File loading please wait...
Citation preview
Turan Dursun Hz. Muhammed
KAYNAKi »4>'J *¿8* jJÿ* y • * • JW y ***«.,. ú *i i •. ■■-» ***>*-
¿y-
j-^»>4*yı jAA ■ ■ > ■ > • ■ * * » .*^u>ı j üt • i Aj U* > : « . ( . a t» )
j
^Jy *
û b y »
uy ¿ifji j/y (
j t ’> ' j>İr cJİi »i* ’¿ 1 -^ 0 :o >
^
•r>* j*j f-'i
• NVf
^ ¿y*j
iS~^-T/
.¿*L l j v> j j a « t . J j a . a a i ^ l y ( J ¿ , V ) l«i* jJiW-J új^tT J#»-# *1 J l y i » • i *
¿ j
.* ijı
s j£ .
' ) #
' j \
* - * .'
si t.
u « '> i
« ijr /
J j j . f c j í '4.1 t a i " , * » ı_ ¿ U lji»
+ *
s j
j
. j j Í í í .a s í# j ( í J . ja* 'a o » U j - A - l J ^ i l
a j l ' j i - S ¡*Ua. i> iU ¡ « /.'i#
j.
ói> O - Ç 1' 0*>*J ■>**'
• J J .J j t* # # . J l l j r J j J p i
tijlfiaíjt J *
j Ú t> a - -
ó - ^ .J ’
j/ # l »
«_í^> V-«á JIT «íJk^á» J * a il ^ í U í ú l J ^ jí'Viiivjr' [ 1]
■íjaSa ...H» . JLal «il.t J a —
ú-
J f
[a]
4i.^*.A o -* **.
W ji aLá .a > L ¿ jljáa»
^
y* ¿ t - t
si
jal C-J.'L. Jl—
jrt • v r.> ^ j ó ^ j i ja l *a>-U J L - ^ 4 ja l j» ^11 J a > .j> " fa jf* jja *
wl*.l . j J j U a j # # jl^ -l *1 .a » l j 5*#;
wLl
VyS# j T l * a .a ¿ ijk -àa . # U . j! .al .r l(jTl .ao. .4" ¿i jL»l j o l ^ a U «aa«#aá f>- •s S
* } ii3 t j
• M
• s i* } i * i y j ,
J* •
.;ajl#tíy4aV ¿l
60 Youtube: Tanrı Mı Varmış
f l ^ l j/«#!» j .J a j 1
/
"
iS jiilfJ S J j l s j s f jS *
j - • J U j _ f # a «a«*' U ^ y ^ f V T wjKjT iaC» J a í l a-Jy
BELG E 1-B
T ü r k iy e C u m h u r iy e ti
V * W 5 ? 8 * * ...... C. No.: — ...........
(Çeviri)
I EV001U AHMET İBEK HANBEL, El Müaned, Cilt 6
, Sayfa
108
I i KI I I N6 i ...... ;.Aişe anlatıyor. "Hiçbir gün Peygamber (S.A) biri, tünümüzü tek
MO T I ■ t
oİnadı tek
ki.
karıları
dolaşarak cinsel yaklaşımda bulunmamış olsun .... MCTM T A V IM *
Oomonoey Solut 800*0 N v U ıt H a rt M o . 1 fC tt 1
Ş iş il • İtu n b u i
Tak: 1*7 66 53* 14604 M 13Û62 »
İşaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.L t d . ş t i . adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım.
- 1904**7
T ü la y
özdeş
İşaretli yerlerinin Arapçaa ındanf Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin dairem /yeminli çevirmeni olup Çağdaş çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti.‘nl münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptırıldığını onaylarım.
*2 B iy o f ia 8 . N o te ri
M it »a Tay man Vekili Yeminli ;Baa>«ti*
-ti?
Haaau Ayd«o 7*W
* Hor«. D o n e * Var«*«! V»
DoŞortl Ki«« SodoN
HoOdaa Tofeotj £âj!Kİ*tir.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
61
A H M E D İBN H A M BEL, EL M Ü SNED , C.6
*5 7 6 4 4
(«•*) ¿ S ’Ü sA jjm .& X f U.A» «iij-n it jj^, iCJVİty U g y U
_»*,2U' ^ . ¿ - ı T İ - J ^ y ^ A . J CLie¿it#*»í4#*«s')fwU.
u vil^îjL.âtjL-» fc,*m jM*J*t üyjytiw lí ^ ^ l l O l i y l wWj » * —- < ^ y ^.j U oíÍ I J - j AJT J o y ^ ^ û ^ lıy 'ü iîjT İj tOyTo*'3İ*jl’,^J ^ ú 'J >4Í.,ü (/¿¿tf-*!/4
>
^
>
ü
J
- "
- **1*!**
t
í
«Aigy»
j»-«pW
V j"(>—
—**i' **u*»dfoWtjrl>»y ¡ f t* «U'THiycyAj^U —^uUy .jJWCJÜi—lAí¿jn£c/jmU1I¿*>1 >j1cH t * ^ ¿ y i ¡JÜJWO; . l l ^ ^ U J y ^ U ^ j l C J i C J l í ^ A-*ù®J^ j g UÎ J iT-i'df ii—»b ¿j» *-»1¿^ u; £ u tA » L*-—,!Oj-'ly>4Ji J i/
w ü -jí
/*0* «J»lI* CArf*
jM^ki ^C âi^ È U ^ o i-iÇ L v V ^ ^ l" t.*,«
*“ 4 ?
62 Youtube: Tanrı Mı Varmış
BELG E 2-A
T ü rk iy e C u m h u riy eti (Çeviri) I I T O
t l I l
AHM ET
İB N
HAM BEL,
EL MÜSNED, Cilt 4, Sayfa 231 Abdullah bize...
M O T 1 * I
Abu Sena Abdurrahman bin Mehdi,
urrtu TAYMAM Oem enboy Boluu Sokak N o ta r H *a N o. t
K at 1
Şifti - İstanbul Tal. : 147 05 5 3 - 1 4 i M M 130(2 7* - KO4(47
Muaviye Yani îbn Salih, Szhar Bin said El Hizari'nin Abu Keyşe Elırunari'den duyarak ve aktararak anla tıyor: "Allah’ın Resulü (SAS) sahabeleriyle
bir
likte oturuyordu. Birden içeri girdi, sonra içer den yıkanmış olarak çıktı. Biz,
Ya
Resul
Allah
bir şey mi oldu dedik. Kendileri, "Evet" diye ce vapladılar. Falanca kadını geçerken gördüm, lüme kadın şehveti (isteği) düştü. Bazı
gön
kadınla
rıma (eşlerime) gittim ve isabet ettirdim (kendi leriyle yattım). Siz de böyle yapın... İşaretli yerlerinin Arapçasmdan Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım. Tülay ÖZDEŞ İşaretli yerlerinin Arapçasmdan Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.şti.'ni münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptırılmağını onaylarım. ^ r* u. Beyoğlu s. mü.o 'i .yo*®-' Vekili Yeminli H-*ikidir
Miud Ayüıa H tn > . O a m g a V a r g io l v » O a 0 » r il U t t » B aU aN K * w « u T a h a li b e k i m * « - .
63 Youtube: Tanrı Mı Varmış
A H M ED İBN H A M BEL, EL M Ü SNED , C A
AHMED îbh HAMbKD, EL MÜSNED, 0 .4 * 5 7 6 5 0
(fn)___________________________________ t» A* >1*J-LT" ■****! J-* ^ vi**-Jït* /
j»-*
^j ^o* ¿'"•’■''.'«¿■-•î*■>*“*'
j —¿ju »ı ^ı j uu. ^—
a
—
¿lôOlÿxiKf -
«
f
-
i.' j
ur
yA y ~ - Ü > - j . j y C
■*** J>*—Loun^İA_/T (y»
0 JV .->*tÿc.J jLjcSM*LiTİi*’
«Uâ1
^jUâ^Uti^AÎJk
A-JÖ* J ¿fc*ykLjÓi
ÿ^ûJw^-wUJyiu Vjk^JLm^JLİ^ iJ-«-.
JW
•>«!
^ J+İt
UT-* X * + f M f r**wjU¿ ^»J^AİJyyç. Jİ.Î ¿if UJW oilW¡uíjí^ ,/.«*.¿joyi**. •X jêMÜj^ C/j&Cr ¿iju«-t¿ cMJpjü* jWv¿jL i^ u ju o i^ ;x*
jj!w)i*jiUUJW*^Ute-U jilU\> ^«¿wA
*
jkJ^ ¿4*
jr«i
i « J^4ÉL¿*¡JÍÿs
*»jy^JUuUîlj
'A»*¡tio j j
j«--jiy«* > -7« »> 4»,/
^UiJWw
*A>*t
juw*l 4 # * v 5 u \ j * #( ^ U l^4*Vr**¿4f ‘v*^
» [4λJUÎ ’*»’) • J U j i y ^ y ï ' ^ ^ U x M Û jiü ^ Ü ü^l t:
Youtube: Tanrı Mı Varmış
^rUjt^ J«îU-j ¿ U * C?J»
BELG E 2-B
Y. No. : ............
T ü r k iy e C u m h u r iy e t i (Çeviri) I D O l l U MÜSLİM, KİTABÜN NİKAH 1-2 BABI, HADİS 10-8 N O TI
a
I
2. "Kim ki bir kadın görür, cinsel birleşme arzu su doğar, eşine gitsin ve kendisiyle birleşsin.
METİN ' TAY MAM
OimsnMry Bakaı Sokak Koter H»n No. t Kot t
Şifi! - Uunbui Toi. : 147 68 53-141M 96 13062 7« • 1904«47
9. (1403) Amru bin Ali, bize'.. Abdül Ala, Hişam bin Abu Abdullah, Abul Zubeyr Cerir'den aktararak anlattı... .."Allah’ın Resulü(S A S ) bir kadın gördü. Eşi Zeyneb'e geldiğinde, şıyordu.
Zeyneb post terbiyesiyle
(Zeyneb'le
yatıp)
sonra sahabeleri arasına
ihtiyacını
çıktı
ve
şöyle
"Kadın, şeytan kılığında gelir; şeytan gider,
uğra
giderdi; dedi:
kılığında
İçinizden biri, kadın gördüğünde (bir
ar
zu uyanması halinde) ailesine gelsin (eşiyle bir leşsin) ........" Not: Parantez içindekiler çevirmene aittir. İşaretli yerlerinin Arapçasından Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım. ,
L/ Tülay ÖZDEŞ
Horç, Dom?« V«ryé*4 v Do0«rli KàQ* BmU*
İşaretli yerlerinin Arapçasından türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup çağdaş çeviri ve Büro Hizmetleri Tic .Ltd .Şti . 'ni münferiden temşıle ^jyeik^li adı yukarıda yazılı kişi taraf ın£UlP. ın£a£_*»yaptırıl yaptır - Idığmı onaylarım.
Vekili Veminli“8«»] -- ,
/ »,
65 Youtube: Tanrı Mı Varmış
» 5 7 65 7
ü j / - u
•it-*'(S- -K)
4j!¿* ¿»tiLlk'ÁÍ.. JÍ5- j
j*
L'aİ- •£*'.>j
UAi (■•■)—A
. #? - >• *{•* -r? *t w- ! - •• - - >*! *«4||V < - •—*! -,r. >*? •Jj-i»* c/ >’>» ï vj*. /j**J (J#4 júl J J .
0 J
\yj>jj - > i ' ¡>J*S \ J tİ! ‘-İ j *>V
• Jr*
JL M
\
*j-'X jt¿»¿Ul» j 1J pi» t ‘a- -|j»V*Aj t ‘Á», ‘j t ó s"j* Ksi* (»»■»■) —A *¿¡r'- ' . -(>>w ^ .'.^ ~ Y ,JVfo Jİ».ify J j y-Cjj
ty.V ^
«wAk~l «jj!« j ¿ Aj ♦tT>júfc-l ijjl+ij ^y>r it Jjl j | »j í¿ ^¿i| £j*" Y 4 '• • , '»i r * - ’K •« . *4-Ü ,j I»>j^ ¿11>jU . «ill o tii ;1^ f j •I WWW
■5 ^ ^ J ^ w/ '
j
. sL»J^'jM *»-* Cj '
'
"
t '
Û/-U«* •
t ’ **
«
* f
^ ) f b V '
+ + + ■ + ■ «* } »/* /$ «*? i »• »x # «* •■ > * -^ ^
'.i
I
J
ç ,
+-
2
*,
*/X / w
w -^ *
l
i
b*j»- Jli yuar bu>- JS jC» L
>*
t
-
w
#4
^ wj* i
/
>_-UK, -u t LJI u. Ji ^ < k j^- «»jü£jli »^Vl j «A*j _
¿5
¿I
Jli Jli
lyo»^ J ) i y I«k j gvf■*»; Jli ^»'2L«SI j
____________________________________________________________________ j £
j**
^
^
*y
.L iîl •
^ JWJI y fc j* j ü lil JÇjjr Jii Jlxcl^r* lii.' ÂjiLi» liai J wJ*K '¿jtül)ypL ti^Sjâ ¡^Jl Ç iy *ii\ j ^ c .i J 'y 4ÿ j «¿1»- JÎ" 1j j-lj^l «t-y-j» 'V l-^l^
J* Jkà^l»
67 Youtube: Tanrı Mı Varmış
B ELG E 5-A
T ü r k iy e C u m h u r iy e t i
’I I Z Ö İ
(Çeviri)
■ıvoOıu BUHARt,
IIKİIİNCİ
NO TI ■ I
KlTABU TEFSİR'İL KUR'AN: SURE-İ AHZAB 7 "Görüyorum Ki, senin Allah'ın yalnızca senin
şe-
yinin keyfini yerine getirmek için koşuyor."
METİN TAYMAN O am *nbey S«kaı Sokak
Bu alıntı şöyle de çevrilebilir:
N otor Han No. 1 Kal 1
a) "Görüyorum ki, senin Tanrın, senin Hevan (şeh
Şl*ll - latanfcul
vetin, isteğin, arzun) konusunda çok hızlanıyor."
Tal. : 147 66 53-İM 04 M 13062 76 - 1304647
b) "Senin Rabbinin yalnızca senin hevan için
ko
şar olduğunu görüyorum. (Çevirenin notu: Burada Arapçanın özellikle
kla
sik A r a p ç a n m ve Arap edebiyatının temel kuralla rının bir gereği olan "hasr ve kasr" yani bir şe yi yalnızca bir şeye ve bir konuya hasretme kura lına uymak gerekiyor.) c) "Senin Rabbinin senin hevan
için
koşmasından
başka bir şey görmüyorum. İşaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti. adına tarafıradan., yaptırıldığını onaylarım. r . ' " i ' "l ''Tf. Tülay ÖZDEŞ İşaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup çağdaş çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti.’ni münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından „-yaptırıldığını onaylarım. Çy.
Beyoflu 8. Moteli H arç, D am ga Varglal v a DaOarlI KAAN Badatl N akdan Tahall EOlInOçtlr.
68
Youtube: Tanrı Mı Varmış
M il in 1 aym en ./e k ili
Y um
B U H Â R Î, KİTABU T E FSİR 'İL K U R 'A N
ljp>' İM E m
m
_ . ^
h
III .j
f t
-ffe H
/
>. m«9>İ4
g f f ig f Èfc
j *r*J J* ‘•^'fJ’ . *-» J W *»' S J** - J I a » «J C.*JI *J j / j \ M İ— J ly . s¿*C J< !
i rfjj • Uy J¿t- *.‘3CV*—¿Ç-) *1 o
w j í iÄ i- j o j j , sL-L#j wJL^l V Vi»j*- U»J »I uJÍj J ô
YT 4m»
J jV T
i »i ■>+* *T g *^ j
! ‘JÇ* j W
j Lj
* . J>)' ¿ f - «
¿ « jtA >oo j
¡
J . ^ - ^ J » U _ —l J O j ^ - — J
t
-fililí ¿.»i«*1*£ jtr -»j ¡
jVl Jo
C£¡J¿^ I
69 Youtube: Tanrı Mı Varmış
B U H Â R Î, KİTABU T E FSİR 'İL K U R 'A N , SU RE-İ AH ZAB 7
*“í* ¿*};.'¿*Ú’-Í7
JÚ
t"'
’‘•'J-'í*1J A ’İ ¿Íh-» ' ¿ * í
•> İ *'J y 'î
¿U
j «tA* ¿* o¿- ¿* J j*-N'
\ y j ~ 'j í?t ¿Ú- O í ¿i
j j j
¿ o ¿ -W j ' >¿iVÚ 'jjtT '>)í
J > J jí ¿ . . ¿ ú / o i t f c
aijp.-
'y í ' if>jít «¿I J ¿ •\r¡»*yüitjÚ' Jfjjj ¿*'A'?J “¿í*r,'Íj' WJU«ÍU»»'»l ) * j»-U
j¿¿U ^.iÍ ¿ tií £¿1 S*¿ ¿ j¿ »
¿r?
İ?
Jf- i'»'
¿ fU.’Új¿.*^-y J U ú O j‘i "û*l*L»
'^-j
s j
l i J y
í ^
J t
¿ Ú
í ¿ ¿ )
,u\. Ti i>A JKJIJW
ßuWur T « fiw
B ELG E 5-B
Y. No.:
T ü r k iy e C u m h u r iy e ti
c * 6 7 6 * 0
■i y o a ı u (Çeviri)
if mziNd
İBN MACENÎKAH/57, HADİS 200
N O T (
« I
"Görüyorum ki senin Allah'ın yalnızca senin hevan M İT İN T A T M A N O am anbay N o t.)
(şeyinin keyfi) için koşuyor."
S a k tı S o k ak
H an N o. t
K at t
$¡»11 - i a t a n M T a t. : 1 4 7 0 0 U - 1 4 « 0 4 M 1 4 0 4 4 14 ■ 100 4 ( 4 )
İşaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım.
i, •
Tülay ÖZDEŞ
il »i«
*
1....î0uJ
D. I L y - 4*517
İşaretli yerlerinin Arapç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti.'ni münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptırıldığını onaylarım. otjrı.jiıı S, N q !cîİ/ M e t „ T-ıjİ
7?
V e k ili V if u ıu iit
ÎUs.a AyUto
Karo, Otanga Vargtal yo Ootarlt KAJ* SadaM Nakoan Tahait btülmtştlr.
71 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İBN M A C E, N İK A H 57, H A DİS 200
« 5 7 64 0 ÎBE MACE, HÍXAH 5 7 , HADÎS 2 0 0
•pVjü j 'J * (»J~\ “5¿« >1>Aj J * ! İ3 j^ i>?
y.' L/>* ~ T• *T ’¿*
»
t p i < '•** j » 3¿ • C* J
¿> J! *s* :
$
* {
j k > 3 » . Ú '/) i^* J | : Jfc
. « \* j l\jt . ( r P 1JVU^j) •••
¿\
*■ *
'j* *wíLí jjt ♦
İp13ji.jC :kKİ . j!§ | ^ Ü k • I* * i jr ^
J-?*
ç*. j ¿
*•
*>
j t ¿'¿>' J » ' ¿ Í >*■■> j ' !
| i O "
3 * * 1 ‘■ 'İ j •
J r J * J • •'**■ 31 ı ^ i ‘ V J 1* JN * ,>*
*«—*j- j-'A
• J. ) rf~ı ■•/*' ¿r. 'rri
73 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İBN M A C E , N İK A H 57, H A DİS 200
* 5 7 64 0
» J 6 . ■'Jr : ¡J& «t (¿t",!! Li » ¡Jf* . J,J : J& < Í J;|
« t >'^-1.1 (jj
3* »
« T4¡8i ¿V* j î i » JÜ . i*-»; : 3Ü « f *3jjl
. V t j(i
. ■S j f **'j iAλ İL-J juiíT". ^ ı T u ¡¿L» 4.1
. ^â^aİİ xji
. » ik Jj
j î ¿j) J¿> .
ı Í&. Jj» 4»j!
t^r". ^ jT jr *»L* *>LJ# : jR jjb J ***■*-• : ^w
aJ JUj .
j
^ j ¿H
• •
/ * A ^»j j-'* » Ar* *
* id
'
'« > • '> > ♦ Í | ' %
'. •• *
♦*j,/ *cf«f*¿0* 14-*îs* ^
• V ¿
• V jijti V
. 4 O J - C 4U yjj*!».*J *
JÜjM . 4İij ¿f «û* t !*8 yb 9
••• ■* / *»'.,,
;»• >#* ^r*. a
^»¡jf jiı>_«İ*a-»4
.
^ 4 f►. ,jB» > wUîB j jL *
»t*
¿ uÇi-t
^ ı> » j > . ^ ^
V, .t
¿ jfc>. j } U^v - T* • •
^
.t^ ı *
¿! ■iî^î
y »j ■ç c ^
j»**î* ¿ i • & sj ^ A
¡2 r •^ J
Youtube: Tanrı Mı Varmış
j* )
•jJ
Wu< u, ı J J ^ ^
B ELG E 5-C
T ttrk iye C u m h u r iy e ti (Çeviri)
I E VO4 t II • I KI Z I N 6 I
NOTI I I
AHMSD İBRH HANBBL, EL MÜSNED, Cilt 6/134, 158 ve 261. sayfalar "Görüyorum ki senin Allah'ın senin şeyinin keyfi ni yerine getirmek için koşuyor."
M ETİM T A T M A N O a n u n İM y
S*k*ı 8okok
Noter H*n No. 1 Ket 1 Şişil - lıunbut
T*!. : 147 66 A3 -144 04 M 140441» - 1004(47
İşaretli yerlerinin Arapçasından Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım. Tülay ÖZDEŞ İşaretli yerlerinin Arapçasından TÜrkçeye yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti.'ni münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptırıldığını onaylarım.
Hor«, Oorogo VorgMI v» [>*4»rlt Kiÿt S«Mi Nofcdao TMuU bOHmifttr.
75 Youtube: Tanrı Mı Varmış
A H M E D İB N H A M BEL, EL M Ü SN ED , C.6
* 5 7 64 (trt;
^«"^i»>*i*C.ilCU 47
U Í^ S * »W-4* 5 lli^^l t»LJ¿-¿J* *1|1—
¡¿¿■ **I w
J*
JT Jlíw>Jaeger
4*1ju c\¿ÍM
U< \
ü
íyW t~d!§¿U« ^
S
~
Id
jl»* ,J—-*4j*J y » ¿¿té
*
ikîJWcA*© Id JWwftÁfc U*
U*0*w*-^,İCU».1t/*îi^.^uic4ö^{J-#
J0
£/M~ !l? i¿iy¡ÿ IUÎ
id *^^yuJvUcU*^iyJ«i»-«u^ju ^
ü k 5^ fcWul*^*u#l.^>Jü icLiJji^jLiîtt
jgf
\^sJ
* à0^
X * &
vJÜ *^ ^ ^ L iiÙ ^ irU « ^ W C J !» Ü iÎ
J * J iî
^
İJJJİ»''jJr\yjCj\j&JS
J-*^*»Uj —
*J>-/* l*ljW4İ-'4>^L»- ld û W ld ^ ^ JU *< U |l«M I
OU 0 L Î J ^ î^ fc .4 İtj.O
■»
ÿ
& J*
& J0
4» U
yCUL*r*'Jl#(i_/*Ae-Ù, f
J*
O
i
'w * i* J ‘* ;JÂ''..i î,jc **x- U< dVoiae U
JM ¡^JAi< y.iS'j^,yip)J iS X e
id jy
—il»J'»
¡J.!^*j.'--jO İS 'lu lll» l^ t
c ii
‘ • * i < j f v / ÿ * i / ^ f C * D Jl» ii-C f A j - D Úiáus t.; “-«i*-I -Ä '¿.*J0 i 'o U j t l ' x .^ jjlc j.jijy C ^ lu J _ rv **
— ÎJIjj*^’\tihLc ¿Al».... * )
l j
^ ^ J ^ j ’JLm r_jjLh
l ' ^ a ^ t O İ j lJ ^ |* j « J ^ J 0 ^ l ' l (i_ -jv ia « j|IJ _ ^ -¿ !J _ r .> J lii WÍlA^JVcjíUl^.'t*t< J?'J"í’'-t.J*¿> alll*"J*J —
(.U JıJlü
Ut
* “'ú*¡»~*kC*—^!İı y j r j !
■~*^**ê***£.J^~i^i j Ü İ-
*•■>' V*i**-* !
t**»/*>*/*-)cİ>
S t i ? Ü Ü ■V l î ^ S j i /
u?y *£ 3 > '¿I3 # £ tJİ'J. V5
cA . ,J, •,'•! ,*;.-.f -•• > ***«,/ CÎi' C!i Un. ^
• ^ • '• ) / 'l û , J i-. -4i-V cx J ,( 1^ * - ) (') .
^ a » jı (4.1 J.) (T)
• **Jf*» vî* ii**- »>')(•*») (r) & «•*•'■'“ ^.» a* • fti «*l ! » ' ı*l ufj' ( ‘^ ¿ * '*Y • * J l >t-r* u,jV d > 'H u5»»»'»¡ ju¡,, .o * j 0 * i I j ß o * âl * : J c j >*
J*
w*n V ^ı U id ú
VU J f :
« IjiU
•uUj
. fU J j 4-1J
•lUUjı U (Jj- u» jj^«( Lİ
•ur** Jf* f ^
İL. ¿ t ¿ i ( i « _ 4 V j - İ ' i f \ — *> ı> —y
J - * '»I •
* Ci* û*>‘ ! rr’j* y
« t«y U*
— ti,i_, Lt. .i.t J u
»¿-*J >/-r J fr^j-
d JJrı*V 't-d '
• J*/, !**-• ! *>'■/»j
* *> j >• Jtf
« V » tjt/lj'X i : Jtf,
C.İJ.Ü uV U jri J-»j‘j > 'j u y 1/ J-* . »UJı»t JJ»
V * ! J'*!
^Itf"U t
îtu> \j>j¿\j Ijlf* * i Jtf j • « ÙÀ-* • ¿ 'A 31 Cr* V / : *U ' i • :‘ y** v» \} j yUl JUj ( 1»E>) j l*Uj.! i J r . ) : JL__»i 4 ÿ j Ç". ¿I ¿g -û : JîÜ* JU U* j» )J U 4ji *j Ç"w»L_«eyi j f . J*^e jl
j lij jJiJI *-•■'-* J S . ^
-â
jjliClll^LU ¿i (£-*1*3 îU’)JU 4 ÿ j i CfyjH J*^t (*^1'* '>1j j ^4(r•jUCJÇ 4:U’ ( ) o>r _) Jc fi—ifl 4* j *4* ) j u
L 4JU I o* - s j ’l j j i U LJ* * * * * - * j 1*
j
f > 7 ) 4 y J l ( £ j u i 4c"'^J 4İİ
¿ J i JLC 4a*>'
• » E < * y i j f < r j J * o W o jf« i¿ lii
J t -i-*-» l* > ii y -4j «ili ¿ Ï j » y İ .,^-JJ ¿Oy j * *'
J
»
í
j
l
yi.Aw«U-j*—
jjfjrl t: JU Je^U* Ir •“** O^^jUT4j_¿(luíJH_t;!t 4y j j. j¿.tJUJU v*-*Js'tj*İJU A jí A j r —IJj-jUJU» ¿U*j r j t < * ' J > - A > J U i lrí,j ¿Uj-A.olU» U!U*j*>1¿ .v S /b ^ j f izVjSLJi— -j»A ¿JU» UK- ~1 YúljJl»
jbf Uj
/J¿ ¿l>íH y.^U »w y¿ -uV'ÿ.üMJ»! U|»
İ» A j;İJ U J 5 L A -İ£
£*-^0» ¿b.V'jsúfí.y Lt-i, A j^ y jrt^ u ^ je V jû?1 (U iijjy y L ijm ty -
J-fr Lj¡ JA, ¿Uj~jJU»
ı+üj»- U A ^ jS A O ^ j< Á * '1l A ,y ll JU». A — ^ l » ■ 4^*JIT,yC »i)
J -^UrAA je»-*—*A ,—,'1ilOy^l^'JU^UcJU *. g # ^ l ^ ijiu ^A^ ^>7 J U r V > ^ W ^ » j » j j u cJU^»tj*. ıj^tU*U i L k ^ U b î ^ û l T í^y^y- A-«— ti Jİİ Ô\jAil»)
* 5 7 64 1
qfc+b**.^ ,( { ^ j *j ) j^— *V
ttjti ^1/
ys&Uiv»¿»' (^cXi WliilJe*Jl.tt#l«_j;(Je(At •*'>tl J J j J..J«» óU Jt jj*^lv/ ü- ^ 'tr llJ c'-r4^-1 C—
.„ J ^ iljU I tí A Ut jfj V&dâUf4^tjSf Jiij m *■'■«_j l ^ ^ l y ^ j ^ s . ^ j á S ' l^îTo|* UUVkt-W^yilJi^UJ JU j »J^İjia-jnâüİS**^_(JU |í*!/Jú^j» t_il JU
bj- Jií *
tí JÜ -
^yi> )j ¿íü£'ú^ájí/U'j ¿>/¿tj»w^ 4 -— *»** V'5W’4ùii*"^ijriùb A í ' i i ú S ^ j j C jl/U*j ^j--^ ^L^wáUÚ^¿tfjjjtSjú*4CÇ> 4^^4ü^Ua-«¿^Jc-A£ yl^c-úi^^W ^w iU ú lT "> ^ 411!^^^ 1Je. cfcU/Uj JíUJUjU ^w^^Jc^Uaí j ¿ jlJ£ y Jb :c ^ Íjjji—jU* «¿t J^«yJyc^W jü^Umx j ¿ J¡yó\• Jítjöyy^¿ 0*Ç.-0^Uy ¿ ¡aassasaiiaaiiasiissaaaaa^^
92 Youtube: Tanrı Mı Varmış
'J»WUlil* -Jc ^ lJU j^ lU JlW t '¿'Lr^-li f' J*(ljJj»»l' 4A-t 'j ijjllf; AJmİ4İ^>j ¿+ ¿m 4t£Á Jjí ¿
Lí'j J>_«M£k(_rJ wíj oSí (j il»-S i d^J‘
B ELG E 9
y ^
T ü r k iy e C u m h u r i y e t i
*
c
tff5 7 64 7 '
(Çağdaş) I ■ V O Ù ı u
SABUNî TEFSİRİ-BAL ŞERBETİ, • I K İ Z İ I I C İ
N O T i ■ I
Cilt 3, Sayfa 406 Ayetin nüzul sebebi olarak
Kuran
katında en ünlü olan 1. olarak
Bu da Peygamber'in Kıbti Marya'yı M E T İM T A T M A M
0»n*ntM y S»k»i Sokak Noter H«n No. 1 Kat 1 Şi#U • İatanbui Tat. : 147 66 6 3 - 1 4 « 04 M 13062T i - 1 0 0 « 4 7
yorumcularının
gösterdiğimizdir. kendisine
ya
saklamış olmasıdır. Darukutni İbni A b b a s ’tan
ak
tarmıştır.
ise
Sebebi nüzul olarak belirtilen 2.
Buhari ve Müslim'de yer almaktadır.
( ............ )
1.sinden daha geniş bir yaygınlıkta ve yine d aya nak olarak 1.sinden daha sağlamdır. Ama bu nin sebebi nüzul olma olasılığı çok uzaktır.
2.si Bir
çok kanıt 1. rivayetin sebebi nüzul olması gerek tiğini göstermektedir.
( ............ )
İşaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım.
T ü la y ÖZDEŞ
4 ı I 5
jui » 5 İ7
İşaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkç ye yapılçevirmeni mış olan bu çevirinin dairem yeminli Büro Hizmetleri olup Çağdaş Çeviri ve Tic.Ltd.Şti.'ni münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptırıldığını onaylarım.
8‘i0*'u X î i û s r HM** H arç. O a m ç a V argial va D adarll K J£ * lad aM
Natulotı Tatuûi Ecfalmiçtif.
93 Youtube: Tanrı Mı Varmış
SA B U N Î T EFSİR İ, B A L ŞERB ETİ, C.3
5
* j Ç « ü c ,- ^
- *
»(İLa Joİ' » 4 .Aîv A-U
¿Jü ld i'
jyU '1^ ifcLİM «¿**1*»4U***JU*- mJj 'iC
Youtube: Tanrı Mı Varmış
SA BU N Î T E FSİR İ, BAL ŞERVETİ, C.3
* 5 7 647 r-« /'** *■>,»— O ') b y ® .J* £*
j
t -'
£*J (*-">*->• -i^V l 4 ■ • ¿ J-' j İs* !İ-X+ J
. olÇi{j
1 l- 'fy
: JU O U IJU
J İO J ^ O *
t
A—
^ U - ^
J j -*II ^ o-»* 4 ^ —
Jyj
^*** Cr* 4 ^ * ^
j*
I < ««>• fj» J li y¿ » «D' A*"
«V« J *
i
. . J U 4 » > 1 U f> , J ^
t ,ÿ OUI
J J * J*"-3* Oli îfe
• *i f j r / Ji**i»-e^l !J k • • J>-* y *1 j f j r X f • M c-ü Ui » ^tyt-ı j y u u . ^ j i .
■J**'
^
^
J ¿ * j >>) (') k »y jL *u j,. > 14
< ^-t/1 aii.1 , ) (t) ■
J j T j l * ,4 4 U_» J l jL.
7 652
¿ ¿ ¿ u s-
Jl JjU*
r& y >
J j » : Uj> y ■
/» » ■ K < J / - i
*-*
( * -» ) (r )
•y £ - y
4»-*U/ •£»> Jit >
¿X ■
J's-**1yu -Jl »■*»y O'jf ji ) (*) .y y .i*,*y. w-u ç j ?
• iS»
1
•Ui yC-jı
y/x> y*> J*
. * ,C ,v ji £.ı>, j» JJtjı u^i, «#"(■ * * * "S**y J*j*-i j. w*!>*,. y», ^ uı > > s . un ;w (ju ) (*) 1 S>V.;. .*î. . iLl. 1 A l . . . t i \ ( l \
Youtube: Tanrı Mı Varmış
B ELG E 10-B
T ü rk iy e C u m h u riy eti
¥.(*».! ................ C. Nİf:S.7-&-&-6"
(Çeviri) I
U
0
4
l.ll
t t K IZ IN C I
BUHARI, KİTABU ÎEFSÎ|l'ÎL KUR'AN, MKNAKIBÜL ENSAR 44
M O Tt * I
Ban altı yaşında bir Kız ikan Madina'ya Geldik. MCriN TAV M M
Dokuz yaşında bir kız ikan bani kendisine
Noter Hm Ma. 1 K ıt f
Şişil - Itunbul Tel.: 14TM&S-I4IM1* 13»«« »
• İ M 4647
taslim
etti. İşaretli yerlerinin A r apçasmdan Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş çeviri va Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım. Tülay ÖZDEŞ İşaretli yerlerinin Arapçasmdan Türkçaye yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti.'ni münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptırıldığını onaylarım,
Bcyıı|lu 8
Mètm 1 »jftmeo
Vekili Veminli) U nu A
Hm ç .Di
k
Ve>şM
98 Youtube: Tanrı Mı Varmış
m
B U H Â R Î, KİTABU T E FSİR 'İL K U R'A N M EN A K IB U L EN SA R 44
« 5 7 €j5 6 ( ir - VA )
vV
£ 'yJ* *j'h¿ -j j
1
i t*« ^
o-E*J J! ijUi J'
4* J jı jjy J-i jV*
i » 4 4 v-’j » ¿ ^ ' j . - i
*/>sSfj ‘¿f j j ÿ
’¿>
ifC.« 4> j JC
i 'J *
j i i Íí^’i* ' jl-*Si 'jfJ Slj 'y ‘V-î*\ı • :. .. ; ' ( ... .'• v>*j »jt » j*-j J j -»"^ j ^?4r j'i £4*
¿ • * i/+
4
ji'ji j; w> >-» t —¿ í
’> w* ú / ! J
;*,
\
¿ 4 1i **'*. *.
ß
y^V»
4f^-J* *f- i/ V *1J'ú;*** *#* a ü-i' y ^ 'y > ^ - > y i^ - '- x - c i óo»>
j
•A' j 1«!y
P 14 s 1,
j
j f ;_) ».a y ' j - 4 J^ -. V _,•».•. J*
í- .y V
99 Youtube: Tanrı Mı Varmış
B U H Â RÎ, KİTABU T E FS İR ’İL K U R AN M EN A K IB U L EN SA R 44
1 57 6 5 $ B U H A K İ, K İT A B U T E B S İ K ' İ I K U h 'A B ’
U t - to
yV
)
j - ‘- t u r >V ¿4 ¿ 4 i 'Â ! v V - ¡ ı v -^ rUitT T ‘i ı> İ&v T¿iTÎ-.İ
fü'u;.*A lr¿it.tı'ı't-iUJH ı*j»
jí
[¿¿T
*4»
H S iA K IB U l » ¡S A R ,
¿ J* jÿ
&
J * £ '. tiJ* jv >
44*. V 3¿ *-*
¿ i «X-iy\
*İ4» j ¿*> j ; V>i' 0?^--î4* >V >-4'Iíl”fj-í »«• • * 1 » •t
. H — a W ^ ıL * • ^If' .**/.*"• ’
• ’¿
*•!•'••
, • •-ÇV^'İ
Ti f
*.
ı
'. ! - i' /
3
;> V S jí 'J-í ' : y ;'S-*~ J » i y ¿ Oí
100 Youtube: Tanrı Mı Varmış
>.» 4r
í&
i4A'a r )
yV
^D3
Ó jjijíiix ¿ j¿-\ ijjUu **a—A 31 — ^ Á**i-^'¡ jB*l t í
,r-l'
*‘'kF*(ír*
" jU -j *1l i¿ '^ > Jı-^ f Ú . C Ç - jüj¿ íW tjfc ¿ £ » ¿ 1 ^
V
j t y
ñ?.»j*
w^ls jú. AA* A^* **'*,jA3j ^ Al \A ‘
**-A*
O '•»}' J»'Ar-A jiŞ fiA-S—.' j j '^ i í AV í'.A * j vilAí ‘• 'j '. ^ '. 'A u f (Ai¿> *
^
^
¡ca
'* ? '* '4 4 ^ p r '
*¡fc-3 sí»
¿ ^ 3 si*
¿4* J 4 » 3 ¿ J 3 ‘ J ¿ 3
J ¿ ¿ j* ¿’) Í j?- ' fj»'s* i'j**\ ¿ l í - ’j f ÿ
¿ i Jl jj3W ¿*3
3* j ¿ ' ' ^ 3 sV ' ’•**J * í r * 5 t i l
5 / * ^ ^r*3í W ^ j (4;->*->>J¿*3
3. î*iar*
«jAM
j j ¿ á p Á j¿ *
í^ Ó *
^ i í ^ í ^ i > ~ 3 £*
J& O L Í O
•Lİ*'Û^-M» V ^ u r ’O í i « W « ! ^ 111»»«»! jfri J i —
,_
J-^ ^ 6
J-^ 5 ^ J f
4 * ^ “ '3
X3 j* J. ¿ '¿ ~ y ¿ ¿ f U C ^ S j
^ -L -L 3> b 3 ^
Y& S
>*3 * ó L J L Í
v>. tx á f>;j; C ira* ¿ x (¿2 Vj p a . “ A'J1j* *}AÍA •j'íi j'J .jr i- •*»•VA ¿. -¿»J ¿. / j»
102 Youtube: Tanrı Mı Varmış
fV-AA’ j ft »i JTA*-'J*ilV3¿
¿ t^ í
i / 1
BELG E 12-A
c J Î 5 7 64 3
T ü r k iy e C u m h u r iy e ti (çeviri) S E T O Û L U
TABAKAT-ÜL KEBÎR, • I K i Z t Me t
TABAKATÜ İBNÎ SAAD, Sayfa 87
N O TII1 Enes bin Malik anlatıyor:........ "Hayy kızı METİN TATMAN O am anbay S a k tı Sokak N o t« r H â n N o . 1 K â t
Şişil - Uunout
Safiyye
Duhye-til
düşmüştü. Resul Allah (SAV)
t
U la ! U7 &â 63 - 14İ M M
t»*?* * vao«47
satın aldı ve
thn
Selim’e
Kelbi'nin
yedi
Ars
Saf iye'yi
payına
karşılığı temizleyip
süslemesi ve kendisi için hazırlaması için
ödeme
yaptı.. İşaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım. ÇAGü'S
y /,
V|
Tülay ÖZDEŞ ly fa b u i
İşaretli yerlerinin A r a p ç a s ı n â a ^ m t ^ f e y e yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup Çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Ltd.Şti.'ni münferiden temsile yetkülı adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptır t t ı ğ ı n ı onaylarım.
ücyofiu Ö. N&îert M cu a T « y » * e VcKtiJ Yemi oh H a tta Tk
Aydın
Hârç, Danga VargUJ vo
Naatef* TehâM
103 Youtube: Tanrı Mı Varmış
* 5 7 64 3
104 Youtube: Tanrı Mı Varmış
•5 7 64 3 İij-İ-
Uwi—•
ÜolíSj
***■_,
t" -* ^ 1 o *
líU-w tXïj Jii»t
< -i' «4>-*í» l-r~l t «A
-V¿
aili ¿y*j ij+
s^JU é * U
*
Ç 5T
^
ji«
¿i j x * ^
uAijfrfi J 3 u*U
^
^
J /íl
J jJ
.
j j
>«»■»*1
4
.J U * ! , ^
J y * J-'1 J j -_, J ,
«ytf ^ 0M - u i *
'S*» « İ Ü i
U x »
tA )lj»
"Sí 1y
t( j |> lij Jp
¡-i o ~ ú *~X > v a~ il
Lío» su~* »**•» 0 i • oLÍ* ^ J
w ^ —^ S
0 ' c P / oV > « - S -
Uj
» İ - , 1 *18 0 t f-*j¡: ( j j - J 1 I P - * j U -
■**!> Jy * v
*• j L - P
Í-JUIJ
Uj •'—¿ t J , J—ávVt Jfl Jj—}
c P -» j
^
X l j i t 1Ç « 5
sw2 cr* ***“ c^1 > ,»
^ P t l ¡¡-« so
j
« í^ - k íj'N
V#*>» ltJ * -^ -í ráL> *w vîy—J LífjJiío ».l f.,.,> *il_,W- tJiJ'Û *e»j Î f*
5 ¿ ■ ■ IC I»
(¿3 i.^V¿g -VtW } U*Ua>)
JS
i a 'í * , ^;3Í~ İ, j j i j
i
*w J } - » , «u*ij tii« jU j * » i p r > *
0 ^ill, iiJf#, cr»~ll l*si y-M¿r fi jl¿J» Lj*i ^ ¿
Jru
o»/*“' u •"f» iA** J1**
sX-i jy
r * * 'i - k iä ° r "
J^*é, ’4 í i - * ,
35
o> }* o*
iuáL > l^k>j53 l>y¿— U İ3” Ú i L ¿ j
^UÁT «•
.Üt
o í * ^
4111
cf-^1 J - ^ 3 '
J“" -*r^* f
J íí- 1“J j
* t^ y ^ < j!
J 'i t ' J J tt
*{í ^ '“3** W vi
U ¿ i j ^ j> ¿ 2 >!> í i l i '4 '£-i í ¿ *i(j i i» j ¿ 3 £ ¿
L» jú> j>> j>
Youtube: Tanrı Mı Varmış
j'. i _j3»
j
f
y » ') j -C í , )
ji-i
‘u 4>» 4_t*lt*
B U H A R I, KITABU T E FSİR 'İL K U R ’A N, EL M A G A Zİ 38
aUHAKî,
«57 6 ,*y* «*' j - ¿ S t J İ
^ i 1-
^ j*> M * y ili J» Vûİ-'a». «A!» tÁi». *
^ J'
J#*J^¿¡.sjr>K¿ f Ú /^ ¿ j.+ f‘ Jf- L t f ) K}j¿a+¡¿
*/0 J* S *A» j—‘) j’i*
'jy * Ü’^ L i i V^ı»' At y>
!«►A; >
’A*JA
*jİC J.V
JÚi J y i 'j ¿A j t j
^>\İ yi' f j*~ ¿j* Gyİ JfA İİt r'^’* — *( j* AM S"J* jÂ'-f A J*
*İt-7 j At jl
j
t>At
'^-s «i¿ ¿I
jyfc, I L a» w>AA •*«*L Jy. ^AÂjit jy ÿ A$i i (*sJ0 ,_/-*■i
İçi
*Â AtJA At3>-j «A’At^>j ¿»L¿ ^ 'p J r i 'Jûi U d ’.c i y ¿ ¿ i j P ^ İ
Ju a
'¿Ç*-. '"ij-iiA tjt y_UAj iîj U l i t j > W ^ ‘^Ui* JÛ» *"îÖ « İ r i - t ’A «' y K jA -^ S r i i J J-a Ü ¿ î i f ” İ v û V \ J İ - '
«UTju
j Á İ. 't '. » î . t i . r , .
İl jf.*-"Ay*
/.■.aX«+ \y Jİ if)-* *
Youtube: Tanrı Mı Varmış
û r*
'* • #
AlJİ'^‘j»
^ ¿ P v İ J A - İ S>T Â :
À . • »î * \
tî***
j*
* - *.»,
pp jÁ is^
A tj-
İ ^y, s «- L>
Ujr »it
*Aj Jı ÿA*» «yA^ÁAj. jl^ j V3 Ï JJ-i ÍTÍit jr-»^ ’A*j-*
BELG E 13
y ||q
,
ğğfllA
T ü r k iy e C u m h u r iy e ti (Çeviri)
•t VOOLü
Gazali-İHYAU ULUMİDDÎN
• 1 K1ZI MCt MO T t ■ I
Kitabun Nikah, Cilt 2, Sayfa 29 1. Kadınlarla (başka
kadınlarla)
düşüp
üzüntüyü giderip kalpleri rahatlatmaz.
METİNTATMAN
kalkmak (Erkekle
rin) kendilerine aübah (olan kadınlarla)larla is tirahat etmesi gerekir.
Allah-ü
Teala
"Onlarda
O am *nb»y S«kaı Şoicafc N H w Han No. t KM 1 Ş i ş i l - le ta n o u ) T o i.;
147 8 « 5 3 - 1 4 * 6 4 3«
136« n - 136« 47
kendinizi
sukuna
kavuşturun"
demiştir.
Hz.Ali
(Allah kendisinden razı olsun) "Nefsiniz köreldigi ve kerholduğu zaman, onu rahatlatın" demiştir. Yine Hz. Ali'nin şöyle dediği rivayet edilir: "Akıllı kişinin üç (ayrı) saati olmalıdır:
Rabbine
yalvardığı saati, kendisinin muhasebesini yaptığı saat, yemesine ve içmesine ayırdığı saati.
"îşte
bu saat (nefsini dinlendirdiği saat), 0 saatlerin bir yardımcı saatidir. Diğer bir deyimle
"Akıllı
kişinin üç saate göz dikmelidir................... haram olmayandan zevk almak........ " 2. Allah'ın Resulü (SAS)
hakkındaki
bilgilerden
(şöyle) söylediği bildirildi: "Cinsel birleşmede ki güçsüzlüğüm
(zayıflığım)
konusunda
Aleyhisselam'a şikayette bulundum
Cebrail
(yakındım)
ve
bana Herise'yi* salık verdi...."...... < f J . e .*
Boyojıu ıs Noıetıeri
19,
M ckü T
Vtkılı Yeminli B*s*a Aydıu T ı
H arç, D om sa Vargı«) v a GSŞsrlı KJ&t « a d a « N a ld a n Tahali & jiı«ılfSr.
109 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Y. Ne.:
T ü rk iye C um huriyeti
C. No.:
«57
654
I H O Û L U Eğer doğruysa, bunun S « K I Z I N 6 I
istirahat
etmeye
hazırlık
olmaktan başka bir anlamı yoktur. 8u şehvet itki sine (güdüsüne) gerekçe gösterilemez. Ancak vet duygularıyla bu tür duyguların
N O T f l I
anlamını tagır. Aleyhiselam söyle derdi: MİTİN TATMAN
nızda benim için en çok sevilen üç çay
Oftmsubey Sek« fiekefc
koku, kadın ve
N o l o r Hm
ber ........... "
N o. t
K at t
namazda
şeh
artırılmaması
gözaydınlatıcı
"Dünya var:
Hog
bir
ha
Ş if ti - U ıa a b e i
TM.: 147 66 &3• 14604 38 14042?• .m m * ı
kot: Parantez içindekiler çevirmene aittir. x
: Harise; seker, un ve sade yağdan yapılan bir tür keşkek
İSaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin münferiden temsile yetkili bulunduğum Çağdaş çeviri ve Büro Hizmetleri Tic.Dtd.Şti. adına tarafımdan yaptırıldığını onaylarım.
\ Tülay ÖZDEŞ
'ı
45 t V
1> ■
n ,U 'i.jt. KA - «İSİ? İSaretli yerlerinin A r a p ç a s m d a n Türkçeye yapıl mış olan bu çevirinin dairem yeminli çevirmeni olup çağdaş Çeviri ve Büro Hizmetleri T i c . L t d .Ş t i .'ni münferiden temsile yetkili adı yukarıda yazılı kişi tarafından yaptırılğa-ğını onaylarım.
' ¿Yİ
Harç. Deme* V«ngM ve
Öe$eril KAŞ* fiedati Nenden Tehatt fidüm**.
ııo Youtube: Tanrı Mı Varmış
G A Z A L Î. İHYAU U LU M İD D İN , K İTA BU N N İKAH
/r9\
ı j l i o U o l '^
s-
"
t-'’^
*
^k_j ij i—il_- L,
o ' j o i l >—
W
.V» —
3
l|v* ^ ^
A»jtlaC
3
ÎHTAU ULIJW Im ita i:,un N ik a h
^
. -*
«?~l ‘ ^ 1 *• • ’• . TJS
OWl AUOW^-w^^àul^pyS^
1^-3^»^— jtJjC ¿JbtSİîj J ¡ j (^ ' (_ ¿ ^ ^ * íL íN 4 |.L v£ja. u t . *
KJtMl t . > \ l
j»¿*~'V(3
£k
L>»*^'^xr J
¡ftéus^o
'
r
•j a j ^ >
r>iâ»y w ıu » y 'j» y i¿ u
¿ ( ~-*ysryl j
J j 4 ' J U—: ‘£ ^ ^ í í j ' i W j a ljr - j^ a j —»i-i!vvl—^Z-4j j ¿ y * t [^-.„^ ^ Tl-v>
j
7^"| i£&M* .'
i>./M
I
-»■
j - f t ^¿» ti«1jTuîiU-j 4},$ « f^.’c'V * , C”**
111 Youtube: Tanrı Mı Varmış
BELG E 14
Y. N o .ı
T ü rk iye Cum huriyeti (çeviri)
I ( Y O•,}*■ *•*
ajj! o V ^**"j
"
• *%%
-*>•< > «»«•
I j ^ jJ u i j j  a j u I J €
"
*
v■** **^.**
*
■“ t
¿>1 {jr •> ^
•l^N c4 oUiW*j jiCl jjtS' j j —* «Li^s f
\i
*57 653 Jÿ
íX «
j
* /t •* •
*^i
4*jm ¿j* y^r~
V** \ f
j j>«ii ¿£j j M j ,l«í j r d ( L j-^ L-* *»' ^ ) j^ '< \ \ lot jjCUj-Uiljj-»'?'j t>jfe"U .Uli *joiltj ca Jji* j> j
J
J j U
yJt j o £-«i i j
L-ill ¿ S ! ¿ J u JjS i*ju•*■«*> jS"j» -LJİ Îi>jill •Ó »J1cl*- jl J ji J»-Jyr j
j
Uj .La* *è
li] »Ifü'-Jj l**W"* iİl J J u *
İ>C
0>* ^ ür* ^ ' 1 l i J İ / j ■*
»£»
f i LAî» ( m ı ) — i \
" j* jjj'J !> ««iJ / 1 û »
U l a l j i j c«U û-A (•
tSy^t
*J c i >
Yeni N e sil’in başvurduğu üç çeviri "Vallahi Rabbinin senin arzunu hem en yerine getirdiğini görüyorum ."2 "Rabbin şüphesiz senin dilek ve arzunu geciktirm eden derhal gerçekleştirir." (Sünen-i İbn-i M âce Tercemesi ve Şerhi’nin 5. cildinin 495. sayfası. H aydar H atiboğlu) "Rabbin Teala (kadınlarının değil) ancak senin arzunun tahakkukuna m üsaraat ediyor ."3 G eçen sayım ızda açıkladığım ız gibi, Hz. M uham m ed'le ilgili yazım ıza gelen cevaplan bu sayım ızdan itibaren yayım lam aya başlıyoruz. Ayrıca her sayıda ken di cevaplarım ız da yer alacak. Bu sayım ızda Yeni N esil gazetesi yazarlarından Bünyam in Ateş ve M ehm et Paksu'nun cevaplarını yayım lıyoruz. Bunun yanında Hz. M uham m ed'le ilgili yazım ızda üzerinde en çok durulan ve Peygam ber'e dil uzatıldığı iddiasına neden olan bir cüm leyi açıklığa kavuşturm aya çalıştık. 1 Buhârî, Tefsir/7; Tecrîd, hadis no. 1721; M üslim Rıdâ/49, 50, hadis no. 1464; İbn M âce, Nikâh/57, hadis no. 200; Ahm ed İbn Hanbel, 6/1 3 4 , 158, 261. 2 Sahîh-i M üslim Tercüme ve Ş erh i'nin 7. cildinin 402. sayfasında Ahm ed Davudoğlu. 3 T ecrîd-i Sarih Tercem esi nin 11. cildi, 152. sayfası. Ord. Prof. Kâmil Mirâs.
141
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Bu cüm lenin orijinalinin yanı sıra, bizim çevirim iz ve Yeni N esil gazetesinin, bu iddiayı ileri sürm esine dayanak gösterdiği çevirileri de veriyoruz. Yeni N esil yazarları tercüm e ile alınan kaynakların "doğru” olduğunu kabul etm ektedirler. A ncak yazarların iddiası, "tercüm e edilen ibare tam am ıyla saptır m a ve yanıltm a m ahsulü"dür. Bu iddianın hem en ardından Yeni Nesil, yazıda ve rilm ek istenen tem aya m utabık olduklarını onaylıyorlar. Ö yle ise tartışılan nedir? Bünyam in Ateş ve M ehm et Paksu hadisin "doğru" saydıkları tercüm elerini aktarm ışlar. "Vallahi R abbinin senin arzunu hem en yerine getirdiğini görüyorum ." Bu çeviri eksiktir. Çünkü hadiste yer alan "koşuyor" ya da "koşar" anlam ına gelen "Y üsârîu" sözcüğünün karşılığına yer verilm em iştir. Ü zerinde durulan "hevâ" sözcüğüne de "arzu" anlam ı verildiği görülüyor. A rzu, Farsça bir sözcüktür, "îstek" anlam ını içerir. A m a burada söz konusu olan istek herhangi bir şeyi ye m e içm e türünden bir istek değildir. B urada M uham m ed'in karılarına yönelik is teği söz konusudur. K arılarıyla cinsel ilişkisindeki sıradır. Ö yleyse buradaki "ar zu" şehevi istektir. "Hevâ" bu anlam da kullanılmıştır. D iğer çevirilerde ise: "R abbin şüphesiz senin dilek ve arzunu geciktirm eden derhal gerçekleştirir." "Rabbin Teâlâ (kadınların değil) ancak senin arzunun tahakkukuna m üsâraat ediyor." Bu iki çeviride de "hevâ" sözcüğüne "dilek" ve "arzu” anlam ı verildiği görü lüyor. D em ek ki, bizim çevirim izle "hevâ" sözcüğüne verilen anlam arasında te m elde bir ayrılık yok. Biz buradaki "hevâ"yı keyif diye alm ış bulunuyoruz. A m a ne tür bir keyif? Burada söz konusu olan Peygam ber’in cinsel keyfi olduğuna gö re  işe'nin "Senin şeyinin keyfine" derken, cinsel organının keyfine dem ek iste diği çok açıktır. N itekim İslam kaynakları arasında önemli bir yeri olan R âğıb'ın el-M üfredat'ında "H evâ"ya aynen şu anlam verilir: "M eylu'n-N efsi ilaş-Şehveti: N efsin şehvete meylidir." Ayrıca esas kaynak olan K ur'an'da hevâ sözcüğü sadece gösterilen ayette d e ğil, on ayette arzu ve isteğin konusuna göre değişik anlam larda yer alıyor. K ur'an'da hevâ'm n geçtiği ayetler: Nisâ Suresi, 135. ayet; A 'râf Suresi, 176. ayet; K eyf Suresi, 28. ayet; Tâ-H â Suresi, 16. ayet; Furkan Suresi, 43. ayet; K asas Suresi, 50. ayet; Sâd Suresi, 26. ayet; C âsiye Suresi, 23. ayet; N ecm Suresi, 3. ayet; N âziât Suresi, 40. ayet. A m a hepsinin ortak anlam ı istektir, arzudur. Biz burada "cinsel" (şehevi) isteğin am aç landığını belirtiyoruz ki, ne denli tepki gösterilse de bu yadsınam ayacak bir ger çektir.
142 Youtube: Tanrı Mı Varmış
 işe'nin sözünün söylenm esine neden olan konu (M uham m ed'in karılarıyla yatm asındaki sıra) bunun tanığıdır. Y azarlar da bizim le bu konuda m utabık ol duklarım belirtiyorlar. Ayrıca Yeni N esil gazetesinin yazarları Bünyam in Ateş ve M ehm et Paksu di yorlar ki, "Tecrîd'i de bu hadiste kaynak gösterdiği halde tercüm ede Tecrîd'in ifa desine itibar etmiyor." Biz açıkça A rapça kaynaklardan çeviri yaptığım ızı belirtm iştik. Tecrîd de kaynaklarım ız arasındadır. Sözünü ettiğim iz cüm le gerçekten Tecrîd'de de vardır. Hadisi kendim iz çevirdik ve bizim çevirim iz yorum suz çeviridir. Yeni N esil yazarlarının iddia ettiği gibi bizim çevirim iz "değişik ve kasıtlı" ol m adığı gibi, yazarların başvurduğu çevirilerden daha aslına sadık ve uygundur. 2000'e D oğru 19 N isan 1987, yıl 1, sayı 16
Youtube: Tanrı Mı Varmış
M U H A M M ED 'İN Ö Ğ R ETM EN LERİ Mİ? B EL'A M , YAİŞ, A D D A S, Y ESSA R, CEBR. İRANLI S E L M A N ...* K onuya İlişkin K ur'an Ne Diyor? K ur'an'daki "Tanrı", her zam anki gibi ant içerek açıklam a yapıyor: - "And olsun ki biz, onların: 'O na (M uham m ed'e) bir insan öğretiyor kesinlik le' dediklerini biliyoruz. Savlarını dayandırdıkları kim senin dili yabancıdır. B uy sa (K ur'an), apaçık bir Arapça'dır." (Nahl Suresi, 103. ayet.) B undan sonraki ayetlerde, "inanm ayanlar", korkutuluyor, "yalancı, iftiracı" olarak niteleniyor ve "işkenceli bir ceza"yla cezalandırılacakları bildiriliyor. Yukarıdaki ayette, M uham m ed'e öğreticilik ettiği söylenen kim senin, "Arap olm adığı, yabancı olduğu" belirtiliyor. -Y unanlı BEL'AM , Y A İŞ... K im ilerine göre, M uham m ed'in öğretm eni, bir Yunanlı köleydi. B elam adın da bir köle. İbn A bbas anlatıyor: "Peygam ber, M ekke'de köle olan birine öğretim de bulunuyordu. Yabancıydı. Adi da B el'am ’dı. Peygam ber'in yanm a girişinde ve çıkışında putataparlar görü yorlardı.' - M uham m ed'e (her şeyi) öğreten B el'am 'dır...' diye konuştular ."1 Ya da "Yaiş"ti üzerinde durulan köle. Bel'am için söylenen, Yaiş için de söyleni yordu: "Yaiş, M uhammed'e öğretmenlik yapıyor" deniyordu .2 Ya da M uham m ed'e öğreticilik eden köle, C ebr'di .3 - Ya da Yemenli CEBR, Y ESSA R, A D D A S. "H adram î'lerin iki genç köleleri vardı. Yemen halkından olan bu iki köleden birinin adı Yessar, öbürünün adı C ebr'di" diye aktarılır. Bu kölelerin sahiplerinin tanıklığı şöyle: "Bizim iki genç kölem iz vardı. K endi dilleriyle kitaplarını okurlardı. P ey gam ber de bunlara uğrar, durup bunları dinlerdi. İşte bunun için putataparlar, 'M uham m ed bunlardan ö ğ ren iy o r...' dediler .4 * Teori dergisinin Eylül 1991 tarihli 21. sayısında ' Muhammed'in Öğretmenleri" başlığıyla yayım landı. Elim izdeki özgün metni yayım lıyoruz. 1 Taberî, Câm iü'l-B eyân, 14/119. 2 Bkz. age. 3 Bkz. age. 4 Taberî^ 14/119.
144 Youtube: Tanrı Mı Varmış
F. R âzî’nin yer verdiği aktarm ada, bunların yanında bir üçüncü köle daha var: H uvaytıb’ın kölesi A ddas .5 G örülüyor ki, ister Yunanlı, ister Yemenli olsunlar kölelerin M uham m ed'le ilişkilerine bakışlar değişik açılardan: M üslüm anların bakışları ve savları başka; "putatapar” dedikleri inanm azların bakışları ve savlan başka. M üslüm anlardan kim ine göre: M uham m ed'le köleler arasında bir "öğretm e ve öğrenm e ilişkisi" vardı, am a öğreten M uham m ed'di, öğrenense köleler. İnan m ayanlara göreyse bunun tersi gerçekti. Yani öğreten, kölelerdi. M uham m ed'se öğreniyordu bunlardan. M üslüm anlardan kim ine göre de, aradaki ilişki, "okum a ve dinlem e ilişkisi"ni geçm iyordu. Köleler, kutsal kitaplarını kendi dillerinden okuyorlar; "peygam ber" de "dinliyordu" yalnızca. M üslüm anların bu savları karşısında şu soru yanıtsız kalıyor: - "D illerini b ilm iy o rd u 'y sa M uham m ed'in bu köleler yanında sürekli işi ney di? Ve kendi dilleriyle okuduklarını M uham m ed'in dinlem esinin ne yararı olu yordu? K ısacası, M üslüm anların savları, akla sığacak türden değil. İm an Nereli? M uham m ed'in kendisinin b ir açıklam ası bu konuda oldukça ışık tutucu: - " İM AN, Y EM EN LİD İR." Bu hadis, B uhârî’nin "e's-Sahîh"inin de içinde bulunduğu en sağlam kabul edi len hadis kitaplarında yer almıştır. H adise göre, "hikmet (bilgi, bilgelik) de Ye menlidir." Dahası, "Fıkıh da Yemenlidir" hadise göre .6 Bu hadis, incelem ecilere göre, sağlam lığın en yüksek basam ağında olan "mutevâtır hadis" ler arasındadır. Ve Peygam ber'in arkadaşlarından 11 kişi tarafından aktarılm ıştır .7 K im i yorum cu, buradaki ”Y EM EN "i, birtakım zorlam alı yorum larla "M ekke ve M edine" diye gösterm eye çabalar .8 N e v ar ki, hadisin kim i aktanlışında "Yem enliler"den de açıkça söz edilir. Yani buradaki Yemen, coğrafyada herkesin b il diği Yem en’dir. D em ek ki, bu hadise göre "im an"ıyla, "hikm et"iyle ve "fıkh"ıyla (buradaki "fıkıh" sözlük anlam ındaki olm alı) İslam , "yabancı kökenli"dir, "Y EM ENLİ"dir. 5 F. Râzî, tefsir, 24/50. 6 Buhârî, e's-Sahîh, Kitabu'l-Meğâzi/74; Tecrîd, hadis no. 1362; M üslim , e's-Sahîh, Kitabu'l-İmân/8191, hadis no. 51-52. Ve öteki hadis kitapları. 7 Ebu'l-Feyz Muhammed, Lukauı'l-Lâi'l-M ütenâsire F i A h âdisi’l-M utevâtıre, Beyrut, 1985, s.41-43, hadis no. 10. 8 Tecrîd, hadis no. 1362, Kâmil Miras'tn İzahı.
145 Youtube: Tanrı Mı Varmış
- M uham m ed'e öğreten, İranlı Selm an'dır ya da (Selm an Fârisî). K im ileri de, N ahl Suresi'nin 103. ayetinde sözü edilen "yabancı"nın, İranlı Selm an olduğu görüşünde .9 Sonradan "M üslüm an" kim liğiyle ortaya çıkan ve M üslüm anlar arasında b ü yük ün kazanan Selm an'ın, M uham m ed'le son derece sıkı bir ilişki ve işbirliği içinde bulunduğu herkesçe biliniyor. "M üslüm an" olm ası, Selm an'a çok şey sağ lam ıştır. En başta, özgürlüğü, yani "kölelikten kurtulm a"yı. Sonra da ünü, say gınlığı ve m addi, m anevi çık arları... - Ya da sözü edilen "yabancı", önce M üslüm an olup sonra İslam ı bırakan bir "vahiy kâtibi"dir. Bunu ileri sürenler de var .10 "Vahiy kâtib i”nin başına gelenler: A dam önce "M üslüm an" olm uştur. Selm an gibi o da M uham m ed'le işbirliği içindedir. A m a sonra ne olursa olur; bırakır İslam ı. Ve bir açıklam a yapar: - "M uham m ed'e ben öğretiyordum . Ve benim öğrettiklerim K ur'an'a vahiy di ye y azılıy o rd u ..." Sonra adam öldü ya da öldürüldü. Ö lüsüne gelince: Bir türlü, göm üldüğü yer de kalm ıyordu: M uham m ed'in adam ları şunu yayıyordu: - "Bu olay, 'Tann'nm gazabı’nm bir yansım asıdır. A dam Tanrı'yı çok öfkelen dirdi. Şim di durum ortada. G öm ülüyor, toprak da kabul etm iyor, edem iyor, Tanrı'dan korkuyor. Onun için de kâfiri, m ezannın dışına fırlatıyor. 'İbret' alm ak ge re k ..." G erçekten de adam m ezarına göm ülüyordu; am a bir gün sonra, sabahleyin bakılıyordu ki adam m ezarın dışında. Birkaç kez olm uştu bu. M uham m ed'in arkadaşlarından Enes (M âlik Oğlu), çok sonra, şöyle anlata caktır olayı: • - "B ir adam vardı. N eccaro ğ u llan ’ndan. H ıristiyandı; M üslüm an olm uştu. B a kara ve Al-i İm ran Surelerini okum uştu. P eygam ber’e de vahiy yazıyordu. Sonra yeniden H ıristiyan oldu ve kaçıp H ıristiyanlara katıldı. 'Ben ne öğretip kendisi için yazdım sa, M uham m ed yalnızca onu bilir, başka bir şey bitm ez' dem eye baş lad ı ..." 11 Enes'in anlattığına göre, Tanrı adam a öfkelenm iş, boynunu kopararak öldür m üş. H ıristiyanlar göm m üşler adam ı. A m a sabah bakm ışlar ölüsü ortada. Ve k e fensiz. H ıristiyanlar, "M uham m ed ve adam ları kefenini soym uş, kendisini de iş te böyle ortada b ırak m ışlar..." diye konuşm uşlar. A dam ı bir daha göm m üşler. Bu kez biraz daha derince. E rtesi gün sabah yine aynı durum . Sonra aynı konuşm a lar. Sonra yeniden ve daha derince göm m e. Sonra aynı durum ve aynı yorum lar. 9 Taberî, aynı yerde. 10 Taberî, dynı yer. 11 Buhârî, e's-Sahth, Kitabu'l-M enâkıb/25, c.4 , s. 181-182; Tecrîd, hadis no. 1477.
146
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Bir kez daha ve derince göm m e. Aynı durum . B akm ışlar ki, bu böyle sürüp gide cek. A dam ı göm m ekten vazgeçm işler artık. Bu adam ın söylediğini söylem iş, yani "ben ne diyorsam , ne yazıyorsam o v a hiy o lu y o r..." dem iş. M uham m ed'in "Tanrı'dan vahiy filan alm adığını" söyleye rek İslam ı bırakm ış biri daha vardı: E bu Serh O ğlu Sa'd O ğlu A bdullah. A m a onun başına yukarıdaki olay gelm edi nedense. M uham m ed tarafından idam ına karar verilm işti. N e var ki, H alife O sm an'ın süt kardeşiydi. Ve O sm an'ın araya girm esiyle bağışlandı. Sonra M ısır Valisi bile oldu (ölm. 656-657).12 A yetteki C ev ap - "M uham m ed'e öğreten Tanrı değil, in san d ır..." diyenlere, ayette verilen ce vap ne ölçüde doyurucu? Cevap, yukarıda verilen ayetin anlam ında da görüleceği gibi şöyle: 1- M uham m ed'e öğrettiği söylenen kişi, A rap değildir, yabancı biridir. 2- K ur'an'sa apaçık bir Arapçadır. 3- Ö yleyse M uham m ed'e, sözü edilen kim se öğretm iş olamaz. O ysa A rapçayı bilen yabancı biri de M uham m ed'e "eskilerin söylencesi"nden, "Tevrat"tan, "Încil"den, başka "kutsal m etin"lerden birtakım "bilgiler" verebilirdi. İleri sürülen de bu. M uham m ed, aldığı bilgileri, A rapça kalıplara d ö küp kendi "üslubu" içinde sunm uş olam az m ıydı? K aldı ki "apaçık A rapça" diye nitelenen K ur'an'da, Yunanca, Süryanice, İbranice, K o p tça... gibi dillerden bir çok sözcük bulunduğunu, M üslüm an incelem eciler bile örnekleriyle yazıyor . 12 K ur'an'da bu denli değişik yabancı sözcüklerin bulunm ası da, "M uham m ed'e yabancının (ya da yabancıların) bilgi verdiği, öğrettiği" yolundaki savı destekle m ez mi? M uham m ed'e bir "yabancı"nm ya da yabancıların yanında, bir ya da birkaç A rap da öğretm iş olabilir. - İslam için çok önem li bir kaynak "M üseylim e". "M üseylim e", "M üslim cik" dem ektir. M üslüm anlar, onu küçüm sem ek için böyle dem işler, ayrıca da "K ezzâb", yani "çok yalancı" dem eyi uygun görm üş lerdir. M üslüm anların bir sövgüsüdür bu. A nlaşılıyor ki onun kendi adı "M üslim "di. Bu adı taşım ış olm ası çok önem lidir. "İslam" ve "müslim" sözcüklerinin kaynağına götürür niteliktedir. M üslüm anlarca sövülen, aşağılanan bu kişiye, "Rahm an", "Yemame R ahm a nı (Yemam eli Rahm an)" da deniyordu. Yani adam aslında böyle ünlüydü. Bu da çok ilginç. 12 Bkz. İslam A n siklopedisi. 13 Süyuti, el-İtkan f i Ulum ü'l-Kur'an, Arapça, M ısır, 1978, 1/178-185.
147 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Bir başka ilginç olan da, M ekkelilerin M uham m ed'e söyledikleri şu sözler: - "Bize ulaşan bilgiye göre, sana öğreten (Tanrı değil), Yemame'deki şu adam dır. R ahm an denen adam , Tanrı'ya ant içerek söyleriz ki biz R ahm an'a inanm a y ız ."14 M ekkelilerin bu söyledikleri nedensiz miydi? M üseyiim e, daha doğrusu "M üslim " ve bir başka adıyla "Rahm an", Yemam e'nin H anifeoğullan kabilesindendi. İlginç üç ad: "M üslim", "Hanife", "Rahman". Bu adlar, hele ilk ikisi bir araya gelince daha da ilginçlik kazanıyor: K ur'an'da "İslam" inanırlarının, "m üslim "lerin "ad babası" olarak tanıtılan İbrahim (bkz. Hac Suresi, ayet 78) için hem "HANİF", hem de "M ÜSLİM " denir (bkz. Bakara Suresi, ayet 135; Âl-i İm rân Sure si, 67 ve 95. ayetler; N isâ Suresi, 125. ayet; En'âm Suresi, 161. ayet; Nahl Suresi, 120 ve 123. ayetler). "Peygamber" olarak yer alan İbrahim, kısa anlam ıyla "yıldız tapım ı" dem ek olan Sâbiîlik dininin "peygam beri"ydi. İslam kaynaklarından da yaptığım incelem elerden vardığım sonuç bu. M uham m ed de ilk ortaya çıktığında, "Sâbiî" diye niteleniyordu .15 Sâbiîliğin dili, Süryaniceydi. "Allah", "Kur'an", "Furkan", "kitab", "melek" ve daha birçok sözcük gibi "İslam", "müslim", "hanif" ve "Rahm an" da bu dilden geliyordu .16 Yine benim incelem elerim den vardığım sonuca göre, Y ıldız tapım ı, "Sâbiîlik" adı altında, Yahudilik ve H ıristiyanlık din lerine de kaynaklık eden bir din olarak kurum laşırken, özellikle O rtadoğu'da "M üslim ler"i ve "H anifler"i içine alıyordu. Ö nce "M üslim ler” vardı, sonra "Hanifler" kolu m eydana geldi. İbrahim , bu kolun ”peygam ber"iydi. İşte "Yemame R ahm anı" diye ünlü "M üslim (M üseyiim e)" ve ondan çok şey öğrendiği anlaşı lan M uham m ed de bu kola b ağlıydı .17 Yemame Rahm anı, M uham m ed’in yararlandığı kaynaklardan yalnızca biri olabilir. Yukarıda adlan geçenler ve daha başkalan tek tek de, tümü birden de "M uhamm ed'in öğretmenleri" olabilirler. Furkan S uresinin 4. ayetine göre, M uham m ed'in "yardım cıları'ndan, yani öğretm enlerinden "kavm", yani bir "topluluk" diye söz edilmiştir. Bu ve bunu izleyen iki ayetin anlam ı şöyle (Diyanet'in resm î çevirisi): - "İnkâr edenler, 'Bu K ur'an, M uham m ed'in uydurmasıdır. O na başka bir to p luluk yardım etm iştir’ diyerek haksız ve asılsız bir söz uydurdular. 'Kur'an, önce kilerin m asallarıdır. Başkalarına yazdırılıp sabah akşam ona okunm aktadır' dedi ler. Ey M uham m ed! De ki: 'Onu göklerin ve yerin sırrını Bilen indirmiştir. Ş üp hesiz O, Bağışlayan'dır, m erham et edendir.'" (Furkan Suresi, ayet 4-6.) 14 İbn İshak, Siyer, tahkik ve ta'lîk: M uhammed Hamidullah, Arapça, Konya, 1981, s.180, fıkra: 254. 15 Buhârî, e's-Sahîh, Kitabüt-Teyem m üm /6, c .l , s.89. 16 A ziz Günel, Türk Süryaniler Tarihi, Diyarbakır, 1970, s.46-48; Süyuti, el-İtkan, 1/180-184; doğubilim ci Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary o f The Quran, Kahire, 1938, s. 12 ve ötekiler. 17 Sâbiîlik konusunda geniş bilgi için bkz. Eren Kutsuz-Turan Dursun, Saçak D ergisi, Şubat 1988, sayı 49.
148
Youtube: Tanrı Mı Varmış
B una göre, K ur'an'ın "uydurm a" olduğunu söyleyenler şunları da söylüyorlar: 1 ) M uham m ed'e bir topluluk yardım cı oluyor. 2) M uham m ed, Kur'an ayetlerini başkalarından alıp yazdırıyor. 3) M uham m ed'e sabah akşam okunuyor. 4) Ayetler, "eskilerin m asalları"ndan oluşuyor. B una karşılık, K ur'an'ın cevabı şudur: "Yalan ve haksızca iddia. K ur'an ayetlerini Tanrı indirmiştir. O, göklerin ve yerin gizlerini b ilir..." H ars Oğlu Nadr, M uham m ed'in kendisini "Tanrı'nın elçisi", yani Tanrı'yla in sanlar arasında yer alm ış, Tanrı'nın bildirilerini insanlara iletm e görevini üstlen m iş biri olarak tanıtm aya yöneldiğinde ve "K ur'an ayetlerini" sunm ası karşısın da M ekkelileri uyarm a yoluna gitm işti. Ve şöyle demişti: - "Sakın inanm ayın bu adam a. ’Tanrı'dandır' diye ileri sürdüklerinin tüm ü, e s kilerin m asallarıdır. Ben size onunkilerden çok daha güzellerini söyliyebilirim ..." İran krallarına, İranlı m asal kahram anlarına ait söylencelerden örnekler aktarabileceğini söylüyor, anlatıp duruyordu N adr .18 N adr haklı m ıydı, "eskilerin m asalları' ndan var mıydı K ur'an'da? B ilindiği gibi K ur'an'da "kıssa” denen birçok "öykü" var. Birçoğu; başta Tev rat, Yahudi kaynaklarında, kim ileri de İncil'lerde yer alır. İncelendiğinde görülür ki, bunların bir kesim i, Tevrat'tan da çok önceki çağların söylencelerinde aynen var. Ö rneğin "Nuh T u fan ı'n a ilişkin öykü, "G ılgam ış D estanı"nda hem en hemen aynıdır. D aha başka örnekler de verilebilir. M ekke'de, M edine'de ve çevrelerinde çeşitli din ve inançların inanırları var dı. Çeşitli toplum ların söylencelerini, "kutsal m etinler"ini bilenler de az değildi. M uham m ed'in özgürlüklerini söz verdiği ve işbirliği yoluna gittiği kölelerden de bu nitelikte olanlar bulunduğu biliniyor. D aha önce adlarına yer verilenler, Bel'am , Yaiş, Yessar, Addas, Cebr, İranlı S elm an ... da bunlardan. Bunların ya da başkalarının, K ur'an'ın oluşm ası için M uham m ed'e yardım e t miş, öğretm enlik etm iş olm alarını düşünm ek akla uzak değil. A klın ve m antığın kabul edem eyeceği şey, "Tanrı'nın, insanlara gökten mesaj gönderm esi" ve b u nun için şu ya da bu insanı aracı olarak seçm esidir. Bunu insan aklı değil, ancak akılla ilgisi olm ayan "iman" kabul eder. Teori Eylül 1991, sayı 21
18 Taberî, Cam iii'l-B eyân, 18/137-138.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
149
M U H A M M ED 'İN İSTİH BARAT TEŞKİLATI
R am azanla birlikte M illi Gazete'de. yeni bir dizi başladı: M uham m ed'in İstih barat Teşkilatı. Diziyi Ş. Ali M inaz hazırlam ış. Yazar 6. yüzyıl Arap Yarımadası'nda kabileciliğin, kan davalarının ve huzursuzluğun egemen olduğu çağda, g a rip ve saçm a sapan geleneklerin yaygın olduğunu vurguluyor; bu nedenle Peygam ber'in M edine'de Site D evleti kurduğunu belirtiyor. "Bu devleti yıkm ak Peygam ber'i bir avuç suda boğm ak isteyenler vardı. B un lar M üslüm anlara karşı sıcak ve soğuk harbin her çeşidini uygulayarak m ücade le veriyorlardı. Ben, rahm et Peygam beri olduğum kadar da savaş Peygam beri yim diyen sevgili Peygam ber ise, îslam düşm anlarıyla en güzel şekilde savaşı yordu. Peygam ber'in kurduğu İslam D evleti'nin sınırları 10 yılda 2 m ilyon kilo m etrekareye ulaştı." Ş. Ali M inaz şöyle devam ediyor: "A llah'ın Resulü 23 yıllık M ekke ve M edine hayatında düşm anla, şer ve ege m en güçlerle m ücadele etm enin en m antıklı ve en güzel örneğini veriyor." B öylece Peygam ber haber alm a ve casusluk teşkilatını çalıştırarak, kutsal sa vaşında çok sayıda insanın kanının dökülm esine engel oluyordu. Bu yazı dizisinde yazar, M uham m ed'in İstihbarat T eşkilatı'nın üyelerini ta n ıtıy o r ve "Bu üyelerin bir kısm ının hayatını heyecan ve ibretle okuyacaksınız" diyor. Ebu Süfyan Cezasını Bulm alıydı Peygam ber'in istihbaratçılarından A m r b. Ü m m eye, henüz İslam a girm iş de ğildi. A m a Peygam ber'e büyük saygı ve sem patisi vardı. M ekkeliler B edir Savaşı'nda yenildiler. Ticaret kervanları M üslüm anlarca baskına uğruyordu. Ebu Süf yan M uham m ed'i öldürm ek için, kiralık katil tutup M edine'ye gönderdi. Katil m escide geldi. Peygam ber nam az kılıyordu. N am az bitince saldırdı. Bu arada ashabtan Selem e, katili sırtından yakaladı. G izlediği kılıcı belinden çekip aldı. Ebu Süfyan bu yaptığının cezasını bulm alıydı. D ünyadan Allah Resulü değil, o g it m eliydi. O nun başı uçm alıydı. İşte bu am açla Peygam ber M ekke'ye iki kişi gön derdi. Biri A m r diğeri de yardım cı arkadaşı Seleme.
150 Mı Varmış Youtube: Tanrı
A m r ve arkadaşı M ekke'ye yaklaştılar. Am r, arkadaşına "Selem e, şim di doğ ru Ebu Süfyan'a gidiyoruz. İşini bitiriverelim hem en" dedi. Selem e cevap verdi: "Amr, sabırsızlanm a. Buraya kadar gelm işken Kâbe'yi de ziyaret edelim ; İkişer rekât nam az kılalım . Sonra işim izi h alled eriz..." Bu fikir cazip gelm işti. Doğru K âbe'ye gittiler. Fakat Süfyan'ın oğlu M uaviye, Am r'ı tanıyınca oradan uzaklaşıp M edine'ye dönm ek zorunda kaldılar. Yolda M ekkeli iki kişiyle karşılaştılar. O tu rup sohbet ettiler. B unlar M ekkeliler tarafından M edine'ye gönderilen casuslardı. A m r birini öldürdü. Ö bürünün ellerini bağlayıp M edine'ye getirdi. R esulullah'a gidip olayı anlattı. Soğuk Savaş Sürdürenler H icret'in 2. yılı M ekke'deki casus M edine'ye bir haber gönderdi. H aber görü nürde pek önem li değil: "M ekkeli putperestler Şam 'a büyük bir kervan gönderi yor." A m a haberin altında büyük bir u yan olduğu anlaşılıyordu. M ekke'deki ca sus bu kervandan elde edilecek gelirlerle silah alınıp asker kiralanarak M üslüm anlara saldınlacağına işaret ediyordu. K ervan Şam 'a bu am açla gönderilm işti. Resululiah haberi alır alm az hem en harekete geçti. Önce kervanın gözlenm esi için iki izci görevlendirdi. Bu izciler Talha ve Said bin Zeyd idi. İki izci, kavuru cu çöl sıcağında gece gündüz dem eden günlerce yürüdüler; sonunda kervanı ya kaladılar. U zaktan uzağa izlem eye başladılar onu. Topladıkları bilgileri de bir h a berciyle gizlice R esulullah'a bildirdiler. Bu kervan takibi Bedir Savaşı sırasında İslam için sürdürülen soğuk savaşın bir parçasıydı. Ebu Rafi ilk M üslüm an olanlardandı. M ekke'ye M ısır’dan getirilm işti. Peygam ber'in am cası A bbas'ın kölesiydi. A bbas'ın im an etm ediği sıralarda evinde iki m üm in vardı. Biri hanım ı Lübabe, öbürü bu Ebu Rafi. İkisi de gece gündüz çalı şıyorlar, çevrelerinde İslam ın yayılm ası için m ücadele veriyorlardı. G örüp d u y duklarını da hem en R esulullah'a iletiyorlardı. H aber alm a teşkilatının önde gelen elem anlarıydılar. M ekke C asusu P eygam ber'in am cası A bbas da istihbaratçıydı. B edir Savaşı'nda m üşriklerle birlikteydi. Savaş sonucu M üslüm anlara esir düştü. Peygam ber, kurtulm ası için fidye ödem eliydi. Fidyesini ödeyerek A bbas İslam a girdi. A m a M ekkelilerin onun im ana gelişinden haberleri yoktu. A bbas başka düşm an tutsaklar gibi M ek ke'ye döndü. M ekke Casusu görevini üstlendi. Peygam ber ona bu görevinin sı cak savaştan daha kutsal olduğunu söyledi. H icret'in 3. yılında A bbas’tan bir m ektup geldi. İşte m ektuptan bazı cüm leler: "K ureyş, büyük hazırlık içinde bütün güçleriyle saldırıp sizi yok etm ek niyetin
Youtube: Tanrı Mı Varmış
151
deler. Bedir'in öcünü m utlaka alm alıyız diyorlar. Sayıları 3 bin k ad a r..." Pey gam ber hem en M edine'ye döndü ve gerekenler yapıldı. Yahudi K abilesi'nin ileri gelenlerinden K a'b bin Eşref, hem zengin hem edip ti; bu iki gücünü sürekli İslam a karşı kullanıyordu. Ö zellikle Bedir S avaşından sonra, ateşli şiirleriyle K ureyş'lileri coşturup kışkırtıyordu. "M üslüm anlardan in tikam alın, ben arkanızdayım " diyordu. A m a yaptıklarından M edine habersizdi. İşte yine M ekke Casusu sahnede. H em en bir haberci kiraladı. Yahudi şairin yap tıklarını bir bir anlatan m ektubu, R esulullah'a postaladı. Peygam ber'in Sağ Kolu Peygam ber ashabıyla toplantı halinde. Politik konular konuşuluyor. M usevi toplum un M üslüm anlara karşı eylem lerinden söz ediliyor. Peygam ber bir ara sö zü büyük Yahudi şairine getirdi ve buyurdu ki; "Ka'b bin E şrefi kim öldürür? Şu Allah'ı ve R esulünü inciten K a'b'ı?" Sahabelerden biri hem en yerinden kalktı: "Ya Resulullah! Bu işi benim yapm am ı kabul buyurur m usunuz?” dedi. Bin M eslem e'ydi bu. G örev ona verildi. Yanm a dört fedai seçti. B irlikte yaptıkları planı P ey g am b ere onaylattılar ve K a'b bin E şre f e layık olduğu cezayı verdiler. M uham m ed Bin Selem e, P eygam ber güneşinin çevresindeki yıldızların en parlaklarındandı. Birçok savaşta kılıcıyla boy gösterdi. Peygam ber yokken idari işlere o bakardı. Bazı savaşlarda ordunun önünde gider, k eşif ve öncü kuvvet gö revlerini gerçekleştirirdi. "Savaş, H ile Yapma Sanatıdır" Yıl M iladi 627, aylardan O cak, M edine 10 bin kişilik düşm an ordusu tarafın dan kuşatılm ış. A ncak m ücahitler kentin çevresine hendek kazdıkları için, bir türlü içeri girem iyorlar. M edine'de "K ureyza oğullan" diye bilinen Y ahudiler de kenti savunm ak için M üslüm anlarla anlaşm a yapm ışlardı. Peygam ber, onların anlaşm ayı bozduklarını; dahası düşm anla gizlice anlaştıklarını haber aldı. D urum çok nazik ve tehlikeliydi. D üşm an bütün gücüyle üç bin M üslüm ana saldırırken, Yahudiler de içerden, arkadan vuracak. Tam o sırada Eşça kabilesinden biri çıka geldi. M üslüm an olm ak istediğini bildirdi. Bu kişi Nuaym îbni M esud'du. N uaym 'ın yapacağı iş konuşuldu ve A llah Resulü ona "Nuaym! Savaş bir çe şit plan ve hile yapm a sanatıdır. Sen de bizim için bir hile yap bakalım " dedi. N u aym hem en göreve başladı. İki tarafı birbirine düşürecek bir plan hazırladı. Müslüm anlar için büyük bir tehlikeyi önledi. H endek S av aşın d a M edine'nin kuşatılm ası 20 gün sürdü. D üşm anın yiyecek sıkıntısı çektiği ve m oralinin çok bozuk olduğu haberleri geliyordu. Resulullah bir toplantı yaptı. M üşriklerin arasına bir casus gönderm ek istedi. "Huzeyfe! Git
Youtube: Tanrı Mı Varmış
şu adam lar ne âlem deler, bir kontrol et. Bu arada kesinlikle taş atm a, okunu ve kılıcını kullanm a" dedi. H uzeyfe ustaca düşm anın içine sızarak, savaştan çekileceğini öğrendi. Huzeyfe, P eyg am b erin hem özel kâtibi, hem de sırdaşıydı. H endek Savaşı belasını M üslüm anların başına saran Yahudi bir lider vardı: Ebu Rafı, çevre kabileleri sürekli olarak M üslüm anlara karşı kışkırtıyor, kiralık katiller tutuyordu. H icret’in 6. yılında Peygam ber, Ebu R afi’nin dersini verecek serdengeçti grubunu H ayber'e gönderdi. D ört kişiydiler. Grup başkam A bdullah, Ebu Rafi'nin m uhkem kalesine girm eyi başardı ve onu yatak odasında öldürdü. Bişr, Ani Bir Baskını Önledi M ekke, M üslüm anların gözünde tütm eye başlam ıştı. Herkes doğup büyüdü ğü o kenti özlüyordu. Sonunda Peygam ber'den buyruk çıktı: "H azırlanın, Kâbe'yi tav af için M ekke'ye yürüyoruz." Hicret'in 6. yılının sonlan Peygam ber 1 500 sahabeyle birlikte M ekke'ye doğru yola çıktı. M ekkeli m üşrikler haberi almışlardı. "Ölürüz de M üslümanları kente sokm ayız" diyorlardı. Peygam ber’in önceden M ekke'ye gönderdiği casus da, ge rekli haberlerle geriye dönmüştü. Bu casus Bişr İbn-i Ka'b idi. Onun getirdiği ha berler üzerine Rahm et Peygamberi, yeni strateji saptadı. Ordunun hedefini değiş tirdi; yolun sağ yanındaki bir tepenin arkasına doğru ilerlemesini buyurdu. Böylece Bişr, ani bir baskını ve M üslüm anların bu baskında telef olm alarını önlem iş oldu. H uzur K açm ıştı H icret'in 11. yılında İslam dünyasının bazı yerlerinde yalancı peygam berler türedi. Bunlardan biri de Yemen bölgesinin San'a kentinde oturan Esved-i Ansi'ydi. Esved tam anlam ıyla bir hokkabazdı. Z orba ve zalimdi. Soytarıca hareket leriyle "B ana da m elekler gelip haber veriyor" gibi saçm a sapan sözleriyle, ne gariptir ki, çeveresine adam toplam ayı da becerm işti. Ü zücü haber M edine'ye g e lince, R esulullah hem en gerekli önlem leri aldı. Bu küstah zorbanın ortadan kal dırılm asını buyurdu. Bunun için Firuz Bin D eylem ’i görevlendirdi. O da kendisi ne iki yardım cı seçti. Yalancı peygam bere yaklaşm ak, m uhafızlarını aşıp onu öl dürm ek çok güçtü. Firuz bu işi ustaca halletti. Esved'i, hanım ı Azade'ııin yardı m ıyla yatak odasında boğarak öldürdü. 2000'e Doğru 15 M ayıs 1988, yıl 2, sayı 21
153 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Youtube: Tanrı Mı Varmış
İS L A M IN İB A D E T K A Y N A Ğ I: G Ü N E Ş K Ü L TÜ
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Youtube: Tanrı Mı Varmış
ATATÜRK’E G Ö N D ERİLEN SO LU K K ESİCİ BİR RAPOR
R aporun adı: G üneş kültü Yazıp gönderen: Tahsin M ayatepek. M eksiko M aslahatgüzarı R aporun alıcısı: Atatürk Tarih: 12 K.evvel 1937 Sayısı: 14. Rapor Sayfa sayısı: 40 Bu raporla yıllar önce tanıştım . Şim di ilk yayına sunan ve değerlendiren kişi olm anın coşkusunu taşıyorum .
Ya Ö tekiler? B irinci rapor, ikinci rapor, üçüncü rapor nerede? N erede dördüncüsü, beşin cisi, akıncısı? Ve nerede yedincisi, sekizincisi, dokuzuncusu? D aha da var: O nuncusu, on birincisi, on İkincisi, on üçüncüsü. Belki de on dördüncüden sonrası da vardı. A m a on dördüncüye k ad ar bulunduğu kesin. Yoksa bu rapor için "14. Rapor" den ir m iydi? Peki nerede öbürleri? "14. R apor", C um hurbaş kanlığı arşivinde. H er nasılsa kalabilm iş. Ö bürlerinin de burada bulunm ası d o ğaldı. D ahası gerekliydi. A m a ne bu "doğal"lık, ne de bu "gerek"liiik o rapor ların bu arşivde bulunm asına yetm iştir. H iç değilse sorulm ası da doğal değil m i? N erede M ayatepek'in A tatürk'e gönderdiği kesin olan öteki raporlar? E ğer A tatürk'ün arşivine önem verilm işse, eğer bu arşivdeki belgeleri kim i eller çe kip alm am ışsa, b unlar k im ilerinin keyfine ya da çıkarına uygun biçim de yok edilm em işse, yağm alanm am ışsa, alınıp satılm am ışsa... N erede bu raporlar? E vet, neredeler? Yok, yok, yok. "Var" diyen varsa, beri gelsin, açıklasın, an lat sın. Ve aydınlatsın araştırm acıları. "A raştırm acılar" ... Bunlar, asıl yetkilileri, tepede bulunanları ilgilendiriyor m u dersiniz? A raştırm acılar, hele sıradan olanlar ya da sıradan görülenler, ilgili lerin ölçülerine uyabilecekleri kesin olm ayanlar o kapıları açabilirler m i? Ö rne ğin, A tatürk'e ait elyazm aları arşivinde bulunan, R uşeni'nin son derece önem li ki
157 Youtube: Tanrı Mı Varmış
tabı, A tatürk'ün de övgülerini taşıyan D in Yok M illiyet Var adlı kitaba ulaşm ak kolay m ı? Dahası, m üm kün m ü? B unun için çok sıkı biçim de "dinli ve imanlı" olm ak gerek. H em de ilgililerin, yetkililerin ölçüleri içinde "dinli im anlı" ol m a k ... Başka türlü o kapılar açılm az. A raştırm acıya yol yok. Ya bulduğuyla "fikir"leri ve de "inanç"ları bulandırırsa? "Yağma yok" ö y le... Peki "yağm a" yok da ve olm am ışsa, söz konusu arşivdeki belgeler niye ta m am değil? Bulunm ası gereken belgeler bulunm uyorsa, "yağma"; yalnızca belir li kesim için "m ubah" görülm üş olm uyor mu? O belgelerin yok edilm esinde bu kesim in payı bulunduğu düşünülem ez mi? Şimdi bir düşünün: "Dinli im anlı" görünen ya da öyle olan bir kim se, bu ni teliğine ve ilgililerin yasa üstü ölçütlerine uym a noktasındaki güvenilirliğine bağlı olarak güven sağlayıp, söz konusu arşive dalıyor. D ilediğini alm a, sözüm ona incelem e rahatlığına sahip. Ve karşısına Tahsin M ayatepek'in A tatürk'e gön derdiği raporlar türünden belgeler çıkıyor. "A m anınnnn!!! B unlar hep im ansızca şeyler! Yok edilm eli bunlar!" diye düşünm ez mi? B elgelerin yok olm asında "din, im an” m ı, yoksa "çıkarlar" mı, yoksa her iki si mi rol oynam ıştır? H içbirinin "günah”ı yoksa, bir kez daha sormalı: N erede bu belgeler? N iye olm aları gereken yerlerinde değiller? R aporun İçeriği: İsiam daki İbadetler "G üneş Tapımı" K aynaklı O rta A sya 'd a ki ecdadım ız gibi G üneş K ültüne sâlik olan M eksika y e rlile ri nin G üneşe tazim a yinlerini ne suretle ya pm akta oldukları ve E zan, A b dest ve secde gibi m üslüm anlığa aid oldukları zan olunan hususatın m üslüm anlığa g ü neş dininden girdiği ve İslam dininde vazıh bir m anası olm ayan secdenin G ü neş K ültünde çok derin bir m anası olduğuna ve saireye dair m ühim m alum at ve izahatı havi rapor. En başta, böyle sunuluyor rapor. "Güneş Kültü" deniyor. "Kült" (Alm. kult, Fr. culte, İng. cult) nedir? Prof. Dr. Sedat Veyis Ö rnek şöyle tanım lıyor: "Yüce ve kutsal olarak bilinen varlıklara karşı gösterilen saygı, onlara tapınış ."1 K ısaca "tapım" denebilir. Ö yleyse "güneş kültü", "güneş tapım ı" demektir. Rapor, İslam m öz ibadetleri olduğu sanılan ibadetlerin, gerçekte hangi kay naktan geldiğini örnekleri ve kanıtlarıyla sergiliyor. Bir bir..! İlk kez yayım lanacak olan bu raporu, eksiksiz, olduğu gibi yayım lam adan ön ce bir-iki nokta üzerinde duralım: 1 Sedat V eyis Örnek, E tnoloji Sözlüğü, "kült" m addesi.
158 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Bu ve benzeri raporlara o dönem lerde neden gerek duyuluyordu? A tatürk neden istiyordu? Bu raporun kapsadığı alanda aydınlara, araştırm acı lara neden görevler yüklem işti? Ve aydınlar, araştırm acılar, bu alanı neden bu denli iş edinm işler ve çabalara girişm işlerdi? N oktalardan biri de bu. R aporda ileri sürülenler alanında K ur’an da neler var? İslam ve İslam araştır m acıları ne diyor? Başka dinlerin ve efsanelerin "kutsal yapıtları" ne diyor? N oktalardan biri de bu. B u noktalar üzerinde önce özet olarak durulacak. R apor tüm üyle sunulduktan sonra da yer yer açıklam alar ve ayrıntılarla kim i kesim lere daha çok açıklık g e tirm eye çalışılacaktır. B irinci nokta: Raporun yöneldiği am aç. Bu am acı, A tatürk'e rapor, daha doğrusu raporlar yazıp gönderen Tahsin M ayatepek'in, raporda çok açık biçim de yansıyan coşkusunu anlayabilm ek için, genç cum huriyetin yöneldiği am acı, tem el taşlarını, hangi dünyaya, uygarlığa yönelik olduğunu anım sam ak gerekir. Ve iki yolu birbirinden ayırdıktan sonra hangi yolu seçm ek gerektiğinin bilincinde olm ak:
İki Yol İki yolu var: - B ilim yolu. - B ilim dışı yol. B irincisinde gözlem var, deney var, değerlendirm e var, nesnel gerçekler var, sorunları gerçeklerin yasalarına göre açıklam a, çözüm lem e var, bir sağlam so nuçtan, bilinm eyenden bir başka sağlam sonuca ulaşm a var, bilinm eyenleri bili nen durum una getirm e var, dinam iklik var, değişm eler ve gelişm eler var, sürekli ilerlem eler var, kapısı hep ileriye doğru açık uygarlık var, insan var, insanların toplum lar yararına girişilm iş buluşları var, insanca düşünülüp konulan ve her za man değiştirilebilen yasalar ve yönetim ler var, açıklık var. Kısa söylenecekse, "din ve im an"la, "çıkara dayalı saptırm a am açlı yorum lar"la ırzına geçilm ediği zam an güvenilirliği olan akıl var, bilim var. İkincisindeyse, binlerce yıllık ilkellikler var, "din" var, inançlar var, düş var, büyü v ar ve olayları bunlara, bunlar kullanılarak oluşturulan kalıplara göre ç ö züm lem e, daha doğrusu çözüm leyem em e var, içinden çıkılm az kurallar, karan lıklar var, karanlık kaynaklı yasalar var, M ahm ut Esat B ozkurt'un Türk M edeni K an u n u n u n gerekçesinde belirttiği gibi durağanlık var, donukluk var, değ iş m ezlik var, gerilik var, karanlığa teslim o lm a var. K ısacası, insanı kendi dışm -
159 Youtube: Tanrı Mı Varmış
dak: korku, um ut ve türlü hastalıklar ürünü uydurm a bir güce ya da güçlere bağ lam a var, görünm ezler adına tutuklam a, "hapsetm e", çürütm e, insanı m atlaştır m a, toplum ları sürüleştirm e, uyutm a, uyuşturm a ya da gözlerini döndürüp ö z gürlüklere, özgür düşünceye, özgür insana, çağdaş uygarlık yolunun yolcuları na, akla, bilim e saldırtm a var. Bu yollardan hangisi seçilm eli? C um huriyet'in kurucusu ulu önder, toplum u için bu yollardan hangisinin se çilm esi gerektiğini çok iyi biliyordu. C um huriyet'in kuruluşundan çok önceleri de seçim ini yapm ıştı. Birinci yolu seçm işti ve güçlü kişiliğiyle seçtirm işti. Ulu önderin birinci yolu seçtiğine o denli kanıtlar var ki, saym akla bitmez. Birinci yolu seçtiği için ilkelerini, devrim lerini art arda sıralayıp gerçekleştir m işti. "En gerçek yol gösterici B İLİM 'dir" ünlü sözünü söylem iş olm ası bundan dı. Ve "devlet yönetim ini, bu yönetim deki politikasını, 'gökten' indiği sanılan ki taplara dayandırm adığını, bu kitaplardan 'esin' (ilham ) alm adığını, yaşam ın ger çeklerinden güç ve esin aldığını" özenle belirtm iş olm ası da bu nedenleydi. Ulu önder, "din"le "akıl ve bilim "i "bağdaştırm a", bu yolla bir "sentez" (Türk İslam sentezi) yapm a yoluna da gitm em işti. B unun bir çıkm az olduğunu biliyor du çünkü. B iliyordu ki, eğer "ırzına geçilm em iş"se, "akıl ve bilim "le hiçbir "din" bağdaşm az. Bu, açık ve net olarak ortaya konm alıydı. A tatürk bunu yaptı. İşte bu ulu önder, ”üm m etlik"ten, "reâya (sürüler)" olm aktan çıkarıp, önüne çağdaş uygarlık yolunu açtığı, "ulus" olm a bilincini vererek, sağlıklı kişilik ve kim lik kazandırdığı toplum un aydınlarına görevler yüklem işti: "A raştırm alar ya pılsın, akla, bilim e dayalı olarak toplum aydınlatılsın." Yeteneği olanları bu yö ne yöneltm işti. Rapordan çok iyi anlaşılıyor ki, Tahsin M ayatepek de, bu yolda A tatürk'ün güvenini kazananlardan ve bu yönde görev yüklenm iş olanlardandı. R apor açıklıkla ortaya koyuyor ki, "İslanT'ın "benim" dedikleri bile kendisi nin değildir, "çok eskilere giden efsaneler"dir. Toplum ların, bu arada Türk toplum unun çok eskiden yarattığı ve çağdaş ilkellerin yaşam larında da tanık olunan, inanıldığı bilinen efsan eler... İşte bunlardır yüzyıllar boyu "Tanrı'dan gelm e va hiylerin eseri" diye yutturulanlar. Ve kullanılarak kitleler, Türk toplum u üzerin de (A rap ağırlıklı) baskı aracı y ap ılan lar... İkinci noktaya gelelim: R aporda ileri sürülenlerin gerçeği yansıttığına, "Kur'an"dan, ilkellerin "kutsal yapıt"larından, M üslüm an, Doğu ve Batı araştırm acıların araştırm a ürünlerinden, açıklam alarından da "ipuçları" ve kanıtlar bulunabilir. Hem de b o lca... İşte K u ra n ayetleri:
160 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Kur'an "G üneş Tapım ı"nın da İçinde Bulunduğu "Y ıldız Tapım ı"nı Resm en Tanıyor
K ur'an'da "Sâbiîler"den söz edilir. Bunlar, "kitap ehli" arasında yer alır: - B akara S u resin in 62., M âide Suresi'nin 69. ve Hac Suresi'nin 17. ayetlerin d e ... İşte B akara suresi'nin 62. ayeti:
D iyanet'in yayınladığı resm î "Türkçe anlam ı"nda bu ayete şu anlam veriliyor: "Şüphesiz, inananlar, Yahudiler, H ıristiyanlar ve Sâbiîlerden A llah'a ve ahiret gününe inanıp, yararlı iş yapanlann ecirleri rablerinin katindadır. O nlar için artık korku yoktur. O nlar üzülm eyeceklerdir." - Bu ayette, birinci sıra "im an edenler"e, yani "M uham m ed dinine inananlar"a (M üslüm anlara) veriliyor. İkinci sıra "Y ahudiler"in, üçüncüsü "H ıristiyanlar"ın, dördüncüsüyse "Sâbiîler"in. O ysa gerçekten birinci sıranın, "Sâbiîler"in olm ası gerekir. Çünkü Sâbiîlik, sayılan dinlerin tüm ünden önce gelen, hepsinden eski bir dindir. H er n ey se... Ayette açıkta görüldüğü gibi, M üslüm anlık, Yahudilik, Hıristiyanlık ve Sâbiîlik inanırları sıralanıyor ve bunların, "Tann'ya ve âhiret gününe inanmaları" durum un da "Rablerinin katında ECR, yani sevap alacaklan ve korkudan, üzüntüden kurtu lacakları", kısacası "cennete girecekleri" bildiriliyor. Müslümanlar, "TanrTya ve ahiret gününe inanırlar. Ötekiler d e ... O zam an bütün bu sayılan din inanırlarının "Rablerinden karşılık olarak kurtuluşa erecekleri", yani "cennete girecekleri" bildi rilmiş oluyor. Bu İslam Peygam beri'nin ve arkadaşlarının "mümaşât" yaptıkları, y a ni öteki dinlerin inanırlarıyla "barış içinde birlikte yürüme" politikası güttükleri, iyi
161
Youtube: Tanrı Mı Varmış
geçinm eye çabaladıkları dönem e rastlayan ayetlerdendir. Müslümanlar, kim i "mevzi"ler elde etm ek için zaman zam an böyle politika izlemişler ya da izler görünm üş lerdir. Fırsat bulup, güçlenince de karşılarındaki dinlerin inanırlarını, "kitap ehli" fi lan dem eden vurmuşlardır. Aslında dinler bunu hep yapmışlardır birbirlerine. K onum uz nedeniyle bizi burada ilgilendiren, ayette, "kitap ehli" arasında yer verildiği görülen "Sâbiîler'dir. - K im dir bunlar? M üslüm an Kur'an yorum cularına, din ve tarih araştırm acılarına göre: - Y ıldızlara ("güneş", "ay” da "yıldız" sayılm ıştır) tapanlar. - M eleklere tapanlar. - Nuh Peygam ber'in dininde olanlar. - Yahudilerle H ıristiyanlar arasında kalan bir dine inananlar. - Yahudilerle M ecûsiler (Zerdüştçüler) arasında kalan bir dine inananlar. - H ıristiyanlarla M ecûsiler (Zerdüştçüler) arasında kalan bir dine inananlar. - Bir dinden öbürüne geçen, din değiştirenler. - B ir kesim Yahudiler. - B ir kesim Hıristiyanlar. - Dinsizler. Yukarıdaki ayette, "Sâbiîler", Y ahudilerden ve H ıristiyanlardan ayrı yer aldı ğına göre, bunlara "bir kesim Yahudiler" ya da "bir kesim H ıristiyanlar" dem ek, K ur'an açısından m üm kün değildi. "D insizler" dem ek de. Çünkü bunlar, belirli dinlerin arasında, bir din inanırları olarak yer alıyor. B unlar için "din değiştiren ler" dem ek de, ayetteki anlatım a uym az. Çünkü ayette, din değiştirenlerden söz edilm iyor. Ayette anlatılana uym ası için "Sâbiîler", öyle bir dine inanm alılar ki, o din, Yahudilikten, H ıristiyanlıktan, Hac Suresi'ndeki ayette yer verilen M ecûsilikten ve dahası A rap putataparlığından daha başka başlıbaşm a bir din olsun. Bu din, kim ilerinin ileri sürdüğü gibi, "Nuh Peygam ber'in dini" olabilir mi? İsfehânlı Râğıp, el-M üfredât'ında, bu görüşü benim sediğini belirtiyor .2 Am a inandık ları neydi, neye tapınıyorlardı? K im ilerinin ileri sürdüğüne göre, "m eleklere" ta pm ıyorlardı. G enellikle benim senen görüşe göreyse, "yıldızlar"m iapınırlarıydı. Bu "yıldız"ların içinde ve başında da, bir zam anlar birer yıldız sayılan "güneş ve ay" bulunuyordu. Fahruddin R âzî gibi ünlü K ur'an yorum cuları da bu görüşü b e nim serler .3 İbn Hazm (994-1063), Şehrestani (1076-1153), Fadullah el Ü m erî (1301-1349) gibi M üslüm an dinler tarihi yazar ve araştırm acılarının benim seye rek belirttikleri görüş de budur ve ayrıca, "Sâbiîlik" dininin, "dinlerin en eskisi olduğu" yolundadır .4 Yine bu yazarların yapıtlarında belirtilir ki, Sâbiîlik inanır larından Kurre O ğlu Sâbit (836-910) ve oğlu Sinan (ölm. 943) gibi çok ünlü dü 2 Bkz. el-M üfredât, "s-b-v". 3 Bkz. F. Râzî, e't-Tefsirü'l-Kebir, 3/105. 4 Bu yazarların yazdıklarını özet olarak bir arada görmek için bkz. Elm alılı Hamdi Yazır, H ak D ini K u r’an D ili, İstanbul, 1960, 3/1750-1769.
162 Youtube: Tanrı Mı Varmış
şünürler yetişm iş, bunlar, çeşitli dallarda verdikleri yapıtları yanında, Sâbiîlik di nine, inançlarına, ibadetlerine ilişkin kitaplar yazm ışlardır. Sâbiîlikten çok şey alm ış bulunan Yahudilik dininin ikinci ve yeni baştan kurucusu sayılan ünlü fi lozof ve din adam ı M usa İbn M eym uıı (1135-1205) da, "Sâbiîlik"te, yalnızca "yıldızlar"ın "tanrı" sayıldığını, en başta, "G Ü N EŞ"e, sonra "AY"a inanıldığını, güneşi sim gelesin diye onun için "altından put" yapıldığını, ay sim gesi olarak ya pılan putun da, güm üşten olduğunu yazar, Sâbiîlikteki "güneş peygam beri" nden, "ay peygam berleri "nden ve bunların kitaplarından söz eder .5 İbn M eym un, ken di zam anında Sâbiîlik dinine inanan to p lu n d an anlatırken, en başta "kâfir Türkler"e yer veriyor, yani Sâbiîlik dininden oldukları için Türk toplum unu "kâfir" d i ye niteliyor .6 Aynı kaynaklarda, Sâbiîlik dininin en yoğun olarak "K aldeliler"de (K ıldâniler) bulunduğu, dünyanın öteki toplum larına daha çok bunlardan yayıl dığı da belirtiliyor .7 Sonuç: - Sâbiîlik, K ur'an'da resm en "din" olarak tanınıyor. (Çünkü birçok alıntısı bu dindendir.) - K ur'an'da, Sâbiîler, "kitaplılar" arasında sayılıyor. K ur'an'da Sâbiîler, "kitap ehli" arasında sayıldığı içindir ki, birçokları gibi, ünlü İslam fıkıhçısı ve H anefi m ezhebinin başı olan Ebu Hanife, Sâbiîlerin "ki tap ehli" arasında sayılm ası gerektiğini belirtm iş, onların kadınlarıyla evlenilebileceğine ve kestiklerinin yenilebileceğine fe tv a verm iştir* Hanefi fıkıh kitapla rında da, bu yönde fetva verilm iştir. Ne var ki, "eğer bir kitaba inanıyorlar, bir peygam beri kabul ediyorlar ve yıldızlara tapınm ıyorlarsa..." diye de bir "kayıt" konulduğu görülür .9 A m a bu kaydın, sonradan eklendiği, birtakım polem ikler ne deniyle bunu eklem e gereğinin duyulduğu anlaşılıyor. Çünkü, "Sâbiîlik" dinin den olanlar, ayetlere dayalı olarak "kitap ehli" sayıldıktan sonra böyle bir koşu lun artık anlam ı olamaz. - Sâbiîlikte, "yıldızlar"a, en başta da "güneş"e, "ay"a tapınm a vardır. - Ve çok açık biçim de belli oluyor ki, Sâbiîlikte, Tahsin M ayatepek'in raporu nun içeriğini oluşturan "güneş kültü", yani "güneş tapım ı" ağırlıklıdır. Sâbiîlikteki inanç bilindiği gibi, bu dindeki "ibadet" biçim leri de bilinir. - N edir Sâbiîlikteki "ibadet"ler? 5 M usâ İbn M eym un, D elâletu'l-H âirîn, Arapça, yayım layan Prof. Dr. Hüseyin Atay, İlahiyat Fa kültesi Yayınları, Ankara, 1974, s.584-595. 6 İbn M eym un, aynı kitap, s.585. 7 Ayrıca bkz. İbn N edim , e l F ihrist, Arapça, Beyrut, s.442-456, Prof. Dr. Philip Hitti, Tarihu S u ri y e ve Lübnan ve F ilistin, Arapça, s. 155 ve öt.; Dr. M uhamm ed Cabir Abdulâl, F i'l-A kâid ve'l-Edyâ n , Arapça, Mısır, 1971, s.85 ve öt.; M uhamm ed Abdulmuid Han, el E satiru 'l-A rabiyye Kahle'lİslâm , Arapça, Kahire, 1937, s. 110 ve öt.; Prof. Dr. N eşet Çağatay, İslam Ö n cesi A rap Tarihi, İla hiyat Fakültesi Yayınları, Ankara, 1971, s.142 ve öt. 8 Kurtubî, tefsir 1/370. 9 H idaye, Arapça, 2/290; M ecmaul'l-Enhür, Arapça, 1/267.
163 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Bu sorunun kitaplardaki karşılığına bakıldığı zaman, İslam daki birçok ibade tin tüm üne yakın bölüm ünün (bir anlam da tüm ünün), İslam a -do ğ ru d an ya da dolaylı y o lla rd a n - Sâbiîlikten geçtiği ve dolayısıyla, M ayatepek'in anlattıkları nın, gözlem lerinin, değerlendirm elerinin doğru olduğu açık seçik görülür. K arşılaştıralım : - M üslüm anlıkta nam az abdestiyle, boy abdestiyle "taharet" var. - Sâbiîlikte de bu var. - M üslüm anlıkta "vakit"leriyle "namaz" var. "Beş vakit." - Sâbiîlikte de bu var. Aynı saatlerde, "üçü farz" altı vakit. - M üslüm anlıktaki "nam azlar", cenaze nam azının dışında, "rü k u 'lu , "secde"lidir, "rekât"lar vardır. - Sâbiîlikteki "namazlar" da böyledir. - M üslüm anlıktaki nam azlardan "cenaze nam azı", dua sayıldığı için "rükû"suz "secde"sizdir. - Sâbiîlikte de cenaze nam azı böyledir. - M üslüm anlıkta oruç vardır. - Sâbiîlikte de vardır. - M üslüm anlıkta "farz" oruçlar "bir ay"dır. Bu ay da kim i zam an 29, kim i za m an 30 gün çeker. - Sâbiîlikte de böyledir. - M üslüm anlıkta "farz oruç"larınm yanında, isteğe bağlı ve "nafile" adı veri len oruçlar vardır. - Sâbiîlikte de böyledir. - M üslüm anlıkta "fıtr bayram ı" adı verilen "ram azan bayram ı" vardır. - Sâbiîlikte de bu ad ve nitelikte bayram vardır. - M üslüm anlıkta "kurban" vardır. - Sâbiîlikte de vardır. - M üslüm anlıkta "hac" vardır. - Sâbiîlikte de vardır. - M üslüm anlıkta Kâbe, "T ann'm n evi"dir ve "kutsak'dır. - Sâbiîlikte de böyledir. - M üslüm anlıkta ibadet için "tapınak"lar (camiler, m escidler) vardır. - Sâbiîlikte d e ... - M üslüm anlıkta "kutsal kitap" vardır. - Sâbiîlikte d e ... - M üslüm anlıkta "peygam ber", peygam berler vardır. - Sâbiîlikte d e ... Ve böyle gider. B ütün bunların kanıtlarını ileride ve raporun sonundaki bel gelerde bulacaksınız.
16 4
Youtube: Tanrı Mı Varmış
İslam da, T ıpkı G üneş ve Ay K ültlerinde (Sâbiîlikte) O lduğu Gibi G üneşe, Aya Ayarlı D ikkat edilm eli: Güneş bir yere geldiğinde bir nam az, bir başka yere geldi ğinde bir başka nam az, doğm ası yaklaştığında bir nam az, battığında bir başka na m az kılınır. Oruç da, güneş ışınları yokken (tanyeri ağarm adan önce) tutulur, gü neş batınca bozulur. Yine oruç, hadisteki buyruğa göre, "ay görülünce (ram aza nın başında) başlar, ay görülünce (izleyen ayın başında) bitirilir (bayram edilir)." Ay 29 çekerse ram azan orucu 29, ay 30 çekerse ram azan orucu 30 gün olarak tu tulur. G üneş ve ay kültlerinde ("Sâbiîlik"te) de bu ibadetler böyledir, güneşe ve aya göre düzenlenm iştir. Bu da, İslam daki ibadetlerin nereden kaynaklandığını çok açık biçim de ortaya koyan kanıtlardandır. Şu ayete bakın:
"G üneşin K aym aya-K ıpırdam aya Başlam ası Zam anı ve N edeniyle N am aza Başla"
Bu ayete D iyanet'in resm î çevirisinde, biraz eksik, biraz da yanlış olarak şu anlam verilir: "G üneşin batıya yönelm esinden, gecenin karanlığına kadar nam az kıl. Sabah vakti de nam az kıl. Zira sabah nam azı, görülm esi gerekli bir namazdır." (İsrâ Su resi, ayet 78.) Bu ayetin başına, daha doğru olarak şu anlam ı verm ek gerekir: "G üneşin kaym a-kıpırdam a zam anında ve bu nedenle nam az kıl ve gecenin karanlığına değin (vakit vakit) sü rd ü r...”
Youtube: Tanrı Mı Varmış
165
Ayette, bir "dülûkü'ş-şems" deyim i geçiyor. Bunun sözlük anlamı, "güneşin kı pırdam ası (delk'ten) ve kayması"dır. Bu deyim in başında da bir "li" yer alıyor. Bu "lâm" ile "vakit" ve "neden" bildirilir. D olayısıyla, bu "lâm" için K ur’an yorum cu ları ve dilbilim cileri "sebep lâmı", "vakit lâmı" derler. Yani bu "lâm" ile "vakit" ve "neden" bildirilir. Dolayısıyla, bu "lâm "dan, "nam az"lann, "hangi zam an" ve "hangi neden"le kılınacağı bildiriliyor. Fıkıhta da bu hüküm çıkarılır. F. Râzî, bu ayet nedeniyle, "Üçüncü M es'ele" anlam ındaki başlık altında şu bilgiyi veriyor:
Jy j f * O— *
>
V*' J - A »
>
v -M
^
jw( ^
J l J
y u
m
a b ı)
l t ‘l ; ^ U H
¿Kj
Bu A rapça sözlerin anlam ı şudur: "V âhidî şöyle diyor: 'Li dülûki'ş-şem si'deki lâm, ecl ve sebep (neden) lâmıdır. B u böyledir çünkü, nam az güneşin kaym asıyla vâcib (farz) olur. Öyleyse nam az kılana, nam azı yerine getirm esi, güneşin kaym aya başlam ası nedeniyle gerekli (farz) olm uştur."10 H er şey çok açık değil mi? Demek ki tem el İslam kaynaklan da, "namaz"ın, "güneşin kıpırdamasına-kaym aya başlamasına bağlı olarak" insanlara "buyrulduğu'nu kabul ediyor. "Güneş K ültü"nün, yani "Güneş Tapımı"nın bunda rol oynam adığı söylenebilir mi? O rucun "farz" olduğunu ve nasıl yerine getirilm esi gerektiğini bildiren ayet ler, Bakara Suresi'nin 182'den 187'ye değin olan ayetleri de, oruç ibadetinde "ay"ın ve "güneş"in rol oynadığım dile getirir niteliktedir. Ö rneğin, 185. ayette, "sizden kim AY'a tanık olursa (ayı görürse, aya, ram azan aym a erişirse) hemen oruç tu tsu n ..." deniyor. 187. ayetinde de orucun, "Tan yerinde ak ipliğin kara ip likten ayırt edildiği", yani "tan yeri ağardığı" zam andan önce başlayıp, "g ec e'y e dek süreceği, yani "güneşin batm asıyla sona ereceği" bildirilir. Şöyle bir soru sorm ayın: - Peki kutuplarda, gecenin ve gündüzün günlerce, aylarca sürdüğü, örneğin altı ay gece, altı ay gündüz olduğu yerlerde oruç nasıl tutulacak? Böyle bir soru sorm ayın, çünkü "Aklı ve bilim i dine araç yapan güruh", bir takım yorum lara çabalam ış olsalar da, kim se bu konuda doyurucu bir cevap ve rebilm iş değildir. Ve siz de kim seden doyurucu bir karşılık alam azsınız. "İbadet"lerin "güneş" ve "ay"a göre düzenlendiği ve düzenleyicilerinin de "gündüz"ün, "gece"nin o denli uzun olduğu yerlerde yaşam adıkları, öyle durum lar olabileceğini bilem eyecekleri göz önünde tutulduğundaysa, sorunun karşılığı kendiliğinden ortaya çıkm ış olur. "İlkel insan"lar, "Güneş Tapım ı"nın, "Ay Tapım ı"nın kurucuları ve inanırları dünyanın o yörelerini, yani gündüzün ve gecenin o denli uzun olduğu kesim lerini nereden bilebilirlerdi? 10 F. Râzî, e't-Tefsirü'l-Kebir, 21/26.
166
Youtube: Tanrı Mı Varmış
K ur'an'da, İbrâhim Peygam ber'in de "Y ıldız"a, "Ay"a ve "G üneş"e "Tanrım" Dediği Belirtilir En'âm Suresi'nin 76, 77 ve 78. ayetlerine göre, İbrâhim, "yıldız"ı görür, "yıldız"a; "ay"ı görür, "ay"a; "güneş"i görür "güneş"e "tanrım ” der. Bu gök cisim lerin den "güneş"i daha büyük ve daha parlak görünce, "Tanrım budur işte, bu daha bü yüktür" diye konuşur. Ne var ki "Tanrı" dedikleri yerlerinde kalm ayıp batınca, bun lara "Tanrı" dem ekten vazgeçer. Ö nce "yıldız"dan, sonra "ay"dan, sonra da "gü neş "ten vazgeçer İbrâhim. A rtık bunlan "Tanrı" saymaz ve "asıl T ann"ya döner. K ur'an, İbrâhim 'in ”Tanrı"yı nasıl arayıp bulduğunu kendince anlatırken çok önem li bir ipucunu da açığa vuruyor: D em ek ki, İbrâhim de, süresi ne olursa ol sun; "yıldız”a, "ay"a ve "güneş"e "Tanrım" demiştir. Sonradan "vazgeçtiği"yse K ur'an'ın "iddia"sıdır. İstediği sonuca ulaşm ak için bu savda bulunm ası doğal. Ayetlerin anlattıklarına bakılacak olursa, İbrâhim'in sözü edilen gök cisimlerini "Tanrı” saym a olayı, bir gün içinde olup bitmiştir. O ysa akla, mantığa vurulursa bu nun olabilirliği yok. İbrâhim bu gök cisim lerine, biraz düşünm eye başladığı zam an "Tanrım" demiş olabilir. Diyelim ki erginlik çağ ında... Peki bunlara "Tanrım" de diği "gün"den önce, "yıldız"ı, "ay"ı ve "güneş"i hiç görmemiş midir? Bu, nasıl ile ri sürülebilir? Olay, olup bitmişse, bu bir evre içinde olmalı. Kaldı ki, İbrâhim'in "yıldızlar"ı ve o zam anlar birer yıldız sayılan "güneş"i, "ay"ı birer "Tann" saymaktan "vazgeçtiği"ne ilişkin değil; yıldız, ay ve güneş tapımcılannın, yani "Güneş K ültü'riün, "Ay Kültü "nün, bir başka deyişle "Sâbiîlik" dininin inanırlarının peygamberliğini yaptığına ilişkin "kayıt"lar ve "aktarma"lar vardır.
Ü ç D inin Paylaşam adığı İbrâhim , Bir "Sâbiî'ydi  l-i İm rân Suresi'nin 65., 66., 67. ve 68. ayetlerinde, İbrâhim 'in "Yahudi" mi, "H ıristiyan" mı, yoksa "m üslim" m i olduğu tartışm ası yer alıyor ve kesip atılıyor: - "İbrâhim ne 'yahudi’ydi, ne de 'hıristiyan'dı. O, bir 'h an if ve 'm üslim 'di.” A rdından da İbrâhim 'e en yakın olanların, M uham m ed ile inanırları olduğu ileri sürülüyor. G erçekten de, İbrâhim paylaşılam ayan bir "peygam ber". Ö zellikle Y ahudiler le M üslüm anlar paylaşam ıyor. Y ahudiler de, M üslüm anlar da onu kendi "ata"ları sayıyor. Eğer sözü edilen İbrâhim tarihte yaşam ışsa, yazılanlara, araştırm alara ve aktarılagelenlere bakılarak rahatlıkla şu söylenebilir: İbrâhim , bir "sâbiî"ydi ve Sâbiîlik dininin "peygam ber" diye inandığı bir ki şiydi.
167 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Kur'an ve hadis yorum cularından kimileri, kim i hadisler, İbrahim'in toplumunun "Sâbiî" olduğunu, am a onun, bu toplum la savaştığını, onlan "doğru yol"a ça ğırmak ve sokmak için "peygamber" olarak gönderildiğini ileri sürerlerse de bu, öteden beri alışılagelen bir yutturmacadır. M üslüm anların uydurmasıdır. Nice ya lan ve uydurm alar arasında bu da sergilenir. İbrâhim ile "Sâbiîler"in ayn ve birbir lerine "karşı" olduğu ileri sürülüp işlenir. B ununla birlikte çıkarlarının da gereği olarak İslam ı savunm ak için kalem lerini ve olanca güçlerini kullanan M üslüm anlardan birçokları da, Sâbiîlerin, İbrâhim'e, "peygamber" olarak inandıklarını belirt m ekten kendilerini alamazlar. Bunlardan, ilahiyatçı (tefsir hocası) Prof. Dr. İsmail C errahoğlu şunlan yazar: "Sâbiîler, Âdem , İbrâhim, Musa, Yahya gibi peygam ber lere gönderilm iş olan kitapların suretlerine sahip olduklarını söylerler..." 11 İbn N edim 'in E l Fihrist'inde "Haniflerin" bir "kitab"mdan, öteki kitaplar gibi bu kita bın da A rapçaya nasıl çevrildiğinden söz edilirken, "Hanifler" şöyle tanıtılıyor: v JûH kil ıı i* -
•
fi* ' ^
s fp ji* s
1^
/Y
■¿i*
J jn
^
f
w
«—
^
y t i i i a a > ‘ £
, ı > Q lt • £ j ü .
¿ j f e =ç j i ••
tü > C j 2
:3 S .
4
^ j> f c »
- Bu parçanın bulunduğu hadise, hem B uhârî, hem M üslim yer verir . 14 Türkçesi de şudur: "D edim ki: 'Şimdi sen bana izin ver de ben gidip şu adam a (M uham m ed'e) bir bakayım ' dedi. (Ebu Zerr.) Ve anlattı: 'M ekke'ye gittim. H alkından güçsüz bulup gözüm e kestirdiğim bir kişiye yanaşıp: Şu sizin S â b iî diye çağırdığınız kim se ne rede? diye sordum . O kişi beni (halkına) işaretle göstererek: İşte bir Sâbiî (daha)! dedi. Bunun üzerine, vâdi halkı, kesek ve kem iklerle üzerim e üşüştü." İlk zam anlar "M üslüm an" olanlara da "Sâbiî" deniyordu. H adislerde bir olay aktarılır: B irçoklarına yapıldığı gibi C ezîm e halkına da baskı yapılarak tüm ünün M üs lüm an olm aları istenir kabileden. Baskıyı yapan, zorbalığı ve zulm üyle ünlü, Halid İbn Velid'dir. Cezîm eoğulları da ister istem ez İslam ı kabul ederler. A m a "M üslüm an olduk" dem eyi becerem ezler de, aynı anlam a geldiğine düşünüp, "Biz de Sâbiî olduk, Sâbiî olduk" derler. H alid'se bunu yeterli bulm az, kılıca sa rılıp kim ilerini kılıçtan geçirir, kim ilerini de tutsak alır.
(6V - A* )
—'V
4
Si
* ^ r kİ a». ¿Jjh J HÛ '^ 1 ,j y i' ’¿ I J İ
v— t
¿¿i
a ı ,-p a ' i û ' ^ i < i a i yi» j ) j *
j*m ^
I p îy »
P^a*
^
ıa^
«¿aa ^s~dr*r ¿’a »
y 's i ’d
f >*
14 Bkz. Buhârî, e's-Sahîh, Kitabu’l-M enâkıb/6, c.4, s .158-159; Tecrîd-i Sarih, hadis no. 1436; M üs lim , e's-Sahîh, Kitabu Fedâili's-Sahabe/132, hadis no. 2 473, c.2, s.1919-1920. Hadis, M üslim'de daha geniş yer alır. Buradaki parça, M üslim'in metninden alınmıştır.
170 Youtube: Tanrı Mı Varmış
- Olay, B uhâri'de de yer alıyor .15 Altı çizili parçanın Türkçesi: "Peygam ber Halid İbn Velid'i C ezîm eoğulları'na gönderdi. H alid varıp İslam a çağırdı onları. O nlar da, 'M üslüm an olduk' dem eyi becerem ediler, yerine 'sabe'nâ (sâbiî olduk, sâbiî olduk)' dediler. H alid'se başladı onlardan kim ilerini öldürm e ye ve kim ilerini tutsak yap m ay a..." B u "M üslüm an zulm ü”nü burada bir yana bırakıp, konu üzerinde duralım : M ekke çevresinde, ilk zam anlar, M uham m ed’e neden "Sâbiî" deniyordu? Ve sonra "M üslüm anlar"a da ”Sâbiî"ler denm esi nedendi? K onuyu saptırm ak için genellikle, "Sâbiî"nin sözlük anlam ına başvurulur. Bu sözcüğün sözlük anlam larından biri, "dinden çıkan, dinden dönen"dir. İleri sürü lür ki, "M uham m ed Peygam ber olarak ortaya çıktığında, Kureyş putataparları, onun için: 'Sâbiî' diyerek, onun 'dinden döndüğünü' anlatm ak istiyorlardı. Öteki M üslüm anlara 'Sâbiî' denm esi de b u n d an d ı..." Ü nlü bir saptırm acadır bu. Sorm alı: - M uham m ed hangi "dinden dönm üştü?" "Putatapariık"tan mı dönm üştü? Bu soruya "evet" diye karşılık verem iyorlar. G erçek şu ki; M uham m ed'e ve inanırlarına "Sâbiî" diyenler, ne dediklerini çok iyi biliyorlardı. Yani sözcüğü, yalnızca "sözlük” anlam ıyla söylem iyorlardı. Sâbiîlik diye bir din vardı ve bu biliniyordu. Bakılıyordu ki, M uham m ed'in sa vundukları "Sâbiîlik"de de var. İnancıyla, ib adetleriyle... M ekke putataparlığında da, "G üneş K ültü” ve "Ay Kültü" ve "yıldızlara tapınm a"lar, birçok etkinlik leriyle vardı. A m a Sâbiîlik ya da "Haniflik" adı altında kurum laşm am ıştı. Sâbiîleri ayrı görm elerinin nedeni de buydu. Ve inançlarıyla birlikte ibadetlerini de, tüm üne yakın kesim iyle Sâbiîlik'te buldukları M uham m ed'i ve inanırlarını "Sâ biî" diye nitelem eleri doğaldı.
İslam ın İnanç ve İbadetlerindeki Birçok Sözcük de, Sâbiîliğin Tem el D ili O lan "Süryanice", "Aram ice" K aynaklıdır Sâbiîlik kaynaklı olan, İslam ın yalnızca inanç ve ibadetleri değildir. Bunlarla birlikte, inanç ve ibadetlerde kullanılan sözcüklerin çoğu da, Sâbiîlik dininin te mel dili olan "Süryanice"den, "A ram ice"den gelmedir. K ur'an'daki "Yunanca" sözcüklerin de, "H elenizm 'de çok yakından tanışıp ilişkileri olan "Süryaniler" aracılığıyla K ur'an’a geçtiği söylenebilir. 15 Buhâri, e's-Sahîh, Kitabu'l-M eğazi/58, c.5, 107, B u h âri'nin başka bölümlerinde de var. Ayrıca bkz. Tecrîd, hadis no. 1636.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
171
K ur'an'da yer aldığı görülen tem el, anahtar sözcüklerden Süryanice olanlar arasında şunlar da var: "A llah", "R ahm an", "K ur'an”, "Furkan", "kitab", "melek", "insan", "Âdem ", "H avva", N ebi (peygam ber)", "savm (oruç)", "salat (nam az, dua)", "âlem "... Bunlar Süryani kaynaklarda belirtildiği gibi, M üslüm an yazarların, örneğin Süyuti'nin ünlü kitabı el-İtkan'ı gibi kaynak kitaplarında da yer alır .16 K ur'an'daki tem el ve anahtar "inanç, ibadet sözcükleri"nin Sâbiîlik kay n ak lı oluşu, "İslam "m yapısını oluşturan neler varsa, tüm üne yakın bir kesim inin, kaynağını "G üneş Kültü" ağırlıklı S âbiîlik'ten aldığını ortaya koyan k anıtlar dandır. - Tersine, İslam Sâbiîliği etkilem iş olam az m ı? İnanç ve ibadetlerdeki benzer liğin bundan ileri geldiği düşünülem ez mi? B ir yutturm aca olarak bunu ileri sürm üş ve savunm uş olanlar vardır kuşku suz. Ve olacaktır da. A m a bu, olanaksız. Ü zerinde yeterince düşünülüp, araştırm alara, verilere de bakılarak değerlendirm e yapılırsa, asıl kaynağın İslam olam ayacağı kolayca an laşılır. Asıl K aynak Neden "İslam" D eğil de, Sâbiîliktir? Bu sorunun karşılığı için şu bir iki kanıt bile yeterlidir: - Asıl kaynak İslam değil Sâbiîliktir; çünkü Sâbiîlik yanında İslam , daha dün kü bir olaydır. - Asıl kaynak Sâbiîliktir; çünkü önem li M üslüm an yazarların da kabul edip belirttikleri gibi, Sâbiîlik, görülen dinlerin en eskisidir. Bu da doğaldır, çünkü Sâbiîlikte bulunan "yıldız" tapım ı, özellikle de "ay" ve "güneş" tapım lan ("yıldız", "ay" ve "güneş", asıl inanılan gücün, T an rın ın sim geleri olarak görülm üştür). Batılı araştırm acılann savunduklarına göre de, geliş m iş dinlerin, kim ine göreyse, "tüm dinler"in "en e sk isi'n i oluşturur.
"Y ıldız Tapım ı", "G üneş Tapım ı", "Ay Tapımı" ve B unlardan O luşan "Sâbiîlik", D inlerin En Eskisidir Cahit Beğenç'in M illi Eğitim B ak an lığ ın ın "Devlet K itaplan" arasında ya yım lanan Anadolu M itolojisi adlı kitabında şunları okuyoruz: 16 A ziz G ünel, Türk S üryaniler Tarihi, Diyarbakır, 1970, s.46-48; Süyuti, el-İtkan, 1/180-184. D oğubilim ci Arthur Jeffery de The F oreigen Vocahıüary o f The Qura'an adlı kitabında, Kur'an'ın yabancı dil kaynaklarım gösterirken Süryaniceyi de gösterir. Bkz. Kahire, 1938, s. 12. Yazarın verdiği örnekler arasında, Süryanice kaynaklı olarak K u ran a geçm iş birçok tem el sözcük görü lür. G eniş bilgi için bu kitaptaki listelere ve çeşitli açıklamalara bkz.
172 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"A lm an okuluna göre, dinler bir tek sem bolden çıkm ıştır. M ax M iller’e göre bu sem bol, güneştir. Taylor'a göre, gök kubbesidir. Sieche'e göre fırtınadır. Hillebrant'a göre aydır. D inler tarihine göre sem bollerin en eski tipleri, gökyüzü, gü neş, ay, su, kutsal taşlar, arz (toprak), kadın, yeşerm e (vejtasyon) ve ziraattır ."17 K itabı tem el kaynaklar arasında yer alan, ateşli İslam propagandacısı görü nen, bu yüzden konuları İslam uğruna savunm aktan çekinm eyen yazarlardan İbn H azm (994-1063) bile şöyle d iy o r : 18
***** •»•«' J'ij . '«*J; .
çt»;-'' _4» A ' „
, 4
j
* w-c' ia* ^ ._. .*>-v «.■•* u.i „Jdi j A i »jj:— --- ____ j !1*
' '-j 'ja.-*-' . -Ki
*>*• >
» */**'* ** J'J*'
*-"v*
A ltı çizili yerlerin Türkçesi şöyle: "Sabitlerin inandıkları din (Sâbiîlik), dinlerin çağlar içindeki en eskisidir." B öyleyken, "asıl kaynak", S âbiîlik değil de, İslam olabilir mi? Yani Sâbiîliğin ibadetlerini, inançlannı İslam dan aldığı düşünülebilir mi, bu durum karşısında? - Sonra yukarıda da belirtildiği gibi, tem el inanç ve ibadet sözcüklerinin "İslam "ın olm ayıp, Sâbiîlikteki tem el dile ait oluşu da, kaynağı yeterince belirler n i teliktedir.
"Sâbiîlik de M ünzel (Gökten İnm e) Bir Dindi Am a Bozulm uştu" Yutturm acası K im i İslam propagandacıları, öteden beri şunu ileri sürüp işlerler: "Tanrı, A dem 'den başlayarak birçok peygam ber gönderm iş, bunlarla birlikte de kitaplar indirmiştir. Am a, İslam gelinceye kadar bunlar bozulm uşlar, asılları da unutulm uştur. Sâbiîlik de bunlardan biridir. Bozulm uştur. İslam gelince, aslı yitirilm iş olan dinleri, inançları düzeltm iştir." G enellikle öne getirilen bu. Peki "asıl" ortada yoksa ve karşılaştırm a olanağı bulunam ıyorsa, İslam ın sav larına nasıl inanılır? Tüm üyle havada kalan ve bir sürü yalana dayalı "m ucize" denen boş inancın dışında dayanağı nedir? Kaldı ki, dinlerin "kutsal kitapları" ve "tem el ibadet" gelenekleri, inanırların ca ”Tanrı’dan"dır. Ö yle olm asa da, öyle inanılır. Bunlar yerleştikten, yaygınlık kazandıktan sonra ve hele bir sürü de elyazm ası yapıtlara, yazıtlara geçm işken, 17 Cahit B eğenç, A nadolu M itolojisi. İstanbul, 1974, s.66. 18 İbn Hazm , el Faslu F ij-M ile l Ve’l-A hvai Ve’n-N ihal. tahkik: Dr. Muhammed İbrâhim, Dr. Abdur rahman Um eyre, 1/88.
173 Youtube: Tanrı Mı Varmış
değişm iş ya da değiştirilm iş olabilir m i? Kim ler, nasıl değiştirm iş ya da bozm uş olabilirler? Vardıysa, aslına neden hiçbir yerde rastlanam ıyor? Y itirilm işse neden toplum lar yitirdiklerini hiç anım sayam ıyorlar? A yrıca şu da sorulabilir: H icr Suresi'nin 9. ayetinde, Tanrı'ya şöyle söylettirilir: "K uşkusuz 'zikr'i (K ur'an'ı) biz indirdik. O nu kesinlikle koruyanlar da biziz." D em ek ki Tanrı kendi indirdiğine "sahip çıkıyor" ve onu koruyor. A nlatılan bu. Peki öteki ”kitap"ları da indirdiğine göre, onlara niçin sahip çıkm am ış ve onları neden korum am ış? O nlar da kendi kitabı değil miydi?! Sonra "düzeltici" olsun diye İslam ı gönderm ek için onca yüzyıl niye beklem iş? Tabii, "Tanrı'nın hikm etinden sorulm az" denir, konu kapatılır bu gibi durum larda. K açm a yolu. K uşkusuz her şeyde değişm e olur. İnançlarda, dinlerde d e ... İslam da da ol m uştur ve olacaktır. B öyledir diye "yeni bir din" geleceğini kabul eder m i İslam? D eğişm e ve gelişm eler olur, am a birtakım tem eller, yazılı belgeler kalır d a ... n a sıl ki en ilkel dönem lerden, binlerce yıl öncesinden birçok ”kalıp"lar, "boş inanç"lar bugüne dek sürüp gelmiştir. "M elek", "cin", "şeytan", "cennet", "cehen nem ", "kader", "ecel"... türünden inançlar böyle sürüp gelm em iş midir? Bunlar, kitlelerin tapınm a geleneklerinde, "kutsal m etiri’lerinde, "kutsal kitap"larında, şu ya da bu kitapta, yazıda, yazıtta, yerleştiği kafalarda, dillerde yaşayıp gelm işler d ir yazık ki. Akıl ve bilim in, "ırzına geçilm em iş" olanı, bunlara zam an zam an öl dürücü darbeler vurm akta. A m a karanlığa karşı aydınlık yeterli değil. Şim dilik. Ç ıkarcılar, politikacılar da, tarih boyu en etkili rol oynam ış olan bu silahı ellerin den kaçırm ak istemiyorlar. K ullandıkça kullanıyorlar... K ısacası, Sâbiîlikteki inançlar da, kendinden öncekilerden kaynaklanm akta. K urum laşm ış ya da daha kurum laşm am ış olanlardan, "totem cilikken, "canlıcılık"tan (anim izm ) nice yansım alar olm uştur bu dine. Çeşitli süreçler, gelişm eler, değişm eler iç in d e ... A m a, Yahudilik, H ıristiyanlık ve İslam gibi dinler söz konusu olunca, temel kaynak "S âbiîlik”tir. D em ek istenen de bu, gerçek de bu.
Sâbiîlikten İslam a G eçenlerin Kim i D oğrudan, Kim i de Yahudilik, H ıristiyanlık Yoluyladır Sâbiîliğin tem el inanç ve ibadetleri, kim i sözcükleriyle birlikte, Yahudilikte de bulunuyor. Yahudi toplum unun yaşam ında, dilinde, kafasında, "kutsal kita b ın d a , yani Tevrat'ta ve öteki kaynak ların d a... H em de çok yoğun ve ağırlıklı olarak görülüyor. N eden? Çünkü Yahudiler, gözlenebildiği ölçüde, birçok top
174 Youtube: Tanrı Mı Varmış
lum dan çok daha fazla "toplayıcı" olm uşlardır. Voltaire, Felsefe Sözlüğü'nün Eyüb (job) m addesinde, Tevrat'ın E yüb bölüm ünün Yahudilerin olam ayacağım kanıtlam aya çalışırken, Eyüb bölüm ünde, "Ayı", "Orion" ve "Hyad'lar" adı veri len ' takım yıldızlarf'ndan söz ediliyor oluşuna dikkat çekiyor, şöyle diyor: "İbranilerin astronom i hakkında hiçbir zam an hiçbir bilgileri olm am ıştır. H atta dille rinde bu bilim i belirleyecek b ir sözcük bile yoktur.” Sâbiîlerin, "yıldız", "ay" ve "güneş" kültleri inanırlarınınsa, gökbilim inde çok ileri düzeye ulaştıkları, çok çaplı bilgileri olduğu, bugün araştırm alarla yeterince biliniyor. Voltaire'in sözü nü ettiği bölüm , hiç değilse bu bölüm deki anlatım ların bir kesim i, Sâbiî çevrele rinden alınm ış olabilir. Voltaire yukarıdaki yargısına, aynı m addede, şunu ekli yor: "Yahudiler bu işte de, her şeyde yaptıkları gibi, başkalarının yapıtlarını ken dilerine m aletm ekten başka bir şey yapm am ışlardır ."19 Voltaire'nin yargısına gö re, Yahudiler, "Tanrı"larını bile, "başkalarından aşırm ışlar"dır .20 Yahudilerin, Tanrı, T ann'nın nitelikleri, Peygam ber, ruh, "kutsal kitap", tap ı nak, kurban, tapınm a gibi konularda, Sâbiîliği verimli bir kaynak olarak bulduk tan ve bu kaynaktan bol bol alıp yararlandıklan anlaşılıyor. H ıristiyanlık da, kendinden önceki bu iki kaynaktan da almıştır. Yahudilikten alm ış olm ası doğal. Çünkü peygam berleri de (İsa), aslında (eğer yaşam ışsa) bir Yahudiydi. Sâbiîlikten alm am ış olm aları da düşünülem ez. Çünkü birçok yerde, iç içe bulunuyorlardı. Félicien Challaye, Hıristiyanlığın, Doğu m istisizminin, Yahudi m esihçiliğinin, Yunan düşüncesinin ve Rom a evrenselciliğinin kavşak yerinde ortaya çıktığını ya zıyor. Rom a kesim inde, "Roma'nın resm î dini"ni anlatırken şunlan da yazıyor: "K ibele ve Attis kültü, O ziris (O siris), İzis, daha sonra Serapis kültü, Suri ye'den gelm e G üneş Kültü (bu kült özellikle Suriyeli im paratorlar tahta çıktıkla rı zam an yayıldı. A urellianus, yenilm ez G üneş için bir tapınak yaptırdı). M ithra kültü. Çoğu zam an bu tapınışlar, birbirleri içinde eriyerek bir çeşit m istik sinkretizm m eydana getirdi." 21 B urada geçen "M ithra K ü ltü 'y le de H ıristiyanlık arasında büyük bir benzer lik bulunuyor. "M ithra", inançlarda b ir "Güneş Tanrı"ydı .22 "M ithra D ini"yle "H ıristiyanlık" dininin benzerliği konusundaysa şu ilginç yargıya yer veriliyor: "Eğer H ıristiyanlığın gelişm esi, öldürücü bir hastalık yüzünden dursaydı, bü tün dünya M ithra dinini benim seyecekti. K endi inancına pek fazla benzediği için, H ıristiyan kilisesi, bu dinle bilhassa, enerjik bir şekilde savaşm ıştır. V. yüz yılın başında da bunu ezm eyi başarm ıştır ."23 19 20 21 22 23
Voltaire, Felsefe Sözlüğü, çeviren Lütfi Ay, İstanbul, 1977, 2/125-126. Bkz. aynı yerde. Félicien Challaye, D in ler Tarihi, çeviren Semih Tiryakioğlu, Varlık Yayınları, İstanbul, 1972, s.234. Bkz. ag e, s. 141. A ge, s. 142.
175 Youtube: Tanrı Mı Varmış
H ıristiyanlıkta "Güneş Kültü" gibi, "Ay Kültü" de çok büyük ölçüde etkin ol muştur. "B âkire M eryem ", daha önceki inançlardan kalm a bir "Ay A na"ydı ve "bakireyken çocuk doğurduğu" yolundaki efsane de - k i bu efsane K ur'an'da da (özellikle M eryem Suresi'nde) uzun uzun yer a lır- "Ay Ana" diye inanılm ış ol m asından kaynaklanıyordu. "Ay A na"lar ve "bakireyken çocuk doğurm aları" ko nusunda, Cahit Beğenç, şu güzel özeti yapıyor: "A nadolu'da Cybele Ana, bakiredir, babasız oğlu, hem de âşığı A ttis’tir. Babil ülkesinin K oca-A nası: İştar A na Bâkiredir. Babasız doğan oğlunun adı Tam m uz’dur (Bizim tem m uz adı ile dam ızlık kelim esi bu sözden kalm ıştır.) M ısır ülkesinin K oca-A nası: İsis Ana'dır. Bâkiredir. Babasız doğan oğlunun, aynı zam anda sevgilisinin adı, Osiris'tir. Batı A nadolu ve Güney A nadolu bölgesinin K oca Anası, Artemis'tir, bâkire d ir Babasız oğlu aynı zam anda sevgilisinin adı, Adonis'tir. (. .. )
( ...) H azreti M eryem de Koca Ana'dır, bâkiredir. Oğlu İsa babasızdır. A dına M eryem -A na derler. Koca-Ana'lar, Ay-Ana'lardır. Bereket mabudeleridir. Hıristiyanlar, M eryem A na'ya 'nutre lune', yani "Bizim ay" d e r l e r i "G üneş", "ay" ve eskiden "yıldız" da denen gezegenlerin taponlarından nasıl yansım alar bulunduğunu, haftanın günlerinin adlarına bakarak da anlayabiliriz: "Sunday": Pazar. "Sun": "G üneş", "day": "Ay" olduğuna göre "Sunday", "G ü neş günü" dem ektir. "M onday": Pazartesi. Bu da "ay" anlam ındaki "mon" ile "gün" anlam ındaki "day"dan oluştuğu için "Ay günü" dem ektir. "Saturday": C um artesi. Bu da "Satürn günü" demek. Bu günlere neden bu anlam lar verilm iştir? Çünkü her gün, hangi "yıldız"ın, gezegenin adıyla anılıyorsa onun "ibadeti"ne ayrılm ıştı .25 Peki haftanın her bir gününü, her bir "yıldız"a, gezegene ayıran hangi dindi? B irçok kaynakta olduğu gibi İbn N edim 'in el F ih ristin d e de bu sorunun kar şılığını bulabiliyoruz: Sâbiîlik dini. "Sabitlikte; Pazar: G üneş ibadetine, Pazartesi: Ay ibadetine, Sah: M ars ibade tine, Çarşam ba: M erkür ibadetine, Perşem be: Jüpiter ibadetine, Cum a: Venüs ibadetine ve C um artesi: Satürn ibadetine ayrılm ıştı ."26 24 B eğenç. Anadolu M itolojisi, s.70-71. 25 Prof. Dr. Philip Hitti, Tarihu Suriye ve Lübnan ve F ilistin, Beyrut, 1958, s. 156; Dr. M uhamm ed Cabir Abdullal, Fil A kâidi ve'l-Edyân, Mısır, 1971, s.85. 26 İbn N edim , el Fihrist, s.447.
176 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Bunun açıklandığı A rapça m etinse şu (altı çizili):
- İslam a gelince. İslam ın önünde daha bol ve hazır kaynak var. Sâbiîliğin inançlarını, ibadetlerini, tapınm a biçim lerini ve Sâbiîlik kaynaklı öteki yansım a ları, hem doğrudan asıl kaynağından, yani Sâbiîlikten, hem de H ıristiyanlıktan, Y ahudilikten (daha çok da bu sonuncusundan) almıştır. Başta Peygam berleri ol m ak üzere M üslüm anlar, hem en her dalda, topladıkça toplam ışlardır bu çevreler den. A lıp kendilerine, İslam a mal etm işlerdir. Alıp yararlandıkları kaynakları da, ellerinden geldiğince yok etm e çabasını gösterm işlerdir. Birçok kitap, kütüphane yakm ışlardır. H alife Ö m er'in "İskenderiye K ütüphanesi"ni nasıl yaktırdığını anım sayın . - 7 B urada, bugün de kitap yakm a alışkanlığının, kaynak yok etm e g e leneğinin nasıl sürdüğü açık seçik sergileniyor. K ısacası, Sâbiîliğe, daha önceki ilkel inançlar, tapınm alar kaynaklık etmiştir. Sâbiîlik ise, tarihin derinliklerinden taşıyıp getirdiği binlerce yıllık bu inançları, yeni biçim ve kalıplar içinde yoğurarak ve yenilerini de ekleyerek, kendisinden sonraki "din"lere, Yahudiliğe, H ıristiyanlığa ve M üslüm anlığa boşaltm ıştır. "G ü neş T apım ı"ndakilerle, "Ay T apım ı"ndakiler ve başka gök cisim leri için oluştu rulm uş tapm alarıyla b irlik te ... O rtak inanç ve tapmalarının, Yahudilik, H ıristiyan lık ve M üslüm anlık etkisiyle Sâbiîlik dininde oluştuğu söylenem ez. Çünkü, yu karıda da belirtildiği gibi, en eski olan ve en eski geleneğe sahip bulunan din, Sâbiîliktir. Sonra Tahsin M ayatepek’in raporunda da görüleceği gibi, "Güneş K ül tü", "Ay K ültü", M eksika yerlilerinde, bu yerlilerin binlerce yıllık inanç ve iba det geleneğinde de bulunuyor. O ralara da, Yahudilikten, H ıristiyanlık ve M üslü m anlıktan gittiği düşünülebilir m i? Sâbiîlikle bu yerlilerin ortak inanç ve ibadet lerini açıklam ak o denli güç değil. Çünkü Sâbiîlik dem ek, aynı zam anda "Y ıldız K ültü”, "G üneş K ültü", "Ay Kültü" dem ektir. O rtadoğu'da, kimi A nadolu illerin de kurum laştığı görülm ekteyse de, ileride de üzerinde durulacağı gibi bu dinin içine aldığı kültlerin asıl yurdu buralar olm ayabilir. 27 Bu konuya ilişkin gen iş bilgi için bkz. Eren Kutsuz, "Nasıl Yakıldım?", M artı Yay'ın Tamum D e r gisi, Kasım 1987, sayı 1, s.55-58.
177 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Sâbiîliğin Tapınakları, K ur'an'da, "Tanrı A dının Çok A nıldığı Tapınaklar" A rasında Anılıyor Sâbiîlik nasıl "kitap ehli"lerin inandıkları dinler arasında anılıyorsa, Sâbiîlerin tapınakları da, "Tanrı'nın adının çok anıldığı tapm aklar" arasında anılıyor K ur'an'da. B öylece hem öteki dinlerle b ir süre birlikte yaşam a - k i ezici güç sağ lanıncaya dek bu politika izlen m işti- hedeflenm ekte, hem de kendini öteki d in lere, inanırlarına kabul ettirm e am açlanm aktaydı bir zamanlar.
- Bu ayet, D iyanet’in resm î çevirisinde, kim i yerlerine yanlış anlam verilen ayetlerdendir. A nlam ı şöyle: "O nlar (m üslüm anlar) haksız yere ve yalnızca ’R abbim iz (efendim iz) Tanrı’dır dediler diye yurtlarından çıkarılm ışlardır. E ğer Tanrı insanlardan kim ileriy le (kim ilerini kullanarak) kim ilerini savm asaydı (yani m üslüm anları kullanıp putataparları savm asaydı), Tanrı'nın adının çokça anıldığı 'savm aa’lar (sâbiî tapı nakları), 'biy'alar (H ıristiyan kiliseleri), 'salûta'lar ('saluta', İbranicede: Tapm ak, Yahudi tapınağı. Süryanicede de tapm ak ya da nam az anlam ında) ve 'm escid'ler (M üslüm an cam ileri, m escidleri) hep yıkılırdı. Elbette ki Tanrı, kendisine yardım edene yardım eder. K uşku yok ki, Tanrı, 'kuvvetli'dir (güçlüdür), 'aziz'dir (bu da 'güçlü' anlam ında)." (Hac Suresi, ayet 40.) M üslüm anların, M ekkelilere karşı silaha san lm alan , burada bir gerekçeye bağlanıyor. "M üslüm anlar, yalnızca 'R abbim iz (efendim iz) Tanrı'dır' dedikleri
178
Youtube: Tanrı Mı Varmış
için 'yurtlarından çıkarıldılar"' dem ekle de M ekkeliler kınanm ış oluyor. Oysa, M üslüm anlar da birçok din inanırını, örneğin K urayzaoğulları'nı "yurtlarından çıkarm ışlar"dı. Ü stelik "Peygam ber"in önderliğinde, üstelik aradaki "antlaşm a"yı da tek yanlı bozarak ve üstelik kim i insanlarını hayvan gibi boğazlaya rak. .. B unu belgelere bağlardık. A m a burada konum uz bu değil. Bu ayette geçen "savâm i", "savm aa" sözcüğünün çoğuludur. Bu sözcük, M üs lüm an K ur'an yorum cusu ve A rap dilbilim cilerinden birçoklan da kabul eder ki, "Süryanice"dir ve "Sâbiî tapınağı"na verilen addır. İbn K uteybe’nin "Te'vilu M üşkili'l-K ur'an"ında şöyle denir :28
^ i > l» « * «w»'
j, *Z1 2
y l 4#
.w'ju31 o
:
•
(
Ç» ■
J*. ^
¿¡■fl 5#afi1ıt>1rT, a-31.ir.*1A» :•t--^»^
w,ı^>
*-* ** ^ > '. j•¿¿‘t (»frKiA,-^Cj^ jL _ ^ - < ; ^
b* r*
J*İ >y ^
4-» A, V'L
4>
1¿*-> y >*3*- •*'. ^ j
¿
1
- r r - __________ ■ J ^ l,
^
j
w b ^J< û - >
¿^ f .) ^
«i»! v ~ i -o r j L
^
^ J 1Vr»^. E .?»! **■’ . «*■>
i3 ~ tt± 3
250 Youtube: Tanrı Mı Varmış
fr
§
y
^
^ J J-^
■;y 1 L 2 : t~ 2 ± ^ L ıii
w>f) ¿JL*j ¿ " ^ Ü ^ö* 4âtj|^ w-tÎ ^ „Jm İ ’ i-VM-î’ C ^ > l' w ü V U ,y p
¿ . J . 'V ’ ^ ' ; > .
- *i>' *■»«■j «I
*Uu.‘*.‘i^ l
JÜlılî y* J bil ¿¿)! > v w-1V1^ v 1 ,
û ü
■ < > «
J j İ Ji* >*7
j ! V y y* l» S
U A.fry b -
«X' lifcy i
^A>»^
A.-L* vİ. ^f-»
^ j) t J j l — il
^ j ' j ^ * ; U .,.-I^A
»iî s-A^A«.— Jk>. ^Jy‘;*
T ^
J,5
^ J*)
J * ¿ ; 4}>İ J t 1» w tö * i < t-f J . . u ,
y». ^ >¿2 y o ) a!j;‘ j J İ 1¿Jfcll
'i
>_Aa»~*-'-U.'
ü jf j ) j ^ t
_• A r £ ? j t k y
•■J_*--’^>L _jJl3jLjJ^.
y* J * ^
¿ V V 'j
1,1i jj-'i JU i*^]i »Jüt
jü, V j^fJ' J W J y ju-' J t ^ .^ ..’1^ L i
V >J; ^,1»*''' 'l) xf ■** Ia>j1 t» 1
j 4‘j ; j*-» ***y v »tâ^y
>k J>. ♦^
v1j* (*y1
*
' f V •^ÎZI^İA^^* J ‘ •'":fl‘J*'1 ■¿»VjU ı *' f-^J »j[ f yİ ***»»£ t-rf y^j_ • ^ »' ^— ‘i * i— »>* k)4^ (*r^*V**4 -/•» *^*V"*>****** . ¿jt* ^r-■> ^ x * V"
'>»W,*, ^U ' Ij/ j W>; • aA
^V
^ Jİ j p # V i •
-*
.
wtT ^
V^kiJ'4$ ♦ *tâ. VV ^ yk*, j4‘j jU)'j jv 'j' -'/"^' £-*i *»0$ ıj ^ ' Jte¥* • ••Wr •V4-*^ •ju _ y , •¿ * y : ^ j ok,- î- j *«>, . j* ^ .1 g» • jâ : ^¿Ul, •¿¿»i*i +?*i ’ y> k-., •UJ, • f U
J**!' û * JuJ» •
jJ-» ^ O >*i • 5^ 1 -^— fi sJ,y
vû *
»>*
Jis^
¿ '¿ ‘.S~*f **— ’%>
pc^J ‘
¿-'*kît ‘ 'r*^1 +*^p V, ‘
Jm* t
jjJ I
*Jk\Jm-'î‘a* C*?^ *^ J .**>
.
»V>^v-*
*J--W' ^ ¿*, i wUH„«O, »*«A4' ^.,İ/UL' ^.*J*k*j a»,. *~N
JS , » ¿Ak jl l» j j , j|A ' , J ^ 1^ |1|^g|||ıjk ^ 4
«j-*, «
i î J 4.'^ V
J jl— * - ut— ka-ıH* Ç^|( jegJuJ iS-^) 4 ,J*Ç*k *lX$ ^>, » «j ^ur'O* *J^‘ -*^*l> ^ * j> t J » y *i-W wk k jl y» y * k i-
V, t Jt»y jJJt) ‘ *#JV J t ^ V jj*.,>.,. t*A^ V*. kiki- £f’vi V> •y*^*>, , J i- O 1 £ - j w_JOc^_y
4^ J i v t T ^ j u ç a j ; y . u . k y . 4J
- J 'j O ji- U l
, y ^ U ' u#fi T a-jV
y ,i*
ijU ljt V J^ > > .iUH, J : ^ Jk *X* V f» ‘ VVi vrA^’»-* 'wîJk'$ v*x'!*J? O’'»•V1» U k k - y ,. ,^-f
X.,* o- y; ,♦. A.yv
cr*>»!OVk- >>, *fyl»*y> y-j 4
-J:
* **' -■* * ‘sT-^ i{y f tf t t ^ V r-i V.» 's }-: l.j-i.' J. «**•! ¿f^ Vi :V-? ç-îsİJi^ 1 Ji*îj 4lU*i für v • Mj >il>¿İmJA^JjA? IjyiwV; *J~V»yj>J4l>V * İ- ^ U Î ^ * İ S ljU yt
4
w> wy - c.iy-» — • V - w U U O jA U ii
4»*-'£, +
4
J %>>-u. 1 v-**^ --Ai
-—*■-»V*1 r*-» ‘ ^ w»*>‘i i / Jİ •».
»*J
(y 'l-J j 1 J J * Cf İ - ' U A .U Î ç\i ^ w L JS j ‘
J-" v ¿ j^ i0
(J>44»- V-Â- v*i ' f J*4 ^
l U iy
c-i’>4 Jivi*
4 -^ 3
.
..-■
4
W
*ı-y-*r‘
^V» j j£j f ¿¿oı
v-îy*-. v — »/ 4
Jt* V
ur
ii
. y i - s ¿ L j *J i ^ İ L . ^ J - k - V , « VpJ;
»
i V ^ u ı . * . ^ c J İ i t jfOlf d t j j c i u l < j^Srı y - i
*¿¿İl İÜ- cJ 4ijty İİUJi ,pl ç-üj, • .Ul
¿î İUw 4
Ü u i , ^ U » > . J i \ J » Jl^ İ
^>41 ^>11 cr*ry, «iJj«î ¿İl—4 «N— Ü.İ >L»fjj «£— ütl iytj
¿x- ¿i^ *
jr S
ü&. ^ .-
s»j * A^->f y
. • v-y ûfîü dr>+-‘.ı ’J^*4* y r*t ^
Jr*' c^ S ^ İ I J W j » > > l l j U » « - .ı * J İ K i W O i '- 1— -J'/'J
J V J U v -^ j^ /* ^ -» -t
■X 3 y . l - j ^ ^ - —» ;^ y p - - f c j j f l JW > e f f : |* f > f 7 - * i j
L J-jry tA
t>‘ J W j ^ ü k * j r J £
^ l > i j U j l o y * - ' — » ; jı £ Â I !^
±'j '*~
- j> w * î u V y »
¿ l i J ^ ^ S 'i t
i ■‘V - > r , ^ - * ~ » J 1. f ' >
— » j
—
V U ü U 1^
j t « . **. J U ^ , —*- '^J-^ v
)
J
J V v ^ ' . i V >*•
ı.'.çy^;'_y'— J i J \ ı ^ : . . > —« l l j ^ ü J» ^ ıJiJR^A^-r ^*1y ş j i } j \ j i » y;';^LJV ^Ü * ' ^y'-T;— -1» Jm
« ~4— « I U k u t - u
yjkİjL-~Ji ç-SjC/sA^- x^ j b J j J
JJ^İİI Ş kJSÛlJ»İ^»-i-‘U>f»J'i»J^;UilJtıi j---lljl—JWCfU-/ ^ ;> / r 1(^ i i u - i - * j - ( ij , y ^ ı w j t j d L ^ r Tl^ . j
‘
/»t?^—
• / ”".^
“ V d .A
ryys ^o~-!'>• 5»*-
- Sâbiîlerden söz eden bu sayfada, altı çizili yerlerde aynen şöyle deniyor: "B aşkaları da derler ki, Sâbiîler, m eleklere taparlar, kıbleye dönüp nam az k ı larlar." Ebu C afer e'r-R âzî de diyor ki, "B ana yine şu bilgi ulaştı. Sâbiîier, m eleklere taparlar, Z ebur okurlar ve kıbleye dönüp nam az kılarlar. Başkaları da dediler ki, bunlar, kitap ehlinden bir taifedir." (Bkz. Taberî, Tefsir, 1/253.) Bunlar, başka K ur'an yorum larında, din kitaplarında, özellikle de fıkıh kitap larında yer alır. İncelem eciler için sayfa olduğu gibi yayınlanm ıştır.
267 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Sonuç:
B ütün belgelerden, yazılanlardan, aktarılanlardan; özet olarak şu sonuçlara varılabilir: 1- Tahsin M ayatepek'in A tatürk'e yazıp gönderdiği rapor, İslam ın da içinde bulunduğu dinlere, inanç ve ibadetler yönünden, "Güneş K ü ltü 'n ü n , "Ay Kültü"nün ve "yıldızlar tapım ı"nm kaynaklık ettiğini gösteren son derece önem li bir belge niteliğindedir. A çıkça ortaya konuluyor ki, "abdest"ten "nam az"a, "ezan 'a, "oruç"tan "R am azan Bayram ı"na; "hac"tan "Kâbe'yi kutsal saym a"ya, "kurban' a, "adak"a; "Tann-Peygam ber" inancından "kutsal kitap" inancına, "ahlak"tan "şeriat" kurallarına, ayrıca M evlana ayinleri gibi kim i ayinlere değin, İslamda, İslam dünyasında neler varsa hem en hepsi, "Güneş K ü ltü'nden, "Ay Kültu 'n d e n , yıldız kültlerinden (yani tapmalarından) ve bunları içine alan "Sâbiîlik" dininden alınmadır. Ya doğrudan ya da dolaylı yollardan... 2- Sâbiîlik dini inanırlarının K ur'an ayetlerinde "Kitap Ehli" sayılanlar arasın da yer alm ası (birçok İslam fıkıhçısı da bu görüştedir. Ebu Haııife de bu yönde fetva verm iştir) boşuna değildir. Sâbiîlik dininin İslam a kaynaklık eden bir din olm asındandır. 3- G erek Y ahudilikte gerek H ıristiyanlıkta ve gerekse İsiam da, Sâbiîlik dini nin çok kınanıyor oluşu, yeni türeyen b ir dinin, türediği kaynağı "inkâr" etmesi geleneğindendir. İslam m H ıristiyanlık ve Yahudiliği, H ıristiyanlığın Yahudiliği kınam ası gibi bir şey. 4- Sâbiîlik, M üslüm an yazarların da kabul etm ek zorunda kaldıkları gibi, tüm dinlerin en eskisidir. Bugün kendilerini "aydın" sanan kim ilerinin tutum larının tersine, "karanhk"la "ittifak" yerine, "karanlığa karşı ittifak" oluşturulm alıdır. Yayıma ilk sunan ve değerlendiren olm akla onur duyduğum "Tahsin M ayatepek'in Raporu" bu alanda dayanılacak son derece önem li bir yol göstericidir. Saçak Şubat 1988, sayı 49
Youtube: Tanrı Mı Varmış
MAYATEPEK R A PO R U 'N A TEPK İLER
Yayınım ız üzerine, Tercüman gazetesinin deyişiyle, "beklenen tepkiler", din çevrelerinden geldi. Ö teki çevreler, genellikle suskun kaldı. Yine "beklendiği" g ib i... Tepkiler şöyle özetlenebilir:
T e la ş-P a n ik "Din elden gidiyor" kaygısı. Ç ok önem li bir kaygıdır bu. "Din elden gidiyor" dem ek, bir başka anlam ıyla "diri'e ve "yutturm aca"lara dayalı "çıkarlar elden gidiyor" demektir. "K aranlık" koyulaştıkça, "yalari'lar birer "gerçek" diye alınıp satılır. "B eziıg â ri'la r çok "iş görür" bu ortam da. K aranlığın beli "ışık"la kırılınca da, bu çev reler başlar "telaş"a, "gürültü"ye... Yayınım ız üzerine, dinsel çevrelerde görülen, en başta bu oldu. a) D iyanet'in Tepkisi D iyanet İşleri Başkam M ustafa Sait Y azıcıoğlu, H ürriyet gazetesinin deyişiy le "eski fetvaları andıran" bir "yazılı açıklam a"da bulundu. Ve özet olarak şunu dedi: "B ununla nereye varılm ak isteniyor? Bu m illete yeni bir din m i bulunacaktır? Bu m illet dinsiz m i yapılm ak isteniyor?" Yani: "Am an, yetişin, din elden gidiyor!" D iyanet başka şey söyleyem ez m iydi? Y azılanlardakini ele alıp, ağır başlı ola rak "cevaplandırm a" yoluna gidem ez m iydi? B unu yapam azdı Diyanet. Y apacak güçte değildi. "Yaygara"nm, "gürültü"nün ötesinde b ir şeye gücü yetem ezdi. Tarihte, benzerlerinde görülen tutum u sergile di yalnızca. Y azıcıoğlu'nun "açıklam ası", gazetelerde "manşet" olarak yer aldı. B aşkan Y azıcıoğlu'nun "açıklam a" biçim ine büründürülen "telaş" yansım a sında; yayınım ızla birlikte, karanlığa karşı olanca gücüyle savaşan, ölüm lü yaşa m ını ölm ezliğe ulaştırıcı yapıtlarıyla herkese ışık tutan Prof. Dr. İlhan A rsel'in, 269 Youtube: Tanrı Mı Varmış
yüzyılım ızın kitabı olacak değerdeki Şeriat ve K adın adlı kitabının rol oynadığı görülüyor. b) K im i Sağ B asındaki Tepkiler K im i sağ basında telaş oldukça büyük. K im i, bütünüyle sövgü, gürültü ve sin dirm e am açlı "tehdit"... A rada sırada, "bilgiçlik" taslam alar, bilgi ve düşünceden uzak boş laflar... "İslam polem ikçileri"nin tarih boyunca yaptıkları da budur. Ö rneğin, M illî G azete (buradaki "m illî"liğin alındığı "millet", C um huriyet öncesi "m illet"tir, yani "din"le eşanlam lı olan. Yani "ümmet" anlam ına uygun. A tatürk'ün "m illet"i değil. A tatürk T ürkiye'sinde, "millet", "din"den arındırılarak gerçek anlam ına kavuşturulm ak istenm iştir), 19.2.1988 günlü sayısında, birinci sayfada gösteriyor tepkisini. Aynı gazetenin bir başka sayısında da (29.2.1988) "Saçak Dergisi Saçm alı yor" ve "M inyatür Beyinlerin İlim A nlayışı" başlıklarıyla, sözüm ona, "cevap" veriliyor. A buk sabuk şeyler. Ve sövgüler. Aynı düzeye inip cevap verm eye değ m ez. A ncak, "Topal Tağut'unuza kulluk etm eyin" deniyor bir yerinde. Buna bir şeyler söylem e gereğini duyuyorum : "Tağut" sözcüğü, K ur'an'da 8 kez geçer; Süryanicedir; "sapkınlık" anlam ında ki "toyoto"dan geçm iştir.1 K ur'an yorum cuları "şeytan" ve "put" anlam ları v e ri yorlar. Yazıda "Topal Tağut" denerek sövülen kişi belli. Tepki gösterilen yayını m ızla, bu kişiye "kulluk" edildiği ileri sürülm ek isteniyor. B elirteyim ki, "kulluk", en başta "din-şeriat" inanırlarının işi, özelliğidir. Isîam cılarca "baş tacı"dır "kulluk". Y aşam larında, kulluk içinde kulluk olur: "Tan rı kulluğu "-"Padişah kulluğu", "ağa, bey, paşa k u llu ğ u "... Böyle nice kulluklar sıralanır. "A ile"ler bile "kulluk" düzeniyle, "efendi-köle ilişkileri" içinde yürütü lür. ö rn e ğ in , "kadın", "erkeğinin bir k u lu 'd u r. Erkekse, "efendi"dir. C um huriyet bu düzene son verm ek istem iştir "devrim "!eriyle. K ısacası, "kulluk", din çevrelerine yakışır. Tepki gösterilen raporu sunan ve konuya ilişkin incelem elerle açıklık ve aydınlık getirm eye çalışan kişi olarak ben Eren K utsuz, ne bu yazım la, ne de başka yazılarım la birilerine "kul" olm a am a cım gütm üşüm dür. Hiç kim seye kulluk etm edim . "Kul" olm adığım ve "kulluk" edenleri de bir ölçüde olsun uyarıp aydınlatm ayı am açladığım için bu tür yazıla rı yazıyorum . Bu dergide ve başka y e rle rd e ...
D ergiye G ö n d e rile n Y azılar B u yazılar içinde, sövgüden uzak, oldukça ağırbaşlı olanlar da var. Ö rneğin, Edip Y iiksel'in önceki sayfalarda yayım lanan rapor ve incelem eye gönderdiği ce vabı. 1 A ziz G ünel, Türk S üryaniler Tarihi, Diyarbakır, 1970, s.48.
270 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Edip Y üksel'le paylaştığım ız, buluştuğum uz noktalar vardır; paylaşm adığı m ız, buluşm adığım ız noktalar da vardır. K im i A çılardan Paylaştığım ız N oktalar 1E dip Y üksel, "Kur'an dışındaki hadis kitapları çelişkili" diyor ve "hadis k i ta p la r ın a güvenilem eyeceğini anlatm aya çalışıyor. Yiiksel'in böyle bir şey ileri sürüyor oluşunu alkışlarım önce. G erçekten de "hadis kitapları", en güçlü sayılanları bile, "uydurm a hadisler"le doldurulm uştur. A m a neden "hadis uydurm a" gereği duyulm uş ve bu uydurm alara başvurul m uştur? Bu çok önemli. "Hadis uydurm a" çabalarında ve uydurulanlara başvurm alarda, "maddi çıkar l a r ı n başta geldiği kuşkusuz. A m a yine bu çıkarlara dayalı olsa da, bir başka şey daha var: "İslamı belirli bir yapı içinde oluşturup geliştirm e." Yapı, türlü "sahtecilik"lerle ve ”yalan"larla oluşturulup geliştirilmiştir. "Beyin"ler öyle "yıkanmış", daha doğrusu kirletilm iş, koşullandırılm ış, uyuşturulm uştur. İnsanlar, kitleler öy le "sürü"leştirilm iş; istenen " h e d e fe götürülm üşlerdir. G erçekler öyle gözlerden kaçırılm ış, ışık gelecek yerler kapatılabilm iştir. Yoksa karanlığın öm rü bu denli uzun olabilir m iydi? İşte "hadis uydurm a" çabaları ve "uydurulan hadislere başvurm a"lar da bu alanda olanların bir parçası, am a çok önem li bir bölümdür. "H adisler"e "güvenilem eyeceğini" belirten Edip Y üksel'in unutm am ası gere ken yönlerden biri bu. Yine unutulm am alı ki, "h ad is'leri aradan çıkardığınız zam an, İslam ın yapı sından çok önem li bir kesim i gider. D ahası, çok şey kalm az İslam dan: D üşünün ki, beş vakit nam az, nasıl nam az kılınacağı, nasıl oruç tutulacağı ve öteki ibadet biçim leri K ur'an ayetlerinde yok. "H adis"ler kaldırıldığı zam an, " ib a d e fle r d a yanaksız kalır. Ya da çok büyük ölçüde dayanağını yitirir. "İslam hukuku" adı ve rilen kesim in dayanakları da elden gider önem li ölçüde. Böyle olduğu içindir ki, İslam da, dört kaynak esas alınm ıştır: "Kitab", yani "K ur'an"; "sünnet", yani "hadis", "icm a", yani İslam yetkili dinbilirlerinin, ele al dıkları konuda vardıkları görüş birliği, "kıyas" yani "hakkında ayet ve hadis bu lunm ayan bir konunun, hakkında ayet ve hadis bulunan bir benzerine benzetile rek hükm e bağlanm ası". Son ikisi, ilk ikisine bağlıdır. Yani asıl tem el olan, "ayet" ve "hadis"tir. "Hadis" de, İslam m yapısında, "ayet"ten daha çok yer tuttuğuna gö re, "hadis"i İslam dan nasıl çıkarabilirsiniz? Bunu, İslam ı bırakm ayı göze alm a dan ve "İslam cı" olarak nasıl yapabilirsiniz? B ir başka önem li nokta: "K ur'an'ın dışındaki hadis kitapları"na güvenilm ez de "Kur'an"a güvenilir m i? N asıl? K ur'an'ın "nasıl derlendiği" ve zam anım ıza dek "nasıl geldiği" hangi yollarla açıklanabilir? H angi güvenilir kanıtlarla?
271
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Sırası gelm işken değinm ekte y arar var: K ur'an'ın "ilk orijinali", M uham m ed'den sonra yakılm ıştır. O na dayandığı ileri sürülerek hazırlanm ış olan da. D aha sonra "hazırlanm ış", çoğaltılıp kim i "m erkez"lere gönderilm iş olansa, orijinaliyle h içb ir yerde b u lunm am akta.2 H aydi gelin, "güvenin" bakalım ! E l deki "K ur'an"m ne kadarı, hangi biçim iyle M uham m ed tarafından yazılm ış ya d a yazdırılm ıştır; kesin bir şey söylenebilir mi? Edip Y üksel, "Hicri ikinci yüzyılda uydurulan hadis kaynaklarını ve bu kay naklara dayanarak yorum lar yapan tefsirleri karşınıza alarak arzuladığınız sonu ca varabilirsiniz. A ncak, sadece K ur'an'ı karşınıza aldığınız vakit, arzulam adığı nız bir sonuçla karşılaşacaksınız" diyor. O ysa, söz konusu yazım da, incelem ede, ele aldığım kaynaklardan biri de, el deki K ur'an'ın ayetleriydi. Ayetlerde, "G Ü N EŞ"in, "AY"ın ve "yıldız"ların, "ibadet'Merde nasıl bir rol oynadığı açıkça görülm ektedir. 2- Edip Y üksel, "Son Peygam ber B ir Sâbiîydi" başlığı altında, "Peygam ber"in "daha önce doğru yol üzerinde bulunduğu ve hiçbir zam an putlara tapm a dığı" yolundaki "iddialar"ı doğru kabul etmiyor. Bu "iddialar"m , K ur'an'da anla tılanlarla da çeliştiğini savunuyor. Y üksel, M uham m ed'in daha önce "kavm inin dininde", yani "putatapar” bulunduğu görüşündedir. Bunu açıkça belirtiyor. Bu da alkışlanm alı bence. H ele bir "İslam cı"dan g elince... 3- Y üksel, K ur'an'da "S âb iîler'in "kınanm adıklarını, tersine övüldüklerini" yazıyor. "Sâbiîler"in, K ur'an'da "kınanm adıkları" da doğru. D ahası, "im an" ve "salih am el" yani dince geçerli sayılan "ibadet", iyi tutum ve davranış çizgisinden ay rılm adıkları sürece, "kendileri için k orkulacak bir şey bulunm adığı", yani, "cennet yolu"nun kendilerine açık olduğu da anlatılıyor. İslam ın "m üm aşat", yani "başka din inanırlarıyla bir süre birlikte yürüm e" politikasıdır bu. Putatap arlara bile "sizin dininiz size, bizim d inim iz bize" denm iştir. D aha sonra n e ler o lduysa biliniyor: "Ya m üslüm an olursunuz ya da kılıçtan geçirilir, ö ld ü rü lürsünüz" denm iştir. P aylaşm adığım ız N oktalar 1En başta, "M uham m ed'in peygam berliği" konusundaki inancı paylaşm ıyo ruz. Tanrı varsa ve sınırsız bir güce sahipse, yapm ak istedikleri için neden "ara cı (peygam ber)" kullansın? Bu, O n u n "Tanrılık" ve "Ululuk" niteliğiyle nasıl bağdaşır? G özleri gerçeğe kapatan, kör eden "ÎM AN" tuzağına düşm edikçe, aşılanagelm iş olan "inanç" benim senem ez. Sonra neden "son peygam ber" olarak da bir A rab'ı, M uham m ed'i seçm iş olsun? H em neden "son peygam ber"? Bu konu da daha bir sürü sorular sorulabilir. Sorulm uştur da. A m a sorular ya karşılıksız kalm ıştır ya da gürültülerle, "tehdit"lerle, saldırılarla bastırılmıştır. 2 K onuya ilişkin daha çok bilgi için bkz. Eren K utsuz, "Nasıl Yakıldım", M artı Yayın Tanıtım der g isi, Kasım 1987, s.55-58.
272 Youtube: Tanrı Mı Varmış
2- E dip Y üksel'e göre "Sâbiîlik" diye bir din yok. Bunu savunuyor. N eye göre savunuyor bunu? "K ur'an’ın dışındaki hiçbir kaynağı tanım adığını" belirten bu kişinin, bu savı nı da "K ur'an ayetleri"yle kanıtlam ası gerekm ez miydi? Evet, am a bu yola gitm iyor Yüksel. "Sâbiî"nin, kim ilerince benim senen bir "sözlük" anlam ını alıyor. "Sâbiî 'din değiştiren' dem ektir" diyor. G österdiği tek kaynaksa, "Lisanu'l-A rab". O ysa bu sözlükte, aynı sözcüğün, başka anlam ı ve sonraları hangi anlam da kullanıldığı yolundaki aktarm alar da yer alıyor. Dahası, bir "din" olarak da "Sâbiîlik 'ten söz edildiği görülüyor. Y üksel, bunları görm ez likten geliyor. Sonra varsayalım ki, kim i dilcilerin görüşlerine göre, "Sâbiî"nin sözlük anla mı "din d e ğ iştire n ’dir. D aha sonra "Sâbiîlik" bir dinin adı ve "Sâbiî" de bu din inanırına verilen ad durum una gelm iş olam az m ı? "İslam" ve "müslim " dendiğin de, bunların sözlük anlam lan mı kullanılıyor? Yani ille de sözlük anlam ında kul lanıldığını düşünm ek m i gerekiyor? Y üksel'in kaynak olarak gösterdiği L isanu'l-A rab'ın da içinde bulunduğu tüm sözlüklerde, ayrıca hadis, fıkıh, kelâm , tefsir kitaplarında ve ayrıca "siyer” tarih kaynaklarında "SÂ BİÎLER" diye bir "din"in inanırlarından ve "SÂ BİÎLİK " diye bir "din"den söz edildiği görülüyor. K im ilerine göre, bu "din"den olanlar, "m e leklere", kim ilerine göre "yıldızlara", kim ilerine göre "hem m eleklere, hem yıl dızlara", kim ilerine göre "putlara", kim ilerine göreyse "hem m eleklere, hem yıl dızlara, hem de putlara" tapınıyorlardı. Ve K ur'an'ın tanıklığına göre de, "p u tla r'a tapm anlar, bu tapınm ayla, "T anrıya yakınlaşm a" am acı güdüyorlardı. Yani, "put lar" birer "sim ge", "m elek"ler ve "yıldız" adı verilen "GÜNEŞ", "AY" ve öteki gezegenler gibi gök cisim leri birer "aracı" niteliğinde görülüyordu. H epsi bir yana, K ur'an'da da, son derece açık ve seçik olarak, "Sâbiîler"; İs lam, H ıristiyanlık ve Yahudilik gibi, başlıbaşına bir "din"in inanırları olarak yer alıyor. Hem de üç yerde (bkz. B akara Suresi, ayet 62; M âide Suresi, ayet 69 ve Hac Suresi, ayet 17.) Kısacası: M uham m ed'e "Sâbiî" denirken de, bu sözcüğün, kim ilerince ileri sürülen sözlük anlam ında, yani "din değiştiren" anlam ında kullanıldığını düşün m ek zorunda değiliz. M adem ki, "Sâbiîlik" diye bir "din" vardır, m adem ki bu din Muhammeci dönem inde de, A rap illerinde vardı ve biliniyordu; ayrıca m adem ki, K ur'an'da da, öteki dinlerin arasında, belirli bir dinin inanırları sırasında yer alı yor; öyleyse, M uham m ed için söylenen "SÂBİÎ" sözcüğünü, "SÂ BİÎLİK D İN İ NE İN A N A N " anlam ında alm ak, en doğrusudur ve akla en yakın olanıdır. Edip Yüksel'in de -y ukarıda görüldüğü üzere - kabul ettiği gibi, M uham m ed "kavm inin dini üzerinde bulunuyordu". Yani bir "putatapar"dı, peygam berlik sa vından önce. Ve "Sâbiîlik" dininin ”putatapar"ıydı. Çünkü belirtildiği gibi "p u flar, "tapım" için birer "simge"den ibaretti. Çoğu, birer "gök cismi"ni simgeliyordu. K i
Youtube: Tanrı Mı Varmış
mi "G üneş”i, kimi "Ay"ı, kimi ötekileri. G ök cisimleriyse, yukarıda değinildiği gi bi birer "aracı" kabul ediliyordu, "TamV'ya ulaşm ak için. Putataparların bir kesimi, herhangi bir kurum laşmış dine bağlı değildi. Kimileriyse, "Sâbiîlik" içinde yer alı yordu. Ve M uham m ed, bunlardandı. İslamı da, Sâbiîlik'ten aldığı esaslar üzerine kurmuştur. İslamm öteki kurucularıyla birlikte yapm ıştır bunu. Yani sanıldığı gibi, M uham m ed, İslam m "tek kurucusu" bile değildir. Sâbiîlikte de "peygam berlik" kurum u vardı. D ahası, "peygam berlik", öteki dinlere, yani Yahudiliğe, H ıristiy an lığ a... da Sabitlikten göç etmiştir. İslam m doğrudan ya da dolaylı kaynaklarından biri Sâbiîlik olduğu ve Sâbiîlikte de bugün İslam da görülen "ibadet" biçim leri bulunduğu için, "nam az"ın, "oruç"un, "hacc"ın ve öteki ibadetlerin kökeni, "GÜNEŞ TA PIM I”na, "AY TAPİM P'na, "Y ILD IZ TA PIM P'na dayanıyor, diyebiliyoruz rahatlıkla. İbadetlerin, bu gök cisim lerine göre ayarlı bulunuşu ve K ur'an'daki kim i ayetlerin anlatım ı da, bu gerçeği açıkça ortaya koyar niteliktedir. (Saçak'm Şubat sayısında, bunlar son derece açık bir biçim de anlatılm ıştır.) 3Edip Y üksel'e göre, K ur'an'da "dinî konularda her şey, açıkça ve detaylı (ayrıntılı) olarak" anlatılıyor. D aha doğrusu, K ur'an'm böyle dediğini yazıyor. D oğal olarak kendisi de bu görüştedir. Y üksel şu ayetleri kanıt gösteriyor: E n a m Suresi (6. sure), ayet 97; Rûm Suresi (30. sure), ayet 28 ve Nahl Sure si (16. sure), ayet 89. Bu ayetlerden so n u n c u su n d a ," ... Biz bu Kitab'ı (Kur'an'ı) her şeyi açıklasın, kılavuz rahm et ve m üslüm anlara m üjde olsun diye sana indirdik" deniyor. İkin cisinde; "... O Tanrı ki size K itab'ı, M U FA SSAL (ayrıntılı biçim de açıklanm ış) olarak in d irm iştir..." deniyor. Ö tekilerde de, "ayetlerin", anlayan, bilen bir KAVM için, "tafsil" edildiği, yani "ay rın tı'y la, açık seçik bildirildiği anlatılıyor. "H er şeyi açıklasın diye" indirildiğinin bildirildiği ayetine dayanılarak, Kur’an'da, "her şeyin ayrıntılı olarak açık la n d ığ ın ın bildiriliyor olduğu söylenebi lir gerçekten. Söylenm iştir d e ... Aynı savın, öteki ayetlerde de yer aldığı ileri sürü lebilir. Am a, bakalım "gerçek"ler, bu sava uygun mu? Yani K ur'anîn, "ben her şe yi açıklıyorum ” demesi, gerçeği yansıtıyor m u? Önemli olan bu. B ir düşünelim bakalım ; K ur'an'da "her şey", hem de "açık seçik”, hem de bü tün "ayrm tıları"yla "anlatılıyor" m u? Bu "her şey"in içinde "D İN "e ilişkin olanlar da, bunun dışında kalanlar da bu lunm alı. Yani, kim ne ararsa, açık seçik ve ayrıntısıyla birlikte bulabilm eli. B öy le olabilm eli ki, yukarıdaki sav doğru olabilsin. "İbadet" konularını bir yana bırakıp, öteki konulan ele alalım: - "D ünya”mız, nasıl bir gezegendir? O luşum u nasıl olm uş, nasıl gelişm iş, bu güne nasıl gelm iş? Bu gezegende, yaşam nasıl başlam ış, nasıl gelişm iş? B itkile rin, hayvanların zam an içindeki gelişm eleri nasıl olm uş? İnsanlar nasıl ortaya
274 Youtube: Tanrı Mı Varmış
çıkm ış, hangi aşam alardan geçm iş? Toplum lar, yönetim biçim leri ne olm uş, na sıl olm uş, hangi çağlarda, hangi tarihlerde, hangi olaylar yaşanm ış? H angi ülk e ler, hangi sınırlar içinde görülm üşler? Bütün bunlar, "ayrıntı"lanyla, "yer" ve "zaman" gösterilerek, "açık ve seçik" olarak anlatılıyor m u "Kur'an"da? K ur'an'ı bilen ve aklı başında olan kim bu soruya "evet" diyebilir? - "Evren"deki öteki "dünya"lar? Ö teki "Güneş sistem leri", öteki "galaksiler" ve bunlardaki üyeler, oluşum lar? K ur'an'da bunlar da anlatılıyor m u? "A çık seçik, ayrıntılı olarak" bunlarla il gili bilgiler de veriliyor mu? "Evren"in neresinde hangi yaşam türü var, neresin de yaşam yok; açıklanıyor mu? Bütün bunlara da, insan, aklım "İM AN" torbasına koym adıkça "evet" diye mez. G erçi K ur'an'da "anlatılanlar" da var. A m a "efsaneler "de olduğu gibi. "Kıssa"larınm , yani öykülerinin çoğu da, "Tevrat" kaynaklı. Tevrat'm kilerse, o toplu m un, bu toplum un efsanelerinden alınma. Ö rneğin "evren"in "nasıl yaratıldığı" anlatılıyor: - "Altı günde" yaratılm ış! T e v ra t'ta anlatılan da bu. K ur'an'da bu birkaç kez anlatılıyor. B ir yerde, ayrıntıya bile giriliyor: Ü zeri ne "çivi gibi" çakıldığı bildirilen "dağlar"ıyla ve içindekilerle birlikte DÜNYA, "dört gün"de yaratılm ış. A nlaşılan "dünya"m n yaratılm ası, evrenin tüm ünün y a ratılm asından daha zor olm uş. Çünkü, bildirildiğine göre, dünya "dört günde" y a ratılırken, evrenin öteki kesim leri, tüm "yedi kat gök"üyle birlikte "iki günde" yaratılm ış. Toplamı, "altı gün" ediyor. "Altı gün" denirken ne anlatılm ak istendiği belli değil. Yine de "gün"le ilgili başka konu nedeniyle bir açıklam a yer alıyor. A m a çelişkili. Çünkü, Tanrı katın daki "bir gün", M eâric Suresi'nin 4. ayetine göre, bizim bildiğim iz "yıl"lardan "elli bin yıl kadar"; Hac Suresi'nin 47. ve Secde Suresi'nin 5. ayetlerine göreyse, yalnızca "bin yıl kadar"dır. H angisi doğru? K ur'an'da anlatıldığına göre, "gök, direksiz durduruluyor"m uş. Ö yle yaratıl m ış. (Bkz. R a'd Suresi, ayet 2; L okm an Suresi, ayet 10.) "Gök tavam , yeryüzüne çökm esin diye, Tanrı, onu tutuyor"m uş. (Bkz. H ac Suresi, ayet 65.) B ununla b ir likte, Tanrı isterse, yani kullarını cezalandırm ayı dilediğinde, "gökten bir parça koparıp yeryüzüne düşebilir"m iş. (Bkz. T ür Suresi, ayet 44; İsrâ Suresi, ayet 92; Şuarâ Suresi, ayet 187; Sebe' Suresi, ayet 9.) "G ökten parça koparılıp insanların üzerine indirilm esi" ne dem ek? G el de an la! B ugünün insanının "İM A N "la saptırılm am ış m antığına ve bilim e sığm ası dü şünülem eyecek türden daha ince neler anlatılıyor "Kur'an"da. "G öklerde cin-m e275 Youtube: Tanrı Mı Varmış
lek kavgaları", "hakkından gelinm ek istenen kim i c in le r'in "nasıl taşlandıkları", kim i cinlerin de "nasıl zincire vuruldukları", "cum artesi yasağına uym adılar, ge çinm ek için balık tuttular diye Tanrı'nın hilesine gelen kasabalıların nasıl m ay m unlara çevrildikleri (sonuncusu için bkz. A 'râf Suresi, ayet 163-166) ve daha neler, n e le r... A m a bütün bunlar anlatılırken, "bilim" yöntem leri, bilim dalları, m atem atik, fizik, kim ya, b iy o lo ji... de anlatılıyor mu? A rabistan'da var diye "deve" gibi kim i "hayvanlar" anlatılıyor. Ya dünyanın öteki yerlerindeki hayvanlar? A rabistan'da bulunan kim i bitkiler anlatılıyor. Ya başka yörelerde, başka ülkelerde bulunan bitkiler? D em ek ki, "evren"deki "her şey" şöyle dursun, "dünyada her şey" de anlatıl m ış değildir. A m a yazık ki, "K ur'an'da her şeyin bilgisi vardır" yutturm acası, inanırlara öteden beri aşılanagelm iş ve birçok geri kalm aların tem el kaynaklarından biri ol muştur. D ünyam ızdaki konuların tüm ü şöyle dursun, yalnızca bir kesim ine ilişkin bil giler bile, ciltlerle kitabın alam ayacağı kapsam da olabilir. Ö yleyse, K ur'an'ın kendi iddiası bile olsa, "her şeyin K ur'an'da anlatıldığı" doğru kabul edilem ez. Hele, her şeyin "ayrıntılarıyla birlikte, açık seçik anlatıl dığı", hiçbir açıdan gerçeğe uym az. G elelim "ibadet" konularına. "İbadet" konularının da "tüm "ü, "aynntı"lı biçim de, "açık seçik" anlatılm ış değildir K ur'an ayetlerinde. E dip Y üksel, "oruç" dem ek olan "savm" sözcüğünü alıyor, "savm "m ne de m ek olduğunu, yani "oruç"un nasıl tutulm ası gerektiğini İslam öncesi A rapların da bildiğini savunuyor ve "sabahtan (oysa 'sabah'tan değil, 'im sâk'tan -E .K .) ak şam a kadar yem em ek içm em ek ve cinsel ilişkide bulunm am ak anlam ına geldiği herkesçe bilinen bir kelim e niçin açıklansın?" diyor. D em ek ki, Y üksel’e göre de, "savm ", K ur'an'da "açıklanm ış değildir". K ur'an'da "savm" yalnızca bir yerde, M eryem Suresi'nin 26. ayetinde geçer; o da "herkesin bildiği oruç" anlam ında değildir; "susmak, konuşm am ak" anla m ındadır. "M eryem 'in başına g elen” anlatılırken yer alır. Ayetin anlam ı şöyle: "(M eryem !) Ye, iç! G özün aydın! İnsanlardan birini görürsen, 'Ben R ahm an'a SAVM adadım ; bugün hiçbir insanla konuşm ayacağım de!" D em ek ki "savm" burada, bilinen anlam ıyla "oruç" değil; M üslüm anların bil medikleri anlam ıyla "konuşmamak"tır. Herkesin bildiği Kur'an'da "savm" diye ge çerken, A bdullah İbn M es'ud'un "M u sh af’ında (Kur'an derlemesinde) "susmak, ko nuşm am ak" demek olan "samt (ya da sumt)" diye geçer aynı yerde.3 Şimdi "elde 3 F. Râzî, e't-Tefsirü'l-Kebir, 21/206.
276 Youtube: Tanrı Mı Varmış
ki K ur’an'dan başka Kur'an'lar da m ı var?" diyeceksiniz. "Evet, başka M U SH A F'lar da var" diyoruz. Bu "M ushaf'ların en ünlüsü de "İbn M es'ud'un Mushafı 'dır. Bu arada bunu da belirtm iş olayım. "Savm ", "oruç" anlam ıyla "Süryanice"dir.4 H erkesin bildiği "oruç"un karşılığında, K ur'an'da "savm" değil; aynı kökten türem e "siyam" geçer. (Bkz. B akara Suresi, ayet 183, 187, 196; N isâ Suresi, ayet 92; M âide Suresi, ayet 89, 95; M ücâdele Suresi, ayet 4.) G eçer ama, "ayrıntıla rıyla, açık seçik" anlatılm az. "Ayrmtı"lar, "hadis" ve "fıkıh" kitaplarındadır. Yani "oruç" hakkında "ayrıntılı bilgi" isteyen kim se, bu bilgiyi "K ur'an"da bulam az. "Nam az" konusundaysa, K ur'an'da hem en hiçbir bilgi bulunmaz: - "Beş vakit namaz" mı? K ur'an'da açıkça belirtilm em iştir. - "H er vakit nam azın kaç rekât olduğu" m u? K ur'an'da yok. - "Bir nam azın nelerden oluştuğu, nasıl kılınacağı” mı? K ur'an'da yok. "N am az" karşılığında geçen, daha doğrusu bu anlam verilen "salat" sözlük anlam ıyla "dua" dem ektir. K imi M üslüm an dilci ve araştırm acıların, bu arada C elaleddin S üyuti'nin aktarm asına göre, "İbranice"dir;5 Süryani kaynaklarına göreyse, "Süryanice"dir.6 "Oruç" karşılığındaki sözcüğün de, "nam az" karşılığındaki sözcüğün de "Sâbiîler' in dili olan "Süryanice" oluşu ilginç değil m i? A raştırıldığı zam an, daha başka anahtar sözcüklerin de "Süryanice" ya da bu dilden geçm e "İbranice" ol duğu görülür. Sözün özü: İleri sürüldüğü gibi, K ur'an'da "her şey” şöyle dursun, İslam daki "temel ibadetler” bile ' açık seçik ve ayrıntılarıyla" anlatılm ış değildir. K ur'an'da bir de, "E lif lâm M im " gibi, "Tâhâ" gibi, "Yâsin" gibi ne anlam a geldiği bilinm eyen, tartışılan " h a r f ve sözcükler vardır ("el hurufu-l-m ukattaa”). B unlar da K ur'an'a başka kaynaklardan geçm edir. Ö rneğin, "Tâhâ"nın "Arapça" olm adığını M üslüm an yazarlar da belirtirler: Bu sözcük, kim ine göre, "H abeşçe", kim ine göre "Nabatça"dır.7 Yani hangi yandan bakarsanız bakın, K ur'an'da yer alanların bile birçoğu net değildir. Kim i iyice açıklanm am ıştır, kim iyse hiç açıklanmamıştır. 4E dip Y üksel, "îslam m kurucusu" saydığı İbrahim "Peygam ber"in, "gök cisim leri"ne ve ”putlar"a tapanlarla "m ücadele" ettiğini yazıyor.
4 A ziz Günci, Türk S üryaniler Tarihi, s.48. 5 Siiyuti, el-İlkan, 1/182 7 Süyuti, aynı yer.
277 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"İbrahim "in, "İslam ın kurucusu" olduğunu, bir anlam da kabul edebilirim . B ir "Sâbiî peygam beri" olduğu ve İslam da birçok ibadetiyle "Sâbiîlik"ten kaynak landığı için, İbrahim , "İslam ın da b ir tür kurucusu" sayılabilir. İleri sürülen "mücadele"ye gelince, bu, K u r a n ı n "iddia"sıdır. A m a Yüksel ne denli ciddiye a'ımaz görünse de, İbrahim 'in "gök cisim lerine tapındığı" yolunda da ipuçları bulun m aktadır. Bu, derginin Şubat sayısında, uzun uzun ve örnekleriyle anlatılm ıştır. 5Edip Y üksel, birçok ayeti de gereksiz yere gösteriyor. B unların kendisini destekler, savını kanıtlar bir yanı yoktur. Tersine, birçoğu, bizim anlattıklarım ızı kanıtlar niteliktedir.
S onuç Ne tür karşı çıkılırsa çıkılsın, gerçek ortada: İslam , tüm üne yakın bir bölü m üyle, "gök cisim lerine tapınm a"yı içine alan SÂ BİILİK 'ten kaynaklanm ıştır. Bu kaynaktan kim ini doğrudan, kim ini de Yahudilik, H ıristiyanlık gibi dinler ara cılığıyla almıştır. Ve kesinlikle, "vahy eseri" değildir. Yani, Tanrı, "gök"ten ve "M uham m ed'i aracı (peygam ber) kılarak indirm iş" değildir. Saçak* N isan 1988, sayı 51
* Turan Dursun'un bu çalışm ası Eren Kutsuz im zasıyla yayımlanmıştır.
278 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"SENİ Ç A M U R D A N YARATTIK" -E FS A N E L E R D E N İS L A M İY E T E -
"A nd olsun ki Biz insanı süzm e çam urdan yarattık. Sonra da onu nutfe halin de sağlam bir yere yerleştirdik. Sonra nutfeyi bir kan pıhtısı haline getirdik, der ken o kan pıhtısını bir çiğnem lik et yaptık, bir çiğnem lik etten kem ikler yarattık, kem iklere de et giydirdik. Ve sonra onu başka bir yaratık yaptık. Yaratanların en güzeli olan A llah'ın şanı ne yücedir." (M ü'm inûn Suresi, 12-16. ayetler) İslam ın kutsal kitabı K u r a n ilk insanın yaratılışım böyle anlatır. D aha birçok surede aynı açıklam ayı okuyoruz: "H akikat, Biz onları cıvık b ir çam urdan yarattık." (Es-Sâffât Suresi, ayet 11) "O, insanı bardak gibi çınlayan kupkuru bir balçıktan yarattı" (Er-R ahm ân Suresi, ayet 14.) Sâd Suresi'nde ise, insanın yaratılışından tedirginlik duyan Ş ey ta n la A llah tanışıyor: "R abbin o m ünazara zam anında m eleklere dem işti ki: 'Ben m uhakkak çam ur dan bir insan yaratacağım . A rtık onu tam am layıp içerisine de ruhum dan üfürdüğüm zam an kendisi için derhal ona secdeye kapanın.' Bütün m elekler toptan sec de etm işlerdi. İblise gelince o, büyüklük taslam ış ve kâfirlerden olm uştur. Allah: 'Ey İblis, kudretim le yarattığım a secde etm ekten seni m en eden nedir? B öbürlen din m i? Yoksa gururlandın mı?' dedi. İblis: 'Ben ondan hayırlıyım . Beni ateşten, onu ise çam urdan yarattın' dedi." (Sâd Suresi, 71-76. ayetler) K ur'an'a göre  dem çam urdan yaratılm ıştır, sonra onun kaburga kem iğinden H avva, sonra ikisinin birleşm esinden H abil ile Kabil. Öykü uzar gider.
S ıtk ı, L u k s o r Tapm ağı nda Sıtkı dinine bağlı bir gençti. N am azım , orucunu hiç kaçırm azdı. İm am hatip m ezunuydu. Bütün am acı daha da derinleşm ekti. Süleym aniye'nin arka sokakla rında otururdu. Babası m anifaturacıydı. G eceleri K ur'an'ı ve hadis kitaplarını okurdu. M eraklı bir gençti, felsefeyle ilgilenirdi. Bütün düşüncesi, M ısır'da El E zher'de okum aktı.
279
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Babası sonunda kararını verdi. Elindeki, avucundakiyle, Sıtkı'yı M ısır'a yol layacaktı. O ğlu, orada okuyacak, âlim olacaktı. D ünyalar Sıtkı'nın olm uştu. M ısır Sıtkı'yı büyülem işti. G ezecek, görecek, araştıracaktı. Bir gün ünlü Luksor Tapınağı'nı gezm eye başladı. Elinde bir katalog vardı. Sayfalarım karıştırdı. O ne? N e kadar ilginç bir kabartm a resm iydi. Hem en altındaki yazıyı yutar gibi okudu:
Bir Mısır rölyefinde Tanrı Khnemu olarak tasvir edilmiş Kral A m o n h o ta p III çö m le k ç i çarkında ç a m u rd a n insan yap a rke n
"Kral A m onhotap III olarak betim lenen Tanrı K hnem u’yu çöm lekçi çarkında erkek ve dişi iki insanı yaratırken görüyoruz.” S ıtkı’nın kafasında birden şim şekler çaktı. Soluğu kabartm anın önünde aldı. A klına K ur'an'daki sureler gelm işti. K ur'an ilk insanın çam urdan yaratıldığını söylüyordu. İşte önündeki kabartm ada öküz başlı M ısır Tanrısı K hnem u, bir çöm lekçi ustalığıyla çam ura biçim verip insanı yaratıyordu. Hem de K ur'an ayet lerinin inişinden yüzyıllar öncesine ait bir kabartm aydı bu. "Allah Allah" dedi. D üşüncelere daldı Sıtkı. A caba eski çağların, diğer uygarlıkların yaratılış öy küleri nasıldı? "Tanrılara sorm alı" diye düşündü. Sonra kendi kendine kızdı. Ne biçim şeyler düşünüyordu. M ısır'da öğle sıcağı ne kadar bunaltıcıydı. G evşedi. L uksor Tapm ağı'nın loş bir köşesinde tatlı hayallere bırakm ıştı kendisini. Birden silkelendi, araştıracaktı. Sıtkı, eski efsaneleri, m itoloji ve arkeoloji kitaplarım topladı. D urm adan okuyor, kitap sayfalan arasından tanrıları çağınyor, onlarla konuşuyordu.
280 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Z e a s d a Ç a m u ru K u llan m ış "Ey yüce tanrı Zeus, in bakalım O lim pos D ağı'ndan. Yanına Prom etheus'u da al gel bakalım ." Böyle bağırıyordu Sıtkı O lim pos D ağt'na karşı. Zeııs da şaşır mıştı. A şağıda bir âdem oğlu kendisine em rediyordu. Olacak iş m iydi? Vardır bir hikm eti diye düşündü Zeus. Prom etheus'u yanm a aldı. M erakla indi. Önce sen anlat Prom etheus, anlat bakalım , insanı nasıl yarattın." "Ey âdem oğlu, 2000 yılının adam ı, anlatayım " dedi Prom etheus. Falso ver m em ek için iyice düşündü ve söze başladı: "B abam Titan G iapeto, Zeus ile savaş halindeydi. A ğabeylerim M enezius ve Atlas'ı gaddar Zeus cezalandırdı. Ben savaşa katılm am ıştım . Fakat Zeus'u da hiç sevm edim . Çünkü evrenin dört köşesinde yaşanan acılara tatsızlıklara karşı çok ilgisiz davranırdı Zeus. N efret ederdim ondan. Sonunda kararım ı verdim . K en dim gibi duygulu varlıklar yaratm alıydım . G öz yaşlarım la toprağı çam ur haline getirdim ve yoğurdum . B ir insan heykeli yaptım . Sonra bu heykele ruh verdim. İlk ölüm lü yaratıklar oluştu böylece." "Ey Prom etheus, neden çam uru kullandın?" diye sordu Sıtkı. "Bilm em ki" dedi Prom etheus. 'Ben önceki tanrılardan böyle gördüm . Böyle terbiye aldım . Ö rneğin Zeus da böyle yaratm ıştı insanı." O nlar nereden bileceklerdi Sıtkı'nın ne düşündüğünü? K ur'an'ı okum am ışlar dı ki? Elindeki m itoloji kitabına baktı. Prom etheus doğru söylüyordu. H ışım la Zeus'a döndü: "Sen anlat bakalım gaddar tanrı, sen nasıl yarattın insanı?" "Nam lı şanlı H ephaistos'u çağırdım hem en. 'Bir parça toprak al, suyla karış tır' dedim . 'İçine insan sesi koy, insan gücü koy. Bir varlık yap ki yüzü ölüm süz tanrıçalara benzesin.' K oca H ephaistos, topa! tanrı hem en yaptı dediğim i. B ir kız biçim ine soktu toprağı. Ses koydu içine. Ve Pandora adını koydu. İşte böyle ya rattım insanı." İyi terlem işti Sıtkı'nın karşısında Zeus. K oca Yunan tanrısı, yalan söyleyecek değildi ya. M Ö 8. yüzyılda yazılan H esiodos destanı da aynen öyle anlatıyordu olayı. "Ey Zeus, insanı yaratm ak için çam urdan başka bir şey bulam adın mı?" diye sordu Sıtkı. Ö rneğin dem irden veya taştan yaratılsa belki insanın m ayası daha sağlam olurdu. "Bizde âdet böyîedir" dedi Zeus. "Benden önce M arduk da böy le yaratm ıştı insanı."
S ü m e rie rd e İlk H a rç "Peki dönün bakalım yüce dağınıza" diye em retti Sıtkı. Bu sefer aklına M ar duk takılm ıştı. Süm er tanrısıydı M arduk. M ezopotam ya'da yaşardı. K itabına
281
Youtube: Tanrı Mı Varmış
baktı. İlk Süm er dönem ine dayanan ve M Ö 7. yüzyıla ait olan tabletler 19141929 yılları arasındaki arkeolojik kazılarda bulunm uştu. O luşm a tarihi dört bin yıl öncesine uzanan Süm er efsanelerinden "Enum a-eliş D estanı' mda tanrı M arduk'tan söz ediliyordu. Sayfaları karıştırdı Sıtkı. K arıştırırken, D icle ile Fırat'ın birleştiği bereketli topraklarda buldu kendini. "M arduuuk" diye bağırdı. M arduk hem en gelm işti. "Söyle derdini âdem oğlu" dedi. "O lim pos'un tanrısı Zeus senden söz etti. Anlat bakalım, insanı nasıl yarattı ğını" dedi Sıtkı. "Bizim eski tanrılar yaptığım işlerden dolayı teşekkür etm işlerdi bana. H alle rinden çok m em nun olduklarını, ancak kendilerine hizm et edecek tanrı niteliği taşım ayan bir yaratığa ihtiyaçları olduğunu söylem işlerdi. Bunun üzerine ben de E a’nm yardım ını istedim . Toprağı K ingu'nun kanıyla yoğurdum . İlk insanı m ey dana getirdim ." Bu kadar da benzerlik olur m u diye düşündü Sıtkı. Yoksa M arduk palavra mı atıyordu? K itabından Enum a-eliş D estam 'nı buldu. Okudu. D iğer Süm er destan larını da okudu. Hayret!.. Sadece E num a-eliş'te değil, U llikum i, Sankhuniaton gibi diğer Süm er efsanelerinde de yaratılışın ilk harcı olarak çam ur kullanılm ış tı. M arduk'a teşekkür etti. "Kafamı iyice açtın sevgili M arduk" dedi. M arduk da şaşırm ıştı. K im di bu âdem oğlu? Nasıl olur da yüce tanrıları sor guya çekerdi? Zeus kendisine önceden haber verm işti. "Aman, dikkat et" dem iş ti. "Bu Sıtkı dedikleri 2000 yılının adam ı." M arduk, "Ben de A ruru'yu arayayım ” diye düşündü. "Ne de olsa dayanışm ak zorundayız bu devirde. Â dem oğulları iyi ce azıttı."
G ılg a m ış 'ta d a Y aratılış Ç a m u rd a n Sıtkı okuyordu sürekli. Bir ara eline G ılgam ış Destanı geçti. D aha önce oku m uştu, fakat yaratılış açısından hiç incelem em işti. "O kuyalım bakalım " dedi kendi kendine. B irden karşısında A ruru belirdi Sıtkı'nın. Bulunm az fırsattı. "Ey yüce Aruru" dedi Sıtkı, "Bir incelem e yapıyorum , tüm tanrılara soruyorum , insanı nasıl yarat tınız diye". A ruru hazırlıklıydı. M arduk’tan bilgi alm ıştı. K arşısındakinin kül yut m ayacağını biliyordu. "En iyisi doğruyu anlatm ak" diye düşündü. Ve başladı ko nuşm aya: "Büyük gök tanrısı A nu -k i kendisini ben y a ra ttım - Uruk halkının ah ve fi ganlarını dinlem işti. Beni çağırdı. 'Sen' dedi, 'beni yarattın, şim di de fikrim i ya rat'. B unu duyar duym az, A nu'nun fikrini kalbim de yarattım . Ellerim i yıkadım . B ir parça çam ur koparıp yazıya attım . Ve bu yazıda kahram an Engidu'yu yarat-
282
Youtube: Tanrı Mı Varmış
tim . Çam urdan yarattığım Engidu dem ir gibi serttir. Bütün gövdesi kıllardan sim siyahtır. K adm gibi uzun saçları vardır." "D oğru söylüyor” diye düşündü Sıtkı. G ılgam ış D estanım hatırlam ıştı. Fakat şim diye kadar.çam ur m eselesi ilgisini çekm em işti. Şim di her şey kafasında yer li yerine oturuyordu. Bereketli toprakların efsanelerinde ilk harç çam urdu.
Ö n ce B ö cek ten , O lm a y ın c a Ç a m u rd a n A caba uzak diyarların tanrıları da insanı çam urdan m ı yaratm ıştı? "Ç inliler il ginçtir" diye düşündü Sıtkı. "Bir de onlara bakalım ." Kitapları okum aya devam etti. Ç in efsaneleri bölüm ünü buldu. Tanrı Pen-gu'dan bahsediliyordu. "Pen-gu" diye seslendi. Züm rüdü A nka'nın kanadına binerek geldi Pen-gu. "Anlat bana yüce Pen-gu" diye sordu Sıtkı. "Sen nasıl yarattın insanı?" "B en çok kuvvetliydim " dedi Pen-gu. "Havayı toprak ve gökyüzü olarak iki ye böldüm . Sonra öldüm. N efesim den rüzgârlar, sesim den gök gürültüsü, gözle rim den güneş ve ay, vücudum dan dağlar, kanım dan ırm aklar ve denizler, saçla rım dan yıldızlar, terim den de yağm ur m eydana gelm iş. Daha sonra çürüyen be denim de kaynaşan böceklerden insanlar oluşm uş." "Hah" diye haykırdı Sıtkı. "İşte şim di değişik bir öykü buldum . D em ek Ç in liler böcekten geliyorlar." "D aha bitm edi, sabırlı o l” diye seslendi yüce Pen-gu bilge bir tavırla. Ve d e vam etti: "Zam anla gökyüzünün bir bölüm ü denizlere düşerek insanlığı yok etti. Bunun üzerine Tanrıça N güho yengeç elleriyle gökyüzünü yukarıya kaldırdı, denizleri yeniden sınırlarına itti ve çam urdan yeni b ir insan türü yarattı." "Hayret" dedi Sıtkı. "Dem ek Çin tanrıları da insanı çam urdan yaratm ışlar.” Pen-gu'ya teşekkür etti.
T e v ra t’ta n K u r 'a n 'a N ereye el atm ışsa önüne çam urdan yaratılış çıkm ıştı. "Evet, hepsi birbirinden kopya çekm işti." A caba Tevrat ne diyordu. İşte bulm uştu. Okudu: "Ve A llah dedi: 'Suretim izde benzeyişim ize göre insan yapalım '/ Ve Allah in sanı kendi suretinde yarattı, onu A llah'ın suretinde yarattı./ Ve Rab A llah yerin toprağından A dam 'ı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve A dam yaşa yan can oldu./ Fakat Adam için kendisine uygun yardım cı bulunm adı./ Ve Rab A llah A dam ’m üzerine derin bir uyku getirdi ve o uyudu ve onun kaburga kem ik-
Youtube: Tanrı Mı Varmış
terinden birini aidi ve yerini etle kapladı./ Ve R ab Allah A dam 'dan aldığı kabur ga kem iğinden bir kadın yaptı ve onu A dam 'a getirdi./..." A dem ile H avva'nın ilk günahları ve cennetten kovuluşları ile devam eden bu yaratılış öyküsü, hem en hem en aynen K ur'an'a geçm işti.
N eden Ç a m u r "Neden çamur" diye düşündü Sıtkı. Kim bilir belki de atalarımız, kendilerine son derece gerekli olan, tüm ihtiyaçlarını karşılayan su ve toprağa özel bir önem vermişlerdi. Su ve toprak birleşince çam ur oluyordu. Zaten günüm üze değin gelen büyük efsaneler, soyut düşünce sistemleri, Dicle'nin, Fırat'ın, N il’in, İndus'un sulak ve bol çam urlu topraklarından yeşermişti. Büyük uygarlıklar yaratan bu topraklar, zengin efsanelere de yataklık etmişti. Bin yıllar öncesinin insanlarının su ve topra ğa olan bu şükran borçlarım anlam am ak m üm kün değildir.
E fsa n e le rd e ve K u tsal K ita p la rd a İlk H a rç "Ellerimi yıkadım . B ir parça çam ur koparıp, yazıya attım. Ve bu yazıda kah ram an E ngidu'yu yarattım ." (G ılgam ış D estanı) "Bunun üzerine ben de E a'm n yardım ım istedim. Toprağı Kingu'nun kanıyla yoğurdum , ilk insanı m eydana getirdim ." (Süm erlilerin Enum a-eliş D estanı) "Bunun üzerine tanrıça N güho yengeç elleriyle gökyüzünü yukarıya kaldırdı, denizleri yeniden sınırlarına itti. Ve çam urdan yeni bir insan türü yarattı." (Çin efsanelerinden) "Kral Am onhotap i l i olarak betim lenen Tanrı Khnem u çöm lekçi çarkında er kek ve dişi iki insanı yaratıyor." (M ısır'da L uksor Tapınağı’nda bulunan bir ka ba ıim adan görüyoruz.) "Namlı, şanlı H ephaistos'u çağırdım hemen. 'Bir parça toprak al, suyla karış tır ’ dedim . İç in e insan sesi koy, insan gücü koy." (H esiodos D estanından) "Göz yaşlarım la toprağı çam ur haline getirdim ve yoğurdum . (Prom etheus anlatıyor) B ir insan heykeli yaptım . Sonra bu heykele ruh verdim. İlk ölüm lü y a ratıklar oluştu böylece." (Yunan efsanelerinden) "Ve Rab A llah yerin toprağından A±dam’ı yaptı ve onun burnuna hayat nefesi ni üfledi ve Adam yaşayan can oldu." (Tevrat’tan) "And olsun ki Biz insanı süzm e çam urdan yarattık." (Kuran, M ü'm inûn Sure si, 12-16. ayetler)
284
Youtube: Tanrı Mı Varmış
"H akikat Biz onları cıvık bir çam urdan yarattık." (Kur'an, E s-Sâffât Suresi, 1!. ayet) "Ben m uhakkak çamurdan bir insan yaratacağım . A rtık onu tam am layıp içe risine de ruhum dan üfürdüğüm zam an kendisi için derhal ona secdeye kapanın." (Kuran, S âd Suresi, 71-76. ayetler)
O rtadoğu Tanrılarının E tim olojik G elişim i O rtadoğu'da çeşitli dönem lerde yaşayan halkların tanrılarının adları ilginç bir evrim gösterir. Ibranilerde kâh Yehova, kâh Elohim olur. Tevrat'taki bu iki tanrı adı Yehova ve Eloha'nın geçtiği satırlara dayanılarak m etin ayrılıkları saptanm ış. A ram ice "elah" kelim esiyle ilgili Tevrat'taki bu "eloha" kelim esi Incil'de İsa'nın ağzından "Eloi, eloi. Lam a sabachtani" (Tanrım , tanrım . Beni niçin bıraktın?) biçim inde görülür. İslam öncesi Araplarda erkek tanrı için kullanılm ış olan "ilah" kelim esi de Islam iyetten sonra ufak bir gram er türetilm e siyle "Allah" olur. K ur'an'm bazı surelerinde y e r ye r "ilah" kelim esine de rastlanır. 2000'e Doğru 3 Ocak 1988, yıl 2, sayı 54
285 Youtube: Tanrı Mı Varmış
O R U C U N K Ö K EN İ: G Ü N EŞE TAPMA
B ütün yayın organları ram azan m ünasebetiyle ilaveler veriyor. Biz de onlar dan geri kalam azdık. O kurlarım ıza ne verebiliriz dedik. Ve orucun kökenini araş tırdık. İşte bizim ram azan ilavem iz: İbrahim Peygam ber, yıldızı görür, yıldıza, "Tanrım" der; Ay'ı görür, Ay'a "Tanrım" der. G üneş'i görür, G üneş'e "Tanrım" der. Bu gökcisim lerinden Güneş'i daha büyük ve daha parlak görünce, "İşte Tanrım budur, bu daha büyüktür" diye konuşur. N e var ki "Tanrı" dedikleri batınca, onlara "Tanrı" dem ekten vazgeçer. İbrahim Peygam ber önce yıldızdan, sonra Ay'dan, en sonunda da G üneş'ten vaz geçer. K ur'an'm En'âm Suresi'nin 76, 77 ve 78. ayetleri böyle anlatır, İbrahim Peygam ber'in "asıl Tanrı"ya dönüşünü.
Yedi Y ıldız ve 12 B u rc a Saygı İbrahim Peygam ber'i Yahudiler, H ıristiyanlar ve M üslüm anlar paylaşam az. Â l-i İm rân Suresi, O ’nun için " h a n if' ve "M üslim "di der. İbn N edim 'in ünlü E l F ihrist adlı eserinde "H am iler" şöyle tanıtılır: "Hanifler, İbrahim ci (el İbrahim iyye) Sâbiîlerin ta kendileridir." (s.32.) Sâbiîlik nedir? Sâbiîler, O rtadoğu ve İslam kaynaklarına göre yıldızlara tapıyorlardı. Y ıldız ların içinde de en başta, Ay ve G üneş sayılıyordu. F. R âzî gibi ünlü K ur'an yo rum cuları ve İbn H azm , Şehrestani, Faduîlah el Ü m erî gibi yazarlar bu görüşü benim serler. A bdest, nam az, cenaze nam azı, fıtr bayram ı, kurban, hac, K abe'nin kutsallığı gibi inançların hepsi, yıldızlara ve G üneş'e tapan Sâbiîîikte de var. Evet, içinde bulunduğum uz ram azan ayında M üslüm anların tuttuğu oruç da Sâbiîlikten geliyor. M üslüm anlıkta "farz" oruçlar bir aydır. Bu ay da kim i zam an 29, kimi zam an 30 gün çeker. Sâbiîîikte de aynen böyle. İbn N edim , E l Fihrist adlı eserinde, Sâbiîlerdeki farz orucunun 8 M art'ta başladığını belirtiyor. Bunun dışında 9 A ralık'ta başlayan 9 günlük b ir oruç da var. Ayrıca 8 Şubat'ta başlayan
286 Youtube: Tanrı Mı Varmış
7 günlük bir oruca çok önem veriyorlar. 16 ve 27 günlük "nafile" oruçlara da de ğiniliyor (s.442-445). İbn H azm ise E l Fasl adlı eserinde Sâbiîleri şöyle anlatıyor: "Yedi yıldıza ve 12 burca saygı gösterm ek gerektiğini söylerler ve bunların suretlerini (resim leri ni, heykellerini) tapm aklarında bulundu ru rlar... R am azan ayında da oruç tutar lar. N am azlarında, K âbe'ye, El Beyt'ül H aram 'a dönerler. M ekke'ye ve K âbe'ye saygı gösterirler." B ilindiği gibi Kâbe bir G üneş tapm ağı olarak yapılıp kullanılm ıştı. 956 yılın da ölen ünlü İslam hadisçisi M es'ûdî M ürucu'z Zehep adlı eserinde, yedi yıldız adına yapılan dünyanın büyük tapınaklarını sayarken, Kâbe'nin de adını anar: "El B eyt'ül H aram (K âbe), geçen çağlar boyu çeşitli yüzyıllar içinde hep saygı gör m üştür, çünkü o Zühal (Satürn) E vi’dir." N e v ar ki gene M es'ûdî'nin verdiği bil giye göre, G üneş tapınakları dörtgen olduğuna göre, Kâbe de Z ühal yıldızı için değil, G üneş için yapılan bir tapm ak olsa gerektir.
k*- i — - j
•w
¿but ’
j
Sabitlerin, 5 va kit nam az ve 29 y a d a 30 gün o ruç gibi ib a d etle ri d e vardı, (ib n u l Verdi, Tetüm m etül-M uhtasar F. Ahbaril-Beşer, s. 1 15.)
j *
ı» j
^ w l ¿.ai! • » ;*► ¿yİ Jt» ■ —
i. . .......
, .......................
ibn Hazm; "Sabitlerin bağlı oldukları din ç a ğ la r bo yu yeryüzündeki dinlerin en eskisidir," (ibnu'l Verdi, aynı eser.)
Youtube: Tanrı Mı Varmış
287
M uham m et! Peygam ber de "Sâbiî" O larak Tanınıyordu Peygam ber’in arkadaşlarından iki kişi bir kadınla konuşuyor: - Haydi yürü gidelim ! dediler. - N ereye? diye sordu kadın. - T anrının elçisine diye karşılık verdiler. - H aaa şu kendine Sâbiî denilen kim seye mi? diye sordu kadın. - Evet, işte o senin söylediğin kim seye. Başka hadisler de aynı gerçeği doğrular. Bu konunun Saçak dergisinin 49. sayısında çok geniş bir biçim de yer aldığı nı belirtelim . İslam ın yalnız inanç ve ibadetleri değil, bu inanç ve ibadetlerde kullanılan söz cüklerin de çoğu gene Sâbiîlik dininin temel dili olan Sürvaniceden, A ram iceden gelir. Allah, Rahman, K uran, Furkan, kitab, melek, insan, Âdem. Havva, nebi, salat, âlem hep Süryanicedir. Ve bir sözcük daha Süryanicedir: Savm, yani oruç. K ur'an'daki tem el ve anahtar sözcüklerin Sâbiîükten gelmesi bir gerçeği ka nıtlıyor: İslam ın yapısını oluşturan inanç ve ibadet biçim lerinin tüm üne yakını "güneşe tapm a” ağırlıklı Sâbiîükten kaynaklandı.
"O ruç Ö ncekilere de Farzdı"
İslam öncesi Mekke'de Kureyş Kabilesinde de oruç vardı. (Buhârî, e's Sahih, Kitabu s-Savm.)
İslam öncesinin M ekke'sinde, "putataparlar" diye adlandırılan bir topluluğun ibadetleri arasında da "oruç" vardı. Bunu. B uhârî'nin yer verdiği bir hadiste de açıkça görüyoruz: "Âişe anlatıyor: İslam öncesinde K ureyş, A şûre gününde oruç tu ta rd ı...” 1 I Buhârî. e's-Sahîh, Kitabu's Savm /1.
288 Youtube: Tanrı Mı Varmış
B urada sorulm ası gereken şu: - "Putlara taptıkları" söylenen insanlar, "oruç" tutarlarken "hangi Tanrı" içm tutuyorlardı? Hiç kuşkusuz, yıldızlar için, en başta da "G üneş Tanrı" için. Y ıldızları ve G ü neş'i sim geleyen ve sonraları "put" diye nitelenen sim geler önünde. Elbet, asıl am aç da varlığına inanılan "görünm ez Tanrı’ya yaklaşm aktı. Buna K ur'an da ta nıklık ediyor. (Bkz. Züm er Suresi, ayet 3.) "Tanrı'ya yaklaşm ak" için o zam an da "aracılar" vardı, İslam da da vardır. İslam da olduğu gibi, o zam an da, "ibadet"îer, en son h ed ef olarak Tanrı için yapılırdı. Oruç tutulurken de hedef, "G üneş Tanrı'y d ı. B akara Suresi'nin 183. ayetinde, "O rucun daha öncekilere de farz kılındığı" açıklanır. - "D aha öncekiler" kim? - D aha önceki toplumlar. - "H angi toplum lar?" - A raştırm alar şunu ortaya koym uştur: "O rucun en başta gelen kaynağı, ilk kaynağı: "Güneş'e tapma"dır.
G ü n e ş 'e A yarlı N am az gibi oruç da "Güneş"e ayarlı: "G üneşin dünyayı ışınlarıyla aydınlat m ak üzere bulunduğu tanyerinin ağarm asıyla başlanıyor, battığı zam ana değin sürdürülüyor. Tabii, gecenin ve gündüzün aylarca sürdüğü yerler, kutuplar hesa ba katılm am ış. O çağlarda, A rabistan'daki coğrafya bilgisiyle bu hesap nasıl ya pılabilirdi ki?" "İslam yenilikçileri", şim di birtakım hesaplar yapıyorlar. "Altı ay gece, altı ay gündüz olan yerîer"de ne yapılacak? Ç özüm şöyle: Oruç tutulabilecek en yakın yöredeki günlerin saat olarak uzunlukları esas alınıp, ona göre oruç tutulabilecek. A m a ne K ur'an'da, ne de hadislerde buna ce vaz var. A yetteki açıklam a çok açık: O rucun başlangıcı, K ur'an'm em rine göre tanyeri ağarm adan önce, sonu ise güneşin batm ası. İlahiyatçı çevrelerden "kutuplarda nasıl oruç tutulacağına ilişkin nass, yani ayet ve hadis neden yok?" diye sorulduğunda, "m ekasıf'la "vesâif'i, yani "am açlar"la "araçlar'ı birbirine karıştırm am ak gerek biçim inde bir karşılık almıyor. "Bu konuda ayet ve hadisin bulunm am asının da bir önem i olm adığı" açıklanıyor. Bunu diyenler, şu soruya karşılık verem iyorlar: - E ğer bir ibadetin "vakt"i, "v e sa ifd e n sayılıyorsa ve bunun da bir önem i yoksa, "nam azlar" da "vakit"lerin dışında, örneğin vakit gelm eden kılm abilir mi ? Bu soruya evet diyebilecek hiçbir "fıkıhçı" bulunam az. 289
Youtube: Tanrı Mı Varmış
M eksika Nere, A rabistan Nere? Dr. İsm ail C errahoğlu, İla h iya t F a kültesi D erg isi'nde yayım lanan "K ur'an'ı K erim ve Sâbiîler" başlıklı yazısında gerçeği belirtiyor: "Tarihi kalıntılardan elde gedilen neticelere göre oruç, eskiden beri insanlığın bir âdeti olarak görül m ektedir. Sâbiîlerdeki orucu, İbn'u N edim 'in H arran Sâbiîlerine tahsis etm iş o l d uğunun zikri yukarda geçm işti."2 İnsanlar, inanç uğruna aç kalm aya, şu bizi ısıtan güneş için katlanmışlar. Yalnız O rtadoğu'da mı? G üneş'e tapm anın geçerli olduğu birçok yerde G ü neş'e ayarlı bir oruca rastlanıyor. "M eksika nere, A rabistan nere?" denecek, am a M eksika yerlileri içinde bile oruç var. K em alistler, dinlerin kökenini araştırırken karşılaşıyorlar bu gerçekle; biz de onlardan öğreniyoruz. B elgesi şu ünlü Cum hurbaşkanlığı A rşivi'nde. A rşivdeki birçok belgenin kopyasının 2000'e D oğru kitaplığına girdiği de biliniyor. M eksi ka M aslahatgüzârı Tahsin M ayatepek'in 1937 yılında Atatürk’e gönderdiği 14. ra porun başlığı şöyle: "... M üslüm anlığa ait olduğu sanılan hususların m üslüm anlığa G üneş Kültü'nden gird iğ in e... dair m ühim m alûm at ve izahati havi rapor."3 Bu raporda, orucun da içinde bulunduğu "ibadet"lerin, "Güneş K ültü"nden İs lam a girdiği, bir bir anlatılm ış. "A rtık G irişin Karılarınıza" Bakara Suresi, 187. ayeti okuyoruz. "Oruç gecesinde, kadınlarınıza cinsel yak laşm anız size helal kılındı. O nlar sizin için giysidir, siz de onlar için giysisiniz. Tanrı anladı ki 'nefsinize' yeniliyorsunuz." Ram azan gecelerinde, "kadınlarla cin sel birleşm ede bulunm a y asağ ı'n a aldırm am ışlar, bu işi yapmışlardı. Aralarında T ann'm n özel sözcüsünün, yani Peygam ber M uham m ed'in en yakın arkadaşlan da vardı. Örneğin daha sonra halife olan Hattaboğlu Ömer. O Ö m er ki kim i sözleri, sonradan "Tanrı tarafından birer ayet olarak onaylanmış"tır.4 Ö m er yasağı çiğner de o yasak kaldırılm az mı? "Nitekim ", kaldırıldığım görüyoruz yasağın. Yani bu olay üzerine Tann'm n, "durumu anladığı", yasağı kaldırdığı ve "oruç gecelerinde kadınlannıza cinsel yaklaşm anız helal kılındı" dediği, bununla da kalm adığı, "Ar tık şimdi girişin kadınlannıza!" diye buyurduğu bildiriliyor.5 2 3 4 5
A Ü İla h iy a t F akü ltesi D erg isi, 1962, c.X , s. 103 vd. Saçak dergisi, Şubat 1988, sayı 4 9, s .18. Süyuti, el-ltkan , 1/42. O layı görm ek için bkz. Tefsirler, örneğin F. Râzî, e't-Tefsirü'l-Kebir, 5/104; Taberî, Cam iü'l-B eyân, 2/95-97; C elaleyn, 1/27; Tefsiru'n-Nesefi, 1/95. Hadisler, örneğin Ebu Davud, Sünen, Kitabu'sSavm /1, hadis no. 2313-2314; Sahîh-i B u h ârî M uhtasarı Tecrîd-i Sarih Tercem esi, 1939, 6/318. Ayrıca Süyuti, Lühahu'n Nukûl F i esbâbi'n-Nüzûl', C elaleyn Tefsirinin kenarı, 1/36-38.
290 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Soru şudur: O ruç, ilahi bir em ir olarak kabul edilmektedir. O ysa M eksika'dan Çin'e kadar tektanrılı dinlerin öncesinde de G üneş'e tapan lar, gün doğum undan batım ına kadar oruç tutuyorlardı. O zam an bu ibadet nasıl açıklanıyor? G ene bir ilahi em irle mi?
Peygam ber'in H ayatında 8 R am azan Var 570'te ya da 571'de doğdu. 632'de öldü. 40 yadında da "Tanrı'yla insanlar arasında aracılık" görevi aldığını açıkladı. 61-62 yıllık yaşam ı ve 21-22 yıllık "T anrının özel sözcülüğü" içinde, topu topu 8 İslam ramazanı var. Peygam ber'in yaşam ındaki ram azanlar: 1- H icri 1 ram azan 2 - M iladi 26 Şubat 624. Oruç buyruğu 2- H icri 2 ram azan 3= M iladi 15 Şubat 625. Oruç buyruğu. 3- H icri 3 ram azan 4= M iladi 4 Şubat 626. Oruç buyruğu 4- H icri 4 ram azan 5= M iladi 24 O cak 627. O ruç buyruğu 5- H icri 5 ram azan 6= M iladi 14 O cak 628. Oruç buyruğu 6 - H icri 6 ram azan 7 - M iladi 2 O cak 629. Oruç buyruğu 7- H icri 7 ram azan 8= M iladi 22 A ra lık 630. O ruç buyruğu 8 - H icri 8 ram azan 9= M iladi 12 A ralık 631. O ruç buyruğu Peygam ber, 53 ya da 54 yaşında oruç buyruğunu almış. 632 yılının ram azan ayına varm adan ölmüştür. 9. ram azan orucunu yaşam adan. Bu aya daha 5.5 aya yakın bir zam an varken. H icri 13 R ebiulevvel 11= M iladi 8 H aziran 632 günü. G örülüyor ki M uham m ed P eygam ber'in ram azanları hem 8'i geçm iyor; hem de kış aylarına rastlıyor. G ünler kısa. 2000'e D oğru 16 N isan 1989, yıl 3, sayı 16
291 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İSLA M U LEM A SI Y Ü Z Y IL L A R D IR TARTIŞIYOR
C aferi, 12 İm am m ezhebinin tem el hadis kitaplarından sayılan E l Usul M in E l Kâfi'rim Tahran'daki El M ektebe El İslam iyye tarafından yayım lanan 1. cildi nin beşinci baskısından, şu anda İslam âlem inin elinde bulunan resm î K ur'an'da fazlalıklar ve eksiklikler olduğu söylenm ekte (derleyen Sıka-tul-İslam Ebi C a'fer). M uham m ed bin Yakub bin İshak El K elini El Radayi, H icri 329 yılında vefat etmişti. M uham m ed B akar El Behdud ve A li E kber El Iffad isimli kişiler El K â fi'yi düzeltip elyazm asıyla sunarlar. A şağıda G üngören'in kitabından yaptığım ız alıntıyı aynen geçiyoruz: ( ...) Peygam berim izden sonra H alife olan Hz. Ebubekir, Hz. Ömer, Hz. O s man ve diğer sahabiler Kur'an'ı K erim 'i değiştirm işler, tahrif etmişler. G üya esas K ur'an-ı K erim 'de Hz. Ali hakkında ayetler varm ış. Onları K ur'an'dan çıkarm ış larm ış. G erçek K ur'an'ı K erim Hz. A li'nin ve evlatlarının elinde imiş. O da 12 tm am ile birlikte kaybolm uştur. Bu im am günün birinde M ehdi olarak tekrar ge lecekm iş. Hakiki K ur'an-ı K erim 'i de birlikte getirecekm iş... D olayısıyla bugün M üslüm anların elindeki K ur'an, hakiki K ur'an değilm iş. Fatım a'nın K ur'an'ı Bizim K ur'an'ım ızm Üç M isliym iş Ebi Yaser'den rivayet edildi: C afer Sadık alleyhisselam -E b u A b d illah - yanlarında hepsini içinde toplayı cı bir K ur'an bulunduğunu, bunun sayfaları birleştirdiği takdirde Hz. Peygam ber'in kulacı ile 70 kulaç olduğunu söyledikten ve Cifre ait bazı şeyler anlattık tan sonra Hz. Fatım a'nın K ur'an'ından söz etti. Ravi dedi: "Fatım a M ushafı-K ur'an'ı nedir?" dedim . C afer Sadık alleyhisselam buyurdu: "O F atım a aleyhisselam ın m ushafı b ir K ur'an'dır, m ushaftır. O sizin K ur'an'm ızın üç mislidir. A llaha yem in ederim ki O 'nda sizin K ur'an'm ızdan bir h arf bile yoktur."1 C afer Sadık alleyhisselam buyurdu: "C ebrail'in Hz. M uham m ed’e (S) getirdiği K ur'an 17 bin ayettir."2 1 78/£7 U sul Min E l K âfi, c .l , s.456. 2 E l K afi, c.2 , s.634.
292
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Elim izdeki Kur'an-ı K erim 'in altı bin altı yüz küsur ayet-i K erim 'e olduğunu düşünürsek ne dem ek istediği daha iyi anlaşılır. K ısacası bu, 10 bin ayetin kay bolduğunu, K ur'an'dan çıkarıldığını iddia etmektir. Salim b. Selem e dedi: "Bir adam Cafer Sadık aleyhisselama bazı şeyler okudu. Ve Kur'an'dan bazı harfler -ş e y le r- okuduğunu duyuyordum. Fakat halkın okuduğu gibi değildir" dedi. Ebu A bdillah -C a fe r S a d ık - aleyhisselam buyurdu: "Bu okuyuşu bırak, halkın okuduğu gibi oku. Ta ki M ehdi kâim oluncaya, M ehdi zuhur edinceye k a d a r... M ehdi aleyhisselam kâim olunca -a y a ğ a kalkın ca, durum a hâkim o lu n c a - A llahın kitabını kendi asli sınırı içinde okur ve Ali aleyhisselam m yazdığı K ur'an’ı ortaya çıkarır." Ve C afer Sadık aleyhisselam devam etti: "O K ur'an'ı, Ali aleyhisselam hak kendisinden fariğ olduktan sonra yazdı ve çıkardı. Ve halka şöyle dedi: 'A llahın M uham m ed'e indirdiği kitabı işte budur! Ben onu iki levhada topladım , cem ettim .'" H alk O 'na "O bizim yanım ızdaki şu toplayıcı - c â m i- dir. K ur'an ondadır. Se nin dediğin K ur'an'a bizim ihtiyacım ız yok!" dediler. Bunun üzerine Ali aleyhisselam buyurdu: "Evet, A llaha yem in ederim ki O nu -b e n d ek i gerçek K u r'an 'ı- bugünüm üz den sonra ebediyen görem eyeceksiniz. B enim üzerim e düşen, onu topladığım za m an okum anız için size haber verm ektir."3 E l K â fi'nin birinci cildinin 441. sayfasında konu başlığı şöyledir: "Bab: K ur'an'ın hepsini im am lardan başka kim se toplam adı. İm am lar bütün ilim leri bilirler." E bu C afer aleyhisselam buyurdu: "İnsanlardan hiçbir kim se, K ur'an'ı A llahın inzal eylediği -in d ird iğ i- gibi top ladığım iddia edem ez. Ancak iddia eden yalancı olur. Kur'an'ı A llahın indirdiği gibi toplayan ve koruyan ancak Hz. A li aleyhisselam dır ve ondan sonra gelen im am lardır. Ü zerlerine selam olsun."4 Ebu C afer aleyhisselam buyurdu: "Hiç kim se K ur'an'ının ve bâtıni ile birlikte yanında bulunduğunu iddia ed e m ez, vasilerden -im a m la rd a n - başka!.." Faslü'l H itab Fi İsbat-ı Tahrif-i K itab-ı R abbil Erbab K ur'an'da eksiklik ve fazlalık bulunduğuna dair iddialar sadece E l K âfi gibi tem el Şii kitabında değil, onlara ait daha birçok eserlerde de aynı asılsız iddialar tekrarlanm ıştır. 3 E l K â fi, c.2 , s.633. 4 E l K âfi, c.I, s.441.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
293
İşte bunlardan bir tanesi de Hicri 1320'de ölen M irza Hüseyin Nuri Ettabarsî'nin kitabıdır. K itabın adı Faslü-l H itab F i İsbat-ı Tahrif-i Kiîab-ı Rabbil Erbab'dır. Türkçesi: Allah'ın kitabının tahrif olduğunu ispat etme hakkında tafsilatlı h ita p ... Bu kitap İran'da H icri 1389’da, 15 yıl önce basılmıştır. Bu kitapta çeşitli asırlarda yaşam ış Şii âlim lerinin sözlerinden deliller toplayıp K ur’an-ı K erim ’in tahrif edildiğini ispatlam aya çalışılmaktadır. K ur’an-ı Kerim'de eksiklik ve fazlalık bulunduğunu kendince belgelerle ispatlamak istemektedir. B aştan sona sapık, yalan ve çirkin iddialarla, K ur'an-ı K erim 'e iftiralarla do lu olan bu kitabın yazarı M uham m ed N uri E ttabarsî, Hicri 1320'de N ec efd e öl dü. C enazesini N ecefd e M eşhed'de El m urtadavi binasına, en m uhterem m evkiye defneylediler. Şiiler dirisine olduğu gibi, ölüsüne de büyük hürm et ve saygı g ö ste rd ile r... İşte K u r’an-ı K erim 'e bu derece ağır iftiralar eden M uham m ed N uri'ye Hum eyni k itabında rahm et okuyor, onun adından saygı ve rahm etle söz ediyor. Yani H üm eyni, K ur'an-ı K erim 'e en adi iftiraları yapan ve bunu alenen b ir k i tap ta toplayan M irza M uham m ed N uri'yi tenkit etm e, onu yalanlam a, onun d in den çıktığını söylem e gibi b ir davran ışa girm esi gerekirken, ona rahm et ok u m ası, onu saygı ve rahm etle anm ası, zım nen onu tasdik eylediğine işaret say ıl m alıdır. S adece takiyye olarak, yani E hli S ünnetin nefretini üzerine çekm em ek için, açık verm iş olm am ak için, sükût etm ektedirler. Sükûtun ikrar ve tasdik anlam ına geldiğini bilen ler için H um eyni ve m ollaların gerçek inançlarını k e ş fetm ek pek zor d e ğ ild ir... İran İslam Cum huriyeti A nayasası'nın hazırlanışında K ur'an-ı K erim 'den ne den yeteri kadar kaynak gösterilm ediğini şim di daha kolay anlam aktayız. N eden kendilerine A yetullah -A lla h ın a y e ti- sıfatını verdiklerini de şim di d ah a iyi anlıyoruz. K ur'an-ı K erim 'deki ayet-i kerim elere ta h rif edilm iştir g ö züyle bakılınca, başka türlü ayetler bulm ak ihtiyacı tabii olarak doğm uş oluyor an la şıla n ... K ur'an-ı K erim 'de M üslüm anlar arasında savaş yapılm am ası konusunda b ir çok ayet-i kerim e bulunm asına rağm en, beş yıldan beri M üslüm an Irak ile ısrar la savaşa devam etm esinin tem el sebebini de şim di daha iyi anlam aktayız. Ç ün kü onlara göre, K ur'an tahrif olm uştur, Irak da M üslüm an d e ğ ild ir... H um eyni de K ur'an'ı K erim 'in T ahrif Edildiğini İddia Ediyor Y üce kitabım ız K ur'an-ı K erim 'in tahrif edildiğini iddia eden, m ukaddes k ita bım ıza iftira eden kim selerin bu çirkin iddialarını reddetm eyen, aksine o iftiracı ları rahm etle anan H um eyni, üstü kapalı olarak bizzat kendisi de aynı iddialara katılm aktadır. Evet Hum eyni K ur'an-ı K erim 'in değişm iş olduğunu, birtakım
294
Youtube: Tanrı Mı Varmış
ayet-i kerim elerin K ur'an-ı K erim 'den çıkarılm ış bulunduğunu dolaylı olarak ay nen iddia etm ektedir. İm am H um eyni aynen şöyle diyor: "A llah Resul-ü Ekrem 'i insanlar arasında hak ile hüküm versin ve hevasına tabi olm asın diye, dünyaya Halife tayin etti. Ve Allah Resul-ü Ekrem 'e vahiy ile insanlardan kim i kendi yerine H alife tayin edeceği kim se hakkında inzal eyledi ğini tebliğ eylem ek üzere. O nunla vahiy ile konuştu. Bu em rin hükm ü gereğince em rolunana uydu. Ve Em irülm üm in A li aleyhisselam ı hilafet için tayin eyledi. O bu göreve akrabası olduğu için veya kahram anlığından dolayı veya büyük hiz m etlerinden dolayı seçm edi. O sadece A llah'ın em ri olduğu için seçti." H um eyni, E l H üküm et E l İslam iye, s.42-43.
Yayım ladığım ız metinlerin orijinalleri
c, îr .u iı î'L
•.¿
E ı : j i p j .’/ y i j
u;
’çfc
»lau'ı !
jT t İ ’d ^ ¿İV : j3 î , İAA¿■Âf'-i' ■j i 5 j» ı
^
j
ı
ç
-M1
1 M
, ,ÎU ufCil ¿¡UİLÎ-: ili L '* * , îî-
^
o ÛÂ : c ii ' j j *Ctlii O lf
Si y Jv
fim i
a-
.yüı . j u ¿ ü
y a y b f ı.4^ ^ *-4* ^
(j y ı )
M
d* vE-j
^/**t»3l ^ jl
ı
ı/^
y . ¿1 v V_iT IJU : ^*1 JUj , y j / h « *JI j i i
o*
d
(ijtr (*r~»\
¿ b j l Û jy-A t J 5 ^ . J ^ tJ I ¿ b Jİ> ^ 1 JU
W
41J
k a
Jp
^
: J U İ 4 r jM
U *j • J * V ^ l ^ (fL iU jfc S İ)
ıJy t t i ^ ^ j . j ^ > W ^ t (^ û r vuıij«rjaiUL^iâî J » « l ı «t ^1û*
^ :
ÜA ¿jt*-. ü}f3Ü
iL d l o-*WU*u
< pL J%->
o-
ût o ii ll jjJak
J£ ûi
¿ î-rJ tj-
Fahruddin-i Razi e't-Tefsiru'e-Kebir, Beyrut, 3/82, işte 54, ayetteki gerçek.
Sabah, buradaki "nefs"i, kim i zam an Türkçede kullanılan "nefsi ıslah etm ek" ya da "nefsi tem izlem ek" deyim lerindeki nefs" anlam ında alıyor. B aşvurduğu "İslam bilginleri"nden (!) bu bilgiyi alm ış. B una göre ayetteki "nefs", Türkçede kullandığım ız "nefsi yenm ek", "nefse uym ak" gibi deyim lerde hangi anlam day sa o anlam dadır. Buradaki "kati" de, "öldürm ek" dem ekse de, gerçek anlam ında değil, "soğanı tuzla ezip öldürm ek"teki, "bu iş bizi öldürdü"deki, "bugünü, bu za m anı öldürdük"teki gibi "m ecaz" anlam ındadır. A caba gerçekten de, bu sözcüklerin, söz konusu ayetteki anlam lan böyle m i dir? B unu öğrenm ek için önce, K ur'an'daki hangi sözcüğün hangi anlam da ya da anlam larda kullanıldığını incelem iş olan, İslam dünyasında da tam güvenilen u z m anların ("ulem a") kitaplarına bakalım :
R âğıb'ın "M üfredât'T İsfahanlı Râğıb, tüm İslam dünyasında son derece önemli ve güvenilir bulunan ünlü el-M üfredât f i Garîbi'l-Kur'an adlı, Kur'an'daki sözcükleri tek tek ele alıp an lamlarını verdiği kitabında, bu ayetteki "NEFS"e "KİŞİ" anlamını veriyor. "KATL"i
353 Youtube: Tanrı Mı Varmış
de "mecaz" anlamıyla değil, kendi gerçek anlamıyla alıyor. Bu durum da ayetteki "nefsi katletmek", herkesin bildiği "adam öldürmek" anlamındadır. Râğıb, ayette yer alan, "fektulû enfüseküm"e, "li yaktül ba'daküm ba'dan", yani "kiminiz kim ini zi öldürsün!" anlamını veriyor. Sonunda ayetteki sözcükleri "mecaz" anlamında kul lanan da bulunduğunu belirtiyor.3 Kuşkusuz her sözcüğe, diledikleri türden "mecaz" anlamlar verenler her zaman bulunagelmiştir. "SûiT'lerin "te'vilâf'ı ünlüdür bu alanda. Ama ciddi incelemeciler, bu "te'v iriere önem vermezler.
K ur'an'daki Çokanlam lı Sözcükleri İnceleyen K itaplar K ur'an'da, aynı sözcük bir yerde b ir anlam da, bir başka yerde başka anlam da yer alır. En azından böyle görülür. B unu inceleyen kitaplar da vardır. Bu konu daki bütün kitaplarda, B akara Suresi'nin 54. ayetindeki "N EFS"e, bir toplum da ki ya da bir yöredeki "halk"ı (ahali) oluşturan "birey, kişi" anlam ı veriliyor. Ve ayetteki "fektulû enfüseküm "ün de şu anlam da olduğu belirtiliyor: "B uzağıya tapm am ış olanlar, tapm ış olanları öldürsünler. (Ya da buzağıya tapm am ış olanlarınız, tapm ış olanlarınızı öldürsün.)"4 Bu kitaplarda, "tüm m üfessirler"in şunda birleştikleri belirtilir: "Nefs", K ur'an'da 8 anlam da yer alıyor. 4. anlam ı EHL'dir. Yani, halkı oluşturan bireyler. Bakara Suresi'nin 54. ayetinde ki N EFS de, bu anlam dadır."5 Yani çok açık bir biçim de, "halktan suçlu olanların öldürülm eleri"nin "buyurulduğu” belirtiliyor. T üm Tefsirler de Aynı A nlam ı Veriyor 20. yüzyılın ünlüleri de içinde olm ak üzere, tüm ünlü "tefsir"ler, yani " K u r an yorum cuları", Sab a h 'm "yanlış" deyip ortalığı ayağa kaldırm aya yönelik y a yın yaptığı anlam ı veriyor söz konusu ayetteki sözlere. Bu "tefsir"lerin tüm ü de, söz konusu ayette, "kişilerin öldürülm eleri" için "Tanrı"nın İsrailoğulları'na ses lendiğinin anlatıldığını yazm akta. Tanrı seslenerek buyuruyor: . .fektulû enfüseküm !" Sözcük sözcük tam karşılığı şudur: " ... H em en kendinizi öldürün!" 3 Bkz. el-M üfredât, "K-T-L" maddesi. 4 Abdurrahman İbnü'l-Cczvî, Nüzhetü'l-A'yüni'n-Nevâzır, Beyrut, 1985, s.596; D am ığânî, el Vücûh ve'n-Nezâir, "Nefs"; Islâhu'l-Vücûh, "Nefs". 5 Abdurrahman tbnü'l-Cezvî, aynı yer.
354 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"H em en", "fektulû" sözcüğündeki "fe"nin; "kendinizi", "enfüseküm "ün, "öl dürün" de; "fektulû"daki "uktulû"nun karşdığıdır. K ur’an yorum cuları, "hem en kendinizi öldürün!" denirken de, şunun dem ek istenm iş olabileceğini belirtirler: "(B uzağıya taparak suç işlediğiniz için) kendinizi öldürün! İntihar edin." "(Ey buzağıya taparak suç işlem iş olanlar!) Haydi birbirinizi öldürün!" "(Ey buzağıya tapm am ış olanlar ya da tevbe etm iş kişiler!) K endi halkınızı (buzağıya tapm ış ve tevbe etm em iş olanları) öldürün!" K ur'an yorum larında "nefsinizi ıslah edin (ya da tem izleyin)" anlam ı değil; bu anlam lar var. D iyanet'in resm î çevirisindeki anlam da Kur'an yorum larındaki bu anlam lara uygun. O lm ayabilirdi, am a uygun işte. Bu resm î çeviride, başka yer lerde bir dolu yanlış var, am a buradaki yanlış değil. "Tefsir"lerin, "N EFS"e "KATL"e burada "mecaz" değil; gerçek (hakikat) an lam larının verilerek, yukarıdaki biçim de anlam verilm esi gerektiğini yazm akta birleştiklerini görm ek için kaynakları sunalım :
A rapça Tefsirler 1) Fahreddin Râzî, e't-Tefsirü'l-Kebir, Beyrut, 3/81-82. İslam dünyasında herhangi bir kim se çıkıp da, "Fahreddin R âzî de kim o lu yorm uş?" diyebilir mi? 2) Zem ahşerî, el-K eşşâf, K ahire, 1977, 1/69. 3) K âzî Beyzavî, 1/81. 4) Taberî, C am iu l-B eya n , Beyrut, 1972, 1/226-229. 5) İbn Kesir, B eyrut, 1966, 1/161-162. 6) C elaleyn, 1/8. 7) A bdullah İbn A hm ed e'n-N esefî, Tefsiru'n-Nesefî, İstanbul, 1/48-49. 8) M erâğî, M ısır, 1974, 1/120. 9) K urtubî, 1/342-343. 10) M uham m ed Reşid Rızâ, Tefsiru’l-Menâr, 1/319-320. 11) Â lûsî, 1/216. 12) M uham m ed Ebu's-Suûd, Tefsiru Ebi's-Suûd (İrşadu'l-A kli's-Selîm İlâ M ezâya-l-K ur'an'il-K erim ), M ısır, 1928, 1/81-82. 13) H âzin, Lubâbu't-Te'vîl, İstanbul, 1371, 1/48. 14) Tantavî, el-C evâhir f î Tefsirü'l-K ur'an, Mısır, 1350, 1/72-73. 15) İsm ail Hakkı (B ursalı), R uhıt'l-Beyân, İstanbul, 1306, 1/93-95. 16) Ebu't-Tayyib Sıddîk, F ethu'l-B eyân, Mısır, 1300, 1/111. 17) M uham m ed A li e's-Sabunî, S a fvetu ’t-Tefâsir, 1/58.
355 Youtube: Tanrı Mı Varmış
T ü r k ç e T e f s i r le r
İslam dünyasında saygı gören (m uteber) Türkçe tefsir sayısı çok değil. En çok tutulan, ünlü olanlar ve başvurulup bakılacak yerleri de şöyle: 1) Elm alılı H am di Yazır, H ak D in i K ur'an Dili, İstanbul, 1960, 1/354. " ... fektulû enfüseküm "e "hem en kendinizi katlediniz" anlam ı veriliyor. "N efsinizi öldürünüz" de yer alıyor, am a aynı anlam da. Yani "kendinizi öldürün" anlam ında. Yani "enfüseküm "e ("nefsiniz"e) "KEND İN İZ" anlam ı verilm ekte. 2) M ehm et Vehbi, H ulasetu'l-B eyân, 1/128-129. 3) A yıntâbi M ehm et Efendi, Tefsir-i Tibyan, İstanbul, 1324, 1/39-40. 4) Ferah Efendi, Tesfir-i M evâkib, Tefsir-i T ibyan’ın kenarı, 1/30-31. 5) Ö m er N asuhi Bilm en, K u r’an-ı K erim ’in Türkçe M eâli Alisi ve Tefsiri, 1/54. B ir de A rapçadan Türkçeye çevrilm iş olan bir "tefsir"i gösterelim : Prof. Seyyid K utub, f i Zılâli'l-K ur'an, çev. E m in Saraç, İ. H akkı Şengüler, B ekir K arlığa, İstanbul, 1970, 1/148-149. Sabah'ın "yanlış" dediği anlam ın, "yanlış" olm adığını ortaya koym ak için bu kadar kaynak yetm ez mi? D ahası da var.
Asıl K aynak Tevrat Sabah tabii bunu da bilmiyor. Kur'an'ın birçok yerinin kaynağı gibi, Bakara Suresu'nun sözü edilen 54. ayetinin kaynağı da "TEVRAT'tır. M uham m ed'in öğret m enleri (bunlar arasında en çok adlarından söz edilenler, Addas, Yessar, CEB R ad lı kölelerdi.)6 kendisine, birçok şey gibi buradaki öyküyü de Tevrat'tan aktarm ış lardır. A m a eksik olarak ya da biraz değiştirerek, Tevrat'ta şöyle anlatılır: "Ve dağdan inm ek için M usa'nın geciktiğini kavm görünce, H arun'un yanına toplandı. O na şöyle dediler: 'B izin için ilah y a p ..." ’ (Tevrat, Çıkış, Bap 32: 1) "Ve R ab (Efendi Tanrı), M usa'ya şöyle dedi: 'Git, aşağı in! Çünkü M ısır diya rından çıkardığın kavm ın bozuldu. O nlara em rettiğim yoldan çabuk saptılar; kendileri için dökm e bir buzağı yaptılar; ona secde kıldılar, ona kurban kesti l e r . ( T e v r a t , Çıkış, Bap 32: 7-8.) "Ve M usa döndü." (Tevrat, Çıkış, Bap 32: 15.) "Ve M usa'nın öfkesi alevlendi, elinden levhaları attı..." (Tevrat, Çıkış, Bap 32: 19.) "Ve M usa, kavm ın dizginsiz olduğunu gördü. O rdugâhın kapısında durup, şöyle dedi: 'R ab'den yana olan bana gelsin.' 6 Bkz. F. Râzî, 24/50.
356 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"Bütün Levi oğullan, onun yanına toplandılar. M usa onlara şöyle dedi: 'H er kes kılıcını beline kuşansın; ordugâhta kapıdan kapıya dolaşsın! Ve herkes ken di kardeşini, kendi arkadaşını, kendi kom şusunu öldürsün.' "Levi oğullan, M usa'nın söylediği gibi yaptılar. Ve o gün kavm den 3 bin ka dar kişi düştü (öldü)." (Tevrat, Çıkış, Bap 32: 27-28.) M usa, "öldürün" buyruğunu, "Rab", yani E fendi T ann'sı adına veriyordu. B a kara Suresi'nin 54. ayetinde anlatılan da işte bu. D em ek ki, "fektulû enfüseküm "ün anlam ı, S a b a h 'ın ve "bilgin"lerinin ileri sürdüğü gibi "nefsinizi ıslah edin!" değil; "kendinizi (ya da içinizden suçlu olanları ya da tevbe etm eyenleri) öldürün! "dür. Kur'an yorum lanndan kiminde de, kaynağın Tevrat olduğu anlatılır.7 Sabah'm K aynağı K im dir ve Nedir? B unca tem el kaynak varken, Sabah ne yapıyor? "N ebioğlu Yayınları" A rapçayı, hele K ur'an ve hadis A rapçasını bilm eyen A bdulbaki G ölpınarlı'm n uydur m a çevirisi, "Türkiye'nin en ünlü K ur'an tefsircisi" diye sunulan, aslında bir "tefsirci (m üfessir)" olm ayan H aşan Basri Çantay'ın "meal"idir. H aşan Basri Ç antay'ın A rapçayı bilm ediği söylenem ez kuşkusuz. Türkçe "meal"i de genellikle, K ur'an'ın aslına bağlı kalınarak yapılm ış bir çeviridir. Bunu ka bul etm ek bir dürüstlük gereğidir. A m a, H aşan B asri Ç antay bu alanda bir kaynak olam az. K im i yerde, akıl ve bilim karşısında, K ur'an'ın dediklerini "kurtarm a" ça basını gösterm iş, bu çabaları gösterdiği yerlerde de, söz konusu ayette olduğu gi bi, zorlam alı yorum la yanlışa düşm üştür. Temel kaynaklar karşısında kesinlikle söylenebilir ki, bu bir gerçektir. Sabah bir de Lütfı D oğan'ı kaynak gösteriyor. D iyanet İşleri B aşkanlığı da yaptı diye. M SP eski M illetvekili olan D oğan'ın bir kaynak olabileceği düşünüle bilir. G üngör M engi de, köşesinde, bu kişiyi "din bilgini" diye niteliyor. Lütfı Doğan'ı ben de çok iyi tanırım . "M uhterem " b ir kişidir. K endisini "din bilginleri'nden sayacağı kuşkulu. K endisini bir başvuru kaynağı sayacağı d a ... Temel kaynaklara karşı, R âzî gibi eski "m üfessir"ler şöyle dursun; bir H am di Yazır, bir Ö m er Nasuhi Bilm en karşısında bile "edeb" dışına çıkm ak isteyeceği de... Sabah'm H üseyin H atem i’yi "ünlü dinbilim cisi" diye sunm ası ve bu konuda ona başvurm ası ise kocam an bir ayıptır. Bu tü r ayıbı, başlangıçta, H atem i'yi "sol kesim "e de "din uzm anı" olarak sunup tanıtm ış olan M urat Belge gibi "sosyalisf'le r yapm ıştır. Hatem i, b ir zam anlar, C um huriyet gazetesinin sütunlarında da, kendisine başvurulan kişi olarak sık sık boy gösterirdi. O ysa bu adam , ne bir "tef 7 Meraği, 1/120; Muhammed Reşid Rıza, Tefsirıı'l-Menâr, 1/320; Tantavî, el-Cevahir, 1/73; Ömer Nasuhî Bilm en, Kur'an-ı Kerim'in Türkçe M eâl-i  lisi ve Tefsiri, 1/54.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
357
sir" uzm anıdır, ne bir "hadis" uzm anıdır, ne bir "fıkıh" uzm anıdır, ne bir "kelam "cıdır, ne bir "dinler tarihçisi"dir, ne de herhangi bir İslam i dalın uzm anlığı nı yapm ış b ir kişidir. K aynaklara nasıl inebilir bu kişi? Hangi "dil"iyle, hangi "A rapça"sıyla? Farsçayı bildiği söylenir. Bu dili belki de iyi biliyordur. A m a "Farsça" bu alanda yeterli mi? H atem i'nin İslam propagandacılığım üstlendiği b i liniyor. İran İslam Cum huriyeti A nayasası'm da Türkçeye çeviren kişi. Ü lkem iz de de İran’dakine benzer bir "C um huriyet" kurulm asını ister m i, bilem em . A m a bilinen odur ki, bir "İslam şeriatçısı". K endi çağında bile insanların gereksinim lerini karşılayam am ış olan şeriatı, şirin göstererek ve orasını burasını "yorum lar"la yam ayarak insanlarım ıza yeniden giydirm eye çabalar gibi bir durum u var. H er n e y se ... Sabah ortalığı "velvele"ye veren "haber"inin "doğruluğu"na bu k i şiyi de kaynak olarak gösteriyor. Sabah'ın "G üngör M engü"sünün K ur'an K urtarıcılığı K ıyam et haberi verircesine inanırları ayaklandırm aya yönelik haberin yer al dığı 8 O cak günlü Sabah'ta, fotokopilerin b ir yanm a "Sabah D iyor ki" sütunun dan b ir parça konm uş: Ve altındaki başlık, "T ö v b e... Tövbe!" Bunun da altında şu sözler: "D evlete teslim edilen hangi değer sağlam kalıyor ki, K ur'an sağlam kalacaktı?" G elsin de, İslam inanırları coşkuya, paniğe kapılm asın?! Bu da, "K ur'an K urtancılığı"nın b ir biçim i. B u yazının altında da, bu sütunda kurtarıcılığı üstlenen M engü'nün yazısının 3. sayfada olduğu belirtilip okunm ası salık veriliyor. O kuyalım , bakalım : "İnsanlığın yüzyıllardır yolunu aydınlatan K ur'an'ı K erim 'in..." K ur'an "yüzyıllardır" bir "yol aydınlatm ış". Hem de "insanlığın yolunu"!!! "... yüzbinlerce T ürkçe m eali, çok vahim bir çeviri ile halkım ızın elinde, e v in d e ..." "Yanlış" dediği şeyden, nasıl da içi tutuşuyor yazarım ızın! "Bu kutsal kitap, A llah'a kulluğu, aileye saygıyı, insanlarla kardeş olm ayı em reder." N asıl da biliyor! H oşgörülür um uduyla hem en bir ayet anlam ını (hem de Sabah'm güvenip kaynak gösterdiği Ç antay'ın m ealinden) sunalım: - "Ey im an edenler! Babalarınızı, kardeşlerinizi -e ğ e r küfrü (kâfirliği) sevip onu im an üzerine tercih ed iy o rlarsa- veliler (dostlar) edinm eyin. İçinizden kim onların velilikleri (dostluklan) altına girerse onlar, zâlim lerin ta kendileridir." (Tevbe Suresi, ayet 23.)
358 Youtube: Tanrı Mı Varmış
G üngör M engü, görüyorsun ki, baban da, kardeşin de olsa, eğer "kâfir" sayılıyorsa, yani İslam ın aradığı "inanm ışlık" yoksa, "dost edinem eyeceksin". D aha sonraki ayette, "kâfiri ik"leri yüzünden dost edinm eleri inananlara yasaklananlar arasında, "oğullar, eşler (kanlar, kocalar) ve oym aklar" da sayılıyor. K âfir olan yakınlarını "dost edinm ek" şöyle dursun, bunlarla "cihad" edilm esini, sırası ge lince bunların öldürülm esini de istiyor Kur'an. M engü'nün yazdıklarını okum ayı sürdürelim : "(Bu kutsal kitap) insanlann barış ve istikrar içinde yaşam aları, ahirette de m utlu olm aları için gerekli olan H U K U K ve ahlak kurallarını bildirir.” B öyledir de, Türkiye C um huriyeti'nde "şeriat" ve "hukuku" niye kaldırıldı? M engü, bilm em bilincinde m isin, tam b ir şeriatçı gibi savlar ileri sürüyorsun! "K ur'an-ı K erim 'in sözünü ettiğim iz T ürkçe m ealinde, Bakara S u resin in 54. ayetinde bir bölüm: 'TEV BE ET M E Y E N L E R İ Ö LD Ü R Ü N !' diye dilim ize çev rilm iş. "Yani A llah'ın kullarına, insanlarla kardeş olm alarını em reden K ur'an, 'Ö L D Ü R Ü N !1diye tah rif edilmiş." L aflara bakın siz! "Yaptığım ız araştırm a..." "A raştırm a"yı kim yapm ış? G üngör M engü mü? O ysa benim telefonla yaptı ğım görüşm ede, Sabah'm A nkara'daki çalışanlarından B ülent Eskinat, bu "velveleli" araştırm ayı kendisinin yaptığını (10 gün bunun üzerinde durup çalıştığını) ve haberi de kendisinin yazdığını söylem işti. Benim "peki asıl çevirm eni olan Prof. Dr. H üseyin A tay'a niçin sorm adınız?" sorum a da "bulam adık" karşılığını verm işti. D aha sonra gördüm ki, H üseyin A tay'ın da görüşüne en sonunda, yani iş işten geçtikten sonra başvurulm uş. E ğer başlangıçta başvurulm uş olsaydı, sözkonusu "skandal" haber oluşm ayacaktı. "Yaptığım ız araştırm a, söz konusu ayette, 'TEV BE ETM EY EN LER İ Ö L D Ü R Ü N "' denm ediğini, 'hem en yaradam nıza tövbe edip nefsinizi öldürün!' dendiği ni ortaya koydu." "A raştırm a" sözcüğünü bir "bilim" ve "düşünce" adam ı kullansa, kuşkusuz böyle rastgele kullanm az. B ilim ve düşünce saygısı, "araştırm a" kavram ına da gereken önem i vererek saygılı olm aya, titizlik gösterm eye yöneltir insanı. G ün gör M engü'nün kalem inde, yani bu köşede ve bu konuda yer alan "araştırm a"ysa içeriğini yitirm iş b ir kavram durum unda. "A raştırm a"ya bakın siz ki, "tem el kay n a k la rd a n hiçbirine, am a hiçbirine başvurulm am ış. Ve araştırm aya bakın ki, g a zeteyi, belki de benzerine kolay kolay rastlanam ayacak ölçüde bir "skandal"ın al tına sokm uş! G üngör M engü, sen bu "araştırm a"nla, bilm em hangi "gazeteciler cem iyeti"nden "ödül" alabilirsin ancak! M engü, kendisiyle "İslam ın nam usunu kurtarm a" işini paylaştığı halde, "D i yanet İşleri B aşkanlığı"na da yükleniyor, saldırdıkça saldırıyor. D iyanet'im izse
Youtube: Tanrı Mı Varmış
359
kendini savunm ak, daha doğrusu, yapılan çevirinin "yanlış olm adığını" savun m ak yerine, Sabah gazetesinin "yanlış" dediğine, "Evet, yanlış" diyor.
Ve K ültür Bakanı N am ık K em al Zeybek'in D in-İslam K urtarıcılığı B akın ne dem iş B akan Zeybek: "Dini yanlış anlatanlar kadar, dine zarar veren kim se olam az. K ur'an'ı bil m eyen insanlara K ur'an'm tercüm e ettirilm em esi lazım. B unu tercüm e eden, dem ek ki N EFİS kelim esinin anlam ını bilmiyor. Binlerce kitap basıl m ış. Şim di, bu hata nasıl düzeltilecek? Bu tip tercüm eleri, K ur’an'ı bilm e yenlere yaptırm ak çok büyük hata."8 Prof. Dr. H üseyin Atay, oku bunları! Oku da Bakan Zeybek'in neler söylediği ni gör. Sen, ne "Kur'an"ı, ne de "NEFS" kelim esinin anlamını biliyormuşsun! Ö ğ renm ek istiyorsan, işte kaynak, git öğren! D ostum , sen İlahiyat Fakültesi D ekam 'yken 1982 A nayasası'm anayasalıktan çıkaracak ölçüde çağdışı olan bir hükm ün "ortaöğretim de zorunlu din dersleri"ni, bu anayasanın 24. m addesine konm asına o denli katkı sağladın da ne oldu? Yeni "İslam kurtarıcıları" türedi ve şimdi, Arapçayı ve K ur'an'ı iyi bildiğini bildiğim seni, "cahillik"le suçluyorlar ve acım asızca saldırıyorlar sana. Ö ğrencilerinin bulunduğu D iyanet'se, gerçeği savunm ak yeri ne, "doğru"yu "yanlış" gösterenlerle aynı ağzı kullanıyor. Bu çeviride "yanlış'lan n yok mu? Ben biliyorum ki çok. Ö rneğin K am er S uresinin 1. ayeti. Bakara Suresi'nin 187. ayetindeki ve başka yerlerdeki "alimallahu"iar. A m a bunları ve daha nicelerini dilim ize yanlış çevirirken, A rapçayı ve de kaynaklan bilm ediğinden yapm ıyordun bunlan. Buna kuşkum yok. Kur'an'ı, "akıl ve bilim ”le bağdaştırm a çabasıyla yapıyordun. Buna da kuşkum yok. İnsanlığın yaranna olm ayan işi yapı yordun böylece. Şimdi bak, nasıl ve neyle suçluyor Bakan Zeybek seni? D iyanet İslam K urtarıcılığı İçin "Yalan"a Başvuruyor Bu D iyanet İşleri B aşkanlığı ki, m ahkem eler, "adaiet"in gerçekleşm esi için kim i konularda, "B İLG İ"sine başvuruyor ve "bilirkişi" olarak belirliyor. İslam ı kurtarm ak uğruna, nicelerini "m ahkûm " olm aya götüren "rap o r'la r düzenlem iş tir bu D iyanet. İşte şim di bu D iyanet, yine İslam ı kurtarm ak uğruna, basm a yalan bilgi ver m ekten çekinm iyor. 9 O cak 1990 günlü S a b a h 'ta yer alan açıklam asında şöyle diyor:
8 Sabah, 9 Ocak 1990.
360
Youtube: Tanrı Mı Varmış
"Ayet-i kerim ede iki defa geçen 'enfüs' kelim esi, 'nefs' kelim esinin çoğulu dur. 'Nefs' A rapçada, sözlük anlam ında, 'ruh, kan ve bir şeyin kendi, aynı’ anlam larında kullanılır. Bu itibarla, ayet-i kerim edeki 'N EFİSLER İN İZİ Ö LD Ü R Ü N Ü Z' ifadesinin, sözlük anlam da, ’KÖ TÜ D U Y G U LA R IN IZI Ö LD Ü R Ü N Ü Z' olarak anlaşılm ası m üm kün olduğu gibi, 'kendinizi öldürü nüz' olarak anlaşılm ası da m üm kündür." Oysa, "nefs"e burada birinci anlam ı verm ek m üm kün değildir. Çünkü: 1) Ayetteki öykü bu anlam ı verm eye elverişli değildir. 2) Bu öykünün geldiği asıl kaynak olan Tevrat'taki anlatılan biçim i bu anla m a uygun değildir. "Kötü duygularınızı öldürün" anlam ını vermeye, en başta bu iki neden engeldir. Ve açıklam ada deniyor ki: Bu ayet-i kerim edeki 'N EFİSLER İN İZİ Ö LD Ü R Ü N Ü Z' ifadesi de, m üfessirler tarafından genel olarak 'kötü duygularınızı öldürünüz' şeklinde anlaşılm ıştır." İşte bu "yalan". Bunun "yalan” olduğunu yukarıda sunulan "tefsirler" kesin olarak kanıtlam akta. B üyüğü küçüğüyle tüm "tefsirler”, D iyanet'in bu açıklam ada ileri sürdüğünün tersini dile getiriyor.
D iyanet İşleri Başkanlığı'm , B u K onuda D ürüstlüğe ve T artışm aya Ç ağırıyorum B uyursunlar, "tefsirler" ne diyorm uş, birlikte görelim . Tüm kam uoyuna du yurm ak istiyorum ki, birçok konuda olduğu gibi bu konuda da D iyanet gerçeği örtüyor. Ve hem görevini, hem de kom uoyundaki "D iyanet, dinî konularda daha iyisini bilir" biçim inde özetlenebilecek koşullanm ayı kötüye kullanıyor. E ğer bu konuda D iyanet'in ileri sürdüğü "doğru"ysa, Râzî'nin, Zem ahşerî'nin, Beyzavî'nin, K urtubî'nin, Â lûsî'nin, M enar'ın, Tantavî'n.n ve ötekilerin dedikleri, yaz dıkları, savundukları yanlıştır. Ve eğer D iyanet'in dediği doğruysa, hem bu kaynaktakileri, hem de Tevrat'ta yazılı olan öyküyü kazıyıp çıkarm ak gerekir. B uyur sunlar tartışm aya. "U lem a"larını toparlayarak gelsinler. İşte m eydan. 2000'e D oğru 14 Ocak 1990, yıl 4, sayı 3
361 Youtube: Tanrı Mı Varmış
K U R 'A N 'IN N E D ED İĞ İ
Derginin iki hafta önceki sayısında yer verilen ve Diyanet'in yalanını içeren tar tışm ayı okumuşsunuzdur.* Bir hafta önce de, Diyanet'in yalanını desteklercesine kalem e alınmış bir yazı, Prof. Dr. H üseyin Hatem i'nin yazısı da mektuplar kesim in de yer almıştı; onu da okumuşsunuzdur. Bu yazıya bir karşılık vermek gerekiyor du. O nedenle, "Kur'an'daki akıl ve bilim dışılıklar" dizisini bölüp, araya girdim. Sabah gazetesi açm ıştı tartışm ayı. 8-10 O cak 1990 günlü sayılarındaki önem li "haberi"yle... B akara Suresi'nin 54. ayetindeki bir söze ilişkin D iyanet çeviri sinin "yanlış" olduğu savunuluyordu. H em de "kıyam et haberi" v erircesine... O ysa D iyanet'in resm î çevirisinde nice yanlışlar vardı. G elin görün ki, buradaki "yanlış" değil; "doğru"ydu. Bunu belirtm eye çalıştım . D ayandıklarım sa şunlardı: - K ur'an sözcüklerinin nerede, hangi anlam lara geldiğine ilişkin uzm anların ca kalem e alınm ış ve İslam dünyasında yüzyıllar boyu "m uteber", yani geçerli ve güvenilir sayılagelm iş kitaplar. (Bu konuda tem el kaynak niteliğinde bulunan 4 kitap sunulm uştu.) - Y in e geçm işte ve bugün, İslam dünyasında güvenilir, sayılagelm iş 17 A rap ça "tefsir". - T ürkiye'de, Türkçe olarak bilinen, güvenilen hem en tüm "tefsir"ler. - V e "tefsirler"de de belirtildiği gibi, asıl kaynak olan "Tevrat”ın ilgili bölümü. B una karşılık, "çevirinin yanlış olduğu" ileri sürülerek "K ur’an'a karşı K ur'an'ı kurtarm a çabası" gösterilirken dayanılan neydi? D oğu'da da, B atı'da da hiçbir biçim de "kaynak" sayılam ayacak olan bir iki "Türkçe m eal" ve b ir iki kişi. Bu "bir iki kişi" arasında da S a b a h 'm "Türkiye’nin ünlü dinbilim cisi ve İslam tarihçisi" diye niteleyip sunduğu Prof. Dr. H üseyin Hatemi. H atem i, dergim izde yayım lanan yazısında, böyle nitelenm esine karşı çıktığını, yalnızca bir "M üslü m an" olarak tanıtılm ak istendiğini, buna da "tanık"lannm bulunduğunu yazıyor. "Tanık" gerekli değil; olabilir; buna bir şey dediğim iz yok. Bu arada "aklı başın da" olduğunu da yazıyor. B una da b ir şey diyem eyiz. B uradaki "alçakgönüllü lük" m üdür, övünm e m idir? Bunun da üzerinde duracak değiliz. A m a bir başka çelişki var ki; işte, konunun özü nedeniyle üzerinde durm ak gerekir: * Bkz. bu kitapta bir önceki yazı: "Diyanet Kur'an'mda Büyük Yanlış."
362 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Profesörüm üz m adem ki "sadece b ir M üslüm an"dır; üstelik de "aklı başında"dır; nasıl oluyor da: 1) Şim diye dek İslam dünyasında, "Kur'an dili"ni "en iyi bildikleri" kabul edilegelmiş olan "dilci ve yorum cu"lann (örneğin bir Râğıb'ın, bir İbnü'l-Cevzî'nin, bir N âbıgânî'nin...) ve de en ünlü, en güvenilir "müfessir"lerin verdikleri anlamı kabul etm eyebiliyor; dahası "yanlıştır" diyor? Örneğin bir F. Râzî'nin, bir Süyuti'nin, bir Zem ahşerî'nin, bir Kâzî'nin, bir M erâğî'nin, bir Kurtubî'nin, bir Reşid Rızâ'nın, bir Seyyid K utub'un... ve daha nicelerin, "usûlu't-Tefsir" kurallarını göz önünde tuta rak yapageldikleri "tefsir"lere karşı çıkabiliyor? Nasıl, hangi "usul" ile? 2) Yine nasıl oluyor da, "kendi reyi "ne dayanarak "K ur'an tefsir" etm eye, aye te anlam verm eye kalkabiliyor? H em de "tefsir" alanındaki uzm anlan, (profesö rüm üz lütfen hoşgörsün) güldürecek nitelikte bir "Kam us"u (K am us'un Kur'an sözcükleri konusunda kaynak olam ayacağını çok sıradan kim seler bile bilir), bir "A hm ediye M ezhebi"nin, şunun bunun çevirisini ya da şunun bunun "meal"ini "KAYNAK" diye göstererek? N asıl yapıyor bunu? 3) Ayrıca nasıl oluyor da "doğru yorum için Kur'an'ı, Kur'an ile tefsir ilkesi ne başvurulm alıdır" türünden, gerçekten çok, am a çok büyük bir söz edebiliyor? "K ur'an'ı K ur'an'la tefsir" ilkesi sözkonusu olunca profesörüm üze burada he m en anım satm ak gerekiyor: "Tefsir U sûlü (U sûlü't-Tefsir)" konusuyla ilgilenen ler çok iyi bilirler ki, bu ilkeyi uygulam anın "kuralları" vardır. B aşında da, "K ur'an dili"ni, ayetlerden hangisinin "m üfessir", hangisinin "m üfesser" olabile ceğinin bilinm esi gelir. Ve daha nice bilgiler gereklidir. Profesörüm üz, karşılaş tırdığı ayetlerden, hangisinin hangisini "tefsir eder" nitelikte olduğunu nasıl bile biliyor? H em de "sade bir M üslüm an” olarak? Biliyorsa, lütfen söylesin. Bu k ö şede yer verm eye hazırım . A m a "v u k û f'la, yerini, yurdunu (kaynağım ) göstere rek çıksın ortaya. Ciddi kaynaklar göstersin. Yoksa "bükülem edik el" ne yapılır; çok iyi bilir. Profesörüm üz, kendi nitelem esiyle "sadece bir M üslüm an" olarak, "K ur'an'ın ne dediği"ne baksın; "kendi dediği"ne değil. B unu da istiyorsa, uzm anından öğ rensin. L ü tfe n ... H erkes h er konuda "bilgili" olabilir mi? K onum uza ilişkin sözün özü: B akara Suresi, 54. ayette "(Tevbe için) kendini zi (ya da birbirinizi) öldürün!" deniyor.
"N efsi K atletm ek", K ur'an'da, Her Yerde A dam Ö ldürm ek "A nlam ında K ur’an'da, 13 yerde "nefsi katletm ek"ten söz edilir. (Bkz. Bakara Suresi, 54, 72, 85. ayetler; N isa Suresi, 29 ve 66. ayetler; M aide Suresi, 32. ayet; En'am Su resi, 151. ayet; İsrâ Suresi, 33. ayet; K ehf Suresi, 74. ayet; Tâ-H â Suresi, 40. ayet;
Youtube: Tanrı Mı Varmış
363
Furkan Suresi, 68. ayet; Kasas Suresi, 19 ve 33. ayetler.) Bunların tüm ünde de, tüm "K ur’an elfâzı"na ilişkin kaynaklara ve tüm "tefsirler"e göre, "adam öldür m ek, cana kıym ak" anlamındadır. D iyanet çevirisinde, bunlardan birine, N isa Suresi'nin 29. ayetindeki "yanlış" anlam verilmiştir. İlle de "yanlış" arıyorsanız, işte b uyurun.1 B ununla birlikte, şunu da belirtm ek gerekir: D iyanet'in resm î çevirisi nin sahibi sayılan Prof. Dr. H üseyin Atay, A rapçayı da, "Kur'an bilim leri"ni de, "gerçekten bilen kişi"dir. Profesör H atem i de, D iyanet İşleri Başkanı da, bu konu da olsa olsa, onun öğrencisinin öğrencisi olabilir. D oğrusu bu. Atay ın konum uza ilişkin bir küçük açıklam ası bundan önceki sayım ızda, Hatem i'nin yazısından son ra yer almıştı. H atem i'ye bir şey daha: K ur'an, kendisini, tüm ayetlerde, H atem i'nin yazısın da ileri sürdüğünün tersine, "Tevrat"m "düzelticisi" değil; "onaylayıcısı" diye ta nıtır. (K im i yerde görm ek için bkz. B akara Suresi, 41, 91, 97, 101. ayetler; N isâ Suresi, 47. ayet; M âide Suresi, 48. ayet; E n’am Suresi, 92. a y e t...) "B uyursunlar, tartışalım , 'ulem â’larm ı toplayıp gelsinler. İşte m e y d a n ...' d e m iştik. A m a "sadece bir M üslüm an" geldi. D iyanet nerede? 2000'e D oğru 28 Ocak 1990, yıl 4, sayı 5
1 Bu yanlışı görmek için örneğin bkz. F. Râzî, 10/72.
364 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İSLA M CI N ED EN "İN T İK A M C I'D IR ?
10 Şubat 1990 günü kim i gazetelerde (örneğin C um huriyet'te), H am aney'in, Salm an R üşdi’ye ilişkin bir açıklam ası yer aldı. Tahran R adyosu'nun yayınladığı bir habere göre, Hamaney, eski dini lider H um eyni'nin, Rüşdi hakkında verdiği "Ö LÜ M FE T V A S r'nın geçerli olduğunu açıklayıp yerine getirilm esini istemiştir. Bu, "İslam cı intikam ı"nın nice örneklerinden biridir. İslam cı, her zam an "intikam cı" olur. Bu, İslam ın özünden, K ur'an'ından, "hadis"inden, tarih boyunca süregelen geleneğinden kaynaklanır. Yahudilikte oldu ğu g ib i... "İntikam ", bilindiği gibi, "öç" anlam ındadır. Öfke, kin, hınç ürünüdür. "Ö fke (gazap)" dolu, "kin" dolu bir "Tanrı" düşünebilir m isiniz? E tnoloji bi ze kesin olarak bildirir ki, ilkellerde bu vardır. Yine araştırm alar gösterir ki, bu tür "Tanrı" anlayışı, ilkellerden Yahudilik kaynaklarına, başta Tevrat'a, yorum la rına, oradan da K ur'an'a ve İslam ın bütününe geçm iştir. K ur'an'da tam 4 kez, Tan rı için "zü'ntikam ", yani "intikam sahibi, intikam cı" deniyor. D iyanet'in resm î çe virisinde de "öcünü alır", "öç alıcı", "öç alan", "öç alabilen" anlam lan verilm iş tir. (Bkz. A l-i İm rân Suresi, ayet 4; M âide Suresi, ayet 95; İbrahim Suresi, ayet 47; Z üm er Suresi, ayet 37.) Bu ayetin D iyanet'in resm î çevirisindeki anlam ı şöyledir: "Sakın, A llah'ın peygam berlerine verdiği sözden cayacağını sanma! D oğrusu Allah, G üçlü’dür, Öç alan'dır." (İbrahim Suresi, ayet 47.) Bu ayet, "peygam ber"lerin de "intikam " istediklerini, "Tanrı"nın, buyruklara karşı gelenlerden "intikam " alacağına "söz verdiğini" ve bu "sözünden de caym ayacağı"nı, Tanrı'nın hem "G üçlü", hem de "Öç alıcı" olduğunu açık seçik anlatı yor. Secde Suresi'nin 22. ayetinde de şöyle denir: "R abbinin ayetleri kendisine hatırlatılıp da onlardan yüz çeviren kim seden daha zalim var m ıdır? Şüphesiz, suçlulardan öç alacağız." "Rabb"in, yani "Efendi TanıT'nın, "suçlu"lardan, "günahlı"lardan öc alacağını bildirdiği anlatılırken, "Biz kesinlikle, onlardan öç alacağız ya da öç alıcılarız" de diği, iki ayette daha anlatılmakta; Z uhruf Suresi, ayet 41; Duhân Suresi, ayet 16. 365 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"Tann"sının "öç alıcı", "peygamber"inin "öç alıcı" diye sunulduğunu görüyoruz. "TanrTsı, "peygamber"i öyle olu rd a, "mü'min"leri, yani "inanır"lan öyle olm az mı? İslam cı, bunun için "intikam cı"dır işte. "Tanrı için sevm ek, Tanrı için kin beslem ek", İslam ın tem el ilkelerinden biri dir. M uham m ed'in, bunu dile getiren sözlerine dayanır bu. M uham m ed şöyle der: "İşlerin en üstünü, Tanrı için sevm ek ve Tanrı için öfkelenip kinlenm ektir."1 B ir başka kez de M uham m ed'in şöyle dediği görülür: "İçinizden kim bir M Ü N K ER görürse, eliyle onu değiştirsin; gücü yetm iyor sa diliyle onu değiştirsin. B una da gücü yetm iyorsa kalbiyle k in le n sin ..."2 Buradaki "m ünker"in anlam ı "tanınm ayan, benim senm eyen şey"dir. D em ek ki M uham m ed, her M üslüm ana şu görevi veriyor: M üslüm an kişi, İslam şeriatınca "tanınm ayan, benim senm eyen bir şey" mi gördü; hem en "elini", yani "yum ruğunu" kullanacak. D iyelim ki yum ruğu yeter li olam adı, bununla karşı çıkam adı; "diliyle" karşısm a çıkacak. K ötüleyecek, kı nayacak, aleyhte propaganda yapacak. D iyelim ki ortam buna da elverişli değil. 0 zam an da "kalbiyle" yönelip "kin besleyecek". İslam cı ortam ı elverişli bulana dek "kin besler", karşısında olduğu kim seye, durum a, düşünceye, davranışa. Ve "intikam " için zam anını kollar. Bu, kendisine verilm iş bir görevdir. İslam m "TamT'sı, "intikam "ı, kim i zam an "bu dünya"da, kim i zam an da "öbür dünya"da, yani "ahiret"te alacağını bildirir. H er ikisinde de durum korkunç olarak bildirilir. H ele "ahiret"te "işkence" olacağı da anlatılır. "Ö lüm yok, sürek li işkence var." En sadist insanın bile kabul edem eyeceği türden bir "azap (işken ce)". B unu anlatan ayetlerle doludur Kur'an. D em ek ki İslam m "TamT'sı, "intikam ” alırken "işkence"siz olm uyor "inti kam"!. İslam cı böyle bir eğitim le eğitilmekte. Yani İslamcı da "işkence"yi doğal bulur ve "intikam "ın doğal gereği sayar. Bu durum da İslam cıdan beklenebilecek tutum bu doğrultudadır. Başka bir deyişle, İslam cı, "Tanrı için intikam" alacağı kim seye "işkence" uyguladığı zam an "kutsal görev"ini yerine getirmekte olduğuna inanır. K arşılığında, "Tann'dan sevap, m ükâfat" alacağım düşünür. C oşkulanır bundan. M uham m ed'in "işkence"yi yasakladığını anlatan hadis de var.3 A m a, yasak landığı bildirilen şey, işkencenin yalnızca bir biçim idir: "M üsle" denir bu biçim e. V ücudun kim i organlarını, özellikle de burnu, kulakları kesm ek, gözleri oym ak anlam ında. "Yüzü düm düz etm ek." 1 Ebu D avud, Sünen, K itabüs-Sünne/3, hadis no. 4599. 2 M üslim , e's-Sahîh, Kitabu'l-İman/78, hadis no. 49; Ebu Davud, Siinen, K itabu's-Salat/248, hadis no. 1140; Tirm izî, Sünen, Kitabu'l-Fiten/11, hadis no. 2172. 3 Buhârî, e's-Sahîh, Kitabu'l-M eğazi/30; Ebu Davud, Sünen, Kitabu'l-Cihad/120, hadis no. 2667.)
366 Youtube: Tanrı Mı Varmış
K aldı ki M uham m ed'in kendisi de "m üsle" (işkence) yaptırm ıştır.
M uham m ed'in U reynelilere Yaptırdığı İşkence Ukl, Ureyne kabilelerinden bir kaç (7-8) kişi, M edine’ye gelmişler, biraz hasta lanmışlardır. Kır insanları olduğu için M edine'nin havası kendilerine yaramamıştır. M uham m ed'e başvururlar. M uham m ed, "tedavi" için kendilerine "deve sütü" ile "deve sidiği" içirir, sonra da "zekât develeri"nin bulunduğu yere (kırlara) gönderir. Burada da "deve sütü" ve "deve sidiği" içeceklerdir. Kırda iyileşir adamlar. Sonra develerin çobanım öldürürler; develeri de önlerine katıp götürürler. M uham m ed bunu (her nasılsa) öğrenir. Onların ardından, yakalasın diye adam gönderir. Sonun da katil ve hırsızların tümü yakalanır. Ve M uham m ed'in verdiği ceza: M uham m ed, yakalananların ellerini, ayaklarını kestirir; gözlerini oydurur ve H arre denen (son derece sıcak) yere attınr. A dam lar sızlanırlar, su isterler. Su ve rilm ez. A dam lar taşlan kemirirler. Ve sonunda ölürler.4 M uham m ed'in uygulattığı bu korkunç işkence, M âide Suresi'nin 33. ayetine dayandm lır. (Bkz. Aynı kaynaklar) Bu ayetin, D iyanet'in resm î çevirisindeki an lam ı şöyledir: "Allah ve peygam berleriyle savaşanların ve yeryüzünde bozgunculuğa uğra şanların cezası: Ö ldürülm ek veya asılm ak ya h u t çapraz olarak el ve ayaklarının kesilm esi ya da yerlerinden sürülmektir. Bu, onlara dünyada rezilliktir. O nlara ahirette büyük azab vardır." "İşk en ce'y i M uham m ed yaptırm ış olunca, İslam cı kişi, "insanlık dışı" bul m az kuşkusuz. "Haklı" bulur. B ugünkü İslam cıların üreyip yetişm elerinde en başta rol oynayanlardan B abanzade A hm ed N aim (1872-1934)5 de olayı haklı buluyor; savunuyor. O lay nedeniyle şöyle diyor: "Biz m üslüm anlarca, Peygam ber'in yaptığı şey ne olursa olsun; doğrudur. Tanrı hoşnutluğuna da u y g u n d u r.. ,"6 K ısacası: Bir şeyin "insanlık dışı" olm ası, İslam cının um urunda değildir. E l verir ki "İslam dışı" olm asın. "İntikanT'a, "Tanrı için işkence etm e"ye de böyle bakar İslam cı. Em eğin Bayrağı 3 M art 1990, yıl 3, sayı 23
4 Buhârî'nin 7 yerde ve 9 yoldan aktarıp yazdığı bu hadis için bkz. Buhârî, e ’s-Sahîh, Kitabu'zZekât/68; Tecrîd, hadis 172; M üslim , e ’s-Sahîh, K itabu'l-Kesam e/9-14 hadis 1671; Ebu Davud, Sünen, Kitabu'l-Hudûd/3, hadis 4369. 5 İsm ail Kara, Türkiye'de İslam cılık D üşüncesi, İstanbul, 1987, 1/273-308. 6 D iyanet Yayınları, Sahîh-i B uhârî M uhtasarı T ecridi Sarîh Tercem esi, 173. hadisin açıklam ası.
367 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İSLAM İ KAVRAM LAR SÖZLÜ Ğ Ü
D âru'l-H arb: Sözlük anlamı: Savaş yurdu. Ö zel anlam ı: "Kâfir" bir "başkan"ın buyruğunun geçerli, "kâfir yönetim "in egem en olduğu, M üslüm anlann güvenlikte bulunm adığı, M üslüm an olm ayanlar dan çekindikleri, saklanm a gereği duydukları ülkedir, yönetimdir. İslam "fıkh"ına göre, b ir ülkenin "dâru'l-harb" sayılabilm esi için: 1- "K üfr ahkâm ı"nın, yani İslam a aykırı hüküm lerinin açık biçim de yürütülü yor olm ası, 2- Söz konusu ülkenin, M üslüm anlara yardım ulaşm ayacağı bir yer ve ko num da bulunm ası, 3- M üslüm anın M üslüm anlığı, M üslüm an olm ayanın da İslam yönetim ine gereken yüküm lülüğü ve vergiyi ödeyip yerine getirm esi karşılığında güvenlikte bulunduğu ortam ın yokluğu gerekir.1 "D âru'l-H arb" sayılan ülkede, CİH A D yerine, hile yoluna gitm ek, M üslüm an olm ayanlara karşı "barış içinde birlikte yaşam ayı kabul etm iş” görünm ek gere kir. "D âru'l-H arb"de yaşam anın M üslüm anlar için kimi kolaylıkları vardır.
D âru'l-İslam : Sözlük anlam ı: İslam yurdu. Ö zel anlamı: "İslam imamı"mn, yani "M üslüm anlann hüküm darı"nın -İslam a göre v e rd iğ i- buyruklannın yürütülüyor olduğu ülkedir, yönetimdir. K âdîhan Fetevâsı ve öteki fıkıh kaynaklannın belirttiğine göre, "İslam ülkesi" olarak bilinen yer leri, buralarda "mel'unlar" ve "şeytaniar"ın egem enliği bulunsa da, "ihtiyat yolu" seçilerek buraların "Dâru'l-İslam" kabul edilm eleri gerekir. İslamın "tek bir hük mü" kalsa bile Dâru'l-İslam sayılmalıdır.2 1 K onuya ilişkin fıkıh kaynaklarını bir arada görm ek için bkz. M uhamm ed A li Tehanevî, K eşşafu Istilahati'l-Fiinûn, 1/366. 2 Tehanevî, agy.
368 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"Dâru'1-İslam" sayılan yerde C İH A D söz konusudur. Çünkü M üslüm anların gücü vardır. M üslüm anlar kâfirlerden çekinm e gereğini duym azlar, "Dâru'lH arb"deyken M üslüm anlara tanınm ış olan birçok kolaylık artık geçerli değildir. B ununla birlikte her "D âru'l-İslam " sayılan ülkenin M üslüm an için durum u aynı olm adığı için M üslüm anlar "durum a göre" tutum gösterirler. M üm âşat: Sözlük anlam ı: "Yürüm ek" dem ek olan "m eşy"den gelir. "B irlikte yürüm ek" dem ektir. Ö zel anlam ı: "Barış içinde birlikte yürüm e"dir. G erekli güç elde edilinceye dek bu yol seçilir. İslam ın ilk dönem lerinde, "M ekke dönem i"nde bu yol seçil miştir. B undan sonra "saldırı" ve "cihad" aşam ası gelir. Bu kavram , İslam "kelâm "ında da sıkça kullanılır. Takiyye: Sözlük anlam ı: "Korunm a." Ö zel anlam ı: M üslüm an olm ayanlara karşı "korunm ak" için, "olduğundan başka tür görünm e"dir. B ir başka deyişle, "olduğu gibi görünm em ek, göründüğü gibi olm am ak"tır. M üslüm an gerekli gücü elde edinceye dek bu yola başvurur. Sünni kesim için "farz" değilse de, Şiiler bu yola başvurm ayı "farz" sayarlar. Hud'a: K ur'an'da da türevlerinin geçtiği görülen bu sözcük, "hile" dem ektir. Kur'an'a göre, "m ünafık"lar, yani "dıştan M üslüm an görünen kâfir"ler "hud'a" (hile) y a parlar, Tanrı da onlara karşı "hud'a" (hile) yapar. (Bkz. Nisâ, ayet 142.) Tanrı'yı "hile yapar" gösterm em ek için, D iyanet'in resm î çevirisinde sözcüğe kendi anla mı verilm ez. M uham m ed, kâfirlerle savaşılırken uygulanacak yöntem i belirtirken, "Harb hud'adır", yani "savaş hiledir, savaşta hile yolu geçerlidir" der. G üvenilir hadis kaynaklarında, B uhârî ve M üslim 'de de bu hadis yer alır.3 İster "D âru'l-H arb", ister "D âru'l-İslam " sayılsın, İslam, tüm dünyayı bir "sa vaş alanı" sayar ve inanırlarına "hile"yi öğütler. Yani "hud'a" her zam an, yeri gel dikçe geçerlidir. 2000'e D oğru 11 M art 1990, yıl 4, sayı 11
3 Buhârî, Kitabu'l-Cihad/157; M üslim , K itabu'l-Cihad/17-18, hadis n o.1739, 1740.
369 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İSLA M Ö N C E Sİ D Ö N EM D E "K IZ ÇO C U K L A R IN IN D İRİ D İRİ G Ö M Ü LD Ü Ğ Ü " YALANI
Tekvîr Suresi'nin 8. ve 9. ayetlerinde bir değinm e. Bu ayetleri, H am di Yazır, biraz duygusal olarak, dilim ize şöyle çevirir: "Ve o diri göm ülen, hangi günahla öldürüldü? Sorulduğu vakit."1 D iyanet’in resm î çevirisinde de ayetlerin anlam ı şöyle: - "K ız çocuğunun, hangi suçtan öldürüldüğü kendisine sorulduğu zam an." İslam ın "kadm "a nasıl "üstün yer ve değer verdiği"ni anlatan İslam cılar, iki de b ir de şöyle derler: "C ahiliyye (İslam öncesi) dönem inde, kadına değer verilm ediği için, kız ço cukları diri diri göm ülürdü. İslam gelince, kadına üstün yerini verdi ve kız ço cuklarını diri diri göm m e geleneğini de ortadan kald ırd ı..." B ir kez İslam şeriatı, "kadına üstün yeri verdiği"nden, "kadın haklan"ndan söz edem ez. Edem ez çünkü: 1K ur'an'ındaki "kadın"la ilgili ayetler, hep kadının zararına, kadını küçültü cü doğrultudadır. Ö m ek: - B akara Suresi'nin 228. ayetinde: "Erkeklerin, kadınların zararına, onlardan üstünlüğü (derece) vardır" deniyor. - K ur'an'm "Tanrı"sı, hep "eril" sözcüklerle ("huvella-hu..." gibi) anlatılır. Sözcükler, bu "Tann"nın "erkekliği"ni anlatır niteliktedir. O nun için de "erkek"lerin "üstün" ve "kadın"ların "aşağı (dahası aşağılık)" görülm esi doğaldır. - "Erkek"lerin "derece"lerinin, "kadınların zararına" olacak biçim de "üstün" olduğunu anlatan "ayet"le ne dem ek istendiğine ilişkin "tefsir"lerin, "fıkıh"ların yazdıkları, gerçeği çarpıcı biçim de sergiler. Ö rneğin Fahruddin Râzî şöyle der: "Erkeklerin derece üstünlükleri. Erkeklerin kadınlara karşı birçok üstünlükleri vardır. Birincisi: Erkek, akıl yönünden üstün dür. İkincisi: Diyette (öldürm e olayındaki kurtulm alıkta) erkeğin üstünlüğü vardır. (K adın için ödenecek diyet, erkek için ödenecek diyetin yansı kadardır.) Ü çüncüsü: M iras konulannda erkeğin üstünlüğü vardır. Dördüncüsü: Devlet başkanı ve 1 E lm alılı H am di Yazır, H ak D in i Kur'an D ili, 8/5593.
370 Youtube: Tanrı Mı Varmış
kadı (yargıç) olm aya elverişlilikte ve tanıklıkta erkeğin üstünlüğü vardır. B eşinci si: Erkek, kadının (karısının) üstüne evlenebilir, cariye alabilirken kadının böyle bir hakkı yoktur. K ocasının üstüne evlenem ez, kocanın cariye alıp kullanm ası tü ründen köle alıp kullanam az. A kıncısı: K ocanın m irastaki payı, kadının m irastaki payından çoktur. Yedincisi: Koca, karısını boşayabilir, boşadıktan sonra da dönüş yapabilir. K ocasının bu eylem i, kadın istem ese de gerçekleşir. K adınsa, kocasını boşayam az. B oşandıktan sonra da, dönüş yap am az... Sekizincisi: G anim ette, er keğin payı, kadının payından çoktur. Erkeğin kadına karşı üstünlüğü böylece o r taya çıkınca, kadın, erkeğin elinde güçsüz bir tutsak g ib id ir.. ,"2 Ö teki tefsirlerde de benzer açıklam alar yer alır ve kim inde, kadına karşı erke ğin daha başka ayrıcalıkları sıralanır.3 H içbir hukuk sistem inde, ilkel hukuklarda bile olm ayan bir şey var. N isâ Suresi'nin 34. ayetinde, karılarının kendilerine başkaldıracaklarına ilişkin kuşkuya, kaygıya düşen kocalara şu yol gösterilm ekte: "O kadınları dövün!" O rtada "suç" olm adan "ceza" verilm esi, hangi hukuk sistem inde bulunabilir? "Onları d ö vün! "deki ilkellik de ay rı... Kur'an'daki "kadın"lann zararına olan "hüküm"leri sıralam aya buradaki yeri miz el verm ez. M irasta oğlana 2, kıza 1 pay verilmesi eleştirilirken İslamcılar, İs lam öncesi dönem de, "kadm"a bu kadar da pay verilmediğini, kadının, m irasta he m en hiçbir hakkı olm adığım ileri sürürler. Bunun, "gerçek"le hiçbir ilgisi yoktur. Kur'an da, hadisler de, "kadın"a "yeni hak"lar verme şöyle dursun, İslam öncesi haklarının birçoğunu da elinden alm ıştır kadının. Bu ayrı bir yazı konusu olabilir. 2"H adis"lerde, "kadın" son derece aşağılanır. H or görülen şeylerle bir tutu lur, uğursuz görülür. Bu konudaki hadisleri genişçe görm ek için, her bir kitabıy la karanlığın belini kıran ve aydınlara, bilim adam larına örnek olan Prof. Dr. İl han A rsel'in K adın ve Şeriat adlı kitabı m utlaka okunm alıdır. Bu kitapta kaynak lar da açık seçik gösterilm iştir. K itabın sonunda bir de indeks vardır ve konular, kolaylıkla bulunabilir. K ız Ç ocukları ve İslam Ö ncesi D önem Şim di gelelim "kız çocuklarının, İslam öncesi dönem de diri diri göm üldükle ri" yalanına: B öyle bir şey gerçek olam az, çünkü: 1-
K ız çocuklarının neden "diri diri göm üldükleri", Kur'an yorum larında, h a
dislerde anlatılırken değişik ve çelişkili "neden"ler ileri sürülüyor: 2 F. Râzî, e't-Tefsirü'l-Kebir, 6/95. 3 Taberî, Câm iü'l B eyân, 2/275-276; İbn Kesir, 1/271; Şevkâni, F eth u ’l-Kadir, 1/237; K asım i, M ehsinu't-te'vM I, 3/585; Tefsiru'l-M erâğî, 2/167. A yrıca bkz. Dr. Kâm il M ûsâ, K âm usu'l-M er'e D erece, Beyrut, 1987, s .15/26.
371 Youtube: Tanrı Mı Varmış
- Kız çocukları, "yoksulluk yüzünden diri diri göm ülüyordu." - Kız çocukları, "ailelerine leke sayıldığı için diri diri göm ülüyordu." - K ız çocukları, "m eleklere katılsınlar diye diri diri göm ülüyordu." Çünkü M elekler de Tanrı'nm kızları diye niteleniyordu. "T efsir'lerde yer alan "neden"ler böyle.4 Sonuncu nedenin kom ikliği ortada. Çelişkisi de. D üşünün "M elek"lere "Tanrı'nın kızlan" diye inanılıyor olacak, hem de kız çocuğu, "ailesi için leke" sayı lacak. "M elek" son derece "kutsal bir varlık" görüldüğüne göre, kız çocuğu aile si için "leke, utanç verici" olam az. Tersine, son derece "övünç kaynağı" sayılm a sı gerekir kızın. Ayrıca, "m eleklere katılsınlar" diye diri diri göm m eye niye ge rek görülsün? B unun için "ölm ek" ille de gerekli görülüyorduysa "diri diri topra ğa göm m ek" niye? "Ö lm e"nin başka türlüsü yok m uydu? T üyler ürpertici cina yet niçindi? 2- İleri sürülen "neden"lerin "gerçek" olduğu varsayılm ış olsa, "kız çocuğu diri diri göm m e" geleneğinin çok yaygın olduğunu düşünm ek gerekir. "K ız"ın ai lesi yoksulsa, "yoksulluk"tan; zenginse "âr (leke, kınam a, konusu)" olm asından; ayrıca "m eleklere katılsın" diye; yani her durum da uğrayacağı sonuç aynı: Diri diri göm ülm ek. Bu "gerçek" olsaydı, A raplarda "kız" kalır m ıydı? Ve "kadın" olur m uydu? O ysa belgeler ortaya koyuyor ki, A raplarda "kadın çokluğu" vardı. 3- "K ız çocuklarının diri diri nasıl göm üldükleri"ni de tefsirler değişik biçim de anlatm akta: - " ...K ız çocuğu 6 yaşına gelince, adam karısına: 'haydi bunu tem izle, süsle, hısım larına gezm eye götüreceğim ' derdi. O ysa çölde bir kuyu kazm ıştır onun için. K ızı alıp oraya götürür; 'bak şunun içine!' der; sonra da arkasından iterek ço cuğu o çukura düşürür ve üzerine toprağı döküp yığardı." - "Ya da gebe karısının doğum günü yaklaştığında, koca bir kuyu kazardı. A ğ rısı tutunca kadın o kuyunun başına giderdi, kız doğurursa içine atardı kuyu nun."5 A raplarda, hem de "yaygın biçim de" yaşandığı ileri sürülen bu olayların oldu ğu apaçık yalan. Ne bir baba, ne de bir anne burada ileri sürüleni yapar. Bu tür şe yin olm ası, insan doğasına aykırı olduğu gibi, hayvanlarda bile görülm ez. İlkel lerde, "çocukların Tanrılara kurban edildikleri"ni biliyoruz. A m a, Araplar, o sıra larda, "ilkellik" dönem ini çoktan gerilerde bırakm ışlardı. İslam dönem inden daha ileri bir uygarlığa sahiptiler. Bunun tersine, yalanlar uydurulm uş olsa d a ... Kaldı ki burada söz konusu olan "Tanrı'ya kurban” da değil. A ktarm alarda da bu ileri sü4 Râzî, 31/69. 5 Bkz. Tefsirler, örneğin Arapçalardan F. R âzî, 31/69; Türkçelerden Hamdı Yazır, H ak D in i K u r’an D ili, 8 /5 6 0 3 , 5604.
372 Youtube: Tanrı Mı Varmış
rülmüyor. Yani "kız çocuklarının, Tanrılara kurban etm ek için diri diri göm üldükleri"nden söz edilmiyor. Böyle bir şey, yani "çocuğu Tanrı'ya kurban etm e" de hangi dönem de ve nerede yaşanm ış olursa olsun; "çok yaygın" değil, tek tük olur du. "Tann'ya kurban etme" durum u da söz konusu olm ayınca, işin mantığı büsbü tün ortadan kalkıyor. "Kız çocuklarının yoksulluk için, ya da leke sayıldığı iç in ... diri diri göm üldüklerini" ileri sürm ek ve bunu kabul etmek, "annelik, babalık" ne dem ek; bilmem ektir. Ayrıca "insari'ı, insanın doğasını tanımamaktır. İnsanlar, ile ri sürülen türden şeyi yapm ış olsalardı, türlerini sürdürem ezlerdi. 4-
A raplarda, "kız çocuklarını diri diri göm m e" geleneği bulunsaydı, İslam
öncesinin Arap şairlerinin şiirlerinde de dile getirilirdi. H em de yaygın olarak yer alırdı şiirlerde. O ysa bu yok. Tefsirler, Ferezdak'ın iki dizesi üzerinde durur. Ne var ki, tefsirlerde bu iki d i ze de hep aynı sözcüklerden oluşm uyor. İki dize de değişik biçim de yer alıyor.6 D izeierin değişik olm ası göz önünde tutulursa, sonradan uydurulduğu bile düşünülebilir. Kaldı ki Ferezdak'ın olduğu ileri sürülen bu iki dize, bize "kız ço cuklarının diri diri göm üldüklerini" açık açık anlatıyor. Kim i tefsirde yer alan b i çim inde dizeler şu anlamda: -"B izden öyle kim se çıkm ıştır ki VÂİDAT'ı önlem iş ve VEÎD'i diriltm iştir de artık kim se V EÎD olm am ıştır." (Bkz. F. Râzi ve Hamdi Yazır.) H am di Yazır, "V Â İD A T 'a, "çocuklarını göm en vaideler (anneler)" anlam ını veriyor. Sözcüğün kökü olan "ve’d" eğer "göm m e"yse, "nasıl bir göm m e"dir; b e lirtilm iyor. H. Yazır da yalnızca "göm m e" anlam ını veriyor; "diri diri göm m e" dem iyor. Varsayalım ki buradaki "göm m e", tefsirlerde anlatılan türden "diri diri göm m e"dir; o zam an dizelerdeki "VÂİDAT" niye? Bu sözcük, "çocuklarını diri diri göm en anneler" dem ekse, tefsirlerde anlatılana uymuyor. Çünkü tefsirlerde, "kız çocuklarını diri diri göm en"in "anneler" değil; "babalar" olduğu anlatılıyor. B ir başka terslik de şu: Tüm tefsirlerdeki biçim lerinde, dizelerde "göm üleri'i an latm ak için "veîd" sözcüğü yer alıyor. "Veîd" ise eril (erkeğe ait) bir sözcüktür. A nlatılan eğer "kız çocuğun diri diri göm ülm esi"yse niye dişili olan "veîde" ya da ayetteki gibi "me'ûde" yer alm ıyor? Yani şiirde, "göm üleri'in "dişi" değil; "er kek" olduğu anlatılıyor. Bundan, "kız çocuklarının diri diri göm üldükleri" anla m ı çıkarılabilir m i? Elbette ki hayır. M uham m ed'in şöyle bir hadisi var: - "V âid de, m ev'ûde de cehennem dedir."7 Sözcükleri, İslam dünyasındaki anlam ıyla dilim ize çevirelim: 6 Karşılaştırarak bkz. Arapçalardan Taberî, Câm iü'l-B eyân, 30/46; F. Râzî, 31769; Türkçelerden Hamdi Yazır, H ak D in i Kur'an D ili, 8/5604. 7 Ebu D avud. Sünen, K itabu's-Sünnel/18, hadis no. 4717.
373 Youtube: Tanrı Mı Varmış
- "Kız çocuğunu diri diri göm en de, diri diri göm ülen kız çocuğu da cehen nem dedir." "A dalet anlayışı"na bakın siz! - "K ız çocuğunu diri diri göm en kim senin CEH E N N EM E gitm esini anladık. A m a o zavallı kız çocuğunun cehennem de işi ne, o niye cezalandırılıyor?" diye sorabilirsiniz. "Kız çocuğunun, zulm e uğram ış olanın ve de kadının hakkı İslam da böyle m i korunuyor? diye de ekleyebilirsiniz. A m a bu alanda kafa yorm aya gerek yok. N asıl olsa hepsi bir "yalan" üstüne kurulu. Sosyalist Birlik M art 1990, sayı 11
374 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İSL A M C IL A R IN A K SO Y ’U Y A RG ILA D IĞ IN A EM İN İM
- Sayın Turan D ursun son olayla ilgili olarak sizin de görüşlerinizi alabilir m iyiz? - Turan D ursun: M uam m er Aksoy, A tatürkçü D üşünce D em eği'ni kurm uştu. Bu d em ek, T ürk-İslam sentezcilerine, İlim Yaym a C em iyeti, A ydınlar O cağı g i bi İslam cı kesim e karşı, laikliği savunm ak am acındaydı. B undan dolayı M uam m er A ksoy'un İslam cı kesim ler tarafından yargı konusu yapıldığına kesinlikle em inim . Ve birçokları "163. m adde kaldırılsın" derken M uam m er A ksoy, "H a yır. 163. m adde kaldırılam az. Bu T ürkiye'nin laikliğine en büyük tuzaktır" d iy e rek sesini olabildiğince yükseltm iştir. H atta bana anlattı bir keresinde. İlhan Selçuk'u ikna etm eye çalışm ış, başaram ayınca üzüntüyle "Bu kuşak şeriatın ne d e m ek olduğunu bilm iyor. İslam ı, düşünce inanç özgürlüğü sanm a yanılgısı için deler" dem işti. Ö zetlersek, M uam m er A ksoy, İslam cı kesim in hedef alabileceği bir kişiydi. Zam anlam a Zam anlam a da çok iyi yapılm ış. A zerbaycan olaylarının doruğa çıktığı bir za m anda işlendi bu cinayet. İslam cı kesim , gelecek tepkiyi hesaba katarak bu za m anlam ayı yapm ıştır. İslam cı duyguların kabardığı an seçilmiştir. İslam m kendisi baştan sona terör m ekanizm asıdır. İslam ın bu m ekanizm ası içinde bağım sızlık da yaşam az. M uam m er Aksoy bağım sızlıkçı olduğu için İsla m m genel stratejisi yönünden onun seçilm esi isabetlidir. M üm aşat'tan C ihad'a İslam aşam alar belirlem iştir. Ö nce m üm aşat aşam ası vardır. Yani İslam ina nanlarına "biz güçleninceye kadar b an ş içinde birlikte yürüyeceksiniz" der. M uham m ed'in ilk zam anlarında bu yapılm ıştır. K öprüler atıldıktan sonra kıran kıra na bir savaş olmuştur. İslam bundan sonra cihad dönem ine, yani doğrudan vurm a, saldırm a, kırm a, öldürm e aşam asına geçer. Fakat bu aşam alar ülkelere ve şartlara göre değişir.
375 Youtube: Tanrı Mı Varmış
D ünyada m üm aşat aşam asını bırakan ülkeler vardır. Türkiye'de m üm aşat şim di ye dek bırakılm am ıştır. T ürkiye'nin kendine özgü bir yapısı vardır. Laiklik, İslam için çok önem li bir engeldir. Laik ortam içinde İslam cılar ancak m üm aşat yolu nu seçebilirlerdi. Sizinle konuşurken dem okrat olur, çağdaş olur am a yine de fır sat kollar, sırası gelince ortaya çıkar, yapacağını yapar. İslam cılar E konom ik Tabana O turdu Yalnızca Türkiye değil dünya insanları bir İslam sorunuyla karşı karşıyadır. 19. yüzyıla kadar İslam cılar bir cem aat niteliğinde değillerdi. Sonra bu cem a at ekonom ik tabana kavuşm uştur. H em de çok güçlü. Suudi A rabistan, İran, Libya - Bu ekonom ik taban nedir? - Turan D ursun: B unlar vakıflar. İslam ekonom ik kuruluşlara dayanır. Bu ekonom ik yapıya kim i devletler de güç verm iştir. M esela bir Suudi A rabistan, K addafi. İslam a Çağrı C em iyeti'nin m erkezi Libya'da. Bu cem iyetin yaptığı har cam alara baktığınız zam an şaşar kalırsınız. Burada, senin ülkende, Y ıldız Sarayı'nda birçok kongreleri İslam a Ç ağrı C em iyeti finanse etmiştir. D ünyanın dört bir yanından gelen uzm anların m asraflarını karşılıyor, bildiriler, broşürler bası yor. D üşünülem eyecek kadar çok geniş bir harcam ayı üstleniyor. O bırakıyor, R abıtat-ül A lem -ül İslam i alıyor. O nun da finansörü İran. B ir ayağı da Pakis tan'da. E konom ik durum u kötü olan Pakistan bu örgüte güç veriyor. R abitat-ül A lem -ül İslam ise, Suudi A rabistan'dan destekleniyor. Çok ilginçtir bunların bir kısm ı Şii, b ir kısm ı Sünnidir. A m a burada fark ortadan kalkıyor. G eçenlerde K e m al K açar Şiiler için "O nlar M üslüm an değillerdir" derken, Tayyar A ltıkulaç İs lam cıların tem silcisi olarak "Hayır, Şii ve Sünni hepsi birdir" dedi. Bu bilinçli olarak yapılıyor. A ksoy'u Ö ldürm e K ararını D ünya İslam C em aati Aldı İlim Yayma C em iyeti'ne gittiğiniz zam an orada çeşitli İslam i kesim lerin bir karışım ını görürsünüz. Liderleri orada hep var. A lt kesim de Süleym ancısı, N ur cusuna karşıdır. Ü st kesim de liderleri kol koladır. Birlikte kararlar alırlar, strate jile ri saptarlar. T ürkiye'de laiklik nedeniyle kendilerine özgü bir yapılanm a içine girm işlerdir. M üm aşatı kullanm ışlardır. V urm adan kırm adan yana olm am ışlar. "Laiklik dinsizlik değildir. İslam da düşünce özgürlüğü vardır. İslam akıl dinidir. K im senin hakkına dokunm az" biçim inde sergilem eye çalışılm ışlardır.
376 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İslam ın en çok korktuğu şey, M arksizm , kom ünizm değil, laikliktir. M uam m er A ksoy'un da tem silciliğini, savunusunu yaptığı laikliktir. - Türkiye'de m üm aşatı kullanıyorlar dediniz. Bir cihad durum u ortaya çıka cak m ı? - Turan D ursun: M uam m er A ksoy'un öldürülm esi İslam Cem aatinin dünya çapında aldığı kararın bir parçasıdır. B urada m üm aşatı kullananlar bunu örtbas etm eye çalışacaklardır.
"Türkiye Dar-ul H arb mi?" D ünya İslam Cem aati Türkiye'de cihad dönem ini başlatm ak istiyor. Bunların kendi aralarında yayınları, kullandıkları bir iletişim dili vardır. Bu dili sol aydın lar anlam az. M esela size deseler ki, "Türkiye'de M üslüm anlar harbi m idir, değii m idir?" veya "Türkiye Dar-ul H arb m idir?" diye sorsalar anlam azsınız. Süley m ancılar, T ürkiye'nin Dar-ul H arb olduğunu, İslam hâkim iyeti olm adığını, bu ne denle düzenle uyuşulabileceğini savunur. İnsanlar harbidir, tutuklanm ış durum dadır. A m a diğerleri cihadı savunur. Şu anda D iyanet Y aym lan'nı okuyan kaç tane aydınım ız vardır? Bir örnek v e reyim , alın A nglikan Kilisesine C evap adlı kitabı, orada "dünyada tek adaletli dü zen şeriat düzenidir" deniyor. Şeriat düzenini açık açık savunan bir resm î kuru luş. D evlet bütçesinden para alan bu kuruluş, kendisini bunu söyleyecek güçte görüyor. N iye? B ir D iyanet Vakfı var, hüküm etler kuracak, hüküm etler devirecek m addi güce sahip. Onun yanında Al B araka'sı var, Faisal Finans'ı var. B öyle bir durum a gelince cihad yapabilirim diyorlar. H atta hutbelerde, vaazlarda bunlar söyleniyor. C am ilere gitsin aydınlar her cum a günü. H acı Bayram C am isin d en yayılan konuşm alara bakın. B urada cihad naraları atılıyor. İslam cılar K ullanan D urum a Geçti M uam m er A ksoy'un öldürülm esinde genel terörün dışında bir özellik vardır. U luslararası ekonom ik güce erişm iş olan İslam cemaati artık kullanılır durum da değil, kullanan durum dadır. B ence M uam m er A ksoy'un öldürülm esini uluslararası İslam cem aati yapm ış tır, yaptırm ıştır.
İran R adyosu'nun Ö lüm L istesinde Âksoy Vardı - B ugüne kadar insanları h e d e f alan böyle tutumları olm uş mudur? - Turan D ursun: K uşkusuz. İran R adyosu, Salm an Rüşdi olayında A ziz N e sin, Yaşar K em al, M uam m er A ksoy ve benim adım ı vererek "Bunlar öldürülm elidir" dedi.
377 Youtube: Tanrı Mı Varmış
- İlhan A rsel var m ıydı? - Turan D ursun: İlhan A rsel için C em alettin K aplan fetva verdi. Bu M uham m ed'in izlediği yöntem e de uygun bir yöntem . - İslam cem aatinin uluslararası bağlantıları var mıdır? - Turan D ursun: B unlan dünya içindeki etkin güçlerden soyutlam ak m üm kün değildir. B unların kendilerine özgü bir yapıları vardır. 1931 yılında New York’ta D inler K ongresi'nde alm an kararda, dünyanın neresinde, hangi din güçlüyse ora da, o dini desteklem e kararı alındı. Fakat bazı gelişm eler sonunda İslam ın ayrı bir güç olarak ortaya çıktığı görüldü. Çünkü İslam ın bütün dinleri bir kenara iten özelliği var. K ur’an’ıyla İslam "Tanrı katında İslam dan başka din ve yönetim yok tur" diyor. K im i İslam gruplan da birtakım zam anlar koym uşlardı. M esela N ur cular 1990-92 yıllarını İslam ın dünyada egem enliği için eylem yapm a yılları ola rak ilan etm işlerdir. Fakat şim di çok örgütlü bir İslam cem aati olduğu için, alı nan üst düzey kararlar birbirlerinden haberli olarak alınır. - B aşıbozuk bir davranış olm az mı? - Turan D ursun: Hayır, kesinlik olam az. Yapamazlar. Yaptıkları zam an çok zor durum a düşerler. H edef seçilm em iş b ir kim seyi kim se öldürem ez. - Ya bu provokasyon "irticaya" karşı bir harekâta yol açar ve ordu kuvvetle rini kendi üstlerine çeker ve bunun altında kalırlarsa, bu da bir hesap değil mi? - Turan D ursun: Terör resm î devletin işine gelm ez. Bugün devletteki İslam cılar hüküm etten daha güçlüdür. H atm ehacegan'da Valiler, Jandarm a K om utanları - Ordu da var. - Turan D ursun: Z aten İslam cılar ondan çekiniyor. Fakat ordunun ne kadarı nı İslam cılar ele geçirm iştir. Bu bilinm iyor. "Türk Silahlı K uvvetleri de bizdedir" diyorlar. İlginç bir şey söyleyeyim : İslam aydınlan toplanıp, kongreler yapar, bir tane çağdaş gazeteci yok. İstanbul'da birtakım toplantılar yapılır, hiç kim senin haberi bile olm az. G idin H atm ehaceganlara perşem be günleri bir tarikat toplan tısıdır, zam an zam an vali yardım cısı, jandarm a kom utanı bulunm uştur. Zeyrekli M ehm et Efendi, şim di yaşam ıyor, halifeleri var. Yaşadığı zam an bir yanında Er bakan, öbür yanında Türkeş oturuyordu. O rada asker var, em niyetten kim seler var. B öyle b ir yapı içinde açık açık "geliyoruz" diyorlar. E vren'in İlahiyatçı Yaveri A k-D oğuş dergisini alın bakın, tüyler ürpertici m esajlar var. Şeyh Sait'in A ta türk'e karşı fetvasını yayım lam ışlardır. 378 Youtube: Tanrı Mı Varmış
A tatürk'ü sevim siz durum a getirm eyi de başarm ışlardır. Bunu en başta K enan E vren yapm ıştır. Evren'e gelen b ir m ektuba tanık oldum. Kendi sınıf arkadaşı al bay A rapça yazılm ış bir m ektubu bana çevirtti. İstanbul'dan yazılan m ektupta E vren'e İslam cem aatinin dışına çıkarsa başarılı olam ayacağı anlatılıyordu. H eli kopter kazasında ölen b ir yaveri vardı. İlahiyatçıydı ve birçok şeyi o yaptırıyor du. D in derslerini zorunlu kılan A nayasa'nın 24. m addesini onlar koydurdular. Yani İslam cem aati T ürkiye'yi ele geçirm ek için ne gerekiyorsa onu yapagelm işler, k urum lannı ona göre oluşturm uşlardı. Sıra korkutm alara gelmiştir. M uam m er A ksoy'un ölüm ü laik güçlere gözdağı verm e am acını taşıdığı gibi uluslara rası cihad hareketinin bir parçasıdır. K aab'm Planlı Ö ldürülüşü - İslam başlı başına bir terör örgütüdür dediniz. Bunun İslam ın köklerinde kaynağı vur mı? - Turan D ursun: İslam a evet dem ek, inanç özgürlüğüne değil, teröre evet d e mektir. İslam dünyasında toplu ateşle yakm alara tanık olunur. Ebubekir dönem inde ateş havuzları açılm ıştır. M uham m ed yakılm ası buyruğunu vermiştir. D ikkat çe ken kim seleri öldürerek diğerlerine gözdağı verm e yöntem i baştan beri vardır. M uham m ed'i şiirleriyle eleştiren genç şair Eşrefoğlu K aab ortadan kaldırıldı. B öylece hem K aab'm etkisi önlendi, hem de M uham m ed'i eleştirm enin cezası gösterilm iş oldu. B irisi kendi başına gidip K aab'ı öldürseydi M uham m ed onu ce zalandırırdı. H er şey kararla olur, bu gelenek süregelm iştir. K aab'ı öldürm e göre vini ona kolay yaklaşabilecek süt kardeşi M eslem e oğlu M uham m ed alıyor. M uham m ed tek tek kişilerin öldürülm esini em ir verdiği gibi, toplu kıyım lara da karar aldırabiliyordu. K ureyzeoğulları öylesine kırılm ıştır ki, sabahtan akşa m a k adar kafalar kesilm iştir. M uam m er A ksoy'un öldürülm esiyle İslam şeriatının ayak seslerini duyar gi biyim . A ydınlarım ız aynı aym azlıkta kalm am alı. 163. m adde kaldırılırsa, laik devlet laikliğe aykırılığı serbest bırakm ış olur. Buna M eclis'in gücü yetm ez. "Seçilm iş H edeflerin İlki" - Ç ok ilginç, seçilm iş h e d e f deyim ini kullandınız. - Turan D ursun: Bence bu olay başka seçilm iş hedeflerin ilkidir. Seçilm iş he d e f olduktan sonra bir İslam cı için yapılam ayacak şey olm aktan çıkar. Tevbe Suresi'ne bakacak olursanız, annenizi, babanızı, kardeşinizi bir tarafa, A llah'ı ve
379 Youtube: Tanrı Mı Varmış
peygam berleri b ir tarafa koyar. A ilenizden biri seçildikten sonra sizin göreviniz gidip onu öldürm ektir. H atta benim babam a söylediler, o da laf olsun diye, "Şe riat bunu em reder" dedi. Bu cinayetlerin arkası gelecektir. B unlara karşı olan resm î güçlere destek ol m ak gerekir.
İstanbul'un İkinci Fethi! - A m a bunların devleti ele geçirdiğini söylüyorsunuz. - Turan D ursun: D evletin laik kesim iyle ittifak yapılabilir. Bugün iktidarda olanlar, başbakan dahil şeriat gelsin istem ezler, çünkü işlerine gelm ez. Fakat kul lanılm aktan da geri kalm azlar. B unu dindar gözükerek yaparlar. Öte yandan İslam dan, kendilerini tasfiye edeceği için tedirginlik duyarlar. E ğer bir darbe olursa 12 M art ve 12 Eylül'den farklı olacağı konusunda Talat Bey'e katılıyorum . Belki 27 M ayıs çizgisine daha yakın bir darbe olacaktır. İs lam cılar ne kadar orduda çalışm a yapm ış olurlarsa olsunlar, ordudaki dinam izm i tam olarak ellerine geçirm iş olam azlar. İleride bu durum değişebilir. H er kesim e yatırım lar yapıyorlar. Benim önerim bunlara karşı kim savaşıyorsa onlarla güçbirliği yapm ak yönünde. Aydın kesim , İslam cılara karşı olanlar, İslam cı kesim in küçük büyük tüm top lantılarını izlem eli. O toplantılar izlendiği zam an yapılacak analizler, çözüm yol ları çok daha gerçekçi olacak. Türkiye Cum huriyeti'nin bir bakanının K ur'an Tercüm eleri K ongresi'nde, "Bu toplantı yeri olarak fetih şehri olduğu için İstanbul seçildi. Burada inşallah ikin ci bir fetih olacak, o zam an İslam hayatın bütün alanlarım kaplayacaktır" dediği ne ürpererek tanık oldum . O rada bir tek laik gazeteci yoktu. - Turgut Ö zal suikastı ile bir paralellik kurulabilir mi? - Turan D ursun: Ben M uam m er A ksoy olayını yepyeni bir bütünün parçası olarak görüyorum . İlk amaç göz korkutm adır. İkincisi de, bu bir provadır. 2000'e D oğru 4 Şubat 1990, yıl 4, sayı 6
380 Youtube: Tanrı Mı Varmış
İSLA M D A İŞK EN CE*
İslam da, suçlu görülenler için h er aşam ada "işkence" olduğu kesin. İşkence bulunm adığını savunanlar, İslam ı çağdaş insana sevimli gösterm e çabasında olanlardır. İşkencenin M uham m ed dönem indeki bir biçim inin adı "m esüle"dir. Bu da "el, kol kesm e"nin yanında özellikle "göz oym a (suçlunun diri diri gözlerinin oyulup çıkarılm ası)" biçim inde uygulanır. B uhârî ve M üslim 'in de e 's-S a h îh le rinde y er v erdikleri hadiste çok açık biçim de anlatılır ki, bu işkence biçim ini M uham m ed'in kendisi de yapm ıştır. U reyne kabilesinden suçlulara yapm ıştır bunu. A ncak bu işkence biçim inin yapılm am ası gerektiği de hadislerde var. İs lam ulem ası arasında bu işkence b içim inin y ürürlükten kaldırıldığı görüşünü savunanlar var. M âide Suresi'nin 33. ayetiyle yürürlükten kaldırıldığını (m ensuh olduğunu) ileri sürerler. Bu ayette şöyle denir: "Tanrı ve P eygam ber'iyle savaşanların ve yeryüzünde b o zg unculuğa u ğraşanların cezası öldürülm eleri ya d a asılm aları ya da çapraz olarak el ve ayaklarının kesilm esi ya da sürülm ele rid ir..." G örüldüğü gibi burada "göz oym a" yoktur. İşkencenin bu biçim inin M âide S uresi'nin 33. ayetiyle ortadan k ald ırıld ığım ileri sürenlerse "ulem a"nm tüm ü değil, b ir k esim id ir.1 İslam da işkencenin bulunduğu kesin. Çünkü sözü edilen ayette bile işkence var. "El ve ayakların çapraz olarak kesilmesi" işkencedir. N ûr Suresi'nin ayetlerinde suçlulara "80 değnek" (4. ayet), "100 değnek" (2. ayet) cezalan var. B ir insana "80 değnek, 100 değnek" vurmak, ona işkence etm ek değil de nedir? İslam fıkhında "ta'zir" cezası var. Kadı, karşısına suçlu ya da sanık olarak çıkan kim seye bu ceza yı verebilir. Bu ceza sözle yerine getirilebileceği gibi sopayla da, örneğin 20-30 değnek vurarak da yerine getirilebilir. Bu, İslam hukukunda açıkça belirtilir. A hzâb Suresi'nin "inanan erkek ve kadınlara, işlem edikleri bir şey yüzünden eza edenler kesin olarak iftira ve apaçık bir günah yüklenm işlerdir" anlam ındaki ayet, K ur'an'm işkenceyi yasakladığına kanıt olarak ileri sürülüyor. O ysa bu ayet teki "eza" eğer "işkence" dem ekse, o zam an suçsuzlara değilse de "suçlulara iş kence" edilebileceği anlatılm ış oluyor ayette. * Turan Dursun bu notu, D oğu Perinçek'in ricası üzerine Taner Akçam'm araştırmasına yardımcı olm ak için yazmıştır. 1 Ebubekir M uham m ed H em zani, el-İtibâr, H um us, 1966, s. 197.
381 Youtube: Tanrı Mı Varmış
K urtubî tefsirindeki yorum a göre: B ir önceki ayette, Tanrı'ya ve peygam beri ne "eza" her durum için yasaklanıyor. Bu ayetteyse inanan erkek ve kadınlara "eza", yalnızca '"haksızca durum " için yasaklanıyor. Çünkü birinci "eza", her du rum da "haksız" olur. İkinci "eza"ysa haklı da olabilir -b u yasaklanm ıyor-; hak sız da olabilir -y asak lan an b u -.2 D em ek oluyor ki, eğer "eza"ya "işkence" anla m ı verirsek, inanan erkek ve kadınların "inananlan"na bile, "haklı" gerekçeyle "işkence" edilebilir ayete göre. "İnanm ayanlar"aysa "eza" serbesttir. Ç ünkü her durum da haklı gerekçesi vardır. H içbir gerekçe olm asa bile, "im ansızlık” gerek çesi vardır. ”D ayak"tan başlayarak türlüsü vardır "işkence"nin İslam da. İslam ın Tanrısı, Yahudilikteki Tanrı gibi "gerektiği"nde "işkence" eder. Bu d ünyada da, "öbür dünya"da da. Bu dünyadaki, "göksel felaketler" olm adığı za m an insanlar aracılığıyla yaptırdığını bildirir. "Ö bür dünya"daysa "melek"ler, "zebani"ler aracılığıyla. "C ehennem "de... M uham m ed'in yaşam ındaki tek tek olaylar, "tepki" biçim inde olanları bile ör nek olarak alınır ve "genel yasa" olarak uygulanır. M uham m ed'in uygulam aların daysa "işkence", son derece bol.
2 Kurtubî, 14/238.
382 Youtube: Tanrı Mı Varmış
TU R A N D U R SU N ’U N Ç A L IŞM A N O TLA RI*
K adın ve Araplar Kitabu Nikâh birçok salih kişiler bir iki kişiyle yetinm eyerek çok evlilik yapar lardı. A ynca özellikle soğfılerin (İslam gizemcileri) kadınlara çok düşkünlüğü var dı. Çok az yiyip içtikleri halde, evlilikleri ve cinsel birleşimleri çok fazla olurdu. C üneyt Bağdadi (çok ünlü gizem ci) "Yemeye içm eye ne denli ihtiyacım var sa, cinsel birleşim e de o denli ihtiyaç duyarım ." (s.27) M uham m ed bir kadın gördüğü zam an hem en eve gelir. Zeynep'le cinsel bir leşim de bulunurdu, (s.27) Şeytan, insanın kan dam arlarından bile yol bulup kalbine gelebilir. Ve araç olarak da kadını kullanır, (s.27) Peygam ber'in arkadaşı İbn Ömer, en zahitlerindendi. (D ünyadan el etek çek m iş) öyleyken iftarını cinsel birleşim le yapardı (yem eden içm eden önce). Ve çoğu kez akşam nam azını kılm adan önce cinsel birleşim de bulunurdu. (s.27) A llah'a kendini verebilm ek için. R am azan ayında gecenin sonlarına doğru, her gece üç cariyesiyle yatardı. B urada G azali "Şehvetin A rap toplum unun m iza cında çok baskın olduğunu söylüyor, (s.28) O nedenle de A raplar'da diğer toplum lardan daha çok evlilik görüldüğünü anlatıyor. Ve yine o nedenle cariye ile birleşm enin m übah olduğunu belirtiyor. B ir genç İbn A bbas'a gelir. C insel istekle dolu olduğunu söyler. E liyle kendi kendini doyurm anın günah olup olm adığını sorar. İbn A bbas'ta bunu yapm am a sını hiç değilse bir cariye bulup onunla nikâhlanm asını söyler. (Not: Kendi cariyesi olursa nikâha gerek yok.) Peygam ber'in dam adı A li'nin Fatm a öldükten hem en arkasından daha yedi gün geçm eden evlendiği yazılır. A li'nin oğlu H aşan 200 kadından fazla evlilik kurm uştu. Çoğu kez dört kadın birden boşayıp tekrar dört kadın almıştı. P eygam ber Hasan'ı huyca da yapıca da kendisine çok benzetiyor, (s.28) Ü nlü M uhire İbni-şube 80 tane kadın alm ıştı. B ir hadiste bir haç sırasında Peygam ber "Hadi ihram dan çıkın ve kadınlarınızla cinsel birleşim de bulunun buyruğunu verm iştir. * Bu metinler, Turan Dursun'un 2000'e D oğru dergisinde çıkan çeşitli yazılarının ön çalışmalarıdır. O kuyucunun ilgisini çekeceğini düşünerek yayım lıyoruz. (Kaynak Yayınları’nın notu.)
383 Youtube: Tanrı Mı Varmış
P eygam ber'in arkadaşlarından C abir anlatıyor: "Biz M ina'ya giderken Z eker lerim izden m eniler dam lıyordu." K aynak: B uhârî, H aç/81, U m re/6, S irket/27, M üslüm /H aç/141, hadis n o /l 216. N eşeyi M enasik/77, İbni M eca M enasik/77, hadis no/2980, A hm et İbni Hanbel M üsnet cilt 3, sayfa 317-366. Â işe kendini tutam adı: - "G örüyorum ki senin A llah'ın yalnızca senin şeyinin keyfini yerine getirm ek için koşuyor." (Kaynak: Buhârî, Tefsir/7; Tecrîd, hadis no: 1721; M üslim , Rıdâ/49-50, hadis no: 1464; İbn M ace, N ikah/57, hadis: 200; Ahm ed İbn H anbel, 6/134, 158, 261.) P eygam ber'e dilediği kadım alm a yetkisi verilm işti. K im i kadınlarda "kendi lerini Peygam ber'e arm ağan" ediyordu. Bu kadınlardan konuşulurken Âişe: "D ünyada ne kadınlar varmış. Hiç kadın da Peygam ber'e kendini arm ağan eder m iym iş?" diye konuştu. N e var ki hem en ayet gelm işti. "Kendini Peygam ber'e arm ağan eden kadınların özel durum larından söz edilm iş ve Peygam ber'e bu k a dınları 'm ehirsiz alma' yetkisi verilm işti." Â hzab S uresinin 50. ayeti. - M ehirlerini verdiğin eşlerini A llah'ın sana ganim et olarak nasip ettiği cariyeleri seninle birlikte göç eden am canın kızlarını, halalarının kızlarını, dayının kızlarını, teyzelerinin kızlarını Peygam berde nikâhlaıım ayı istediği takdirde di ğer inananlardan ayrı olarak sırf sana ait olm ak üzere kendisinin m ehrini Pey gam ber'e bağışlayan inanan kadını helal kıldık. B ir güçlüğe uğram am an için ina nanların eşleri ve cariyeleri hakkında onların da üzerine neyi farz kılınış olduğu m uzu bildirdik. Allah bağışlayandır. M erham et edendir. Peygam ber dilediği kadınla değil de, günü-nöbeti kadınla birlikte oluyor, bin leşiyordu. Bunu istem eyerek yapıyordu. (K aynak: A hm ed İbn H anbel, el M üsned, c.6, s. 108.) A m a kim i karısına ayrıcalık yapm a gereğini de duyuyordu. Kimi karılarına da ötekilerden daha çok değer veriyordu. "G özde karıları" vardı. "Sırası gelen karıyla değil de, istediği karıyla birleşm ek, Peygam ber'in işine geldiği gibi Âişe'nin de işine gelirdi. N eden ki, Â işe, Peygam ber'in "gözdelerinin" başında g e liyordu. G erek kişiliği, gerekse E bubekir'in kızı olm ası nedeniyle. A m a Peygam ber ya başka gözdesiyle birleşirse. Â işe'yi olsa olsa bu düşündürürdü. P eygam ber "sıraya uym a zorunluluğunun kaldırılıp kendisine tam yetki veril m esini istiyordu. Canı ne zam an hangi karısıyla birleşm ek istiyorsa, bunu yapa bilsin. Peygam ber bunu ancak bir ayetle gerçekleştirebilirdi. Âhzab Suresi nin 51. ayeti im dadına yetişti. Ey M uham m ed, bunlardan kim i dilersen geri bırakır, dilediğini alabilirsin. Boşadığını tekrar alm anda da sana bir vebal yoktur. Bu onların gözlerinin aydın
384 Youtube: Tanrı Mı Varmış
olm asından tasalanm am alarını hepsine verdiğin şeylere razı olm anı daha iyi te m in eder. A llah gönüllerinde olanı bilir. A llah bilendir, azap etm ede de acele et mez. B uhârî’nin ve M üslim 'in de yer verdiği hadise göre, aslında, bu ayete şu anla m ı verm ek gerekir: "Ey M uham m edi K arılarından dilediğinin sırasını geciktirebilir, dilediğinin sırasını öne alabilirsin. (Yani cinsel birleşim de dilediğin karm a öncelik verebilir sin !)..." M uham m ed'e, söz konusu yetki verilince, A işe, ne yapıp etm iş, herkesten çok sıra ve ayrıcalık alm ayı başarm ıştı. P eygam ber’e, arm ağanlar bile, "Âişe'rıin gününde" gelir olm uştu. Ve de giderek gelişen kızılca kıyam et kopm uştu karılar arasında. A d a le t İ s te r iz
Peygam ber kanları ikiye ayrılm ıştı. Bir grupta Âişe, H afsa, Safiye, Şevde, d i ğer grubun başını da Ü m m ü Selem e ve diğer karıları bulunuyordu. M üslüm anlar Peygam ber'in  işe'ye olan sevgilerini bildikleri için, bir arm ağan verecekleri za m an  işe'nin nöbetine rastlatırlardı. Bu olay dedikodulara yol açm ıştı. Ö zellikle Üm m ü Selem e'nin grubunda. Ü m m ü Selem e'den bu durum u Peygam ber'e açm asını istediler. K endilerine hak sızlık yapıldığını, Peygam ber'in kim ne arm ağan edecekse karılarını ayırt etm e den sunm alarını istediler. Ü m m ü Selem e de durum u Peygam ber'e iletti. Fakat Peygam ber hiç karşılık verm edi. Ü m m ü Selem e Peygam ber'in tutum unu kadınlara anlattı. K adınlar Ü m m ü Se lem e'den cevap verinceye kadar konuşm asını söylediler. Bana Vahiy  işe'nin G ününde G elir Ümm ü Selem e iletti. Bu kez Peygam ber: "Âişe'yi konu yaparak beni üzm e yin. Ç ünkü bana vahiy yalnızca onun günündeyken gelir" dedi. Bu kez Ü m m ü Selem e, "Seni üzdüğüm için A llah'tan günahım ı bağışlam ası nı dilerim " dedi. Ç aresiz kalan kadınlar bu defa da Peygam ber'in kızı Fatım a'ya başvurdular. - Senin k an ların A llah'ı öne sürerek, Ebu B ekir'in kızı konusunda senden ada let istiyorlar. - K ızım beni seviyor m usun? - Evet.
385 Youtube: Tanrı Mı Varmış
- Ö yleyse benim sevdiğim i de sev. B unun üzerine Fatm a durum u kadınlara aktardı. Ve vazgeçm elerini söyledi. Peygam ber'in karıları vazgeçm ediler. A m a ortaklar Cahş kızı Zeynep'i araya koydular. Z eynep Peygam ber'e A işe hakkında çok ağır konuşarak "K arıların Ebu K uafe'nin (küçüm sendiği zam an söylenen hitap) kızı konusunda senden adalet istiyorlar" dedi. Ve sesini alabildiğine yükseltti. Bu sırada Peygam ber'in yanında A işe vardı ve gülüm ser durum daydı. Peygam ber ses çıkarm adı. Â işe'nin karşılık verm esini bekledi. A işe Zeynep'e gereken cevabı verip susturdu. Ve Peygam ber A işe'yi över nitelikte "Ya gördün m ü işte. B u Ebu B ekir'in kızıdır." (Kaynak: B uhârî, Hibe/8, Tecrîd, 1130.) Altı Yaşında Evlendi! E vet Ebubekir'in kızıydı Aişe. O nun için de Peygam ber'in ilgisini çekiyordu. Ve hem en evlilik! O ysa A işe daha 6 yaşındaydı. K endisiyse 49. A radaki fark 43. A işe Peygam ber'in evine, oyuncaklarının da bulunduğu salıncağından alınarak götürülm üştü. "B en altı yaşında bir kız iken Peygam ber beni akd ü nikah e y lem işti... Bir gün ben arkadaşlarım la beraber salıncakta oynarken, annem Ümmü Rum an bana doğru geldi ve beni çağırdı. Ben de yanına geldim . N e yapacağım ı bilm iyordum . A nnem elim i tuttu, götürüp evin kapısının önünde beni durdurdu. Yorgunluktan kaba kaba soluyordum . Sonunda soluğum biraz yatıştı. Annem biraz su aldı, yüzüm ü başım ı sıvazladı. Sonra beni eve koydu. Evde M edineli birtakım kadın lar bulunuyordu. Beni hayır ve bereket üzerine geldin diyerek alkışladılar. A n nem beni bu kadınlara teslim etti. İbnü Sa'd, Tabakat adlı yapıtında, yaşlı olan Sevde'den bir ara M uham m ed'in ayrılm ak istediğinin ileri sürüldüğünü, am a bunun doğru olm adığını söyler. Şev de bir tarihten sonra sırasını genç A işe’ye devrederek bir özveri gösterecektir. B öylece A işe de, iki kişilik sıra elde edecektir. M uham m ed'in birden fazla kadınla evlenm esi M edine dönem ine ve yaşlılık günlerine rastlar. H atice'den sonra H icret'e kadar, yalnız Zem 'a kızı Şevde ile ev li kalm ıştır. Peygam ber H atice ile evlendiği sırada kendisi yirm ibeş yaşında, o ise kırk yaşında iki kocadan dul kalm ış bir kadındır. Onbeş yıl birlikte yaşadılar. H a tice, H icret'ten üç yıl önce altm ışbeş yaşında öldü. Peygam ber'in hayatını evli likler açısından birçok dönem de görm ek gerekir. 25 yaşına kadar bekâr; 25-50 yaş arasında tek evlilik hayatı; 50-60 yaş arasında çok evlilik hayatı; 60 yaşından sonra hiç evlenm edi.
386 Youtube: Tanrı Mı Varmış
D iğer yapıtlarda ileri sürüldüğüne göre M uham m ed aynı anda dokuz kadınla evli olm uş. Taberî gibi bazı tarihçiler onbeş kadınla evli olduğunu söylerler. Bu doğrulanm ış değildir. R ivayetlerden şu bilgiler çıkarılabiliyor: Z ifaf olduğu 11, olm adığı iki karısı olmuştur. B unlara iki cariyeyi de eklersek on beş eder. Prof. U lvan'a göre "doğrusunu A llah bilir". Taberî ve başkaları A işe'den rivayet ederler: Peygam ber evde ne yapardı d i ye sorulm uş. "Sizin yaptığınız gibi" dem iş. "Şunu indirir, bunu kaldırır; aileleri nin işlerini görür, etlerini doğrar, evi süpürür, uşağa yardım eder." Şöyle bir sözü vardır kanlarını döven erkek için: "H em k a n la n n ı köle döver gibi döverler, hem de utanm adan onlara sarılır yatarlar." (K aynak: İbnü Sa’d, c.8, s. 148.) A rdaşlanndan Enes anlatır: "Peygam ber dokuz ya da onbir karısı varken, günün belirli saatlerinde bütün karılarını dolaşır, hepsi ile cinsel ilişkide bulunur du." E nes'e sordular: "Peki buna nasıl güç yetirebiliyordu?" E nes şöyle dedi: "Biz aram ızda Peygam ber'in cinsel yönden otuz erkek gücünde olduğunu konuşurduk." (K aynak: Buhârî, Tecridi 192.) Y olcular çıkm ak istediğinde aralarında kura çeker hangisi çıkm ışsa, onunla giderdi. Hac için ise hepsini yanında götürürdü. (Kaynak: İbnü Sa'd, Tabakat)
P eygam ber'in K arıları ve C ariyeleri Peygam ber'in arkadaşlarından E nes anlatıyor. "Peygam ber dokuz ya da onbir karısı varken günün belirli saatlerinde bütün kadınlarını dolaşır. H epsi ile cinsel birleşim de bulunurdu. Enes'e soruldu. Peki P eygam ber buna nasıl güç yetirebili yordu? Enes cevap verdi. "Biz aram ızda Peygam ber'in cinsel yönden otuz erkek gü cünde olduğunu konuşurduk." (Kaynak: Buhârî, Tecrid No: 192) Peygam ber Âişe ile evlendikleri zam an kendisi 49, Â işe altı yaşında idi. Âişe dokuz yaşında iken cinsel birleşim de bulundular. 623 M uham m ed ve M arya (M ısır m ukavkıs piskopos) tarafından dört cariye ar m ağan edilir. M arya bunlardan biri. M uham m ed'in M arya'ya düşkünlüğü var. P eygam ber bir gün karılarından Ö m er'in kızı H afsa ile cinsel birleşim de bulun m ak üzere H afsa'nın odasına girer birleşm eye tam hazır durum dadır. Fakat Hafsa'nın odasında onun yerine M arya'yı bulur. H afsa da babasının evine gitm iştir. M uham m ed M arya'yı alıp H afsa'nın yatağında birleşir. Tam o sırada H afsa içeri girer. M uham m ed daha işini bitirm em iştir. H afsa'ya biraz beklem esini söyler. İşi
387 Youtube: Tanrı Mı Varmış
ni bitirdikten sonra H afsa'ya döner. Boynu bükük H afsa "Bu ne biçim şey bir k ö le kadını, hele benim günüm de ve benim yatağım da yapıyorsun" dedi. Pe gamber kendisine bir m üjdesi olduğunu kendisinden sonra Ebu B ekir'in ve bab tsınm (Ö m er'in) halife olacağım söylerse de konu bu olm adığı için H afsa tepkisini sür dürür. M uham m ed bu kez ant içer "vallahi billahi bir daha onunla yatm ayacağım am a ne olur kim seye söylem e" der H afsa da gider. Ne var ki sonra M uham m ed dayanam az M arya'yla yeniden ilişki kurm a isteğini duyar A llah im dadına ayet gönderir. Ayet şöyle başlar: "Ey peygam ber karılarını m em nun edeceksin diye niçin kendini helal olan şeyden m ahsun bırakıyorsun. A llah çok bağışlayan ve acıyandır." (Tahrim S ure si, ayet 1.) Bu ayetin geliş nedeni olarak bir de bal şerbeti öyküsü ileri sürülse de benim senen iniş nedeni yukarıdaki öykü. Kaynak: Tefsirler, örneğin Taberî tefsiri 28/100 öt; F. Razi 29/41 Öt Sabuni Safvetu't-tefasir 3/406 öt. Sabuni'de bal şerbeti öyküsünü ayete iniş nedeni olarak gösterildiğini ancak bunun iniş nedeni olam ayacağı asıl iniş nedeninin M arya olayı olduğu yazılır. 3/406 M uham m ed-Z eynep M uham m ed bir gün Zeyd'i aram ak üzere onun evine gider fakat Z eyd'i bula m az. Evde Z eyd'in güzel karısı Cahş kızı Z eynep vardır. Ç am aşır yıkam aktadır. Y orgunluktan terlem ekte yüzü pem beleşm iştir ve yarı çıplak olduğu için güzelli ği daha da çarpıcı bir durum a gelm işti. Peygam ber bu durum u görünce coşkuya kapılır. D ualarda hocaları cem aati am in dedirttikleri dualardan olan "Ya m ukallibel kulum " diye bir ses çıkarır. "Ey kalpleri evirip çeviren tanrım gönlüm ü çe viri verdin" der ve dönüp gider. Z eyd eve gelince Z eynep durum u anlatır. Zeyd, Zeynep'in evden gideceğini düşünerek kaygıya kapılır ve Peygam ber'e koşar: - Zeynep'i sevdinse ben boşayım . B oşayınca sen al. - O da ne dem ek karını boşam a A llah'tan kork. Bu konuşm a geçer am a M uham m ed içinden keşke boşasa da alsam der. M u ham m ed bu isteğini A saf Suresi'nin 37. ayetinde ortaya çıkarır. Kaynak: Bu ayetle ilgili tefsirler ve T aberî tefsiri. P eygam ber'in k an ları iki gruba aynlm ıştı. B ir grupta  işe, Hafsa, Safiye, Şevde vardı. D iğer grubun başında da Ü m m ü Selem e ve diğer karıları bulunu yordu. M üslüm anlar Peygam ber'in  işe'ye olan sevgilerini bildikleri için bir ar m ağan verecekleri zam an A işe'nin nöbetine rastlatırlardı. Bu olay Peygam ber'in
388 Youtube: Tanrı Mı Varmış
karıları arasında dedikodulara yol açm ıştı. Ö zellikle Ü m m ü Selem e'nin grubu nun kadınları Ü m m ü Selem e'nin Peygam ber'e bu durum u anlatm asını, haksızlık olduğunu söylem esini, peygam berin kim ne arm ağan edecekse kadınları ayırt et m eden sunm alarını istem esini söylem işlerdi. Peygam ber'e Ü m m ü Selem e nöbe tinde anlattı fakat Peygam ber hiçbir karşılık verm edi. K adınlar sordular. Üm m ü Selem e de durum u anlattı. K adınlar P eygam ber cevap verinceye kadar konuşm a sını söylediler. Ü m m ü Selem e bir kez daha Peygam ber'e durum u iletti. Peygam ber yine kar şılık verm edi. K adınlar yine iletm esini söylediler. Bu kez Peygam ber "Âişe'yi konu yaparak beni üzm eyin. Ç ünkü bana vahiy yalnızca onun günündeyken g e lir" dedi. Bu kez Ü m m ü Selem e "Seni üzdüğüm için A llah'tan günahım ı bağışlam asını dilerim " dedi. K adınlar Peygam ber'in kızı Fatm a'ya başvurdular. - Senin karıların T ann'yı öne sürerek, Ebu B ekir'in kızı konusunda senden adalet istiyorlar. - K ızım beni seviyor m usun? - Evet. - Ö yleyse, benim sevdiğim i de sev. B unun üzerine Fatm a durum u kadınlara aktardı. Ve vazgeçm elerini söyledi. Fakat vazgeçm ediler. C ahş kızı Zeynep'i araya koydular. Zeynep Peygam ber'e  işe hakkında çok ağır konuşarak "K anların Ebu K uafe'nin kızı  işe konusun da senden adalet istiyorlar" dedi ve sesini alabildiğine yükseltti. Bu sırada Âişe vardı ve gülüm ser durum daydı. P eygam ber ses çıkarm adı.  işe'nin karşılık ver m esini bekledi.  işe Z eynep’e gereken karşılığı verip susturdu. Ve Peygam ber  işe'yi över nitelikte "Y a... gördünm ü işte. Bu Ebu B ekir'in kızıdır." Kaynak: Buhârî, H ibe/8, Tecrîd/1130. A hzâb 50. ayet: M ehirlerini verdiğin eşlerini, A llah'ın sana ganim et olarak nasip ettiği cariyeleri, seninle birlikte göç eden am canın kızlarını, halalarının kız larını, dayının kızlarını, teyzelerinin kızlarını Peygam berle nikâhlanm ayı istedi ği takdirde, diğer inananlardan ayrı olarak sırf sana ait olm ak üzere, kendisinin m ehrini P eygam ber'e bağışlayan inanan kadını helal kıldık. B ir güçlüğe uğram a m an için inananların eşleri ve cariyeleri hakkında onlarında üzerine neyi farz kıl m ış olduğum uzu bildirdik. A llah bağışlayandır. M erham et edendir.  işe b ir buna tepki göstererek bir kadın Peygam ber'e kendini arm ağan eder m i im iş ne kadınlar varm ış dünyada diye konuşur. Bir de Peygam ber'in kadınla rın nöbetlerinde dilediklerinin yanında daha fazla kalm am ası söz konusudur. Tam bu sırada bir ayet gelir A hzâb Suresi’nin 51. ayeti. Ey M uham m edi Bunlardan kimi dilersen geri bırakır, dilediğini alabilirsin. Bo şandığını tekrar alm anda da sana bir vebal yoktur. Bu onların gözlerinin aydın ol
Youtube: Tanrı Mı Varmış
389
m asından tasalanm amalarını hepsine verdiğin şeylere razı olmanı daha iyi temin eder. A llah gönüllerinde olanı bilir. A llah bilendir, azap etmede de acele etmez. Ayeti görünce Âişe şöyle konuşur. "G örüyorum ki senin A llah'ın yalnızca se nin şeyinin keyfini yerine getirm ek için koşuyor." Kaynak: Buhârî, Tefsir/7, Tecrîd, H adis No: 1721, M üslim , R ıda/49, 50 H a dis No: 1464, İbni M ace, N ikâh/57 H adis No: 200, A hm et İbn-i Hanbel 6/134, 158, 261. Benû M ustalık K abilesi'ne M üslüm anlar baskın yaparlar, kim ilerini öldürür ler, kadın ve çocukları da tutsak olarak alırlar bu kadınların yakınlan kurtarm ak için kurtulm alık verm e başvurusunda bulunurlar tam o sırada ağızlannın suyu akan A raplar koşup gelirler Peygam ber'e kadınlarla yatm ak istediklerini söyler ler ve Peygam ber izin verir. C üveyriye (C ariyecik) çok güzel bir kız 13 yaşında, Peygam ber bunu alır yi ne vahiy ile. Cüveyriye çok akıllı bir kızdır. Peygam berde konuşurken bir P ey gam ber karısının, akrabalarının tutsak olm asının hiç de akıllıca olm adığını söy ler ve 700 kişilik kabilesini azad ettirir. K aynak: B uhârî, İtkr/13. Safîye H ayber Savaşı'ndan elde edilen tutsaklar arasında idi. Ö nce D ihyetu'l Kelbi onu aldı fakat Peygam ber'e gidip Safıye'nin çok güzel olduğunu ancak Peygam ber'e layık olabileceğini söylediler. Sonuçta Peygam ber onu da alıp karılarının arasına kattı. K aynak: B uhârî, El M agazi/38, H ucûrat 11, Talak 1. ayet. Felak Suresi'nin 3. ayetinde: Peygam ber'in en önem li arkadaşı İbn A bbas şu anlam ı veriyor. "Ey M uham m ed kalkm ış durum da olan s ... şerrinden de Felak'ın rabbına sığınırım de." K aynak: G azali'den İhyau U lum iddin, s.27.
 işe kendini tutam adı: -"G örüyorum ki senin A llah'ın, yalnızca senin şeyinin keyfini yerine getirm ek için koşuyor." (Kaynak: Buhârî, Tefsir/7; Tecrîd, hadis no: 1721; M üslim , R ıdâ'/49-50, hadis no: 1464; İbn M ace, N ikâh/57, hadis no: 200; A hm ed İbn H anbel, 6/134, 158, 261.) N eden böyle diyordu Âişe?
390 Youtube: Tanrı Mı Varmış
N edenin biri şu: Peygam ber'e dilediği kadını alm a yetkisi verilm işti. Kimi kadınlar da "ken dilerini Peygam ber'e arm ağan" ediyordu. Bu kadınlardan konuşulurken Âişe: "D ünyada ne kadınlar varmış. Hiç kadın da Peygam ber'e kendini arm ağan eder m iym iş?" diye konuşm uştu. N e var ki âyet gelm iş (A hzâb Suresi’nin 50. ayeti), "kendini Peygam ber'e arm ağan eden kadınlar" ın özel durum larından söz edilm iş ve Peygam ber'e, bu kadınlan, "m ehirsiz alm a" yetkisi verilm işti. (50. Ayet bura ya girecek.) B ir de şu var: Peygam ber dilediği kadınla değil de, günü-nöbeti gelen kadınla birlikte olu yor, birleşiyordu. Z orunlu olarak yapıyordu bunu. (Kaynak: A hm ed İbn H anbel, el M üsned, c.6, s. 108.) A m a kim i kadına ayrıcalık yapm a gereğini de duyuyor du. Kim i kadınlara ötekilerden daha çok değer veriyordu. "Gözde karılar"ı var dı. "Sırası gelen k an "y la değil de, istediği karıyla birleşm ek, Peygam ber'in işine geldiği gibi A işe'nin de işine gelirdi. N eden ki, Âişe, Peygam ber'in "gözde"lerinin başında geliyordu. G erek kişiliği, gerekse Ebubekir'in kızı olm ası nedeniyle. A m a Peygam ber y a başka gözdesiyle birleşirse. Âişe'yi olsa olsa bu düşündüre bilirdi. P eygam ber "sıraya uym a" zorunluğunun kaldırılıp kendisine tam yetki veril m esini istiyordu. İstiyordu ki, ne zam an, hangi k arn ıy la cam birleşm ek istiyorsa, bunu yapabilsin. İşte bu isteği doğrultusunda, Âhzab Suresi'nin 51. ayeti im dadı na kavuştu. Âişe: "G örüyorum ki senin A llah'ın senin..." sözünü söylerken bir de bu olayı düşünüyordu. 51. ayetin anlam ı: (B uraya 51. ayetin anlam ı girecek.) B uhâri'nin ve M üslim 'in de y er verdiği hadise göre, aslında, bu ayete şu anla m ı verm ek gerekir: "Ey M uham m edi K anlarından dilediğinin sırasını geciktirebilir, dilediğinin sırasını öne alabilirsin. (Yani cinsel birleşim de dilediğin karına öncelik verebilir sin !)..." M ulıam m ed'e söz konusu yetki verilince, Âişe, ne yapıp etm iş, herkesten da ha çok sıra ve ayrıcalık alm ayı başarm ıştı. Peygam ber'e, arm ağanlar bile, "Âişe'nin gününde" gelir olm uştu. Ve de giderek gelişen kızılca kıyam et kopm uştu karılar arasında: -"A dalet isteriz!" B uhâri'nin de içinde bulunduğu hadisçilerin yer verdikleri bir hadis: " ..." (B uraya P eygam ber’in kanlarını anlatan hadis konlacak.)
391 Youtube: Tanrı Mı Varmış
"Altı Yaşında Evlendi" Evet E bubekir'in kızıydı Âişe. O nun için de Peygam ber'in ilgisini çekiyordu. Ve hem en evlilik! O ysa  işe daha 6 yaşındaydı. K endisiyse 49. A radaki fark: 43. " işe, Peygam ber'in evine, oyuncaklarının da bulunduğu salıncağından alınarak götürülm üştü" (....) "Z ifa fla rıy sa , -aktarıldığına göre- evlenm elerinden üç yıl sonra gerçekleşm işti, Âişe dokuz yaşındayken. K arıları Peygam ber'in arkadaşlanndan Enes anlatıyor. "Peygam ber 9 ya da 11 karısı varken bir günün belirli saatlerinde bütün kadınlarını dolaşır. H epsi ile cinsel bir leşim de bulunurdu." Enes'e soruldu. Peki Peygam ber buna nasıl gücünü yetirebiliyordu? Enes cevap verdi. "Biz aram ızda Peygam ber'in cinsel yönden 30 erkek gücünde olduğunu ko nuşurduk." (Kaynak: Buhârî, Tecrîd, hadis no: 192.)  işe'nin yaşı: M uham m ed  işe ile Peygam ber 49  işe 6 yaşında evleniyor 9 yaşında cinsel birleşim de bulunuyor.623 M uham m ed ve M arya (M ısır m ukavkıs: Piskopos) tarafından dört cariye ar m ağan edilir. M arya bunlardan biri. M uham m ed'in M arya'ya düşkünlüğü var. M uham m ed b ir gün karılarından Ö m er'in kızı H afsa ile cinsel birleşim de bulun m ak üzere H afsa'nın odasına girer. B irleşm eye tam hazır durum dadır, fakat Hafza'nın odasında onun yerine M arya'yı bulur. H afsa da babasının evine gitm iştir. M uham m ed M arya'yı alıp H afza’nın yatağına alarak birleşir. Tam o sırada H af sa içeri girer. M uham m ed daha işini b itirm em iştir H afsa'ya biraz beklem esini söyler. İşini bitirdikten sonra H afsa’y a döner, boynu bükük H afsa "Bu ne biçim şey bir köle kadını hele benim günüm de ve benim yatağım da yapıyorsun.” P ey gam ber kendisine b ir m üjdesi olduğunu kendisinden sonra E bubekir'in ve baba sının (Ö m er'in) halife olacağını söylerse de konu bu olm adığı için H afsa tepki sini sürdürür. M uham m ed bu kez ant içer "vallahi billahi bir daha onunla yatm ayacağım am a ne olur kim seye söylem e der." H afsa'da gider  işe'ye söyler. N e var ki son ra M uham m ed dayanam az M arya'yla yeniden ilişki kurm a isteğini duyar. Allah im dadına ayet gönderir. Ayet şöyle başlar: "Ey Peygam ber kanlarını m em nun edeceksin diye niçin kendini helal olan şeyden kendini m ahrum bırakıyorsun. A llah çok bağışlayan ve acıyandır." (Tahrim Suresi, ayet 1.) Bu ayetin geliş nedeni olarak b ir de bal şerbeti öyküsü ileri sürülse de benim senen iniş nedeni yukarıdaki öykü.
3 92 Youtube: Tanrı Mı Varmış
K aynak: Tefsirler, örneğin Taberî tefsiri, 28/100 öt; F. Razi 29/41 öt.; Sâbûni S afvetu’t Tefasir, 3/406 öt; Sâbûni de Bal şerbeti öyküsünü ayete iniş nedeni ola rak gösterildiğini ancak bunun iniş nedeni olam ayacağı asıl iniş nedeni M arya olayı olduğu yazılı 3/406. M uham m ed-Z eynep M uham m ed bir gün Zeyd'i aram ak üzere onun evine gider. Fakat Zeyd'i bu lam az. E vde Z eyd'in güzel karısı C ahş kızı Z eynep vardır. Ç am aşır yıkam akta dır. Y orgunluktan, terlem ekten yüzü pem beleşm iştir. Ve yarı çıplak da olduğu için güzelliği daha da çarpıcı bir durum a gelm işti. Peygam ber bu durum u görün ce coşkuya kapılır. D ualarda hocaları cem aati am in dedirttikleri dualardan olan Ya m ukallibel kulum diye bir ses çıkarır. Ey kalpleri evirip çeviren Tanrım . G önlüm ü çeviri verdin der. Ve dönüp gider. Z eyd eve gelince Z eynep durum u an latır Z eyd Z eynep'in evden gideceğini düşünerek kaygıya kapılır ve Peygam ber'e koşar. - Zeynep'i sevdinse ben boşayınca sen al. - O da ne dem ek karını boşam a A llah'tan kork. Bu konuşm a geçer am a M uham m ed içinden keşke boşasa da alsam der. M u ham m ed bu isteğini Tanrı A saf Suresi'nin 37. ayetinde ortaya çıkarır. K aynak: Bu ayetle ilgili tefsirler ve T aberî tefsiri. "Ya m ukallibel kulum !" (Ey kalpleri evirip çeviren A llahım , gönlüm ü çeviri verdi!) H azreti M uham m ed A raplar'da, cahiliyye devrinde yaygın b ir uygulam a vardı; oğlan çocuklarını elvat edinm e, onları öz oğul gibi nesebine bağlam a, m iras v erm e... Bunun sonu cu olarak, baba ile oğulluk birbirinin karısını, kızını nikâhlam a hakkına sahip de ğildi. Tıpkı baba-oğul hukukundaki gibi. B ir gün M uham m ed oğulluğu ve azadlı kölesi Z eyd'in karısı Zeynep'e (ayrı ca halasının kızı) tutulu verdi. Ö yleyse uzun süredir uygulanan bu âdet (sadece kendisi için) kalkm ak zorundaydı. Tabii ki A llah’in izniyle... A hzap Suresi'nin 50. ayeti şöyle der: "M ehirlerini verdiğin eşlerini, A llah'ın sana ganim et olarak nasip ettiği cariyeleri, seninle birlikte göç eden am canın kız larını, halalarının kızlarını, dayının kızlarını, teyzelerinin kızlarını ve Peygam b e rle nikâhlanm ayı istediği takdirde, diğer inananlardan ayrı olarak sırf sana m ahsus olm ak üzere kendisinin m ehrini Peygam ber'e bağışlayan, inanan kadını alm anı helal kıldım . B ir güçlüğe uğram am an için inananların eşleri ve cariyeleri hakkında o n lan n d a üzerine neyi farz kılm ış olduğum uzu bildirdik. A llah bağış layandır, m erham et edendir."
Youtube: Tanrı Mı Varmış
M uham m ed bir gün Z eyd'le görüşm ek için onun evine gider. Zeyd yoktur. O sırada Z eynep içerde çam aşır yıkam aktadır. Y orgunluktan ve terlem ekten yüzü pem beleşm iş ve yarı çıplak olduğu için güzelliği daha da çarpıcı hale gelm işti. Peygam ber bu durum u görünce coşkuya kapılır. Şu sözleri söylem ekten kendini alam ayarak evden çıkar. "Ya m ukallibel kulum! (Ey kalpleri evirip çeviren A lla hım , gönlüm ü çeviriverdin!) Zeyd eve gelince Z eynep olayı ona anlatır. Zeyd içinde karısını yitireceği gi bi bir önseziyle P ey g am b ere koşar. "Zeynep'i sevdinse, hem en boşayayım sen al" der. M uham m ed'in karşılığı: "O nasıl söz? K arını boşam a, A llah'tan kork!” A ncak, içten içe, boşanm asını da istem ektedir. Bir süre sonra, Zeyd, Zeynp'i boşar. Bu boşanm anın arkasından Peygam ber Zeynep'le evlenir. Bu evliliği m eş ru kılm anın tek yolu A llah tarafından gelecek bir ayettir. ( ...) M uham m ed henüz işini bitirm em iştir. H afsa'ya biraz beklem esini söyler; bazı açıklam alarda bulunacaktır ona. Sonunda H afsa kendini tutam az. Şöyle ko nuşur: "N asıl iştir bu? B ir köle ile benim günüm de ve benim yatağım da birleşiyorsun?" Peygam ber kendisine bir m üjdesi olduğunu söyler ve hem en ekler: K endisinden sonra Ebubekir, daha sonra babası Ö m er halife olacaktır. N e var ki H afsa hiç de oralı olm ayacak tepkisini sürdürecektir. Peygam ber bu kez yem in eder: "Vallahi billahi bir daha onunla beraber olm ayacağım am a sen de olayı kim seye söylem e." Ne var ki M uham m ed M arya'yı bir türlü unutam az. O nunla yeniden ilişki kurm a isteği duyar. H em en bir ayetle bu sorun da çözülür. Ayet şu sözlerle başlar: "Ya M uham m ed kanlarını m em nun edeceksin diye niçin kendini helal olan şeyden yoksun bırakırsın; A llah çok bağışlayan ve acıyandır." (K ay nak: Tahrim Suresi, 1. ayet.) Söz konusu ayetin gelişi konusunda bir de bal şerbeti öyküsü ileri sürülür. A m a ayetin asıl dayanağı yukarıdaki öyküdür. (Kaynak: Taberî tefsiri, 28/100 öt.; F. Razi, 29/41 öt.; Sabuni de bal şerbeti öyküsünün ayetin iniş nedeni göste rildiğini; ancak asıl nedenin M arya olayı olduğu vurgulanır. 3/406.) İşte söylüyorum : Vahiy, yalnız onun günündeyken gelir bana." M ahzum oğulları'ndan Ü m m ü Selem e H ind de, kocası U beydullah bin Cahş el-E sedi ile birlikte H abeşistan'a gitm işti. K ocası U hud Savaşı'ndan sonra öldü. Peygam ber, M edine'ye dönen Ü m m ü Selem e'ye şöyle buyurdu: "A llah'a yalvar, felaketine karşılık seni ödüllendirsin; ondan daha iyi bir eş versin sana." Sonra da ona evlenm e teklifinde bulundu. 394 Youtube: Tanrı Mı Varmış
K adın, yaşlı ve kıskanç olduğunu, yetim çocukları bulunduğunu söyleyerek özür dilem eye kalkınca, Peygam ber, kendisinin daha yaşlı olduğunu; A llah'ın o kıskançlık duygusunu m utlaka gidereceğini; yetim lere gelince, onlar için hiç m e rak etm em esini, onların A llah'a ve R esulü'ne kaldığını söyledi. E vlenm e gerçekleşti. Peygam ber'in eşlerinin rivayet ettikleri hadis sayısının üç bini aştığı bilinir. En çok hadis rivayeti A işe'ye aittir. (2210 hadis.) Peygam ber'in kan ları arasında Ü m m ü Selem e ondan sonra gelir: 378 hadis. M uham m ed'in karıları iki grup oluşturm aktaydı. B irinci grupta A işe, H afsa, Safiye ve Şevde vardı. İkinci grubun başım Ü m m ü Selem e çekm ekteydi. M üslüm anlar, Peygam ber'in  işe'ye karşı büyük sevgisini bildikleri için sözgelim i bir arm ağan vereceklerse, bunu m utlaka M uham m ed'in onunla birlikte olacağı güne rastlatırlardı. Yaygınlık ve düzenlilik kazanan bu olayı öbür eşler arasında dedi kodulara yol açm am ası, tepkiler uyandırm am ası olanaksızdı. Ö zellikle Üm m ü Selem e grubundan "annelerim iz", ona, gidip durum u R esulullah'a anlatm asını is tediler: A rm ağanlar m ı sunulacak, hediyeler m i söz konusu, bu, karılar arasında h içbir ayrım gözetilm eksizin yapılm alıydı. Ü m m ü Selem e kendi nöbet gününde, olayı ve kum alarının dileğini Peygam ber'e iletti. A ncak Peygam ber'in ağzından bu konuda tek sözcük çıkm adı. E rtesi gün öbür eşler Ü m m ü Selem e'den bir açıklam a beklediler. O rada olanı biteni, Peygam ber'in o konuda konuşm adığını anlattı. Şöyle bir ortak karara v a rıldı. Peygam ber'den bir karşılık alıncaya kadar Ü m m ü Selem e olayı tekrar tek rar gündem e g etirecek ... Ü m m ü Selem e’nin üst üste yeni birkaç girişim i de sonuçsuz kaldı. R esulullah gülüm süyordu; yine de tek sözcük alm ak olanaksızdı ağzından. Ü m m ü Selem e m isyonu gereği sorm ası gereken soruları sürdürdü. Sonunda P eygam ber konuşacaktı: " işe’yi söz konusu ederek beni üzm eyin. İşte söylüyorum : Vahiy, yalnız onun günündeyken gelir bana!" Ü m m ü Selem e şaşırm ıştı; "Seni üzdüğüm için Allah bu günahım ı bağışlasın" dem ekle yetindi. A m a ortaklar aynı konuda bu kez Peygam ber'in kızı Fatım a'ya başvuracaklar dı. Fatım a babasına durum u anlattı. "K arıların, dedi, A llah'ı tanık göstererek, Ebubekir'in kızı konusunda senden adalet diliyorlar." P eygam ber karşılık verdi: "K ızım doğru söyle sen beni seviyor m usun?" "O nasıl söz! N asıl sevm em ?" "Ö yleyse benim sevdiğim i de sev!" B unun üzerine Fatım a durum u kadınlara aktardı ve vazgeçm elerini söyledi. Fakat vazgeçm ediler. Cahş kızı Z eynep'i ara
Youtube: Tanrı Mı Varmış
395
ya koydular. Z eynep Âişe hakkında çok ağır konuşarak "K arıların Ebu Kuhafe'nin (küçüm sendiği zam an söylenen hitap) kızı konusunda senden adalet isti yorlar" dedi ve sesini alabildiğine yükseltti. Bu sırada Âişe de vardı ve gülüm ser durum daydı. Peygam ber sesini çıkartm adı.  işe’nin karşılık verm esini bekledi.  işe Z eynep'e gereken karşılığı verip susturdu. Ve Peygam ber  işe'yi över nite likte "Ya gördün m ü işte bu Ebubekir'in kızıdır." (Kaynak: Buhârî, H ibe/8, Tecrîd, 1130) "Sabit'e vereceğini ödeyeyim seni ben alayım ." Peygam ber Kureyş'in ileri gelenlerinden Haris'in kızı Cüveyre ile Hicret'in 5. yılında evlendi. M ustalik Savaşı'nda ailesinin üyeleri ile birlikte tutsak düşen Cüveyriye 13 yaşında dünya güzeli bir kızdı. Peygam berle görüşme isteğinde bulundu. Tutsak olarak, Sabit bin Kays'ın payına düştüğünü; azad olabilm ek için onunla anlaşm ış bulunduğunu; bu konuda kendisine kolaylık gösterilm esini diledi. P ey g am b erin ona şöyle dediği yazılm ıştır: "Daha iyi bir teklifim var." "N edir ya Resulullah?" "Sabit'e vereceğini ödeyeyim ; seni ben alayım ." (C üveyriye sevincinden uçarak): "Tamam, ya Resulullah, kabul!" (K aynak: İslam da Ç ok E vlilik ve R esulullah, Prof. A bdullah Ulvan; Çev: İs mail Hakkı Sezer.) N ikâhtan hem en sonra M üslüm anların ellerindeki bütün Beni M ustalik tut sakları (700 kişi) salıverildi. (Kaynak: Buhârî, İtkr, 13) "Yahudi Karı!" diye seslendi. A htap bin H uyeyy'in kızı Safiye, H icret'in 7. yılında M uham m ed'in karıları arasına girdi. Safiye Beni N adir Yahudileri'ndendir. Kocası H ayber Savaşı'nda öldürülm üş; kendisi tutsak olm uştu. D ihyet'ül K elbi'nin payına düştü. A hsab tarafından hem en Peygam ber'e yetiştirildi; Safiye öylesine dilber bir kadındı ki ancak R esulullah'a yakışırdı; ayrıca kavm inin hanım efendisi olan bu kadına ken disinden aşağı gördüğü bir kişinin yanında cariye işlem i uygulanm asının engel lenm esi gerekirdi. Sonuçta M uham m ed onunla evlendi. (K aynak: B uhârî, El M agazi/38; A hzap 30-32; H ucurat 11; Talak 1. ayet) Zeynep bir keresinde Safiye'ye "Yahudi karı!" diye seslenm işti. Peygam ber bu saldırıyı cezalandırdı: B ir ay Z eynep'e yaklaşm adı.  işe'nin Safiye için "boyu da pek kısa, yere çok yakın" dem esi üzerine de şu karşılığı verm iş: "Ö yle bir laf ettin ki koca denizi bulandırır." (Kaynak: B uhârî, Ebu Davud ve Tirm izî) A nlaşılıyor ki Safiye'nin eşsiz güzelliği ve Yahudi kökenli oluşu zam an zam an öbür ortakların kendisine karşı birleşm elerine yol açm ış. Tirm izî rivayet eder: Âişe ve H afsa "Biz R esulullah'ın yanında Safiye'den daha değerliyiz"
396 Youtube: Tanrı Mı Varmış
dem işler. Bu söz Safiye'nin kulağına gitm iş. Peygam ber'e söylem iş. Peygam ber'in verdiği karşılıkta onun Yahudiliğiyle ilgili çok zarif bir im a da var: "Şöy le diyem ez m iydin, benden nasıl daha değerli olabilirsiniz ki, eşim M uham m ed, babam H arun, am cam M usa!" B ir keresinde de Peygam ber ve Safiye sözleştiler; öbür kadınlara örnek olsun, hatta b ir bakım a ders olsun diye bir ay boyunca hiç beraber olm ayacaklardı. Bu söz tutuldu. (Kaynak: Buhârî ve M üslim ; Taberî tefrişinde Tahrim Suresi.) Z ifaf gecesi E sm a'nın alaca illetine yakalandığını fark etti ve bedelini vererek baba evine yolladı. M uham m ed'in nikâh kıyıp da karı-koca olm adan ayrıldığı iki karısı daha var: K indeoğulları'ndan N um an'ın kızı E sm a ve K ilab kabilesinden Z eyd'in kızı Am re. Peygam ber bir gün E sm a'nın zifaf sırasında alaca illetine tutulm uş olduğunu fark etti ve M ut'asını (bedelini) vererek baba evine yolladı. A m re ise daha yeni M üslüm an olm uştu. P ey g am b erin yanm a girince onu pek istem ez tavırlar takınınca ona da bedeli ödendi ve ailesine geri gönderildi. E bu Süfyan'ın kızı Ü m m ü H abibe R am le ile ise H icret’in 7. yılında evlendi. Ü m m ü H abibe kocası U beydullah bin C ahş el Esedi ile birlikte M üslüm an ol m uştu. D aha sonra H abeşistan'a gittiler. K ocası orA da din değiştirip H ıristiyan olunca ondan ayrıldı. Peygam ber H abeşistan K ralı N ecaşi'ye haber göndererek Ü m m ü H abibe'yi istedi. N ecaşi, kadına R esulullah'ın yerine 400 dinar m ehir ve birçok değerli hediye verdi. M uham m ed, Ü m m ü H abibe M edine'ye gelince onunla evlendi. Bu akrabalık bağı E bu Süfyan'ı duygulandırm ıştı, bir yıl sonra o da M üslüm an olacaktı. P ey g am b erin son iki k an sı H a risin kızı M eym une ile H uzeym e kızı Z ey nep'tir. M eym une ile de H icret'in 7. yılında evlendi. H uzeym e kızı Zeynep'i E sed'li Z eynep'ten ayırm ak gerekir. P ey g am b erin hayatında olay yaratan kansı İkincisidir. H uzeym e kızı Z eynep P eygam ber'den önce ölmüştür.
397 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Youtube: Tanrı Mı Varmış
d iz in
12 Eylül, 380. 12 İmam mezhebi, 292. 12 Mart, 380. 2000'e Doğru, 46, 53, 56, 290, 297, 300. 27 Mayıs, 380. 6 . Filo, 341. A'râf Suresi, 40, 133, 142, 276, 306, 347. ABD Elçiliği, 347 ABD, 341 Abdest, 131, 158, 164, 187, 211, 212, 234, 244, 245, 256, 257, 268, 286, 304, 312, 313. Abdu'l-Kerim İbnu'l-Evcâ, 312. Abdulbaki Gölpınarlı, 357. Abdullah (Ebu Serh Oğlu Sa'd Oğlu Abdullah) (Mısır Valisi), 147. Abdullah İbn Ahmed e'n-Nesefî, 355. Abdullah İbn Mes'ud, 132, 276, 277. Abdullah İbn Selam Oğlu Ahmed, 252. Abdulmelik İbn Mervan (Emevi H ali fesi), 315. Abdüşşems, 196, 207. Abelullah İbn Selâm, 168. Abû Ca'far al-Hâzin, 221. Abû İshâk b. Hilâl al-Şâbî, 221. Aclunî, 308. Adalet, 318, 319, 321, 360, 374, 377, 385, 386, 389, 392, 395, 396. Addas, 144, 145, 149, 356.
Âdem, Hz., 168, 173, 226, 234-236, 248, 262, 264, 266, 279, 284, 288. Adn (cennet) bahçesi, 184. Adonis, 176. Afganlar, 296. Afrika, 196. Agathodaimon, 219, 243, 255. Ahiret, 346, - günü, 161, 224, 249. Ahlak, 247, 255, 262, 263, 268, 308, 359. Ahmed İbn e't-Tayyib, 254. Ahmed İbn Hanbel, 50, 128, 314, 384, 390, 391. Ahmed Nairn, 333, 367. Ahmet (Abelullah İbn Selâm oğlu), 168. Ahtap bin Huyeyy, 121, 396. Ahzâb Suresi, 22, 25, 36, 37, 39, 44, 5 0 ,5 1 , 117, 118, 381,389, 391. Akadça, 222. Ak-Doğuş, 378. Akıl, 130, 138, 149,159, 160, 174, 185, 217, 249, 255, 263, 266, 320, 321, 349, 357, 360, 362, 370, 376, 390. Akkad, 248. Aksoy, Muammer, 375-377, 379, 380. Al Baraka, 377. al-Battânî (Albategnus), 221. al-Dimaşkî, 220, 221. Alevi, 347, 348, -1er, 338, 346. al-Falahat al-nabatîya, 221.
399 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Ali Ekber El Iffad, 292. Ali el K ân, 308, 311. Âl-i İmrân Suresi, 322, 365. Ali, Hz., 31, 44, 125, 292, 293, 295, 331, 335, 344, 348, 350, 383. al-Kâhir, 220. Alman okulu, 173. al-Mas'ûdî, 221. al-Şahrastânî, 219-221. Altıkulaç, Tayyar, 376. Âlûsî, 355, 361. Amerika Kültür Cemiyeti, 187. Amerikalılar, 188, 347. Amerikan, 183, - mecmuası, 199. Amonhotap III, 280, 284. Amr b. Ümmeye, 150. Amre, 122, 397. Anadolu Mitolojisi, 172. Anadolu, 136, 176, 177, 259, - halkı, 202, 347. ANAP, 347, 352. Anayasa, 183, 294, 352, 358, 360, 379. Anglikan Kilisesine Cevap, 377. Anglosaksonlar, 187. Animizm (canlıcılık), 174. Anıtkabir, 183. Ankara, 183, 243, 248, 265, 347, 359. Ano, 248. Arabistan, 243, 276, 289, 290, 376. Aramice, 171, 285, 288. Arap Yarımadası, 150. Arap, - derviş, 195,197, - dili, 247, -1ar, 44, 118, 196, 197, 207, 209, 225, 240, 276, 285, 323, 372, 373, 383, 390, 393. Arapça, 54, 136, 143, 144, 147, 166, 168, 177, 203, 206, 219, 222, 225, 248, 250, 252, 255, 262, 265, 277, 304, 355-358, 360-362, 364, 379. Aristo, 258.
400 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Arsel, İlhan (Prof. Dr.), 41, 43, 269, 371, 378. Artemis, 176. Aruru, 282. Aryusiyye, 232. Ashabu'r-re's, 260. Asım, Seyyid Ahmet, 308. Askalanî (İbnu Haceri'l Askalanî), 311, 316. Aşterut (İştar) Peygamberleri, 266. Aşûre, 288. Atatürk, Mustafa Kemal, 49, 50, 157160, 183, 187, 268, 270, 290, 350, 352, 378, 379. Atatürk'ün Okuduğu Kitaplar, 183. Atatürkçü Düşünce Demeği, 375. Atatürkçü, 183. Atay, Hüseyin (Prof. Dr.), 265, 359, 360, 364. Ateş, Bünyamin, 141-143. Atlas, 281. Aton, 249. Attis, 175, 176. Aurellianus, 175. Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi, 345. Ay tapımı, 182, 266 Aydın, 159, 160, 268, 371, 375, 377379, - kesim, 380. Aydınlar Ocağı, 375. Ayin, 158, 187,189-192,194, 195, 197, 199, 203, 2 0 4 ,2 1 5 ,2 1 8 , 268. Aymtâbi Mehmet Efendi, 356. Aymara, 192. Aytaç, Turgut, 341. Azade, 153. Âzer, 226. Azerbaycan, 375. Azimun, 219, 226, 255. Aztek, 190, 192-199, 202, 204, 208, 209,211-215. Aztekçe, 190, 202.
Ba'l Peygamberleri, 266. Baalbek, 244. Babanzade Ahmed Naim, 367. Babil, 139, 176, 184, 244, 248, 249. Bagdad, 220, 221. Bağdat, 231, 314. Bakara Suresi, 40, 139, 148, 161, 166, 224, 240, 242, 247, 273, 277, 289, 290, 320, 322, 329, 341, 346, 350352, 354, 357, 359, 360, 362-364, 370. Bâkire Meryem, 176. Barbaros Kafeterya, 342. Basra Körfezi, 227, 249. Başak tapmağı, 181. Batı Anadolu, 176. Batı, 160, 172, 176. Batmîler, 246, 247. Baudın, Louis (Dijon Hukuk Fakültesi Profesörü), 209. Bedir Savaşı, 151. Bedrettin Cömert, 342. Bedri Karafakioğlu, 342. Bekir Karlığa, 356. Bektaşiler, 215. Bel, 248. Bel'am, 144, 149. Belçika, 296. Benû Cezîme, 225, 226. Benû Hanife, 225. Benû Kaynuka, 43. Benû Kurayza, 43, 329. Benû Mustalık, 33-35, 390. Benû Nadîr, 40, 42, 43, 335, 345. Beşiktaş (Spor Kulubü), 296. Beşiktaş vapur iskelesi, 342. Betayih, 227 Beyazıt, 341. Beypazarı, 344. Beyrut, 222, 250, 262, 355.
Beytullah, 183,203, 209. Beytü-Mal, 260. Beyzavî, 355, 361. Bezendun, 260. Bilim, 159, 160, 183, 249, 264, 276, 320-323, 357, 359, 360, 362, 364, 371. Bilimsel, 48. Bilmen, Ömer Nasuhi, 169, 356, 357. Bin Mesleme, 152. Birleşmiş Milletler Anlaşması, 345. Bîrûnî, 243-245. Bîrûnî'ye Göre Dinler ve İslam Dini, 243. Bişr İbn-i Ka'b, 153. Blachére, Régis, 240. Bolivya, 192. Book o f Religions and Philosophical Sect, 243. Bourbourg, Brasseur (de Bourbourg, Brasseur), 211, 214. Bousquet, G.H., 227. Bozkurt, Mahmut Esat, 159. Brandt, W„ 221. Buda, 182. Budda (Budhasaf), 244. Buhârî, 336, 344, 369, 381, 384-387, 389, 390, 392, 396, 397. Burçlar hakkmdaki kitap, 236. Burma, 183. Bursah, 355. Butan Maharacasi, 197. Butanli, 198, 199. Büyücü, 127, 137, 140, 300. Ca'd b. Dirhem, 231. Ca'fer el-Hâzin, 231. Câbir (Geber), 221. Câbir b. Zeyd, 239. Câbir, 124. Cafer Sadık alleyhisselam, 292.
401 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Caferi, 292. Cahiliyye çağı, 346. Cahiliyyet dönemi, 123. Cahit Beğenç, 172, 176. Cambridge, 221. Camii, 136, 164, 178, 296, 341, 346, 351, 352, 377. Cannon Ball, 217. Cariye, 23, 24, 31, 34-37,42-44,46-48, 50, 52-55, 116, 117, 121, 122, 371, 383, 384, 387, 389, 392, 393, 396. Carrel, Alexis (Dr.), 308. Câsiye Suresi, 142. Cebr, 144, 149, 356. Cebrail, 23, 140, 292. Cedi burcu, 234. Cehennem, 174, 255, 337, 346, 347, 373, 374, 382. Celaleyn, 355. Celalî isyanları, 347. Cemil b. M a'mer el-Cumahi, 225. Cemiü'l-Beyân f i Tefsirul-Kur'an, 242. Cenabı Hak, 240. Cenaze namazı, 164. Cennet, 41, 174, 184, 272, 284, 327, 342. Cerrahoğlu, İsmail (Prof. Dr.), 168, 222, 224, 241, 242, 290. Cezîme, 170, 225, 226. Cezîmeoğulları, 170, 171. Cezireyi, 238. Churchward, Colonel James, 185, 215. Chwolson, D., 221. Cihad, 327, 328, 330, 331, 336, 341, 345, 359, 369, 375, 377, 379. Cin çıkarma, 137, 138. Cin Suresi, 136. Cinci, 137. Cinler, 132, 136, 276, 300. Çiremiya, 193, 195.
402 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Ciutadella, 203, 204. Cizye, 230, 239, 260, 329. Cosmographie, 221. Cumhurbaşkanlığı Arşivi, 290. Cumhuriyet gazetesi, 357. Cumhuriyet, 160, 270, 307. Cureton, 221. Cuzco (Kuzko), 210. Cünub, 234, 235. Cybele Ana (Kibele), 175, 176. Çağımızın Kur'an Bilgisi, 248. Çapul Tepek, 187, 190, 192. Çinliler, 283. Çoktanrı, 249. Çorum, 341. Dahhâk, 242. Dakota Eyaleti, 199, 217, 218. Dâru'l-Harb, 368, 369. de Goeje, 221. de Vaux, B. Canne, 219. Deccal, 341. Delâletü-l-Hâfirîn, 265. Der İslam, 221. Derviş, 195, 197, 213, 214. Devlet, 160, 172, 260, 296, 307, 328, 350, 370, 376-379. Dicle, 282, 284. Dictionnare de la langue Nahuatl, 211. Die Entstehung der manichaischen R e ligion ıınd des Erlösungsmystriums, 221 . Die Mandaer, 221. D ie M andaische Religion, 221. D ie Ssahier und der Ssahismus, 221. Dihyet'ül Kelbi, 121, 390, 396. Dijon Hukuk Fakültesi, 209. Din Yok Milliyet Var, 158. Dindaş, 220, 221. Dinden dönme, 334, 344.
Dinî neşîde ve zikirler kitabı, 236. Dinler Kongresi, 378. Diyanet İşleri Başkanlığı, 53, 309, 350, 357. Diyanet Vakfı, 53, 55, 377. Diyâr-Muzar, 221. Doğan, Lütfi, 357. Doğanay, Ümit, 342. Doğu, 160, 362, - mistisizmi, 175. Doktor, 123, 124, 127, 129, 137, 138, 249. Dolmabahçe, 341. Dua, 127, 128, 131, 136, 140, 164, 172, 231, 258, 263, 277, 296-303, 304, 306, 307. Duhân Suresi, 136, 365. Duran, Erdoğan, 341. Dümer, Günay (Dr.), 243. Dünya İslam Cemaati, 376, 377. e't-Tefsiru'l-Kebir, 53. e't-Tıbbu'n Nebevî, 124. Ea, 282, 284. Ebân (Osman Oğlu), 301. Ebi Ca'fer, 292. Ebu Abdillah, 292, 293. Ebu As, 300. Ebu Âvâne, 333. Ebu Bekr el Cassas, 231, 238. Ebu Bekr İbn'i's-Sâiğ, 266. Ebu Bişr Ahmed İbn M uhammed el Mervezî, 310. Ebu Cafer e'r-Râzî, 267. Ebu Davud Süleyman İbn Amr e'n-Neha’î, 310. Ebu Hanife, 163, 232, 238, 239, 268. Ebu Hayyan, 225, 238. Ebu Hureyre, 124, 131, 321, 334, 344. Ebu İshak b. Hilal, 231. Ebu Musel'isfehânî, 302.
Ebu Râfi, 151, 153, 302. Ebu Said el-Hudri, 299. Ebu Said el-Istahri, 239. Ebu Serh, 147. Ebu Süfyan, 119, 150, 151, 397. Ebu Yusuf en-Nasrani, 230. Ebu Yusuf Yeşu el Katim!, 259. Ebu Zer el-Gıfârî, 225. Ebu Zerr, 170. Ebu'l-Âliye, 238, 239. Ebu'l-Ferec Cemaluddin Abdurrah İbnü'l-Cevzî, 242. Ebu'l-Ferec, 228. Ebu'l-Hasen el-Kerhi, 238. Ebu't-Tayyib Sıddîk, 355. Ebubekir, Hz., 292, 334, 344, 394. Ebülfida, 247. Ebülısalmağribi, 247. Ecel, 174. Edime, 344. Efendi, 356, 357, 365, 378. Efsaneler, 160, 275, 279, 284. Ehl-ibeyt, 312. Ehli kitap, 238. Ehli Sünnet, 294, 319. Ekva', 125. El Ezher, 279. El Fasl, 287. El Fihrist, 168, 176, 250, 251, 252, 254, 259, 286. E l Hükümet El Islamiye, 295. El Kâfi, 292, 293. el Kindî, 254. El Mektebe El İslamiyye, 292. el M ilel ve'n-Nihal, 182. el Mücessime, 320. el Müstedrek, 316. el-Battani, 231. el-cehm b. safvan-Ahmed b. Hanbele, 231.
403 Youtube: Tanrı Mı Varmış
el-Evzâi, 239. El-Hâzin, 231,237. el-Kanun, 244. el-Kinza Rabba, 236. el-Leys, 237. El-Mes'udi, 226, 230. Elohim, 285. Emevi, 315, -1er, 348. En'âm Suresi, 148, 167, 274, 286, 297, 306, 321,347. Enes (Malik Oğlu), 45, 49, 116, 124, 126, 146, 239, 387, 392. Enfâl Suresi, 321, 345. Engidu, 282, 283, 284. Enos, 244. Enuma-eliş Destanı, 282, 284. Erbakan, Necmettin, 378. Er-Rahmân Suresi, 279. Erzincan, 341. Eşça kabilesi, 152. Eski Ahid, 244. Esma, 122, 397. Eşref Oğlu Ka’b bkz. Ka’b bin Eşref. Es-Sâffât Suresi, 279, 285. Eş-Şehristani, 226, 228. Esved-i Ansi, 153. et-Tıbbu'n-Nebevî, 138. Evren, Kenan, 379. Evrin, M. Sadeddin, 248. Excelsior gazetesi, 212. Ezan, 135, 158, 187, 211, 234, 268. Fadullah el Ümerî, 162. Fahruddin Râzî, 133, 162, 370. Farabî, 231. Farsça, 142, 358. Farz, 23, 117, 164, 166, 183, 234, 255, 256, 286, 288, 289, 330, 346, 369, 384, 389, 393. Faslü-l Hitab Fi İsbat-ı Tahrif-i Kitab-ı Rabbil Erbab, 294.
404 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Fatiha Suresi, 126, 299, 300. Fatıma, 120, 292, 385, 395. Felak Suresi, 140, 300, 390. Felsefe Sözlüğü, 175. Fenikeliler, 266. Ferah Efendi, 356. Ferezdak, 373. Fethu'l-Beyân, 355. Fetih Suresi, 345. Fi'l-Keşfi an mezahibi'l-Har-raniyyin, 230. Fidye, 151. Fıkıh, 145, 166, 273, 277, 312, 358, 370. Filistin, 335, 345. Firuz Bin Deylem, 153. Fitne, 139, 239. Furkan Suresi, 142, 148, 321, 364. Garcilaso, 209. Gezegenler, 176, 229, 273. Gıldaniler, 246. Gılgamış Destanı, 149, 282, 283, 284. Giapeto, Titan, 281. Gökçen, Ertan, 344. Guatemala, 190, 211, 214. Gusül, 245, 257. Günah,22, 32, 120, 158, 233, 234, 257, 263, 296, 306, 316, 323, 381, 383. Güneş gazetesi, 296 Güneş kültü, 157, 158, 163, 166, 167, 171, 172, 175, 176, 177, 179, 187, 189, 192-197, 199, 205, 206- 209, 211, 212, 214-219, 223, 268, 290. Güneş Tapımı, 158, 161, 163, 166, 172, 177, 179, 182, 186. Güneş, 158, 162-167, 172, 173, 175, 176, 180, 181, 183, 185-196, 198204, 206-208, 210-215, 217, 218,
231, 233, 234, 243, 248, 249, 255, 256, 264, 266, 274, 275, 283, 286291,303, 333, 338. Güney Anadolu, 176. Habeşçe, 277. Habeşistan, 119, 394, 397. Habil, 279. Hac, Hacc Suresi, 148, 161, 162, 178, 224, 240, 273, 275. Hacı Bayram Camii, 377. Hadis kitapları, 123, 124, 145, 271, 279, 292, 320, 342. Hadramî, 144. Hak Dini K uran Dili, 246, 308, 356. Halid İbn Velid, 170, 171, 334, 344. Hâlik, 233. Hamaney, 365. Hamd, 304, 306. Hamza, 334, 343. Hançerlioğlu, Orhan, 222. Hanefi, 163, -1er, 168. Hanif, 148. 167, 168, 226, 286. Hanifeoğullan, 148. Hanifılik, 312. Haram, 37, 53-55, 182, 220, 233, 234, 236, 311-313,318. Haremi Şerif, 205 Hârice (Salt Oğlu), 128, 300. Harrân Sâbiîleri, 226, 230, 231, 234, 240, 259, 290. Harran, 222, 227, 231, 232, 238, 239, 244, 247, 261, 264. Harranîlik, 243. Harre, 333, 338, 367. Hârun er-Reşid (Halife), 226. Harun, Reşid, 260. Hârût, 139.
Haşan el-Basri, 237, 239. Haşeviyye, 231. Haşr Suresi, 40, 335, 345. Hatemi, Hüseyin, 357, 362, 364. Hatmehacegan, 378. Hattaboğlu Ömer, 290. Hayber, 40, 42, 125, 153, 301, - Kasa bası, 40, - Savaşı, 40, 41, 121, 390, 396, - Seferi, 43. Helal, 23, 24,35, 3 7 ,4 0 ,4 7 ,5 0 ,5 2 , 53, 54, 117, 122, 128, 230, 235, 239, 260, 290, 338, 345, 348. Helenizm, 171. Helliopolis, 248. H elsinki İzlem e (Watch) Kom itesi, 347. Hendek Savaşı, 152, 153. Hephaistos, 281, 284. Hermes, 219, 226, 243, 258. Hesiodos destanı, 281, 284. Hevâ, 2 1 ,22, 24, 4 5 ,5 1 , 142. Hıristiyan, 119, 122, 146, 179, 222, 259, 338, 397, -1ar, 146, 161, 162, 222, 241, 286, -lık, 148, 161, 162, 174-177, 202, 222, 268, 273, 274, 278. Hicaz, 196, 206, 207, 341. Hicr Suresi, 136, 174. Hicret, 2 3 ,4 3 , 116, 117, 119-122, 151, 153, 345, 386, 396, 397. Hilâl b. Muhassin, 221. Hillebrant, 173. Hindistan, 183, 184, 188, 189, 197, 209, 244, -lılar, 182. Hindli kavimler, 195. Horasan, 188. Hud'a, 369. Hulasetu'l-Beyân, 356. Humeyni, 294, 295, 365. Hunefû, 243.
405 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Hurafe, 138-140. Hürriyet gazetesi, 269, 296. Huvaytıb, 145. Huzeyfe, 130, 152, 153. Hyad'lar, 175. Ilâka, 128. Irak Arapları, 196. İbadet, 166, 183, 211, 231, 274, 276, 302. İblis, 134, 279. İbn Abbas, 44, 54, 144, 151, 239, 246, 259, 297, 306, 335, 344, 383, 390. İbn Arabî, 308. İbn Batuta, 229. İbn Ebi Necih, 237, 238, 239. İbn Hazm, 162, 173, 182, 226, 247, 286, 287. İbn İshak, 333. İbn Kesir, 53, 237, 355. İbn Kuteybe, 179. İbn Maymûn al-Dimaşkî, 220. İbn N edim ,168, 176, 231, 250, 251, 253, 254, 259, 286. İbn Ömer, 383. İbn Sa'd, 333. İbn Teymiyye, 133, 137. İbn Vahşîya, 221. İbn Zeyd, 27, 38-40, 118, 122, 151, 238, 388, 393, 394. İbn'l-Kelbi, 308. İbnu Cevziî, 316. İbnu'n-Nedim, 226, 230. İbnü't-Talla', 333. İbrahim Suresi, 365. İbrahim, Hz„ 148, 168, 226, 228, 235, 237, 244, 245, 247, 248, 249, 265, 266, 277, 278, 286, 322. İbrahimiyye, 168, 252, 286. İbranice, 147,178, 252, 277. 406 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Icma, 309, 320. İdris Peygamber, 219, 226, 237, 244, 246-248, 255, 262-264. İlim Yayma Cemiyeti, 375, 376. İmam Gazalî, 38, 44, 306, 308. İman, 1 4 5 ,2 2 8 ,2 4 1 ,2 7 2 ,2 7 5 . inanç Sözlüğü, 222. İncil, 48, 147, 149, 236, 238, 239, 252, 285, 336, 342. İndus, 284. İnkalar, 206, 212. İpekçi, Abdi, 342. İran İslam Cum huriyeti A nayasası, 294, 358. İran Radyosu, 377. İran, 144, 149, 184, 227, 233, 246, 294, 376, 377. İsa, Hz., 48, 175, 176, 200, 216, 232, 238, 285. İsfahanlı Râğıb, 21, 142, 353, 354, 363. İshak b. Râhuye, 237. İsis Ana, 176. İskenderiye Kütüphanesi, 177, 345. İslam Ansiklopedisi, 297, 308. İslam aydınları, 378. İslam Cum huriyeti Anayasası, 294, 358. İslam Devleti, 150, 224, 238. İslam hukuku, 29, 238, 271, 312, 313, 327, 331, 332, 335, 336, 345, 381. İslam öncesi dönem, 123, 179, 323, 371. İslam propagandacısı, 173. İslama Çağrı Cemiyeti, 376. İslamın hâkimiyeti, 341. İslamiyet, 189, 207, 211, 225, 285. İsmailiyye, 239. İspanyollar, 200, 201, 203, 211, 212, 214, 215. İsrâ Suresi, 165, 275, 307, 363. İstanbul, 351,378-380.
İşkence, 41, 332, 347, 366, 367, 381. İstiklal Marşı, 296. İştarA na, 176. İzis, 175. Jüpiter, 264, - ibadeti, 176, - Tapınağı, 181. Ka'bu'l-Ahbar, 252. Kaab (Eşrefoğlu Kaab), 379. Ka'b bin Eşref, 152, 336, 342, 379. Kâbe, 151, 153, 164, 180-183, 196, 202, 203, 205-209, 268, 286, 287. Kabil, 279. Kaçar, Kemal, 376. Kad sabee, 225. Kaddafi, 376. Kader, 174, 321. Kâdi Beydavi, 237. Kadın, 21- 29, 31, 32, 35-38,41-44, 47, 4 8 ,5 0 ,5 1 ,5 3 , 56, 116-119, 121, 138, 140-142, 163, 173, 184, 186, 220, 231, 232, 234-236, 239, 257, 270, 283, 284, 288, 290, 323, 330-332, 334, 340, 343, 344, 346, 370-372, 374, 381-388, 390-393, 395-397. Kâfir, 33, 139, 146, 163, 239, 241, 279, 312,327,328,330,331,336-338,340343, 345, 346, 348, 359, 368, 369. Kaftancıoğlu, Ümit, 342. Kahire, 201. Kakşikel kabilesi, 189, 190. Kalaycı Şah İsmail, 340. Kaideliler (Kıldâniler), 163. Kalem Suresi, 322. Kamboç, 195. Kamer Suresi, 136, 322, 360. Kandemir, Yaşar, 309, 311-313. Kaplan, Cemalettin, 378. Kasas Suresi, 142, 364. Kasım Kufralı, 306.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Katade, 49, 179, 237, 238. Kâzî Beyzâvî, 361. Kehf Suresi, 131,363. Keldaniler, 227, 228. Kemalistler, 290. Kesker Sâbiîleri, 232. Keyf Suresi, 142. Kıble, 182, 237, 243, 244, 246, 255, 267, 306, 328, 340. Kırıkkale, 340. Kısas, 333, 339, 346. Kıyam, 234. Kıyamet, 35, 315, 328, 341, 358, 362, 385, 391. Kıyas, 271, 309. Kız çocukları, 323, 370-373. Kibele Ana, bkz. Cybele Ana. Kindeoğulları, 122, 397. Kingu, 282, 284. Kişe kabilesi, 190. Kişua, 192. Kitâb almilâl va ‘l-nihal, 221. Kitap ehli, 40, 161-163, 178, 252, 267, 268, 329, 335, 345. Komünizm, 377. Koptça, 147. Köle, 118, 122, 144, 145, 149, 151, 270, 306, 330, 331, 343, 356, 371, 387, 388, 392-394, -lik, 146, 346 Kur'an Tercümeleri Kongresi, 380. Kur'an-ı Kerim, 230, 239, 243, 292295, 356, 359. Kurban, 164, 175, 182, 220, 231, 235, ' 244, 256, 257, 268, 286, 348, 356, 372, 373. Kureyş, 120, 151, 152, 171, 225, 288, 307, 334, 344, 345, 396. Kureyş, 120, 151, 225, 288, 307, 334, 344, 345, 396, - putataparları, 171, liler, 152, 225.
407
Kureyza oğullan, 152. Kurre, 246, 259. Kurtubî, 53, 179, 361, 363, 382. Kuruş, 244. Kuyucu M urat Paşa, 347. Kuzey Kutbu, 255. L'Empire Socialiste des Inka, 209. Laiklik, 352, 375-377, 379. Lands and Peoples, 192, 196. Las Casas, 209. Le Koran Analysé, 227. Lebib (Asam Oğlu), 140. Leibzig, 221. Leiden, 221. Levi oğulları, 357. Libya, 376. Lisanu'l-Arab, 273. Lokman Suresi, 275. London, 221. Luksor Tapmağı, 279, 280, 284. Lübabe, 151. Mâbâ, 243. Mâide Suresi, 161, 224, 240, 273, 277, 320, 322, 332, 333, 334, 339, 340, 364, 365, 367, 381. M ajik (büyüsel) güç, 125. Malatya, 341. Mâlik b. Enes, bkz. Enes. Mandaische Schriften, 221. Mandéen, 232, 234, -1er (Vaftizci Yah ya Hıristiyanları), 222, 227, 230, 232-234, 236, 240, 241, 244. Mandeîler, 219, 221. Mandeizm, 222. Maraş, 340, 341, 346. Marduk, 281,282. M arksizm, 377. Markuniyye, 232. Mars, 176, 181,243,264.
408 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Maruniyye, 232. Mârût, 139. Maya, 190, 216. Me'mun, 230, 251, 259, 260, 261. Meâric Suresi, 275 Mecûsiler (Zerdüştçüler), 162. Medeni Kanun, 159. Medum Piramidi, 201, 202. Mehdi, 292, 293. Mehren, A.F., Mekke, 34, 144, 145, 149, 150-153, 170, 171, 182, 183, 205, 209, 225, 247, 264, 287, 288, 334, 369, -liler, 148-151, 178, 179. Mekruh, 257, 335. M eksiko Arkeoloji Müzesi, 214. Meksiko, 157, 187, 193, 201, 212, 214, 2 15,216,218. Melek, 38, 136, 139, 140, 148, 153, 162, 172, 174, 186, 220, 229, 233, 237, 238, 263, 267, 273, 275, 279, 288, 321,372, 382. Melik Şah, 347. Melkiyye, 232. Menar, 361. M enezius, 281. Merâğî, 363. Mercury, 243. Merih (Mars), 181, 264. M erkür (Utarit), 176, 181, 249, 260, 264. M eryem Suresi, 176, 276. Meryem, 176, 276. Mes'ûdî, 180-182, 243, 287. Mescid, 134, 150, 164, 178, 179. Meşhed, 294. Mesihçilik, 175. M etusaleh, 244. M evlana Celaleddini Rumi, 188, 189, 199, 249, 268.
Mevlevîler, 188, 189, 193, 194. Mevzû Hadisler, 311. Meymune, 122, 397.
Muhammed'in, Hz. doktorluğu, 123, 124, 127, 129, 138. Murûc, 221.
M ezopotamya, 207, 227, 244, 281. MHP, 340, 342. M ısır Fâtımîleri, 221. Mısır, 36, 122, 147, 151, 176, 184, 200, 201, 207, 209 247-249, 264, 279, 280, 284, 356, 387, 392. Mikâil, 140. Miller, Max, 173. Milli Eğitim Bakanlığı, 172. Milli Gazete, 150. Miras, Kâmil, 22, 34, 35, 40, 42, 123, 124, 302, 308, 333. Mirrih, 247. Mirza Hüseyin Nuri Ettabarsî, 294. Mistisizm, 175. M ithra, 175. Montana, 218. Montet, Edouard, 227. Mu Kıtası, 183, 215. Muaviye (Süfyan Oğlu), 151. Mudar, 230. Muhammed (Hamza Oğlu), 334, 343. M uhammed (Mesleme Oğlu), 41, 152, 336, 342, 379. Muhammed Ali e's-Sabunî, 37,308, 355. Muhammed al-Şahrastânî, 219,220,221. M uhammed Bakar El Behdud, 292. Muhammed bin Yakub bin El Kelini El Radayi, 292. Muhammed Ebu's-Suûd, 355. M uhammed eş-Şeybani, 238. M uhammed Hamidullah, 34, 227. Muhammed İbn Mesleme, 41, 152, 336, 342, 379. M uhammed İbn Süleyman, 312. Muhammed Reşid Rızâ, 355, 363.
Musa İbn Meymun, 163, 223, 265, 266. Musa Peygamber, 168, 224, 235, 351, 356, 357, 397. Musevi toplumu, 152 Museviler, 214. Mushaf, 276, 277, 292. Musul, 237, 246. Mutaffifîn Suresi, 322. Mü'minûn Suresi, 279, 284, 302, 321. Mücahid, 237, 238, 239, 242. Müddessir Suresi, 347. Müellefetü'l-Kulûb, 311. Müksirûn, 321. Mümaşat, 272, 375, 376, 377. Münker, 366. Münzel (gökten inme), 173, 227, 229, 242, 246. Mürucu'z Zehep, 287. Mürüvvet, 318, 319. Müseylime, 147, 148. Müsle, bkz. işkence. Müslim, 22, 28, 35, 52, 134, 147, 148, 167, 169, 170, 286, 296, 308, 333, 369, 381, 384, 385, 390, 391, 397. Müslüm Koca, 348. Müşrikler, 151, 152,224,240,246,248, 341,343. Müstedrek, 316. Mütekaddimun felsefesi, 231. M utî (Halife), 221. Naacal tabletleri, 183, 184. Nabatîler, 246. Nadr (Hars Oğlu), 146. Naga, 183. Nahl Suresi, 144, 146, 148, 274, 321, 346.
409 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Nahua, 215. Namaz, 133-135, 150, 151, 164-166, 172, 178, 182, 209, 211, 231, 234, 236-238, 244, 245, 247, 255, 256, 263, 264, 267, 268, 271, 274, 277, 279, 286, 289, 304, 310, 314, 328, 329, 340, 341, 383. Narayana, 185. Nasara, 224, 227, 232, 237-241. Nesin, Aziz, 377. Nasraniler, 224. Nasturiyye, 232. Nazar, 125, 126, 299. Nâziât Suresi, 142. Nazoreen, 232. Nebi (Peygamber), 172. Neccaroğulları, 146. Necef, 294. Necm Suresi, 142. Nefisler kitabı, 236. Nefs, 255, 353, 354, 356, 361, 363. Nemi Suresi, 321. Neseî, 50, 133, 333. New York, 378. Ngüho (Tanrıça), 283, 284. Nisâ Suresi, 27, 142, 148, 277, 329, 341, 343, 346, 364, 371. Niven, Will, 183. Nuaym İbn Mesud, 152. Nuh Peygamber, 162, 169, 226, 237, 246, 248, 266. Nuh Tufanı, 149. Nuhbat al-dahr, 220. Nuhbetul-Fiker, 311. Nûr Suresi, 32, 136, 381. Nurcular, 378. Oahaka eyaleti, 191. Oğlak burcu, 264. Olimpos Dağı, 281. Orion, 175.
410 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Orta Asya, 158,183,187-189, 199, 348. Ortadoğu, 148, 177, 285, 286, 290. Oruç, 165, 212, 234, 243, 264, 277, 288-291, 340. Osman (Ebu-Âs Oğlu), 127, 128, 300. Osman (Halife), 147. Osman, Hz., 292. Osmanlı, 347, 348. Oziris (Osiris), 175. Ömer İbnu’l-Hattab Sâbiî, 225. Ömek, Sedat Veyis (Prof. Dr.), 125, 158, 297, 308. Öz, Doğan, 342. Özal, Yusuf Bozkuıt (Devlet Bakanı), 296, 297. Özgüner, Sevinç, 342. Özgür düşünce, 160. Pakistan, 376. Paksu, Mehmet, 141-143. Pandora, 281. Paris, 209, 211. Pasifik Okyanusu, 184, 215. Pedersen, 221. Pen-gu, 283. Peru, 192, 206, 209-212, 218. Pisac (Pizak), 206. Pozantı, 260. Prinches (doktor), 249 Prometheus, 281, 284. Punjo bayramı, 235. Put, 163, 180, 182, 186, 220, 222, 230, 238, 239, 243, 270, 272, 273, 277, 289, 327, -ataparlar, 144, 145, 171, 178, 260, 288, 329, 331,-ataparlık, 162, 186, 266, 273, -perestler, 151, 230, 231,238, 246. Pythagoras, 243. Quetzalkoatl, 211.
Ra’d Suresi, 275. Rahman, 147, 148, 172, 276, 288. Rakka, 221. Ramazan, 150, 182, 231,264, 287,290, 291, 344, 351, 383, - Bayramı, 257, 268. Reyhane, 122. Ridde, 334, 344. Rifai dervişleri, 213. Rio de Janeiro, 218. Roma, 227, 246, - evrenselciliği, 175. R otary (A m erika Kültür Cem iyeti), 187. Ruhu'l-Beyân, 355. Rum, 246, 259, -1ar, 238. Rûm Suresi, 274. Ruşeni, 157. Ruveyfi' (Sâbit Oğlu), 131. Rükû, 164, 194, 195, 234, 247, 264. Rüşdi, Salman, 365, 377. Saba, 248. Sabah gazetesi, 349-354, 356-360, 362. Sabeit, 227. Sâbi b. Lâmek, 237. Sâbiîler, 161-163, 168, 169, 171, 173, 175, 179-182, 220, 222, 224-244, 252, 254-267, 272, 273, 277, 286, 287, 290. Sâbiîlik, 148, 161-165, 167, 172-174, 176-179, 182, 183, 219, 222, 223, 227, 228, 242-245, 248, 260, 261, 265, 268, 273, 274, 278, 286, 288. Sabit İbni Kurra, 220, 221, 231. Saçak, 270, 274, 288. Sâd Suresi, 134, 142, 279, 285, 320. Sadudin Teftazâni, 255. Safvetu't-Tefâsir, 355. Said bin Zeyd, 151. Salat (namaz, dua), 172, 277, 288.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Salim b. Seleme, 293. Saluta, 178. Sankhuniaton, 282. Saraç, Emin, 356. Sarık, 195-199, 215. Satürn (Zühâl), 176, 180, 181, 243, 264, 287. Savar, 243. Savm (oruç), 172, 247, 276, 277, 288. Savmaa, 178, 179. Schaeder, H.H., 221. Scheftelowitz, F., 221. Sebe' Suresi, 275, 322. Secde Suresi, 275, 365. Secde, 158, 164, 187, 195, 209, 211, 231, 234, 255, 256, 264, 279, 285, 356. Selçuk, İlhan, 375. Selçuklu sultanları, 347. Selemsin, 244. Selman Fârisî, 146. Senefru, 202. Serapis kültü, 175. Sevap, 161, 257, 306, 310, 311, 316, 366. Seyyid Kutub (Prof.), 356. Sıka-tul-İslam, 292. Sieche, 173. Simeon, Remi, 211. Sinabüddin Ahmed İbni Fazlullahilomeri Mesalikülebsar, 247. Sinan oğlu Sâabit, 162, 220, 221, 231, 247, 259. Sioux Yerli Kabilesi, 217. Site Devleti, 150. Siyam, 195, 277. Solon, 255. Soubba, 232. Sudanlı, 195, 197. Suhuf, 226, 251, 252, 262.
411
Suriye, 175, 195, 196, 207, 209, 248. Süddi, 237, 238. Süleyman Peygamber, 48,134,136,139, 248. Süleymaniye, 279. Sümer, 2 8 1 ,2 8 2 ,-ler, 281,284. Sünni, 369, 376, -ler, 312. Süryani, 172, 246, 247, 262, 277, -ler, 171, 227. Süyuti, 172, 179, 277, 308, 316, 363. Şafiîlik, 312. Şam, 151,238, 244,315. Şamaş, 248. Şemûd toplumu, 322. Şengüler, İ. Hakkı, 356. Şerhül Mefatih, 298. Şeriat, 341, 350, 377, 380. Şeriat ve Kadın, 41, 43, 270. Şeyh Sait, 378. Şeyhülislam, 338, 348. Şeytan, 130, 131, 133-135, 279, 297, 383, -1ar, 302, 305, 327. Şiî, 312, 317. Şiiler, 294, 312, 369, 376. Şis, 219, 226, 255. Şit, 226, 232, 246-248, 255, 262, 264, 266. Şu'bî, 315. Tâ'i, 221. Ta'zir, 381. Taberânî, 333. Taberî, 53-55, 116, 118, 237, 242, 267, 311, 355, 387, 388, 393, 394, 397. Tâ-Hâ Suresi, 142, 363. Taharet, 164, 231, 234, 247, 256. Taherî, 333. Tahran Radyosu, 365. Tahran, 292.
412 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Tahsin Mayatepek, 157-160, 163, 177, 180, 183,218, 223,268, 290. Takıyyuddin Ahmed İbn Teymiyye, 133, 137. Takvâ, 318, 319. Talat Bey, 380. Talha, 151. Tammuz, 176. Tantavî, 355, 361. Tapmak. 164, 175, 178-182, 222, 257, 266, 287, 327. Tarsus, 260. Tavaf, 153, 205, 208, 209. Taylor, 173. Te'vilu Müşkili'l-Kur'an, 179. Tedmür, 315. Tefsir-i Tibyan, 356. Tefsiru Ebi's-Suûd (İrşadu'l-akli’s-Selîm İlâ M ezâya-l-Kur'an'il-Kerim), 355. Tefsiru'n-Nesefî, 355. Tektanrı, 186, 291, -cı, 186, 249. Tekvîr Suresi, 136, 323, 370. Telvih, 255. Temim kabilesi, 128. Temim oymağı, 300. Temizlik, 129. Teotihuakan, 195, 196, 199, 201-206, Piramidi, 193, 197, 200-202, 207, 208. Tercüman gazetesi, 269, 296. Terör, 375. Tetümmetul-M uhtasar Fi Ahbâri’l-Beşer, 262. Tevbe Suresi, 311, 327, 329, 331, 336, 342, 350, 358, 379. Tevbe, 26, 31, 32, 306, 341, 352, 355, 357, 359, 363. Tevhit, 244, 258. The Sabians (Acab-nâma), 221. The Saturday Evening Post, 199, 217.
Tibet, 188, 189, 195. Ticaret kervanları, 150. Tirmizî, 121, 308, 396. Titikaka, 206, 212. Tlaşkaltekler, 188-190, 192, 199. Tokat, 341. Tollan, 211. Tonkin, 195. Totemcilik, 174. Tövbe, 307, 359. Trabzon, 341. TRT, 341. Tufan, 222, 244. TUGEV (Turizm Geliştirme ve Eğitim Vakfı), 296. Turgut Özal (Başbakan), 306. Turizm Bakanlığı, 296. Tüfekçi, Gürbüz, 183. Türk İslam Birliği, 342. Türk İslam sentezi, 160. Türk Medeni Kanunu, 159. Türk milleti, 307, 308. Türk Silahlı Kuvvetleri, 378. Türk toplumu, 160, 163. Türk-İslam sentezcileri, 375. Türkmen, 347. Tütengil, Cavit Orhan, 342. Tzatzitepetl, 211. Uhnuh, 247, 264. Uhruc duası, 136, 137. Ullikumi, 282. Uluslararası Helsinki Belgesi, 345. Ureyne kabilesi, 381. Uruk, 282. Utarid, 247. Uydurma hadis, 271, 309, 311-317. Übnâ, 335, 345. Üfürük, 125-128. Ülkücü Gençlik, 341.
Ümeyye İbn Ebi's-Salt, 308. Ümmü Seleme, 25, 26, 28, 42, 119, 120, 299, 305, 385, 388, 389, 394, 395. Vâcib, 166, 234, 235. Vaftiz, 219, 222, 227 Vaftizci Yahya H ıristiyanları (Mandeenler), 219, 222, 232. Vâhidî, 166. Vâkidî, 333. Van 100. Yıl Üniversitesi, 340. Vasıt, 244 Vedanta, 185. Vehb b. Münebbih, 238. Vehbi, Mehmet, 356. Veheb İbn Hafs, 311. Veheb İbn Münebbih, 252. Veîd, 373. Venüs Tapmağı, bkz. Zühre Tapınağı. Venüs, bkz. Zühre. Veseniyye, 243, 244 Veted'l-meşrik, 256. Vetedü vasati's-semâ, 256. Vetedü'l-mağrib, 256. Voltaire, 175. Wâlis, 243. Yahudi, 40, 41, 122, 149, 152, 167, 174, 178, 179, 219, 220,222,224, 226, 227, 232, 237, 240,260,266, 312, 348, 396, -1er, 40, 42, 43,121, 153, 162, 167, 175, 224,227,230, 237, 238, 239, 241, 249,286,329, 331, 338, 343, 396, -lik,148,152, 161-163, 174, 175, 177, 212, 222, 223, 232, 261, 265, 268, 273, 274, 278, 365, 382, 397. Yahya b. Zakeriyya, 232. Yahya İbn Said el Kattan. 310.
413 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Yaiş, 144, 149. Yakubiyye, 232. Yaratılış, 233, 279, 280, 282-284. Yaşar Kemal, 377. Yavuz Selim, 347. Yazıcıoğlu, Mustafa Sait (Diyanet İşleri Başkam), 269. Yedikardeşler, Necmettin, 344. Yehova, 285. Yemen, 145, 153, 196, 207, 248, Arapları, 207, -li, 145, - halkı, 144. Yeni Nesil, 141-143. Yeşilay, 296. Yessar, 144, 149, 356. Yıldız Sarayı, 376. Yıldız tapımı, 148, 161, 172, 186. Yucatan medeniyeti, 184. Yuhannasiyye, 232. Yukatan, 190, 232. Yunan, 175, 227, 243, 246, -ca, 145, 171, 252, 351, - düşüncesi, 175, kültürü, 230, -lı, 144, 145, -1ar, 231, 243, Eski -, 246.
414 Youtube: Tanrı Mı Varmış
Yurtta sulh, cihanda sulh, 307. Yüksel, Edip, 270-274, 276-278. Yürükselim mahallesi, 340. Zâdu'l-Mesîr Fi İlmi't-Tefsir, 242. Zebani, 382. Zebur, 237, 238, 267. Zemahşerî, 355, 361, 363. Zerdüştçüler (Mecûsiler), 162. Zervan Kuyusu, 140. Zeus, 281, 282. Zeybek, Namık Kemal, 350, 360. Zeynüddin Ömer İbnü'l-Verdi, 262. Zeyrekli Mehmet Efendi, 378. Zındık, 230, 240, 260, 311, 312. Zihni, Mehmet, 308. Zor sefer kitabı, 236. Zuhruf Suresi, 365. Zühâl, bkz. Satürn. Zühre (Venüs) tapınağı, 181. Zühre (Venüs), 176, 181,243,247,248, 264. Zümer Suresi, 186, 289, 365. Zümrüdü Anka, 283.
TURAN DURSUN
Allah
TURAN DURSUN
Kur’an
Kaynak Yayınları Turan Dursun'un Kuran Ansiklopedisinin en çok ilgi gören "Allah", "Dua" ve "Kur'an" maddelerini üç ayn kitap halinde okuyucuya sunuyor. Dursun bu kitaplarda Allah, Kur'an ve dua kelimelerinin anlamlan ve kökenleri, Allah'a tanrı denip denemeyeceği, Kur'an'm nasıl derlendiği, İslam'a göre duanın biçimi ve çeşitleri gibi herkes tarafından merak edilen konular üzerinde duruyor.
JURAN DURSUN İlhan ArsePe Mektuplar
Turan Dursun'un Prof. Dr. İlhan Arsel'le tanış ması 1977 yılına rastlar. Arsel'in Amerika'ya git mesiyle iki dost arasındaki ilişki kesintiye uğrar. Arsel ve Dursun'un yazışmalan 1987 sonunda başlar ve Turan Dursun'un öldürüldüğü 4 Eylül 1990’a kadar sürer. Öyle ki, kara haberden birkaç gün sonra, Turan Dursun'un 30 Ağustos 1990 ta rihli mektubu ulaşır İlhan Arsel'e... İki kitap olarak hazırladığımız mektuplarda, aydınlanma mücadelesinin iki bayrağı arasındaki sarsılmaz dostluğu, şeriatın karanlığına karşı mücadele azmini okuyacaksınız. Arsel ve Dursun'un mektupları, iki yazarın günlük yaşamlarından kısa ve uzun vadeli prog ramlarına, sevinçlerinden hüzünlerine, "din" ve "Tanrı" konusundaki görüşlerine kadar, birçok konuyu içeriyor.
Bu kitap, Turan Dursun'un İlhan Arsel'e yazdığı 40 mektubu ve ek olarak bir yazı yı içeriyor. İlhan Arsel'in Turan Dursun'a Mektupları nda ise, 51 mektup ve ek olarak dokuz yazı yer alıyor. Turan Dursun'un Ilhan Arsel'e M ektupları’nı okuna sunuyoruz.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Prof. Dr. İlhan Arsel, bu kitabında, İs lam Peygamberi konusunu, bizzat kendisi nin sözleriyle ve Kur'an, hadis gibi temel İslam kaynaklarından aktararak ele alıyor. Bu temel kaynaklarda yer alan Muhammed'in kendini övücü ve yüceltici sözleri ni eleştirel aklın ışığında tartışıyor. Kitapta yer alan bazı konu başlıkları şunlardır: İslam Dünyası M uham m ed'i, Onun Kendi Tanımına Göre Değerlendirip Yü celtir; Yüce Görünme ve Övünme Takti ğinin Altında Yatan Amaç: İnsanlara Baş Eğdirtmek!; Alçakgönüllü ("Tevazu İnsa nı") Olduğu Söylenen M uham m ed, "Övünmekten" ve "Övülmekten" Hoşla nır: Hem de Hoşlanmazmış Gibi Görüne rek; Övünürken ve Kendisini Yüceltirken, İnsanları Aşağılayıcı ve Ezik Kılıcı, Hatta Benlik Duygusundan Uzaklaştırıcı Tutum ve Davranışlara Yönelir; Muhammed, Kendisini Yüce Niteliklerle Tanımlama Arzusunun Sınırsızlığı İçerisinde Tanrısal Kertede ya da Tanrı'ya Eş Güçte ve Değerde Görünme Yollarına Başvurur; Tanrı (Melekleriyle Birlikte) Muhammed’e "Salât ve Selâm" Ediyor; Tanrısal Kertede ve Yücelikte Görünmek İçin Muhammed'in Başvurduğu Diğer Bazı U suller...
İLHAN ARSEL
Muhammed’e Göre “Muhammed”
Şeriat ve Kadın, şeriatın kadına yönelik emirlerini ve tavrını eleştirirken günümüz insanına, kadınların çağımızda alması ge reken yeri hatırlatmaktadır. Arsel, İslamın kadını aklen ve dinen eksik, şeytani bir yaratık olarak tasvir ettiğini kanıtlarıyla beraber ortaya koymaktadır. Arsel'in nes nelliği ve araştırmacılığı, konuyla ilgile nenlere ışık tutmaktadır. İlhan Arsel bu dev yapıtında İslamın dünyaya bakışını bir tabu olmaktan çıkar tarak meseleleri aklın ışığında incele mektedir. Aydınlanma Savaşçısı Turan Dursun da bu özelliklerinden dolayı Şeri at ve Kadın'ı bütün okuyuculara tavsiye ediyordu.
Youtube: Tanrı Mı Varmış
İlhan Arsel
ŞERİAT VE KADIN
Youtube: Tanrı Mı Varmış
Youtube: Tanrı Mı Varmış