Das Sendschreiben des Patriarchen Barschuschan an den Catholicus der Armenier: The Circular Letter of Patriarch Bar Shushan to the Catholicos of Armenia 9781593338657, 1593338651

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DAS SENDSCHREIBEN DES PATRIARCHEN BARSCHUSCHAN AN D E N CATHOLICUS DER A R M E N I E R

Analecta Gorgiana 50

General Editor George Anton Kiraz Analecta Gorgiana is a collection of long essays and short monographs which are consistently cited by modern scholars but previously difficult to find because of their original appearance in obscure publications. Now conveniently published, these essays are not only vital for our understanding of the history of research and ideas, but are also indispensable tools for the continuation and development of on-going research. Carefully selected by a team of scholars based on their relevance to modern scholarship, these essays can now be fully utilized by scholars and proudly owned by libraries.

Das Sendschreiben des Patriarchen Barschuschan an den Catholicus der Armenier

The Circular Letter of Patriarch Bar Shushan to the Catholicos of Armenia

OTTO LICHTI

ig GORGIAS PRESS

2007

First Gorgias Press Edition, 2007 The special contents of this edition are copyright O V^OJL^J JLa^^o JbaX«, . . m . j H ^ a JLuso^d Jsoj» t ^ a o ! ¡k^-po? JLi-ioo . a p u o yQ-oln«o, \ ^ a a ; oot JLuu^tio v^qjl. ^poj ^ s t o a i oo* ^¡.coo JL^x»? OO) vlo~>V» o i t ^ ^ } JLuJj J l ^ o Jbsa-u^» t-cx^. ilo^o l Siehe darüber Ter-Minnassiantz, p. 113 f., in Texte chungen zur altehristlichen Literatur, Bd. 26.

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Vol. xxxii.]

Das Sendschreiben d. Patriarchen Barschusch an,&c. §

XVI.

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Yol.xxxii.] Das Sendschreibend. PatriarchenBarschuschan, &c. 295 .JLuuiX*- ^o oN->n;

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Vol. xxxii.J

DasSendschreibend.PatriarchenBarschuschan,&c.

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geschrieben. geschrieben. hier. » Ebenfalls rot.

[34]

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i Rot. 2 Fol. beginnt liier. « Im Eodex l o c i . s Kot.

[35]

3 Rot.

Vol. xxxii.] Das Sendschreibend. Patriarchen Barschuschan,i

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3 ' Rot. 2 j m Kodex tost. Rot. * K. Kayser, Die Kammes des Jacob von Edessa, hat hier: K j ,

oi^. Kod. fügt hinzu IKaato. 6 Im Kodex ^mJL^b.

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Kod: 00*.

" Fehlt im K c d ; dafür: J-i';aA. ^aeX* ^Vw « ¡JLuf^i«. s Kod: ^.IvKa. 9 Fehlt im Kod. 10 Kod: o .JLua» o \ v '^Opo^

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1 Im P Ji. m .,i\ eingeschoben. 2 Fehlt in P ; dafür: o ^ j V». » Fehlt in P. * P hat hier Ji*; 5 P hat hier oei + o« « Rot geschrieben. ' Rot geschrieben. s Kodex hat vo,-frA T ä r ü n (auch Tarjan, Taronkh, usw.), eine Festung an der armenischen. Grenze; siehe Müller, Fragmente Historicorum Graecorum V, 215, 264. Für die ganze Stelle siehe auch 180, 344.

[37]

Vol. xxxii.] Bas Sendschreiben d. Patriarchen Barschuschan, &c. 305 {tojo^o

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[38]

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306

Otto Lichti,

[1912.

Übersetzung fo1 1

- A. Sendschreiben des Patriarchen, Johannes Barschuschan, an den Catholicus der Armenier über einige hassenswerte, den Kanones der Kirche widersprechende Gebräuche, welche unter den Armeniern aufgekommen waren. § I. Erstens, über den Glauben des orthodoxen Volkes der Syrer.

Johannes, ein Knecht Jesu Christi, durch die Gnade Gottes Oberhirte und Herr der Gemeinde, das heißt, durch das erlösende Blut Patriarch geworden, sendet Eurer Heiligkeit einen heiligen Gruß. Gesegnet sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesu Christi, der uns allzeit labt mit seiner Liebe und uns offenbart den Glanz seiner Erkenntnis in unsern Herzen; welcher uns tröstet in unsern Nöten. Wie das Licht die Augen, so einigt Er uns mit Seiner geistlichen Liebe; und wie die Seele in den Gliedern, so verbindet Er uns mit Liebe. Gleich dem magnetischen Stein zieht er uns zum freudigen Verkehr mit Euch, daß wir, wie in Seele und Leib, so auch in wirklichen Worten, durch Papier und Tinte, mit Eurer Heiligkeit verbunden werden, und unsere Augen uns erleuchtet werden von Eurer Gelehrsamkeit, und erhöhet werde das Horn unsrer Armut fol. d u r ch die Demut dessen, dem da sei Ehre und Preis jetzt und 1 in Ewigkeit, Amen. Es ist ein Gott, der überall und in uns allen ist, o geistlicher und heiliger Yater! und ein Herr, Jesus Christus, in welchem alles beschlossen ist, nach den Apostolischen Definitionen des göttlichen Paulus und der heiligen Väter des Nicaenums>; und ein Heiliger Geist, der überall ist. Einer und einer und einer, also drei 2 ; nicht in allem; wohl in Namen und Hypostasen, in den Prosopen, in charakteristischen Eigenschaften der heiligen Personen; aber eins dem Wesen (oma) nach. Nicht von gleichem Wesen in allem, damit nicht ein1 Konzil von Nicäa (325). "Wir haben hier jedenfalls eine Anspielung auf Gregor des Großen Wort: Wenn Gott und Gott und Gott ist, sagen sie (die Arianer und die Eunomianer), sind dann nicht drei Götter? Und verehren wir nicht eine göttliche Vielherrschaft? (Orat. XXXI. 130, 14). 2

[39]

VoLxxxii.] Bas Sendschreiben d. PatriarchenBarschusch.an,&c. 307 dringe bei uns der heidnische Wahn des Sabellius1), und wir am Ende gar tun nach Art der Juden. Auch nicht drei nachdem Schisma des Arius 2 ; oder nach Stufe und Maß von groß, größer, am größten. Das Böse ist gleich frevelhaft, und Gedanke und Wille sind gottlos. Also ziemt es sich zu bekennen: folEins in drei, und drei sind Eins, wie Gregorius der Theologe 2 lehrte. Der Vater ist Yater ohne Anfang, das heißt ohne Zeugung. Der Sohn ist Sohn und nicht ohne Anfang; denn er ist vom Vater gezeugt worden. Der Heilige Geist ist ausgegangen vom Vater und mit dem Sohne. Ein Wesen, eine Gottheit, ein Reich, eine Obrigkeit, ein Wille, (und) eine Macht und eine Tätigkeit.3 Nicht drei Substanzen, oder drei Götter, oder drei leitende Prinzipien, oder gar verschiedene und sich gegenüberstehende; sondern es ist ein Gott nach Natur und Wesen 4 ; aber drei Qnomi, i. e. getrennte Eigenschaften der heiligen Persönlichkeiten; wie ja auch Adam und Seth und Eva, zum Beispiel; und die Sonne, ihr Licht und ihre Hitze; und Verstand und Vernunft und Geist 5 ; und die Pflanze, ihr Duft und ihre Farbe usw. ; obwohl es gibt nichts in den natürlichen Beispielen, das dem Herrn ähnlich wäre oder sich vergleichen 1 Sabellius (ca. 225). 2 Arius (256—336). 3 Eigentlich sagt Gregor so: Die Eigenschaften (Gottes) sind: des Vaters, daß er ohne Prinzip und Anfang ist und heißt Prinzip als das Ursächliche, als die Quelle, als das ewige Licht; des Sohnes, daß er zwar keineswegs ohne Prinzip, aber doch das schöpferische Prinzip des Weltalls ist. (Orat. XX. 8 p. 380.) Bezüglich des Heiligen Geistes lehrte Gregor, indem er Johannes 1 : 9 auf die drei Hypostasen der Gottheit anwandte, und sagte: Es war Licht und Licht und Licht, aber ein Licht, nämlich ein Gott. Was auch dem David vorschwebte, wenn er sagt: In deinem Lichte sehen wir das Licht. Denn jetzt schauen und verkündigen wir es auch, indem wir aus dem Lichte, dem Vater, das Licht, den Sohn in dem Lichte, dem Heiligen Geist erkennen. (Ulimann, Gregorius von Nazianz; Orat. X X X I . 3 p. 557.) 4

Gregors Definition hierzu ist folgende : ftiav iau> tv rpurlv ìStòrrp, Nepals, reXeiais, Käß' èavràs ùfaarwaats, àpiOpip Staperais, Kai où Suuperaìs deÒTTjri, in •welcher zugleich der Ausdruck iiriaroais durch die Worte naä èavràs ù^ecrrti