino. La palabra «Espíritu» también es neutra, pero es claro en las Escrituras que aunque neutro, Él no es un «eso» sino un «Él». La interpretación demanda dejar el contexto inmediato para determinar la identidad de «perfecto. Los proponentes miraran en 2 Timoteo 3:15-16 donde «Escritura» es neutro para registrar su caso. Ciertamente los corintios no tuvieron 2 Timoteo a su disposición para ayudarles interpretar el texto. Hay por lo menos tres debilidades más los cuales el tiempo no nos permite discutir. Si no las «Escrituras», entonces ¿qué es «lo perfecto»? Un estudioso británico, F. F. Bruce, dice que « lo perfecto» es la segunda venida de Cristo. (Bruce, F. F., 1 & 2 Corintios, p. 122) Ciertamente esto está en acuerdo con el contexto del libro entero. 1 Corintios 1:7 da esta misma impresión.

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III. SEÑALES Y MARAVILLAS se desvanecieron gradualmente a medida que la condición de la iglesia organizada se deterioró. Parece haber dos defectos en esta posición: a) Aunque la iglesia se deterioró, los dones no desaparecieron. b) Hay una suposición en esta posición que si los milagros menguaron, que esto significaba su extinción final. IV. SEÑALES Y MARAVILLAS nunca han cesado entre creyentes cristianos verdaderos, sino que han ocurrido desde la era Apostólica hasta ahora. LA POSICIÓN QUE NOSOTROS MANTENEMOS FIRMEMENTE ES ESTA ÚLTIMA. Dios nunca ha dejado de actuar con señales y maravillas en Su Iglesia. Parece ser que hubieron ocasiones cuando aquellos en autoridad quizá no respaldaron la «obra» de Dios, y durante estos tiempos estos «actos» de Dios fueron menos obvios. Cuando cualquier cosa fuera de lo normal empezaba a ocurrir, a menudo, la institución se movía a desterrarla (p. Ej. La Inquisición y la persecución francesa de los hugonotes). Cuando amaneció el Siglo de las Luces y el punto de vista mundial cambió, a menudo estas obras de Dios fueron descartadas por no ser comprobadas científicamente. Parece ser que hoy la resistencia a la obra de Dios todavía viene en esos paquetes, pero envueltos con diferentes cintas. Nuestro argumento es que Dios siempre ha actuado con señales y maravillas y continua a hacerlo AHORA, y continuará a hacerlo hasta que Jesús regrese.

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PROGRAMA 12: PARTE 1 UNA INTRODUCCIÓN A LA CLAVE DE INTERPRETACIÓN «CUERPO» O «CUANDO EL CUERPO SE REÚNE»

INTRODUCCIÓN Hay dos puntos que voy a discutir en esta sección. El primero tiene que ver con la «clave» para entender los Dones Espirituales como yo los he llegado a entender. La «clave» se encuentra en 1 Corintios 11:17 – 14:40. El segundo punto trata con la suposición que debería haber una estructura jerárquica dentro de la iglesia. Un entendimiento de ambos nos ayudará a entender mejor el ministerio del Espíritu Santo y Sus Dones. I.

La Clave de Interpretación – 1 Corintios 11:17 –14:40 A. Los tres problemas principales 1. Divisiones (11:19 y 1:10) 2. La Cena del Señor (11:20ff) 3. Los Dones Espirituales (12:1 – 14:40) B. El contexto de la metáfora del Cuerpo 1. Él desea que ellos estén informados (12:1-3) 2. La totalidad del Dios trino está involucrada con los dones (12:4-6) 3. Los dones son las manifestaciones del Espíritu Santo (12:7) 4. Los dones son diversos (12:8-11) 5. Los dones pueden ser diversos pero somos miembros de un Cuerpo (12:12130 C. La metáfora del Cuerpo: Una comparación – 12:14-26 1. Cada uno es un organismo de muchas partes 2. Cada Cuerpo sólo está completo cuando las varias partes cumplen sus funciones diversas. 3. Discordia destruye y hace decaer la realidad del Cuerpo. D. «La metáfora del cuerpo ilustra la teología de Pablo: no se le debe permitir dictarla (la teología).» (Dunn, Jesús, nota 27 al pie de la página 430)

II.

El Punto de Vista Tradicional A. El punto de vista de 1 Corintios 12:14-26 1. Muchas partes 2. Función específica 3. Dependiente 4. Forman el Cuerpo de Cristo 5. Miembro = don 6. Cada uno tiene una función

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B. El punto de vista de 1 Corintios 12:28-29 1. Dios ha designado estos dones en la iglesia (apóstoles, profetas, maestros, milagros, sanidades, etc.) 2. Cada persona (Miembro del Cuerpo – mano, ojo, etc.) no hace la misma cosa. a. ¿Son todos apóstoles? b. ¿Son todos profetas? c. ¿Son todos maestros? d. ¿Acaso todos hacen milagros, sanan, hablan en lenguas, interpretan? 3. Este punto de vista concluye: a. Ya tienes los dones. b. Necesitas descubrirlas y desarrollarlas. c. Deberías estar satisfecho y no buscar otros.

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PROGRAMA 13: PARTE 2 UNA INTRODUCCIÓN A LA CLAVE DE INTERPRETACIÓN «CUERPO» O «CUANDO EL CUERPO SE REÚNE»

INTRODUCCIÓN Hay dos puntos que voy a discutir en esta sección. El primero tiene que ver con la «clave» para entender los Dones Espirituales como yo los he llegado a entender. La «clave» se encue ntra en 1 Corintios 11:17 – 14:40. El segundo punto trata con la suposición que debería haber una estructura jerárquica dentro de la iglesia. Un entendimiento de ambos nos ayudará a entender mejor el ministerio del Espíritu Santo y Sus Dones. III. A.

B.

C.

D.

E.

IV. A.

El Problema con Este Punto de Vista 1 Corintios 12:31 - « . . .ambicionen los mejores dones. » Si un miembro del Cuerpo = Don, y somos lo que somos por que Dios nos hizo así, entonces ¿por qué el imperativo «ambicionen»? 1 Corintios 14:1 - « . . .ambicionen los dones espirituales, sobre todo el de profecía. » En 12:29, Pablo pregunta, «¿Son todos profetas?» La respuesta que el texto espera es, «¡No!» Si Dios ya me ha dado lo que tengo, entonces ¿no le estaría cuestionado (¿por qué?*) «ambicionar» otro don? 1 Corintios 14:5 - «Yo quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas. » En 12:30, Pablo también pregunta, «¿Hablan todos en lenguas?» Otra vez la respuesta es, «¡No!» Aquí la palabra quisiera es la misma que en 7:7 («preferiría») donde Pablo desea que todos fueran célibes. Él reconoce que no todos serán así. La palabra sencillamente significa «desear». Lo mismo se aplicaría aquí en 14:5; Pablo desea que todos pudieran hablar en lenguas, pero él sabe que no todos deberían por que no sería en una manera ordenada (14:40). 1 Corintios 14:12b - « . . .procuren que estos abunden para la edificación de la iglesia. » El intento de esto es de esforzarse por las «manifestaciones» (dones). Esto parece decir que la persona tiene un poco de amplitud en cuanto a cuáles dones podrían llegarle. ¿Pero cómo puede ser eso si los dones ya han sido dados? 1 Corintios 14:13 - «Por esta razón, el que habla en lenguas pida en oración el don de interpretar lo que diga. » Pablo también pregunta en 12:30, «¿Acaso interpretan todos?» «¡No!» ¿Por qué Pablo les diría a los lectores que oraran por algo que no recibirán viendo que los «dones» ya han sido dados? La «Clave» Interpretativa Hay 12 lugares en 11:17 – 14:40 en las cuales Pablo mantiene su «clave» (o sea, Cuando el Cuerpo se reúne) delante de los lectores para ayudarles (y ayudarnos) a entender lo que quería decir. 1. 11:17 - « . . .sus reuniones. . .» 2. 11:18 - « . . .cuando se reúnen como iglesia. . .» 3. 11:20 - « . . .cuando se reúnen. . .» 4. 11:33 - « . . .cuando se reúnan. . .»

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5. 11:34 - « . . .las reuniones. . .» 6. 14:4 - « . . .edifica a la iglesia. » 7. 14:5 - « . . .para que la iglesia reciba edificación. » 8. 14:19 - « . . .en la iglesia. . .» 9. 14:23 - « . . .toda la iglesia se reúne. . .» 10. 14:26 - « . . .cuando se reúnan. . .» 11. 14:28 - « . . .guarden silencio en la iglesia. . .» 12. 14:34 - « . . .silencio en la iglesia. . .» B. Esta clave ayuda a remover las siguientes contradicciones. 1. Las listas en 1 Corintios 12:8-10 2. El servicio «carismático» verdadero - 1 Corintios 14:26 3. 1 Corintios 12:29 – visto como una declaración de lo que sucede en las reuniones de creyentes a. ¿Hacen todos milagros? (¡Ciertamente no!) b. ¿Todos sanan? (¡No!) c. ¿Hablan todos en lenguas y dan una interpretación? (¡No!) d. Fíjense que en 14:26, « . . .cada uno (puede) tener. . .», no, «todos tienen».

RESUMEN Cuando entendemos la clave de Pablo (la reunión del Cuerpo), entonces todo el pasaje de 11:17 – 14:40 se nos abre. Entonces podemos empezar a ver como se mueve el Espíritu espontáneamente a través de aquellos que Él escoge, cuando Él lo escoge hacer.

*Nota del traductor: palabra(s) que el traductor añadió al texto para aclaración del texto. ** «Gotitas de gracia» viene de una palabra inventada en inglés, «gracelets», que el Dr. Spittler formó combinando la palabra «grace» (que viene de charis de charismata), o «gracia», y «droplet», una «gotita de agua». La idea detrás de «gotitas de agua» es que son pedacitos transitorios, momentáneos y temporales de la gracia de Dios que fluyen a través de nosotros hacia otros. Los que reciben estas «gotitas de agua» son los que reciben el efecto de ellas (o sea, si alguien ora por un enfermo y este se sana, el que recibió el don de sanidad, o la «gotita de gracia», es el enfermo que es sanado, no el que ora.)

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Los Dones Espirituales VOLUMEN 2 (Bosquejo de la serie de casetes de John Wimber del mismo título)

CONTENIDO PAGINA PROGRAMA 1: PARTE 1 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................….1 PROGRAMA 2: PARTE 2 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................… 4 PROGRAMA 3: PARTE 3 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................… 6 PROGRAMA 4: PARTE 4 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................… 8 PROGRAMA 5: PARTE 5 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................…10 PROGRAMA 6: PARTE 6 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................…12 PROGRAMA 7: PARTE 7 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10................................…15 PROGRAMA 8: PARTE 1 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11................................................. 18 PROGRAMA 9: PARTE 2 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11................................................. 20 PROGRAMA 10: PARTE 3 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11................................................. 23 PROGRAMA 11: PARTE 4 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11................................................. 24 PROGRAMA 12: PARTE 1 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE ROMANOS 12:6-8 Y PASAJES MISCELÁNEOS................................................................................... 26 PROGRAMA 13: PARTE 2 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE ROMANOS 12:6-8 Y PASAJES MISCELÁNEOS................................................................................... 29

*NOTA: La versión de la Biblia utilizada en esta enseñanza es la Nueva Versión Internacional.

PROGRAMA 1: PARTE 1 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10

INTRODUCCIÓN Hay dos listas separadas de «gotitas de gracia» en 1 Corintios 12 (12:8-10, 28). Es a la primera que les llamo la atención en esta sección. Hay nueve «gotitas de gracia» anotadas en 12:8-10. Estas nueve se pueden dividir en tres grupos de tres; aunque probablemente esta no fue la intención de Pablo, es útil como una herramienta de enseñanza. -

Las «Gotitas de gracia» de Discernimiento: Los Ojos de Dios Las «Gotitas de gracia» de Poder: La Mano de Dios Las «Gotitas de gracia» del Habla: La Boca de Dios

La naturaleza y función precisa de algunos de estos dones anotados no son claras de solo este texto. La experiencia es crítica para entender la verdad bíblica, sea la conversión, el discipulado, la oración o los dones espirituales. La experiencia abre ventanas (para entender*) pasajes pasados por alto o no comprendidos previamente. Aunque la interpretación finalmente tiene que estar fundamentada en el texto, la práctica de verdades bíblicas iluminará su significado. Manifestaciones actuales de dones espirituales, incluyendo su uso y mal uso, pueden ayudar a nuestro entendimiento de la enseñanza de Pablo. (Hummel, Fire in the Fireplace – Fuego en la Chimenea, p.131) Acuérdese, la experiencia de la teología vino antes que escribir la teología. Seguiré un bosquejo fácil en la discusión de cada uno de estos grupos. • La introducción de cada grupo • La Definición de cada don • Información general • Ilustraciones – profundas • Ilustraciones – para estudio adicional • Área de su uso La nueva edad del Espíritu, la cual es revelada en el Nuevo Testamento, asegura la disponibilidad de las «gotitas de gracia» a todos. En el Antiguo Testamento las mismas «gotitas de gracia» fueron limitadas, y en esa parte de Su economía, aparentemente no estuvieron disponibles a todos. Sin embargo, la calidad de las «gotitas de gracia», como se demuestra en ciertos personajes del Antiguo Testamento, no es diferente en esencia a la calidad de las «gotitas de gracia» vistas en el Nuevo Testamento. Sin embargo, la cantidad es limitada por que el «cumplimiento del tiempo» no había llegado.

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I. LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE DISCERNIMIENTO: LOS OJOS DE DIOS Las «Gotitas de gracia» de Discernimiento – Palabra de Sabiduría, Palabra de Conocimiento y el Discernimiento de Espíritus, son dones de comprensión sobrenatural. «Ven» las cosas como Dios las ve. Se requiere lenguaje para poder comunicar estos discernimientos. Estas «gotitas de gracia» llenan la necesidad de los cristianos de tener la percepción de Dios en sus circunstancias. No son percepciones desde una base racional. Una persona no puede pensarlas por sí solo ni comunicarlas por sí solo. Van más allá de lo racional (o sea, más allá de nuestro propio entendimiento). A. LA DECLARACIÓN (PALABRA) DE SABIDURÍA 1. DEFINICIÓN: Una Palabra de Sabiduría es una declaración inspirada por Dios y hablada por un individuo. Revela una parte de la totalidad de la sabiduría de Dios. Es «ver» lo que Dios ve en una situación y «decirlo». Es aplicar la sabiduría de Dios a una situación específica. 2.

INFORMACIÓN GENERAL: La palabra para sabiduría (sophia) es usada por Pablo 17 veces en 1 Corintios 1-3. La única otra ocurrencia en 1 Corintios es aquí en 12:8 (logos sophia).

3.

ILUSTRACIONES: a. Antiguo Testamento: Salomón – 1 Reyes 3:16-28 1) EL PROBLEMA: Hay dos madres y dos hijos. Un hijo murió ahogado; las dos madres reclaman al sobreviviente como suyo (3:16-22). 2) LA «PALABRA DE SABIDURÍA»: «Tráiganme una espada, . . . partan en dos al niño que está vivo y denle una mitad a esta y la otra mita a aquélla.» (3:24-25) 3) EL RESULTADO: La madre verdadera estuvo dispuesta a renunciar al niño para salvar su vida (3:26) y se le fue devuelto su hijo (3:27). 4) OBSERVACIÓN: « . . .pues vieron que tenía sabiduría de Dios para administrar justicia.» b. Nuevo Testamento: 1) Jesús – Mateo 22:15-22 a) EL PROBLEMA: «¿Está permitido pagar impuestos al césar o no?» (22:18) b) LA «PALABRA DE SABIDURÍA»: «Muéstrenme . . . ¿De quién son esta imagen . . .? . . .Entonces denle al césar lo que es del césar y a Dios lo que es de Dios.» (22:19-21) c) EL RESULTADO: Se maravillaron (22:22).

2

2)

Jacobo – Hechos 15:5-27 a) EL PROBLEMA: : La circuncisión de los gentiles (15:5). La iglesia de Jerusalén luchó para resolver el problema (15:7-12). b) LA «PALABRA DE SABIDURÍA»: Jacobo habló en Hechos 15:13-21, «. . . debemos dejar de ponerles trabas a los gentiles. . . más bien debemos escribirles. . . que se abstengan. . . » c) EL RESULTADO: Acuerdo (15:22). 4. ILUSTRACIONES ADICIONALES: a. José – Génesis 41:14-45. b. Siervo de Naamán – 2 Reyes 5:8-14. c. Jesús – Mateo 21:23-27. d. Jesús – Juan 7:53 – 8:11. 5. ÁREA DE SU USO: Esperen una Palabra de Sabiduría . . . a. En cualquier situación que requiera la resolución de problemas b. En consejería c. En la proclamación de la Palabra 6. ¿CÓMO LLEGA LA PALABRA DE SABIDURÍA? a. Verán de forma reveladora lo que se está diciendo o haciendo desde la perspectiva de Dios. 1) A veces será una imagen en el «ojo de la mente». 2) A veces viene en forma de una Palabra de Conocimiento con datos que no sabían antes. b. A veces una declaración de sabiduría llega como una declaración profética y tiene todas las características de una profecía. c. La Palabra de Sabiduría casi siempre viene dentro del intercambio que se está realizando en el momento.

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PROGRAMA 2: PARTE 2 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10

I. LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE DISCERNIMIENTO: LOS OJOS DE DIOS B. LA DECLARACIÓN (PALABRA) DE CONOCIMIENTO 1. DEFINICIÓN: Una Palabra de Conocimiento es una declaración inspirada por Dios y hablada por un individuo. Es un entendimiento de las cosas «que por Su gracia Él nos ha concedido» (1 Corintios 2:12). Comparte la verdad de hechos que el Espíritu desea declarar acerca de una ocasión específica con una aplicación práctica del derramamiento del amor de Dios. 2.

INFORMACIÓN GENERAL: Como en 1 Corintios 1-3 donde Pablo trata con el problema de la sabiduría terrenal de los Corintios y la sabiduría de Dios, ahora en capítulo 8 él le presta atención al problema de «conocimiento superior». La iglesia de los corintios pretendía un tipo de conocimiento «selecto» que permitía su comportamiento y lo determinaba aceptable. Pablo les dice que «El conocimiento envanece, mientras que el amor edifica.» (8:1) Él continua, «El que cree que sabe algo, todavía no sabe como debería saber.» (8:2) Una persona tiene conocimiento provechoso cuando Dios le permite «ver» una pequeña parte de la totalidad del conocimiento de Dios a través del Espíritu (1Corintios 2:12). Acuérdense que esta «gotita de gracia» (al igual que los otros) no es la posesión del hombre para ser usado como a él le parezca: «Es una palabra particular dada en una instancia particular y sólo es mío en el acto y el momento de declararlo.» (Dunn, Jesus and the Spirit- Jesús y el Espíritu, p. 221)

3.

ILUSTRACIONES: a. PARA REVELAR PECADO 1) Natán a David – 2 Samuel 12:1-7 (v. 7) 2) Eliseo a Guiezi – 2 Reyes 5:20-27 (v. 26) 3) Jesús a la mujer al lado del pozo – Juan 4:7-25 (v. 17) 4) Pedro a Ananías – Hechos 5:1-6 (v. 2) b. PARA AYUDAR ENCONTRAR ALGO 1) Samuel a Saúl – 1 Samuel 9:15-20 (v. 20) 2) Samuel a Saúl – 1 Samuel 10:22 c. PARA PREVENIR Y PROVEER PROTECCIÓN - Eliseo al Rey de Israel – 2 Reyes 6:8-23 (v. 9)

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d.

PARA REVELAR PENSAMIENTOS - Jesús a los escribas – Mateo 9:1-7 (v. 4) [La palabra «conocía» debería ser traducida «veía» (texto original). La traducción «veía» entonces corresponde al v. 2 trae al v. 2 y el v.4 juntos en su pensamiento.] e. PARA PROVEER SANIDAD 1) Jesús y el paralítico – Mateo 9:1-7 (v.2) 2) Jesús y el oficial romano – Juan 4:45-54 (v. 50) 3) Jesús y el hombre enfermo por 38 años – Juan 5:1-9 (v. 6) 4. ILUSTRACIONES – PARA ESTUDIO ADICIONAL: Tomen las siguientes escrituras y localicen en ellas una Palabra de Conocimiento y vean si ellas caben dentro una de las ya mencionadas categorías u otras categorías. ¿Son todas una declaración de conocimiento? a. Isaías a Ezequías – 2 Reyes 20:1-7 b. José – Mateo 1:18-25 c. Elisabet – Lucas 1:39-56 d. Jesús – Juan 1:47-50 e. Ananías y Pablo – Hechos 9:1-18 f. Pedro – Hechos10:17-23 g. Pablo – Hechos 16:6-10 h. Pablo – Hechos 27:23-24 5. ÁREA DE SU USO: Esperen una Palabra de Conocimiento ... a. En escenarios públicos y privados b. En situaciones donde se necesita la percepción de Dios: 1) Para revelar pecado 2) Para ayudar encontrar algo 3) Para prevenir o proveer protección 4) Para revelar pensamientos 5) Para proveer sanidad 6) Para proveer instrucciones 6. ¿CÓMO LLEGA LA PALABRA DE CONOCIMIENTO? Ha sido mi experiencia que una Palabra de Conocimiento llega en una de cinco formas: a. Imágenes b. Un conocimiento interior c. Una imagen de una palabra escrita d. Dolor en el cuerpo e. Una declaración espontánea que viene y está* fuera de tu voluntad . . . para que puedas «verla», «conocerla», «leerla», «sentirla», «decirla».

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PROGRAMA 3: PARTE 3 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10

I. LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE DISCERNIMIENTO: LOS OJOS DE DIOS C. EL DISCERNIR ESPÍRITUS 1. DEFINICIÓN: Discernir espíritus es la capacidad sobrenatural para juzgar con una percepción espiritual si el espíritu operando tiene una fuente humana, demoníaca o divina. Es una percepción sobrenatural del reino espiritual con el propósito de determinar la fuente de la actividad espiritual. 2.

INFORMACIÓN GENERAL: En la lista de «gotitas de gracia» en 1 Corintios 12:8-10, el discernir espíritus se anota entre profecía y lenguas. Yo lo he colocado en este punto sólo como una herramienta para enseñar. Sí funciona en el área de percepción sobrenatural como lo hacen la Palabra de Sabiduría y la Palabra de Conocimiento. James Dunn, en su libro Jesús y el Espíritu (p.233), sugiere que el discernir espíritus hace pareja con la profecía y no se debería pensar de él como un don independiente, más bien como una prueba de la declaración profética y un control en contra de su abuso. Ciertamente es esto, pero parece que pueda tener una aplicación más amplia. Hay dos escrituras donde se le dice a la Iglesia que pruebe declaraciones proféticas con la intención de que, si la declaración lo merece, debería ser aprobada. (1 Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1-6) Aquí la palabra traducida «discernir» (forma de sustantivo) aparece sólo tres veces en el Nuevo Testamento (Romanos 14:1; 1 Corintios 12:10; Hebreos 5:14). El significado en Hebreos 5:14 nos da la idea de juzgar entre bien y mal. Parece haber un discernimiento racional que sencillamente viene con la madurez (Hebreos 5:14) y este discernimiento racional debería ser aplicado a las declaraciones proféticas para probarlas y aprobarlas (1 Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1-6). En 1 Corintios 14:29, se les dice a los creyentes reunidos que deben* «examinar» o discernir* lo que es dicho. Aquí la palabra es la misma que en 12:10 pero en forma de verbo. Es una orden y debería ser el hábito de la vida de la comunidad (verbo en presente imperativo). El «discernir» en este caso es hecho por más de un individuo (tercera persona plural). Entonces, usando la definición, significaría juzgar los «dic hos» para determinar sus fuentes. El juzgar es una percepción sobrenatural acerca de esa fuente.

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3.

ILUSTRACIONES: a. HUMANA 1) Samuel y David – 1 Samuel 16:6-13 2) Jesús y Natanael – Juan 1:43-51 b. DIVINA 1) Samuel y Elí – 1 Samuel 3:1-9 2) Mujer a Jesús – Lucas 11:27 3) Pedro a Jesús - Mateo 16:17-20 c. DEMONÍACA 1) Endemoniado ciego y mudo – Mateo 12:22-24 2) Jesús a Pedro – Mateo 16:21-23 3) Pablo – Hechos 16:16-18 4. ILUSTRACIONES – PARA ESTUDIO ADICIONAL: a. Jesús – Lucas 13:10-17 b. Pedro – Hechos 5:1-11 c. Pedro – Hechos 8:14-24 d. Pablo – Hechos 13:4-12 5. ÁREA DE SU USO: Esperen el discernir de espíritus cuando hay: a. Un don verbal se usa (o sea, profecía, lenguas, interpretación, palabras de sabiduría o de conocimiento) b. Un desacuerdo entre grupos c. Un conflicto que existe en el ambiente del ministerio d. Posible actividad demoníaca e. En escenarios públicos o privados 6. ¿CÓMO LLEGA EL DISCERNIR DE ESPÍRITUS? a. HUMANA 1) Una palabra escrita sobre la cara (de la persona) 2) Ver la transparencia o un opacar de la persona b. DIVINA 1) Ver la unción sobre una persona en el ámbito natural (o sea, la gente es atraída a la persona que está ungida). 2) Ver la unción sobre la persona en el ámbito sobrenatural (o sea, una luz resplandeciente o brillante alrededor de la persona que está ungida) c. DEMONÍACA 1) Ver sombras o manchas oscuras en la cara (casi siempre esto es un espíritu de aflicción). 2) Ver una figura súper impuesta sobre una porción de la anatomía.

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PROGRAMA 4: PARTE 4 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10

II.

LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE PODER: LA MANO DE DIOS Mientras que las «Gotitas de gracia» de Discernimiento tienen que ver con la «percepción» (o sea, ver la perspectiva de Dios), las «Gotitas de gracia» de Poder tiene que ver con el poder de Dios. Fe, Dones de Sanidad y el Efectuar Milagros (o Obras de Poder, o Poderes Milagrosos) son las «gotitas de gracia» en las cuales el poder sobrenatural de Dios es visto. Estas «gotitas de gracia» son los actos de Dios, la energía divina de Dios, la cual lleva a cabo un resultado particular en palabra o hecho por medio de un individuo. A menudo hay una interrelación entre estas tres «gotitas de gracia». Desde el libro de Génesis en adelante, Dios se puede observar como Él que actúa en poder con relación a su pueblo. A. FE 1. DEFINICIÓN: Fe es el surgimiento misterioso de confianza que a veces nace dentro de una persona enfrentada con una situación o necesidad específica. Le da a esa persona una certeza y seguridad más allá de lo racional que Dios está a punto de actuar por medio de una palabra o una acción (Dunn, Jesús, p. 211). Es el conocimiento irresistible de la intervención de Dios en cierto punto, como también la autoridad para efectuar esta intervención por medio del poder del Espíritu Santo (Gross, an, Charisma, p. 70) 2. INFORMACIÓN GENERAL: Parece haber varios tipos de fe (pistis) en el Nuevo Testamento: a. Fe puede significar un conjunto de verdades que creemos. Entonces llega a ser un sinónimo de «doctrina» (Efesios 4:13; 1 Timoteo 6:20-21; Judas 3). b. Fe puede ser la confianza básica que uno tiene en Dios para su salvació n; una «fe redentora» (Juan 3:16; Efesios 2:8; Hebreos 11:1-4, 6). c. Fe puede ser la lealtad que crece por medio del Espíritu (Gálatas 5:22). d. Fe puede ser un surgimiento que mueve montañas del que habla Jesús tanto como Pablo (Mateo 17:20; 21:21; 1 Corintios 13:2).

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B. DONES DE SANIDADES 1. DEFINICIÓN: Los Dones de Sanidades es el evento en sí de sanidad que una persona enferma recibe. Así como hay muchas clases de enfermedades, así hay muchos dones de sanidades. Es ese evento o progresión que la persona recibe en las áreas emocionales, espirituales o físicas de la vida. 2. INFORMACIÓN GENERAL: a. therapeuo – Esta palabra se traduce con las palabras «sanar» y «curar». Derivamos nuestra palabra «terapéutico» de ella. b. iaomai – Esta palabra también se traduce «sanar» y «curar». Esta es la palabra que usa Pablo en 1 Corintios 12. Allí se encuentra tres veces (12:9,28,30). Pablo no la usa en ningún otro pasaje. Sin embargo, su compañero, el Dr. Lucas, la usa 20 de 38 veces que se usa en el Nuevo Testamento. Por que Pablo y Lucas fueron compañeros de viaje y amigos íntimos, es cierto que ellos estuvieron conscientes de las escrituras y los significados de palabras de cada uno. Veremos como Lucas usa estas palabras en las ilustraciones. C. EFECTUAR MILAGROS 1. DEFINICIÓN: Efectos de Milagros son eventos en que gente y cosas son afectadas visiblemente y benéficamente de manera extraordinaria por el poder de Dios trabajando a través de un individuo. 2. INFORMACIÓN GENERAL: Aquí la palabra (que se traduce) «efectuar» o hacer* es la misma palabra que está* en 12:6 (el resultado que Dios produce por medio de las «gotitas de gracia»). Aquí la palabra que es traducida «milagros» es dunamis, que significa «poder». La palabra dunamis sugiere la capacidad de alguien para llevar a cabo algún evento y denota una expresión espontánea de tal «poder». La prueba central del poder de Dios fue la resurrección de Jesús de entre los muertos (1 Corintios 6:14). Pablo sigue diciendo en 1 Corintios 15:43-44 que Jesús fue resucitado de entre los muertos en poder (dunamis) y fue resucitado en un «cuerpo espiritual». Jesús fue el «primogénito» de entre los muertos en un cuerpo nuevo, un cuerpo nunca antes visto, un cuerpo infundido con el Espíritu de Dios, el dador de la vida (Ladd, Nuevo Testamento, p. 370).

9

PROGRAMA 5: PARTE 5 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10

II.

LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE PODER: LA MANO DE DIOS A. Mientras que las «Gotitas de gracia» de Discernimiento tienen que ver con la «percepción» (o sea, ver la perspectiva de Dios), las «Gotitas de gracia» de Poder tiene que ver con el poder de Dios. Fe, Dones de Sanidad y el Efectuar Milagros (o Obras de Poder, o Poderes Milagrosos) son las «gotitas de gracia» en las cuales el poder sobrenatural de Dios es visto. Estas «gotitas de gracia» son los actos de Dios, la energía divina de Dios la cual lleva a cabo un resultado particular en palabra o hecho por medio de un individuo. A menudo hay una interrelación entre estas tres «gotitas de gracia». Desde el libro de Génesis en adelante, Dios se puede observar como Él que actúa en poder con relación a su pueblo. 3. ILUSTRACIONES: Todas estas tres «gotitas de gracia», o por lo menos dos de las tres, se pueden ver en cada uno de las siguientes ilustraciones del evangelio de Lucas. a. EL PARALÍTICO: Lucas 5:17-26 1) Poder – (dunamis) v. 17 2) Sanar – (iaomai) v. 17 3) Fe – (pistis) v. 20 b. LA MULTITUD: Lucas 6:17-19 1) Sanara – (iaomai) v. 18 2) Liberados – (therapeuo) v. 18 3) Poder – (dunamis) v. 19 4) Sanaba – (iaomai) v. 19 Observen como Lucas usa estas palabras intercambiablemente c. EL SIERVO DEL CENTURIÓN: Lucas 7:1-10 1) Sano – (iaomai) v. 7 2) Fe – (pistis) v. 9 d. LA MUJER CON UNA HEMORRAGIA: Lucas 8:42b-48 1) Sanarla – (therapeuo) v. 43 2) Poder – (dunamis) v. 46 3) Sanada – (iaomai) v. 47 4) Fe – (pistis) v. 48 e. EL ENVIAR DE LOS DOCE: Lucas 9:1-2 1) Poder – (dunamis) v. 1 2) Sanar – (iaomai) v. 1 3) Sanar – (therapeuo) v. 2 4. ILUSTRACIONES DE CADA DON POR SEPARADO a. FE 1) Elías y los profetas de Baal (1 Reyes 18:1-46) 2) Pedro, Ananías y Safira (Hechos :1-11)

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b. DON DE SANIDADES 1) Eliseo y Naamán (2 Reyes 5:1-14) 2) La enfermedad de 38 años (Juan 5:1-9)

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PROGRAMA 6: PARTE 6 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10

III.

LOS DONES DEL HABLA: LA BOCA DE DIOS Desde el principio, Dios ha sido un Dios que habla. Él habló, dándole existencia al mundo (Génesis 1). Él le hablaba a Sus hijos, Adán y Eva, en el paraíso que Él había provisto (Génesis 3). Él le habló a Noé para que construyera el arca (Génesis 7). Él conversó con Abraham acerca de dejar su tierra y parentela (Génesis 12). Él le habló a Moisés, a los hijos de Israel por medio de profecía (primero por Eldad y Medad, Números 11:26-30, después por medio de aquellos quienes Él nombró profetas). En la primera página del Nuevo Testamento (aunque este no fue el primer libro que fue escrito), Dios le habló a José acerca de María en un sueño por medio de un ángel. Dios envió a Jesús, el portavoz supremo, quien habló profundamente a la humanidad. A través del Nuevo Testamento, vemos a Dios como un «Dios que habla», Uno que desea, no sólo que nos comuniquemos con Él, pero Uno que desea comunicarse con y a Sus hijos. No tenemos un Dios callado ni «mudo», sino Uno que ha provisto maneras para que Él mismo se comunique con nosotros. Como compartí anteriormente en esta sección, Palabras de Sabiduría o Conocimiento y Discernimiento de espíritus son «gotitas de gracia» que se hablan. Los primeros dos nos comparten un poco de la sabiduría y el conocimiento vasto de Dios en un momento y una situación; la última nos da el consuelo de saber que tenemos seguridad. Ahora hemos llegado a las últimas tres «gotitas de gracia» en esta sección de 1 Corintios. Estas también son provistas por Dios con el propósito de comunicación – evidencia adicional de Su deseo continuo de ser íntimo y estar cerca por medio del hablar. A. PROFECÍA 1. DEFINICIÓN: Profecía es declarar el latido del corazón de Dios para con Su Iglesia con el propósito de edificación. No es una habilidad o aptitud o un talento. Es enunciar en sí palabras dadas por el Espíritu en una situación particular y deja de ser cuando terminan las palabras (Dunn, Jesús, p. 229). 2. INFORMACIÓN GENERAL En cada lista de Pablo de las «gotitas de gracia» la única «gotita de gracia» constante es «profecía» o «profeta». Discutiré el don de Profeta en Programa 9* cuando trato con los dones de Efesios 4.

12

En el mundo griego en los días de Pablo, profecías no sugerían algo sólo hablado bajo inspiración. Platón había sentado el precedente enseñando dos clases de profecía. Una fue la profecía «Mántica», la profecía de inspiración. El que hablaba lo estaba haciendo bajo la coacción de lo divino; era «poseído» por un dios y llegaba a ser el portavoz del dios. La otra fue la profecía de Interpretación, una habilidad adquirida. El «profeta» tenía la habilidad de interpretar señales y presagios por medio del discernimiento racional. Esto se vio claramente en el Oráculo de Delfos (cerca de Corinto) en el cual la «Pythia» (el oráculo, quien era una mujer) hablaba en un estado de éxtasis y el profeta, quien había de interpretar lo dicho por el oráculo, usaba discernimiento racional (Dunn, Jesús, p. 228; TDNT Vol. VI, pp. 786-788). Hoy en día la Iglesia hace esta distinción, optando por la última clase de profecía definida por Platón. Así, profecía llega a ser «predicar» la interpretación de la Biblia hoy en día. El campo de la teología dispensacionalista casi siempre mantiene este significado para la palabra «profecía». Pablo, sin embargo, mira a la profecía como una palabra de revelación. Él se mantiene firme, completamente dentro de la tradición hebrea de la profecía como una expresión inspirada (Dunn, p. 228). En 1 Corintios 14, tenemos un capítulo de enseñanza sólida sobre la profecía. Aquí está un resumen: a. Profecía consiste en palabras que edifican, animan y consuelan (14:3, 31). Edifica por que es la manera de Dios de hablar a una situación dentro del cuerpo en un momento específico. En las ilustraciones, sugeriré unos ejemplos de esto. b. Profecía edifica por que sirve como una «señal para los creyentes» (14:22). Revela que Dios está presente en medio de la reunión dirigiendo la atención del oyente a Dios. c. Profecía descubre los secretos de los corazones de los incrédulos (14:22-25). Impide que un hombre pretenda ser algo o alguien que no es (Dunn, pp.229-233) d. Profecía debe ser probada (14:29-32). Es aquí que Pablo le dice a la comunidad de los corintios que deben discernir lo que está siendo hablado. Como observamos anteriormente, aquí tenemos la forma verbal: la forma en el sustantivo aparece en 12:10, dentro de la lista de «gotitas de gracia». e. Profecía es deseable (14:1,39-40). Parece ser que es tan deseado por Pablo por que sí edifica todo el Cuerpo que está escuchando.

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f. Hay seis maneras de probar profecía. Sólo los anoto aquí. Son explorados a fondo en mi serie de sermones «El Don de Profecía». 1) Prueben el contexto de la profecía. 2) Prueben si la profecía confirma lo que Dios ya está haciendo. 3) Prueben la profecía determinando su beneficio. 4) Prueben el profeta. 5) Prueben si la profecía acierta. 3. ILUSTRACIONES: a. Gedeón – Jueces 7:3 b. Los mensajeros de Saúl – 1 Samuel 19:20-21 c. Saúl – 1 Samuel 19:22-24 (anunciado por Samuel – 10:6-11) d. Ágabo – Hechos 11:27-30; 21:9-14 e. Profecías que edifican: 1) Una palabra que reta, reprensión – 1 Corintios 1:10; 2 Corintios 10:1-17; Filipenses 4:2 2) Una exhortación general – Romanos 12:1ff; 15:30 3) Una palabra de consuelo – 1 Tesalonicenses 4:15-18

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PROGRAMA 7: PARTE 7 LAS «GOTITAS DE GRACIA» EN 1 CORINTIOS 12:8-10

III.

LOS DONES DEL HABLA: LA BOCA DE DIOS Desde el principio, Dios ha sido un Dios que habla. Él habló, dándole existencia al mundo (Génesis 1). Él le hablaba a Sus hijos, Adán y Eva, en el paraíso que Él había provisto (Génesis 3). Él le habló a Noé para que construyera el arca (Génesis 7). Él conversó con Abraham acerca de dejar su tierra y parentela (Génesis 12). Él le habló a Moisés, a los hijos de Israel por medio de profecía (primero por Eldad y Medad, Números 11:26-30, después por medio de aquellos quienes Él nombró profetas). En la primera página del Nuevo Testamento (aunque este no fue el primer libro que fue escrito), Dios le habló a José acerca de María en un sueño por medio de un ángel. Dios envió a Jesús, el portavoz supremo, quien habló profundamente a la humanidad. A través del Nuevo Testamento, vemos a Dios como un «Dios que habla», Uno que desea, no sólo que nos comuniquemos con Él, pero Uno que desea comunicarse con y a Sus hijos. No tenemos un Dios callado ni «mudo», sino Uno que ha provisto maneras para que Él mismo se comunique con nosotros. Como compartí anteriormente en esta sección, Palabras de Sabiduría o Conocimiento y Discernimiento de espíritus son «gotitas de gracia» que se hablan. Los primeros dos nos comparten un poco de la sabiduría y el conocimiento vasto de Dios en un momento y una situación; la última nos da el consuelo de saber que tenemos seguridad. Ahora hemos llegado a las últimas tres «gotitas de gracia» en esta sección de 1 Corintios. Estas también son provistas por Dios con el propósito de comunicación – evidencia adicional de Su deseo continuo de ser íntimo y estar cerca por medio del hablar. B. CLASES DE LENGUAS E INTERPRETACIÓN DE LENGUAS 1. DEFINICIÓN: a. LENGUAS: Lenguas es el hablar inspirado por el Espíritu en que la mente consciente no toma parte. Es el hablar un lenguaje (sea conocido o ange lical) que no se ha aprendido por el que habla. b. INTERPRETACIÓN DE LENGUAS: La interpretación de lenguas es la inspiración dada por Dios para hablar en el lenguaje de los oyentes, dándoles el equivalente dinámico de lo que fue hablado en lenguas. 2. INFORMACIÓN GENERAL: a. LENGUAS: Tanto Pablo como Lucas hablan sobre lenguas, Pablo en 1 Corintios y Lucas en Hechos. Necesitamos entender algunas cosas básicas acerca de estos dos escritores.

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Lucas era un teólogo, y a menudo es llamado el «Teólogo del Espíritu Santo». El libro de Hechos, que es la segunda parte de Lucas, es historia teológica. No es historia por amor a la historia, sino historia con un propósito. Pablo también era un teólogo. Él le escribe a una situación histórica que tenía que ver con lenguas (1 Corintios). Pablo escribió 1 Corintios antes de que Lucas escribiera Hechos, y por lo tanto tiene prioridad. Es muy posible que Lucas fue influenciado por Pablo. HAY ALGUNAS SEMEJANZAS ENTRE LOS DOS (Mel Robeck, Seminario de Fuller): 1) Lenguas originan con el Espíritu (Hechos 2:4; 1 Corintios 12:8; 14:2). 2) El mismo término es usado por ambos – latein glossai – para el hablar en lenguas (Hechos 10:46; 19:1-6; 1 Corintios 12 – 14). 3) La actividad de hablar en lenguas enfrente de incrédulos puede conducir a acusaciones (Hechos 2:5ff; 1 Corintios 14:23ff). 4) El hablar en lenguas es dirigido por Dios ( Hechos 2:11; 10:46; 1 Corintios 14:2, 14-17). 5) Profecía y lenguas son diferentes (Hechos 19:6; 1 Corintios 12). 6) Hay unidad tanto como diversidad (Hechos 2:2-4; 1 Corintios 12:14-26) 7) Tanto Pablo como Lucas ven al Espíritu como la fuente de poder para capacitar a los santos para la obra del ministerio (Hechos 1:8; 1 Corintios 12-14; Efesios 4:11). b.

INTERPRETACIÓN DE LENGUAS: Lenguas e interpretación lenguas son dos caras de la misma moneda. Están tan interrelacionadas que Pablo no puede concebir la una sin la otra en un servicio de adoración (1 Corintios 14:5 13, 27ff). Todas las «gotitas de gracia», incluyendo estas dos, son tratadas por Pablo como un acto de servicio (1 Corintios 12:5), y una manifestación «para el bien de los demás» (1 Corintios 12:7). Glosslalia, como una «gotita de gracia», es un servicio al cuerpo de cristianos para el bien de ese Cuerpo sólo en la medida que sea completado por su compañero, la interpretación.

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No se dice mucho de la interpretación, pero lo siguiente debe ser observado: 1) Es un don pero no es un don independiente (1 Corintios 12:10). 2) Hace que el significado de la lengua siendo hablada sea comprensible (1 Corintios 14:5) y causa que el «indocto» entienda y sea edificado. 3) El que está hablando en lenguas debería orar para interpretar (1 Corintios 14:13). Si no hay nadie presente para interpretar y el que está hablando en lenguas no ha interpretado, debería guardar «silencio en la iglesia y cada uno hable para sí mismo y para Dios» (1 Corintios 14:28). 4) Esto es una capacitación sobrenatural, no un talento natural para traducir. 5) Los dones (ambos) deberían ser ejercitados con orden (1 Corintios 14:37-40). *Acuérdense: Dios es un Dios que habla y Su deseo es hablarnos por medio de nosotros (profecía, lenguas y la interpretación de lenguas) y a nosotros para que podamos ser edificados como el Cuerpo de Cristo. ¡Sean sensibles, sean abiertos, dejen que Él hable a través de ustedes!

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PROGRAMA 8: PARTE 1 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11 I.

APÓSTOL A.

DEFINICIÓN: Un apóstol es uno enviado por Dios para presentar el evangelio en nuevas áreas. Esta presentación está acompañada por señales y maravillas las cuales confirman el evangelio. La obra de un apóstol es poner la base para la plantación de nuevas iglesias. Una parte del trabajo es de edificar el cuerpo a través de cuidar y nutrir los conversos.

B.

INFORMACIÓN GENERAL: «Apóstol» significa «enviado» o «embajador». Estos mensajeros fueron llamados por Jesús y capacitados con un ministerio de tres facetas (Lucas 9:1-2). Fueron «enviados» (apesteilen) y tenían: a. Poder y autoridad para expulsar demonios b. Poder y autoridad para sanar los enfermos c. Poder y autoridad para predicar el Reino de Dios 2. Apóstoles tienen cuatro características obvias: a. Son llamados por Dios (Gálatas 1:1,15). b. Son señalizados por la iglesia (Hechos 13:1-3). c. Son reconocidos por la iglesia (Gálatas 2:7-10). d. Son confirmados por señales (2 Corintios 12:12) 3. Hubo más apóstoles de los doce anotados en Marcos 3:13-19 y Hechos 1:12-26. a. Pablo (Gálatas 1:1) b. Bernabé (Hechos 14:14) c. Jacobo (Gálatas 1:19) d. Silvano y Timoteo (1 Tesalonicenses 1:1, Cf. 2:6) e. Epafrodito (Filipenses 2:25) f. Andrónico y Junías (Romanos 16:7) [*Observen: El nombre Junías es un nombre femenino. Si es así, aquí tenemos un equipo de hermano y hermana o de esposo y esposa, en el cual ambos son apóstoles y bien conocidos por lo visto (16:7). Esto significaría que en la iglesia primitiva una mujer podía ser una apóstol (Barclay, Romanos, p.232).] 4. En la historia de la Iglesia cristiana fuera del Nuevo Testamento, otros han sido llamados apóstoles por causa de trabajo en áreas específicas. a. Ansgar (801-865 A. D.) fue el Apóstol del Norte (Escandinavia) (Douglas, NIDCC, p. 46). b. Cyrilo (826-869 A. D.) y su hermano Methodius (815-885 A. D.) fueron Apóstoles de los Eslavos del Sur. c. Otto Van Banberg (1060-1139 A. D.) fue el Apóstol de Pomerania (Kock, Dones, p. 126). 1.

18

d.

Hans Egede (1686-1758 A. D.) fue el Apóstol de Groenlandia o Esquimales (Douglas, p. 335). e. Robert Morrison (1782-1839) fue el Apóstol a Berma (Kock, p. 126). 5. Las Escrituras nos advierten de falsos apóstoles (2 Corintios 11:13; Apocalipsis 2:2). C. ILUSTRACIÓN: BERNABÉ COMO MODELO 1. SU VIDA PERSONAL: a. Fue sacrificado en su dar (Hechos 4:33-37). b. «. . .era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe» (Hechos 11:24). c. Estuvo dispuesto a arriesgar su vida por el evangelio por «el nombre de nuestro Señor Jesucristo» (Hechos 15:26). 2. SU MINISTERIO PERSONAL: a. Fue un representante de un Cuerpo a otro (Hechos 11:22, 30; 15:22, 25; Gálatas 2:8-9). b. Fortaleció Cuerpos locales y los ayudo a crecer (Hechos 11:23; ¿Pudieron las señales y maravillas ser una parte de esto? Observen v. 21; 14:22. En Galacia, observen Gálatas 3:5 para la presencia de milagros). c. Facilitó los ministerios de otros, como Pablo (Hechos 11:25) y Marcos (Hechos 15:39). d. Fue uno de los profetas y maestros en Antioquía (Hechos 13:1). e. Fue enviado por el Espíritu (Hechos 13:2-4) y llego a ser un apóstol de Antioquía (Hechos 14:14). f. Nombró ancianos para funcionar en las iglesias que él fundó (Hechos 14:23). g. Fue un maestro y predicador de la Palabra (Hechos 15:35).

19

PROGRAMA 9: PARTE 2 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11

II.

PROFETAS A.

DEFINICIÓN: Un profeta es alguien por medio del cual el don de profecía se manifiesta consistentemente. Esta persona es usada por Dios para comunicar lo que Dios quiere que la comunidad oiga acerca de una situación específica. Es un portavoz para el Espíritu.

B.

INFORMACIÓN GENERAL: Profetas son nombrados entre los ministerios normales del Nuevo Testamento (Hechos 13:1; 15:32; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11). No aparecen ser personas raras ni peculiares. Profetas del Nuevo Testamento daban instrucciones autoritativas, pero la autoridad del profeta no se extendía más allá de su inspiración para hablar (Dunn, Jesús, p. 281). Lo que hablaban los profetas debería ser juzgado (discernido) (1 Corintios 14). El profeta era el que le hablaba a los hombres (1 Corintios 14:3).

C.

ILUSTRACIONES: [Estoy endeudado con Mel Robeck por parte de la siguiente información que apareció en su artículo, «El Don de Profecía en Hechos y Pablo» Parte I y II en Studia Biblica et Theologica, vol. 5, Marzo 1975.] Examinaremos cinco pasajes en Hechos. 1. Hechos 2:1-21 a. El contexto – El día de Pentecostés (2:1) b. La relación del profeta con Dios en el Antiguo Testamento había llegado a ser un privilegio de todos. Potencialmente todos eran profetas o profetizadores, pues todos poseían el Espíritu. 2. Hechos 11:27-30 a. Había más de un profeta en 11:27-30; la palabra es plural – profetas – aunque un número exacto no es dado. El lenguaje sugiere que sus residencias estaban en Jerusalén (11:27; Cf. Hechos 15:22, 32; 21:10). Aparentemente, vivían en Jerusalén, pero se movían libremente en el mundo del Nuevo Testamento proclamando los mensajes que Dios les daba. Ágabo estaba allí, o actuando como portavoz (11:28) de los profetas, o sencillamente pudo haber recibido del Espíritu lo que se necesitaba decir (Cf. 13:1-3). El último parece estar en armonía con el resto del texto en Hechos.

20

b.

Ágabo se paró y anunció «por el Espíritu». El mensaje origina con el Espíritu (dia tou pneumatos: dia con un genitivo se refiere a origen) y fue orientado hacia el futuro. Sólo el tema general de su mensaje es dado (11:28). Lo que sea que fuera el texto exacto del mensaje, parece ser un tipo de exhortación a la acción (cv. V. 29). *OBSERVEN: Esta declaración profética es dirigida a un tiempo y lugar específico, y posiblemente presenta una petición. El texto sugiere que la profecía se le dio a toda la congregación en Antioquía, (y) la respuesta vino de «los discípulos». La profecía fue verdad por que sucedió (11:28). Esto fue un factor clave en el Antiguo Testamento para determinar si uno era un profeta (Deuteronomio 18;20, 22; Jeremías 28:9). Lucas puede estar planteando que la misma «prueba» es válida aún ahora en la Iglesia del Nuevo Testamento con el uso de esta frase, «. . .lo cual sucedió»(v. 28). 3. Conclusiones hasta ahora: a. Profecía es la suerte de la comunidad entera viendo que el Espíritu Santo ya mora dentro de todos. Todos son profetas potenciales. b. El profeta no hablaba sus propias palabra, sino aquellas originadas por el Espíritu. c. Grupos de profetas se movían de un lugar a otro compartiendo el mensaje de Dios. d. Una declaración profética puede ser dirigida a un tiempo y lugar específico, y puede involucrar una petición. e. Un factor clave en determinar su validez es, «¿Ocurrió lo que se habló?» 4. Hechos 13:1-3

5.

En este pasaje vemos que profetas también pueden vivir en una ciudad y funcionar en esa iglesia. También vemos que profetas y maestros están al mismo nivel. Todos los profetas en esta iglesia son conocidos; son nombrados. El mensaje que uno de ellos dio vino de Dios mientras estaban adorando y ayunando (13:2). Aunque no se declara precisamente, uno puede asumir que el mensaje llegó por medio uno de los profetas dentro del contexto de la iglesia. La palabra del Espíritu fue una orden (12:2); fue concisa; fue directa y se fue al grano; fue definitiva, incluyendo nombres. La iglesia actuó respondiendo a la orden directa de Dios sólo después de ayunar y orar (12:3). F. F. Bruce cree que hay indicio que cristianos eran y son especialmente sensibles a la comunicación del Espíritu durante ayuno y oración (Cf. 14:23). Hechos 15:32-35 Aquí Judas y Silas son llamados «profetas» de Jerusalén (15:32). Hicieron dos cosas: exhortaron (animaron), que significa urgir a alguien que persiga cierta conducta (la misma palabra usada por Pablo en 1 Corintios 14:3, 31); ellos fortalecieron, que significa «arreglar» o «establecer». El texto guarda silencio sobre cómo hicieron estas cosas.

21

6.

Hechos 21:8-14 a. En este texto descubrimos que mujeres profetizaban (21:9 cp/w 2:18). Ágabo, de quien hablamos anteriormente, vino de Jerusalén (Judea) para dar una profecía (21:10). Esta profecía llegó en dos partes: 1) Una acción profética y simbólica, que era óptica (21:11). Este uso de actividad simbólica era justo como la de los profetas del Antiguo Testamento (1 Reyes 11:29-40; Isaías 20;2-6; Jeremías 13:1-11; 28:10-11; Ezequiel 4:1-3). Aquí la acción de Ágabo fue una parte de la profecía y fue tan importante como lo que dijo. 2) La expresión profética, que era verbal (21:11). Observen que la acción óptica fue modelada a imitación del Antiguo Testamento pero la formula verbal se cambió de «Así dice el Señor. . .», a «Así dice el Espíritu Santo...». b. El mensaje fue específico; Pablo sería capturado en Jerusalén por los judíos, quienes entonces lo entregarían a los romanos. Al seguir leyendo en Hechos, encontrarán que esta profecía se cumplió. c. Esta profecía fue informativa y señaló lo que iba pasar; no pidió ni demandó acción. Observen que Ágabo no ofreció ningún comentario sobre ella, sino que lo dio sin su propia elaboración o información adicional. No se le estaba diciendo a Pablo que parara su viaje a Jerusalén, pero se le estaba diciendo otra vez lo que debería esperar cuando llegara allá. La profecía fue puramente informativa para la iglesia, de lo que se dieron cuenta después que sus emociones se calmaran, y respondieron, «¡Qué se haga la voluntad del Señor!» (21:14). Uno pudiera concluir que la profecía puede ser entendida por diferentes personas de diferentes maneras, pero pueda que tenga un solo significado. 7. Conclusiones adicionales: a. La palabra del Espíritu en profecía puede ser una orden para actuar (Hechos 13:1-3), o puede ser informativa (Hechos 21:11-12); b. En cualquier caso, el ayuno y la oración deberían tomar lugar antes que se tome acción (Hechos 13:3); c. Exhortación y el establecer son parte de lo que hacen los profetas; d. Un profeta puede dar profecías ópticas tanto como verbales (Hechos 21:11). Junto con las otras conclusiones sacadas y anotadas anteriormente, ahora debemos tener un mejor entendimiento de las funciones del profeta y la profecía como se observan en Hechos.

22

PROGRAMA 10: PARTE 3 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11

III.

EVANGELISTA A.

DEFINICIÓN: Un evangelista es aquel que proclama el mensaje sencillo de salvación a quienes son incrédulos, con el resultado efectivo de que hombres y mujeres llegan a ser discípulos de Jesús y a ser partes responsables del Cuerpo de Cristo.

B.

C. 1.

2.

3.

4.

INFORMACIÓN GENERAL: La palabra «evangelista» sólo se encuentra tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos 21:8; Efesios 4:11; 2 Timoteo 4:5). El significado literal de la palabra es «un mensajero de bien». Viene de dos palabras griegas, eu, que significa «bien», y angelos, que significa «el mensajero». Un evangelista no habla en su propio poder ni enfatiza sus métodos evangelísticos. Él y su mensaje están a la disposición del Espíritu Santo. ILUSTRACIÓN: FELIPE COMO MODELO Felipe es la única persona en el Nuevo Testamento que es llamado un evangelista («. . .el evangelista. . .» Hechos 21:8). Él era un evangelista poderoso, como demuestra Hechos 8:6. Él proclamó a Cristo (v. 6ª), hizo señales (v. 6b, 7, 13) y tuvo resultados (v. 12). El contenido principal de su mensaje era Jesús y el Reino de Dios (Hechos 8:5, 12, 35). Él ministró a grupos (una ciudad entera – v. 5) y a individuos (v. 26). Él ministró en un escenario natural (v. 4 ff) y en un escenario sobrenatural (v. 26, 29). Dondequiera que iba, él predicaba «las buenas nuevas» (v. 40). No necesitaba un púlpito, ni era «profesional». Al empezar era itinerante (Hechos 8:1-40) pero después se estableció en Cesarea, donde tenía una casa (Hechos 221:8ff). Su ministerio fue tanto para los nuevos convertidos como para la iglesia. En cada caso en Hechos 8, Felipe estableció sus convertidos por medio del bautismo (v. 12, 38). No los abandonó a lo que fuera dañino (o sea, Simón el Hechicero). Dejó a sus convertidos alegres, no defraudados (8:8, 39). Felipe estuvo muy ligado a la iglesia local (21:7ff). De allí continuaba su ministerio de «capacitar». Ni su familia ni sus convertidos podrían sentirse ignorados. Los eventos de Hechos 21:7 tomaron lugar antes de que se escribiera Efesios 4:11.. Creo que Pablo vio en la experiencia y la vida de Felipe la «gotita de gracia» de Dios que más luego llegó a ser parte de su teología escrita (Efesios 4:11), como también de su estímulo a Timoteo a dedicarse «a la evangelización» (2 Timoteo 4:5). En resumen, la experiencia de Pablo con Felipe le dio el contenido de su teología.

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PROGRAMA 11: PARTE 4 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE EFESIOS 4:11

IV.

PASTOR-MAESTRO A.

DEFINICIÓN: Un pastor-maestro es aquel que provee por las necesidades espirituales del rebaño, liderando, alimentando y protegiendo las ovejas que se han puesto bajo su cuidado.

B. 1.

2.

3.

4.

5.

INFORMACIÓN GENERAL: El sustantivo poimen se encuentra 17* veces en el Nuevo Testamento. En inglés, es traducido «pastor de una iglesia» una vez (Efesios 4:11, la única vez que se usa en todas los escritos de Pablo). Las otras 16* veces, es traducido (en inglés) «pastor de ovejas» (Mateo 9:36, 25:32; 26:31; Marcos 6:34; 14:27; Lucas 2:8, 15, 18, 20; Juan 10:2, 11-12, 14, 16; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25). (*NOTA DEL TRADUCTOR: En español no hacemos esta distinción por el hecho que la palabra «pastor» tiene el significado tanto de alguien que cuida un rebaño de ovejas, como de alguien que lidera o cuida de una congregación o una iglesia) El verbo poimaino se encuentra 11 veces en el Nuevo Testamento. Describe la acción de pastorear, o sea, cuidar, apacentar, liderar (Mateo 2:6; Lucas 17:7; Juan 21:16; Hechos 20:28; 1 Corintios 9:7; 1 Pedro 5:2; Judas 12; Apocalipsis 2:27; 7:17; 12:5; 19:15). En el antiguo Testamento (Ezequiel 34:1-3), Dios demuestra Su indignación en contra de aquellos que deberían haber estado pastoreando su pueblo, pero no lo estaban haciendo. Si uno observa lo que no se hizo por estos pastores y lo invierte, la naturaleza de pastorear se puede ver (34:4). Entonces, las siguientes son cosas que un pastor debería hacer: a. Debería fortalecer al débil; b. Debería sanar a los enfermos; c. Debería vendar a los incapacitados; d. Debería encontrar a los descarriados; e. Debería buscar a los perdidos; y f. Debería gobernar las ovejas con ternura, sin fuerza ni crueldad. Las funciones de un pastor-maestro se ven aún más en 1 Pedro 5:1-3. Aquí Pedro le dice a los ancianos: a. Cuiden (pastoreen – poimaino) el rebaño; b. Háganlo con ganas y no por obligación; c. Háganlo con afán de servir y no por ambición; d. Háganlo como ejemplos y no sean tiranos. En 1 Timoteo 4:11-16, Pablo le dice a Timoteo que no deje que nadie desprecie (menosprecie) su juventud, más bien que le diera un ejemplo a los creyentes (lo cual significa dar un golpe y dejar una impresión).

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a. b. c. d. e.

HABLAR (la expresión de su pensamiento), CONDUCTA (la expresión de su comportamiento), AMOR (la expresión de «buscar lo mejor para uno»), FE (la expresión de su conversión basado en escuchar), PUREZA (la expresión de un estilo de vida no contaminado). 6. Hasta que Pablo llegara, Timoteo fue instruido a atender de: a. La lectura pública de las escrituras, b. La predicación (la palabra significa amonestar o exhortar a uno que persiga cierta conducta), c. La enseñanza o explicación de las escrituras.

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PROGRAMA 12: PARTE 1 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE ROMANOS 12:6-8 Y PASAJES MISCELÁNEOS

INTRODUCCIÓN Las «gotitas de gracia» de Romanos 12:6-8, con la excepción de profecía, se ven mejor como actos de servicio o maneras de servir. Las «gotitas de gracia» son acciones cuya incitación divina es evidenciada no por expresión inspirada ni por demostraciones de poder, sino precisamente por su carácter de servicio: eso que llena las necesidades de creyentes asociados o de la vida de la comunidad (Dunn, Jesús, p. 249). En Parte 1 del Programa 6 del Volumen No. 1, enseñamos sobre el lenguaje de las «gotitas de gracia». Sugerí que PAPEL era el hacer las obras que ven ocurrir en las Escrituras por medio de sus habilidades naturales, al grado que les sea posible (racional). «GOTITAS DE GRACIA» / UNCIONES eran la manifestación ocasional de un don ordenado por Dios (más allá de lo racional). MINISTERIOS son el aumento de las ocasiones, el uso y las dimensiones de las «gotitas de gracia». CARGOS (o MINISTERIOS REGULARES*)son los nombramientos hechos por Dios y dados a y reconocidos por la iglesia. Dios toma a una persona que Él está usando y le da una función mayor. En esencia, esto es el Espíritu operando, «dando dones» como Él lo desea. Las «gotitas de gracia» en Romanos 12:6-8 no son la excepción. Cada uno puede y debe rendir servicio, enseñar, exhortar, dar, etc. Pero en momentos especiales estas actividades serán ungidas por Dios - «gotitas de gracia». El aumento de la ocasión de uno o más de ellas puede conducir a un ministerio. LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE ROMANOS 12:6-8 A. PROFECÍA Este don se explicó en Programa 6, Parte 6. Profecía o profeta es el único miembro consistente de todas las listas de Pablo (Romanos 12:6-8; 1 Corintios 12:8-10, 28ff; 13:1-3, 8ff; 14:1-5, 6ff, 26-32; Efesios 4:11; 1 Tesalonicenses 5:19:22). B. SERVICIO 1. DEFINICIÓN: Servicio viene como resultado de incitación divina y es el reconocimiento y la respuesta espiritualmente sensible a una necesidad particular dentro de la comunidad. 2. ILUSTRACIÓN: a. Hechos 13:5 – Juan Marcos a Pablo y Bernabé («ayudante»)

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b. Romanos 16:1 – Febe («diaconisa»; en algunas versiones, «sierva») c. 1 Corintios 16:15 – Estéfanas («. . .dedicado a servir. . .») d. 2 Timoteo – Marcos («. . .me es de ayuda. . .») 3. ÁREA DE SU USO: Esperen la «gotita de gracia» de Servicio donde hay: a. Necesidades dentro de la comunidad para llenar b. Trabajo en la oficina de la iglesia (o sea, mecanografía, archivar, enviar por correo, mantenimiento, etc.) C. ENSEÑANZA 1. DEFINICIÓN: Enseñanza es la «gotita de gracia» dada por Dios que puede o explicar la verdad de revelación ya dada (o sea, enseñar las Escrituras), o puede ser una elaboración de una percepción recibida acerca de revelación ya dada (o sea, enseñanza carismática). 2. INFORMACIÓN GENERAL: a. La primera parte de la definición es a lo que la iglesia le ha dado atención por mucho tiempo. Ciertamente fue parte del entendimiento de Pablo. En Romanos 16:17 es usada en el sentido de un conjunto de enseñanza que sus lectores ya aceptaban y podían usar para examinar sus* creencias y vidas. b. La segunda parte de la definición no se observa mucho dentro de la comunidad protestante tradiciona l. En 1 Corintios 14:6 y 26, se anota «enseñanza». Observen sus compañeros: revelación, conocimiento, profecía, enseñanza. Versículo 26 anota enseñanza con himno, revelación, lenguas e interpretación. Parece ser que una «percepción» carismática es lo que se está viendo aquí en estos dos versículos. La enseñanza se puede considerar como declaraciones espontáneas, como ciertamente las son la revelación, la profecía, el himno, las lenguas y la interpretación. De acuerdo a Dunn, las percepciones particulares de la enseñanza probablemente deberían ser distinguidas de las declaraciones particulares de la profecía por el hecho que la profecía sugeriría una nueva palabra en sí de Dios, mientras que la enseñanza tendería a denotar más bien una nueva percepción de una palabra vieja de Dios, o de las tradiciones ya aceptadas por la comunidad como autoritativas hasta cierto grado (o sea, los escritos del Antiguo Testamento, la tradición de los dichos de Jesús, el evangelio que recibieron al inicio – Cf. 1 Corintios 11:2, 23; 15:3; 2 Tesalonicenses 2:15; 3:6). Así, en Colosenses 3:16, la «enseñanza» nace de «la palabra (logos) de Cristo que habita en ustedes. . .» (Dunn, Jesús, p. 237). 3. ILUSTRACIONES: Todos estamos conscientes de la enseñanza que se define por la primera parte de nuestra definición. Con eso en mente, ofreceremos ilustraciones que siguen la segunda definición. Tal exégesis carismática se puede encontrar en el uso del Antiguo Testamento por Pablo. a. Romanos 11:25-32 b. 1 Corintios 9:8-18 c. Gálatas 3:8

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d. 1 Tesalonicenses 4:2 – Este es un ejemplo de instrucción carismática. Pablo aquí se refiere a instrucciones dadas bajo inspiración. La traducción debería leerse «por medio del Señor». Parece ser que el entendimiento de Pablo acerca de «enseñanza» incluía tanto un reconocimiento del material tradicional como autoritativo, como una apreciación de la necesidad de que se interpretara y se aplicara carismáticamente a las necesidades y situaciones cambiantes de las comunidades creyentes (Dunn, Jesús, p. 238). 4. ÁREA DE SU USO: Esperen Enseñanza donde hay: a. Una necesidad cambiante dentro de la comunidad b. Una necesidad de que las Escrituras se expliquen (o sea, en el hogar, el trabajo, la iglesia, etc.). D. EXHORTACIÓN (ANIMAR) 1. DEFINICIÓN: Exhortación es la «gotita de gracia» dada por Dios que urge la comunidad a perseguir cierta acción o conducta que se ha revelado por medio de Dios. 2. INFORMACIÓN GENERAL: Profecía y exhortación está ligadas en 1 Corintios 14:3. El que profetiza habla palabras de edificación, exhortación y consolación. Profecía edifica por que es una expresión inspirada que le está hablando a la situación o a la necesidad dentro de la comunidad en ese momento.

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PROGRAMA 13: PARTE 2 LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE ROMANOS 12:6-8 Y PASAJES MISCELÁNEOS

LAS «GOTITAS DE GRACIA» DE ROMANOS 12:6-8 E. DAR – SOCORRER – MISERICORDIA 1. DEFINICIÓN: a. DAR – Dar es la «gotita de gracia» de compartir comida y ropa (y otras posesiones) con generosidad con aquellos dentro de la comunidad que no tienen. b. AYUDAR – Ayudar es la «gotita de gracia» que le brinda cuidado a aquellos quienes son los más vulnerables dentro de la comunidad. c. MISERICORDIA (COMPASIÓN) – Misericordia es la «gotita de gracia» que da ayuda financiera a aquellos que tengan necesidad como un reflejo de la generosidad inmerecida de Dios que es dado en Cristo. 2. INFORMACIÓN GENERAL: Estas tres «gotitas de gracia» cobijan toda la extensión de lo que se podría llamar el «servicio de bienestar de la comunidad». AYUDAS (1 Corintios 12:28) cobija las mismas actividades. a. DAR significa «compartir o dar una parte de». Para Pablo, el Espíritu es una experiencia compartida. Efesios 4:28 nos muestra la premisa de este dar («compartir» = «dar», Romanos 12:8). DAR es carismático por el hecho que es el compartir de lo que tiene valor para ambos. Aquí la exhortación de Pablo es de dar «con generosidad» (liberalidad = generosidad). b. AYUDAR casi siempre es traducido por la palabra «dirigir» (NVI) o «presidir» (RVA). Parece entender la palabra mejor como «aquel que cuida de otros» (o sea, viudas, huérfanos, extraños, etc.). La palabra está colocada entre dos formas de dar ayuda (dar y misericordia) y probablemente llevan un significado similar. c. MISERICORDIA (COMPASIÓN) podría referirse a acciones generales de misericordia pero Pablo probablemente tiene en mente el dar ayuda financiera (Dunn, Jesús, p. 250). La exhortación en 12:8 es de mostrar compasión con alegría (alegría = hilaridad). 2 Corintios 9:7 exhorta el dador a ser alegre (usa la misma palabra). La importancia de la ayuda a los pobres era una parte importante de la piedad cristiana primitiva. Misericordia (compasión) fuera de Romanos 12:8 siempre se refiere a la misericordia de Dios. Podemos inferir, por lo tanto, que para Pablo, dar a los pobres es una «gotita de gracia» sólo en la medida que es un reflejo de la generosidad inmerecida de Dios en Cristo para con nosotros. 3. ILUSTRACIONES: a. DAR – Hechos 2:45; 4:34-37

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b. AYUDAR – 1 Tesalonicenses 5:12 – la palabra traducida «guían» (NVI) o «presiden» (RVA) es la misma usada por Pablo como una «gotita de gracia». El versículo debería ser traducido, «. . .los que trabajan arduamente entre ustedes y les dan ayuda en el Señor a aquellos en necesidad. . .). c. MISERICORDIA (COMPASIÓN) – 2 Corintios 9:8-9 – El dar a la iglesia en Jerusalén. 4. ÁREA DE SU USO: Esperen estos dones donde hay: a. Gente que necesita comida, ropa y otras posesiones b. Gente vulnerable c. Se necesitan finanzas para continuar la obra de Dios

*Nota del traductor: palabra(s) que el traductor añadió al texto para aclaración del texto. ** «Gotitas de gracia» viene de una palabra inventada en inglés, «gracelets», que el Dr. Spittler formó combinando la palabra «grace» (que viene de charis de charismata), o «gracia», y «droplet», una «gotita de agua». La idea detrás de «gotitas de agua» es que son pedacitos transitorios, momentáneos y temporales de la gracia de Dios que fluyen a través de nosotros hacia otros. Los que reciben estas «gotitas de agua» son los que reciben el efecto de ellas (o sea, si alguien ora por un enfermo y este se sana, el que recibió el don de sanidad, o la «gotita de gracia», es el enfermo que es sanado, no el que ora.)

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