Ancient Macedonia V : papers read at the fifth international symposium held in Thessaloniki, October, 10-15 1989. [1]

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ANCIENT

MACEDONIA V

VOLUME

APXAIA

MAKEAONIA V

1

TOMOE

1

Το

Διοικητικό

Συμβούλιο

του

Ἱδρύματος

Μελετών

Χερσονήσου

του

Αίμου ευχαριστεί θερμά την Αρχαιολογική Εταιρεία Αθηνών για τη γενναία οικονομική τῆς συμβολή στην τρίτοµη έκδοση των [Ποακτικών του Ε΄ Πιε-

θνούς Συμποσίου για την Αρχαία

Μακεδονία.

The Governing Board of the Institute for Balkan Studies wishes to express its warmest appreciation to the Archaeologicul Society of Athens fur its generous funding of the three-volume publication of the Proceedings of the Fifth International Symposium on Ancient Macedonia,

ANCIENT

MACEDONIA V

PAPERS READ AT THE FIFTH INTERNATIONAL SYMPOSIUM HELD IN THESSALONIKI, OCTOBER 10-15, 1989

VOLUME

MANOLIS in

240

—

INSTITUTE

1

ANDRONIKOS memoriam

FOR

BALKAN

THESSALONIKI,

STUDIES 1993

—

240

ΑΡΧΑΙΑ

ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ V

ANAKOINQZEIL KATA ΤΟ ΠΕΜΠΤΟ ΑΙΕΘΝΕΣ ΣΥΜΠΟΣΙΟ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 10-15 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ 1989

ΤΟΜΟΣ

1

Στη μνήμη του MANOAH ANAPONIKOY

240

—

IAPYMA

MEAETQN

ΧΕΡΣΟΝΉΣΟΥ

ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ,

1993

TOY

AIMOY

—

240

© Copyright 1993 by the

Institute for Balkan

Thessaloniki. All rights reserved

Studies,

NEPIEXOMENA-CONTENTS ΠΡΟΛΟΓΟΣ -FOREWORD 1. Πολυξένη Aëän-Beiétvn, XAAKINH ΑΣΠΙΔΑ ΑΠΟ TH BETOPA THE ΦΛΩΡΙΝΑΣ 2. Jobe Paul Adams, TRAJAN AND MACEDONIAN HIGHWAYS 3. Wiatbrop Lindsay Adams, PHILIP V, HANNIBAL AND THE ORIGINS OF THE FIRST MACEDONIAN WAR 4. A. Αἰβάζογλου-Δόβα, Κ.Ε. Οικονόμου, ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗ ΚΟΙΝΩΝ ΣΤΟΙΧΕΙΩΝ ΣΤΗΝ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗΣ ΚΑΤΟΙΚΙΑΣ TOY ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΟΥ XQΡΟΥ, ΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΩΝ ΒΡΑΣΝΩΝ, ΛΑΓΚΑΔΑ ΚΑΙ ΑΔΑΜ «Βικτώρια Αλλαμανή-Σουρή, HPAKAHZ ΚΥΝΑΠΙΔΑΣ ΚΑΙ ΚΥΝΗΓΟΙ. ΝΕΑ ΕΠΙΓΡΑΦΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΑΠΟ ΤΗ ΒΕΡΟΙΑ .Zhanets Andrea, ASPECTS DES RELATIONS ENTRE L’ALBANIE ET LA MACEDOINE DURANT L’ÄGE DU FER .Norman G. Ashton, CRATERUS FROM 324 TO 32! B.C. αφΦάννης Ασλάνης, H ΧΑΛΚΟΛΙΘΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΣΤΟ BOΡΕΙΟΕΛΛΑΔΙΚΟ ΧΩΡΟ. ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΡΚΕΙΑΣ Ανδρέας K. Ἡαβρίτσας, ΒΩΜΟΙ ME ΑΝΑΓΛΥΦΑ ΚΑΙ ΕΠΙΓΡΑΦΕΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΔΕΣΣΑ . Beryl! Barr-Sharrar, THE DECLINE ΟΕ CERAMIC RELIEFWARE AFTER ALEXANDER THE GREAT . Vera

QUE .Ἰουλία

Bitrakova-Grozdanova,

DE

DELOGOZDA

Βοκοτοκούλου,

ET SA

LA

NECROPOLE ΙΕΡΟ

ΣΤΗ

Βουτυράς,

Η ΛΑΤΡΕΙΑ TOY

ΣΑΝΗ

ΑΣΚΛΗΠΙΟΥ

MÉRIDIONALE

28 39

41-

50

51-

75

77-107 109 - 123 125 - 131

133 - 145 147 - 160 161 - 166

XAA-

179 - 236 237 - 244 245 - 249

ΣΤΗΝ

ΑΡΧΑΙΑ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ ‚Pierre Briant, LES CHASSES D'ALEXANDRE . Kostas Buraselis, BEMERKUNGEN ZUM DEKRET DER BATTYNAER .Pterre Cabanes, HISTOIRE COMPAREE DE LA MACEDOINE,

ΡΕ L'ÉPIRE ET DE L'ILLYRIE

1729-

167-177

ΚΙΔΙΚΗΣ . Eugene N. Borza, THE PHILHELLENISM OF ARCHELAUS - Dilyana Boteva, THE PROVINCE OF MACEDONIA AND THE CIVIL WAR A.D. 193-197 «Ἐμμανουήλ

12

ANTI-

CHRONOLOGIE

APXAT‘KO

11-

(IVe-lle s. a.C.)

251 - 265 267-277 279 - 292 293-311

Περιεχύμενα - Contents . Elizabeth

D.

Carney,

FOREIGN

INFLUENCE

AND

ΤΗΕ

CHANGING ROLE OF ROYAL MACEDONIAN WOMEN .James T. Chambers, MACEDONIA AND THE PEACE OF NICIAS . François Chamoux, UNE EVOCATION LITTERAIRE D'UN PALAIS MACEDONIEN (ARGONAUTIQUES, Ill, 215 sq.) . Sebastiana

Nerina

Coasolo

Langher,

UN

ETAT

DES QUESTIONS

UND . Diana

.L.

Furtwängler,

RER

ZUR

GELDPOLITIK

PHILIPPS

COMMON

IN

THE

LE

PROBLEM

OF

433 - 441 443 - 454 455 - 457

471 - 478 DE

MONNAYAGE

MACÉDONIEN

LOGISTICS

479 - 487

ET

L'ILLYRIE DU SUD «Δημήτριος Β. Γραμμένος, ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΝΕΟΤΕΡΕΣ NEOAIGIKEZ ΕΡΕΥΝΕΣ ΣΤΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ . Willlam 5. Greenwalt, ΤΗΕ ICONOGRAPHICAL SIGNIFICANCE OF AMYNTAS Ill’s MOUNTED HUNTER STATER . Erhard Grzybek, EINE INSCHRIFT AUS BEROIA UND DIE JAHRESZÄHLWEISEN DER DIADOCHEN . Fritz Gschnitzer, BEITRÄGE ZUR GESCHICHTE DES ERSTEN RÖMISCH-MAKEDONISCHEN KRIEGES . Naif Haddad, ΔΩΡΙΚΑ KIONOKPANA ΑΠΟ THN ΑΡΑΒΗΣΣΟ . Charles D. Hamilton, THE ORIGINS OF THE SECOND ΜΑCEDONIAN WAR Al ΒΑΣΙΛΕΙΟΙ ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣ 39. N. G. L. Hammond, . M. B. Hatzopoulos, LE STATUT DE CASSANDREE À L'ÉPOQUE HELLENISTIQUE 41. Frank L. Holt, IMPERIUM MACEDONICUM AND THE FAST:

THE

405 - 431

RITUAL

LA PHONETIQUE PROTOGRECQUE ET LA LANGUE DES ANCIENS MACEDONIENS: LE DEVELOPPEMENT DES LABIOVELAIRES INDO-EUROPEENNES Gjongecal,

391 - 403

459 - 470 ELEMENTS

BEHAVIOUR OF THRACIANS AND MACEDONIANS A. Gindin, V. L. Tsymbursky, QUELQUES ASPECTS

.Shpresa

345 - 372

II.

ANTIGONIDEN

Gergova,

337 - 343

373 - 389

«παν. B. Φάκλαρης, O OXYPNTIKOL ΠΕΡΙΒΟΛΟΣ KAI H ΑΚΡΟΠΟΛΗ THE ΒΕΡΓΙΝΑΣ. TA ΠΡΩΤΑ ΑΝΑΣΚΑΦΙΚΑ AEΔΟΜΕΝΑ . F. Felten, THEMEN MAKEDONISCHER GRABDENKMALER KLASSISCHER ZEIT . Alexander Fol, THRACE AND MACEDONIA IN THE 6th-4th CENTURY BC IN EURIPIDES’ BACCHAE . P. M. Fraser, THRACIANS ABROAD: THREE DOCUMENTS . W. Fuchs, EINE UNBEKANNTE GEMME MIT DARSTELLUNG ALEXANDERS DES GROSSEN ‚Andreas

325 - 335

MACEDONIA

E SICILIA NELL’ETA DEI DIADOCHI E DI AGATOCLE . Jean-Paul Demoule, NEOLITHIQUE ET CHALCOLITHIQUE

DE MACEDOINE:

313 - 323

489 - 498 499 - 507 509 - 519 521-527 529-537 539-557 559 - 567 569 - 573 575 - SR4

585 - 592

Πεοιεχύμενα

a>.

Α

ν

αστασία ΤΗΣ

X ρυσοστόμου,

ΕΔΕΣΣΑΣ

ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝ

43.

44.

ΚΕ αὐλος

ΑΠΟ

NIKQN

ΕΜΠΟΡΙΚΕΣ

ΤΟΥΣ

ΑΜΦΟΡΕΙΣ

ΑΝΤΑΛΛΑΓΕΣ ΤΩΝ

ΠΑΛΑΙΟ-

593 - 619

ΧΡΟΝΩΝ

Χρυσοστόμου,

ΕΙαντελής

ΑΡΓΥΡΩΝ

ΘΗΣΑΥΡΟΣ

ΝΟΜΙΣΜΑΤΩΝ

Καβακόπκουλος,

ENA

ΠΡΩΙ

ΑΠΟ

ΤΗΝ

ΣΠΑΝΙΟ

ΜΩΝ MAKEAOΠΕΛΛΑ

ΑΡΧΑΙΟ

ME-

621 - 644

TPIKO ΣΧΗΜΑ ΣΤΗ ΔΗΜΟΤΙΚΗ ΜΟΥΣΙΚΗ ΤΗΣ MAKEAOΝΙΑΣ Καραμήτρου-Μεντεσίδη, H ΑΡΧΑΙΑ AIANH

645 - 652 653 - 667

CEDONIA

669 - 677

45.

r.

46.

Istvan

47.

Χάιδω

48.

ΜΕΣΑ

- Contents

Kertész,

ΤΗΕ ATTALIDS OF PERGAMON AND MA-

Κουκούλη-Χρυσανθάκη,

H

ΠΡΩΙΜΗ

ΕΠΟΧΗ

ΤΟΥ ΣΙΔΗΡΟΥ ΣΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ τ΄ empyta Κουρτέση-Φιλιππάκη, ΠΡΟΊΤΣΤΟΡΙΚΕΣ ΛΙΘΟΤΕΧΝΙΕΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ: ΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΗΣ ΔΗΜΗΤΡΑΣ

679 - 735

117. 752

IIPOAOTOZ Την έκδοση των Ilgaxtıxwv του Ε΄ Διεθνούς Συμποσίου για την Αρχαία «Ἠζαριεδογία πρόλαβο ο θάνατος του ανασκαφέα των τάφων των Μακεδόνων «δασιλέων. Ο Μανόλης «Ανδρόνικος, που για πέντε δεκαετίες έµεινε πιστός στην “2ewa της μακεδονικής γης, έφυγε στις 30 Μαρτίου 1992. Πίσω tov άφησε FALLE συγκλονιστική ανακάλυψη και Eva λαμπρό αρχαιολογικό εύρημα, που 7 «Ὑ2κεασία του θα απασχολεί για µεγάλο διάστηµα τήν αρχαιολογική επιστήμη. To εὐρημα του Ανδρόνικου άνοιξε μια νέα εποχή για τις ανασκαφές στη Ma*€ Goria προκαλώντας ζωηρά το διεθνές ενδιαφέρον αλλά και την προσοχή τῆς FAA roc Πολιτείας. Σήμερα, ύστερα από δέκα πέντε χρόνια, οι ανασκαφές TOR λαπλασιάστηκαν, οι εκθεσιακοί χώροι καὶ οἱ αποθήκες των µουσείων γέ“ε εν εχ», τα συνέδρια και τα συμπόσια πλήθυναν καὶ τα αναπάντεχα ευρήματα ras Μακεδονίας ήρθαν va συμπληρώσουν τὴν εικόνα της ελληνικής τέχνης ES τα αρχαϊκά χρόνια ws το τέλος της αοχαιότητας.

Oe

νο 2

Το 'Iöovua «ανάμεσα σε FE γα τιμήσει 7? À αινήµη του ce ῥονία. de

Μελετών Χερσονήσου του Αίμου, nov ενθαρούνει και ποοωτόσα dla, και την έρευνα για την Αρχαία Μακεδονία, αποφάτον µεγάλο σκαπανέα της μακεδονικής γής και va αφιερώσει ιεθνούς Σ' Συμποσίου 1 τα Π. [Πρακτικά ΐ του Ε΄’ ἠιεθνούς για την Aoyai Aoyaia

IHMHTPIOL HANTEPMAAHE Καθηγητής «“ἰοχαιολογίας

FOREWORD

The publication of the Proceedings of the Fifth International Symposium on Ancient Macedonia was overtaken by the death of the man who

discovered

the tombs of the Macedonian kings. Manolis Andronikos, who faithfully served archaeological research on Macedonian soil for fifty years, passed away on 30 March 1992. He left behind a tremendous discovery, a splendid find, the significance of which will remain at the focus of archaeological interest for years to come. Andronikos’ find marked the beginning of a new era for excavations in Macedonia, as it stimulated international interest and attracted the attention

of the Greek State. Todav, fifteen years on, many more sites are being excavated, the display areas and store-rvooms of museums filled, and conferences and symposia multiplied as the undreamt-of finds of Macedonia have given a much fuller picture of the Hellenic Art from the archaic period to late antiquity. The

Institute for Balkan

Studies,

whose

many

activities include

the en-

couragement and promotion of research un Ancient Macedonia, has taken the decision to honour Macedonia’s great pioneer by dedicating of the Fifth International Symposium to his memory.

DIMITRIOS

the Proceedings

PANDERMALIS

Professor of Archaeology

i MANOAHZ ANAPONIKOZ (1919 - 1992)

\ Si

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΕΙΣ REPORTS

XAAKINH

IT ©

ΑΣΠΙΔΑ

à υξένη

ΑΠΟ

ΤΗ

ΒΕΓΟΡΑ

ΤΗΣ

ΦΛΩΡΙΝΑΣ

Αδάμ-Βελένη

11 ασπίδα που παρουσιάζεται αποτελεί πρόσφατο απόκτημα τῆς IZ’ Epo Ρείας Αρχαιοτήτων Έδεσσας και προέρχεται and παράδοση]. Βρέθηκε «Στη Βεγόρα της Φλώρινας, αρχαιολογικὀ χώροΣ γνωστό στην έρευνα, TAny όµως ακόμη ανεξερεύνητο. Ταλαιπωρήθηκε αρκετά πριν φθάσει στα Praha, όπως φαίνεται από την κακή κατάσταση διατἠρησής της. Τα KonTLa των χάλκινων ελασµάτων καλύπτονταν and παχύ στρώμα οξείδωσης wor πζημάτων, ενώ όπως διαπιστώσαμε είχαν διπλωθεί and την αρχαιότητα À oi δύο κι αλλού τέσσερις φορές. = Κατά το πρώτο στάδιο καθαρισμού της επιφάνειας του μετάλλου στα

5» =

γκαστήρια

της Πέλλας», αποκαλύφθηκε επιγραφή, η οποία εξαρχής δεν

2” ορατή. Την ολοκλήρωση της συντήρησης ανέλαβε στο Μουσείο Θεσ«χ λονίκηςο άξιος συντηρητής Τ. Μοδίτσης. Στην ἐμπειρία του τελευταίου

Re Ὕ —_

1. Παραδόθηκε ὥρας.

πριν τέσσερα χρόνια (1985) από τον κ. B. Κοτζαχρήστο,

2. Για θεωρητικές απόψεις σχετικά

κάτοικο

µε την τοπογραφία της περιοχἠς βλ. Γ. Αζής,

«να «σ χοτέλης 10, 1958, 46 και 6. Βράκας, Αριστοτέλης 35-36, 1961-62, 86. Για τις επιγραu,

Φεου βρέθηκαν σε διάφορες θέσεις στη Βεγόρα βλ. A. Ριζάκης - I. Τουράτσογλου, . D Era tov σύγχρονου οικισμού. Ανατολικά της εντοπίστηκε σε αυτοψία, που διενεργήσε Se «από τὴν υπογράφουσα το 1988, λόφος µε, καλοδιατηρημένο σε πολλά σηµεία, περίRs ελληνιστικής εποχής. Πιθανότατα πρόκειται για ακρόπολη αρχαίου οικισμού. > À “=< συμβαίνει εδώ, όπως και σε άλλους χώρους, στη Μακεδονία, ο κτισμένος σε ύψωμα τας

Suctocyoaxe

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10

ΒΩΜΟΙ ME ANATAY®A ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΔΕΣΣΑ

Ανδρέας

K.

ΕΠΙΓΡΑΦΕΣ

Βαβρίτισας

Εκεί που είναι η σηµερινή Έδεσσα ήταν η Ακρόπολη της αρχαίας πόλης, όπως δείχνουν τα Τείχη που βρέθηκαν και διατηρούνται αρκετά καλά, κάτω από τις σημερινές εκκλησίες της Μητρόπολης, της Αγίας Παρασκευής κλπ., καθώς και σε υπόγεια γειτονικών σπιτιών (Εικ. 1). Στην Κάτω Πόλη, που είναι γνωστή µε την ονομασία Adyyos, βρέθηκαν μερικές επιγραφές στα 1898, που δηµοσίευσε ο Πέτρος Παπαγεωργίου] και αργότερα άλλες, που έδωσαν αφορμή για να γίνουν ανασκαφές στα 1922-1923, από τον αείµνηστο Στρατή Πελεκίδη”, Καθηγητή στο Πανεπιστήµιο Θεσσαλονίκης, στα 19671968 από τον Καθηγητή Φώτη Πέτσαϑ και από to 1971 και έπειτα από τον οµιλούντα, µε συνεργάτες την Αλίκη Στουγιαννάκη και τον Αργύρη Κούντουρα, τη Βασιλική Βαβρίτσα, την Αννα Καββαδία, τη Τζ. Τσατσοπούλου και τα τελευταία, Ta πιο πολλά χρόνια, µε τη Σούλα Χρυσοστόμου, µε πολύ καλά αποτελέσματα. Τώρα ξέρουμε ότι η Κάτω Πόλη απλώνεται σε µια τεράστια έκταση, πάνω and διακόσια στρέμματα, όπως φαίνεται και από τα Τείχη µε τις Πύλες και τους Πύργους που την περιβάλλουν! (Εικ. 2). Στον Κεντρικό Δρόμο (Via Colonnata), δεξιά και αριστερά αποκαλύ-

1. II. N. Παπαγεωργίου, ΚΥΡΙΑΣ ΘΕΑΣ ΜΑΣ ΑΝΙΚΗ ΤΟΥ ΕΠΗΚΟΟΥ ΝΑΟΣ ΕΝ ΕΛΕΣΣΗ ΤΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΗ (ΒΟΔΕΝΟΙΣ), περιοδ. Αθηνά, IB’, 1900, σελ. 65-88, 2. Σ. Πελεκίδης, «Ανασκαφή Εδέσσης», Αρχαιολογικό Δελτίο, 259-269.

αριθ. 8, 1923, σελ.

3. ©. M. Πέτσας, «Αιγαί-Πέλλα-Θεσσαλονίκη», Αρχαία Μακεδονία, Διεθνές Συμπόσιον ev Θεσσαλονίκη, 1968, σελ. 203-227, Ἔκδ. Ιδρύματος Μελετών Χερσονήσου του Αίμου. 4. À. Κ. Ἡαβρίτσας, Αρχαία ΄Εδεσσα. Ἱστορία της Μακεδονίας από τα Προϊστοοικά Χρόνια ως το 1912, 1983, σελ. 62-68, Ἐκδ. Ἑταιρείας Μακεδονικών Σπουδών.

148

Ανδρέας

K. Βαβρίτσας

φθηκαν διάφορα τετράγωνα and κατοικίες, εργαστήρια, αποθήκες και ἀλλα κτίσματα, αλλά και πεσσοί και οκτώ μονόλιθοι κίονες, που αναστηλώθηκαν

αμέσως

(Εικ. 3).

Σε ένα κίονα από αυτούς (Εικ. 4), ύψους 3.00 p., είναι χαραγμένες στον κορμό του δεκαπετά απελευθερωτικές επιγραφές, όλες αφιερωµατικές στη θεά MA, and δούλους που είχαν βρει την ελευθερία τους, στην εποχἠ της Pwµαιοκρατίας, για τις οποίες µιλήσαμε στο προηγούμενο

Συμπόσιο για την

Αρχαία Μακεδονία (1983)9. Στο μεταξύ είχαν βρεθεί και βρέθηκαν και apγότερα πολλά κομμάτια από βωμούς µε επιγραφές και ανάγλυφα, τα πιο πολλά

αποσπασματικά.

Σήµερα θα μιλήσουμε για δύο µόνο βωμούς µε ανάγλυφα και επιγραφές, που

σώζονται

καλύτερα,

της

εποχής

της

Ρωμαιοκρατίας.

Ὅσα αποκαλύφθηκαν ὡς τώρα στο Adyyo, δίνουν µια ωραία εικόνα της Αρχαίας Έδεσσας, που nap’ όλες τις καταστροφές που έπαθε and τις βαρβαρικές επιδροµές, κατόρθωσε να επιζήσει και να µην ερηµωθεί ποτέ. Κατά την ανασκαφική

περίοδο του 1978 στο νότιο σκέλος του Τείχους

βρέθηκε χτισμένος ο πρώτος βωμός µε επιγραφή και ανάγλυφο(Εικ. 5). Είναι από λευκό μάρμαρο. Έχει ύψος 1.14 μ. και πλάτος 0.40 μ. (κάτω) και 0.50 μ. (άνω). Ἐπάνω φέρει toppov για τη στήριξη κάποιου σήματος. Η πίσω πλευpa είναι χονδροδουλεµένη. Σπεύδουµε

να πούμε

(αµέσως)

and τώρα

ὅτι οἱ ιδιόµορφοι

αυτοί ενε-

πίγραφοι βωμοί, σύμφωνα µε τη γνώµη του Καθ. Γεωργίου Μπακαλάκης, που μελέτησε τους θρακιώτικους, ανήκουν σε τύπο που δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στην Ιωνία, στη Μίλητο, and κει πέρασε στη Σάµο και ύστερα

στη Θράκη και τη Μακεδονία. Ὅπως βλέπουμε στην εικόνα, είναι βωμός πεσσόµορφος. Λείπει το αριστερό τµήµα της βάσης του και άλλα μικρότερα κομμάτια από διάφορα µέρη. Ένα µεγάλο αργό κυµάτιο, που άλλοτε ίσως είχε ζωγραφιστά κοσµή-

pata, αποτελεί τη βάση, η οποία στηρίζει Eva πεσσόμορφο κορμό. Κυμάτιο και άβακας περιθέουν και τις άλλες πλευρές του βωμού. Ο κορμός χωρίζεται οριζόντια σε δύο µέρη: το κάτω, που εἶναι δουλεµένο µε το βελονάκι

και στην επάνω

του πλευρά

φέρει επιγραφή

από

έξι

5 A. Κ. Βαβρίτσας, «Επιγραφές απὸ την Αρχαία Έδεσσα», «Ίρχαία Muxedovia, Téταρτο Διεθνές Συμπόσιο, Θεσσαλονίκη. 1983, σελ, 53-69, Ἐκδ. Ἱδρύματος Μελετών Xepσονήσου του Αίμου. 6. T. Μπακαλάκης, «Επιτύμβιοι βωμοί uno τη Οράκη», «Ἰρχαιολυγικό «[ελτίο, τόμ. 18, 1963, σελ. 161-165, Πίν. 72-73.

Βωμοί µε ανάγλυφα και επιγραφές από την Αρχαία

’Εδεσσα

149

στίχους και πάνω and αυτό, έχει κοιλανθεί το μάρμαρο και αφέθηκε ελαφρά £Eepyo, ένα ανάγλυφο στην πρόσθια πλευρά του βωμού. Το άνω (τρίτο) µέρος του βωμού φέρει ιωνικό κυµάτιο αργό, που οπωσδήποτε θα ήταν ζωγραφιστό στην αρχαιότητα και πάνω του υπάρχει ο άβακας, χωρισμένος πάνω και κάτω µε µια χαρακτή γραμμῆ οριζόντια. Η επίστεψη πάνω από τον άβακα έχει φυτικό κόσμημα στην πρόσθια όψη and κρινάκια, που οι µίσχοι τους συµπλέκονται σταυρωτά (διασταυρούµενοι). Η παράσταση

tov αναγλύφου

Εικονίζεται τετράτροχη άµαξα, από την οποία φαίνεται το πλαϊνό δεξί µέρος (Εικ. 6). Την άμαξα σύρουν τρεις ἡμίονοι απλοϊκά σκαλισμµένοι, ο ένας πίσω απὀ τον άλλο. Για να διακρίνονται όμως απὀ τον θεατή, ο τεχνίτης τοποθέτησε το ἕνα ζώο λίγο ψηλότερα από το άλλο, παρουσιάζοντας έτσι µια όψη του θέματος, nov δε διακρινόταν and το πλάι. Για τους παραπάνω λόγους, το κεφάλι του πρώτου ηµιόνου, καθώς και το σώμα του είναι μικρά, σε σύγκριση µε τα μεγαλύτερα που εξέχουν πάνω, αλλά δεν διακρίνονται διόλου τα πόδια τους. H ἁμαξα είναι φορτωµένη µε ένα βαρύ φορτίο σκεπασμµένο µε δέρµα À µε ύφασμα. Ο άνδρας που την οδηγεί κρατάει µε το δεξί του χέρι ένα µαστίγιο (καµτσίκι). Παρουσιάζεται σε στάση προφίλ, ενώ το κεφάλι του είναι κατενώπιον.

Πίσω του ακριβώς υπάρχει µια μικρότερη γυναικεία µορφή(;),

µε τα χέρια σταυρωμένα κάτω ano το στήθος. Το κεφάλι της μορφῆς, όπως και το σώμα, ÉXOUV αποδοθεί σε κατατοµή. Πρόκειται για µια καθηµερινή σκηνή, που θα ήταν δυνατό να συναντήσει κανείς καθηµερινά στους δηµόσιους δρόμους, and πόλη σε πόλη. Ίσως είναι ο χωρικός που μεταφέρει εμπορεύµατα(;) µεταποιηµένα από τη δική του παραγωγή, ἡ ο τεχνίτης που πήρε παραγγελία να κάνει ορισμένα αντικείµενα, ἡ να κάνει κάτι ποὺ πάντως σε µας διαφεύγει, εφόσον το βαρύ φορtio είναι

κλειστό

(σκεπασμένο).

Στην own το φορτίο αυτό μοιάζει µε το αντίστοιχο στη γνωστή επιτύµBia στήλη του Χοίρου, που έχει βρεθεί στο Adyyo επίσης και δημοσιεύτηκε από τον Φ. Πέτσα”, και σχολιάσθηκε επανειλημμένως and τους Στ. Kovpaνούδηδ, Χαρ. Maxapova® και M. Μιτσό!", 7. Φ.

M.

Πέτσας,

«Avacxagn

8. Σ. N. Κουμανούδης,

9. X. Μακαρόνας, σελ. 424-429. 10,

M. ©. Mitodc,

ἘΕδέσσης»,

«Εις Exiypappa

AAA,

τεύχ.

2, 1969, σελ.

Ἐδέσσης», AAA,

186-191.

τεύχ. 3, 1969, σελ. 422-423.

«Παρατηρήσεις εις επίγραµµα εξ Εδέσσης», AAA, τεύχ. 3, 1969, «Χοίρος

ἡ χοίρος».

AAA,

τεύχ.

1, 1970, σελ. 92.

150

Ανδρέας

K. Βαβρίτσας

Η επιγραφή Ὅπως αναφέρθηκε, στην πρόσθια όψη του κορμού του πεσσού υπάρχει επιγραφή απὀ επτά στίχους (Εικ. 7), που διαβάζεται όπως παρακάτω: ’Q παροδείτα, μάθε τίς δὴ κατάκειτ᾽ ἐνὶ τύμβῳ, Παράµονος Moviiwy ἐσθλός. φίλοις πιστὸς

ἅπασιν.

Ἔκ τῶν δὴ κείνου τε κόπων στήλην ἀνέθηκεν Φιλουμένα. Σχηματίζουμε την εντύπωσῃ,

ότι ο Παράμονος

Μουλίων είναι ο nvio-

χος του αμαξιού και η Φιλουμένα, η μικρή γυναικεία μορφή που εικονίζεται µε περίεργο τρόπο, πίσω του (το ὑυπογραμμίζω αυτό, γιατί δεν είναι σαφές av και η Φιλουμένα εποχείται του αμαξιού ἡ στέκεται κάπου στο πλάι, καθώς περνάει το τετράτροχο). To παροδείτα αντί του παροδίτα. évi τύμβῳ: εκείνος που συνέθεσε την επιγραφή, παρουσιάζει την πραγματικότητα, δηλ. Eva τύμβο πάνω από τον τάφο του Παραμόνου Μουλίωνος άραγε, ἢ γράφοντας τύμβῳ εννοεί απλώς τάφο;

Το όνομα Παράμονος απαντά στη Μακεδονία, αλλά και σε άλλες ελληνικές πόλεις]1. Παραμόνους βρίσκουμε π.χ. και στη Βοιωτίαϊξ, αλλά και στην Αττική απαντά το ὀνομα8, Αρκετές φορές αναφέρεται και σε επιγραgts από την Εορδαία, Λυγκηστίδα, Ορεστίδα της ΄Ανω Μακεδονίας]. Το όνοµα Φιλουμένα απαντάται και στην Αττική, αρκετά συχνά µάλιστα, όµως στον τύπο Φιλουμένηδ. Ποια είναι η σχέση μεταξύ του Παραµόνου Μουλίωνος και της Φιλουμένας, η οποία και φρόντισε από τα χρήματα που είχε αφήσει (ἐκ τῶν κεί11. A. Κανατσούλης, Μακεδονική Προσωπογραφία, από του 148 π.Χ. µέχρι των Χρόvow του Μεγ. Κωνσταντίνου, Συμπλήρωμα, Δημοσιεύματα Ἑταιρείας Μακεδονικών Σπουδών,

1967, σελ. 27. 12. Lrép. N. Κουμανούδης, Εταιρείας.

13. Kirchner, Prosopografia pografia

Θηβαϊκή

Προσωπογραφία,

εν. À, Ἐκδ.

Αρχαιολογικής

Attica, τόμ. Β΄, εν. À. και Supplement to Kirchners, Proso-

Attica, απὸ tov Sundwall, σελ.

14. ©. Ριζάκης-Γ. Τουράτσογλου,

141.

£riypugés

᾿εἴνω Maxedovias,

γος επιγραφών, Αθήνα, 1985, Έκδ. Ταμείου Αρχαιολογικών 15. Prosopografia Attica, ὅ.π., ev. À., σελ. 180-381.

Πόρων,

Τόμος

A’, Κατάλο-

Βωμοί µε ανάγλυφα και επιγραφές από την Αρχαία ’Εδεσσα

151

νου κόπων) να του κάνει τον τάφο και να φροντίσει για το επιτύμβιο «σῆμα»; Καμιά πληροφορία δεν υπάρχει, ούτε το ανάγλυφο, ούτε κυρίως ἡ επιγραφή δεν µας αφήνουν va το καταλάβουμε. Αν επρόκειτο για αδελφή ἡ σύζυγο tov Παραµόνου, τότε μάλλον θα έπρεπε να αναφέρεται το γεγονός στην επιγραφή. Πρόκειται για φίλη του νεκρού ἡ για μακρινή του συγγεvn; Δεν είναι δυνατή στο σηµείο αυτό καμιά απάντηση, πέρα and το γεγονός ότι, πάντως, αν εικονίζεται η Φιλουμένα και στο ανάγλυφο κι έχει βάλει να γράψουν µε τόσο μεγάλα γράμματα το ὀνομά της στην επιγραφή, τότε επιτρέπεται ίσως να συµπεράνουµε ότι η συγγένεια ἡ η φιλία μεταξύ δύο προσώπων ἦταν γνωστή στους κατοίκους της Αρχαίας Έδεσσας. Τα γράμματα τοποθετούν χρονολογικά την επιγραφή στον 30 µεταχριστιανικόν αιώνα. Και ερχόµεθα τώρα στο δεύτερο βωμό. Είναι και αυτός πεσσόµορφος, που όπως και ο προηγούμενος πρέπει να διακρινόταν σε τρία τμήματα, συνεvouéva όµως. Φυσικά, όπως φαίνεται και στην εικόνα, λείπει η βάση του πεσσού και στο έγκοιλο τετράπλευρο που ανοίχτηκε στο ανάγλυφο απὀ τον τεχνίτη για να εξαρθεί η παράσταση, η καταστροφή του κάτω τμήματος αγγίζει τα όρια του τετραπλεύρου αυτού. Ο βωμός είναι ενεπίγραφος, αλλά καθώς η δεξιά προς τον θεατή παῥραστάδα παρουσιάζει µεγάλη φθορά, µόνο ίχνη and την επιγραφή διατηρούνται σ᾽ αυτό το τµήµα, αντίθετα and την αριστερή παραστάδα, που µας δίνει τις πληροφορίες που χρειάζονται, αν όχι όλες, πάντως το όνοµα του εικονιζόµενου νεκρού, και από τα γράμματα τῆς επιγραφής συμπεραίνουμε ότι ανήκει στους αυτοκρατορικούς χρόνους (2ος αι.). Ο βωμός αυτός βρέθηκε ενσωματωμένος στο νότιο Τείχος της πόλης, κοντά στον θεωρούμενο κλασσικό Πύργο. Διαστάσεις: by. 0.90 p., πλ. 0.43 μ. (κάτω) και πάχος 0.41 μ. Ανάγλυφο. Στην πρόσθια όψη ἐχει παράσταση ανδρός γυμνού, του Epμού, ψυχοπομπού(:), που κρατάει στο δεξί χέρι φορμίσκο, πέτσινο σακκούAM, Eva είδος από πουγγί. Με το ἀλλο χέρι κρατάει µεγάλο κηρύκειο. Στα δεξ a από το δεξί του πόδι εικονίζεται σκύλος που αναπηδάει προς τον εικονιζόµενο, στηρίζοντας τα µπροστινά πόδια του στο δεξί του πόδι. Το πρόσωπο της µορφής είναι αγένειο και η κόµµωση απλή, γραμμική, όπως συνηθιζόταν στην εποχή του Τραϊανού. Το τρίτο τµήµα του πεσσού φέρει διπλό ιωνικό αργό κυµάτιο, που µάλ-

λον ήταν ζωγραφισμένο µε φυτικά κοσμήματα στην αρχαιότητα. Επάνω είναι ο άβακας και παραπάνω πρόστυπο αέτωμα δουλεμένο (εργασμένο) στην όψη του πεσσού. Παρόμοια εργασµένες ήταν και οι δύο άλλες πλάγιες

152

Ανδρέας

K. Βαβρίτσας

όψεις. Μέσα στο αέτωμα υπάρχει στο κέντρο ανάγλυφη οµφαλωτή φιάλη, που περιστοιχίζεται and σειρά µηνίσκων, που βαθμηδόν µικραίνουν, και στις δύο πλευρές προς τα άκρα. Η επιγραφή Στην αριστερή προς τον θεατή παραστάδα του αναγλύφου υπάρχει η παρακάτω επιγραφή µε μεγάλα στρογγυλόµορφα γράμματα: Βουπίλιος Πα-

θάµονος, µνήµης χάριν. Στη δεξιά παραστάδα

διατηρούνται

τα γράμματα

ε και w, που σίγουρα

αν σώζονταν και τα άλλα γράμματα θα µας έδιναν την ηλικία του εικονιζομένου. Ρουπίλιος [Γαράμονος. Για το δεύτερο όνοµα µιλήσαμε στην πρώτη επι. γραφή. Το όνοµα του νεκρού είναι λατινογενές. Ῥουπίλλιος µε δύο A,— Ρουπίλλιος Οὐαλεριανός, ο αξιολογώτατος αρχιερεύς και αγωνοθέτης της πόλεως «πάσης ἕνεκεν πρὸς ἑαυτὴν [εὐνοίας]», αναφέρεται σε επιγραφή που βρίσκεται στον περίβολο του Αγίου Γεωργίου (Ροτόντα) της Θεσσαλον(κης, όπως γράφει ο Δημ. Κανατσούλης5. Μια γεύση µόνο µας πρόσφεραν οι δύο επιτύµβιοι βωμοί, που πλουτίζουν τη Μακεδονική προσωπογραφία τῶν ὕστερων χρόνων της αρχαιότητας. Το συνολικό εύρημα, µε τη µελέτη του, θα δώσει, ελπίζουµε, πάρα πολAa στοιχεία για τη ζωή, την κοινωνία, την οχυρωματική τέχνη, την πολεο” δοµία και τη θρησκεία της εποχής.

16. A. Κανατσούλης, «Η Μακεδονική πόλις», Maxedovixnd, τόμ. 5ος, 1963, Έκδ. Etatpelas

Μακεδονικών

Σπουδών,

153

Fix.

1.

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᾿Εδεσσας.

βωμοί µε ανάγλυφα και ἐπιγραφές από τὴν Apyala 'Edecoa

Βαβρίτσας K. Ανδρέας

154

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155

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156

Ανδρέας K. Βαβρίτσας

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(17)

απελευθερωτικές

επιγραφές.

Βωμοί µε ανάγλυφα

και επιγραφές and την Αρχαία

’ Εδεσσα

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157

Ανδρέας K. Βαβρίτσας

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Βωμοί µε ανάγλυφα και επιγραφές and την Αρχαία 'Edecoa

160

Ανδρέας Κ. Βαβρίτσας

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4

Εικ. 8. Bund;

πεσσόμορφος µε επιγραφή.

10

THE THE

DECLINE GREAT!

Beryl

OF

CERAMIC

RELIEFWARE

AFTER

ALEXANDER

Barr-Sharrar

Any discussion of the decorative arts after the death of Alexander the Great in 323 B.C. should include a phenomenon which can easily be demonstrated. That is the discrepancy in quality between the fine bronze and silver vessels of the Hellenistic period and the often vastly inferior contemporary pottery. Terracotta reliefware, especially florally-decorated Megarian bowls and figured Homeric bowls, is, more often than not, poorly executed. It seems

especially so as one begins to form an image of the Hellenistic metal reliefware which it copies from the few extent examples left to us, the Roman mosaics which copy Hellenistic paintings depicting tableware of silver and bronze, and plaster casts of wax

models

used to make

toreutic?, like the superb

horned

Dionysus or satyr head in Hannover (Fig. 1}. The frequently inferior quality of Hellenistic clay relief pottery is certainly directly related to the processes involved in serial production. The means by which a vessel and its decoration, or often some of its decorative elements, as

on the fourth- and third-century “Plakettenvasen”, was produced — by pouring or pressing clay into baked terracotta molds made for the purpose — would appear to have played a large part in what became a decisive decline in the very nature of pottery. These molds were mostly produced by means of stamps and intaglio drawing, although at times they may have been taken from patrices especially created for this use in wax or clay, in the manner of the production of mold-made terracotta figurines. Molds for clay reliefware seem also to have been taken by direct transfer from metal prototypes, although

1. This article is part of continuing research and study for my book in progress entitled The Derveni Krater and the Tradition of Hellenistic Reliefware. 2. For the plaster models, see Carolla Reinsberg, Srudien zur Hellenistischen Toreutik. Die antiken Gipsabgüsse aus Memphis (Hildesheim, 1980). 3. Said to be from Egupt. In the Kestner Museum, Hannover, inv. no. 1925.252. Height, 20 cm. Probably to be dated to the first half of the third century B.C. Beryl Barr-Sharrar, The Hellenistic and Early Imperial Bust (Mainz, 1987), p. 161 and Pl. 74. 11

162

Beryl Barr-Sharrar

perhaps less frequently than has previously been believed‘. The frequent use of these molds — by whichever method they were produced — in the new industrialized process invented to produce clay vases in the Hellenistic period, as well as the probable production and use of secondary molds, must have played a large part in the deteriorization of the aesthetic quality of terracotta reliefware. The picture is complex, however. A brief conspectus of Hellenistic pottery as it compares and contrasts to other products of the same period may be more informative and balanced than a simple presentation of qualitative differences between them. Pottery copies of decorative metal reliefware had a clientele as early as the late Classical period. In the case of those vessels made by hand on which relief appliques were then added, perhaps transferred from molds taken directly from metal prototypes as may be the case of those on a lebes gamikos from Sinope on the Black Sea, a so-called “Plakettenvase” which can probably be dated to the last third of the fourth century B.C.5, the appliques on any single clay vessel were not necessarily made from molds taken from reliefs on the same metal vase. Molds were kept in the artist’s workshop, and used when needed, We can deduce this from the fact that appliques of varying sizes, obviously from different sources, were often used on the same clay vessel. Such random selection of decoration makes any iconographical reading problematic, if not somewhat pointless. As is true of the example from Sinope, these appliques were sometimes applied in a direct, rather crude manner, often with little or no attempt to trim the clay around the figures or to hide their origin. Despite the frequent clumsiness of the execution and application of their relief decoration, these vessels seem to have had considerable popularity well into the 3rd century B.C. In the related technique used for the production of Megarian and Homeric bowls, molds were made to accommodate the entire relief bowl. Many deriva-

tive products were made by this process. In the case of a relief lagynos of unknown find spot but probable Pergamine origin in Berlin, the body of the 4. There is little real proof of the use of metal examples for making molds. Susan Rotroff believes than only a few of the Megarian bowls from the Athenian Agora were made in molds taken directly from metal originals. Susan I. Rotıoff, “Silver, Glass, and Clay: Evidence for

the Dating of Hellenistic Luxury Tableware”, Hesperia 51 (1982), p. 329-337, PI. 83 and 84. Gerhard Siebert has declared that no metal bow! from the Peloponnesos has ever been found which is reproduced by a clay example. Sieber, Recherches sur les ateliers de bowls à relief du Péloponnése à l’époque Hellénistique (Athens, 1978), p. 211. 5. In the Archaeological Museum, Sinope. From Pontos Euxcinos on the Black Sea.

See AA

1976, 237-252, Figs. 1-7.

6. In the Staatliche Museum

in East Berlin, inv. no. 4881. See Ulrich Hausmann,

“Eine

The Decline of Ceramic

Reliefware after Alexander

the Great

163

flask was molded in a matrix which could have been used to make a Megarian bowl. A shoulder was made in a similarly shaped mold with figurative decoration, while the foot, spout and handle were added by the potter in a freehand technique. On most clay examples of Megarian and Homeric bowls, and on the pottery derived from them like the lagynos, relief detail is blurred and imprecise. By exception, a work like the famous Regina Vasorum in Leningrad’, reminds us of the independence and artistic ambition of which Attic potters were capable during the lifetime of Alexander the Great, even when, as in this case, the artict was manifestly influenced by contemporary metal vessels. While the hydria shape copies bronze examples, the graceful polychrome figures on the shoulder are hand-modeled and, though inspired by metal relief, do not seem to emulate it. Equally respectable pottery products may occasionally be found in the Hellenistic period. West slope ware often demonstrates the spirited imagination with which Hellenistic potters could take suggestions from other arts. A fragment from Pergamon from the first half of the second century B.C. with a dove and flowers drawn in both white-painted and incised technique? recalls the decorative vine ornament from the mosaic floor at Pergamon, presumably of the same date. A class of extremely delicate, white-painted oenochoi from the third century B.C., probably from a south Italian workshop, some with incised details and others with relief decoration, may be imitations of glass vessels. The more imaginative Hellenistic potters seem to have been capable of considerable technical effort. But these are exceptions. The famous dove mosaic from Hadrian’s villa, now in the Capitoline Museum, is presumably a copy of a painting executed in the third century B.C. The gold basin with its relief of a winged Eros under the handle undoubtedly reflects the high standards of the toreutic work of the time. A silver medallion of Poseidon from a tomb is Es Soumaa near El Kroub (Egypt) with a firmly dated context of 135 to 120 B.C.®, once the centerpiece of a phiale or cup, is one of the few securely dated Hellenistic toreutic objects, and, with some other

pergamenische Werkstatt?”, in /s¢ Mitr 27/28 (1977/78), 213-226, especially 221-222, and PI. $7, 1 and 2. 7. Greek and Roman Antiquities in the Hermitage (Leningrad, 1975), Pls. 74-75. From Cumae. Campanian. Second half of the fourth century B.C. 8. Jörg Schäfer, Hellenistiche Keramik aus Pergamon (Berlin, 1968), PI. 11. 9. Ernst Künzl, “Zum hellenistischen Silber des Grabes von Es Soumia b:i El Khroub”, in Die Numider (Cologne and Bonn, 1979), Fig. 164.

164

Beryl Barr-Sharrar

precious examples, mostly undated, gives us some idea of the quality of ham-

mered metal relief decoration at this time. For further information, we are for the most part dependent on secondary products. The ancient plaster cast of the Dionysos or satyr found in Egypt (Fig. 1), probably from the first half of the third century B.C., documents high metal relief associated with Hellenistic products more complex than the phiale. Hellenistic relief narrative in metalware can also be documented: by a fragment of a terracotta relief from northern Greece in Munich!®, for example, or a plaster cast from Egypt with a seated poet in a narrative scene, in the Ashmolean Museum!!. These are evidence of lavish, highly imaginative and inevitably costly metal products of artistic and expressive qualities unmatched by the Hellenistic potter. There is, then, a striking gap in quality of craftsmanship between metal products both extent and documented, and the pottery we know to be contemporary to them. There is also a remarkable disparity between the daring and the creative ability of the toreutic master craftsman and that of the producer of popular clay goods. Such a difference was not so marked in the Classical period, including the first half of the fourth century B.C. A remarkable ursurge in the quality of pottery, the timing of which has not yet been fully explained, occured during the lifetime of Augustus with the appearance of Arretine ware, again a mold-made product. This ware, the leading workshops of which were for some time concentrated in Arezzo, reveals a standard of elaboration and artistic perfection (Fig. 2)13 which, judging from

all known evidence, simply did not exist in workshops for the earlier Hellenistic Megarian and Homeric bowls. It will take considerable study of not only the aesthetic and technological background of the crafts of the Hellenistic period, but also, and perhaps more importantly, a thorough understanding of the character of the Hellenistic clientele, to attempt some explanation of this phenomenon.

10. In the Antikensammlung, Munich. From the second half of the second century B.C. MunJhb, “Berichte der Staatlichen Kunstsammlungen”, 1966, p. 225, Fig. 2. 11. Believed to be taken from a metal cup dated to the third to second century B.C, Published by E.W. Handley, JHS 93 (1973), p. 104-108, PI. 1 and Dorothy Burr Thompson,

“A Study of a Clay Impression from a Metal Cup of Hellenistic Date”, JEA 50 (1964), 147163. 12. A vessel with relief decoration of herons in the Hermitage. H. 19.8 cm. Inv. P. 1908.56. From Kertch. First quarter of the first century A.D. See Greek and Roman Hermitage (above, n. 7), Pl. 112.

Antiquities in the

The Decline of Ceramic Reliefware after Alexander the Great

Fig. 1. Plaster cast of a horned Dionysos or satyr. H. 20 cm. Kestner Museum,

165

Hannover.

πο. 1925.252. From Egypt. First half of the third century B.C.

Inv.

166

Fig.

Beryl Barr-Sharrar

2. Arrentine Leningrad.

vessel with

Inv. no. P.

relief decoration

1908.56

From

of herons.

Kertch.

H.

19.8

cm. Hermitage

First quarter of the first century

Museum, A.D.

11

LA NECROPOLE

Vera

ANTIQUE

DE DELOGOZDA

ET SA CHRONOLOGIE

Bitrakova-Grozdanova

La nécropole antique prés de DelogoZda est située dans le bassin d’Ohrid, dans les cercles des localités bien connues de Trebeniste, Tri Celusti et Tre-

benisko Kale qui abondent en trouvailles allant de la période archaïque à la fin de la période hellénistique. Ce territoire, peuplé de Dassarètes et d’Enchéléens, appartint assez tôt à la sphère culturelle antique; a la suite de la pénétration de Philippe II, il se trouvait périodiquement sous la domination des souverains macédoniens. Pendant la domination des Romains, ce territoire appartiendra à la province de Macédoine ( jusqu’à la fin du IIe s.). La localité de Sveti Ilija (St Elie), située près du village de DelogoZda, région de Struga, est connue dans la littérature depuis la Deuxième guerre mondiale, lorsque les habitants de la région ont déterré, par hasard, des bijoux en or, de la vaisselle luxueuse en cuivre et des monuments funéraires de la

période romaine!. La nécropole est située au fond de la plaine de Struga, dans le bassin nord de la région d’Ohrid et s'appuie sur les versants méridionaux de la montagne de Karaorman. Elle appartenait probablement à l'agglomération voisine (Gradidte), qui se trouve à quelque 200 m plus haut et au nord-est du village mentionné. Des fouilles systématiques ont été entreprises dans les périodes de 1979 à 1981 et de 1987 à 19887. Pendant ces fouilles, on a découvert 98 tombes dans la nécropole qui avait certainement été plus grande. Le labourage des champs autour de la localité de Sveti Ilija a pris son impôt et a eu pour résultat la destruction de plusieurs ensembles tombaux. L’inhumation était exécutée d’une façon plus intense sur le côté oricntal de la colline, tournée vers la plaine et le lac. A la suite de cette dernière fouille, on a pu arrondir la longue chronologie de l’inhumation sur cet espace. Les tombes les plus anciennes qui aient été découvertes dans cette nécro1. Ν. Vulic, “Strugs, Delogo2da”,

Spomenik

XCVIII,

231-234.

2. V. Bitrakova Grozdanova, “The necropolis at Delogo2da in the vicinity of Struga”, 1979, Maced.

ac. archaeo.

6, Skopje

1983, 63-69; id., “Anti¢ka

DelogoZda”, Archeoloski pregled, Lubljana

1988, sous press.

i srednovekovna

nekropola

168

Vera Bitrakova-Grozdanova

pole datent de la basse période archaïque. Les fosses tombales sont pavées de dalles de pierre et encadrées de blocs non façonnés. L'espace des tombes est également couvert de blocs de pierre. Autour de ces plus anciennes tombes se trouve une couronne de pierre non façonnée, large de 60 cm et avec in diamètre de 11m. La couronne elle-même témoigne du rite d’inhumation en forme de tumulus, dont le tertre n’était pas visible au début des fouilles. Nous

pouvons supposer que le tertre avait existé. Cependant, au cours du temps, à la suite du lavage du terrain, ainsi que du labourage de cette localité et de son nivellement par les gens du pays, les couches de terre ont été enlevées. Pour confirmer cette supposition, il faut souligner aussi le fait que les objets de la tombe 84 n’ont été trouvés qu'à 5 cm au-dessous de la surface. A cette plus ancienne période appartiennent les tombes

numéros

82, 83

et 84 dont aucune n’occupe une place centrale. Dans des tombes les plus anciennes, d’orientation est-ouest et avec de nombreuses

offrandes sépulcrales,

sont posées à côté de la périphérie septentrionale de l’espace entouré. Dans la région voisine, nous rencontrons certaines ressemblances avec la conception de cette coutume funéraire. Des tumuli à petites dimensions, avec 9 à 15m de

diamètre et avec une couronne annulaire, pas très hauts, ont été découverts dans la région de Pélagonie (dont deux près de Mojno et un près de Srpci} et ils sont datés d’une période antérieure. D’autre part, les nombreux tumuli trouvés sur le territoire illyrien voisin, tels Berçit, Kuti Zi, Dukat,

Mati et d’

autres, ont des dimensions beaucoup plus importantes; le nombre d’inhumations dans le tumulus lui-même est plus grand‘. Les tombes elles-mêmes, avec les squelettes étendus et leur architecture,

sont identiques à celles de Trebeniste et de Tri Celusti; cette dernière nécropole n’a été découverte et présentée au public que derniérement®. En ce qui concerne notre tumulus, l’absence d’une tombe centrale paraît illogique. Les autres tombes, qui sont découvertes dans l’espace annulaire, appartiennent à des dates ultérieures; elles sont de la période hellénistique et romaine. Nous nous posons la question à savoir s’il avait existé éventuellement une tombe centrale qui aurait été peut-être détruite lors des autres inhumations ou par érosion. Cependant, les objets trouvés dans la tombe 84 (T. I), qui est posée à côté même de la couronne annulaire, signalent que la personne

3. I. Mikulèié, Pelagonija, Beograd 1966, 14-15. 4. N. Ceka, “Un tumulus à Dukat”, /iria III, Tirana 1975, 139-156; D. Kurti, “Nouveaux elements sur la civilisation illyriens des tumuli de Maui”, /liria IV, 237-248; Z. Andrea, The Illyrian culture of the tumuli in Korca basin, Tirana 1985, 241-259. 5. P. Kuzman,

“Tri cheliusti and Vrtulka”,

Trebenishta

1972, Ohrid

1985.

La nécropole antique de Delogoida et sa chronologie

169

qui y avait été inhumée était d’un rang social important et que l’espace, désigné d’une façon spéciale, était bâti en son honneur: tout d’abord, la casque

de bronze du “type gréco-illyrien”, posé au fond de la fosse tombale à côté du

pied gauche, que l'on ne rencontre pas souvent comme

offrande dans les

tombes; ensuite, trois lances de fer (longueur 17, 20 et 35 cm), un skyphos d'importation à figures noires, un olpé de bronze, un anneau de bronze massif (peut-être le fond annulaire de quelque vase), une barre tordue et un vase de

céramique en forme de coupe à pied, travaillé à la main. Tandis que dans la tombe 84 nous rencontrons une inhumation de squelette, dans les tombes 82

et 83, à côté des restes des os, on remarque des traces de feu à l’intérieur des fosses ovales. Quant à la datation de ces tombes, nous nous appuyons sur la céramique grecque d'importation, tels le skyphos à figures noires et les coupes vernies en noir. Le casque du type gréco-illyrien représente un exemplaire typique de la dernière variante avec une ouverture rectangulaire pour le visage et des paragnatides obliques; sur la calotte, décorée de deux côtes plastiques, on a exécuté un clou et un anneau (visibles à la surface) et qui servent à attacher le plumet*. Quant à sa datation, il faut le mettre environ dans la deuxième moitié du VIe siècle. Une autre trouvaille intéressante, c’est l’olpè haut de 12cm, à corps fuselé, et avec une anse verticale, élevée au-dessus du bord. L’anse massive

se

termine par deux disques que l’on rencontre régulièrement sur la vaisselle de cuivre provenant des ateliers toreutiques de Corinthe; l’anse est présente aussi dans les trouvailles de Vitsa de la même provenance’. Bien que je n’aie pas connu jusqu'ici une vaisselle de bronze pareille, l’olpè en tant que forme est habituel dans la production de céramique des ateliers corinthiens où l’anse se termine également au bord par deux disques circulaires. Autrement, dans

les couches déterrées, on a découvert des fragments d'une céramique corinthienne peinte, datée du VIe 5.

Sans entrer dans des analyses plus détaillées des armes et des autres offrandes, on peut dire que l’élément le plus authentique pour la datation de la tombe 84 est le skyphos à figures noires (haut de 17 cm) et de profil attique. On exécutait cette forme dans la période entre les années 510 et 500°. 6. R. Vasié, “Donja dolina i Makedonija”, Godiänjak CBI XIV, Sarajevo 1975, 87-89; id., “Prilog proucavanju grökog oru2ja u Jugoslaviji”, Godifnjak CBI XX, Sarajevo 1980, 78; H. Pfulug, Antike helme, illyrische helme, Mainz

1988, 42-64.

7. Ιουλ. Βοκοτοπούλου, Xadxai κορινθιουργείς πρόχοι, Αθήναι 1975, 72, 169-172, εικ. VII-XXIN, 55; id., Βίτσα, Αθήναι 1986, 288, 79-81. 8. A. und B. Lawrence, Corinth VII/II, Princeton 1975, 145, n° 143. 9. U. Knigge, Kerameikos 1X, Berlin 1976, 104, T. 80, 64; V. B. Sparkes, L. Talcott,

170

Vera Bitrakova-Grozdanova

Au premier abord, la tombe 82 semble dater, d’après les trouvailles, d' une période plus ancienne (T.

IT). Les deux vases biconiques, avec des anses

verticales et faits à la main, sont des produits locaux. Dans cette tombe, on a trouvé aussi des temporaux spiralés en bronze, une chainette et une coupe d’ importation, dont le profil est précisément daté entre les années 510 et 50010, Les vases faits a la main de la tombe 82 sont déterminés dans la littérature comme étant une céramique hallstattienne qui appartient à la période du [Xe au VIle siècle et dont la forme est une réminiscence évidente du l’âge du bronze. On rencontre des vases pareils dans la région méme d’Ohrid, par exemple à TrebeniSte, à Tri Celusti, ensuite sur le terrain voisin et plus loin,

à partir de la culture de Glasinac, à travers les trouvailles faites ἐπ Albanie et en Epire jusqu’aux tombes de Vergina!!. Ici s’impose la pensée que l’usage de cette céramique, exécutée à la main, était présent sur ce territoire jusqu'à la fin du VIe siècle. I! paraît que l’inhumation dans cet espace a cessé aux Ve et IVe siècles. La céramique à figures rouges et les fibules arcéolées en argent, découvertes pendant

l’excavation,

très luxueuses,

nous

renvoient

à la deuxième

moitié

du IVe siècle. Cependant, l’absence de tombes est évidente. Ce n’est que depuis le début du Ille 5. avant n.e. qu’on peut suivre à nouveau l’usage de cet espace en tant que nécropole. Le rite de l’inhumation est toujours en squelette dans des fosses tombales entourées de blocs de pierre et remplies d’un nombre plus petit de pierres non façonnées. Parmi les offrandes, on y trouve maintenant des skyphos d'importation, à vernis noir et de forme attique; ces mêmes formes étaient exécutées aussi dans les ateliers locaux. Parmi les vases en céramique, on y trouve des oenochoés, des unguentarii et des plats. On déposait dans les tombes des boucles d’oreille en or du type zoomorphe et anthropomorphe (T. III), ainsi que leurs imitations en argent et en bronze, destinées aux acheteurs moins riches, qui étaient typiques de la fin du IVe, du Ille et du début du Ile siècle. Il faut ajouter à ces trouvailles les perles en verre, les fibules foliacées et les bracelets avec des protomés de serpent!?. Black and plain pottery of the 6, 5, 4 centuries B.C., Agora XII, Princeton 1970, 273, n° 567; ZINAOË,

Αθήνα

1985, 74, v. 105.

10. Agora XII, 263, n° 403-405; Kerameikos IX, 87, n. 12/1,

T. 81.

11. F. Prendi, “La première période du fer en Albanie”, /liria LIT, 114, 138: Z. Andrea, op. cit., 320; 1. Βοκοτοπούλου,

op. cir., 10,

11:

M.

Ανδρόνικος,

Broyiva,

Αθήναι

1969,

186-188, P. 56 n° 17: P. Kuzman, op. cir., 48, 49. 12. V. Bitrakova Grozdanova, Monuments de l'époque hellénistique dans la Republique socialiste de Macédoine, Skopje 1987, 63-75, 41-45; id., “Les caracteristiques de la céramique

hellenistique de la région d’Ohrid et de Prespa”, ραμεική, Ρόδος 1989.

δ΄ Mevdvryan

pra τὴν ελληνιπτική

κε-

La nécropole antique de Delogozda et sa chronologie

171

Encore une lacune apparaît ici dans la continuité de la nécropole. Les trouvailles sépulciales des Ile et Ici siècles y manquent. Nous allons citer en exemple l’absence des bols mégariens typiques, qui sont présents en grand nombre dans les autres nécropoles de la région d’Ohrid datant de la période hellénistique (Crvejnca, Trebeni5ko Kale, Deboj)*. Des tombes de la période de l’Empire romain, datées d’une façon certaine, apparaissent au Ier siècle. Dans les premicrs siècles de la nouvelle ère, on pratique le rite d’incinération. L'architecture funéraire y est présente avec quelques types: de petites fosses ovales ou circulaires avec 60 à 80 cm de diamètre, superposées ou peu profondes, ainsi que des fosses carrées, exécutées en plaques de pierre de forme irrégulière (30 X 30 cm) où sont posés les restes du bûcher et où les vases en verre apparaissent comme offrandes les plus fréquentes; ensuite, inhumation dans des urnes de terre cuite qui sont disposées dans des fosses tombales aux dimensions 2 x | πὶ, où était faite l’incinération elle-même. On trouve dans ces tombes de la vaisselle en céramique (de petites assiettes plates, des plats biconiques, des biberons, des bols) dont le profil correspond à la céramique du Ier au IIle siècle (T. IV). On a découvert, dans une

tombe, un bol de terra sigilata avec le sceau planta pedis grâce auquel nous pouvons dater cette tombe de la période après l’année | 514. Les vases en verre» tels unguentarii avec des récipients ventrus, coniques et tubulaires, ainsi que les bols, sont d’une couleur bleu vert. Un exemplaire extraordinaire, c'est le bol décoré en relief avec des feuilles stylisé:s d’une façon plastique. D’après le profil, le verre peut être également daté du Ier au débit du Ille siècle. On considère que certaines formes, tel l’ungucntarium avec un fond élargi et une forme tubulaire, étaient exécutées dans Ics ateliers de l’Orient, tandis que

la provenance de certaines formes que l’on rencontre en Italie ou dans Ics parties orientales de l’Empire, n'est pas certainc"®. Les urnes de céramique à récipient biconique, avec une anse verticale et une décoration annulaire au col, sont semblables aux formes qui ont été découvertes dans la riche nécropole près de Doclea, qui imitent la vai;selle de

bronze et sont datées du 1116 ou du 1Ve si&cle!®. 1] paraît que lc rite d’incinération ait changé ici au IVe siècle au plus tôt, lorsqu'on voit apparaître l’architecture funéraire du type “à deux rampants”, malheureusement sans trou13. V. Bitrakova, Monuments, 52-55. 14. Ch. Goudineau, La céramique aretine lisse, Paris 1968, 305, 352, 377.

15. A. Cermanovk - Kuzmanovié, O. Velimirovié - 7izi¢, D. Srciovic, The roman cementary at Doclea, Cetinje 1975, 166-169. 16. Ibid., 199, 200.

172

Vera

Bitrakova-Grozdanova

vailles qui permettraient de les dater d’une façon plus exacte. L’enterrement avec inhumation continue sur ce même espace au cours des Ve et VIe siècles. Les tombes de cette période sont des fosses tombales sans architecture.

On

y trouve

des bijoux

d'ambre,

de verre, de bronze et

d'argent. Il faut mentionner ici la découverte de deux paires de boucles d’ oreille en argent avec panier et une perle de verre, qui sont datées par la littérature des Ve et VIe siècles (T. V)!”; des bracelets de fer et des colliers d’ambre

accompagnent

ces trouvailles.

Après le VIe siècle, une grande lacune commence. Au sommet de la colline, au-dessus du tumulus datant de la période archaïque et en dehors de lui,

au Moyen âge, à partir de IXe siècle, commence une nouvelle inhumation. Je pense qu'il faut considérer l’apparition des hiatus dans certaines périodes dans le contexte des événements historiques. Il est possible que le premier hiatus entre les années 500 et 350 renvoie au changement de maître ou à la chute de la dynasrie à laquelle appartenaient les tombes princières découvertes à TrebeniSte. Nous ne pouvons pas prétendre avec sûreté qu'il s'agissait du refoulement des Enchéléens de cette region et de l’arrivée des Dassarètes, mais il est possible de penser à certains changements et à l’extinction de la vie dans certaines agglomérations de la région dans cette période. Le deuxième hiatus que l’on sent dans la nécropole entre le Ile et le Ier siècle est déjà plus clair. C’est l’époque où se déroulait une pénétration plus intense des envahisseurs romains et leur graduelle stabilisation militaire et administrative.

La grande lacune, allant de la fin du Vie 5. au Haut

Moyen

âge, est un phénomène plus fréquent sur le sol de la Macédoine septentrionale et elle est très accentuée ici aussi. Tandis que dans les localités voisines, telles Saint Erasme et Radoliëte, on a découvert des ensembles tombaux qui appartiennent uniquement à (époque allant du VIle au [Xe siècle où sa continuité se voit rompue, à Delogo2da, où cette époque manque, apparaît la preuve de la continuation de la vie dans l’agglomération voisine, ce sont notamment les nouvelles inhumations dans la nécropole pratiquées à partir du XIe siècle.

17.

A. Ricgle, Die spätromische Kunstindustrie,

Wien

1901,

152; L. Niderle, Prispeuky k

vrvofi byzantiskych Sperku ze IV-X stoleti, Praha 1930, 145: J. Kastelic, "Les boucles d’oreil. les à corbeille en Slovenie", Archacologia lugoslavica Il, Beograd 1956, 119-129.

La nécropole antique de Delogoida et sa chronologie ν

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9

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04

173

174

Vera Bitrakova-Grozdanova

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Τ.

H.

Tombe

n°

82.

La nécropole antique de Delogoida et sa chronologie

T. Hl. Tombe n° 60.

175

176

Vera Bitrakova-Grozdanova

T. IV. Tombe

n° 68.

La nécropole antique de Delogoida et sa chronologie

177

T. V. Tombe n° 13.

12

12 ΑΡΧΑΤΚΟ

Ιουλία

ΙΕΡΟ ΣΤΗ

ΣΑΝΗ

ΧΑΛΚΙΔΙΚΗΣ

Βοκοτοπούλου

Στη ΒΔ ακτή της Παλλήνης, της δυτικής χερσοννήσου της Χαλκιδικής, δέκα χιλιόμετρα σε ευθεία γραμμή NA από την Ποτείδαια και δέκα επτά βορειοδυτικά από τη Μένδη, Eva μικρό γυμνό ακρωτήριο όπου υψώνεται βυζαντινός πύργος} (Εικ. 1) αγκαλιάζει από το βορρά τον όρµο µετοχίου της Μονής Σταυρονικήτα, αντικρύζοντας τα πευκόφυτα υψώματα του νότιου άκρου. Περί τα 3 χλμ. νοτιώτερα, ot δασωµένοι λόφοι διακόπτονται από δύο στενές πεδιάδες, τη Μεγάλη και τη Μικρή Κύψα. Στην περιοχή αυτή οι νεότεροι ερευνητές αναζητούσαν την αρχαία Σάνη. O A. Struck? πίστευε ότι η Σάνη πρέπει να τοποθετηθεί στο «ακρωτήριο Κίφα», προφαvas την Kowa, ενώ ο M. Zahrnt? υπέδειξε ὡς πιθανώτερο χώρο εντοπισμού της αρχαίας πόλης την «ακτή κοντά στις φυλακές Ξενοφώντος». Οι σωστικές ανασκαφές των ετών 1971-19744 εντόπισαν αρχαϊκά κτήpla και εντυπωσιακή κεραµεική στα θεμέλια ξενοδοχειακού συγκροτήµατος, που ανεγέρθηκε σε απόσταση λίγων δεκάδων µέτρων από το βυζαντινό πύργο του Σταυρονικήτα. Οι µέχρι τώρα γνώσεις µας για τις αρχαιότητες στη δυτική ακτή της Παλλήνης δείχνουν ότι πρόκειται για τη σηµαντικάότερη αρχαιολογική θέση στην παραλία μεταξύ Μένδης και Ποτείδαιας, µε εκτεταμένη πεδινή ενδοχώρα και υπήνεµους όρµους. H ταύτισή της µε την αρχαία Σάνη, που ο Ἡρόδοτος» αναφέρει βόρεια and τη Μένδη, είναι πολύ 1. Το ακρωτήριο φέρει το όνοµα του Αγίου Γεωργίου στο χάρτη της Χαλκιδικής που συνοδεύει το ἔργο του A. Struck, Makedonische Fahrten, I, Chalkidike, Wien 1907. Ο πύργος ανήκει στη Μονή Σταυρονικήτα: Io. Παπάγγελος, Χαλκιδική, 1981, a. 87. 2. Ο.πΠ., σ. 54. 3. M. Zahrnt, Olynth und die Chalkidier, München 1971, σ. 211 και 222. 4, Σχετικές εκθέσεις δεν δημοσιεύτηκαν, εκτός and µία απλἠ μνεία στα Χρονικά, τόμος B 3, σ. 696 tov AA 29 (1973-74). Στον {Sto topo, στις σ. 674 και 774 οι εκθέσεις των Εφόρων Αρχαιοτήτων Ο. Αλεξανδρή και N. Νικονάνου αναφέρονται στην ανασκαφή υστερορρωμαϊκού - παλαιοχριστιανικού κτηρίου στην παραλία της µεγάλης Κύψας. BA. ox. και Ilo. Παπάγγελος, ό.π., σ. 88. Τις συναδέλφους κ.κ. Μαίρη Σιγανίδου και Κατερίνα Ρωμιοπούλου ευχαριστώ θερμά για την παραχώρηση της άδειας μελέτης ευρημάτων and τη Σάνη. 5. Jor. 7, 123, 1.

180

Ιουλία

Boxororotlov

πιθανή, ὀχι όμως και απόλυτα βέβαιη”. H Ἐφορεία Αρχαιοτήτων Θεσσαλονίκης, κάτω and πολύ δύσκολες συνθήκες το 1971 και 1972, και κάπως πιο άνετα το 1974’, πραγματοποίησε σωστικές ανασκαφές, που στο χώρο του ξενοδοχείου και της πισίνας αποκάλυψαν τμήματα κτηρίων και κυκλικών περιβόλων, µε άφθονη κεραµεική γεωµετρικών και κυρίως πρώιμων αρχαϊκών χρόνων, ενώ στο χώρο της µαρίνας, του τεχνητού λιμανιού, οι δοκιμαστικές τομές έδωσαν όστρακα και ειδώλια από τον Το ὡς τον 5ο αι. π.Χ., μαζί µε οστά, που θεωρήθηκαν τότε ανθρώπινα, µε αποτέλεσµα να διατυπωθεί η άποψη ότι στη θέση της uapiνας υπήρχαν διαλυµένοι τάφοι. H εξαιρετική ποιότητα τῆς κεραµεικής, η διαπίστωση ότι τα οστά ανήκουν µόνο σε ζώα, η ύπαρξη μεταξύ των οστράκων της µαρίνας ενός µε avaθηµατική επιγραφή, καθώς και πολλών μεγάλων πολύμυξων λύχνων, δηµιούργησαν αμφιβολίες για το χαρακτήρα των ευρημάτων και µας ώθησαν το 1987 και 1988 στην πραγματοποίηση δοκιµαστικἠς έρευνας στις όχθες του διαύλου που ενώνει τη διαμορφωμένη από το 1974 μαρίνα µε τη θάλασσα».

6. Για το ίδιο θέµα βλ. το σηµαντικὀ ἀρθρο του καθηγητή

M. Τιβέριου, «Όστρακα

an τη Σάνη της Παλλήνης. Παρατηρήσεις στο εμπόριο των ελληνικών αγγείων και στον αποικισμό της Χαλκιδικής», Εγνατία I, 1989, 31-64, που κυκλοφόρησε το µήνα της διεξαγωγής του Ε΄ Διεθνούς Συνεδρίου για την Αρχαία Μακεδονία. Σχετικά µε το τοπωνύμιο «όρμος Ξενοφώντος» που χρησιμοποιεί ο κ. Τιβέριος για τον όρμο της Σάνης, παρατηpoüne Ott αυτό ανήκει στον ανοικτὀ όρμο της Μεγάλης Κύψας, όπου το µετόχιο Μονής Ξενοφώντος και το παλαιό κτήριο των φυλακών, ενώ OL μεγαλύτερες εγκαταστάσεις των

αγροτικών φυλακών στην πεδιάδα της Σάνης βρίσκονται στο χώρο του µετοχίου της M. Σταυρονικήτα, αλλά κατ᾽ επέκταση της ονομασίας των παλαιών φυλακών ονομάζονται τώρα φυλακές Ξενοφώντος. Επομένως η αρχαία Σάνη δεν είναι στον όρμο Ξενοφώντος ἡ Μεγάλη Kowa, όπου ανασκάφηκε ὑστερορρωμαϊκό κτήριο, αλλά σε όρμο πρώην Ιδιοκτησίας Μονής Σταυρονικήτα. 7. Το φθινόπωρο του 1971 κατά τις εκσκαφές των πεδίλων του ξενοδοχείου ερευνήθηκαν αποσπασματικά θεμέλια αρχαίων κτηρίων («οικίες» Α-Γ) και κιβωτιόσχημος taMOG της πρώιμης εποχἠς του σιδήρου στο Β΄ λόφο, υπό την άµεση επίβλεψη του κ. ΄Αλκη Αργυρούδη. Στην παρατηρητικότητα και ευσυνειδησία του κ. Αργυρούδη οφείλεται η διάσωση πολλών κινητών ευρημάτων και πολύτιμων πληροφοριών για τη θέση εὐρεσής τους. To 1972 κατά τη διάνοιξη των πεδίλων του εστιατορίου ανασκάφηκαν δύο κυκλικοί περίβολοι και τμήματα τοίχων, ενώ έγιναν δοκιμαστικές τοµές στο χώρο της µαρίνας. Το 1974 έγινε συστηµατικἠ ανασκαφἠ στο χώρο της κολυµβητικἡς δεξαμενῆς υπό την επί(βλεψη, στην τελευταία φάση τους, της Εφόρου κ. Aix. Δεσποίνη. (Αρχείο ημερολογίων ανασκαφών της ΙΣΤ΄ Εφορείας). Στις παλαιότερες ανασκαφές της µαρίνας έλαβε µέρος ο συνάδελφος κ. Ιω. Παπάγγελος, στον οποίο οφείλω πολλὲς σχετικές πληροφορίες. 8. Για την ανασκαφἡ του 1987 βλ. I. Βυκοτοπούλου, ΗΟ 1, 1987, σ. 279-98. Για το 1988, .1.1 (1989), Χρυνικά, υπό εκτύπωση. To 1988 βοήθησε στην ανασκαφή η αρχαιο-

Aoyatxéd

ιερό στη Σάνη Χαλκιδικής

181

H ανασκαφικἠ εικόνα, που συμφωνεί άλλωστε µε τις περιγραφές τῶν ημερολογίων ανασκαφἠς του 1972, ήταν η ακόλουθη: Σε βάθος 80 εκ., µέσα σε Eva στρώμα από σταχτί πηλὀ, που συμπίπτει µε τη σύγχρονη στάθµη της θάλασσας, βρέθηκαν µικρές κατασκευές, κυκλικές ἡ επιμήκεις, διαµέτρου ἠ μήκους από μισό μέχρι 1,50 μέτρο, φτιαγμένες πρόχειρα µε ακατέἑργαστες πέτρες ἢ αλλεπάλληλες στρώσεις σπασμένων κεραµίδων στέγης (Εικ. 2, 3). Ἔφεραν έντονα ἴχνη καύσης, ενώ επάνω τοὺς και γύρω τους βρέθηκαν οστά ζώων, ὄστρακα μεγάλων και μικρών αγγείων --ἰδιαίτερα πολυπληθή ἦταν τα ομοιώματα κορινθιακών κοτυλίσκων και φιαλιδίων---, λύχνοι απλοί και πολύμυξοι, αστράγαλοι, ανάγλυφα πλακίδια και πολλά εἰδώλια. Πολλά από τα αντικείµενα είναι φανερό ότι είχαν ριχθεί στην πυρά. Καμμία ταφική κατασκευή δεν παρατηρήθηκε, ούτε καύση νεκρού: αντίθετα η παροπάνω εικόνα είναι αυτή ενός υπαίθριου χώρου λατρείας, όπου ετελούντο έµπυρες θυσίες πάνω σε κατάγειες εστίες, εσχάρες», για τη λατρεία κάποιας χθόνιας θεότητας. Είναι μάλιστα χαρακτηριστικό ότι στην ανασκαφή του 1987 βρέθηκε τµήµα μακρού οστού ζώου πάνω σε λεπτή κεραµίδα στέγης που ακουμπούσε στις κροκάλες της εσχάρας. Η παρουσία των πολυάριθµων λύχνων οδηγεί στην υπόθεση, ότι οι τελετουργίες γίνονταν τις νυχτερινές ώρες. Αρκετοί λύχνοι ήταν τεράστιοι πολύμυξοι, διαμέτρου 0,40 p. και µε δύο αλλεπάλληλες σειρές μυκτήρων (Εικ. 20). Παρόµοιοι έχουν βρεθεί µόνο σε ιερά, όπως στης Αφροδίτης στη Ναύκρατι και στης Δήμητρας στην Κνίδο, στην Ακρόπολη Αθηνών και στον Ακράyavta!®, [ερό χωρίς κτήριο; Πιθανότατα όχι, µια και δύο ασήμαντα σε μέγεθος ευρήματα από τις ανασκαφικές τομές του 1972 υπαινίσσονται την ύπαρξη αρχαϊκού ναού: πρόκειται για Eva ελάχιστο τµήµα από ζωγραφισµένη µε ανθέµια πήλινη σίµα, καθώς και για θρφαύσματα από την κάτω σιαγόνα πήλινου λεοντάκρουνου (Εικ. 22). Δεν αποκλείεται βέβαια η παρουσία αυτών των δύο ευρημάτων να είναι τυχαία, να συγκαταλέγονταν δηλαδή στο υλικό κατασκευής µιας εσχάρας, από αυτές που ἦταν διαστρωµένες µε κεραµίδες στέγης. Μία µόνο λίθινη κτιστή κατασκευή αποκαλύφθηκε µέσα στο χώρο της λόγος κ. M. Παππά.

Για τις διευκολύνσεις που παρέσχαν στο ανασκαφικό συνεργείο θερ-

μά ευχαριστώ τους κυρίους Τ. Χριστίδη και Στ. Ανδρεάδη. 9. Εοχόρα: E AA I, σ. 281. RE VI, 1, στ. 614-617: ο Αμμώνιος ο Λαμπτρεὺς στο έργο

του «Περὶ βωμῶν καὶ θυσιῶν» ορίζει την ἐσχάρα ὡς «μὴ ἔχουσαν ὕψος ἑστίαν, ἀλλ᾽ ἐπὶ γῆς ἱδρυμένην ἢ κοίλην». 10.

D. M.

Bailey, A Catalogue of the lamps in the British

πίν. 50, 52, 74. P. Griffo,

116-7, εικ. 101,

{1 Museo

Archeologico

Regionale

Museum

1 (1975) niv. 28, 152,

di Agrigento,

Roma

1987, σ.

182

Ιουλία Boxoronoviov

µαρίνας, αυτή που ονομάσθηκε στο ανασκαφικό ἡμερολόγιο φρεάτιο. Πρόκειται για µία μικρογραφία δεξαμενής, βάθους | p. και διαστάσεων 0,60x 0,60 p. (Σχ. 1, Εικ. 4). Στο πλακοστρωμένο δάπεδό της οδηγούσαν τρεις βαθμίδες. Εξωτερικά δεν είχε ορατές όψεις, επομένως στην αρχαιότητα είχε κτιστεί µέσα στη γη και μάλιστα µέσα σε ασταθές λασπώδες υπέδαφος, όπως μαρτυρούσε η ύπαρξη στην υποθεµελίωσή της τεσσάρων, κάθετα δεμένων μεταξύ τους, οριζόντιων ξύλινων δοκών. Ἡ στάθµη του δαπέδου εἰναι πολύ χαμηλότερη από τη σηµερινή στάθµη της θάλασσας, ενώ η όλη κατασκευή σε συνδυασμό µε άλλες διαπιστώσεις, που θα κάνουµε αµέσως µετά, ερμηνεύουν το φρεάτιο αυτό ὡς δεξαμενή για το καθαρτήριο λουτρό κάποιου αγαλµατίου ἡ ξοάνου]1, Το μικρό μέγεθός της αποκλείει οποιαδήποτε πρακτική χρήση για τις ανάγκες της καθηµερινής ζωής. Ποια λοιπόν µπορεί να ήταν η θεότητα ποὺ λατρευόταν στο χώρο αυτό, Γεωμορφολογικές παρατηρήσεις και ἡ εξέταση των ευρημάτων µάς οδηγούν προς κάποια κατεύθυνση. Ἡ µαρίνα της Σάνης, µέσα στα όρια της οποίας εντοπίστηκε το υπαίθριο ιερό, κατέλαβε το χώρο µιας μεγάλης κυκλικής κοιλότητας, όπως φαίνεται από φωτογραφίες προγενέστερες της εκσκαφἠς του 1971-1972 (Εικ. 5). Exei ήταν το βαθύτερο σηµείο µιας ελώδους έκτασης, για την αποξήρανση της οποίας προὐπήρχε κανάλι, ενώ το 1971 ανοίχθηκε αυλάκι πλάτους 7 p. και μήκους 50 p., όπου σημειώθηκαν και τα πρώτα ευρήµατα του ιερού. Το βάθος του στρώματος µε τις εσχάρες έχει κατωφερή κλίση, από 0,40 pn. στην περιφέρεια του κύκλου, φθάνει στα 0,80 p. προς το κέντρο. Δεν αποκλείεται λοιπόν να υπήρχε στην αρχαιότητα, στον ίδιο χώρο, Eva Aipviov ἢ μικρό έλος. Πολλές θεότητες της γονιμότητας και της βλαστήσεως λατρεύονταν σε υγρούς τόπους µε άφθονη βλάστηση. Ιδιαίτερα η ΄Αρτεµις και οι Νύμφες, αλλά και ο Διόνυσος καὶ η Appoôitn!2. Ἄρτεμις Λιμναία ἡ Λιµνάτις, "Apτεµις Ελεία, δέσποινα λίμνης, αναφέρεται σε διάφορους τόπους της Ελλάδας15. Ο Μάξιμος ο Τύριος (38,8) µας πληροφορεί ότι «Ιερά Αρτέμιδος πηγαί ναμάτων και κοίλαι νάπαι και ανθηροί λειμώνες», ενώ and τον Στράβωνα (ΥΙΠ, 343) γνωρίζουμε ότι où εκβολές του Αλφειού εξ αιτίας των άφθονων νερών ἠταν γεμάτες ιερά Αρτέμιδος, Αφροδίτης και Νυμφών. Οι θεές γονιμότητας της φύσης δεν είχαν ανάγκη από την ύπαρξη ναού. H λα-

11. Καθαρτήριες

δεξαμενές για το ξόανο

της Ἥρας

στη

Σάµο:

AM

55 (1930), σ. 28-

32. Ο. Reuther, Das Heratempel in Samos, σ. 46. 12. M. 13. M.

Nilsson, Griechische Feste von religiöser Bedeutung, 1906, σ. 210. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, 1967, σ. 492. Roscher,

Griech. Mythologie,

Lexikon

I, 1, at. 560-561, Fr. Muthmann, Mutter und Quelle, 1975, σ. 220-263.

Αρχαϊκό

ιερό στη Σάνη Χαλκιδικής

183

τρεία γινόταν στο ύπαιθρο’ ήταν αρκετό Eva ξόανο ἡ άγαλμα ιδρυμένο δίπλα στην πηγή À στα κλαδιά ενός θάµνου ἡ δένδρου". Τα ίδια τα ευρήµατα οδηγούν Kat’ αρχἡ προς µία γυναικεία θεότητα. Τα πήλινα ειδώλια παριστούν µόνο γυναικείες μορφές, κυρίως στον τύπο της όρθιας πολοφόρου κόρης (Εικ. 25). Ὑπάρχουν πολλά ξοανόµορφα, Kvλινδρικά ἡ σανιδόµορφα στο κάτω plod, αρκετά ένθρονα ιωνικού τύπου, και πολλά κορινθιακά στον τύπο της όρθιας πολοφόρου θεάς. Από τα τελευταία, αρκετά αποδίδουν σαφώς την ΄Αρτεµι, καθώς την εικονίζουν να κρατά τόξο και eAapaxı! (Εικ. 23β). ΄Αλλα ειδώλια κρατούν καρπό ἡ άνdog ἢ μικρό πουλί’ τα ίδια σύμβολα απαντούν στα ειδώλια της Αρτέμιδος του μικρού ιερού της Κέρκυρας!8. Μεταξύ των ευρημάτων δεν υπάρχει κανένα που να χαρακτηρίζει λατρεία της Δήμητρας ἢ της Αφροδίτης. Tovvavtiov, η προσφορά των αστραγάλων" και άλλων παιδικών παιχνιδιών, όπως τα μικροσκοπικά ομοιώματα αγγείων (κοτυλίσκες, φιαλίδια, ποτήρια) και τα λίγα ειδώλια ζώων ἡ τα ανάγλυφα πλακίδια πετεινών και σφιγγών μαρτυρούν λατρεία κουροτρόφου-παιδοτρόφου θεάς, όπως ήταν η ΄Αρτεµις. Αναφέρεται ειδικά ὡς προστάτρια των παιδιών και των εφήβων, ενώ τα κορίτσια, πριν από το γάμο, της αφιέρωναν τα παιχνίδια τους δ. Τα οστά των ζώων που βρέθηκαν στις εσχάρες ανήκουν σε αιγοπρόβατα, ελάφια και ζαρκάδια, χοίρους και λίγα βοοειδή. Από τη γραπτή παράδοση γνωρίζουμε ότι στην ΄Αρτεµι θυσίαζαν ελάφους, χοιρίδια, κάπρους, άγρια ζώα, τράγους και alyes, αλλά και ὀρνιθες και βόδια)».

14. Roscher, Lexikon, ό.π., ot. 563. 15. Τα ίδια σύμβολα φέρουν τα κερκυραῖκά πήλινα ειδώλια του μικρού ιερούτης Αρτέµιδος της Κέρκυρας: Η. Lechat, «Terres cuités de Corcyre», BCH 15, 1891, σ. 1 κ.ε., πίν. M. LIMC Il, Artemis, σ. 665, λήμματα και εικ. ap. 578-587, 16. Lechat, ό.π., σ. 32, eux. 4, σ. 36, niv. 5. Le 12 περιπτώσεις ἡ θεά κρατά πετεινό: σ. 40, ap. 28, εικ. 7. LIMC II, Artemis, σ. 666, ap. 540-556. Για το συσχετισμό της Αρτέμιδος µε τα πτηνά, ὡς πότνιας θηρών PA. Chr. Christou, Potnia Theron, 1968, ©. 61 κ.ε. 17. Οι αστράγαλοι εἰναι συνηθισμένο κτέρισμα των παιδικών tapov δεκάδες από αυτούς βρέθηκαν σε παιδικούς εγχυτρισμούς του τέλους του 600 - αρχών 5ου π.Χ. στο Πολύχρονο της Κασσάνδρας: AEMO 1, 1987, σ. 283. Χιλιάδες αστράγαλοι είχαν avateθεί στις Νύμφες, τις ακολούθους της Αρτέμιδος, στο Κωρύκειον ΄Αντρον των Δελφών: Ρ. Amandry, «Astragales», BCH, Suppl. IX, L’Antre Corycien, II, 1980, σ. 247 κ.ε. 18. Nilsson, Griechische Feste, σ. 180. 19. Roscher, Lexikon, 1,1, Artemis, στ. 608. Nilsson, Griechische Feste, a. 189: Στα Τιθηνίδια, σπαρτιατική εορτή προς τιµή της Αρτέμιδος Κορυθαλίας, θεάς γονιμότητας και

προστάτιδας τῶν παιδιών, θυσίαζαν στην ΄Αρτεµι ορθαγορίσκους

(μικρά χοιρίδια). Θυ-

ola βοών στην ΄Αρτεµι Αμαρυνθία της Ἐρετρίας: Nilsson, ό.π., a. 238.

184

Ιουλία

Βοκοτοπούλο:

Τα λατρευτικά στοιχεία που αποκάλυψε η ανασκαφή ταιριάζουν επίons στη λατρεία της Αρτέμιδος. Λουτρό ξοάνου της Αρτέμιδος σε λίμνη αναφέρεται από την παράδοση ότι ετελείτο στην ΄ΑγκυραΏ, οπότε η δεξαµενή της µαρίνας της Σάνης µπορεί να συσχετιστεί µε τέτοια τελετουργία. Νυκτερινή λατρεία --παννυχίς-- της Αρτέμιδος αναφέρεται ότι γινόταν στην Πάτρα προς τιµήν της Αρτέμιδος Παγκλαρίας3] και πιθανότατα παννυχίς ετελείτο στο Λάφριο της Καλυδώνος3. Η λατρεία εξάλλου της Apτέµιδος σε διάφορα µέρη, όπως στην Έφεσο, μπορούσε να έχει οργιαστικό χαρακτήραἈ και η νύχτα, υπό το φως των λυχναριών, πρόσφερε την ταιριαστή ατμόσφαιρα. Δεν αποκλείεται μάλιστα να ετελείτο µόνο από yuvaiKec που Ιδιαίτερα τη λάτρευαν ὡς προστάτιδα του γυναικείου φύλου, του γάμου, του τοκετού και των νεογέννητων παιδιών. Μεταξύ των αναθηµάτων υπάρχουν και επίνητρα, kat’ εξοχήν γυναικείας χρήσης σκεύος (ap. κατ. 10, Εικ. 19). Στην καλύτερα σωζόμενη εγχάρακτη αναθηµατικἠ επιγραφή, πάvo σε κορινθιακό κρατήρα του 6ου αι. π.Χ., ο αναθέτης είναι πιθανότατα γυναίκα, κάποια [Δω]ρόθεμις, που χρησιμοποιεί κορινθιακό αλφάβητο (αρ. κατ. 5, Εικ.

15a).

Σ Eva ἀλλο όστρακο από το χείλος κύλικας, έχουμε µια πιο σηµαντική πληροφορία, την αρχή της προσωνυµίας τῆς θεάς: «Tac Πυθ ........ » (αρ. κατ. 6, Εικ. Ι5β). Συμπληρώνουµε ὡς πιθανότερη Avon, «Tac Πυθ[ίας ᾿Αρτέμῖδος εἶἰμί»]. H ΄Αρτεμις, ως δίδυµη αδελφή του Απόλλωνος, συμμεριζόταν ιδιότητές του και διαπιστώνεται ανταλλαγή προσωνυµιών μεταξύ τους. Λατρεία Αρτέμιδος Πυθίας μαρτυρείται στη Μίλητο". Κανένα όνοµα κύριας ἡ δευτερεύουσας θεότητας δεν αρχίζει από Πυθ..., evo µία ακόµη προσωνυμία ταιριάζει εδώ, το Πυθονίκα, επίθετο της Αφροδίτης15. Είναι γεγονός ότι η Αφροδίτη λατρευόταν και αυτή ὡς θεά της βλαστήσεως και της γονιμότητας, σε υγρούς τόπους, μαζί µε την ΄Αρτεµη και τις Νύμφες, χωρίς όµως να έχει κανένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό το τυπικό

της Aatpelac™. Είναι επίσης γνωστό, ότι τα Αφροδίσια στην Κόρινθο ετε-

20. Nilsson, Griechische Feste, 255-6, onu. 1, μαρτυρολόγιο του Αγίου Θεοδοσίου: «οὔσης δὲ συνηθείας αὑτοῖς ἐν τῇ πλησίον λίμνῃ Kata ἔτος λούειν τὰ ξόανα (τῆς ᾿Αρτέμιδος

καὶ

τῆς

᾿Αθηνᾶς)...».

21. 'Ο.π., σ. 216. 22. E. DyggreFr. Poulsen, Das Laphrion, 23.

Roscher,

Lexikon,

ό.π., στ.

570,

592.

24. 'Ο.π., στ. 584. CI Gr. 2866, 2885. 25. Pape-Benscler, Apoodirr. 26.

Nilsson,

ό.π.,

σ.

364.

1948, σ. 353.

Αρχαϊκό

ιερό στη

Σάνη

Χαλκιδικής

185

λούντο τη νύχτα, παννυχίς εορτή, εξ ov και Φιλοπάννυχος Αφροδίτη”. Είναι επίσης αναμφισβήτητα κυρίαρχη η κορινθιακή παρουσία τον 60 αιώνα στη Σάνη. Όμως κανένα and τα ειδώλια δεν οδηγεί προς την Αφροδίτη᾽ αντίθετα τα σύμβολά τους µόνο στην ΄Αρτεμι ταιριάζουν. Για το λόγο αυτό είναι προτιμότερη η συμπλήρωση «Tac Πνυθ[ίας Αρτέμιδος epi)», στο όστρακο της κύλικας. Τα ευρήµατα tov υπαίθριου ιερούὐ χρονολογούνται and τα µέσα του Ίου αι. μέχρι τον 40 αι. n.X. το αποκορύφωμα είναι ο 605 αι. και το πρώτο µισό του Sov, ενώ στον 40 αι. αποδίδεται μικρός αριθµός οστράκων5. Στον 70 αιώνα συνυπάρχουν ιωνικά και κορινθιακά αγγεία, και αρκετά του ευβοϊκού-νησιωτικού κύκλου, επιβάλλονται όµως ποιοτικά τα πρώτα, µε εξαίρετα δείγµατα του ρυθμού των αιγάγρων. Στον 60 αιώνα κυριαρχούν τα κορινθιακά και τα ακολουθούν ποσοτικά, στο πρώτο μισό του αιώνα τα ιωνικά. Στο δεύτερο µισό του όου αιώνα τα αττικά έχουν το προβάδισμα, ενώ αισθητή γίνεται η παρουσία των ντόπιων χαλκιδικών. Στον 5ο αι. είναι αναμφισβήτητη η κυριαρχία των προϊόντων του αττικού κεραμεσικού. H έντονη παρουσία των ιωνικών αγγείων στην πρώιμη φάση του ιεpov, φαινόμενο μοναδικό μέχρι τώρα σε όλη τη Χαλκιδική, είναι πολύ πιθανό να υποδηλώνει κάποια Ιδιαίτερη σχέση µε την Ἰωνία, σχέση που διαφαίνεται και από ορισμένα στοιχεία της λατρείας της Αρτέμιδος, κοινά και στις δύο περιοχές. Τα Eoavönoppa ειδώλια της Σάνης δηλώνουν ίσως τη λατρεία ξοάνου και είναι γνωστό ότι στην Έφεσο το λατρευτικό άγαλμα ἦταν διιπετές ξόανο, κυλινδρικό, στενό προς τα κάτω”. Το Ιερό εξ άλλου της Ἐφεσίας Αρτέμιδος ἦταν ιδρυµένο στην παραλία, σε άµεση σχέση µε τη θάλασσα, επειδή η θεά ἦταν προστάτρια και των ναυτικών»]: το ιερό της Σάνης αγγίζει τη σύγχρονη παραλία, που στην αρχαιότητα θα ήταν περισσότερο τραβηγµένη στα ανοικτά. [ωνική εξ άλλου προέλευση µπορεί va έχει το προσωνύμιο της Αρτέμιδος /Πιθία. Θα πρέπει ενδεχομένως να υποθέσουµε ότι στην περιοχή της Σάνης

27. 'Ο.Π., σ. 371. 28. BA. ενδεικτικά κατάλογο αρ. 1-19. 29. OM. Τιβέριος, Ἐγνατία I, σ. 55, εικ. 16, δημοσιεύει και ένα ελληνιστικό ὁστρακο and τη Σάνη. Στις χιλιάδες οστράκων που έχουν περιςυλλεγεί από τη μαρίνα είναι αμφίβολο

εάν υπάρχουν

χρήση του ιερού χαιότητας και τα αλλά βρέθηκαν 4 30. Roscher, 31. 'O.n., στ.

μερικά

της

ἰδιας περιόδου,

ώστε

δεν µποροίµε

va

κατεβάσουµε

τη

χαμηλότερα από τον do αιώνα. Τα ευρήµατα εξ άλλου της ύστατης Ofπαλαιοχριστιανικά, δεν σχετίζονται µε το ἱερό (Τιβέριος, ύ.π., σ. 57), χλμ. νοτιώτερα. Βλ. σχετικά στις onu. 4 rat 6. ό.π., στ. 589. 590, 561.

186

Ιουλία

Βοκοτοπούλου

υπήρχε κάποιο ιωνικό εμπόριο τον 70 αι. π.Χ., σταθμός για τις συναλλαγές HE τους παράλιους οικισμούς του Θερμαϊκού κόλπου και της Χαλκιδικής; Το πιθανό αυτό εμπόριο δεν θα πρέπει να εξελίχθηκε σε μεγαλύτερη εγκατάσταση, επειδή είχαν προηγηθεί οι Epetpteic®®. Και εκείνοι όμως δεν φαίνεται να είχαν εγκαταστήσει αρχικά τίποτε περισσότερο από µία παροικία — ἕνα εμπόριο µέσα σ᾽ έναν ανθούντα θρακικό οικισμό. H ύπαρξη tov οικισμού αυτού διαπιστώθηκε ανασκαφικά στα βαθύτερα στρώματα κάτω από το ξενοδοχείο: οικοδομικά λείψανα (ὠοειδής καλύβα), κιβωτιόσχημος τάvos, άφθονη χειροποίητη άβαφη κεραμεική (ap. κατ. 37-38). Το ερετριακό-νησιωτικὀ στοιχείο διαφαίνεται ότι προηγείται χρονικά από το ιωνικό, που εν τούτοις κερδίζει έδαφος στο β΄ µισό του Του αιώνα. H έκταση και σημασία της ιωνικής διείσδυσης και η έκταση της ερετριακής παρουσίας δεν είναι δυνατόν να αποτιμηθούν στο σημερινό στάδιο της έρευνας. Ο οικισμός που εκτείνεται στο λόφο µε τον πύργο και κάτω από το σὐγχρονο ξενοδοχείο, ανασκάφηκε αποσπασματικά, εκεί µόνο όπου έγιναν εκσκαφές. Ερευνήθηκαν τμήματα τουλάχιστον οκτώ κτηρίων του Του αι. π.Χ. Το 1971, κάτω από το κεντρικό κτήριο του ξενοδοχείου, ερευνήθηκαν οι οικίες A και Β. Από την A αποκαλύφθηκε τοίχος μήκους περίπου 10 μ. και η αρχή δύο άλλων κάθετων προς τον πρώτο (Εικ. 6). Από την B, ορθογώνιος χώρος και η αρχἠ ίσως ενός συνεχόµενου δεύτερου σε κακή κατάσταση (Εικ. 7). Πλήθος οστράκων του τέλους tov 8ov και κυρίως του Ίου αι. βρέθηκαν στη µικρή έκταση της οικίας Β, που απὀ τις φωτογραφίες δεν φαίνεται να ξεπερνά τα 6 X 4 μ.: υστερογεωμετρικός κρατήρας και πρὠιμος ανατολίζων δίνος ιωνικών εργαστηρίων, ερετριακά υπογεωμετρικά µε διακόσµηση «παριακού» τύπου, άλλα πιθανώτατα γνήσια παριακά À εγχώριας κατασκευής µε ευβοϊκή και κυκλαδική επίδραση στη διακόσμηση, ιωνικές κύλικες πτηνών, πρώιμα κορινθιακά κ.ά. (ap. Kat. 20-26, Εικ. 27-36).

32. C. Roebuck, Jonian

Trade and

colonisation, επανέκδ. 1984, σ. 105: αν και το βορειο-

δυτικό Αιγαίο θα πρέπει να παρουσίαζε μεγάλο ενδιαφέρον για το ιωνικό εμπόριο, ιδίως για τον προσπορισμό μετάλλων, όμως το ιωνικό μεταναστευτικό κύμα του Ίου al. στράφῆκε προς την ανατολική Θράκη, επειδή η Χαλκιδική ἦταν ήδη κατειλημμένη and τις αποικίες της Εύβοιας. 33. Τα διακοσμημένα όστρακα ano τις παλαιότερες φάσεις του οικισμού παρουσιάζουν στενὴ ομοιότητα µε τα αντίστοιχα τῆς ερετριακής Μένδης, κατασκευασμένα τα περισσότερα µε πηλό της Χαλκιδικής. Στα πλαίσια της ανακοίνωσης αὐτῆς δεν ήταν δυνατόν να μελετηθεί το σύνολο του υλικοῦ. γι αὐτό και υπάρχει κάποια επιφύλαξη στη διατύπωση των απόψεων ὡς προς την ἑκτάση της ερετριακἠς παρουσίας στη Lavn.

Αρχαϊκό

ιερό στη Σάνη

Χαλκιδικής

187

Σε µικρή απόσταση από την οικία Β βρέθηκαν όστρακα από αγγεία ρυθμού αιγάγρων, της Μιλήτου και της βόρειας Ιωνίας, όστρακα από πρωτοκορινθιακές όλπες, άγνωστο σε ποια στρωµατογραφικἠ σχέση µε την οιkia (αρ. κατ. 22, Εικ. 30). Δυστυχώς η έλλειψη σχεδίων δεν διευκολύνει την ερμηνεία του χαρακτήρα του κτηρίου αυτού, η αφθονία όµως και η εξαιρετική ποιότητα της κεραµεικής το αφαιρεί and την κατηγορία των ιδιωτικῶν οικιών. Συστηματική ανασκαφή έγινε το 1972 στα ΝΔ πέλματα του εστιατορίου, και το 1974 στην πισίνα. Στην ανασκαφή του 1972 αποκαλύφθηκε η γωνία ενός κτηρίου, πάνω στο οποίο είχαν κατασκευασθεί, σε νεότερη φάση, δύο κυκλικοί αποθέτες, ο «περίβολος I», διαμέτρου 2,50 p. και ο «περίβολος Il», διαμέτρου 2 µ., βάθους 0,60 p. (Εικ. 8). Η εύρεση τμημάτων paκρών οστών στον περίβολο I δημιούργησε την εντύπωση ότι où περίβολοι ήταν ταφικές κατασκευές. Τα οστά όμως ανήκουν σε ζώα, to ένα μάλιστα είναι κέρατο. Οι τάφοι που έχουν εντοπισθεί σε άλλα σηµεία της Σάνης ἦταν κανονικοί εγχυτρισµοί ἢ κιβωτιόσχημοι, ώστε ούτε τυπολογικά µπορούμε να χαρακτηρίσουµε τους περιβόλους τάφους. Περιείχαν άλλωστε στάχτες και άφθονη κεραµεική, κυρίως από μεγάλα αγγεία καθημερινής χρήσης, αλλά και and ζωγραφισμένα κορινθιακά και ιωνικά. Μερικά όστρακα ἦταν Kappéva. Από την κεραµεική ξεχωρίζουν πρωτοκορινθιακές όλπες, ιωνικά αγγεία ρυθμού αιγάγρων, κύλικες πτηνών και άλλα (αρ. κατ. 27-31, Εικ. 37-40). Έξω από τους περιβόλους βρέθηκαν πολλά ὀστρακα vroyewµετρικά και ρυθμού αιγάγρων. Το ότι ot περίβολοι, σύμφωνα µε το περιεχόμενό τους, ήταν αποθέτες, δεν χωρά νομίζω αμφιβολία. Πρόβλημα είναι εάν ἦταν απλοί οικιακοί ἡ είχαν σχέση µε κάποιο ιερό. Ἐυρήματα καθοριστικά για τη δεύτερη περίπτωση δεν υπήρξαν. Ἡ υψηλή ποιότητα µέρους της κεραµεικής, οι στάχτες, η µικρή απόσταση --λίγων δεκάδων µέτρων and την οικία B— και ο εντοπισµός έξω and τοὺς περιβόλους περιοχών µε έντονη καύση και πολλά ὀστρακα αποτελούν ενδείξεις, όχι όμως αποδεικτικά στοιχεία για απόδοση των κυκλικών αποθετών σε Ἱερό. Στο χώρο τῆς πισίνας, σε απόσταση λίγων µέτρων δυτικά and τους περιβόλους ανασκάφηκαν το 1974 τμήματα από τέσσερα κτήρια του 7ου αι. π.Χ. και µία ελλειψοειδής καλύβα µε το λιθόστρωτο δροµάκι που οδηγούσε σ᾽ αυτήν. Από τα κτήρια του 7ου αι., ο τοίχος | παρακολουθήθηκε σε μῆκος 8 μ. Με δύο κάθετους σ᾽ αυτόν τοίχους όριζε δύο τουλάχιστον δωμάτια. H κεραµεική ἦταν και εδώ άφθονη, κυρίως από εγχώρια μεγάλα αγγεία µε

188

]ουλία

Βοκοτοποι'λου'

υπογεωµετρική διακόσμηση, το μεγαλύτερο μέρος όµως ἦταν άβαφα καθη-

µερινῆς χρήσης. Σε µικρή απόσταση δυτικά από τον προηγούμενο τοίχο αποκαλύφθηκε το κτήριο A, του οποίου η στενή πλευρά είχε μῆκος 5 μ. (Εικ. 9). Και εδώ

η κεραµεική ήταν σχεδόν στο σύνολό της οικιακής καθημερινής χρήσης, του δεύτερου μισού του Του αι. π.Χ. Η ελλειψοειδής καλύβα είχε διαστάσεις 3,80x 2,60 µ., θυραίο ἄνοιγμα πλάτους 75 εκ., τοίχους κατασκευασµένους and ακατέργαστες πέτρες διάσπαρτες µέσα σε άψητες πλίνθους και πηλό (Εικ. 10). Ta όστρακα στο εσωτερικὀ, 600 και έξω από την καλύβα, από μεγάλους αμφορείς µε φαρδιές οριζόντιες και καμπύλες ταινίες υποδεικνύουν χρονολόγηση στον 70 αι. π.Χ. Βόρεια από την καλύβα, πάνω στο στερεό, όπου εδράζεται και η ίδια, βρέθηκαν οἱ παλαιότερες ενδείξεις κατοίκησης του χώρου: Πρώιμα yewpeτρικά και πρωτογεωμετρικά ὀστρακα µε οµόκεντρους κύκλους, αλλά και απομιμήσεις υπομυκηναϊκών σκύφων, καθώς και πολλά εγχώρια χειροποίη-

τα (αρ. κατ. 32-38, Εικ. 41-42)”. Κιβωτιόσχημος τάφος της ίδιας περιόδου είχε ανασκαφεί το 1971 στο δεύτερο λόφο’ εκτός από τα ντόπια χειροποίητα από μαύρο πηλό αγγεία, περιείχε χρυσό τετράσπειρο κόσμημα, παρόμοιο HE αυτό που βρέθηκε σε υστεροπρωτογεωμετρικό

τάφο του Λευκαντιού Ev-

Boiac*s. Ανασκαφή στο ακρωτήριο µε to βυζαντινό πύργο δεν έχει γίνει ακόμη, οι επιχώσεις πάντως δεν είναι µεγάλες. Ανακεφαλαιώνοντας, μπορούμε να πούμε ότι έχουμε ενδείξεις κατοίκησης του αυχένα μεταξύ των δύο λόφων της Σάνης από τους ύστερους πρωτογεωμετρικούς

χρόνους

και κυρίως στον 7ο αι. π.Χ., ενώ το υπαίθριο

ιερό, πιθανώτατα αφιερωμένο στην ΄Αρτεµι, ακμάζει από τον 70 ως τον 50 αι. π.Χ.

Ἡ αφθονία

και η εξαιρετική

ποιότητα

της κεραµεικής

του Του at,

από τα οικοδομήματα και τους κυκλικούς αποθέτες του χώρου μεταξύ τῶν δύο λόφων, οδηγεί στην υπόνοια, μήπως εκεί, γύρω από τη λεγόμενη οικία 34.

Ανάλογη

κεραμεική

βρέθηκε

μέσα

σε λάκκους

στη θέση Βίγλα της αρχαίας

Μέν-

δης, το 1986: ALAMO 1, 1987, σ΄ 281. Απομιμῆσεις votepo- καὶ υπομυκηναϊκών αγγείων, προϊόντα εργαστηρίου του Θερμαϊκού ἡ της Χαλκιδικής. βρέθηκαν στην τούμπα του Καστανἁ πάνω στον Adıö, ὁπου διαπιστώθηκς η επιβίωσή τους µέχρι την προχωρημένη πρωτογεωμετρική εποχή: Chr. Podzuweit, «Der spätmvkenische Einfluss in Makedonien»,

Apzaia

Maxedovia,

IV,

Πρακτικὰ

τέταρτου.

διεθνούς

συμποσίου.

Θεσσαλονίκη

σ. 482. Για ἀνάλογα cup hueta ἀπὸ τὴν τούμπα της Ασσήρου, περιοχή Λαγκαδά, Ward'e. «Excavations at Assiros 1975 79», BS.4 75, 1989, σ. 252.

35. AR

1986 87, εξώρυλλο

και

a.

13.

1986,

BA. K. A:

logaixd

ιερό arn Σάνη

Χαλκιδικής

189

Β, υπήρχε η παλιότερη φάση του ιερού. Οὐτε η προπερσική Ὄλυνθος, ούτε τα αλλεπάλληλα στρώματα καλοκτισμµένων σπιτιών του Του αι. στη Μένδη έδωσαν την ποιότητα και ποσότητα της ιωνικής και κορινθιακής κεραµεικής που βρέθηκε στη Σάνη, φαινόμενο συνηθισμένο στα αρχαϊκά ιερά. H απουσία όµως ακριβών ανασκαφικών στοιχείων, καθώς και χαρακτηριστικών ευρηµάτων-αναθημάτων σε ιερό, δεν ενισχύει αυτή την υπόθεση, που παραμένει αίτηµα της έρευνας για το µέλλον.

ΕΠΙΛΕΚΤΙΚΩΣ

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ

EYPHMATQN*

A. Μαρίνα

1. ΄Όστρακα κλειστού αγγείου ρυθμού αιγάγρων. MH

147. Ευ.

11

Μέγιστο µήκος 0,23 p. Πηλός ροδοκάστανος, επίχρισμα λευκοκίτρινο, yévoua μαύρο θαμπό. Απλός πλοχμός παρεμβάλλεται στις ζωφόρους, που κοσμούνται µε αιγάγρους και αιλουροειδή. Ανάµεσα στα ποικίλα παραπληρωματικά μικρό πτηνό. Ενώ μέχρι τελευταία θα μπορούσε να θεωρηθεί εξαίρετο δείγµα του ροδιακού ρυθμού Καμίρου, οἱ πρόσφατες αρχαιοµετρικές έρευνες το εντάσσουν στην παραγωγή της [ωνίας»7. 2. ΠΙρωτοκοοινθιακός

απιόσχηµος

αρύβαλλος.

Y. 0,0676 u. Koopeitat µε ζωφόρο ακτίνες, στους ώμους ὀρθια σίγμαϑ5.

3. ΄Όστορακα

κλειστού αγγείου.

MO

MIT

676.

σκυλιών που

12697a-B.

Εικ.

Εικ.

124

τρέχουν

που ακολουθεί, σκοπό του τεράστιου υλικού

βάση

13

a. 0,075 x 0,06 p. β. 0,042 x 0,048 p. Πηλός καστανέρυθρος, μίκα. Ἐπίχρισμα λευκοκίτρινο, γάνωμα καστανέρυθρο. 36. Ο επιλεκτικός κατάλογος µενο. Συστηματικῆ παρουσίαση

στη

περιέχει

έχει να εικονογραφήσει TO κείτῶν σωστικών ανασκαφών της

Σάνης πρέπει να γίνει σε ἀλλο χώρο. 37. R. E. Jones, Greek and Cyprivt Pottery, 1986, Onov το άρθρο του J. Boardman, «Provenance Studies of Gre2« Pottery of the Historic Period», a. 697, niv. 8.20, ομάδα «ωνικά A». 38. C. W. Neeft, Protocorinthian

Subgeometric

Aryballoi,

1987, σ. 251,

eux.

148.

190

Ιουλία Βοκοτοπούλου

Στους ώµους του αγγείου μία πλατειά ζώνη πλαισιωμένη από οριζόντιες ταινίες κοσμείται µε τρεις πτερωτές γυναικείες μορφές, που πετούν. Οι ακραίες κρατούν από ένα χέρι της µεσαίας. Πιθανώτατα εικονίζονται οι τρεις Γοργόνες, πριν από τον αποκεφαλισμό της Μέδουσας, μοναδικό ως τώρα θέµα στην ιωνική και αιολική εικονογραφία. Το αγγείο αυτό πρέπει ἐνδεχομένως να ενταχθεί στην παραγωγή της Αιολίδας των αρχών του 6ov αι. π.Χ., όπου απαντούν αρκετά συχνά εικονογραφικά θέματαϑϑ.

4. Αττική

κοτύλη.

MIT

111.

Εικ.

14

Y. 0,078 p. Διάμ. 0,11 p. Σε κάθε όψη δύο αντικρυστές σφίγγες που φέρουν πόλο. Έργο tov «ζωγράφου του πόλου», περίπου 575-550 π.Χ.0, 5. ΄Όστρακο

κορινθιακού

κρατήρα.

MO

12705.

Εικ.

15a

Y. 0,105 μ. Πλ. 0,106 μ. Πηλός κίτρινος, γάνωµα μαύρο, 8auxé. Xpovoλογείται γύρω στα µέσα του 6ov αι. π.Χ., Σώζει τμῆμα εγχάρακτης αναθηµατικής επιγραφής: (....ρόθεμις μ᾽ (ανέθεκε...)

6. 'Ooroaxo

κύλικας.

MO

12706.

Εικ.

158

Y. 0,027 p. Πλ. 0,07 u. Πηλός καστανοκίτρινος. Κοσμείται pe οριζόντιο κλάδο μυρτιάς. Στο μελαμβαφές χείλος η αρχή εγχάρακτης επιγραφής: Τᾶς Πυθίίας ᾿Αρτέμιδος......) Χρονολογείται στο τρίτο τέταρτο του 6ου αι. ñ.X.f2. 7. ΄Όστρακα από χιακούς καλυκες.

Εικ. 16

Το μεγαλύτερο έχει διαστάσεις 0,035 x 0,03 p. Πηλός τεφρός. Επίχρισµα κίτρινο. Γάνωμα μαύρο ἡ καστανοπράσινο.

39. E. Walter-Karydi,

Aeolische

Kunst,

AntKunst, 7.

Beiheft,

40. J. Boardman, Tocra I, ©. 97, niv. 82-83. 41, Για το κορινθιακό αλφάβητο πρβλ. L. Jeffery, Local

1970, σ. 3, Scripts of

niv. 4, 6, 8.

Archaic

Greece,

1961, πίν. 20, ap. 20, 575-550 π.Χ. „14.10 1, 1987, ©. 287, ei, 3. 42. H κύλικα είναι πιθανόν λακωνικῆ. Πρβλ. J. Boardman, Tocra, Il, niv. 21, ap. 2122. AEMO I, 1987, σ. 287, εικ. 4.

Αρχαϊκό

ιερό στη Σάνη Χαλκιδικής

191

8. Τµήµατα από δύο κορινθιακά μεσόμφαλα φιαλίδια. Εικ. 17 Σωζ. διάμ.: a. 0,05 u. β. 0,062 u. Το β κοσμείται με ακτινωτές σταγόνες γύρω από tov ερυθροβαφή ομφαλόδ.

9. Κορινιακές

a. ΜΠ B. MIT

κοτυλίσκες.

Eix.

18

104. Y. 0,03 μ. Διάμ. 0,045 μ. 109. Y. 0,032 p. Διάμ. 0,055 y.

Συνηθισμένο αφιέρωμα στα ιερά χρονολογούνται κυρίως στην ὕστερη

κορινθιακή

περίοδο.

10. Τμήματα από δύο αττικά υστεροαρχαϊκά επίνητρα. Εικ. 19 a. M. 0,18 p. Πλ. 0,075 μ. β. M. 0,062 p. Πλ. 0,06 μ. Απεικονίζουν σκηνές tov γυναικωνίτη pe καθιστές και ὀρθιες μορφές. To a φέρει στη ράχη εγχάρακτο φολιδωτό κόσμημα.

11. Τµήµα

πολύμυξου

λύχνου.

MO

12714.

Eıx.

20

M. 0,18 μ. Πλ. 0,10 μ. Πηλός καστανέρυθρος, χωρίς επίχρισμα. ‘Eyer δύο αλλεπάλληλες σειρές μυκτήρων και η διάμετρός του θα έφθανε τα 0,40 μ. Πολύμυξοι λύχνοι έχουν βρεθεί και σε άλλα αρχαϊκά ιερά, όπως στην Ακρόπολη Αθηνών, στο ιερό της Αφροδίτης στη Ναύκρατι και της Δήμητρας και Κόρης στα Ταύχειρα της Κυρηναϊκήςίδ.

12. Πήλινος άβαφος λύχνος. MIT 120. Εικ. 21 Διάμ. 0,064 μ. Y. 0,022 μ. Πηλός ανοικτός καστανός µε τρίµµατα ασβέστου και µίκα. Ο µυκτήρας καμμένος από τη χρήση. Πρώιμος αρχαϊκός

τύπος".

43. Perachora Il, niv. 120, αρ. 2980-3060 και σ. 290 για την ανάθεση μικρογραφικών ομοιωμάτων αγγείων στα αρχαία ελληνικά ιερά. 44. Tocra I, niv. 7-8, αρ. 1942-1943. 45. D. M. Bailey, À Catalogue of the Lamps in the British Museum 1 (1975), niv. 20, 237, xiv. 28, ap. 152. Tocra IL, niv. 44, ap. 2429-30. 46. Vallet-Villard,

MEFRA

1955,

niv.

IL,

εικ.

B.

192

]ουλία

13. Anôtumua

πήλινου

Βοκοτοτούλου

αοχιτεκτονικού

xvuatiov.

Εικ.

228

Y. 0,06 u. Πλ. 0,025 p. Πηλός καστανέρυθρος pe tpippata ασβεστολίθων. Ἐπίχρισμα κίτρινο. Σώζει τμήματα ζωγραφιστών φύλλων nov ἦταν εναλλάξ μαύρα και καστανέρυθρα. 14. Avo

Τα

τμήματα

οδοντοστοιχία:

λεοντάκρουνου.

Εικ.

22a

α. Μ. 0,045 μ. β. Μ. 0,058 μ. Πλ. 0,025 μ. Πηλός κίτρινος, λεπτόκοκκος και καθαρός, πιθανώτατα οὖλα χρωματισμένα µε βαθύ καστανέρυθρο.

15. Ξοανόμορφο

ειδώλιο.

MIT

128.

Εικ.

κορινθιακός.

23a

Y. 0,072 pp. Πηλός καστανοκίτρινος, επίχρισµα ερυθρό oto ξοανόμορφο τµήµα. Στο κεφάλι φέρει στεφάνη ἡ πόλο και τα χέρια ἦταν απλωμένα. Πιθανόν ανήκε σε κύκλιο χορό νυμφών πάνω σε βάση ñ σε κέρνο. 16. Σανιδόμορφο

ειδώλιο.

Y. 0,07 μ. Λείπουν

17. Πήλινο

ειδώλιο.

Εικ.

24

τα χέρια

MIT

674.

και ο κάτω

Εικ.

κορμός.

25

Y.0,14 u. Αν και καμμένο από την πυρά, σώζεται axépato. Τυπικό ρινθιακό ειδώλιο ὀρθιας πολοφόρου κόρης µε λοξό ιμάτιο". 18. "Are

κουμός

ειδωλίου

»ἰωτέμιδος.

MIT

172.

Eıx.

κο-

988

Υ. 0,065 μ. Πηλός κίτρινος. Η θεά φέρει πόλο και κρατά στο δεξί χέρι ελαφάκι. Κορινθιακής κατασκευήςδ. 19. Aväyivgo

πλακίδιο

Y. 0,075 μ. Πηλός

πετεινοῦ,

MIT

111.

Εικ.

26

κίτρινος, κορινθιακός. Σώζεται το πρόσθιο τμήμα του

σώματος. 47. H

Corinth

XV,

ΙΙ. niv.

16.

48. Corinth XI, niv. 6, up. 92. Corinth XV, niv. 46, up. X 12, 15. Xp. Τζουβάρα-Σούλη, λατρεία τῶν peraueiow θεοτήτων εἰς τὴν aozatay 'Iizewor, 1979, σ. 36, εικ. 147, 158.

Agyatxd ιερό στη Σάνη Χαλκιδικής

Β. Αρχαϊκή 90.

Τµήµα

υστερογεωμετρικού

οικία

Β

κρατήρα.

και ΜΠ

περιοχή 135.

193

της Εικ.

27

M. 0,36 p. Πλ. 0,265 p. Πηλός ανοικτός καστανός µε ρόδινο πυρήνα, περιέχει λίγη µίκα και τρίμματα ασβέστη, αφήνει αραιά κενά και στο σπάoo παρουσιάζει ανώμαλη υφή. Επίχρισµα κιτρινωπό. Tévoua θαμπό μαύρο. Στην πάνω επιφάνεια του χείλους συστήµατα παραλλήλων γραμμών’ γύρω από τον λαιμό τεθλασμένη. Στην κύρια διακοσμητική ζώνη µετόπη µε πολλαπλό ρόμβο και τµήµα άλλης µε σκιαγραφηµένο αίγαγρο. Ως παραπληρωματικά χρησιμοποιούνται ta δικτυωτά περιγεγραμµένα À µη τρίγωνα

ἵκαι ένας αστερίσκος. : Ο κρατήρας ΜΠ 135 θεωρήθηκε ευβοϊκόςδ, όµως ο πηλός διαφέρει πολύ and τον KaAownpévo και καθαρό ευβοϊκό πηλό µε το ενιαίο καστανό χρώμα. Τα χαρακτηριστικά του πηλού του κρατήρα απαντούν σε πολλά ιωγικά αγγεία της Σάνης. Η διακόσμηση εξ άλλου τον προσεγγίζει στην κε-paperxt της βόρειας Ιωνίας, όπως π.χ. σε υστερογεωμετρικό δίνο από τη Σάμο».

21. Avo τμήματα ανατολίζοντος δίνου. MIT 164. Εικ. 28-29 a. M. 0,22 μ. Y. 0,155 u. β. M. 0,24 μ. Υ. 0,20 μ. Πηλός καστανοκίτριvos µε tpippata ασβέστη και πολλή µίκα, επίχρισμα ἰδιου χρώματος και γάνωµα καστανέρυθρο. Πάνω στο χείλος οµάδες εγκάρσιων γραμμών. Στους ώμους μετόπες pe αίγαγρους και παραπληρωματικούς στικτούς ρόδακες και κρεµαστά διάypappa τρίγωνα. Ανάμεσά τους µετόπη µε τµήµα διαλυµένου µαιάνδρου: δύο αντιθετικά σκέλη σε σχήμα Γ µε δικτυωτό γέμισμα. Τµήµα τρίτης µετόπης µε αντικρυστά υδρόβια πουλιά. Κάτω απὀ τις µετόπες οριζόντια τεθλασμένη γραμμή και µετά οριζόντιες ταινίες. Ανάλογο συνδυασμό διαλυµένων γεωμετρικών κοσμημάτων και κρεµαOTOV τριγώνων, µε άτολµες εμφανίσεις μικροσκοπικών «ανατολιζόντων» παραπληρωματικών κοσµηµάτων και µε σκιαγραφηµένα εκτός and το KE49. Eu. Γιούρη, Neue Forschungen in Griechischen Heiligtümern, 1976, ©. 138, eux. 4. Το θέµα σχολιάζει ο Τιβέριος, Εγνατία I, σ. 56. 50. Samos V, πίν. 32, αρ. 170. Βλ. επίσης συγγενικό ιωνικό όστρακο and τη N. ItaMa, Les Céramiques de la Grèce de l'Est et leur diffusion en Occident, 1976, niv. LXII, Ex, 4. 13

194

Ιουλία

Βοκοτοπούλου

φάλι, ζώα, έχουµε σε «προαρχαϊκούς» σαμιακούς κρατήρες ἡ σε πρώιμες οινοχόες της Ρόδουξὶ, Ο δίνος της Σάνης είναι αναμφισβήτητα ιωνικός, µε πιθανώτερο χώρο προέλευσης τη βόρεια Ιωνία. Προτείνεται χρονολόγηση στις αρχές του Του αι. π.Χ.

22. ΄Όστρακα από δύο πρωτοκορώθιακές

όλπες. MO

12734-35.

Εικ. 30

a. Υ.0,068 p. Πλ. 0,06 u. Πηλός τεφρὀς, kappévoc. Σώζει τµήµα ταύρου προς ta δεξιά, χωρίς παραπληρωματικά. Χρονολογείται πριν από τα µέσα του Του αι. ñ.X.52. β. Y. 0,043 μ. Πλ. 0,04 u. y. Y. 0,015 u. Πλ. 0,03 µ. Διακρίνεται το πίσω τµήµα αιλουροειδούς που κινείται προς τα αριστερά. Στικτοί ρόδακες ὡς παραπληρωματικά. Τοποθετείται στη μεταβατική περίοδο από την πρωτοκορινθιακή στην πρώιμη κορινθιακἠή περίοδο, περίπου 640-625 n.X.®.

23. Τµήµα

λαιμού

ἑωγραφισμένου

πίθου.

Εικ.

31

M. 0,26 μ. Y. 0,12 p. Πηλός καστανός µε teppd πυρήνα, περιέχει µίκα. Φέρει γραμμική διακόσμηση µε φαρδιές πινελλιές, σε ιώδες χρώμα. Παρόμοιας τεχνικής και διακόσμησης πίθοι βρέθηκαν πρόσφατα στο αρχαϊκό νεκροταφείο της Μένδης. Πρόκειται για προϊόντα τοπικών χαλκιδικών εργαστηρίων, που συνδυάζουν τις εγχώριες παραδόσεις µε επιδράσεις από τις Κυκλάδες και την Εύβοια.

24. ΄Οστρακα π.Χ. µε

κλειστών ἡ ανοικτών υπογεωμετρικών γραμμική διακόσμηση

a. ΄Όστρακο

από

κλειστό

αγγείο.

Eıx.

αγγείων

του

7ου

αι.

32a

Y. 0,115 p. Πλ. 0,10 μ. Πηλός καθαρός καστανοκίτρινος µε µίκα. Γάνωua ανοικτό

καστανό.

Οριζόντιες

και κάθετες γραμμές

ορίζουν µετόπη

κοσμείται µε πυκνά όρθια σίγµα.

51. Samos

V, niv.

63.

Tliv. 87, up.

490.

52. Perachora Il, niv. 7, ap. 181 καὶ niv. 13, αρ. 230. Πριν από το 650 π.Χ. 53. Payne, NC, niv. 11 bis.

που

Αρχαϊκό ιερό στη Σάνη Χαλκιδικής

B. ‘Ootoaxo

από

μεγάλο

σκύφο.

Εικ.

195

328

M. 0,085 p. TA. 0,065 p. Πηλός καστανός µε µίκα, επιφάνεια κιτρινωπή, γάνωμα καστανό ὡς καστανέρυθρο. Οριζόντιες ταινίες στο χείλος και κυµατιστή στους ώμους.

y. ΄Όστρακα από δίνους του 7ου αι. π.Χ. Εικ. 33 1. Δύο όστρακα and το χείλος δίνων. Πηλός ανοικτός καστανός, σχεδόν καστανοκίτρινος, πολύ καθαρός, χωρίς µίκα. 2. Δύο τμήματα and το σώμα δίνου. Κοσμούνται µε συστήµατα κάθετων οφιοειδών γραμμών ανάµεσα σε οµάδες τριών οριζοντίων. Πηλός καστανέρυθρος καθαρός, γάνωμα καστανέρυθρο. Ἡ εξαίρετη ποιότητα του πηλού δηλώνει πιθανώτατα ερετριακή προέλευσηδί.

6. ΄Οστρακα Διαστ.

από

«παριακό»

0,053 x 0,035

και

σκύφο.

0,065 X 0,06

Εικ.

32y

p.

Πηλός

ανοικτός

καστανός,

καθαρός, µε ελάχιστη µίκα. Παρόμοιοι σκύφοι έχουν βρεθεί στη Μένδη σε στρώματα του τέλους του Του αι. π.Χ. Είναι πολύ πιθανή η προέλευσή τους από την Πάρο, που ἦταν σηµαντικό κέντρο παραγωγής αυτών των υπογεωμετρικών σκύφων, χωρίς να αποκλείεται και η ερετριακή προέλευση, ιδίως µε βάση την ποιό-

τητα του πηλούξδ. 25. 'Oorpaxa από δέκα τουλάχιστον «ροδιακές» κύλικες πτηνών. Εικ. 34-35 Έχουν συμπληρωθεί δύο κύλικες. ΜΠ 97, an’ όπου έχουµε τις διαστάσεις: Y. 0,057 μ. Διάμ. 0,135 p. Πηλός καστανότεφρος, καθαρός. Προϊόντα ιωνικών εργαστηρίων κατακλύζουν τις αγορές της Μεσογείου σε όλη τη

διάρκεια του Ίου αι. π.Χ.55.

54. J.-P. Descoeudres, Eretria V, niv. 3, 5, περίπου 700-625 π.Χ. 55. Την απόδοση στα εργαστήρια της Πάρου τῶν σκύφων που βρέθηκαν εκεί στήριξε η ανάλυση του πηλού: Boardman, Provenance Studies, ό.π., ©. 655-656, niv. 8. 8, ap. 11. Σκύφοι παριακού τύπου κατασκευάζονταν στην Ερέτρεια. A. Avdpeimpévov, AE 1981, atv. 19, ap. 45, 50, 51. Το Ηραίο της Σάμου έχει δώσει πολλά ντόπια δείγματα της ίδιας κατηγορίας: Samos V, niv. 38, αρ. 212, niv. 39, ap. 217, niv. 40, ap. 221. Για τη διάδοση τῶν «παριακών» σκύφων στο βορειοελλαδικό χώρο, BA. Τιβέριο, Εγνατία I, σ. 36, onu. 24. 56. J. Boardman, Emporio, 1967, σ. 132-134, πίν. 42-43.

196

Ιουλία

Boxoronoviov

26. ‘Ootoaxo από οινοχοΐσκη του «αργείου μονόχρωμου» ρυθµού.

Εικ. 36

Διαστ. 0,065 x 0,06 u. Πηλός ωχροκάστανος µε μίκα και τρίμματα κεραμιδιού. Διακόσμηση µε οριζόντιες και κάθετες ζώνες and εμπίεστες ενάλληλες γωνίες. Σπάνιο δείγμα στη Χαλκιδική του λεγόμενου «αργείου μονόχρωμου» ρυθμού, µε πιθανό τόπο προέλευσης την Αττική"δ.

T. 27. Πρωτοκοριθιακή

όλπη.

«ΠΠερίβολοι» MIT

149.

1-11

Εικ.

37

Y. 0,32 p. Πηλός κίτρινος, καθαρός. Γάνωμα καστανό, εξίτηλο᾽ αρκετά συμπληρωμένη. Κοντές ακτίνες φυτρώνουν and τη βάση. Φαρδιές οριζόντιες ταινίες ορίζουν πέντε ζωφόρους ζώων µε παραπληρωματικούς στικτούς ρόδακες. Τοποθετείται στη μεταβατική περίοδο μεταξύ πρωτοκορινθιακής και πρώιμης κορινθιακής περιόδου, περ. 640-625 π.Χ.58, 28. Πρωτοκορφθιακός

απιόσχηµος

αρύβαλλος.

MIT

153.

Εικ.

128

Y. 0,077 µ. Καμμένος από πυρά, λείπει το στόµιό του. Κοσμείται µε φολιδωτό κόσμημα ανάµεσα σε δύο ζώνες µε γλώσσεςδὸ. 29. ‘Ootgaxa

ιωνικής οινοχόης ρυθµού

Y. 0,22 p. Πλ. 0,18 ρήνας τεφρός, µε µίκα. την κατώτερη ζώνη µε γάγρων. Πιθανόν and

57. N. Kourou, type «Argien

58. Payne,

«A propos niv.

MIT

154.

Βικ.

38

p. Πηλός καστανότεφρος µε ρόδινη απόχρωση, πυΕπίχρισµα υποκίτρινο, γάνωμα εξίτηλο. Πάνω από άνθη και κάλυκες λωτού σώζονται δύο ζωφόροι atεργαστήριο της Μιλήτου.

Monochrome»»,

NC,

αιγάγρων.

de quelques BCH

(ΧΙ,

ateliers

de céramique

fine non

tournée du

1987, σ. 31-53 και ιδίως σ. 41.

13,5.

59. Neeft, ό.π., σ. 274, τύπος CXIII-CXIV. 60. Πρβλ. Samos VI, I, niv. 78, ap. 652 και 598, nov από την H. Walter-Karydi anodlδονται στη Μίλητο.

Αρχαϊκό ιερό στη Σάνη Χαλκιδικής

30. ΄Όστρακο

ιωνικής οινοχόης ρυθµού αιγάγρων.

MO

197

12728.

Εικ. 39

M. 0,07 p. Υ. 0,065 p. Πηλός ροδοκάστανος, καθαρός, επίχρισµα λευκοκίτρινο, γάνωμα καστανό. Σώζει τμήμα and αἴγαγρο που τρέχει. Προέρχεται από εργαστήριο της Iwviac®!.

31. ΄Όστρακα ιωνικής οινοχόης ρυθµού αιγάγρων. Y. λαβῆς 0,16 θαρός, επιχρίσµατα θαμπό. Πάνω απὀ την χιστον ζωφόροι µε έργο, ίσως and τη

p. Διάμ. βάσης 0,122 pu. Πηλός πορτοκαλέρυθρος, καλευκοκίτρινα εσωτερικά και εξωτερικά, γάνωμα μαύρο κατώτερη ζώνη µε άνθη και κάλυκες λωτού, δύο τουλάαιγάγρους φαρδύς πλοχμός στο λαιμό. Ιωνικό και αυτό βόρεια Ιωνία.

A. Προϊστορική 32. ΄Όστρακο

MIT 150. Εικ. 40

κεραµεική βόρεια από την ελλειφοειδή καλύβα

από βαθύ σκύφο. Εικ. 41a

Υ. 0,08 pn. Πλ. 0,08 p. Πηλός καστανοκίτρινος. Γάνωμα καστανό, αραιό. H διακόσµησή του τον εντάσσει στην οµάδα των Ugly Sausages που βρέθηκαν και στο πρωτογεωμετρικό νεκροταφείο της Τορώνης».

33. ΄Όστρακο από τους ώμους αμφορέα. Εικ. 41β Διαστ. 0,095 x 0,04 p. Πηλός ανοικτός καστανός µε teppd πυρήνα, επίχρισμα λευκοκίτρινο, γάνωµα μαύρο εξίτηλο. Από λεπτό ανάγλυφο δακτύλιο στη βάση του λαιμού κρέμονται δύο εφαπτόµενες καμπύλες και ἀνάμεσά τους µία σταγόνα, διακοσμητικό θέμα υπομυκηναϊκής Kataywync™.

61.

Boardman, Provenance

δα «Ἰωνικά

Studies, ό.π., 0. 697, niv. 8.20, που

αποδίδονται στην οµά-

A».

62. Ίσως από τη βόρεια Iwvia: Samos VI, niv. 108, ap. 902. Boardman, ό.π., σ. 663, πίν. 8.13.

63. Αρχαία Μακεδονία.

Κατάλογος της

έκθεσης στην Αυστραλία,

1988,

114. 64. P, A. Mountjoy, Mycenean decorated Pottery, 1986, σ. 185, ex. 239-40.

σ. 186, αρ.

198

foviia

34. ‘Ootoaxo

από

Boxororotlor

την κοιλιά κλειστού

αγγείου.

Εικ.

41y

Διαστ. 0,065 x 0,04 μ. Πηλός ανοικτός καστανός, γάνωμα μαύρο θαμπό. Σώζει τμήματα δύο παράλληλων κυματιστών γραμμών. Πιθανώτατα πρωτογεωμετρικῶν χρόνων". 35. ‘Ootoaxo

από

το χείλος

κρατήρα.

Εικ.

42y

Διαστ. 0,06 x 0,037 μ. Πηλός χονδρής υφής, καστανέρυθρος, µε tpipματα από πέτρες και µίκα. Γάνωμα καστανέρυθρο. Διακόσμηση: ανάµεσα σε δύο φαρδιές ταινίες όρθια λάμδα. Πιθανώτατα πρωτογεωμετρικών χρόνων. 36. Avo

όστρακα

αμφορέων

µε

οµόκεντρους

κύκλους.

Ein.

420

Διαστ. a. 0,087 x 0,054 u. Πηλός ανοικτός καστανός µε τεφρό πυρήνα. Févoua ερυθρωπό. β. 0,075x 0,055 p. Πηλός καστανοκίτρινος, γάνωμα ανοικτό καστανό. Αν και οι οµόκεντροι κύκλοι στη Χαλκιδική επιβιώνουν μέχρι τον So αιώνα π.Χ., η συνύπαρξη µε τα προηγούμενα όστρακα επιτρέπει χρονολόγηση

στους

37. Τµήµα

πρωτογεωμετρικούς

χειροποίητου κανθάρου.

χρόνους.

Εικ.

42a

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Εικ.

428

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65. V. Desborough, The Greek Dark Ages, 1972, σ. 35, ev. 2 C. 66. Για την επιβίωση του πρωτογεωμετρικού θέματος των ομόκεντρων

κύκλων

στην

κεραµεική της Χαλκιδικής, BA. I. Βοκοτοπούλου, «Polychrono: A new archaeological site in Chalkidike», στον τιμητικό τόμο Αλεξ. Καμπίτογλου « Erpouata», Sydney 1990, σ. 79-86.

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13 THE

PHILHELLENISM

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N.

OF

ARCHELAUS

Borza

The reign of King Archelaus (413-399 B.C.) is a bright spot in late fifthcentury B.C. Macedonian history, an era otherwise marked by considerable Argead instability and weakness. After the rule of Perdiccas II, whose perfidious reputation among modern scholars partly reflects contemporary hostile Athenian propaganda, Archelaus’s assertive and rational achievements appear notable. He seems to have made a long-term peace with Athens based upon mutual economic benefit, and, with the threat of Greek and Thracian invasions much reduced, Archelaus turned to a wide-ranging program of internal initiatives. I should here like to consider only one aspect of a very complex royal policy, and that is Archelaus’s perception of his relationship to the Greek city-states!. Archelaus is often acknowledged as the creator of an impressive Macedonian center at Pella*. The enlargement of Pella was not only a political and military innovation, but also a major cultural statement. The importation of Greek writers, artists and architects as continuing participants in Macedonian court life gave the town a Hellenic cast unprecedented in Argead history. It was not that there had been no Greek influence in the kingdom prior to Archelaus; the Greeks who had lived in Macedon earlier, including those who had been guests of Alexander I and Perdiccas II, had, true to form,

1. Some of the material presented in this paper has appeared as part of a more detailed account of Archelaus’s reign in my In the Shadow of Olympus. The Emergence of Macedon (Princeton 1990), chap. 7, a book which was published several months after the Fifth International Congress on Ancient Macedonia, but which was written before this paper was constructed. I should also like to acknowledge the assistance provided by the Department of History and the Research Office of the College of the Liberal Arts, Pennsylvania State University, which made it possible for me to attend the Congress. 2. Although one must take into account the view of M. B. Hatzopoulos, “Strepsa: A Reconsideration, or New Evidence on the Road System of Lower Macedonia”, Two Studies in Ancient Macedonian Topography. Meletimata 3 (Athens 1987) 41-44, who suggests that the movement of the capital from Aegae to Pella may have occurred somewhat later, during the reign of Amyntas III.

238

Eugene

N. Borza

brought their culture with them, and some of it may have rubbed off on the Macedonians?. But Archelaus is the first Macedonian king for whom we have evidence of a conscious and public adoption of some aspects of Greek culture. The significance of this phenomenon has been much discussed in the modern literature, but not without controversy. Some writers have suggested that Archelaus intended that Macedon enter into the Greek world as a Greek state. Hammond quite sensibly rejected this view, and pointed out that Macedon’s important position in the Balkan-Aegean world resulted not from its adoption of aspects of Greek culture, but rather from the kingdom’s “essential difference [my italics] in political structure, social layering, and economic development“. But the question remains how “Greek” Archelaus and, by extension, Macedon, really were. The external accessories of Greek culture were apparent in Pella, and it hardly seems likely that Euripides, who was in residence there,

would have produced plays in Macedon that could not be understood by at least an elite audience. Indeed, the presence of Euripides is a metaphor for an admiration for the art and literature of Greece that marked the Macedonian ruling groups. But, as Hammond shows, the significance of the GreekMacedonian cultural conjunction was that the Macedonians adapted and exploited philhellenism for purposes that were uniquely Macedonian. For example, Greek Pydna was refounded as a Macedonian city, the Greeks who settled in the garrison at Demir Kapu were there to serve a Macedonian purpose, the festivals established at Dion and Aegae were dedicated to Macedonian expressions of worship, and the new Greek-appearing Pella pointed to the continental, not Aegean, interests of Macedon®. Indeed, one could add that the adoption of Greek adornments over the long run changed nothing fundamental in Macedonian society, so that many Macedonian elite may have talked like Greeks, dressed like Greeks and imitated, imported and admired Greek art, but they lived and acted like Macedonians, a people whose political and social system was alien to what most Greeks believed, wrote about and practiced. It is thus not difficult to understand the implications of Thrasymachus’s comment: “Shall we. being Greeks, be slaves to Archelaus,

a barbarian?"*.

3. N. G. L. Hammond, A History of Macedonia Il (Oxford 1979) 148-49. ander I and Perdiccas IL had entertained the occasional Greek writer at court.

Both

4. Ibid., pp. 149-50. with references to earlier work on the subject. 5. E.g., ibid., p. 150. 6. On Behalf of the Larisaeans, frag. 2 (Diels ed., Frag.

Vorsokratiker, 6th ed.).

Alex-

The philhellenism of Archelaus

239

The promotion of the legend proporting to show that the Argeadae were of Greek Argive descent is one of the most important examples of the extended philhellenism. I have argued elsewhere that the tale of the Argive origin of Macedonian kings cannot be traced beyond Herodotus, who seems to have learned it from its probable inventor, Alexander I’. As far as we know,

the

basic story remained unchanged until Euripides’s arrival in Macedon?. Euripides’s play, Archelaus, honored his patron by inventing a mythical Archelaus as a brave young man and descendant of Heracles who founded Aegae by command of Apollo. The playwright may have also produced a Temenos or Temenidae in which the progenitor Archelaus appears’. We can date the revision of the foundation legend rather precisely, as Euripides arrived in Macedonia in 408 and died there in 406190, It is likely that the play was intended to celebrate Archelaus’s Greek ancestry during a period in which both Archelaus and Athens were willing to encourage peaceful ties with one another. It is not possible to say where the play was produced. In Archelaus’s time there was a festival at Dion (although the theatre that has been excavated there was built somewhat later), and by the age of Philip II both a theatre and a festival were situated at Aegae. But as yet we have recovered neither a theatre nor evidence of a festival at Pella. The propaganda about Argive origins is reflected also in Archelaus’s coinage. With Archelaus’s recovery of the Bisaltic mines along the eastern 7. In “Athenians, Macedonians, and the Origins of the Macedonian Royal House”, Studies in Attic Epigraphy, History and Topography Presented to Eugene Vanderpool. Hesperia, suppl. 19 (1982) 7-13, and, more recently, with some modification, Jn the Shadow of Olympus, pp. 80-84 and 110-13. 8. Thucydides’s reference (2.100.2) to Archelaus’s eight predecessors reflects the original king list that dates from the time of Alexander I. 9. See Annette Harder, Euripides’ Kresphontes and Archelaos. Mnemosyne, suppl. 87 (Leiden 1985) 129-37 and 288-90, whose work is now essential for an understanding of the problems associated with Euripides’s work in Macedon. Unlike Hatzopoulos (“Strepsa: A Reconsideration”, p. 42), I do not hold that this link of the mythical Archelaus with Aegae supports a connection between the real Archelaus and Aegae as his capital. Euripides probably created the association because Aegae, as the original capital, was suitable for a founding myth. 10. Harder (p. 125) puts the production of Archelaus in 408/7. By one tradition Euripides was torn apart at Pella by Archelaus’s hunting dogs, by another he met the same fate from sheep dogs at Bormiscus (recounted in Steph. Byz. s.v. “Bormiskos”, and accepted without

comment by Hammond, by Hammond, Hist. of monia for Euripides’s literary topos, see Mary

Hist. of Mace. II 139), and Mace. 1 196 and II 160 and burial in Macedonia). For Lefkowitz, The Lives of the

by a third at Arethousa (also accepted 162, wherein is also presented the testithe poet-dying-by-violence theme as a Greek Poets (Baltimore 1981) 96-97.

240

Eugene N. Borza

frontier, the rather shoddy alloyed coinage of Perdiccas IT gives way to good silver of weights designed to promote foreign trade, standards that would remain in effect until the reign of Philip 1111. A number of obverse devices support the legendary apparatus: for example, the increasing use of the head of Heracles, the Temenid ancestor; the use of a young male head, perhaps the mythical

Archelaus or (later) Caranus;

and the revival of the goat-head

motif, connecting Archelaus with the founding of Aegae. While the best silver coinage was, as usual, reserved for foreign exchange—the object of its propaganda value—the first Macedonian issues of bronze coinage appear under Archelaus, suggesting an increasingly complex economic diversity requiring the use of coinage for local circulation. Finally, all Macedonian regal coins commencing with Archelaus’s issues bear the king’s name. The coins, therefore, provide evidence not only of Argead foundation legends, but also of the increasing status and power of the monarchy itself. At Dion Archelaus instituted a festival to Zeus, including “Olympian games” and dramatic contests in honor of Zeus and the Muses!?. Archaeologists have yet to recover the site of the contests, but the excavation of this large city and sanctuary is just in its early stages, having produced impressive monuments from the Roman era, but only sporadic finds from earlier periods. Nevertheless, the quality of the fourth-century epigraphical materials, bronzes, sculpture and votive figures on display in the splendid museum at Dion, together with the promise shown by Professor Pandermalis’s careful excavations there, suggest that Dion may yet prove to be among the richest Macedo11. Colin Kraay, Archaic and Classical Greek Coinage (London 1976) 119 and 144, and nos. 505, 507-508: Hammond, Hist. of Mace. II 138; and M. B. Hatzopoulos and L. B. Loukopoulos, eds., Philip of Macedon (Athens 1980) 28 (illustration of an Archelaus goat

stater). But it must be emphasized that the propaganda valve of Archelaus’s coinage, like Derdiccas’s and Alexander's before him, is matched In the Shadow of Olympus, p. 127.

12. Diod.

17.16.3-4 and Arr.

1.11.1. Arrian,

by its economic significance; see Borza,

perhaps

mistakenly,

puts the festival at

Aegae; here I follow A. B. Bosworth, “Errors in Arrian”, CQ n.s. (1976) 119-21, and A Historical Commentary on Arrian’s History of Alexander the Great I (Cambridge 1988) 97, rather than Hammond, Hist. of Mace. 11 150-51, and M. B. Hatzopoulos, “The Oleveni Inscription and the Dates of Philip Il’s Reign”, W. L. Adams and E. N. Borza, eds., Philip II, Alexander the Great and the Macedonian Heritage (Washington, D.C. 1982) 39-41. I do not, however, regard the matter as closed. The literary testimonia for Dion's importance as a religious sanctuary for Zeus is collected in Werner Baege, De Macedonium Sacris, Dis-

sertationes Philologicae Halenses 22 (1913) 10-12. An inscription (Tod 6Η, no. 158, 1. 9) describing an alliance between

Philip

II and

the Chalcidians (356 B.C.) stipulates that the

treaty shall be published in Dion at the sanctuary of Zeus, thereby testifying to the site's importance in the time of Philip.

The philhellenism of Archelaus

241

nian sites, probably a major center of religious activity for the period commencing with the reign of Archelaus—a Macedonian Olympia. Why Archelaus would wish to establish his own Olympian festival—or “court«r-Olympics,” as one scholar has put it—? is an issue that gets to the heart of Archelaus’s philhellenic policy. Perhaps he encouraged an Olympian festival as part of his general program of philhellenic embellishments in Macedon, with a peculiarly Macedonian character,

that is, a celebration

honoring

Zeus at a place called “Dion”, located at the doorstep of the abode of the gods. Yet one wonders why someone interested in establishing himself as a Greck would risk antagonizing other Greeks by founding what might be perceived as a competitor for the most famous panhellenic festival at Olympia. Not

unless,

of course,

Archelaus,

as a Macedonian,

was

not permitted

to

participate in the real Olympic Games, and was forced to initiate his own celebration in which Macedonians might compete. Now, it is problematic whether or not Archelaus intended his Olympian ‘festival to compete with the regular celebration at Olympia, for the games at Dion may have been an outgrowth of an existing local festival, and there are parallels among Hellenistic kings who founded local festivals for their own sake, not as competitors for panhellenic events!*. We cannot know Archelaus’s intent, but it strikes one as odd that—the matter of competition

with the Olympic Games aside—the king would either found or enlarge a festival to Zeus (Zeus festivals were rare) that would clearly be held in low esteem when compared with Olympia. Unless, of course, he needed an important arena in which to engage in the agonistic activities that traditionally characterized Greek culture. For it appears that Greeks remained unpersuaded of the Greek descent of the Argeadae, and Archelaus was thereby prohibited from competing at the Olympic festival. It seems that no Macedonian king before Philip II participated in panhellenic games'®. That Philip was able to 13.

For a stimulating analysis of Archelaus’s activity at Dion;

see E. Badian,

“Greeks

and Macedonians”, B. Barr-Sharrar and E. N. Borza, eds., Macedonia and Greece in Late Classical and Early Hellenistic Times, Studies in the History of Art 10 (Washington, D.C. 1982) 35. 14. I had argued in the oral presentation of this paper a view also presented in my In the Shadow of Olympus (p. 174), that the Dion Olympics were intended to compete directly with the panhellenic games at Olympia. But further thought, prompted by helpful comments from the floor by Nicholas Hammond and Kostas Buraselis, has caused me to modify somewhat that earlier opinion, and I welcome the opportunity here both to present a revised version and to thank my colleagues for their assistance. 15. Solinus 9.16 attests that Archelaus competed at Olympia and Delphi, winning the four-horse chariot race, a source accepted by Hammond, Hist. of Mace. II 150, without com16

242

Eugene N. Borza

do so is testimony as much to his overwhelming political skills backed by formidable military power than to any acceptance by the Greeks of his Hellenic ancestry.

It may thus be possible to reconstruct Archelaus’s policy of philhellenism from this fragmentary evidence. That he wished a closer relationship with the Greek world is certain. The sole surviving document from his reign is an inscription that describes Archelaus supplying timber to Athens". This evidence attests to the peaceful and profitable link developed with that city. Whether his intervention in Thessaly late in his reign was an attempt to assume an equal station in the councils of Greek powers, or whether it was primarily a means of securing his southern frontier as a military necessity, is a matter of interpretation. His coinage and the adornment of Pella testify both to his acceptance and exploitation of philhellenism and to his self-proclaimed status as a strong monarch. The embellishment of the myth about the Argive origins of the Macedonian royal family is perhaps the clearest indication of Archelaus’s desire to establish his Greek credentials. That is not to say that by Archelaus’s time the Argeadae did not believe the story—probably they did. But the Greeks did not. Although Archelaus had been successful in luring some Greeks to contribute to the Hellenic imagery at Pella, and while he skillfully maintained a mutually beneficial diplomatic and economic relationship with Athens, he continued to suffer a poor reputation among many late-fifth and early fourthcentury Athenians. As we have seen, Euripides and others had become Archelaus’s clients in Macedon. Thucydides may have accepted a similar invitation to enrich the Macedonian king’s court!”, but, according to Aristotle (Rh. 1398a.24), Socrates had refused. Aristophanes (Frogs 85) mocked one of those who had chosen to join the banqueting in Macedon, and a tradition related by Athenaeus (345D) tells of the poet Choerilus who wasted on luxuries and food the large sums lavished on him by Archelaus. ment. Badian (“Greeks and Macedonians”, pp. 35 and 46, n. 16) has called attention to several extraordinary claims made by Solinus, and has argued persuasively for the rejection of this evidence. On Alexander I's alleged participation in the Olympic Games as a reflection of Alexander's own propaganda, see Borza, In the Shadow of Olympus, pp. 111-112. 16. IG

15.

117 (Meiggs

and

Lewis,

GH/,

πο.

91), supported

by Andoc.

2.11

and

Ar.

Lysist. 421-23; see also E. N. Borza, “Timber and Politics in the Ancient World: Macedon and the Greeks”, Proceedings of the American Philosophical Society 131 (1987) 32-52, and Michael B. Walbank, Athenian Proxenies of the Fifth Century B.C. (Toronto and Sarasota

1978), no. 90. 17. Following Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf, 12 (1877) 353-56.

“Die Thukydideslegende”,

Hermes

The philhellenism of Archelaus

243

That is, Archelaus’s patronage may have become a philosophical and literary issue in Athens: the foreign king who had murdered his way to the throne and was attempting to redeem some civility by bribing notable Greeks to adorn his city and court. Probably there were those in Athens who were jealous of the opportunities for personal advancement offered to some of their contemporaries, but there was also a genuine underlying disgust at what Archelaus

seemed

to represent.

The

moralists

in Athens

had a

field

day,

portraying Archelaus as the ideally bad man, as contrasted with the ideally good Socrates who had refused to become a client at the Macedonian court™. And it cannot have gone unnoticed among those seeking sophistic parallels that Socrates and Archelaus died in the same year, 399. To emphasize the contrast between Socrates and those tied to Macedon,

the moralist Antisthenes roundly condemned the sophist Gorgias (who was the antithesis of Socrates) for having tutored the prominent Thessalian clan, the Aleuadae, at that time friends of Archelaus!®. Perhaps the popular traditions that relate how Euripides was torn apart by Archelaus’s dogs (as opposed to anonymous Macedonian canines) is an extension of the hostile tradition. One comes to appreciate even more Plato’s withering account of Archelaus’s accession to the throne when seen against the backdrop of such rhetorical enmity®°. Whether Archelaus was troubled by his evil reputation among some Athenians, or was even aware of it, is a matter best left to speculation. But it

is clear—his notoriety not withstanding—that Archelaus was able to create a veneer of Greek culture by purchasing the services of some notable Athe-

nians. If the contemporary attitudes of Greeks mean anything—as measured, for example, by Thrasymachus’s comment, the prohibition of Macedonian participation in panhellenic competition and the attacks on those associated with Archelaus—many Greeks were not persuaded of Archelaus’s Greek origins and may not have welcomed his attempts to introduce Hellenism into his court through the patronage of Greek artists, thinkers and writers. What the Greek refusal meant to Archelaus is uncertain. One is tempted to speculate that Archelaus’s intervention in Thessaly was intended to demonstrate that the Greek rejection of Macedon’s Hellenism was irrelevant before the power of Macedonian arms. If true, Archelaus anticipated Philip II in this regard. Hammond has rightly argued there is no evidence to suggest that

18. See E. R. Dodds, Plato. Gorgias: A Revised Text and Commentary (Oxford 1979) 241. 19. Athen. 2200; H. T. Wade-Gery, “Kritias and Herodes”, CQ 39 (1945) 25, n. 4. 20. Gorgias 471a-c, with Dodds’s commentary (above).

244

Eugene N. Borza

Archelaus intended that Macedon enter the larger world as a Greek power. One might add that all the symbols—the coinage, the importation of Greek culture, the Macedonian

Olympic

festival, the overtures to Athens,

and the

stories of the Argead’s Hellenic ancestry—are the signs not of one who exists in a fawning servitude before Greek culture, but of one who is independent, and does not wish to be rejected as yet another barbarian. It was not recognition as a Hellene that Archelaus wanted, but respect. Greek culture was perceived in the West as a standard by which civilized people measured their accomplishments. The adoption of that culture was one means of achieving respect, and if that failed there always remained the use of force. Department

of History

Pennsylvania State University Park,

U.S.A,

University

Pennsylvania

14

THE PROVINCE OF MACEDONIA

Dilyana

AND THE CIVIL WAR

A.D. 193-197

Boteva

Generally the Civil war in A.D. 193-197 is considered to be similar or even identical with the events that ended with the accession of Vespasian. Actually, while the Civil war in the second half of the frst century A.D. was a simple struggle for the power between the different legions and their commanders, in the Civil war after the assassination of Pertinax in March 193 the different legions and their commanders were supported in their rivalry by the respective provinces. In this case rivals were not only Niger and Severus or Severus and Albinus, but also different provinces and even different cities. The problem of my particular interest concerns the position of Macedonia and the other Balkan provinces during the war. It is well known that the information of the ancient historians for these events is insufficient in volume and, often, unreliable in quality.

that the epigraphic and numismatic evidences us the possibility to fill up some of the lacunas history. In 1985 the Bulgarian archaeologist L. inscription on a marble basis, found during theatre in Philippopolis (Plovdiv):

Because of

are of a great value, as they give in the knowledge for the ancient Botusharova published a Greek the excavations of the Roman

[H] βουλὴ κ[αὶ ὁ δῆμος) Λ(ούκιον) Κάσσιον Λ(ουκίου) ὑ(ιὸν) Κ(υρείνη) Σεουήρο ἔπαρχον σπείρης δ΄ Θράκον (sic), ἐπίτροπον τοῦ Σεβαστοῦ Μακεδονίας καὶ Θράκης, ἔπαρχον [στ]όλου τοῦ ἐν Ῥαου[ή]ννῃ, ἀρετῆς χάριν. 1. BotuSarova L., “L'inscription honorifique de Lucius Cassius Severus de Philippopolis” (in bulg.), Archeologia, (Sofia) 1985/1, pp. 13-23.

246

Dilyana Boteva

The inscription gives the name and the cursus honorum of Lucius Cassius Severus - an unknown up to the moment procurator of Macedonia and Thrace, who should be placed now in the list of the provincial governors of Macedonia, published 10-years ago by A. Aichinger?, as also in the list of the provincial governors of Thrace’. There are several moments in his cursus honorum that are provoking the knowledge for the civil and the military offices in the Roman empire. One of them is the extraordinary quick advancement in the hierarchy. After being a prefectus cohortis IIII Thracum he had been appointed a procurator of Macedonia and Thrace and immediately after that — praefectus classis Ravennatis. Unfortunately any explicit dating indications are missing. Nevertheless the attempt of L. Botusharova to connect the other puzzling fact — his appointment as a procurator of Macedonia and Thrace simultaneously — with the war between Severus and Niger and particularly with the siege of Byzantium‘, seems to be plausible and convincing. But certain details need some more precision and several important points could be added. It was on another occasion and at another place’ that I tried to connect some epigraphic and numismatic evidences from the neighbouring Balkan provinces Lower Moesia and Thrace and to find their historical explanation. Here I shall point out some of the results which are useful for the problem. But before that I have to confess that none of them might be considered as absolutely right or absolutely wrong because of the lack of information. They will be hypothetical up to the moment when some new data appear. So: 1) The changes in the provincial boundary between Lower Moesia and Thrace at the end of the second century Α.Ὀ.5 were caused in my opinion by the war in A.D. 193-194; 2) The contribution of 700,000 made by people of Nicopolis 2. Aichinger A., “Die Reichsbeamten der römischen Archeoloëki Vestnik 30 (1979), pp. 603-691. 3. Stein A., Rômische Reichsbeamte der Provinz

Thomasson

Macedonia der

Thracia,

Prinzipatsepoche”

Sarajevo,

1920,

B., Larerculi Praesidum, Vol. 1: List of Governors, Göteborg

Vol. II: Tabulae Synchronae. Fasc. 2, p. 42. 4. BotuSarova L., op. cit., p. 20. 5. Boteva D., “Moesia Inferior and Thracia:

Pro and

Con

pp.

38-41;

1984, col. 169;

Septimius Severus”,

Ratia-

riensia (Bologna), vol. 6 (or 7 - forth coming).

6. The change took place somewhen between A.D. 187 and A.D.197. See Mihailov G., “Septimius

Severus

in Moesia

historica et philologica,

Sofia

Inferior and 1963,

Provinz Thracia bis zur Gründung

pp.

Thrace”,

121-122;

Acta Antiqua Philippopolitana,

Gerov

des Aurclianischen

B., “Die

Grenzen

Dakien”, ANRW

Studia

der rômischen

IL 7(1), 1979, pp.

221-225; Velkov V., “New Data for the Territory of Nicopolis ad Istrum and for the Northern

Boundary of Thrace” (in bulg.), Archevlogia (Sofia) 1986:2, p. 27.

The province of Macedonia and the Civil war A.D.

193-197

247

ad Istrum to Septimius Severus and Caracalla’ should be considered rather as an exaction than as a gift®. My conjecture is that it should be connected with Dio’s statement that “Severus had exacted fourfold any contribution made by peoples or individuals to his rival Niger, whether they had done so voluntarily or under compulsion”®. If it is right, it comes out that Nicopolis ad Istrum

while belonging to Thrace had supported somehow Niger and this fact had caused its passing under the control of the governor of Moesia Inferior, who supported Severus and his causa. 3) It seems possible to explain the dislocation

of cohors II Mattiacorum”® and cohors II Lucensium™ respectively at a strategical Balkan-pass and near the border between Thrace and Macedonia as a Severan activity for overcoming the pro-Niger position of Thrace at the beginning of the war. 4) The disputable otherwise Historia Augusta seems to be reliable for the information that at the beginning of the war Thrace tended to Niger’s side!?. As coins of Niger are missing in the coinage of Thessaloniki it is said that this city remained untouched by Niger’s activity in Syria and Asia Minor, but

from the very beginning of the war it took the side of Severus". This fact may be true, but the argument is not sufficient — Niger’s coins are missing in the

7. Mihailov G., Inscriptiones Graecae in Bulgaria Repertae, Vol. II (= 1GBulg. II), Sofia 1958, No 727. | 8. As a gift it is interpreted by Rostovtzeff M., The Social and Economic History of the Roman Empire, Second ed., vol. II, Oxford 1979, p. 714, n. 17; Mihailov G., Seprimius Severus …, p. 121; Millar F., The Emperor in the Roman World (31 B.C. — A.D. 337), London 1977, p. 416. But see F. Millar's remark that “the line between exaction and gift could indeed never be clear” (op. cit., p. 143). 9. Dio LXXV 8, 4 (333). 10. At the beginning of the second century A.D. this cohors was stationed near Galati, Romania

(Wagner W., Die Dislokation der römischen

Auxiliarformationen

in den Provinzen

Noricum, Pannonien, Moesien und Dakien von Augustus bis Gallienus, Berlin, 1938, pp. 165166, 259). But an inscription dating A.D. 198 indicates that at the end of the century cohors II Mattiacorum was already at the Trojan-pass (CIL III 14428; Gerov B., op. cit., p. 221). 11.

From

Cabyle, where cohors II Lucensium

was stationed under Hadrian (Velkov V.,

“Zum Militärwesen der römischen Provinz Thirakien. Das Militärlager Cabyle”, Chiron 8, 1978, pp. 433-439), it was dislocated in Germania (near Pautalia). The first evidence for it at this place dates from A.D. 198-199 (Kalinka E., Antike Denkmäler in Bulgarien. = Akad. Wiss. Wien, Schr. d. Balkankomm. Ant.Abt. IV, Wien, 1906, No 32; Ivanov T., “Cohors II Lucensium and its Lager in Germania” (in bulg.), Archeologia, Sofia, 1964/1, p. 23). 12. See HA, v. Nigri 5, 6 and v. Severi 8, 12-13.

13. Touratsoglou I., Die Münzstätte von Thessaloniki in der Römischen Kaiserzeit (32/31 r, Chr. bis 268 n. Chr.), Berlin-New York, 1988, p. 49,

248

Dilyana Boteva

coinage of Byzantium” also, but its position is well known!5. Not a good argument for such a statement is also the inscription from Thessaloniki (IG X 2.1, 138)! which is dated in “A.D.

193 or a little bit later”,

as this early date is incorrect: Severus is honoured in this inscription as a brother of Commodus and Julia Domna — as mater castrorum, which is possible only after A.D. 19517. On the other hand, if we accept that Thessaloniki was from the very beginning at Severus’ side, it can not be stated for the whole province of Macedonia. The example with the support of Nikomedia for Septimius Severus" is enough eloquent. If we remind the above mentioned fact that cohors Π| Lucensium — a military unit newly dislocated in Thrace at the end of second century A.D. — was stationed near the Macedonian border, it seems that this province might have also been at least unreliable for Severus at least for some period of time. Unfortunately any epigraphic hints for this problem are missing in Macedonia itself, but it is worth saying that Macedonia is mentioned in HA among the regions taken under Niger’s control. In Vita Nigri three different regions are named of which Niger got the control: Graecia, Thracia and Macedonia!®”. Usually this text is interpreted as concerning the provinces of Achaia, Thrace and Macedonia and it seems acceptable and logical. The difficulty appears with the passage in Vita Severi recording that Severus “had sent a legion to occupy Greece and Thrace”?®. Here the possibilities for an interpretation are at least two: Graecia indicates the region

south-western

from

Thrace

and

it includes

at least

Achaia

and

Macedonia, or, the second possibility, under this name is mentioned only the province close neighbouring Thrace — Macedonia. 14, Schönert-Geiss

E.,

Die

Münzprägung

von

Byzantion,

Teil

11:

Kaiserzeit.

Berlin-

Amsterdam, 1972, NoNo 1461-1462. 15. Dio 74, 6-14; Herod. 3, 6.9. 16. Touratsoglou

L., op. cir., p. 49, η. 83.

17. In IG X 2.1, 138 it is dated “a. 193 p. vel paulo post”. According to Bingen J. (L'Antiquité classique, XLIL, 1973, p. 336) the inscription should be dated “à quelques mois de l'année 193”, but according to Habicht Chr. (Gnomon 46, 1974, p. 491) “die Inschrift ist nicht älter als 195”. Habicht is cited by Robert J. - L. Robert (Bulletin Epigraphique. Tome VII, 1974-1977, Paris, 1979, p. 238, note 386): “le text ne date pas d’avant 195”. Here I

would like to express my gratitude to Mrs. Diamantourou from K.E.P.A. for giving me the possibility to use the collected by her notes on the inscription. 18. Herod. 3, 2.9. 19. HA v. Nigri 5, 6. 20.

HA

v. Severi

8,

12.

The province of Macedonia and the Civil war A.D.

193-197

249

Obviously Severus had managed very soon after the beginning of the war to push Niger out of South-Balkan provinces and to take them under his own control. And surely he made it without taking into consideration the existing administration, as the only important thing for him at that moment was to assure these provinces with his devoted friends. Maybe this was the reason for the strange combination of offices in Achaia exactly in this period — Claudius Demetrius was, according to an inscription found in Olympia, simultaneously proconsul and corrector of Achaia in the period A.D. 193-198, as conjectured by Groag?!. Probably the case with L. Cassius Severus could be explained in the same way. Being a praefectus cohortis 111] Thracum in Germania Inferior he might have taken part in the proclamation of Septimius Severus or during the first several weeks after it. Having proved in this way his loyalty to Severus, he might have been appointed as a procurator both of Macedonia and Thrace in the very moment when they were taken under Severan control. And if wc make one step more in trusting Vita Severi we may conjecture that the appointment of Lucius Cassius Severus as a procurator of these two provinces came as a result of the fact that Severus “had send a legion to occupy Greece and Thrace”? and his first urgent steps to ensure his stable position in this territory. Onc can notice that the order in which the two regions are mentioned in the above quoted text is the same as in the cursus honorum given in the inscription in question. As for the end of the sojourn of L. Cassius Severus in Macedonia and Thrace and his appointment as a praefectus cla’sis Ravennatis, the attempt of Mrs. Botusharova to connect it with the successful end of the siege of Byzantium and the beginning of the war between Severus and Albinus?* seems quite acceptable. To summarize: It seems that at the very bezinning of the war between Niger and Severus the provinces in the southern part of the Balkan peninsula — Thrace, Macedonia and Achaia — supported Niger or were taken under his control. It was soon after that, maybe only some weeks later, that Severus and his generals managed to change the situation in his favour by taking under control some strategical points and by appointing in thesc p:ovincss people devoted to him, who ensured for him the success in the war against Niger and in the siege of Byzantium. One of them obviously was Lucius Cassius Severus — the procurator of Macedonia and Thrace. 21. Groag

Ed., Die römischen Reichsbeamten

von Achaia bis auf Diokletian (=

Wiss. Wien, Schr.d.Balkankomm. 1,1,9), Wien, 1939, col. 80, 131, 16°. 22.

HA

v. Severi

23. BotuSarova

8,

12.

L., op. cif., p. 20.

Akad.

d.

15

H ΛΑΤΡΕΙΑ

TOY

Εμμανουήλ

ΑΣΚΛΗΠΙΟΥ

ΣΤΗΝ

ΑΡΧΑΙΑ

ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ

Βουτυράς

Είναι γνωστό ότι η λατρεία του Ασκληπιού ὡς θεού ιατρού άρχισε va εξαπλώνεται στον αρχαίο Ἑλληνικό κόσμο κυρίως από το δεύτερο μισό του Sov αι. π.Χ.Ι. Σημαντικό ρόλο στη διάδοσή της έπαιξαν τα δύο παλαιότερα ἱερά του θεοποιηµένου αυτού ήρωα, γιου του Απόλλωνα, στην Τρίκκη της Θεσσαλίας και στην Επίδαυρο, που διεκδικούσαν άλλωστε και τα δύο την πατρότητα της λατρείαςᾶ. Ωστόσο, η εισαγωγή της στις διάφορες Ελληνικές πόλεις δεν ἦταν µόνο αποτέλεσµα της επιτυχημένης προπαγάνδας που ασκούσε ιδιαίτερα το ἱερατείο της Επιδαύρου», αλλά οφειλόταν κατά ἕνα µεγάλο µέρος στην πρωτοβουλία συγκεκριμένων ανθρώπων οι οποίοι, πεπεισμένοι για την αποτελεσµατικότητα τῶν θαυματουργών ιάσεων του θεού, αναλάμβαναν µε προθυμία την προβολή της λατρείας tout. Ενδεικτι-

1. Θεμελιώδες για κάθε επί μέρους µελέτη σχετικά µε τη λατρεία του Ασκληπιού παραμένει το δίτοµο έργο τῶν L. και E. Edelstein, Asclepius. A Collection and Interpretation of the Testimonies, Βαλτιμόρη 1945 (ανατ. Νέα Ὑόρκη 1975). Ειδικἀ για τη διάδοση και το περιεχόμενό της BA. τ. I, 108-11, όπου γίνεται και µια ανασκόπηση tov παλιότερων απόψεων για το θέµα. BA. επίσης W. Burkert, Greek Religion (μετ. J. Raffan), Harvard University Press 1985, 214-15. Ιδιαίτερα σημαντικές για την κατανόηση της λατρείας είναι οι παρατηρήσεις του Ε. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, Berkeley-Los Angeles 1953, 110-16. 2. BA. Edelstein, ό.π., I, Testimonia 714-15 και 767 (Τρἰκκη), 735-53 (Επίδαυρος). H σημασία των διαφόρων νερών na τη λατρεία του θεού εξετάζεται διεξοδικά από τους Edelstein, ό.π., II, 238-55' ειδικά για την Επίδαυρο και την Τρίκκη BA. 238-39 και 242-43. 3. H άποψη ότι το ιερατείο της Επιδαύρου έπαιξε σηµαντικό ρόλο στη διάδοση της λατρείας του Ασκληπιού εδραιώθηκε ανάµεσα στους ερευνητές µετά τις ανασκαφές του Καββαδία στο σηµαντικό αυτό ιερό. BA. σχετικά Edelstein, ό.π., 108-109, µε παραθέµατα από τον Rohde, Psyche*-10 I, 142-43 και Farnell, Greek Hero Cults, 256. Ἑίναι, ωστόσο, σαφές ότι η προπαγάνδα αυτή δεν είχε την έννοια του προσηλυτισμού (πρακτικής για την οποία δεν υπάρχουν σαφείς ενδείξεις στην αρχαία Ελλάδα), αλλά εκμεταλλευόταν μάλλον ἕνα γνήσιο θρησκευτικό συναίσθηµα, όπως επισημαίνουν οι Edelstein, ό.π., 110. 4. Το αποτελεσματικότερο µέσο για τη διάδοση της λατρείας του Ασκληπιού ήταν ot θαυματουργές ιάσεις, στις οποίες ο θεός αυτός όφειλε τη φήμη του. BA. Edelstein, d.x., 111-18° LIMC I 1 (1985) 864-65 [B. Holtzmann]: επίσης Dodds, ό.π., 111-15 και 193. ἴδιαί-

252

Εμμανουήλ

Βουτυράς

κό από την άποψη αυτή είναι το παράδειγμα της Αθήνας, όπου, όπως γνωρίζουµε and διάφορες πηγές, η λατρεία του Ασκληπιού έφτασε από την Επίδαυρο, µε ενδιάµεσους σταθμούς την Αίγινα και τον Πειραιάδ. Η πρωτοβουλία για την iôpuon του Ασκληπιείου στη νότια πλαγιά της Ακρόπολης το 420 π.Χ. οφειλόταν στον προσωπικό ζήλο ενός πολίτη, του Τηλεµάχου του Αχαρνέωςδ, ενώ σηµαντική για την εδραίωση της φήμης του θεού υπήρξε επίσης η συμβολή του Σοφοκλή]. Σχετικά µε την εισαγωγή και τη διάδοση της λατρείας του Ασκληπιού στη

Μακεδονία

δεν διαθέτουμε

ὡς τώρα

καμία

αρχαία

μαρτυρία,

γεγονός

που πρέπει πιθανότατα va το αποδώσουµε στη φύση αλλά και στον αποσπασµατικό χαρακτήρα των σχετικών πηγών". Ενδεικτικό είναι ότι κανένας τερα σημαντικές για την κατανόηση του φαινομένου είναι οἱ επιγραφές από την Επίδαυpo UG IV 15 121-22- Edelstein, d.x., I, Test. 423) στις οποίες περιγράφονται διάφορα τέτοια περιστατικά. BA. τη μελέτη του R. Herzog, Die Wunderheillungen von Epidauros, Philologus, Suppl. XXII 3 (1931): πρβ. Dodds, ό.π., 112. 5. Από την αποσπασματική επιγραφή του Ασκληπιείου της Αθήνας που περιέχει

το χρονικό της ἱδρυσής του (16 IP 4961 + 4960a + 49600) µαθαίνουµε ότι στην πόλη από το λιμάνι της Ζέας στον Πειραιά (στ. 8-9): [ὁ ἐν ᾿Ε/πιδ[αύρω)ι πιὸς ἀ)νελθὼν Ζεόθ[ε/[ν κτλ.). Για το θέµα της εισαγωγής της λατρείας του στην Αθήνα θεμελιώδης είναι η µελέτη του L. Beschi, «ll monumento di fondatore

dell’ Asklepieion

της επιγραφής BA. 412 κε.) monumento

di Telemachos

ateniese»,

ASAtene

45-46

(1967-68)

381-436

(για

ο θεός ήρθε [4σσ/κληΑσκληπιού Telemachos, το

κείµενο

καθώς και οἱ συμπληρωματικές παρατηρήσεις του ίδιου, «il ricompletato»,

AAA

15 (1982)

31-43. Το

πρώτο

Ασκληπιείο

της Αττικής ιδρύθηκε πιθανότατα στον Πειραιά, ἀνάμεσα στη Ζέα και στη Μουνυχία, όπως υποστήριξε πρόσφατα ο F. Sartori, «Aristofane e il culto attico di Asclepio», Atti e Mem, Acc. Patavina 85 (1972-73) 363 κε. (πρβ. Beschi, ό.π., 40-41). Ἡ Αίγινα από την πλευpa της αποτελούσε φυσικό ενδιάµεσο σταθμό για όποιον πήγαινε µε πλοίο από την Eniδαυρο στον Πειραιά και φαίνεται ότι διαδραμάτισε κάποιον ρόλο κατά τη µεταφορά του Ασκληπιού στην Αττική, όπως μπορούμε να συμπεράνουμε and Eva χωρίο του Αρι-

στοφάνη (Σφῆκες 122-23 Edelstein, ό.π., I Test. 733). 6. Ολόκληρη

η ἱστορία της ίδρυσης του ιερού pas είναι γνωστή από δύο αμφίγλυφα

που έστησε εκεί ο Τηλέμαχος, στις βάσεις των οποίων υπήρχαν επιγραφές µε το χρονικό του. Ta µνηµεία αυτά αποκαταστάθηκαν µε τον συσχετισμό πολλών θρφαυσµάτων που φυλάσσονται σε διαφορετικά µουσεία, κυρίως χάρη στην οξυδέρκεια του Beschi, ό.π. 7. Ο Σοφοκλής eixe δεχτεί τον Ασκληπιό στο σπίτι του ώσπου να ιδρυθεί το ιερό του και γι’ αυτό λατρεύτηκε και ο ίδιος µετά θάνατον ως ἥρως ἀεξίων’ τις σχετικές µαρτυρίες συγκέντρωσε τελευταία ο 5. L. Radt, ΤΟΤΕ 4, 57-58, Test. 67-73. Ξέρουμε ακόμη ότι εἶχε συνθέσει ἕναν παιάνα

προς

τιμὴν του θεού;

JG IF 4510: Edelstein, ό.π., I, Test.

587-88. 8. Οι γραπτές πηγές για τις λατρείες στην αρχαία Μακεδονία γενικότερα είναι λίγες και η ερμηνεία τους δεν είναι πάντοτε εὐκολη. H πληρέστερη συλλογή κειμένων παῥραμένει ὡς σήµερα ἡ διατριβή του W. Bacge, De Macedonum sacris, Dissertationes philologicae

Hallenses

(1913)

για

τα

προβλήματα

epunveias

πρβ.

J.

Kalléris,

Les

anciens

H λατρεία του Ασκληπιού στην αρχαία Μακεδονία

253

αρχαίος συγγραφέας δεν μνημονεύει ιερό του Ασκληπιού στην αρχαία Μακεδονία, παρ᾽ όλο που η παρουσία της λατρείας του στα βόρεια παράλια του Αιγαίου µπορεί να τεκμηριωθεί µε αρχαιολογικά ευρήµατα ἤδη axé tov 4ο αι. π.Χ. Ανάµεσα στα στοιχεία που βεβαιώνουν τη διάδοσή της στην περιοχἠ µπορεί κανείς να αναφέρει το δεξιό τµήµα ενός αναθημµατικού ανάΊλυφου του όψιµου 4ου αι. στο Μουσείο Θεσσαλονίκης, του οποίου είναι δυστυχώς άγνωστη η ακριβής προέλευση (Εικ. 1)". Η παλαιότερη σίγουρη μαρτυρία για την εμφάνιση της λατρείας του Ασκληπιού στον γεωγραφικό χώρο που καλύπτει από την εποχή του Φιλίππου Β΄ η αρχαία Μακεδονία προέρχεται and τη Θασιακή Περαία και ανάγεται χρονολογικά στην περίοδο πριν and την ενσωμάτωση της περιοχής στο βασίλειο της Μακεδονίας. Συγκεκριµένα, σε ένα ιερό που υπήρχε nön από την αρχαϊκή ἐποχή στην Αντισάρα, κοντά στη σηµερινή Καβάλα, ο Ασκληπιός είχε εισαχθεί, πιθανότατα ὡς σύμβωμος θεός, ήδη axé το πρότο µισό του 4ου αιἰ., όπως αποδεικνύουν εγχάρακτες επιγραφές µε το ὀνομά του επάνω σε όστρακα αγγείων που βρέθηκαν κατά την ανασκαφή!ο, H κύρια θεότητα του ιερού ήταν ίσως, όπως συνέβαινε συχνά σε ανάλογες περιπτώσεις, ο πατέρας του Ασκληπιού, ο Απόλλων], Ασκληπιείο υπήρχε από τον 40 αι. και στην Αμφίπολη, όπως πληροφορούμαστε and µία επιγραφή που βρέθηκε εκεί, στην οποία αναφέρεται μάλιστα και ένα εγκοιμητήριο3.

Macédoniens U, Αθήνα 1976, 532-72. Εξ άλλου η αρχαιολογική έρευνα στην περιοχή αυτή παρουσίαζε ὡς σχετικά πρόσφατα αρκετἡ καθυστέρηση σε σχέση µε την υπόλοιπη Ελλάδα. Ωστόσο, οἱ εκτεταμένες και συστηματικές αρχαιολογικές έρευνες των τελευταίων δεκαετιών έφεραν και συνεχίζουν να φέρνουν στο φως νέα σηµαντικά στοιχεία. Ἡ σύντομη

ανασκόπηση

που ακολουθεἰ

σχετικά

µε τη λατρεία του Ασκληπιού

στηρίζεται

σε ποικίλες και διάσπαρτες µαρτυρίες, δεν έχει όμως στόχο την πληρότητα. Η έρευνα περιορίστηκε σκόπιµα στο τµήµα της αρχαίας Μακεδονίας που ανήκει σήµερα στην Ελλάδα και που εἶναι βέβαια το σημαντικότερο: Για το βόρειο τµήµα που εἰναι άνισα µοιρασµένο ἀνάμεσα στη Γιουγκοσλαβία και τη Βουλγαρία βλ. την εργασία της 5. Dall, Die Götterkulte Nordmakedoniens, Μόναχο 1977, 107-12. 9. U. Hausmann, Griechische Weihreliefs, Βερολίνο 1960, 69, εικ. 41 στη σ. 72. 10. X. Κουκούλη-Χρυσανθάκη, AdeAr 25 (1970) [κυκλοφόρησε το 1973], Χρονικά 2, 397-98, niv. 332-33 και 44ελτ 26 (1971) [κυκλοφόρησε το 1974], Χρονικά 2, 413. BA. επίσης m συμβολή της στον τόμο: H Καβάλα και η περιοχή της. A’ τοπικό συμπόσιο, Θεσσαλονίκη 1980, 315-16, εικ. 9-11. 11. Για τη στενή σύνδεση της λατρείας του Ασκληπιού µε εκείνη του Απολλωνα (που λατρευόταν σε πολλές περιοχές ως θεὸς ἰατρὸς) BA. Edelstein, ό.π., (onu. 1) Π, Index, 271° πρβ. επίσης F. Graf,

Nordionische

Kulte, Bibliotheca Helvetica

Romana

XXI (1985)

250.

12. Σ. Καφταντζή, Ιστορία της πόλεως των Σερρών και τῆς περιφερείας της I, 1967, αρ. 606. Πρόκειται, όπως φαίνεται, για ιερό νόµο του 4ου αι. π.Χ. Η επιγραφή έχει µεταφερθεί στο Μουσείο Καβάλας.

254

Εμμανουήλ Βουτυράς

Στο δεύτερο μισό του ίδιου αιώνα ανάγεται ἡ πρώτη βέβαιη μαρτυρία σχετικἀ µε την ύπαρξη ξεχωριστού ιερού του Ασκληπιού στην ιερή πόλη των Μακεδόνων, το Δίον. Στην εποχή αυτή χρονολογούνται πράγματι, µε βάση το σχήμα των γραμμάτων, τα θραύσματα ενός ενεπίγραφου βάθρου για τα λατρευτικά αγάλματα του Ασκληπιού και της Ὑγείας που βρέθηκε σε έναν μικρό ναό στην περιοχή των ιερών, λίγο έξω από το ανατολικό τείχος της πόλης και δημοσιεύθηκε από τον ανασκαφέα A. Παντερμαλή!. Στα αυτοκρατορικά χρόνια η λατρεία του Ασκληπιού θα πρέπει να ήταν ιδιαίτερα δηµοφιλἠς στο Δίον, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι σε µία από τις αίθουσες του εκτεταµένου κτιριακού συγκροτήµατος των θερμών που έφεραν στο φως οι πρόσφατες ανασκαφές, δίπλα ακριβώς στην ανατολικἠ είσοδο της πόλης, ἦταν στηµένα τα αγάλµατα όλων των µελών της οικογενείας του Ασκληπιού], Δεν αποκλείεται εξ άλλου το νερό, που αναβλύζει άφθονο απὀ τη γη στην περιοχή αυτή, να χρησιμοποιούνταν και για θεραπευτικούς σκοπούς. Ο επίσηµος χαρακτήρας και η ακτινοβολία της λατρείας του Ασκληπιού, αλλά και η σηµασία της για τη ζωή της πόλης, ὑπογραμμίζεται ακόµη από την απεικόνιση του θεού µέσα σε ναΐῖσκο στον οπισθότυπο νομισμάτων του Δίου and την εποχή του Γορδιανού Γ΄ δ. Σημαντικό εἶναι ακόµη ότι and την ίδια πόλη προέρχεται και µία —yapévn σήµερα--επιγραφή µε το κείµενο ενός παιάνα προς τιμήν του θεού, που δημοσίευσε ο T. Οικονόμοςδ. Αντίγραφα του ἰδιου ύμνου έχουν βρεθεί στην Αθήνα, στις Ερυθρές της M. Ασίας και στην Πτολεμαῖδα της Αἰγύπτου. Δημόσιο ιερό ήταν επίσης πιθανότατα το Ασκληπιείο που υπήρχε to αργότερο από την ελληνιστική εποχή, σύμφωνα µε Ta ανασκαφικά ευρήµατα, στη µικρή πόλη Μόρρυλο της Αμφαξίτιδος, σαράντα περίπου χιλιόμε13. A. Παντερμαλή, «Λατρείες και ιερά του Δίου Πιερίας», Αρχαία Μακεδονία II (1977) 337. 14. To κτιριακὀ συγκρότημα των θερμών δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί πλήρως. BA. σχετικά την ανακοίνωση

tov Δ. Παντερμαλή,

«Or μεγάλες θέρμες του Δίου», στον τόμο:

Où αρχαιολόγοι μιλούν για την Πιερία. Καλοκαίρι 1985,

Θεσσαλονίκη

1986, 11-16

(για

τα ἀγάλματα tav Ασκληπιαδὼν βλ. σ. 15 και την αναπαράσταση, etx. 12) και του ἰδιου, «Δίον», “Αρχαιολογία, τεύχος 33 (Δεκέμβριος 1989) 29-34, µε απεικονίσεις των αγαλμάτων και σχεδιαστική αναπαράσταση

Ασκληπιαδών λογίας

II,

βλ. του ίδιου,

Αθήνα

1988,

της αίθουσας όπου ἦταν στηµένα. Για αγάλματα των

Πρακτικά

του 12ου Διεθνούς Συνεδρίου

Κλασικής

Αρχαιο-

213-16.

15. BA. Baege, ό.π. (onu. 8) 52. H. Gaebler, Die antiken Münzen Nordgriechenlands. IH. Makedonia und Paionia, Βερολίνο 1935, 61, αρ. 7. SNG Copenhagen I, ap. 159. 16. T. Οικονόμος, Επιγραφαί «Μακεδονίας, Αθήνα 1916, 8-11, ap. 4. 17. J. U. Powell, Collectanea Alexandrina, Ὀξφόρδη 1925, 136-38, Edelstein, 6.2. (onu. 1) I, Test. 592. TIpß. Graf, d.7. (onu. 11) 250-57.

H λατρεία του Ασκληπιού στην αρχαία Μακεδονία

255

τρα BBA της Θεσσαλονίκης!:5. Το ιερό αυτό θα πρέπει να ήταν το επιφανέστερο της πόλης, συμπέρασμα που προκύπτει από δύο ενεπίγραφες στήλες µε τιμητικά ψηφίσματα για Μορρυλίους, οἱ οποίες, όπως πληροφορούμαστε από το κείμενό τους, ἦταν στηµένες στο Ασκληπιείο της πόλης]. Ἡ τοποθέτηση στηλών µε τιμητικά ψηφίσματα στον χώρο του ιερού υπογραμμίζει τη σημασία που είχε για την πόλη και δείχνει ότι ήταν δηµόσιο, άποψη για την οποία συνηγορεί επίσης µία αναθηµατική επιγραφή που είχε βρεθεί στο ίδιο σηµείο το 1933 και χρονολογείται από το σχήµα των γραμμάτων της στο τέλος του lov ñ στο πρώτο µισό του 2ου αι. μ.Χ. (Εικ. 2): Ο αναθέτης Σωσίας Σωσιπόλεως ᾿]ώριος (δηλαδή and την Παιονική πόλη "Iwgov") μνημονεύει ως αποδέκτες του αναθἠµατός του, εκτός από τους δύο θεούς, τον Ασκληπιό και την Ὑγεία, τους Μορρυλίους, δηλαδή την ίδια την πόλη. Η εικόνα του Ασκληπιείου της Μορρύλου συμπληρώνεται, τέλος, και από ορισμένα μαρμάρινα γλυπτά που βρέθηκαν εκεί. Πρόκειται για ἀγάλματα και τμήματα ἀγαλμάτων διαφόρων μεγεθών που εικονίζουν τον Ασκληπιό, την Ὑγεία και πιθανότατα δύο and τους Ασκληπιάδες3. 18. Για την πόλη αυτή βλ. F. Papazoglou, Les villes de Macédoine à l'époque romaine, BCH Suppl. XVI (1988) 183-84 και, διεξοδικά, M. Hatzopoulos-L. Loukopoulou, «Morrylos, cité de Crestonie», Μελειήματα 7 (1988). 19. Οι επιγραφές αυτές, που βρέθηκαν στους Ανω Αποστόλους Κιλκίς to 1961 (AdeAr 17 [1961-62] 207 [®. Παπαδοπούλου), δημοσιεύθηκαν πρόσφατα µε εκτενή vropvnpationo από τον M. Χατζόπουλο και τη A. Λουκοπούλου, ό.π., 17-55. 20. Ἡ επιγραφή φυλάσσεται σήµερα στο Μουσείο Κιλκίς (αρ. 262). Ἡ προέλευσή της και το έτος εύρεσης αναγράφονται στο ευρετήριο του μουσείου. Πρώτος την ανέφερεο L. Robert, RPA 1939, 145 onu. 4 (Op. Min. Sel. Il 1298), ο οποίος την είδε το 1936 στο

Μουσείο Θεσσαλονίκης. Πρβ. A. Κανατσούλης,

Maxedouxr

προσωπογραφία,

Θεσσα-

λονίκη 1955, αρ. 1767: Bull. ép. 1964, 253° N. G. L. Hammond, A History of Macedonia I, Οξφόρδη 1967, 179. H Dall, 6.2. (onu. 8) 112 onu. 33, πίστεψε copadpéva ότι προέρχεται από τη Θεσσαλονίκη. Το κείµενο της επιγραφής δημοσιεύεται, µε σχόλια σχετικά με τη λατρεία και την ακτινοβολία του ιερού, από τον M. Χατζόπουλο και τη A. Λουκοπούλου, ό.π., 63-66, niv. XVII. Μια δεύτερη αναθηµατική επιγραφή του μουσείου Κιλκίς µπορεί επίσης να σχετιστεί µε τη λατρεία του Ασκληπιού: Χατζόπουλος και Λουκοπούλου, ό.π., 66-67, niv. XVI. 21. BA. Papazoglou, 6.2. (onu. 18) 337 (όπου αναφέρεται και ἡ επιγραφἠ) και την ὑποθετικἠ ταύτιση του Χατζόπουλου και της Λουκοπούλου, 6.7., 96-99. 22. Τα γλυπτά δημοσιεύονται ως ελληνιστικά στο σύνολό τους (χωρίς, ωστόσο, επαρκἡ τεκμηρίωση της χρονολόγησης πρβ. σ. 75) and τον Χατζόπουλο και tn Λουκοπούλου, ό.π., 69-77, niv. XX-XXVI. Ένα από αυτά (ο κορμός ap. 1090 του Μουσείου Θεσσαλονίκης), παραλλαγή του λεγόμενου Ασκληπιού Giustini (Χατζόπουλος-Λουκοπούλου, ό.π., 71, αρ. 3, xiv. XXI βλ. και LIMC στο À. Asclepios [B. Holtzmann] 880, ap. 174), αναφέρεται επίσης and τη M. Mayer, Ath.

Mitt. 103 (1988) 135, 138 σημ. 103, που το

χρονολογεί στον 20 αι. μ.Χ., αγνοεί όµως την προέλευσή tov and τη Μόρρυλο.

256

Εμμανουήλ

στις θεό που την

Βουτυράς

Σημαντική θέση θα πρέπει να είχε η λατρεία του Ασκληπιού ανάµεσα δημόσιες λατρείες της Θεσσαλονίκης. Ἐνδεικτικό είναι ότι από τον αυτόν είχε πάρει το ὀνομά τῆς pia από τις τέσσερις φυλές της πόλης μαρτυρούνται επιγραφικά, η ᾿ΑσκληπιάςἍ, Ἡ επιλογή αυτή φανερώνει ιδιαίτερη σημασία που είχε ο θεός αυτός για την πόλη: Δεν είναι σἰ-

γουρα

ovte

άσχετο

ούτε τυχαίο

το γεγονός

ότι ο μόνος

άλλος

επώνυμος

θεός µιας από τις φυλές της που γνωρίζουμε, ο Διόνυσοςξά, είχε σύµφωνα ue όλες τις ενδείξεις, εξέχουσα θέση ανάµεσα στις θεότητες της Θεσσαλονίκης”. Μία άλλη, άµεση αυτή τη φορά, μαρτυρία για την ύπαρξη ιερού του Ασκληπιού στη Θεσσαλονίκη παρέμεινε ὡς τώρα ουσιαστικά άγνωστη εξ αιτίας του τρόπου δηµοσίἰευσής της: Στην τοπική εφημερίδα «Αλήθεια» της Της Ιουλίου 1905 ο Πέτρος Παπαγεωργίου» δηµοσίευσε την εξἠς επιγραφή, χαραγμένη στην μπροστινή πλευρά μαρμάρινου βάθρου µε βαθύνσεις για δύο αγάλματα στο επάνω µέρος, που είχε βρεθεί λίγες μέρες νωρίτερα «πλησίον του καταβαλλομένου ανατολικού τείχους» της πόλης”: ἔτους avo’ ᾿ Ασκληπιῷ καὶ "Yyiaı Κλέων “Ἡρακλείδου. 23.

IG X 2, 185 και 265. Πρβ.

Papazoglou, ό.π. (onu.

18) 209 onu.

132.

24. IG X 2, 183. 25. Για τη λατρεία του Διονύσου στη Θεσσαλονίκη και τη σπουδαιότητά της βλ. Ch. Edson, HTAR 41 (1948) 158-81 και I. Μπακαλάκη, «ἱερό Διονύσου και φαλλικά δρώμενα στη Θεσσαλονίκη», Αρχαία Μακεδονία Ml (1983) 31-43. 26. Για τον σηµαντικό αυτό λόγιο της Θεσσαλονίκης βλ. Πέτρος N. Παπαγεωργίου

(1859-1914). Φιλολογικὸν μνημόσυνον ἐπὶ τῇ πεντηκοστῇ ἐπετείῳ τοῦ θανάτου αὐτοῦ ("Ιανουάριος 1914 - ᾿Ιανουάριος 1964) ὀργανωθὲν ὑπὸ τῆς 'Γταιρείας Μακεδονικῶν Σπουδῶν,

Θεσσαλονίκη

1964.

του" πρβ. X. Μπακιρτζή,

Δυστυχώς

δεν υπάρχει

Μακεδονικά

ως σήµερα

15 (1975) 365-67.

πλήρης

πίνακας

των έργων

Ἔτσι εξακολουθεί να ισχύει η

παρατήρηση του P. Perdrizet, Mon. Ρίοι 31 (1930) 51 onu. 1, ότι κανείς δεν µπορεί να είναι βέβαιος πως γνωρίζει όλες του τις δημοσιεύσεις σχετικά µε τις αρχαιότητες της Θεσσαλονίκης’ πρβ. L. Robert, RPA 1974, 183. Το φύλλο της «Αλήθειας» που αποδελτίώσα ανήκει σε ένα «σώμα» της εφημερίδας, το οποίο υπάρχει στη βιβλιοθήκη του Σπουδαστηρίου Αρχαιολογίας και ἱστορίας της Τέχνης του Πανεπιστηµίου Θεσσαλονίκης και συγκροτήθηκε πιθανότατα µε τη φροντίδα του αείμνηστου Στρατὴ Πελεκίδη, 27. Η δημοσίευση του Παπαγεωργίου. που δεν είδε ο ίδιος την πέτρα, στηρίζεται σε Eva απὀγραφο των φίλων του «1. και E.M.» Η βάση αυτή έφερε και δεύτερη επιγραφή στην πίσω πλευρά, η οποία δείχνει ότι χρησιμοποιήθηκε ξανά ὡς επιτύµβιο:

᾿Ισκλήπων κανε)

ὁ φίλος Εὐτύχο

r5

adel μνήμης χάριν. Εὔτυχε χαῖρε. χαῖρε

καὶ

σὺ

Mus

τίς ποτ᾽

el.

Il λατρεία του Ασκλητιού στην

αρχαία Μακεδονία

257

To ανάθηµα αυτό, που µπορεί va τοποθετηθεί στο έτος 3/4 μ.Χ., σύμφωνα µε την κατὰ Μακεδόνας χρονολόγηση”, φανερώνει ότι υπήρχε στην πόAn, τουλάχιστον από τα πρὠιμα αυτοκρατορικά χρόνια, ένα ιερό του Ασκληπιού --πιθανόν στο ανατολικό τµήµα της, καθώς and εκεί προέρχονται και οἱ δύο επιγραφές στις οποίες μνημονεύεται η ᾿ Ασκληπιὰς φυλή. Την ὑπαρEn ενός opyavouévou Ασκληπιείου προὐποθέτει, άλλωστε, και η παρουσία στην πόλη ενός θιάσου ᾿Ασκληπιαστώ», που είναι γνωστός από επιγραφικἠ

μαρτυρία5. Σημαντικό φαίνεται ότι ἦταν επίσης ἤδη and την ελληνιστική εποχή το Ασκληπιείο της Βέροιας, γνωστό απὀ επιγραφή στην οποία μνημονεύεται η κατασκευή λίθινου εγκοιµητηοίου και εξέδρας”, καθώς οι ιερείς του είχαν --οπωσδήποτε στα χρόνια των Αντιγονιδών, και ἐνδεχομένως ήδη από παλιότερη εποχή-- το προνόμιο της ατέλειας. Ἡ πληροφορία αυτή περιέχεται σε µια επιστολή του Δημητρίου Β΄, από την εποχἠ της βασιλείας του Αντιγόνου Γονατά, µε την οποία η ίδια ατέλεια χορηγείται επίσης στους ιερείς ενός άλλου σημαντικού για τη Βέροια θεού, του Ἡρακλή Kuvayida®!. Από τη Βέροια προέρχεται ακόµη ένα αναθηµατικό ανάγλυφο στον Ασκληπιὀ και την Ὑγεία, ἔργο των αυτοκρατορικών χρόνωνϑξ, Αξίζει επίσης va σημειώσουμε ότι ιερό του Ασκληπιού υπήρχε πιθανότατα ἤδη από τον do αι. π.Χ. και στην πρωτεύουσα της Μακεδονίας, την Πέλλαδ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν ὠστόσο οι μαρτυρίες and την

Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός (που επισημαίνει και ο Παπαγεωργίου) ότι ο φίλος του νεκρού έχει το θεοφόρο όνοµα Ασκλήπων που σχετίζεται µε τον Ασκληπιό. 28. Για τη χρονολόγηση αυτή, που έχει ὡς αφετηρία το έτος 148 /47 π.Χ., βλ. F. Papazoglou, «Quelques aspects de l’histoire de la province romaine de Macédoine», ANRW II 7.1 (1979) 306-307. 29. IG X 2, 480. 30. A. M. Woodward, BSA 18 (1911-12) 145, ap. 3: πρβ. C. F. Edson, HSCP 45 (1934) 231 και onu.

1. 44ελτ 24 (1969) Χρονικά

3, 325-26, niv. 3347. Η επιγραφή χρονολογείται

στο έτος 130/29 π.Χ. Μια νέα επιγραφικὴ μαρτυρία σχετικά µε το ιερό αὐτό πρόκειται να δημοσιεύσει στις Μελέτες του 44ελτ η Β. Αλλαμανή-Σουρή (βλ. προσθήκη στη σ. 262). 31. J. M. R. Cormack, BSA 40 (1939-40) 134-39, ap. 1 (SEG XII [1955] 311). 32. BCH 73 (1949) 532, εικ. 15 (P. Amandry} πρβ. Dall, 6.7. (onu. 8) 112 σημ. 35. 33. To όνοµα του θεού µπορεί va διαβαστεί σε μια ενεπίγραρη

βάση

αναθήματος του

4ου αι. π.Χ. στο Μουσείο της Πέλλας. Καθώς η επιγραφή δεν σώζεται ακέραια, δεν είναι απόλυτα βέβαιο ότι πρόκειται για το όνοµα του θεού και όχι για ένα θεοφόρο όνοµα αναθέτη. Η πρώτη δυνατότητα φαίνεται πάντως να είναι η πιθανότερη. BA. D. Πέτσα, 8.51 4 (1963) 160, ap. 1 (= Pella, Alexander the Great’s Capital, Θεσσαλονίκη 1978, 60-61) πρβ. A. Παπακωνσταντίνου-Διαμαντούρου, {Πέλλα 1. Ιστορική επισκόπησις και µαρτυela, Αθήνα 1971, 41, 141. 17

258

Εμμανουήλ Βουτυράς

Κρουσίδα, τη χώρα των Χαλκιδέων, και τη Βοττικήδά, που, ας σημειωθεί, ανάγονται όλες στην περίοδο µετά την ενσωµάτωσή τους στο Μακεδονικό κράτος. Ἡ λατρεία του Ασκληπιού είχε σίγουρα εισαχθεί στη σηµαντικότερη πόλη της περιοχής, την Κασσάνδρεια: Από επιγραφές της Κω µαθαίνουµε ότι είχε δεχτεί να συμμετάσχει, µαζί µε άλλες Μακεδονικές πόλεις (την Αμφίπολη, την Πέλλα και τους Φιλίππους), στη νέα πανελλήνια γιορτή προς τιμήν του Ασκληπιού που διοργανώθηκε για πρώτη φορά το 242 π.Χ. Ἐίναι λογικό να υποθέσουμε ότι η προθυμία των Κασσανδρέων να τιμήσουν τον θεό µε αυτόν τον τρόπο πήγαζε από αποδοχή της λατρείας του στην ίδια τους την πόλη. ΄Αλλωστε και στις υπόλοιπες τρεις πόλεις της Μακεδονίας που συμμετείχαν στις γιορτές της Κω γνωρίζουμε ότι λατρευόταν ο

Ασκληπιός». Το συμπέρασμα αυτό επιβεβαιώνεται and ένα παλιό εύρημα, που παρέμεινε ὡς τώρα άγνωστο. Πρόκειται για ένα θραύσμα αναθηματικού βωµίσκου ή, το πιθανότερο, βάσης αναθήµατος (Εικ. 3) που φυλάσσεται στην Ἱερά Μονή Παντελεήμονος στο ΄Αγιο Ὅρος και προέρχεται σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις --όπως και τα άλλα μαρμάρινα αρχαία της ίδιας συλλογής-- από Eva μετόχι της μονῆς στην παραλία του σημερινού οικισμού Καλλιθέα, κοντά στην αρχαία ΄Αφυτη (πόλη που ενσωματώθηκε αργότερα στη χώρα της Kacoavipeiac’’), όπου υπήρχε ένα παλιό ιερό του Διονύσου και των Νυμφών, δίπλα στο οποίο είχε εισαχθεί ήδη and την κλασική εποχή και η λατρεία του ΄Αµµωνα Aia®*: Στο τµήµα της επιγραφής που σώζεται στη µία and τις πλευρές του --και που µπορεί να χρονολογηθεί µε βάση το σχή-

34. Οι περιοχές αυτές καλύπτουν to μεγαλύτερο µέρος της χερσονήσου που ονοµάζεται σήµερα Χαλκιδική” βλ. Papazoglou, ό.π. (onu. 18) 415-17 (με βιβλιογραφία). 35. R. Herzog - G. Klaffenbach, Asylieurkunden aus Kos, Abh. Akad. Berlin 1952, 6,1 και 7,1. Πρβ. A. Giovannini, Αρχαία Μακεδορία II (1977) 465-66. 36. Για την Πέλλα βλ. mo πάνω, onu. 33° για την Αμφίπολη βλ. πιο κάτω, onu. 49° για τους Φιλίππους βλ. P. Lemerle, BCH 59 (1935) 141-47, ap. 41. 37. Για την ελληνιστική Κασσάνδρεια PA. Papazoglou, 6.7. (onu. 18) 424 και σημ. 54, καθώς και την ανακοίνωση

του M. Χατζόπουλου

σ᾽ αυτό το συνέδριο.

38. Διαστάσεις: ύψος 0,085 μ., μῆκος 0,102 u. Το υλικό είναι φαιός ασβεστόλιθος. H περιοχή του ιερού ανῆκε στη Μονή Παντελεήμονος ως το 1968. Οι μοναχοί είχαν avakaλύψει εκεί κατά καιρούς διάφορα αρχαία αντικείµενα, πολλά από τα οποία μετέφεραν στο ΄Αγιο Όρος) βλ. τη σχετική μνεία στις σημειώσεις του Charles Avezou από µία περιοδεία την άνοιξη του 1914, που δημοσίευσαν µε χρήσιμο υπομνηματισμό ο D. Feissel και ο M. Séve, BCH 103 (1979) 260. Για το ιερό του Διονύσου και των Νυμφών και τον ναό του ‘Ape

nova βλ. Φ. Πέτσα, AteAr 25 (1970) Χρονικά 2 [κυκλοφόρησε to 1973], 354-61] του ίδιου, Μακεδονικά 15 (1975) 237-45: E. Γιούρη. 1-1-1 4 (1971) 356-67: της ίδιας, «Το εν Αφύτει ιερόν του Διονύσου και το ιερόν του Ἄμμωνος Διός», στον τόμο Neue Forschungen zu griechischen Heiligtümern

(επιμ.

U. Jantzen), Βερολίνο

1976,

135-50.

H λατρεία του Λσκληπιού

στην αρχαία

Μακεδονία

259

μα των γραμμάτων στα τέλη του τρίτου ñ στο πρώτο μισό του 2ου αἱ. π.Χ.--συμπληρώνεται µε βεβαιότητα το όνοµα του Ασκληπιού σε δοτική πτώση:

{[---)όδω[ρος - - -] [-- ᾿Ασκ)ληπιῶι {- -] Η εισαγωγή της λατρείας του Ασκληπιού σε ένα παλαιό ιερό με μεγάλη φήμη και ακτινοβολία φανερώνει πόση σημασία της απέδιδαν οι Κασσανδρείς. Μία άλλη επιγραφή, χαμένη σήµερα, μαρτυρεί την παρουσία ιερέων του Ασκληπιού σε µία πόλη της Κρουσίδας, ίσως την Avtiyévera™: Εὐαλκίδης

«Ίυσιστράτου

ἱερητεύσας

᾿ Ασκληπιῶι.

Το κείµενο ἦταν χαραγμένο σε βάση αναθήµατος, πιθανότατα ελληνιστικών χρόνων. H διατύπωση φανερώνει ότι η θητεία των ιερέων του Ασκληπιού ἦταν χρονικά περιορισμένη, ἐνδεχομένως ετήσια. Παρόμοια παραδείγµατα είναι γνωστά και and άλλες Ἑλληνικές πόλεις και είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε ότι τέτοιες αναθέσεις συνήθιζαν να κάνουν οι ἐπώνυµοι ιερείς µετά το τέλος της ἱερατείας τους, όπως π.χ. οι ιερείς του Ἡλίου στη Ρόδοῦ. Εντελώς ξεχωριστό ενδιαφέρον παρουσιάζει wotéoo η επιγραφή από τα Καλίνδοια που παρουσίασε στο προηγούμενο συμπόσιο για την Αρχαία Μακεδονία η I. BoxotonovAou"!, ὀπου αναγράφονται µε τη σειρά οι ιερείς του Ασκληπιού [ἀφ᾽ οὗ βασιλεὺς ᾿Αλέξανδρος ἔδωκε Μακεδόσι Καλίνδοια, δηλαδή --σύμφωνα µε τὴν εὐστοχη ερμηνεία που πρότειναν η Φ. ΠαπάζογλουἩΣ και ο M. Χατζόπουλοςϐ--- and τότε που ο Αλέξανδρος ενσωµάτωσε την πόλη στο βασίλειο της Μακεδονίας. Ο κατάλογος αυτός δείχνει ακόµη, όπως σωστά παρατήρησε η πρώτη εκδότρια, ότι οι repels

39. Το κείµενο της επιγραφής είναι γνωστό από τις σημειώσεις του Avezou (βλ. Feissel - Sève, ό.π., 292, αρ. 16). 40. B. Κοντορίνη, Ανέκδοτες επιγραφές Ῥόδου II, Αθήνα 1990, 131-45, ap. 53-60. 41. 1. TT. Βοκοτοπούλου, «H επιγραφή των Καλινδοίων», Αρχαία Μακεδονία IV (1986) 87-114 (E. Badian, ZPE 79 (1989) 65-66 και 69-70, αρ. 2). Πρβ. Bull. &p. 1988, 847. Πρόκειται για ένα σηµαντικό κείµενο που θέτει πολλά και ενδιαφέροντα ζητήματα. 42. Papazoglou, ό.π. (onu. 18) 217 onu. 26: «La formule sans parallèle ἔδωκε Maxeδόσι ne peut signifier, me sempble-t-il, que l’affranchissement politique d’une région qui auparavant faisait partie du domaine royal». 43. Bull. ép. 1988, 847, σ. 445: «Il ne s'agit pas d’une distribution de terres viritim, … Mais d’une donation collective du territoire des quatre cités aux Μακεδόνες, à la communauté des Macédoniens, pour la fondation d’une cité macédonienne».

260

Γμμανουήλ

Βουτυράς

του Ασκληπιού στα Καλίνδοια είχαν ετήσια Onteia*. Ἡ αναγραφή των ovoμάτων τους κατά σειρά διαδοχής σε λίθινη στήλη οδηγεί µε βεβαιότητα στο συμπέρασμα (αποδεκτό, άλλωστε, από όλους τους μελετητές) ότι ήταν οι ἐπώνυμοι της πόλης, EP’ όσον ο κύριος προορισμός ενός τέτοιου µνημειακού καταλόγου ήταν να χρησιμεύει WG σηµείο αναφοράς για τις επίση-

µες χρονολογήσεις. Η ερμηνεία αυτή επιβεβαιώνεται, εξ άλλου, και από τη σταδιακή επέκταση του καταλόγου µε την προσθήκη και νέων ονομάτων ιερέων, ὥσπου να καλυφθεί όλος ο διαθέσιµος χώρος στη στήλη. Αξιοπρόσεκτο είναι επίσης ότι η στήλη είναι ανάθηµα στον Απόλλωνα και όχι στον Ασκληπιό. Ο Απόλλωνας ἦταν αναμφισβήτητα η κυριότερη θεότητα στη Βοττική, όπως φαίνεται και από το γεγονός OTL το κεφάλι του EIKOVIζεται στα νομίσματα της περιοχής κατά τον 4ο αι. x.X.#. Από το ιερό του στα Καλίνδοια προέρχεται επίσης, σύµφωνα µε την ένδειξη του ευρετηρίου,

ένα αναθηµατικό ανάγλυφο στην έκθεση του Μουσείου Θεσσαλονίκης, που εικονίζει τον Απόλλωνα και την ΄Αρτεµη και χρονολογείται πιθανότατα στον 20 αι. π.Χ.37. Η εισαγωγή τῆς λατρείας του Ασκληπιού σε ἕνα ιερό του Απόλλωνα ήταν, όπως αναφέραμε ἤδη στην αρχή, συχνό φαινόμενο, δεν αιτιολογεί όμως την εξέχουσα θέση των ιερέων του νεότερου θεού στη

δημόσια ζωή της πόλης που φανερώνει η επιγραφή των Καλινδοίων. Η εξήynon της ιδιομορφίας αυτής προκύπτει, πιστεύω, and το ίδιο το κείµενο και συγκεκριµένα

and

τον

προσδιορισμό

της

χρονικής

ἀφετηρίας

tov

κατα-

λόγου στη χρονιά κατά την οποία τα Καλίνδοια ενσωματώθηκαν στη Maκεδονική επικράτεια µε απόφαση του Αλεξάνδρου: Φαίνεται εύλογη η σκέψη ότι µία από τις συνέπειες της μεταβολής αυτής ἦταν και η παραχώρηση στους ιερείς tov Ασκληπιού του προνοµίου να είναι ot ἐπώνυμοι της πόλης. Αν έτσι έχουν τα πράγματα, τότε μπορούμε να συµπεράνουµε OTL η ἱερατεία του Ασκληπιού ήταν πιθανότατα ένα αξίωμα µε µεγάλη προβολή, αλλά και µε ιδιαίτερη σημασία για την πολιτική οργάνωση των Μακεδονικών πόλεων. Το συμπέρασμα αυτό ενισχύεται ακόµη από την παρατήρηση HST της πρώτης εκδότριας, ὅτι τα ονόματα των περισσότερων από τους κατόχους του στα Καλίνδοια προδίδουν τη Μακεδονική καταγωγή τους: Ei44. Ἡοκοτοπούλου, ό.π., 96-97. 45. Βοκοτοπούλου, 6.7., 90-93 και ox. 1. TpB. Badian, 6.7. (onu. 41) 66 onu. 46. Gaebler, ό.π. (onu. 15) 51, up. 5-7. 47. Αδημοσίευτο (αρ. ευρ. 106). Σύμφωνα µε το ευρετήριο προέρχεται and το µωτό, όπου βρέθηκε και η επιγραφή των Καλινδοίων. Στο επιστύλιο διακρίνεται το της ᾽Αρτέμιδος .4;εµόνας' πρβ. M. Σακελλαρίου, στον topo: {7 “Μακεδονία. 4000 ελληνικής ιστορίας και πολιτισμού, Αθήνα 1982, 60, onu. 115. 48. Συστηµατικά εξετάζονται τα ονόματα Λουκοπούλου σ᾽ auto το συνέδριο.

της

επιγραφής

στην

ανακοίνωση

16. Καλαὀνομα χρόνια της

A.

H λατρεία του Ασκληπιού

στην αρχαία Μακεδονία

26!

ναι λογικό να Sextovpe ότι υπήρχε στενή σχέση ανάµεσα στη θεσμοποίηση της Μακεδονικής κυριαρχίας και τη μόνιμη εγκατάσταση Μακεδόνων στην πόλη, οι οποίοι φαίνεται ότι αναλάμβαναν κατά προτίµηση to αξίῳna της enwvuung ιερατείας. Εκτός and τα Καλίνδοια, επώνυμοι ιερείς του Ασκληπιού στη Μακεδονία μαρτυρούνται επίσης στην Αμφίπολη Ώ και σε µία Μακεδονική πόλη κοντά στη Νάουσα, που ταυτίζεται πιθανότατα µε τη MieCa®. Δεν αποκλείεται νεότερα ευρήµατα να επεκτείνουν αυτόν τον κατάλογο], Από όσα εκθέσαµε ως τώρα προκύπτει εύλογα TO ερώτημα, μήπως η εισαγωγή και η διάδοση της λατρείας του Ασκληπιού στη Μακεδονία οφειλόταν σε πρωτοβουλία κάποιου βασιλιά, και μάλιστα από τη δυναστεία των Τημενιδών. Υπάρχουν πράγματι μαρτυρίες που φαίνεται να ευνοούν µια καταφατική απάντηση στο ερώτημα αυτό, χωρίς βέβαια να λύνουν οριστικά το πρόβλημα: Στον πρώτο κατάλογο των θεωροδόκω»ν της Ἐπιδαύρου, που χρονολογείται ανάµεσα στο 365 και στο 360 π.Χ., ὡς θεωροδόκος για ολύκληρη τη Μακεδονία εµφανίζεται ο ίδιος ο βασιλιάς Περδίκκας Γ΄ 2, Από τον Αρριανό µαθαίνουµε ότι ο Αλέξανδρος τέλεσε θυσία προς τιμήν του Ασκληπιού στους Σόλους της Κιλικίας και οργάνωσε πομπή στην οποία συμμετείχε ο iôtoc μαζί µε όλον τον στρατό του, καθώς και λαμπαδηδροµία και αγώνες γυμνικούς και μουσικούςδ]. Ο ίδιος συγγραφέας παραδίδει την 49. Με τον επώνυμο ιερέα του Ασκληπιού χρονολογούνται δύο ὠνές από την Αμφίπολη: (a) Syil.2 832: Michel, Recueil 1386: A. I. Λαζαρίδης, στον topo: Γέρας Αντωνίου Κεραμµοπούλλου,

Αθήνα

1953,

161 onu.

1° πρβ. D. Hennig,

Chiron 17 (1987)

161

onu.

64,

op. 6. (B) D. Lazaridis, BCH 85 (1961) 431-33: D. Hereward, Palaeologia (Kyoto) 14 (1968) 142, αρ. 12 (SEG XXV [1971] 715) πρβ. Bull. ep. 1969, 372. 50. Επώνυμοι tepeig του Ασκληπιού αναφέρονται σε µία επιγραφή µε ὠνές που βρέθηκε στην erixwon του δρόμου του μακεδονικού τάφου των Λευκαδίων: D. Πέτσας, «ναί εξ Ημαθίας»,

4 Εφ

Cas στην περιοχή

1961, 1 κε., ιδιαίτ. 21-22 (B 14). Για την τοποθέτηση των Λευκαδίων

βλ. Papazoglou, ό.π. (onu.

της αρχαίας Μίε-

18) 151-52.

51. Με βάση αυτή την παρατήρηση ο M. Χατζόπουλος διατύπωσε πρόσφατα την άποyn ότι οι ιερείς του Ασκληπιού ἦταν ἐπώνυμοι σε όλες τις Μακεδονικές πόλεις (Bull. ep. 1988, 847, a. 445). Η ενδιαφέρουσα αυτή υπόθεση στηρίζεται, πάντως, προς το παρόν, σε λίγες σχετικά

μαρτυρίες:

Στην

απαρίθµηση

των

Μακεδονικών

πόλεων

µε επώνυµους

ιερείς του Ασκληπιού ο Χατζόπουλος συμπεριλαμβάνει τη Βέροια και την Πέλλα, παρ᾽ όλο που από τις επιγραφές (βλ. πιο πάνω) δεν φαίνεται av ot ιερείς του Ασκληπιού στις πόλεις αυτές ἦταν ἐπώνυμοι.

Περισσότερα

στοιχεία για την ύπαρξη

επώνυµης

τερατείας

του Ασκληπιού παρέχει το ανάθηµα ενός ιερέα του Ασκληπιού µετά τη λήξη της θητείας του από µια πόλη της Κρουσίδας (Αντιγόνεια;), που εξετάσαµε πιο πάνω’ βλ. σ. 257-258 και onu. 39. 52. IG IV 1? 94, Ib 9. 53.

Αρριανός,

“Arf.

IT 5,8. Edelstein, 6.7. (onu.

I) I, Test.

547.

262

Εμμανουήλ

Βουτυράς

πληροφορία ---που τη θεωρεί οὐ πάντῃ ἔξω τοῦ εἰκότος--- ὀτι ο Αλέξανδρος εἶχε συναντήσει, καθώς επέστρεφε στη Βαβυλώνα, ανάµεσα σε άλλες npeoßeles που έρχονταν από την Ἑλλάδα, και µία των Ἐπιδαυρίων, στα atτήµατα της οποίας ανταποκρίθηκε µε γενναιοδωρία, παρατηρώντας πάντως ότι περίμενε καλύτερη µετοχείριση and τον Ασκληπιό, που δεν είχε σώσει τον επιστήθιο φίλο του Ηφαιστίωναδὲ, H ειδικἠ σχέση ἀνάμεσα στο ιερό της Επιδαύρου και στη δυναστεία των Τημενιδών που διαφαίνεται από τις πληροφορίες αυτές αποτελεί Eva ξεχωριστό θέµα µε ιδιαίτερο ενδιαφέρον, το οποίο

χρειάζεται

πάντως

συστηµατικότερη

διερεύνησηῦ».

Στο τέλος της σύντομης αυτής ανασκόπησης των μαρτυριών για τη λατρεία του Ασκληπιού στη Μακεδονία είναι, νομίζω, σκόπιμη µια αναφορά στην ενδιαφέρουσα επισήµανση που έκανε ο William Greenwalt στο 4ο Συνέδριο για την Αρχαία Maxedovia™, ότι οι βασιλείς της χώρας, και μάλιστα οι Αργεάδες, έδειχναν µεγάλο ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της ιατρικής, υπογραμμίζοντας µε αυτόν τον τρόπο την ιδιαίτερη φροντίδα τους για τους υκηκόους τους και ειδικά για τον στρατό. Στο τέλος της ανακοίνωons του ο Greenwalt θίγει το θέµα τῆς σχέσης των Μακεδόνων βασιλέων pe tov Ασκληπιό, εκφράζεται όµως µε αρκετή επιφύλαξη, επισημαίνοντας την έλλειψη ουσιαστικών μαρτυριών στους αρχαίους συγγραφείς και σε άλλες πηγέςδ7, Πιστεύω ότι η µελέτη των στοιχείων που αποκαλύπτονται µε την πάροδο του χρόνου µπορεί να ρίξει νέο φως στο πρόβλημα auto. Προσθήκη:

Το

χειρόγραφο

παραδόθηκε

τον

Μάρτιο

του

1990.

Ἡ προσθήκη

παρα-

ποµπών σε µελέτες που δημοσιεύθηκαν and τότε ἦταν τεχνικά αδύνατη. Για το άρθρο της B. Αλλαμανή-Σουρή που αναφέρεται στη onu. 30 βλ. AdeAr 39 (1984), Μελέτες [κυκλοφόρησε το 1990], 205-31.

54. Αρριανός, ᾿Ανάβ. ΥΠ 14,5-6. Edelstein, ό.π. (ann. 1) Test. 821. 55. Εἶναι αλήθεια ότι η σχέση αυτή δεν φαίνεται να έχει επισημανθεί and τους µελετητές᾽ εξαίρεση

αποτελεί

ο O. Kern,

Die

Religion

48 (πρβ. Edelstein, ό.π. [σημ. 1] Π 251-52). 56. W. Greenwalt, «Macedonia’s Kings and the Arts»,

Aoyala

Maxedovia

der Griechen

Political

NI, Βερολίνο

19633, 44

Usefulness of the Medical

IV (1983) 213-22.

57. Greenwalt, ό.π., 222: «There was no widespread

identification of the Argeads or

Alexander with Asclepius as far as we know». Βέβαια, η προώθηση της λατρείας του Ασκληπιού δεν συνδεόταν κατ᾽ ανάγκην με την προβολή, εκ μέρους της βασιλικῆς οικογένειας, συγγενικών δεσμών µε τον θεό. Πάντως, ο Greenwalt επισημαίνει αµέσως peta: « do think that the evidence is strong enough to show that an Argead interest in profane

and sacred medicine helped to distinguish the family from potential rivals and thus reinforced the bonds of loyalty which guarantecd their unique status in Macedonia»,

H λατρεία του Ασκληπιού στην αρχαία Μακεδονία

τει fe Δα

Εικ.

I. εἰναθηματικὸ

ανάγλυφο.

Movoelo

> A

ον Sable

Θεσσαλονίκης.

263

Εικ. 2. “4ναθηματικ 7φ

#

επιγραφή an ὁ τη M όρρ

υλο,

Μίουσε

’

Κιλκίς.

264 Εμμανουήλ Βουτυράς

H λατρεία του Ασκληπιού στην αρχαία Μακεδονία

265

Soaonlisyzıanyj lacn

‘soûn, οἱ’, ‘hong ἰιϑυδι 4 ο αι]

16

LES CHASSES

D’ALEXANDRE

(Remarques préliminaires )*

Pierre

Briant

1. PRÉSENTATION

DES DOCUMENTS

1.1. Représentations de la chasse 1.1.1.

En

Macédoine

même

T1. L’une des plus célèbres et les plus anciennement connues est la chasse représentée sur une mosaïque en galets de Pella, sur laquelle on voit deux personnages, accompagnés d'un chien, affronter un cerf. Traditionnellement on identifie Alexandre et Cratère, mais cela reste encore problématique; une autre mosaique, signée de Gnösis {T1bis), met en scène deux jeunes hommes mettant à mort un cerf. ΤΑ. Fresque de la tombe dite de Philippe II: scènes de chasse; 3 hommes à cheval, 7 à pied, animaux sauvages (1 daim, 1 lion, 1 ours sauvage), chiens de chasse, dans un décor d’arbres et de rochers. Au centre, un jeune homme nu à cheval, brandissant une lance dans la main droite: ressemblant, par sa posture,

à l’Alexandre de la mosaïque de Naples. À sa droite, 2 hommes à pied et 1 à cheval en train de frapper un lion. 1.1.2. Τὸ. A Delphes, on connaît, par l'inscription qui subsiste, la chasse

d’Alexandre, où Cratère affirme avoir joué un rôle important. Y faisait directement allusion Plutarque (40.5: 74) en écrivant: “Cratère consacra cette sc!re 1. Je ne présente ici qu'un texte bref, dépourvu de note; infrapaginales. On trouvera des démonstrations plus argumentées et des bibliographies compl3tes dans deux autre; études: "Sources gréco-hellénistiques, institutions perses et institutions macédoniennei: continuités, changements et bricolages”, à paraitre dans Achaemenid History VIL: Continuity and change (edd. H. Sancisi - Weerdenburg / A. Kuhrt / Μ.Ο. Root), Leiden; “Chasse royale macédonienne et chasse royale perse: le thème de la chasse au lion dans la Chass? de Vergina”, DHA

1991/2

(où

l'on

trouvera

également

des études

d’A.M.

de B. Tripodi portant elles aussi sur le Chasse de Vergina).

Prestianyi

Giallombardo

ει

268

Pierre Briant

de chasse à Delphes, où il fit faire des statues de bronze représentant le lion,

les chiens, le roi aux prises avec le lion et lui-même Cratère se portant à son secours. Certaines de ses statues sont de Lysippe, les autres de Léocharès” (renseignement identique chez Pline, NH 34.50,79: T5). Différents autres documents iconographiques ont été amenés à l’appui pour tenter de reconstituer le motif original. 1.1.3. T6. Enfin, à Sidon, scènes du sarcophage d'Alexandre: Perses et Macédonicns, côte à côte, se vouent à des activités cynégétiques. 1.2. Textes littéraires et épigraphiques 1.2.1. On distinguera d’abord ceux qui se réfèrent à la chasse en Macédoine même: T7. On mettra à part le passage d’Hérodote signalant la présence de lions dans les montagnes du nord de la Macédoine à l’époque de Xerxés (VIL.125). Sauf erreur de ma

part,

les premiers

textes portant directement

sur la

chasse se rapportent à la période des diadoques, plus précisément de l’époque de Cassandre. Deux textes peuvent être cités: TS. L’un d’entre eux, de Diodore de Sicile, se place juste après la mort d’Antipater. Dans un passage qui veut démontrer “la valeur et le courage” de Cassandre, Diodore indique que Cassandre “organisa une chasse qui devait durer plusieurs jours, cherchant ainsi à écarter tout soupçon de révolte” (XVIII.49.3); T9. L’autre passage est une citation d’Hegesandros faite par Athénée: celui-là disait “qu’il n'était pas d'usage en Macédoine qu’un homme mangeat couché à moins d’avoir servi un sanglier hors des filets; jusque là il mangeait assis”. Et il poursuivait : “C'est pourquoi Cassandre, à l'âge de trente cinq ans, dinait chez son père assis, parce qu’il ne pouvait venir à bout de cet exploit, quoique courageux par nature et bon chasseur” (1.18 a). 1.2.2. Les textes concernant la chasse en Macédoine sont Plus tardifs et

datent de la période antigonide ou plus tardivement encore: T10. On citera d’abord un texte épigraphique du règne de Démétrios II vers 248/7: lettre royale envoyé Harpale, épistate de Beroia, à la demande de deux Aynégoi, qui se sont plaints que les revenus du sanctuaire d’Herakles ont été détournés de leurs fins. À relicr évidemment aux nombreuses attestations

de l’épithète Kynagidas attesté en Macédoine auprès d’Herakles. en general de ce texte qu'il existait en Macédoine antigonide une tion des chasses royales, proche de celle qu'on connaît en Egypte ΤΙ. L'importance de la chasse en Macédoine et du rôle qu'y

On conclut administralagide. tient le roi

Les chasses d'Alexandre

269

est également attestée par plusieurs épigrammes de !’Ant. Pal. (VI.114-116), datées généralement de Philippe V: elles exaltent les talents de chasseur de Philippe et de son courage face à un sanglier, et face à un taureau. T12. Un passage de Polybe (ΧΧΧΙ.29), postérieur à la défaite de Persée devant les Romains, met en scène le jeune Scipion, en exaltant ses vertus physiques. On y apprend que “les membres de la maison royale de Macédoinc avaient la passion de la chasse et ils avaient constitué, avec les terrains qui s'y prêtaient le mieux, des réscrves pour y rassembler le gibier”. T13. On peut citer enfin un texte très postérieur, datant de l’époque romaine: il s’agit d’un épigramme de Philippe de Thessalonique (VI.240), en I’ honneur ‘d'un roi très noble’ qui offrit la dépouille d’un sanglier a Artémis “guetteuse de bêtes et archére”. Comme L. Robert l’a démontré, le personnage honoré est le roi thrace Rhoimetalcas IIT.

1.3. Les chasses d’ Alexandre dans les textes

J'en viens maintenant aux textes traitant des chasses d’Alexandre. Relativement peu nombreux, il sa réfèrent tous à des chasses organisées au cours de

la conquête de l’Empire achéménide. 1.3.1. Je note d’abord, sans y insister, quelques passages, où les auteurs

d'Alexandre battues:

comparent

ainsi les combats

certaines

contre

opérations

les Mardes

militaires

d’Hyrcanie

à de

(venantium

gigantesques modo:

QC

VI.5.17) (T14); de même contre les Cosséens: il traque les hommes comme à la chasse (Plut. 72.4: kunégésion) (T15); la même comparaison est employée systématiquement par Plutarque dans le De Fort. Alex. I (T16). 1.3.2. Deuxième série de textes portant sur la période de la conquête: quelques textes mettent en évidence la passion de la chasse chez Alexandre et chez ses compagnons: T17. Dans un passage apologétique consacré au caractère d'Alexandre, Plutarque (40.4) oppose la vigueur physique du roi au luxe effréné de certains de ses compagnons: “Quant à lui, il se dépensait plus encore à la guerre qu'à la chasse”; Chez Plutarque (40.1.:717), comme chez Elien VH IX.5: T18), on oppose

le luxe de certains compagnons, tels Philotas, “qui se servait pour la chasse de filet long de cent stades” (717), ou Leonnatos et Menélas qui “aimaient la

270

Pierre Briant

chasse et faisaient porter avec eux une ample provision de toiles: il y avait de quoi entourer un espace de cent stades” (168). 1.3.3. Références à des chasses organisées par Alexandre Le

texte

le plus

connu

est

incontestablement

un

passage

de

Quinte-

Curce (VIIL.1.11-19: 719) qui décrit une chasse menée dans un paradis sogdien, près de la ville de Bazaira. On y trouve une description très précise des réserves de chasse existant dans la région, peuplées de milliers de fauves (4000 abattus par Alexandre et ses compagnons). II fait également allusion au danger de ces chasses et à la mesure prise à l’issue de la battue: “Les Macédoniens décrétèrent que, selon la coutume

nationale

(gentis suae more), il ne chasserait

plus à pied ou sans une élite de nobles et d’Amis”. A propos de la conduite de Lysimaquc en Sogdiane, le text: fait référence à une chasse précédente en Syrie (in Syria). On considère généralement que cette chasse s’est déroulé:s près de Sidon: on sait en effet par Diodore de Sicile (XVI.41) qu'il existait près de cette cité un “paradis royal”. C'est également dans les régions syriennes que l’exvoto de Cratère (73) situe la chasse d'Alexandre où le dédicant s'était signalé par son courage: cf. texte dans Moretti II, n° 73: = 720). De son côté, Plutarque (40.5= Τ4) fait lui aussi allusion à cette chasse, mais sans la situer très précisément (cf. Hamilton: 107-108): en Syrie proprement dite (Sidon) ou ailleurs. Difficile à dire, car les chasses organisées par Alexandre ont sans doute été plus nombreuses que celles que rapportent explicitement les sources. 1.3.4. Enfin, références à la coutume de la chasse en liaison avec des indications sur l'institution des Pages: T21: Quinte-Curce V.1.42. 722: Quinte-Curce VIII.6.2-6. T23:

Arrien,

IV.13.1-2.

Ces trois témoignages indiquent que, parmi les obligations faites aux pages royaux, il y avait celle d’aider le roi à monter à cheval et de l’escorter à la chasse. D'autre part, ils font référence (T22 et 23) au châtiment infligé au page Hermolaus, qui avait abattu un sanglier avant le roi.

2. PROBLÈMES

D'INTERPRÉTATION

2.1. Au total, les 23 témoignages rassemblés jettent des lumières aussi bien sur les méthodes de la chasse, sur les animaux que l'on poursuit, sur les

Les chasses d’ Alexandre

271

lieux où ces chasses se font, que sur l’organisation de la chasse ou encore sur les rapports entre la chasse et l'idéologie royale. Pour autant, sommes nous autorisés, à partir de ce corpus, à proposer une vision immobile et inchangée de la chasse en Macédoine? Je ne le pense pas, car il faut tenir compte en premier lieu de la chronologie différenciée des documents: Un tout petit nombre porte sur la Macédoine préhellénistique (pour prendre un terme commode). Le seul texte indiscutable, en réalité, est à coup sûr la citation d’Hégésandros (79) qui indique clairement l'existence d’une coutume très ancienne, liée peut-être à une sorte de rite de passage de l’adolescence à l’âge adulte, au cours duquel le jeune homme devait faire la preuve de son courage et de sa détermination lors d’une chasse au sanglier, animal qu'il devait affronter sans utiliser les filets. Quelques textes se réfèrent explicitement à la période antigonide: l’inscription de Béroia sur les kynègoi royaux, des épigrammes de l’AP exaltant la valeur de chasseur de Philippe V et le passage de Polybe sur l'existence de paradis de chasse en Macédoine

antigonide;

Plusieurs documents sur la période des diadoques, aussi bien figurés que textuels; Enfin, les textes et représentations de l’époque d’Alexandre. Mais, ces trois dernières catégories posent un problème méthodologique. Dans quelle mesure, est-il légitime de s'appuyer sur des textes tardifs pour reconstituer les institutions de la Macédoine de la période de Philippe II (ou même des périodes antérieures)? Nous ne disposons en effet d’aucun témoignage direct sur la chasse en Macédoine à l’époque de Philippe II (la scène de chasse sur la tombe dite de Philippe II pose à elle seule un problème chronologique).

On

retrouve

là un problème

bien connu,

que doivent affronter en

particulier ceux qui s'intéressent aux institutions politiques macédoniennes, en particulier à l’Assemblée macédonienne, documentée surtout par des textes de l’époque d'Alexandre et des périodes postérieures. Concernant la chasse proprement dite, le problème se pose en d’autres termes encore. Il est difficile de croire, j’y reviendrai, que les pratiques cynégétiques de la cour macédonienne n'aient pas été marquées par des influences achéménides. Par ailleurs, un autre problème surgit, qui a été traité naguère par D. Kienast: les influences achéménides ont-elles pu jouer de manière directe sur la cour macédonienne dès l’époque de Philippe II? Le problème se pose évidemment pour la chasse. Dans un passage bien connu (Lois VII.824), Platon oppose deux types de chasse: la chasse typique de la Grèce (à pied, de nuit avec filets et piège) à un autre type de chasse, vers laquelle vont toutes ses préférences: la grande vènerie à cheval. On peut se demander à quel modèle il

272

Pierre Briant

se refeıe en parlant du deuxième type de chasse. Sans doute s'agit-il des grandes chasses à la perse, mises également en scène dans la Cyropédie de Xénophon. Mais, peut-on penser en même temps que le modèle était d'autant plus parlant qu'il avait été adopté en Macédoine à l’époque où écrivait Platon? Ou bien doit-on juger, avec J. Aymard, que “l'influence d'Alexandre a été d’une importance indiscutable en ce domaine comme en bien d'autres”? Certes, la chasse était pratiquée traditionncllement par la cour ct l’aristocratie macédoniennes (le témoignage d'Hégésandros est très significatif de ce point de vue). Mais, cn même temps, on peut se demander si et quand les manières de chasser macédoniennes ont été profondément modifiées par le modèle achéménide. Dans le cadre du temps qui m'est impatti, je ne pourrai envisager chacun des problèmes liés à ces interrogations. Je me contenterai, dans ce rapport préliminaire, de quelques remarques établies sur des thèmes bien délimités. 2.2. Paradis et réserves de chasse

Je voudrais d’abord aborder le problème des paradis et des réserves de chasse, à partir du texte de Polybe (712) qui, faisant référence à l'éducation du

jeune Scipion sous l'influence de Paul-Emile, veut montrer que la chasse y a tenu une place essentielle, lors de son séjour cn Macédoine après la défaite de Persée. Il mentionne explicitement l’existence de vastes réserves de chasse qui,

écrit-il, “avaient été constituées par les membres de la maison royale de Macédoine, qui avaient en effet la passion de la chasse”. Il précise également que ces chasses furent organisé:s par “les veneurs royaux” —veneurs qui sont également présents dans une inscription de Béroia datant de Démétrios II. On

admet

généralement,

non sans de bonnes raisons d’ailleurs, que ces

paradis macédoniens ont été constitués sous l'influence directe d’une pratique achéménide bien connue. On sait en effet que chaque satrapie comprenait un ou plusieurs paradis. Parmi les fonctions différencié:s de ces paradis, on doit

mettre en exergue celle de réserve de chassc. Les textes grecs citent en particulier le paradis de Daskyleion ou celui de Kelainai, dans lesquels abondait le

gibier. Un passage de Quinte-Curce décrit très précisément une réserve de chasse sogdienne, où Alexandre fit une gigantesque battue qui aboutit au massacre de 4000 fauves. Ces paradis sont restés en place à l’époque séleucide, comme le montrent en particulier plusieurs passages de la vie de Démétrios par Plutarque. Pour autant, il n'est pas illégitime de se demander si de tels paradis ont pu être installés en Macédoine des avant la conquête d'Alexandre. Certes,

Les chasses d'Alexandre

273

aucun texte n’y fait référence explicitement. Le seul document iconographique macédonien pertinent est la chasse de Vergina, qui se déroule dans un paysage de bois et de montagne. Quelques détails de la scène a pu faire penser qu’elle se déroulait dans un bois sacré (alsos) —bois sacrés que l’on retrouve effectivement dans certains paradis perses. Au surplus, on doit considérer, qu’un passage de Théopompe (Athénée XII.531 e-f) atteste de la présence d’un tel paradis en Thace à l'époque de Cotys: le terme paradis n’est pas employé, mais le terme alsos; il n’y est pas question de chasse, mais le paradis n’est pas réductible à la fonction de réserve de chasse. Lorsqu'on sait par aillours la profondeur et la permanence de l'influence achéménide en Thrace, en particulier du temps de Cotys (cf. IV.131), on est amené à supposer, sans pouvoir le prouver, qu’une telle pratique a pu être également empruntée par la cour macédonienne dès le règne de Philippe II, sinon même antérieurement. 2.3. La chasse dans l'idémlogie monarchique J'en viens maintenant à un second point: celui de la place de la chasse dans l'idéologie monarchique: 2.3.1. Sans que j’aie le temps d’y insister ici, on sait d’abord que le roi perse justifiait idéologiquement son pouvoir par: — son ascendance, la protection des dieux, et ses qualités physiques. Darius se présente comme le meilleur cavalier, le meilleur archer,

le meilleur javelotier.

De

nombreux

textes

pourraient être cités. Prenons simplement le passage de Xénophon consacré à la glorification du jeune Cyrus. Parmi toutes les qualités qui font de Cyrus un roi, Xénophon ne manque pas citer celle de chasseur. Particulièrement aguerri dans l’art de la cavalerie et de l’archerie, il se montrait également “passionné pour la chasse. Un jour, un ours se jeta sur lui: il n’eut pas peur, chargea la bête, fut désarçonné par elle, en reçut des blessures dont il portait des cicatrices, mais finalement il le tua” (Anab.1.9.6). Bien entendu, il s'agit d’un portrait idéalisé: on ne doit donc pas s’étonner des analogies avec le portrait de Cyrus l’Ancien que Xénophon dresse dans la Cyropédie: là aussi la chasse joue un rôle central dans l’éducation du jeune prince à la cour d’Astyage. Cette exaltation du roi à la chasse est un héritage de l’époque assyrobabylonienne. On ne dispose pas, pour l'époque achéménide, d’un nombre de documents iconographiques comparable. On citera néanmoins un sceau, sur lequel le roi, sur un char, tire des flèches contre un lion qui s'écroule blessé à mort. Les scènes de chasse sont également fort nombreuses, on le sait, sur les sceaux et stèles dits “gréco-perses” en Asie Mineure et dans d’autres régions de l’Empire.

274

Pierre Briant

2.3.2. Dans le domaine proprement macédonien, nous n’avons que peu de documents explicites sur ce thème. On citera les épigrammes de l’AP qui exaltent la valeur et le courage de Philippe (sans doute Philippe V), loué pour être venu à bout d’un terrible sanglier d’un simple coup d’épieu, monstre “qui dévastait la Macédoine”. Dans le même temps, le roi est rapproché de son aïeul Héraclés. On sait qu’en Macédoine, l’une des épithètes d’Héraclés était celle de Kynegidas. La liaison entre vertus de chasseur et vertus de roi est tout aussi explicite dans les textes polémiques sur Cassandre. Il est clair que le texte d’Hegesandros déjà cité provient de cercles hostiles à Cassandre: pour le disqualifier, on

fait courir le bruit qu’il n’a pas été capable de tuer un sanglier sans filet. Inversement, un passage de Diodore de Sicile, qui parle d’une chasse organisée par Cratére, met en exergue “la valeur et le courage” du fils d’Antipater. On citera également le passage de Polybe, où la chasse est présentée comme “le meilleur des exercices et la plus noble des distractions”. Au cours des chasses organisées dans les paradis macédoniens — écrit Polybe — “Scipion se considérait presque comme

un roi”. Il est clair que, là, Polybe s’est

directement inspiré de Xénophon. La conduite de Scipion en Macédoine n° implique donc pas nécessairement qu’il a copié un modèle royal macédonien — même si les autres textes cités n’exclut pas une telle interprétation. 2.3.3. Si l’on en vient maintenant aux chasses d'Alexandre en Asie, les

rapprochements et analogies avec l’idéologie achéménide paraissent beaucoup plus marqués. C’est non seulement parce qu’Alexandre et ses compagnons ont repris la grande vènerie se déroulant dans les paradis, c'est aussi qu’Alexandre, semble-t-il, s’est paré d’attributs idéologiques achéménides. On partira des textes de Quinte-Curce et d’Arrien portant sur la punition du page Hermolaus (722-23). Lors d’une chasse, Hermolaus abattit un sanglier avant le roi, alors qu’Alexandre avait l’intention de le tuer de ses propres mains: “Alexandre, qui avait été moins rapide, en voulut à Hermolaüs: en proie à la colère, il le fit passer par les verges sous les yeux des autres pages, et il le priva de son cheval ” (Arrien). Une telle punition ne se conçoit, semble-t-il, que dans le contexte d'une étiquette de cour, qui réserve au roi le droit de tuer

la bête à laquelle il est opposé. Tel est bien le sens également de l'attitude d’ Alexandre lors de la chasse organisée dans un paradis soggdien (719): alors qu’un lion impressionnant se précipitait sur Alexandre, Lysimaque, l’&pieu à la main, fit face à la bête; mais, “le roi le repoussa avec ordre de partir, et il ajouta qu’à lui seul, il était aussi capable que Lysimaque de tuer un lion”. Le roi, ajoute Quinte-Curce, se souvenait de ce que Lysimaque avait tué un fauve, seul, lors d'une chasse en Syrie. Puis, il précise qu'après avoir repoussé Lysi-

Les chasses d'Alexandre

275

maque, Alexandre tua net le lion d’un coup. Le sens de ces histoires ne fait guère de doute: en tant que roi, Alexandre seul est capable de s’opposer à un fauve: Lysimaque a donc mis en doute les capacités du roi. De méme qu’ Hermolais. Les rapprochements avec les pratiques royales achéménides sont particuliérement forts. Ils peuvent se distinguer a plusieurs niveaux du récit: La seule représentation achéménide d’une chasse royale montre le roi tuer seul un lion. Même si l’on sait par plusieurs textes que le roi est en réalité accompagné de ses Amis et même de toute sa cour, il n’est pas question de faire figurer d’autres personnages qui pourraient dévaluer la personne royale face au fauve. D'autre part, les textes de l’époque d'Alexandre font songer immédiatement à des textes parallèles datant de l’époque achéménide. C’est d’abord un texte de Ctésias inséré dans un long passage portant sur l’histoire de Mégabyze (Persika 40) [je cite le résumé de Photius]: “Le roi part à la chasse et un lion l’attaque. Tandis que le fauve s’élance, Mégabyze le frappe d’un javelot et l’abat. Colère du roi parce que Mégabyze a frappé la bête avant qu'il l’ait touchée lui-même: il donne ordre qu’on coupe la tête de Mégabyze” [finalement déporté au bord du Golfe Persique]. A l’inverse, Tiribaze pouvait se flatter de l’amitié intime d’Artaxerxès II en raison d’un service éminent qu'il avait rendu au roi: “Lors d’une chasse, deux lions s'étaient précipités sur le

roi qui était monté sur un char; ils avaient mis en pièce deux chevaux du quadrige et allaient se jeter sur la personne même du roi quand Tiribaze était arrivé, avait tué les lions et sauvé ainsi le roi d’un grand danger” (Diodore XV.10.3). Malgré les apparences, les deux histoires ne sont pas contradictoires: D'une part, en règle générale, il convient de laisser le roi faire la démonstration de sa supériorité en tout, en particulier à la chasse. Plutarque affirme d’ailleurs qu'il existait une règle en ce sens à la cour perse; il précise en effet qu’Artaxerxés II [=Artaxerxes [2] “fut le premier des rois perses qui permit aux grands de sa cour qui l’accompagnaient à la chasse, de frappsr la bête avant lui” (Apopht. Regn.). C'est là un thème privilégié de l’idéologie monarchique, que l'on retrouve sous l’Empire Romain et à Byzance. En tuant le lion, le roi justifie son pouvoir: tel est le sens des paroles de l’ambassadeur lacédémonien face à Alexandre qui vient d’abattre un lion: “Tu as bien combattu contre la bête, Alexandre, pour décider qui serait roi” (Plut. 40.4). D’oü la colère d’Artaxerxés contre Mégabyze qui, en intervenant, a mis en doute les qualités royales et s’est même posé en concurrent. D’oü également l’irritation d’Alexandre contre Hermolaüs et contre Lysimaque. Mais, en même

temps, dès lors que la vie du roi est menacée,

il est du

276

Pierre Briant

devoir de ceux qui l’accompagnent de se porter à son secours. C’est d’ailleurs en sauveur d'Alexandre attaqué par un lion que Cratére se fit représenter à Delphes. Il paraît donc évident que lors des chasses royales organisées en Asie, Alexandre a repris entièrement les coutumes de cour achéménides. On a là l'illustration particulière d’une politique plus générale, traditionnellement dénommée la “politique iranienne” d'Alexandre. On peut supposer qu’il s’agit là d’une attitude qui rompait avec les pratiques macédoniennes traditionnelles. C'est à celles-ci que, semble-t-il, fait allusion directement QuinteCurse, en écrivant en conclusion de la chasse de Sogdiane: “Les Macédoniens

décrétèrent que, selon la coutume nationale (gentis suae more), le roi ne chasserait plus à pied ou sans une élite de nobles et d’amis”. Il est intéressant également de noter qu’aussi bien les textes (et représentations achéménides que les textes portant sur la chasse d'Alexandre se situent dans le contexte d’une chasse au lion. Le thème de la chasse au lion est typique de la grande chasse royale asiatique. En Macédoine antigonide au contraire, le roi est plutôt salué pour son courage face au sanglier. Le lion est fort peu représenté sur les documents figurés de Macédoine ou élevés par des chefs et rois macédoniens: Il était évidemment présent sur le groupe de statues élevées à Delphes sur l’ordre de Cratère puisque l’ensemble représentait une chasse d'Alexandre en Syrie. A une date plus ancienne, on le retrouve sur une monnaie d’Amyntas III, mais dans un contexte tel qu’il est malaisé de postuler un sens réellement narratif. Il est présent également sur la fresque de Vergina, où le lion est attaqué par deux hommes à pied, et un cavalier, que l’on identifie parfois à un personnage royal, peut-être Philippe; un autre cavalier, qui porte une couronne, et qui lui aussi brandit sa lance en direction du lion, pourrait être Alexandre. Il

est vrai qu'ici le lion n'est qu'un animal parmi d’autres. Les autres parties de la peinture représentent la mise à mort d’un cerf, d’un sanglier et d’un ours. Ce-

pendant, la mise à mort d’un lion et sa place centrale dans le panneau doivent être relevées. Les attestations de lions en Macédoine sont relativement rares

dans les textes anciens; c’est pourquoi, l’on considère généralement que c'est avec la conquête d’Alexandre que les Grecs ont véritablement repris contact avec cet animal. Il en était de même des documents iconographiques jusqu’à la découverte de Vergina. Dans un article consacré à la Chasse d'Alexandre de Delphes, P. Perdrizet remarquait que le sujet de la chasse royale au lion était orientale et non grecque, et que c'est pour la première fois avec la conquête

Les chasses d'Alexandre

277

d’Alexandre qu’il fut introduit dans l’art grec. On a vu également que cette chasse se déroule peut-être dans un paradis (ou son équivalent macédonien). Ce qui ne manque pas de poser des questions sur la date de la composition picturale de Vergina: dans cette hypothèse, elle serait postérieure à 323. Mais, le thème, dans ce cas, aurait été adapté à la Macédoine avec des traits qui la distinguent des représentations orientales. Université de Toulouse-II Le Mirail

17

BEMERKUNGEN

Kostas

ZUM

DEKRET

DER

BATTYNAER

Buraselis

I. Die wohl

bekannteste Inschrift Obermakedoniens,

teressantesten Urkunden

des rômischen

Makedonien

und eine der in-

schlechthin, ist das ein-

zige bisher gefundene Dekret der Battynäer! (Βαττυναῖοι), einer Bürgergemeinde der Oresten (Ὀρέσται, Ὀρεστοί), die nach Fundort des Steines in der Nähe des heutigen Dorfes Kranochori südwestlich von Kastoria zu lokalisieren ist. In den letzten etwa zehn Jahren sind Kenntnis und Verständnis dieser Inschrift erheblich gefördert worden einerseits durch ihre

1. Die Inschrift hat erstmals von A. M. Woodward, JHS 33 (1913), 337 ff. [: Woodward] eine wisseı.schaftliche Edition erfahren. Wesentliche Verbesserungen daran, u.a. die wichtige Lesung des Namens “Battuvalwv” (Z. 1), hat dann eine neue Inspektion des Steines durch Charles Edson gebracht, auf der die letzte Ausgabe von Th. Rizakis-G. Touratsoglou, ᾿Επιγραφὲς “Avw Μακεδονίας, A’, ᾿Αθήνα 1985 [: Rizakis-Touratsoglou), Nr. 186 zum Teil basiert. Am zuletzt genannten Ort auch detaillierte Information über alle früheren Ausgaben des Textes und die einschlägige Literatur (s. auch unten). Die jüngsten Versuche, (bes. geographisch-historische) Aspekte dieser Urkunde zu verdeutlichen, stammen jetzt von F. Papazoglou, “Les villes de Macédoine à l’époque romaine”, BCH Suppl. XVI, Paris 1988 (: Papazoglou, “Villes”], 239-41 (vgl. auch 234-6) und D. Samsaris, ᾿Ιστορικὴ γεωγραφία

τῆς ρωμαϊκῆς

ἐπαρχίας Μακεδονίας.

Τὸ τμῆμα τῆς σημερινῆς Δυτικῆς Μακεδονίας, Θεσ-

σαλονίκη 1989 [: Samsaris], 150-1. 2. Samsaris, ebd. erwähnt den Fund von Dachziegelscherben und Steinfundamenten auf dem Hügel Pole südôstlich des heutigen Dorfes Kranochori und identifiziert den in den ersten Publikationen erwähnten Fundort der Inschrift, “Skali” (: Stufe) mit dem südlichen Abhang dieses Hügels, der glatt in die Ebene der heutigen Straße Kastoria-Nestorio absteigt. Auf der Höhe des Hügels möchte er etwa die Oberstadt, am Abhang und bis in die Ebene hinein die Unterstadt der Battynäer erkennen. Diese Interpretation scheint plausibel, obwohl man heute dort die Bezeichnung “Skali” ausschließlich für den Hügel verwenden und die

fast ebene

Fläche

südlich

davon

“Livadia”

nennen

soll (vgl. unten,

Anm.

5). Nach

lokaler Tradition soll eben die Inschrift in “Livadia” gefunden worden sein. Es ist jedenfalls sehr wahrscheinlich, daß sich die Agora der Battynäer—wo muß (Z. 35)—an einem Punkt dieses Flachlandes befunden hat. grabung könnte die Topographie und den genauen Charakter fangreichen Siedlung (ist die πολιτεία der Battynäer eine wahre Zentrum eines Phylenverbandes?) endgültig klären.

die Inschrift aufgestellt sein Erst eine systematische Ausder schon anscheinend umPolis oder etwa städtisches

280

Kostas Buraselis

verbesserte, nach genauer Prüfung des Originals erfolgte Ausgabe von Rizakis und Touratsoglou?, andererseits durch eine eingehende Studie von Fritz Gschnitzer*, der sich besonders um die inhaltliche, agrargeschichtliche Interpretation der Inschrift vor dem Hintergrund paralleler Phänomene der Kaiserzeit bemüht hat. Die folgenden Bemerkungen schließen sich an diesen letzten Interpretationsbeitrag an. Ihrer Abfassung ist ein eigenständiges Studium der Inschrift

(heute

an der Apsisaußenwand

der

Kathedrale

von

Kastoria)

und ein kurzer Besuch des Fundortes vorausgegangen®. II. Der Text der Inschrift, wie er zuletzt bei der schon erwähnten Edition von Rizakis und Touratsoglou erscheint, bietet Sicherheit an allen wichtigen Stellen®. Demgemäß kann man sich ein so vollständiges Bild der im Text beschriebenen Zustände zeichnen, wie der Verfasser des Dekrets es nur zustandebringen konnte bzw. wollte. Das die Gemeinde bewegende und durch die

hier

beschlossenen

Maßnahmen

zu

bekämpfende

Problem

liegt,

kurz-

gefaßt, in dem zunehmenden Verlust des Gemeindelands (δημόσιοι τόποι, Z. 4/5; δημοσία γῆ, Z. 20; ta δημόσια Z. 22, 37/8) an Eindringlinge aus der Provinz

Makedonien

(ἐπαρχικοί,

Z. 3/4,

11,

17/8,

19, 37)’.

Man

3. Oben, Anm. 1. 4. Die Allmende der Battynäer. Der Beitrag einer obermakedonischen Inschrift zur Agrargeschichte der Kaiserzeit, Forschungen und Funde. Festschrift B. Neutsch, hrsg. von F. Krinzinger u.a., Innsbruck 1980, 149-56 [: Gschnitzer]. Vgl. dazu auch die Bemerkungen Plekets, SEG 30 (1980), Nr. 568. 5. Anfang August 1989. Der Archäologische Dienst (T. Papazotos) und die Metropolis Kastorias haben meine Arbeit an der Inschrift erlaubt und erleichtert. In Kranochori war die Hilfe von Elias Soutkas besonders wertvoll. Ihnen allen gilt mein Dank.

6. Nur an ein paar kleineren Punkten hat sich bei meiner Autopsie die Möglichkeit einer Verbesserung ergeben: Z. 23 ist wohl ἀπετετειμημένοις ein Druckfehler für ἁποτετειμημένοις, da das erste Omikron immer noch deutlich auf dem Stein zu lesen ist (vgl. schon die Ausgabe von Woodward, 338). Z. 25 ist cher ἐπιέναι (nicht ἐπι(έλναι) zu lesen: eine Ligatur hat hier [ΕΝ in ein Schriftzeichen vereinigt. Ζ. 26 ist deutlich τούς, statt τού(ς), zu lesen. Z. 34/35 würde ich eher στηλογραφηθέ(ν]/πα(ρ᾽) αὐτ[οῖς... lesen: am Ende der Z. 34 ist ein Epsilon besser mit der erhaltenen linken Hälfte eines Buchstaben vereinbar als ein Eta (am ähnlichsten die Formen des Epsilon in Z. 39: πεπραμένα, εἶναι). Syntaktisch

bildet hier die Partizipialform

mit dem

folgenden

Infinitiv μένειν eine bessere

Einheit zusammen. 7. Daß

ἐπαρχικοὶ

hier an sich

nichts mehr

als “Leute

aus der Provinz Makedonien,

Provinziale” bedeutet und so im Gegensatz zu den Battynäern und den sonstigen Oresten zu verstehen ist, haben schon Woodward, 341 mit Anm. 102 (obwohl er dann, 343, falsch die ἀποτετειμημένοι 'Opeotol als einen Teil der “Provinzialen” auffaßte) und N. Pappa-

dakis, "A6nvä 25 (1913), 462-77 “Provinzialen”

GroBgrundbesitzer

[: Pappadakis], hier 469 (EndschluB) gesehen. der

Provinz,

und

dann

höchstwahrscheinlich

Daß diese römische

Bemerkungen

zum Dekret der Battynäer

281

sollte sich hier vergegenwärtigen. daß die Oresten beim Zweiten Makedonischen Krieg den Römern beigetreten sind und so unter deren Vorherrschaft

ihre Autonomie erlangt hatten®. Diese Tradition der Selbständigkeit macht es verständlich, wenn sich die Battynäer hier so erregt gegen das Eintreten nicht-orestischer Landbesitzer aus der Provinz Makedonien zu sträuben versuchen. Andererseits scheint das Land der Oresten zur Zeit des Dekrets der Provinz Makedonien und allgemeiner der provinzialen Administration irgendwie einverleibt zu sein: es hat früher einen Zensus des orestischen Landes gegeben (Z. 23), offenbar als Teil einer allgemeineren Regelung des Landbesitzes in der Provinz zur Zeit des D. Terentius Gentianus (erste Jahre der Regierung Hadrians)*. Die Überbringung des Beschlusses an den amtierenden Statthalter der Provinz, lunius Rufinus, damit er seinen Inhalt bestätige, ist ebenfalls Zeugnis dieser faktischen Unterordnung. Die Oresten mögen sich noch als etwas Verschiedenes von den “Provinzialen” fühlen, sie unterstehen jedoch, wenigstens zum Teil, den gleichen administrativen

Instanzen wie sie!®. Verfolgt man nun näher die Argumentation des Dekrets, wird einem unschwer klar, daß sie in der Form eines zeitlichen Gegensatzes aufgebaut ist. In der Vergangenheit hatte sich schon, gerade bei dem

Zensus des Gen-

Bürger, waren (so bes. M. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire, Oxford 19573, 651), kann erst aus dem ganzen Text deduziert werden (vgl. unten mit Anm. 13). SEG 29 (1979), Nr. 1529 ist wohl hier irrelevant. 8. Polyb. 18.47.6; Liv. 45.30.6 (die Oresten werden nicht als Teil der Vierten Meris nach 197 erwähnt); Plin., NH 4.35 (“liberi...Orestae” in der Kaiserzeit). Vgl. zuletzt Papazoglou, “Villes”, 236. 9. So in den Zn. 16-17: ...xata τὴν Γεντιανοῦ διάταξιν ... ἃ ἐτειμήσαντο (sc. ol Exapxıxol). Daß hier mit ἀποτιμῶμαι/τιμῶμαι der römische Provinzialzensus gemeint ist hat erst Pappadakis, 465 ausgelegt; vgl. Gschnitzer, 15515. Über D. Terentius Gentianus vgl. zuletzt Th. Sarikakis, Ρωμαῖοι ἄρχοντες τῆς ἐπαρχίας Μακεδονίας Β΄, Θεσσαλονίκη 1977

[: Sarikakis],

77-80,

wo

die antiken

Belege

zusammengestellt

sind,

und

die Bemer-

kungen von F. Papazoglou, ZAnt 29 (1979), 242-6. Sarikakis, E. Groag, RE V.A (1934), s.v. Terentius (48), Sp. 659-61 folgend, datiert die Tatigkeit des Gentianus als censitor in Makedonien in die Zeitspanne 118-120 n. Chr. Dies Ende seiner Amtszeit würde durch die Bemerkungen W. Ecks, Chiron 2 (1972), 434-5 (Ablösung des Gentianus in 120 durch Octavius Antoninus, wieder als kaiserlichen Sonderlegaten) bekräftigt: vgl. aber dagegen die Einwände von Papazoglou, a.a.O. 10. Es kann keinen Zweifel daran geben daß mit «τῶν πρεσβευτῶν to(0) ἔθνους» Gesandte des Dachverbandes,

d.h. der Oresten,

und

nicht der

Battynäer allein gemeint

(so auch zuletzt Gschnitzer, 155?! und Papazoglou, “Villes”, 241 gegen

sind

N. G. L. Hammond,

A History of Macedonia, Oxford 1972, 114 mit Anm. 6). Über den Sinn der statthalterlichen Bestätigung s. unten.

282

Kostas Buraselis

tianus, die Gelegenheit für die Battynäer geboten, der Provinzialen Landhunger zu erleben. Die letzteren haben da mehrmals durch falsche Angaben ihr offiziell zu verzeichnendes Land zu vermehren gewußt. Dies hat offenbar die Besitzrechte der Battynäer oder vielleicht der ganzen Oresten beeinträchtigt, scheint aber inzwischen von der Gemeinde als eine Art fait accompli angesehen worden zu sein (Zn. 17-8, vgl. unten)!!. Ebenfalls in der Vergangenheit (πρότερον, Z. 9) liegt eine innerhalb der Gemeinde erreichte Regelung in Bezug auf das gegenwärtig fragliche Land: zu einem nicht näher bestimmten Zeitpunkt haben nämlich gewisse Battynäer auf den Besitz δια[κα]τέχοντες, Z. 8) dieser Gebiete zugunsten der Gemeinde verzichtet!?. ‘ Dieses Bild einer ersten Bedrohung durch die Priovinzialen aber auch eines intern ausgemachten Landstatus (demgemäB wohl auch einer geschlossenen Haltung) der Battynäer hat sich aber bis zur Zeit des Dekrets (vüv δέ, Z. 10) drastisch verändert: nicht mehr allgemein “die Leute (aus) der Provinz”, sondern ol δυνατώτεροι τῶν ἐπαρχικῶν (Z. 10/11), woran wir mit Sicherheit mächtige Großgrundbesitzer der Provinz erkennen dirfen, haben 11. Vgl. bes. den inhaltlichen Gegesatz: “οὐκ ἀρκουμένων αὐτῶν (sc. τῶν ἐπαρχικῶν) οἷς /ἀπετειμήσαντο, πολλὰ καὶ ἐκεῖ yevodpe /νοι” (Zn. 5-6).--μόνα κατὰ τὴν Γεντιανοῦ διάταξιν τοὺς ἐπαρχι /κοὺς ἃ ἐτειμήσαντο καλῇ πίστει κατέχειν" (Zn. 17-8). Am

καλῇ πίστει κατέχειν

ist wahrscheinlich

der EinfluB

Ausdruck

des Standardausdruckes “bona

fide

possidere” (und die lange possessio bona fide führt zu usucapio) im rômischen Recht zu erkennen: vgl. etwa LSJ s.v. πίστις. 12c und A. Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, Philadelphia 1953, 374, 638, 752. Gschnitzer, 153 überschätzt wohl die Reaktionsmôglichkeiten der Battynäer mit der Annahme, daB sie jetzt auch die falschen Besitzmeldungen der Provinzialen zur Zeit des Gentianus nachprüfen und rückgängig machen möchten. Es war zu spat dazu. 12. Zn. 9-10: “. ἔδοσαν χεῖρας ἀφιστάμενοι αὑτῶν καὶ / παραχωροῦντες αὐτά τῇ ποAiteig...”. Der Ausdruck ἔδοσαν χεῖρας verrät vielleicht auch lateinischen Einfluß. Woodward, 342 konnte hier nur OG/S 437 (= Sherk, RDGE 47), Z. 42 anführen als “another example of χεῖρας διδόναι in reference to an agreement”. Es handelt sich ebd. um einen

Brief des Proconsuls von Asien (94 v. Chr.) Q. Mucius Scaevola, P.f. an die Ephesier: Scaevolas Gesandter

an die

Ephesier

und

die Sardianer

soll beide

Städte

auffordern

“δοῦναι

τ[ἀ]ς χεῖρας ἡμῖν εἰ[ς σύλλυσιν)". Ein Einlenken in der Politik beider Städte muß hier die Hauptidee sein, wobei eine griechische Übersetzung des lateinischen Ausdrucks “manus dare” (: im Argumentieren um eine Streitfrage “besiegt” sein, nachgeben) nahcgelegt wird. Über “manus dare” (Metapher aus der Dedition der Besiegten) 5. TLL V. 1, s.v. do, 1668e; Oxford Latin Dictionary, fasc. V, s.v. manus, 9d (an Beispielen s. bes. Cic., Ad Art., 2.22.2; Caes., BG, 5.31). Dieser Sinn würde auch zum Passus des Battynäcrdekrets m.E. besser

passen als z.B. die Übersetzung von Gschnitzer,

150: “in aller Form

Rechtens (verzichtet

haben)”, wofür ich keine genaue Parallele finden konnte. 13. Über den häufigen Gebrauch von δυνατοὶ δυνατώτεροι (potentes'potentiores) in ausgeprägt sozialem Sinne in der römischen Welt vgl. G. De Ste. Croix, The Class Struggle

Bemerkungen zum Dekret der Battynder

283

jetzt einen für die Interessen der Battynäer gefährlichen Ex pansionsplan ins Werk

gesetzt.

Sie benutzen

hierbei

zweierlei

Methoden:

(a) sie treiben

mit

Gewalt die Armen (πένητας, Zn. 11-2) unter den Einheimischen vom Gemeindeland aus, um

unzulässigen Besitz darauf zu erhalten,

und (b) sie bebauen

ebenfalls das übrige Land (καὶ προσεμπονοῦσιν τὴν ἄλλην γῆν, Zn. 13-4), wobei den Battynäern nicht nur die Benutzung desselben zu Weidezwecken und seine Umzäunung (oder vielleicht das Abschneiden von Pfählen in diesem Gebiet), sondern auch schon der bloße Durchgang durch dieses neue Anbauland versperrt bleibt?®. Was die erste Methode dieser “mächtigen Provinzialen” betrifft, läßt in the Ancient Greek World, London 1981, 383 mit Anm. 32 (mit Belegen, wozu man auch den Superlativ bei Dion Chr. 40.22 nehmen kann: ol δυνατώτατοι, die Magnaten von Prusa); W. Dahlheim, Geschichte der römischen Kaiserzeit”, München

1989, 238. Der Gegen-

satz potentes-tenuiores charakterisiert die spätrömische Gesellschaft in der Sicht des Anonymus de rebus bellicis (zweite Hälfte des 4. Jhdts./erste Hälfte des 5. Jhdts.), IT. 4ff. Vgl.

G. Alföldy, Römische Sozialgeschichte, Wiesbaden 1975, 168; H. Brandt, Zeitkritik in der Spätantike. Untersuchungen zu den Reformvorschlägen des An. de r.b. (Vestigia, 40), München 1988, bes. 42-8. Über die Existenz ausgedehnten Großgrundbesitzes im römischen Makedonien vgl. F. Papazoglou, in: Maxedovia, ᾿Αθήνα ('Ekôot. ᾿Αθηνῶν) 1982, 200f. und die Schlüsse, die M. Hatzopoulos, "Χώρα καὶ κῶμες τῆς Βέροιας”, δειήμη A. AaCagién, Θεσσαλονίκη, 1990, 63, 66 vom Studium verschiedener Ortsnamen um Beroea gezogen hat. 14. Προσεμπονεῖν scheint noch wie z.Z. Woodwards, 342 ein ἅπαξ λεγόμενον zu sein, obwohl der Sinn: “zusätzlich bebauen, in Kultur nehmen” sowohl von der Bedeutung von

ἐμπονεῖν

wie auch

vom

Zusammenhang

klar hervorgeht.

Es

ist beachtenswert,

daB

auch in Justin., Nor. 64.1 mit ἐμπονήματα zusätzliche Arbeiten, bes. Verbesserungen der vorgenommenen Kultivation (vgl. LSJ, s.v.) gemeint sind, die aber dann zusätzliche Ansprüche seitens des Mieters (des Gartens) zulassen. ᾿Εμπονεῖν schafft also wohl immer ein Anrecht irgendwelcher Art. Pappadakis, 468 spürte dem Vorgehen richtig nach, obwohl er das Ergebnis nur vordergründig auffaßte, indem er ἐμπονοῦντες mit “besetzend” (καταπατοῦντες) wiedergab (vgl. unten). 15. Zn. 14-15° “.. χαρακισμοῦ τε καὶ νομῆς ἀποκλείουσιν καὶ ἀφαι /ροῦνται τοὺς πολείτας καὶ διόδων". Χαρακισμὸς ist hier schon von Pappadakis, 468 mit Anm. 1 richtig als Abschlagen von Pfahlen zum Zweck der Umzäunung gedeutet worden. Vgl. auch Woodward, 342; LSJ, s.v. χαρακίζω, χαρακισμός; Gschnitzer, 155'*, der das Gewicht auf diese Einzäunung, Einhegung bes. von Weideflächen und Mähwiesen legt. Man darf ergänzen, daß: (a) χαρακίζω

auch bei Hesychios, s.v. vorkommt

und ebd. als “onalpetv. μετεωρίζειν.

διαιρεῖν" gedeutet wird. Die letzte Bedeutung stützt eindeutig die obige (Ὁ) das vergleichbare Verb σκοπελίζω (mit Substantiv -ἰσμὸς) nach LSJ, “plant boundary-stones on a man’s land to warn him against tilling it”. Daß also etwa die Errichtung von Stützpfählen für Weinstöcke (“vine-propping”, χαρακισμὸς in Pherekrates bei Athenaios VI. 269b gedeutet wird) gemeint auszuschließen.

Interpretation, s.v. bedeutet: in der Inschrift wie manchmal wäre, ist wohl

284

Kostas Buraselis

uns wohl die Fortsetzung des Textes erkennen, welche konkrete Form jene Austreibung angenommen hat. Denn die Battynäer kommen dort zu der Entscheidung, den bei der Regelung des Gentianus verzeichneten Besitz der Provinzialen nicht in Frage zu stellen, von da an aber keinem von ihnen “die Kultivierung, den Kauf oder den Besitz des Gemeindelandes” (ἢ ἐνπὸ [νεῖν ἢ ἀγοράζειν ἢ κατέχειν δημοσίαν γῆν, Zn. 19-20) zu erlauben. Der Besitz!®. war wohl das Endziel, Kauf und Kultivierung erscheinen hier logisch als Zwischenziele, d.h. als Methoden. Offensichtlich war also diesen Provinzialen

gelungen, von ärmeren Battynäern Teile des Gemeindelands zu erkaufen und sich dadurch ein Besitzrecht darauf zu schaffen. Dies Vorgehen bezeichnen dann die Battynäer als unzulässig (οὐξ ἐξόν, Z. 12): es handelte sich wohl eben um Gemeindeland, welches an Fremde nicht zu veräuBern war. Sehr wahrscheilich sollte man sich hier die Entwicklung folgendermaBen vorstellen:

das

Gemeindeland

der

Battynäer,

entstanden (oder:

wiederher-

gestellt) durch den Verzicht einiger Mitglieder der Gemeinde auf ihre diesbezüglichen Ansprüche, war später einzelnen ärmeren Bürgern in einer Form von Emphyteusis zum Anbau oder zu sonstiger Benutzung übergeben worden. Der Vorgang ist uns, ebenfalls aus dem 2. Jhdt./Anfang des 3. Jhdts., sowohl von dem Dekret der Stadt Gazoros in Makedonien (158/9)17 wie auch von der großen Inschrift aus Thisbe in Böotien (wohl Severerzeit)'? be16. Die Tatsache des Besitzes wird in der Inschrift durchgehend mit dem Wort κατοχὴ (Zn. 7-8) bzw. Formen des Verbs κατέχειν (Zn. 13, 18, 20; διακατέχειν in Z. 8) ausgedrückt. Daß sich der Inhalt dieser griechischen Termini vom blossen “besetzen, ergreifen”

(ursprüngliche Bedeutung) ziemlich weit in Richtung eines rechtmäßig anerkannten Besitzes bewegen konnte, zeigen u.a. einige epigraphische Beispiele: Sylloge? 679 II Ὁ. 45, 87 (Gebietsstreit zwischen Magnesia und Priene, Mitte des 2. Jhdts. v. Chr.); ebd., 683, 53, 55, 66-8 (Gebietsstreit zwischen Messeniern und Spartanern, einige Jahre nach 146); ebd., 685, 54

(ähnlicher Fall zwischen Itaniern und Hierapythiern, 139 v. Chr.); ebd. 833 = J. H. Oliver, Greek Constitutions..., Philadelphia 1989, no. 71, 7-8 (aufschlußreicher Fall, wo einige wohl sonst rechtmäßige Besitzer von Gütern verstorbener Schuldner der ephesischen Gerousia doch nicht bereit waren, sich als Erben dieser Schuldner zu erklären; 120 n. Chr.). Να]. auch unten mit Anm. 21. 17. C. Vatin, BCH 86 (1962), 57/8 = H. W. Pleket, Epigraphica, I. Texts on the Economic History of the Greek World, Leiden 1964, no. 49. 18. Sylloge? 884 = F. F. Abbott-A. C. Johnson, Municipal Administration in the Roman Empire, Princeton 1926 (repr. 1968), no. 129 = Pleket, a.a.0., πο. 50. Die wichtigste Biblio-

graphie über Datierung und διωρεά,

᾿Ἀθήνα

Interpretation der Inschrift gesammelt bei K. Buraselis, Θεία

1989, 82 (zu ergänzen:

J. Tréhcux, BCH

77 (1953),

157-62).

DaB

Problem

und Lösungen der Landverödung auch schon früher in die Literatur aufgegriffen waren, zeigt ja Dions Euboikos, bes. 37 (vgl. C. P. Jones, The Roman World of Dio Chrysostom, Cambridge Mass. 1978, 59 60).

Bemerkungen zum

Dekret der Battynäer

285

kannt, wo aber nicht die Stadt sondern der Statthalter von Achaia die Verteilung brachliegenden Landes der Stadt an Bürger regelt, welche dessen Anbau übernehmen möchten. In der Inschrift von Thisbe wird auch deutlich, daß

die Übertragung

dieser Landstücke

an Nicht-bürger,

entweder

in-

folge einer vom jeweiligen Pächter auf sein Grundstück aufgenommenen Hypothek oder durch des Pächters Testament, ein durchaus vorstellbares Delikt bildet, wofür das statthalterliche Edikt StrafmaBnahmen zur Sicherung des Landvermögens der Stadt vorsieht!®. Die zweite Methode der Provinzialen, sich auf die Allmende der Battynäer Besitzrechte zu verschaffen, war nach dem Wortlaut der Inschrift (s. oben) einfach die Urbarmachung der “restlichen Teile” davon, d.h. der nicht behauten Gebiete. Damit veränderte sich natürlich der Charakter dieser Gebiete vom Weide- und vielleicht auch Holzungsland ins Ackerland. Die Battynäer sollten jetzt ihr Vieh anderswo weiden lassen, sie durften sogar diese Gebiete nicht einmal mehr durchlaufen. Man stellt also hier —und dies ist wichtig— nicht nur einen Besitz- sondern auch einen Nutzungswechsel bestimmter Art in diesen Landteilen fest, einen Nutzungswechsel übrigens, dessen neuestes Beispiel in dieser Region ab ca. 1973 angefangen haben soll?®. Die genaue Art dieses Besitzes ist ein weiteres Problem. Auf jeden Fall sollte man die gelegentlich implizierte Meinung abweisen, es ginge dabei bloß um Okkupation dieses Landes seitens der Provinzialen, also ohne irgend-

welche rechtliche Wirkung oder staatliche Anerkennung?!. Dies beweist vor allem die Boschreibung des von den Provinzialen beim Zensus usurpierten und von den Battynäern jetzt offiziell als der ersteren Besitz anerkannten Landes mit den gleichen Begriffen (Z. 7/8: ἄλλας ... κατοχὰς in Bezug auf 19. Zn. 47ff. Die strenge Wahrung des städtischen Territoriums in den Händen der Battynäer ist um so beachtlicher, als der ganze Text eine handgreifliche Intervention des Statthalters (oder der Statthalter) in die internen Angelegenheiten der Stadt bildet. 20. Wie man mir im heutigen Kranochori erzählte (s. oben, Anm.

5), war eben bis etwa

1973 die ganze Gegend bewaldet und die Viehzucht häufige Beschäftigung der Einheimischen. Heute sieht man dort überwiegend landwirtschaftlich bestellte Felder. Dies wird wohl zum Teil mit dem Einfluß der EWG-Politik und -Förderung bestimmter Anbausorten (z.B. von Mais) oder nunmehr größerer Viehzuchteinheiten zusammenhängen (freundlicher Hinweis des Kollegen G. Dertilis). 21.

Vgl. Anm.

16 oben

über die Bedeutung

von κατέχειν u.ä. in der Inschrift. J. Keil,

CAH XI (1936), 569 hatte gesprochen von den Provinzialen “getting into their hands” Teile des Gemeindelandes; über Pappadakis s. oben, Anm. 14. Gschnitzer ist sich wohl des erweiterten Sinnes von κατέχειν /κατοχὴ hier bewußt, da er sie mit “besitzen”, “in Besitz nehmen” (seine Anführungszeichen) wiedergibt oder unübersetzt (und im Griechischen) in seine Auslegung aufnimmt.

286

Kostas Buraselis

das Vorherige, Z. 18). Die Entstehung eines solchen Rechts (oder besser Anrechts) bei dem erwähnten Ankauf von Gemeindeland ist verständlich, obgleich jeder einzelne battynäische Verkäufer nach der oben gegebenen Interpretation dieses Passus nicht dazzu berechtigt war. Schwer vorstellbar ist aber, wie die tatsächliche, unverhohlene Okkupation der bisherigen Weideteile der battynäischen Allmende und ihre Kultivierung die Provinzialen zu ähnlichen rechtlichen Ansprüchen haben verhelfen können. Etwas anderes ist in derselben Hinsicht bemerkenswert: Das Dekret sieht vor, daß die Battynäer zwar die Austreibung der provinzialen Besitzer aus eigener Kraft —die Bürger sollen unter der Führung des jeweiligen Politar-

chen gegen die Eindringlinge ziehen— durchführen werden, die Bestätigung des Statthalters für ihren Beschluß und dessen Inkraftsetzung aber einholen möchten, bevor das Dekret aufgeschrieben und am Marktplatz errichtet wird??. Man bekommt dabei deutlich den Eindruck, daB die gegen die Rechte der Gemeinde verstoßende Haltung der Provinzialen vielleicht in der kaiserlichen Administration einen gewissen Rückhalt haben könnte, wogegen sich die Battynäer absichern möchten. Aufgrund deı Angaben der Inschrift kann man hier nicht weiterkommen. 22. Eine markante Parallelität zeigen die schon von J. H. Oliver, “The Roman Governor's Permission for a Decree of the Polis”, Hesperia 23 (1954), 163-7 untersuchten Fälle,

wo griechische Städte der Kaiserzeit eine solche Bestätigung ihrer

Beschlüsse, im Sinne

einer “supporting action”, vom römischen Statthalter erbeten haben. Oliver, ebd. 167 faBte den Schluß, daß sich diese Art Ratifizierung gegen Personen richtete “who, though subject to the law, might be safe from local sanctions because of a privileged position either as high ranking Roman citizens or in some other way”. Auch die Festsetzung eines zweiteiligen Strafgeldes (jeweils fünftausend Denare an den Fiscus und die Gemeinde der Battynäer) für Politarchen und Bürger, die gegen den Inhalt des Dekrets verstoßen würden, zeigt eindeutig, wie bestrebt die Gemeinde war, die staatliche Sanktionierung ihrer MaBnahmen zu implizieren. AufschluBreich ist hier der Vergleich mit den bekannten Strafklauseln der kaiserzeitlichen Grabinschriften, wo ebenfalls bei Mißbrauch des Grabes oft zwei gleichmäßige Summen jeweils an den Fiscus und die Stadt, Dorf u.ä. zu entrichten waren (z. B. /GBulg, 11.687). Ähnlich verhält es sich manchmal bei Strafgeldern, die die Beachtung von Stiftungsvorschriften absichern oder Freigelassene gegen eventuelle Versuche schützen sollten, sie wieder in die Sklaverei zu führen: s. die systematische Unter-

suchung dieser Fälle (mit vielen Beispielen) von An. Christophilopoulos,

Δομικά

ἔπιγρα-

φικὰ (L), ᾿Αθῆναι 1977, 9ff. Ein neucres Beispiel von zweiteiligem Stafgeld (an das lokale Heiligtum und den Fiscus) in einer Stiftungsurkunde brachte jetzt die Demosthenes-Stiftung aus Oinoanda (Zn. 36-7): M. Wörrle, Sradt und Fest im kaiserzeitlichen Kleinasien. Studien zu einer agonistischen Stiftung aus Oinoanda (Vestigia, 39), München 1988 (vgl. ebd. 5. 169-71). Es sei bemerkt, daß fünftausend Denare nach Christ., a.a.O. das durchschnittliche Maximum der obigen Grabstrafgelder bildeten. So darf man wohl in ungefährem

Vergleich die Strafsummen der Battynäer keinesfalls für übermäßig halten.

Bemerkungen

III. Das

Datum

der 30. Artemision

zum

des Dekrets des Jahres

Dekret der Battynäer

wird an seinem

340.

Welche

Ära

Ende dabei

287

genau

angegeben:

gilt, darüber

ist die

Forschung nicht einig: man hat sich entweder für die provinziale Ära Makedoniens oder für eine lokale, orestische Ära ausgesprochen, die mit dem Jahr der Autonomieerklärung der Orestis durch die Römer (197 v. Chr.) anfangen sollte. Nach der ersten Meinung kämen wir hier ins Jahr 193 n. Chr. (etwa Ende April), nach der zweiten ins Jahr 143/4 n. Chr.®. Die zweite Datierung scheint mir aus den folgenden Gründen sehr unwahrscheinlich: (a) Eine “orestische” Ära ist aus keinem anderen Zeugnis bekannt. Bei der einzigen anderen datierten Inschrift, die mit einiger Wahr-

scheintlichkeit dem Bereich der Orestis zugewiesen wird, einem nahe dem Kloster der Theotokos in Sisanio gefundenen ephebischen Katalog™ würde uns die Anwendung einer solchen Ära ins Jahr 97/8 n. Chr. (294-197 = 97) brıngen, was angesichts der Erwähnung eines Αἴλιος Εὐφρόσυνος (Z. 12) unter diesen Epheben äußerst unwahrscheinlich ist. (b) Wie oben dargelegt, ist die administrative Einordnung der Orestis in die Provinz Makedonien zur Zeit des Dekrets unverkennbar. Zu diesem Tatbestand würde dann viel besser die Benutzung der provinzialen Ära passen. Die sorgfältige, oft Ligaturen benutzende Schrift des Dokuments kann weder für die Früh- noch für die Spätdatierung als Argument in die Diskussion eingebracht werden, da die dazwischen liegende Zeitspanne (etwa fünfzig Jahre) relativ kurz und durch keine typischen Neuerungen gekennzeichnet ist#, Die Erwähnung des trajanisch/hadrianischen Censitors D. Terentius 23. Übersicht der Datierungen der Inschrift in der bisherigen Forschung bei RizakisTouratsoglou, 171, die sich ebenfalls für 192/3 ohne nähere Begründung entscheiden. Eine “orestische” Ära hat hier zuerst F. W. Walbank, Philip V, Cambridge 1940 (Hamden 19671), 163? postuliert. Dazu scheint er haptsächlich durch die damals angenommene (Ch. Edson) Identifikation des Statthalters Junius Rufinus der Battynäerurkunde mit einem gleichnamigen Statthalter der Provinz unter Hadrian veranlaßt zu sein. Diese Identifikation ist aber seit dem Fund von SEG 16 (1959), 400 aufgegeben worden: P/R®, 1.805, 809; Sarikakis, 93-5. 24. Rizakis-Touratsoglou, Nr. 187. GewiB muB man zugeben, daß (a) die Fundumstände der Inschrift (Grabungsarbeiten am Kloster gegen Anfang des vorigen Jhdts.) kaum klar sind und einen antiken bzw. neuzeitlichen Transport des Steines aus einem anderen Bereich Makedoniens nicht ausschließen können, (b) die Gegend von Sisanio ein natürlicher Grenzbereich ist, der nur sehr wahrscheinlich der antiken Orestis zuzuordnen ist: für diese Zuordnung außer Rizakis-Touratsoglou, ebd. auch schon N. G. L. Hammond,

A History of Mace-

donia, 1 (Oxford 1972), 114 mit Karte 11; dagegen neulich: Samsaris, 54, 134-5 (er setzt hier den Grenzbereich zwischen Elimiotis und Eordaia). 25. Das quadratische Sigma (vgl. M. Guarducci, Epigrafia greca, I, Roma 1967, 377/8) und

das

Phi

mit

dreieckigem

Mittelteil

(vgl. ebd.)

scheinen

zwar

eine

spätere

Datierung

288

Kostas Buraselis

Gentianus darf ebenfalls kein Indiz für eine Frühdatierung liefern. Denn eine detaillierte Revision und Regelung des Landbesitzes ir der Provinz Makedonien kann durchaus für längere Zeit (hier: etwa siebzig Jahre) gültig geblieben sein®. Auch die Abwesenheit römischer Namensformen in der dem Dekret angehängten Personenliste (wohl der beschließenden Battynäer) ist mit der Spätdatierung vereinbar: man kann hier z.B. auf eine Agoranomenliste in Serres hinweisen, wo durchgehend Aurelii erscheinen, also offenbar vor der Constitutio Antoniniana alle Namen nicht-römisch gewesen waren”. IV. Wenn aber so die Spätdatierung der Inschrift schon an sich vorzuziehen ist, kann man sich umsehen, wie sich die Probleme der Battynäer in den entsprechenden Rahmen der kaiserzeitlichen Agrargeschichte und Agrarpolitik einfügen ließen. Geschnitzer® hat die im Dekret beschriebene Situation einerseits mit den auch sonst in der Kaiserzeit bekannten Phänomenen steigenden privaten Großgrundbesitzes, andererseits mit der in allen historischen Perioden vorkommenden

Erscheinung des Verfalls des Gemeindelands

(der Allmende) in Verbindung gebracht, infolge u.a. von Bevölkerungsrückgang und wachsendem Desinteresse der Gemeindemitglieder an der eigenen Bewirtschaftung dieses Landes. Dies ist generell richtig, bedarf aber m.E. einer wesentlichen Nuancierung: hier haben die Battynäer auf die Bebauung zumindest einiger Teile ihrer Allmende nicht aber auf jegliche Nutzung davon verzichtet. Denn sie haben vor dem Eingreifen der Provinzialen diese Gebiete innerhalb des 2. Jhdts. zu befürworten, sind aber selbst innerhalb der Gruppe der von Ri-

zakis-Touratsoglou veröffentlichten Inschriften auch (quadratisches Sigma, 125/6 n. Chr.).

früher anzutreffen:

vgl. z.B. Nr.

49

26. Es muß eben ein grundlegender Census gewesen sein, den die folgenden, periodisch stattfindenden Census bloB auf dem Laufenden gehalten haben; vgl. schon W. Kubitschek,

RE

III. 2 (1899), s.v. census,

1920-1.

Daß eine Grundregelung

im Finanzensektor einer

römischen Provinz lang in Kraft bleiben konnte und im Laufe der Zeit bloß ergänzt wurde, zeigt jetzt wieder deutlich das Zollgesetz der Provinz Asia (H. Engelmann-D. Knibbe,

Epigraphica Anatolica, Heft 14, 1989), ursprünglich erlassen im J. 75 v. Chr. und mit Zusätzen in Kraft geblieben (zumindest) bis 62 n.Chr. 27. Mir zugängliche περιφερείας της, τόμος

Antoniniana

auf den

Ausgabe: T. B. Καφταντζῆς, ‘/oropla τῆς πόλεως Legowy καὶ τῆς A’, ᾿Αθῆναι 1967, 92-3 (Nr. 18). Der Einfluß der Constitutio

onomastischen

Habitus

dieser Inschrift

ist auch

sonst spürbar:

s.

K. Buraselis, a.a.O. (Anm. 18), 136,7. 28. α.α.Ο., 153-4 mit Anm. 33. H. Pleket hat in seinem diesbezüglichen SEG-Lemma (s. oben, Anm. 4) auch (und besonders) die Tendenz zur Bildung immer größerer Grundbesitze als kaiserzeitlichen Hintergrund der Inschrift genannt, ist aber dabei von der Idee

ausgegangen, daB das fragliche Gemeindeland vor seiner Besitznahme durch die Provinzialen von vielen Mitgliedern der Gemeinde “beackert” wurde (vgl. gleich unten).

Bemerkungen

zum

Dekret

der Battynder

289

(5. oben) als Weide- und vielleicht auch Holzungsland doch benutzt?®. Dies erklärt übrigens ausreichend die Angabe am Anfang des Dekrets, daB sich “viele Birger” (πολλῶν ... πολιτῶν, Z. 2/3) gegen ihre faktische Austreibung vom Gemeindeland beklagten. Dieser spezifische Zug der Situation und die vorgezogene Datierung der Inschrift erinnern aber an eine ebenfalls spezifische (und umstrittene) kaiserliche Weisung aus dem Anfang des Jahres 193 n. Chr. Bei Herodian wird uns überliefert, daß Pertinax in seiner fast dreimonatigen Regierung (1. Januar-28. März 193) unter anderen Plänen großen Stils auch eine Intensivierung der Agrarwirtschaft verbunden mit einer Neuregelung des Besitzes brachliegenden Landes im Reich angestrebt hat. Der Passus Herodians (II. 4.6) lautet: Πρῶτον μὲν yap πᾶσαν τὴν κατ᾽ Ἰταλίαν καὶ ἐν τοῖς λοιποῖς ἔθνεσιν ἀγεώργητόν τε καὶ παντάπασιν οὖσαν ἀργὸν ἐπέτρεψεν, ὁπόσην τις βούλεται καὶ δύναται, εἰ καὶ βασιλέως κτῆμα εἴη, καταλαμβάνειν, ἐπι-μεληθέντι τε καὶ γεωργήσαντι δεσπότῃ εἶναι. ᾿Εδωκέ τε γεωργοῦσιν ἀτέλεῖαν πάντων ἐς δέκα ἔτη καὶ διὰ παντὸς δεσποτείας ἀμεριμνίαν (Zuerst erlaubte er jedermann soviel von allem in Italien und in den Provinzen unbebauten und überhaupt unbearbeiteten Land zu okkupieren, wie man nur wollte und konnte, auch wenn es um kaiserliche Güter ging. Sobald er (der Okkupant) für diese Landstücke Sorge trug und sie bebaute, sollte er deren Besitzer werden. Der Kaiser hat den Bauern ebenfalls allgemeine Abgabenfreiheit für zehn Jahre und für immer abgesicherten Besitz gewährt). Nun hat der eindeutig revolutionäre Charakter dieser nur von Herodian bezeugten Maßnahme die Forschung bisher oft —verständlicherweise— skeptisch gestimmt. Gewôhnlich ist diese Skepsis mit der Annahme gekoppelt®°, daß

man

an der Maßnahme

des Pertinax

nichts

mehr

als eine Neu-

29. Eine ähnliche Entwicklung von Viehweide zu Acker- und Gartenland hat jetzt Gschnitzer für einen Teil des Gemeindelandes von Larisa (Thess.) von den Angaben eines Grenzsteines des 4./5. Jhdts. n. Chr. überzeugend eruiert: F. G., Eine spätrömische Grenzinschrift aus Thessalien, Demetrias V, Bonn 1987, 339-51 (bes. 349-50). Daß eine solche Entwicklung in der Antike durch das Versprechen privaten Besitzes an dem (neuen) Ackerland seitens des Staates gefördert werden konnte, zeigt das von Eratosthenes bei Str. 14.6.5 erwähnte

Beispiel

(wohl

des

ptolemäischen)

Zyperns.

30. Bedenken schon bei S. N. Miller, CAH XIL (1939), 2° und E. Hohl, Sitzungsb. Berlin (Klasse für Philosophie...), 1956.2, 17, besonders aufgrund der Tatsache, daß die ältere, hadrianische Gesetzgebung über das öde und verödete kaiserliche Land unter dem Nachfolger des Pertinax, Septimius Severus, nicht überholt war (F/RA?, 102). So zuletzt (mit weiterer

Bibl.) C. R. Whittaker

in seiner Loeb-Ausgabe

Herodians

(vol. I, London

1969),

ad loc.; ders. (ausführlicher), Agri deserti, Studies in Roman Property (ed. M. I. Finley), Cambridge 1976, 137-65 (+193-200: Noten). Die grundsätzliche Schwäche dieser Inter19

290

Kostas Buraselis

bestätigung der bekannten “lex Hadriana de rudibus agris” erkennen darf, die nur kaiserliche Domänen (und môglicherweise nur in Nordafrika) betraf und noch in severischer Zeit gültig blieb?!. Dennoch gibt es keinen Grund am Wert der herodianischen Stelle zu zweifeln??, wenn man nur bemerkt, daß

Herodian selbst diese agrarpolitische Reform als Teil eines unvollendet gebliebenen Programms einführt (II. 4.5: ..πονηρὰ τύχη ἐκώλυσε...ὲς τέλος

ἀχθῆναι).

Bei der Pertinax-Vita der Historia Augusta (12.8) wird sogar er-

wähnt, daß Pertinax am Geburtstag Roms (21. April) den offiziellen Anfang seiner Regierung machen, so erst dann die Leute des Commodus von verschiedenen Positionen entfernen wollte. Es ist also durchaus möglich, daß verschiedene, schon im voraus angekündigte und im Reich bekannt gewordene Maßnahmen erst ab diesem Datum offiziell hätten in Kraft treten sollen. Dieser historische Reichsrahmen scheint aber zu den unabhängig davon herausgearbeiteten, provinzialen Daten des Battynäerdekrets gut zu passen und zu ihrem weiteren Verständnis beitragen zu können. Es ist ja verlockend,

die Okkupation und angefangene Bewirtschaftung des Gemeindelandes der Battynäer durch die Großgrundbesitzer der Provinz Makedonien als einen von der kaiserlichen Politik ermutigten Schritt zu deuten. Denn diese Provinzialen könnten dann sehr verständlich auf den rechtmäßigen Besitz dieser Gebiete rechnen. Den Gemeindemitgliedern wird eben die bisherige Ausnutzungsform

ausgereicht haben, nicht aber —hier wie irgendwo sonst— der

kaiserlichen Planung, die sehr logisch eher auf die allgemeine Verstärkung von Getreide- und sonstigem Anbau im Reich, ungeachtet rein lokaler Interessen,

bedacht

war”.

Es ist ja vielleicht bezeichnend, daß

Cassius Dio in

pretationen, die besonders bei Whittaker, ebd. 140 deutlich wird, besteht darin, daß man den bei Herodian mit εἰ καὶ anfangenden Satz im Sinne bloBer Einschränkung (“if indeed”) und nicht extremer Konzession verstehen sollte, die eben der Zusammenhang eindeutig verlangt. 31. Über Inhalt, Sinn und Anwendungsbereich dieses Gesetzes Hadrians s. jetzt vor allem; D. P. Kehoe, The Economics of Agriculture on Roman Imperial Estates in North Africa (Hypomnemata, 89), Göttingen 1988, bes. 61-3; D. Flach, Römische Agrargeschichte (HdA 111.9), München 1990, bes. 114-7. 32. Die Aussage Herodians akzeptierten auch: K. P. Johne u.a., Die Kolonen in Italien und den westlichen Provinzen des Römischen Reiches, Berlin 1983, 157-8 (wo man aber die eindeutigen Angaben δεσπότῃ εἶναι, δεσποτείας ἀμεριμνίαν als “Erbpacht” interpretieren möchte, nur weil sie sich auch auf den neuen Status verödeten kaiserlichen Landbesitzes bezogen haben); Kehoe, a.a.O. (vorige Anm.), der auch am Plan des Pertinax doch etwas anderes und breiteres als die alte Lex Hadriana erkennt. 33. Die kaiserliche Sorge für den Getreide- im Vergleich zu sonstigem Anbau im Reich hat sich bekanntlich am radikalsten in der ausgelachten und wohl beschränkt wirksamen

Bemerkungen

zum

Dekret der Battynäer

291

der uns erhaltenen, kurzen —aus späteren Exzerpten zusammengestellten— Schilderung der Pertinax-Regierung dessen persönliche Beaufsichtigung der Getreideversorgung Roms mit überliefert hat. Die Korrektur von Zuständen also wie etwa diejenigen, welche in der gut bekannten Euböischen Rede des Dion Chrysostomos in literarisch überspitzter Form dargestellt sind, wird wohl dem alten, weitsichtigen Kaiser am Herzen gelegen haben. Daß dabei, wie eben im Fall der Battynäerländer, nicht unbedingt die ärmsten Reichsbewohner die Nutznießer einer solchen Politik der agrarischen Wiederbelebung sein sollten, war wohl sckundärer Bedeutung für die kaiserliche Administration. Eine sichere Nebenfolge dieser Politik wird aber auch die Zunahme überregionalen Großgrundbesitzes sein, denn keine Regionsgrenzen scheinen nach dem Herodian-Text den eventuellen Bewirtschaftern des Landes gesetzt worden

zu sein.

Das

Land

wird

da einheitlich,

nicht etwa

kategorienartig,

nach Städten/Gemeinden/kaiserlichen Domänen behandelt. Im Zuge dieses Geistes könnte es sich vielleicht dann besser erklären, wie sich die Provinzialen des Dekrets auch durch die Methode des Kaufes über die traditionellen

Entscheidung Domitians ausgedrückt, den Weinbau in Italien und (rigoroser) in den Provinzen einzuschränken (Suet., Dom. 7.2, 14.2). Vgl. Rostovtzeff, α.α.Ο. (Anm. 7), 202, 548/9. 34.

73 (74).8.2, vel. SHA,

Pert. 7.6. Pertinax hatte als ersten Zivilposten in seiner Lauf-

bahn die Stelle eines proculator alimentorum im Bereich der Via Acmilia bekleidet (ebd., 2.2; vgl. R. Hanslik, Der kleine Pauly, Bd. 4 (1972), s.v. Pertinax, 664), er war später (ca. 187) auch praefectus alimentorum für das ganze Italien gewesen (SHA, Pert. 4.1): als Kaiser hatte er also längere Erfahrung mit dem einzigen größeren kaiserlichen Projekt zur Förderung der italischen Landjugend und, im weiteren Sinne, der italischen Landwirtschaft. Daß Makedonien als Getreidequelle für Rom der Kaiserzeit mit in Frage kam, wird bewiesen durch die im Bereich von Amphipolis gefundene Grabinschrift eines “negotiator ab Roma, ex horreis Comific(ianis?)”: J. Roger, RA 24 (1945, II), 53-5 = M. Sa3el Kos, Inscriptiones Latinae in Grascia repertae (Add. CIL IIND), Faenza 1979, πο 231 (III. Jhdt. n. Chr., zweifelnd). Vgl. F. Papazoglou, a.a.O. (Anm. 13), 201. Gegen Ende des 4. Jhdts. η. Chr. erwähnt Symmachus, Epist. [11.55 ausdrücklich Makedonien als Versorgungsquelle Roms: “...video, ...quid Romanis horreis Macedonicus adiciat commeatus”. Vgl. G. Rickman, The Corn Supply of Ancient Rome, Oxford 1980, 119, 201. 35. Vgl. oben Anm. 18. Daß die steigende Verödung des Landes dieser euböischen Stadt auch in spezifischem Zusammenhang mit versäumten Möglichkeiten von Getreideversorgung

für die Bürger

gesehen wurde,

macht

Euboikos

29 deutlich:

der erste Redner

in der

Volksversammlung behauptet, daß die “MiBwirtschaft” im städtischen Land den Ausfall von τρεῖς χοίνικας ᾿Αττικάς σίτου pro Bürger (wohl jährlich) verursacht. 36. So zuletzt richtig Johne, a.a.0. (Anm. 32). Vgl. die spätere Frustration Julians in Antiocheia, als er feststellte, daß τρισχίλιοι κλῆροι ἄσποροι τοῖς μὴ δεομένοις gegeben waren (Misopogon, 370D).

292

Kostas Buraselis

Einschränkungen

rechtmäßigen

Besitzes in der Gemeinde

hinwegsetzten,

als

sie an einheimische Pachter vergebene Landstücke der Gemeinde erstanden. Ein wichtiger Widerspruch gegen diese Interpretation muB lauten: warum findet man hier keinen ausdrücklichen Bezug auf die kaiserliche Politik, auch

wenn sie nur als anfangendes Programm diese Phanomene mit verursacht hatte? Falls aber dies Programm nie eine biindige offizielle Form hat annehmen können, wäre eben ein solcher Bezug sowohl technisch schwierig wie auch praktisch, d.h. in Bezug auf die statthalterliche Ratifizierung des Dekrets,

umständlich gewesen?”. Auf jeden Fall scheint die Ausgabe des Dekrets erst nachdem des Kaisers Mord in Makedonien bekannt geworden sein muB

(gegen Mitte April 193)* nicht zufällig: die Gemeinde wird sich jetzt, nach der Beseitigung von Reformer und Reformen, auf ihre traditionellen Rechte beim Statthalter wieder Anspruch erhoben haben. Man muß abschließend zugeben, daß diese Interpretation des Battynäerdekrets zwar den Daten der Inschrift und der Zeit gerecht wird, aber sicher nichts mehr als eine begründete Wahrscheinlichkeit bleiben darf, solange wir keine weiteren Ouellen besitzen. Es wird jedoch nützlich sein vor Augen zu halten, daß kaiserliche Reichspolitik und bescheidene provinziale Zwistigkeiten enger mit einander verknüpft sein können, als man es vorerst wahrzunehmen bereit ist. Universität Athen Historisch-archäologische

Abteilung GR-15784

Athen

37. Ein ähnliches, diplomatisches Verschweigen ungünstiger Daten kommt z.B. in der Korrespondenz zwischen Hadrian und Astypalaia vor: Sylloge* 832 (die Astypalaieis hatten in ihrem Brief an den Kaiser nicht erwähnt, scit wann sie das aurum coronarium zahlten). Vgl. dazu J. Reynolds, Aphrodisias and Rome, London 1982, doc. 15. 38. Die Leistungsfähigkeit der römischen Reichspost erlaubt es: s. noch A. M. Ramsay,

“The Speed of the Roman

Imperial Post”, JRS

15 (1925), 60-74 (bes. 70').

18

HISTOIRE COMPARÉE DE LA MACEDOINE, L'ILLYRIE MÉRIDIONALE (IVe-lle s. a.C.)

Pierre

DE

L’EPIRE

ET DE

Cabanes

Le titre est assurément ambitieux et il ne saurait être question, en quelques pages, de traiter de façon exhaustive l’Histoire de ces trois régions, précisément à l’une des époques les plus brillantes qu'elles ont connues. Chacune a vécu une évolution propre qui ne peut être résumée trop brièvement sans risque de simplifications excessives et de déformations. Notre propos est plutôt de susciter des interrogations sur l’histoire comparée de ces trois domaines balkaniques, et peut-être d’essayer de mettre en évidence quelques traits communs dans leur développement, même si subsistent de notables différences entre ces régions durant les trois siècles les mieux connus de leur passé, avant la conquête romaine qui interrompt brutalement leur processus de transformation. En même temps, l'étude comparée doit permettre d'attirer l'attention sur l’originalité des transformations

qu'elles ont traversées;

si celles-ci sont

mieux connues pour la Macédoine, il est bon de rappeler que l’Épire et l’Illyrie méridionale ont aussi joué un rôle non négligeable durant ces trois siècles et que, par certains côtés la connaissance de l’histoire épirote ou illyrienne peut éclairer des aspects encore obscurs de la vie de la Macédoine à la même époque; c’est net, par exemple, pour l’histoire institutionnelle du royaume argéade puis du royaume antigonide qui lui succède. I. Le Dynamisme de ces Régions Ce premier trait paraît d’autant plus remarquable qu'il contraste violemment avec l’affaiblissement qui frappe la Grèce centrale et méridionale, à l’exception peut-être des États fédéraux des Étoliens et des Achéens qui demeurent à une échelle modeste. Le monde de la polis paraît vraiment frappé de langueur ; il ne s'agit pas, comme on l’a trop souvent dit, de la mort de la Cité, mais d’une incapacité à tenir son rang dans un monde nouveau, d’une dépendance à peu près constante à l'égard des grands royaumes hellénistiques; sans parler des Lagides, si souvent

présents au Ille siècle dans les Cyclades et jusqu’en

294

Pierre

Cabanes

Attique, Macédoniens, Epirotes et Llyriens interviennent dans le Péloponnèse sans pouvoir être réellement arrêtés: garnisons et tyrans à la solde de la Macé-

doine entravent le développement du Koinon achéen durant les deux premiers tiers du Ille siècle; Pyrrhos pénètre en Laconie avant d'atteindre la fatale Argos en 272; les pirates illyriens sèment la terreur sur les côtes d’Elide et de

Messénie jusqu’à l'intervention romaine. Cette puissance vigoureuse se manifeste dès le IVe siècle par l’apparition de véritables tentatives hégémoniques provenant successivement des trois régions envisagées ici. L'histoire retient, d’ordinaire, seulement l’hégémonie des Argéades de Macédoine à l’époque de Philippe II et de son fils Alexandre le Grand, dans le troisième quart du IVe siècle. Mais ce serait une erreur de

négliger la phase illyrienne qui l’a précédée et la phase épirote qui l'a suivie. Rappelons brièvement la puissance étonnante des Illyriens redoutés des habitants de la Basse Macédoine, comme le rapporte Thucydide! à proposde l'expédition de Brasidas contre les Lyncestes d’Arrhabaios que viennent soutenir les Illyriens qualifiés de “peuples belliqueux”, en 423. Mais c'est surtout à partir de 393 que ces mêmes Illyriens imposent défaite sur défaite à leurs voisins du Sud: Diodore? rapporte comment Amyntas III, père du futur Philippe II, est chassé de Macédoine par une invasion illyrienne, peu après son avénement; certes, il est ensuite rétabli grace au soutien thessalien, mais, plus tard, le même Diodore? précise que le roi Amyntas III payait tribut aux Illyriens. Dans tous ces événements, la tradition écrite ne fait jamais état du nom de l'adversaire d’Amyntas, du chef de ces redoutables Illyriens, ni même du groupe ethnique à laquelle il appartient; tout ce qu'elle retient, c'est la puissance de cet adversaire illyrien qui franchit l'obstacle des Etats de Haute Macédoine pour venir imposer sa loi en Basse Macédoine et contraindre le souverain argéade à lui payer tribut. Peu d'années après les premiers succès face à Amyntas III, en 385, c’est sur l’autre versant du Pinde que s’abat la puissance illyrienne, qui, selon Diodore*, exerce des destructions plus graves encore chez les Molosses qu’en Macédoine. Soutenus par une alliance conclue avec Denys de Syracuse qui leur 1. Thucydide, IV, 125. 2. Diodore, XIV, 92, 3 et XV, 19, 2; il n'y a sans doute pas lieu de suivre Diodore qui semble indiquer qu'après une première invasion en 393, une seconde serait intervenue dix ans plus tard; il s’agit certainement de la meme, ce qui n’empéche pas que le problème de la récupération des terres cédées par Amyntas à Olynthe se pose de façon aigué en 383/2.

3. Diodore, XVI, 2, 2. 4. Diodore, XV, 13, 1-3.

De la Macédoine,

de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

295

fournit deux mulle soldats et cinq cents équipements d’hoplites grecs, les Illyriens pénètrent en Epire avec l’aide d’Alkétas, prince éacide en exil; sous prétexte de le rétablir sur le trône des Molosses, ils ravagent le pays et lorsque les Molosses

tentent

de

réagir,

ils subissent

une

défaite

cuisante,

laissant

quinze mille d’entre eux sur le champ de bataille. Il faut une intervention Jacédémonienne pour reconduire les Illyriens au-delà de leurs frontières. Le chiffe des pertes peut paraître énorme, mais il faut le rapprocher des évaluations fournies par le même Diodore pour les combats de 360-359 entre Macédoniens et Illyriens: quatre mille Macédoniens tués avec leur roi Perdiccas ill dans un premier combat, sept mille lllyriens tués dans le second qui marque la victoire de Philippe II. Une telle hémorragie aurait été une catastrophe sans égale pour une cité comme Athènes; c’est le montant des pertes dans le désastre de Sicile, mais tous les morts n'étaient pas citoyens athéniens; sans nul doute, le royaume éacide a été affaibli pour une génération au moins,

comme les Argiens après Sépeiaÿ. Quelle est donc cette force illyrienne capable de bousculer successivement les Macédoniens puis les Molosscs? Faut-il considérer qu'il existe en Illyrie méridionale deux organisations capables d'agir, pour l’une contre les Argéades

de Basse-Macédoine

à l’Est, pour

l’autre

contre

les Molosses

en

385? Cette dernière hypothèse n’aboutirait qu’à compliquer le problème et rendre encore plus inexplicables de tels succès. Il est beaucoup plus probable que ce sont les mêmes Illyriens qui agissent d’abord vers le Sud-Est, puis vers le Sud-Ouest’; il faut alors admettre l'existence d’une force armée bien structurée, capable d'intégrer les deux mille soldats fournis en renfort par Denys de Syracuse et apte à utiliser la panoplie dr l’hoplite grec dont Denys a fait don en cinq cents exemplaires à ces Illyriens qui en ont revêtu les meilleurs (aristoi) de leurs soldats. Une telle armée suppose également un chef habile et bon stratège, capable de faire marcher efficacement les contingents fournis par les divers ethné illyriens. En réalité, ces deux victoires successives et la permanence du tribut versé par les Macédoniens supposent l’existence d’un Etat illyrien fort, au moins

temporairement;

en réalité, ces succès illyriens n'ont

pas été de simples feux de paille, ils correspondent à une réelle domination sur Jeurs voisins macédoniens et épirotes entre les années 393-385 et l’année 359: Justin® confirme que le paiement du tribut s’est poursuivi, après la mort du roi Amyntas III, durant le bref règne de son fils aîné Alexandre II. C’est

contre ces mêmes 5. Hérodote,

VI,

Illyriens que Perdiccas échoue et périt avec quatre mille 83.

6. Justin, VII, 5, 1.

2%

Pierre

Cabanes

de ses guerriers en 360. Philippe II, l’anrée suivante, rétablit la situation à son profit et c’est seulement à cette occasion que Diodore’ fait enfin connaître le nom du roi de ces Illyriens, qui, depuis plus de quarante ans, exercent une pression constante sur leurs voisins macédoniens et épirotes: c’est Bardylis, qui, selon Lucien®, meurt peu après sa défaite de 359/8, à 90 ans; né au milieu du Ve siècle, il est très possible qu'il ait exercé un pouvoir efficace depuis le début du IVe siècle, c’est-à-dire qu’il pourrait être l'auteur des succès remportés sur les Macédoniens et sur les Molosses depuis 393. Sans développer ici une description de cette royauté illyrienne?, qui a été réelle à l'époque de Bardylis, dans la première moitié du IVe siècle, mais qui s’est ensuite affaiblie, du fait de l'émergence de principautés distinctes au sein de l’entité illyrienne, il est nécessaire de souligner la puissance illyrienne durant ces quarante premières années du siècle, qui ont correspondu à une véritable hégémonie sur les régions des marches septentrionales de la Grèce antique. L'heure de la relève macédonienne a sonné en 359, avec l’avènement au

pouvoir du dernier fils d’Amyntas III, le futur Philippe II, qui brise la puissance illyrienne et reporte la frontière du Nord-Ouest jusqu'au lac d’Ohrid?°. Il n’est guère besoin, ici, d’insister sur cette période durant laquelle la puis-

sance macédonienne l'emporte sur toutes les autres du monde connu à l’époque: Philippe II s'impose aux Illyriens, comme aux Épirotes en établissant chez les Molosses son beau-frère et gendre Alexandre le Molosse; il va bien au-delà puisque la Grèce centrale et méridionale est mise au pas après la défaite de Chéronée en 338 et que la libération de l'Asie Mineure grecque commence peu avant l’assassinat du souverain. Son fils Alexandre le Grand confirme son hégémonie sur les pays du Nord, dès le début de son règne avec les opérations autour de Pélion!!; vers le Sud, la destruction de Thèbes constitue un sévère avertissement donné aux cités et ethné qui auraient cherché à créer des difficultés au roi macédonien durant son expédition orientale. La mort du conquérant, en 323, ne marque pas la fin de cette phase d*hégémonie macédonienne: après lui, Cassandre pousse jusqu’à la côté adriatique, après avoir 7. Diodore, XVI, 4, 4. 8. Lucien, Macrob.

10; les textes sont réunis par F. Papazoglou,

Hisroria,

1965, p. 153,

n. 42, 43, 45. 9. Je me permets de renvoyer aux pages que j'ai consacrées à cette question dans mon ouvrage Les Illyriens, de Bardylis à Genthios, 1Ve-lle siècles avant J.-C., Paris, Sedes, 1988,

p. 128-158. 10. Diodore, XVI, 8, 1. 11. Pélion est sans doute à localiser à l'Ouest de Korça, au site de Hija e Korbitt, sclon P. Lera et le Professeur Sclim Islami.

De la Macédoine,

297

de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

établi un épimélète, Lykiskos, en Epire, qui place ce pays sous l'étroite dépendance des Macédoniens, tout comme une grande partie de la Grèce euro-

péenne. Il faut attendre la fin du siècle pour voir l'autorité macédonienne battue en brèche, par Glaukias en Illyrie, puis par Pyrrhos à partir de 297 en Epire. L’invasion celte, en 279, anéantit durablement la puissance macédonienne et les efforts d’Antigone Gonatas ne parviennent pas à lui redonner le lustre antérieur; le pays est épuisé d’avoir tant donné durant la deuxième moitié du IVe siècle. La montée en puissance des Molosses est intéressante à observer de son côté ; elle émerge brusquement avec le règne de Pyrrhos (297-272), que TiteLive et la tradition romaine ont cherché à rabaisser en retenant surtout de lui des victoires “à la Pyrrhus”, alors qu’il a joué un rôle majeur dans la prolongation de l’hellénisme occidental, après son prédécesseur Alexandre le Molosse mort en Italie du Sud au service de la même cause. Rome a tremblé devant ses éléphants et son armée: il a redonné espoir aux cités de GrandeGrèce comme à celles de Sicile. Sa mort et le repli du contingent épirote laissé à Tarente correspondent exactement avec la fin de l’indépendance de l’hellénisme de Grande-Grèce et même de la Sicile où Rome ne tolère plus qu’une semi-autonomie pour Syracuse. Ce dynamisme de l’Épire est sensible tout autant en Grèce, comme

le montrent

la facilité avec laquelle la Macédoine

se rallie au souverain épirote et l'expédition de Pyrrhos dans le Péloponnèse. L’Illyrie n'échappe pas à cette emprise épirote qui s'étend jusqu’au Shkumbi et peut-être au-delà, jusqu’à Epidamne-Dyrrhachion. Ce n'est que quarante ans après sa mort, lors de la chute de la dynastie éacide, que la Grande Épire

disparaît et que s'organisent sur les confins du Koinon des Épirotes des États autonomes

tels que

le Koinon

des

Bylliones,

celui des Amantes

et au

Sud,

Ambracie et une nouvelle Acarnanie indépendante. Ces trois phases successives, marquées tour à tour par l’hégémonie de l’une des trois régions ici étudiées, ne peuvent s'expliquer sans l’intervention d'une croissance démographique, certainement lente mais continue, qui a fourni aux trois ensembles, successivement, les forces nécessaires à un expan-

sionnisme, surtout extraordinaire chez les Macédoniens au temps d'Alexandre le Grand. Il ne saurait, bien entendu, s'agir, d’un “boom” démographique, comparable à ceux que nos sociétés ont pu connaître, du faît des progrès de l'hygiène et de la médecine qui ont réduit notablement le taux de mortalité,

assuré une prolongation de l'espérance de vie et donc contribué a un excédent naturel important, même si ces progrès s'accompagnent d'une baisse sensible du taux de natalité. L'évolution, dont il est ici question, sc situe dans une

298

Pierre

Cabanes

société figée, c'est-à-dire dans un monde dans lequel les conditions de vie sont quasi immuables: natalité forte, sans possibilité de limitation scientifique des naissances —les femmes ont autant d’enfants qu'il est possible—; mortalité forte également, chez les enfants, chez les femmes jeunes du fait des accidents lors des accouchements, chez les hommes du fait des guerres incessantes;

faible espérance

de vie, équilibre

précaire

entre

mentaires de cette population et les ressources disponibles. peu favorable

à l'apparition d’une augmentation

les besoins

ali-

Dans ce cadre

de la population,

il suffit

d’une faible variation de l’un des facteurs pour entraîner progressivement une légère croissance démographique, ou inversement un déclin notable. Polybe!? avait bien compris ce mécanisme lorsqu'il analysait la situation démographique d’une grande partie de la Grèce, à son époque: “De nos jours, dans la Grèce entière, ia natalité est tombée à un niveau très bas et la population a beaucoup diminué, en sorte que les villes se sont vidées et que les terres restent en friche, bien qu’il n’y ait pas eu de longues guerres ni d'épidémies. [...] Les gens de ce pays ont cédé à la vanité et à l’amour des biens matériels:

ils ont pris goût à la vie facile et ils ne veulent plus se marier ou, quand ils le font, ils refusent de garder les enfants qui leur naissent ou n’en élèvent tout au plus qu’un ou deux, afin de pouvoir les gâter durant leur jeune âge et de leur laisser ensuite une fortune importante. Voilà pourquoi le mal s’est, sans qu’on s’en fit rendu compte, rapidement développé. En effet, quand il n’y a qu'un ou deux enfants, il suffit que la guerre en enlève un et la maladie un autre, pour que les foyers, inévitablement, se vident. Alors, tout comme

les

essaims d’abeilles, les cités, elles aussi, se vident de leur substance et s’étiolent peu à peu”. Cette analyse de Polybe peut-elle expliquer la léthargie qui gagne les cités

de Grèce centrale et méridionale dès le IVe siècle? La faible natalité y a certainemeat contribué, mais les Grecs n’aimaient guère parler de l'exposition des enfants, si bien que nous sommes réduits à des hypothèses vraisemblables. Une attitude différente a marqué les régions du Nord, Illyrie, Macédoine, Épire, qui ont été capables de réunir des forces composées d'hommes nombreux et constamment renouvelés pour compenser les pertes au combat; manifestement ces régions ont connu. dès le début du IVe siècle en Illyrie et par la suite en Macédoine et en Epirc. un taux de natalité légèrement supérieur au taux de mortalité, ce qui a permis de dégager un surcroît de population qui a rendu possible ce dynamisme militaire observé ci-dessus. S'agit-il seulement

de la non-utilisation

12. Polybe,

XXXVI,

17,

de la pratique de l'exposition

5-11.

des nouveaux-nés?

De la Macédoine, de l'Épire et de l’Illyrie méridionale

299

C’est déjà un élément non négligeable d'explication. De toute façon, lorsqu'une croissance même légère de la population se manifeste, elle entraîne immédiate-

ment des modifications dans le genie de vie des habitants pour permettre aux ressources de satisfaire ce surplus de bouches à nourrir et, dès lors, le mouvement peut se prolonger, jusqu’à ce que la guerre, l’invasion, l'épidémie ou les mauvaises conditions climatiques brisent la dynamique ainsi engagée. Si nous n’avons pas de témoignages clairs sur ces variations démographiques, dont nous constatons les effets, plus facilement que nous ne le chiffrons ou l’expliquons avec certitude, en revanche, il est sûr que les conséquences sont bien visibles et pas sculement sous l’aspect de cette puissance militaire qui s’impose tour à tour. Le mode de vie traditionnel, fondé sur l'élevage transhumant, avec habitat principal sur la montagne’, et déplacement vers les plaines pour l’hivernage, ne permet pas de nourrir une population en augmentation. La transformation du mode de vie s’impose comme une nécessité vitale; elle se réalise par la sédentarisation d'une partie de la population qui développe l’agriculture vivrière afin d’assurer le ravitaillement indispensable à des habitants plus nombreux. Un équilibre avait été atteint entre population et ressources tirées de la vie pastorale; il a été rompu par l’augmentation du nombre

des habitants, même

légère; il faut chercher à établir un nouvel

équilibre intégrant une part plus large de ressources tirées de l’agriculture. Progressivement le mouvement conduit au développement de petites agglomérations, dont certaines deviennent de véritables villes en raison des multiples fonctions qu'elles assurent: commerciale, défensive, administrative, religieuse.

Ce processus n’est pas du tout une reconstruction théorique et artificielle: il est confirmé, à la fois, par les sources littéraires et par les recherches archéologiques. C’est Arrien!*, d’abord, qui évoque de façon remarquable la politique volontariste de Philippe II, qui accélère le mouvement naturel de sédentarisation et d'urbanisation: “Philippe, donc, vous ayant trouvés errants, indigents, la plupart vêtus de peaux de bêtes, ct faisant paître sur les pentes des montagnes de maigres troupeaux pour lesquels vous livriez aux Illyriens, aux Triballes et aux Thraces frontaliers des combats malheureux, Philippe, dis-je, vous a donné des chlamydes à porter, à la place de vos peaux de bêtes, vous a fait descendre des montagnes dans les plaines, et vous a rendus capables de combattre avec succès contre les Barbares du voisinage, au point qu’aujourd’hui, pour votre sécurité, vous vous fiez moins à la position forte de vos 13. Cf. J. Vokotopoulou, Βίτσα, τα νεκροταφεία µιας μολοσσικής κιύμης, 3 vol., Athènes, 1986. 14. Arrien, Anabase, VII, 9, 2-3.

300

Pierre Cabanes

bourgs qu'à votre propre courage; il a fait de vous des habitants de cités, vous permettant de vivre dans l’ordre, grâce à de bonnes lois et à de bonnes coutumes”. Tout est dit dans ce tableau qu’Arrien met dans la bouche d'Alexandre le Grand, décrivant l’oeuvre de son père: le changement de mode de vie, la sédentarisation dans la plaine pour une part des habitants, la naissance de

cités (surtout dans la Basse-Macédoine). Justin!’ relève un autre aspect de cette politique volontariste de Philippe qui transfère autoritairement des populations entières et compare ces déplacements aux migrations saisonnières des pasteurs et de leurs troupeaux, ce qui révèle une bonne connaissance de la vic pastorale de ces régions: “De retour dans son royaume, Philippe, à l’exemple des bergers qui font passer leurs troupeaux tantôt dans des päturages d’hiver, tantôt dans des pâturages d'été, transfère selon son caprice des peuples et des villes, selon qu’il croit devoir peupler ou dépeupler telle ou telle localité. Ce fut partout un spectacle pitoyable et semblable à une entière destruction. [...] De ces peuples, il plaça les uns dans leur territoire même en face des ennemis, il en établit d’autres aux frontières; il renforça la popula-

tion de certaines villes en y répartissant des prisonniers de guerre et il forma ainsi d’une foule de peuplades et de nations un seul royaume, un seul peuple”. Ces témoignages littéraires concernent uniquement la Macédoine de Philippe Il; mais la transformation de la vie économique sous la pression d’une population en croissance, la sédentarisation de certains habitants désormais agriculteurs sont manifestes en Illyrie comme en Epire. Le bassin de Korga, au Sud-Est de l’Albanie, est certainement déjà bien mis en culture lorsque le roi Alexandre envoie, en 335, Philotas se ravitailler sur ce plateau fertile pour assurer la ration des soldats!®. Peu après, vers 330, Léocrate vient acheter du

blé en Épire à la reine Cléopâtre, pour le transporter à Leucade puis à Corinthe!?, ce qui prouve que les plaines d’Epire sont, au moins certaines années, capables d’une production telle que des exportations sont possibles. L’archéologie

confirme,

alors,

un

mouvement

de

fondation

de

villes

dans les trois régions à peu près simultanément; ce mouvement débute à la fin du Ve siècle ou début du IVe siècle pour s‘élargir dans la seconde moitié du IVe siècle: en Epire, Phoiniké, Bouthrôtos, puis Dodone, en Illyrie méridionale Amantia, Klos avant Byllis'® grandissent parallèlement aux villes

15. Justin, VIII, 5, 7-8 et 6, 1-2. 16. Arrien, Anabase, 1, 5, 9-10. 17. Lycurgue.

Contre Leocrates,

26.

18. Pour faire bref, je renvoie à P. Cabanes, Les Illyriens de Bardylis à Genthios, p. 213-

233.

De la Macédoine,

de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

301

macédoniennes, sans qu’il soit possible d’attribuer à l’une des trois régions un rôle moteur dans ce mouvement d’urbanisation; il est simultané et prend naissance plutôt dans les régions maritimes, alors que les zones de l’intérieur connaissent un développement des villes plus tardif et, dans certains cas, ne le connaissent pas du tout avant la conquête romaine en 167: Haute-Macédoine,

Molossie

intérieure,

Illyrie

orientale

(à l’exception

de

Pélion,

déjà

bien fortifiée en 335). Le rôle de certaines fondations coloniales n’est sans doute pas négligeable dans cette édification de villes nouvelles: en Chalcidique tout comme sur la côté adriatique, les cités d’Apollonia d’Illyrie et d’Epidamne-Dyrrhachion, ou sur la côté ionienne, Corcyre et Ambracie. Ce ne sont absolument pas les zones de contact entre Macédoine, Épire et Illyrie mériodionale qui on joué un rôle moteur, ce qui doit confirmer l’autonomie de cette urbanisation dans chacune des trois régions, touchées par la même transformation du mode de vie liée à une lente croissance démographique. Très normalement, le mouvement d’urbanisation a été précore dans les zones où l’agriculture est possible, plaines intérieures, régions côtières de BasseMacédoine,

d’Epire mériodionale

Il. La Marche

et occidentale,

d’Illyrie du Sud-Ouest.

vers l’Unite de chacune des trois Régions

Le dynamisme de la Macédoine, de l’Epire et de l’Illyrie méridionale, qui est manifeste au IVe siècle et, pour l’Epire, encore dans la première moitié du Ille siècle, ne pouvait avoir de réelle portée internationale que s’il s’accompagnait de la réalisation d’une unité étatique ou politique solide. Il est évident qu’Alexandre le Grand avait besoin de pouvoir compter sur la fidélité de toute la Grande Macédoine, édifiée par son père et confirmée au début de son règne, pour se lancer dans la grande aventure orientale. Οἱ, au début du IVe siècle, aucune de ces régions ne présentait d’unité politique véritable. Seule, en Iilyrie méridionale, la puissance de Bardylis peut donner l’impression d’un rassemblement de toutes les forces autour de ce chef, qui peut avoir dominé pendant près d’un demi-siècle la scène politique illyrienne. Après sa mort, sont cités des rois du nom de Grabos II, puis Pleuratos, avant l’apparition de Kleitos, fils de Bardylis, accompagné lors de la campagne de Pélion, en 335, par Glaukias, roi des Taulantins, selon Arrien!®. Cette co-existence de deux rois, et probablement d’autres non cités par les sources littéraires

tardives, prouve que l'unification des Illyriens en un royaume unique centralisé 19.

Arrien, Anabase,

I, 5, 1.

302

Pierre

Cabanes

n'est pas faite, qu'il existe plusieurs erhné, chacun doté de sa propre organisation. Existe-t-il même un titre royal, celui de “Roi des Illyriens”, qui reviendrait à celui des rois locaux qui serait temporairement le plus capable pour conduire les forces illyriennes? Ou bien ce titre est-il une invention des auteurs tardifs qui traitent de ces régions, une dénomination commode inventée pour désigner les souverains qui règnent en Illyrie, tout comme le titre de “Roi des Epirotes” est employé par Plutarque, Trogue-Pompée, Justin ou Athènée pour désigner des souverains de la dynastie molosse des Eacides? Il faut peut-être penser à une situation comparable à celle que Thucydide?® décrit pour la Macédoine: “Il faut, en effet, rattacher aux Macédoniens les Lyncestes, les Elimiotes et d'autres ethné habitant les hauteurs, qui sont les alliés des peuples en question et leurs sujets,

mais ont des rois à eux”, a la différence près, et elle est d’im-

portance, que, chez les Illyriens, établie en permanence dans une de F. Papazoglou?!, mais circule géographique n'est pas identique,

la royauté suprême, si elle existe, n’est pas seule et même dynastie, malgré la tentative entre plusieurs familles dont la localisation c’est-à-dire que la royauté illyrienne revient

tantôt à un Taulantin, tantôt à un Dassarète, tantôt

à un Ardiéen,

etc., S.

Islami?? donne une bonne définition de la royauté de Bardylis Ter lorsqu'il écrit: “Bardylis lui-même, dans ses débuts, nous est présenté comme un simple chef militaire, qui respecte de nombreuses coutumes de l’organisation tribale. C'est pourquoi, il est plus plausible que son royaume ait été au début une simple fédération de tribus, unies par des intérêts économiques et politiques communs et tout d’abord par la nécessité de se défendre des dangers extérieurs. Chaque tribu avait à sa tête son roi, lequel reconnaissait la souveraineté du roi de la fédération et se soumettait à sa volonté”. Après lui, et du

fait des

annexions faites par la Macédoine, puis par l'Épire au temps de Pyrrhos, le centre de l’Illyrie méridionale se déplace vers l'Ouest, dès l’époque de Glaukias, puis vers le Nord-Ouest avec la dynastie d’Agrön. Ces amputations répétées du territoire illyrien n'ont pas permis la constitution d’une unité nationale autour d’une dynastie permanente, comme ce fut le cas dans la Macédoine des Argéades, puis des Antigonides et dans l’Épire des Eacides. Avant Philippe II, la Macédoine n'a pas encore réalisé son unité politique; on a rappelé ci-dessus le texte fondamental de Thucydide (II, 99,2) qui 20. Thucydide,

II, 99, 2.

21. F. Papazoglou.

“Les origines et la destinée de l'État illyrien: {prit proprie dicti”,

Historia, 1965, p. 143-179; voir le chapitre [1 de mon livre Les dilyriens, de Bardylis à Genthios, p. 87-182. 22. 5. Islami, dans Les Jilyriens, Tirana, 1985, p. 63.

De la Macédoine, de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

303

permet bien de comprendre la situation de ce pays avant 359: les erhnè de Haute-Macédoine, comme les Lyncestes, les Elimiotes ct d’autres sont comptés comme Macédoniens, ils sont les alliés et les sujets des Macédoniens (de BasseMacédoine) mais ont leurs propres rois®. Il faut naturellement s'entendre sur Ja notion d'alliance et de sujétion qui leur est appliquée pour définir les rapports entre le royaume des Argéades et ceux des différents ethné de HauteMacédoine. La solidité de ces liens a pu changer dans le temps suivant la puissance ou la faiblesse du royaume argéade: plus vigoureux au début du Ve siècle sous le règne d’Alexandre Ier, il est bien faible dans la première partie du IVe siècle. Certains des royaumes de la montagne, comme ceux des Orestes et des Parauaioi, sont plus tournés vers l’Occident, au début de la guerre du Péloponnèse, comme le rapporte Thucydide™, il est vrai qu’à l’époque, même Perdiccas envoie mille Macédoniens combattre aux côtés des Lacédémoniens en Acarnanie. Ce qu'il faut retenir, c’est qu’en 360 la Macédoine compte plusieurs rois dont un bénéficie d’une certaine prééminence, c’est le roi de Basse-Macédoine, l’Argéade; les autres rois sont ses alliés et ses “sujets”, mais ils font, en réalité, preuve bien souvent d’une complète autonomie. Le traité d’alliance entre les Athéniens et le roi Perdiccas II, trouvé à Athènes’,

montre les rois de Haute-Macédoine prêtant serment à la suite des membres de la famille royale argéade et, sans doute, des nobles de Basse-Macédoine; cette inscription vient ainsi confirmer la description de la situation macédonienne faite par Thucydide; mais la docilité des rois de Haute-Macédoine n'est pas assurée: le même Perdiccas II a recours à Brasidas pour tenter, sans succès, de ramener Arrhabaios de Lyncestide a l’ob&ıssance*, au début de

la guerre du Péloponnése, Derdas d’Elimiotide est en guerre contre Perdiccas II avec ses frères et Philippe frère de Perdiccas?’. C'est dire que les liens sont souvent fort distendus entre ces divers rois et que les ethné de Haute-Macédoine ont, en réalité, une organisation très semblable à celle des erhne épirotes,

leurs voisins directs; c'est le cas aussi de l’ethnos des Atintanes associés aux Molosses sous les oıdres de Sabylinthos, en 429% et probablement d’autres peuples en Illyrie méridionale; chacun a sa royauté et reconnaît à l’occasion

23. Τῶν γὰρ Μακεδόνων εἰσὶ καὶ Λυγκησταὶ καὶ ᾿Ελιμιῶται καὶ ἄλλα ἔθνη ἐπάνωθεν, ἃ ξύμμαχα

μέν ἐστι τούτοις

καὶ ὑπήκοα,

βασιλείας δ᾽ ἔχει καθ᾽ αὑτά.

24. Thucydide, II, 80, 6-7. 25.

IG

1", 89.

26. Thucydide, IV, 124. 27. Thucydide, I, 57, 3-59; Xénophon,

28. Thucydide, LI, 80, 6.

Helléniques, V, 2, 38.

304

Pierre

Cabanes

la prééminence du souverain plus puissant, celui de la dynastie argéade dans le cas de la Macédoine. Naturellement, la situation change rapidement avec la victoire de Philippe sur Bardylis et le report de la frontière dans la région du lac d'Ohrid; l'autorité du roi de Basse-Macédoine s'étend, l'unification se réalise? ; comme le notait Justin?®: “il forma d’une foule de peuplades et de nations un seul royaume, un seul peuple”; les gentes de l’auteur latin sont les ethné déjà mentionnés qui peuplent la Haute-Macédoine unie désormais à la Basse-Macédoine. Mais cette unification est-elle facilement acceptée par tous? Des tendances centrifuges paraissent subsister durablement en Macédoine et les familles princières d’Elimiotide et de Lyncestide n’y sont pas étrangères: Harpale, fils de Machatas, prince d’Elimiotide et frère de Phila, épouse de Philippe IT est banni, en 337, pour avoir pris le parti d'Alexandre retiré en Epire avec Olympias, après le mariage de Philippe et de Cléopâtre en 337?!, sans que cette affaire soit à rapprocher de son rôle de trésorier indélicat à la fin du règne d'Alexandre le Grand. L'attitude des princes de Lyncestide parait aussi, à tort ou à raison, inquiéter Alexandre qui, dès son avènement, met à mort avec Pausanias, le meurtier de Philippe II, deux des trois fils d’Aéropos de Lyncestide,

Arrhabaios

et

Héroménés;

le troisième,

Alexandre,

qui

a eu

l’habilité de saluer du titre royal son homonyme dès la mort de Philippe, est épargné; gendre d’Antipatros, il reçoit le commandement de la cavalerie thessalienne, mais il est bientôt accusé de complot et est exécuté trois ans plus tard,

à l'issue du

procès

de Philotas,

fils de

Parménion*?.

Réelle

ou

non,

Alexandre redoute la reprise de l’agitation en Haute-Macédoine. On remarquera aussi que cet Alexandre le Lynceste, fils d'Aéropos, est lié aux deux grands généraux laissés par Philippe à son fils: Antipatros, dont le Lynceste est le gendre, Parménion qui est exécuté, au même moment que son fils Philo-

tas et que le dernier des princes de Lyncestide. Et Justin® va jusqu'à attribuer à Antipatros le complot qui fit périr Alexandre le Grand, notamment pour

29.

Voir, en particulier,

l'article de J. R.

Ellis, “L’unification

de la Macédoine”,

dans

l'ouvrage collectif Philippe de Macédoine, sous la direction de M. Hatzopoulos et L. Louko-

poulou, Paris, 1982, p. 36-47. 30. Justin, VII, 6, 2: aigue ita ex multis gentibus nationibusque unum regnum populumque constituit. 31. Plutarque, Alexandre, 10: Arrien, Anabase, ΠΠ]. 6, 4-5: voir S. Jaschinski, Alexander und Griechenland unter dem Eindruck der Flucht des Harpalos, Bonn, 1981, p. 7 etn. |. 32. Diodore XVII, 80, 2: Arrien 1, 7, 6; 17, 8; 25; Justin XI, 2, 2; XII, 14, 1; QuinteCurce VII, 1, 5. 33. Justin XII, 14, 1.

De la Macédoine, de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

305

venger l’exécution de son gendre Alexandre le Lynceste. C'est dire que les affaires de Haute-Macédoine ne donnent pas l’impression d'être aussi bien réglée que pourrait le laisser croir l'affirmation du même Justin cité ci-dessus®, Plus tard encore, le ralliement de l’armée

macédonienne à Pyrrhos en 288 est

sans doute la reconnaissance des qualités du stratège, du conducteur d'hommes qui sont celles du roi éacide; il peut signifier aussi qu’une armée largement composée de troupes originaires des efhné de la Haute-Macédoine se sent plus proche d’un prince venu de l’Ouest du Pinde, si proche du modèle Alexandre, lui aussi éacide par Olympias, sa mère* que du fils de Cassandre. En fait, l’unification de la Macédoine

a franchi

un très grand pas en avant à

l'époque de Philippe II, mais son oeuvre donne des signes de fragilité jusqu'au milieu du Ille siècle, et peut-être au-delà si l’on pense au ralliement des Orestes aux Romains lors de la seconde guerre de Macédoine. La démarche des populations épirotes en direction de leur unité se rapproche de celle des Macédoniens, mais avec un léger décalage chronologique et une méthode moins autoritaire, reposant davantage sur l’adhésion volontaire que sur la force du conquérant. L’Epire est unifiée à l'époque du règne de Pyrrhos, dans le premier quart du Ille siècle; elle en était fort loin à l’époque de la guerre du Péloponnèse et encore vers 360, lors de l’établissement de

la Liste des Théarodoques d’Epidaure*. En 429, Thucydide*® présente une série d’Etats en Epire prêts à soutenir Cnémos le Lacédémonien en Acarnanie contre les Athéniens: les uns sont sans roi (abasileutoi), ce sont les Chaones ct les Thesprôtes, alors que les autres ont chacun leur roi: Molosses et Atintanes,

Parauaioi,

Orestes;

cette

énumération

des

États

composant

l’Epire

n’est évidemment pas complète, d’autres erhne n’ont sans doute pas fourni de contingents armés ou sont passés sous silence par Thucydide qui peut ignorer leur existence. De tous ces États, c'est le Koinon des Molosses qui se montre le plus dynamique sous la houlette de leurs rois qui se disent descendants d’Achille; leurs institutions révèlent leur aptitude à intégrer rapidement des 34. Justin VIL, 6, 2. 35. Plutarque, Pyrrhos, 7-8 (pour le combat contre Pantauchos) et 11; Pausanias I, 10, 2; cf. P. Léveque, Pyrrhos, p. 153-158.

36. J'ai étudié cette marche vers l’unité de l’Épire dans L’Epire, de la mort de Pyrrhos à la conquéte romaine, p. 111-195 et aussi dans un article intitulé “Problémes de géographie

administrative et politique dans l'Épire au IVe siècle avant J.-C.” in La Géographie administrative et politique d’ Alexandre à Mahomet, Strasbourg, 1979, p. 19-38; voir, plus récemment, Les Illyriens de Bardylis à Genthios, p. 118-124. 37. Thucydide U, 80, 5-6. 20

306

Pierre

Cabanes

groupes ethniques voisins tout en leur faisant partager les responsabilités les plus hautes de la communauté. La rapidité de la simplification de la carte politique de l’Epire est bien marquée par la comparaison des deux listes de

théarodoques d’Epidaure™, vers 360, et d’Argos®®, vers 330: de sept entités politiques, on passe, en une génération, 4 deux Etats qui sont le royaume de

Cléopatre, régente ou veuve d’Alexandre le Molosse, et les Chaones représentés par leur capitale, Phoiniké. Alexandre le Molosse a reçu, en 343, de son beau-

frère Philippe II les colonies éléennes du Sud de la Thesprôtie et a dû y ajouter la Cassopie; la Thesprôtie, elle-même, progressivement grignotée par leurs voisins Molosses, est entrée dans l'État plus vaste sur lequel règne Cléopâtre, avant le retour d’Olympias dans son pays natal. C’est bien autour du Koinon des Molosses que l’unification s'effectue; il ne reste plus après 330 que l'entité des Chaones qui reste distincte; elle se range sous l’autorité de Pyrrhos, avant son expédition d’Italie, puisque des contingents chaones participent à cette opération aux côtés des représentants des autres ethné épirotes. C'est là le terminus ante quem, mais l’unification complète peut être plus proche de 330. Est-elle plus nette et sans contestation que celle de la Macédoine? La réponse est double et peut apparaître contradictoire: en effet, la solution épirote repose sur une méthode moins dirigiste que celle des derniers Argéades et surtout de Philippe II, et ce choix correspond certainement à une évolution différente des deux monarchies, celle des Eacides et celle des Aıgeades, la première passant auprès d’Aristote*®, bon connaisseur de la cour de Pella,

comme le modèle de royauté tempérée, il n’a pas choisi son exemple chez les Argéades, car il sait que ceux-ci se sont éloignés de la monarchie contractuelle, décrite par Plutarque*!, précisément pour le règne de Pyrrhos, lors de l'échange de serments entre le roi et son peuple. Les populations établies autour des Molosses ne semblent pas avoir été malmenées pour entrer par force dans leur communauté, mais y ont été progressivement admises sur un pied d'égalité avec les anciens membres du Koinon. Par là, il conviendrait donc de répondre

affirmativement à la question posée car cette intégration plus douce constituait un gage de durée et de solidité. Et pourtant, il est clair que la fracture qui divise le Koinon des Épirotes, en 170, durant la troisième guerre de Macédoine,

sé-

parant les alliés de Persée et les amis de Rome groupés autour de Charops le Jeune, laisse d'un côté la Molossie et toute les régions méridionales de

38. IG IV? 1, 95, lignes 23-32. 39. P. Charneux, BCH, 90, 1966, p. 156-239 et 710-714, lignes 10-14. 40. Aristote, Politique, V, 1313a. 41. Plutarque, Pyrrhos, 5.

De la Macédoine,

de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

307

l'Épire, y compris la majeure partie de la Thesprôtie, et de l’autre les Chaones et les régions bordières. C'est alors constater qu’au moins la dernière étape de l’unification n'a pas été totalement réussie, celle qui conduisait les Chaones au sein du nouvel État épirote, entre 330 et 280; de multiples causes peuvent expliquer ce choix opposé de politique extérieure, y compris des intérêts économiques divergents, mais la réalité est bien la rupture d’un rapprochement de plus d’un siècle. Si, donc, la marche vers l’unité politique ne se réalise pas à la même cadence dans les trois régions examinées dans cet article, ce qui met en évidence les similitudes mais aussi les différences entre elles, un élément de l’organisation de la collectivité paraît commun

aux trois zones, si l’on veut bien mettre

à part la Basse-Macédoine qui connaît la polis comme cadre de la vie locale et comme relai entre les Macédoniens et leur souverain, c’est la permanence de /’erhnos, qui demeure, jusqu’à la conquête romaine et au-delà, le cadre normal de l’organisation des populations. Naturellement, on doit être prudent pour les pays illyriens, car les informations manquent souvent, dans une civilisation de l’oral, dont la langue ne laisse pas de témoignages écrits. Même là où la ville s'est bien développée, il n’y a pas évolution vers la polis; la ville joue son rôle au sein de l’ethnos, qui reçoit fréquemment le nom de Koinon, communauté qui souvent prend l’aspect d’un État fédéral à plusieurs niveaux de compétences. Nombre de ces communautés voit leur existence se poursuivre à l'époque romaine: certaines n’ont connu de vie propre qu’après l’arrivée des conquérants romains, comme, par exemple, le Koinon des Prasaiboi qui, autour de Bouthrôtos, rassemble des éléments ethniques appartenant antérieurement aux trois grands ethnè de l’Épire: Chaones, Thesprötes et Molosses. La faible dimension de tels regroupements est aussi notable et certains ne sont connus que par une trouvaille fortuite, comme le Koinon des Balaiitait? voisin d’Apollonia, qui récompense un péripolarque et ses grammateis. Ce monde de l’ethnos reste encore largement à découvrir et constitue un vaste champ à défricher, au fur et à mesure que la documentation archéologique et épigraphique augmente: organisation interne de ces koina, localisation sur le terrain de ces différentes communautés, relations entre elles. On est surpris,

par exemple, d'observer le fonctionnement d'institutions qui portent le même nom dans des régions fort éloignées les unes des autres: en dernier la publication par D. Rendic-Miocevic® d’une inscription provenant du Monténégro 42. Inscription publiée par N. Céka, Iliria, 1987, 2, p. 92-93; cf. P. Cabanes, REG, 102, 1989, p. 155-156. 43. D. Rendic - Miocevic, L'inscription hellénistique de la collection d'autrefois de

308

Pierre

Cabanes

et faisant connaître des péripolarques et leurs peripoloi, connus jusqu'ici en Albanie méridionale, comme en Acarnanie, à l’antre Corycien et en Attique. La trouvaille, dans les dernières années, d’un politarque à Charadros, près

d’Ambracie, puis d’un autre à Olympè proche d’Amantia conduit à observer l’apparition de cette fonction à l’Ouest de la péninsule balkanique alors qu’on tentait d’en faire une spécialité macédonienne. De grandes lacunes demeurent dans l'information parvenue jusqu’à nous sur la vie administrative et politique de l’Illyrie méridionale, de bien des cantons épirotes et de la monarchie macédonienne. Quelques grandes lignes peuvent être tracées, comme on l’a rappelé, mais le chantier est encore immense. III.

Une

Communaute

de

Civilisation

Les pages précédentes ont déja permis de rappeler que ces trois régions n’ont pas entre elles de frontiéres hermétiques qui les séparent; le relief montagneux ne constitue en rien une barriére infranchissable, grace aux cols qui fractionnent les crètes. Toute la zone des alpages est bien plutôt terre de rencontre, de retrouvailles des populations qui hivernent en Thessalie, en Macédoine, en Epire ou en Illyrie méridionale, mais dont les villages principaux, ceux d'altitude, sont proches les uns des autres. Certes peuvent éclater des contestations sur les pacages réservés à chaque communauté, des rivalités entre villages, la crainte d’épidémie frappant le bétail ou des vols de troupeaux; ce sont là des éléments de la vie de relations entre communautés de pasteurs qui mènent la même existence, quelle que soit la collectivité étatique à laquelle elles se trouvent appartenir. La sédentarisation soulignée à partir du IVe siècle, du fait de l’accroissement démographique, peut affaiblir ces rapports inter-communautaires, mais la vie transhumante n’a pas été interrompue, elle a seulement été complétée par une agriculture sédentaire pour une partie de la population qui n'aurait pas eu sa place sur les estives. En réalité, Macédoniens, surtout ceux de Haute-Macédoine, Epirotes et Illyriens du Sud partagent le même mode de vie; leurs communautés villageoises, leurs petits ethnè locaux s’administrent de la même

façon; le mouvement

d'urbanisation

est pratiquement concomitant dans les trois régions. Il serait bien intéressant de pouvoir démontrer que /a place de la femme y est la même, c’est-à-dire qu'elle peut disposer de ses biens sans intervention d'un tuteur, sans Ayrios: les nombreux actes d’affranchissement de Bouthrötos l'archevêque Zmajevic, de Perast (titre du résumé français), Archeoloski Radovi I Rasprave, 10, Zagreb, 1987, p. 155-165 et pl. XIII.

De la Macédoine,

de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

309

ont permis de mesurer cette liberté de la femme épirote qui aliène son patrimoine sans rendre de comptes à qui que ce soit; les zones illyriennes plus septentrionales n’ont pas jusqu'ici fourni de témoignages identiques, mais il est très probable que les pratiques de cette région de Chaonie étaient aussi celles de l’Illyrie méridionale. Los inscriptions macédoniennes commencent à parler et vont bien dans le même sens, que ce soit dans des actes de vente en Chalcidique centrale, de l’époque hellénistique, qui témoignent de la capacité juridique des femmes d’acheter, de vendre et de servir de garants sans l’inter-

vention d’un tuteur“, ou que ce soit dans de nombreuses donations faites par des femmes à la divinité, à l’époque romaine, sans aucune mention de l’assistance d’un homme:

à Leukopétra, Beroia, Edesse, Vergina et,en Yougoslavie,

dans la région de Bitolj*®. Manifestement, les deux versants du Pinde, à l’Est comme

à l’Ouest, accordent à la femme

cette place très considérable, qui la

distingue radicalement de la femme athénienne, mineure perpétuelle. C'est là un bon exemple de la communauté de civilisation qui s'étend sur les trois régions établies au contact du monde grec et du monde balkanique considéré comme barbare. L’appartenance de bien des populations à l’une ou à l’autre des trois ensembles n’est pas toujours facile à établir: qu’en est-il des Orestes? Sont-ils Macédoniens ou Molosses? Des témoignages contradictoires peuvent permettre de les classer à l’Est ou à l’Ouest. La même interrogation pourrait être posée pour les Atintanes, entre Epire et Illyrie; très proches des Molosses et des Chaones, ils sont parfois considérés comme ethnie épirote, mais en bien d’autres occasions, l’Aoos constitue la frontière entre les deux régions et les

Atintanes suivent les destinées de l’Illyrie. Les hésitations des auteurs anciens ne sont pas étonnantes, car pour eux le mode de vie de ces populations est très homogène et la frontière linguistique n’est pas elle-même stable; bien des populations sont bilingues; que le grec laisse davantage de traces, cela va de soi puisque c’est la seule langue écrite, qui sert donc de moyen d’expression de toutes les administrations désireuses de graver leurs décisions. L'usage de la langue grecque est un élément qui témoigne de l’acculturation des populations barbares; il ne change pas radicalement les caractères propres de ces 44. Cf. M. B. Hatzopoulos, Actes de vente de la Chalcidique centrale, Athènes, 1988, p. 19, 35 et 57. 45. 21 inscriptions sont rassemblées par L. Darmezin, Les affranchissements par consécration, thése de 3e cycle dactylographié, Université de Lyon II, 1982, I, p. 184-219, inscriptions publiées par Ph. Petsas, A. M. Woodward, A. K. Orlandos, A. E. Kontoléon, M. J. Cormack, A. Plassart, M. Dela coulonche, N. Vulic; sur ce thème de la place de la femme, voir P, Cabanes, “La place de la femme dans l'Épire antique”, Zliria, 1983, 2, p. 193-209.

310

Pierre

populations,

qui

peuvent,

Cabanes

inversement,

introduire

certains

de

leurs

usages

chez leurs voisins macédoniens ou épirotes. La recherche d'un fond commun très vaste paraît une voie pleine de promesses; elle suppose la publication de toute la documentation archéologique, qui rendra possible les études comparatives dans des domaines comme celui de la céramique et évitera des définitions trop liées aux communautés nationales actuelles; la publication du Corpus épigraphique de toutes ces régions permettra l’examen comparatif de l’onomastique et peut-être fera émerger une onomastique propre aux régions de Grèce du Nord et aux régions voisines, sans nier l'existence du fond grec et de l'apport illyrien ou thrace. Simplement, ici encore, les conclusions devront être prudentes, car l’adoption de noms grecs n’est qu'une petite étape sur la voie de l’hellénisation, elle est une concession à la mode du temps, elle ne signifie pas une assimilation complète des populations qui l’accepte. D'autres

voies sont encore à suivre, notamment

dans le domaine

de la

vie religieuse, qui est encore peu explorée. Le panthéon grec est présent, mais que recouvrent ces noms de divinités empruntés aux régions plus méridionales; quelle est la part d'originalité de la vie religieuse en Macédoine, en Epire, en Illyrie méridionale? Bien des représentations anthropomorphiques révélées par l'archéologie posent question, dans les trouvailles d’Albanie centrale et méridionale; leur assimilation à des divinités grecques est sans doute une simplification qui les ampute de tout un contenu propre. Comparer trois grandes régions comme la Macédoine, l'Épire et l’Illyrie méridionale à la fin de l'époque classique et durant la période hellénistique nous a conduit à souligner rapidement bien des traits communs dans leur genre de vie, dans leur organisation économique et sociale, dans la définition de leurs cadres étatiques et dans leurs transformations progressives au cours de ces trois siècles. Ces traits communs qui ne sont pas tous encore exploités ne doivent évidemment pas cacher l'originalité de chacun de ces ensembles, leurs particularités, le rythme différent des changements qui les affectent. La cour de Pella entretient des relations avec celle de Skodra, à l'époque de Persée et de Genthios, mais le premier doit envoyer un interprète pour négocier une alliance contre Rome; c'est dire que Genthios n'est pas seulement tourné vers les affaires gréco-macédoniennes, mais qu'il doit aussi suivre de près les mouvements de populations qui affectent la zone des Balkans au Sud du Danube. Il communie aux préoccupations de ses voisins du Sud et du Sud-Est, tout comme a celles des populations de Dalmatie et des régions danubiennes. Cette remarque vaut, de la même façon pour les Macédoniens, attentifs aux faits

De la Macédoine, de l'Épire et de l'Illyrie méridionale

311

et gestes des Grecs du Sud mais aussi aux mouvements des Péoniens, des Dardaniens et des Thraces. La diversité des centres d’intérét rend plus délicate la définition des ressemblances,

mais ne saurait les effacer.

La poursuite des

recherches sur le terrain permettra d’en élargir le champ et d'en fixer plus

clairement les limites. Université

de Paris-X

19

FOREIGN INFLUENCE AND MACEDONIAN WOMEN

Elizabeth

D.

THE

CHANGING

ROLE

OF

ROYAL

Carney

Initially, the women of the Argead house had virtually no public role in Macedonian events. But beginning with Eurydice, the mother of Philip II, royal women took a more prominent role in public affairs!. After the death of Alexander the Great, Argead women (along with the rest of the Successors) jockeyed for position in what remained of Alexander’s empire. In the hellenistic dynasties, women were given an institutionalized public role which some were able to parlay into real power. Many of the factors which helped to cause these changes in women’s role in the monarchy have been discussed before. The growing power of the monarchy elevated female as well as male members of the royal dynasty. Kings manipulated the public role of the women of the family in order to increase their own power and dynastic unity. The growth of Macedonian power made all members of the dynasty Greek public figures. Events empowered Argead women. The scarcity of male Argeads gave temporary importance to female Argeads. The Successors used royal women as vehicles of legitimi-

zation?. But the boldness of many of these women and the tremendous ability to innovate shown by them and by the men who sometimes controlled them is striking and not sufficiently explained by the list of factors just enumerated. What other factors might have influenced the women and men involved in these actions? What sources of inspiration might have been available to them in looking for solutions to problems? Two warnings: ‘foreign’ influence here 1. W. Greenwalt, “Amyntas III and the Political Stability of Argead Macedonia”, AncW 18 (1988) 41-44, contra G. H. Macurdy, “Queen Eurydice and the Evidence for Woman Power

in Early

Macedonia”,

AJP 48 (1927) 201-14.

2. See ibid., G. H. Macurdy, Hellenistic Queens, Baltimore 1932; E. D. Carney, “The Career of Adea-Eurydike”, Historia 36 (1987) 496-502, “Eponymous Women:

Royal Women

and City-Founding”, AHB 2, 6 (1988) 134-42, “Olympias”, AncSoc 18 (1987) 35-62 and “The

Sisters of Alexander the Great”, Historia 37 (1988) 385-404,

314

Elizabeth

D.

Carney

refers to any influence not explicitly Macedonian; it may be more helpful to look at this question in terms of context rather than influence. Influence is difficult to demonstrate—similarity is not proof. Seldom do we know why given individuals acted as they did, but we can at least examine

the prece-

dents available to them. How accessible to outside influence were the female members

of the

Argead clan? The mother of Philip, Eurydice, learned to read (Plut., Moral.

13b). Correspondence of Olympias, Cleopatra, and Adea Eurydice once existed; it seems reasonable to assume that at least the hellenized women of the Macedonian court were literate*. What about accessibility to people? Were these women as secluded as Athenian citizen women of the same period? This is not a trivial issue: it relates directly to my questions about influence and context. There is a tale in Herodotus (5.17-21) about royal women of the time of Amyntas I and Alexander I which stresses the fact that the Argead women would not ordinarily have been present if male guests were in attendance*. In accounts of drinking parties in Philip and Alexander’s court, the only women present are hetairai. Yet royal women clearly knew men in the Macedonian court. Olympias and Cleopatra knew Eumenes and Antipater; that they corresponded with Perdiccas and Leonnatus implies a previous relationship. At times, men applied to them for protection or patronage (Memnon, FGrH 434 F4.37;

3. On

Eurydice, see Greenwalt,

“Amyntas

III”, 41-2 and A. Oikonomides,

“A New

Inscription from Vergina and Eurydice the Mother of Philip II”, AncW 7 (1983) 62-64. For

Olympias,

surviving

authenticity dual letters Cleopatra, (Memnon,

is dubious (see Carney, “Olympias”, 49, 54-55); whatever the validity of indivipreserved, our sources assume that Olympias was literate, and that is telling. For we have evidence of correspondence between her and her brother and others FGrH 434 F 4.37), including Leonnatus (Plut., Zum. 3.3-6), Events imply corres-

pondence

between

sources

preserve

a tradition

of voluminous

Adea-Eurydice and Cassander (Just.

14.5.1-4).

correspondence,

Perhaps

whose

most telling is

the information that Barsine, Alexander’s mistress, the daughter of Artabazus, a high Persian noble long in exile in Philip's court (see below) had received a Greek education (Plut., Alex. 21.4); the implication is obviously that this was in imitation of Macedonian women

of high station. See also S. B. Pomeroy, “Technikai kai Mousikai: the education of Women in the Fourth

Century

and

the Hellenistic

4. The tale is not historical (R. M.

Period”,

AJAH

51-68,

Errington, “Alexander

the Philhellene and

Persia”,

in Ancient Macedonian Studies in Honor of Charles F. Edson, ed. H. J. Dell and E. Borza, Thessaloniki 1981, 139-43). N. G. L. Hammond, A History of Macedonia UI, Oxford 1979, 98, suggests the source of the tale is Alexander I himself; although untrue, the story shows how the roval family wanted to think of itself. The message women resembles that of other Greeks.

is that their treatment

of their

Foreign influence and the changing role of royal Macedonian women

Curt. 7.1.37-40). Three royal women FGrH

appeared

in front of armies

315

(Arrian,

156 F9.23; Duris, ap. Athen. 13.560f). Somehow these women managed

to keep well-informed about political events, even quite distant ones. Some of their information may have come from correspondence, but some of it must have come from agents and from personal interviews—the attempted intervention of Olympias in the Harpalus affair (Diod. 17.108.7) demonstrates the possession of considerable political information: there are many other examples®. In the years of Alexander’s absence, Olympias and Cleopatra were deeply involved in the politics of the day. They may not have attended drinking parties, but they had access to the male political world and it to them. The most obvious outside influence on royal women is Homer. The influence of Homer on Alexander, his emulation of Achilles, and the ‘Homeric’

nature of male Macedonian society are commonplaces of scholarship. It is inconceivable that Olympias and her daughter Cleopatra, women who believed themselves descendants of Achilles and Andromache, would not have known

the Homeric tales. Royal women in Homer have ambiguous roles, but certainly more extensive ones than Athenian housewives; royal women in Homer move in and out of the world of men: their world is divided, but not totally separate from that of men®. While Penelope spends much time in the women’s quarters, she often enters the great hall and talks to the men there. She summons people to her quarters for interviews and listens in on events below (1.329-35; 4.67574. 735-41). When she deals with men she is always attended by women and semi-veiled, but deal with men and political events she does (1.331-5; 4. 791416. 409-33). Other royal women act in a similar manner—they sit in the hall with their husbands and occasionally enter male conversation (4.120-47, 23546; 6. 305-15; 7. 233-9; 8. 243). Even the unmarried Nausicaa appears in her father’s hall (6.458-62). Neither Arete nor Helen is equal to her consort and each has many domestic responsibilities (4.296; 4. 75-807; 7. 335-7), but each 5. For instance, Olympias’ knowledge of Pixodarus’ marriage plans for his daughter (Plut., Alex. 10.1) or her involvement in the fall of Lyncestian Alexander (Diod. 17.32.1-2); her daughter Cleopatra’s final attempt to escape Antigonus and flee to Ptolemy (Diod.20.37.3)

or Cynanne’s

well-timed attempt

to engineer the marriage

of Philip Arrhidaeus and

her

daughter (Arrian, FGrH 156 F9.23). 6. On royal women in Homer, see H. Foley, “Reverse Similes’ and Sex Roles in the Odyssey”, Arethusa 11 (1978) 7-19; C. Mossé, “La femme dans la societé homerique”, Kio 63 (1981) 149-57; V. Pedrick, “The Hospitality of Noble Women

in the Odyssey”, Helios 15

(1988) 85-101; P. Marquandt, “Penelope POLY TROPOS”, AJP 106 (1985) 32-48; J. P. Vernant, Myth and Society in Ancient Greece, New York 1981, 49-66. While helpful, none of these studies focuses on royal women per se.

316

Elizabeth D. Carney

enters into the public world of the court and the politics of men (4.219-64:7. 67). Surely this Homeric pattern is the model for the behavior of royal Macedonian women. Penelope,

much

more than the idealized Arete or the notorious

Helen,

plays a role in Ithaca similar to that of many royal women in Macedonia. Her long postponement of remarriage most obviously occurs because any other behavior might have endangered the life of Telemachus and his succession to his father’s οἶκος and throne. Penelope’s daring confrontation with the suitors over their plan to murder Telemachus (Od. 16. 409-451) resembles the mother

of Philip’s attempts to safeguard her sons’ succession. The tense relationship between Penelope and Telemachus bears some resemblance to that of Olympias and Alexander, after his succession. Penelope must struggle to maintain her position and that of her son by indirect means, the universal situation of royal Macedonian women. Though adept at contriving and deception, Penelope’s role is more limited than that of her like-natured husband: she can conceive of the idea of a test which only her husband can pass (Od. 19.570) but she cannot draw the bow any more than she can drive the suitors from the house’. Like so many historical royal women, she is criticized and suspected exactly because she uses indirect methods, the only ones open to women. As Vernant noted, Penelope shares in the kingship of her husband and has the ability to symbolize the monarchy in his absence*, much as Olympias did after the death of Alexander (Diod.

19.11.1, 51.4,5).

Prestianni-Giallombardo and Hammond? have compared the polygamous marital situation of royal Macedonian women to that of aristocratic women in the archaic period in southern Greece; the families of tyrants are especially similar!°. A number of factors might affect the relative position of the multiple wives of such marriages: the production of a son conferred status on a wife,

7. Foley, “Sex Roles in the Odyssey”, 19. 8. Vernant, Myth and Society, 62-66 and Mossé, “la femme”, 150. 9. A. M. Prestianni Giallombardo, “ Diritto’ matrimoniale, ereditario dinastico nella Macedonia di Filippo IL”, RSA 6-7 (1976-77) 96 and N. G. L. Hammond, the Chersones”, CQ 6 (1956) 3, n. 12.

10. For discussions of aristocratic women

“The Philaids and

in the archaic period, see J. Boardman and

N. G. L. Hammond, CAA III, 3, Cambridge 1982, 438-40; 5. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity, New York 1975, 32-56; W. K. Lacey, The Family in Classical Greece, London 1968, 66-69; C.G. Starr, The Economic and Social Growth of Early Greece 800-500, New York 1977, 129-33; Vernant, Myth and Society, 39-66; L.

Gernet, The Anthropology of Ancient Greece, 1968, 290-301,

trans. J. Hamilton and

B. Nagy,

Baltimore

Foreign influence and the changing role of royal Macedonian

women

317

but it was not the sole criterion—that would be so if the only purpose of a royal marriage was the production of heirs. The status of the family of the royal bride was also quite important, both as an absolute and as it compared to that of other wives; quite possibly the wife’s personal relationship with her husband and her blood relatives might be a determinant. These factors determined her time. Neither aristocratic brides nor royal Macedonian wives had titles;

their

position

was

fluid!!.

Another obvious similarity in the marriage habits of Macedonian royalty and archaic aristocracy is the tendency to make marriage alliances of international scope!?. Usually one says that a marriage represented an alliance and leaves it there, yet the idea of a marriage alliance is rather ambiguous: it is not clear whether the giver of the bride or the receiver is empowered by an alliance, an observation which may illuminate the significance of the marriage of Philip

to Cleopatra?’. Scholarship on archaic marriage alliances treats the women involved as valuable tokens, not as actors themselves. Many women involved in such marriages were in effect human “tripods”, but such was not always the case. A great deal would have depended on the purpose of the marriage alliance. Some marriages (for instance, Philip’s marriage to the Thessalian Philinna) were intended to serve short-term goals, but others had different ends. One might marry in order to create heirs with the blood of two houses; in such

marriages continuing good relations between the two parties would be a presumed object, and in some it might, rather than the production of an heir, be the prime object of the marriage. In this kind of case, the bride consituted an ambassador between the two families. She could reconcile her families, or cause trouble, as one sees in the case of Olympias. To assume that the women in these exchanges functioned only as tokens is to accept the values of the culture as real, rather than assigned. In areas other than marriage, there are also similarities. The ostentatious burials of aristocratic women are well-known, as are the extravagance and publicity surrounding their weddings; such practices may signify how valued these women were; certainly they demonstrate that women had become vehicles of status'*. Macedonian parallels exist: whoever is buried in the ante-

11. Boardman, 438; Carney, “Olympias”, 40, n. 14. 12. W.

Greenwalt,

“Polygamy

and

Succession

in Argead

(1989) 19-45 and Starr, 129(f. 13. So Vernant, Myth nad Society, 61-2. 14. See references, Pomeroy, Goddesses 45; Starr, 132.

Macedonia”,

Arethusa,

22,1

318

Elizabeth D. Carney

chamber of tomb II at Vergina, the richness and beauty of the objects in the burial are reminiscent of archaic burials. Philip made the marriage of his daughter Cleopatra to Alexander of Epirus an international event. Women of the archaic elite, particularly women of the tyrant’s families, had a quasi-public role in their societies, much as royal Macedonian women

did. Stories about Melissa, wife and daughter of tyrants (Herod. 3.50, Athen. 13.589f), recall stories told about Eurydice or about Olympias. In lives of these women, public and private intersect. Periander changed name of his wife (Diog. Laert. 1.94) and Dionysius the elder chose names his daughters which reflected his politics; Philip If seems to have done

92; the the for the

same!5, Imitation or coincidence, the values are similar. In moments of crisis,

women of tyrants’ families might involve themselves in public affairs which affected their families, as did Cleopatra and Olympias. Archaic aristocratic women possessed a degree of freedom of action not equal to that of men, but greater than that of women in the poleis of the fifth and fourth centuries. Women in such families made impressive offerings at shrines, just as Olympias and her mother-in-law did. Aristocratic women could represent both the family of their birth and the one into which they married; Argead women did the same. Female members of elites tend to have the ability to symbolize the family". Royal and aristocratic women, exactly because their power was necessarily indirect, could represent dynastic continuity, in a way that men could not. The Persian monarchy was the most powerful monarchy the Greeks knew; its symbols, wealth, and exotic trappings, fascinated the Hellenic world. Macedonia was for a time a vassal state of the Persians. In the fourth century,

the image of the Persian monarchy could still intrigue, whatever one’s evaluation of real Persian strength’. It is quite possible that the role of royal women in the Persian monarchy affected the role of royal women in the Macedonian. Not only

male Argeads but female members

15. Gernet, Anthropology,

290; On

of the dynasty were acces-

Philip's changes of Olympias’

names, see discussion

and references in W. Heckel, “Polyxena, the Mother of Alexander the Great”, Chiron 11 (1981) 79-86 and 5. Pomeroy, Women in Hellenistic Egypt, New York 1984, 10, of Plut., Moral. 401a-b. The naming of his daughters Thessalonice and Europe obviously reflect his political activities; Themistocles did much the same (Plut., Them. 32.2). J. K. Davies, Athenian Propertied Families 600-300, Oxford 1971, 359-60, notes an early fifth century fad for such naming among Athenian aristocratic families. 16. Vernant, Myth and Society, 62. 17. See discussion and references in C. Starr, Past and Future in Ancient History, Lanham Maryland 1987, 10, n. 45.

Foreign influence and the changing role of royal Macedonian women

319

sible to this sort of influence. The sister of Alexander I, Gygaea, married Bubares, a Persian of the highest rank (Herod. 5.21.2; 8.134-7). Not only Gygaea, but other members of the family would have come to know something about the role of women in the upper ranks of Persian society. Artabazus, the Persian satrap, spent a number of years in exile at the court of Philip II. He had married a sister of the Rhodian mercenary generals, Memnon and Mentor. This wife and perhaps other women of his family accompanied him (Diod. 16.52.3; Curt. 5.9.1; 6.5.2.)38% An odd tale in Athenaeus (6.256c-d) recounts the harmful effect these Persian women had on the royal women of Macedonia because they brought with them the ways of the Persian court. The Greek wife of Artabazus and perhaps Persian female members of his family would have been known to the women of Philip’s family. Years later, Alexander had an affair with Barsine, the daughter of Artabazus and Mentor’s sister!®. Plutarch

(Alex. 21.4) tells us that Barsine had acquired a Greek education; it is possible that she and Alexander had known each other as children and likely that she and his sister did. Once Alexander’s campaign began, there were increasing contacts between Persian royal women and Macedonian men of rank: Alexander’s marriages

to Roxane and Stateira; his friendly dealings with all the women of Darius’ family; the mass marriages. That at least one of those close to Alexander was impressed by the role of Persian royal women is implied by the bizarre stories about Harpalus’ efforts to have various Aetairai imitate this role (Athen. 13. 586c, 595c-e). Contact between royal Macedonian women and Persian women of high rank was much more limited, largely occuring after the death of Alexander. Many Macedonians were knowledgable about royal Persian women and their position in the Persian monarchy, but what that position really was is

difficult to establish?°. Luckily, we need be relatively unconcerned with reality as opposed to Greck and Macedonian perception of that reality.

Both Greek and cuneiform sources confirm that Persian royal women had great wealth—there are many stories about estates or villages named after an item of a queen’s dress (Parysatis’ girdle, for instance) (Xen., Anab. 1.4.9; 18. G. T. Griffith, History of Macedonia, Il, 484. 19. See discussion in P. A. Brunt, “Alexander, Barsine and

Herakles”,

RFIC

103 (1975)

22-34. 20. H. Sancisi-Weerdenburg, “Exit Atossa: Images of Women in Greek Historiography”, in Images of of Women

in Antiquity, ed. A. Cameron

and

A. Kurht,

Detroit

offers a useful review of the evidence about the role of royal Persian women many of her conclusions do not convince.

1983,

20-33,

in monarchy;

320

Elizabeth D. Carney

Plato, Arcib. 1. 1230-9)31. This wealth could be used to secure or increase power, just as we are told Parysatis, mother of Artaxerxes II and Cyrus the younger did (Plut., Artax. 4). Persian royal women are absent from the palace reliefs at Susa and Persepolis?®. Despite the prominent role Herodotus allots Darius’

wife

in securing

the

succession

of her

son

Xerxes

(Herod.

7.2-3),

Xerxes in no way refers to her in the record of his accession®. The evidence demonstrates that women were excluded from the public image of the monarchy, but does not prove that they were excluded from the reality. Achaemenid kings increasingly practiced royal brother-sister marriage. Royal sibling marriage, although not without disadvantages for royal women, tends to strengthen them. Significantly, the power of royal women seems to have increased in both the Ptolemaic and Achaemenid dynasties at the same time that royal sibling marriage increased in frequency™. From Aeschylus to Xenophon and Ctesias, Greek tradition insisted that royal women (especially queen mothers) were important in the monarchy and particularly in the process of the succession. This relatively unanimous Greek tradition has until recently been rejected with near uniformity by classical scholarship, yet generally embraced by Achaemenid scholarship. Classical scholars tend to see even Herodotus as so influenced by Greek cultural stereotypes of foreigners as to be undependable and attribute the powerful role ascribed to Persian queens to prejudice, an association of eastern monarchy with effeminacy, lack of freedom, and luxury. Because Greek sources seem to blame the supposed decline of the monarchy in the fourth century on the growth of the power of the queens, both developments are assumed to be false, or at least distorted. Virtually all Greek sources made mistakes about Persian culture and analyzed it via Greek categories, categories likely to exaggerate the differences between the cultures®. Nonetheless, the role Greeks ascribed to Persian royal women in the politics of succession is almost certainly roughly accurate. In a polygamous situation the mother of a king’s son is very likely to form a political unit with him, the goal of which is his succes21. David M. Lewis, Sparta and Persia, Leiden 1977, 22, n. 114. 22. A. Spycket, “Women in Persian Art”, in Ancient Persia: the Art of an Empire, ed. D. Schmandt-Besserat, Austin 1980, 43-45.

23. See Sancisi-Weerdenburg, 24.

PP 237 25.

E. D. Carney, “The

“Atossa”,

Reappearance

22, for references.

of Royal Sibling

Marriage

in Ptolemaic Egypt”,

(1987) 423, 438. Contra Sancisi-Weerdenburg, passim.

See Lewis, 21-22; C. Starr, “Greeks

and Per-

sians in the Fourth Century”, /ranica Antiqua 11 (1975) 54, 72; P. Briant, “Des Achemenides aux rois Hellenistiques:

Continuites

et Ruptures”,

ASNP

a9, 3 (1979)

1391,

Foreign influence and the changing role of royal Macedonian women

321

sion#. What little we know of historical Persian women associated with the

royal family tends to confirm this view. Amastris’ independence and ability are striking?”. Upon the death of Alexander, Roxane arranged the murder of the daughter of Darius whom Alexander had also married, an event similar to the often rejected tales from earlier reigns®. Our sources emphasize Alexander’s honorable treatment of the women of Darius’ family (Plut., Alex. 21,30.3; Arr. 2.11.9; Diod. 17.36.2ff; Curt. 3.11.4f.). He became particularly close to Darius’ mother, exactly as we should expect granted the tradition of the importance of the king’s mother. It is generally accepted that Alexander’s concern for these women derived from his desire to demonstrate that he was the legitimate ruler of the Persian empire; the women apparently constituted an important symbol of continuity, of connection to the Achaemenid monarchy. We have not discovered that the role of Persian women in monarchy influenced that of Macedonian royal women, although we have seen that this is certainly possible. The story of Harpalus and his pseudo-queens as well as the innumerable stories about Alexander’s experiments with Persian monarchical symbols and caremonies make it plausible; the similarity between the role ascribed Persian royal women and that royal Macedonian women took on as they emerged from obscurity is striking: all are players of succession politics and symbols of continuity But, as I noted earlier, similarity is not proof of influence. Intriguingly, Greek sources often treat the two groups of royal women in the same way and with the same kind of prejudice, a cultural prejudice against monarchy. In Greek poleis women were excluded from political activity and power; in monarchy they were not and that, we need to understand,

is one of the reasons Greeks were often uneasy with monarchy.

Consider a famous and often carelessly read passage in Plutarch (Alex. 9.3): he says that the troubles in Philip’s household arose because the customs of the women’s quarters contaminated the basileia. Similarly, Plato (Laws 3. 694a-696a) assumes that what he perceives to be the deterioration of the Persian monarchy began because the Persian kings allowed their sons to be 26. Carney, “Olympias”, 37-38; P. Stafford, “Sons and Mothers: Family Politics in the Early Middle Ages”, in Medieval Women, Oxford 1978, 79-100. 27. On Amastris, see Wilcken, RE 1, 2 (1894) 1750 s.v. “Amastris 7” and S. M. Burstein, Outpost of Hellenism: The Emergence of Heraclea on the Black Sea (Berkeley Classical Studies 14, Berkeley 1974). 28. Plut., Alex. 77.4; Plutarch says Perdiccas was involved in the plot, which is plausible. Stateira and her sister were, however, more immediate threat to Roxane than to Perdiccas. The story resembles that of Amestris (Herod. 9.108-16). 21

322

Elizabeth D. Carney

brought up by their mothers and that these royal women caused their sons to be self-indulged and despotic, whereas male up-bringing tended to be more egalitarian. Women’s role in monarchy is perceived negatively, as intrusive and yet this was so only from the point of view of a culture where women were entirely excluded from political activity. The most obvious possibility for outside influence on the role of women in the Macedonian monarchy arises from the fact that so many royal wives were not Macedonian, but foreigners. I shall limit myself to two sets of royal women about whom we have considerable information: Olympias and her daughter and Audata and her daughter and granddaughter. A number of things suggest that royal women had a greater role in the monarchy of Epirus than that of Macedonia at the same period; separately I should hesitate to attach importance to them, but cumulatively they have weight??. Cleopatra, Alexander’s full sister, apparently acted as regent in Epirus, first for her husband, and later for her son. Both she and Olympias, in the years after Alexander of Epirus’death, appear to have had a public role in Epirus. Cleopatra sent grain to Corinth, received an Athenian embassy, acted as thearodoch for the newly formed Epirote alliance, and may have received grain for Epirus from Cyrene. Olympias too received grain from Cyrene, perhaps on behalf of Epirus, perhaps on behalf of Macedonia. There is a mysterious passage in Plutarch (Alex. 68.3), which claims that Olympias and Cleopatra raised a faction against Antipater, and that Cleopatra took control of Macedonia and Olympias of Epirus. Supposedly Alexander maintained that Olympias

had made

the wiser choice, since Macedonians

would

not submit to female rule (obviously implying a different situation for Epirus). After the death of Alexander, the other branch of the Epirote royal family returned to the throne, but Aecides, tho’ nominally king, consistently acted on Olympias’ behalf, as though he were her agent. Cabanes has noted the unusual role of Epirote women in property ownership: they appear to function as heads of family, through inheritance from a father or husband, and certainly acted as deputies until their sons came of age®®. Polyaenus (8.60) recounts that the Illyrian Audata taught her daughter Cynnane the arts of war and that Cynanne actually fought in one of Philip’s campaigns against the Ilyrians and killed one of their queens. Cynanne, upon

29. See fuller discussions in Carney, “Olympias”, 42-60 and “The Sisters of Alexander”,

394-403. 30. P. Cabanes, “Societe et institutions dans les monarchies de Grece septentrionale au IV siécle”, REG 113 (1980) 324-51.

Foreign influence and the changing role of royal Macedonian women

323

the death of Alexander, raised an army, circumvented Antipater, and reached Asia Minor, intent on marrying her daughter Adea to Arrhidaeus. She achieved this goal, although only at the cost of her own life; when Alcetas murdered her, the Macedonian troops forced Perdiccas to agree to the marriage. Adea, now called Eurydice, followed in the military endeavors of her mother and grandmother: she wooed the unruly Macedonian troops with speeches and turned them against Antipater, although only temporarily (Duris, ap. Athen. 13.560f); she then confronted Aecides, Olympias, and the Epirote army in battle. Supposedly Eurydice wore the armor of the Macedonian infantry. The line of Audata preserved the tradition of warrior queens through three generations*!. Thus the activities of both sets of royal women arose, at least in part, from foreign monarchical

tradition.

While I do not want to imply that the changes involving royal Macedonian women in the fourth century were all simply the result of various kinds of non-Macedonian influence—the driving force for change was certainly the rapid change Macedonia itself underwent—the context for these changes was not Macedonian alone and sometimes these non-Macedonian influences were indeed causative. Not only Macedonian monarchy but the royal women who were part of it operated in a context more Homeric than Athenian, more characteristic of the archaic period than the classical. Clemson

University

31. S. Pomeroy, Women in Hellenistic Egypt, 6. On Audata and her daughter and grandaughter,

see ὟΝ.

Heckel,

“Kynnane

the

Illyrian”,

RSA

13-14

(1983-84)

193-200;

Carney,

“Sisters of Alexander”, 392-4; E. D. Carney, “The Career of Adea-Eurydice”, Historia 36 (1987) 496-502; Macurdy, Hellenistic Queens, 48-52. On the prominent role of some Illyrian women, see A. Stipcevic, The Illyrians: History and Culture, Park Ridge New Jersey 1977, 168.

20

MACEDONIA

James

T.

AND

THE

PEACE

OF

NICIAS

Chambers

Macedonia’s vital role in the last, Deceleian phase of the Peloponnesian War (413-404 B.C.) is well known. If King Archelaus had not supplied Macedonian timber and other naval materials, Athens could not have restored her naval strength after the disastrous Sicilian expedition and would have rapidly succumbed to her enemies!. Similarly, Macedonia’s part in the earlier, Archidamian portion of the war (431-421 B.C.) is generally acknowledged, if its significance is often not fully appreciated?. In particular, by breaking with Athens in 424 and supporting the arrival of a Spartan army in Thrace, King Perdiccas II significantly weakened Athens’ strategic position and thus helped create the conditions that led to peace in 421. For the intervening period of the Peace of Nicias (421-414 B.C.), however, the Macedonian contribution has received little attention®. This is owing partly to the fact that the most dramatic military operations of the period, the campaign of Mantineia and the Sicilian expedition,

occurred far from

Macedonia,

and partly to the in-

complete nature of the surviving record of events in Macedonia and the Thraceward region during this time‘. This paper highlights the conduct of

1. For Archelaus’ support of Athens see N. G. L. Hammond History of Macedonia,

voi. 2, (Oxford,

and G. T. Griffith, A

1979), 138-139, hereinafter cited as Hammond,

HM,

and Brian R. MacDonald, “The Phanosthenes Decree: Taxes and Timber in Late Fifthcentury Athens”, Hesperia 50 (1981), 141-146. 2. See bibliography in my “Perdiccas, Thucydides, and the Greek City-states”, Ancient Macedonia

IV (Thessaloniki,

1986),

139-145.

3. See, for example, George Grote, A History of Greece, 2nd ed., vol. 7, (New York, 1900), 1-162; K. J. Beloch, Griechische Geschichte, vol. 2.1, (Strassburg, 1914), 344-355; Ν᾽. 5. Ferguson, in The Cambridge Ancient History, vol. 5, (Cambridge, 1927), 249-285; Donald Kagan, The Peace of Nicias and the Sicilian Expedition (Ithaca, 1981), 19-191, hereinafter cited as Kagan, PNSE. 4. Diodorus (12.75-84) is typically brief and chronologically confused. Thucydides (5.27-83)

is famously

incomplete,

especially

for events

in Macedonia

and

Thrace.

See

A.

W. Gomme, A. Andrewes, and K. J. Dover, A Historical Commentary on Thucydides, 5 vols (Oxford, 1925-1981), 4.192; 5.375-379, 389-393, hereinafter cited as HCT. Russell Meiggs

326

James

T. Chambers

Perdiccas during the period of the peace and argues that his apparently futile and foolish defection in 417 is understandable in light of his circumstances, and that it powerfully affected the course of the larger war. To understand the full significance of Perdiccas’ actions one must first examine the strategic significance of Macedonia and Thrace and the earlier history of Perdiccas’ relationship with Athens as well as the deficiencies of the peace and the delicate balance of political power at Athens. There can be no doubt that by the time of the Peloponnesian War, Athens depended on large-scale importation of timber. The general growth of population, an ambitious public building program, and above all, the maintenance of a fleet of up to 300 triremes, increased consumption of timber more than fourfold over sixth-century levels’. The nearby forests of Attica and Euboea provided lower grade woods, such as pine, that were satisfactory for general purpose use and even for building heavy commercial ships, but the construction of light, swift warships demanded the importation of a superior grade of timber. Because it combined strength with light weight and was highly resistant to shipworm, fir was the wood of choice for trireme hulls and oars®. The need was enormous: each trireme required perhaps 3000 square feet of planking for its hull and deck alone; including spares, each ship carried 200 oars’. Of the few regions of the eastern Mediterranean that produced trireme-grade timber, only Macedonia and the region of the Strymon River in Thrace were convenient to Athens. Access to timber from either or both of these areas was absolutely vital to the maintenance of Athenian naval strength, and required either a strong Athenian presence on the Strymon or a cooperative relationship with the Macedonian king, who exercised a royal monopoly over timber and other natural resources of his realm®. and David Lewis, A Selection of Greek Historical Inscriptions (Oxford, 1969), no. 77, hereinafter cited as GHI, no. 77, reveals several military operations in the Thraceward region. IG 15 89 partially preserves a treaty between Perdiccas and Athens. 5. Russell Meiggs, Trees and Timber in the Ancient Mediterranean World (Oxford, 1982), 188-212, demonstrates the growth in demand and distinguishes varying grades of timber and their uses. 6. J. 5. Morrison and J. F. Coates, The Athenian Trireme: The History and Reconstruction of an Ancient Greek Warship (Cambridge, 1986), ch. 10, “The Materials”, assess the material requirements of the trireme. At 180-181 and 190 the desirability of fir for both hulls and oars is stressed. 7. Eugene N. Borza, “Timber and Politics in the Ancient World: Macedon and the Greeks”, Proceedings of the American Philosophical Society 131 (1987), 32-52, at 34-35 estimates the huge quantity of naval timber needed by Athens. 8. Meiggs, Trees and Timber, 119-130. Borza, “Timber and Politics”, 39-40,

Macedonia and the Peace of Nicias

327

It is not surprising, therefore, to find evidence of Athenian friendship with Perdiccas’ father, Alexander, Perdiccas himself, and his son, Archelaus®.

These rulers’ interest in the friendship was not merely commercial. Macedonian kings did not always sit securely on their thrones and consequently were vulnerable to interference from a hostile Athens, whose imperial rule eventually extended to the borders of Macedonia. Explicit evidence that this relationship involved Athenian reliance on Macedonian timber is confined to the last third of the century, but this dependence may go back as far as the reign of Alexander!®. Relations were not always amicable, however, because Athenian efforts to establish control of the Strymon basin clashed with the interests of Macedonia. Perdiccas’ father, Alexander, had extended his rule up to the Strymon and briefly held the most strategic site in the region, Nine Ways!!. Wellplaced to control traffic down the Strymon, this site also guarded the only convenient crossing on the lower river. As early as 476 the Athenians had established a foothold at the mouth of the Strymon by seizing Eion, and from there in 465 they had attempted to establish a settlement at Nine Ways. This venture failed, but Athenian interest in the district persisted. Their efforts to

control the lower Strymon culminated in 436 with the founding of a wellfortified settlement at Nine Ways, which became known as Amphipolis!?. The establishment of this magnificently situated city produced an immediate deterioration of relations with Macedonia. Allowing the Athenians more direct access to fine, ship-grade timber made them less dependent on Macedonia for this vital resource. It also permitted them to control the silver mines of Bisaltia, which Perdiccas and his father had earlier enjoyed!?. Moreover, together with their almost total control of Chalcidice and mastery of the sea, the establishment

of this base on the Strymon

put the Athenians

in a

position to dominate Macedonia. As a result, by 434 a state of war existed between Athens and Perdiccas. 9, Alexander:

Herodotus

8.136.

Perdiccas:

1.57. Archelaus:

IG P 117.

10. See Borza, “Timber and Politics”, 41-45, who thinks it probable that Alexander provided timber for the Athenian fleet during the war with Xerxes ‚contra Meiggs, Trees and Timber,

123-126.

11. Hammond, HM, 2.98-103, 121-122. 12. 4.102. Unless otherwise indicated references are to Thucydides. 13. Hammond, HM, 2.115-122, surveys the evidence for Athenian activity in the region and assesses the significance of the founding of Amphipolis. See also Richard R. Hoffmann, “Perdiccas

and

the

Outbreak

of the

Peloponnesian

War”,

Greek,

Roman,

and Byzantine

Studies 16 (1975), 359-377, who argues that the founding of Amphipolis brought an irreversible decline in Athenian relations with Perdiccas,

328

James

T. Chambers

To even the odds against him Perdiccas sparked a revolt of Athenian allies in Chalcidice. He also persuaded many of these rebel Greek cities to abandon their coastal sites, which were vulnerable to Athenian attack, giving them land in his own territory to cultivate as long as they continued their war with Athens’. Although Perdiccas reluctantly renewed his alliance with Athens, in 424 he supported the arrival of a Spartan force under the command of Brasidas, who

wrested more

Chalcidician

cities from Athenian

control and,

most importantly, captured Amphipolis. This loss shocked and greatly alarmed the Athenians. Since 436 it had been their prime source of timber, and its

fall accelerated defections in Chalcidice and the entire Thraceward region"®. Fortunately for the Athenians, relations between Brasidas and Perdiccas quickly deteriorated to the point of enmity, and in 423 Perdiccas returned to the Athenian alliance. He so feared and hated Brasidas that he was willing to reestablish Athenian allegiance on humaniating terms. Athens seems to have gained two strategic coastal bases, Heracleum and Bormiscus, and possibly exclusive rights to export Macedonian timber"®. In the following year, as the Athenians made the recovery of Amphipolis their top priority. Cleon could order Perdiccas to send an army in support of his ill-fated assault on the city. The death of both Cleon and Brasidas beneath the walls of Amphipolis in 422 left the city in Spartan hands and set the stage for the Peace of Nicias in the following year?’. Although

both sides suffered war weariness, the Athenians,

despite the

death of the bellicose Cleon, were less eager for peace than the Spartans. Concern for Spartan citizens held captive at Athens, fear of revolt by their helots, and anxiety over the imminent expiration of their treaty with Argos made the Spartans willing to offer peace on terms quite favorable to the Athenians. The Athenians were to have virtually a free hand in dealing with the cities of the Chalcidice and to receive back their border fortress of Panactum, which had been betrayed to the Boeotians. Most importantly, the Spartans were to hand over Amphipolis, the Athenians’ most serious loss of the 14, 1.57-58. 15. 4.78-82; 84-88;

102-108.

16. 4.132 and my “Perdiccas”, 144-145, for the enmity between Brasidas and Perdiccas. See Hammond, HM, 2.132-133, for the conditions of Perdiccas’ return. The famous treaty granting Athens an exclusive right to purchase Macedonian timber (/G 1° 89) can be

reasonably placed in this context. For alternate dates and bibliography see Hermann Bengtson, Die Staatsvertrige des Altertums (Munich, 1962), no. 186. While he emphasizes Perdiccas’ subordinate role in 423, Hammond, #4, 2.134-135, would date this treaty to 415.

17. 5.611.

Macedonia

and the Peace

of Nicias

329

war. For their part, the Athenians promised to return the Spartan prisoners and to give up the bases they had seized along the Peloponnesian coast, most notably Pylos. The Athenians were reluctant to accept even these terms; only the energetic efforts of Nicias, who had advocated peace and a philo-Laconian policy for years, and the threat of a Spartan fortress in Attica persuaded the Athenians to accept peace in 4211. When Sparta attempted to begin the restitutions, however, it immediately became apparent that she was unable to live up to her part of the agreement. The Boeotians refused to surrender Panactum, while the Spartan commander in Amphipolis would not or could not give up the city to the Athenians. Athenian revulsion at these failings and the displeasure of major Spartan allics, who felt slighted by the concessions to Athens, threatened to abort the peace!?. To prevent a complete breakdown of the peace the Spartans sought a separate, bilateral defensive alliance with Athens that included return of the captured Spartans. That Nicias succeeded in obtaining Athenian consent without the return of Amphipolis has amazed modern historians*°. His success is an indication of his extraordinary reputation and his intense desire for a rapprochement with Sparta. It also depended in no small measure on Macedonia’s firm return to the Athenian side, for it is inconceivable that Athens would have accepted the loss of Amphipolis without having access to their only alternate source of quality timber. Athenian anger over the loss of Amphipolis still ran high, however, compelling Nicias to refuse to relinquish Pylos?!. If he had salvaged the peace, therefore, his success was marginal, and he would face a growing sentiment for revenge against Sparta. Indeed, for the duration of the peace Athens would witness a contest for political power between Nicias, the proponent of coexistence, and Alcibiades, who advocated alliance with Argos and aggressive actions designed to provoke war with Sparta??. Perdiccas would play a decisive role in the seesaw competition between these two leaders and their policies. 18. 5.14-19.

Donald

Kagan.

The

Archidamian

War

(Ithaca,

1974),

333-349.

19. 5.21; 35. Kagan, PNSE, 19-26. 20. 5.22-24. Kagan, PNSE, 26-32. 21. 5.35.4. 22. In their concentration on these two protagonists our sources may oversimplify the Athenian political scene. See W. R. Connor, The New Politicians of Fifth-Century Athens (Princeton,

1971), 82-83. Nevertheless,in their democracy

the Athenians often voted directly

on issues. See M. I. Finley, Democracy Ancient and Modern, 2nd ed. (London, 1985), 24-25, 57, and passim. Since they faced in this case a choice betwe:n

two policies (however many

spokesmen there may have been for each), for simplicity of discussion it seems valid to speak

of a contest between the best known proponents of each policy.

330

James

T. Chambers

In the spring of 420 two events gave Alcibiades and his faction the upper hand. First, the Athenians learned that the Spartans, despite their treaty with Athens, had negotiated a separate alliance with the Bocotians. Simultaneously, the Spartans announced that they were returning Panactum but that the Bocotians had already destroyed the Athenian fort there. Nicias could not withstand the anger these betrayals aroused and the trickery with which Alcibiades exploited 1133. His mission to Sparta accomplished nothing and only delayed Athenian acceptance of an alliance with Argos. In the following year Alcibiades pressed his aggressive Peloponnesian policy by supporting Argos in war with Epidaurus and leading an army as far as Patrai, which he enrolled as part of the growing Argive-Athenian coalition. He also persuaded the Athenians to restore raiders to Pylos so they could attack Spartan territory. Momentum remained with Alcibiades into the summer of 418, when his aggressive councils climaxed with the showdown at Mantineia™. The defeat of the Argive coalition at Mantineia and the subsequent alliance between Sparta and Argos certainly deflated Alcibiades and his policy and allowed Nicias to recover the initiative. Indeed, it appears that already before Mantineia Nicias had been able to capitalize on Athenian doubts about the wisdom of a full-scale land war with the Peloponnesians. At least he was elected to the board of generals in 418, while Alcibiades was not. Moreover, although he was not directly associated with Mantineia, Nicias’ hand may be

seen in the limited size of the Athenian forces that participated in the Mantineian campaign and in their tardy arrival®. Also revealing is the fact that near the time of the battle the Athenians made payments to generals in Thrace, payments that had possibly been originally designated for operations in the Argolid®. To be sure, these actions left Nicias vulnerable to the charge that with more substantial and timely support from Athens the outcome of the battle would have been different. Nevertheless, the loss at Mantineia discredited those who had advocated aggressive action in the Peloponnesus and made the Athenians more receptive to Nicias’ alternative strategy’. 23. 5.39; 42-47, 24. 5.52-74. 25. Kagan, PNSE,

102-104. Kagan and Gomme,

ning influence of Nicias. Anarews and Dover, HCT, here another example of Athenian over-confidence. 26. GHI, no. 77, lines 2-10. An unknown transferred to Euthydemos and other generals tions which place Demosthenes in Thrace or 27. Kagan, PNSE, 142-143, stresses that

HCT, 4.128, sce in all this the restrai4.129,

however,

doubt

this and

see

amount originally allocated to Demosthenes is in Thrace. The incomplete text allows restorain the Argolid. Cf. HCT, 4.129. Mantincia hurt Nicias as well as Alcibiades;

Macedonia and the Peace of Nicias

331

In the spring of 417 Nicias could make a strong case for a major military effort in the Thraceward region to restore Athenian control in Chalcidice and recover Amphipolis. First, he could note the obvious: the Spartan-Argive alliance and the oligarchic revolution at Argos removed for the time being any realistic hope for an Athenian offensive in the Peloponnesus. He could also point to the disorder and continued defections in Chalcidice during the period of peace. The Dians had taken Thyssus, while Mekyberna had fallen to the rebels at Olynthus. And just that spring the Dians had revolted and joined the rebel cities of Chalcidice. To those who despaired of recovering the disaffected cities of the region Nicias could recall the recent restoration of Scione, his own successful assault on Mende, and Cleon’s recapture of Torone

before the peace®. A siege of Amphipolis would, of course, be difficult and costly: Scione had held out for nearly two years; the siege of Potidaea early in the War had taken two and a half years, occupied 3000 troops, and cost over 2000 talents?®. A successful attack on Amphipolis would likely be at least as costly, but the reserve fund was once again substantial. Imperial revenues during four years of peace had replenished it to more than 4000 talents by 417°°. Finally, Macedonian support, which was vital to any attempt on Amphipolis, seemed assured. If some recalled Perdiccas’ earlier treachery, Nicias could explain that Athens’ current grip on Macedonia made rebellion very unlikely. Nicias was, consequently, able to persuade the Athenians to move against Amphipolis and Chalcidice in the spring of 417. Advance preparations had been made; monies were allocated for the main force under the command of Nicias and Kallistratos; and Perdiccas had promised the all-essential Macedonian support. As with earlier attacks under Cleon and later under Euetion, this assault on Amphipolis depended on Macedonian cooperation?!. still, the defeat stymied the policy of Alcibiades, not Nicias. Cf. Beloch, Griechische Geschichte, vol. 2.1, 350. 28. Merkyberna: 5.39.1. Thyssus: 5.35.1. Dion: 5.32.1. Mende: 4.129-130. Torone: 5.3. 29. Scione: 5.32.1. Potidaea: Kagan, Archidamian War, 97-100. 30. B. D. Meritt, H. T. Wade-Gery, and M. E. McGregor, The Athenian Tribute Lists, vol. 3, (Princeton, 1950), 346-358, assuming that peace-time tribute was reduced to prewar rates, reasoned

that

the reserve

accumulated

about

3000

talents

by

417.

Russell

Meiggs,

The Athenian Empire (Oxford, 1972), 340-343, noting that Meritt and McGregor later abandoned the view expressed in ATL, argued that the tribute remained substantially above prewar levels and produced a reserve of perhaps 4200 talents by 417. 31. 5.83.4;

GHI,

no.

77,

lines

17-21,

authorizes

payment

to Nicias

and

Kallistratos,

Thucydides says nothing about prior actions in Thrace, but the earlier payment described

in lines 2-10 to Euthydemos and other generals in Thrace was likely made with an eye to-

332

James

T. Chambers

If successful, the campaign would have bolstered Nicias’ standing over that of Alcibiades, whose continued political strength is indicated by his return to the board of generals in 417. Above all, the return of Amphipolis would have removed the primary Athenian grievance concerning the peace, and Nicias, his reputation enhanced, could more effectively argue for avoiding open war with Sparta. Of course, this was not to be. Sometime in the spring of 417, despite the inevitable consequences, Perdiccas defected and forced the Athenians to abort the expedition. Thucydides quite explicitly pinpoints Perdiccas’ desertion as the primary cause of the expedition’s collapse??. We may judge the depth of the Athenians’ anger and disappointment by the severity of their response. First, despite the extreme difficulties of such an operation, they undertook a naval blockade of Macedonian harbors in the winter of 417-416. Then the following spring they ferried a large number of cavalry—both their own and that of collaborating Macedonian exiles—to Methone, whence they ravaged Macedonia. Payments to an Athenian general operating in the Thermaic Gulf early in 414 may indicate continued pressure on Perdiccas, if he had not already capitulated™. Thucydides says little regarding Perdiccas’ motives for this, his final defection from Athens. During the winter of 418-417, shortly after Argos and Sparta

formed

their

alliance,

representatives

from

both

cities

had

visited

Macedonia and persuaded Perdiccas to join their coalition. Perdiccas did not openly desert Athens right away, and the Athenians apparently were unaware of this secret alliance until Perdiccas failed to support Nicias’ expedition the following spring. According to Thucydides, he was inclined to break with Athens after the example of the Argives, from whom he descended*™. If his Argive ancestry was a factor, the real reason for Perdiccas’ break with Athens lay in the intolerable circumstances of his alliance with Athens and the prospect of outright Athenian domination. With coastal bases at ward

the larger effort of 417. Cleon:

5.6.2;

Euetion:

7.9. Kagan,

PNSE,

144, stresses

the

importance of Macedonian cooperation for any Athenian campaign in the north. 32. 5.83.4. Some modern authorities have supposed that the expedition actually sailed before Perdiccas’ defection, but Thucydides’

language

requires a defection prior to sailing.

See HCT, 4.154. 33. 5.83.4, HCT, 4.153.154, notes the difficulty of imposing such a blockade but points out the precision of Thucydides’ language and the existence of coastal bases under Athenian

control. Samos 34.

Hammond, in 440-439, 6.7.3: GHI,

HM, no.

132, compares

77,

lines

this

undertaking

to the similar action against

77-78.

35. 5.80.2: 83.4. Coins issued by Perdiccas about this time do display types associated with

Argos.

Hammobd,

41,

2.120,

133,

Macedonia

and the Peace of Nicias

333

Heracleum, Methone, Potidaea, and Bormiscus, the Athenians already had a stranglehold on Macedonia. Only Perdiccas’ fear of Brasidas’ intentions had led him to acquiesce in this situation. It was tolerable only becausc rebellions in Chalcidice and the loss of Amphipolis had weakened Athens’ position in the region. Brasidas was no longer a factor, of course, and now the Athenians were moving to reestablish their former ascendancy in Chalcidice and Thrace. Success in this endeavor would have put them in a position to threaten the very independence of Macedonia. Their Thracian activity in 418, which preceded the Spartan and Argive overtures, no doubt alerted Perdiccas to Athenian intentions and impelled him to enter into the secret alliance. In the event of Athenian action against Macedonia, of course, there was little chance

that military support would arrive from either Sparta or Argos. Perdiccas’ defection in the spring of 417 was, therefore, a desperate gamble, but he had

little choice. Although he paid dearly for his desertion and was forced to rejoin the Athenian alliance by 414, Perdiccas had succeeded in his primary objective: he had thwarted Athenian designs in the Thraceward region, and this had consequences more far reaching than he could have imagined. First, the timing of Perdiccas’ defection could not have been worse for Nicias in his contest with Alcibiades. The previous year’s defeat at Mantineia had been a setback for Alcibiades, and it had given Nicias an opportunity to demonstrate the efficacy of an assertive policy that avoided conflict with Sparta. The embarrassing last minute collapse of the Thracian expedition discredited Nicias and his policy, giving the initiative again to Alcibiades and his followers, who immediately returned Athens to an aggressive pro-Argive, anti-Spartan policy. In a new treaty with Argos, now again democratic, Athens promised both military and financial aid for resisting Spartan invasions of the Argolid, and in the summer of 416 Alcibiades himself visited Argos with a fleet to remove suspected Spartan sympathizers®. In the same summer the Athenian forces at Pylos conducted such destructive raids on Spartan territory that Thucydides thought it remarkable that the Spartans did not treat these attacks as overt breaches of the peace and declare war on Athens. By continuing this aggressive policy in the Peloponnesus, the Athenians eventually provided the Spartans with an excuse to declare the peace at an end in 414°”. Perdiccas’ subversion of Nicias’ Thracian expedition inclined the Athenians towards more militant actions in several other ways. After four frustra36. 5.82; 84.1. IG 1* 96 with discussion in ΠΟΤ 4.151; 5.261-263. 37. 5.105.2; 6.105; 7.18.2-3.

334

James

T. Chambers

ting years of peace the Athenians, with their resources replenished, were anxious to take some action, and Nicias’ policy had offered a way of asserting their rights under the terms of the peace. Their extreme aggravation over its sudden failure not ony explains the ferocity of their retaliation against Perdiccas, but also makes

their harsh treatment

of Melos

in 416 more

under-

standable. More importantly for the future course of the war, their general frustration made them highly susceptible to the invitation of the Segestans to become

involved

in Sicily. Nicias

opposed

this venture,

of course,

and his

acute embarrassment over the Thracian fiasco helps to explain his unorthodox and completely ineffective performance during the assembly’s debate on the issue®. Certainly his opening counsels, to deal first with reluctant allies and rebellious subjects in Thrace, carried little weight in the aftermath of his utter failure to accomplish precisely that. Nor could someone who had so misjudged the fidelity of the perfidious Perdiccas speak convincingly about the untrustworthiness of the Segestans. Consequently, for much of his argument Nicias was forced to resort to ad hominem attacks on Alcibiades and other dubious ploys, which completely backfired. In this manner Perdiccas helped bring about the Sicilian expedition, which escalated the conflict and led to a renewal

of direct hostilities between Athens and Sparta. Thus, Macedonia played a key role in the birth and death of the peace. Without Macedonia’s allegiance in 421 the peace would have been stillborn, for Athens could not have abided the loss of Amphipolis without assurance of access to an alternate source of timber. Four years later, when Nicias, the primary author and proponent of peace, seemed to be recovering the initiative in the aftermath of Mantineia, Macedonia again powerfully influenced events. Perdiccas’ defection and the concomitant collapse of Nictas’ Thracian expedition threw momentum back to Alcibiades, whose aggressive actions in the Peloponnesus certainly hastened the end of the peace. Because it so discredited Nicias and heightened Athenian frustration, Perdiccas’ desertion also gave Alcibiades the upper hand in the Athenian debate over intervention in Sicily. The Athenians’ notorious polyspragmosyne, to be sure, inclined them to this sort of venture, but Perdiccas’ actions practically guaranteed the outcome of the discussion. Although Macedonia suffered retaliation and was forced to rejoin the Athenian alliance by 414, Perdiccas had prevented the Athenians

38. Melos: 5.84-116. The debate on Sicily: 6.9-14; 20-25. Kagan, PNSE, 166-181, has an excellent analysis of the debate, which stresses the ineffectiveness of Nicias’ arguments and

rejects the notion

that

he favored

intervention.

Macedonia and the Peace of Nicias

335

from establishing complete ascendancy in the Thraceward region. At his death,

consequently, he left his son Archelaus in a viable position to face an Athens now weakened by the catastrophic loss in Sicily. For the remaining years of the war Athens would have to deal with Macedonia on more equal terms.

21 UNE ÉVOCATION (ARGONAUTIQUES,

François

LITTÉRAIRE III, 215 sq.)

D'UN

PALAIS

MACEDONIEN

Chamoux

Ayant abordé en Colchide, Jason, accompagné de deux Argonautes et des fils de Phrixos, quitte le navire Argo pour se rendre auprès d’Aiétés, roi du pays!. Héra les dissimule aux regards en les enveloppant d’une nuée, qui se dissipe aux abords du palais. Ils s'arrêtent ἐν προμολῇσι (v. 215), terme qui peut désigner soit le vestibule, soit le parvis ou l’esplanade devant l'entrée. Ce dernier sens s'impose:

en effet, comme

il ressort des vers suivants, c’est

l'extérieur du palais que les visiteurs contemplent avant d’y pénétrer. Ils voient les murs d’enceinte de la résidence royale, Epxea ἄνακτος, la large porte à deux battants, εὑρείας πύλας, et la colonnade, qui se dresse tout autour de ces murs, κίονας ol περὶ τοίχους ἑξείης ἄνεχον (v. 216-217). Il existe donc un péristyle continu non seulement en avant du mur de façade, mais faisant retour le long des murs latéraux du bâtiment*. On a mis en doute que 1. L’excellente édition de Fr. Vian (Collection des Universités de France, Paris 1980), avec la traduction d’E. Delage et les commentaires de Fr. Vian, a servi de base à mon travail. Elle enregistre les apports essentiels des éditions antérieures. On peut consulter aussi son édition (sans traduction) du livre III (Coll. Erasme, Paris 1961), avec notes. Je n’ai pu voir encore celle de R. L. Hunter, Apoll. of Rh., Argonautica III (Cambridge Univ. Press, 1989). Sur le problème précis qui nous occupe, cf. G. Roux, Rev. de Phil. 37 (1963), p. 84-87 et M. M. Gillies, Apoll. Rh. Ill (Cambridge 1928), p. 135-136 (avec un plan du palais). 2. Delage traduisait: “ils s’arrétérent à l'entrée”. Vian, dans son commentaire, précise “sur l’esplanade” (p. 118) et renvoie à ses études sur προμολαί dans Rev. Phil. 43 (1969), p. 138 sq. et REA 72 (1970), p. 83, n. 3. La référence éclairante est Arg. IV, 1160: pendant que Jason et Médée s'unissent dans une grotte, ἄντρῳ ἑνὶ ζαθέῳ (1131), où le lit nuptial a été dressé, les Argonautes chantent l’hymre d’hyménée ἐπὶ προμολῇσιν, donc évidemment à l'extérieur de la grotte, sur l’esplanade qui s'étend devant l'entrée. De même en I, 320, Jason descendu au port, avant de s’embarquer, attend ses compagnons ἐπὶ προμολῆς, sur l’esplanade où ils vont se rassembler autour de lui. 3. Trad. Delage: “colonnes qui s'élevaient en file tout autour des murs”. Le commentaire de Vian interprète justement Epxea comme “l'enceinte extérieure (et non la cour)”. En

revanche,

pour

l'emplacement

des colonnes,

il hésite entre

des propylées

extérieurs et

un “péristyle intérieur” (G. Roux), que suggérerait “le parallèle homerique”

(Od. VIL, 81 22

338

François Chamoux

cette colonnade soit placée à l'extérieur du palais, en tirant argument de ce qu'aucun parallèle exact n'est connu pour un tel dispositif autour d’un palais dans le monde grec‘. En vérité nous connaissons si peu l’architecture palatiale qu’une constatation négative n'est aucunement contraignante. D'autre part l'emploi de longs portiques extérieurs est un trait caractéristique de l’architecture civile hellénistique, non seulement sous la forme de stoai indépendantes, mais aussi accolées en façade à un ou plusieurs édifices: ainsi, pour nous en tenir à Athènes, le portique commun qui réunit, sur l’Agora, le Métrôon et le Bouleutérion; ou encore, le long de la rue qui va du Pompeion à l’Agora, le portique élevé contre les façades jointives de divers sanctuaires, du gymnase

d’Hermes et de la maison de Poulytion®. Il n’y a donc pas lieu de forcer l’ordre et le sens du texte d’Apollonios en imaginant qu’il s’agit du péristyle intérieur de la cour: le sens obvie de κίονας of περὶ τοίχους ἑξείης ἄνεχον est que la colonnade enveloppait les murailles extérieures du palais. Au reste il est clair que Jason et ses compagnons ne sont pas encore entrés dans le bâtiment: ils n’en franchiront le seuil que plus tard (v. 219). Avant de le faire, ils considèrent avec admiration, τεθηπότες (v. 215), le riche décor architectural de la façade:en haut des murs court une corniche de pierre (entendons “de marbre”), θριγκός δ᾽ ἐφύπερθε δόμοιο λαΐνεος (v. 217-218). Le sens de θριγκός est bien établi®; c’est le couronnement d’un mur, la corniche, et non l’ensemble de l’entablement. Cette corniche repose, bien ajustée, ἀρήρει, sur l’assise supérieure du mur, que le poète décrit par les mots χαλκέῃ-

σιν ἐπὶ γλυφίδεσσιν (v. 218). Ici le scoliaste risque de nous induire en erreur: il glose en effet ἐπὶ χαλκοῖς τορεύμασιν ἢ χαλκοῖς κιονοκράνοις, “sur un décor de bronze ciselé ou sur des chapiteaux en bronze”. Il est exact que le monde hellénistique a connu l’usage de chapiteaux en bronze (ou garnis de bronze)’: Pline l’Ancien signale que le portique de Cn. Octavius, érigé à Rome après sa victoire navale sur Persée, était surnommé le Portique Corinthien,

sq.). En fait, dans ce passage de l'Odyssée où Ulysse arrive au palais d’Alkinosos, il n'est pas question de colonnes ni de péristyle. II n'y a pas non plus de péristyle dans le palais d'Ulysse à Ithaque. Cf. infra, n. 23. 4. G. Roux, ].c.; Gillies, ad loc.; A. Platt, Journal of Philology 34 (1918), p. 135-136. 5. Pausanias, I, 2, 5. Pour le Métrôon et le Bouleutérion (ibid., 3, 5), ce sont les fouilles américaines qui ont révélé l'existence d'un portique commun en façade. Cf. H. son, R. Ε. Wycherley, The Athenian Agora XIV, p. 36 sq., et mon commentaire Pausanias I (Coll. des Univ. de France, Paris, 1992), 6. R. Martin, Manuel d'architecture grecque I (Paris 1965), p. 261, 360. épigraphiques: Syll.?, index, s.v. 7. Sur l'emploi du metal en architecture, cf. R. Martin, ibid., p. 156-157,

A. Thompad loc. dans Attestations 442-443,

Une

évocation littéraire d'un palais macédonien

339

Porticus Corinthia, parce que ses colonnes étaient couronnées de chapiteaux en bronze de Corinthe, a capitulis aeneis columnarum®. Mais ici il n’est pas question de chapiteaux: la corniche qui court en haut du mur, ἐφύπερθε δόμοιο, est soutenue par une assise décorée d’une frise dorique, comme il est fréquent. Apollonios la désigne par le mot γλυφίδες, qui fait allusion aux canaux verticaux des triglyphes et qui, par métonymie, comme le mot τρίγλυφος, est appliqué à l’ensemble de la frise dorique®. Celle-ci était particulièrement somptueuse, puisqu'elle etait soit en bronze, soit revêtue de bronze. On peut penser que les métopes étaient ornées de reliefs en bronze plaqués et cloués sur la dalle de pierre. Mais il peut s’agir aussi de triglyphes de bronze faisant contraste avec des métopes lisses en marbre. Un bon parallèle est fourni par un passage de Diodore de Sicile!®, dans sa description des riches monuments de Sabai, capitale de l’Arabie Heureuse: on y voit, dit-il, “des péristyles aux puissantes colonnes, les uns dorés, les autres décorés de reliefs d'argent au-dessus de leurs chapiteaux», κιόνων ἁδρῶν περίστυλα, τὰ μὲν ἐπίχρυσα, ta δ᾽ ἀργυροειδεῖς τύπους ἐπὶ τῶν κιονοκράνων ἔχοντα. Diodore n’entend certainement pas par là des chapiteaux “historiés”, qui n’existaient guère à cette époque, mais bien une frise dorique dont les métopes étaient ornées de reliefs, τύποι", revêtus d'argent, sinon en argent massif (une frise ionique à décor en relief est également possible en l’occurrence). Les métopes de bronze du palais d’Aietes traduisent le même étalage de luxe dans le décor architectural. L'emploi de ἐπὶ + génitif en prose et celui de ἐπὶ + datif en vers ont le même sens: au pays des Sabéens, les chapiteaux soutiennent l’entablement du portique avec sa frise, comme en Colchide la frise courant en haut du mur supporte la corniche qui le couronne. Après avoir admiré la façade du palais, Jason et les siens franchissent le

seuil sans être inquiétés, εὔκηλοι δ᾽ ὑπὲρ οὐδὸν ἔπειτ᾽ ἔβαν (ν. 219). Les voila donc dans la cour, mais ils ne l’embrassent pas au premier coup d'oeil: car près du seuil, ἄγχι δὲ toto, un haut berceau de vignes vigoureuses et denses

8. Nat. Hist, 34, 13. Cf. H. Gallet de Santerre, ad loc. (éd. Coll. des Univ. de France). 9. Bel exemple, entre autres, de cet emploi métonymique de τρίγλυφος au sens de “frise” dans le devis de la Skeuothèque du Pirée, Sy//. 969,30. Il faut corriger dans les dictionnaires (y compris Chantraine, Dict. étym., s.v. γλύφω) la traduction erronée de γλυφίς, “chapiteau”, pour laquelle le texte d’Apollonios est invoqué comme unique référence, d'après EM,

s.v. γλυφίς.

10. Bibl. Hiss. Ul, 47,6. Cf. l'édition de B. Bommelaer (Coll. des Univ. de France, Paris 1989), avec comm. ad loc. 11. Sur ce mot, qui a suscit@ de longues discussions, cf. R. Martin, Man. I, p. 177,n. 4 (références): “l'idée de relief est toujours prédominante”.

340

François Chamoux

abrite quatre fontaines miraculeuses, oeuvres d’Héphaistos, l’une de lait, une autre de vin, une autre d'huile parfumée, la dernière d'eau chaude l'hiver et fraîche l’été. Nous sommes là dans le domaine de l’imaginaire et Apollonios prend plaisir à évoquer pour son lecteur la vigne et les quatre fontaines de Calypso!?. Puis, après une digression sur les dons qu’Héphaistos fit à Helios, père d’Aiétès (v. 228-234), le poète reprend sa description: “là s’ouvrait la cour intérieure”, ἔνθα δὲ καὶ μέσσαυλος ἐλήλατο (v. 235). Le sens évident de µέσσαυλος, qui est ici attendu, a été méconnu par nombre de commentateurs qui comprennent ce mot comme l’équivalent de l’attique μέταυλος / μέσαυλος (sc. θύρα), c’est-à-dire la porte donnant accès à des appartements, en l’occurrence au mégaron, la grande salle d'audience, et il faudrait donner au verbe éAñAato le sens technique que prend parfois ἐλαύνω, “étendre, amincir une feuille de métal”, comme dans l’adjectif σφυρήλατος, “travaillé au marteau”!?. Mais, ainsi comprise, l’expression n’est pas naturelle: c’est le métal qui peut être aplati ou étendu, et non la porte. Il est exact qu’en attique μέταυλος, généralement accompagné de θύρα, désigne une porte donnant sur la cour'*. Mais aucun des exemples de cet emploi ne concerne la porte à deux battants qui donne accès à une salle d’apparat, comme le mégaron. L'opposition avec δικλίδες, les portes doubles menant aux chambres, ne serait pas pertinente. Mieux vaut entendre μέσαυλος dans le sens que ce mot prend normalement en langue épique, qui est celui de “cour intérieure”!5. Sortant du bosquet de pampres, les visiteurs découvrent le vaste espace libre qui s'étend devant eux, ἔνθα δὲ καὶ μέσσαυλος ἐλήλατο. Le poète indique clairement par Kai que cette vue s’offre après qu’on a traversé le bosquet. S’ouvrant sur cette cour, τῇ δ᾽ ἐπί, les nombreuses portes à double battant, πολλαὶ δικλίδες, qui desservent les chambres, θαλαμοί, sont visibles

de part et d’autre de la cour, ἔνθα καὶ ἔνθα (v. 236). En avant de ces portes, de chaque côté, παρὲξ ἑκάτερθε, un portique a été construit, avec un art raf-

12. Od. V, 68-73. 13. Trad. Delage: “La se trouvait aussi la porte centrale, en métal travaillé”. Cf. la note de Vian ad loc. C'est

déjà l'interprétation de Gillies.

G. Roux

(o.c.) comprend

“porte en

métal repoussé”. 14. References dans L.S.J., s.v. Chantraine (DE, s.v. μέταυλος) traduit “porte entre la cour et le derrière de la maison” et renvoie à l'étude de Wifstrand, Eranos 37 (1939), p. 1622. Il ajoute: “la forme μέσαυλος est rare et surtout tardive”. 15. Cf. Chantraine, DE, s.v. μέσσαυλος, “cour intérieure” (avec références). Il mentionne comme aberrant l'emploi de ce mot par Apollonios, dans notre passage, “au sens de µέταυλος”. En réalité il ἢ Ὗ a pas lieu de confondre les deux mots, dont l'étymologie est différente. Ce sont les modernes qui ont introduit cette confusion.

Une

évocaton

littéraire

d'un

palais

macédonien

341

fine!®, δαιδαλέη αἴθουσα τέτυκτο (v. 237). Perpendiculairement, λέχρις, deux corps de bâtiment plus élevés, αἰπύτεροι δόμοι, c'est-à-dire comportant un ou plusieurs étages, se dressent sur les deux autres côtés de la cour, Eota-

σαν ἀμφοτέρωθεν (v. 238). Le plus haut renferme les appartements d’Aiétés, l’autre ceux de son fils Apsyrtos. Ces indications sont fort claires: le seul point douteux concerne les

galeries couvertes, αἴθουσαι. S’agit-il seulement de deux portiques se faisant face, à gauche et à droite de la cour, ou d’un péristyle continu occupant les quatre côtés de l’espace intérieur? Le poéte ne mentionne que les galeries latérales qui donnent accès aux δικλίδες des θαλαμοὶ et qui encadrent la cour, ἔνθα καὶ Évôal?. Il peut n'avoir pas estimé utile de signaler les deux portiques transversaux, qui servaient de propylon intérieur au vestibule d’entrée dans le palais et de porche pour accéder au mégaron: ces portiques, s’ils existaient, attiraient moins le regard parce qu'ils étaient accolés à des bâtiments plus élevés, tandis que les galeries latérales, devant deux corps de logis

sans étage, s’imposaient à l’oeil. Si l’on en juge d’après le palais de Vergina!#, la grande cour à péristyle continu devait être un élément essentiel des grandes demeures hellénistiques: je préfère donc la restituer ici conformément à ce modèle. La suite du texte n’apporte pas de nouvelles précisions sur le dispositif d'ensemble du palais, sinon par la mention du megaron, la grande salle où Aiétés a fait entrer ses hôtes pour le repas d’hospitalité (v. 285). Conformément à l'usage homérique, les convives y sont assis sur des siéges!®, et non couchés. C’est à l'interieur de ce mégaron que l'enfant Eros, après en avoir franchi le seuil, lance sa flèche sur Médée”°, avant de s’envoler hors de cette salle haute de plafond, ὑψορόφοιο ἐκ μεγάροιο, qui est précédée d’un vestibule, πρόδομος. Il n'est pas dit où se trouve cette pièce d’apparat, mais on peut penser qu’elle occupe le centre du bâtiment où réside le roi. Dans ce cas son entrée ferait face à la porte extérieure du palais, à l’autre extrémité

de la cour.

16. Le scoliaste glose στοὰ ποικίλη. Mais l'adjectif δαιδάλεος ne fait pas forcément allusion à une peinture: il peut s’appliquer au décor architectural. Cf. Chantraine, DE, s.v. δαιδάλλω, “façonner avec art”. Sur le mot αἴθουσα, cf. ibid., s.v. αἴθω. 17. Le sens de cette expression apparaît clairement dans Od. VII, 86 et 95, où il s’agit des murs latéraux de la grande salle qui se font face depuis le seuil jusqu’au fond du mégaron. 18. M. Andronikos, Chr. Makaronas, Le palais de Vergina (Athènes 1961), pl. 1.

19. V. 439 et 455. 20. V. 275-286.

342

François Chamoux

Résumons les données du texte: le palais d’Aiétés se compose de quatre corps de logis édifiés autour d’une cour centrale rectangulaire. A l'extérieur, les murs sont ornés d'une frise dorique rehaussée de bronze et surmontée d’une corniche de pierre. Devant la base des murs s’éléve un péristyle qui entoure l'édifice sur la façade et sur les flancs. Au centre du portique de façade s'ouvre l'entrée principale. Elle donne accès à la grande cour, où l’on débouche sous un épais berceau de vigne agrémenté de quatre fontaines. A gauche et à droite, deux bâtiments sans étage sont occupés par Médée et Chalciopé, les deux filles d’Aiétés, et par leur nombreuse domesticité?!. Leurs chambres, avec leurs antichambres**, s’ouvrent directement sur les portiques qui courent le long de ces bâtiments latéraux. Perpendiculairement, le corps de logis correspondant à la façade et celui qui se dresse au fond de la cour sont plus hauts que les deux autres. Dans le premier loge Apsyrtos. Le second, qui domine l’ensemble du palais, est réservé au roi: c’est là aussi que se trouve la grande salle d'audience et de banquet. Assurément cette évocation d’une résidence royale fait référence aux descriptions homériques du palais d'Ulysse et de celui d’Alkinoos®. Toutefois Apollonios, comme Callimaque ou Théocrite, n’a pas eu les yeux fermés sur son temps™. Quand il conte le lancement du navire Argo, c'est avec des précisions techniques qu’il emprunte à la réalité, telle qu’il avait pu l’observer dans les chantiers navals d’Alexandrie®. L’imagination d’un poéte ne travaille pas e nihilo, mais se nourrit d'images concrètes. Dans l'extrême pénurie de documents où nous nous trouvons sur l’ordonnance des grands palais hellénistiques, on est en droit d’admettre qu’en situant la rencontre de Jason et de Médée chez Aiétés, Apollonios a tiré parti de ce qu’il avait vu dans les en-

sembles palatiaux où résidaient les souverains macédoniens. Université de Paris-Sorbonne

21. V. 247 sq., 254 sq.

22. V. 648. 23. Archaeologia Homerica, Il, Kap. O, H. Drerup, Gr. Baukunst (Gottingen 1969), p° 128 sq. 24. J'ai insisté sur ce point dans La civilisation hellénistique (Paris 1981), p. 322, 412, 459. La présente étude développe les vues sommairement présentées dans cet ouvrage, p 348-349. Pour les Hymnes de Callimaque, cf. REG 73 (1960, p. xxxiii-xxxiv) et CI. Meillier, Callimaque

et son

temps

(Lille

1979),

p. 61-114.

25. Bull. de la Soc. Nat. des Antiquaires de France, 1983, p. 43-45.

évocation

343

littéraire d'un palais macédonien

9

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®

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©

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5. ἡμερίδες καὶ κρῆναι

. κίονες

6. μέσσαυλος

. πύλαι . οὐδὸς

7. αἴθουσα 8. θάλαμοι

BR

ὦ

. προμολαὶ

td

Le palais d'Aiétès 9. δόμος ᾿Αψύρτου 10. δόμος Αἰήταο 11. πρόδομος

12. μέγαρον

22

MACEDONIA E SICILIA NELL’ETA DEI DIADOCHI E DI AGATOCLE LINEE DELLA DEMETRIO

POLITICA

Sebastiana

OCCIDENTALE

Nerina

Consolo

DI

CASSANDRO,

TOLOMEO,

Langher

La storia dei rapporti tra Macedonia e Sicilia che in forme e tempi diversi segnano fra IV e III secolo a.C. la politica occidentale di Cassandro e quella di Demetrio!,

pur avendo

in Corcira

e nelle coste dell’Epiro,

oltre che alle

corti siracusana e macedone, il suo fondamentale e più noto punto di riferimento, non manca tuttavia di coinvolgere anche Cirene, la Libye, l'Egitto e

Atene. Le linee di una politica o di un interesse “libico-occidentale” macedone gia nel 309/8 a.C., intraviste gia in un certo senso dal Will (che si chiedeva le ragioni dell’accorrere precipitoso di Tolomeo nella Grecia ancora sottomessa a Cassandro

e a Poliperconte,

mentre

Ofella, alleato con

Agatocle?

contro

1. Su Cassandro e Demetrio, e sulla loro politica di espansione nell’ Egeo, di recente, (oltre aK. Buraselis, Das hellenistische Makedonien und die Ägäis. Forschungen zur Politik des Kassandros und der ersten Antigoniden im Agaischen Meer und in Westkleinasien, München 1982, pp. 4 ss.; H. Bengtson, Die Diadochen. Die Nachfolger Alexanders des Grossen, München 1987; N. G. L. Hammond - F. W. Walbank, A history of Makedonia, Il Oxford 1988), si vedano, in particolare: E. Manni,

Demerrio Poliorcete, Roma

1951; E. Aucello, “La poli-

tica dei Diadochi e l'ultimatum del 314 a.C.”, in RFIC 1957, pp. 384-395; M. Fortina, Cassandro re di Macedonia, Torino 1965; H. Errington, “From Babylon to Triparadeison: 323-320 a.C.”, in J.H.S. 1970, pp. 49-80; E. Will, Histoire politique du monde hellenistique (323-320 a.C.), I Nancy 1966, pp. 43 ss.; 66 ss.; W. L. Adams, Cassander, Macedonia and the Policy of Coalition 323-301 B.C., Virginia 1975; P. Gourowsky, Essai sur les origines du mythe d'Alexandre I, Nancy 1978, pp. 201 ss.; F. Landucci Gattinoni, “Demetrio Poliorcete e il santuario di Eleusi”, in C/SA 9, 1983, pp. 117 ss.; W. L. Adams, “Antipater and Cassander. Genetalship on restricted Resources in the 4th cent”, in AncW 10, 1984, pp. 79 ss.; E. BadianTh. R. Martin, “Athenians. Other Allies, and the Hellenes in the Athenian Honorary Decree for Adeimatos of Lampsakos”, in ZPE 61, 1985, pp. 167 ss.; E. S. Gruen, The coronation of the Diadochoi in The Craft of the Ancient Historian, Essays in hon. of C. G. Starr, Lanham 1985, pp. 253 ss. Su Ofella infra, nr. 3.

2. Il più recente profilo di Agatocle nel mio saggio

“La Sicilia dalla scomparsa di

346

Sebastiana Nerina Consolo Langher

Cartagine, vi reclutava mercenari e coloni destinati a costituire in Libia, in caso di vittoria, un principato ellenistico), pur se convincenti restano tuttavia nonostante il chiarimento eronologico di Will, congetturali a causa dell’esiguita dei dati tramandati da Diodoro. Anche se tali dati si presentano pit chiari ed espliciti per gli anni successivi (conflitto intorno a Corcira), le linee di tale pclitica rimangono pur tuttavia ancora ardue da precisare per il carattere frammentario del libro 210 di Diodoro: la complessita degli interessi politici ed economici dei regni macedone e siceliota soprattuto, ma anche tolemaico ed epirota, che tra IV e ITI sec. sembrano ruotare intorno a Corcira,

e all’Adriatico (confermando l’importanza di tale area come punto di incontro tra Oriente ed Occidente) addensa molte ombre. La stessa difficolta di intendere appieno i dati della tradizione si incontrano per le mire “siciliane”, oltre

di

che

corciresi,

di

Demetrio.

L’interesse del tema é tale che vale la pena di riesaminarlo. Punto di partenza é il famoso passo di Diodoro che riguarda la richiesta alleanza e di arruolamento di mercenari-coloni inoltrata da Ofella

Timoleonte alla morte di Agatocle”, in Storia della Sicilia, 2, Napoli 1979, pp. 291-342, cui vanno aggiunti gli altri miei contributi: “Agatocle:

il colpo di stato.

“Quelienfrage” e rico-

struzione storica”, Athenaeum 54, 1976, pp. 383-429; “La Sicilia e il pericolo punico alla fine del IV sec. a. C.”, Atti Accad. Peloritana 54, 1977-78, pp. 7 ss.; “Lo strategato di Agatocle e l’imperialismo siracusano sulla Sicilia greca nelle tradizioni diodorea e trogiana”, Kokalos 25, 1979, pp. 117-187; “I trattati tra Siracusa e Cartagine e la genesi ed il significato della guerra

del

312-306

a.C.”,

Athenaeum

58,

1980,

pp.

310-339;

“Il problema

delle fonti

di

Diodoro per la storia di Agatocle”, in Mito, Storia, Tradizione. Arti del Convegno internazionale su Diodoro e la storiografia classica, Catania-Agira 7-8/12/1984 (1991), pp. 153-186; “Oriente persiano-ellenistico e Sicilia. Trasmissione e circolazione di un messaggio ideologico attraverso i documenti numismatici”, REA 92, 1990, pp. 29-44; “Diodoro, Giustino e la storiografia del III sec. su Agatocle, I. Diodoro, Trogo-Giustino e Timeo”, in “Messana”, Rivista di studi storici e filologici, 1, 1990, pp. 127-183; “II. Duride in Diodoro”, ibid., 3,

1990, pp. 43-135. Si vedano inoltre R. Schubert, Geschichte des Agathokles, Breslau 1887; H. J. W. Tillyard,

Agathocles,

Cambridge

1908;

M.

Miller,

Der

Feldzug

des Agathokles

in Africa, Leipzig 1928; H. Berve, “Die Herrschaft des Agathokles”, SBAW 1953, pp. 441 ss. Ed inoltre G. Aalders, “Studien over Agathokles”, TG 68, 1955, pp. 315-366; H. J. Dies-

ner, “Agathokles probleme: der Putsch vom Jahre 316", WZ, Halle 1958, pp. 931 ss.; G. De Sanctis, “Agatocle”, in Per la scienza dell’antichitä, Torino

1909; E. Manni, “Diodoro e la

storia di Agatocle”, Kokalos 6, 1960, pp. 124-173; K. Meister, Die sizilische Geschichte bei Diodor von den Anfängen bis zum Tod des Avathakles, München 1967; M. A. Cavallaro, “Un “tendency” industriale e la tradizione storiografica su Agatocle”, Historia 26, 1977, pp. 3361; G. Marasco, “Agatocle e la politica siracusana agli inizi del III secolo a.C.”, Prometheus

10, 1984, pp. 97-113;

R. Vattuone,

Rivista storica dell'antichità,

“Linee della politica di Agatocle in Magna

XVTI-XVIIL

(1987-88),

pp.

55-72.

tra Tolomeo e Cassandro nel 308 a.C., Will, op. cit., pp. 61; 88.

Sulle

ragioni

Grecia”,

del contrasto

Macedonia

e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocie

347

all’incirca tra l’inverno e la primavera del 308 nella Atene controllata da Cassandro, subito dopo l’accordo stipulato da Ofella stesso con Agatocle verso l’autunno 309 (cronologia Will), per un assalto comune a Cartagine. In base a tale accordo, ad Ofella in caso di vittoria sarebbe

toccato di costituire un

proprio regno a Cartagine, mentre Agatocle si sarebbe accontentato della Sicilia punica e di una espansione verso l’Italiaÿ. Agatocle, che negli anni di Ipso raggiungerà una notevole potenzaf, si trova dall’agosto del 310 in Africa, coinvolto in una guerra drammatica contro Cartagine che lo aveva attaccato in Sicilia: con una strategia mai usata finora egli ha trasportato in Africa il teatro delle operazioni, conseguendovi successi militari anche per l’abilità con la quale era stato capace di attirare a sé molti alleati tra le popolazioni della Libye®. 3. Diod. 20, 40, 1-4. Cid almeno secondo la tradizione accolta da Diodoro per la quale Agatocle avrebbe promesso ad Ofella per il tramite di Ortone, e in cambio dell’alleanza, la cessione di tutti i territori conquistati in Africa e la stessa Cartagine, dopo la sua espugnazione, ribadendo che egli non intendeva costituire un proprio principato in Libia, ma solo possedere tutta la Sicilia. U patto risulta anche da Giustino (Lust. XXII 7,4) in cui l’iniziativa

è attribuita ad Ofella. La politica di Ofella in Cirenaica se da una parte sembra indicare una autonomia di azione che si fondava forse sull’appoggio delle correnti popolari, indica anche una condizione di incertezza in una regione malfida in cui il potere del governatore doveva fare i conti con una aristocrazia forte e recalcitrante. In questo quadro si comprendono la stipulazione dell’alleanza con Agatocle e la proposta di alleanza inviata ad Atene con la promessa di terre e case ai nullatenenti che avrebbero partecipato all’impresa. Si vedano 5. Consolo Langher, La Sicilia dalla scomparsa di Timoleonte alla morte di Agatocle, cit., pp. 303 ss. Cf. V. Ehremberg, “Ofella di Cirene”, in RFIC 66, 1928, pp. 144 ss.; I. Machu, “Cyréne: la cité et le souverain à l’époque hellenistique”, R. H. 1951, pp. 41 ss.; E. Will, “Ophellas, Ptolémée, Cassandre et la chronologie”, REA 1964, pp. 320 ss.; A. Laronde, “Observations sur la politique d’Ophellas à Cyréne”, in R.H. 491, 1971, pp. 302 ss.; ID. Cyréne et la Libye hellenistique, Paris 1987, pp. 357 ss. La ricostruzione cronologica più convincente ὁ quella di E. Will, fondata in gran parte su Diodoro (che diverge di un anno da Suidas, s.v. Demetrios ¢ da Marm. Par., 23), con la proposta perd di deconcentrare gli avvenimenti che Diodoro ammassa tra giugno e novembre, rialzando gli accordi iniziali OfellaAgatocle all’utunno 309, e l’appello di Ofella ai Greci all’inverno 308: cfr. E. Will, Ophellas, Ptolémée, Cassandre (cit.), pp. 320 ss. 4. Secondo Diodoro 20, 84, Agatocle assunse il titolo regale sull’esempio di Antigono e di Demetrio, nello stesso anno 307-306 a.C., non ritenendosi per nulla inferiore ai Diadochi, né per l’estensione dei suoi domini, nè per la potenza, nè per la fama delle imprese. Sulla organizzazione del regno e per la ricostruzione della sua politica estera, mi sia lecito il rinvio al mio saggio La Sicilia dalla scomparsa di Timoleonte alla morte di Agatocle (cit.), pp. 311 ss. (ibid., storia delle vicende precedenti con ampia bibliografia). Cfr. anche G. Marasco, Agatocle e la politica siracusana (cit.), pp. 97-113. R. Vattuone, Linea della politica di Agatocle in Magna Grecia (cit.), pp. 55 ss.

5. Sulle motivazioni, le fonti e le vicende

dell’impresa africana di Agatocle, la pit

348

Sebastiana Nerina Consolo Langher

Dopo vari successi, posizione,

Agatocle

spinto

si accorda

dalla

necessità

con Ofella.

di

Sembra

consolidare

la propria

che, governando

Cirene

per conto di Tolomeo, Ofella carezzazze già da tempo il miraggio di una espansione in Africa. La promessa di ottenere in caso di vittoria il regno di Cartagine & per lui esaltante. A questo punto, secondo la tradizione accolta da Diodoro, Ofella (che era stato hetairos di Alessandro e che contava in Atene amicizie influenti per i suoi meriti personali e per quelli della moglie, nipote di Milziade) prende l’iniziativa di mandare messi in Atene per un’alleanza che consentisse di arruolare soldati che si sarebbero trasformati in coloni dopo la vittoria nella Libye®. La speranza di ottenere case 6 terre nel principato che si sarebbe ımpiantato in Libia, suscita in Atene e in Grecia numerosi consensi. Molti uomini si arruolarono sperando di arricchirsi di bottino e di terre. E cosi che l’impresa di Agatocle in Africa suscita in tutta la Grecia una vasta eco: per le numerose adesioni l’esercito di Ofella conta, nel momento in cui si muove da Cirene per raggiungere l’accampamento di Agatocle, 10.000 fanti, 600 cavalieri, 100 carri e più di 300 aurighi e parabati, oltre a diecimila uomini “fuori schieramento” molti dei quali con figli e mogli e i relativi beni: più che un esercito in marcia sembrava una colonia (Diod. 20, 41,1). Considerato il legame tra Cassandro e il Falereo, e considerata altresi la presenza del presidio macedone a Mounichia, sembra difficile che tutto cid potesse avvenire senza il consenso di Cassandro. E noto che, eliminata Olimpiade e sposata Tessalonica, figlia di Filippo II, Cassandro-oltre a godere il dominio della Macedonia e il protettorato sulla Grecia-controllava tutta la vita politica di Atene per mezzo di Demetrio Falereo’. recente ricostruzione in 5. Consolo Langher, La Sicilia dalla scomparsa di Timoleonte alla morte di Agatocle

(cit.), pp. 299 ss. ed ora anche nel mio

saggio Agatocie in Africa. Aree

operative ο implicazioni politiche nell impresa del 310-307, in Mescana 13, 1992 (c.d.s.). 6. Diod. 20, 40, 5-7, in cui si precisa che Ofella “invid messi agli Ateniesi per proporre un‘alleanza,

avendo

egli sposato

Euridice,

figlia di un

Milziade

che

diceva

di discendere

dallo stratega che aveva comandato i vincitori di Maratona. In grazia di queste nozze e di altre prove di amicizia che egli aveva dato alla citta, molti Ateniesi accettarono la spedizione. Non

pochi inoltre degli altri Greci si affrettarono ad unirsi a lui in tale progetto, sperando

di poter colonizzare Ja parte migliore della Libye e fare bottino delle ricchezze di Cartagine. La situazione in Grecia infatti a causa delle guerre continue e delle rivalità tra sovrani era misera e debole, onde essi ritenevano non solo di impadronirsi di molte ricchezze ma anche di liberarsi dai mali presenti”.

7, Sul dominio di Cassandro in Atene tramite Demetrio di Falero, Diod. 18, 74,3; 75,1. Cfr. E. Bayer, Demetrius Phalereus der Athener, Stuttgart-Berlin 1942; W. L. Adams, Cassander, Macedonia and the Policy of Coalition 323-301 B.C. (cit.). Sulla ostilita, di Demo-

Macedonia

e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

Finora la politica estera di Cassandro

349

è stata rivolta prevalentemente

verso l’Oriente, nel tentativo di estendere su alcune delle provincie asiatiche

una parte della sfera di potenza e di influenza macedoni. Tuttavia, nè attraverso la coalizione del 316-311 contro Antigono®, né attraverso le lotte successive, era riuscito a Cassandro

di stabilire possessi saldi in Asia Minore’,

tali da garantire una efficace zona difensiva intorno ai europei. Il trattato

del

311, che com’é

noto

finiva col sancire la dissoluzione

dell’impero di Alessandro preannunciando che

lo

avevano

costituito, aveva

suoi possedimenti

i probabili padroni dei territori

riconosciuto

a

Cassandro

la

strategia

dell’Europa fino alla maggiore eta di Alessandro IV?°. Per rimanere padrone non più temporaneamente, ma definitivamente dei territori europei Cassandro si era affrettato ad eliminarlo!?. Π trattato medesimo decretava la liberta delle poleis. Cassandro tuttavia, approfittando forse dei consensi del Falereo, aveva mantenuto in Atene e nelle altre citta della Grecia in suo potere i propri presidi??. Ora é assai significativo che solo nel 308 a.C., all’incirca nello stesso care verso la condotta del Falereo a causa dell’asservimento di Atene a Cassandro che occupava Munichia con una guarnigione, e sulla abolizione della piena democrazia sostituita da un regime censitario (su cui Diod. 18,4-5; Plut., Phoc., 28,4), si veda di recente G. Marasco, Democare di Leuconoe, Firenze 1984, pp. 24 ss. Sulla politica di Cassandro con l’Oriente dopo la ricostruzione di Tebe e la fondazione di Cassandria nella Calcidica e di Tessalonica in Macedonia, Diod. 19, 59,1; sul comportamento verso Rossane e Alessandro, Diod. 19, 54,4; Iust. XIV 6,3. 8. A tale coalizione Cassandro partecipa con Tolomeo, Lisimaco e Seleuco (primavera del 315: v. Manni, in Ather. 1955, p. 247) chiedendo per sé la Cappadocia e la Licia (Diod. XXI, 57: cfr. P. Cloché, in CRAI 1957, pp. 130-139): si vedano K. Rosen, in A. Class. Il, 1968, pp. 128-210; H. Bengston, Storia greca, II (trad. ital.), Bologna 1985, p. 143 ss. 9. Nonostante la spedizione in Cappadocia (Diod. 19, 57,4) e quella in Caria (Diod. 19, 68,2: 314 a.C.). In questa politica “asiatica” Cassandro mirava a sbarrare le coste dello Egeo, al duplice scopo di impedire sollevazioni in Grecia, e di eliminare la minaccia che la flotta di Antigono (dalla Licia, dal Ponto e da Efeso) poteva costituire per l’Europa. Rimasto in un primo momento abbastanza forte in Grecia per i successi in Beozia e in Acaia, Cassandro aveva perduto poi nel 314 il Peloponenso, tranne Corinto e Sicione, e nel 313 una parte della Grecia (Diod. 19,78). 10. Diod.

19,

105,1.

Contemporaneamente

sono

riconosciuti

a

Lisimaco

il dominio

della Tracia, a Tolomeo quello dell’Egitto, ad Antigono quello dell’Asia. Ai Greci è riconosciuta l’autonomia. 11. Diod. 19, 51,4-5; Just, XV 2,42. 12. Contravvenendo alle clausole della pace del 311 sull’autonomia dei Greci, e continuando a tenere un presidio in Atene, e nelle altre città greche Cassandro forniva a Tolomeo

“l’occasione” (nel 308) di intervenire con il pretesto della libertà delle citta.

350

Sebastiana Nerina Consolo Langher

periodo (tra l’inverno e la primavera del 308) in cui Demetrio Falereo e Cassandro appoggiano, o per lo meno non negano il loro consenso a che vadano in porto le richieste di alleanza e di reclutamenti militari inoltrate da Ofella e da Agatocle, questo contravvenire della Macedonia al trattato del 311 attiri la protesta formale di Tolomeo. Fatta

permanere

una

tregua

delle

precipitosa

guarnigioni

con

macedoni

gli

nel

Antigonidi,

mondo

Tolomeo

greco

un

trova

nel

pretesto

per

scatenare un intervento armato contro Cassandro (primavera-estate del 308).

In verità si trattö di un conflitto assai breve. Tolomeo

culminati nella liberazione di Andro,

Dopo

alcuni successi di

Sicione e Corinto,

seguirono

nello stesso anno la pace tra lui e Cassandro sulla base dello statu quo e il ritorno immediato di Tolomeo (nonostante le varie preoccupazioni asiatiche) in Egitto. La precipitosa apertura del conflitto, senza autentiche ragioni di supporto, e quasi come consegnenza della iniziativa di Ofella in Atene; il breve volgere del conflitto stesso, che sembre indicare un chiarimento fra le due parti in lotta (forse una rassicurazione di Cassandro

a Tolomeo),

il rientro

stesso di Tolomeo in Egitto dopo la pace, nonostante le gravi preoccupazioni in Asia, pongono vari interrogativi. Puö la coincidenza tra le richieste di Ofella in Atene e l’apertura del conflitto tolemaico ritenersi casuale? Fino a che punto essa pud considerarsi espressione di una reazione di Tolomeo alle aperture occidentali di Cassandro, provocate dalla richiesta di aiuti di Ofella e di Agatocle agli Ateniesi, (e non a Tolomeo), e manifestate attraverso la concessione data ad Ofella di arruolare truppe in Atene e in Grecia, destinate ad abbattere la potenza di Cartagine

per fondare in Libia un principato ellenistico?

E difficile potere rispondere. Che

Tolomeo

potesse temere

la ventilata costituzione

di uno

Stato in-

dipendente sulle coste africane ad occidente dell’Egitto da parte di una terza potenza (Ofella ο Agatocle) ὁ tutt’altro che inverisimile, specie se tale fonda13. Navigando da Mindo con una numerosa flotta attraverso 1d isole, Tolomeo

libere

Andros, isola tra le maggiori delle Cicladi settentrionali, e ne scaccid il presidio. Procedendo lungo l'Istmo, sottrasse a Cratesipoli Sicione e Corinto, Secondo la tradizione accolta da Diodoro, per la verita assai generica, Tolomeo mirava a liberare anche le altre città greche, ritenendo che la benevolenza dei Greci sarebbe stata di grande vantaggio ai suoi progetti.

Ma tosto, sdegnatosi con i Peloponnesiaci per le mancate forniture di cibo e denaro promessi, firmd la pace con Cassandro “in base alla quale ognuno dei due continuava a dominare sulle citta che gia possedeva”, e dopo aver assicurato Sicione e Corinto con una guarnigione, parti per l’Egitto (Diod. 20, 37,1-2).

Macedonia e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

351

zione avesse dovuto realizzarsi con un appoggio “diretto” di Cassandro™. Se-com’é noto-il dominio del mare Egeo e dei più importanti porti greci era condizione fondamentale per la politica economica della monarchia egiziana, essa aveva tutto da perdere da un rafforzamento della Macedonia,

e da suoi eventuali legami con l’Occidente e con l’Africa. Un altro elemento di riflessione viene dal fatto che Tolomeo, firmata di li a poco la pace con Cassandro (all’incirca nello stesso tempo in cui l’esercito reclutato in Grecia si accingeva a traghettare alla volta di Cirene per poi raggiungere il campo di Agatocle), continud a mantenere le proprie guarnigioni in Corinto e a Sicione!5: cid indica che il motivo della liberta delle poleis, da Tolomeo invocato quale ragione della brove guerra del 308 contro Cassandro, non era stato in realtà che un pretesto momentaneo. La concomitanza tra il chiudersi delle operazioni tolemaiche e il rientro di Tolomeo in Egitto, nonostante le gravi preoccupazioni asiatiche (quasi che egli volesse seguire da vicino l’evolversi della situazione che si andava delineando nella Libye) sembra indicativo: Tolomeo doveva essere preoccupato per gli sviluppi ulteriori della situazione creata da Agatocle e da Ofella in Cirene e nell’Africa cartaginese. In Cirene il dominio di Tolomeo e di Ofella doveva essere in quegli anni piuttosto vacillante. Gli accordi di Ofella con Agatocle circa l’autunno del 309 se da una parte indicano il prestigio del luogotenente di Tolomeo e una autonomia di azione che si fondava forse sull’appoggio delle correnti popolari

14. In tal senso E. Will, op. cit., p. 61 ss.; ID., Ophellas, Ptoléméé, Cassandre er la chronologie (cit.), p. 332. Sulla politica di Tolomeo verso la Grecia, si vedano: Kolbe, “Die Griechische

Politik der ersten

Ptolemaer”,

Hermes

LI (1916), p. 530 ss.; M. L. Fritze, Die

ersten Ptolemaer und Griechenland (Diss. Halle 1917), pp. 20-23; Bengtson, “Die Strategie in der hellenistischen Zeit. Ein Beitrag zum antiken Stattsrect”, I, in Münchener Beitrage zur Papyrusforschung und antiken Rechtgeschichte, fasc. 26 (1937, p. 142 ss.); E. Will, Ophellas, Pırolemee, Cassandre et la chronologie (cit.), p. 320 ss. Proteso com’é a sintetizzare le vicende

della spedizione condotta in Africa da Agatocle contro Cartagine, Diodoro (20, 40, 5-7) non si sofferma ad informarci sull'atteggiamento di Cassandro verso gli alleati Ofella ed Agatocle. Che l’iniziativa di Ofella non solo non fu ostacolata, ma, al contrario, fu agevolata

dalla autorità ateniesi (precisamente da Demetrio Falerno che governava per conto di Cassandro) si evince dalla precisazione che un gran numero di Greci, con le rispettive famiglie (certi dunque

della riuscita dell’impresa),

aderi, fiduciosi di poter

fondare

una colonia

in

Africa e bisognosi di sistemazione. Le vittorie strepitose riportate da Agatocle tra il 310 e il 308 nel territorio dominato da Cartagine dovevano autorizzare tra i Greci e i Macedoni un ottimismo ed un entusiasmo che piü tardi si rivelerä effimero. 15. Diod. 20, 37,2.

352

Sebastiana Nerina Consolo Langher

(ribelli nel 312, esse erano state da poco pacificate), indicano dall’ altra una condizione di incertezza in una regione infida in cui il potere del governatore doveva fare i conti con una oligarchia ancora forte e recalcitrante e che comunque Tolomeo (che, dopo la morte di Ofella, dovette riconquistare la regione) non

dominava

completamente.

In questo quadro si chiariscono bene i termini dell’alleanza di Ofella con Agatocle e le richieste inviate ad Atene, con la promessa di terre e case dopo la vittoria ai nullatenenti che arruolandosi avrebbero partecipato all’impresa. Sembra in effetti, a giudicare dalla partecipazione all’impresa di 10.000 uomini fuori schieramento, accompagnati da mogli, figli e da altri beni (cosi Diodoro 20, 41,1, che paragona l’esercito in marcia ad una colonia) che Ofella giustificasse la spedizione contro Cartagine a fianco di Agatocle con l’esigenza di assicurare nel nuovo principato terre e case ai greci poveri della Cirenaica, cui si aggiunsero quelli giunti da Atene e dalla Grecia. Questo, che sembra il movente

ufficiale della impresa,

dovette

essere

anche

uno

dei suoi

stimoli

maggiori!$. Quali che siano state le preoccupazioni di Tolomeo per la eventualità di una influenza di Cassandro sul progettato principato ellenistico di Cartagine, nulla autorizza a ritenere che i rapporti tra Tolomeo ed Ofella subissero, a causa dell’iniziativa di Ofella, vere e proprie incrinature, almeno sul piano ufficiale. In realta, a parte le ben note caratteristiche della diplomazia tolemaica, che difficilmente si sarebbe inimicata apertamente con coloro che avrebbero potuto divenire i vincitori in Africa, i timori di Tolomeo,

se mai vi furono,

dovettero ben presto dissolversi. La rapida fine di Ofella (nell’inoltrato-autunno del 308) e la conclusione negativa della campagna africana di

Agatocle dopo un

anno esatto, nel 307,

(in cui si pone altresi la perdita di Atene per Cassandro, occupata da Demetrio Poliorcete!’), dovettero dissipare un timore che, se mai vi fu, non dovette essere cosi consistente e duraturo da incrinare sul piano ufficiale i rapporti tra Tolomeo,

Ofella

ed

Agatocle.

L’esistenza di buoni rapporti tra Agatocle e Tolomeo durante le operazioni in Africa successive alla morte di Ofella (parallelamente alle quali, tra l’atro, si pose a Tolomeo il problema di riconquistare la Cirenaica) sembra confermata dal didramma aureo di Agatocle con la testa di Alessandro in 16. I. Machu, arr. cit., p. 47; 5. Consolo

Langher, La Sicilia dalla scomparsa di Timo-

leonte alia morte di Agatocie (cit.), p. 304, nt. 64. 17. Sulla eliminazione di Ofella, Diod. 20, 42,4; Iust. XXII 7,5; sulla fine dell’impresa africana, Diod. 20, 62,3; su Demetrio in Atene, Diod. 20, 45-46, 5; Plut., Dem. 8-14,

Macedonia

e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

353

scalpo di elefante e al R)Athena Alkidemos, civetta e leggenda ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΣ, che ricalca da vicino (con la variante della civetta al posto dell’aquila) i tetradrammi argentei di Tolomeo con i tipi medesimi, tetradrammi studiati da Zervos e da lui attribuiti al 310-305 a.C.'®. La serie aurea agatoclea di cui sono noti tre esemplari!®, doveva essere destinata (io credo) al pagamento delle truppe che-dopo la incorporazione dell’escrcito di Ofella nell’autunno inoltrato del 308 a.C.-era in buona parte costituito anche da soldati cirenei, per i quali la tipologia tolemaica era abituale, e da soldati greci e soprattutto ateniesi. Alla politica di intesa tra 18. L’attribuzione cronologica di ©. H. Zervos, “The early tetradrachms of Ptolemy I”, ANSMN 1967, pp. 1-16, Tavv. Ill, 20; IV, 21-26, si fonda sullo studio rigoroso dei dati numismatici: la emissione tolemaica da cui dipende la serie di Agatocle comprende varie serie caratterizzate da lettere diverse che l’autore distribuisce fra il 315 e il 310 (nella serie XLII appare talvolta la leggenda ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΟΝ ΠΤΟΛΕΜΑΙΟΥ: nella serie XV ricorre AAEZANAPEION in alternanza con AAEZANAPOY). Si vedano anche J. N. Svoronos, Ta nomismata tou Kratous ton Ptolemaion, Athens 1904-8 e J. K. Jenkins, “An early Ptolemaic

Hoard

from

Pachus”,

ANSMN

9, 1960, p. 25, tav. 20. Si vedano

inoltre per il

tipo del diritto (Alessandro in scalpo di elefante) A. R. Bellinger, Essays on the Coinage of Alexander the Great, New York 1963, p. 22; per il tipo del rovescio (Athena) Brett, “Athena Alkidemos of Pella”, ANSMN 4, 1959, pp. 55-72. 19. La descrizione esatta della serie che qui ci interessa ¢ la seguente: Testa di Alessandro

in pelle di elefante con corna di Ammone; al collo Aegis/Atena Alkidemos stante, nel campo civetta e ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΣ; A/ didramma. Ottima riproduzione fotografica in Giesecke, Sicilia numismatica, Leipzig 1923, tav. 21. Gli esemplari noti sono: 1) Vienna, legg. ΑΓΑΘΟKAEOE

gr. 8, 45; 2) Antike Munzen, auk. 42, Zurigo

1987, n. 133, legg. ATAGOKAEIOZ

gr. 8, 54; 3) Basilea, Antike Museum und Sammlung Ludwig, n. 511, legg. ATAGOKAEIOZ gr. 8, 46; essi derivano tutti dallo stesso conio di D};

gli esemplari

n. 2 en. 3 anche dallo

stesso conio di R): cfr. R. Cantilena, “La riduzione ponderale a Siracusa”, in Dialoghi di archeologia VII, 1989, p. 11 (l’autrice, cui si deve la notazione che |*Atena sugli esemplari aurei di Agatocle € alata, accetta la cronologia relativa agli anni

precedenti

l’assuzione del

titolo regale). Allo stesso quadro cronologico si assegnano in genere dagli studiosi i tetradrammi

con

testa di Kore/Nike

che regge un trofeo, triskeles, leggenda

ATAQOKAEIOZ;

e altresi i pegasi con il trofeo come simbolo sul D), dietro la testa di Atena, e le dracme d’argento con il trofeo dietro la testa giovanile di Apollo. Sulle emissioni di Agatocle si vedano: B. V. Head, Coins of Siracuse, N.C. 1874, pp. 40-55, tavv. VIII e IX; Giesecke, op. cit., pp. 89-95, tav. 21; V. Buda, “Le emissioni siracusane negli ultimi due decenni del sec. IV a.C. ed il significato della riforma monetaria di Agatocle”, in Helikon 9-10, 1969/70, pp. 193 ss.; S. Consolo Langher, Contributo alla storia della antica moneta bronzea in Sicilia, Milano 1964, pp. 304-334: EAD., La Sicilia (cit.), pp. 339-341, note 131, 139, 146, 155; R. R. Holloway, “The bronze coinage of Agathocles”, in Essays in Honor of Margareth Thompson, 1979, pp. 87-95; G. K. Jenkins, “Electrum Coinage at Syracuse”, in Essays in Greek Coinage presented to Stanley Robinson, Oxford 1968, S. Consolo Langher, Oriente persiano-ellenistico e Sicilia (cit.), pp. 32; 34 ss., tav. I, 11 (Kore/Mike);

tav. IL, 1 (Tolomeo),

2 (Agatocle). 23

354

Sebastiana Nerina Consolo Langher

Agatocle e Atene vuole forse alludere la introduzione della civetta al posto dell’aquila nel campo del R): un segno di “amicizia” che ancora dopo l’eliminazione di Ofella, e forse anche per questo, doveva risultare particolarmente opportuno, considerata anche la presenza di numerosi soldati ateniesi (gia arruolati da Ofella) nel campo di Agatocle. In conclusione, l’adozione di tipi tolemaici sembra significare una politica di accordi con un potente dinasta, che Agatocle ha tutto l’interesse dopo la morte di Ofella non solo a rassicurare (se mai ve ne fu la necessita) ma

anche a sentire ben disposto e amico. Che anche a Tolomeo premesse l’amicizia di Agatocle (non dimentichiamo le sue esigenze di consolidamento in Cirenaica) il successivo matrimonio tra lo stesso Agatocle e la figliastra di Tolomeo,

Teossena, sembra indicare chiaramente. Il complesso delle ragioni conferma, almeno

mi sembra, che la moneta

possa datarsi con buone ragioni di probabilita nell’inoltrato autunno 308, cioè ad un momento che ὁ immediatemente successivo alla eliminazione di Ofella, e precedente all’assunzione del titolo regale (che, secondo Diodoro, Agatocle assunse in Africa seguendo l’esempio di Antigono e Demetrio nel 307 a.C.). Anche la leggenda recante il nome di Agatocle αἱ genitivo (ma non ancore il titolo regale) sembra ispirarsi alle stsse serie tolemaiche con i tipi analoghi (si veda in particolare la serie XIII con leggenda ΠΤΟΛΕΜΑΙΟΥ: ZERVOS). Quanto a Cassandro (la cui prudenza e accortezza politica sono oggi unanimamente riconosciute), gli eventi dell’anno 308 a.C. evidenziano (nella sottesa autorizzazione a che Ofella e Agatocle arruolassero truppe greche nell’Atene da lui presidiata) i primi sintomi di una politica “nuova”, la quale mostra un più deciso interesse ad alleanze o comunque a connessioni con l'Occidente, quasi un compenso alla progressiva perdita di possessi in Asia Minore. Ne l’attenzione di Cassandro per la politica dei dinasti di Sicilia ο di Cirene pud stupire. Nel momento in cui aveva assunto il protettorato su Atene e sulle citta greche, la Macedonia ne aveva ereditato anche le linee politiche. Sviluppando suggestioni presenti nel programma di Temistocle, la poli-

tica di Atene gia nell’eta di Pericle e di Alcibiade si era volta insistentemente verso l’Italia meridionale e la Sicilia: si pensi alla fondazione panellenica di

Thuri, alle alleanze di Atene con Leontini, Reggio e Segesta, alla spedizione di Diotimo in Occidente e alle operazioni di Lampone

in Sicilia; si pensi alla

grande spedizione ateniese del 315-312 a.C. contro Siracusa; si pensi alla penetrazione della moneta attica in Sicilia®®. Ne la politica macedone aveva 20. Per l’antichità dei rapporti

di collaborazione

politica e commerciale

di Atene

con

Macedonia e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

355

ignorato al tempo di Filippo la Sicilia: nel 343/2 a.C. Corinto aveva inviatocom’é noto-in Sicilia Timoleonte con aiuti in navi e uomini per capeggiare la lotta contro Dionisio II e contro i Cartaginesi. Cid non era stato dettato solo dal dovere di Corinto di tutelare come metropoli la liberta della grande colonia Siracusa, ma corrispondeva anche a precisi obbiettivi di espansione economica e di tutela degli interessi corinzi nell’isola®!. E non inverosimiletutt’altro-mi sembra l’ipotesi che dietro l’impresa di Timoleonte potesse celarsi la vig.le osservazione, forse anche il consenso sostanziale di Filippo 1], considerata la presenza, tra il seguito di Timoleonte, di uomini di fiducia di Filippo stesso (i macedoni Demarato e Dinarco) e considerata altresi la stretta

affinità tra la lega “siciliana” istituita da Timoleonte dopo il Krimisos e la ben nota “lega di Corinto” cui Filippo proprio in quello stesso torno di tempo (e proprio in Corinto) aveva dato vita: il fatto che proprio la lega organizzata da Filippo in Corinto facesse da modello alla lega che il corinzio Timoleonte ‘quasi contemporaneamente promuoveva in Sicilia riunendo igsieme intorno a Siracusa, perchè ne fosse la guida militare, tutte le città greche, sicane ed

l’Occidente, e sul problema della datazione dei trattati conclusi da Atene con Leontinoi, Reggio e Segesta si vedano S. Mazzarino, “Per la cronologia della spedizione “periclea” in Sicilia”, in BSC XI-XU, 1946-47, pp. 5-15; Id., “Tucidide e Filisto sulla prima spedizione ateniese in Sicilia”, in BSC IV (1939); Id., “Pericle e la Sicilia”, in MAL VII (1944-45); H. Wentker, Sizilien und Athens, Heidelberg 1957, pp. 44 ss.; S. Consolo Langher, Conrributo alia storia delia antica moneta bronzea in Sicilia, cit., pp. 127 ss.; Ead., “Problemi della circolazione della moneta attica in Occidente”, in La Circolazione della moneta ateniese in Sicilia e Magna Grecia, Atti del 1 conv. del centro intern. di studi numismatici Napoli 1967, pp. 165 ss.; Maddoli, “Il VI ε il V secolo a.C.”, in Storia della Sicilia, II, Napoli 1979, p. 67 ss.; G. Nenci, “Formazione e carattere dell’impero ateniese”, in AA.

VV. Storia e civilta

dei Greci, HI, Milano 1979, p. 12; G. Pugliese Carratelli, “Storia civile”, in AA. VV. Megale Hellas, Milano 1983, pp. 66 ss.; 5. Cataldi, Prospettive occidentali allo scoppio della guerra del Peloponneso,

Pisa

1990,

p. 39 ss. Per la politica occidentale

di Temistocle,

da

ultimo,

F. Raviola, “Temistocle e la Magna Grecia”, in AA. VV. Tre studi su Temistocle, Padova 1986, pp. 14 ss. Per la penetrazione della moneta ateniese in Sicilia, parallelam:nte alla penetrazione

diplomatica

e militare di Atene,

mi sia lecito il rinvio alla mia

relazione su

Problemi della circolazione della moneta attica in Occidente (cit.), pp. 177 ss. 21. Come risulta dalla ricolonizzazione della Sicilia, con 5000 coloni giunti da Corinto dopo la vittoria del Krimisos: Diod. 16, 82, 3; Plut., Tim. 23,1; Corn. 3,1; e come appare confermato ulteriormente e dalla tipologia monetale e dalla riforma della costituzione siracusana ad opera dei nomoteti giunti da Corinto. Cfr. S. Consolo Langher, Contributo alla storia della antica moneta bronzea di Sicilia (cit.), pp. 199 ss.; M. Sordi, Timoleonte, Palermo 1961; M. J. Talbert, Timoleon, Cambridge 1965. Sull’attivitä legislativa di Timoleonte S. Consolo Langher, Problemi di storia costituzionale siceliota, in Helikon 1969-70, pp. 115 ss.; Sordi, op. cit., p. 47 ss.; Talbert, op. cit., Ὁ. 116 ss.

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Sebastiana Nerina Consolo Langher

elime dell’isola?*, indica un nesso che difficilmente pud considerarsi casuale,

ο per lo meno un’ influenza che non puo essere senza significato. Certo un eventuale ruolo di Filippo nell’impresa di Timoleonte andrebbe adeguatamente studiato. Ma mi sembra ovvio e fondamentale in questa sede ribadire che, nel momento in cui ereditava il protettorato sulle città greche, Cassandro (come già Filippo II) tendeva ad ereditarne anche la politica. Lo stesso pud dirsi per l’Epiro. Il protettorato sull’Epiro portava Cassandro a fare proprie le linee politiche epirote; esse comportavano un’attenzione particolare per l’Adriatico, e per le isole, oltre che per le coste dell’Epiro e dell’Acarnania. E noto come nel 307 Demetrio Poliorcete sottraesse Atene a Demetrio Falereo e a Cassandro, imponendo nella città un governo democratico a lui fedele®; e come nel 302 il Poliorcete stesso, liberata quasi tutta la Grecia dai presidi macedoni, richiamasse in vita la lega corinzia“ che avrebbe dovuto servire (come indica una iscrizione di Epidauro: IG 1V 68) come mezzo per la conquista della Macedonia. Tutto cid costitui un duro colpo per la politica estera di Cassandro. Per uscire dall’isolamento, egli riusci a ricostituire la coalizione del 315-

311 (contro Antigono), alleandosi con gli altri Diadochi (Seleuco, Tolomeo,

22. Diod. 16, 82,4. Su tale lega e sulla posizione di “preminenza”

di Siracusa

nel suo

ambito si veda S. Consolo Langher, / trattati tra Siracusa e Cartagine e la genesi e il signifi-

cato della guerra del 312-306 a.C., (cit.), p. 309 ss (nt. 12 e 15). 23. Diod. 20, 46,1-2. Nel 307 il primo scopo di Demetrio,

e quello

nella sua spedizione in Europa,

di sottrarre Atene alla dominazione di Cassandro. Sbarcato verso il mese di giugno

del 307, proclamato

il suo scopo di ridare ai Greci

l’autonomia

e la costituzione degli an-

tenati (Diod. 20, 45,1-2; Plut., Dem. 8,3) e sconfitto il presidio macedone di Mounichia, Demetrio consente al Falereo di ritirarsi a Tebe presso Cassandro, e, liberata anche Megara, entra in Atene, vi conclude un patto di amicizia e di alleanza e vi riceve grandi onori (Diod.

20, 45, 5-7; 46, 1-3; Plut., Dem., 9-10). 24. Gia agli inizi del 303 sono liberate da Demetrio, Sicione (Diod. 20, 102, 2; Plut., Dem., 25; Polyaen. IV 7,3) e Corinto (Diod. 20, 103, 1-3; Plut., Dem., 25; Polyaen. IV 7, 8). Alla fine dello stesso anno anche il Peloponenso settentrionale e centrale era quasi tutto nelle mani di Demetrio (Diod. 20, 103. 4-7; Plut., Dem., 25) che ad Argo sposava Deidamia, sorella di Pirro re dell’Epiro (Plut. 1.0.; Pyrrh. 4), e a Corinto (forse nel 302) ripristinava la lega greca di Filippo (Plut., Dem., 25; IG IV 2, 68. Cfr. Tarn, in Jour. of Hell. Stud, XLII

1922, pp. 198-206: Beloch, op. cir. IV?,1, p. 161; Roussel, in Revue archéologique XVII, 1923, pp.

117-140;

M.

Rostovzeff,

The social and economic

history of the Hellenistique

world I,

Oxford 1941, p. 15; HI, p. 1315 n. 6; Fortina, op. cit., p. 100, nt. 104. La lega costituita da Filippo

I] nel

338 era

stata

schichte, IV, 1, p. 161).

soppressa

da

Antipatro

nel

332 (Cfr. Beloch,

Griechische Ge-

Macedonia e Sicilia nell’eta dei diadochi e di Agatocle

357

Lisimaco), che intanto andavano assumendo fra il 307/6 e il 305/4 il titolo di re, seguiti (già nel 307 secondo Diodoro) da Agatocle. Dopo

alterne vicende in Europa e in Asia, le sorti si decisero nella bat-

taglia di Ipso (primavera del 301), in cui Antigono mori battuto dagli eserciti di Lisimaco e di Seleuco. Il trattato di pace del 30] riconobbe definitivamente a Cassandro il dominio della Macedonia e della Grecia, nella quale Demetrio potè mantenere solo alcune piazzeforti

(Calcide

e Megara)#.

Da questo momento si verifica una svolta nella politica di Cassandro verso la Grecia e verso gli altri Diadochi: pacifica, prudentemente neutrale, tale “diversa” politica sembra venga a Cassandro dalla consapevolezza di non essere in grado, quand’anche ne avesse concepito il disegno, di acquistare un dominio più vasto di quello che gia governava; doveva influire inoltre su tale “svolta” la consapevolezza di non poter più contare su alleanze private, ora che Seleuco, iniziando una politica di ostilita verso Tolomeo, aveva stretto amicizia e parentela con Demetrio. Cosi si spiega come, intavolate nel 299 a.C. trattative con Lacare, capo del partito moderato ateniese, Cassandro concludesse con lui uno scambievole accordo tale da salvaguardare i suoi possessi nella penisola greca secondo il programma dello statu quo™. Era ovvio che, accantonati i programmi

asiatici, le cure di Cassandro

si

volgessero con maggiore attenzione verso l’Adriatico e lo Tonio. Gia tra il 314 e i] 312 a.C., Cassandro

stesso aveva

tentato di inserirsi

sull’Adriatico imponendo guarnigioni in Apollonia e in Epidamno che perd

aveva dovuto ben presto ritirare?’. Del pari inutili erano stati i tentativi di 25. Diod. 20, 106-113; 21, 1,4; 5; Iust. XV 4, 21-22; Plut., Dem., 28-30; 31,4. Cfr. Beloch, op. cit., p. 167; 2, pp. 245-246; Manni, op. cit., p. 39; p. 117 ss.; Will, op. cit., pp. 68 ss. Sulla partecipazione di Cassandro alla stesura del trattato di pace del 301 Polyaen. V 67, 8. Cfr. Fortina, op. cit., p. 111. 26. Su Cassandro, Atene e Lacare, Treves, “Dopo Ipso”, in Riv. di Filol. class. LIX 1931, pp. 89 ss.; G. De Sanctis, “Lacare”, Riv. Fil. N.S. LVI (1928), pp. 59 ss.; Id., Atene dopo Ipso e un papiro fiorentino: ibid., LXIV (1936), pp. 134-152; 253-273; M. Fortina, op. cit., pp. 111 ss. Sulla condotta prudente di Cassandro in Atene dopo Ipso fondata sulla conservazione dello status quo, Fortina, op. cit., pp. 115 ss. 27. Diod. 19, 78,1; 89,3. Nell’estate del 314 si pone la prima campagna occidentale di Cassandro che alleatosi con gli Acarnani (Diod. 19, 67,3-4), e stanziate truppe nel loro territorio, trae a sé Leucade

(Diod.

19, 67,5; 88,2; 5), e, voltosi

alle coste dell’Adriatico,

occupa Apollonia; vince quindi in battaglia Glaucia in Illiria e aggrega alla Macedonia la parte meridionale dei suoi domini, estendendo i propri confini sino al mare Adriatico e concludendo la campagna con la occupazione di Epidamno (Diod. 19, 67,6-7; Polyaen.

358

Sebastiana Nerina Consolo Langher

stringere alleanza fra il 303 e il 302 a.C. con lo spartano Cleonimo che dopo le imprese in Magna Grecia si era impadronito di Corcira®. Corcira rivestiva un ruolo fondamentale per il controllo dell’Adriatico. La rilevanza dell’isola come scalo importantissimo sulle rotte che dalla Grecia portavano all’Italia e alla Sicilia risulta da Tucidide e da Senofonte®®. E ovvio che chi possedeva il dominio di Corcira poteva controllare le rotte commerciali tra la Grecia e l'Italia. Ed è facile comprendere come l’abbandono di Corcira da parte

di

Cleonimo,

intoino

al 300 a.C., provocasse

immediata-

mente il tentativo di Cassandro di impadronirsene. Il ritorno di Neottolemo sul trono d’Epiro a partire dal 302 a.C. e l’asservimento (che con lui si inizia) della politica epirota alla politica macedone®® offrono a Cassandro nell’Epiro stesso una base da cui iniziare l’espansione del proprio dominio verso l’arcipelago ionico e il litorale. A differenza di Pirro che & costretto ora all’esilio, Neottolemo & infatti un amico di Cassandro e della Macedonia: eglı manterrä l’Epiro sotto la stretta dipendenza della Macedonia per tutta la durata del suo regno. IV

11,4)

Probabilmente in occasione di tale campagna

Cassandro

chiese invano a Glaucia

la consegna di Pirro, ancora bambino, in esilio presso di lui (Plut., Pyrrh., 3); sembra inoltre che alla stessa spedizione del 314 possa riportarsi la fondazione di Antipatria nell’Illiria meridionale allo scopo di rafforzare il nuovo confine (Cfr. Fortina, op. cit., p. 69). Ma l'assetto del 314 si riveld subito affimero: nel 314 stesso Cassandro perdeva il controllo della Acamania (Diod. 19, 68,1); mentre nel 313 perdeva il possesso di Apollonia che, cacciato il presidio, si alled con gli Illiri (:Diod. 19, 78,1), e di Epidamno, che fu consegnata a Glaucia (Diod. 19, 78,1). Il successivo tentativo di recuperare Apollonia nel 313 falli: Cassandro fu costretto a ritirarsi in Macedonia alla fine del 312. La sua ritirata provocd anche la perdita di Leucade, i cui abitanti, aiutati dai Corciresi, espulsero il presidio macedone (Diod. 19, 89,2-3). Sulla politica adriatica e antiepirotica di Cassandro fino al 298 a.C., P. Roussel, in G. Glotz-R. Cohen, Histoire greque, IV, 1, Paris 1938, p. 350; P. Leveque, Pyrrhos, Paris 1957, p. 110; Fortina, op. cit., pp. 71 ss. 28. Diod. 20, 105,1. La presenza di Cleonimo in Magna Grecia (Diod. 20, 104-5; Trog., Prol. 15) si data fra il 303 e il 302; si pongono subito dopo le azioni di pirateria nell’area adriatica ricordate da Liv.X 2,1. Agatocle interviene in Corcira dopo la partenza di Cleonimo dall’Italia e, forse, dalla stessa Corcira, ritornata probabilmente

nelle mani

dei suoi

abitanti. Cfr. Consolo Langher, La Sicilia, cit., pp. 316 ss. Sull’impresa occidentale dello spartano

Cleonimo,

si

vedano

inoltre

P.

Meloni,

“L'intervento

Grecia”, Giorn. Ital. Filol. 3 (1950), pp. 103 ss.; C. A. Giannelli,

di Cleonimo

in

Magna

“Gli interventi di Cleonimo

e di Agatocle in Magna Grecia”, in Cr. Stor. 11 (1974), pp. 353-369; G. Marasco, Agatocle e la politica siracusana agli inizi del II! secolo a.C. (cit.), pp. 39 ss.; R. Vattuone, Linee della

politica di Agatocle in Magna Grecia (cit.), pp. 62 ss.; L. Braccesi, L'avventura di Cleonimo, Padova 1990. 29. Thuc. I 36,2; 44,3: Xen., Hell. VI 2,9. 30. Will, Plut., Pyrrh 4,1 ss.; Paus. III 11,5; Leveque, op. cir., pp.

105 ss.

Macedonia e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

359

Non & improbabile che dall’Epiro stesso Cassand:o attingesse navi ὁ marinai. Della flotta militare di Cassandro una attestazione & lecito riscontrare in Diodoro*! là dove egli narra dei frequenti tentativi di Cassandro di traghettare intorno al 300 a.C. verso il Bosforo e il Ponto le truppe del fratello Plistarco, allora attaccate da Tolomeo. Una espansione verso l’Adriatico non comportava i rischi dell’Egeo, dominato dalla superba flotta del Poliorcete; bastava un certo numero di

triremi a garantire alla Macedonia libertà di comunicazione lungo le coste e a permettere il tentativo di assoggettare qualcuna tra le più importanti isole dell’arcipelago,

quali

Corcira,

Leucade,

Itaca.

Il disegno di Cassandro poteva costituire l’inizio per una ripresa dei piani che Alessandro il Molosso aveva invano accarezzato, vagheggiando il sogno di una talassocrazia sul basso Adriatico e lungo le rive della Magna Grecia??®. Dopo il Molosso vale la pena di ricordare come il miraggio dell’Occidente avesse attratto ancora, oltre alle ambizioni del re spartano Acrotato (chiamato da Tarantini e Agrigentini per combattere [e fu invano] in Sicilia contro Agatocle), quelle di Cleonimo, che nel 303 era giunto con i suoi mercenari in Magna Grecia per difendere i Tarantini da Lucani e Romani, e, passato a Metaponto, vi aveva vagheggiato, senza poi fare nulla, di scon-

trarsi con Agatocle®. I dettagli dell’operazione di Cassandro su Corcira rimangono oscuri. Il carattere frammentario consente

una

ricostruzione

delle informazioni

chiara

ed

articolata

diodoree (XXI 2,1-2) non delle

operazioni,

specie

di

quelle terrestri. Il primo excerpto ricorda sostanzialmente che Agatocle, re di Sicilia, “liberd” in battaglia navale, quando stava per essere espugnata, l’isola di Corcira, assediata con la flotta e con l’esercito dal re di Macedonia Cassandro, e incendid l’intero naviglio macedone™. Sembra (dal secondo excerpto)® che le forze terrestri di Cassando, che erano sbarcate nell’isola, smembrate e sgomente, riuscissero a fuggire, essendo rimasto Agatocle inconsapevole

del loro sbandamento

per la mancata

acquisizione di un

31. Diod. 20, 112. 32. lust. XII 2,1 ss. Sulla spedizione del Molosso in Italia, Molosso e la sua spedizione in Italia”, in SS ΧΙΧ, 1962, p. 343ss; vento di Archidamo ed Alessandro il Molosso in Magna Grecia”, 33. Diod. 19, 71, 4-5 (per Acrotato); XX 104; 105; Liv. X 2 nt. 28. 34. Diod. 21, 2,1 (Exc. Hoesh., pp. 489-490 W.).

35, Diod. 21, 2,2-3 (= Const. Exc. 4, pp. 344-345).

messaggio di

cui

E. Manni, “Alessandro il C. A. Giannelli, “L’interin CS VIII 1969, pp. 1 ss. (per Cleonimo); v. supra»

360

Sebastiana

Nerina

Console

Langher

non conosciamo i termini®. Sbarcato a terra Agatocle vi eresse il trofeo della propria vittoria senza attuare quel massacro di nemici che avrebbe potuto fare (21, 2,3). Dobbiamo ritenere dunque che parte delle forze terrestri macedoni

riuscissero a salvarsi, forse su qualche nave scampata

all’incendio.

Se Agatocle giungesse per la prima volta in soccorso dell’isola, da poco abbandonata da Cleonimo, o se ne avesse gia il possesso per averne scacciato lo stesso Cleonimo*’, rimane incerto. Nell’insieme, l’intervento di Cassandro* & presentato nei due excerpta (21, 2,1 e 21, 2,2-3) come un’aggressione all’isola; viceversa Agatocle, che

prontamente mette in fuga, dopo averle incendiate, le navi macedoni, & presentato come il salvatore di Corcira (essa-come si deduce da eventi successivi-

rimarra in sua mano): Ὅτι Képxvoa πολιοοκουμένη πλοῖ καὶ πεζῇ ὑπὸ Kaσάνδρου βασιλέως Μακεδόνων, καὶ ἑτοίμη οὖσα ἁλωθῆναι, ὑπὸ * AyaboxAéους βασιλέως Σικελίας ἐρούσθη. τῶν νηῶν τῶν Μακεδονικῶν ἁπσσῶν ἐμπρησθεισῶν. (Diod. 21, 2,1). In 21, 2,2 l’attenzione, dai due

Re, si sposta per concentrarsi sulle loro

truppe. Si sottolinea come Macedoni e Sicelioti rivelassero grande ambizione, premurosi i primi di salvare con ogni sforzo le navi, desiderosi i secondi non solo di mostrarsi superiori ai Cartaginesi, e ai barbari d'Italia, ma anche di essere considerati in Grecia superiori a quei Macedoni che avevano conquistato con le loro lance l’Europa e la Africa: ᾿Υπερβολὴν γὰρ ἑκάτεροι φιλοτιμίας οὐ κατέλιπο», οἱ μὲν Maxeddves σπεύδοντες σῶσαι τὰς vais, οἱ δὲ Σι-

36. Diod. 21, 2,3: Ὅτι ᾿Αγαθοκλῆς εἰ μὲν ἀποβιβάσας τὴν δύναμιν ἐπικειμένοις τοῖς πολεμίοις ἐπέθετο, κατέκοφεν ἂν ὁᾳδίως τοὺς Μακεδόνας" ἀγνοήσας δὲ τὴν γεγενημένην

προσαγγελίαν καὶ τὴν ἔκπληξιν τῶν ἀνθρώπων ἠοκέσθη τὴν δύναμιν ἀποβιβάσας καὶ τρόπαιον στήσας διαλαβεῖν ἀληθῆ τὸν λόγον εἶναι ὅτι πολλὰ κενὰ τοῦ πολέμου. ἄγνοια γὰρ καὶ ἀπάτη πολλάκις οὐκ ἐλάττω κατεργάξεται τῆς ἐν τοῖς ὅπλοις ἐνεργείας. 37. Come ritiene ad es. Stähelin (P.W. X, coll., 2311-2312) secondo cui Corcira era gia in mano di Agatocle al momento dell’aggressione di Cassandro. Si veda anche Fortina, p. 119; diversamente Treves, Dopo Ipso, (cit.) p. 91, nt. 1. Diodoro dice testualmente; “assediata da Cassandro, re di Macedonia, per terra e per mare, Corcira stava per esscre conquistata allorché Agatocle, re di Sicilia, la salvo, dopo aver bruciato tutte la navi dei Macedoni” (Diod. 21, 2,1). Proseguendo Diodoro sottolinea come Macedoni e Sicelioti rivaleggiassero tra loro, cercando i primi di salvare

Ic navi,

i secondi

di mostrarsi superiori a chi ave-

va soggiogato l’Europa e I’ Africa (21, 2.2). 38.

Diod.

XXI,

2,1.

Cfr.

Tillyard, Agathocles, Cambridge

Torino

1909, pp.

198-202;

alla morte di Agatocle

art. cit., pp. 58 ss.

Schubert,

Geschichte

des

Avathokles,

cit,

pp.

195-196;

N.

1908, pp. 210-212; De Sanctis, Per la scienza della antichita,

5. Consolo

(cit.), p. 317 nt.

Langher, La Sicilia dalla scomparsa di Timoleonte 151; G.

Marasco,

art. cit., pp. 99ss.;

R. Vattuone,

Macedonia e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

361

κελιῶται βουλόμενοι un µόνον Καρχηδονίων καὶ τῶν κατὰ τὴν ᾿Ιταλίαν βαρβάρων πεοιγενέσθαι δοκεῖν, ἀλλὰ καὶ περὶ τὴν ᾿Ελλάδα θεωρηθῆναι κρείττους ὄντες Μακεδόνων τῶν τὴν ᾿Ασίαν καὶ τὴν Εὐρώπην πεποιημένων δορίκτητο». L’insieme delle testimonianze raccolte in 21, 2,1-3 sembra indicare la dipendenza da un autore che, pur non risparmiando al Re siracusano qualche osservazione (quale il mancato apprendimento del messaggio relativo all’inefficienza dell’esercito terrestre macedone: 21, 2,3%), non nasconde perd la

39. Cid evitö che l’esercito

macedone a

terra fosse

fatto a pezzi

(Diod. 21, 2,3; supra

nt. 36). Le considerazioni che qui si fanno tendono a chiarire l’airion del proverbio che “molte sono le cose vane della guerra” (πολλὰ κενὰ τοῦ πολέμου) e preparano la conclusione che ignoranza ed errore possono a volte (diremmo “per assurdo”) produrre effetti non minori della forza delle armi. L'impegno a descrivere gli citia dei proverbi & frequente nella storia agatoclea di Diodoro: per la probabile derivazione di tale impegno dal filone durideo, e per i problemi connessi, si veda S. Consolo Langher, Diodoro e la storiografia del 11] sec. a.C., parte II, Duride in Diodoro (cit.), pp. 101 ss. In favore della sostanziale derivazione da

Duride dei vari excerpta che su Agatocle si conservano dal libro XXI di Diodoro possono addursi in particolare:

la coerenza del racconto diodoreo e le differenze sostanziali di esso

rispetto alla Epitome di Giustino (caratterizzata nel libro XXIII da un taglio particolare di chiara impronta timaica [come nel XXII], dalla assenza di qualsiasi traccia sia nel testo che

nel prologo delle imprese di Agatocle a Corcira, e da una versione “peculiare” della malattia di Agatocle, e della congiura dinastica). Al filone durideo si riconnettono sostanzialmente gli accenti antimacedoni misti di “orgoglio patriottico greco”; la definizione costante di Agatocle come Re; le testimonianze relative al funzionamento della assemblea [per la designazione alla successione al trono di Agatocle Il prima, per la trasmissione del potere al demos siracusano dopo] con un implicito e significativo rispetto del Re per le istituzioni democratiche. Si pensi alle analoghe menzioni dello stesso organismo istituzionale nei libri precedenti: in 20, 42,3 ad esempio, l'assemblea (degli armati) ὁ menzionata a proposito dell'aggressione ad Ofella, accusato in assemblea di tradimento; in 20, 63,2 e 3 le assemblee siracusane sono

ricordate in un lungo capitolo dedicato alla rappresentazione dell’erhos di Agatocle, uso a frequentare senza guardie del corpo le assemblee, e a suscitare nelle medesime con i suoi gesti da mimo l'allegria dei presenti. Sui numerosi problemi relativi alla presenza di Duride in Diodoro cfr. 5. Consolo Langher, Diodoro e la storiografia del Ill sec. a.C., parte II. Duride in Diodoro (cit.), pp. 43-133. Per la diversita delle due tradizioni (trogiana e diodorca, timaica la prima, soprattutto duridea la seconda), si veda S. Consolo Langher, Diodoro e la storiografica del Ill sec. a.C. su Agatocle, parte I. Diodoro,

Trogo-Giustino e Timeo (cit.).

L’accenno in Diod. 21,2 ad una ignoranza di messaggi da parte di Agatocle nelle operazioni presso Corcira onde il suo “errore” du non fare a pezzi, sbarcando, i nemici sbigottiti, più che costituire una frecciata, come qualcuno propone (frecciata che del resto non stupirebbe in Duride) ὁ sostanzialmente finalizzato-come ho gia detto— a dimostrare la genesi di un

proverbio (πολλὰ κενὰ τοῦ πολέμου) c sottintende, mi sembra, anche il ruolo della Fortuna che ha consentito la vittoria di Agatocle nonostante egli si fosse ingannato (e perciö non ha potuto fare a pezzi i nemici) per l’ignoranza del messaggio. Sia la fortuna che i proverbi

362

Sebastiana Nerina Consolo Langher

propria soddisfazione, e quasi un certo orgoglio, per la vittoria di Agatocle e dei suoi: egli “ha salvato” Corcira; le sue truppe di fronte a tutta la Grecia si sono rivelate superiori non solo ai Cartaginesi e ai barbari italici, ma anche ai Macedoni, vincitori di Europa e Africa. Agatocle & in realtà l’unico re

“greco” dell’età dei Diadochi che ha battuto i Macedoni. Nessuna meraviglia dunque che come salvatore della “grecità” egli potesse sembrare “benemerito” ai contemporanei scrittori greci, e tra questi a Duride, per esempio, che scrivendo a Samo (oppressa dal protettorato [e dal fiscalismo] antigonide prima, tolemaico dopo) poteva scorgere nell’impresa agatoclea in difesa di Corcira l’opera di un generale che si muoveva ancora nel solco della grande tradizione greca, eclissata ormai dall’astro macedone, aggressore della libertà greca ὁ portatore di tributi*®. Se Agatocle interviene nella battaglia macedone intorno a Corcita dall’area magno-greca, dove aveva lasciato-come indica un altro excerpto*! —un grosso esercito agli ordini del figlio Agatarco, egli dovette giungere dalle coste orientali del Bruzio. Qui nello stesso torno di tempo Diodoro sottintende infatti precedenti imprese non solo perché ricorda l’insediamento in loco di contingenti militari agli ordini del figlio, presso i quali Agatocle rientra dopo Corcira, ma anche perché allude ad un accordo con i Bruzi, rescisso durante la sua assenza. L’accordo presuppone infatti un’operazione o per lo meno un’avanzata contro gli stessi Bruzi, per combattere i quali, come sembra indicare Giustino, Agatocle era passato in Italia*?. sono-com’é noto-elementi di notevole importanza nella storiografia peripatetica che, tra Valtro, conferiva ai proverbi un valore universale in quanto testimonianze di antica saggezza popolare (:cfr. S. Consolo Langher, Diodoro, Giustino e la storiografia, parte seconda, Messana 3 (1990) (cit.), 105 ss., 117 ss. 40. Si pensi, a proposito del fiscalismo macedone, ai tributi imposti in Grecia da Demetrio, prima di Ipso, che suscitarono notevole malcontento tra la popolazione anche per i rigorosi metodi di esazione, come risulta da Plut. (Dem. 27). Sull’opera storica di Duride, sui frammenti relativi e sui problemi della sua presenza in Diodoro, oltre che sul suo pensiero politico si vedano i miei saggi “La vicenda storiografica e letteraria di Duride di Samo. Poetica e teoresi storica”, in Hestiasis 1986-88, pp. 347-386 (con ampia bibliografia); Diodoro e la storiografia del Ill sec. a.C. Parte II, Duride in Diodoro (cit.), pp. 43-133.

41. Diod. 21, 3 (= Exc. Hoesch., p. 490 W.): “Ore παραγενηθεὶς ἐπὶ τὸ καταλειφθὲν στρατόπεδον "AyaboxAns μετὰ τὴν ἐκ Κερκύρας ὑποπτροφήν, καὶ πυθόμενος τοὺς τε Alγυας καὶ τοὺς Τυρρηνοὺς ταραχωὺδῶς ἀπητηκέναι τοὺς μισθούς τὸν εἷὸν αὐτοῦ ᾿Αγάθαρχον κατὰ

τὴν ἀπουσίαν

αὐτοῦ,

πάντας

ἀπέσφαξεν,

οὐκ

ἐλάττους

ὄντας

τῶν δισχιλίων.

τῶν

δὲ

Βρεττίων ἀλλοτοίως διὰ ταῦτα aad, αὐτὸν Διατεθέντων, ἐπεχείρησε πολιορκῆσαι πόλιν ὄνομαζομένην

“Has.

42. lust. XXIII 1,2-3: ἢ Ftaliam transcendit, exemplum Dionvsii secutus, qui multas ltaliae civitates suhegerat. Primi igitur hostes illi Brutii fuere..”; XXUL 1,17: “ai postre-

Macedonia e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

363

Le ragioni dell’intervento di Agatocle a Corcira non sono indicate da Diodoro, ma possono ricostruirsi agevolmente, considerati gli interessi di natura economica e commerciale che dai tempi della colonizzazione siracusana dell’Adriatico in eta di Dionisio, legavano intimamente la Sicilia al canale

di Otranto, e alle isole ο coste dell’Adriatico®. Il basso Adriatico, quale punto di passaggio obbligato dall’Epiro all’Italia meridionale, à divenuto da Dionisio in poi un polo ai attrazione di interessi politici di grande respiro. Oltre a questi interessi di ordine generale del Re siceliota, va tenuta presente in particolare la necessita di reagire alle mire espansionistiche della Macedonia verso Occidente quali Cassandro lasciava intravedere, pur tra i vari insuccessi, gia a partire dal 314 a.C.#; la reazione doveva essere tanto più sentita quanto più i precedenti tentativi di Cleonimo dovevano avere allarmato gli ambienti politici siracusani. Dominando, per la propria influenza su Neottolemo, le coste prospicienti l'Italia, dall’Epiro all’Acarnania, Cassandro in realtà avrebbe potuto assumere, se si fosse impadronito di Corcira, il dominio completo delle rotte commerciali fra la Grecia e l'Italia. Che a Siracusa premesse fortemente di consolidare il controllo delle stesse rotte, lo conferma, tra l’altro, qualche anno dopo (295 a.C.c.), la instaurazione (che Agatocle opera con la forza) di un dominio diretto a Crotone che viene a sostituire il precedente protettorato basato sulla amicizia di Menedemo. E lo conferma altresi la successiva alleanza con Japigi e Peucezi cui Agatocle fornisce navi in cambio di una parte del bottino proveniente dalla pirateria*®, e in cambio (si intende) del rispetto delle navi siracusane lungo gli itinerari che le portavano in Grecia e nell’Adriatico. C’erano poi le ragioni, altrettanto valide, di curare i rapporti con Issa e le altre colonie siracusane delle isole dalmate, anche in vista dei commerci con l’area padana, e soprattutto con Adria, ancora fiorenti in eta di Agatocle,

come

sembrano

attestare i trovamenti

monetalit.

mum imploratus Agathocles, spe ampliandi regni a Sicilia in Italiam traiecit”. Sulle impresse di Agatocle in Magna Grecia, e sui relativi problemi, si veda il mio saggio in Storia della Sicilia, II (cit.), pp. 316 ss., note 147-164, e ora anche G. Marasco, Agatocle e la politica siracusana (cit.), pp. 98 ss; Vattuone, arr. cit., pp. 59 ss.

43. Cfr. L. Braccesi, Grecirà adriatica, Bologna 1977, pp. 185 ss. (con bibliografia precedente). 44. Cfr. supra, p. 357. 45. Diod. 21, 4. Cfr. S. Consolo Langher, La Sicilia dalla scomparsa di Timoleonte alla morte di Agatocle (cit.), pp. 317 ss. Sulla pirateria di lapigi e Peuc2zi in Adriatico H. J. Dell, “The Origin and Nature of Illyrian Piracy”, Historia 16, 1967, p. 354.

46. Per la continuita dei rapporti commerciali tra Siracusa e l’area padana in eta di

364

Sebastiana Nerina Consolo Langher

E una politica, questa, che certamente si differenzia da quella di Dionisio, una politica cioè che deve tenere conto delle mutate condizioni interstatali*’;

Siracusa pertanto non puö più mirare ad obbiettivi di colonizzazione bensi a “controllare”, sia per mezzo di qualche possesso diretto (come poteva essere Corcira, che risulta “protetta” militarmente da Siracusa ancora dopo le nozze con Pirro®) sia soprattutto per mezzo di alleati validi (quali risultano ad esempio Iapigi e Peucezi; quale é forse Glaucia di Illiria, amico di Pirro e di Tolomeo; quali sono oltre a Tolomeo in prosieguo di tempo, Pirro e Demetrio). Oltre al movente fondamentale di controllare una rotta assai importante per i commerci siracusani tanto verso la Grecia quanto verso il basso e alto Adriatico, non sono da trascurare eventuali suggestioni da parte di Tolomeo di cui Agatocle ha sposato proprio in questi anni (fra il 304 e il 300 a.C.) la figliastra Teossena*®. E ovvio che Tolomeo se da un lato era interessato direttamente all’area cirenaica della Libye, dall’altro era anche interessato a che

Agatocle, cfr. Braccesi, op. cit., pp. 242 ss.; G. Gorini, “Sulla circolazione di monete greche

in Italia settentrionale e nella Svizzera”, Quaderni tic. di num. e ant. class 2, 1973, pp. 22 ss. Sui trovamenti monetali, Id. ibid., pp. 15 ss. (trovamenti presso l’antica Forum Gallorum), p. 21 (trovamenti di due bronzi agatoclei a Padova e a Verona); cfr. Braccesi, op. cit., p. 243, nt. 139. Sulla base di tale trovamenti e altresi del ritrovamento di ventisei monete di bronzo ad Allmendingen presso Thun in Svizzera, delle quali una siracusana di Agatocle, venti di Corcira, due di Leucade (su cui B. Kapossy, “Griechische Fundmünzen aus Allmendingen bei Thun”, Schweiz Bünzblatter 17, 1967, pp. 37 ss.) si & proposta di recente (Gorini, art. cit., pp. 22 ss.) l'esistenza di una rotta commerciale che da Siracusa attraverso Corcira, la costa epirota e gli scali di Isso e di Faro, doveva portare fino ad Adria e Spina, e da quı, per via fluviale, nell'entroterra fino alla Svizzera. 47, Come giustamente rileva di recente G. Marasco, art. cit., pp. 109 ss. 48. Come sembra indicare il fatto che Lanassa ha potuto disporre dell‘isola per cederla a Demetrio, suo nuovo marito nel 290 a.C.c. (Plut., Pyrrh. 10,6-7). Pirro con ogni probabilità

non possedeva forze navali sufficienti per mantenerne il controllo (nel 280 Taranto invierà a Pirro le navi destinate a trasportare

le sue truppe

in Italia: Plut., Pyrrh.

15,2). Si veda

anche Marasco, art. cit. p. 106. Sulla datazione delle nozze di Lanassa nel 295 a.C. si veda Leveque, op. cit., p. 110. 49. Su Teossena Just. 23,2,6. Sulla probabile datazione delle nozze e sull’interesse comune ad Agatocle e a Tolomeo di contenere gli espansionismi di Cartagine da un lato e di Cassandro dal!’altro, si vedano J. Seibert, “Historische Beiträge zu den dynastischen Verbindungen in hellenistischer Zeit”, Historia, Einzelschr. 10, Wiesbaden 1967, 73 e 104; Berve, op. cit., 67; G. Nenci, Pirro: aspirazioni egemoniche ed equilibrio mediterraneo, Torino 1953, 122 (che perd data il matrimonio all‘epoca dell’impresa di Agatocle in Africa, fra il 310 ed il 307); Will, “Ophellas,

S. Consolo 312

e 316

Ptolémée,

Cassandre

et la chronologie”, cit., 325 sg., n. 3;

Langher, La Sicilia dalla scomparsa di Timoleonte alla morte di Agatocle, cit., s., n.

156.

Macedonia e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

365

Cassandro non divenisse troppo potente sulle coste dell’Epiro°®: in questo quadro si pongono la protezione accordata a Pirro, esiliato per la seconda volta dall’Epiro anche per opera di Cassandro e divenuto in seguito suo ostaggio, e i] suo impegno ad aiutarlo nel riprendere il trono usurpato da Neottolemo (su cui in realta Pirro tornera dopo il 297)51. La diplomazia tolemaica aveva ottenuto-come il Will ha acutamente osservato, tramite il matrimonio di Agatocle con la principessa Teossena figliastra di Tolomeo e sorella di Magas, nuovo governatore di Cirene per conto di Tolomeo la certezza che il confine della Cirenaica era definitivamente tutelato dalla eventualita di altre ingerenze greche®?. Per tale via un secondo attacco di Agatocle alla Libye, di cui sono noti® gli imponenti preparativi che si protraggono fino alla morte di Agatocle, non avrebbe più colto impreparato l’Egitto. L’attacco siracusano a Corcira dovette essere sentito anch’esso come un successo dalla diplomazia egiziana. L’episodio di Corcira in definitiva indica assai efficacemente come l’Adriatico, con le sue isole e le sue coste, costituisse intorno al 300 a.C. un

crogiuolo in cui si coagulavano i molteplici interessi di Macedonia,

Epiro,

Siracusa ed Egitto e dei loro dinasti Cassandro,

Pirro,

Agatocle, Tolomeo,

Neottolemo™. Anche

Leucade,

se la notizia tramandata

esatta, venne in possesso di Agatocle. da Beloch, Berve e Leveque,

da un passo

di Plutarco®

ὁ

La notizia, accettata concordamente

mi sembra trovi sufficiente conferma sia nella

50. Per tale timore si veda E. Manni, ορ. cit., 160; E. Will, Histoire I, 101. $1. Su tali vicende Plut., Pyrr. 4,1 ss.; Paus. IIL, 11,5; cfr. Levéque Pyrros,

Paris 1957,

1959 ss. Sul ritorno di Pirro Plut. 5,1; Levéque, op. cit., 110s. e 114 5. 52.

In tal senso Will, op. cit., 101; cfr. F. Chamoux,

ss.; E. Will, REA 1964, 325 n. 3. 53. Diod. 21, 16; cfr. S. Consolo Langher,

“Le roi Magas”, RH 216, 1956, 18

La Sicilia dalla

scomparsa

di Timoleonte

alla morte di Agatocle, cit., 323.

$4. Si & proposto in passato di trovare nella probabile transformazione di Corcira in un covo di esuli epiroti partigiani di Pirro (in seguito alla sua cacciata nel 302) una eventuale

giustificazione alla aggressione di Cassandro; del pari l’eventuale rifugio di profughi siracusani alla corte macedone poteva esserlo per l’intervento di Agatocle (si veda ad es. R. Schubert, Geschichte des Agathocles (cit.), pp.

195 s.). Tutto cid ὁ anche

verosimile ma

in ogni

caso non potrebbe costituire che un elemento di contorno nel novero delle ben più valide ragioni che si possono inferire di ordine economico, strategico e politico. 55. Plut., Mor. Reg. et imp. apophth. Agathocles IU fg. 176 (la testimonianza concerne saccheggi perpetrati dalle truppe di Agatocle sia a Corcira sia ad Itaca che, com'è noto, € vicinissima a Leucade).

56. Cfr. I. Beloch, Griechische Geschichte, Berlin-Leipzig

19275, IV? 1, p. 204 nt. 2; IV’,

366

Sebastiana

Nerina

Consolo

Langher

imponente quantità di pegasi di Leucade circolanti in Sicilia, quale si evince dall’analisi di un ripostiglio scoperto a Pachino e studiato da Di Vita, sia nel fatto che intorno al 290 insieme con Corcira, passerà a Demetrio anche Leu-

cadef?. E verisimile che nella stessa occasione, spingendosi oltre, dai possessi di Corcira ὁ Leucade, Agatocle facesse incursioni in Epiro, se é nel vero

l’identificazione con il centre epirota di Φοινίκη proposta a suo tempo dal Droysen®, di una località Φοῖνιξ che fu assediata da Agatocle secondo una notizia piuttosto oscura tramandata da Polieno®®: una identificazione accettata a suo tempo da Holm, che rifiutà altre interpretazioni come un centro della Sicilia ο delle Eolie®. L’insieme delle testimonianze sembra avallare l’opinione cui gia accennavo che la politica adriatica di Agatocle, oltre che a valide e autonome ragioni economiche e politiche (contrastare l’espansione commerciale della Macedonia nell’Adriatico, proteggere le vie di comunicazione e i commerci siracusani verso la Grecia e le isole e coste dell’Adriatico, fare di Corcira un avanposto siracusano verso i paesi contesi tra i Diadochi, difesa dalla pirateria) potesse obbedire “anche” ad obbiettivi che si uniformavano ad una intesa con i Lagidi; Agatocle cioé, nella sua offensiva contro Cassandro ha potuto “anche”

operare

in sintonia

“diplomatica”

con

Tolomeo,

interessato

a che

la Macedonia non si rafforzasse ulteriormente in area adriatica e pertanto ben pp. 377 ss.; Berve, Die Herrschaft, cit., p. 64nt. 57; Leveque, Pyrrhos, p. 125, nt. 5; Fortina, op. cit., p. 119, nt. 45; si veda inoltre G. N. Cross, Epirus. A study in Greek Constitutional Development, Cambridge 1932, n.1. 57. A. Di Vita, in Assi dell'Ist. Iral. di Numismatica 1959, pp. 163-165. Che Leucade sia passata a Demetrio insieme a Corcira sembra indicarlo il frammento di Democare che riferisce dell’arrivo in Atene (ove à accolto con onori divini e canti itifallici) di Demetrio, prove-

niente da

Corcira

Κερκύρας εἰς τὰς

e Leucade ᾿Αθήνας...»).

(: «ἐπανελθόντα δὲ Cir. FGrHist.

τὸν Δημήτριον ἀπὸ τῆς

75 F 2=fr.

9 Marasco,

Λευκάδος καὶ

Athen.

VI 253 Ὁ. La

testimonianza si riferisce al 290 a.C. (epoca delle nozze di Lanassa con Demetrio) come si ricava dal contenuto dell’itifallo cantato allora a Demetrio: nel carme, pervenuto in un frammento di Duride (= FGrHist.

76 F 13), che attinge a Democare,

si fa menzione infatti

degli Etoli come nemici, e si presuppone la già avvenuta iniziazione di Demetrio ai misteri eleusini, che ebbe lugo all’inizio del 302 a.C. Cfr. Kaerst, P.W.

IV, 2, s.v. Demetrios, Stutt-

gart 1901, col. 2787. 58. G. Droysen, Geschichte des Hellenismus, 1887-887, IL 2, p. 242. La identificazione di Φοινίκη con un centro epirota fu accettata da Holm, Storia della Sicilia nell’antichitä, tr. it. Del Lago-Grazia-Dei, Torino 1901, II, p. 449. Diversamente E. Pais, Sroria della Sicilia

e della Magna

Grecia, Bologna

1972, p. 16.

59. Polyaen. V 3, 6. 60. Holm, op. cit., II, p. 449. 5. Consolo

Langher, La Sicilia, cit., nt. 154.

Macedonia

e Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

367

lieto di porre ostacoli a Cassandro anche mediante azioni di disturbo sul basso Adriatico. Cid sembra confermare, in realta, il matrimonio tra la figlia di Agatocle, Lanassa, 6 Pirro®! intorno al 295 a.C. (dopo che la morte di Cassandro rese possibile a Pirro ricuperare il trono epirota). Queste nozze in sostanza sembra possano considerarsi quasi il naturale sbocco della politica adriatica di Agatocle, tanto più che, pur mantenendone il presidio, come si evince dall’appello che dalla stessa Corcira Lanassa rivolgerà più tardi a Demetrio in seguito alla separazione da Pirro®*, Agatocle assegnava Corcira in dote alla figlia. Teoricamente

possesso

dotale di Lanassa, l’isola di fatto continué, probabi-

luente fino alla morte di Agatocle, a svolgere il ruolo di base navale siracusana. Le circostanze relative al matrimonio tra Lanassa e Pirro, re dell’Epiro, 6 le vicende successive del loro divorzio, e del matrimonio ulteriore, circa il 291/0, tra Lanassa e Demetrio, confermano ulteriormente la complessità degli

interessi economici e politici che si muovono in area adriatica tra Sicilia, Epiro ο Macedonia‘. 61. Diod. 21, 4; Plut., Pyrrh. 9,3. Cfr. Schubert, op. cit., pp. 122 ss.; Leveque, op. cit., 102. 62. Plut., Pyrrh., 10,1; 10,7. Secondo il raccontodi Plutarco (Pyrrh., 10,7) Lanassa, rimproverando a Pirro di usare più attenzione alle spose barbare che a lei stessa, si ritird a Corcira, e volendo risposarsi con un re ἰηνὁ Demetrio il quale fra tutti i re era il più incline alle nozze. Secondo Plutarco, Pyrrh., 10,6 cid era nel 288 un fatto compiuto. 63. Le interrelazioni diplomatiche, politiche e militari che caratterizzano Macedonia, Epiro, Egitto e Sicilia si colgono in maniera assai significativa sui documenti numismatici. Leggende e tipi nelle serie dei dinasti ellenistici attestano un messaggio ideologico che si incentra sul titolo e sul nome dei Re e sugli eventi collegati con i loro regni. Preceduta da una fase (323-306 a.C.) in cui la leggenda si limita al solo nome del dinasta, Ja formula recante nome e titolo regio diventa a poco a poco formula fissa sulla monetazione del monarcato ellenistico. Il fenomeno coinvolge anche la Sicilia. Ma il rapporto tra Oriente ellenistico e Sicilia non si limita all‘importazione della formula regale sulle monete. Esso riguarda anche i tipi: la testa di Eracle (o di Alessandro) in scalpo di leone o di elefante, la vittoria alata con trofeo, la testa di Atena elmata, la figura intera di Atena Alkidemos, il fulmine alato, p.

il cavaliere sono ripresi, con varianti più ο meno sfumate, da tutti i Diadochi e da Agatocle.

Destinate al pagamento dei mercenari, le serie auree e argen tee di Agatocle inoltre sembrano indicare le tappe più importanti della sua storia: dalla prima vittoria della spedizione in Africa (si pensi alla serie argentee Kore/Vittoria alata e trofeo, ΑΓΑΘΟΚ.ΛΕΙΟΣ del 310 o 319 a.C.), ai pagamenti delle truppe, raddoppiatesi per la presenza dei Cirenei di Ofella (fine del 308: aurei

con i tipi tolemaici

e ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΣ),

alla monetazione

coniata con

il metallo dato dai Punici in virtü della pace del 306 a.C. (ad esempio: le serie auree con Atena

e fulmine,

e ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΣ

ΒΑΣΙΛΕΟΣ).

La

introduzione della

leggenda

com-

posta da nome e titolo regio prova l’efficacia del messaggio ideologico trasmesso dall’Oriente ellenistico alla Sicilia. La trasmissione e circolazione della tipologia monetale nello spazio

368

Sebastiana Nerina Consolo Langher

Nella primavera del 297 a.C. come ho gia accennato Cassandro moriva*. Approfittando delle discordie tra i successori, Demetrio occupa Atene (autunno del 294)®, da qui inizia la conquista della Macedonia di cui si proclama re, fondando in Tessaglia una nuova capitale (Demetriade)®. Il programma di Demetrio, come Re di Macedonia, era di stringere in forte stato unitario Macedonia e Grecia. E in realta solo la costituzione di un forte stato unitario poteva mettere al riparo Macedonia e Grecia dall’egemonia

delle monarchie

dell’Oriente ellenistico, e specialmente

da Tolomeo,

che nella penisola ellenica avera il principale sfogo alla sua abbondante esportazione. E ovvio che a questo scopo Demetrio fosse pronto ad aiutare qualsiasi partito greco che l’appoggiasse. A questo scopo il nuovo re di Macedonia guarda anche all’Occidente siciliano, cui l’avvicina ad un tratto, nel 291 a.C.c., il matrimonio con Lanassa.

Separatasi da Pirro, la regina si era rinchiusa nel suo possesso dotale di Corcira e da qui aveva invocato l’aiuto di Demetrio. Egli accorre 6, sposatala, lascia un presidio nell’isola®”. Sembra che da questo momento Corcira e la Sicilia divengano i punti fermi di un grande piano di espansione che avrebbe potuto contrapporre, se fosse andato in porto, il fascio delle forze dell’ellenismo occidentale a quelle dell’ellenismo orientale. mediterraneo ε l’introduzione della formula regia nelle varie serie dei dinasti ellenistici offrono in concreto una immagine corıispondente a quella fitta rete di rapporti diplomatici,

politici e militari che caratterizza Ja storia del primo ellenismo. Sul fenomeno si veda l’ampia trattazione nel mio saggio Oriente persiano-ellenistico e Sicilia (cit.), con ampia bibliografia e tavole illustrate. 64. Sulla morte di Cassandro nel maggio 297, Pap. Ox. 2082 in Jacoby, IL B, p. 1195; Komm. ILB, p. 850; Fortina, op. cit. p. 119, nt. 46. Dopo i giudizi negativi di tanta parte della storiografia antica e moderna, influenzati negativamente dalla distruzione che Cassandro

ha operato della famiglia

di Alessandro, la critica più recente offre di Cassandro una più

serena valutazione, riconoscendone le doti di acuto ed energico statista e le non comuni attitudini diplomatiche e strategiche. 65. Fortina, op. cir., pp. 115-119. Alla primavera del 296 pansa invece Manni, Fast; ellenistici e romani, Palermo 1961, p. 75. 66. Sulla proclamazione di Demetrio nel 294 a re di Macedonia, dopo aver ucciso uno dei figli di Cassandro e costretto l'altro alla fuga, Plut., Dem. 36-37; Pyrrh. 6-7; Paus. IX 7,3; lust. XVI 1: Diod. 21, 7. Cfr. Fortina, op. cit., p. 120. 67. Cfr. supra, note 57 e 62. L'interesse di Demetrio per l’Occidente si pud dedurre anche dal suo piano di tagliare I‘Istmo, cui poi rinunciè per il parere contrario dei tecnici (Strab. 1 54; Plin. N.H. IV 10). Una ambasceria ai Romani per combattere gli eccessi della pirateria italica di cui € notizia in Strab. V 232, testimonia del pari i suoi rapporti con l’Occidente e il suo impegno nella difesa dei commerci in Adriatico. Cfr. Kaerst, art. loc. citt.; Marasco,

“Studi sulla politica di Demetrio

Poliorcete”, pp. 71 ss., in Atti e Afemorie dell’ Arcadia,

ser. III, vol. VIII, fasc. 2, 1984, pp. 71 ss.

Macedonia

e Sicilia nell’etä dei diadochi e

di Agatocle

369

Perno fondamentale del piano di Demetrio, che si intravede pur tra le scarne righe dell’excerpto diodoreo (21, 15), ὁ infatti il trattato di amicizia e di alleanza militare con Agatocle che egli stipula dopo le nozze, per il tramite del suo consigliere più fidato, Oxitemi. Con l’allestimento di una flotta di 300 trireme ed exere®® Agatocle aveva fatto di Siracusa una potenza navale di primo ordine. Tra i suoi disegni (circa il 290 a.C.) Diodoro pone l’intento grandioso di riportare la guerra in Africa contro Cartagine. Il carattere politico de] matrimonio di Lanassa con Demetrio (che poteva consentire tra l’altro al nuovo re di Macedonia, padrone di un’ottima flotta, non solo di estendere la propria influenza su Corcira e di farne

una testa di ponte per la sua penetrazione in Ädriatico®®, ma anche di porre come genero di Agatocle la sua stessa candidatura al trono di Sicilia) va inteso anche nella prospettiva “africana”. A tale fine l’alleanza militare doveva fornire ad Agatocle ampie garanzie di appoggio nella guerra imminente. Questo pud chiarire come la stesura dell’alleanza fosse preparata con cura e comportasse un notevole movimento di consiglieri, e dello stesso principe ereditario tra le due corti, come si evince pur tra le linee frammentarie del 21° di Diodoro. Alla corte del Re macedone fu inviato lo stesso fratello di Lanassa (che Agatocle probabilmente aveva gia in pectore per la successione al trono). Secondo la tradizione accolta da Diodoro il re macedone accolse il giovane cognato con grande affabilità e ricchi doni “regali”. Il trattato di amicizia e di alleanza militare, redatto in comune,

essere

sottoscritto

da

fu inviato a Siracusa per

Agatocle’®.

Il delegato macedone,

il confidente di Demetrio

Oxitemi, fu inoltre in-

caricato dal Re stesso di “esplorare” la situazione in Sicilia. Probabilmente era trapelata la notizia di una incipiente malattia di Agatocle, e di problemi per la successione nell’ambito della famiglia reale (su cui Diodoro ci informa subito dopo) che la giovane eta del figlio doveva rendere più evidenti”!, 68. Diod. 21, 16,1 in cui la spedizione era imminente, ma sarebbe stata bloccata dalla congiura dinastica e dalla morte del re. Ad essa lo stesso ministro macedone avrebbe assistito (“Oxitemi, l’inviato del re Demetrio lo pose su una ρίγα e lo brucid...”: 21, 16,6). 69. Tra le ragioni del trattato di alleanza non vanno dimenticati i rifornimenti di cereali dalla Sicilia e la collaborazione dei due contraenti nella difesa dei commerci, su cui insiste G. Marasco, Studi sulla politica di Demetrio Poliorcete, (cit.), pp. 69 ss. 70. Diod. 21, 15: Ὅτι ᾿Αγαθοκλῆς ἀπέστειλεν ᾿Αγαθοκλῆ τὸν υἱὸν πρὸς Δημήτριον τὸν βασιλέα φιλίαν συνθέσθαι καὶ συμμαχίαν. ὁ δὲ βασιλεὺς ἀσμένως δεξάμενος τὸν νδαγίσκον, στολὴν περιτιθεὶς βασιλικὴν καὶ δῶρα δοὺς μεγαλοπρεπῆ, συναπέστειλεν ᾿Οξύθεμι», τῶν φίλων ἕνα, τῷ μὲν δοκεῖν τὰ πιστὰ λαβεῖν τῆς συμμαχίας, τῷ δὲ Eoym κατασκεψόμενον τὴν Σικελίαν. 71. Sui progetti occidentali di Demetrio intorno al 290 a.C. e sul ruolo di Oxythemis 24

370

Sebastiana Nerina Consolo Langher

Purtroppo le esigue notizie di Diodoro hanno caratteıe frammentario. Ma sostanzialmente la visita di Agatocle II a Demetrio sembra configurarsi, oltre che come richiesta di alleanza militare in vista di quella spedizione afri-

cana”? alla quale la flotta di Demetrio avrebbe potuto dare un appoggio determinante, anche come richiesta di affettuosa amicizia per Agatocle II, e forse anche come una sollecitazione a che Demetrio considerasse benevolmente l’eventualita di una successione del giovanissimo principe al trono di Sicilia; in cambio (attraverso il matrimonio, appena realizzato, con Lanassa di cui da notizia Plutarco) Demetrio dovette ricevere ampie garanzie sia sul controllo di Corcira sia sull’appoggio incondizionato della Sicilia per i suoi progetti futuri”®. Di più non possiamo dire. alla corte di Agatocle, Diodoro & l’unica fonte; sono notizie che dovevano essere ampiamente trattate nell’Agatocle di Duride, esperto di storia macedone e storico inoltre delle vicende di Demetrio stesso che egli esponeva nei suoi Makedonika. La stessa Samo, all’epoca

della signoria di Duride, doveva essere sotto il protettorato degli Antigonidi, che Duride conobbe certo personalmente. Tra i frammenti delle Storie macedoni di Duride ὁ giustamente famoso il brano contenente il carme itifallico composto per Demetrio dagli Ateniesi, che qui appaiono

aspramente

macedone (FGrHist 76 F 13). bene informato e diligente, e Demetrio, Oxitemi, Agatocle come stranamente proponeva

criticati dall'autore

per la concessione

di onori

divini al re

Duride, com’é noto da Cicerone (FGrHist 76 F 73), fu storico non vi à motivo di ritenere le notizie diodoree sui rapporti tra II e Agatocle, in quanto da lui derivate, come un invenzione, nel 1948 Manni (Demerrio (cit.), p. 115), indubbiamente pre-

venuto contro lo scrittore samio, ancora poco studiato negli anni in cui i] Manni si accingeva

alla redazione del suo studio su Demetrio. La critica più recente ha in realtà approfondito egregiamente solo a partire dal 1956 i numerosi problemi che si addensano sulle opere e sulla personalita di Duride illuminando adeguatamente anche il suo pensiero storico e il suo metodo storiografico: si vedano, ad esempio, K. Von Fritz, Die Bedeutung des Aristoteles für die Geschichteschreibung, Vandoeuvres-Genève 1956; Ferrero, “Tra poetica 6 historica: Duride di Samo”, in Miscellanea di studi alessandrini in onore di A. Rostagni, Torino 1963; Strasburger, Die Wesensbestimmung der Geschichte durch die antike Geschichtschreibung, Wiesbaden 1966; Kebric, In the Shadow of Macedonia: Duris of Samos, Wiesbaden 1977; ed ora anche

i miei saggi L'artivita letteraria e storiografica di Duride di Samo.

Poetica e

teoresi storica (cit.), Diodoro e la storiografia del III sec. a.C. su Agatocle, I: Diodoro, TrogoGiustino e Timeo (cit.); II: Diodoro e Duride (cit.).

72. Diodoro (21, 16,1) sottolinea come il re volesse trasportare l’esercito nella Libye e impedire ai Punici quei rifornimenti dalla Sardegna e dalla Sicilia che, determinati dalla loro supremazia

marittima,

avevano

costituito

la regione

fondamentale

del

loro successo

su di lui nel 307 a.C. 73. E il momento in cui Demetrio quale successore di Filippo e capo della lega degli stati

ellenici guida in Atene i festeggiamenti delle Pitiche (agosto-settembre 290/89: Kaerst, arf. cit., col. 2787); ancora in Atene, dopo i giochi pitici, egli assiste alla celebrazione della festa eleusina, durante la quale gli vengono tributati onori entusiastici: à acclamato figlio di Poseidone

¢ di Afrodite e sono allestite processioni

con

canti

in suo onore

(Demochares:

Macedonia

Ma

non sembra

ο Sicilia nell'età dei diadochi e di Agatocle

inverosimile,

in segreto da Demetrio

ad Oxitemi

considerati i compiti

371

esplorativi affidati

quali sottolinea Diodoro,

che Demetrio

stesso, incoraggiato dalla inesperienza di Agatocle Il, prefigurasse di poter succedere egli stesso ad Agatocle, di cui era ormai genero, se Agatocle non fosse morto subito dopo, ancora nel 28016, prima che il piano avesse avuto il minimo concretamento. ll conflitto tra Demetrio e Pirro (nel 288) e il successivo tentativo di Demetrio (morto Agatocle e svanito il vasto disegno di espansione occidentale) di riconquistare l’Asia provocarono il crollo del Poliorcete. La sua politica siciliana (con l’ambizioso disegno dinastico e la prospettiva africana) sara ripresa dall’altro genero di Agatocle, Pirro, primo marito di ‚Lanassa: nel 279, entrando in Siracusa per guidarne gli eserciti contro Carta-

gine, il re Pirro si presentava come il genero di Agatocle, suo erede e suo Successore; e per il figlio Alessandro, a lui generato a suo tempo da Lanassa, {in grazia del quale, come attesta Diodoro’®, i Siracusani (che avevano chia-

FGrHist 75, F. 2; Duris: FGrHist 76, F. 13). Nell’anno seguente (289) sappiamo della sua spedizione vittoriosa contro gli Etoli, oltre che di scontri in Epiro (Plut., Dem. 41; Pyrrh. 7). Ma limitarsi agli obblighi posti dal regno macedone pur nelle sue connessioni con l’egemonia sulla Grecia, era impossibile per lo spirito inquieto di Demetrio; egli non voleva abbandonare il sogno di un impero universale (di cui facevano parte i suoi progetti occidentali), nè rinunciare all'idea di ripristinare quanto meno il dominio di suo padre, e per questo faceva i più ampi preparativi militari. In tali preparativi dovette coglierlo la morte del Re siceliota, che il suo stesso consigliere Oxitemi da lui delegato a trattare in Siracusa l’alleanza militare con Agatocle, povena sul rogo (Diod. 21, 16,5). 74. Diod. 21, 16,1-5; Iust. ΧΧΙΠ 2,3 ss. Sulla diversità tra le versioni dei due autori si veda S. Consolo Langher, La Sicilia dalla scomparsa di Timoleonte alla morte di Agatocle (cit.), pp. 294 ss., e ora Ead., Diodoro e la storiografia del III sec. a.C. su Agatocle, I. Diodoro, Trogo-Giustino e Timeo (cit.), pp. 131 ss. Sulla figura di Oxitemi si vedano RE XVIII 2, coll. 2046-47; E. Olshausen, Prosopographie der hellenistichen Königsgesandten I. Von Triparedeisos bis Pydna, Louvain 1979, pp. 100-103. 75. Diod. 22, 8,1: "Ότι Πύρρος ἐν ᾿Ιταλίᾳ ἐπολέμησεν ἔτη δύο καὶ μῆνας τέσσαρας.

ὅτι τούτου παρασκευαζομένου πρὸς τὸν ἔκπλουν, τὰς Συρακόσας Καρχηδόνιοι ἐπολιόρκουν καὶ κατὰ γῆν καὶ κατὰ θάλατταν, ἑκατὸν ναυσὶν ἐφορμοῦντες τῷ μεγάλῳ λιμένι" πεCn δὲ πέντε μυριάσι πλησίον τῶν τειχῶν στρατεύοντες, τειχήοεις συνεῖχον τοὺς Lugaxoσίους, καὶ τὴν χώραν αὐτῶν κατατρέχοντες ἔρημον κατεσκεύασαν. Pirro aveva perduta la Macedonia nel 285. Nel 281 con l'aiuto della flotta tarantina egli aveva riconquistato Corcira (Paus. [ 10,4) e-come sembra-anche Leucade (:Cross, Epirus. A study in Greek Constitutional development, cit., p. 132, nt. 1). Sulla spedizione di Pirro in Sicilia, da ultimo, V. La Bua, “La spedizione di Pirro in Sicilia”, in Miscellanea gr. e rom., Roma 1980, pp. 45 ss. Su Pirro di recente, L. Burelli Bergese, “L’ultimo Pirro”, in Miscellanea gr. e rom., Roma 1990, pp. 43 ss.

372

Sebastiana Nerina Consolo Langher

mato Pirro) si attendevano da Pirro il massimo impegno” per la loro liberazione dal blocco cartaginese), Pirro medesimo vagheggiava il regno di Sicilia. Nel 276, pur dopo numerose vittorie, Pirro era costretto ad abbandonare

Ja Sicilia. L’ultimo sogno concepito in Grecia di ereditare il regno di Agatocle svaniva con lui.

76.

Just. ΧΧΙΠ

3,3: “...destind

a suo figlio il regno

di Sicilia quasi come

eredita degli

avi; infatti egli era nato da una figlia del re Agatocle”. Che la notizia dipenda da Proxenos ha sostenuto Leveque, op. cit., p. 60.

23

NEOLITHIQUE

ET CHALCOLITHIQUE

DE MACEDOINE:

UN ETAT

DES QUESTIONS

Jean-Paul

Demoule

Dans son acception actuelle, la Macédoine grecque, avec ses trois sousrégions administratives, ne constitue pas une entité géographique homogène.

Aux périodes où la mer n'a joué qu’un faible rôle économique et historique, et dont le néolithique fait partie, l'évolution de la Macédoine orientale a été fortement liée, par les vallées du Strymon, du Nestos et de l’Evros, à l’intérieur

des Balkans. Symétriquement, à la même époque, la Macédoine centrale fut une région très isolée, séparée à l’est et à l’ouest pas les embouchures très larges du Strymon et de l’Axios, qui remontaient beaucoup plus profondément à l’intérieur des terres; sa liaison terrestre la moins mal-commode était avec la Yougoslavie. A l’ouest enfin, la Macédoine occidentale, dont la côte

a fortement changé, est fortement découpée en vallées et bassins, ouverts tantôt vers le sud (la Thessalie), tantôt vers le nord (la Yougoslavie et 1’Albanie). En outre l’histoire de la recherche est également variable. Les premiers témoignages archéologiques datent souvent des travaux militaires de la première guerre mondiale. À l'exception des recherches systématique de Heurtley (1939), les fouilles néolithiques n’ont guère commencé avant la fin des années 1960; encore n’ont-elles été, comme à Dikili Tach, Sitagroi, Nea Nikomedea ou Servia, que trés tardivement ou incomplétement publiées, tandis que des résultats trés novateurs sont, pour les zones centrales ou occidentales, 4 attendre de fouilles encore en cours ou a peine achevées (Vasilika, Thermi, Mandalo, Kitrini Limni, Kastri, Dimitra, Skala Sotirion, Drama,

entre autres). Pour la commodité de l’exposé, on distinguera quatre grandes périodes successives, qui portent selon les pays de la péninsule balkanique, et même selon

les régions

de

la Grèce,

des dénominations

différentes,

mais

que, en

accord avec une terminologie pan-européenne qui tend à s'imposer (Lichardus et al. 1985), on appellera successivement: Néolithique Ancien, Moyen,

Récent et Chalcolithique Ancien (tabl. 1 et 2).

374

Jean-Paul Demoule 1. LE NÉOLITHIQUE

ANCIEN:

UNE

REMARQUABLE

ABSENCE

1.1. Quelques sites marginaux

La quasi-absence du Néolithique Ancien en Macédoine reste en effet une énigme, alors que cette période est partout autour attestée. Elle manque en

effet sur tout le littoral nord-égéen, de Constantinople aux marges de la Thessalie. Servia (Ridley et Wardle 1979) et la vallée de l’Aliakmon (matériaux de surface au musée de Kozani) sont en effet, à toutes les périodes, fortement liés au développement thessalien. Le cas marginal de Nea Nikomedea

(Rodden 1962, 1964) reste isolé. Bien qu’utilisant une technique décorative proche de la culture de Sesklo (peinture brun-rouge sur engobe blanc), son style très original (Washburn 1983, 1984) l’apparenterait plutôt à la Yougoslavie méridionale, c’est-à-dire aux groupes d’Anzabegovo (Gimbutas 1976) ou de Porodin (cf. infra). Mais le site reste unique, tandis qu'on discute encore sur la place exacte du rivage à cette époque (Kraft et al. 1977, Erol 1976, Bintliff 1977, Aslanis à par., etc.). Il paraitrait surprenant que la plaine pélagonienne de Florina-Bitola, aujourd’hui coupée en deux par la géo-politique, ait été alors inoccupée dans sa partie grecque, tandis qu'est attesté du côté yougoslave, sur au moins une quinzaine de magoulas (ou tumbas, ou cukas), l'original faciès régional dit de “Porodin-Veluska

Tumba”

(Grbic

1960;

Simoska

ἃ Sanev

1975,

1976).

Les toutes récentes recherches menées 4 proximité dans le bassin de Ptolemais à l’occasion des destructions industrielles dues aux mines de lignite à ciel ouvert, viennent de fait d’y révéler, notamment 4 Megali Tumba, un nouveau groupe régional du Néolithique Ancien qui reste à définir (Fotiadis 1987, 1988), et que l’abondance du décor peint en blanc sur rouge apparente également

à la Yougoslavie

méridionale,

sinon

à la Bulgarie

sud-occidentale.

Il

est également frappant que les fouilles en cours de Kovatevo, sur la rive bulgare de la Bistrica et à quelques kilomètres seulement de la frontière grecque, aient révélé un vaste site du Néolithique Ancien, qu’on peut considérer, avec des sites comme Rakitovo, Eleënica ou DobriniSte, comme un faciès “montagnard” de la culture de Karanovo I, alors que les abondantes fouilles ou prospections menées à proximité immédiate du côté grec en Macédoine centrale ou orientale n’ont rien montré de semblable, à l’exception des tessons de surface isolés et mal datés de Toumba (Grammenos et Fotiadis 1980). Ces différents sites des marges macédoniennes paraissent d’ailleurs appartenir à des phases évoluées du Néolithique Ancien balkanique, déjà marquées, comme Sesklo en Thessalie ou les cultures “à Urfirnis” plus méridionales, par une certaine régionalisation stylistique.

Néolithique et Chalcolithique de Macédoine

375

1.2. Les hypothèses: état de la recherche ou de l’environnement A cette absence générale, il n’est que trois explications possibles. Ou bien

ces régions n’ont jamais été habitées à cette époque, peut-être parce que certaines restaient encore trop humides et marécageuses — ce qui fut le cas de plusieurs plaines de Grèce du Nord où, jusqu’à des périodes très récentes, la

malaria était encore attestée. Ou bien les sites n’ont pas encore été découverts, soit qu'ils aient été détruits ou recouverts par la remontée de la mer (c’est le cas par exemple du site de la “Paralia” au-dessous de la grotte péloponésienne de Franchthi) ou par l’alluvionnement des fleuves et des plaines (la base de certaines magoulas thessaliennes se trouve aujourd’hui à plus d’un mètre et demi au-dessous du niveau actuel de la plaine), phénomènes accentués encore par les mouvements tectoniques de cette région agitée. Soit qu’ils se trouvent dans des régions non encore prospectées, puisque seules les plaines et leurs

reconnaissables

magoulas

l’ont réellement

été, encore

qu’imparfaitement,

comme le montre la prospection en cours du bassin de Langadas (ce volume): c'est ce que pourrait suggérer la position du site de Kovaëevo, dans les collines de piémont du Pirin; de même plus de la moitié des sites du Néolithique Ancien thessalien sont implantés hors de la plaine. Il n’y a d’ailleurs pas nécessairement d'explication unique pour l’ensemble de la région considérée. On mentionnera enfin que l’existence à Kovaëevo, où le décor en blanc sur rouge est presque exclusivement dominant, de quelques tessons peints en brun-rouge sur engobe blanc, dont certains sont réalisés sur des argiles locales (Kovatevo 1990), suggère toutefois des relations, stylistiques au moins, avec la Macédoine grecque, sinon la Thessalie. Symétriquement, l’absence d’obsidienne sur l’ensemble des sites macédoniens du Néolithique Ancien (Perlès 1990), indique qu'à cette époque cette région se situe, dans tous les cas, hors

de la zone de distribution de cette matière première, ce qui confirme l’orientation septentrionale des quelques

2. LE NÉOLITHIQUE

MOYEN:

sites attestés.

DIVERSIFICATIONS

ET UNITÉS

RÉGIONALES

2.1. La situation générale dans la péninsule balkanique C'est à partir de la période suivante, c’est-à-dire du milieu du cinquième millénaire (en datation radiocarbone non-calibrée), que le Néolithique apparaît densément dans l’ensemble de la Macédoine, période qu’on y dénomme souvent, comme dans les régions situées plus au nord, “Néolithique Moyen”,

mais néanmoins contemporaine des cultures du début du “Néolithique Ré-

376

Jean-Paul Demoule

cent” (“Late Neolithic”) de Thessalie et de Notons toutefois que Heurtley en son temps le “Neolithique Moyen” de Servia au sens manière générale, cette période est marquée balkanique par d’importants changements

Grèce centrale et méridionale. parlait de “Late Neolithic” pour où nous l’employons ici. D’une dans l’ensemble de la péninsule économiques et stylistiques. De

nouvelles régions sont néolithisées: outre la Macédoine et la Thrace, c’est le

début d’une occupation permanente des iles égéennes ainsi que celui de la colonisation de l’Europe tempérée avec la Céramique Linéaire. L’implantation des sites change profondément: ainsi, en Thessalie par exemple, la moitié des sites de cette période n’avaient jamais été occupés précédemment et les régions de collines sont abandonnées au profit des plaines (Gallis 1987, Demoule et al. 1988), tandis que dans l’ensemble de la péninsule l'élevage des ovicapridés est nettement supplanté par celui des bovidés. Les réseaux d'échanges s'étendent et l’obsidienne de Milos apparaît en Macédoine. D'un point de vue stylistique, la fréquente présence parmi la céramique fine, dans de nombreux groupes, de formes carénées réalisées sur une céramique noire polie, a souvent suggéré l’idée d’un nouveau courant colonisateur issu d’Anatolie; on a rapproché de cette hypothèse l'existence de “couches de destructions” repérées, quoique toujours dans d’étroits sondages, sur divers sites vers la fin de la culture de Sesklo. En Thessalie au moins, on a pu montrer

(Demoule et al. 1988) que la mise en place de la culture de Dimini Ancien (phase Tsangli-Larissa) ne constitue pas une rupture, mais résulte d’une progressive mise en place, assortie, d’un point de vue stylistique et technologique, à la fois d’une déstandardisation de la typologie céramique et de nombreuses expérimentations qui toutes ne débouchent pas sur de nouveaux types stables. Seule la céramique noire polie de type “Larissa” parait effectivement être une innovation stylistique relativement soudaine. A défaut de données publiées plus précises, on retrouve néanmoins cette impression de transition stylistique progressive en Bulgarie centrale, avec la “culture de Karanovo II”, et probablement aussi, d’après les premiers éléments disponibles, en Bulgarie du sud-ouest. Et de fait, la caractéristique stylistique principale du Néolithique Moyen, au-delà de ces formes carénées noires, est plutôt celle de l’éclatement de la péninsule balkanique en de nombreux groupes régionaux, tels ceux, au nord de la zone considérée ici, de Karanovo IIIVeselinovo,

Kurilo,

Hamangia,

Dudesti,

Cernica,

Vädastra,

Usoé,

Cakran,

Vinta-Turdas avec ses multiples variantes, Boian-Bolintineanu, DaniloKakanj, etc, sans compter les groupes initiaux de la Céramique Linéaire dans le bassin moyen du Danube. Cette régionalisation stylistique est d’ailleurs bien en accord avec les changements économiques, qui vont dans le

Néolithique et Chalcolithique de Macédoine

377

sens d’une meilleure exploitation et d’une diversification des ressources locales. Ce plus grand ancrage dans le territoire se traduit également en termes idéologiques, notamment par l'apparition des premières nécropoles permanentes, distinctes de l’habitat. Quant à l’origine de cet ensemble de phénomènes, il est de toute façon encore trop tôt pour trancher dans cet exemple particulier du débat classique entre explication autochtone et explication allochtone, entre migration plus ou moins

brutale et évolutions

stylistiques inter-corrélées.

En effet, il con-

viendrait de définir d’abord plus précisément les différents groupes culturels que l’on observe dans la zone considérées ici et dans ses abords, et d’en éla-

borer de manière serrée la périodisation interne. 2.2. Les groupes du littoral nord-égéen Pour revenir plus précisément au seul littoral nord-égéen considéré ici, on rencontre

d’abord,

d'est en ouest:

a) le groupe de Yarimburgaz, du sud-est (Özdofan

1985, Ozdogan

présent en Thrace turque et en Bulgarie ἃ Koyanlu

1986, Fol et al. 1989) et sans

doute en Thrace grecque, avec son décor pointillé peu élaboré. b) en Thrace grecque, le groupe de Paradimi (Bakalakis & Sakellariou 1981), apparenté

à celui de Veselinovo,

mais à décor incisé assez abondant,

et dont la dernière phase (Paradimi IID), pourrait être l’équivalent de Karanovo IV-Kalojanovec et conduire vers le Néolithique Récent local (Demoule

à par.). c) le groupe de Sitagroi I-II (Renfrew et al. 1986), typique de la Macédoine orientale, et également attesté à Dikili Tach

(période I: Pellerin 1985,

à par.) et Dimitra (périodes I-II: Grammenos 1984). Outre quelques traits communs avec le précédent (écuelles à grands pieds), il est surtout caractérisé par une céramique noire polie parfois cannelée et divers styles peints en brun sur clair, dont le “style d’Akropotamos” (Mylonas 1941) avec ses motifs en crosse ou en échelle sur une céramique 4 paroi fine. Ce groupe entretient des rapports typologiques étroits avec le Néolithique Moyen du bassin bulgare de la Struma, où les fouilles récentes et inédites de Topolnica, Bälgartevo, Slatino, Damianica, Kovaëevo, Drenovica, Dolna Ribnica ont révélé un groupe original et encore insuffisamment défini et périodisé (Perniteva 1983, Pellerin 1985); le style d’Akropotamos y est présent, soit dans une variante locale, soit, semble-t-il, à l’état d'importations. Ce groupe bulgare se développe cependant progressivement à partir du Néolithique Ancien local, comme le

montrent les fouilles de Kovalevo et de Bälgarëevo (Kovatevo 1990).

378

Jean-Paul Demoule

d) en Macédoine centrale, les fouilles récentes ou en cours de Vasilika (périodes I-II: Grammenos 1984) et de Thermi (ce volume) ont révélé un

groupe, qu’on pourrait nommer “de Vasilika”, et qui contient à la fois une céramique noire polie, parfois rehaussée de peinture blanche, et une céramique en brun ou rouge sur clair, qui évoque à la fois la Macédoine orientale, la Bulgarie sud-occidentale, la Yougoslavie méridionale (Anzabegovo IV: Gimbutas 1976) et déjà la Thessalie. e) l’information reste encore très lacunaire et dispersée pour la Macédoine occidentale. Outre les données des prospections de surface (French 1970, Koukouli-Chryssanthaki 1982a), on dispose des résultats préliminaires des recherches dans le bassin de Ptolemais (Fotiadis 1987, 1988), des fouilles presque inédites de Nea Nikomedea (Rodden 1962, 1964) et de celles de Servia (Heurtley, 1939, Ridley & Wardle 1979). Toutes attestent l'existence d’une céramique fine noire polie, mais aussi de différents styles peints. Servia en particulier, malgré la présence de céramique pris-sur-gris (d’une composition chimique originale: Schneider et al. 1991), de céramique “Tsangli” polychrome ou peinte en noir-sur-rouge et de céramique noire “Larissa”, tend

à

s’individualiser

de

la séquence

thessalienne,

notamment

avec

une

céramique peinte sur engobe framboisee dont les motifs évoquent la Macédoine centrale et orientale et une céramique imprimée présente aussi dans le groupe albanais de Cakran. f) En Thessalie on rencontre, comme on le sait, les phases Tsangli-Larissa et Arapi du Dimini Ancien (Hauptmann & Milojcic 1969, Gallis 1987, Demoule et al. 1988, Schneider et al. 1991), avec une céramique noire polie “Larissa”, et divers styles peints: gris-sur-gris, noir-sur-rouge, brun-sur-brun et polychromie. Plus au sud, le “Néolithique Moyen” (au sens balkanique) est attesté sporadiquement, sans jamais avoir été défini en tant que culture, sur divers sites de Gréce

centrale et méridionale

(Elatée, Chéronée,

Kitsos,

Franchthi, etc.) et s’y caractérise à la fois par une raréfaction des sites et par une céramique fine noire polie et diverses céramiques peintes en brun-sur brun-tandis que les îles connaissent des faciès originaux (Saliagos, etc.). A l’ouest du Pinde, l’information est pratiquement absente. En résumé, tandis que le décor peint disparaît dans le reste de la péninsule balkanique, on trouve dans l’ensemble de l'actuel territoire grec et dans le sud-ouest de la Bulgarie une série de faciès caractérisés, outre la classi-

que céramique noire polie, par divers styles peints, majoritairement en brunsur brun. Mais il est encore trop tôt pour proposer un découpage chronoculturel de l’ensemble de ces groupes qui, bien qu’émergeant à partir de subStrats variés (voire inexistants pour

une bonne

part de la Macédoine),

sem-

Néolithique et Chalcolithique de Macédoine

379

blent former de proche en proche un relatif continuum stylistique, qui tranche avec les zones plus septentrionales des Balkans.

3. LE NÉOLITHIQUE

RÉCENT:

TROIS

GRANDES

ZONES

La situation s’éclaircit effectivement au Néolithique IVème

millénaire en datation

est divisée gence de ultérieure) munautés a) la

radio-carbone

non

STYLISTIQUES

Récent (début du

calibrée, où la Macédoine

en trois grandes zones stylistiques (Demoule 1991, à par.). L’émergrandes zones stylistiques (qui s’accroitront encore à la période semble tenir à un processus progressif d’intégration des comnéolithiques. Ces trois zones se découpent ainsi: Macédoine occidentale se rattache à la zone peinte de Dimini Récent

et à ses faciès. Dimini

Récent, dont la périodisation interne (“Otzaki A, B,

C” de Hauptmann 1981) reste d’ailleurs à assurer, émerge clairement en Thessalie, à travers les phases Arapi puis Agia Sofia, de Dimini Ancien. Cette période reste en revanche très mal connue en Grèce centrale et méridionale, malgré quelques trouvailles dispersées (Prosymna, Corynthe). Le style Dimini “Classique” (ou “Dimini IV” ou “Otzaki ( à décor sombre ou polychrome sur fond clair est attesté, vers le nord-est, par des trouvailles de surface, jusqu’à

la vallée de l’Aliakmon

(par exemple

Grammenos

1984

et matériaux au musée de Kozani) et vers le nord-est jusqu’en Albanie méridionale, comme à Maliq I (Prendi 1966, 1976). Dans le bassin de Ptolemais, les recherches en cours montrent un faciès polychrome original (Fotiadis 1987, 1988), dont la présence d’obsidienne (Perlés 1990) confirme d’ailleurs les attaches méridionales. En revanche la plaine de Bitola (et sans doute de Florina) se rattache déjà à la zone Vinéa. Ὁ) En Macédoine centrale, comme l’ont montré les récentes fouilles de Vasilika (Grammenos 1984) et de Thermi (ce volume) ainsi que les anciennes fouilles d’Olynthe (Mylonas 1929), on trouve un groupe qu'on pourrait appeler “d’Olynthe” (Demoule à par.). Sa céramique fine, essentiellement noire polie, le rattache à la zone Vinta, et plus précisément à Vinta C. Sa céramique peinte (notamment noir-sur-rouge), quoique très minoritaire (2% à 3%), l’individualise néanmoins à l’intérieur de cette zone. Il paraît probable d’ailleurs que ce groupe émergea progressivement à partir de celui de Vasilika. Le rattachement de la Macédoine centrale à la zone Vinta, dans le cadre général d’un processus d’intégration, tient à l’isolement de cette région. L’existence à l’est d’une vaste zone en eau ou au moins marécageuse dans la basse vallée du Strymon entre Sidirokastro et Amphipolis d’une part, et, à l’ouest, la pénétration de la mer très en amont dans l’actuel cours de l’Axios comme

380

Jean-Paul

Demoule

l’ont montré les récentes fouilles de Kastanas (Aslanis à par.), font de la Macédoine centrale une étroite langue de terre entre deux zones très humides, dont les communications terrestres ne sont bien assurées que vers le nord. L'absence, dans l’industrie lithique, de toute matière première importée au profit du seul quartz, roche médiocre d’un travail et d’un usage malaisé, confirme cet isolement. c) En Macédoine orientale, le “groupe de Dikili Tach” peut être considéré comme l’ultime faciès sud-occidental du “complexe Boian-Marica” (Demoule 1989, 1991, à par.). Il en est aussi le plus orné, puisque la céramique au graphite dépasse couramment 50% du total de la céramique. On a parfois parlé d’une “culture de Dikili Tach-Slatino” (Todorova 1986), dans la mesure

où ce site bulgare de la moyenne vallée du Strymon a produit une céramique ornée très proche de celle de la plaine de Drama (Cohadziev 1986). Toutefois l’absence sur ce dernier site de céramique peinte noir-sur-rouge, sinon à l’état de très rares importations,

et un certain nombre

d’originalités, fait

paraître ce découpage particulier à l’intérieur du continuum Boian-Marica comme un peu prématuré, d’autant que le site de Slatino reste encore relativement isolé, et qu'il possède également d’autres relations typologiques avec des sites plus septentrionaux (Demoule à par.). Outre Dikili Tach (période Il), il est attesté sur les fouilles de Dimitra (période ΠῚ: Grammenos 1984), Sitagroi (à la base des niveaux “Sitagroi III”: Renfrew et al. 1986), Paradeisos (Hellström 1987), Paradimi (période IV: Bakalakis et Sakellariou 1981) et Kastri (Koukouli-Chryssanthaki 1982b); il est connu aussi sur plusieurs dizaines de sites de surface (Grammenos 1984). Limité au nord par les Rhodopes, sa frontière orientale est mal connue, des matériaux contemporains

étant attestés par les récentes prospections en Thrace turque (Ozdogan 1985). Il n'existe pas, sauf peut-être à Paradimi (couche IID), de transition typologique entre le Néolithique Moyen local et ce groupe. L'analyse des quatre mètres de stratigraphie de la période II de Dikili Tach permet une division grossière en trois périodes (Demoule 1989, à par.). La première se caractérise par une céramique incisée à décor “en échelle” dite de “style Marica” et par une décoration au graphite (la moitié de la céramique) où alternent sur un même vase motifs peints avec une ligne épaisse et motifs peints avec deux lignes fines. La seconde voit le développement de la céramique incisée classique (10° du total) et l'apparition de la céramique peinte en noir-sur-rouge (2 à 3% du total), avec des motifs très proches de ceux au graphite, mais avec un emploi plus fréquent de la spirale. La dernière période voit l'émergence progressive, dans la céramique, de formes de plus en plus profilées, tandis que la céramique noire-sur-rouge adopte un style

Néolithique et Chalcolithique de Macédoine

381

de plus en plus libre, à grandes spirales et à motifs de remplissages spécifiques, dit “de Galepsos”. D’une manière générale, la proportion de graphite décroît progressivement d'est en ouest, au fur et à mesure qu’on se rapproche de la céramique noire polie de Macédoine centrale—méme si sur certains de ces sites la peinture au graphite est présente à l’état d’importations.

4. LE CHALCOLITHIQUE

ANCIEN: VERS UNE STYLISTIQUE

PLUS FORTE

INTÉGRATION

4.1. La situation générale

Pendant cette période, qui commence vers la moitié du [Véme millénaire (non calibré) et est dénommée “Chalcolithique Récent” en Bulgarie et “Néolithique Final” en Grèce méridionale, l’inégration stylistique s’accroit: a) Au sud, la majeure partie de la Grèce centrale et méridionale, les îles égéennes voire la côte anatolienne connaissent ce “Final Neolithic”, qui porte notamment les noms d’“Egine-Attique-Kefala” et se caractérise par des

écuelles à bord épaissi, des décors plastiques et des décors lissés (“pattern burnished”), sur une céramique noire et surtout rouge. L’usage funéraire des grottes y est aussi trés notable. b) En Thessalie, la culture de Rachmani (cf. les fouilles récentes de Pefkakia) forme un groupe particulier, avec l’emploi notamment de la peinture aprés cuisson (“crusted”, “pastos”), une technique trés fréquente en Europe orientale et centrale à cette époque. c) Plus au nord, le complexe Boian-Marica débouche sur celui de Gumelnitsa-Karanovo

VI,

toujours

à décor

au graphite,

dont

la variante

oc-

cidentale, Salcuta-Krivodol-Sitagroi III, empiète désormais sur la zone de Vinéa Final (Vinla D): c’est le cas en Olténie, avec Salcuta, et en Serbie du sud-est, avec Bubanj Hum I. A l’ouest de cette variante et jusqu’a l’Adriatique, on trouve une couronne de groupes qui, sans utiliser le graphite, ont une ornementation à la peinture blanche ou incisée qui s’en inspire fortement: groupes de Kritsana (Macédoine centrale), Suplevec-Bakarno Gumno (Macédoine ocidentale et Yougoslavie du sud), Maliq II (Albanie du sud), Lasinja (Dalmatie), Balaton (Hongrie), Carinthie et Italie du nord-est (Pölhals-Strappelkogel). Ce processus d’intégration stylistique est évidemment souvent interprété en termes migratoires (arrivée des “Indo-européens”, etc.). La chronologie interne en est encore trés insuffisante.

382

Jean-Paul Demoule

4.2. La Macédoine chalcolithique Comme

on vient de le voir, la Macédoine, précédemment répartie entre

trois zones stylistiques distinctes, est maintenant

enti¢rement

absorbée:

a) en Macédoine occidentale, les fouilles de Mandalo (Kotsakis et al. 1989, Pilali-Papastériou et al. 1989; et ce volume) ont effectivement révélé,

sur un étroit site fortifié, une variante méridionale du groupe de SuplevecBakarno Gumno (Garasanin & Simoska 1976), avec sa céramique décorée de cannelures, de motifs lissés, d’incisions bordées de pointillés, de peinture blanche en motifs de chevrons ou de lignes obliques, de peinture après cuisson—même s’il existe aussi des liens avec la Thessalie (figurine à tête amovible). Les recherches en cours dans le bassin de Ptolemaïs ont montré que cette variante s’étendait encore plus loin (Fotiadis 1987, 1988; matériaux de surface au musée de Kozani). b) en Macédoine centrale, le “groupe d’Olynthe” est suivi d’un autre, qu’on pourrait appeler “de Kritsana” et qui n’a pas fait l’objet de recherches récentes, mais que Jes travaux anciens ou les prospections de surface (Heurtley 1939, Grammenos 1984) permettent d’apercevoir (Demoule à par.). On y connaît notamment la peinture blanche imitant le graphite, la peinture croûteuse,

les écuelles carénées ou

à bord

épaissi,

le style

noir-sur-rouge

“de

Galepsos”. c) en Macédoine orientale, le “groupe de Sitagroi III” constitue le groupe le plus méridional et le plus décoré de la variante occidentale Salcuta-Krivodol du complexe a céramique au graphite Gumelnitsa-Karanovo VI. II convient de noter en effet que la période “Sitagroi III” (Renfrew et al. 1986) appartient presque entièrement à ce groupe, à l’exception des tous premiers niveaux, qui se rattachent au contraire à la première période du groupe précédent de Dikili Tach: il y a donc, au sein des niveaux “Sitagroi Ill”, un hiatus de plusieurs siècles (Demoule à par.). Typologiquement et statistiquement, le début des couches moyennes de Sitagroi III se raccroche à la fin de celles de Dikili Tach II. Toutefois, à l'interieur du grand complexe à céramiques au graphite, la transition entre l’horizon ancien (Néolithique Récent) et l’horizon

récent (Chalcolithique Ancien) paraît particulièrement peu marquée dans la plaine de Drama—même s’il existe toute une série de correspondances typologiques entre cette région et les autres faciès de ce complexe. A Sitagroi comme

ailleurs,

l’évolution

se fait

sinon

vers

une

raréfaction

progressive

du graphite. Toutefois la comparaison avec d’autres sites, et notamment de la Bulgarie du nord-ouest et de l’Oltenie (Krivodol,

Salcuta,

Galatin, Telis,

etc.), suggère un hiatus entre la fin de Sitagroi III et le début de Sitagroi IV,

Néolithique et Chalcolithique de Macédoine

383

c’est-à-dire du Bronze Ancien (Demoule à par.). Ce hiatus y est bien reflété dans les datations au radiocarbone: à Sitagroi comme sur de nombreux autres sites, il existe un hiatus entre 5200 et 4500 BP, hiatus qui correspond aux cultures de la fin du Chalcolithique Ancien nord-est balkanique (cultures de Pevec, Cernavoda I, Cucuteni B, etc.), et qui reflète certainement des événements historiques particuliers et un réaménagement profond de l’implantation des habitats. Cet horizon pourrait être présent sur le site fortifié de Kastri (Koukouli-Chrysanthaki 1982b), où les décors au graphite sont rares et simplifiés et une peinture après cuisson attestée. La peinture après cuisson paraît notamment caractéristique de la période récente de cet horizon au graphite, comme à Krivodol (Nikolov 1984) ou dans les grottes des Rhodopes, comme à Jagodina. De fait, dans l’ensemble de la Macédoine, comme dans une bonne partie

de la péninsule balkanique (Treuil 1983), la transition directe vers le Bronze Ancien manque et se traduit par une interruption tant dans les datations que dans la typologie et l’habitat, qui correspond à Ia fin du Chalcolithique Ancien, voire même au début du Bronze ancien égéen (“Chalcolithique Moyen” balkanique). La séquence ne reprend en Macédoine orientale qu'avec les horizons de Sitagroi IV-Dikili Tach ΠΙΑ. En Macédoine centrale et occidentale ainsi qu’en Pélagonie, le début du Bronze Ancien, malgré les données de Kastanas, Mandalo III, Arménochori, Kritsana, Vardina, Aghios Mamas, Crno Buki IV, Bakarno Gumno III, Maliq III ou Servia, n’est pas encore

clairement défini, ni typologiquement, ni chronologiquement. Dans l’ensemble des Balkans, ce “Bronze Ancien” ou “Chalcolithique Moyen” sera d’ailleurs marqué, avec le complexe Baden, par une nouvelle période d’intégration stylistique

5. CONCLUSIONS:

FRAGMENTATIONS

ET INTEGRATIONS

Ainsi le néolithique de la Macédoine, dont la position entre Egée et Balkans est stratégique pour la recherche, n’a été que tardivement et récemment étudié, et beaucoup reste encore à faire pour l'établissement d’un cadre typo-chronologique préalable (tabl. 1 et 2). Néanmoins, plusieurs remarques résultent de ce bref panorama: a) au Néolithique Ancien, la Macédoine semble n'avoir encore été que très partiellement et marginalement colonisée, sans doute pour des raisons

environnementales. b) au Néolithique Moyen se met en place une sorte de “koïnè” de groupes

384

Jean-Paul Demoule

à ceramiques noires polies et à céramiques peintes, parmi lesquels il est encore difficile d’établir des coupures régionales nettes. c) au Néolithique Récent, après cette relative unité, la Macédoine est partagée clairement entre les trois grandes zones culturelles de Dimini Récent, Vinèa Récent et Boian-Marica, dont le centre de gravité est à chaque fois situé en dehors de la Macédoine—ce qui pose effectivement des problèmes de genèse culturelle. d) au Chalcolithique Ancien, l’ensemble de la Macédoine entre dans un

processus d'intégration stylistique à l’intérieur de la sphère des céramiques au graphite et de ses groupes connexes. e) la fin du Chalcolithique Ancien et le début du “Bronze Ancien” égéen est marqué, comme dans une grande partie des Balkans, par un hiatus notable

dans la typologie, les habitats et les datations. On est en droit d’attendre des recherches futures, et un éclaircissement de ces points factuels, et aussi un progrès dans la définition de ces outils classificatoires que sont les notions de “cultures”, “groupes”, “périodes”, “horizons” etc, préalables à toute réflexion historique ultérieure.

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Jean-Paul Demoule 388

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24

Ο ΟΧΥΡΩΤΙΚΟΣ ΠΕΡΙΒΟΛΟΣ ΚΑΙ Η ΑΚΡΟΠΟΛΗ ΤΑ ΠΡΩΤΑ ΑΝΑΣΚΑΦΙΚΑ ΔΕΔΟΜΕΝΑ

Παν.

Β.

ΤΗΣ

BEPTINAS.:

Φάκλαρης

H αρχαία πόλη που βρίσκεται NA του σημερινού χωριού Βεργίνα, απλώνεται στα βόρεια ομαλά πρανή των Πιερίων, ενώ ένα µέρος της βρίσκεται στην πλαγιά και την κορυφή ενός πρόβουνου ύψους 319,54 μ. Η' γεωγραφική θέση της πόλης ήταν σηµαντική και είχε στρατηγικό ενδιαφέρον. Εκτός των άλλων, πρέπει να περνούσε and εδώ ο αρχαίος αμαξιτός δρόμος, ο οποίος ερχόταν από τα λιμάνια της Πύδνας και της Μεθώνης κα, κατευθυνόταν στην περιοχή του Βερμίου και στην ᾿Ανω Μακεδονία. Ακόμηϊ µέσα από την πόλη ερχόταν ἕνας άλλος δρόμος, ο οποίος κατευθυνόταν, µέσα από τα Πιέρια, προς τα νότια. Στρατηγικοί λόγοι υπαγόρευσαν, 6€

κάποια (Εικ.

χρονική

την εξασφάλιση

της πόλης

µε ισχυρά

1).

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Τον περασμένο αιώνα, όταν η γαλλική αποστολή έκανε τις πρώτες ανασκαφικές έρευνες στη Βεργίνα, εντόπισε τμήματα του οχυρωτικού περίβολου και της ακρόπολης!. Το 1980 ο καθηγ. M. Ανδρόνικος άρχισε την έρευνα της οχύρωσης της πόλης και and τον Ιούλιο του 1981 µου ανέθεσε την ευθύνη του παραπάνω τοµέα”. Τα λείψανα των τειχών ήταν ορατά µόνο στη δασωµένη πλαγιά και στην κορυφή του αντερείσµατος, αµέσως νότια από το ανάκτορο, ενώ στην καλλιεργούμενη ομαλή έκταση, βόρεια και ανα-

1. L. Heuzey - H. κε., fiv. G.

Daumet,

Mission archéologique

de Macédoine

°

- 2. Fra τις ανασκαφές στον οχυρωτικό περίβολο και στην ακρόπολη

(1876),

σελ.

179 *

της Βεργίνας Br.

Ἔργον 1981, σελ. 55 κε., eux. 64a. ΠΛΕ 1981, σελ. 55-56, niv. 63-64α. ΄Εργον 1983, σελ. 30-31, eux. 32-33. TAF 1983, σελ. 42 κε., niv. 57-60. ITAE 1984, σελ. 67-69, niv. 75a-f. "Eoyor 1984, σελ. 29-31, eux. 35-36. "Εργον 1985, σελ. 20-21, εικ. 18. “Εργον 1987, σελ. 61-

63, eux. 59-60. “ἔργον 1989, σελ. 68, eux. 64.

τς

392

Παν.

B. Φάκλαρης

τολικά and το ανάκτορο, δεν φαινόταν κανένα ίχνος. Με τη μέχρι τώρα έρευνα αποκαλύφτηκε µεγάλο τµήµα της δυτικῆς πλευράς του περίβολου, νότια από το ύψος του ανακτόρου, ολόκληρη

η νότια κι Eva τµήµα της ava-

τολικής πλευράς, καθώς και το µεγαλύτερο µέρος του περίβολου της ακρόπολης. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τη βόρεια πλευρά του περίβολου της πόAns. Ορισμένα λείψανα τοίχου μήκους 20 µ., σε µικρή απόσταση νότια and το νεκροταφείο µε τους αρχαϊκούς και τους δύο μακεδονικούς τάφους µε τους θρόνους, τα οποία αποκάλυψε ο καθηγ. Ανδρόνικος το 1988 και τα απέδωσε στο βόρειο σκέλος του τείχουςὸ, πρέπει να ανήκουν σε avaAnppaaxé τοίχο. Ἡ βόρεια πλευρά του περίβολου πρέπει να βρισκόταν βόρεια από τους δύο μακεδονικούς τάφους µε τους θρόνους, δηλαδή ένα μικρό pépos του νεκροταφείου της πόλης θα βρισκόταν µέσα στον περίβολο των τειχών. Το πρόβλημα που δημιουργείται λύνεται εάν το νεκροταφείο στο σηpelo αυτό έπαψε να χρησιµοποιείται µετά το χτίσιμο του τείχους. Πράγµατι, από

τη

μέχρι

τώρα

έρευνα

προκύπτει

ότι η χρήση

του

νεκροταφείου

σταμάτησε προς τα τέλη του 4ου αι. π.Χ. Ανάλογη περίπτωση είναι γνωστή και and την Πέλλα, όπου ο οχυρωτικός περίβολος συμπεριέλαβε στα όρια της πόλης και το παλαιό νεκροταφείο που χρησιμοποιήθηκε από το τέλος του δου µέχρι τα µέσα του 4ου αι. π.Χ.ά. Το τµήµα της δυτικής πλευράς του περίβολου ακολουθεί το φρύδι του αντερείσµατος και ἀπολήγει, περίπου, στο BA άκρο της ακρόπολης. Παρόµοια πορεία ακολουθεί και το τείχος της νότιας πλευράς. Το τείχος έχει πάθει πολλές φθορές και σε μερικά σηµεία δεν διατηρείται ούτε η θεµελίω» on του. Στη θέση Παλιόπορτα, στη νότια πλευρά του περίβολου, σώζεται ἕνα από τα πιο καλοδιατηρημένα τμήματά του (Εικ. 2-3). Κατά μῆκος του τείχους, και σε ακανόνιστα μεταξύ τους διαστήµατα, υπήρχαν ορθογώνιοι ή ημικυκλικοί πύργοι. Τα θεμέλια και το κάτω τµήµα του τείχους ἦταν Alθινα, ενώ η ανωδομή ἦταν από ωµές πλίνθους. Στην εξωτερική και την εσωτερική του πλευρά χρησιμοποιήθηκαν δουλεµένες πέτρες, ενώ ο ενδιάµεσος χώρος γεμίστηκε µε αδούλευτες πέτρες και χώμα. Στο λίθινο τμήμα του τείχους παρατηρούνται δύο τρόποι δόµησης. Στον ένα χρησιμοποιήθηκαν ντόπιες πέτρες μετρίου μεγέθους δουλεµένες, κυρίως, στην εξωτερική τους επιφάνεια.

Ως

συνδετικό

υλικό

χρησιμοποιήθηκε

πηλόχωμα.

Ἡ

εξωτε-

ρικἠ επιφάνεια πολλών λίθων διακοσµείται µε ανισοµεγέθεις αυλακιές που έγιναν µε το βελόνι. Στο δεύτερο τρόπο δόµησης χρησιμοποιήθηκαν µε3. "Ἔργον 1988, σελ. 72. 4. Tia to παραπάνω νεκροταφείο της Πέλλας βλ. ‘Æoyor 1981, σελ. 21. ITAE 1981. σελ. 42 και 46. ‘Eoyov 1987, σελ. 68. AA 35 (1980): Χρονικά, σελ. 394-395.

O οχυρωτικός περίβολος καὶ ἡ ακρόπολη

τῆς Βεργίνας

393

γάλοι καλοδουλεμένοι πωρόλιθοι µε καλή αρµογή μεταξύ τους, χωρίς συνδετικό υλικό. To ενδιάµεσο γέμισμα του τείχους αποτελείται κι εδώ από αδούλευτες πέτρες και χώμα. Το τείχος µε τους πωρόλιθους επισημάνθηκε το 1987 στο βόρειο τµήµα της ανατολικής πλευράς του περίβολου. Το πάχος των τειχών δεν είναι παντού το ίδιο, αλλά κυμαίνεται από 2,20 έως 2,80 μ. Έχουν επισηµανθεί µέχρι τώρα πέντε πύργοι στον περίβολο, δύο στη δυτική πλευρά, δύο στη νότια κι ένας στην ανατολική. Οι τέσσερις είναι ορθογώνιοι µε μήκος μετώπου 5,80-6 µ., ενώ ο πέμπτος είναι ημικυκλικός κι έχει αποκαλυφτεί µόνο ένα τµήµα του». Οι πύργοι εξέχουν and το τείχος χωρίς va «δένονταυ μαζί του και ἔχουν μ᾽ αυτό κοινἠ τη µία τους πλευρά. Στη θέση Παλιόπορτα, στη νότια πλευρά του περίβολου, ερευνήθηκε µία πύλη (πύλη 1) η οποία συνέδεε την αρχαία πόλη με τὴν περιοχή των Πιεpiov®. Μία βοηθητική πύλη, ανοίγµατος 1,75 p., επισημάνθηκε στη δυτική πλευρά του περίβολου, δίπλα στο νότιο πύργο. Στην έρευνα που έγινε στην εσωτερική πλευρά του ανατολικού τείχους του περίβολου, βρέθηκαν αρκετά απορρίµατα, µερικά απ᾿ τα οποία πρέπει να ανήκαν σε εργαστήρια, όπως, θραύσμα πήλινης μήτρας για ανάγλυφα αγγεία (Εικ. 4).

Ακρόπολη Ἡ ακρόπολη βρίσκεται στη ΝΝΔ κορυφή του αντερείσµατος που υψώνεται νότια από το ανάκτορο. Ο περίβολος των τειχών της ακρόπολης ακολουθεί το φρύδι της κορυφῆς σχηματίζοντας ένα νοητό τρίγωνο. Το οικοδοµικό υλικό και ο τρόπος δόµησης είναι παρόμοιος µε των τειχών της πόλης (ντόπιες δουλεµένες πέτρες µε πηλόχωμα ὡς συνδετικό υλικό). Ο περίβολος ενισχυόταν µε πύργους, an’ τους οποίους έχει επισημανθεί

και ενµέρει

ερευνηθεί ένας τετράγωνος στο βόρειο άκρο της δυτικῆς πλευράς, Ένας δεύτερος πρέπει να βρίσκεται στη ΝΑ γωνία της ακρόπολης, ενώ ἕνας τρίτος πρέπει να ὑψωνόταν στο νότιο άκρο όπου η κορυφή του αντερείσµατος.

5. Ο Heuzey (d.7., 180) αναφέρει ότι οι περισσότεροι πύργοι του περίβολου ἦταν ηµικυκλικοί. 6. Το κατώφλι της πύλης και μερικά λείψανα τοίχων ἦταν ορατά από παλαιότερα. BA. και Heuzey, ό.π., 179. Η αδιάκοπη χρήση του χεράσµατος, στο σηµείο αυτό, βεβαιώνεται από τη διατήρηση του τοπωνυμίου και από το γεγονός ὅτι µέχρι σήµερα ένας µουλαρόδρομος, που έρχεται and τη Βεργίνα, περνά µέσα από το άνοιγµα της αρχαίας πύλης, ανεβαίνει στον αυχένα του Γαλακτού και προχωρεί µέσα απὀ τα Πιέρια προς τα νότια.

Παν.

394

Μία πύλη

B. Φάκλαρης

ανοίγματος 3 µ., ἡ οποία βρίσκεται κατά το μέσον της βόρειας

πλευράς του περίβολου, συνέδεε τον οικισμό µε την ακρόπολη, µε τη βοήθεια ενός διαδρόµου μήκους 7 µ. (Εικ. 5). Ένας αγωγός, λαξευµένος πάνω σε μεγάλους πωρόλιθους, βρίσκεται σύρριζα στην εσωτερική πλευρά του δυτικού τοίχου του διαδρόμου. Μπροστά απὀ τη ΝΝΑ πλευρά του περίβολου σώζονται λείψανα τοίχου, σε µήκος 34 µ., που πρέπει να ανήκουν

σε προτείχισμα το οποίο ενί-

σχυε την αμυντική ικανότητα της ακρόπολης στο σηµείο αυτό. Ἡ ακρόπολη υδρευόταν από πηγές που βρίσκονταν προς τα νότια, ίσως στη θέση ΄Αγιος Νικόλαος. Ένα υδραγωγείο µε πήλινους σωλήνες οδηγούσε το νερό στην ακρόπολη και στη συνέχεια, ακολουθώντας την εσωτερική πλευρά Tov τείχους, κατευθυνόταν χαμηλότερα στον οικισμό (Εικ. 6). Με τη μέχρι τώρα έρευνα µέσα στην ακρόπολη εντοπίστηκαν λείψανα οἰκοδομημάτων τα οποία χρονολογούνται στον 20 και στον lo αι. π.Χ. Ta θεμέλια και το κάτω τμήμα των τοίχων ἦταν χτισμένα µε αδούλευτες πέτρες, µε πηλόχωμα ὡς συνδετικό υλικό, ενώ το υπόλοιπο µε ωµές πλίνBouc. Σε ορισμένες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκαν και δουλεµένοι πωρόλιθοι που προέρχονταν από παλαιότερα οικοδοµήµατα. Από ta ευρήµατα προκύπτει ότι τα λείψανα των κτισμάτων ανήκαν σε κατοικίες ἡ και σε εργαστήρια. Εκτός από την κεραμική ελληνιστικών χρόνων, βρέθηκαν, µεταξύ άλλων, πήλινες και µολύβδινες αγνύθες, πήλινοι λύχνοι, ειδώλια, μυλόπετρες, νομίσματα και τροφικά κατάλοιπα (Εικ. 7-8). Le ερευνητικές τομές που έγιναν µέσα στο χώρο της ακρόπολης βρέθηκε κεραμική και άλλα ευρήματα που μπορούν να χρονολογηθούν στα τέλη του 4ου και στις αρχές του 3ου αι. π.Χ. Τα παλαιότερα κινητά ευρήματα είναι μερικά λίθινα εργαλεία της χαλκολιθικἠς εποχής και ένας αιγυπτιακός σκαραβαίος από φαγεντιανή. Τα λίθινα εργαλεία δεν είναι βέβαιο εάν μεταφέρθηκαν από αλλού, είναι όµως φανερό ότι ξαναχρησιµοποιήθηκαν στα ελληνιστικά χρόνια. Είναι ενδεικτικό ότι δύο πελέκεις χρησιμοποιήθηκαν ὡς σφύρες] (Εικ. 9). Ο σκαρα7. Δεν ἦταν

ασυνήθιστη

η χρησιμοποίηση

λίθινων εργαλείων,

των προϊστορικών

χρόνων, στην ιστορική περίοδο, cite για πρακτικούς cite για μαγικοθρησκευτικούς λόyous. Τον Απρίλιο του 1989, µέσα στον αρχαίο οικισμό της Βεργίνας, βρέθηκε επιφανειακά and τη φοιτήτρια αρχαιολογίας Ανθή Τσουρίδου ένας μικρός λίθινος πέλεκυς µε OR στην άνω απὀληξή του, που σηµαίνει ὁτι χρησιμοποιήθηκε ὡς περίαπτο. Σε Eva ιερό ιστορικών χρόνων, που βρίσκεται κοντά στο λόφο Γιόρκους της Αθηαίνου στην Κύπρο, είχα βρει το 1970, σε επιφανειακἠ έρευνα, δύο προϊστορικούς πελέκεις. Βλ. σχετικά και Γ΄

Μπακαλάκης, 129, niv.

85,

᾽Ινασκαφὴ 14α-β.

στὸ

Σε έναν

dogo ανδρικό

Γιόρχους

BA

κιβωτιόσχημο

της ᾿.ἰθηαίνου, τάφο

του

Κύπρος

τελευταίου

(1988), σελ. τέταρτου

του

O

οχυρωτικός

περίβολος

και η ακρόπολη

της Βεργίνας

395

βαίος χρονολογείται στη 19n δυναστεία, εποχή Ῥαμσή Β΄, γύρω στα 1200 π.Χ. Απεικονίζεται ο πτερωτός ηλιακός δίσκος, ο μέγας θεός της Μέμφιδος ΦΘΑ (Ptah), οι δύο ιεροί ιέρακες ΧΩΡΟΥΊ (Hor-ui) και οι δύο ἱεροί στύλοι AZEA-OYT (Djed-ui) του Ooiptdoc® (Εικ. 10-11). Όμως, τα σηµαντικότερα ευρήματα της ακρόπολης εἶναι μερικά θραύσματα and πήλινες μήτρες για την κατασκευή ανάγλυφων αγγείων, µία πήλινη σφραγίδα για πώµατα πυξίδων' (Εικ. 12), κομμάτια κατειργασµένου μολύβδου και οξειδωµένα ὑπολείμματα μεταλλεύματος από Kapivevon σιδήρου. Τα παραπάνω στοιχεία μαρτυρούν ὅτι στην ακρόπολη λειτουργούσαν εργαστήρια κεραμικής και μεταλλοτεχνίας. Δεν έχουµε κάποια αρχαία μαρτυρία σχετικά µε την οχύρωση της πόAns. Σύμφωνα µε τα μέχρι τώρα ανασκαφικά δεδοµένα, η κατασκευή του OXLρωτικού περίβολου και της ακρόπολης μπορούν να τοποθετηθούν στα τέλη του 4ου ἡ στις αρχές του 3ου αι. π.Χ. Ενισχυτικό σ᾽ αυτή την άποψη είναι η ύπαρξη του ημικυκλικού πύργου, το γεγονός ότι οἱ πύργοι δεν «δένονταυ µε το τείχος καθώς και ο τρόπος δόµησης στο τµήµα µε τους δουλεµένους πωρόλιθους (οδοντώσεις στους αρμούς). Μία επισκευή των τειχών στον περίβολο της πόλης αλλά και της ακρόπολης έγινε αργότερα, ίσως στα χρόνια της βασιλείας του Φιλίππου E’ (221-179 π.Χ.). Τα τείχη πρέπει va καταστράφηκαν στο a’ μισό του 2ου αι. π.Χ. όπως μαρτυροὺν τα λείψανα των οἰκοδομημάτων

που χτίστηκαν πάνω

στο κατεστραμμένο

τείχος. Είναι

πιθανό η οχύρωση του οικισμού και της ακρόπολης να έγινε απὀ τον Κάσσανδρο προς τα τέλη του 4ου αι. π.Χ., όταν ήδη είχαν αρχίσει οι συγκρού-

4ουαι. π.Χ., που βρέθηκε το 1975 κοντά στο χωριό ΄Αρζος, στο Τρίγωνο του Έβρου, υπἠήρχε ἀνάμεσα στα πλούσια κτερίσματα κι ένας φυλλόσχημος μεγάλος πυριτόλιθος. Για τον τάφο βλ. 44

30 (1975): Β΄ 2 Χρονικά, σελ. 302-303. Στην παραπάνω

έκθεση

δεν avapépe-

ται ο πυριτόλιθος. 8. Τις πληροφορίες για το σκαραβαίο οφείλω στον αιγυπτιολόγο N. Μπουφίδη, τον οποίο και ευχαριστώ. Δύο αιγυπτιακοί σκαραβαίοι από φαγεντιανή, της 26ης δυναστείας (γύρω στα 600 π.Χ.), βρέθηκαν πρόσφατα and την K. A. Λαζαρίδου στο αρχαϊκό νεκροταφείο της Θέρμης Θεσσαλονίκης. Σχετική αναφορά έγινε and τον M. Τιβέριο στην avaxoi-

νωσή του «Σίνδος-Αίγυπτος», στο

E’ Διεθνές Συνέδριο για την αρχαία Μακεδονία,

Θεσ-

σαλονίκη 10-15 Οκτ. 1989. 9. Διάμ. 0,071-0,073 μ. H σφραγιστικἡ επιφάνεια είναι δισκοειδἠς, ενώ το στέλεχος είναι κυλινδρικὀ. Στο κέντρο του μετώπου της σφραγίδας εικονίζεται προτοµή του Απόλλωνα µε κιθάρα, τόξο και φαρέτρα. Ἡ σφραγίδα χρησιμοποιήθηκε για τὴν κατασκευή ανάγλυφων εμβλημάτων, τα οποία προσαρµόζονταν στην κορυφὴ του πώματος των πήλινων πυξίδων. 2ος αι. π.Χ. Για περισσότερες πληροφορίες BA. TI. Φάκλαρης, «Πήλινες μήτρες, σφραγίδες και ανάγλυφα αγγεία and τη Βεργίνα», AA 38 (1983): Μελέτες, σελ220, σχέδ. 15, niv. 88 α-γ.

396

Παν. B. Φάκλαρης

σεις ανάµεσα στα κράτη των διαδόχων του M. Αλεξάνδρου, και va αποτελούσε μέρος ενός γενικότερου οικοδομικού προγράµµατος που θα εκτελέστηκε κατά την ίδια χρονική περίοδο στην πόλη (κατασκευή ανακτόρου, θεάτρου κτλ.). Η καταστροφή της οχύρωσης πρέπει να συνδυαστεί µε τα γεγονότα που ακολούθησαν µετά τη μάχη της Πύδνας το 168 π.Χ.

397 της Βεργίνας και η ακρόπολη περίβολος O οχυρωτικός

"ShyouoôxD Sha 19κ aoyogjôau 401 ami31 amı nyadoù lk iD134amianlu0 [ήν Lagrirloxzxme ayy ποῦρακΌαῦ 102 (030 & 1px oöınag 01 10.134) ΧΟ, "Suyowoöxn Sua 1x aoyogrösız noxııng 401 down [κια] 'Daydösg ‘ "αι

398

Παν. B. Φάκλαρης

Eix.

2. Βεργίνα.

Μερική

άποψη

του τείχους

στην

Παλιόπορτα.

Ο οχυρωτικός περίβολος xa: ἡ ακρόπολη

Εικ.

3.

Βεργίνα.

«Ίεπτομέρεια

του

τείχους

της Βεργίνας

στην

Παλιόπορτα.

399

400

Εικ. 4. Βεργίνα.

Παν. B. Φάκλαρης

Θραύσμα

Εικ.

πήλινης μήτρας για την κατασκευή

5. Beopiva,

H

πύλη

της ακρόπολης.

ανάγλυφων

αγγείων.

O οχιρωτικός περίβολος καὶ η ακρόπολη

FR ge “πω

Pl

CS

-

Vip"

5

ο

της Begylvas

401

FE

Εικ. 0. Bepyiva. Aeipuvu υὐραγωγείου σύρριζα στην εσωτερική πλευρά του τείχους, κοντά στην Παλιόπορτα.

Εικ.

7. Beoyiva.

Πήλινοι λύχνοι ελληνιστικών χρόνων. aa

Παν. B. Φάκλαρης

Εικ.

9.

Βεργίνα.

«Ίίθινοι

πελέκεις.

O οχυρωτικός

Εικ.

10-11.

Εικ. 12. Βεργίνα.

Βεργίνα.

περίβολος

και

Aryvariaxés

ἡ ακρόπολη

σκαραβαίος.

Πήλινη σφραγίδα για την κατασκευή

της Βεργίνας

Μπρος

και πίσω

403

dyn.

eußinudrwv σε πώματα

πυξίδων.

25

THEMEN ZEIT

F.

MAKEDONISCHER

GRABDENKMALER

KLASSISCHER

Felten

Seit geraumer Zeit ist klar, dass Alexander der Grosse in seiner bei Arrian (VII 9,2) überlieferten Rede an das meuternde Heer im Jahr 324 die Vergangenheit Makedoniens nicht ganz korrekt schildert: nicht erst sein Vater Philipp ist erster Zivilisator und Kultivator eines Volkes nomadisierender Halbwilder,

die jammerlich und in Zottelfelle gekleidet in den Bergen hausten. Zivilisation und Kultur reichen auch hier durchaus weiter zurück. Seit Alexander I. werden Bemühungen um Anschluss an das geistige Leben SGriechenlands fassbar, die in den Ambitionen des Archelaos I. ein erstes Mal

kulminieren. Sicherlich war sein Streben mehr wert als ein boshaftes Bonmot des Sokrates!; zudem lässt seine Berufung der athenischen Tragödiendichter Euripides und Agathon nach Makedonien erkennen, dass ihm offenbar

attischer Geist besonders am Herzen lag. Der archäologische Befund unterstützt dieses Bild. Vor allem sind es Grabreliefs, die seit einiger Zeit vorhellenistisches Kunstleben in Makedonien sichern; ihnen sollen vor allem die folgenden Überlegungen gelten. Dabei sind zwei

Bemerkungen

vorauszuschicken:

1. Ich beschränke mich auf die zentral- und südmakedonischen Denkmäler als die Zeugnisse des makedonischen Kernlandes; ostmakedonische Grabreliefs—vor allem die umfangreiche Serie aus Amphipolis— müssen nicht nur deshalb ausser acht bleiben, weil ihre zusammenhängende Publikation noch aussteht?, sondern weil die Genese der hier gelegenen Orte zu stark aussermakedonische Einflüsse impliziert—vor allem in der athenischen Gründung Amphipolis. 2. Die folgenden Beobachtungen stützen sich auf die grundlegenden Publikationen der zentral- und südmakedonischen Grabreliefs von M. Andro1. Aelian, var. hist. XIV 17. 2. E. Pfuhl, Jd/ 50, 1935, 23; B. Schmaltz, Griechische Grabreliefs

(1983) 190 u. Anm.

462; D. Lazarides, Νεάπολις, Χοιστούπολις, Καβάλα (1969) Tf. 44 ff.; Κα. Lazarides, Ephem 1983, 193 ff.

406

F. Felten

nikos, G. Bakalakis, E. Despine-Kostoglou, Chr. Saatsoglou-Paliadeli, Th. Stephanidou-Tiveriou and I. Akamatis’, auch wenn diese nicht immer wieder im einzelnen zitiert werden können. Bereits kurz nach Auffindung der ersten klassischen Grabreliefs in Makedonien wurde ihre grundsätzliche stilistische Position klar definiert: ihre tiefgreifende Abhängigkeit von inselionischen Vorbildern, zu der aber mit fortschreitender Zeit zunehmend attischer Einfluss hinzutritt, so dass schliesslich die attische Komponente die Darstellungen prägtt. Neue Beispiele klassischer Reliefgrabstelen haben dieses Bild immer wieder bestätigt—und sie haben eine weitere Erkenntnis gesichert: es handelt sich bei ihnen nicht etwa um Werke wandernder Bildhauer aus dem Süden, sondern in der Regel sind es Arbeiten einheimischer Meister®. Diese Tatsache macht die Frage notwendig: wie konnten Bildtypen, die für die spezifischen Vorstellungen von Tod und Jenseits auf den Inseln und Attika entwickelt wurden und die schon in den unmittelbar benachbarten Landschaften den dort gültigen Vorstellungen nicht entsprechen konnten, in Makedonien einfach übernommen werden? Müssen daraus für Makedonien die gleichen Vorstellungen erschlossen werden, oder zeigen die makedonischen Werke etwas “Eigenes”, das nicht allein mit

“Provinzialismus”,

d.h.

Defizit an

künstlerischer

Qualität

umschrieben

werden kann ? Für das klassische S-Griechenland liegen genügend Untersuchungen zum Thema vor®, so dass wir hier kurz zusammenfassen können: das Bild des Jenseits bleibt über Jahrhunderte hinweg in der Regel düster, im besten Fall

blass, auf keinen Fall aber verheissungsvoll. Vorstellungen eines freudvollen Jenseits, das den Lohn für gottgefälliges Leben bringt, mögen sich in gewissen

Kreisen—den Anhängern der Mysterien und der Orphik—entwickelt haben, die Allgemeinheit haben sie nicht erreicht; dort herrscht, was ein Leben nach dem Tod angeht, im besten Fall Zweifel, oft genug aber Ungläubigkeit bis hin zur totalen Leugnung. Die einschlägigen Quellen sind oft genug zusammen-

3. M. Andronikos, BCH 79, 1955, 87 ff. und BCH 86, 1962, 261 ff.; AAA 9, 1976, 125 ff.;G. Bakalakis, ᾿Ανάγλυφα (1969) 41 ff. E. Despine-Kostoglou, in: Archaische und klassische griechische Plastik, Akten int. Koll. Athen 1985, II, 45 ff.; ᾿Αμητός, Fs. M. Andronikos (1987) 293 ff.; Kanon, Fs. E. Berger (1988) 180 ff.; Ch. Saatsoglou-Paliadeli, Τὰ ἐπιτάφια μνημεῖα ἀπὸ τὴ μεγάλη τούμπα τῆς Βεργίνας (1984); Th. Stephanidou-Tiveriou, Delt 30, 1975, A, 35 fT.; Ephem 1980, 43 ff.; I. Akamatis, in ᾽Αμητός, Fs. M. Andronikos (1987) 13 ff. 4. E. Pfuhl, 4.0. (Anm. 2) 22 Anm. 5; M. Andronikos, BCH 79, 1955, 98 f.

5. s. Andronikos, a.O. (Anm. 4) 97 und die in Anm. 3 genannten Autoren, passim, 6. D. Kurtz-J. Boardman, Thanatos (1985) passim: zuletzt mit ges. Lit. R. Garland, The Greek Way of Death (1985) 48 ff.

Themen

makedonischer

Grabdenkmäler

klassischer Zeit

407

gestellt worden: sie beginnen mit der düsteren Nekyiaschilderung im 11. Buch der Odyssee, führen über die zweiflerische Haltung des Hypereides in seiner Rede auf die im Lamischen Krieg gefallenen Athener (6,21)— "aber wenn es bewusstes Leben im Hades gibt”—, oder über die illusionslose Hoffnungslosigkeit des Euripides in den Troerinnen (636)— “das Nichtgeborensein ist dem Totsein gleich” zur kühlen Feststellung Platons im Phaidon (69 e)— “die meisten glauben, dass die Psyche wo auch immer zu existieren aufhört, wenn

sie sich vom Körper trennt”—, und sie gipfeln im 13. Epigramm des Kallimachos, der alles diesbezügliche Denken mit “Pseudos” und “Mythos”— Lüge und Märchen—abtut. Dass dergleichen den Totenkult beeinflusst haben muss liegt auf der Hand. So hat man oft genug konstatiert, wie karg etwa die klassischen Gräber Athens mit Beigaben ausgestattet sind’—aber gerade das entspricht den euripideischen Feststellungen, dass es “die Toten kaum kümmere, wenn man sie mit reichen Gaben ausstatte”, ja, dass für sie vollzogene Handlungen “wertlose Bemühungen” seien®. Eindrucksvollstes Zeugnis aber dieser Grundhaltung sind wohl die Grabreliefs. Denn wenn auch die attischen Grabstelen des Lapidarium in Verona Goethe im Jahr 1786 zu seiner ersten, grundsätzlich heute noch gültigen Charakterisierung dieser Denkmälergattung bewegt haben— “der Wind, der von den Gräbern der Alten herweht, kommt mit Wohl-

gerüchen wie über einen Rosenhügel. Die Grabmäler sind herzlich und rührend und stellen immer das Leben her...”—, so ist doch auch deutlich: dieser “Duft” hat einen bitteren Beigeschmack, das “Leben” ist vom weh- und

schwermütigen Es

Bewusstsein

ist dabei

gleichgültig,

des hoffnungslosen ob dies nun

Todes

geprägt.

in der zurückhaltenden,

auf de-

monstrative Emotion verzichtenden Sprache Attikas geäussert wird, oder in jener sinnfälligeren Sprache Ioniens, in der Trauer und Elemente des Totenkultes eine viel wichtigere Rolle spielen®. Oft genug wurde die schwer analysierbare Vielschichtigkeit der Darstellungen betont, in denen das “Lebensbild” und das “Bild der Verbundenheit” mit dem Bewusstsein von Tod und Trennung durch den Tod zusammenfliessen!®. Sie entspringt wohl der zugrundeliegenden Aporie, dass Faktizität und Hoffnungslosigkeit des Todes 7. s. U. Knigge, Der Kerameikos von Athen (1988) 41; B. Barr-Sharrar, in Macedonia and Greece in Late Classical and Early Hellenistic Times, Symp. Washington 1982, 123 u. Anm. 2. 8. Troerinnen 1248 f.; Helena 1421. 9. P. Zanker, AntKunst 9, 1966, 16 ff. bes. 19.

10. s. vor allem N. Himmelmann, MüJb 20, 1969, 7 Π.

Studien zum Ilissos-Relief (1956); Chr. Karousos,

408

F. Felten

das unbefangene Lebensbild unmôglich machen—denn wie liesse sich feiern, was unwiederbringlich und ohne Hoffnung auf Ersatz verloren ist? Wie verhält es sich nun mit den Tod und Jenseits betreffenden Vorstellungen der Makedonen? Hier fehlen ähnlich explizite Schriftquellen, aber was wir gewissermassen so nebenbei und auch jenseits des hier zur Debatte stehenden Zeitabschnittes aus schriftlichen Zeugnissen erkennen können, spricht eine recht andere Sprache. Das beginnt mit den Berichten über die unerhört aufwendige Leichenfeier für den 324 verstorbenen Alexanderfreund Hephaistion und die Weisung Alexanders an die Hellenen, diesen als Gott oder Heros zu verehren!!. Gewiss liegt es nahe, dies mit der auch sonst bei Alexander feststellbaren Tendenz der eigenen Vergottung zu erklären—der “Parhedros” eine Gottes muss eben zumindest ein Heros sein!?; einer solch einfachen Erklärung aber widerspricht die Tatsache, dass sich in Makedonien

nicht selten Grabsteine hellenistischer Zeit offenbar einfacher Bürger finden, auf denen der Verstorbene als “Heros” bezeichnet wird'*—ein Anspruch, den etwa Attika bis in die späteste Zeit hinein nicht kennt! und der doch wohl deutlich zu erkennen gibt, dass hier die Existenz des Verstorbenen mit dem Tod nicht verlischt, sondern in ein anderes Stadium übergeht, das—in-

fachst gesagt und ohne sich auf eine Definition des Begriffes “Heros” einzulassen—als positiv betrachtet werden kann. Eben diesen Eindruck präzisieren die Funde aus makedonischen Gräbern seit dem Ende der archaischen Zeit bis in den Hellenismus hinein. So hat etwa die spätarchaische-frühklassische Nekropole von Sindos nicht nur einen Reichtum an Grabbeigaben erbracht, wie ihn gleichzeitige Nekropolen des südlichen Griechenlands nur selten kennen®. Es sind auch Gegenstände darunter, die in südgriechischen Gräbern gänzlich unbekannt sind: so vor allem die zahlreichen Waffenbeigaben, die gelegentlich im Zusammenhang mit Goldmasken auftreten, wobei gerade der Werkstoff des Goldes sicherlich mehr als einfache Demonstration des Reichtums impliziert!®. Den Sinn der Waffen

11. Arrian VIL 14,7 ff., 5. RE VIII (1913) 295 s.v. Hephaistion (Plaumann), A. Geyer, Jdi 104, 1989, 13 ff.

vgl. dazu

12. Chr. Habicht, Gottmenschentum und griechische Städte (1970) 29 ff., 246 f. 13. J. M. R. Cormack, BSA 39, 1938/39, 94 ff., vgl. Stele des Paterinos, Macedonia, ed.

M. B. Sakellariou (1983) 14. Ch. W.

Clairmont,

15. Σίνδος,

Kat.

16. Vgl. Zéoc,

Arch.

197. Gravestone and Epigram

Museum

α.Ο. (Anm.

Thessaloniki

15) Nr. 239, 451;

(1970) 68 u. Anm.

216.

1985. Goldmasken

in Frauengräbern: Nr.

115,

282, 322; anderer Goldschmuck: E. Despine, in Ancient Macedonia, Fourth int. symp. 1983 (1986) 159 ff.

Themen

makedonischer

Grabdenkmäler

klassischer Zeit

409

aber exemplifiziert wohl am besten das Grab 59: wenn hier—dem anthropologischen Befund nach—einem “kleinen Knaben” Rüstungsstücke eines Erwachsenen

beigegeben

wurden,

so muss

doch

wohl

dahinterstehen,

dass er

im Jenseits ein Alter erreichen wird, in dem er Verwendung für sie hat!7. Und ahnlich wird

man

die hier singular auftretenden

Eisenmodelle

von Tischen,

Stühlen, Geräten zur Essenszubereitung, Wagen usw. deuten müssen—sie sollen im Jenseits zum Gebrauch dienen!®. All die hier am Ende des 6. Jhs. feststellbaren Züge wiederholen und verstärken sich in der Folgezeit: so der in klassischen Gräbern S-Griechenlands völlig unbekannte Reichtum der Grabbeigaben, bei denen neben kostbaren silbernen und bronzenen Speise- und Trinkservicen weiterhin Waffen und Goldgegenstände eine grosse Rolle spielen!®. Und auch Gebrauchsgegenstände wie Dreifüsse und Mobiliar fehlen nicht, doch sind es nun nicht mehr kleinformatige Modelle sondern reich verzierte Throne, Klinen usw., die sich in

richtiggehenden unterirdischen Häusern finden, wie sie sich im Lauf des 4. Jhs. als offenbar eigenständige makedonische Spezialität entwickeln?®. Die Bedeutsamkeit der Aussage einer solchen Gleichsetzung von Haus und Grab liegt auf der Hand. Aber die Jenseitsvorstellungen müssen über die reine Projektion typischer Handlungen im Leben weit hinausgeführt haben. Gewiss war auch hier der Tod kein freudvolles Ereignis—das zeigt die dramatisch vorgetragene Entführung der Persephone durch Hades im Gemälde der N-Wand des “Persephonegrabes” in Vergina?!. Ganz offenkundig wird sie hier in einer für Attika völlig unbekannten Weise im sepulkralen Zusammenhang als mythologisches Gleichnis eingesetzt: gleichbedeutend tritt sie wieder auf der Rückenlehne im neuaufgedeckten Fürstengrab neben dem “Rhomaiosgrab” auf—es sind Vorläufer von Szenen, wie wir sie später von römischen Gräbern und 17. Zivöos, α.Ο. (a.0. Anm.

15) 128 ff.

18. Vgl. Σίνδος, α.Ο. (Anm.

15) 84 f. Texte zu Nr.

123 ff., 141 ff., 157,

177 f., 224, 226

Π., 238, 276 ff., 295 Π., 391 Π., 443. 19. Vgl. z. B. M. Andronikos, Vergina (1984) 119 ff.; Θησαυροὶ τῆς ἀρχαίας Μακεδονίας, Kat. Arch. Museum Thessaloniki (1979), mit Lit. 19 f. 20. Throne und Klinen: z.B. “Rhomaios-Grab”, K.

A.

Rhomaios,

*'O

μακεδονικὸς

Τάφος" (1951) 37 ff.; “Philippsgrab”” : Andronikos, α.Ο. (Anm. 19) 123 fT.; “Bella-Tumulus”: Andronikos, α.Ο. (Anm. 19) 35 ff. “kônigliches Grab” beim “Rhomaios-Grab”: Ergon 1987, 46 ff. Zu makedonischen

Gräbern:

B. Gossel,

Makedonische

Kammergräber

(1980);

St. G.

Miller in Macedonia and Greece in Late Classical and Early Hellenistic Times, Symp. Washington 1982. 153 ff.; E. Despine-Kostoglou, in Oi ἀρχαιολόγοι μιλοῦν γιὰ τὴν Tlıeρία 1984 (1985) 43 ff. 21. Andronikos, a.O. (Anm. 19) 86 ff.

410

F. Felten

Sarkophagen kennen®*. Aber es bleibt nicht beim einfachen Gleichnis: die in ihrer ganz andersartigen Farbigkeit als “schattenhafte” Figuren gegebenen Sitzenden der S-Wand, von M. Andronikos wohl zu Recht als Moiren bezeichnet, und der Trauernden der N-Wand vermitteln ein bisher gänzlich unbe-

kannt präzises Bild vom für alle gleichermassen schicksalhaft bestimmten Herausgerissenwerden aus dem Leben in eine von Schatten bevölkerte Unterwelt-denn die Moiren sind ja erst seit Ovid spezifisch mit Persephone verbunden und die Trauernde ist ja sicher bewusst eben nicht unverwechselbar als Demeter charakterisiert**. Und andere Grabmalereien erzählen die Geschichte gewissermassen weiter: auf der Fassade des Grabes Lefkadia I® tritt der von Hermes geleitete verstorbene Krieger vor die—wieder unfarbig gegebenen—Totenrichter Aiakos und Rhadamanthys und stellt sich ihrem Schiedsspruch—ein Anlass zur Hoffnung! Denn der “Lohn der Tugend”, der in der Kranzverleihung auf der Fassade des Grabes

im Bella-Tumulus

greifbar wird”,

ist vielleicht

Ergebnis eines solchen Richterspruchs. Aber nicht nur solche Themen sind der Bilderwelt attischer Gräber —trotz Platon —unbekannt?”, noch ein weiterer Zug setzt die makedonische Grabthematik von jener anderer Landschaften ab: der immer wieder auftretende direkte Bezug auf den Verstorbenen und seine Handlungen im Leben. So treten nicht nur im “Philippsgrab” qualitätvolle Kleinporträts aus Elfenbein unter den Grabfunden auf, die ursprünglich als Appliken in erzählendem Zusammenhang standen®. Den Sinngehalt solcher Erzählungen lassen erhaltene Grabmalereien ahnen: der Jagdfries des “Philippsgrabes” wird durch die Porträts Philipps und Alexanders, die M. Andronikos nachgewiesen hat??, zumindest “bedingt” zum Historienbild?® und ähnliche “Historienbilder”

22. Ergon 1987 Tf. 48 f.; zur Verwendung des Themas R. Lindner, Der Raub der Persephone

in der antiken Kunst (1984)

103

ff.

23. a.O. (Anm. 19) 87 f. Mögen auch die Farben gelitten haben, so muss die Farbigkeit ursprünglich doch anders gewesen sein als bei der Raubszene. 24. Ovid., met. V 532; Lindner, α.Ο. (Anm. 22) 32; P. Moreno, Pittura greca (1987) 142

Abb. 147: “la defunta come Demetra”. 25. Ph. Petsas, Ὃ τάφος τῶν Λευκαδίων (1966)

114 ff.

26. Andronikos, a.0. (Anm. 19) 35 ff. 27. Platon, Gorgias 523 ο ff., s. dazu Petsas, α.Ο. (Anm. 28. Andronikos, a.O. (Anm. 19) 124 ff.

25) 136 Π., bes. 143.

29. a.O. (Anm. 19) 115 f. 30. T. Hoelscher, Griech. Historienbilder (1973) 181; U, Süssenbach, Der Frühhellenismus

im griech. Kampfrelief (1971) 87 ff,

Themen

makedonischer

Grabdenkmäler

klassischer Zeit

411

finden sich auf anderen Gräbern—etwa auf der Fassade des Grabes Lefkadia I, wo der Weg der Präzisierung vom mythologischen Gleichnis der Kentaurenschlacht in den Metopen über die “historische” Perserschlacht des Stuckfrieses bis hin zur Kampfgruppe mit Portratdarstellung des Grabinhabers im Giebel mit Händen zu greifen ist?!. Weitere Perserschlachten, in denen wohl

ebenfalls

der Grabherr

dargestellt gewesen

sein dürfte, finden

sich in

Grab I in Dion und im Grab Lefkadia II (“Kinch”}? und auch als Giebelschmuck môgen Porträts haufiger verwendet worden sein: so wurde für das liegende Paar des Grabgiebels von Lefkadia VII Porträtähnlichkeit postuliert*?. Dieser Zug der Fixierung des Grabes auf seinen Inhaber und seine Taten unterscheidet sich grundsatzlich von dem sonst Ublichen. Wir brauchen nur an Attika zu denken,

wo

ältere Grabreliefs ohne die geringste Veranderuny

der Reliefdarstellung, allenfalls durch neue Namensaufschrift, auf neue “Besitzer” umgeschrieben werden konnten—als prominenteste Beispiele sind etwa die Stelen für Hegeso oder für Demetria und Pamphile zu nennen”; oder wo bedenkenlos weissgrundige Lekythen mit Frauendarstellungen für Männerbestattungen verwendet werden konnten und umgekehrt®. Es ging eben nicht um die Fixierung des Bildinhaltes auf eine bestimmte historische Person, sondern um die Darstellung einer übergeordneten, sehr pauschalen und allgemein giltigen Vorstellungswelt. Auf Grund des Fehlens einschlagiger Schriftquellen ist es schwer, über das aus den Grabbeigaben und -bildern Erschliessbare hinaus die das Jenseits betreffende Gedankenwelt Makedoniens zu präzisieren, aber ein Monument mag immerhin etwas von ihrer Grundlage erkennen lassen: wie immer wir die Darstellungen des als Aschenurne verwendeten Kraters von Derveni deuten môgen—als Schilderung des Schicksals des Lykurg oder des Pentheus—es ist doch allemal klar, dass es nicht nur um die Erzählung eines beliebigen Mythos geht, dass die Erzählung nicht den geläufigen Regeln klassischer Ikonographie folgt**. Polare Gegensätze prägen den Gesamtdekor: im Haupt31. Stuckfries:

Petsas, a.O. (Anm.

25) 159 ff.; V. v. Graeve,

Alexandersarkophag (1970)

66 f.; Giebel mit Porträt: Petsas, a.O. 171. 32. Gossel, a.O. (Anm. 20) 122 ff., 175 ff.; Graeve, a.O. (Anm. 31) 65 ff. 33. K. Rhomiopoulou, AAA 6, 1973, 87 ff.; Gossel, a.O. (Anm. 20) 194. 34. Hegeso (ohne Namensveränderung): B. Schmaltz, Griech. Grabreliefs (1983) 8 f.; U. Knigge, a.O. (Anm. 7) 133. Demetria und Pamphile: A. Brückner, Der Friedhof am Eri-

danos (1909) 96. Zur fehlenden persönlichen Fixierung der attischen Grabdenkmäler s. Hoelscher, a.O. (Anm. 30) 102 ff. u. 107. 35. Verf. in Thanatos und Kleopkonnaler (1971) 61. 36. Zum Kıater s. grundlegend E. Jouri, “O κρατήρας τοῦ Δερβενίου (1978), K. Schefold, Die Géttersuge in der klassischen und hellenistischen Kunst (1981) 186 f. als Vertreter

412

F. Felten

bild jener zwischen ekstatischem Tanz, der selbst würdige Krieger in seinen Bann schlägt und Frauen und Mütter zu Mörderinnen macht, und der seligen

Ruhe des Liebespaares aus Dionysos und Ariadne; in den Figurenpaaren der Schulter stehen sich Schlaf und Erwachen gegeniiber, in den Masken der Henkelvoluten Zeus—der Herr des Himmels—und Hades—der Herr der Unterwelt, bzw. Herakles—der Sieger im Werben um Deianeira, der ewiges Leben im Kreise der Gôtter gewinnt—und Acheloos—der Verlierer im Werben um Deianeira, der in enger Verbindung zur Unterwelt steht’. Diese Kontrastierung, die die Mythenerzählung überdeckt und wichtiger scheint als diese, findet ihre Erklärung wohl in der Tat nur im Rahmen der orphischen Gedankenwelt, die ja auch durch den Fund eines orphischen Papyrus im Nebengrab unüberhörbar ins Spiel gebracht wird®. Und in diesem Umkreis geht es eben nicht nur um Macht und Schicksal des Dionysos, sondern gerade auch um das Schicksal der Seele und die Erlangung eines seligen Lebens im Jenseits. Zeigt der Krater ein “Erwachen” aus dem irdischen Leben voller Wirren und Frevel zu einem seligen Leben im Jenseits? Wie immer der Inhalt der Darstellungen präzise zu formulieren sein mag, soviel machen die DerveniFunde doch wohl deutlich: in Makedonien ist die Beschäftigung mit dem Jenseits ausgeprägter als in S-Griechenland, und der Einfluss der sich damit befassenden Orphik reicht bis in die obersten gesellschaftlichen Schichten*®. Vor diesem so ganz anders gearteten Hintergrund lohnt es sich zu prüfen, ob die einheimischen Grabreliefs nicht doch diesen Unterschieden Rechnung tragen, die übernommenen Formeln variierend adaptieren. Das ist in der Tat der Fall, wie bereits die ersten Beispiele der Serie aus der Zeit kurz nach der Mitte des 5. Jhs. zeigen. Zwei Züge zeichnen die Mädchenreliefs aus Thessaloniki und Dion aus?® (Abb. 1,2): zum einen ihre auffällige Akribie in

der Trachtschilderung—Armschmuck und Sakkos, bzw. die singuläre Gewandbefestigung mit Ring und Band; zum anderen die freie Hebung des Kopfes, die mit der freien Hebung und Aktion des rechten Armes korrespondiert*!.

Es sind Gestalten,

der beiden Grundthesen

Lykurg bzw.

die in akribischer Schilderung ihres Ausseren

Pentheus;

anders neuerdings

R. W.

Hartle in Ancient

Macedonia, Fourth int. Symposium 1983 (1986) 257 ff. 37. H. P. Isler, Acheloos (1970) 115. 38. 5. G.

Kapsomenos,

δεῖ

19,

1964,

17 ff.

39. Jouri, a.O. (Anm. 36) 65. 40. Thessaloniki: E. Despine, ‘frire: Fs. M. Andronikos (1987) 293 ff.; Dion: Th Stephanidou-Tiveriou, Delt 30, 1975, A, 35 ff. 41. Tracht: Despine, a.O. 293 Anm. 2 und 294; Stephanidou-Tiveriou, α.Ο. 38. Rekon-

struktion und Attribute: Despine 296; Stephanidou 39.

Themen

makedonischer

Grabdenkmäler

klassischer Zeit

413

mit unbefangener Geste charakteristisches Handeln demonstrieren—gleichgültig, ob in den verlorenen Rechten Ball, Vogel oder Gefäss zu rekonstruieren sind. Sie zeigen nichts von der “Verschlossenheit” der inselionischen Vorbilder, die eine eventuell angedeutete Beschäftigung allenfalls beiläufigen Charakter annehmen lassen—man vergleiche die parische Mädchenstele aus Nea Kallikratia?? (Abb. 3). Die gleiche Offenheit und Unbefangenheit im Auftreten begegnet auf den Kriegerstelen aus Pella in Istanbul und aus Vergina aus den Jahren nach 430 (Abb. 4, 5). Die charakterisierende Aktion wird hier durch die Wahl des The-

mas ersetzt: wenn man zum in Attika und auf den Inseln kaum bekannten Thema des isolierten Kriegers greift“, so bedeutet das eben die möglichst genaue Fixierung des Abbildes auf die Person des Dargestellten. Der dient auch die möglichst akribische Schilderung der Bewaffnung und, im Fall der Verginastele, auch der Tracht, die sich hier als speziell makedonische Variante des Mantels zu erkennen gibt. Wieder liefert der Vergleich mit einer etwa zeitgleichen Inselstele aus Andros in Leningrad den nötigen Kontrast “ (Abb. 6). Von dieser jeder Individualität entkleideten, in tiefer Versunkenheit auftretenden Figur führt kein Weg zu den beiden Genannten, und schon gar keiner zu dem frontal-offenen, strahlenden Auftreten des jungen Leierspielers aus Potidea aus dem beginnenden 4. Jh.“’—die Stele aus Pella aber lässt es ahnen. Das Besondere, Eigene der makedonischen Stelen wird augenfällig, zu dem eben auch die spezielle Charakterisierung der Dargestellten gehört— hier dokumentiert durch das demonstrative “Vorzeigen” der Leier. Eine solch ostentative Beschreibung der Person des Dargestellten findet sich in diesem Medium

kaum

anderswo,

in Makedonien

aber scheint sie in der einen oder

anderen Form die Regel darzustellen. Denn wenn auch gelegentlich, wie auf der etwas älteren Stele des kleinen Xanthos aus Pella“, jenes Element des “freimütigen Auftretens” nicht betont wird, so bewirkt die überreiche At-

42. E. Despine, Προβλήματα

τῆς παοιανῆς πλαστικής (1979) 89 ff.; Taf. 30 ff.; Macedo-

nia ed. M. B. Sakellariou (1983) 81.

43. Pella: Mendel I 132 ff. Nr. 39; Lippold, “Griech. Plastik”, HdA (1950) 176; W. Fuchs, Die Skulptur der Griechen (1983) 486 f. Vergina: Vergina: Saatsoglou-Paliadeli, 19 f. 44, Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 23. 45. Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 21. 46. E. Pfuhl, Jdi 50, 1935, 23; I. Saverkina, russ. Sprache) 151 Nr. 66.

Saatsoglou-Paliadeli,

Kar.

Leningrad,

47. Th. Stephanidou-Tiveriou, Ephem 1980, 43 ff. 48. J. Akamatis, "Agrrès Fs. M. Andronikos (1987) 13 ff.

α.Ο. (Anm.

Griech.

3) 84 ff.

Skulptur (1986, in

414

F. Felten

tributierung nicht

zum

durch Zeichen

Vogel,

Hund

und

für Versunkenheit,

Spielrädchen, sondern

für

dass die Kopfneigung Konzentration

auf das

Spiel wird—also Charakterisierung, zu der offenkundig auch die überdimensional grosse Namensbeischrift gehört. Es ist bezeichnend, dass bei der Beschreibung dieses Werkes der Begriff “Porträt” gefallen ist, auch wenn individuelle Porträtzüge fehlen*?. Vergleichbares lässt sich bei der Betrachtung der mehrfigurigen Stelen des 4. Jhs. erkennen, die sich immer deutlicher dem attischen Repertoire annähern, in dem das Thema “Verbundenheit” im Vordergrund steht. Gerade die Stele des Demainetos aus Vergina macht diese Abhängigkeit manifest— sie ist ohne das Vorbild der attischen Dexileosstele nicht denkbar“° (Abb. 7, 8). Und dennoch werden auch bei dem schlechten Erhaltungszustand Unterschiede deutlich: auf der attischen Stele wird die Aktion von Pferd und Reiter von der Reaktion des Todgeweihten bedingt—die Beziehung zwischen Sieger und Unterliegendem gibt das Thema ab; auf der makedonischen Stele dagegen wird der nicht agierende Unterliegende zum blossen Hindernis, über das der Sieger umso sieghafter hinwegsprengt— zum diesen charakterisierenden Attribut. Und wieder findet sich die überdimensionale Namensbeischrift in singulärer Anbringung auf eigener “Tafel” im Bildfeld®'— wieder wird das Bild betont an der Person festgemacht, der Name

gehört zum Bild.

Oder die Stele des Antigonos aus Vergina®? (Abb. 9); ein Vergleich mit dem attischen “Vorbild” auf der Stele des Aristion aus dem Kerameikos® (Abb.

und

10) macht die Unterschiede deutlich: Blickverbindung zwischen Herrn

Dienerknaben,

die

den

schmerzhaft zurückzubeugen,

Diener des Aristion dazu

zwingt,

gibt es hier nicht. Verbundenheit

den

Kopf

ist hier kein

Thema—schon gar nicht die zwischen zwei Welten. Hier bleibt alles präzisierendes Attribut für den verstorbenen Antigonos—der Dienerknabe für seine Betätigung in der Palästra, der Vogel, den er mit freier Aktion der Rechten hält und auf den er seine Aufmerksamkeit richtet, für seine Jugend, der Hund

für seine Liebe zur Jagd. Und wieder ist die Namensnennung gewissermassen Bestandteil der Komposition—das Epigramm links im Bildfeld findet seine Parallele nur in Makedonien“. 49. 50. 51. 52. 53.

Akamatis, α.Ο. (Anm. 48) 23. Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 28 ff. Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 41. M. Andronikos, AAA 9, 1976, 125 ff. Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 44 ff. H. Diepolder, Die attischen Grabreliefs (1931) TF. 36, 2.

54. Saatsoglou-Paliadeli, a.O. (Anm. 3) 256 ff. Ch. Clairmont, (1970) 158 f. und 48 Anm. 55.

Gravestone and Epigram

Themen

makedonischer Grabdenkmäler klassischer Zeit

415

Schliesslich die “Jägerstele” aus Kitros in Dion® (Abb. 11), die auf Grund der singularen Bedeutung, die dem Hund formal im Relief eingeräumt wird, getrost zu den “mehrfigurigen Reliefs” gezählt werden darf. Aber trotz dieser parallelenlosen Aufwertung des Tieres und Unmittelbarkeit des Kontaktes zwischen Herrn und Hund wirkt die Verbundenheit zwischen ihnen weniger tief empfunden als auf der Münchener Jagerstele® (Abb. 12), auf der das Tier viel weniger Raum einnimmt, die Beziehung sich in räumlicher Distanz manifestiert. Der sich dem Tier nicht zuneigende, sondern fast frontal, aufgerichtet

wiedergegebene Jäger von Kitros bleibt isoliert, zeigt im Griff zum Hund eher ein Besitzverhältnis als Verbundenheit an: wieder ist das Tier in erster Linie erläuterndes Attribut. Nach allem ist klar, dass auch die am unverhohlensten attisierenden Reliefs—die “Familienreliefs”—nicht einfach die attische lectio—die Verbundenheit in der Trennung— vortragen können. In der Tat zeigt die “grosse Familienstele” aus Vergina®” (Abb. 13), dass alle jene Kategorien, die N. Himmelmann-Wildschütz und ihm folgend Ch. Karousos alsthematische Anliegen der grossen Gruppenstelen herausgearbeitet haben—die Charakterisierung der Toten in “Versunkenheit”, “Entrückung” und “Verklärung” inmitten der Angehörigen®—hier keine Rolle spielen. Völlig gleichartig und gleichberechtigt treffen sich der durch sein Schwert als Krieger charakterisierte Stehende und die durch den Wollkorb als Hausfrau bezeichnete Sitzende im Handschlag; das auf unklarer Ebene stehende Kind in der Mitte blickt ins Leere, stellt keine intensive, gefühlsmässige Beziehung zur Mutter her—ebensowenig wie der Knabe am linken Rand zum Vater. Das Mädchen “entschärft” gewissermassen nur den bei attischen Stelen so bedeutungs- und gefühlsgeladenen Zwischenraum zwischen den Gestalten. Die Kinder sind lediglich “Attribute”

nungsloser,

vielleicht

der Eltern.

aber

auch

So entsteht ein Bild, das nüchterner,

ausgewogener

erscheint

Beispiel, und damit jener Eindruck “der Stille, der Ordnung,

als jedes

span-

attische

der Heiterkeit”,

jene “Klarheit und Reinheit”, in der “jede einfache Sentimentalität” zurückgedrängt wird—wie das M. Andronikos bei der Publikation des Reliefs emp-

55. G. Bakalakis, α.Ο. (Anm. 3) 41 ff.; The Search for Alexander, Kat. Ausstellung Washington 1980/81, 126 f. Nr. 50. 56. Zur Münchner Jägerstele zuletzt mit ges. Lit. B. Vierneisel-Schlörb, Klassische Grabdenkmüler und Votivreliefs, Kat. Skulpturensamml. München III (1988) Nr. 7. 57. M. Andronikos, BCH 79, 1955, 87 ff.; Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 71 ff. 58. N. Himmelmann-Wildschütz, Studien zum Ilissosrelief (1956) passim; Chr. Karousos, MJb 20, 1969, 19 ff.

416

F. Felten

funden und formuliert παῖδ. Aus diesem “unproblematischen” Gegenüber ist geradezu logisch zu folgern, dass beide Protagonisten derselben Sphäre angehôren—wie es denn das wieder zur Komposition gehôrige Epigramm im Bildfeld ausdrücklich konstatiert. Diese nüchterne Gleichmässigkeit, die die im attischen Bereich so häufig spürbar werdenden Fragen um das Wesen des Toten gar nicht erst aufkommen lässt, prägt auch andere Beispiele: etwa die bescheidene Stele des Kallias®°, die aus der Präzisierungssucht heraus entgegen der ikonographischen Tradition den Krieger mit Pferd in die Familienszene einbringt und alle drei Hauptfiguren— Krieger, Sitzenden, Stehende—namentlich benennt; aber auch die anspruchsvolle Stele aus Pella in London®!, bei der die Wichtigkeit der nachvollziehbaren Benennung der Gestalten in der völlig emotionslos vorgetragenen Schilderung einer vielköpfigen Familie mit Händen zu greifen ist. Der Bildhauer hat die Namen nicht etwa fortlaufend mit dem jeweiligen Vatersnamen auf den Naiskosarchitrav aufgetragen, sondern sie mit viel Bedacht in zwei Zeilen jeweils genau über dem Kopf der gemeinten Figur angebracht. Alle Erwachsenen tragen—oder trugen—ihren Namen, wieder lässt sich der Gedanken an “Porträts” nicht abweisen. Ich komme zum Schluss, auch wenn sich die Reihe der einschlägigen Denkmäler erweitern liesse®?; es sind zumindest alle wichtigsten Typen der 59. α.Ο. (Anm. 57) 94 f., 9. 60. Saatsoglou-Paliadeli, a.O. (Anm. 3) 55 ff. 61. J.M.R. Cormack, Archiv für Papyrusforschungen, 1974, 203 If; Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 92 f.; Macedonia ed.M.B. Sakellariou (1980) Abb. 50. 62. Etwa die Stele aus Oreokastro, Mus. Thessaloniki Inv. 9258, E. Despine, “Archaische und klassische Plastik”, Akten int. Koll. Athen 1985, II, 45 ff. Sie ist zu fragmentiert, um in dieser Beziehung Schlüsse zuzulassen. Stele aus Kassandra, Mus. Thessaloniki Inv. 2463, M. Andronikos, BCH 86, 1962, 261 ff.; wohl eher als Einfigurenstele zu rekonstruieren —eine

Namensaufschrift! Das Hauptargument gegen eine Rekonstruktion als Jägerstele (a.O. 264)— der Raum, der dem anzunehmenden Hund einzuräumen wäre— wird durch die Jägerstele aus Kitros hinfällig. Reliefs aus Aiane, Louvre Inv. 804 und verschollen, H. Biesantz, Thessalische Grabreliefs (1965) 27 f. Nr. 56 und 57: sie gehören, wie H. Biesantz, a.O. gezeigt hat, der Gruppe der thessalischen Relicfs an “Kleines Familienrelief” aus Vergina, SaatsoglouPaliadeli, α.Ο. (Anm. 3) 65 ff.; für sie gilt sinngemäss das zur “grossen Familienstele” Gesagte. Vor allem die Gruppe der bemalten klassischen Stelen aus Vergina, Saatsoglou-Paliadeli, α.Ο. 97 ff.; sie scheinen mit der klaren Hervorhebung des Verstorbenen cher die Tradi-

tion der späteren weissgrundigen

Lekythen

als die der Relicfstelen aufzugreifen. Die von

Saatsoglou-Paliadeli Makedonien zugeschriebene Stele in Berlin K 25 (α.Ο. 51 u. 92 ff.) passt mit ihrer Angabe von Grabschmückungsgerät nicht in den hier gegebenen Rahmen; eine Herkunft aus dem inselionischen Bereich scheint wahrscheinlicher (vielleicht Thasos) vgl. C. Blümel, Die klassisch griechischen Skulpturen der Staatl. Museen zu Berlin (1966) 19 ff. Nr. 8; vgl. P. Zanker, AntKunst 9, 1966, 18.

Themen

relevanten

makedonischer

südgriechischen

Grabdenkmäler

Bildschemata

zur

klassischer

Sprache

Zeit

417

gekommen.

So

un-

bestreitbar die Anlehnung der makedonischen Grabreliefs an die inselionischen und attischen Prototypen zu konstatieren ist, so gibt es doch bezeich-

nende Abwandlungen und Umbildungen, die, wie ich meine, im Dienst andersgearteter Jenseitsvorstellungen stehen. Die Sicherheit eines sinnvollen und vom Diesseits bestimmten Jenseits erlaubt die Darstellung des “unbelasteten” Lebensbildes—und zwar in grösstmöglicher Präzision: aus den “Sinnbildern” der Vorlagen werden genau bezeichnete “Abbilder”, in eingeschränktem Sinn

“Porträts”.

Die Darstellungen lassen—im

Gegensatz zu den

attischen Bei-

spielen—jede Frage nach dem Wesen des Toten verstummen: es handelt sich um nüchterne biographische Schilderungen, bei denen die genau beziehbare Nennung des Namens notwendiger Bestandteil ist. Es scheint ein ähnliches Phänomen vorzuliegen wie im Fall sonstiger makedonischer Kunstübung—vor allem der gut untersuchten Baukunst: obwohl man in höchst eklektischer Weise auf andernorts vorgeprägte Formulierungen zurückgreift, erhalten diese doch in neuem Kontext und neuer Bedeutung einen eigenen “makedonischen” Charakter®, Und der kann schliesslich auch prägend werden. Wenn oft genug betont wurde, dass das “Mitteilungsbedürfnis” auf den folgenden, hellenistischen Grabreliefs Griechenlands gross sei, dass man dort durch eine Haufung der Attribute versuche, den Verstorbenen möglichst präzise zu definieren, so sehen wir die Wurzeln für eine solche neue Entwicklung in den klassischen makedonischen Grabbildern vorgeprägt. Ein Grabepigramm wie jenes auf dem späthellenistischen Grabstein der Menophila aus Sardes in Izmir®, das die Attribute gewissermassen

in Worte übersetzt, könnte ein klassisches makedoni-

sches Relief erläutern. Und wenn seit B. Schweitzers Überlegungen zur griechischen Porträtkunst immer wieder die Grabkunst als mögliche Wurzel des hellenistischen Individualporträts in Erwägung gezogen wurde‘, so scheint in der Tat die Betrachtung der klassischen makedonischen Grabkunst solche Überlegungen zu stützen. Was liegt näher, als die vereinheitlichende Kraft, die die Grabmäler der 63. s. dazu St. G. Miller, Hellenistic Macedonian Architecture (1971), bes. 228 ff. 64. M. Pfanner, AM 104, 1989, 177. 65. E. Pfuhl - Η. Möbius, Die ostgriechischen Grabreliefs (1977) I, Nr. 418; H. v. Hesberg, JdI 103, 1988, 313 f.; M. Pfanner, AM 104, 1989, 176 f. Zum Epigramm: ἮΝ. Peek, Griechische Grabgedichte (1960) Nr. 433. 66. B. Schweitzer, “Griechische Porträtkunst”, in Zur Kunst der Antike, Ausgewählte Schriften IL (1963) 179.; vgl. D. Metzler, Porträt und Gesellschaft (1971) 327 ff.; H. Wrede, Consecratio in formam deorum (1981) 23. 27

418

F. Felten

Folgezeit über weite Gebiete hinweg zu einer gemeinsamen Koine zusammenschmilzt, eben jener Macht zuzuschreiben, die Gleiches auch sonst in kultureller wie politischer Hinsicht bewirkt? Und hier vollzieht sich der Vorgang auf die gleiche Weise wie dort: nur das Aufgreifen bekannter Motive konnte, auch wenn der Inhalt sich wandelte, zum Entstehen einer Koine führen.

Ein Versuch, wie auf der Reliefstele mit Mutter und Kind aus Pydna in Dion”, vôllig neue Inhalte—“Todesleid” und “Das Sterben” selbst—zu thematisieren (Abb. 14), zeigt zwar mit aller Deutlichkeit nocheinmal die grundsätzlich andere Gedankenwelt,

die hinter den makedonischen

Werken

steht, doch es

liegt auf der Hand, dass dergleichen im übrigen Griechenland keine Resonanz finden konnte: zu konträr steht es zu allem bisher Gewohnten, es musste ein Einzelstück bleiben.

67.

E. Kostoglou-Despine, in Kanon, Fs. Berger (1988) 180 ff.

Themen

makedonischer

Abb.

Grabdenkmäler

1. Grabpfeiler,

Οι

Abb.

nn

Thessaloniki,

nn

2. Grabrelief,

klassischer Zeit

Museum.

nn

Dion,

Museum.

419

420

F. Felten

Abb. 3. Grabrelief aus Nea Kallikratia, Thessaloniki,

Museum.

Themen

Abb.

makedonischer

Grabdenkmäler

4. Grabstele aus Pella,

Istanbul,

klassischer

Museum.

(Nach

Zeit

Abguss).

421

42

F. Felten

Abb.

5. Grabstele

aus

Vergina,

Thessaloniki,

Museum.

Themen

makedonischer Grabdenkmäler klassischer Zelt

Abb. 6. Grabstele aus Andros, Leningrad, Ermitage,

423

424

F. Felten

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7 AHMAINATOZ

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AHMHTÉIOY

77 |

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Abb.

7. Grabstele des Demainctos aus

Vergina,

Vergina. (Zeichnung G. Miltsakakis).

Themen

Abb.

makedonischer

8. Grabstele

Grabdenkmäler

des Dexileos,

klassischer

Athen,

Zeit

Kerameikos.

425

F. Felten “s

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(Zeichnung G. Miltsakakis) . Abb. 9. Grabstele des Antigonos aus Vergina, Verria Muszum.

Themen

Abb.

makedonischer

10. Grabstele

Grabdenkmäler

des Aristion,

klassischer

Athen,

Zeit

Kerameikos.

427

428

F. Felten

Abb,

11. Jägerstele aus

Kitros,

Dion,

Museum.

Themen

makedonischer

Abb.

Grabdenkmäler

12. Jdgerstele, Munchen,

klassischer

Glyptothek.

Zeit

429

430

F. Felten

Abb.

13

Grabstele

aus

Vergina,

Thessaloniki,

Museum.

Themen makedonischer Grabdenkmäler klassischer Zeit

Abb.

14. Grabstele aus Pydna,

Dion, Museum.

431

26

THRACE AND MACEDONIA EURIPIDES’ BACCHAE

Alexander

IN

THE

6th-4th CENTURY

BC IN

Fol

Euripides was born in Phlya, east of Hymettos, in Attika, in the year ‘of the battle at Salamis and even —as the legend insists— on the very day of the battle. In 480 BC the old Marathon warrior Aeschylus was 45 years old, while the 16-year-old Sophokles played his lyre before the choir of his coevals at a ceremonious event marking the victory over the Persians. For Euripides Salamis was history, Marathon — a legend, his childhood belonged to the time

of Themistokles,

his adolescence

—

to Kimon’s

heroic deeds,

and his

successes and late glory— to the Peloponnesian Wars. For nearly fifty years after the epos was subjected to literary editing for the first time in the court of Pisistratos by Onomakritos, Homer had remained the principal source of grammatical, aesthetic, moral, religious and civil education. Euripides studied him, but the texture of his dramaturgical works was formed by the fibres of music, painting and philosophy. Unlike the aesthetic function of music today, it performed a social role in 5th century BC Athens. The chorus, based on the orchestra, was considered to be the best school and therefore no women and no non-Athenian citizens were admitted. With its flawless rhythmization, singing rapidly joined dancing and miming, while musical nomoi and instruments were considered to be religiously sanctified. In his Laws Plato maintains that the state should establish strictly the norms of dancing and of the songs performed, and that priests should peisecute those who violate these norms. In the Hellenic imagination the origin of music is associated with the ennobling of nature and music is personified in the Thracian hero and aedes Orpheus. Initially the musician emphasized with his performance the poetic rhythm, and only the Thracian lyre-guitar and the harp were used in Apollo’s sacred

traditional

music.

However,

the

Aeolian

flute-clarinet

appeared

in

Hellas in the 6th century BC. The rumbling tympan and cymbals emerged, and castanets were brought in from Sicily. Boeotian and Akarnanian flutists began performing independent solo pieces during the classical period of 28

434

Alexander Fol

Athenian theatre. The flute, which was called “the slave of feasts” was thrown away with displeasure by the goddess Athena, because it twisted her face while she played, but nevertheless the Pythian nomos seems to have been per-

formed at the Delphi sanctuary even in the early 6th century. In the nomos a flutist together with trumpsters presented the struggle between Apollo and the Python. Euripides, who was said to have mastered the guitar and studied diligently with a Boeotian flutist-clarinetist, was an ardent follower of the “new music”.

His passion is easily understandable, because it freed the poet from the restrictions of tradition and expressed more profoundly the hero’s sensuality. Therefore in his Bacchae Euripides praised the flute and the tympan, which are instruments symbolizing this music, and even introduced the monodia, i.e. aria accompanied by a flute, which can also maintain a melody of its own parallel with the voice, in order to intensify the suffering or the joy. In the last twenty years of the 5th century BC the universal musician Timotheos made the dithy1amb into an opera which evoked Euripides’ admiration and he professed to the author that the stage would soon be in his feet. In spite of Aristophanes’ fierce attacks and Aristotle’s judgement, Euripides proved to be prophetically right. The author of Bacchae was in fact the father of musical drama. It is known with certainty that the poet was taught by a good painter. After his death, some of his pictures were displayed in Megara. Even if this is hearsay, another thing is beyond doubt. In the Athenian Sroa puikile Euripides watched the enormous frescoes of Polygnotos or of his school. These frescoes depicted the combat between Europe and Asia — the clash with the Amazons, the destruction of Troy and the battle at Marathon. Euripides seems to have known this trade, which is evident from Hecuba’s remark: “step back a little, like an artist, and see from aside how unhappy 1 am” (Hec. 807 sq.) and which is convincingly shown from his picturesque epithets. Incidentally, the modern reader feels that the poet does not perceive patterns in his imagination but that he is obseiving incarnated colours. This sensation is extremely strong when one reads or listens to the stories of his messengers and heralds, who reported the course of the most sinister episodes in the tragedies: e.g. how the Bacchae, led by Agave, the mother, tore to pieces Pentheus, the son.

In the Sth century BC this unsurpassed quality of Euripides’ texts had not yet found its expression in small plastic art, but 4th century vasepainting and toreutics began to borrow themes from them. This is good, the bad comes when these themes begin to be interpreted as sources for mythology, religion and folklore of pre-literary Hellas and of the non-literary neighbouring peoples.

Thrace and Macedonia in Euripides’ “Bacchae”

435

There were good reasons for a man to be a philosopher in Athens in the

second half of the Sth century BC. The flourishing of the political, judicial and scenic eloquence, the rich people who were prepared to pay generously to tutors, as well as the unique opportunity for the mind to be understood and publicly evaluated, seem to have concentrated practically the entire Hellenic intellectual élite in Athens. In Euripides one can discern well the variety of philosophical teachings and it is not in vain that he was called “philosopher of the stage” even at that time. This typical representative of the absorbed contemplation as a brilliant Hellenic method of learning about the world chose as his beloved teacher Anaxagoras of Klazomenae, who appeared in Athens when the tragedian was twenty years old. And while Sokrates, who was carried away in his youth by Anaxagoras’ On Nature, in his deathbed ‘preaching he accused his “mind” of being only a powerful material motive force and not a moral force, Aristotle called the great physicist the only sober man among drunks. This sobriety gave Euripides the ability to analyse the world around him, the aspirations to know the essence of phenomena, the veneration before the eternity of matter, the negation of miracles and the free playing with the Olympic gods. Protagoras of Abdera was of the same age as Euripides and it seems he had read in the latter’s home his work On the Gods, for which he was later expelled from Athens. The famous statement by this Sophist that man is a measure of all thins, both visible and invisible, created psychology as a science,

but due to the enigma that it contained, it lost even at that time its idea} character and became a norm for lies and banality. Luckily the tragedian evaded the popular application of the principle, but under the influence of Protagoras and the Sophists he developed the idle speculation of his characters to such an extent that all dramatis personae of his plays —gods, heroes, women, slaves, monsters, children and old people— take a moralizing attitude. This may be annoying to some modern readers, but for Euripides —as well as for the Sophists and Sokrates— thinking was a conversation of the soul with itself, a series of objections and refutations. This state of the spirit was more important than a consistent philosophical system. Actually, anyone trying to unravel the varied world of mental phenomena could hardly build such a system for himself. Euripides, depicted by his biographers as a grim and concentrated man, with a face marked by deep melancholy and tiredness —an image supported by his statues as well— left Athens in 408 BC. There he had left 72 years of

his life, three sons and his respect for the political system of the polis. It seemed that the poet had to become an exile, because the Athenian theatre was

436

Alexander

Fol

life itself and in this life Euripides made many enemies. These enemies were

led by Aristophanes and all conservatives, but behind them there were crowds of militant politicians from the time of the decline of the polis, athletes, diviners and noble ladies, whom Euripides often censured. The old man first found

himself in Magnesia and from there he went to Macedonia. Euripides could hardly find a more suitable place for spending the last

eighteen months of his life that the Macedonian capital under Archelaos. According to the well-known passage in Thucydides (II 100, 2), the belated

Early Helladic and the slightly early Late Helladic tyrant Archelaos built the fortifications in Macedonia at that time, traced straight roads and introduced various improvements in the cavalry, in armament and in various other things needed during war; in this respect he did more than all his eight predecessors whose genealogy is known from Herodotus (VIII 139, 1). Today the localization of the capital Aegae is uncertain due to the earlier opinion about its identification with Edessa and the new opinion of Hammond-Andronikos concerning Vergina, but in both places archaeological research has not yet made the final statement expected. The Macedonian ruler, whose palace was decorated by the brush of the famous Zeuxis, following tradition, had already invited Sokrates in vain, but he managed to attiact the famous musician Timotheos and the tragic poet Agathon, half-Sicilian, half-Athenian. Appearing in Archelaos’ court, Euripides showed his gratitude to his patron with the drama Archelaos in which he praised the legendary Heraclides, the founder of the Macedonian dynasty.

Eager to work in the atmosphere of benevolence, the tragedian left in Macedonia Iphigenia in Aulis and it 1s also known that he totally revised or wrote anew his Bacchae. In the winter of 406 BC his life came to an end. According to the legend, Euripides was torn in pieces by Archelaos’ dogs, set against him by malevolent courtiers. This rumour was spread by the enemies of the poet’s free thinking — such had to be the fate of the wicked man who desecrated the Olympic religion.

Euripides’ Bacchae are the magnificent song of that free thinking —the Bacchae raved where they felt free. As the chorus sings in the first stasimon of the play, Bromios led the Bacchae to Pieria, to the most beautiful part of the world, the bright cradle of the muses, because there they could run wild (Bacch. 410-415). In Euripides’ vision of Macedonia Pieria was an ancient

centre of Thracian-Pelasgian cultural phenomena part of the Hellenic cultural synthesis. Thracian-Macedonian

historiography.

They

parallels are, generally

were possible even during

that had already become speaking,

a new theme

the prehistoric periods,

in

at

Thrace and Macedonia

in Euripides’ “Bacchae”

437

least between the rivers Struma and Vardar, and especially along their lower courses. The comparisons could also be relevant to the ethnic and social structure and to the settlement systems. Observations on the institutions of royal power in the two countries in the Sth and early 4th century BC, or studies of small plastic forms of art and of architecture could be extremely useful. In these vast and varied problems any choice of a starting point would be appropriate, but for me it lies inevitably in the spiritual sphere, in view of the many years 1 have spent working on the pre-Hellenic Thracian Orphic teaching, which was subsequently hellenized. Hellenization was a process of global historical significance, comparable

only to the intellectual “coups d’état” in India and China again in the Ist millennium BC. The Hellenic “coup” or the “Greek miracle”, to use E. Renan’s famous phrase, consisted in borrowing the best which other ethnic and cultural communities had created —synchronously or diachronously compared with the Hellenic present— and its reinterpretation by the Hellenic genius. “The Greek miracle” is a historical and cultural category serving as a basis foi comparing the development of the physical and metaphysical world in the remaining countries of Europe and Asia. If the observer in the second half of the Sth century BC took his position to the north of Hellas, but not further north than the lands between Istros and Haemos, he would have seen that the approaching of the Thracian cultural achievements to the level I have in mind could be localized and dated earliest in two particularly intensive regions of interaction: in the southeastern region, i.e. the lands to the east from the lower course of the Hebros river to Troad included, and in the southwestern region, i.e. the lands between Pangaion and Parnassos, amidsl

which Olympos is rising. The southwestern region is the terrain of the Thracian-Macedonian parallels. There hellenization completely drained and then gave new birth to the most valuable aspects of the metaphysical heritage of the ethnic and culturat communities after the 8th century BC, this process being on a particularly large scale in the period between the middle of the 6th and the third quarter of the 4th century BC. This heritage, 1 reiterate, has great value for me. Its Hellenic synthesis and its transformation into a new spiritual quality are best documented in the Bacchae. 1 am convinced that this difference in the tragedy is due to the musician, painter and philosopher Euripides, who bad this godgiven talent of creating another reality, totally detached and above the actual sequence of events in the calendar time: This other reality was the new Hellenic

Dionysiac mythology. It seems to me that

researchers

have

difficulties

° in experiencing the

438

Alexander

Fol

aesthetic and intellectual beauty of the Dionysiac mythology, presented extremely colourfully by Euripides, because their sensations have been dulled by the dispute about the origin of the cult. This dispute is so intense and has lasted for so long that a fatigue is beginning to be felt in the specialized literature. In the course of my studies on the Thracian preclassical Orphic teaching, which is at the basis of Thracian religion, I became convinced that the exhaustion occurred due to the pathetically simple way in which the question about Dionysos was formulated. Ever since Erwin Rohde, all researchers kept asking themselves whether Dionysos was a Mediterranean, Thracian, Thracian-Phrygian (Anatolian) deity, that was the latest addition to the Hellenic Pantheon. As he is known to us, Dionysos is a Hellenic god,

magestically combining in his synthesis Mediterranean (Cretan and Mycenaean), Northern Balkan (Thracian) and Anatolian (Thracian-Phrygian) personifications and zoomorphizations of ideas and of natural forces. The problems

related to the Dionysiac mythology should be shifted from the mind-boggling disputes about the possible ethnic and cultural origin of the deity to an analysis of the components forming the texture of his Hellenic unity. These components have been suggested by Euripides in the prologue to the tragedy: in the monologue of Dionysos and in the song of the chorus, which consists of three strophes, three antistrophes and an epode (Bacch. 1-167). Euripides is a very dangerous author for a cause-and-effect verification of conclusions, precisely because —as I described him— he was the ideal creator of a syncretic Hellenic spiritual reality. The cause-and-effect analysis can be drawn from other written sources. The first 167 verses of the tragedy, however, contain everything that we need in order to understand what ideas

took part in the formation of the god’s image in the lands between Parnassos and the rivers Struma and Mesta, concentrated in their two centres: Boeotian-

Thessalian and Thracian-Macedonian. Dionysos declares that he is coming to the land of Thebes. He gives the pure Theban version about his origin: son of Zeus and Semele, the daughter of Kadmos. He came to the lands of Thebes for the first time, having left the fields of Lydia and of Phrygia, and having toured all Asia — above all the coastal region of Asia Minor. In Thebes he uttered his cry, made the city dress in nebris and placed a thyrsos in his hands; he created his company of

Bacchae who in their madness began to live in the forests of Kitheron. The chorus addressed by Dionysos consists of Lydian women who were his travel companions. They carry Phrygian typmans, his instruments, made by the Great Goddess-Mother Rhea. The chorus confirms that he has come from the lands of Asia and because of Bromios (Dionysos), who came from the Phrygian

Thrace and Macedonia

in Euripides’ “Bacchae”

439

mountains along the wide roads of Hellas, he is to assume his heavy duty. In the second antistrophe the chorus develops again the Theban version about Dionysos’ birth, narrating however that by the will of the moirai a divine child with bull’s horns was born from Zeus’ thigh and he crowned it with a wreath of snakes. This is the reason why the maenads braided these creatures in their hair. In the third antistrophe the chorus praises Crete as “the shelter for the Kouretes” and as a place that gave birth to Zeus. It was in the caves of that island that the Korybantes created the ring over which leather is stretched, i.e. the tympan, whose thunder mingled with the brass sounds of the Phrygian flutes. The satyrs carried this thunder during the trieterides, i.e. the festivities in honour of Dionysos. The chorus presented its epode as a eulogy to the intoxicating sweetness coming trom the excitation of the Bacchic female group, moving ahead and up in the mountains under the accompaniment of the sacred hymn of the flutes. According to Euripides, Dionysos came to Hellas. He got a poor reception both in the version about Lykurgos and in the veision described in the Bacchae, in which Pentheus, the heir of the very old Kadmos, was to be torn in pieces by his mother in a fit of frenzy. The “arrival” is a common idea in

the Hellenic antiquity and it means precisely hellenization of some borrowings. One Mediterranean god was accepted and his name is reliable for the Mycenaean age in the form di-wo-nu-so-jo from Linear B writings, with earlier roots throughout the entire island region and especially in Crete, where there is a basically vegetative personification. Its Cretan variant is predominantly chthonic. A god from Asia Minor is also accepted. He carries a mountainous, i.e. Uranic, character and is defined as the son of the Great Mother-Goddess,

Rhea or Kybele. His name can be discerned in Old-Phrygian inscriptions after the 8th century BC, in ancient Greek it is preserved as Sabazios, subsequently hellenized into Bacchos, to appear also as lacchos in the Eleusinian mysteries.

A deity of a chthonic type is also attested in the Thracian Orphic teaching after the middle of the 2nd millennium BC, and in the transition to the Classical Period this deity acquired the name Zagreus. In the so-called Cretan fragment of Euripides (fr. 472 Nauck?), Zagreus appears in Crete, but this is a syncretic approach to designate similar or identical cults. In its hellenized image this deity is born either with bull’s horns or as a horned snake, but in both

cases it is an

excellent

anthropo-zoomorphization

of its principal

at-

tributes. In Hellenic Orphism this image fades at the expense of the Orphic Dionysos, moreover first of all in Boeotia, where the version about the “second Dionysos” was created. When this version is considered, it is usually accepted

that the name of the mother, Semele, is Thracian-Phrygian in origin, but this

440

Alexander

Fol

claim is hard to prove, because it is based only on the root etymology of the Indo-European *zem- ‘earth’. The hellenization of the realia of Thracian Orphism in Boeotia was particularly intensive in the Delphi sanctuary and throughout the Parnassos region. The Thracian chthonic deity, which can be termed Thracian-Macedonian for the epoch of written history, acquired the universal character of master of the cycle, i.e. of the Universe in its turnover. This is the interpretation of all commentators throughout the entire antiquity, and especially the Neoplatonists to Macrobius and Nonnos included. As I already mentioned, hellenization is not only the assimilation and reinterpretation of ideas. It is also their new quality in the culture of Europe.

This new quality of the indicated components of the cult described by Euripides is the Hellenic Dionysos himself, or the god of the ever reviving world, not so much in its unity, as in its variety. Sofia

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THRACIANS

P.

M.

ABROAD:

THREE

DOCUMENTS

Fraser

I want to consider in this talk three documents which illustrate the development of the Thracian people, and of their relations with the Greek world in the fourth and third centuries before Christ. The numerous Thracian tribes which, broadly speaking, occupied the region between the Haemus and Rhodope

mountains

and the Thracian

seaboard

to the east and

the south,

did not collectively trouble the Greeks very much in the classical period: though Thracians were individually a familiar enough figure in the hellenic world, notably in the capacity of slaves, they lay collectively outside it, in spite

of frequent Athenian campaigns in that area, in the course of which, in the fifth century B.C., many Athenian bones were left ἐπὶ Θράικης. It was nevertheless natural that the natives of the mountainous hinterland should in the course of time learn something about the customs and language both of the Greek colonies on the Thracian coastlines, and also of the wider Greek world with which they rubbed shoulders as mercenaries, and in other roles, in the

developed period of Greek history. Something of this process may be seen in different ways in the three documents I want to look at now. The first of these is unique and mysterious, the other two invite consideration and reflec-

tion in various ways The first document (plate 1) was discovered on the island of Samothrace

in 1937, and

was first published

by

Karl

Lehmann,

the excavator of the

sanctuary!. The stone is a local limestone, a material which went out of general

use for inscriptions on Samothrace in the midthird century B.C., in favour of imported, usually Thracian marble?. That provides a terminus ante quem for our stone, but in any case the lettering, if we accept the usual criteria of dating Greek letter-forms, points to a date not later than the middle of the fourth century B.C., though the style is slightly rigid and perhaps as early

1. See Hesperia, 24, 1955, p. 100, no. 40 (cf. also the bibliography given in the lemma to

Inscriptions of Samothrace

(Excavs. of Samothrace, 2 (1)) no. 64.).

2. See Inscriptions of Samothrace, p. 21,

444

P.

M.

Fraser

as the very beginning of the century. The language is not Greek, though the alphabet is. 1 take that for granted, although it has been suggested that it may be Greek, and contain the record of thanks for a cure of a coldÿ. The

language itself is not in fact wholly unknown, though this is the only example of it on stone. Other examples of it are to be found on fragments of pottery from the sanctuary, of about the same date and earlier‘. Lehmann rightly pointed out that Diodorus says that the original population of Samothrace ‘used an ancient language which was peculiar to them and of which many words are preserved to this day in the ritual of their sacrifices”®. What ‘to this day’ means in the complex stratification of Diodorus’ narrative we cannot confidently say: Book v, which he calls the Νησιωτική, the Island Book, is a compilation of largely mythographic material from unspecified sources, of the type that we know from Callimachus’ reference to the local historians and mythographers of the island of Ceus in his Aitıa®, If the words are Diodorus’ own and represent ascertained fact rather than traditional mythography (which is always doubtful in Diodorus) that would mean that the language survived until the first century B.C., which might seem surprising in the absence of any other sign of the language in sacral texts, In any case, what is the language that the Αὐτόχθονες spoke and wrote, the παλαιὰ ἰδία διάλεκτος ? It is evidently not Greek. The original inhabitants of the island, before the Samians came,

are said by Diodorus in a neighbouring passage, on the basis of information provided by an author of the second century B.C., to have been Thracians, and this very natural tradition, though not of great antiquity, persists in later geographical writers, including Strabo, and in antiquarian writers’. Lehmann was surely right to say that it would try credibility very far, given this tradi-

3. See Georgiev, Traiiskiat Esik (Sofia, 1957), pp. 37 ff.; cf. Inser., Samothr., p. 65, note 2. In his note on line 7, BEKA, Georgiev compares βὴξ-βῆχας, “cough”. 4. See Lehmann, Inscriptions of Samothrace on Ceramics (Excavs. of Samothrace, 21D), especially nos. 1 and 2, both substantial graffiti, the former considerably later, perhaps later than our stone.

in archaic

lettering, the latter

5. v. 47, 3: ἐσχήκασι δὲ παλαιὰν διάλεκτον ol αὐτόχθονες, ἧς πολλὰ Ev ταῖς θυσίαις μέχρι

τοῦ νῦν τηρεῖται, 6. For the sources of Diod. v see E. Bethe, Quaestiones Diodoreae Mythographicae (diss.

Gott. 1887); Fraser, Prolem. Alex., i, pp. 763-4; ti, p. 1064, notes 329/f. For the story of Ceus in Callimachus see frs. 67-75, Pfeiffer, and Fraser, op. cit. i, pp. 725-7, ii, pp. 1013 f., notes

64 ff. 7. v. 47, 2: οἴκησαν μένων

δ᾽ αὐτὴν

παρ᾽ αὑτοῖς ἀνθρώπων

παλαιὸν Σαόννησον

καὶ

αὐτόχθονες ἡγεμόνων

ἄνθρωποι:

οὐδεὶς

διὸ καὶ περὶ τῶν πρώτων

παραδέδοται

καλουμένην διὰ τοὺς ἀποικισθέντας

λόγος.

ἔκ τε Σάμου

γενο-

ἕνιοι δέ φασι

τὸ

καὶ Θράικης Σα-

Thracians

abroad:

three documents

445

tion of a Thracian origin, to suppose that these texts are inscribed in yet a third language, neither Thracian nor Greek. I am therefore content to regard

the language of our inscription as Thracian, and therefore not Thracian preserved only for ritualistic purposes, but as a still living language in the classical period. We thus catch a glimpse here of a Thracian language still used by Thracians, though we cannot understand it any more than we can understand the comparable inscription in Greek characters on a ring from Ezerov in δ. E. Bulgaria of perhaps about the same date®. I must leave its linguistic problems to others, referring them

to Lehmann’s

discussion in his

publication of the ceramic fragments. Certainly, as I have already said, the Thracians were in contact with the Greek world already before this, but this gives us an insight into their native culture at a relatively early date. Later in the century contacts with Greeks became much closer, and many example of it could be adduced. I content myself with one. This second document (plate 2) comes from Athens®, and may be dated to between 315 and 309 B.C.?°. It is therefore perhaps three generations later than the previous document. It is what survives—the upper part regrettably missing— of a stele with a list of names of individuals belonging to cities and tribal groups. We can only guess why these people, who are certainly foreigners, are listed together; one can think of various possibilities—a list of proxenoi, a list of newly enrolled citizens, members of a religious koinon; but certainly the most likely explanation is that we have a list of mercenary troops in Athenian service, whose names have been perpetuated by the state for some reason. Isocrates did not tire of upbraiding the Athenians during his long life

for their excessive use of mercenaries!!. This was the view of the original editor, and we may accept that as the most likely explanation of the list. Can we be more precise? I think so, in one or two ways. The first forty-six names, which

μοθράικην ὀνομασθῆναι. For the antiquarian texts see N. Lewis, Samothrace I, The An cient Literary Sources, pp. 31 ff. 8. For this see Georgiev, op. cit., pp. 17 ff.; CAH, (ed. 1), Plates, vol. III, 62a. 9. IG, ii?, 1956. 10. Roesch, Erud. Béot. (Paris, 1982), p. 469, pointed out that the presence of Θηβαῖοι (1.176, in rasura) as a separate group from the Βοιωτοὶ of 1.179 indicates the period when Thebes, destroyed by Alexander, was not a member of the Boeotian League, i.e. between 335 and 309 B.C. The presence of natives of Kassandreia (11.111-14), founded in 316 (see RE, Suppbd. x, cols. 628 ff.) enables us to limit the date still further to the period 315-309. 11. See especially De Pace, §§ 41-48, a highly coloured invective against the practice, which Isocrates says is analogous to the employment of Greek mercenaries by ὁ βασιλεὺς ὁ μέγας.

446

P. M. Fraser

lack a heading through no fault of their own or of the Athenian lapicide, contain a large proportion of names or types of names that we know as Thracian —names such as Seuthes, Disoupes, Mamoxis, Tralis, Dromochaites and terminations

in—polis,—zelmis,

—nthos,

—zis,

and

others.

And

Thracians

were, of course, the staple material of mercenary troops at this time. Thracians were already with Xenophon in Asia Minor at the beginning of the century, and although we do not know very much about Philip II’s use of mercenary troops!?, some twenty years before the date of our list Alexander had used them, particularly as cavalry, in Asia, where, no doubt, a good many of them had remained behind, voluntarily or involuntarily, living or dead!*. So we have an opening list of forty-six Thracians (with two more in 11.185-6), who must belong to one group since there is no intervening heading. It is to be observed that the list also includes representatives of several of the Greek cities of Thrace: Kassandreia, Perinthos (three times), Philippoi (the earliest documentary instance of the ethnic, if I am not mistaken), Olynthos, survivors in

some sense from the destruction of the city by Philip in 348 B.C., who appear quite frequently in documents of the early hellenistic period'$. So our fortysix, with their Thracian names, are native Thracians. That being so, what do

their names as a whole reveal? Clearly, alongside the Thracian names there is also a large number of normal, traditional Greek names, such as Parmeniskos and Asklepiodoros, and a number of very humdrum names. The natural as-

sumption would be that these Thracians with purely Greek names are either the product

of intermarriage

between

Greeks

and

Thracians,

in which

the

nomenclature of the Greek side had emerged uppermost, or else that some of the Thracians had changed their names to Greek ones, for personal reasons of prestige, the convenience of the army paymaster or some other reason. There is also the possibility (which does not exclude at least the latter alternative) that these persons with Greek names may be the manumitted Thracian slaves of Greek owners, who, after their paramone (if that was required) was over, and they were wholly free, found life difficult and took up the mercenary 12. See e.g. Xen. Anab. I, ii, 9 (peltasts); I, v, 13 (cf. IL, iii, 7) (Thracian horsemen); cf. further H. W. Parke, Greek Mercenaries, pp. 28 ff. for an analysis of the Ten Thousand. 13. For our scanty knowledge of Philip's use of mercenary troops see the clear discussion

by Parke, loc. cit., pp. 155 ff. 14. See the discussion of the role of Alexander’s Thracian contingents in Brunt, Arrian,

(Loeb ed.), 1, pp. | xix ff. 15. See e.g. the present document, line 166 (one); AE 1960, p. 14, no. 41 (s.iv. B.C.); Fd Delphes, iii (1) 105 (277 B.C.?): Launey, Recherches sur les Armées hell. (1950), pp. 1170-1. The city almost certainly survived the devastation by Philip; cf. Launey, op. cif. p. 678, note 1.

Thracians abroad:

three documents

447

calling’®. Apart from manusmission-records, which exhibit changes of name by exception rather than with regularity!”, we know from literary sources that slaves often changed their names after manumission. A good instance of such metonomasy comes from almost exactly the date of our list, namely 319 B.C., when he hear of a Thracian in Athens whose father, from having been a slave, ultimately became an Attic demesman with a new name. He is

the κακολόγος of Theophrastus’ Characters, (xxviii), of whom we are told “this man’s father was originally called Sosias [a typically servile name], but in his military service he was called Sosistratos, and when he became a demesman he became Sosidemos. But his mother is a Thracian of noble descent. At least the dear thing is called Krinokoraka(7?)""*. If I am right we see here another way by which the hellenisation of native Thracians might occur in a civic context, by daily intercourse with Greek families to whose households they belonged, or had belonged, followed perhaps by military service when they, or the city, needed that. One final question. Admitting in the first place that the men are mercenaries, what sort of a list are we dealing with? I think we may assume that it was erected in general terms fo them, not by them. Here

we have nearly fifty Thracians, some fifteen Thessalians, ten Locrians, and one or two representatives of other places and regions. This, I suppose, may not need explanation: there may have been just one Iasian, one Carian, one Boeotian, two Heracleotes and two Methymnaeans serving in this collective 16. It must be borne in mind that the absence of conventional manumission - documents from Athens makes detailed analysis of individual cases there almost impossible, except in exceptional circumstances, as in the passage of Theophrastus discussed here. 17. It is natural that the large collections of manumission-documents (from Delphi, Lokris, Illyria, Thessaly, etc.) only rarely record a change of name after manumission, though they may refer to previous names borne by slaves, and occasionally to (what is in practice the same thing) the specific change of name on enslavement, as in Fd Delphes, iii (4) 77 (OGIS 345), concerning the slaves sent by Nikomedes IIL of Bithynia, who were distributed at Delphi for various tasks, σώματα πέντε οἷς ὀνόματα μετο[νομασθέντα ἐκ τῶν ἐπιχωρίων---)σίων, Φωσφορος, Ἱεροκλῆς, Ἡλιόδωρος, Ἴων. For changes of name after manumission we have to go to literature, as indicated in the text. 18. τούτου ὁ μὲν πατὴρ ἐξ ἀρχῆς Σωσίας, ἐγένετο δὲ ἐν τοῖς στρατιωτικοῖς Σωσίστρατος, ἐπειδὴ δὲ εἰς δημότας ἐνεγράφη [Σωσίδημος]. Ἢ μέντοι μητὴρ εὐγενὴς Θρᾶιττά ἐστι. καλεῖται γοῦν ἡ ψυχὴ Κρινοκόρακα. The text is corrupt towards the end, regarding the mother, and I have followed Immisch’s suggestion in the Leipzig edition (p. 243). The matter is of no significance in the present context. [Σωσίδημος] imposes itself through the preceding Σωσίστρατος. I dealt with this passage a propos of a Coan inscription and a parallel passage in Herodas, ii, 34 ff., in BSA Alex. 40, 1953, pp. 24-7, to which I may refer the reader for a consideration of the legal aspects of the change of name. Cf. also A. Calderini, La Manomissione etc. (Milan, 1908), pp. 309 ff.

448

P. M.

Fraser

body. If so, the recruiting-officers, the ξενολόγοι, had not had much success in some places. But why should the Athenians erect a public testimonial to these mercenaries, whom, to judge by Isocrates’ remarks, they may well have regarded as so much useful cannon-fodder? Of course, lists of mercenaries do occur at many

different places in the Greek world, without

there being

any surviving explanation of the purpose of the lists, but they are rare in Athens, and one is almost inclined to think that the Athenians preferred to avoid public acknowledgement of their debt to such mercenary-forces. For all that, they may have felt it incumbent upon them to commemorate those who had fallen for Athens, perhaps in the defence of the city or an garrison duty in some troubled border-zone in the few years between 315 B.C., and 308 B.C.

If it is indeed a casualty-list that might explain the ones and twos as well as the larger numbers, Thracians predominating; if it is unlikely that one Boeotian fought for the Athenians, it is slightly Jess unlikely that only one died fighting for them. It could also explain why some groups are repeated, the Thracians,

the Perinthians,

the Locrians:

the later additions

were

those

of

casualties whose names arrived from battle-field or casualty-station later. Contrast the more sophisticated lapicidal practice of a century and a half earlier; in the list of the Athenian citizens who fell in the year 447 (?) throughout the Athenian Empire, on which the dead are listed by tribes, there is a gap after each tribal group so that the names of casualties recorded later could be added in their proper place!*; but times changed, standards dropped, and our men were mercenaries. There are, however, sufficient parallels to inexplicable repetitions of foreign ethnics in such and similar lists for that explanation to be only a possibility. The repetitions may simply be the result of careless drawing up of the list, or perhaps the list covers a period of more than one campaign—though the repetitions certainly seem to be in the nature of addenda?°. I leave this document

with its anomalies

unexplained,

and turn now

to

my final document, moving from the world of the city-state to that of the 19. See 1G, i? 943 = Meiggs and Lewis, 48, 11, 15, 18 etc. See their commentary, 20.

For

such

repetitious lists see e.g. /G v (2), 368,

the list of proxenoi

from

Kleitor,

where several ethnics are repeated, e.g. ᾿Αλεῖοι, Κρῆτες, Μεσσάνιοι: ib. 34 has a mixture of ethnics

after individual

names,

in no

order,

with

a particularly

large

number

of

Argives

scattered through the list. In /Tralles u. Nysa, 1, 33, the ethnics are also simply added after the individual names, with no attempt at regional or city grouping; there ale seven Thessalians separately listed; cf. L. Robert, Coff. Frochner, I, pp. 95-6 (discussion of the Tralles list). In the long lists of mercenaries at Lilaia, Fd Delphes, ui (4) 134 and 135, the individuals are also entered regardless of their ethnic origin.

Thracians abroad:

three documents

449

flourishing Ptolemaic kingdom, to see how the Thracians were faring there. My third document (plate 3), the preserved upper part of a basalt stele, probably comes from Middle Egypt. It is a fairly recent discovery, and was excellently published in 1977 by Ludwig Koenen?!. Koenen thought that the stone probably came from the Fayyum, but my own view, already stated elsewhere??, is that it came from Middle Egypt. It contains the record of a local foundation of a festival in honour of the official birthday of Ptolemy Philade:phus in the year 267 B.C. (that is the date of the festival, not of his birth, which occurred in 315 B.C.), and the list of victors in the first competition. The foundation was made by a man called Amadokos, a Thracian,

evidently a wealthy man, a local magnate. The agonothetes in charge of the festival is an Alexandrian—surprising, in Middle Egypt, for on the whole Alexandrians preferred to stay in the Delta—and the victors in the festival are listed in the conventional manner of agonistic inscriptions all over the

Greek world, with their name, their patronymic and their ethnic. The σαλnixtac,

the Trumpeter,

is a Thracian, Theodoros, the

son

of Straton,

the-

Herald a Tarentine, the winner of the torch-race, the λάμπας, a Thracian, Amadokos, the son of Ptolemaios, presumably a relative of the founder of the festival. The boys’ long foot-race, the δόλιχον, was also won by a Thracian, who was not only fleet of foot, but also had a fine pair of names, Ainesis the son of Papamousos, who also won the stadion and the boys’ wresting. Two Macedonians won other adolescent events, another Thracian, Bastakilas, the son of Amadokos (!), the men’s’ race, and the other events were largely carried off by Macedonians and Thracians, though one Boeotian got home first in the hoplite-race, an eloquent testimony to the unremitting conscript-service imposed on Boeotians in every town and village of their land. Here it is not the evident parochialism, almost, one might say, the familyatmosphere, that needs stressing, nor the preponderance of Thracians and Macedonians among the cup-winners; no doubt there was some military

21. L. Koenen, Eine Agonistische Inschrift aus Agypten und frühptolemaische Königsfest (Beitr. Klass. Philol. 56(1977)). 22. See Prof. Alex. ii, p. 382, note 341, where I accept the dealer’s provenance, ‘probably Heracleopolis’, because the stone is of basalt, and therefore unlikely to have originated in the Fayyum, as Koenen supposes, for almost all, if not all, inscribed documents from the Fayyum are on friable limestone or sandstone. At the same time it is unlikely to have come from Upper Egypt, where the Ptolemaic cleruchic settlement-pattern did not exist. I therefore believe Middle Egypt’ likely to be correct. E. Bernand, Inscr. grecq. du Fayyum, Ul (1981), p. ix, note 1, excludes this piece from his corpus because of the doubt as to its provenance. There is a good photograph of the entire stone, ib. pl. 42. 29

450

P. M.

Fraser

establishment nearby, a garrison or a cleruchy from which they came, if they were not town-settlers. The point worth emphasising is that the establishment of these games by a Thracian in Middle Egypt (or even in the Fayyum), and the participation of his relatives and fellow-countrymen in them with the full ritual of Greek athletic contests, is itself a testimony to a new stage in the hellenisation of the Thracians. It is not easy to believe that the native Thracians who stayed at home in their remote mountains had adopted or appropriated the full complexity of urban hellenistic social and religious life, as their compatriots in this case had done in Egypt™. So here we see something that could indeed be documented in many different ways from papyri—that service with the Good King, ὁ βασιλεὺς χρηστός, as Herodas calls him“, led to crossfertilisation and to the extension of Greek culture by example and contiguity among the Thracians a good generation before, by a change in the wider political scene, the Mediterranean coast of Thrace became itself a Ptolemaic possession for half a century”. Of course, a few of the lucky ones will have visited Alexandria, and perhaps they will have had an opportunity of meeting there a curious and learned man who was deeply interested in the cults of Thrace. In his Αἴτια and ἽἼαμβοι Callimachus included two characteristic pieces of antiquarian research about Thrace and the Thraceward regions, and turned them into his own vivid poetry. In one he describes how the people of Abdera practiced the famous ritual of the pharmakos, the scapegoat, who was stoned

and thrown out of the city for the sins of others, the “fall-guy’’™; in the other, how the wooden cult-image of the god Hermes Perpheraios at Ainos, on the

mainland opposite by fishermen, who ves; after failing to reappeared in their

Samothrace, carved tried unsuccessfully burn it they finally nets, so they built

by Epeios, was dragged from the sea to break it up, but exhausted themselthrew it back into the sea, but it only a shrine for it on the shore, and there

23. Note, however, the lively military dancing and singing of the Thracian mercenaries in Xen. Anab. vi, i, 5. The Thracian pantomime there described included carrying a supposedly dead man ‘off stage’: ἦν δὲ οὐδὲν πεπονθώς. 24. Mim. ii, 37 ff. 25. For the Ptolemaic occupation of the Thracian coastal zone from ca. 245 to 200 B.C. see Bagnall, JEA, 61(1975),pp. 168 ff.; id., The Administration of the Ptolemaic Empire (Leiden, 1976), pp. 159 ff. 26. fr. 90: “Evé", "ABönp' οὗ νῦν ... λέω φαρμακὸν ἀγινεῖ. Dieg.: ᾿Αβδήροις ὠνητὸς

ἄνθρω[ίος καθάρσιον τῆς πόλεως, ἐπὶ πλίν θου ἑστὼς φαιᾶς θοίνης ἀπολαύων || δαψιλοῦς, ἐπειδὰν διάπλεως γένηται!!, προάγεται ἐπὶ τὰς Προυρίδας

καλου! μένας πύλας' εἴτ᾽ ἔξω τοῦ

τείχους || περίεισι κύκλωι περκαθαίρωνί ?) :' αὑτῶι τὴν πόλιν, καὶ τῶν ἄλλων λιθοβολεῖται, ἕως ἐξελασθῆι τῶν,

καὶ τότε ὑπὸ || τοῦ βασίλεως

ὁρίων. Cf. Pfeiffer, ad loc.

Thracians abroad:

three documents

451

made sacrifice to the statue, passing it around among them, hence the culttitle Ἑρμῆς Περφεραῖος7. I do not think that Callimachus visited Thrace, though it has been thought that he did™, but, if he did, I like to envisage him as contemplating that native Thracian inscription on Samothrace with which we started. One would like to think that the hellenised Thracians like Amadokos, whom

he may have come across in Alexandria, had been able to teach

him enough Thracian for him to decipher it, and thus complete the cultural cross-fertilisation by teaching a Cyrenaean Greek their ancient but not forgotten tongue.

27. fr. 147 (lamb. viii) Ἑρμῆς ὁ Περφεραῖος Αἰνίων θεός. Dieg.: Περφεραῖος Ἑρμῆς, ἐν Αἴνωι τῆι / πολει τῆς Θράικης τιμᾶται ἐντεῦθεν. The diegesis is too long to quote here but a summary is given in the text above. 28. See Prolem. Alex. ii, p. 1036, note 176.

452

P. M.

Fraser

Plate

1.

Thracians abroad:

three documents

Plate

2,

453

454

P. M. Fraser

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3

28 EINE UNBEKANNTE DES GROSSEN

W.

GEMME

MIT DARSTELLUNG ALEXANDERS

Fuchs

Die schrift

behandelte Boreas

12,

Gemme 1989,

62-63

ist vom

Verfasser

in der Münsterschen

Taf.

28, 3-4 und

Farbabb.

Zeit-

auf Vorsatztafel

publiziert worden. Sie ist identisch mit der Gemme bei Leonardo Agostini, Gemmae et Sculpturae antiquae depictae ab L. Agostini Senensi (Rom 1657. 2. Aufl. Amsterdam 1685) Taf. 33. vgl. die Textabbildung 1). Im Vortrag wurde darauf hingewiesen, daB die Gemme

den Alexander des Leochares im

Philippeion von Olympia wiedergeben müsse. Dieser Statue, der einzigen Alexander des GroBen zu diesem Zeitpunkt in Olympia, kônnten um 330 v. Chr. die Ammonshôrner als Beweis der Gottessohnschaft von Alexander dem GroBen hinzugefügt worden sein. Diese Situation halt der Gemmenschneider fest. Neuere Untersuchungen in London erkennen am Original jedoch, daß es sich um eine klassizistische Arbeit des frihen 19. Jhs. handeln sollte. Da die Gemme im Besitz von Thorwaldsen war und von diesem dem Kapitan des Rücktransportes seiner Besitztümer von Rom nach Kopenhagen geschenkt wurde, kann festgestellt werden, daB Thorwaldsen als bester Gemmenkenner seiner Zeit eine ausgezeichnete Kopie des Originals dem Kopisten geschenkt hat. Wo das Original verblieben ist, bleibt fraglich. Es befindet sich nicht im Thorwaldsen-Museum in Kopenhagen. Im Referat wurde auch auf den Alexander Schwarzenberg verwiesen. Dieser

in letzter Zeit oft behandelte

Kopf (E. v. Schwarzenberg,

BJb.

167,

1967, 58-118. T. Hölscher, Ideal und Wirklichkeit in den Bildnissen Alexanders des Großen

(1971)

S4ff. Taf. 7-8. Zuletzt:

N.

Himmelmann,

Herrscher und

Athlet, Austellung Bonn 1989, 92 Abb. 29 Kat Nr. 10) scheint mir in Wahrheit eine Fälschung nach dem Kopf ehem. Sig. Guthmann, Mittel-Schreiberhau, der

1908 in der Tenuta

Prati fiscali bei Ponte Nomentano

in Rom

ge-

funden wurde: NSc. 1908, 243 Abb. 13. ABR. Taf. 921. Gebauer, AM 63/64, 1938/39, 105 K 79. Heute in Warschau. Warschau Inv. 200440. Kiss, RoczMuzWarsz. 22, 1978 69-76 Abb. 1-4. Nicht bei M. Bieber, Alexander the

Great in Greek and Roman Art (1964). Mit diesem Kopf stimmt das Frag-

456

W. Fuchs

ment in Pergamon (Hölscher Α.Ο. 54 Anm. 204, Taf. 8,2) besser (Haarbinde!) überein als mit dem Kopf Schwarzenberg. Der sogenannte Alexander Schwarzenberg, den ich im Original seit 1962 kenne, scheint mir auch deswegen falsch zu sein, weil die Bearbeitung des Halsausschnittes sich weder zum Einsetzen in eine Statue noch in eine Büste eignet. Die Haaranlage des Kopfes ist bis auf die Anastole nicht antik. Die Augen sind zu klein und unbestimmt; der

Falscher der späten 50er Jahre hat sich hierbei auch an den Apoxyomenos des Lysipp als Vorbild gehalten. Westfälische

Wilhelms - Universität Münster

Die Abkürzungen folgen den Sigeln der Archäologischen Bibliographie.

Eine unbekannte

Gemme

mit Darstellung Alexanders des Großen

457

Abb. 1. Gemmenporträt Alexanders des Großen, nach: Gemmae et Sculpturae antiquae d:piciae ab Leonardo Agostino Senznsi’, Amsterdam 1685, Taf. 33.

29

ZUR

GELDPOLITIK

Andreas

PHILIPPS

Il. UND

DER

ANTIGONIDEN

Furtwängler

In antiken Quellen ist mehrfach von finanziellen Unterstützungen durch ptolemäische Kônige die Rede, die bestimmten Städten, Herrschern oder Koina zugeflossen sind: diese Subsidien wurden aus verschiedenen Anlässen den Empfängern überwiesen. Stets handelte es sich aber um Unterstützungen, die aus politischer Raison allierten oder befreundeten Mächten zugedacht waren; so erhielt Pyrrhus Subsidien von Ptolemaios 1.!, Byzanz finanzielle Unterstützungen durch Ptolemaios Il., Arat und der Achäische Bund (242 v.

Chr.), später Kleomenes (226/25) empfingen gewaltige Geld- bzw. Metallmengen von Ptolemaios III.?; diese konnte der Empfänger selbst aus-bzw. ummünzen, wobei die Herkunft der Subsidien gelegentlich durch den Münztyp für jeden Benutzer unmißverständlich angedeutet werden konnte: so hatte vermutlich Ptolemaios Ili. das Kennzeichen der Lagiden, den Adler, als Bild-

typ für die lakedaimonischen Subsidien-Prägung unter Kleomenes zur Bedingung gemacht?. Hierbei fallt besonders auf, daB die Zuwendungen keineswegs nur in Edelmetall sondern ebensooft in Bronze bzw. Kupfermünzen gezahlt wurden. So spendet Ptolemaios III. nach dem

gewaltigen

Erdbeden

in Rhodos,

229/6

v. Chr. ca. 1000 Talente ausgemünztes Bronzegeld*; Polybios weiß ferner zu berichten, daß Ptolemaios V. 186/85 v. Chr. dem ätolischen Bund aus politi-

1. Ptolemaios 1. an Pyrrhos: Plut., Pyrrh. 5, 2; Franke, Alr-Epirus und das Königtum der Molosser (1955) 69 f.; ders., Die antiken Münzen

von Epirus (1961) 260 f.

2. Ptolemaios III. an den Achäischen Bund (ab 242): Plut., Arat, 41: an Kleomenes: Vgl. S. Grunauer von Hoerschelmann, “Die Münzprägung der Lakedaimonier” (1978) [AMUGS 7}, 16 ff. 3. Grunauer von Hoerschelmann, ebenda: Gruppe IV und V. Vermutlich ist nur ein Teilbetrag der Subsidien ausgemünzt worden: Gnomon 57, 1985, 638. 4. Polyb. V. 88 f.; M. Holleaux,“Polybe et le tremblement de terre de Rhodes”, in: ders., Etudes d’epigraphie et d'histoire grecques I (1968) 445 ff.; R. M. Berthold, Rhodes in Hellenistic

Age (1984) 92 f.; C. Ashton, “Rhodian Bronze Coinage and the Earthquake of 229/226 BC”, NumChron 1986, 14 Π., vertritt die Meinung, daß das ptolemäische Bronzeg:ld zu rhodischen Tetrachalka umgeminzt worden sei,

460

Andreas

Furtwängler

schem Kalkül 2000 Talente ptolemäischen Bronzegeldes zukommen [16 85, In antiken Quellen treten stets ptolemäische Könige als Bronzegeld-Subsidienträger in Erscheinung, was bei der ohnehin stark auf Bronzegeldeinheiten gestützten lagidischen Geldpolitik nicht unmittelbar überrascht. Und dennoch

müssen

wir

uns

fragen,

ob

finanzielle

Zuwendungen

dieser

Art,

d.h. in ausgeprägtem Kupfergeld nicht auch ein von anderen Herrscherhäusern angewandtes Mittel politischer Einflußnahme gewesen sein könnte. Schriftliche Zeugnisse fehlen, doch helfen uns hier numismatische Beobachtungen weiter, aus denen m.E. hervorgeht, daB auch makedonische Könige als Sub-

sidienträger in Erscheinung getreten sein dürften: so sind die Bronzeserien 2-3 des Typus “Persephone/Kerberos” der Eleaten in Epirus (Abb. 2)° durchgehend auf Bronzen Philipps U. von Makedonien (Abb. I) überprägt’. Das Gleiche gilt für die ersten Bronzeserien der Kassopäer (Abb. 3-4)? wie für eine Pragesserie des mittleren 4. Jhs. aus Leukas?. Die auschließliche Verwendung von AE-Münzen Philipps 11. als Schrötlinge für die erwähnten Prägungen in den Münzstätten der Kassopäer, der Eleaten und von Leukas ist ein ebenso parallel auftretendes wie kurzlebiges Phänomen, das hinsichtlich der Serien 2-3 der Eleaten und der ersten Bronze-

emissionen von Kassope unterschiedlich interpretiert wurde: P. R. Franke verbindet diese Überprägungen mit den Armeen Philipps II. in den Auseinandersetzungen des Winters 343/2 in Epirus; die Soldaten hätten eine große Menge makedonischer Bronzen mit-und in Umlauf gebracht!®. N. G. L. Hammond erklärt sie damit, daß Philipps Bronzen spätestens seit 350 v. Chr. gängiges Umlaufkurant in Epirus gewesen seien und daß diese Stücke wie selbstverstandlich als Schrötlinge wiederbenutzt worden wären!!. Die Emissionen wurden daher von beiden Forschern ca. 342 - 338 v. Chr. datiert!?. Gegen Frankes Interpretation sprechen die zeitlich parallelen Überprägungen in Leukas. Denn

Leukas war, im Gegensatz zu den Kassopäern und Eleaten,

5. 2000 Talente gemünztes Kupfergeld (Polyb. 22, 9. 3). 6. Ρ. R. Franke, Die antiken Münzen von Epirus (1961) 40 ff.: Gruppe [ u. II [teilw.]. 7. Überprägt auf Münzen des Typs “jugendlicher Kopf mit Binde / Reiter, Legende ΦΙΛΙΠΠΟΥ, SNG Copenhagen, Macedonia 582 ff., insbes. Taf. 14, 612-614; P. R. Franke, a.a.0. Taf. 44, 6. 8. 1. Serie und 2. Serie (teilw.). Serie 1-6: Franke, a.a.O. 52 ff. 9. BMC Thessaly 174, 1-12: 175, 15-25: SNG Copenhagen 367-369. 10. Franke, a.a.O.

11. N.G.L.

55.

Hammond,

Epirus (1967) 545.

12. Franke, a.a.O. 40 ff., 55 ff.: ο. 342-338 (Eleaten:

und II [erste Scrien]); Hammond, a.a.O. 542; 548 f.

Gruppe II-IIÜ: Kassope:

Gruppe

I

Zur Geldpolitik Philipps Il. und der Antigoniden

461

auf Demosthenes’ Veranlassung 343 v. Chr. einem Bund mit Athen gegen die Makedonen beigetreten!®. Gegen Hammonds Ausführungen spricht die Tatsache, daß Philipp 342 v. Chr. Eleaten, Kassopäer sowie das besetzte Thesprotien Philipps Schwager, Alexander I. dem Molosser unterstellte™, und daß diese als selbstverwaltete Stammesorganisationen in das KOINON ΤΩΝ ΜΟΛΟΣΣΩΝ integriert wurden: in dieser Zeit waren aber die unter Alexander I. geprägten molossischen AE-Prägungen gängiges Umlaufkurant®®. Die Eckdaten für die autonomen Üperprägungen der Eleaten Kassopäer und der Thesproter!® werden nach oben durch das Eingreifen Philipps II. in

13. Demosth. 18, 237. Man kann heute Imhoof-Blumer (NumZ 10, 1878, 23.45), der die Überprägungen zu spät, nämlich erst unter Kassander (ab 314 v. Chr.) ansetzt (dagegen bereits E. Oberhummer, Akarnanien, Ambrakia, Amphilochien und Leukas im Altertum [1887] 138 Anm. 2; Franke, α.α.Ο. 303) ebensowenig folgen wie P. R. Franke, der sie unter Ale-

xander I. geprägt sehen möchte: wenn nämlich Alexander I. auf Leukas Überprägungen von Philipps AE veranlaßt hätte, dann müßte man erwarten, daß sich dieses Phänomen auch an seinen eigenen Emissionen beobachten ließe: doch gerade bei diesen Münzen läßt sich keine einzige Überprägung nachweisen. Schließlich sei noch erwähnt, daß Leukas in den 40er Jahren nie makedonisch besetzt war, und in den 30er Jahren nur sporadisch unter molos-

sischem Einfluß gestanden haben kann. N.G.L. Hammond läßt die Leukas - Überprägungen außer Acht. 14. Zweifellos haben Thesproter und Kassopäer die Hegemonie des molossischen Königs

anerkennen müssen: Demosth. 7. 84. Theopomp/FGrH Hammond, a.a.0. 534.

115 F 206, 207; Franke, a.a.O. 47;

15. In diese Periode fallen— nach Franke, a.a.O. 103 ff. — die verbreiteten molossischen Prägungen der Gruppe IV mit 45 bekannten Vorderseitenstempeln, die—wie die Thesproten-

Emissionen — keine Überprägungen zeigen, obgleich — folgt man der Logik Hammond’s Interpretation — Überprägungen erwartet werden müßten. Diese Situation verbietet, eine zur molossischen Gruppe IV zeitlich parallele Überprägungsemission der Kassopäer und Eleaten anzunehmen; ferner ist die AuschlieBlichkeit mit der nur makedonische Königsbronzen zur Überprägung

benutzt

wurden

so

ungewöhnlich,

daß

Umlaufkurantsüberprägungen

(so

Hammond) auszuschließen sind. Hammond nimmt gar einen Prägestop unter dem molossischen Regenten Arybbas an (ca. 350-342 v. Chr.), der durch die makedonische Bronzen Philipps aufgefangen worden wäre (α.α.Ο. 545 f.); erst 342 habe Philipp den Molossern (unter Alexander I.) die Prägehoheit verliehen (merkwürdig, daß ab M2 dann nur die Kassopäer

und Eleaten die alten makedonischen Münzen überprägt haben sollen!) eine Theorie, an der —nach allem was wir heute wissen— nicht festgehalten werden kann (zu Prägehoheitsfragen 8. nun: Th. Martin, Sovereignty and Coinage in Classical Greece [1985] passim); dagegen

spricht nicht zuletzt die Fundhäufigkeit makedonischer AE-Prägungen: N.G.L. Hammond nennt in seiner Fundmünzliste von Epirus (α.α.Ο. 717 ff.: ο. 150 Exemplare aus Arta bis Vegalat) nur eine einzige Bronzemünze Philipps II.! 16. Die sehr kleinen, begrenzten Emissionen der Thesproter, die die Münztypen der Eleaten benützen (Franke, @.a.0. 47 ff.; Hammond,

a.a.O. 549), wurden

wahrscheinlich un-

mitellbar nach 342 v. Chr. herausgegeben, d.h. bald nach Unterwerfung Thesprotiens durch

462

Andreas

Furtwängler

die epirotischen Verhältnisse 352/50, nach unten durch die Intervention desselben in Epirus 343/2 und der Erweiterung des molossischen Herrschaftgebiets unter Alexander I. gesetzt!?. Die Zeitspanne ο. 350 - 343/2 v. Chr. ist eine Periode,

in der Eleaten,

Kassopäer

und

Leukas

selbständig waren:

nur in dieser Periode erhalten die Überprägungen als zeitlich parallele Erscheinung einen Sinn: Blickt man nämlich auf die Ereignisse unmittelbar nach 350 v. Chr., so erkennt man rasch, daB sich die Üperprägungen als ein Teil jener Maßnahmen interpretieren lassen, die Philipp II.— wegen der gespannten politischen Situation in dieser Region—getroffen hatte: offensichtlich ließ der makedonische König sehr bald nach 350 v. Chr. die notwendig gewordene scharfe Kontrolle des molossischen Regenten Arybbas von einer Subsidienpolitik begleiten, die dem Molossergebiet benachbarten, einflußreichen Stämmen zugute kam, allen voran den Eleaten und den Kassopäern und ihrer gerade durch Synoikismos gegründeten Stadt Kassope™; von politischer Tragweite ist ferner die Tatsache, daB er auch die dem Golf von Ambrakia vorgelagerte Insel Leukas mit Subsidien bedachte!®; diese dürften m.E. als gegengewichtige Maßnahme gegenüber der Polıtik Ambrakias ge-

wertet werden, die offensichtlich die Interessen Arybbas’ mitvertrat?®. Ähnliche Fälle lassen sich auch unter den Antigoniden beobachten. Es

Philipp Il. aber noch vor Herausgabe der großen molossischen Serien (Franke Gruppe IV); denn

diese letzteren dürften

bald die Scheidegeldnachfrage

im Gebiet der Thesproter,

das

dann den Molossern unterstellt war, gestillt haben. 17. M. Oikonomidou hat aufgezeigt [M. Oikonomidou - Karamessini, EpChron 26, 1984, 39 ff.; dies., in: Hoepfner-Schwandner, Haus und Stadt im klassischen Altertum.

Wohnen in

der klassischen Polis 1 (1986) 134 f.], daB die Prägung der Symmachie der Epiroten (in der der Stamm

der Thesproter, die Kassopäer

und Eleaten eingegliedert waren) bereits nach 334 v.

Chr. beginnt, sodaß für die umfangreichen Emissionen der Kassopäer—nach herkömmlicher Datierung’ (ab 342 v. Chr.}—nur 8 Jahre übrig blieben, eine Zeitspanne die zweifellos zu knapp bemessen ist. Bei Hoepfner-Schwandner (1986) 78 werden die Überprägungen der Kassopäer darauf zurückgeführt, daß Philipps Bronzen als gängiges Umlaufkurant in Epirus bereits vor

350 v. Chr. gegolten hätten. Dies trifft aber nicht zu: Philipps Bronzen waren zuvor in der Stadt Kassope und deren Umgebung so gut wie nicht vertreten: vgl. oben Anm. 15. 18. Gegen Dakaris (Cassopeia 2 ὃ 414; 113 § 439 ff. - frühes 4. Jh. v. Chr.) hat sich Hammond (Epirus (1967) 548) gewandt, der Kassope als synoikistische Gründung mit dem Status

einer selbständigen Polis erst nach 360 v. Chr. für möglich hält. Vgl. auch allg. HoepfnerSchwandner, 0.2.0. 75 ff.

19. Vgl. Anm.

13.

20. Das geht aus der Situation der Stadt Ambrakia hervor: unmittelbar nach Vertreibung

des Arybbas 343 v. Chr., der in Athen Zuflucht fand (M.N. Tod, A Selection of Greek Historical Inscriptions 11 (1948) 173 [== Sy/P 228], schloß die Stadt ein Bündnis mosth. 7.84), weil sie sich von den Makedonen bedroht fühlte.

mit Athen (De-

Zur Geldpolitik Philipps 11. und der Antigoniden

463

sei zunächst ein Uberpragungsfall angesprochen, der bereits verschiedene Interpretationen erfahren hat: Die bôotischen Bronzeemissionen des Typs “Demeterkopf in 3/4-Vorderansicht/ sich aufstütztender Poseidon” (Abb. 5-7), die durchwegs auf antigonidischen Bronzen des Typs Herakleskopf/makedon. Reiter mit Monogramm 4/ überprägt sind?!. J. A. Svoronos interpretierte sie als Überprägungen auf Münzen des Antigonos Doson, die der makedonische König den Böotern zur Bezahlung von Söldnern bei der Schlacht von Sellasia zur Verfügung gestellt hätte??. Diese Interpretation fand keine Anhänger, weil nicht einzusehen ist, weswegen das makedonische Kleinkupfer von den Böotern unbedingt überprägt werden mußte. Ferner ist in der Überlieferung von Söldnern nicht die Rede; die Böoter leisteten im Rahmen ihrer Verpflich-

tungen lediglich Heeresfolge*. T. Hackens hat diese Interpretation abgelehnt und die Überprägungen seinerseits mit makedonischen Interessen in Böotien unter Philipp V. und Perseus verbunden“; doch weder die Allianz zwischen Perseus und den Böotern 174 v. Chr., noch die Beziehungen zwischen Philipp V. und seinen böotischen Parteigängern können eine Massenausprägung auf über 50 Jahre (!) alten makedonischen Schrötlingen annähernd wahrscheinlich machen®. 21. BMC Central Greece XLIV u. 40 f. Nr. 81.99. 5. W. Grose, Cat. of the McClean Coll. of Greek coins 1 (1926) Taf. 134, 10-12. Exemplare in den Münzfunden IGGH 169 (Euboia 1963), 229 (Kopais 1908), 233 (Theben 1965), 282 (Attika 1937); ferner A.S. Walker, Hesperia 47, 1978, 42 ff. 22. J.N. Svoronos, JIntANum 11, 1908, 230 ff. 23. J.N. Svoronos und T. Hackens (vgl. Anm. 22 u. 24)) haben nicht berücksichtigt, daß es sich nicht um reguläre Söldner handelte, sondern um Bundesgenossen, die im Rahmen des Hellenischen Bundes Heeresfolge leisteten: P. Roesch, Etudes béotiennes (1982) 367. 24.T. Hackens, “La circulation monétaire dans la Béotie hellénistique”, BCH 93, 1969, 717 und Nr. 34-41 (= Der Münzumlauf im hellenistischen Böotien: Die Schatzfunde von Theben 1935 und 1965, in: M. R. - Alföldi [Hrsg.], Methoden der Antiken Numismatik [1989] 267 ff.); T. Hackens vertritt hierbei die Meinung, daß Söldner kaum Bronzemünzen angenommen hätten, Svoronos’ “Theorie somit hinfällig sei”; vgl. aber dagegen oben Anm. 23. Vgl. ferner M. Crawford, Coinage and Money under the Roman Republic (1985) 316. 25. G. Le Rider [in: Numismatique antique, problèmes et méthode (1975) 531. Anm. 121] ist für Subsidienzahlungen an die Böoter unter Antigonos Gonatas —ohne näherer Begründung— eingetreten; für eine solche gibt es m.E. keine konkreten Anhaltspunkte; dies gilt auch für die Zeit unter Demetrios II. in der C. Ehrhardt (Studies in the reign of Demetrius II [Diss. 1975 / Xerox Ann. Arbor 1976) 257 f.) ein vorübergehendes Auseinanderbrechen der Allianz mit Böotien erkennen will. O. Picard (BCH Suppl. IX [1984] 289, contra: Head *HN 353) datiert die böotischen Überprägungen “wertfrei” in die 2. Hälfte des 3. Jhs mit dem Hinweis, daß de: Eretria-Fund (/GCH 175, c. 235 v. Chr.) die späte Chronologie Heads (bis 196 v. Chr.) nicht zu stützen vermag; doch der Eretria-Fund weist kein einziges Exemplar der zur Debatte stehenden böotischen AE-Überprägungen auf!

464

Andreas

Furtwängler

SchlieBlich äusserte P. R. Franke die Ansicht, daB die Béoter—nach Abzug der makedonischen Besatzung von der Kadmeia 256 v. Chr.—Bronzen des Antigonos Gonatas im Schnellverfahren überprägt hatten™. Dem widersprechen allerdings sowohl die Fundsituation bzw. die Datierung dieser böotischen Überprägungen?”, wie der Bildtyp ihrer Rückseiten: Es ist überzeugend dargelegt worden, daß das Vorbild des auf dem Revers abgebildeten, sein rechtes Bein auf einen Felsblock aufstütztenden Poseidon (Abb. 5) anläßlich der Konstituierung

des panhellenischen

Bundes

unter Antigonos

I. und

De-

metrios Poliorketes in Korinth, vielleicht im Hafen Kenchreai, aufgestellt worden war”: die wohl beste Kopie dieses berühmten Werkes lysippischer Schule befindet sich im Lateran®®. Freilich erscheint er auch auf Rückseiten von Tetradrachmen des Demetrios 1.39, gleichsam als Symbol panhellenischer Hegemonie. Für diesen Anlaß sind aber die böotischen Überprägungen mit demselben Bildtyp erheblich zu jung, da sie erst in Münzschätzen des 2. Jhs. in Erscheinung treten. Andererseits muß der Rückgriff auf eben dieses berühmte Poseidon-Bild (Abb.

8) eine tiefere Bedeutung

besitzen; im 3. Jh. v.

Chr. gibt es nur ein Ereignis, das unmittelbar an den korinthischen Bund des Antigonos

und

seines

Sohnes

Demetrios

Poliorketes

anknüpft,

und

durch

das die alte antigonidische Statuenstiftung als traditionelles Symbol panhellenischer Hegemonie ihre Bedeutung wiedererlangt: die Konstituierung der Hellenischen Symmachie in Korinth durch den ἡγεμὼν ἁπάντων τῶν συμμάχων (Polybios II, 54) Antigonos Doson, dem sich u.a. auch die Bôoter angeschlossen hatten.

Worauf ist nun die Überprägung

zurückzuführen? P. Roesch

hat aus-

26. Diskussionsbeitrag beim 5. Symposium Ancient Macedonia, Thessaloniki 1989. 27. Die Überprägungen zirkulierten frühestens im letzten Viertel des 3. Jhs.; in Münzschätzen finden sie sich überhaupt eıst im 2. Jh. v. Chr.: vgl. T. Hackens, “Der Münzumlauf

im hellenistischen Böotien: Die Schatzfunde von Theben 1935 und 1965”, in: ΜΙ. [Hrsg.], Methoden der Antiken Numsmatik

Alföldi

(1989) 267 ff.

28.E. Walde,“ Die Aufstellung des aufgestützten Poseidon”, AM 98, 1978, 99 ff. (Statue des Poseidon im Lateran: Taf. 28, 1. E. Walde-Psenner, “Der bronzene Poseidon auf der Hafen-

mohle von Kenchreai”, in: Actes dude Colloque International sur les bronzes antiques 1978 (1979) 61 ff. Vgl. allg. P. Moreno, Vita er arte di Lisippo (1987) 159 ff. Abb. 94. Zur bronzenen Replik aus Pella, 5. zuletzt: Ancient Macedonia, Ausst. - Kat. Melbourne / Brisbane / Sydney

1989 (1988) 306 Nr. 259. 29. E. Walde (AM 98, 1978, Taf. 28,1) und P. Moreno (a.a.0. Abb. 94; ders., “Vita e opere di Lisippo”, in: J. Chamay - J.L. Maier [Ed.], Lysippe er son influence. Hellas er Rome V [1987] 84) treten für ein lysippisches Original ein: als Werk der lysippischen Schule, zuletzt

J. Frei, L'école de Lysippe, in: Chamay - Maier (1987) 38 f. 30. Newell, The Coinage of Demetrius Poliorcetes (1927) Taf. XI-XLL

Zur Geldpolitik Philipps I. und der Antigoniden

465

führlich dargelegt, wie im Jahre 224 v. Chr. das Synedrion der Hellenischen Allianz (mit Sitz in Korinth) unter Mitwirkung von Vertretern des boiotischen Bundes beschlossen hatten, die Böoter zur Teilnahme am Bundes-

genossenkrieg 224/223 v. Chr. aufzufordern; dies war aber offensichtlich von der böotischen Bundesversammlung abgelehnt worden?!. Vielleicht war die Mehrheit der Vertreter der böotischen Bundesversammlung der Meinung, daß das Engagement des Koinon für die Sache des makedonischen Königs von einer Gegenleistung abhängig gemacht werden sollte. Als sich jedenfalls im nächsten Jahr 223/22 v. Chr. Anzeichen wirtschaftlicher Rezession bemerkbar machten, die bekanntlich später zu erheblichen sozialen Spannungen führen sollten, wurden die Böoter von Antigonos und dem Synedrion der Hellenischen Allianz erneut aufgefordert, Heeresfolge zu leisten und sich diesmal an den Unternehmungen gegen Kleomenes zu beteiligen®?. Die Empfehlung der böotischen Vertreter im Synedrion der κοινὴ συμμαχία wurden nun von der böotischen Volksversammlung ratifiziert. Woher dieser Sinneswandel? M. E. treten hier die böotischen Überprägungen ins Blickfeld: Antigonos Doson, der auf die böotische Heeresfolge nicht verzichten konnte, erkläre sich offensichtlich

bereit, dem

böotischen

Koinon

Subsidien

in beachtlicher Höhe zufließen zu lassen, als Gegenleistung für die Entsendung von 2000 Fußsoldaten und 200 Reitern: und wie dıe Überprägungen nahelegen, wurden diese Subsidien (zumindest teilweise) in ausgemünzten makedonischen Bronzen bezahlt. Der Bezug zu antigonischen Subsidien ist mit 31. H. Feyel, Polybe et l'histoire de la Béotie au Ile siècle avant notre ère (1942) 152 ff. Roesch, α.α.Ο. 368. 32. Der Veitragstext ist unbekannt. Die Details, die Polybios überliefert, sind dennoch aufschlußreich (Polyb. 11.9.4; 11.49.65; IV.69.5); vgl. Feyel, σ.α.Ο. 126ff. Ρ. Cloché, Thèbes de Béotie des origines à la conquête romaine (1952) 224 ff. Testimonia: H.H. Schmitt, Staatsverträge LLI 507. S. hierzu Roesch, α.α.Ο. 367. 33. Polyb. IV, 24.5. 34. Man könnte dem entgegenhalten, daß 1. Subsidien in Form von Überprägungen lite-

rarisch nicht überliefert sind, daß 2. Überprägungen zu kostspielig und daher überflüssig seien, und daB 3. Überstempelungen eher auf historische Ereignisse zurückzuführen seien. Dagegen spricht jedoch 1. daß es zur Form der Subsidien keine litarariche Überlieferung gibt: so ist beispielsweise nur von chremata die Rede (Plut. Pyrrh. 5,2), also einfach von einer finanziellen Unterstützung— in welcher Form auch immer —, dann wiederum von 1000 Talenten ausgemünztem Bronzegeld; zur Frage von Überprägung oder Neuausmünzung wird nichts ausgesagt. 2. Kostspieliger als Überprägungen sind Einschmelzen und Neuausprägung von Subsidien, wie dies nachweislich unter Kleomenes geschah (vgl. oben Anm. 3; auch in Rhodos:

Ashton,

NumChron

1986,

14ff.); die Gründe

liegen auf der Hand:

hier ist nur ein

Teil der Subsidien ausgemünzt worden, um der Nachfrage nach lokalem Scheidegeld zu genügen. Andererseits kann eine Überprägung von Bronzesubsidien auch dann von Interesse 30

466

Andreas Furtwängler

dem sich auf einen Felsen aufstützenden Poseidon (Abb. 5; 8) bildlich gefaßt

und von Doson vielleicht ebensosehr zur Auflage gemacht worden, wie der lagidische Adler auf den ausgmünzten Subsidien der gegnerischen Partei, d.h. des Ptolemaios III. in Sparta unter Kleomenes.

Abschließend möchte ich noch auf einen weiteren, möglichen Fall antigonidischer Subsidien eingehen, dessen unmittelbarer Anlaß noch im Dunkeln liegt: In Athen wird in der 2. Hälfte des 3. Jhs. eine Emission mit den Typen

“Amphore/Eule” herausgegeben. Genau wie die böotischen Überprägungen des Jahres 223 v. Chr., ist diese ausschließlich

auf Münzen

des Antigonos

Gonatas/bzw. Doson überprägt®. Man hat darzulegen versucht, daß die in Athen zirkulierenden Königsbronzen nicht bereits nach dem Tode des Antigonos Gonatas, sondern erst nach 200 v. Chr. überprägt worden seien, weil sie zuvor als politische Demonstration und Provokation gegenüber den Makedonen aufgefaßt worden wären; erst mit dem Beschluß der Ekklesie, alles, was an die makedonische Kénigsfamilie erınnerte für alle Zeiten aus-

zulöschen, sei eine Überprägung möglich gewesen”. Gegen diese Ansicht sprechen zwei gewichtige Argumente: wie Mando Karamessini-Oikonomidou und Fred Kleiner ausdrücklich hervorgehoben haben, zirkulieren königliche Prägungen auch weiterhin in unüberprägtem Zustand in Athen bis ins 2. Jh. v. Chr. hinab”, ferner deuten die eben betrachteten böotischen Emissionen

darauf, daß die Empfindsamkeit des ehemaligen Prägeherrn bei Überprägungen eıgener Münzen nicht den Stellenwert besaß, den man ihr gewöhnlich aus heutiger Sicht beizumessen pflegt. Somit zeigen m.E. die Amphoren/ Eulen-Prägungen Athens die deutlichen Symptome antigonidischer Subsidienprägungen; ist dieser Zusammenhang richtig gesehen, dann dürften sie am ehesten unmittelbar nach Athens Befreiung 229 v. Chr. herausgegeben worden sein, als die Stadt auf finanzielle Unterstützung des Königs angewiesen war. sein, wenn man —

wie im Falle der böotischen

Überprägungen

—

auf partikularistische

Tendenzen Acht zu geben und zugleich für eine gemeinsame Politik zu werben hatte; hierbei

ist anzunehmen, daß nicht nur das Material sondern auch die Aus-bzw. Überprägung, die im Interesse von Antigonos III. lagen, als Kostenfaktor im Subsidienbetrag miteinbezogen war. 3. Historische Ereignisse (etwa der Abzug der makedonischen Garnison von

er Kad-

meia 256 v. Chr. [s. oben]) haben in der klassischen und hellenistischen Zeit noch nie zu einer nachweislich systematischen Überprägung älterer, definierter Bronzeserien geführt; in solchen Fällen bediente man sich kleiner Gegenstempel, die die Münzen demonetisieren bzw. die neue Münzhoheit nannten. 35. J.N. Svoronos, Les monnaies d'Athènes (1923/26) Taf. 24, 10-17.

36. Ch. Habicht, Studien zur Geschichte Athens in hellenistischer Zeit (1982) 42. 37.

M. Caramessini-Deconomides - F.S. Kleiner, AAA

7, 1974, 156.

Zur Geldpolitik

Philipps H. und der Antigoniden

467

Auch hier dürften Antigonos’ Spenden darauf gezielt haben, Athen in eine —wenn auch lose -Abhängigkeit vom makedonischen Herrscherhaus zu

setzen®. Die erläuterten Beispiele makedonischer Bronze-Subsidien sind in doppelter Hinsicht bedeutungsvoll: sie zeigen einmal an, daß finanzielle Unterstützungen in Bronze- bzw. Kupfermünzen nicht nur ein ptolemäisches Phänomen darstellen, und daß andererseits die königlichen Bronzeprägungen auf dem griechischen Festland eine weit größere geldpolitische Bedeutung besitzen, als dies gemeinhin in der Forschung zum Ausdruck kommt. Universität des Saarlandes

38. Der Einzug antigonidischen AE-Geldes und dessen Überprägung nach 240 v. Chr. (so zuletzt H. Kroll, Hesperia Suppl. XX [1982] 70 Anm. 26) ist deswegen unwahrscheinlich, weil antigonidische Bronzen

in erheblicher Menge

auch

nach 240 v. Chr. und bis zur Jahr-

hunderwende in Athen weiterzirkulierten. Vgl. Oeconomides - Kleiner, a.a.O.

Andreas Furtwangler

Abbildungsverzeichnis . Philipp U. AE (nach P.R. Franke, Die Antiken Münzen von Epirus [1961] Taf. 44, 6). 2. Eleaten, AE: Oberpragung auf Vs. einer AE-Münze wie Abb. I (nach Franke [1961]

Taf. 4 D). . Kassope, AE: Überprägung auf Vs. und Rs. einer AE-Münze wie Abb. 1 (nach Franke [1961] Taf. 5 A).

. Kassope, AE: Überprägung auf Rs. einer AE-Münze wie Abb. 1 (nach Franke [1961] Taf. 5, R 12). . Boioter, AE: Oberpragung auf antigonidischer Bronze mit den Typen Herakleskopf n.r./makedon. Reiter n.l. (BM Cat. Boeotia 87 [Vs}/BM 1920 Earle Fox Bequest

8, 5 Nr. 237 [Rs]). . Boioter, AE: Überprägung auf antigonidischer Bronze, auf Vs. Herakleskopfprofil gut erkennbar (Br. Mus. 1920- (Cockerell 11, Nr. 71). . Boioter, AE: Oberpragung auf antigonidischer Bronze, auf Rs. Herakleskopfsilhouette erkennbar (Br. Mus. 1847 Cameron Bequest 6,6/127). . Bronzestatuette des Poseidon (Lateran - Typus): Pella, Museum M 383. H: 0,46. (nach: Ancient Macedonia, Katalog der Ausstellung Melbourne/Brisbane/Sydney 1990

(1989] 306 Nr. 259).

Zur

Geldpolitik

Philipp’If und der Antigoniden

Abb.

1-5.

469

470

Andreas

Furtwängler

30

COMMON ELEMENTS IN THE RITUAL THRACIANS AND MACEDONIANS

Diana

BEHAVIOUR

OF

Gergova

This paper aims to turn the attention to some of the common aspects in the ritual behaviour in ancient Thrace and Macedonia during the Late Bronze and Iron Age reflected in the archaeological material. The discussion is possible due to the new archaeological discoveries in the last years on the Balkans, some being of great importance for the understanding of the cultural precesses in the area. The discovery of the silver “treasure” from Rogozen, NW Bulgaria! several years age evoked vivid discussions during which different views and hypotheses were expressed, both specifically about this treasure and about Thracian treasures in general. It had been widely accepted that the Thracian treasures were most probably King’s property, hidden in a moment of danger?. A new view on Thracıan treasures was proposed on the basis of some yet unused facts concerning their distribution and structure. This view is based on the circumstance that the finds of this type with small exceptions are distributed on a compact territory, covering the North-West Thracian lands. The earliest appeared in the middle of the second millenium B.C. and remained a permanent phenomenon of the Thracian culture during the Iron Αρα». The preliminary analysis of the treasures had shown that throghout the entire period lasting more than a millenium, their composition usually comprised objects of three categories-vessels, articles of adornment and horse harnesses. They

had been found along rivers, on hills and territories of ceme-

teries, in pits or under tumuli. Their structure and the way in which they had 1. Iskustvo, 6, 1986.

2. D. Gergova, “Säkrovistata v Trakija i hiperborejskijat mit.”/B/Vrori meidunaroden kongres po bälgaristika, maj - juni 1985. Dokladi, t. 6, Sofija 1987, 53-73 with lit.; Al. Fol, “The Royal Inscriptions on the Silver vessels from Rogozen”, Papers of the Anglo-Bulgarian Conference 2.111. 1987. British Museum

Publications

1989, 33-37.

3. D. Gergova, op. cit.; D. Gergova, “Las offendas sagradas de los Tracia-Tesoros de as tierras Bulgaras”, Pabellon Mudejar 1988, 19-21.

472

Diana

Gergova

been buried demonstrate also the evident sacral role of some numbers. The quantitative and qualitative composition of the finds and the clearly outlined

area of distribution were grounds for expressing a vicw, which emphasized the sacral character of the Thracian treasures. According to it they consisted of objects used during religious ceremonies and their burial in the earth had a symbolic character. They were dedicated to the gods as sacred gifts, and in the frames of a certain religious doctrine played an important role in the burial practices of the Thracianst. It was suggested that the numerous collective

finds of vessels made of different metal or clay, displaying the same features and concentrated on the same territory as the “treasures” should be considered

also as finds of sacral character’. The general archaeological picture during the Latc Bronze Iron Age in Thrace and the analysis of the written sources gave grounds the phenomenon of the “treasures” to be connected with the Hyperboreal tradıtion®. This tradition has a pronounced religious aspect. It is connected with the spread

and the attendance of the cult of the divine triad of the Great Mother and the twins delivered by her-Artemis and Apollo’. A review of the archaeological discoveries shows that in the last years collective finds of the three mentioned categories made of silver, bronze or clay, were found at many sites in Macedonia®. The earliest might be dated to the end of the Late Bronze Age, but most of them belong to the Iron Age. The most-numerous groups of silver vessels were found during the excavations at Derveni and Vergina®. These discoveries enlarged the territory of distribution of the “collective finds” in Southern direction and showed that the phenomenon was characteristic both for Thrace and Macedonia. The most numerous

and representative cathegory

in both areas are the

groups of vessels, which are of special interest to us in this paper. 4. D. Gergova, op. cit., 54-55. 5. Ibid., 55-56. 6. Ibid., 59-64. 7. Ibid., 64-65; D. Gergova, “The Find from Rogozen and one Thracian Lands”, Paper read at “Eirene” conference, Berlin, August

Religious Feast in the 1986, Klio 71, 1989/1:

36-50. 8. D. Koracevié, “Naod od halstatsko vreme od Brazda kaj Skopje”, MAA 3, 1977, 5766; BI. Kitanoski, “Praistorisko keramièno dedo od Baroë νο Prilep”. MAA 6, 1980, 21-36; P. Kyzman, “Szbirniot naod od Lozista kaj Retica”, Lihnid 5. 1983, 109-117-defined as a votive find: E. Vokotopulu, “Le trésor de vase de bronze de Votonosi”, BCH 1975, vol.

99/2, 729 sqq. 9. Treasures Tombs,

Athens

of Ancient 1984,

Macedonia,

146-208.

1978,

59-72;

M.

Andronicos,

Vergina,

The

Royal

Common

elements in the ritual behaviour of Thracians and Macedonians

473

The analysis of the Thracian “treasures” as well as that of the groups of vessels from Vergina showed

that these were sets for drinking used during

feasts of ritual character!®. They had a determined composition, a ratio percentage between the main type of vessels. Many of them had been buried in two parts, others divided into more groups. Each collective find had at least one group of three main vessels, or consisted only of these vessels!!. Some of the most interesting examples from both areas should se mentioned here. One of the early groups of more than 213 clay vessels, dated to the 11th c.B.C. was buried in four layers and 10 groups under a tumulus in Banat!*. Vessels of two types prevail: cupe and bowls in ratio 59: 24. There are groups of three vessels. In group 6 66 vessels are divided tnto 6 groups and there is a scattered who around a large dish. More than 100 vessels were found in a sacrificial pit. The tumulus was connected with the burial of a person who probably performed the functions of a priest. A hoard of ceramic wares found in Prilep (“VareS”) consists of 12 vessels divided into three groups (8+2+2) was dated to the 13 th c.B.C.?. The

bronze

hoard

from

Vatonosi,

dated

to

5-4 c.B.C.

consists

of 54

vessels, 19 of which represented only by handles and among the rest of them there are phialae and cups in paiis**. The Rogozen find consists of 165 silver vessels dated from the end of 6 th to 4 th c.B.C. It was buried in two parts. The number of the jugs and of the phialae shows a ratio 1:2. In Rogozen treasure separate handles were found and many of the phialae were in pairs. There are only three cups which seem

to be the nucleus of the set?®. The big groups of silver vessels found in two belonged to drinking sets!*. In Philip's tomb there (a situla, a crater and deep phiale) and the silver pairs. Twenty silver, two bronze and six clay vessels In the Prince tomb 29 silver vessels of the drinking

of the tombs of Vergina were three bigger vessels drinking vessels were in were found in the tomb. set had been grouped in

10. D. Gergova, op. cit., 55-57; D. Gergova, The Find from Rogozen ..., 37-38, 42-43: M. Andronikos, op. cit., 146 sqq. 11. D. Gergova, op. cit., 56-57. 12. J. Stratan, Al. Vulpe, “Der Hiigel von Susani”, Pr. Zeitschrift 1/2, 1977, 28-60, Taf. 1-28. The same character has the tumulus near Kirklareli.- M. Ozdogan, “Taslicabayr. A Late Bronze Age Burial in Eastern Thrace”, Anatolica XIV, 1987. 13. BI. Kitanoski, op. cit. 14. Vokotopulu, op. cir.

15. D. Gergova. 16.

M.

The Find..., 37-39.

Andronikos,

op.

cit., 146-208.

474

Diana

Gerguva

two places. Some of them had been broken and dispersed. Pairs of drinking cups were recognized. The two big groups of vessels, found in Derveni, grave A and grave B formed also drinking sets. There were three vessels of most of the types (3 oinochoae,

3 situlae, 3 kylixes, 3 kalyxes and plates as well as three small

phialae)!?. A bronze lekane, a silver kilyx with an engraved seene, connected with the Heracles deeds and a

silver phiale were found under a tumulus without

burial above a burnt layer, containing animal bones, clay cupe and phialae near Kapinovo, V. Tarnovo!®. The tumulus might be dated to the middle of the 4 th c.B.C. A comparison between the groups of vessels found in Thrace and Macedonia shows that in both areas their function, structure and context, in which

they had been found, despite some small! differences show close similarities. Thrace and Macedonia share common cultural phenomenon during the Late Bronze and mainly the Iron Age periods. The recently proposed view about the character of the Thracian treasures suggested their connection with the Hyperboreal tradition. The ideal picture of the life of the Hyperboreans as well as the different localizations are the reason for many

authors to treat the myth as a representation of a certain

type of living!®. As it was pointed out above, the Hyperboreal tradition had a pronounced religious aspect. The Hyperboreans were a highly virtuous people, everywhere “priests of Apollo”. In Delos they came from the North with their gods and built a sanctuary to which they used to send their sacred gifts every year. The myth about the birth of the twins of Zeus by Leto is an imegral part of the myth. The Hyperboreans

had the practice “to keep their sacred

gifts in open air” and the skill “to discover treasures”. They are mentioned in many places: Abaris and Aristei in Delphi, Hyperboreos in Thessaly, the sons of Boreos in Pangaion. Further North to the shadowy source of Istros Heracles goes to take an olive tree from the Hyperboreas. They also live along the Northern sea coast and were famous for their interest in astronomy and

mathematics”, The distribution of the collective finds in Thrace and Macedonia along the road leading from North to South and the hinted localizations of the 17.

Treasures

18. 19. 20,

Excavations of the autor 1987-1989. D. Gergova. op. cit., 59-60 with litt, thid., 59-69,

of Ancient

..., 59-69.

Common

elements

in the ritual behaviour

of Thracians

and Macedonians

475

Hyperboreans along the same axis is in favour of the suggested connection of “treasures” with the Hyperbcrean cult of the divine triad of the Great Mother—Artemis and Apollo. This gives a possibility to try to go further with a possible explanation of the phenomenon

of the treasures, their structure, functions and

meaning,

relying on the written sources. A fragment in Photius?! relating the celebration of the Daphnephoria on Boetia says that the two spheres put on the top and half way down the pole of an olive tree were connected with the sun and the moon and the small spheres with the stars. The mentioned identification of the main cult objects with the celestial bodies might be an explanation of the permanent appearence of two or three main objects in the collective finds and their connection with the main celestial bodies perconified by the Great Mother (the Earth) Artemis and Apollo seems probable??. The Valëitran treasure, one of the earliest finds of the Late Bronze Age is of special interest. It consists of one tripple vessel, a large kantharos and kyathos, three small cups, two big and five small dises with “spherical handles” in the centre®. In Paeonia the sun was worshipped by raising discs at the end of a pole™. Most probably they were the same as these from Vall£itran. The bronze charriot from Strettweg, Austria has a group of particıpants in a “sun cult” ceremony. In the middle a priesstess holds high a similar sun-disc*®. The above mentioned examples allow to suggest the correspondence of the dises of the treasure with the main celestial bodies—the two big ones—with the moon and the sun, the five small—with the five planets, knownin ancient times-Mercury, Venus, Mars, Jupiter and Saturnus*. This connection becomes even more interesting if the story about the Hyperborean gıfts was to be mentioned again®”. The sacred offerings wrapped in a cornstalk were brought every year to Delos by two maidens, accompanied by five perpherei. It would be difficult to accept that the comparisons are accidental. They all are in the frames of the sun cult and show a principle of equality between the numbers of the venerated gods, their symbols and the servants of their cult. Herodotus statement that they did it in the same manner as the Thracian and 21. G. H. Macurdy, Troy and Paeonia, New

York

1925, 127.

22. D. Gergova, op. cit., 43-44. 23.

Iv. Venedikov,

The

Valcitran Treasure, Sofia

1987,

12-20.

24. G. H. Macurdy, op. cit., 105. 25.

De Laet, La Préhistoire de l'Europe, Bruxelles

26.

D. Gergova,

op. cit., 63-67,

27. Her., IV, 33,1.

1967, 157, fig. 313,

476

Diana

Gereova

Macedonian women offered their gifts to Artemis Basileia® hints once more the tie of the Hyperborean tradition with Thracian and Macedonian lands. The later sets of vessels in Thrace have usuall three main vessels. The mentioned above principle as well as the forms of the vessels, their ornamentation and semantics suppose that they symbolized also the divine triad. The skyphos from Strelda decorated with the heads of the Great Mother had been

found in a pit with two similar, but not identical phialae?®. The three cups from Rogozen are one big gobelet, a skyphos and a kotyle®®. The selection of the three main vessel hints the idea of a triad, ot a unity of the opposites*!, personified by the images of the Great Mother and her twins. The description of the Apollo celebration in the Iliad, according to which a cup was given to

each participant suggests again the equality between the and the vessels. The ratio 1:2 between the bowls (juge and cup) phialae in Susani and Rogozen, as well as the pairs of drinking vessels in the sets mentioned above is similar to the ratio between the three main vessels, The concept of the fellowship in a moment of incorporation with the divine is no doubt expressed by the structure of the sets®?. The important role of the banquets in the religious life of Thracians and Macedonians have been emphasized by many ancient authors. Plato says that the Thracians are between the people that “made the practice of drunkeness”"# and Diodorus explains the meaning of the ceremonial drinking from a Greek point of view: “They say that those who drink at banquets when mixed wine is provided invoke the good genius, but when after the real wine is given mixed with water, they call the name of Zeus, the Saviour, for they told that wine drunk unmixed produces forms of madness, but that when it is mixed with the rain of Zeus, the joy ofit and the delight remain, and the invigorous element

that causes madness

and

licenee is correct"#.

The inscriptions on many of the silver vessels hint also the sacral function of the sets and their connection with the cthonic solar cult. The widely spread formula

28. 29. 30. 31. 32. 1987/1, 33.

on

silver vessels:

ΚΟΤΥΟΣ

ΕΞ BEO

or its variants

Jbid. G. Kitov, “Skifosat ot Stnelta”, /sAustvo 1979, 3, 27-31. D. Gergova, The Find ..., 37-39. More examples - D. Gergova. op. cit., 55 sqq. D. Gergova, “Za sakralniya harakter na nahodkata ot 7. Plat.

Legg.

- J.

Harrison,

University Press, 1901, 775. 34. Hbid., 449 (Diodorus

IV,

Profegomena

ἢ).

to the

Study

ΚΟΤΥΟΣ

Rogozen”,

of Greek

Religion,

Εξ ANPO,

Archeologija Cambridge

Common

elements

in the ritual behaviour

of Thracians and

Macedonians

477

ΚΟΤΥΟΣ Εξ HPTIEKHE read: “The vessel is the posession of Kotys and originates from ... (the name of the town)"% is similar to other formuleae of votive character and illustrates the ancient practice cities and citizens to dedicate vessels to the Gods”. Arguments opposing the interpretation of the name

Kotys as that of the Thracian king Kotys and in favour of its connection with the Great Mother Goddess: have already been pointed out?”. It were namely the mysteries of the goddess Kotys the Edoni worshipped. The Kotytia were also the prototype of the Orphic feasts*. The inscription on one of the Rogozen jugs hints the tie with the Apollo cult (ΚΟΤΥΣ

ΑΠΟΛΑΟΝΟΣ

MAIr)*®, while another one (Phiale N 4), considered

to be a personal name*® (ΔΙΔΥΚΑΙΜΟ) seems to be the first one in Thrace connected with Zeus Dikaios*!. The understanding of the symposium as a rite of uniting with the divine and of fraternization determined its important role in ceremonies of religiouspolitical character too. In all these feasts the king being also a priest of the chtonic-solar Orphic religion played the most significant role??. The symposia served as a vehicle both in the Macedonian and the Odrysian court*. This similarity is noticed by Xenophontes, who says: “After the Greek general and his men came to Seuthes, they embraced first and then, according to the Thracian custom, horns of wine were presented to them. In like manner

Phillip pledged his friends in a horn of wine*. If the sets of vessels buried in the earth might be connected with ceremonies of religious or religious political aspect and their burial had the meaning of an offering, the sets under tumuli illustrate their connection with

the burial practices in Thrace and Macedonia. Orphism and the 35. 36.

Al. Fol, op. cit., 33, conciders the name Kotys to be a royal one. Treasures of ..., 42, N 45 - the phialae from Kozani.

37.

D.

Gergova,

The

Find..., 46-49;

D.

Gergova,

“Za

sakralnija

Orphic belief

harakter...”,

8-10;

J.

/skustva,

6,

Dörig, “Les Trésors d’orfevrerie Thrace”, RdA, Suppl. 3, 1987, p. 5, 10, 17, 38. Strab., Geograph. X 3, 16. 39, Al. Fol, op. cit., 34. 40. Sp. Magov, “Nadpisite varhu

sadovete

ot

Rogozenskoto säkroviste”,

1986, 41-45, 41. D. Gergova, op. cit., 48. 42. Al. Welt, Der 43. E. D. Popov,

Fol, op. cit., 34; D. Gergova, Die Bedeutung der Schatzfunde in der Thrakischen Thrakische Silberschatz aus Roguzen, Bulgarien - Sofia 1989, 55-59. Borza, “The Symposium at Alexander's Court”, Ancient Macedonia HI, 1983, 54. “Proucvanija varhu trakijskata religija. LL. PirSestvata i ugoStenijata. Säkrovistata

i podacäcite”, GSU - FIF, t. 76:21. 44. E. Harrison, op. cit., 448 (Xenoph.,

Anab.

VIN).

478

Diana

Gergova

in the reincarnation was widely spread in both areas. The rites of the immortalization included the symposium of the dead also as an act of uniting the participants with the divinised dead and with the Gods®. The sets buried under tumuli might maintain also a character of a gift to the Gods. Thus the archaeological material shows that the phenomenon of the “treasures” was characteristic both for Thracian and Macedonian lands. It confirms the statement of the ancient author about the different tradition and attitude to drunkeness of Thracians and Macedonians from one side and Greeks from another. Data of different nature suggest that the cultural background of this phenomenon had an ideological character. It was connected with the introduction of the cult of the divine “Hyperborean” triad of the Great Mother— Artemis and Apollo, in these areas or with its reformation in the end of the Bronze Age. The specific rites, connected with this cult remained a permanent element in the ritual behaviour of Thracians and Macedonians during the whole Ist mill. B.C. The hypotheses raises the problem of the interpretation of the archaeological data. It reveals the important role of the ideological factor for the creation f similar or identic cultural products or situations by peoples and tribes of more or less different origin.

45.

D.

Popov,

op. οἡ.. 21.

31

QUELQUES

ASPECTS

DE LA PHONÉTIQUE

LA LANGUE DES ANCIENS MACÉDONIENS:

PROTOGRECQUE

ET

LE DÉVELOPPEMENT

DES LABIO-VÉLAIRES INDO-EUROPÉENNES

L.

A.

Gindin,

V.

L.

Tsymbursky

Le problème formulé dans le titre de notre communication est très important, car il permet de préciser non seulement les relations entre le vieuxmacédonien et le grec mais aussi la chronologie d’une isoglosse d’énorme importance, celle qui avait divisé les dialectes grecs proprement dits ayant isolé la branche éolienne. On sait que celle-ci manifeste la tendance à remplacer les consonnes labio-vélaires par des labiales dans toutes les positions, tandis que dans les dialectes ioniens, doriens et arcado-cypriotes les phonèmes |8biovélaires deviennent dentales devant [6], {i] [1-3]. Le déchiffrement du linéaire B et la découverte de la série des consonnes labio-vélaires dans la koiné mycénienne du XV-XIII siècles av. n.è. ont mis à jour 2 hypothèses qui, tout en tenant compte du nouveau matériel, expliquent cette isoglosse de manière différente. Selon la première hypothèse, d’ailleurs très populaire, la koiné mycénienne reflète ce rapport de l’état du grec commun correspondant à son époque, tandis que le développement des consonnes labio-vélaires aux labiales et dentales a eu lieu dans plusieurs dialectes bien plus tard [4: p. 186; 5: p. 317]. Tout en contestant cette opinion, I. M. Tronsky trouvait peu probable la réalisation indépendante du développement aussi original que la dentalisation des consonnes labio-vélaires dans les dialectes grecs de l’Ouest et ioniens qui, à l’époque historique, se trouvaient à une grande distance les uns des autres. Selon Tronsky,

la dentalisation reflète le groupe-

ment le plus ancien des dialectes grecs, tout en temoignant d’une affinité spécifique des Préioniens, Prédoriens et Préarkado-cypriotes sur le territoire de leur habitant au Nord

de la Grèce, d’une part, et d’une grande distance

qui les séparait des Prééoliens, d'autre part. Quant à la labialisation, celle-ci est considérée comme un processus plus récent et moins original, qui a lieu

indépendamment dans les branches différentes et qui a éliminé les labio-vélaires dans toutes les positions où elles étaient encore conservées [3: pp. 29-30].

480

L. À. Gindin,

V. L. Tsymbursky

Dans la solution de ce problème, ce qui parait très important, c'est le matériel de la langue des anciens Macédoniens, qui, au niveau protogrec, manifeste les liens génétiques les plus étroits avec le grec et dont l'aire d’habitat historique a coincidé avec le territoire des tribus protogrecques et protomacédoniennes de la fin du III-me millénaire av. n.e. [6: p. 272 s.].

Le développement des phonémes de cette série devant [ο], [a], et à la fin absolue du mot dans la langue des anciens Macédoniens pourra être illustré par les exemples qui suivent, d’ailleurs bien connus. 1. Bora, nom d'une chaîne de montagnes (Liv. 45, 29 et al.) ( i.-eur.

*g"ora, slav. gora, v. -ind. giri, avest. gairi etc., à comparer au grec βορέας ‘boréal, c'est-à-dire le vent boréal” [7: p. 784; 8: p. 29]. La tentative de H. Krahe [9: p. 97] de lier cet oronyme dans l’aire macédonienne proprement dite (vers le nord-ouest des centres de la Macédoine, Pelle et Edesse) avec le matériel illyrien ne paraît pas convaincante. 2. Quant à la glose (Suid.) νίβα ... χιόνα καὶ κρήνη ἐν Θράκῃ ‘neige (acc.), et une source en Thrace’ (de même chez Hésyche mais sans attribution), son origine macédonienne est établie à l'aide du toponyme Νίβας près

de Thessalonique. La corrélation des significations ‘neige’ et ‘source’ peut être expliquée de deux façons: ou bien par la coïncidence (phonétique ou graphique) de deux racines—i. -eur. *sneig”h- ‘neige’ (hom. vipa, acc.; lat. nix, nivis, slav. sneb εἰς.) et 1. -eur. *neig’= ‘laver’ (gr. χέρ-νιψ,-νιβος; v. -ind. nénékti ‘il lave; il pleut’, v. -irl. nigid ‘il lave’ (8: p. 29], ou encore

par le syncrétisme des significations “sneig“h— ‘pluie et humidité” [1]: p. 37], cf. v. -irl. snigid ‘il pleut’; v. -ind. snihyati ‘il trempe, il colle’, prakrite sineha, v.-ind. *sneha ‘neige’ [12: p. 974]. Le choix d’une de ces explications dépend de l'interprétation phonétique de la glose en question, qui pourra représenter le développement de *g"h et de *g* ou bien de *g*h seulement. 3. La glose (Hes.) BaBpñv: ὑπόστασις ἐλαίου κατὰ Μακεδόνας “dépôt de l'huile” a été lié par O. Hofmann avec le grec βάπτω ‘tremper” (*g”äbhjo-, v. -isl. kvefja ‘id.’ [11: p. 73]. Les représentations de l'indo. -eur. *g*äbh(v. -ind. gambha ‘profondeur’, v. -isl. kaf ‘profondeurs de la mer’, d'une part, et isl. £vap ‘galantine’, suéd. dial. Avabb ‘graisse épaisse’, bas-allem. quabbeln ‘trembler de graisse’) témoignent de l'unité originelle des significations de cette racine, celle de ‘profondeur’ (du ‘marais’) et de ‘substance liquide et grasse’. Cette unité, représentée d'une manière implicite en v. -angl. crabbe ‘Marais’, apparaît en forme périphrastique env. -macéd. βαβρήν ( *g"äbhran- ‘huile au fond’. On a tort d'affirmer (8: p. 26] que la racine *g*àbhn'a

jamais

eu

d'élargissement

-r,

cf.

v.

-ind.

gambhära-

‘profondeur’,

Le développement des labio-vélaires indo-européennes

481

gabhirä- ‘profond’, avest. jafra- ‘id, ensuite des toponymes et hydronymes baltes tels que lett. Gabris, Gabrani, lith. Gabriné, (cf. le hydronyme dace Gabranus), etc. (12: p. 466; 13: p. 127; 18: p. 97]. Le v. -macéd. βαβρήν (*g"äbhrän ayant des analogies directes sémantiques et dérivationnelles en indo-iranien aussi bien qu'en “vieux-européen” semble être un très grand archaisme indo-européen par rapport au mot grec βαφή ( *g"äbhä, celui-ci représentent une innovation sémantique signifiant ‘couleur de l’étoffe trempée dans une substance colorante’ (témoignage très vif de la vie matérielle de la Méditerranée). 4. On suppose que le mot τελεσιάς désignant une danse militaire chez les Macédoniens

(Athen.

14, 629 d, 630 a), de même

que tedeoia’

μετὰ Ei-

φους ὄρχησις (Hes.) ‘dance entre les épées’ remontent a *k"eles-ia ‘danse en rond’, cf. le grec τέλος ‘achévement’ {*k“eles ‘rond’, ensuite le grec πόλος (*k”olos’ ‘axe; voie circulaire’; éol. neAw ‘faire tourner’ (*k"el-; slav. kolo génitif kolese etc. [14: p. 30; 15: p. 241; 16: p. 22]. L’authenticité de cette étymologie (sans compter la forme parallèle du bulg. et serbo-croate KOAO ‘une danse’) est encore supportée par les termes culturels de l'aire thrace équivalents du point de vue sémantique au vieux-macédonien τελεσιάς - κολαβρισμός, d'après Athen. 14, 629 d, Poll. IV, 100, danse thrace interprétée par des personnes complètement armées, et aussi κόλαβρος ‘une espèce de chansons’ (Athen. 164e), κολᾶ (ou bien κολέα) εἶδος ὀρχήσεως ὁ kai ξιφισμὸς (Hes.) ‘une sorte de danse, et

aussi une danse aux épées”

(= τελεσία" peta ξίφους ὄρχησις), variant κολία ‘une danse’ [17, II, I: p. 14; 18: p. 251]. Toutes ces formes ont été liées par V. Tomaschek à l’indo-eur. *k“olo- ‘cercle rond’. 5. Parmi les mots grecs remontant à l’indo-eur. *g”r2dro-/*g"eradhro‘cratère, trou’ on trouve βάραθρον ‘crevasse; gouffr’, hom. -éol. βέρεθρον ‘id.’, et des formes parallèles avec une dentale: δέρεθρον᾽ λίμνη ἀποχώpnoiv ἔχουσα (Hes.) ‘marais avec un déversoire’, et aussi le toponyme tsakon. Δέρεσε, v. [1: p. 295], arcadien ζέρεθρον (d'après Strab. VIII, 389). Cette dernière forme est considérée par plusieurs dialectologues-hellénistes en tant qu’extrémement archaïque représentant le stade intermédiaire affricatisé de la palatalisation des consonnes labio-vélaires avant leur passage aux consonnes dentales: grec commun *g"erethro- ) “dZerethro- (= arc. ζέρεθρον) ) δέρεθρον, v. (19: p. 329, 411; 2: p. 62; 3: p. 30]. Eustathe qui était bien au courant (909, 27) de l'attribution arcadique de cette glose par Strabo, en doute fort et dans d’autres passages la considère comme macédonienne,

cf.

695,

34:

τὸ

βέρεθρον

ζέρεθρον

Μακεδόνες

φασί

“les Macédoniens 31

482

L. A.

Gindin,

V. L.

Tsymbursky

appellent une crevasse ζέρεθρον”, et plus loin (1715, 38): τὸ δὲ βέρεθρον ... κατὰ Μακεδόνας δὲ φασὶ καὶ ζέρεθρον λέγεται “et la crevasse ... chez les Macédoniens, d’après ce qu’on dit, s’appelle ζέρεθρον”. Ces indications persistantes d’Eustathe ne sont pas à négliger. Le caractère macédonien du mot ne peut pas être mis en doute malgré la graphie ζέρεθρον au lieu de *Cépedpov, car il y a d’autres exemples où les Grecs rendaient les consonnes aspirées du vieux macédonien à l’aide des lettres pour les consonnes sourdes aspirées, cf. p. ex. Θαῦλος "Αρης Μακεδόνιος (Hes.) “l’Après Macédonien” ( i. -eur. *dhau-lo- ‘étrangleur; loup’. La représentation différente de ces

phonèmes

macédoniens

en

grec (tantôt

comme

sonores

mais

parfois

comme aspirés) montre une fois de plus qu'il est nécessaire de reconstruire, en vieux-macédonien une série de consonnes sonores aspirées. Mais si CEρεθρον est une isoglosse arcado-macédonienne (v. cette idée bien juste dans (20: p. 181]), on pourra supposer qu’en vieux-macédonien ce mot se pronongait à peut près comme *d!eredhro-. Quant à l’affinité du vieux-macédonien avec le dialecte arcadien, elle doit plutôt signifier que les deux dialectes ont conservé la première phase de la palatalisation des labiovélaires devant les voyelles antérieures, le résultat de celle-là étant des consonnes affriquées ou bien palatales comme [r’], [α΄]. On croirait que le développement des labio-vélaires en vieux-macédonien, c’est-à-dire leur labialisation dans toutes les positions sauf devant [ε] (et peut être [i]}—dans ce cas ces consonnes deviennent des explosives palatales ou bien affriquées et plus tard—des dentales, or, ce développement correspond bien exactement

à l’évolution qui avait séparé

les dialectes ioniens, doriens

et arcado-cypriotes des dialectes éoliens. Mais il y a encore des faits qui, tout en s’écartant de ce schéma-là, permettent de préciser notre interprétation de l’histoire du consonnantisme du pré-macédonien. Ce sont les exemples (jusqu'à présent ignorés) de délabialisation de *k”-, *g"- devant [ο]. 6. La glose yotäv' ὃν Μακεδόνες (Hes.) “le cochon (acc.), (chez) les Macédoniens” jusqu’à présent n’a pas reçu d’explication satisfaisante; les tentatives de lier ce mot avec le grec ὃς mènent aux conjectures qui ne valent pas grand-chose, telle par exemple la lecture ὁ[άν € *suan (?), ou bien l’hypothèse supposant l'existence de la forme “à élargissement” b-t-av. Ce qui

paraît plus réel, c'est le développement du v. -macéd. γοτά “cochon” de la forme originelle *g"o-1a-; celui-là est ensuite à comparer au grec βοτόν € *g"o-ıd- “bétail qu’on fait paitre”, souvent “brebis”, lith. guoras ‘troupeau’, et aux noms verbaux bien typiques dérivés du grec βόσκω { *g”o(”)sk-iö ‘je fais paitre’; lith. guju € *g“o"i6- ‘id.”. Bien que ces verbes contien-

Le développement des labio-vélaires indo-européennes nent la racine nominale *g“ou=

483

‘bovins’ [12: p. 283], ils s’en séparent assez

tôt et commencent à être employer dans le sens de ‘faire paitre n'importe quel bétail”. Cette signification est déjà présente dans le mycénien su—qo—ta ~ συβότης ‘porcher’, à côté de la figura etymologica qa—u—qo—ta ~ Bovβότης ‘bouvier’, plus tard aussi ἱπποβώτης, συοβώτης ‘berger des chevaux’, ‘berger des brebis/moutons’ [5: p. 296]. Ces constructions pourront servir de base a la forme *g”ordö=, c'est-à-dire ‘celui qu’on fait paitre, celle-ci désignant d’abord

le bétail, le troupeau

mais qui, dans des conditions

concrètes,

peut s’employer par rapport à certaines espèces du bétail par excellence, par exemple, des brebis ou bien des cochons comme c’est le cas du vieux-macédonien. D'ailleurs, le mycénien su—go—ta pourra lui aussi témoigner du fait que dans l’aire grecque les cochons avaient été désignés par les épithètes *g"ot6—, “guotd, et cela à une époque bien éloignée. 7. D'après Athen. X, 455d les Macédoniens τὸν ἀριθμὸν κοῖον προσαγορεύουσι “appellent le nombre κοῖος”. Ο. Hofmann a rapproché le mot κοῖος du slave cig ‘je compte’, cislo ‘le nombre’, lith. skaitÿti ‘compter’, skaïtlius ‘le nombre’ [11: p. 74]. Il est fort probable que toutes ces formes soient génétiquement liées mais leur affinité ne sera pas aussi étroite que l’avait pensé Hofmann. Mais en balto-slave on trouve la racine *kWei- “faire attention; apprécier” etc.: v. -ind. eindti, cikéti, cétati ‘(re)connaitre; “apercevoir’, grec τίω ‘vénérer; apprécier’ etc. C’est a la même racine que remontent les mots désignant ‘le prix’, ‘le paiement’: avest. kaena, lith. kaind, slave céna, grec ποινὴ ‘compensation’ à côté de τιμή ‘prix; respect’ [12: p. 636. s.]. D'autre part, Pokorny a supposé qu’il avait existé en indo-européen une racine *kWei- qui aura une sémantique plus concrète: v. -ind. cinori ‘(re)poser, ramasser”, avest. Cayeiti ‘choisir’, grec ποιέω, béot. ποιξέω ‘faire, créer’, slave cinb ‘ordre, rang, règle (ordo)’. Mais en réalité la contiguité des sens ‘apprécier/évaluer’ et ‘choisir’, ‘compter’ et ‘poser’ aussi bien que les aspects mentaux de la sémantique du grec ποιέω ‘inventer, supposer, reconnaître” témoignent plutôt en faveur de l’unité de la racine *k"ei- dont le sens de base, physique de même que mental sera ‘poser; supposer, croire”. Voilà pourquoi le v. -macéd. κοῖος ‘nombre’, malgré l'accent qui ἢ est pas bien clair se trouve étroitement lié au lexique remontant, selon Pokorny, à la deuxième racine *kWei- (celle à la sémantique plus concrète). Ce sont le v. -ind. kayäh € *k”oids ‘corps (ensemble de membres), multitude, quantité’, de même que cayah ( *k"eiös ‘tas, amas’. La corrélation du grec βοτόν: v. -macéd. yotdv ( *g”otd-, -à et du grec ποιέω ( *k'oi-w-é-: ν. macéd. κοῖος ( *k"oios sépare nettement les

484

L. A. Gindin,

V. L. Tsymbursky

parlers macédoniens et grecs; dans ces derniers la tendance à la delabialisation n'apparaît que sporadiquement, par exemple, dans le développement de la racine pronominale *k”o-/*k”: thess. τίς --Ξ-κίς { *k”is ‘qui’, ion. κότεpos = πότερος ( *k”otero- ‘lequel des deux’, κῶς au lieu de πῶς ‘d’une manière

ou

d’autre’,

(6)

κοῖος

‘quel’,

(ὁ)

κόσος

“aussi

nombreux

(que)’

au lieu de (6) ποῖος (ὁ) πόσος [2: p. 63; 21: p. 24]. Ce qui est extrêmement important c’est que dans les formes Bord, vißa, βαβρὴν nous voyons un développement tout à fait différent: la conservation des consonnes labio-vélaires en vieux-macédonien dans toutes les positions sauf devant les voyelles claires. Les labio-vélaires ne se sont développées de manière différente que dans les parlers concrets des vieux Macédoniens. En même temps le processus de la palatalisation de ces phonèmes devant les voyel les antérieures et leur passage aux consonnes dentales rapproche le vieux macédonien du massif des dialectes grecs opposés selon cet indice à la branche éolienne. Tout cela prouve l'hypothèse de Tronsky que la dentalisation aura pu être bien plus antérieure à la labialisation. C’est pourquoi nous sommes enclins a penser que la koiné mycénienne ne doit pas absolument

refléter l'état du grec commun

de la 2me

moitié du

IE millénaire av.

J.C. La palatalisation des labio-vélaires et leur développement aux consonnes dentales est une isoglosse qui coupe en deux l’unité protodialectale gréco-macédonienne plutôt que grecque. Il est difficile de démontrer que ce phénomène ne pourra pas être antérieur, disons, à l’assourdissement des consonnes aspirées, ce dernier ayant nettement délimité les dialectes grecs et macédoniens. Dans ce cas-là c’est déjà à la limite du IIIme-IIme millénaire ἂν. J.C. que dans l'air gréco-macédonienne il y aura 2 types de dialectes dont les premiers disposaient d’une série des groupes de phonèmes [ko], [ka], [ke] et les seconds—[k"o], [Κα], [1/ὅε]; [t/e] représente un type de phonémes (affriqués ou occlusives palatales) qui se développent en consonnes dentales dans les dialectes ioniens et doriens. Il s’agit non seulement de l'unité prémacédono-dorienne (ce qui a été avancé dans quelques ouvrages [6: p. 272; 22:

passim],

mais

plutôt

des

contacts

bien

étroits

des

Prémacédoniens—a

l’époque, antérieure au mouvement de la majorité des Grecs vers le Sud— avec la population parlant les dialectes préioniens, prédoriens et préarcadocypriotes dont les Prééoliens avaient déjà dû se séparer. L'évolution des dialectes faisant partie de l'unité gréco-macédonienne pourra être illustrée par le schéma ci-dessous représentant le développement de l’indo-eur. *g”eradhro-

‘cratère,

orifice’:

Le développement des labio-vélaires indo-européennes

485

i.-e. *gWeradhrogréco-macédonien commun *g"eredhro-

À *deredhro- | *dZeredhro-

vieux-macédonien *déeredhro(rendu en grec

| préionien, prédorien, préarcado-cypriote *derethro-/*dZerethro-

ἡ par ζέρεθρον)

arcadien ζέρεθρον

pre£olien

*guerethro= ψ homéro-éolien βέρεθρον

ἡ iono-dorien δέρεθρον

Ce qui paraît maintenant très important, compte tenu du progrès dans l'étude de la langue phrygienne, ce sont les cas de délabialisation en vieuxmacédonien. La publication du “Corpus des inscriptions paléo-phrygiennes” par C. Brixhe et M. Lejeune [23], irréprochable du point de vue épigraphique, a confirmé l’idée déjà argumentée par V. Georgiev, O. Haas, C. Brixhe et les derniers temps par G. Neumann, L. Bayun- VI. Orel et autres, celle de l’affinité spécifique lexicale, dérivationnelle et morphologique du phrygien et du grec [24: p. 360; 25; 26: p. 236; 27; 28; 29]. Les processus phonétiques parallèles font l’objet de l’ouvrage de Brixhe [30]. A présent on peut conStater les contacts bien étroits des peuples parlant les dialectes protogrecs, protomacédoniens et protophrygiens aprés avoir quitté les régions de leur contacts avec les dialectes indo-iraniens. Quant à la place de l’arménien dans ce groupement dialectal, elle est encore à préciser. Tout cela augmente l’importance des exemples de délabialisation des consonnes labio-vélaires en phrygien où ce phénomène se manifeste non seulement dans les pronoms, comme c'est le cas du grec (phryg. kos ¢ i. -eur. *kWos) et dans les enclitiques (phryg. ke i. -eur. *k”e) mais aussi dans les appellatifs, tels par exemple le toponyme Γέρμα ¢ i. -eur. *g”hermo-‘chaud’, l’épithète du pain (phryg. bekos), employée dans des formules de malédiction - ridregroun € *di(s)dhreg”hro- ‘immangeable’, à comparer au grec τρέφω ‘je nourris, je fais manger’ etc. Les traits dialectaux du vieux-macédo-

nien se dessinent bien clairement sur ce fond: en tant que langue où l’on peut

486

L. A. Gindin,

V. L.

Tsymbursky

reconstruiire pour le début du 2me millénaire av. J.C. une série de groupes de phonémes [ko], [ka], [126] le vieux-macédonien se rapproche des dialectes grecs qui sont opposés aux dislectes prééoliens et plus tard—a la koiné mycénienne qui est basée sur ces derniers quant au tiaitement de labio-vélaires; en tant que langue où l’on trouve des exemples de délabialisation des consonnes labio-vélaires le vieux-macédonien occupe une place de transition entre le grec et le phrygien enfin, en tant que langue qui a conservé le caractère sonore des consonnes aspirées (les données hétérogènes du phrygien sont encore à étudier) le vieux-macédonien se place entre

les dialectes grecs,

d’une part, et indo-iraniens (peut-être aussi préarméniens),

d’autre part.

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32

LE MONNAYAGE

Shpresa

MACEDONIEN

ET L’ILLYRIE DU SUD

Gjongecaj

Le but que l’on se propose dans cette communication c’est d’étudier la circulation de la monnaie macédonienne en Illyrie du Sud pendant la période qui va du IV* 5. avant n.ère jusqu’au 115 siècle avant n.ére et de fournir un tableau plus complet des liens économiques et politiques qui existaient entre la Macédoine et l’Illyrie. Nous

avons

utilisé, à cet effet, les monnaies

macédoniennes

recueillies

lors des fouilles archéologiques effectuées dans divers sites de l’Albanie, les trouvailles fortuites ainsi que les trésors monétaires. Notre étude se fonde, sur une collection de 200 pièces et trois trésors, à savoir les trésors de Hija e

Korbit!, de Lleshan?, et de Shales?. Chronologiquement, la plus ancienne monnaie macédonienne découverte en Albanie (Hollm) appartient aux frappes d’Amyntas II (392 à 390 avant n.ère). Représentée par un exemplaire unique, elle est une monnaie en bronze du type Héraklès/aigle. Viennent ensuite les monnaies frappées par Philipe IL, lesquelles, dans notre collection sont réprésentées par 40 pièces. Elles sont fabriquées en or, en argent et en bronze. Les monnaies de Philippe IE sont représentéés par 5 types: Apollon / Bigue en or, Zeus / chevalier, Apollon / chevalier en argent et jeune homme / chevalier, Héraklés / massue, toutes en bronze. Les unités qui les représentent sont les statères, les tetradrachmes et les tetraboles. La place principale dans la collection relative à ce roi est tenue par la monnaie en bronze portant sur l’avers la tête d’un jeune homme et sur le revers le chevalier (31 exemplaires). Les monnaies de Philippe IL ont été découvertes à Piskové, à Kolonjé, à Hollm, à Pogradec, à Selcé, à Dimal, à Pllocé et à Irmaj. La plupart des monnaies macédoniennes découvertes est constituée par celles d'Alexandre

le Grand

(50 exemplaires rassemblées pendant

les fouilles

1. Sh. Gjongecaj, “Thesari i Hijes sé Korbit" (Le tresor de Hija e Korbit), /liria 1, 1985,

p. 167-209. 2. R. Hasa, “Fouilles archeologiques 1988 (Lleshan)”, /liria 2, 1988, p. 252. 3. Sh. Gjongecaj, “Thesari i Shalésit” (Le tresor de Shalés), Zliria 2, 1986, p. 258.

490

Shpresa

Gjongecaj

et 426 pièces appartenant au trésor de Hija e Korbit). Elles sont en or (les statères de type Athena / Nike, 1/4 statéres avec l'association Athéna/massue), en argent (tetradrachmes et drachmes du type Héraklés/Zeus) ou en bronze (Athéna/Nike; Héraklés/arc, massue, fourreau; Héraklés/massue, fourreau ; bouclier/casque; Apollon/cheval en marche et Héraklès/chevalier).

Les drachmes et les monnaies en bronze sur lesquelles figure l'association d'Héraklès/massue et fourreau occupent la place principale parmi les monnaies

frappées sous le règne d'Alexandre le Grand. Les drachmes se présentent aux nombreuses variantes (environ 180) se différenciant par les symboles et les monogrammes divers sur les revers, devant les genoux de Zeus ou sous le

trone sur lequel il est assis. Elles ont été frappées en Macédoine (Amphypolis, Mende, Acanthus) en Grèce (Magnesia, Caria) en Thrace (Cardia, Perinthus), en Thessalie (Melitea, Trica) en Asie Mineure (Cilécia, Nagidus, Soli) en Syrie et en Mysie. Les monnaies d'Alexandre le Grand ont ‘été découvertes à Hollm, a Apollonia, à Pogradec, à Dimal, à Erseké, à Leshnicé e Sipérme, à Selcé et à Irmaj.

Les monnaies de Philippe III ne sont représentées que par une tetradrachme en argent du type Héraklés/Zeus assis sur le trône, découverte à Gjirokastér et

par 41 drachmes du même type du tiésor de Hija e Korbit. La monnaie en bronze de Cassandre circule aussi dans le marché illyrien (19 exemplaires). Cette monnaie apparait avec les associations suivantes: Herakles/lion couché, Apollon/trident et Héraklès/chevalier. C’est l’anociation Apollon/trident qui figure sur la plupart de ces monnaies. Les monnaies

frappées par Cassandre ont été découvertes à Irmaj, à Εἰπίᾳ, à Amantia, à Xibér, à Hollm, à Lleshan, à Antigonéia et à Shalés.

Les monnaies

d’Antigon

Gonata

Doson (8 exemplaires) occupent

(37 exemplaires) et celles d’Antigon

une place importante parmi les découvertes

macédoniennes faites en territoire d°Albanic. Elles sont représentées par les tetradrachmes en argent d’Antigon Gonata dy type sur lequelles figure l’asso-

ciation bouclier/Athéna et les piecès en bronze avec les associations Athèna/ Pan, bouclier/casque et Héraklès/chevalier qui appartiennent

aux deux rois.

Elles ont été découvertes à Apollonia, à Amantia, à Selcé, à Lis, à Zgérdhesh à Hollm, à Kllogi (Malig), à Dimal, à Pogradec et à Antigonéia. Sur les monnaies de Demeter IT figuraient les associations

bouclier/

casque et Héraklès'jeune homme à cheval. Celles qui portent la première association occupent la place principale (10 exemplaires sur 11 qui existent au total). Elles ont été trouvées à Zgérdhesh. à Hollm, à Orik et à Antigonéia. Philippe V se présente avec & monaies dont une en argent (portrait du roi massue) et 7 en bronze (Héraklès harpe. Heérakles ‘chevalier, Zeus/che-

Le monnayage macédonien

et ['lllyrie du Sud

491

valier, bouclier/casque, Zeus/Athéna et tête de Persée/harpe). Les monnaies de ce roi ont été découvertes à Pogradec, à Zgérdhesh, à Pllocé, ἃ Lis, à Shkoder, à Xibér, à Antigonéia, à Malisht, à Zgérdhesh, à Dimal et à Amantia. La monnaie macédonienne entre dans notre territoire même aprés l’an 185 avant n.ère, lorsque la Macédoine frappe des monnaies sur lesquelles ne figure pas le nom du roi, mais celui de la population MAKEAONON. De cette période qui va jusqu’à l’an 168 avant n.ère, on a trois monnaies dont 2 en argent (bouclier/casque et tête de Ménade/avant de navire) et une en bronze, (Zeus/foudre) découvertes à Leskovik et à Dunes. Parmi les cités macédoniennes dont les monnaies ont été découvertes en Albanie il y a Pelas (Durrés), Amphipolis (Apollonia, Lleshan) et Thessalonique (Lleshan Durrés). Celles-ci ont été frappées après l’an 148 avant n.ére, lorsque la Macédoine devient une province romaine. Les données que nous avons apportées ci-dessus permettent de ce faire une idée sur la diffusion de la monnaie macédonienne dans les cités antiques de l’Albanie et de distinguer deux zones de leur circulation. La première (carte 1) s’étend de la vallée du Shkumbin au Nord jusqu’a Leshnicé (Delviné) au Sud, tandis que la deuxième (carte 2) de Gajtan (Shkoder) jusqu’à Finiq au Sud. La première zone, moins étendue, connut la première la circulation des

monnaies d’Amyntas 11, de Philippe Il, d’Alexandre le Grand et de Philippe Ill. Depuis le régne de Cassandre et de ses successeurs la monnaie macédonienne connaît une plus large diffusion soit à l’intérieur de la première zone ellemême, vers l’ouest, soit au Nord de celle-ci jusqu’à Gajtan, ce qui constitue la deuxième zone (voir la carte). Naturellement la monnaie macédonienne est plus répandue dans la zone limitrophe, à savoir dans la région de Dassarétide,

découvertes, elle prédomine

sur les monnaies

où comme

de Dyrrachium,

l’attestent

les

d’Apollonia,

des cités illyriennes et de l’Epire. En témoigne, outre les découvertes numismatiques faites lors des fouilles effectuées dans les sites antiques de cette zone, le trésor de Hija e Korbit

qui contient

618

monnaies,

par Alexandre le Grand, 42 par Philippe III et 18 par Il convient de souligner que la voie Egnatia aussi, avec les centres illyriens, a joué un rôle important à la macédonienne dans le territoire illyrienf. La diffusion de la monnaie macédonienne dans

dont 426

sont frappées

Antigon Gonata. qui rehait la Macédoine diffusion de la monnaie les sites illyriens atteste

4. N. Ceka, L. Papajani, “Rruga Egnatia né luginén e Shkumbinit né kohén antike” (La route antique longeant la vallée du Shkumbin), Monumentet 1, 1971 p. 47 et Ngl. Hamond, “The Western part of the via Egnatia”, Journal of Roman Studies, London 1974,

492

Shpresa

Gjongecaj

l'existence de relations économiques entre la Macédoine et l’Illyrie du Sud ΙΝ“ au 11° siècles avant n.ère, ces relations étant dues non seulement au besoin des échanges commerciaux mais aussi au développement de la situation politique à cette époque-là, qui entraina les campagnes de Philippe II et d'Alexandre le Grand contre les rois illyriens®. Mais la découverte de leurs monnaies et en particulier de celles d'Alexandre le Grand, même en dehors des zones ayant subi les incursions macedoniennes et bien après le temps pendant lequel elles

continuent à être frappées, prouve assez nettement que ce furent les rapports économiques et commerciaux et l'estime de la monnaie macédonienne au marché, plutôt que la conjoncture politique, qui déterminèrent la circulation de cette monnaie dans les centres illyriens. On pourrait citer aussi, à l’appui de cette conclusion, le fait que les monnaies de Cassandre, qui, d’après les sources,

occupa une bonne partie des territoires illyriens, parmi

lesqueles Apollonia

et Dyrrachiumf, ont été découvertes dans certains sites tels que Hollm, Amantia,

Delviné, Irmaj, Lleshan et Shalés tandis qu’ à Apollonia et à Dyrrachium, où les garnisons macédoniennes restérent pendant une période de deux ans, aucune

monnaie de ce roi n’a été trouvé jusqu’a présent. Ce fait doit s’expliquer par la revalorisation des monnaies de ces deux cités à cette époque-la, lesquelles pour voyaient, semble-t-il, même aux nécessités financières de l'armée macédonienne. La découverte récente d’un riche trésor monétaire (2756 exemplaires) à Lleshan d’Elbasan, donc dans la vallée moyenne du Shkumbin par où passait la voie

reliant la Macédoine avec !’Illyrie, milité également en faveur de cette opinion. Ce trésor contient 2648 pièces de Dyrrachium et seulement 18 exemplaires de Macédoine

dont

| piece frappées par le roi macédonien

Cassandre,

10 par

Amphipolis et 7 par Thessalonique; 90 pièces proviennent des autres centres antiques. D'autre

part,

le trésor de Shalés découvert

fortuitement

au

village de

Shalés, qui se situe au Sud-Ouest de la ville de Cérrik contient, 51 pièces en bronze

dont

46 sont de Dyrrachium

du type

Héraklés-armes

(arc, massue,

gaine) | pièce d’Apollonia, 2 de Corcyre et une seule monnaie appartient au roi macédonien

Cassandre.

Quoique,

par rapport au premier, ce trésor soit

composé d'un nombre bien réduit de pièces, il semble montrer que la monnaie de Dyrrachium occupait une place importante dans la circulation monétaire de

cette

zone.

La présence des monnaies d’Antigon Gonata, de Doson et de Demeter II implique une periode de calme dans les rapports des Illyriens avec les Macé5. Diod.

XVI. 4 Arr., Anal.

6.

XIX.

Diod

78.

{ 5. 6.

Le monnayage

macédonien et l'Illyrie du Sud

493

doniens, ce qui plaide en faveur d’une prépondérance des relations économiques par rapport à l’évolution de la situation politique. En l’occurrence, il convient de souligner que les relations économiques et politiques avec la Macédoine se développent déjà dans un cadre plus large de rapports d'Etat à Etat. A part la découverte des monnaies des rois macédoniens tels que Antigon Gonata, Demeter II etc., en témoignent également les accords politiques comme celui qui fut signé en 230 avant n.ère par l'Etat illyrien représenté par Agron et par celui macédoinen ayant à sa tête Demeter II’. Les sources écrites et les renscignements numismatiques attestent d’étroites relations économiques et politiques même entre Genthos et Persée’. L'existence d’un ennemi commun, à savoir celui romain, qui devenait de plus en plus dangereux, constituait entre autres, le motif de ces relations. Les symboles utilisés sur les monnaies illyriennes ainsi que les données métrologiques correspondantes sont un autre indice important des relations qui existaient entre l'Illyrie du Sud et la Macédoine. Ceci est plus évident dans les frappes de Shkodér et de Lis, deux cités importantes de l'Etat illyrien. Parmi les principales frappes de ces deux cités nous retenons celles qui concernent l’objet de notre communication, à savoir les monnaies de Shkodér et de Lis sur lesquelles figure l'association bouclier/casque et la monnaie de Shkodér avec l’association bouclier/demi-navire. Elles ont été frappées avant et pendant le régne de Genthios. La monnaie représentant l’association bouclier/casque apparait en deux variantes: la première porte la légende ΣΚΟΔΡΙΝΩΝ et des symboles semblables à ceux qui figurent sur les monnaies

macédoniennes,

notamment

sur

celles de Philippe V. La ressemblance ne réside pas seulement dans le choix des symboles et dans le poids presque identique, mais aussi dans leurs ornements stylisés. La deuxième variante, frappée aussi bien à Shkodër qu'à Lissos, conserve sur l’avers la forme antérieure du bouclier, tandis que sur le revers elle porte la représentation du casque typiquement illyrien de forme arrondie, sans visière, munie

de

la crête,

semblable

à ceux

découverts

lors des fouilles effectuées

dans notre pays (districts d’Elbasan, de Lushnje etc.)®. La première variante n’est représentés jusqu’à jour que par deux exemplaires, alors que la deuxième variante frappée dans les deux cités par environ 30 exemplaires. 7. Polyb. U, 2.

8. 5. Islami, “L'etat illyrien et ses guerres contre Rome”, /liria IL] 1975, p. 39. 9. H. Ceka, Probleme τὸ Numizmatikés ilire (Problemes de Numismatique Illyrienne), Tirana 1967, p. 103.

494

Shpresa

Gjongecaj

A notre avis, la représentation sur les monnaies de Shkodër du casque typiquement macédonien en usage sous le règne de Philippe V à côte de celui illyrien doit être rattachée à l’occupation macédonienne de Lissos en 213 avant n.ére, laquelle est attestée par les sources historiques!®. Bien que dans les sources on parle de l'occupation par Philippe V de Lissos seulement, le matériel numismatique montre que Shkodër aussi a probablement été occupée. En ce qui concerne la durée de cette occupation, on ne saurait en parler avec certitude, mais le fait que ces monnaies ont été trouvées en nombre restreint,

donc le rapport autre les monnaies macédoniennes figurant le casque, et celle illyriennes étant 2:30, montre qu’elle été très brève. Après cette période les monnaies portant comme symboles le casque illyrien et le bouclier abondent de nouveau dans le marché. On émét aussi des pièces ayant la moitié et le quart de leur valeur et portant comme symboles le bouclier sur l’avers et un demi-navire sur le revers, lesquelles ont été découvertes récemment

lors des fouilles effectuées à Lissos et à Shkodér.

Les sym-

boles de ces dernières sont semblables à ceux des tetraboles macédoniennes en argent frappées en 186 avant n.ère!!, ainsi qu'avec les symboles des monnaies frappées par la cité de Lychnidos!?. On constate une grande ressemblance entre les tetraboles macédonienne et celles de Lychnidos concernant les symboles de l’avers et du revers qui sont respectivement le bouclier et le navire. La ressemblance entre les monnaies de Shkodér du même type et les frappes macédoniennes ne concerne que la figuration du bouclier, qui est orné au milieu d’une étoile à 6 rayons brisés. Le symbole du revers est different de celui qui figure sur les monnaies de Macédoine et de Lychnidos. Par contre on constate sa ressemblance avec la figuration du navire liburnien sur les monnaies du type Zeus/navire. Genthios aussi conserva comme

symboles

le bouclier et le navire liburnien, en les accompagnant de son portrait avec le chapeau royal appelé “causia”, qui constituait un élémént important de la tenue des rois macédoniens. A

part Shkodër

et Lissos,

Byllis aussi

(bassin de Vjosa)

figure sur ses

monnaies, outre les symboles locaux, l'aigle, qui est un symbole utilisé assez fréquemment par les rois macédoniens. Néanmoins ce symbole ne saurait être considére comme indice probant, étant donné que l'aigle figure aussi sur les monnaies grecques, illyro-épirotes etc. Ce qui nous inciterait à penser de

10. J. M. Ε. May, “Macedonia

und Illyria”,

JRS

XXXVI,

1964.

11. H. Gaebler, Die Antriken Münzen von Makedonia und Paionia, Tab. I 8, 9 Berlin 1906. 12. D. Vuckovic-Todorovic, “Lychnidos - Atelier monetaire déjà avant notre ère”, CTAPINAP XXI 1971, p. 158.

Le

monnayage

mecédonien

et l'Hlyrie

du Sud

495

l'existence de liens entre le système monétaire macédonien et celui de la cité de Byllis, ce seraient plutôt le poids et les dimensions que celleci utilisait pour ses monnaies. Elles ont presque la même dimension que les pièces frappées par Demeter II et Philippe V'$ et, partant, presque le même que les monnaies de Shkodër et de Lissos aussi sur lesquelles figurent les associations bouclier/casque et bouclier/deminavire (1, 46 gr. - 3.5 gr., 11-13 mm)". Il résulte de ce qui a été dit dans cette brève communication qu’au IV*IT‘ siècles avant notre ére la Macédoine jouait un rôle important dans l’économie des cités illyriennes, ce qui est attesté par la circulation des monnaies macédoniennes dans ces cités par l’usage que celles-ci font dans leurs frappes de quelque symbole macédonien ainsi que par le poids et la grandeur des monnaies des cités illyriennes semblables avec des frappes des macédoniennes. D'autre part, il convient de souligner qu'en dehors des symboles macédoniens empruntés les cites illyriennes emploient également des symboles locaux témoignant de l'autonomie dont ces cités jouissent dans le cadre de l'Etat illyrien. Tels sont le casque illyrien et le navire Iıburnien à Shkoder et à Lissus ou le serpent entourant la baguette à Byllis etc. Se fondant sur la composition du trésor de Hija e Korbit Ch. Boehriger'® avance l'opinion sur l’ecistence d’une influence macédonienne en Illyrie du Sud au milieu du ΤΙ: av.n.ère. Cette opinion est refutée par le contenu d’ autres trésors, tels celui de Lleshan et celui de Shalés, que l’on a mentionnés ci-dessus. En fait, comme le dit N. Ceka!®, le contenu du trésor de Hija e Korbit ne reflète pas réellement la circulation monétaire dans le territoire, où il a été découvert, car les monnaies frappées dans les ateliers adriatiques y sont absentes. Compte tenu des sources historiques citées ci-dessus et des symboles figurés sur les monnaies des cités illyriennes, nous estimons qu’a cette époque là nous si avons par affaire à une influence macédonienne, mais à des relations économiques et politiques étroites entre les Etats illyrien et macédonien. La monnaie macédonienne frappée en quelques valeurs circulait déjà dans les marchés ıllyriens bien avant les émissions des cités illyriennes autonomes, donc, avant le milieu du III" 5. avant n.ere, mais elle y acquit une grande im13. Sylloge

XXXIX

Numorum

Graecorum

( Macedoine

- Thessalie

lllyrie

Epire-Corcyre),

Tab.

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14. S. Islami, “Prerjet monetare té Shkodrés, Lisit dhe Centit” (Les monyages de Scodra, Lissos, Gentios),

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“Fragen

Zum

Münzumlauf

in Illyrien in Hellenistischer Zeit”,

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496

Shpresa Gjongecaj

portance lorsque ces cités commencèrent à utiliser leur monnaie comme moyen d'échange. A notre avis, l’intensification de la circulation de la monnaie macédonienne est due à la nécessité du marché illyrien d’augmenter le volume des échanges avec un pays voisin comme la Macédoine.

Le monnayage

macédonien et l'Ilyrie du Sud

Carte

497

1 32

498

Shpresa Gjongecaj

~, pl

| ee Li

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IH Πρώιμη

ia 3489.

1

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14. Nexporapelo Βιοµηχανικής Ζώνης Δράμας. l'oanri x 1007 yr κεραμεική Πρώιμης Εποχή “ποχής Σιδήοοι".

707

Σχέδ.

15.

Νεκροταφείο

Βιοµηχανικής

Ζώνης

Δράµας.

ΤΙ Ὁαπτή

χειροποίητη

κεραµεική

Πρώιμης Εποχής Σιδήρου.

Σχέδ.

16.

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Μιομηχανικῆς Ho:

Ζώνης «Ἰράμας. Ti ραπτή Εποχής Sıörjoor.

χειροποίητη

κεραµεική

H Πρώιμη

Βικ.

Εποχή του Σιδήρου στην Avar. Μακεδονία

1. Θάσος -΄ποψη

οικισµού

«Καστρί».

710

Χάιδω

Εικ.

2. Θάσος - Οικισμός

Κουκούλη- Χρυσανθάκη

«Καστρί».

Πασσαλόπηκτα

κτίσματα.

7 Μακεδονία

ron 210 ἤρου στὴν Avar.

Η Πρώιμη E ποχή -

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712

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Κουκούλη- Χρυσανθάκη

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Sis

τῷ

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Εικ. δ. Θάσος. Νεκροταφείο οικισµού «Καστρί». Τοπική μυκηναϊκή κεραμεική.

Eux. 6. Θάσος. Νεκροταφείο οικισμού «Καστρί». Τοπικές μιμήσεις µυκηναϊκής χεραµεικής.

H Πρώιμη

Fix. 7. Θάσος.

Εποχή του Σιδήρου στην Ανατ. Μακεδονία

Nexgotageio οικισμού «Καστρί».

Χάλκινα εγχειρίδια.

Fix. Ν. Θάσος. Νεκροταφείο οικισµού «Καστρί». «Ενλακωτ ή [ αῤῥοτ ή κεραμεική.

713

714

Χάιδω

Εικ.

10. Θάσος.

Λεκροταφείο

Κουκούλη- Χρυσανθάκη

οικισµού

«Καστρί».

Κεραµεική

G2-3

ware.

H Πρώιμη

Εποχή

του Σιδήρου στὴν Avat.

Μακεδονία

715

EU :

Εικ. II. ἀμφίπολις.

Eve.

12.

Οικισμός λόφοι

ἀμφίπολις.

(Οικισμός

133. Κεραμεική

λόφωι

133.

Πρώιμης

Be

Eroyns Σιδήρου.

Υποπιμοτογεημετοική

κεραμεική.

λάιδω

716

Εικ.

13. Αμφίπολις.

Κουκούλη- Χρυσανθάκη

Νεκροταφείο

λόφου

Καστά.

Πρωτοκορινθιακός

αρύβαλλος.

717

"Anown

του

οικισµού

από

4.

Maxedovia

Πιών.

του Σιδήροι" στὴν var.

14.

Εποχή

Εικ.

I Ποώιμη

718

Κάῑδω

Κουκούλη -Αρυσανθώκη

Ei. 16. How, Αεθημεική Ποώιμης Πποχής Σιδήρου.

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Εποχή του Σιδήρου στην Ανατ. Μακεδονία

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22. Νεκροταφείο

Κουκούλη- Χρυσανθάκη