В началото (1978)

Citation preview

В НАЧАЛОТО от

Имануел Великовски МАШИНЕН ПРЕВОД от Paollo69

Ела, претегли ме с тежестта на огъня, премери ме с мярката на вятъра или ми припомни отминалия ден. IV Ездра

МАШИНЕН ПРЕВОД от Paollo69

ЧАСТ I: РАННИТЕ ВЕКОВЕ

Еврейската космогония Планетни епохи Събота Обожествяване на планетите Уран Земята без Луната По-ярка луна Поклонението на Луната Епохата преди Адамитите Гиганти Нефилимите Астрономически познания преди Потопа ЧАСТ II: САТУРН И ПОТОПЪТ Deluge Уилям Уистън и потопът Потоп и комета Хима Сатурнови комети Сатурн и Потопът Светлината на седемте дни Нова "Звезда на Слънцето" Пристигане на водите Потопът в равинските източници Водород и кислород Произход на океаните Сатурн – Богът на семената Поклонението на Сатурн Седемнайсет

Празници на светлината Сатурн и Юпитер Пръстените на Сатурн Златният век на Сатурн Дъга

PART III: MERCURY AND MEMORY

Объркването на езиците

Меркурий

ЧАСТ IV: ЮПИТЕР НА МЪЛНИЯТА Сриването на градовете в равнината Епохата на Мъртво море Големият разлом и река Йордан Краят на ранната бронзова епоха Zedek Промяна в движението на Юпитер Поклонението на Юпитер Юпитер на мълнията Където планетарна мълния удари земята

Произходът на нитратните отлагания Превръщането на кислорода в сяра Юпитер, злато и раждането на Атина

Техническа бележка Съставителите на архива на Великовски ме помолиха да опиша накратко сегашното състояние на непубликувания ръкопис на Великовски, озаглавен "В началото". Както обяснява Великовски, части от този том са били завършени още през 40-те години на миналия век и първоначално са били част от "Светове в сблъсък". Настоящият ръкопис включва и материал, написан за том, озаглавен "Изпитанието на времето", който се занимава с новата информация за планетите, идваща от космическите сонди, и съдържа чести алюзии за предишните катастрофи; този труд вероятно никога няма да види публикация. Други материали, включени в този ръкопис, произхождат от лекциите на Великовски и други разпръснати писания. По времето, когато работех за Великовски (1976-1978 г.), една от задачите ми беше да завърша каталогизирането на записките от библиотеката му, предимно от 40-те години на миналия век. Заглавията на каталога като цяло съответстваха на заглавията на разделите в "Светове в сблъсък" и "В началото". Завършването на "В началото" беше съвместно усилие между Великовски и мен. След кончината на Великовски, когато се върнах в Принстън, за да работя върху неговия архив, систематично прехвърлих частите, внесени от мен, в апарата с бележки и така този материал се появява в непубликувания ръкопис. Ян Самър В това издание бележките на Ян Саммер са разграничени от текста на Великовски, като са поставени в квадратни скоби и са изписани с червени букви. За интерес на читателя тук възпроизвеждаме заглавната страница на ръкописа на Великовски.

Ug

U- ftfffC* xv ^4*^

ВЪВЕДЕНИЕ Този том носи името "В началото" - думите, с които започва книгата Битие. Името изглежда подходящо, защото описва космическите събития, за които се разказва в първата книга на еврейската Библия; но също така и защото в нея говоря за събития, които предшестват описаните от мен в "Светове в сблъсък" - така името на книгата внушава на читателя представата, че тук има по-ранна история на света в сравнение с историята на "Светове в сблъсък"; въпреки че това е вторият том от тази поредица, в известен смисъл той е първият том, тъй като е по-ранната история.

Когато ръкописът на "Светове в сблъсък" е предложен за първи път на издателя (Macmillan Company, Ню Йорк), той съдържа кратък разказ за Потопа и за катаклизма, сложил край на Старото царство в Египет. Но след като един от читателите на издателството предложи книгата да се съсредоточи върху едно събитие, ние направихме компромис и представихме в публикувания том две серии катаклизми - тези, които са се случили през XV век преди настоящата ера и са били причинени от близките приближавания на Венера, и тези, които са се случили през VIII век преди настоящата ера и са били причинени от близките приближавания на Марс. Неизползваният материал е оставен за разработване в отделно съчинение върху "Сатурн и потопът" и "Юпитер на мълнията". П риемът на "Светове в сблъсък" обаче ме накара да разбера, че вече съм предложил повече, отколкото е приемливо. И затова не бързах с това, което смятам за наследство на нашите общи предци, наследство, от което моите съвременници в научните среди предпочитаха да не се възползват.

Изследвайки и пишейки тази книга, аз щях да седя в краката на мъдреците от много древни цивилизации - един ден на египетските учени книжовници, друг - на древните еврейски равини, следващия - на индусите, китайците или питагорейците. Но след това, изправяйки се на крака, щях да се консултирам със съвременното научно познание. Понякога разбирах онова, което е смущавало древните, а друг път намирах отговори на онова, което смущава съвременните хора. Тази совалка напред-назад беше всекидневно занимание в продължение на десетилетие или повече и се превърна в начин да се разберат явленията: да се изслушват онези, които са живели близо до събитията от миналото, дори свидетели, и да се опитват да ги разберат в светлината на теоретичните и експерименталните познания от последните няколко века, като по този начин се сблъскват свидетели и експерти.

Много скоро разбрах, че древните мъдреци са живели в състояние на уплаха, оправдана от събитията, на които те или техните близки предци са били свидетели. Посланието на древните е било мъчително усилие да предадат страхопочитанието си, породено от това, че са видели природата с нейните стихии без окови. Модерните хора обаче отричат мъдростта на предците си, дори тяхната почтеност, поради всеобхватния страх да се сблъскат с миналото, дори с исторически документираните преживявания на нашите прародители отпреди едва четири десетки поколения.

Умишлено описах катастрофите от второто и първото хилядолетие преди тази ера, преди да опиша катастрофите от предишните епохи. Причината е очевидна: историята на катастрофите е изключително тревожна за историците, еволюционистите, геолозите, астрономите и физиците. Затова е за предпочитане да започна от по-известното и след това да премина към по-малко известното. За последната катастрофа, причинена от съприкосновението на Марс и Земята, можах да установя годината, месеца и дори деня; не така стои въпросът с катастрофите, в които са участвали Венера и Земята, когато може да се установи само приблизителното време в рамките на определен век. Все пак сметнах за препоръчително да разкажа първо историята на второто хилядолетие: беше възможно да напиша историята на контактите с Венера с доста подробности. Но всеки катаклизъм не само е по-отдалечен във времето от нас, но и е затъмнен от последвалите го катастрофи. Когато се опитваме да проникнем все по-дълбоко в миналото, можем да видим предходните периоди през завесата на катастрофите; все по-слаба е светлината зад всяка завеса, докато окото ни не може да различи повече зад завесата, която виси над периода, когато Земята е била безлунна, макар и вече населена с човешки живот. Ние не знаем началото; можем да влезем в театъра едва в третото или четвъртото действие.

Еврейската космогония Този свят е възникнал от хаос от течности, задвижван от божествен полъх: това е епичното начало на Книга Битие: "Земята беше хаотична и пуста; и тъмнина беше по лицето на бездната; и Божият вятър се движеше по лицето на течността." От тази първична материя, в процеса на последващи творения, се ражда домът на живите същества. Още преди раждането на нашата Земя са били оформени и създадени светове, за да бъдат унищожени с течение на времето: "Нито пък този свят, обитаван от човека, е първият от земните неща, създаден от Бога. Той е създал няколко свята преди нашия, но всички ги е унищожил." (1) Земята е претърпяла ново оформяне: шест последователни преоформяния. Небето и Земята били променяни при всяка катастрофа. Шест пъти Земята е била прекроявана - без цялостно изтребване на живота на нея, но с големи катастрофи. Шест епохи са преминали във великия отвъден свят; това е седмото сътворение, времето, в което живеем. Според друга традиция са създадени няколко небеса, всъщност седем. Също така били създадени и седем земи: най-отдалечената е седмата Ерез, следвана от шестата Адама, петата Арка, четвъртата Хараба, третата Ябаша, втората Тебел и нашата земя, наречена Хелед, и подобно на останалите тя е отделена от предишните от бездна, хаос и води(2). Описанието позволява тълкуване, според което всичките седем земи съществуват едновременно; но едно по-дълбоко вглеждане ще ни позволи да разберем, че първоначалната идея не допуска седем едновременни, но отделни небесни твърдини и светове в пространството, а само последователни във времето и изградени един от друг: "Седемте небеса образуват единство, седемте вида земя образуват единство, а небесата и земята заедно също образуват единство."(3) Еврейската космогония в истинския си смисъл е концепция за световете, изграждани и прекроявани с цел приближаване на творението към съвършенството. Отделянето на един свят от друг чрез бездна и хаос очевидно се отнася до катаклизмите, които разделят вековете(4). Препратки 1.

L. Ginzberg, The Legends of the Jews (Филаделфия, 1925 г.), том I, стр. 4.

2.

Гинцберг, Легенди, I, 10 и сл.

3.

Гинцберг, Легенди, I, 11.

4. [Представата за поредица от създадени и унищожени светове е обща за много народи от древността. Викентий Сангермано (Cosmographia Burmana, цитиран от F. Buchanan, "On the Religion and Literature of the Burmas", Asiatick Researches VI [1799], p. 174, 180) пише: "Вселената се нарича от бурмите Лога, което означава последователно унищожаване и възпроизвежданеһттр://.... В писанията на бирманците не се говори за един свят, а за безкраен брой светове, един от които непрекъснато следва друг, така че когато един бъде унищожен, възниква друг със същата форма и структураһттр://....].

Епохи на планетите Епохите в миналото, между последователните катастрофи, се наричат в много различни източници "слънчеви епохи". Опитах се да покажа защо това наименование е смислено. 11) Но древните са твърдели също така, че последователните епохи са били инициирани от планети: Луната, Сатурн, Меркурий, Юпитер, Венера, Марс. Следователно слънчевите епохи са могли да бъдат наречени и планетни епохи. Хезиод приписва Златния век на времето, когато е управлявала планетата Сатурн, а Сребърния и Железния век - на времето на планетата Юпитер.12) Същото схващане срещаме и у Вергилий, който казва, че "преди времето на Юве [т.е. през Златния век, когато е царувал Сатурн] никой земеделец не е покорявал земята - дори да се маркира полето или да се раздели с граници е било незаконно "12). Идеята, че Земята е била под властта на различни планети през различните епохи, е също така учение на питагорейците, маговете, гностическите секти и други тайни общества. В многобройни астрологични текстове се повтаря същата концепция, че седем хилядолетия са били доминирани от седем планети, една след друга.14) Поклонниците на дявола, сирийската секта на йезидите, вярвали, че от Потопа са изминали седем хиляди години; в края на всяко хилядолетие един от седемте планети-богове слиза на земята, установява нов ред и нови закони, а след това се оттегля на мястото си.15) Идентична традиция се открива и в съчиненията на Юлий Африкан: епохите на предците преминават под управлението на планетите, всяка от тях на свой ред.16) Също така според етиопския текст на Първа книга на Енох всяка от седемте световни епохи е била доминирана от една планета.17) Гностическата секта на мандейците учи в своята свещена книга "Сидра Рабба", че историята на човечеството се състои от седем епохи, че тези епохи са завършили с катастрофи и че през всяка епоха е управлявала една от планетите.18) Продължителността на епохите в Сидра Рабба е направена много дълга, но въпреки това концепцията е обща за много древни вероизповедания. Препратки 1.

Светове в сблъсък, раздели "Световни епохи", "Слънчеви епохи".

2. Дела и дни, превод на Х. Евелин-Уайт (Loeb Classical Library: London, 1914), редове 109-201. 3.

Георги I. 125, превод на Х. Р. Феърклаф (Loeb Classical Library: London, 1920).

4. ["L 'idee de sept periodes soumises aux sept planetes est commune a plusieurs religions. " (Cumont, La Fin du monde selon les mages occidentaux, " Revue de l'Histoire des Religions

[1931], p. 48). Вж. също W. Bousset, "Die Himmelreise der Seele", Arehivfur Religionswissensehaft vol. IV (1901), pp. 240-244. По подобен начин пише и F. Boll, Sternglaube undSterndeutung, четвърто издание от W. Gundel (Berlin, 1931), стр. 158: "Die ubliehe ehaldaisehe Lehre unterseheidet sieben Weltalter; jeder Planet, darunter also aueh Sonne und Mond, herrscht als Chronokrator uber eine Periode von tausend Jahren. " ]. 5.

Cumont, "La Fin du monde selon les mages occidentaux", стр. 49.

6. H. Gelzer, Sextus Julius Afrieanus (Leipzig, 1898), pp. ??; вж. също E. Hommel в Journal of the Soeiety of Oriental Researeh (1927), p. 183. 7. R. H. Charles transl. and ed., The Book of Enoeh, or 1 Enoeh (Oxford, 1912), LII 2-9 (pp. 102ff.); cf. Bousset, "Die Himmelreise der Seele", p. 244. 8. Гинза: Codex Nasareus, Liber Adami Apellatus, M. Norberg transl. and ed., vol. III (London, 1815), pp. 69-73; K. Kessler, "Mandaer", Realeneyelopadie fur protestantisehe Theologie, Herzog-Nauck, 3rd ed. (1903), vol. 12, pp. 170ff. Събота Идеята за наименуване на дните от седмицата в чест на седемте планети според Евсевий е въведена от персите по време на войната на Ксеркс срещу Гърция(1). Дио Касий, римски автор от IV в., пише, че разделянето на седмицата на седем дни в чест на седемте планети произхожда от египтяните, а след това се разпространява и сред други народи(2). И до днес имената на дните от седмицата в европейските езици могат да бъдат проследени до имената на планетите. Така римското dies Solis (Слънце), или неделя, е Sonntag на немски; dies Lunae (Луна), или понеделник, е lundi на френски и Montag на немски; dies Martis (Марс), или вторник, е mardi на френски и martes на испански; dies Jovis (Юпитер), или четвъртък, е jeudi на френски и Donnerstag на немски; - петък е dies Veneris (Венера), или vendredi на френски, а събота е dies Saturnis, денят на Сатурн(4). Назоваването на седемте дни от седмицата в чест на седемте планети е не само акт на почит към тези богове, но и спомен за седемте епохи, които са били управлявани последователно от всяка от седемте планети. Тази идея може да се проследи в създаването на еврейската седмица и нейната събота. Въпреки че социалното значение на съботата като всеобщ ден за почивка на човека, неговия слуга и домашните животни, които работят за него, е толкова очевидно от много пасажи в Писанията и особено от благотворното прилагане на седмичния ден за почивка от всички цивилизовани народи, които са взели това предписание от еврейската Библия, космологичното значение на съботата не трябва да остава пренебрегнато. В продължение на шест века светът и човечеството са преминали през мъките на генезиса или сътворението с неговите метаморфози. Неслучайно вековете, които завършват с катастрофите на Потопа, на Смешението на езиците или на Преобръщането на равнината, са описани в книгата Битие: времето на Битие или сътворението не е приключило, докато не е настъпила Съботата на Вселената. С края на световната епоха, който е едновременен с

края на Средното царство и Изхода, е трябвало да започне съботата на Вселената. Унищожаването на света в дните на Изхода е приключило, в представата на евреите, епохата на сътворението. То трябвало да означава края на времето, когато Земята и хората трябвало да бъдат оформени и преобразени. Традиционната и много стара еврейска молитва в началото на съботата започва с тези думи: "Шестият ден. И се утвърдиха небето и земята. И Господ завърши в седмия ден цялото дело, което извърши, и си почина от цялото дело, което извърши". Смисълът на този пасаж е, че в шестте световни епохи небето и земята са били окончателно установени и че сега, в седмата епоха, не бива да се очакват никакви понататъшни промени в космическия ред. Всъщност Господ е умоляван да се въздържа от по-нататъшно прекрояване на Земята. Идеята, че Божият ден е хилядолетие, често се среща в талмудистката литература; апостол Петър също казва: "Един ден е у Господа като хиляда години". (5) Така седемте дни на седмицата представляват седем световни епохи; а денят на съботата представлява седмата световна епоха, която е нашата епоха. Според равините от трактата "Шабат" на Вавилонския талмуд "събота" трябва да се тълкува като sabbatu - прекратяване на божествения гняв(6). това точно отговаря на нашата представа за съботата като епоха на покой, когато небето и земята са утвърдени и не трябва да бъдат нарушавани отново. Много екзегети са се чудили защо молитвата за благословение на съботата започва с думите: "Шестият ден", като очакват да намерят там думите "Седмият ден". Думите "шестият ден" не са непременно погрешни тук: смисълът може да е, че с изтичането на шестия век небето и земята стават неизменни. Но може да се окаже, че молитвата е възникнала в дните преди Изхода, когато са се броели само шест века. На следващо място в молитвата се говори за съботата като "ден на почивка, спомен за акта на рождението, защото този ден е началото на броенето на дните, спомен за Изхода от Египет". Събирането на три различни причини за установяването на съботата би изглеждало объркващо, ако не беше фактът, че трите събития са едновременни: последният акт на сътворението, новият ход на времето, Изходът от Египет. Въпреки че след началото на седмата епоха нови световни катастрофи нарушават установения ред - през осмия и седмия век преди настоящата ера - идеята за съботата на Вселената вече е била толкова дълбоко вкоренена, че новите световни катастрофи не са били отчетени, за да не дискредитират установяването на съботата. Но връщането на сянката на Слънцето на десет градуса в дните на Езекия и Исая било регистрирано като "седмото световно чудо" (7) и така всъщност започнала осмата световна епоха. Разликата в мащаба на катастрофите е накарала и някои народи от древността да броят шест, седем (както повечето народи), осем, девет или дори десет века;(8) един и същ народ, като маите, имал традиции за пет и седем века в различни свои книги. Също така катастрофите, повтарящи се през кратки интервали от време, като тези, които се случили през осми и началото на седми век преди настоящата ера, можели да се разглеждат като затваряне на една епоха, или пък можело да се мисли за няколко кратки допълнителни епохи. Катастрофите, променливи по своя мащаб и последици, са могли да имат субективна оценка. Дори срещата на Земята с една по-малка комета, която изглеждала много ярка в

дните, когато Октавиан Август наблюдавал погребалните дейности в чест на Юлий Цезар, и която разпръснала газовете си в земната атмосфера, е била разглеждана от един съвременен автор като край на една световна епоха и начало на нова, въпреки че не са били наблюдавани никакви забележими промени в движението на Земята и не е имало поголямо бедствие от едногодишен мрак.Тъй като съботата е ден за почивка в социалния ред, нейното космическо значение в големия страх от края на света може да се подозира и с оглед на строгостта, с която се е спазвала; в началото на християнската ера членовете на някои секти сред евреите дори не са се движили и са оставали на мястото и в положението, в което са се намирали в началото на съботата(10). социалните институции обикновено не се спазват с такова страхопочитание и с такава строгост. Всъщност не Божеството, което е работило през шестте века и е почивало в седмия, дава пример на човека; именно човекът, като се въздържа от работа на седмия ден, символ на седмия световен век, приканва Върховното същество да запази установения ред на небето и земята, а не да ги подлага на нови революции. Същата идея се открива и в молитвата на китайския император Шун, живял малко след император Яху. Тази молитва, произнесена от него, гласи: "Слънцето и Луната са постоянни; звездите и другите небесни тела имат своите движения; четирите годишни времена спазват своето правило". (11) Няколко века след това, по времето на император Квей, редът в небесната сфера отново бил нарушен: "Планетите се отклониха от своите курсове". (12) Също така еврейските псалмисти и пророци се опитали да внушат на природата да се въздържа от бунт; но в същото време изразили страха си от промени в бъдещето, сравними с тези в миналото. След повече от две хиляди и петстотин години едната от двете първоначални идеи за съботата, нейното космическо значение, била изгубена за човечеството, оставяйки социалната идея осъзната и триумфираща по целия свят. Препратки 1.

Praeparatio Evangelica IV.

2. Dio Cassius 37. 186; срв. Aulus Gellius, Noctes Atticae III. 10; Petronius, Satyricon, 30: "lunae cursum stellarumque septem imagines". 3.

[Donnar или Thor е името на Юпитер сред скандинавските народи.]

4. Срв. H. Gunkel, Schoepfung und Chaos in Urzeit undEndzeit (1895). [Същата система се е използвала във Вавилония и все още е актуална в Индия и Тибет. Виж Tsepon W. D. Shakabpa, Tibet, A Political History (Yale University Press, 1967), стр. 16: "Седемте дни от седмицата са наречени, както в западната система, на слънцето, луната и петте видими планети. . ." Народът на Бирма "също използва седмица от седем дни, наречена на планетите". F. Buchanan, "On the Religion and Literature of the Burmas", Asiatick Researches

VI (1799), p. 169.]. 5.

Второ послание на Петър 3:8.

6.

Трактат Шабат 13Б. С. Рейнах, "Култове, митове, религия" (1912), стр. 168 и сл.

7.

Гинзберг, Легенди, VI. 367.

8.

Виж "Светове в сблъсък", глава 2, раздел "Световни епохи" и "Слънчеви епохи".

9. [Тази комета от -44 г. е наблюдавана и в Китай. Виж De Cambre, Histoire de 1'astronomie chinoise (Paris, 1817), p. 358.] 10.

Йосиф Флавий, "Еврейската война".

11.

J. Legge, The Chinese Classics (Hong Kong, 1865), Vol. III, p. 1.

12.

Пак там, стр. 125.

Обожествяване на планетите Слънцето и Луната са две велики светила и е лесно разбираемо въображението на народите да се занимава с тях и да им приписва митологични дела. И все пак древните митологии на халдейците, гърците, римляните, индусите, маите се занимават не със Слънцето или Луната, а с планетите. Мардук, великият бог на вавилонците, е бил планетата Юпитер; такъв е бил и Амон на египтяните, Зевс на гърците и Юпитер на римляните(1). той е бил много по-висш от Шамаш-Хелиос, Слънцето. Защо е бил почитан от всички народи? Защо планетата Марс е избрана за олицетворение на бога на войната? Защо Кронос на гърците и Сатурн на римляните са играли роля в стотици митове и легенди? Тот при египтяните, Небо и Нергал при вавилонците, Митра и Мазда при персите, Вишну и Шива при индусите, Хуицилопочтли и Кетцалкоатл при мексиканците са били олицетворения на планети; на тях са били посветени безброй химни и са им били приписвани приключения и подвизи. "Животът на нашата планета има своя истински източник в Слънцето" - пише Е. Ренан. "Всяка сила е трансформация на Слънцето. Преди религията да стигне дотам, че да провъзгласи, че Бог трябва да бъде поставен в абсолютното и идеалното, т.е. извън света, само един култ е бил разумен и научен и това е бил култът към Слънцето." (2) Но Слънцето е било подчинено на планетите, въпреки че те не са забележими, слаби източници на светлина и никакви източници на топлина. Нощното небе, осветено от звездите, е величествено. Геометричните фигури на съзвездията, като Плеядите, Орион или Голямата мечка, които се търкалят от изток вечерта към запад преди утрото, са любими мотиви в поезията, не по-малко от Слънцето и Луната. Но разминаването в избора на мотиви от древните става още по-очевидно. Съзвездията на небето са заемали само второстепенна и случайна роля в митологията на древните народи. Планетите са били главните богове и те са управлявали вселената(3).

"Не е лесно да се разбере идеята, която е била в основата на отъждествяването на вавилонските богове с планетите", пише един автор;(4) но същият процес на отъждествяване на главните богове с планетите може да се открие в религиите на народите във всички части на света. Планетите не са били свързани с боговете или със символите на боговете - те са били боговете. В молитвите и литургиите те са били призовавани като богове. "По-големите богове, дори когато са се обръщали към тях по име в молитва, са били разглеждани като астрални сили". (5) Според текста на молитвата тази или онази планета се избира от "множеството небесни звезди", за да получи дар. "Планетарните богове са много по-могъщи от всички. Тяхното положение в небето, взаимните им отношения . ... оказват решаващо влияние върху всички физически и морални явления в света". (6) Голямото мнозинство от нас, съвременните хора, не обръща внимание на тези точки на нощното небе и вероятно нито един на десет, а дори и на сто не е в състояние да посочи Юпитер или Марс на небесния свод. Планетите сменят местата си, но не забележимо. Дали са дължали обожествяването си на това бавно движение, с което се различават от неподвижните звезди? Дали Зевс-Юпитер-Мардук-Амон е станал върховно божество, гръмовержец и страшен господар на Вселената само заради бавното си движение - той изминава за дванадесет години зодиакалния кръг, който Слънцето изминава за двадесет и четири часа, а Луната - още по-бързо? Когато се вижда с невъоръжено око, планетата Юпитер се отличава от неподвижните звезди от първа величина само по тази бавна промяна на положението. Августин, объркан от проблема за обожествяването на планетите, пише през четвърти век: Но вероятно тези звезди, които са наречени с техните имена, са тези богове. Те наричат една звезда Меркурий, а също така и една друга звезда Марс. Но сред тези звезди, които са наречени с имената на богове, е и тази, която наричат Юпитер, и все пак при тях Юпитер е светът. Също така има и тази, която наричат Сатурн, и все пак му дават немалко имущество освен него, а именно всички семена(7). Меркурий, който е най-близо до Слънцето, е едва видим, тъй като е скрит от слънчевите лъчи. Древните обаче превърнали планетата Меркурий във велик бог - Хермес или Небо. Защо са се страхували от нея и са я почитали? Какво по принцип има в планетите, което да предизвиква страхопочитание, така че да накара хората да им строят храмове, да пеят литургии, да принасят жертви, да разказват легенди и да им посвещават областта на науката, войната, земеделието? Древните са били достатъчно просветени, за да знаят, че планетите са големи скали като Земята, които обикалят по орбити(8) И това кара съвременните учени да се чудят: знаейки, че планетите са скали, защо древните са вярвали, че те са богове(9)? Ключът към този проблем, който е основният проблем на цялата класическа митология, вече е в ръцете ни. Планетата Венера е обожествявана заради драматичния си външен вид и заради опустошенията, които е донесла на света, както е описано в "Светове в сблъсък". Осветих и събитията, които превърнаха Марс в страшен бог. Божествени качества се

приписваха и на другите планети заради катастрофите, които те предизвикваха в по-ранни епохи. В персийските свещени книги се казва, че "от планетите зависи съществуването или несъществуването на света - затова те трябва да бъдат особено почитани". (10) "Седемте планети управляват вселената" - се казва в един набатейски надпис. (11) Гърците и римляните вярвали, че "всъщност всичко е подвластно на промените, предизвикани от въртенето на звездите". (12) "Небесните кълба чрез своите съвместни движения са автори на всичко, което е било, е и ще бъде" (13). Според древните еврейски традиции "има седем архангели, всеки от които е свързан с една планета". (13) "Вярвало се е, че седемте архангели играят важна роля във вселенския ред чрез асоциациите си с планетите. . . ." (14) Причината за обожествяването на планетите се крие във факта, че само допреди малко планетите не са били безпогрешно обикалящи небесни тела, нито пък са били безобидни. Това е изразено и в един мандейски текст: "Колко жестоки са планетите, които остават там и заговорничат зло в гнева си... планетите заговорничат в гнева си срещу нас". (15) Препратки 1.

[Тези отъждествявания са разгледани по-долу, част IV: "Юпитер на мълнията". ]

2.

Dialogues etfragmentsphilosophiques (Paris, 1876), p. 168. [Срв. Макробий].

3. [За древното почитане на планетите сред вавилонците виж Bartel L. van der Waerden, Science Awakening, Vol. II (Leyden, 1974), p. 59; сред египтяните виж H. Brugsch, Astronomische und astrologische Inschriften altaegyptischer Denkmaeler (Leipzig, 1883); E. Naville, "La Destruction des hommes par les dieux", Transactions of the Society for Biblical Archaeology IV (1875), pp. 1-18; O. Neugebauer and R. Parker, Egyptian Astronomical Texts (London, 1969); сред евреите виж M. Seligsohn, "Star Worship" in The Jewish Encyclopaedia (New York, 1905); вж. L. Ginzberg, The Legends of the Jews (Philadelphia, 1925), vol. III, p. 371; vol. VI, pp. 66f.; сред персите виж The Dabistan, transl. by D. Shea and A. Troyer (Washington, 1901); сред финландците виж предговора на J. M. Crawford към The Kalevala, (Cincinnati, 1904), p. xiv.]. 4.

P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier (Strassburg, 1890), p. 134.

5. L. W. King, Babylonian Magic and Sorcery, (London, 1896), Section V.; cf. Plutarch, De Iside et Osiride, 48. 6. F. Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and Romans, (1912), p. 120; cf. idem, "Le mysticisme astral", Bull. Acad. de Belgique (1909); също idem, "Les noms des planetes et l'astrolatrie chez les Grecs", Antiquite Classique IV (1935), pp. 6ff. 7.

The City of God, transl. by M. Dods (1907), Book VII, ch. 15.

8. Такова е било учението на Анаксагор, както съобщава Диоген Лаерций, Жития на знаменитите философи, II. 8. 9. E. Pfeiffer, Gestirne und Wetter im griechischen Volksglauben (Leipzig, 1914), pp. 24f. [Обожествяването на планетите е застъпено в Платоновия Epinomis 471; срв. също Cicero, De Natura Deorum II. 21. 54-55.] 10. Яснав I. 307. Виж J. Scheftelowitz, Die Zeit als Schicksalgottheit in der indischen und iranischen Religion (Stuttgart, 1929), p. 2. 11.

D. Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus (St. Petersburg, 1856), vol. II, pp. 604f.

12. Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and Romans, pp. 113-114; [cf. M. P. Nilsson, "The Origin of Belief among the Greeks in the Divinity of the Heavenly Bodies", Harvard Tr. Rel. 33 (1940), с. 1 и сл. и idem, "Symbolisme astronomique et mystique dans certains cultes publics grecs", Homages Bidez-Cumont (1949), с. 217 и сл. Срв. също P. Boyance, "La religion astrale de Platon a Ciceron", Revue des Etudes Grecques LXV (1952), pp. 312-350]. 13.

J. Trachtenberg, Jewish Magic and Superstition (New York, 1939), p. 98.

14.

Пак там, стр. 250.

15.

M. Lidzbarski, "Ein mandaeischer Amulett", Florilegium, pp. 350f.

Uranus Седемте планети на древните са се състояли от Слънцето, Луната, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Религиите и митологията на древните обаче говорят за познанията им за Уран; династията на боговете имала Уран, следван от Сатурн, а последният от Юпитер. В ясното небе на Вавилония планетата Уран е можела да бъде наблюдавана с невъоръжено око; но тъй като е била известна като низвергнато божество, изглежда, че в някакъв по-късен момент планетата е загубила голяма част от яркостта си(1). Напълно възможно е планетата Уран да е именно тази, която древните са познавали под това име. Епохата на Уран предшествала епохата на Сатурн; тя приключила с "отстраняването" на Уран от Сатурн. Смята се, че Сатурн кастрирал своя баща Уран(2). Зад тази история може да е стояла сцена в небето. В една от теориите за произхода на Слънчевата система странично движеща се звезда откъсва от слънцето дълга нишка от газообразна материя. По същия начин Сатурн може би някога е "кастрирал" Уран - Сатурн е бил изобразяван от римляните със сърп в ръце. Обрязването може да е възникнало като подражание на действията, показвани на небето когато се оказало, че Сатурн със сърп кастрира Уран, египтяните, а така също и евреите, въвели обрязването, като премахването на препуциума било pars per toto или вместо

кастрация(3). Не е немислимо, че някога преди епохата, до която достигат сведенията за древните цивилизации, Уран заедно с Нептун, Сатурн и Юпитер е образувал четворна система, която е била завладяна от Слънцето и от която са произлезли планетите от Слънчевата система - но тук нищо друго освен въображението не взема връх там, където не достига традицията, основана на свидетелства. [Според Хезиод катастрофата, описана като отстраняването на Уран от Сатурн, е родила Афродита. В "Светове в сблъсък" Афродита е отъждествена с Луната.](4) Препратки 1. Уран е открит през 1781 г. от Уилям Хершел. Планетарният му характер не е бил очевиден веднага за него - Хершел всъщност обявява откриването на комета. 2. Хезиод, Теогония 133-187; вж. редове 616-623. [Срв. също хетския мит за "Царството в небето" в J. Pritchard ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton, 1950), pp. 120-121.] Подобен е и разказът за Юпитер, който кастрира своя баща Сатурн [Аполоний Родий, Аргонавтика IV. 984 със схолия; схолия на Касандра на Ликофрон 76; Прокъл, В Тимей, превод на А. Ж. Фестужер, (Париж, 1967), т. III, с. 255] може да е "пренасяне" или заемане, но може и да е отражение в митологията на подобни събития. 3. Обрязването има хигиенна стойност; то би могло да бъде открито и осветено от астралните събития. След като е било "заповядано" по времето на патриарх Авраам (Битие 17:10 и сл.), то може да отразява последното събитие, т.е. кастрирането на Сатурн от Юпитер. Срв. Финикийската история на Санхуниатон в Eusebius, Praeparatio Evangelica I. ix: "Кронос се обрязваше в личния си живот и принуждаваше последователите си да правят същото" (превод: R. Cumberland [London, 1720], стр. 38). 4. [Отъждествяването на Афродита с Луната от Великовски се оспорва от няколко автори; но през IV в. от н. е. Макробий е можел да се позове на древни авторитети, които са потвърждавали, че Афродита е Луната. Сатурналии VIII. 1-3.]. Земята без Луната Периодът, в който Земята е била без Луна, вероятно е най-отдалеченият спомен на човечеството. Демокрит и Анаксагор са учили, че е имало време, когато Земята е била без Луна. аристотел пише, че в Аркадия в Гърция, преди да бъде населена от елините, е имало население от пеласги и че тези аборигени са обитавали земята още преди да има Луна на небето над Земята; по тази причина те са били наречени проселени(2). Аполоний Родоски споменава за времето, "когато на небето още нямало всички кълба, преди да се появят расите на данайците и деукалионците, а живеели само аркадците, за

които се казва, че живеели по планините и се хранели с жълъди, преди да има луна". (3) Плутарх пише в "Римски въпроси": "(4) По подобен начин пише и Овидий: "Казват, че аркадците са посяли земята си преди раждането на Юве, а народът е по-стар от Луната." (5) Иполит се позовава на легенда, според която "Аркадия е родила Пеласг, по-древен от Луната."(6) Лукиан в своята "Астрология" казва, че "аркадците в своята глупост твърдят, че са по-стари от Луната."(7) Цензорин също намеква за времето в миналото, когато на небето не е имало луна (8). Някои алюзии за времето, преди да има Луна, могат да се открият и в Свещеното писание. В Йов 25:5 се възхвалява величието на Господ, който "прави мир във висините", и се споменава времето, "преди [да има] луна и тя да не свети". Също така в Псалм 72:5 се казва: "От Теб се бояха още от [времето на] слънцето и преди [времето на] луната, поколение на поколенията". "Поколение от поколения" означава много дълъг период от време. Разбира се, безполезно е да противопоставяме на този псалм мита от първа глава на Битие, разказ, донесен от екзотични и по-късни източници. Споменът за свят без луна живее в устната традиция сред индианците. Индианците от възвишенията на Богота в източните Кордилери на Колумбия разказват някои от племенните си спомени за времето, когато не е имало луна. "В най-древни времена, когато луната още не е била на небето" - казват племената чибчас. (9) Понастоящем съществуват три теории за произхода на Луната: 1) Луната е възникнала по едно и също време със Земята, като се е образувала основно от същия материал, като се е агрегирала и втвърдила. 2) Луната се е образувала не в близост до Земята, а в друга част на Слънчевата система и по-късно е била завладяна от Земята. 3) Първоначално Луната е била част от земната кора и е била изтръгната, оставяйки след себе си дъното на Тихия океан. И трите теории твърдят, че Луната е присъствала на орбита около Земята в продължение на милиарди години. Митологията може да предостави известна подкрепа на всеки от тези възгледи (Битие I за първия възглед; раждането на Афродита от морето за третия възглед; произходът на Афродита от разрушаването на Уран, а също и насилието на Син вавилонската Луна - изглежда подкрепят втория възглед). Тъй като човечеството и от двете страни на Атлантическия океан е запазило спомена за времето, когато Земята е била без Луна, първата хипотеза, а именно за възникването на Луната едновременно със Земята и в нейна близост, трябва да бъде изключена, оставяйки другите две хипотези да се състезават помежду си. Видяхме, че преданията на различни народи предлагат потвърдителни свидетелства за това, че в една много ранна епоха, но все още в паметта на човечеството, Луната не е

придружавала Земята.110) Тъй като хората вече са населявали Земята, малко вероятно е Луната да е произлязла от нея: трябва да е съществувала твърда литосфера, а не течна земя. Затова, макар да не претендирам, че знам произхода на Луната, намирам за по-вероятно Луната да е била завладяна от Земята. Такова събитие би се случило като катастрофа.- Ако формирането на Луната е станало далеч от Земята,*02) нейният състав може да е съвсем различен. Няма доказателства, които да подсказват дали Луната е била планета, спътник на друга планета или комета по време на завладяването ѝ от Земята. Каквато и атмосфера да е имала103), тя е била издърпана от Земята, от други контактни тела или се е разпръснала по някакъв друг начин. От момента, в който Луната е започнала да съпровожда Земята, тя е била подложена на влиянието на контактите с комети и планети, които са преминавали близо до Земята през следващите епохи. Тъй като масата на Луната е по-малка от тази на Земята, тя трябва да е претърпяла по-големи смущения при космическите контакти. По време на тези контакти Луната не е била отнесена: това се дължи на факта, че нито едно тяло, по-мощно от Земята, не се е приближило достатъчно близо до Луната, за да я откъсне завинаги от Земята; но при осъществените контакти Луната е била премествана многократно от една орбита в друга. Промените в положението на Луната могат да бъдат разчетени в промените в продължителността на месеца. Дължината на месеца многократно се е променяла при последвалите катастрофални събития - и за това съществуват голямо количество подкрепящи доказателства. В тези по-късни събития Луната играе пасивна роля, а Зевс в "Илиада" я съветва (Афродита) да не се намесва в битката, в която Атина и Арес (Венера и Марс) са основните състезатели. Препратки 1.

Иполит, Refutatio Omnium Haeresium V. ii.

2. Аристотел, fr. 591 (изд. V. Rose [Teubner:Tuebingen, 1886] ). Срв. Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft на Pauly, статия "Mond" ; H. Roscher, Lexicon d. griech. und roemisch. Mythologie, статия "Proselenes". 3.

Argonautica IV.264.

4.

Плутарх, Moralia, превод: F. C. Babbit, sect. 76.

5.

Fasti, превод на сър Дж. Фрейзър, II. 290.

6.

Refutatio Omnium Haeresium V. ii.

7.

Лукиан, Астрология, превод на А. М. Хармън (1936), стр. 367, пар. 26.

8.

Liber de die natali 19; също и scholium върху облаците на Аристофан, ред 398.

9. А. фон Хумболт, Vues des Cordilleres (1816), превод на английски език: A. von Humboldt, Vues des Cordilleres (1816): (1814), том I, стр. 87; срв. H. Fischer, In mondener Welt (1930), стр. 145. 10. [В допълнение към цитираните по-горе източници, срв. хрониката Nihongi на Япония (I.ii, в Transactions and Proceedings of the Japanese Society, том I [1896]), която разказва как "Небето и Земята... създали бога Луна". В Калевала на финландците се споменава за времето, "когато Луната е била поставена в орбита". (Руна III.35)] 11. [Срв. ефекта от такова събитие върху въртенето на Земята, изчислен от H. Gerstenkorn в Zeitschrift fuer Astrophysik, 36 (1955), стр. 245; срв. idem, в Mantles of the Earth and the Terrestrial Planets, S. K. Runcorn ed., (New York, 1967); също idem в Icarus 9 (1968), стр. 394]. 12. [Срв. с H. Alfven и G. Arrhenius, "Two Alternatives for the History of the Moon", Science 165 (1969), 11 и сл.; S. F. Singer и L. W. Banderman, "Where was the Moon Formed?" Science 170 (1970), 438-439: "... Луната се е формирала независимо от Земята и по-късно е била уловена, вероятно чрез взаимодействие на три тела, като тези събития са били последвани от разсейване на излишната енергия чрез приливно триене при близка среща." Неотдавна изследване на лунните палеотиди показа, че "Луната не би могла да се образува в орбита около Земята" (A. J. Anderson, "Lunar Paleotides and the Origin of the Earth-Moon System", The Moon and the Planets, 19 [1978], 409-417). Поради определена степен на нестабилност в системата Слънце-Земя-Луна "планетарният произход и улавянето на Луната от Земята става силно динамична възможност". (V. Szebehely and R. McKenzie, "Stability of the Sun-Earth-Moon system", The Astronomical Journal 82 (1977), 303ff.]. 13. [Вж. Б. Черняк, "On Recent Lunar Atmosphere", Nature, 273 (15 юни 1978 г.), стр. 497 и сл. Авторът намира "силни теоретични доказателства за наличието на значителна атмосфера на Луната през по-голямата част от нейната история"]. По-светла Луна Много традиции продължават да твърдят, че по някое време в миналото Луната е била много по-ярка, отколкото е сега, и на външен вид е била по-голяма от Слънцето. В много равински източници се посочва, че в началото Слънцето и Луната са били еднакво ярки(1). същото твърдение е направено пред дьо Саагун от аборигените на Новия свят: "в миналото Слънцето и Луната са имали еднаква светлина". (2) На другия край на света японците твърдели същото: в хрониката Нихонги се казва, че в миналото "блясъкът на Луната е бил съседен на този на Слънцето по блясък". (3) Преданията на много народи твърдят, че Луната е загубила голяма част от светлината си и е станала много по-тъмна, отколкото е била в предишните епохи (4). За да могат Слънцето и Луната да излъчват сравнима светлина, Луната трябва да е имала атмосфера с високо албедо (сила на пречупване)(5) или да е била много по-близо до Земята. В последния случай Луната би изглеждала по-голяма от Слънцето. Всъщност вавилонските астрономи са изчислили видимия диаметър на Слънцето като само две трети

от видимия диаметър на Луната, което прави съотношение четири към девет за светещите повърхности. Тази мярка изненадва съвременните учени, които са наясно с точността на измерванията, направени от вавилонските астрономи, и които разсъждават, че по време на затъмнения лесно може да се наблюдава приблизителното равенство на видимите дискове(6). Препратки 1. Таргум Йерушалми, Битие 1:16 и Числа 28:15; Хулин 60б; Мидраш Брейшит Рабба. Други източници в Гинзберг, Легенди V. 34 и сл. 2. [B. de Sahagun, Historia general de las cosas de la Nueva Espana [Срв. перуанската традиция, записана от Педро Сармиенто де Гамбоа през XVI в., според която Виракоча е създал Луната по-ярка от Слънцето: Historia de los Incas, ch. 7.] 3. Nihongi, Chronicles of Japan from the Earliest Times, transl. by W. G. Aston (1896), Book I, pt. 1. 4. Срв. с: С. Томпсън, Мотив-индекс на народната литература (1932); срв. с: Гинзберг, Легенди VI. 35; Наръчник на южноамериканските индианци (Американско бюро по етнология [Вашингтон, 1948], том II, стр. 515). 5.

Вж. по-горе, раздел "Земята без Луната", № 13.

6. E. F. Weidner, Beitraege zur Assyriologie VII, Heft 4 (1911), p. 99; cf. idem, Handbuch der Babylonischer Astronomie (1915), p. 131. Срв. "Gewichte" на Lehmann-Haupt в PaulyWissowa Supplements. Поклонението на Луната Поради размера си, а също и поради събитията, които са съпътствали първата поява на Луната, много древни народи са я смятали за главното от двете светила. "В очите на вавилонските астролози Слънцето е имало по-малко значение от Луната". (1) Асирийците и халдейците посочвали времето на Лунния бог като най-стария период в паметта на хората: преди други планетарни богове да започнат да доминират в световните епохи, Луната била върховното божество. Такива препратки се срещат в надписите на Саргон II (ок. -720 г.)(2) и Набонид (ок. -550 г.)(3) Вавилонският Син - Луната - бил много древно божество: Планината Синай дължи името си на Син. Луната, явяваща се като тяло, по-голямо от Слънцето, била натоварена от въображението на народите с мъжка роля, докато на Слънцето била отредена женска роля. Много езици запазили мъжко име за Луната(4). Вероятно когато Луната се отдалечила на по-голямо разстояние от Земята и станала по-малка за наблюдателите на Земята, в повечето езици се появило друго име, обикновено в женски род, с което се обозначавала Луната(5). Препратки

1. C. Bezold in Boll, Sternglaube und Sterndeutung, p. 4. [Във вавилонската космология богът на Луната Син (Нана) е смятан за баща на бога на Слънцето Шамаш (Уту) и към него обикновено се обръщат с "баща Син" (S. Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms [1909], p. 193. Ф. Кумон отбелязва значимостта на Син в най-ранния исторически период във Вавилония и намира за "забележително, че отначало първенството е било отредено на Луната". (Astrology and Religion among the Greeks and Romans, p. 124; cf. Lewy, "The Late Assyro-Babylonian Cult of the Moon" ). Според "Дабистан" (гл. 29), персийско произведение от ранното ислямско време, Кааба в Мека първоначално е била посветена на поклонението на Луната. За поклонението на Луната сред древните араби вж. също Tuch, "Sinaitische Inschriften", Zeitschrift des Deutsches Morgenlaendisches Gesellschaft III (1849), стр. 202, и Osiander, "Vorislamische Religion der Araber", ibid., VII (1853), стр. 483. Вж. I. Goldziger, Mythology among the Hebrews and its Historical Development (1877), p. 72ff. Гърците са смятали Луната за по-важна от Слънцето: "Подчинението на Слънцето на Луната . ... е забележителна черта на ранния гръцки мит. Хелий дори не е бил олимпиец, а обикновен син на титана [Хиперион]". (Р. Грейвс, "Гръцките митове", Лондон, 1955 г., том I, раздел 42.1). Кристовал де Молина (An Account of the Fables and Rites of the Yncas, transl. by C. R. Markham [London, 1873], p. 56) описва жертвоприношенията на Луната от местните жители на Перу през XVI век. Също така индианците от остров Ванкувър отдават по-голямо значение на Луната, отколкото на Слънцето (E. B. Tylor, Primitive Culture [New York, 1929], p. 299), както и няколко племена в Бразилия (ibid., loc. cit.)]. 2. Вж. надписа "Дисплей" на Саргон II, редове 110 и 146: "от далечните дни на епохата на Нанару". Срв. с H. Winckler, Himmels und Weltenbild der Babylonier (Leipzig, 1901), стр. 31: "Die aeltere Zeit bezeichnet Sargon II als die Zeit der Nannar-eine Erscheinungsform des Mondgottes". [В клинописен текст се описва първата поява на Луната: "Когато боговете... фиксираха лунния полумесец, за да накарат новата луна да изгрее, да създадат месеца. . . Новата луна, която беше създадена на небето с величие, в средата на небето се появи". R. W. Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament (New York, 1912), p. 46.]. 3. D. D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria (1926-27), II. 870; срв. с J. Lewy, "The Late Assyro-Babylonian Cult of the Moon and its Culmination in the Time of Nabonidus", Hebrew Union College Annual (19xx), pp. 443, 461ff., 486. 4.

Yoreach на иврит, Sin на асирийски, der Mond на немски, Mesiatz на руски и т.н.

5. Levana на иврит, Luna на латински и няколко от романските езици, както и на руски и т.н. [Макробий (Saturnalia VIII. 3) цитира Филохор, който казва, че "мъжете принасят жертви на Луната, облечени като жени, а жените - като мъже, защото се смята, че Луната е едновременно мъж и жена". (Превод: П. Дейви с)]. Епохата преди Адам Една древна традиция приписва установяването на поклонението на Луната на Адам, първия човек. Средновековният арабски учен Абубацер пише: "Адам е човекът, който се е родил през 1913 г., когато е бил на земята: Те [сабаитите] казват, че Адам е роден от мъж и жена, както и останалите хора, но го

почитат много и казват, че е дошъл от Луната, че е пророк и апостол на Луната и че е увещавал народите да служат на Луната Разказват също за Адам, че когато напуснал Луната и тръгнал от областта на Индия към Вавилония, че той е донесъл със себе си много чудеса*1. Адамитите, преддиплоидните хора, най-вероятно не са били първите човешки същества на планетата. Дори и да допуснем, че под "изгонване от Едемската градина" се алегоризира катастрофа, която съвсем е унищожила човечеството преди Потопа, не е възможно да заявим, че това е била първата катастрофа. От паметта на народите зависи коя катастрофа смятат за акт на сътворението. Човешките същества, възкръснали от някаква катастрофа, лишени от спомен за случилото се, са се смятали за създадени от земния прах. Всички познания за предците, кои са били те и в какво междузвездно пространство са живели, са били изтрити от паметта на малцината оцелели. Талмудистко-рабинистичната традиция смята, че преди създаването на Адам светът е бил неведнъж населен и неведнъж унищожен. Именно в края на първата епоха, символизирана от изгонването на човека от благословената Едемска градина, Луната загубила яркостта си*2). Това не е била само една човешка двойка - традицията приписва на Адам изобретяването на седемдесет езика. Еврейската митология приписва на периода, предшестващ изгонването на Адам, различни геофизични и биологични условия. Слънцето греело постоянно на Земята, а Едемската градина, разположена на изток, била, както трябва да се подразбира, под непрекъснатите лъчи на зората. Земята не била напоявана с дъжд, а мъглата, която се издигала от земята, се кондензирала като роса върху листата. "Растенията търсеха храна само от земята." Човекът бил с изключително голям ръст: "Размерите на човешкото тяло бяха гигантски." Външният му вид не приличал на този на по-късните хора: "Тялото му беше покрито с рогова кожа." Но дошъл ден и небесното осветление престанало: "Слънцето... потъмня в мига, в който Адам се провини в непослушание". (3) Пламъците на вечно въртящия се меч ужасяваха Адам (Битие 3:24). В друга легенда се разказва, че небесната светлина блеснала малко в мрака. А след това "небесната светлина престана, за ужас на Адам". Осветлението от първия период никога не се е върнало. Небето, което човекът бил свикнал да вижда, никога повече не се появило пред него: "Небосводът не е същият като небето в първия ден". Както вече отбелязах, за "деня" в Битие се казва, че е равен на хиляда години. Според еврейската традиция именно след грехопадението на човека слънцето залязло за първи път: "Когато за първи път Адам станал свидетел на потъването на слънцето, той бил обхванат от тревожни страхове. Цялата нощ той прекарал в сълзи. Когато денят започнал да изгрява, той разбрал, че това, за което е съжалявал, е било само ход на природата." Именно тогава започват и годишните времена. Това се разказва в следната история: "Адам забеляза, че дните стават все по-къси, и се уплаши да не би светът да се помрачи... но след зимното слънцестоене видя, че дните отново се удължават." Земята също претърпяла промени: "Независима преди, тя трябваше да чака да бъде напоявана с дъжд отгоре." (4) Разнообразието на видовете намаляло. Човекът, според еврейските легенди, намалил размерите си; имало "огромна разлика между по-късната и

предишната му държава - между свръхестествените му размери тогава и смалените му размери сега". (5) Човекът загубил и роговата си кожа. Цялата природа променила своите пътища. Препратки 1. 134.

Цитирано в Athanasius Kircher, Turris Babel sive Archonotologia (Amsterdam, 1679), p.

2. "Самите ангели и небесните същества бяха наскърбени от прегрешението на Адам. Само луната се смееше, поради което Бог... затъмни нейната светлина". Гинцберг, Легенди, I, 80. 3.

Гинцберг, Легенди, I, 79.

4.

Гинцберг, Легенди, I, 79.

5.

Гинцберг, Легенди I, 76.

Гиганти Преданията на народите от цял свят са напълно единодушни в твърдението, че в по-ранни времена на земята е живяла раса от гиганти, че по-голямата част от расата е била унищожена при големи катастрофи; че те са били с жестока природа и са воювали яростно помежду си; че последните от тях са били унищожени, когато след катаклизъм преселение на народите довежда предците на днешните народи в новите им земи. Японците разказват, че когато техните прадеди след голяма катастрофа преди около две и половина или три хиляди години дошли от континента и нахлули на островите, те намерили там дългокраки, космати великани. Тези гиганти били наречени айну. При първия сблъсък прадедите на японците били победени, но при втория сблъсък те излезли победители. Икстлилксохитъл описал странстването на народите от западното полукълбо през четирите епохи на света. Първата епоха завършила с потопа. През втората епоха, наречена "слънцето на земетресението", живяло поколението на гигантите, което било унищожено при катаклизма, сложил край на тази епоха. Третият пейорд бил "слънцето на вятъра", наречен така, защото в края на този период ужасни урагани унищожили всичко. Новите обитатели на новия свят били Улме и Ксикалука, които дошли от изток, за да намерят опора в Потучан: тук те срещнали редица гиганти, последните оцелели от втората катастрофа. Четвъртата епоха била наречена "огненото слънце" заради големия пожар, който сложил край на тази епоха. По това време толтеките пристигнали в земята на Анахуак, потурчена от катастрофата: те се скитали 104 години, преди да се установят в новия си дом. Също така Ф. Л. Гомара в своята Conquista de Mexico, в главата за "cinco soles que son edades", пише:

Второто слънце загинало, когато небето паднало върху земята; срутването убило всички хора и всяко живо същество; и казват, че в онези дни са живели великани и че на тях принадлежат костите, които нашите испанци са намерили, докато са копали мини и гробници. От техните мерки и пропорции изглежда, че тези хора са били високи двадесет ръце - много голям ръст, но съвсем сигурен.^) Еврейските писания, съхранени в Стария завет и в Талмуда и Мидрашимите, разказват, че сред расите на света в една предишна епоха е имало раси на гиганти, "хора с огромни размери и огромна сила и свирепост", които са унищожавали другите раси, но също така са се обръщали едни срещу други и са унищожавали самите себе си. В книгата Битие (6: 4) се разказва, че в предисторическото време "в онези дни на земята имаше великани". Гръцката Книга на Варух разказва, че над четиристотин хиляди от расата на великаните са били унищожени от потопа. След Потопа имало само няколко района, в които някои от тях останали живи. Когато след няколко века друга катастрофа погубила света и израилтяните напуснали Египет и изпратили няколко мъже да изследват Палестина, тези съобщили, че хората в тази земя като цяло били с висок ръст и че освен това "там видяхме великаните, синовете на Анак, които произхождаха от великаните, и ние бяхме в собствените си очи като скакалци, както и ние в техните очи". Това описание ясно разграничава хората с висок ръст от великаните и предположението, че израилтяните са намерили в Палестина нормална раса, по-висока само от тях, и са ги смятали за великани, не се подкрепя от текста. Подобно разграничение е направено и във Второзаконие (1: 28): "Народът е по-голям и повисок от нас... и освен това видяхме там синовете на анакимите [великаните]." Те - няколко семейства - са живели в Хеврон (Числа 13: 22). По времето, когато израилтяните се приближиха до полетата на Басан в Трансйордания, от остатъка от великаните беше останал "само Ог, царят на Басан" (Исус Навин 13:12 и Втор. 3:11). Останалите индивиди с чудовищни размери междувременно са били унищожени. "Ето, постелката му беше желязна; не е ли тя в Рабат на амонците, девет лакътя е дължината й и четири лакътя е широчината й, според лакътя на човек." Текстът подсказва, че по времето, когато е написана книга Второзаконие, постелката на Ог все още е съществувала и е била чудо за зрителите. Великаните са били остатък от раса, която е била близо до изчезване. Ог е бил "от остатъка на великаните, които живееха в Астарот и Едрел" (Исус Навин 12: 4). Наричали ги още Емим, или яростните. "Емим живееше там [в Моав в Трансиордания] в минали времена, народ голям и многоброен, и висок като анакимите, които също бяха смятани за великани, както анакимите; но Моав ги нарича Емим" ( ). Този клон на великаните вече е бил изчезнал; но две космически епохи по-рано, в дните на Амрафел, царя на Синар, и на патриарх Авраам, Емим процъфтява в Трансйордания (Битие 14: 5). Препратки

1.

Historia de la conquista de Mexico, (Mexico City, 1943), Vol. II, p. 261.

Нефилим Сегашното състояние на Луната, Марс и другите небесни тела не означава, че в миналото те са били еднакво пусти. По отношение на Марс и Луната разполагаме със свидетелството на нашите предци, подкрепено от съвременните наблюдения, че тези тела са участвали в близки сблъсъци само преди няколко хиляди години. Не е изключено при условията, преобладаващи на повърхността им преди тези събития, животът да се е развил там или на други места в Слънчевата система до напреднал стадий. Работейки в началото на 40-те години на миналия век върху книгата "Светове в сблъсък", която в първоначалния си вид обхващаше и катаклизмите, предшестващи Изхода, се зачудих на едно описание, което звучеше като посещение от космоса(1). Шеста глава на книгата Битие започва по следния начин: И когато хората започнаха да се размножават по лицето на земята и им се раждаха дъщери, синовете Божии [бней Елим] видяха, че човешките дъщери са хубави, и им взеха жени от всички, които си избраха(2). Историята, разказана в Битие VI, за синовете Божии (бней Елим), дошли при дъщерите на хората, обикновено се обяснява като отнасяща се до напреднало свещенство, което се смесило с изостанали племена.3 - Когато Колумб открил Америка, местните жители, според дневника на първото му плаване, смятали него и екипажа му за пристигнали от небето.4 Подобен случай може да е имало и в предисторическите времена, когато някои нашественици от отдалечена част на света са дошли и са били смятани за "синове Божии". Но ако днес се намираме в навечерието на междупланетните пътувания, не трябва да обявяваме за абсолютно невъзможна мисълта, че тази Земя е била посетена преди векове от някакви хора от друга планета. Или само тази Земя е била населена с разумни същества? Според моето разбиране този пасаж от книгата Битие е литературна реликва, която се занимава с посещението на разумни същества от друга планета. Изглежда, че извънземните посетители са извършили своето кацане, сякаш предварително са знаели за предстоящата катастрофа на Потопа(5). Възможно е Юпитер и Сатурн да са се приближавали все повече по своите орбити и да се е очаквало разрушаване на една от тях(6). Възможно е между кацането и Потопа да са изминали много векове или дори хилядолетия. Възможно е мисията да е била предприета, за да се установят условията на Земята. Ако това е било бягство, то може да е било и от друга катастрофа в Слънчевата система, една от тези, които предшестват Потопа, като тази, описана като детронирането и кастрирането на Уран от Кронос. Ако древните легенди за битката между боговете и титаните, толкова устойчиви в гръцкия свят, но и в митологиите на други цивилизации, имат някаква историческа стойност, можем да се опитаме да открием какво може да е било в основата на тази фантазия. Изглежда, че след големи природни конвулсии, наблюдавани в небесната

сфера, гигантски тела са били хвърлени върху Земята h. Те пристигали обгорени и били смазани от удара. 7) Но поне една група от избягали успяла да достигне благополучно до Земята. 8) Те слезли на планината Хермон или Анти Ливан. 9) От извънбиблейските предания, занимаващи се с този въпрос, някои достигат хористка древност, предшестваща съставянето на библейските текстове. В Книга на Енох се разказва, че групата се състояла само от мъже, двеста на брой, под ръководството на един на име Шемхазай(10). В агадската литература се казва, че "синовете на Бога" се опитали да се върнат на небето, откъдето дошли, но не успели(11). Новите пришълци вероятно са били с гигантски ръст - потомството им със земни жени е било от гиганти: Нефилимите били на земята в онези дни, а също и след това, когато Божиите синове влезли при човешките дъщери и те им раждали деца. Това бяха силните мъже, които бяха в древността, мъжете на славата(12). След като са били бащи на великани, самите те сигурно не са били с човешки ръст103). Планетата, от която са дошли, не бих знаел да определя. Ел би трябвало да се отнася за Сатурн.114) Големият размер на посетителите би предполагал по-малко тяло, където гравитационното влияние би било по-слабо.115) Десет хиляди години са само един миг в живота на космоса; преди десет хиляди години човекът е бил само в грубата каменна ера, а днес обмисля да посети други планети. Ако такъв напредък е постигнат за толкова кратко време, кой знае какви тайни крие миналото или бъдещето? Препратки 1. Тъй като историята изглеждаше толкова фантастична, тогава реших да не публикувам нищо по темата, когато обсъждах Потопа и още по-ранни събития. До тази идея стигнах през 1940-41 г. През 50-те години на ХХ в. много хора съобщиха, че са наблюдавали НЛО , за които се твърдеше, че са превозни средства на посетители от други планети (мнение, което не намира никакво доверие у мен). През 1957 г. започна космическата ера и в края на 60-те години , когато предложението, че на Земята е имало древни посетители от други звездни системи, намери място в печата, идеята предизвика малко подигравки. 2.

Битие 6:1-2

3. Срв. S. R. Driver, The Book of Genesis, 6th ed. (New York, 1907), pp. 82f. [J. Моргенщерн обаче ги смята за небесни същества ("The Mythological Background of Psalm 82", Hebrew Union College Annual XIV, 1939 г., с. 95)]. 4. Дневникът на Христофор Колумб, прев. от К. Р. Маркъм (Лондон, 1893 г.) - 14 октомври 1892 г.: "Попитаха ни дали сме дошли от небето. Един старец влезе в лодката... за да дойде и да види хората, които са дошли от небето.

5.

Тяхната история всъщност предхожда тази на Потопа в Писанията.

6. [По-нататък в тази книга Великовски проследява причината за Потопа до разрушаването на Сатурн от Юпитер. Виж по-долу, част II: Сатурн и потопът.] 7. [Великовски изглежда се позовава на пасажа от "Метаморфози" на Овидий, описващ смачканите тела на победените великани: "Ужасните тела на гигантите лежаха смазани под собствените си масивни конструкции". Превод: М. Инес (Лондон, 1955 г.)] 8. [Аналогични свидетелства се съобщават и от Новия свят. Срв. разказа на инките, записан от Педро Сиеза де Леон в петдесет и втора глава на неговата La Cronica del Peru]. 9. През 1960 г. руският физик и математик М. Агрест стига до извода, че камъкът от Баалбек е бил платформа за изкачване на древни космически пътешественици, а Содом и Гомор са били унищожени с атомно оръжие. (Literarnaya Gazeta, 9 февруари 1960 г.). По онова време видях някои съблазнителни моменти в тази теза - но бих поставил под силно съмнение извода, че извънземните посетители са дошли на Земята чак по времето на Старото царство в Египет, защото това е времето, към което принадлежи патриарх Авраам, съвременник на унищожаването на Содом и Гомор. 10.

Книга на Енох VI. 6-7, превод: Р. Х. Чарлз (Оксфорд, 1912 г.).

11.

Гинзберг, Легенди V. 172; Агадат Берешит.

12.

Битие 6:4

13. По-рано няколко кореспонденти ме занимаваха с този въпрос; един от тях правилно отбеляза, че за да се размножават, посетителите трябва да са от същия вид като човека. 14. [Евсевий, Praeparatio Evangelica IV. xvi; bnei Elim би било по-правилно да се предаде като "Синове на боговете" и евентуално може да се приеме в смисъл на "Синове на планетите" или "Тези, които са дошли от планетите"]. 15. [Няколко източника, сред които Книгата на Енох и Климент Александрийски (Eclog. Proph. iii. 474, Dindorf ed.), твърдят, че нефилимите са донесли със себе си много астрономически и технически знания, които предали на човечеството.] Астрономически познания преди Потопа При Потопа е унищожена една цивилизация, чиято реална стойност е неизчислима. Еврейската традиция изчислява, че населението на света преди потопа "възлизало на милиони". Твърди се, че Адам е изобретил седемдесет езика; синът му Каин построил градове и паметници и управлявал царе. Те са били представители на поколенията. Според еврейските легенди Потопът и времето му били предсказани още от Енох, а за още подревни поколения се казва, че са издигнали плочи с календарни и астрономически изчисления, предсказващи катастрофата11 . може би това са били знанията за месеците, годините и периодите на кометите, които далечните поколения са придобили.

Смятало се е, че тайните на катаклизмите се крият в небесната хармония и дисхармония. Науката за времето, в което бедствието може да се върне и да се стовари върху нашата Земя, е била култивирана сред населения, които са имали ярък спомен за дни на нещастие или на щастливо спасение. За децата на Сет, сина на Адам, се разказва, че те са били създателите на онзи особен вид мъдрост, която се занимава с небесните тела и техния ред. И за да не бъдат загубени изобретенията им, преди да са станали достатъчно известни, те направили два стълба по предсказанието на Адам, че светът ще бъде унищожен веднъж от силата на огъня, а друг път - от силата и количеството на водата. Единият бил от тухли, а другият - от камък, и те изписали откритията си и на двата, за да може в случай, че тухленият стълб бъде разрушен от потопа, каменният да остане и да покаже тези открития на човечеството, както и да го информира, че има друг стълб, от тухли, издигнат от тях(2). Това означава, че стелите с календарни и астрономически изчисления са станали обществено достояние в онази ранна епоха. Според Агада именно благочестивият Енох (седмото поколение) е постигнал най-дълбокото познание на небесната тайна. Той бил човекът, който "ходил с Бога; и не беше, защото Бог го взе". (3) При това възнесение на небето бил взет човекът, който повече от всеки друг знаел плана на света и на неговото сътворение. Енох е бил велик човек от своето поколение. Царе и князе, не по-малко от сто и тридесет на брой, се събрали около него и се подчинили на властта му, за да бъдат поучавани и напътствани от него. Така над целия свят царял мир през всичките двеста четиридесет и три години, през които влиянието на Енох било преобладаващо. В разказа за възнесението на Енох се казва, че той предсказал бедствието. Енох бил издигнат в небесата в огнена колесница, теглена от огнени колесници. На следващия ден царете, които се върнали навреме, изпратили пратеници да попитат за съдбата на хората, които отказали да се отделят от Енох, тъй като били отбелязали броя им. На мястото, откъдето се беше издигнал Енох, те намериха сняг и големи градушки, а когато претърсиха отдолу, откриха телата на всички, които бяха останали с Енох; само той не беше сред тях: беше високо в небето. Това, което Агада иска да каже, е, че едно човешко същество - и то надарено с найголямата "мъдрост относно небесните тела и техния ред" - е било отнесено в огнена ст орм а, която убила мнозина, донесла сняг и метеорити и която била предсказана от изчезналия. Тук на предните поколения се приписват някои точни познания за въртенето на небесните тела. Препратки

1. Казва се, че истинският период на благодатта продължил не седем дни, а 120 години. През това време потопът бил надвиснал над човечеството като заплаха. (Санхедрин 108б) 2.

Йосиф Флавий, "Юдейски древности" II. 8, заимствано от Яшар Берешит 10а.

3.

Битие 5, 24.

Потоп Библейският потоп се разглежда от историците и критичните екзегети като легендарен продукт. "Легендата за всеобщия потоп сама по себе си е мит и не може да бъде нищо друго". (1) Тя е "най-откровено и безрезервно митологична". Преданието за всеобщия потоп се разказва от всички древни цивилизации, а също и от раси, които така и не са достигнали до способността да се изразяват в писмените символи на един език. Тя се среща по целия свят, на всички континенти, на островите в Тихия и Атлантическия океан, навсякъде. Обикновено се обяснява като местен опит, който се предава от раса на раса от уста на уста. Работата по събирането на такъв материал е извършвана многократно и само ще уморя читателя, ако повторя тези истории, разказвани във всички части на света, дори на места, които никога не са били посещавани от мисионери.*2) Останалите събрани предания също не са идентични в детайлите и понякога се различават значително по своята обстановка от историята за Ной, но всички са съгласни, че земята е била покрита до върховете на планините от водата на потопа, идваща отгоре, и че само няколко човешки същества са избегнали смъртта при потопа. Разказите често са придружени от подробности за едновременното разцепване на земята.*3) В предколумбова Америка разказът за всеобщия потоп бил много устойчив; първата световна епоха била наречена Атонатиух или епохата, чийто край бил сложен от всеобщ потоп. Това е записано и илюстрирано в древните кодекси на мексиканците и е било разказано на испанците, дошли на Новия континент.*4) Местните жители на Австралия, Полинезия и Тасмания, открити през XVII в., разказват почти идентични предания*5). Глинени плочки с надписи, отнасящи се до ранните векове и потопа, са открити в Месопотамия. Тяхното сходство с библейския разказ и с историята на халдейския жрец Берос*6), живял през елинистическата епоха, предизвика голяма сензация в края на миналия и началото на настоящия век. Върху това сензационно откритие се основава сензационната брошура Babel und Bibel на Фридрих Делич (1902), който се опитва да докаже в нея, че евреите просто са заимствали тази история, заедно с много други, от вавилонския склад с легенди. Но ако тук и там може да се каже, че историята за потопа е заимствана от писателя от вавилонците, а от някои местни жители - от мисионерите, то в други случаи подобно обяснение не може да бъде предложено. Местният характер на разказите в много региони на света прави теорията за заимстването да изглежда много крехка.

Геолозите виждат следи от дилувиални дъждове навсякъде по света; фолклористите чуват историята за всеобщ потоп навсякъде, където се събира фолклор; историците четат за всеобщ потоп в американските ръкописи, във вавилонските глинени плочки и в летописите на почти всички културни народи. Климатолозите обаче ясно показват, че дори цялото водно съдържание на атмосферата да се е изсипало под формата на дъжд, последвалият потоп не би могъл да обхване дори ниските склонове, още по-малко върховете на планините, както настояват всички свидетелства за този потоп. Препратки 1.

A. Loisy, Les mythes babyloniens et les premiers chapitres de la genese (Paris, 1901).

2. R. Andree, Die Flutsagen (1891); Sir J.G. Frazer, Folk-lore in the Old Testament (London, 1918); M. Winternitz, Die Flutsagen des Alterthums und des Natuervoelker 3.

Например, историята за Малая в Andree, Die Flutsagen, стр. 29. s

4. [Срв. с Ватиканския кодекс, публикуван за първи път от Хумболт, и разказите на Икслилксохитл и Вейтия и др.] 5. [Срв. A. C. Caillot, Mythes, legendes, et traditions des Polynesiens (Paris, 1914); H. H. Howorth, The Mammoth and the Flood (London, 1887), pp. 455ff.] 6. ch.

Разказът на Берос за Потопа е цитиран в Praeparatio Evangelica на Евсевий Bk. IX,

12, и в Contra Julianum на Кирил, кн. Уилям Уистън и Потопът Годините 1680 и 1682 са години на необичайно ярки комети. Бяха отпечатани много памфлети, особено в Германия, за предстоящия край на света; най-малкото се очакваха големи катастрофи. В тези прогнози нямало нищо ново. През предишните векове, а също и през XVII век, кометите са били разглеждани със страхопочитание и са им били приписвани всички възможни лоши последици. Така един учен автор, Давид Херлиций, публикува през 1619 г. разсъждение за комета, появила се малко преди това, през 1618 г., и изброява бедствията, които тази комета и кометите като цяло носят със себе си или предвещават: изсъхване на реколтата и безплодие, мор, силни бурни ветрове, големи наводнения, корабокрушения, разгром на армии или унищожаване на царства ... смърт на велики владетели и учени, разцепления и разколи в религията и т.н. Предзнаменованията на кометите са тристепенни - отчасти природни, отчасти политически и отчасти богословски.*1 Давид Херлиций също цитира Цицерон: "От най-далечните спомени на древността е известно, че кометите винаги са предвещавали бедствия." (2)

Страхът и дори ужасът, предизвикан от кометата от 1680 г., тъкмо започва да утихва, когато през 1682 г. се появява друга голяма комета. Едмънд Халей е на двадесет и шест години, когато се появява кометата от 1682 г. Той е имал опит в астрономическите наблюдения и изчисления, тъй като е прекарал известно време на остров Света Елена, където е каталогизирал 341 южни звезди; наблюдавал е прехода на Меркурий и е правил наблюдения с махало. Сега той изчислява орбитата на кометата от 1682 г. и предсказва нейното завръщане през 1759 г. Всъщност периодичността на кометите не е открита за първи път от Халей. Още древните автори са знаели, че кометите имат свое време на въртене. Сенека пише в своя трактат De Cometis - в някои отношения все още най-напредналото обсъждане на този въпрос - че халдейците са смятали кометите за една от планетите(3). Комета с периодичност около 70 години е била известна на равините(4). Въпреки това, слабо запознат с трудовете на древните, съвременният свят обяви Халей за откривател на периодичността на кометите; това признание обаче дойде едва след като прогнозата му се осъществи. Кометата от 1682 г., или Халеевата комета, се завръща през 1759 г. Тя се появи с известно закъснение поради преминаването си близо до планетите Юпитер и Сатурн. Това забавяне е изчислено, макар и не съвсем точно, от Халей. На гроба на Халей са изписани следните думи: "Под този мрамор мирно почива ... Едмундус Халей, доктор по медицина, безспорно най-великият астроном на своята епоха." Но когато Халей предложил своята теория за периодичността на кометите и за завръщането на наблюдавана комета след седемдесет и пет години, тази теория не била приета веднага с ентусиазъм. И все пак в съзнанието на един съвременен математик идеята за периодичното завръщане на кометите е началото на една широко развита теория за произхода на света и за естеството на потопа. Уилям Уистън, роден през 1667 г., публикува през 1696 г. своята "Нова теория за Земята". В тази книга той твърди, че кометата от 1682 г. е била с периодичност 575 години и половина; че същата комета се е появила през февруари 1106 г., през +531 г. по време на консулството на Лампадий и Орест и през септември -44 г., годината на убийството на Цезар. (5) Уистън твърди още, че тази комета е срещнала Земята през -2346 г. и е предизвикала Потопа(6). Уистън открил в класическата литература споменавания за промяна в наклона на земната ос и като я приписал на изместването на полюсите от кометата на Потопа, заключил, че преди тази катастрофа равнините на дневното въртене и годишното завъртане са съвпадали и че следователно не е имало сезони. Той открива и сведения за година, състояща се само от 360 дни, и въпреки че гръцките автори отнасят промяната към времето на Атрей и Тиест, а римляните - към времето на Нума, около -700 г., Уистън приписва тези промени на ефекта от срещата на Земята с кометата на Потопа. Уистън смята, че самата Земя някога е била комета. Уистън е избран от Исак Нютон да поеме катедрата му по математика в колежа "Тринити" в Кеймбридж, когато след дълги години Нютон се оттегля, за да се посвети на задълженията си на председател на Кралското дружество. Уистън, както и Нютон, е

унитарианец. Близо е и до фундаментализъм. Бил е сигурен, че в Писанието е описана само една глобална катастрофа - тази на Потопа. За явлението, описано в книгата Исус Навин, той пише: "Писанието не е имало намерение да учи хората на философия или да се приспособява към истинската и питагоровата система на света". Трудно е да се каже какво е накарало Нютон, който е избрал Уистън за свой наследник, да се противопостави на избирането на Уистън за член на Кралското дружество. Имаме още един подобен случай век по-късно, когато сър Хъмфри Дейви, наставник на Майкъл Фарадей, провежда усилена кампания, за да попречи на Фарадей да бъде приет в Кралското дружество, чийто председател е Дейви. Но самата идея за периодичността на кометите, която Уистън извлича от Халей, все още не е приета. През 1744 г. един немски автор пише: "Добре известно е, че Уистън и други като него, които искат да предсказват идването и отиването на кометите, се самозаблуждават и са станали обект на подигравки от целия свят." (7) Още по-късно Уистън е осмян от Жорж Кювие, самият той привърженик на катастрофичната теория: Уистън смята, че Земята е създадена от атмосферата на една комета и че е била залята от опашката на друга. Според него топлината, останала от първото й възникване, е подтикнала цялото предземно население - хора и животни - към грях, заради което всички те са били удавени в потопа, с изключение на рибите, чиито страсти очевидно са били помалко буйни." Препратки 1. "Ausduerrung des Erdbodens und unfruchtbarkeit, Pestilenz, grosse mechtige Sturmwinde, Erdleiden, grosse Wasserfluthen, Schiffbruch, verenderung der Regimenten, oder verstoerung der Koenigreich... abgang grosser Potentaten und gelaerter Leute, Rotten und Secten in Religion, etc. Sind also die significationes oder Bedeutungen der Cometen dreyerley, etliche sind Naturales oder natuerlich, etliche Political oder weltlich, etliche Theological oder gestlich. " 2. Cicero, De Natura Deorum: "Ab ultima antiquitatis memoria notatum cometas semper calamitatum praenuntios fuisse. " Питагорейците вярвали, че големите комети се появяват през големи интервали от време. Posidonius, Fg. 131b, L. Edelstein and I. G. Kidd eds., (Cambridge, 1972), p. 123. 3.

Quaestiones Naturales IV.1. Същото мнение се приписва и на Хипократ.

4. През втори век от нашата ера равинът Йошуа казва: "Има една звезда, която се появява на всеки 70 години и заблуждава капитаните на лодки". Предполага се, че това твърдение е препратка към Халеевата комета. (W. M. Feldman, Rabbinical Mathematics and Astronomy (New York, 1931), стр. 11, 216. 5. ) [Периодичността от 575 и половина години на кометата от 1682 г. и предишните ѝ завръщания, започващи през -44 г., са предложени за първи път от Халей и приети от

Нютон (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, трето издание, 1726 г., книга III, предложение XLI, задача XXI). 6. "The Cause of the Deluge Demonstrated, being an Appendix to the 2nd edition of the New Theory of the Earth" (Лондон, 1708 г.). Уистън променя датата, изчислена от по-ранните кометографи, така че да се получи кратно на 575^ години. Дейвид Рокенбах, Сет Калвизиус и Кристофър Хелвикус са определили датата на -2292, а Хенрикус Екстормиус и Дейвид Херлициус - на -2312. 7. S. Suschken, Unvorgreifliche Kometen-Gedanke (1744 г.), стр. 8. "Gewiss ist es, dass Whiston und andere, welche den Auf- und Untergang der Cometen vorher sagen wollen, sich selbst betrogen, und vor aller Welt zu Spott gemacht haben. " Потоп и комета Идеята, че комета е възвестила Потопа, не е нова за William Whiston: тя се среща при няколко по-ранни автори, т.нар. кометографи и хронолози от XVII век. Но те само описват появата на комета по време на Потопа като факт и не извеждат от нея никаква теория. Не са виждали никаква причинно-следствена връзка: тя е имала по-скоро характер на съвпадение. Новото при Уистън е идентифицирането на кометата от 1680 г. като кометата на Потопа, както и смущаващото въздействие върху положението и движението на нашата планета, което той приписва на дейността на кометата; накрая, общата му теория, че самата Земя някога е била комета. Авторът, когото Уистън посочва като свой източник, е Й. Хевелий, чиято "Кометография" е публикувана през 1668 г. Очевидно Whiston не се е върнал по-назад към източниците на Hevelius: Abraham Rockenbach (15 -16 ), Seth Calvisius (1556-1615), Henricus Ecstormius, Christopher Helvicus (1581-1617) и David Herlicius (1557-1636). (1) Абрахам Рокенбах е учен от късния Ренесанс, човек с широки интереси, което е видно още от факта, че той заема едновременно катедрата по гръцки език и по математика във Франкфуртския университет, а по-късно преподава право и става декан на Философския колеж в този университет. През 1602 г. той публикува кратък трактат на латински език De cometis tractatus novus methodicus и в него има следния запис относно Потопа: В годината на сътворението на света 1656 г., след като Ной навършил 600 години, три дни преди смъртта на Метеус, в съзвездието Риби се появила комета, която била видяна от целия свят, тъй като преминала през дванадесетте знака на зодиака за един месец; на шестнадесети април тя отново изчезнала. Веднага след това последвал Потопът, в който се удавили всички живи същества, които живеят на земята и пълзят по нея, с изключение на Ной и останалите същества, които влезли с него в ковчега. За тези неща е писано в Битие, глава 7.(2) Рокенбах е живял и писал почти сто години преди Уистън. Какви са били източниците на Рокенбах? Той не ни е позволил да разберем това. Споменава ги в началото на своя трактат, като твърди, че той се основава на информация exprobatissimis & antiquissimis veterum scriptoribus - "от най-достоверните и най-древните от ранните писатели". Вече имахме повод да цитираме Рокенбах във връзка с кометата, която блестяла по време на

Изхода(3). там той се позовава само на Плиний, макар че вероятно е използвал и други източници: Лид, Сервий, Хефестион и Юнктин са писали за кометите, а Сервий споменава и съчиненията на Кампестер и Петозирис. Макар че никога не можем да бъдем сигурни за източниците, от които Абрахам Рокенбах и други кометографи са черпили, споменавайки комета във връзка с Потопа, сред тях вероятно е бил и големият средновековен равински авторитет Раши.4 За Хима, небесно тяло, споменато в Йов 9:9 и 38:31, както и в Амос 5:8, Раши пише, че това е "звезда с опашка" или комета. В Талмуда Хима се свързва с Потопа и изглежда това е източникът на твърдението на кометографите, че кометата се е появила във връзка с това събитие. Въпросът сега е: какво е представлявала Хима и каква е била нейната роля в Потопа? Наистина ли е била комета, както смята Раши? Препратки 1. Херлиций пише през 1619 г. (Kurzer Discurs vom Cometen и др.): "Man liest in den Historien dass im God. Jahr Alters Nohae, in welchem die Strafreife Welt mit der Suendfluth vordorben, ein Comet in der Fischen erschienen sey unter der Gubernation Jovis, welcher 29 Tagen alle Signa oder Zeichen des Zodiacs durchgangen, und aller Welt Erschienen sey. 2. Anno a conditu mundi, millesimo, sexcentesimo, quinquagesimo sexto, postquam Noa annum aetatis sexcentesimum attingit, triduo ante obitum Methusalem, Cometa in duodecatemorio piscium, a toto terrarum orbe, conspectus est, quid duodecim signa coeli, unius mensis spatio percurrit, dicimoq; sexto Aprilis die rursus evanuit. Post hunc, diluvium statim secutum est, in quo omnia viventia humiq; serpentia animalia, Noa excepto, reliquisque creaturis cum Noa in arcam ingressis, suffocata sunt. De quibus Genesism cap. 7 scriptum est. 3.

Светове в сблъсък, раздел "Кометата Тифон".

4. "Раши" е съкращение от името на равин Исаак бен Соломон; той е живял в Южна Франция през XI в. Неговият коментар към Библията и към някои части на Талмуда все още се смята за най-авторитетния в областта на равинското знание, което има големи авторитети във всеки един от двадесетте века от началото на равинската наука. И до днес коментарът на Раши е предоставен на много еврейски издания на Писанието и Талмуда, като са добавени и суперкоментари на Раши от по-късни авторитети. Хима В трактата "Брахот" на Вавилонския талмуд се казва, че потопът е причинен от две звезди, които паднали от Хима към земята. Твърдението гласи: Когато Светият... искаше да предизвика потоп на света, Той взе две звезди от Хима и предизвика потоп на света(1). Вече споменах, че Раши, средновековният екзегет, чийто авторитет е ненадминат сред равините, казва, че в цитираното изречение Хима означава звезда с опашка или комета.

Това обяснение е намерило място в трудовете на няколко езически теолози(2). трябва ли да се разбира така, че два големи метеорита са паднали от комета и падайки върху Земята, са предизвикали приливни вълни? Известни са случаи, когато метеорити са падали, докато комета е светела в небето, а класическият случай се открива у Аристотел.- Ако метеорит, равен по маса на този, който чрез удара си е образувал кратера в Аризона, падне в океана, ще се получат приливни вълни с широко разпространение, които вероятно ще обиколят земното кълбо. Тогава трябва ли да разбираме Потопа като огромна приливна вълна, която се устремява през континентите? Тази картина се различава значително от разказа в Битие, според който водата падала дълго време от небето и водите от дълбините се издигали, покривайки повърхността на земята. Трактатът Брахот толкова ясно посочва причината за потопа, че преди да класифицираме разказа в Битие в неговата цялост като фолклорна образност (каквато отчасти със сигурност е), а също и преди да последваме идеята на Раши по-нататък, би трябвало да се запитаме: Кое небесно тяло е Хима? Правилно ли е обяснено като комета? В Стария завет Хима се споменава в няколко случая. В Йов, глава 9, Господ е Този, Който "премества планините... и ги преобръща... и разтърсва земята от мястото ѝ... Който заповядва на слънцето и то не изгрява... Който единствен разстила небето... Който прави Аиш и Кесил, и Хима, и южните палати..." Във версията на крал Джеймс тези имена са преведени като Арктур, Орион и Плеяди. Южните камери обикновено се обясняват като южни съзвездия. Хима и Кесил са назовани и в Йов, глава 38, отново в текст, който се занимава с насилствените действия, на които някога е била подложена Земята: ". . . Кой е затворил морето с врати [прегради], когато то се разрази, сякаш излезе от утробата? . . . [Кой] би могъл да завладее краищата на земята, за да се изтръгнат нечестивите от нея? . . ." Господ пита Йов: "Можеш ли да вържеш веригите [оковите] на Хима и да развържеш юздите на Кесил? Можеш ли да изведеш Мазарот навреме? ..." Дейвидсън и Ланчестър се чудят на значението на този пасаж: подобно на версията на крал Джеймс те превеждат Плеядите за Хима и Орион за Кесил(4). Мазарот остава непреведен. В Амос, глава 5, отново се споменават Хима и Кесил в стих, който разкрива великите действия на Господ, който "прави Хима и Кесил, и превръща сянката на смъртта в утро, и прави деня тъмен с нощта; който призовава морските води и ги излива по лицето на земята. . . ." Йероним, известен още като Свети Йероним, автор на Вулгата от четвърти век, латинската версия на Стария завет, превежда Хима като Арктур в един случай (Амос 5), като Плеяди в друг (Йов 38) и като Хиади в трети (Йов 9): ХИМА КЕСИЛ АИШ Йов 9:9 Хиади Орион Арктур Йов 38:31 Плеяди Арктур

Амос 5:8 Арктур Орион

По подобен начин Kesil е преведен от Септуагинтата, гръцката версия на Стария завет, която датира от трети век преди нашата ера, като Хеспер или Вечерната звезда, а в друг случай като Орион. Аиш, преведен като Арктур във Вулгата, е предаден като Плеяди от Септуагинта: АИШ: KHIMA KESIL AISH Йов 9:9 Арктур Хеспер Плеяди Йов 38:31 Плеяди Орион

Очевидно е, че истинското значение на тези имена се е изгубило, защото един и същ авторитет в различни случаи е използвал различни звездни съзвездия или планети за всяко от тях: Кесил, Хима, Мазарот, Аиш. По-късните тълкуватели са се лутали в тъмнината; така Калмет, изтъкнатият френски коментатор и екзегет от началото на XVIII в., е превел Хима като Голямата мечка(5), а други - като Сириус (Canis Major). Тълкувателите били особено заинтригувани от описанието в Йов 38. Господ пита Йов дали може да върже веригите на Хима или да разхлаби юздите на Кесил. "Думата във второто изречение е от корен, който винаги означава привличане..." (6) Коя звезда е окована във вериги? И коя звезда е теглена от юзди, сякаш от коне? Идентичността на Хима и Кесил, Аиш и Мазарот е от по-малко значение, когато се свежда до това да се открие тяхното значение заради самите тях в поетичните изречения на Амос и Йов. Но тази идентификация, особено на Хима, придобива все по-голямо значение, ако цитираното изречение от трактата "Брахот" може да допринесе за разбирането на етиологията на Потопа, каквато древните са познавали или са смятали, че познават. В "Светове в сблъсък" вече обясних, че Мазарот означава Утринната (Вечерната) звезда; във Вулгата Мазарот е заменен с Луцифер, а в Септуагинтата се чете: "Можеш ли да изведеш Мазарот в неговия сезон и да направляваш Вечерната звезда с дългите му коси?" Вече показах защо Утринната-вечерна звезда е описана като имаща коса или кома и защо Венера не се появява в своите сезони. Очевидно другите членове на групата също са били планети. И всъщност бихме могли да започнем с разкритието, че в равинската литература Хима е наричана Мазал Хима(7). на

иврит мазал означава "планета". Тогава коя планета е Хима? Ако успеем да разберем коя от планетите е Хима, тогава ще можем да разберем и на коя планета Талмудът приписва физическата причина за заливането на света. Както видяхме, библейските текстове сами по себе си не съдържат средства за определяне на това коя от планетите е Хима и Кесил. "Ако не беше горещината на Кесил, светът не би могъл да издържи студа на Хима; и ако не беше студът на Хима, светът не би могъл да издържи горещината на Кесил." Това изречение се среща и във Вавилонския талмуд, в трактата Brakhot(8). Кесил означава на иврит "глупак". От библейските текстове не става ясно защо една от планетите е получила това неблагоприятно име или, което е по-вероятно, думата "глупак" е произлязла от името на планетата(9). В "Илиада" Арес-Марс е наречен "глупак". Палас Атина му казала: "Глупако, дори още не си разбрал колко по-могъщ от теб съм аз, за когото се представяш, че съпоставяш силата си с моята". (10) Тези думи обясняват и защо Марс бил наречен глупак: той многократно се сблъсквал с планетата-комета Венера, много по-масивна и по-силна от него. На народите по света тази продължителна битка е трябвало да изглежда или като много доблестно действие от страна на Марс, който не си почива, а отново и отново се издига, за да атакува огромната Венера, или като глупаво действие - да тръгва отново и отново срещу посилната планета. Омир описва небесните битки като действия на глупост от страна на Марс. Така Кесил, или "глупак", сред планетите, назовани в Стария завет, най-вероятно е Марс. В Плиний откриваме изречение, което гласи: "Звездата Марс има огнено сияние... поради прекомерната си топлина и студа на Сатурн, а Юпитер, който се намира между тях, съчетава влиянието на всеки от тях и я прави здрава". (11) Нагряващото въздействие, приписвано в Талмуда на Кесил, Плиний приписва на Марс, а охлаждащото въздействие на Хима - на Сатурн. Това изречение на Плиний ни укрепва в идентифицирането на Кесил като планетата Марс; то потвърждава заключението, което току-що направихме с помощта на Илиада. Но което е още по-важно, Плиний ни помага да идентифицираме "планетата Хима" : това е Сатурн. Цицерон също пише, че "Сатурн има охлаждащо влияние", докато Марс "придава топлина". (12) Порфирий, автор от III в., пише подобно на Плиний и Цицерон: "Силата на Кронос [Сатурн] те възприемат като вяла, бавна и студена. Силата на Арес [Марс] те възприемат като огнена." (13) Съвременникът на Порфирий Плотин пише: "Когато студената планета [Сатурн] е в опозиция с топлата [Марс], и двете стават вредни". (14) Други твърдения в същия смисъл се срещат у Витрувий(15) и Прокъл(16). В тези изречения, както и в тези на Плиний и на Талмуда, Марс се разглежда като огнена планета,(17) а Сатурн - като студена планета(18). Сега може да се прочете пасажът от Книга на Йов (38:31): "Можеш ли да вържеш връзките на Сатурн и да развържеш юздите на Марс?" Връзките на Сатурн могат да се видят и днес с малък телескоп. Поводите на Кесил съм разгледал в "Светове в сблъсък", раздел "Поводите на Марс". Двете малки луни на Марс, Фобос и Деймос, са били известни на

Омир(19) и се споменават от Вергилий(20). народите на древността са ги смятали за жребци, впрегнати в колесницата на Марс. Пасажът от Талмуда, който прави планетата Хима отговорна за Потопа, означава: "Две звезди избухнаха от планетата Сатурн и предизвикаха Потопа". Препратки 1. Трактат Брахот (Седер Зерафим), глава IX, фол. 59а, превод на Морис Симон, издание на И. Епщайн (Лондон, 1948 г.). 2. Cf. for instance J. B. Wiedeburg, Astronomische Bedenken ueber die Frage ob der vorstehende Untergang der Welt natuerlicher Weise entstehen, inbesondere durch Annaeherung eines Cometen zur Erde werde befoerdert werden. (Jena, 1744), стр. 80, 157. 3. Метеоритът е паднал в Aegospotami, близо до Босфора. Виж Spyridon Marinatos, Two Interplanetary Phenomena of 468 B.C. (Athens, 1963). 4. A. B. Davidson suppl. by H. C. Lanchester, to Job 38:31 in The Cambridge Bible (Cambridge, 1926). 5. Augustin Calmet, Commentaire litteral sur tous les livres de 1'ancien et du nouveau Testament, "Les XII petits prophets" (Paris, 1715). 6.

Библията на Камбридж.

7. Jacob Levy, Woerterbuch ueber die Talmudim undMidrashim 2nd ed. (Berlin, Vienna, 1924): запис "Khima". 8.

Op. cit., Fol. 58b.

9.

С. Р. Драйвър към Амос 5:8 в The Cambridge Bible (Cambridge, 1918).

10.

Илиада, книга XXI, ред 400.

11. Плиний, Естествена история II. 34: "Saturni sidus gelidae ac rigentis esse naturae . ... tertium Martis ignei, ardentis a solis vicinitate ... hujus ardore nimio et rigore Saturni, interjectum duobus ex utroque temperari Jovem salutarmque fieri. . . " 12.

De Natura Deorum II. 46.

13. Л. Торндайк, История на магията и експерименталната наука, том I (Ню Йорк, 1920 г.), стр. 43. 14. Plotinus, Is Astrology of Value? transl. by K. Guthrie (London, 1918). [По подобен начин пише и астрологът Доротей - виж J. Haeg в Hermes XLV (1910), стр. 315-319. Във

вавилонската астрология съвпадът на двете планети се е смятал за благоприятен (J. Oppert, Fragments mythologiques (Paris, 1882), p. 37.] 15. De Architectura IX. 1, пар. 16: ""Martis stella, itaque fervens ab ardore solis efficitur. Saturni autem... vehementer est frigida. Ex eo Iovis cum inter utriusque circumitiones habeat cursum, a refrigeratione caloreque earum medio convenientes temperatissimoque habere videtur effectus. " 16. Прокъл Диадох, In Timaeo том IV, стр. 92: "Звездите" iii.1: "Сатурн и Марс са крайни и противоположни един на друг... единият е принципът на охлаждането, а другият на нагряването. Юпитер държи центъра и довежда до щастливо съчетание творческите дейности на другите двама." [Срв. също обобщението на Прокъл за системата на Фило лаос в неговата книга "В Евклид" I. 402. 21: "Всъщност Кронос поддържа всички влажни и студени субстанции, а Арес - цялата природа на огъня." ] 17. Другото име на Марс в равинския иврит - Maadim - означава "червен" или "червенеещ". Марс има червеникав цвят. 18. [Тези астрологични качества на двете планети са описани подробно в Тетрабиблос II.9 на Птолемей. Срв. с R. Klibansky, E. Panofsky, and F. Saxl, Saturn and Melancholy (London, 1964); също D. Cardona, "The Mystery of the Pleiades", KRONOS Vol. 3 no 4 (1978), pp. 24-44.] 19.

Илиада XV. 119-120.

20.

Georgica III. 91: "Martis equi biiuges."

Сатурнови комети Преди да потърсим в древните предания някаква възможна връзка на Сатурн с Потопа, нека отбележим, че идеята, че Сатурн може да има нещо общо с произхода на някои от кометите на Слънчевата система, не е лишена от теоретична основа. Група комети с кратък период на действие носи името "Сатурново семейство комети"; те се въртят по елипси, които се доближават плътно до орбитата на Сатурн. По-голямо семейство комети с кратък период носи името "Йовкови" и се смята, че Юпитер има нещо общо с техния произход: орбитите им се доближават до орбитата на Юпитер. Обичайното обяснение за семействата на кометите "Сатурн" и "Йов" е, че първоначално те са се движили по изключително удължени или дори параболични орбити и преминавайки в близост до някоя от големите планети, са се превърнали в комети с кратък период на действие, движещи се по елипси - обичайно е да се каже, че са били "пленени". Въпреки това руският астроном К. Вшек хсвицки от Киевската обсерватория, един от водещите авторитети в областта на кометите, привежда убедителни аргументи, които показват, че кометите от Слънчевата система са много млади тела - само на няколко хиляди години - и че са възникнали при експлозии от планетите, особено от големите планети Сатурн и Юпитер или техните луни. Сравнявайки наблюдаваната яркост на периодичните комети при последващите им завръщания, той установява, че тя намалява, а масите им бързо

намаляват поради загуба на материя в пространството, през което преминават; главата на кометата излъчва опашки при всяко преминаване в близост до Слънцето и след това разсейва материята на опашките, без да се възстанови. Така Вшехсвиатски стига до заключението, че кометите с кратка продължителност са възникнали в Слънчевата система, не са били уловени извън нея - мнение, към което все още се придържат повечето астрономи - и че са се появили чрез експлозия от Юпитер и Сатурн и в по-малка степен чрез експлозия от по-малките планети като Венера и Марс(1). За да възникне по този начин от планета, експлодиралата маса трябва да преодолее гравитационното привличане на родителското тяло; колкото по-голяма е масата на планетата, толкова по-голяма трябва да бъде началната скорост на експлодиралата материя, скоростта на бягство. Поради тази причина идеята за взривяване на комети от планети се предпочита пред идеята за взривяването им от Слънцето. Поради голямата маса на Слънцето скоростта на бягство от него трябва да бъде приблизително ххх км в първата секунда, а от Сатурн - само 35 км. Но дори и тези скорости са доста високи, така че професор Вшехсвиатски признава, че трябва да е имало необичайни обстоятелства, които той не се е опитвал да определи, но чието съществуване твърди въз основа на предизвиканите ефекти, а именно краткотрайните комети, достигащи до орбитите на Юпитер и Сатурн всеки път, когато тези комети се отдалечават от Слънцето до найотдалечените си точки (афелии). (2) Изречението в трактата "Брахот", което приписва причината за Потопа на кометните тела, изригнали от планетата Сатурн, вече не изглежда толкова фантастично, колкото когато за първи път разбрахме значението на Хима в това изречение. Експлозията на кометни тела от Сатурн и Юпитер се твърди въз основа на чисто астрономически наблюдения и изчисления; обстоятелствата на такива експлозии трябва да са били безспорно необичайни; времето, когато това се е случило, трябва да се измерва в хиляди години, а не в десетки хиляди или милиони. Ще можем ли също така да установим с помощта на колективната човешка памет какви са били извънредните условия? Но не трябва ли първо, както е предвидено, да се поставим на по-твърда почва, като покажем, че твърдението в трактата "Брахот" не е самотно свидетелство, неподкрепено в традициите и вярванията на древните раси по света? Препратки 1. K. Vshekhsviatsky, Publications of the Astronomical Society of the Pacific Vol. 74 (1962), p. 106. 2. [Су-ма Чиен, китайски историк (ок. -145 г. до ок. -80 г.) пише, че планетата Юпитер, "ако не е на мястото, където трябва да бъде", може да произведе различни видове кометни тела. (Les gouverneurs du ciel, превод: E. Chavannes). Произходът на кометите от съединенията на планетите е постулиран от няколко гръцки философи, сред които Демокрит и Анаксагор. (Aristotle, Meteorologica I, 6; Diogenes Laertius; Seneca, Quaestiones Naturales).

Сатурн - богът на семената Сатурн е наричан "бог на семената" или "на сеитбата", (1) също "господар на полските плодове". (2) Потопът, унищожил голяма част от фауната, трябва да е предизвикал разпространение на растенията: на много места нови форми на растителност трябва да са поникнали от богатата почва, наторена от лавата и калта; семената са били пренесени от всички части на земното кълбо и в много случаи, поради промяната в климата, са успели да се развият в нова среда. Земната ос се е изместила, орбитата се е променила, скоростта на въртене се е променила, условията за напояване са станали различни, съставът на атмосферата не е бил същият - преобладавали са съвсем нови условия за растеж. Така Овидий описва бурния растеж на растителността след потопа. "След като старата влага, останала от Потопа, се стопли от слънчевите лъчи, тинята на влажните блата набъбна от топлина и плодородните семена на живота, подхранвани в тази животворна почва като в майчина утроба, се разраснаха и с времето придобиха някаква особена форма." "Следователно, когато земята, покрита с кал от неотдавнашния потоп, се нагряла от горещите и гениални лъчи на слънцето, тя родила безброй форми на живот, отчасти с древни форми, а отчасти същества нови и странни." (3) Безбройните нови форми на живот в животинското и растителното царство след Потопа биха могли да бъдат единствено резултат от многобройни мутации (4) Въпреки че това изглежда достатъчно обяснение защо и как на Сатурн се приписва работата по разпространението и мутациите, не бива да се пропуска споменаването на друга възможност. Ако е вярно, че Земята е преминала през газовете, избухнали от Сатурн, не бива да се изключва напълно възможността микробите да са били пренесени заедно с метеоритите и газовете и така да са достигнали Земята. През последните години научният свят се занимава с идеята, че микроорганизмите - живи клетки или спори - могат да достигнат до Земята от междузвездните пространства, носени от налягането на светлинните лъчи(5). експлозията на планета е по-вероятният метод за пренасяне на семена и спори през междупланетните пространства. Новите форми на живот биха могли да бъдат резултат от мутации - тема, която съм обсъждал в "Земята в размирици". Но не може да се отхвърли и възможността семената да са били пренесени от експлодирала планета. Препратки 1. Августин, De Civitate Dei VII. 13f. [Августин пише: "Saturnus. ... unus de principibus deus, penes quem sationum omnium dominatus est. " Срв. Arnobius 4.9; Macrobius, Saturnalia I. 7. 25; Servius, On Vergil's Georgies I. 21; на Сатурн се приписва въвеждането на земеделието в Италия (Macrobius, Saturnalia VII. 21). В Гърция Кронос бил тясно свързан с прибирането на реколтата от зърно (H. W. Parke, The Festivals of the Athenians (London,

1977), p. 29. Сред египтяните се е казвало, че "Озирис е семе". (Firmicus Maternus, The Error of the Pagan Religions, II. 6; срв. A. Erman, Die Religion der Aegypter (Berlin, 1934), p. 40; Gressman, Tod undAuferstehung des Osiris, p. 8ff. Във Вавилония по време на празника, отбелязващ удавянето на Тамуз, по вълните се хвърляли зърна и растения. (Langdon, Tammuz and Ishtar, p. 13.) 2.

Lydus, De Mensibus IV. 10.

3. Овидий, Метаморфози, редове 418 и следващите, превод на Ф. Д. Милър. Срв. Empedocles, fg. 60, 61, под редакцията на Ж. Брюн (Париж, 1966 г.); срв. също Платон, Държавникът, 65. 4. [Въздействието на близките свръхнови върху биосферата е обект на интензивно изследване от геолозите през последните години в опит да обяснят резките промени в историята на живота на тази планета. Срв. Д. Ръсел и У. Тъкър, "Свръхнови и изчезването на динозаврите", Nature 229 (19 февруари 1971 г.), стр. 553¬554. Внезапните изчезвания са били последвани от появата на нови видове, съвсем различни от предшестващите ги в стратиграфския запис. За сравнително кратък интервал от време цели родове са били унищожени, отстъпвайки място на нови същества с коренно различен облик, имащи малко общо с формите, които са заменили. Виж N. D. Newell, "Revolutions in the History of Life", Geological Society of America Special Papers 89, стр. 68-91; Срв. S. J. Gould и N. Eldredge, "Punctuated equilibria: the pace and mode of evolution reconsidered", Paleobiology 1977, Vol. III, стр. 115-151. Така през последните две-три десетилетия много геолози и палеонтолози се оказаха все по-привлечени от мнението, че наблюдаваните резки промени в биосферата, като например тази, която бележи края на мезозоя и за която се смята, че е довела до изчезването на динозаврите, наред с други животински групи, може да се обясни найдобре с излагането на тогавашните живи организми на огромни дози радиация, идваща от близка свръхнова. Радиацията би унищожила много видове, особено тези, чиито представители, било поради големите си размери, било по други причини, не биха могли да се предпазят от мощните лъчи; в същото време чрез мутации или "макроеволюция" биха се създали нови организми. Вж. коментарите на Великовски в "The Pitfalls of Radiocarbon Dating", Pensee IV (1973 г.), стр. 13: "... при катастрофата на Потопа, която аз приписвам на Сатурн, експлодирал като свръхнова, космическите лъчи трябва да са били много обилни, за да предизвикат масови мутации сред всички видове живот. . . ." Животните биха пострадали много по-тежко от растенията - върху растенията основният ефект би бил мутагенен. Виж K. D. Terry и W. H. Tucker, "Biologic Effects of Supernovae", Science 159 (1968), стр. 421-423]. 5. Например Ф. Хойл и Ч. Викрамасингхе, "Дали епидемичните заболявания идват от Космоса?" (Does Epidemic Disease Come from Outer Space). New Scientist, 17 ноември 1977 г., стр. 402-404. Сатурн и потопът След равинските източници, които заявяват, че Потопът е бил причинен от две комети, изхвърлени от планетата Хима, и нашето тълкуване на планетата Хима като Сатурн, започваме да разбираме астрологичните текстове, като например някои пасажи в

Тетрабиблоса на Птолемей, които приписват на планетата Сатурн наводненията и всички катастрофи, причинени от високи води(1). Особено присъствието на планетата във Водолей пораждало очаквания за проливни дъждове и наводнения (2), както свидетелства, наред с другото, римският автор от I век Лукан (3) Много от древните астролози били единодушни по този въпрос (4) В съчинението си, озаглавено Speculum astrologiae, Юнктин приписва наводненията на действието на кометите на Сатурн (5) В клинописните текстове се съдържат пророчества за потоп, който настъпва, когато комета приеме посока с главата си към Земята (6). Философите от древността, които не са били астролози, също са изразявали убеждението си, че Сатурн е свързан по някакъв начин с влагата - сред тях са предсократиците Филолай и Филодем(7) , а малко по-късно и Платон(8). Старецът Плиний пише в своята "Естествена история", че е добре известно, че проливни дъждове следват преходите на Сатурн(9). Сервий твърди, че "Сатурн е бог на дъждовете.... Когато е в знака на Козирога, той предизвиква много силни дъждове, особено в Италия" (10) и отново: "Сатурн е бог на всичко, което е влажно и студено" (11). (11) Прокъл записва вярванията на питагорейците: "Пак на небето Арес е огън, Юпитер - въздух, Кронос - вода" (12). (12) Ноннос споменава "древния Кронос, тежкоколесния, който излива дъжд". (13) Иполит пише за вярванията на един от членовете на сектата на Перата: "Но водата, казва той, е разрушение; нито пък светът, казва той, е загинал от нещо друго по-бързо от водата. Водата обаче... те твърдят, че тя е Кронос." (14) Ние признаваме, че астрологичната връзка между Сатурн и катастрофите, породени от високи води, има много древен произход. В халдейската история за Потопа, разказана от Беросос, Кронос (Сатурн) разкрил на цар Ксисутрос, че всеобщият потоп ще започне на 15-ия ден от месец Дасиос. Абиденос казва: "Кронос съобщил на Сиситрос, че потопът ще се излее отгоре". (15) Препратки 1. 20.

Тетрабиблос II. 8. 84. Подобни твърдения могат да бъдат открити в Hephaestion I.

2. A. Bouche-Leclercq, L 'astrologie grecque (Paris, 1899), p. 96 and n. 1; cf. J. Geffcken, "Eine gnostische Vision", Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften (1899), p. 699. 3. Lucan, Pharsalia, transl. by R. Graves (London, 1956), Bk. I, 11. 640ff: "Това не е като да е месецът на Водния носител и студената и злонамерена планета Сатурн да е запалила своите сумрачни огньове нависоко, като по този начин е вдигнала истински Девкалионов потоп, който да залее тези земи." 4.

Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum X, 249, 2ff.

5. Junctinus, Speculum astrologiae p. 317a. Срв. F. Boll, Sternglaube undSterndeutung, 4. изд. от W. Gundel (Leipzig, 1931), стр. 114.

6. "Die Keilschriften prophezien bereits, dass eine Hochflut eintritt, wenn der Komet diese Richtung [mit dem Kopfe nach der Erde} einnimmt. F. Boll, op. cit., p. 114; Cf. Jastrow, Die Religion Babyloniens undAssyriens (Giessen, 19??), Vol. II, p. 696, n.1. 7.

Срв. Klibansky et al., Saturn and Melancholy, p. 138, n. 39.

8.

Cratylus 402b.

9. Плиний, Естествена история II. 106: "Igitur (sidera) in suo quaeque motu naturam suam exercent, quod manifestum Saturni maxime transitu imbribus faciunt. " 10. Servius, Commentarii in Virgili Georgicas I. 336: "Saturnus deus pluviarium est, unde etiam senex fingitur . . . Hic autem in Capricorno facit gravissimas pluvias, praecipue in Italia. " 11. Ibid., I. 12: "Quod Saturnus humoris totius et frigoris deus sit. " Вж. Realencyclopaedie на Pauly, XI. 1987-1988 г., където Кронос е описан като представител на реките и водата. Арабският астролог от IX в. Абу Ма'сар пише: "[Сатурн] е начело на произведенията на влагата... езера и реки". (Въведение в астрологията, кн. IV, цитирано в Klibansky et al., Saturn and Melancholy, p. 130. 12. Прокъл Диадох, In Timaeo 32b. [В коментара си към Геометрията на Евклид (I. 402. 21) Прокъл приписва подобно схващане на философа отпреди Сократ Филолаос.] 13.

Nonnos, Dionysiaca VI, 175-178.

14. Иполит, Refutatio Omnium Haeresium, книга V, глава 11 в The Ante-Nicene Fathers, Vol. V. Иполит е живял между 170 и 236 г. 15. Кирил, Contra Julianum I. 5. Срв. Syncellus, Chronicon 28 и Eusebius, Praeparatio Evangelica IX. 12. Срв. също разказа за Александър Полихистор в Cyril, Contra Julianum, loc. cit. [ В традициите на индусите потопът се отнася към края на Сатя юга и към управлението на Сатяврата, за когото се смята, че е Сатурн (E. Moor, The Hindu Pantheon [1864], p. 108). Срв. сър W. Jones, "On the Gods of Greece, Italy and India", AsiatickResearches Vol. I (1799), p. 234: "Епохата на Сатя или (ако можем да я наречем) Сатурновата епоха всъщност е била епохата на общия потоп. . ." За Брахма (т.е. планетата Сатурн - вж. подолу, раздел "Поклонението на Сатурн", № 5) се казва, че предупредил Ману за потопа, който скоро щял да погълне света (Махабхарата, XXXX); а когато водите на потопа покрили земята, Брахма е описан като плаващ над океанската шир (Агнея Пурана, глава IV; срв. S. Shastri, The Flood Legend in Sanscrit Literature [Delhi, 1950], p. 51). Древна дърворезба, публикувана от Атанасий Кирхер (China Illustrata [Amsterdam, 1667], p. 158), изобразява Брахма (разпознаваем по четирите си лица или чатра муха) като седящ върху лъчезарен диск, очевидно Сатурн, който се носи над водите на Потопа. Вж. F. Maurice, Indian Antiquities (London, 1800), Vol. II, opp. p. 352. Дърворезбата илюстрира третия аватар на Вишну и по-конкретно може да е вдъхновена от думите на Падма Пурана: "тогава господарят... се носеше над огромния океан, лишен от слънце и луна. . ." (Shastri, The Flood Legend, p. 41; сравни също Псалм 29: "Господ седи върху потопа" )...].

Светлината на седемте дни Исаия, описвайки бъдещите дни, когато ще настъпят големи промени в природата, казва, че земята ще даде своя прираст в изобилие и "светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето, а светлината на слънцето ще бъде седем пъти повече, като светлината на седемте дни . . ." (1) Човек би могъл да си помисли, че "светлината на седемте дни" се отнася до седемте дни на сътворението - действителното обяснение обаче ми се струва различно: изразът "светлината на седемте дни" се отнася, според мен, до седемте дни, предшестващи потопа, за които се говори в стиха: "Защото още седем дни, и ще направя да вали дъжд на земята И стана след седем дни, когато водите на потопа бяха на земята." (Битие 7: 4, 10) Това не е обяснено в текста след седем дни на какво? Но равинската традиция разказва, че седем дни преди потопа "хората чули голям шум на небето", който означавал "края на века". Талмудистката традиция, която често достига много по-далеч в миналото от по-известните източници, като например книгите на Писанието, разкрива в този случай спомен, който не е подозиран при прочитането на седма глава от Битие. Но с оглед на това, което изнесохме досега и което възнамеряваме да осветлим на следващите страници, ослепителната светлина, предшестваща Потопа със седем дни, е интересна и важна подробност. Светът бил облян в ослепителна светлина, седем пъти по-силна от светлината на слънцето; светлината била толкова силна и толкова блестяща и денем, и нощем, че слънцето било напълно завладяно от нея; и в дните на Исаия, хиляди години по-късно, споменът за светлината на седемте дни бил жив в преданието, така че пророкът можел да се позове на нея в желанието си да опише слънчевата светлина на месианската епоха(2). Многобройни санскритски текстове твърдят, че седем или дори дванадесет слънца са греели непосредствено преди Потопа. "Като се запалили, изведнъж цялата земна сфера пламнала". Дванадесет слънца засияли с "ослепително сияние" и погълнали света. (Сканда Пурана в Шастри, Легендата за потопа в санскритската литература, стр. 86). Срв. подобни разкази в Матся Пурана, гл. ii, Падма Пурана, гл. xxxvi, Вишну Пурана, гл. iii, Калика Пурана, гл. xxv, и в Махабхарата, глава "Матсяпакхяна". ]. Светлината на седемте дни не е била от слънчев произход. От какъв произход е била тя? Дали е била причинена от ярко осветени облаци от йонизиран водород или протони, хвърлени през цялата Слънчева система и изсипани на Земята? В последния случай те биха могли да пристигнат от сегашното разстояние до Сатурн за около седмица, като се има предвид, че протонните частици - йонизираният водород - пристигат от Слънцето за двадесет и пет часа.3 Това е времето, което минава от избухването на слънчевата светлина (протуберанс) до проявата на полярното сияние - полярното сияние. Светлината на седемте дни служи на населението на света като предупреждение за някои необикновени събития(4). Препратки

1.

Исая 30:26.

2. [Спомен за светлината на седемте дни може да се съхрани във вавилонския разказ за "пламтящите факли, осветяващи земята със своята яркост" непосредствено преди пристигането на водите на Потопа. (Епосът за Гилгамеш, превод на А. Хайдел, табло XI). 3. Разстоянието на Сатурн от Слънцето е около 9,5 астрономически единици. Виж подолу, раздел "Златният век на Сатурн". 4. [Предупреждение с продължителност седем дни е характерно и за няколко от санскритските разкази. Виж S. Shastri, The Flood Legend in Sanscrit Literature (Delhi, 1950), p. 30]. Nova От време на време, веднъж на десетилетие или веднъж на столетие, слабо светеща или невидима звезда изгрява с блестяща светлина; тя може да стане по-ярка от която и да е от неподвижните звезди или от която и да е от планетите на небето; може да се види не само на нощното небе, но в някои случаи и при пълна дневна светлина; гори седмици или месеци, после губи блясъка си и накрая отново се превръща в едва видима звезда. Такава пламтяща звезда се нарича свръхнова (1) Звездата нова, наблюдавана през 1572 г. по времето на Тихо де Брахе, всъщност принадлежи към категорията на свръхновите. Де Брахе забелязал, че свръхновата не принадлежи към Слънчевата система, а е една от неподвижните звезди. Тя е била по-ярка от Юпитер и Венера и се е виждала по обяд - в продължение на месеци е оставала видима с невъоръжено око. Друга свръхнова е наблюдавана от Йоханес Кеплер през 1604 г. Едно по-ранно подобно събитие, записано в китайските летописи за 1054 г., е дало началото на мъглявината Краб. Други наблюдения показват, че свръхнова е имало и през 1006 г. Исак Нютон предполага, че причина за образуването на свръхнова е сблъсък между две звезди. Преобладаващото мнение е, че свръхновата е резултат от взаимодействието на две звезди в двойна система, когато двата члена се разрушават един друг при близко приближаване. В такъв случай нишките на разрушената звезда се откъсват от тялото ѝ и се изхвърлят на големи вълни, за да бъдат погълнати от звездата-спътник. Смята се, че внезапното прехвърляне на материя предизвиква катаклизмична експлозия на звездата(2). С развитието на спектроскопията през XIX в. по изместването на спектралните линии е установено, че газовете на свръхнова се движат бързо към наблюдателя, както и във всички други посоки; атмосферата на звездата се разширява със скорост, достигаща понякога над три хиляди километра в секунда(3). Докато външните газове на звездата са изхвърлени в космоса, голяма част от вътрешното ядро остава. Препратки 1.

[Смята се, че всяка година в нашата галактика се случват до двадесет нови, но само

в редки случаи някоя от тях става толкова забележима, че да се доближи дори до трета степен на яркост. Свръхнова в частта на нашата галактика, която се наблюдава от Земята, може да се появи веднъж на няколкостотин години: Свръхновата на Кеплер (1604 г.) е последното такова събитие.] 2. [При малките свръхнови увеличението на яркостта е около сто пъти. Виж J. S. Gallagher et al., Astrophysical Letters Aug. 15, 1976]. 3.

[По-често скоростите варират от 1300 до 2500 км/сек.]

"Звезда на Слънцето" Сатурн не е забележима планета на небето. Ако не беше бавното му движение, невъоръженото око едва ли би го различило от околните звезди. В много древни източници Сатурн се нарича "слънце". Обичайното име на Сатурн в халдейската астрономия е било Алап-Шамас, което означава "звезда на Слънцето". (1) Диодор Сицилийски съобщава, че халдейците наричали Кронос (Сатурн) с името Хелиос, или Слънцето, и обяснява, че това е така, защото Сатурн е най-забележимата от планетите; - Хигин също пише, че Сатурн се наричал "Сол". (3) Във вавилонските астрологически текстове думата "Шамаш" (Слънце) се използва за обозначаване на Сатурн: "От бележките, написани от астролозите, научаваме, че под думата "слънце" трябва да разбираме "звездата на слънцето", т.е. Сатурн." (4) (4) Ниниб е вавилонското название на Сатурн: "За Ниниб на различни места се казва, че свети като слънце". Той бил известен като UT-GAL-LU, "великото слънце на бурите". (5) Гърците наричали Сатурн Фаенон - "сияещият". (6) Ако Сатурн винаги е бил толкова незабележим, колкото е в момента, какво би могло да накара расите от древността, сякаш по общо съгласие, да дадат на Сатурн наименованието "слънце" или "блестящ" ? "Астролозите със сигурност трябва да са намирали за все попротиворечащо на разума да свързват звездата, която ни дава светлина и живот, с една от най-бледите и най-бавните планети." (7) Народната етимология на евреите обяснява името Хима като означаващо "около сто (ке 'ме-ах) звезди". (8) В "Бхагават Гита" се съдържа следното описание на божеството: "Ако блясъкът на хиляда слънца избухнеше наведнъж в небето, това би било като блясъка на могъщия... разрушителя на световете." (9) Всичко, което разгледахме дотук, показва, че някога Сатурн е избухнал в подобен на нова изблик на светлина. Датата на това събитие трудно бих могъл да посоча дори приблизително, но вероятно то се е случило преди около десет хиляди години. Слънчевата система и районите отвъд нея са били осветени от експлодиралата звезда и в рамките на една седмица Земята е била обгърната от води със сатурнов произход. Препратки 1.

J. Menant, La bibliotheque du Palais du Ninive (Paris, 1890), p. 99.

2. Той нарича Сатурн "епифанестатон" - най-забележимият (II. 30. 3-4). [J. Bidez, Revue de Philologie XXIX (1905), pp. 319-320 обърна внимание на факта, че в един от найдобрите ръкописи на Платоновия Епиномен, Parisinus 1807A, има "Слънце" там, където би се очаквало "Сатурн" в пасажа, където се обсъжда ролята на планетите. Бидес коментира: ". . . La designation qui fait du Saturne 'l'astre du soleil' se trouve attestee par un temoignage nouveau, extremement remarquable a cause de son anciennete. " Cf. F. Boll, "Kronos-Helios", Archiv fuer Religionswissenschaft XIX (1919), p. 344. Авторът привежда и други примери. През 1869 г. в Бейрут е намерена стела, посветена на "КроносХелиос". Виж G. Colonna Ceccaldi, "Stele inedite de Beyrouth", Revue Archeologique 23 (1872), Vol. I, pp. 253-256. За слънчевия аспект на култа към Сатурн в римска Африка виж M. Leglay, Salurne Africain (Paris, 1966), pp. 183-187, 229.]. 3. "Secunda slella dicilur solis quam alii Salurni dixerunl. Hanc Eratosthenes a Solis filio Phaelhonla apellalam dicil. (Hyginus, De Aslronomia II. 42, 8-10. Срв. A. Bouche- Leclerq, L 'astrologie grecque (Paris, 1899), p. 93, n. 2. 4. R. C. Thompson, The Reporls of lhe Magicians and Aslrologers of Nineveh and Babylon in lhe British Museum, Vol. II (London, 1900), pp. xxv-xxvi (nos. 174 and 176). [Срв. M. Jastrow, "Sun and Saturn", Revue d'Assyriologie et d'Archeologie Orientale VII (1910); и idem, Die Religion Babyloniens undAssyriens (Giessen, 1905), Vol. II, p. 483 n. 4; 578, n. 4]. 5. P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier (Strassburg, 1890), pp. 116, 140. [Срв. Jastrow, Die Religion Babyloniens undAssyriens Vol. I, pp. 57, 154.] 6. Cicero, De Nalura Deorum II. 52. [Срв. Manetho, Apolelesmalicorum libri sex IV. 14. Срв. също J. Geffcken, "Eine gnostische Vision", op. cil., p. 699. "Сияйната звезда" е било обозначение за Сатурн във Вавилония. Вж. например един надпис на Набонид в James B. Pritchard ed., Ancienl Near Easlern Texls Relating lo lhe Old Teslamenl (Princeton, 1950), p. 310. В Индия наименованието на слънцето, arki, се е прилагало и за Сатурн. Р. Темпъл пише (The Sirius Myslery [New York, 1976], стр. 180): На санскритски език arki отново означава "принадлежащ или свързан със слънцето". Аркам означава "до слънцето, дори до слънцето включително". Арка се е превърнало в название на Сатурн, смятан по онова време за най-отдалечената планета. Арк означава "да блестя, да бъда блестящ" и може да означава "да накарам да заблести". Аркин означава "сияещ със светлина". Аркаджа, името, което често се прилага към Сатурн, го обозначава като рожба на Слънцето (Маркандея Пурана). ]. 7. Bidez, Revue de Philologie, op. cil., p. 320: "Zes aslrologues lrouverenl sans doule de plus en plus deraisonnable de donner en appanage a l'astre d'ou nous vienl la lumiere el la vie, une des plus pales et la plus lente des planetes. "

8.

Раби Самуил в трактат Brakhot, Seder Zera'im на Вавилонския талмуд, IX, fol. 59.

9.

Бхагавал Гила, гл.

Пристигането на водите След "седемте дни", когато светът сякаш пламнал в "блясъка на хиляди слънца", започнал Потопът. Най-напред, според хиндуисткия разказ, се събрали огромни облаци, които "засенчили целия свят". (1) "Тези зловещи облаци... гърмящи и стрелкащи се с мълнии, обхванали небето". (2) Те били "огромни като планини". "Някои от тях бяха сумрачни, други - малинови, трети - бели, четвърти - блестящи (по оттенък). (3) Други източници ги описват като жълти, лазурни или червени. "Силни по рев и могъщи по размер, те изпълваха цялото небе". (4) Те са "осеяни с мълнии, метеори и гръмотевици". (5) След това, "гърмейки с гръмотевици, [те] изливаха поройни потоци, гъсти като колела на колесници". (6) Те "валяха с мрачен рев, заливайки трите свята с непрестанен дъжд от потоци. . . ." (7) "И тогава се видяха от всички страни четирите океана, които поглъщаха с бурни вълни цялата земна повърхност." (8) Цялото творение беше "поразено от светлинните гъсти потопи". (9) В началото на потопа сновата в небето сияела през блясъка на осветеното небе и през дъждовните листове, като непрекъснато увеличавала интензивността си.^10) Библейският израз "Господ седи над потопа" (11) е подходящо описание на пламтящата снова над водите на потопа. Той има вавилонски аналог в титлата на Тамуз като bel girsu: "господар на потопа". (12) Новата пламнала страховито, но скоро светлината се разсеяла, сенките станали все по-тъмни, светът, който бил пълен с блясък и светлина, ставал все по-мрачен; изливащите се води ставали все по-гъсти; облаците прах все повече затъмнявали небето и накрая драмата на случващото се на земята продължила в мрак. Потопът не бил мирен, макар и обилен дъжд, който изпълвал земята с вода, издигаща се все по-високо. Древните източници дават описание на Потопа, което значително се различава от сцената на дъждовете, изливащи се отгоре върху мирна земя и спокойно море. Препратки 1.

Сканда Пурана в S. Shastri, The Flood Legend in Sanscrit Literature (Delhi, 1950), p. 87.

2.

Agneya Purana in ibid., p. 50.

3.

Kalika Purana in ibid., p. 103.

4.

Вишну Пурана в ibid., стр. 50.

5.

Сканда Пурана в ibid., стр. 88.

6.

Bhagavata Purana в ibid., p. 61.

7.

Kalika Purana в ibid., p. 103.

8.

Bhagavata Purana в ibid., p. 61.

9.

Пак там, loc. cit.

10. Срв. вавилонския израз в риданията за Тамуз: "Сияйният океан към твоята гибел те отнесе". (S. Langdon, Tammuz and Ishtar [Oxford, 1914], p. 15). 11.

Псалм 29.

12.

С. Лангдън, Вавилонски литургии (Париж, 1913 г.), стр. 96.

Потопът в равинските източници По време на "седемте дни", когато светът бил залят от светлинни листове, а ужасяващи знаци и суматоха изпълнили небесата, "Светият... обърнал реда на природата, слънцето изгрявало на запад и залязвало на изток". (1) Но по време на Потопа "слънцето и луната не хвърляха светлина" (2) и в продължение на цяла година планетите не следваха редовните си курсове (3) Възможно е поради праха, изхвърлян от вулканите, небето да е останало забулено за дълъг период от време и тази завеса да е направила невъзможна всякаква ориентация по небето за малцината оцелели; но е напълно възможно твърдението да се отнася до промяна в небесните орбити. Равинските източници добавят, че земята се разтресла, слънцето потъмняло и основите на космоса се разместили. Целият свят бил във вулканична дейност; "сред светкавици и гръмотевици се чу много силен звук по целия свят, какъвто никога не е чуван преди". (4) Потопът е причинен от води, изливащи се отгоре, но също и от води, привлечени от земята. "Разбиха се всички извори на голямата бездна и се отвориха всички небесни прозорци". (5) Водите, които идваха от небето, бяха нагрявани. В много пасажи от равинската литература се говори за нагрята вода (6). В равинската литература се говори и за големи приливи и отливи на вода, които покривали лицето на земята. "Потопът започна да подхвърля ковчега от една страна на друга. Всички вътре в него се разклатиха като леща в гърне." (7) Казва се също, че като средство за спасение били използвани не един, а много ковчези или кораби, но те били разрушавани или преобръщани един след друг в приливната вода. 8) Съдейки по това, човек би си помислил, че е имало достатъчно знаци за предстоящата катастрофа и опити да се организира спасение чрез приготвяне на лодки или кораби, като вероятно всички те са били обречени на неуспех. Библейският разказ, за да обясни оцеляването на човешкия вид и на някои сухоземни животни, превръща Ноевия ковчег в централна тема на историята. Сигурно е имало много Ноеви, а и Мидрашимите също казват това - но вероятно никой от тях не е успял да избегне с лодката си природните безчинства. Възможно е в някои пещери високо в планините, в далечни отдалечени райони на земята, човешки същества да са оцелели от Потопа; но едва ли е имало кораб или ковчег. Опитите да се намерят останки от ковчег на планината Арарат вероятно са също толкова безполезни, колкото и търсенето на

ребрата на Адам. И все пак такива опити се правят дори в наше време.(9) Продължителността на потопа е описана по различен начин - четиридесет дни, а също и много по-дълго(10) Подобно на предишната катастрофа на човешкото падение, тази катастрофа на потопа, според еврейската космогония, променила природата на растенията, животните и човека. Благоденствието от времето преди големия потоп изчезнало, за да не се върне никога повече; светът лежал в руини. Земята била променена; дори небето не било същото. Континентите променили местата си при предишните катастрофи и още веднъж при катастрофата на Потопа. Областите, които сега са брегове на Средиземно море, са били брегове на открит океан - или поне така може да се заключи от следното твърдение: "Преди раждането на Ной морето имаше навика да прекрачва границите си два пъти дневно, сутрин и вечер. След това то се е придържало към границите си." При изригването на вулканите небето потъмнявало, а океанът се раздувал и се търкалял върху безпомощната планета, която трептяла, когато попадала във водородни облаци от космически произход. Препратки 1. Трактат Санхедрин 108Б от Вавилонския талмуд, под редакцията на И. Епщайн (19xx). [ Взето буквално, това твърдение предполага обръщане на въртенето на Земята или обръщане на полюсите ѝ от типа "типик". За обсъждане на последната възможност виж Peter Warlow, The Reversing Earth (London, 1982) и дискусията на V. J. Slabinski и C. L. Ellenberger в KRONOS VII. 2 (1982), стр. 86-96; вж. също KRONOS VIII.3 (1983), стр. 8489. В електромагнитния модел, предложен от Великовски в "Космос без гравитация" (1946 г.), или като този, замислен от Р. Юргенс ("On the Convection of Electrical Charge by the Rotating Earth", KRONOS II.3 [1977], стр. 12-30) и Е. Р. Милтън, смущение на Сатурн с размерите, описани тук, почти сигурно би довело до драстични промени във въртеливото движение на Земята]. 2.

Л. Гинзберг, "Легендите на евреите" (Филаделфия, 1928 г.), том I, стр. 162.

3.

Мидраш Рабба към Битие 25:2.

4. Ha-Yewani Zerahiah, Sefer Hayashar, The Book of the Righteous, ed. and transl. by S. J. Cohen (New York, 1973), p. 5.

Битие 7:11.

6. Мнението на равин Хизда в този смисъл е записано в Рош Хашана 12А и Санхедрин 108Б. Срв. с J. B. Wiedeburg, Astronomische Bedenken (Jena, 1744), стр. 80, и източниците в Ginzberg, Legends Vol. V, стр. 178. 7.

Гинцберг, Легенди, том I, стр. 162.

8.

Пак там, том VI, стр. 35.

9. Напр. експедицията, разказана от Д. Балзинджър и К. Селие младши в "В търсене на Ноевия ковчег" (Лос Анджелис, 1976 г.). Ако съществуват някакви древни вкаменени структури, които приличат на ковчег, както твърдят някои изследователи, то по-вероятно е именно наличието на тези останки да е накарало библейския перач да свърже спасителния кораб с планинската скала Арарат в Южен Кавказ. 10. Изглежда, че традицията за "една година" от потопа е довела до объркване в изчисленията и следите от това объркване изглежда се откриват в двойната редакция на историята за потопа. Възрастта на Ной и неговите съвременници би означавала, че годината е била по-кратка; тя все пак би могла да се състои от определен брой месеци, но не и от месеци с тридесет дни; а самите дни биха могли да бъдат по-кратки. Водород и кислород Конфликтът между по-големите планети довел до това, че изхвърлените от разстроения Сатурн дълги разтегливи нишки пресекли орбитата на Земята. Водородът на планетата се комбинирал с кислорода на земната атмосфера в електрически разряди и се превърнал във вода. Съществуват категорични данни за драстичен спад на атмосферния кислород по време на Потопа - например в много източници се твърди, че оцелелите от катастрофата не са могли да запалят огън(1). Изчерпването на кислорода във въздуха чрез превръщането му във вода не би могло да не окаже значително въздействие върху всичко, което диша. Животните, които са оцелели, е трябвало да се приспособят към променените условия. Според равински източници преди потопа човекът бил вегетарианец; но населението след потопа не продължило вегетарианските навици на "грешното" население на земята. Талмудът и мидрашимите разказват, че след Потопа в животните и хората се събудил месоядният инстинкт и всеки имал импулс да хапе(2). Страхът от теб и ужасът от теб ще бъде върху всяко земно животно и върху всяка въздушна птица. . . . Всяко движещо се живо същество ще ви бъде храна; и както ви дадох зелените растения, така ще ви дам и всичко. Забраната да се утолява жаждата за кръв(4) е наредба, за която се казва, че е въведена веднага след Потопа. В една телеологична програма този резултат от Потопа не изглежда подходящ за катастрофа, предизвикана, за да накаже човешкия род и животните, да ги очисти от пороците им и да ги направи по-добри. Поради непрограмната си поява месоядният нагон трябва да е бил не митологичен мотив, а резултат от физиологични промени. Най-вероятно анемията, свързана с намаляването на кислорода във въздуха, е била причина за новата склонност ^.

Препратки 1. [Такива са разказите на сиуксите, меномините и други индиански племена, разказани от J. G. Frazer в неговите "Бележки" към том II на "Библиотеката на Аполодор" в поредицата Loeb, стр. 342. Срв. Сканда Пурана, където се описва потопеният свят, в който "нищо не може да се види... няма огън, нито луна, нито слънце". (Shastri, The Flood Legend in Sanscrit Literature, p. 88). Дори в относително леко разредената атмосфера на Ла Пас, Боливия, "поради намаленото съдържание на кислород . ... пожарите започват с такава неохота, че работата на градската пожарна е малко". (Area Handbook for Bolivia [Washington, 1974], p. 55.). 2. Книга на Енох 89:11: "След потопа те започнаха да се хапят един друг". Според Мидраш Агада към Битие 10:8 Нимрод е първият, който започва да яде месо. 3.

Битие 9:2-3

4.

Битие 9:4 и следващите.

5. [Би могло да се предположи, че месната диета би била благоприятна за производството на допълнителни червени кръвни телца, необходими на организма за поефективното усвояване на намаленото количество кислород, постъпващо в белите дробове. Твърди се, че в Тибет високата надморска височина и разредената атмосфера правят невъзможно спазването на вегетарианската диета, препоръчвана от будисткото учение. Вж. Science, том 203, бр. 4383 (23 март 1979 г.), стр. 1230: "На голяма надморска височина всички животни хипервентилират - неволен механизъм на учестено дишане, при който въглеродният диоксид предизвиква алкализиране на ph на кръвта и свива кръвоносните съдове. Това, от своя страна, намалява притока на кръв към мозъка и мозъчните клетки изпитват недостиг на кислород, като в крайна сметка умират. Алкалното ph на кръвта може да доведе и до други фатални последици." ]. Произход на океаните Сигурно още в самото начало на заниманията ми с проблемите, развити по-късно в моите книги и в още непубликувани ръкописи, съм се натъкнал на въпроса за произхода на солите в моретата и океаните. Обикновената сол е съществена съставка на океанското съдържание или, казано по друг начин, водата на океаните и моретата съдържа съществен разтвор на NaCl, или натриев хлорид. Въпреки че кръвта и тъканите ни изобилстват от натриев хлорид, човекът и животните не са приспособени да пият солена вода, а животът на сушата би могъл да се развие само благодарение на изпарението на водата от повърхността на моретата и океаните или на дестилацията - изпаряващата се вода е свободна от соли. Падайки под формата на дъжд, сняг или роса, тя захранва подземните източници, а също и ледниците, а чрез тях - ручеите, реките и езерата, и се доставя за наша употреба обикновено чрез бетонни тръби и метални тръби. От солите на моретата натриевият хлорид е най-разпространен. Произходът му обаче е загадка. Предполагаше се, а и все още се приема, че солите в океаните са се появили главно чрез внос от сушата, като са били разтворени от скалите от течащите потоци и реки,

които сами по себе си се захранват от подземни източници, и същият процес действа върху скалите на морското дъно. Сухоземните образувания са богати на натрий и се предполага, че в продължение на еони от време измитият от скалите натрий е доставял съдържанието си в океаните; моретата се изпаряват и концентрацията на тези соли нараства. Но скалите далеч не са толкова богати на хлор и оттук идва проблемът - откъде хлорът е дошъл, за да внесе своето изобилие в океанската вода? В изворната вода има хлор, но обикновено не в значителни количества. Съотношението на солите в реките е много различно от съотношението им в моретата. В речната вода има много карбонати (80 % от солите), помалко сулфати (13 %) и още по-малко хлориди (7 %). В морската вода има много хлориди (89%), по-малко сулфати (10%) и само няколко карбонати (0,2%). Сравнението на тези цифри ясно показва, че реките не могат да бъдат отговорни за по-голямата част от солите в моретата. Следователно е очевидно също, че няма подходящ начин за изчисляване на възрастта на Земята чрез сравняване на количеството соли в моретата с годишното изхвърляне от реките; най-многото, което може да се направи в това отношение, е да се изчисли богатото количество карбонати в реките в съотношение с относително слабата концентрация на тези соли в моретата; но тогава няма да има обяснение за богатата концентрация на хлориди в моретата в сравнение с бедната им концентрация в реките. Част от солите биха могли да се обяснят с измиването на земите и дъното на моретата; известно е, че хлор се изхвърля и от вулканите, но за да се обясни хлорът, заключен в моретата, е необходимо вулканичните изригвания, независимо дали на сушата или под повърхността на моретата, да са се случвали в невъобразим мащаб - всъщност, както се разбра, в невъзможен мащаб. По този начин бе признато, че произходът на хлора в солите на моретата е нерешен проблем. Палеонтологичните изследвания правят доста очевиден факта, че морските животни в някаква ранна епоха са били по-близки до сладководната фауна; с други думи, солеността на океаните се е увеличила значително в някаква епоха в миналото. Най-очевидното и трайно въздействие на потоп от извънземен произход върху Земята би било увеличаването на водния ѝ обем и на мястото, заемано от моретата. Понастоящем четири пети от Земята са покрити с вода. Огромното добавяне на вода към Земята би трябвало да намали, а не да увеличи нейната соленост, ако водата е дошла в чисто състояние. Но ако Земята е била обсипана с потоци от водород и вода, някои други съставки на сатурновата атмосфера също биха могли да преминат през земната орбита. В будистката книга за "Световните цикли", Висудхи-Мага, където са описани катастрофите, сложили край на световните епохи, се казва Но когато един световен цикъл загине от вода... възниква унищожаващ цикъла голям облак от солена вода. Отначало вали много фин дъжд, който постепенно се увеличава до големи потоци, които изпълват сто хиляди пъти по десет милиона светове, и тогава планинските върхове на земята се заливат със солена вода и се скриват от погледа. А водата се надига от всички страни от вятъра и се издига нагоре от земята, докато погълне небесата(1). Вулканите, които са били активни по време на катаклизма на Потопа и на други космически катаклизми, са бълвали сяра, хлор и карбонати и са допринесли за състава на

солите на океаните. Карбонатите са попаднали на Земята в големи количества по време на някои от катаклизмите, със сигурност по време на този, който се е случил в средата на второто хилядолетие преди настоящата ера, в самия край на Средното царство в Египет катаклизъм, описан подробно в "Светове в сблъсък". Но голяма част от хлора, на който океаните са толкова богати, трябва да е дошъл от извънземен източник(2). Моето обяснение за произхода на голяма част от солите на моретата предполага, че Сатурн е богат не само на вода, но и на хлор, било то под формата на натриев хлорид или в някаква друга комбинация, или дори свободен от атоми. Последното решение, за свободен от атоми хлор, изглеждаше химически и биологически малко трудно за разглеждане, защото хлорът е много активен елемент, търсещ връзки с други елементи; биологически, защото би бил вреден за всякакъв растителен живот, но все пак има и други признаци, които сочат възможността за растителен живот на Сатурн. Препратки 1. Visuddhi-Magga, превод на H. C. Warren в Buddhism in Translations (Cambridge, Mass., 1896), Chap. xiii, p. 327. 2. [Знанието, че водата на океаните идва в по-голямата си част от Сатурн и че водите са солени, е съчетано от гърците в метафора, според която морето е "сълзата на Кронос". Тази традиция произхожда от питагорейската школа и може би в крайна сметка произхожда от Египет. (Плутарх, "De Iside et Osiride", гл. 32: "Според това, което казват питагорейците, морето е сълзата на Кронос". Климент Александрийски, Stromata, V. 8, 20 и сл.: "Питагорейците вярват в това... сравняват морето със сълзата на Кронос." Същото се среща и във фрагмент от Аристотел в изданието на В. Роуз (Teubner, 1886), № 196. Срв. с "Животът на Питагор" на Порфирий (издание на Nauck, стр. 39). Срв. също E. Lefebure, Etudes Egyptologiques, Vol. III: Le Mythe osirien (Paris, 1874), p. 125: ... et ilfaut sans doute regarder comme egyptienne cette croyance des Pythagoriciens rapportee par Plutarch, que la mer etait une larme de Kronos. . . ." ]. Сатурн - богът на семената Сатурн бил наричан "бог на семената" или "на сеитбата" (1), също и "господар на полските плодове". (2) Потопът, унищожил голяма част от фауната, трябва да е предизвикал разпространение на растенията: на много места нови форми на растителност трябва да са поникнали от богатата почва, наторена от лавата и калта; семената са били пренесени от всички части на земното кълбо и в много случаи, поради промяната в климата, са успели да се развият в нова среда. Земната ос се е изместила, орбитата се е променила, скоростта на въртене се е променила, условията за напояване са станали различни, съставът на атмосферата не е бил същият - преобладавали са съвсем нови условия за растеж. Така Овидий описва бурния растеж на растителността след потопа. "След като старата влага, останала от Потопа, се стопли от слънчевите лъчи, тинята на влажните блата набъбна от топлина и плодородните семена на живота, подхранвани в тази животворна

почва като в майчина утроба, се разраснаха и с времето придобиха някаква особена форма." "Следователно, когато земята, покрита с кал от неотдавнашния потоп, се нагряла от горещите и гениални лъчи на слънцето, тя родила безброй форми на живот, отчасти с древни форми, а отчасти същества нови и странни." (3) Безбройните нови форми на живот в животинското и растителното царство след Потопа биха могли да бъдат единствено резултат от многобройни мутации (4) Въпреки че това изглежда достатъчно обяснение защо и как на Сатурн се приписва работата по разпространението и мутациите, не бива да се пропуска споменаването на друга възможност. Ако е вярно, че Земята е преминала през газовете, избухнали от Сатурн, не бива да се изключва напълно възможността микробите да са били пренесени заедно с метеоритите и газовете и така да са достигнали Земята. През последните години научният свят се занимава с идеята, че микроорганизмите - живи клетки или спори - могат да достигнат до Земята от междузвездните пространства, носени от налягането на светлинните лъчи(5). експлозията на планета е по-вероятният метод за пренасяне на семена и спори през междупланетните пространства. Новите форми на живот биха могли да бъдат резултат от мутации - тема, която съм обсъждал в "Земята в размирици". Но не може да се отхвърли и възможността семената да са били пренесени от експлодирала планета. Препратки 1. Августин, De Civitate Dei VII. 13f. [Августин пише: "Saturnus. ... unus de principibus deus, penes quem sationum omnium dominatus est. " Срв. Arnobius 4.9; Macrobius, Saturnalia I. 7. 25; Servius, On Vergil's Georgies I. 21; на Сатурн се приписва въвеждането на земеделието в Италия (Macrobius, Saturnalia VII. 21). В Гърция Кронос бил тясно свързан с прибирането на реколтата от зърно (H. W. Parke, The Festivals of the Athenians (London, 1977), p. 29. Сред египтяните се е казвало, че "Озирис е семе". (Firmicus Maternus, The Error of the Pagan Religions, II. 6; срв. A. Erman, Die Religion der Aegypter (Berlin, 1934), p. 40; Gressman, Tod undAuferstehung des Osiris, p. 8ff. Във Вавилония по време на празника, отбелязващ удавянето на Тамуз, по вълните се хвърляли зърна и растения. (Langdon, Tammuz and Ishtar, p. 13.) 2.

Lydus, De Mensibus IV. 10.

3. Овидий, Метаморфози, редове 418 и следващите, превод на Ф. Д. Милър. Срв. Empedocles, fg. 60, 61, под редакцията на Ж. Брюн (Париж, 1966 г.); срв. също Платон, Държавникът, 65. 4. [Въздействието на близките свръхнови върху биосферата е обект на интензивно изследване от геолозите през последните години в опит да обяснят резките промени в историята на живота на тази планета. Срв. Д. Ръсел и У. Тъкър, "Свръхнови и изчезването на динозаврите", Nature 229 (19 февруари 1971 г.), стр. 553¬554. Внезапните изчезвания са

били последвани от появата на нови видове, съвсем различни от предшестващите ги в стратиграфския запис. За сравнително кратък интервал от време цели родове са били унищожени, отстъпвайки място на нови същества с коренно различен облик, имащи малко общо с формите, които са заменили. Виж N. D. Newell, "Revolutions in the History of Life", Geological Society of America Special Papers 89, стр. 68-91; Срв. S. J. Gould и N. Eldredge, "Punctuated equilibria: the pace and mode of evolution reconsidered", Paleobiology 1977, Vol. III, стр. 115-151. Така през последните две-три десетилетия много геолози и палеонтолози се оказаха все по-привлечени от мнението, че наблюдаваните резки промени в биосферата, като например тази, която бележи края на мезозоя и за която се смята, че е довела до изчезването на динозаврите, наред с други животински групи, може да се обясни найдобре с излагането на тогавашните живи организми на огромни дози радиация, идваща от близка свръхнова. Радиацията би унищожила много видове, особено тези, чиито представители, било поради големите си размери, било по други причини, не биха могли да се предпазят от мощните лъчи; в същото време чрез мутации или "макроеволюция" биха се създали нови организми. Вж. коментарите на Великовски в "The Pitfalls of Radiocarbon Dating", Pensee IV (1973 г.), стр. 13: "... при катастрофата на Потопа, която аз приписвам на Сатурн, експлодирал като свръхнова, космическите лъчи трябва да са били много обилни, за да предизвикат масови мутации сред всички видове живот. . . ." Животните биха пострадали много по-тежко от растенията - върху растенията основният ефект би бил мутагенен. Виж K. D. Terry и W. H. Tucker, "Biologic Effects of Supernovae", Science 159 (1968), стр. 421-423]. 5. Например Ф. Хойл и Ч. Викрамасингхе, "Дали епидемичните заболявания идват от Космоса?" (Does Epidemic Disease Come from Outer Space). New Scientist, 17 ноември 1977 г., стр. 402-404. Поклонението на Сатурн Сатурн, толкова активен в космическите промени, бил смятан от цялото човечество за върховен бог. Сенека казва, че Епиген, който изучавал астрономия сред халдейците, "смята, че планетата Сатурн оказва най-голямо влияние върху всички движения на небесните тела". (1) При превръщането си в свръхнова тя изхвърлила нишки във всички посоки и Слънчевата система била осветена като от сто слънца. Тя утихнала доста бързо и се оттеглила в далечни региони. Народите, които помнели ранните трагедии, разигравани на небето от небесните тела, твърдели, че Юпитер прогонил Сатурн от мястото му на небето. Преди Юпитер (Зевс) да стане главен бог, Сатурн (Кронос) заемал небесния трон. Във всички древни религии господството преминава от Сатурн към Юпитер.2 В гръцката митология Кронос е представен като баща, а Зевс - като негов син, който го детронира. Кронос поглъща някои от децата си. След тази постъпка Зевс надделява над баща си, оковава го във вериги и го прогонва от царската му позиция в небето. В египетския фолклор или религия се казва, че участниците в драмата са Озирис-Сатурн, брат и съпруг на Изида-Юпитер. Култът към Озирис и мистериите, свързани с него, доминират в египетската религия както

нищо друго. Всеки мъртъв мъж или жена били погребвани с обреди в чест на Озирис; град Абидос в пустинята западно от Нил и северозападно от Теб бил свещен за него; в Саис в делтата се отбелязвало плаването на тялото на Озирис, носено от Нил в Средиземно море. Какво е направило Озирис толкова дълбоко вкоренен в религиозната памет на народа, че култът му да проникне в митологията и религията? Владението на Озирис преди убийството му от Сет се помнело като време на блаженство. Според легендата Сет, братът на Озирис, го убил и разчленил, след което Изида, съпругата на Озирис, тръгнала на странствания, за да събере разпръснатите му членове. След като ги събрала и увила заедно с пелени, тя върнала Озирис към живот. Споменът за това събитие предизвиквал ежегодна радост сред египтяните.3 Озирис станал господар на подземния свят, земята на мъртвите. Една легенда, важна част от цикъла за Озирис, разказва, че Изида родила Хор, когото заченала от вече мъртвия Озирис,(4) и че Хор израства, за да отмъсти за баща си, като се сражава със Сет в смъртен бой. В египтологията значението на тези събития остава неразгадана загадка. Митът за Озирис "е твърде забележителен и се среща в твърде много различни форми, за да не съдържа значителен елемент на историческа истина" - пише сър Алън Гардинър, водещият учен в тези области;15) но каква историческа истина е той? Може ли да става дума за "древен цар, от чиято трагична смърт зависи цялата легенда", пита Гардинър16) . Но за такъв цар "не е намерена и следа преди времето на текстовете на пирамидите", а в тези текстове за Озирис се говори безкрайно. Там той се явява като мъртъв бог, цар или съдия на мъртвите. Но кой е бил Озирис приживе - попита Гардинър. Понякога "той ни е представян като растителност, която загива в потопната вода, мистериозно излизаща от самия него. . . ." (7) Той се свързва с блестяща светлина.18) След като цял живот е изучавал египетската история и религия, Гардинър признава, че е останал в неведение за това кого е представлявал Озирис или кого е увековечавал: "Произходът на Озирис остава за мен неразрешима загадка." (9) Нито пък другите специалисти в неговата област са могли да му помогнат да намери отговор. Египтологът Джон Уилсън пише, че е признание за неуспех, че главното културно съдържание на египетската цивилизация, нейната религия, нейните митологични черти, отново и отново разказвани и споменавани в текстове и представяни в статуи и храмови релефи, не е разбрано.110) Не е осъзнато астралното значение на египетските божества и не са осмислени космическите събития, които тяхната дейност представя. *** Пророк Йезекиил във вавилонското изгнание имал видение - подобие на човек, но направен от огън и кехлибар, който го вдигнал за кичура коса и го завел в някаква затънтена стая, където древните от дома на Израил с кадилници в ръце се покланяли на идолите, изобразени на стената наоколо. Тогава ангелът от видението му каза: "Ще видиш по-големи мерзости, отколкото те вършат" - и заведе пророка до вратата на портата на Господния дом - "и ето, там седяха жени, които плачеха за Тамуз". След това му показа и юдеите във вътрешния двор на Господния дом "с гръб към Господния храм и с лица към

изток; и те се покланяха на слънцето на изток". (11) Поклонението на слънцето и планетите е осъдено от Йеремия, съвременник на Йезекиил. Но какъв е този плач за Тамуз? Тамуз бил вавилонски бог; в негова чест бил наречен един от месеците в годината, който приблизително съвпадал с юли, през лятото; и именно с това име е известен в днешния еврейски календар. Тамуз бил бог, който умрял и след това бил скрит в подземното царство; смъртта му била причина за пост, придружен от плач на жените от страната. Намирането му или завръщането му към живота при възкресението са били мотивите на страстите.612) Тамуз бил бог на растителността, на потопа и на семената: "Бог Тамуз всяка година идваше от Армения в ковчега си в преливащата река, благославяйки алувията с нов растеж". (-13) През месец Тамуз той бил "връзван и литургиите говорят, че бил удавен сред цветя, които били хвърляни върху него, докато потъвал под вълните на Ефрат". (^4) Утопяването на Тамуз е било повод за плач от страна на жените: "Потокът отнесе Тамуз, бушуващата буря го повали на земята." (15) За Тамуз се разказва още, че бил свързан с блестяща светлина,626) със слизане в долния свят, посещаван там от Ищар, неговата съпруга. Смъртта на Тамуз, последвалото му възкресение или откриването му в далечни краища, но вече без блясък, са били теми на култа, който е бил не просто един от мистериите, а главният и първостепенен култ. Озирийските мистерии, плачът за Тамуз - всичко това се отнася до трансформацията на Сатурн по време на и след потопа. Озирис не е бил цар, а планетата Сатурн, Кронос при гърците, Тамуз при вавилонците. Вавилонците наричали Сатурн "звездата на Тамуз". ()7) След Потопа Сатурн бил невидим (небето дълго време било покрито с облаци от вулканичен прах) и египтяните плакали за Озирис, а вавилонците - за Тамуз. Изида (Юпитер по това време) тръгнала да търси съпруга си, а Ищар (също Юпитер в това ранно време) отишла в подземния свят, за да намери съпруга си Таммуз. За известно време Сатурн изчезнал, прогонен от Юпитер, и когато се появил отново, вече не бил същата планета: движел се много бавно. Изчезването на планетата Сатурн в "долния свят" се превърнало в тема на много религиозни обреди, включващи литургии, мистерийни игри, оплаквания и пости. Когато Озирис отново бил видян на небето, макар и силно намален, хората били обезумели от завръщането на Озирис от смъртта; въпреки това той станал цар на подземния свят. Според египетския начин на възприемане на небесната драма Изида (Юпитер), съпругата на Озирис (Сатурн), го обвила в пелени. Озирис бил известен като "забуленият" - начинът, по който мъртвите били обличани за пътуването си към света на мъртвите, над който Озирис царува. Подобни ритуали се празнували в чест на Адонис, който умрял и възкръснал след престой в нетленния свят - в мистериите на Орфей.619) Сър Джеймс Г. Фрейзър, колекционер на фолклор, започнал да смята Озирис за бог на растителността(20); по същия начин той видял във вавилонския Тамуз, еквивалент на египетския Озирис, бог на растителността и, увлечен от тази концепция, написал своята "Златна клонка "21 , изградена около идеята за бога на растителността, който умира и възкръсва на следващата година.

Няколко народа през последователните планетарни епохи запазили верността си към древния Сатурн, Кронос или Брахма(22) , чиято епоха била преди тази на Юпитер. Така скитите били наречени от халдейците Уман-Манда(23) - "Хората на Манда", а Манда е името на Сатурн.^24) Финикийците смятали Ел-Сатурн за свое главно божество; Евсевий ни съобщава, че Ел - име, използвано и в Библията като название на Бога - е името на Сатурн.25) В Персия Сатурн бил известен като Кеван или Кайван.^26) Различните имена на Бога в Библията отразяват процеса на преминаване през многото епохи, в които една планета измества друга и отново е изместена от следващата в небесната война. Ел е било името на Сатурн; Адонис на сирийците, опечаленото божество, също като Озирис е бил планетата Сатурн; но в периода на съревнованието между двете главни планети, Юпитер и Сатурн, апелативът на двойните богове станал Адонай, което означава "господарите ми" ; след това, с победата на Юпитер, започнал да се прилага само за него(27). Препратки 1. Naturales Quaestiones VII. 4. 2. [В един астрологичен трактат, приписван на Манетон, се казва, че "в началото титанът Кронос управлявал целия етер; неговата звезда далновидните богове наричали "сияйната". Manethonis Apotelesmaticorum libri sex, ed. C. A. M. Axtius and Fr. A. Rigler (Cologne, 1832), p. 64 (Bk. IV, lines 14-15). Срв. с Прокъл, In Timaeo (изд. E. Diehl, Leipzig, 1904), т. III, с. 169]. 2. [Срв. с Овидий, Метаморфози I, превод на М. Инес: "Когато Сатурн бе изпратен в мрака на Тартар... светът премина под властта на Юве". Тацит споменава за "буря, по време на която Сатурн бил насилствено изгонен от Юпитер и престанал да управлява". ("qua tempestate Saturnus vi Jovis pulsus cesserit regnis." ) The Histories V. 2.] 3. [За нагледно описание на някои от египетските обреди виж Firmicus Maternus, The Error of the Pagan Religions transl. by C. Forbes (New York, 1970), pp. 44f.] 4.

Плутарх, De Iside et Osiride.

5.

Gardiner, Egypt of the Pharaohs, (Oxford University Press, 1961), p. 424.

6. [Този възглед е поддържан от Курт Сете. Виж Urgeschichte und aelteste Religion der Aegypter (Leipzig, 1930), p. 73, n. 3]. 7. Пак там, стр. 426. [Връзката на Озирис с водата или наводненията често се подчертава както в местните египетски източници, така и в съобщенията на класическите и раннохристиянските автори. Плутарх (De Iside et Osiride 33. 364f) пише, че Нил е "влажният принцип и сила", че Нил е "изтичането на Озирис" (39. 366c, 32.363d, 38.366a) и че Озирис е Океан (34,364d). Вж. Griffiths, Plutarch's De Iside et Osiride, pp. 36, 56f., 424. Вж. също Origen, Contra Celsum 5.38; Иполит (Refutatio Omnium Haeresium 5.7.23) съобщава, че египтяните "казват, че Озирис е вода". Срв. също Sallustius, De diis et de mundo, 4. в коментара си към своето издание на Салустий (стр. xlviii, № 44) Нок сравнява един гръцки папирус от I в. (P. Leiden J. 384, col. vii, 23), в който е написано: "Аз съм Озирис, който се

нарича "вода". Утопията на Озирис, описана от Плутарх, е засвидетелствана в някои от най-ранните египетски йероглифни текстове. Виж K. Sethe, Die altaegyptische Pyramidentexte 24D, 615D, 766D; cf. idem, DenkmalMemphitischer Theologie 8, 10b, 19ff., 62ff; H. Gressmann, Tod undAuferstehung des Osiris, pp. 4, 11-12, 39.]. 8. [H. Brugsch, (Astronomische und astrologische Inschriften altaegyptischer Denkmaeler [Leipzig, 1883]) пише за отъждествяването на някои планети, сред които и тази на Озирис, със слънцето ("Die Planeten als Sonnen" ) и публикува надпис, който е копирал във Фила: "es sind Sonnen, welche leuchten tagtaeglich und welche strahlen in der Daemmerung, es sind (dies) der Sahu- Stern der Seele des Osiris und der Sothis Stern. " ]. 9. Gardiner, "Was Osiris and Ancient King Subsequently Deified?" ("Бил ли е Озирис и древният цар впоследствие обожествен?"). The Journal of Egyptian Archaeology 46 (1960), p. 104. 10. J. Wilson, "Egyptian Culture and Religion" in The Bible and the Ancient Near East, Essays in Honor of William Foxwell Albright ed. by E. Wright (New York, 1961), p. 307. 11.

Езекиил, гл. 8.

12.

С. Лангдън, Таммуз и Ищар (Оксфорд, 1914 г.), стр. 9, 22, 84 и сл.

13. H. Gressman, The Tower of Babel (New York, 1928), p. 28; cf. Langdon, Tammuz and Ishtar, p. 13. 14. Лангдън, статия "Tammuz" в The Encyclopaedia Britannica, XIIIth Edition Вж. също idem, Babylonian Liturgies (Paris, 1913), p. 96. 15. Langdon, Tammuz and Ishtar, p. 15. Лангдън добавя, че "като Даму той [Тамуз] се нарича бел гирсу (уммун мерси), "господар на потопа". (Ibid., p. 6 n.) 16. Лангдън, Таммуз и Ищар, с. 15: "Сияйният океан към твоята гибел те отведе. . ." Срв. с. 21: "Сияйната корона от главата ти е свалена. . . ." 17. E. F. Weidner, Handbuch der babylonisches Astronomie (Leipzig, 1915), стр. 61; срв. A. Jeremias, Handbuch der altorientalistischen Geisteskultur (Leipzig, 1913), стр. 92, 137. 18. Cf. C. Vellay, Le Culte et les fetes d'Adonis-Thammouz dans 1'orient antique (Paris, 1904); Sir James G. Frazer, Adonis, Attis, Osiris, Vols. I-II (Лондон, 1922). 19.

Вж. W. Guthrie, Orpheus and Greek Religion (London, 1935).

20. Това е признато и от Хуго Гресман ("Tod und Auferstehung des Osiris", Das Alte Orient [1923], p. 12. 21.

Вж. особено тома, озаглавен Adonis, Attis, Osiris.

22.

[Това, че Брахма е Сатурн, е разбрано от Великовски още в началото на 40-те

години на ХХ в., макар че той публикува идеята едва през 1974 г. в текста на лекцията си пред симпозиума на Американската асоциация за развитие на науката. Виж Pensee VII (1974), стр. 10 и KRONOS III.2 (1977), стр. 6. Отъждествяването на Брахма със Сатурн се доказва от факта, че на бога е отредена небесна сфера (вж. The Ramayana, transl. by R. Griffith, Vol. I [London, 1870], Canto XLV, p. 208; вж. също The Kalika Purana, ch. xxv). Небесната сфера вероятно трябва да се тълкува като орбита. В Махабхарата се казва още, че "високодуховният Брахма [седи] в най-висшата (обител)" (цит. по Shastri, The Flood Legend, с. 10). В Брхад-араняка уфанишад Брахман е поставен в най-висшия "свят". В космологията на Йогабхасия на Вяса най-висшата небесна сфера е тази на Брахма. Във Вишну Пурана Брахмалока, която е небето на Брахма, е седмото и най-високо небе. В някои източници Брахмалока се нарича Сатялока. Срв. с Тацит, "Истории", V. 4: "В найвисока орбита и оказвайки най-голямо влияние, се движи звездата Сатурн". Преди много години Ф. Уилфорд съобщава мнението на някои учени брамини, които му казали, че докато Шива свети в планетата Юпитер, "Сатурн е направляван от Брахма". ("On Egypt etc. from the Ancient Books of the Hindus", AsiatickResearches III (1799), p. 382). Вж. E. Moor, The Hindu Pantheon 1864), стр. 218. Смятам, че Уилфорд е непризнатият източник на твърдението на Мавър, че Брахма е Сатурн. В Китай планетата Сатурн се свързвала с двореца и с императора. Наричали са я "планетата на Сина на Небето". (Se- ma Ts'ien, Les memoires historiques, ed. by E. Chavannes, vol. III, pt. 2, p. 367.)]. 23. Cyril I. Gadd, The Fall of Nineveh (London, 1926); срв. с D. J. Wiseman, The Chronicles of the Chaldean Kings in the British Museum (London, 1956). 24. P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 114. Срв. The Brihajgatakam of Vahara Mihira, transl. by Swami Vijnanananda (Allahabad, 1912), p. 38, n.2: "Сатурн е Манда". 25. Praeparatio Evangelica IV.xvi: "Кронос [Ел] е обожествен в звездата Сатурн". Това твърдение е цитирано от Евсевий от редакцията на Филон на изгубената финикийска история на Санхуниатон. Някои класически автори, сред които Тацит (Истории V.4), твърдят, че евреите са поклонници на Сатурн; срв. опровержението на Августин в Contra Faustum Manichaeum XX. 13. 26.

Dabistan 31; Bundahis, E. West. P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 114.

27.

Ориген, Contra Celsum, V. 41.

Седемнадесет В разказа за Всемирния потоп се казва: "Погребението на света е в основата на всичко, което се е случило: "В шестстотната година от живота на Ной, във втория месец, на седемнадесетия ден от месеца, в същия ден се разбиха всички извори на голямата бездна и се отвориха небесните прозорци". (1) Пет месеца по-късно, според книга Битие, на седемнадесетия ден от седмия месец, ковчегът почива на Арарат. В египетските религиозни вярвания Озирис бил удавен "на седемнадесетия ден от месец

Атир". (2) Постът за Тамуз, посветен на слизането му в подземния свят, започвал на седемнадесетия ден от месеца, наречен на негово име. 3) Въпреки че сходството на вавилонската и библейската версия на историята за потопа е било многократно подчертавано, значението на числото седемнадесет в историята за Тамуз по отношение на същото число в книга Битие не е било подчертавано или дори забелязвано. Празникът Сатурналии започвал "винаги на 17 декември", а с времето, в императорски Рим, когато се празнувал три последователни дни, започвал от петнадесетия и продължавал още два дни, до седемнадесетия.Връзката между числото седемнадесет и Потопа не се ограничава само до библейските, вавилонските и египетските източници - срещаме я и в римските вярвания и практики. Значението на числото седемнадесет в мистерийните игри, свързани с удавянето на Озирис, и в празненствата на Сатурналиите е индикация, че тези паметници са свързани с Потопа. Препратки 1.

Битие 7:11.

2. Плутарх, De Iside et Osiride, гл. 13; вж. също гл. 42. [Съвпадението на библейската дата на началото на Потопа с датата на изчезването или удавянето на Озирис е отбелязано от изследователя от XVIII в. Якоб Брайънт, който освен това твърди, че и в двата разказа месецът е вторият след есенното равноденствие (A New System or An Analysis of Ancient Mythology, second edition [London, 1775], p. 334. Брайънт също така смятал, че "в тази история на Озирис имаме спомен за патриарха и потопа" (ibid., p. 334, n. 76). Идентичността на двете дати е отбелязана от няколко други автори, сред които и Джордж Сейнт Клер. Вж. неговите записи за сътворението на света, открити в Египет (Лондон, 1898 г.), стр. 437. За значението на датата седемнадесет в Египет вж. Griffiths, Plutarch's De Iside et Osiride, p. 312. Срв. H. E. Winlock, "Origin of the Ancient Egyptian Calendar", Proceedings of the American Philosophical Society 83 (1940), p. 456 n: "Поне през коптските и арабските времена нощта на седемнадесети юни се е празнувала като "нощта на Капката", когато се е вярвало, че чудодейна капка е паднала в Нил и го е накарала да изгрее." ]. 3. [Според Лангдън: "Във Вавилония се е казвало, че бог Тамуз е слязъл в долния свят на 18-ия ден от месец Тамуз и е възкръснал на 28-ия ден от месец Кислев (декември)". (Babylonian Menologies and the Semitic Calendars [London, 1935], p. 121). Първоначално датата е била седемнадесетият ден, но когато "отчитането на времето е било променено до такава степен, че денят е започвал с изгрева на слънцето, а не с настъпването на нощта" (M. Jastrow, The Religion of Babylonia and Assyria [Boston, 1898], p. 78), осемнадесетият ден от месеца е започнал около дванадесет часа по-рано и е навлязъл в светлите часове на седемнадесетия ден, които сега са били считани за част от осемнадесетия. Според равинските източници краят на 40-те дни дъжд, споменати в разказа на Битие, настъпил на 27-ия ден от Кислев - същият ден като 28-ия ден от Кислев във вавилонското пресмятане, когато се казва, че Тамуз е възкръснал.].

4.

[Макробий, Сатурналии I. 10. 2f. Срв. Цицерон, Ad Atticum 13. 52. 1.]

Ф естивали на светлината Потопът и седемте дни на блестяща светлина, които го предхождат, са били всеобщо преживяване и са оставили незаличими спомени. Много от религиозните ритуали и обреди на всички вероизповедания водят началото си от тези събития от миналото, в които главни участници са били небесните богове Сатурн и Юпитер. Сред най-древните от всички подобни обреди били седемдневните празници на светлината, провеждани в чест на Сатурн. В тези празници са пресъздадени "седемте дни светлина" непосредствено преди потопа, залял Земята ^. Херодот описва нощен фестивал на светлината, който се провеждал всяка година в Саис в чест на смъртта и възкресението на Озирис. Той се наричал Празник на лампите: Има една нощ, в която всички жители палят множество лампи на открито около къщите си Те горят цяла нощ Египтяните, които отсъстват от празника отбелязват нощта на жертвоприношението не по-малко от останалите с общо запалване на лампи; така че осветлението не се ограничава само до град Саис, а се разпростира върху целия Египет(2). В Рим празникът на светлината бил наречен Сатурналии. Според преданието Сатурналиите били учредени в чест на Сатурн, когато изведнъж, след продължително и благополучно управление, "Сатурн внезапно изчезнал". (3) Макробий пише, че при празнуването на Сатурналиите римляните почитали олтарите на Сатурн със запалени свещи . ... изпращали кръгли восъчни свещи по време на Сатурналиите". (4) По негово време празникът се празнувал в продължение на три последователни дни, но, както пише Макробий, И все пак всъщност сред старите хора е имало такива, които са смятали, че Сатурналиите продължават седем дни... защото Новий... казва: "Дългоочаквани дойдоха те, седемте дни на Сатурналиите" ; а и Мумий... казва: "От многото прекрасни институции на нашите предци тази е най-добрата - че те направиха така, че седемте дни на Сатурналиите да започват, когато времето е най-студено. (5) И Ханука, и Коледа са празници на светлината и, подобно на Сатурналиите, могат да бъдат проследени до дните на Всемирния потоп. Еврейската традиция, че Ханука е създадена, за да възпоменание на "чудото с маслото", което било намерено неизчерпано и стигало за седем дни, е слаба рационализация. По-добро основание за възстановяването на празника, толкова сходен със Сатурналиите, в Юдея е фактът, че в средата на II в. преди новата ера Рим завладява Гърция и приблизително по същото време при въстанието на Хашманите (по-известни с името на един от синовете, Юда Макаби) срещу елинското владичество народът на Палестина се приближава до римския свят с неговите обичаи. Изглежда, че римляните са подклаждали бунта в елинизираните провинции по време на завладяването на Гърция. Така празникът Ханука изглежда е адаптация на римските Сатурналии(6).

По-късно отбелязването на този празник е било поето от празника Коледа, който първоначално се е отбелязвал седем дни - от 25 декември до първия ден на Новата година. Препратки 1. [Най-ранният от известните ни фестивали от този тип е ежегодният седемдневен празник, посветен на откриването на храма Нингирсу във Вавилония по времето на Гудея (преди около 2000 г. пр. Хр.). За този и други подобни фестивали виж P. Bourboulis, Ancient Festivals of "Saturnalia" Type (Salonica, 1964). Нингирсу е "този, който превръща тъмнината в светлина", същото като Ниниб или Сатурн (M. Jastrow, Die Religion Babyloniens undAssyriens, ch. IV, pp. 56ff). В Атина празникът в чест на Сатурн се наричал Крония. Виж H. W. Parke, Festivals of the Athenians (London, 1977), стр. 29¬30. Изглежда, че основната идея на празниците от типа на Сатурналиите, така широко разпространени в древността, е била пресъздаването на условията, съществували през Златния век, когато Сатурн е царувал. Празнуването на римските Сатурналии, които според Макробий предхождат с много векове основаването на Рим (VII. ??), е било белязано от преобръщане на социалните отношения, освобождаване на статуята на Сатурн, която стояла на Форума, от оковите ѝ (Macrobius, Saturnalia VII. ??), коронясването на цар-присмехулник (очевидно представляващ Сатурн), чиято заповед трябвало да бъде стриктно изпълнявана (Тацит, Annales 13, 15; Епиктет, D, I. 25. 8; Лукиан, Сатурн. 2. 4. 9) и който по-късно бил принесен в жертва на олтара на Сатурн. Някои подробности за такова жертвоприношение са дадени в Acta Sancti Dasii, ed. by F. Cumont in Analecta Bollandiana XVI (1897). Вж. също Cumont, "Le roi des saturnales", Revue de Philologie XXI (1897), pp. 143-153. Порфирий съобщава за съществуването на подобен фестивал на Родос, по време на който на Кронос е принесен в жертва човек (De Abstinentia II. 54). Подобен персийски фестивал е бил Сакаия (Dio Chrysostom, Orationes IV. 66). Възможен паралел в Мексико може да бъде фестивалът Atemoztli, "Слизането на водите", описан в ръкопис, възпроизведен в Kingsborough, The Antiquities of Mexico: "На XXI декември те празнуват празника на този бог, който, казват те, бил този, който открил земята, когато тя била унищожена от водите на Потопа". ]. 2. Херодот II. 62, превод: Джордж Роулинсън. Срв. J. G. Frazer, Adonis, Attis, Osiris, второ издание (London, 1907), pp. 300f. 3. Макробий, Сатурналии I. 7. 24: subito non comparuisset. [Именно тогава, според Макробий, Италия започнала да се нарича Сатурния в чест на планетата. Срв. Дионисий от Халикарнас, Antiquitates Romanorum I. 6; Овидий, Fasti, VI. 1. 31.] 4." (Saturnalia I. 7. 31-32, превод на П. Дейвис, 1969 г.). Макробий отбелязва и мнението на онези, които "смятат, че практиката произлиза просто от факта, че именно при царуването на Сатурн сме си проправили път, като ти към светлината, от грубото и мрачно съществуване към познаването на свободните изкуства". [Срв. по-горе, "Тамуз и Озирис", № 9 за египетския празник на светлината в чест на Озирис.] 5.

Сатурналии X.

6. По същия начин начинът на молитва с покрита глава изглежда е възприет от римската употреба - гръцкият обичай е бил да се молим с непокрита глава.

Сатурн и Юпитер Историята на тази двойка, древните Кронос и Зевс или Сатурн и Юпитер, отразена в много традиции по целия свят, разказва история, в която няма нищо, което да наподобява спокойното и неспокойно обикаляне на тези тела по техните орбити, което съвременната астрономия утвърждава като факт. Сатурн и Юпитер много приличат на Слънцето; ако не бяха планети, щяха да бъдат смятани за звезди, подобно на нашето Слънце (1) Юпитер е близо 330 пъти по-масивен от Земята, а Сатурн - 80 пъти. И двете планети са покрити с газове, които са в постоянно движение, подобно на газовата атмосфера на Слънцето. Слънцето има девет спътника и множество астероиди и комети; Юпитер има поне четиринадесет спътника и няколко астероида и комети. Сатурн има десет известни спътника, а четири или пет комети съставляват сатурновото семейство (макар че тези комети не обикалят около самия Сатурн, те обикновено се смятат за свързани с орбитата на Сатурн). Ако Юпитер и Сатурн бяха освободени от връзките на Слънцето, те биха могли да се разглеждат като звезди или слънца. Ако две такива звезди се намират в пространството близо една до друга, те биха представлявали двойна звездна система, като и двете звезди обикалят около общ фокус. Както е казано, картината, която се очертава от сравнителния фолклор и митология, представя Сатурн и Юпитер в енергични взаимодействия. Да предположим, че тези две тела са се доближили доста близо едно до друго по едно и също време, предизвиквайки силни пертурбации и огромни приливни ефекти в атмосферите си. Взаимното им смущение е довело до звездна експлозия или нова. Както видяхме, смята се, че свръхновата е резултат от нестабилност в звездата, породена от внезапен приток на материя, обикновено получена от нейния спътник в двойна система. Ако това, което днес наричаме Юпитер и Сатурн, е продукт на подобна поредица от събития, техният външен вид и съответните им маси трябва да са били съвсем различни(2). Подобен сценарий би обяснил изпъкналостта на Сатурн преди катаклизмичното му разрушаване и разчленяване - той трябва да е бил по-голямо тяло от сегашното, вероятно с обема на Юпитер. Интересно е, че по определени причини Г. Кайпер е предположил, че първоначално Сатурн е имал маса, равна на тази на Юпитер(3). В някакъв момент по време на близко приближаване до Юпитер Сатурн е станал нестабилен и в резултат на притока на чужд материал е експлодирал, избухнал е като нова, която, след като е утихнала, е оставила остатък, който древните все още са разпознавали като Сатурн, въпреки че е бил само малка част от небесното тяло от предишните дни. При експлозията на Сатурн голяма част от погълнатата по-рано материя е изхвърлена в пространството. Сатурн значително намалил размерите си и се преместил на далечна орбита - двоичната система се разпаднала и Юпитер заел доминираща позиция на небето. Древните гърци виждат в това Зевс, който побеждава баща си, принуждавайки го да освободи децата, които по-рано е погълнал, и го прогонва в далечните краища на небето. В очите на египтяните това е Хор-Юпитер, който поема царската власт, оставяйки Озирис да царува в царството на мъртвите. Ако описанията на Сатурн като "слънце" означават нещо, то Сатурн трябва да е бил видим

във времето преди експлозията си като голям диск. Ако случаят е бил такъв, увеличеното разстояние между Земята и Сатурн би могло да бъде резултат от изместването на Земята от мястото ѝ или на Сатурн от мястото му, или и от двете. Сатурн би могъл да бъде отстранен единствено от планетата Юпитер, единственият член на планетарното семейство, който е по-мощен от Сатурн. И наистина, в мита се казва, че Сатурн е премахнат от Юпитер. Препратки 1. [В "Светове в сблъсък" Великовски пише за събития, които теоретично могат да се случат в бъдеще: "Някоя тъмна звезда, като Юпитер или Сатурн, може да се окаже на пътя на Слънцето, да бъде привлечена към Слънчевата система и да предизвика хаос в нея." (Добавено е ударение). Макар че през 1950 г. астрономите са предполагали, че двете планети са покрити с дебели ледени пластове, сега е известно, че по своя състав и топлинни свойства те са подобни на звезди. В случая със Сатурн Х. Спенсър Джоунс (Life on Other Worlds [Macmillan Company: New York, 1940], гл. 6) твърди, че Сатурн трябва да е покрит с воден лед или замразен амоняк. Книгата на Спенсър Джоунс е публикувана през същата година, в която Великовски прави съвсем различни заключения за топлинната история и структурата на Сатурн. Предположението на астрономите се основаваше на просто изчисление на количеството топлина, достигащо до планетата: Сатурн, който е почти десет пъти по-далеч от Слънцето, отколкото Земята, трябва да има средна температура около -155 градуса по Целзий. Причините, поради които Великовски стига до заключението, че температурата на Сатурн трябва да е значително по-висока от приетата оценка, са, първо, в "остатъчната топлина от катастрофата, при която Сатурн е дерайлирал от своята орбита", и второ, "радиоактивността, която е резултат от катастрофата, все още трябва да е изразена на Сатурн". (Из непубликувания ръкопис "Изпитанието на времето"). На всичкото отгоре "въз основа на своята минала история Сатурн може да се разглежда като звезда и може би притежава част от механизма, който кара нашето Слънце да гори с интензивна светлина". През 1966 г. Келерман описва своите наблюдения и измервания при дължина на вълната 21,3 cm, които показват температура от 90 градуса по Фаренхайт за вътрешните атмосферни слоеве. (Icarus) Преработените учебници, отчитайки резултатите, започнаха да говорят за "стайна температура" на Сатурн, регистрирана в 21-сантиметровия диапазон (например Fred Whipple, Earth, Moon and Planets third revised edition [Cambridge, Mass., 1968], p. 187). Към 1972 г. измерванията на радиовълни с дължина 50 и 100 сантиметра установяват "необичайно високи" температури - съответно около 240 градуса по Целзий и 520 градуса по Целзий. "По този начин се оказва, че Сатурн, подобно на Юпитер, не е изцяло замръзнала пустош, за каквато някога го смятаха." (Д. МакНали, "Дали планетите на Йов са "провалени" звезди?" Nature 244 [август, 1973 г.], стр. 424-426). Скоро се разбра, че Сатурн трябва да има вътрешен източник на енергия и всъщност прилича повече на звезда, отколкото на планета, макар да не се смята за достатъчно масивен, за да функционира като истинска звезда. (Science News 101 [1972], стр. 312. В статията се сравнява мнението, изразено само няколко години по-рано от К. Саган, че Сатурн не може да бъде обиталище на живот поради атмосферните температури от няколкостотин градуса под нулата по Фаренхайт. Вж. "Интелигентният живот във Вселената").

Измерванията в далечния инфрачервен и субмилиметровия диапазон, публикувани през 1977 г., показват, че вътрешният енергиен източник на Сатурн се намира "в диапазона от 2,3 до 3,2 пъти погълнатия слънчев поток". (R. F. Loewenstein et al., "Far Infrared and Submillimeter Observations of the Planets", Icarus 31 [1977], p. 315. Вж. The Astrophysical Journal 157, стр. 169 и следващите). С други думи, Сатурн отдава до около три пъти повече енергия от тази, която получава от Слънцето. В началото на 1980 г. анализът на измерванията, направени от "Пионер 11" по време на прелитането му покрай Сатурн, показа, че температурата във вътрешността на планетата надхвърля 10 000 градуса по Келвин, което е значително по-горещо от повърхността на Слънцето (по-малко от 6000 градуса по Келвин)]. 2. Хипотезата, че масите на протопланетите Юпитер и Сатурн са били почти еднакви, е изказана от Г. Кайпер. Виж Sky and Telescope, (март, 1959 г.), стр. 259. 3.

Sky and Telescope (март, 1959 г.), стр. 259.

Пръстените на Сатурн Един от случаите на мита за Сатурн може да бъде проверен с помощта на малък телескоп: Сатурн е в цепки. Вместо да реши каквото и да било, този факт поставя нов проблем, който изисква решение. Откъде древните гърци и римляни са знаели, че Сатурн е обкръжен от пръстени? 1 Странно е, че този въпрос не е бил зададен по-рано. 2 Съществуването на тези пръстени около Сатурн става известно в съвременността едва през XVII век, след изобретяването на телескопа. За първи път те са забелязани, но погрешно разбрани, от Галилей(3) и разбрани от Хюйгенс(4). Ако митът не е измислил тези пръстени по случайност, то гърците трябва да са ги видели. Последният случай би могъл да бъде верен, ако гърците или някои други източни народи са притежавали лещи, пригодени за наблюдение на небесни тела, или ако пръстените около Сатурн са били видими с просто око в някакъв момент от миналото - днес те не се виждат без увеличителни инструменти. Съществуват случаи на точни наблюдения от халдейците, които предполагат използването на някакви точни технически средства(5). Тези средства биха могли да се състоят от нещо като астролабия, подобна на тази на Тихе дьо Брае, който е извършил най-точните наблюдения на небесните тела без помощта на телескоп; също така Коперник, преди Тихе дьо Брае, е направил всичките си изчисления на движенията на планетите преди изобретяването на телескопа. Но нито Тихо дьо Брае, нито Коперник са видели пръстените. Статуята на Сатурн на римския капител имала ленти около краката си(6) и Макробий през пети век от нашата ера, вече незнаещ значението на тези ленти, попитал "Но защо бог Сатурн е с вериги?" В египетската легенда Изида (Юпитер) поваля Озирис (Сатурн). Египетският апелатив за Озирис е "омотан". (7) В "Зенд-Авеста" се казва, че звездата Тистерия (Юпитер, по-късно Венера) държи Пайрико

в двойни връзки.48) Сатурн е обграден от две групи пръстени - един по-голям и един помалък, с пространство между тях. За да се види това, е необходим по-добър телескоп от този, използван от Галилей, или от този, използван от Хюйгенс; двойната структура на пояса е наблюдавана за първи път през 1675 г.49) Пръстените на Сатурн са били известни и на аборигените в Америка, преди Колумб да открие земята; това означава и преди изобретяването на телескопа в началото на XVII век. Древна гравирана дървена плоча от Мексико показва семейството на планетите: една от тях е Сатурн, лесно разпознаваем по пръстените си.410) Маорите от Нова Зеландия също не са ги познавали: "Една от големите загадки, свързани със Сатурн, е все още неотговореният въпрос откъде древните маори от Нова Зеландия са знаели за пръстените му - защото има доказателства, че те са имали легенда за сатурновите пръстени много преди дните на Галилей." (11) В мита се казва, че Юпитер прогонил Сатурн и че по този повод Сатурн бил окован във вериги. Ако тези думи означават това, което казват, и не са безсмислена част от мита - в съня поне няма безсмислени части - тогава знанията на древните за пръстените на Сатурн биха могли да бъдат придобити поради по-добрата видимост: с други думи, в някакъв момент от миналото Сатурн и Земята изглежда са били по-близо един до друг. Първоначално предположих, че пръстените на Сатурн може да се състоят от вода под формата на лед, но тъй като древните предания по цял свят разказват, че именно Юпитер е поставил тези пръстени около Сатурн,412) обмислих, че те може да имат и някои други компоненти. От 60-те години на миналия век насам спектроскопското изследване на сатурновите пръстени потвърди, че те се състоят най-вероятно от вода под формата на лед413). Препратки 1. [Пръстените на Сатурн се споменават от Есхил, Евмениди 641: "Той [Зевс] сам хвърли в окови своя престарял баща Кронос" ; срв. с Лукиан, Астрология, 21: "Освен това не е вярно и това, че Сатурн е във вериги". Неоплатоници като Прокъл In Timaeo, tr. by Festugiere, vol. III, p. 255 и n. 4; In Cratylo 209.3f) и Порфирий (De Antro Nympharum 67.21ff.) търсят философски или мистичен смисъл в традицията. Срв. също Clemens Alexandrinus, Homilia, VI. xiii в Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, J.-P. Migne ed., vol. II.207f; Dio Chrysostom, Fourteenth Discourse 21ff: "И все пак Царят на боговете, първият и най-възрастният, е в окови, казват те, ако трябва да вярваме на Хезиод и Омир и на другите мъдреци, които разказват тази история за Кронос." Срв. Хезиод, "Дела и дни", 169 и сл. Августин, опровергавайки онези, които твърдят, че еврейската събота се е провеждала в чест на Сатурн, пише: "itapatres nostri longe fuerunt a Saturniacis catenis, quamvis pro tempore propheatiae sabbati vacationem observaverint. " (Contra Faustum Manichaeum XX. 13. in Migne ed., Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, Vol. XLII, p. 379). Срв. също Arnobius, Contra Gentes IV. 24 in ibid., vol. III: "Numquid paricidii causa vinctum esse Saturnum, et suis diebus tantum vinculorum ponderibus revelari?" и Minucius Felix, Octavius XXI, in ibid., vol. III, col. 304: "Quidformae ipsae et habitus? . . . Saturnus compeditis. " Една епиграма на Марциал (III. 29) се отнася до връзките на Сатурн, като ги

сравнява с пръстени: "Has cum gemma compede dedicat catenas, Saturne, tibi Zoilus anulos priores. " "Тези вериги с двойното им оковаване Зоил посвещава на теб, Сатурне. Преди това те са били негови пръстени." - превод на У. Кер (Лондон, 1919 г.). В светилищата на Сатурн в римска Африка богът е изобразяван с глава, заобиколена "от воал, който пада върху всяко от раменете му", по начин, напомнящ пръстените на планетата. Виж J. Toutain, De Saturni Dei in Africa Romana Cultu (Paris, 1894), стр. 42 и фиг. 1 и 2]. 2. [Но срв. с Th. Тейлър в The Classical Journal 40 (1819), с. 324-326, и А. де Грация, "Древното познание за лентите на Юпитер и пръстените на Сатурн", KRONOS II.3 (1977), с. 65 и сл.] 3. [Когато Галилей вижда пръстените за първи път през юли 1610 г., той ги смята за два спътника от двете страни на Сатурн и това обявява и в своя Sidereus Nuntius. Вж. A. Alexander, The Planet Saturn, (1962), стр. 84 и сл.] 4.

[Chr. Huygens, Systema Saturnium (1659); Срв. Alexander, The Planet Saturn, loc. cit.]

5.

P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, стр.

6. Macrobius, The Saturnalia, I.8.5, transl. by P. V. Davies (New York, 1969): " Сатурн също е представен с вързани крака и, макар че Verrius Flaccus казва, че не знае причината ... Аполодор казва, че през цялата година Сатурн е вързан с вълнена връзка, но се освобождава в деня на своя празник." Вж. там, I.8.1. 7. Вж. по-долу, раздел "Тамуз и Озирис" . Срв. с A. S. Yahuda, "The Osiris Cult and the Designation of Osiris Idols in the Bible", Journal of Near Eastern Studies III (1944), pp. 194-197. 8. Zend-Avesta xvi, превод на J. Darmesteter (1883), стр. 107. [Текстът на Зенд-Авеста гласи: "Тистя, ярката звезда, пази Пайрико в двойни връзки, в тройни връзки". През 1980 г. е наблюдаван трети пръстен около Сатурн. Великовски смята също, че митраистките изображения на Кронос с тяло, обгърнато от змия (срв. F. Cumont, The Mysteries of Mithra [1903], figs 21-23), могат да свидетелстват за спомен за пръстените на Сатурн. Срв. хиндуисткия Сани (планетата Сатурн), показан на древна дърворезба, възпроизведена в F. Maurice, Indian Antiquities (London, 1800), том VII, и описана от автора като "обградена с пръстен, образуван от змии". Тамуз, който е представлявал планетата Сатурн във Вавилония (E. Weidner, Handbuch der Babylonisches Astronomie [Leipzig, 1915], p. 61), е наричан "този, който е вързан". Вж. също Thorkild Jacobsen, Toward the Image of Tammuz (Harvard University Press, 1970 г.), стр. 85. и A. E. Thierens, Astrology in Mesopotamian Culture (Leiden, 1935 г.). За Ниниб, който е бил и Сатурн, се казва, че държи "неразрушимата връзка" или "der maechtigen Schlange" - Jastrow, Die Religion Babyloniens undAssyriens, ch. xvii, p. 463.]. 9.

Наблюдението е направено от Г. Д. Касини.

10. Kingsborough, Antiquities of Mexico (London, 1830), том IV, четвъртата табела от края на тома. Вж. фиг.

11. Guy Murchie, Music of the Spheres (Boston, 1961), стр. 94. [Полезно обсъждане на маорските астрономически идеи е представено в монографията на Е. Бест, The Astronomical Knowledge of the Maori, Genuine and Empirical, New Zealand Dominium Museum Monograph no. 3 (Уелингтън, 1922 г.), стр. 35: PAREARAU представлява една от планетите. Стоуел казва, че това е Сатурн; че Parearau е описателно име за тази планета и описва външния ѝ вид, заобиколен от пръстен. Думата паре означава филе или лента за глава; арау означава "заплетен" - или може би "заобиколен" в този случай, ако туземците наистина могат да видят паре на Сатурн с невъоръжено око. Ако е така, тогава името изглежда подходящо. . . . За произхода на това име се казва: "Нейната лента съвсем я обгръща, затова тя се нарича Пареарау". ]. 12. [По отношение на процеса на образуване на пръстените на Сатурн Великовски смята, че той може да е аналогичен на образуването на подобен на диск пръстен от газообразна материя около някои звезди в двойни системи, както е описано от Х. Фридман в Science 181, (3 август 1973 г.), стр. 396: "Газът влиза в кеплерови орбити и се натрупва в диск, донякъде наподобяващ пръстените на Сатурн. . . ." ]. 13. През август 1965 г. Тобиас Оуен, пишейки в Science, (стр. 975) съобщава, че "спектърът на отражението от ледения блок най-добре съответства на абсорбцията, наблюдавана в пръстена на Сатурн" - но че "най-вероятните алтернативи" биха били "ледове от метан и амоняк" - и двете известни съставки на йовковата атмосфера, като метанът е и в състава на облачната обвивка на Сатурн. Вж. също Приложение 26. [Още през 1947 г. Кайпер (The Atmospheres of the Earth and Planets [1949]), въз основа на спектрални измервания в инфрачервения диапазон, стига до заключението, че "пръстените са покрити със замръзване, ако не са съставени от лед". Срв. A. Cook etal., "Saturn's Rings-A Survey", Icarus 18 (1973), p. 317: "Въпреки че замръзналият H2O е основна съставна част, спектралната отражателна способност показва наличието на други материали."]. Златният век на Сатурн Епохата, която по-късно човекът нарича епохата на Кронос (Сатурн), се споменава с носталгия като епоха на блаженство. Препратките към епохата на Кронос в древните предания са многобройни. Хезиод разказва за Златна раса от смъртни хора, които живели по времето на Кронос, когато той царувал на небето. И те живеели като богове, без сърдечна скръб, отдалечени и свободни от труд: нещастната възраст не ги спохождала... Плодородната земя им даваше плод в изобилие и без прекъсване. Живееха в лекота и мир на своите земи с много блага. . . .(2) По същия начин пише и Овидий в шестата книга на своите "Метаморфози": В началото бил Златният век, когато хората по своя воля, без заплаха от наказание, без

закони, поддържали добросъвестност и вършели това, което било правилно Самата земя, без принуда, недокосната от мотиката, неокопана от никакъв дял, произвеждаше всичко спонтанно. . . . Това беше сезонът на вечната пролет.(3) Равинските източници разказват, че хората са живели при много благоприятни условия преди Потопа и че те са допринесли за тяхната греховност: "Те не познаваха нито труд, нито грижи и вследствие на необикновеното си благополучие станаха дръзки". (4) Господството на Сатурн в някакъв отдалечен период от историята на живота на народите на Земята имало толкова изразен и всепроникващ характер, че възниква въпросът дали приключенията на планетата, преминаващи през многобройни подвизи, биха могли сами по себе си да бъдат пълноценна причина за почитането на планетата и за назоваването на Златния век "векът на Кронос" (Сатурн). Сатурн се взривил и накарал Земята да преживее най-голямата от историческите си катастрофи и това било напълно достатъчно, за да се превърне Сатурн във върховно божество; но изглежда, че Епохата на Сатурн е название на епохата преди Потопа; след Потопа Сатурн, разчленен, почти престанал да съществува като планетарно тяло, а когато най-сетне се възстановил, бил окован от пръстени и далеч не бил доминиращото небесно тяло, което би му прилягало като върховно божество на епохата. "Епохата на Кронос" е толкова славна епоха, че едва ли е мислимо да я свържем с периода след Потопа. Оплакванията за Адонис, Тамуз на вавилонците или Озирис на египтяните оплакват края на неговото господство, а не неговото начало. Тогава защо Сатурн е бил върховното божество, с чието име е била наречена великата и славна епоха преди Потопа? Защото отстранил Уран от ролята му на главно божество и за зрителите на Земята го кастрирал? Ако тогава разстоянията между Земята и Сатурн и Уран бяха такива, каквито са сега, то подобни събития едва ли щяха да бъдат наблюдавани: Уран се вижда слабо на нощното небе над Месопотамия в най-прозрачната нощ. Сатурн се вижда ясно, но за невъоръженото око не е зрелище на небето; той е бил по-обемист и посветъл преди Потопа, но ако се движеше по орбита, не твърде различна от сегашната, и Земята се движеше приблизително в същите квартали, в които се движи днес, тогава все още остава изненадата как едно тяло на 30-годишна орбита би могло да накара жителите на Земята на нейната едногодишна орбита да го смятат за най-висшето от всички небесни тела на небето. Използваното за Сатурн наименование "слънце" би могло да се обясни с необичайната му яркост, когато е избухнал като свръхнова за кратко време, всъщност за седем дни, преди началото на Потопа на Земята. Ако приемем, че продължителността на деня по онова време не се е различавала много от сегашната си стойност, скоростта на движещите се маси е била от порядъка на 100 километра в секунда или 8 600 000 километра за 24 часа, а Земята и Сатурн са се намирали в най-близките точки на своите взаимни орбити или в съединение (което е друго предположение), за седем дни би било изминато разстояние от около 60 милиона километра. На сегашните орбити разстоянието между Сатурн и Земята варира от 1279 милиона километра при превъзходно съединение до 1578 милиона километра при противопоставяне; по-малкото от тези разстояния е около 21 пъти поголямо от изчисленото по-горе. Това означава също така, че ако скоростта на изхвърлената вода не е била с порядък по-голям от 100 км в секунда, разстоянието между Сатурн и

Земята трябва да е било значително по-малко, отколкото е в момента. Доста произволно избрах цифрата 100 километра в секунда за движението на взривения материал; днес скоростта на бягство или скоростта, необходима на снаряд на повърхността на Сатурн, за да напусне гравитационното привличане на планетата, е само 35 километра в секунда. За Юпитер скоростта на бягство е 59 километра в секунда. Ако приемем, че Сатурн има маса, равна на тази на Юпитер, същата цифра ще важи и за него. Със 100 километра в секунда имаме почти двойно по-голяма скорост на бягство. Очевиден е произволът на приемането на такава скорост за нашите изчисления. Но ако наборът от цифри не е твърде далеч от това, което е било в действителност, заключението би било, че разстоянието на Земята от Сатурн е било само една двадесета част от това, което е сега; това би ни позволило да разсъждаваме дали Земята в някакъв ранен период е могла да бъде спътник на Сатурн. Разстоянието от 60 млн. км е съизмеримо с разстоянието на Меркурий от Слънцето, или 58 млн. км; спътниците на Юпитер се въртят на разстояния до 24 млн. км от първичния. Теоретично Сатурн би могъл да има спътници, големи колкото Земята: Луната е само една четиридесета от Земята по обем, докато Сатурн е 760 пъти по-голям от нашата планета(5). Ако това някога се е случило, "епохата на Сатурн" и много необичайните условия, при които е живяло човечеството през нея, както и почитането на Сатурн преди Потопа, биха придобили смисъл. Апелативът "слънце", използван за Сатурн, би се разбирал като резултат не само от голямата светлина, която е излъчвал за кратък период от време, когато е бил свръхнова, но и от дългогодишната му роля на първоизточник за въртящата се Земя. Ако има нещо вярно в предположението, а то не е нищо повече от предположение, че Земята някога е била спътник на Сатурн, то последният трябва да се е въртял по-близо до Слънцето, за да може Земята да получава топлина от него - Сатурн излъчва малко топлина(6) - и ако епохата на Кронос е била златна, то е редно да се предположи, че и условията на спътника на Земята не са били неблагоприятни за живот. Геоложките данни документират екстремни климатични условия за миналото на Земята - времена, когато коралите са растели в Арктика, и времена, когато Земята, отчасти дори на екватора, е била скована от лед. Такива климатични условия изискват определено необичайни условия, които биха могли да бъдат създадени само от различното положение на нашата планета като астрономическо тяло. Ето защо предположенията, направени в този раздел, не са в противоречие с геоложките и палеоклиматологичните данни - все пак не това, което е могло да се случи, а това, което се е случило, или историческите данни, са правилната цел за изследване. При липсата на преки сведения можем да разглеждаме проблема за Земята като спътник на Сатурн само като хипотетична конструкция, изискваща допълнително изясняване. В съвременната астрономия се приема, че деветата планета Плутон някога е била спътник на Нептун, който, след като се сблъскал с Тритон, друг спътник на планетата, бил изхвърлен от пръстена и се превърнал в самостоятелна планета; спътникът Тритон обаче, вследствие на сблъсъка, обърнал посоката на въртене и се превърнал в ретрограден спътник. (7) Друг случай на постулирано превръщане на планетарен спътник в независима планета е разгледан от Ван Фландерн и Харингтън в статията им "A Dynamical Investigation of the Conjecture that Mercury is an Escaped Satellite of Venus", Icarus 28 (1976), pp. 435-440.].

Така че принципът на превръщане на спътник в самостоятелна планета не е явление, което се обсъжда тук за първи път. Златната епоха на Сатурн или Кронос приключва с разпадането на върховния бог на този период - планетата Сатурн. Епохата на Кронос не е най-ранната епоха, от която човекът е запазил някакви, макар и смътни, спомени - но по-далеч в миналото смътността стига почти до тъмнина(8). Препратки 1. [За златния век на Кронос виж Платон, Държавникът. срв. с P. Vidal-Naquet, "Plato's Myth of the Statesman, the Ambiguities of the Golden Age and of History", Journal of Hellenic Studies 98 (1978), pp. 132-141. Срв. Порфирий, De Abstinentia IV. 2; Телеклид, цитиран в Athenaeus, Deipnosophistae VI. Според Макробий при царуването на Сатурн не е имало разлика между свобода и робство (Saturnalia I. 7. 26) и всички богатства са били общи (I. 84). Срв. Помпей Трог в Юстин, кн. 43: "Казва се, че Сатурн бил толкова справедлив, че никой при него не бил роб, нито пък някой имал някакви частни притежания, а всичко се държало общо и неделимо, сякаш наследството на един принадлежало на всички". За управлението на Сатурн в Италия вж. Дионисий от Халикарнас, Antiquitates Romanorum I. 36. 1; Вергилий, Четвърта еклога, също Енеида 11. 252 Silius Italicus 3. 84; 13, 63; 17. 380. Марциал, Епиграми 63. Макробий, Сатурналии VII. 26.]. 2.

Хезиод, "Дела и дни", превод на Евелин-Уайт, 110.

3.

Овидий, Метаморфози, книга I, прев. от Инес.

4.

Гинзберг, Легенди, I.

5.

[Съотношението между масата на Земята и тази на Сатурн е 1:90.]

6. [Анализът на данните, събрани от "Пионер 11", доведе до оценка на температура от около 10 000 градуса по Келвин във вътрешността на Сатурн. Изглежда, че в горната част на атмосферата има някакво нетно изтичане на топлина]. 7. [R. A. Lyttleton, "On the Possible Results of an Encounter of Pluto with the Neptunian System" ("За възможните резултати от срещата на Плутон с Нептуновата система"), Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 97, стр. 108. Срв. критиката на предложението на Лайтълтън от Р. С. Харингтън и Т. К. ван Фландърн в "The Satellites of Neptune and the Origin of Pluto", Icarus, препечатана в KRONOS V. 2. (1979), стр. 76. Алтернативата, постулирана от авторите, включва близка среща между Нептун и хипотетична планета с две до пет земни маси. Предположението на авторите, че новооткритата луна на Плутон някога също може да е била независим спътник на Нептун, може да помогне за решаването на въпроса за произхода на спътника на Земята]. 8. [Подобни традиции за златен век са съществували и сред шумерите (S. N. Kramer, "Sumerian Myths and Epic Tales" in J. Pritchard ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament [Princeton, 1950], pp. 37ff.), древните египтяни (F. Lenormant, Les Origines de

1'histoire [Paris, 1880], vol. I, p. 58), индусите (The Laws of Manu) и китайците (Les Memoires historiques de Se-ma Ts'ien, transl. by E. Chavannes [Paris, 18xx], vol. I, pp. 17ff.) и др.] Rainbow След Потопа надеждата прераснала във вяра, че такова или подобно унищожение няма да дойде отново, за да погуби човечеството. Разказва се, че Господ сключил завет с Ной и условията на този завет били следните: Тогава Бог каза на Ной: . . . "Утвърждавам завета Си с тебе, че никога вече няма да бъде изтребена всяка плът от водите на потопа и никога вече няма да има потоп, който да унищожи земята." (1) Като видим знак за задължението да не се повтаря катастрофата, за първи път след Потопа се появява пъстра дъга - това е ново и непознато дотогава атмосферно явление. В това цветно пречупване на слънчевата светлина в малки и спрени капки вода спасените вярвали, че виждат божественото обещание да не се повтори потопът: И Бог каза: "Това е знакът на завета, който сключвам между Мен и вас и всяко живо същество, което е с вас, за всички бъдещи поколения: Аз поставям лъка си в облака и той ще бъде знак на завета между мен и земята. Когато изкарам облаците над земята и лъкът се види в облаците, ще си спомня завета си.(2) Заветът, според моралната концепция на евреите, е реципрочен акт. Той бил спазен само в обещанието си да не донесе първостепенен потоп на Земята: Земята и човекът продължили да се оформят и преобразяват в по-нататъшни катастрофи преди края на епохата на сътворението, която е тема на Книга Битие. Препратки 1.

Битие IX. 8-11.

2. Битие IX. 12-15. [Според Битие II. 5-6 на новосъздадената земя не е валял дъжд, а тя е била напоявана само от мъгла, която се е издигала от земята и е падала като роса. Ако това явление се е запазило до Потопа, това би обяснило новостта на дъгата след катастрофата. Педро Сармиенто де Гамбоа, испански конкистадор, който пътува из Андите през XVI в., записва в своята Historia de los Incas разказ за Манко Капак, първия инка, който има любопитна прилика с библейската история. Излизайки от една пещера след повторната поява на слънцето, Манко Капак и братята му "стигнали до планината, която се намира на две левги приблизително от град Куско, и като се изкачили на върха, видели в нея дъгата, която местните наричат гуанакуари. И тълкувайки я като благоприятно знамение, Манко Капак казал: "Смятай това за знак, че светът няма да бъде унищожен отново от водата" ("Tened aquellopor senal que no sera el mundo mas destruido por agua!" Глава 12). Дъгата е изобразена на олтара на Кориканча в храма на Виракоча в Куско. Виж R. T. Zuidema, "La

Imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el Sistema Astronomico de los Incas en el Cuzco", Journal de la Societe de Americanistes LXIII (1974-76), p. 218. Ако, както предположи Dwardu Cardona, препратката към дъгата в този пасаж е към пръстените на Сатурн предположение, с което съм склонен да се съглася - "обвързването" на Сатурн в неговите пръстени може да е било разглеждано като гаранция за бъдещото му поведение]. Объркването на езиците Последователността на събитията, както е представена в Книга Битие, поставя Вавилонската катастрофа на следващо място след Потопа. И цялата земя беше на един език и на една реч. . . . И казаха: Идете, да си построим град и кула, чийто връх да стига до небето И рече Господ: ето народът е един, и всички имат един език Отиди, нека слезем и там да смутим езика им, за да не разбират говора си един на друг. И Господ ги разпръсна оттам по лицето на цялата земя(1). Равинските източници обясняват, че целта на кулата е била да осигури убежище за град Вавилон, в случай че потопът настъпи друг път: Хората, които са били преди нас, Бог е унищожил с потоп; ако отново сметне за нужно да се разгневи на нас и поиска да ни унищожи дори с потоп, всички до един ще загинем. Но елате, да приготвим тухли и да ги изгорим с огън, за да устоят на водите, и като ги съградим заедно с асфалт, да направим висока кула, чийто връх да стига до небето, за да се избавим от потопа и да намерим безопасност в кулата(2). Тази цел на строителите се открива и в един разказ за тази катастрофа, който аборигените от Централна Америка предават от поколение на поколение. Икстлилксохитл, след като разказва за Потопа, който сложил край на първата световна епоха, Атонатиух, и унищожил по-голямата част от човечеството, описва катастрофата, която сложила край на втората епоха или Ехекатонатиух - "слънцето на вятъра". И тъй като след това хората се размножавали, те построили много висока и здрава Закуали, което означава "много висока кула", за да се предпазят, когато отново бъде унищожен вторият свят. В решаващия момент езиците им били променени и тъй като не се разбирали помежду си, те се отправили към различни части на света(3). Същият автор дава и друга версия за същата катастрофа: Когато изминали 1715 години от Потопа, [хората] били унищожени от силен ураган (Уракан), който отнесъл дървета, планини, къщи и хора, както и големи сгради, въпреки че много мъже и жени се спасили, особено тези, които успели да се укрият в пещери и места, където този голям ураган не можел да достигне(4). По същия начин пише и Гомара (около 1510-1560 г.): "Вятърът, който се появи по онова

време, беше толкова силен и с такава сила, че събори всички сгради и дървета и дори разчупи планините" (5). (5) Много от източниците, които разказват за разрушаването на Вавилонската кула, твърдят в пълно съответствие с мексиканския разказ, че катастрофата е била причинена от силен вятър. Така се казва, че Сибила е пророкувала: Когато се сбъднат заплахите на великия Бог, с които той заплашваше хората, когато порано в асирийската земя те построиха кула, И всички бяха единодушни и искаха да се издигнат дори до звездното небе, Тогава Безсмъртният вдигна силен вятър И стовари върху тях силна необходимост; Защото, когато вятърът събори мощната кула, Тогава сред човечеството се надигнаха жестока борба и омраза. Една реч се превърна в много диалекти и земята се изпълни с различни племена и царе.(6) В книгата "Юбилеи" се казва, че "Господ изпрати силен вятър срещу кулата и я събори на земята". (7) Вавилонският разказ, предаден от Абиден, разказва, че някога хората "построили висока кула там, където сега е Вавилон, и когато тя вече била близо до небето, боговете изпратили ветрове и разрушили целия замисъл. ... и хората, които дотогава всички говорели на един език, получили [сега] от боговете много езици". (8) Други сведения създават впечатлението, че силен електрически разряд - вероятно от претоварена йоносфера - е намерил контактно тяло във високата структура. Според едно предание, известно на пътешественика от XII в. Вениамин от Тудела, "огън от небето паднал в средата на кулата и я разкъсал". (9) В трактата "Санхедрин" на Вавилонския талмуд се казва: "Една трета от кулата изгоря, една трета потъна [в земята], а една трета все още стои". (10) Историята за Вавилонската кула е открита в най-отдалечените части на света преди пристигането на мисионери по тези места, следователно преди библейският разказ да стане известен на аборигените. Например на остров Хао, част от островите Пуамоту (или Туамоту) в Полинезия, хората разказвали, че след голямо наводнение оцелелите синове на Рата направили опит да издигнат сграда, с която да достигнат до небето и да видят бога създател Ватеа (или Атеа). "Но богът в гнева си прогонил строителите, съборил сградата и променил езика им, така че те заговорили на различни езици." (11) Въпросът за библейското влияние е разгледан от фолклориста: "Те [местните жители на Хао] заявиха, че тази традиция е съществувала още при техните предци, преди пристигането на европейците. Оставям на тях отговорността за тази декларация. Единственото, което мога да удостоверя, е, че тази традиция съдържа много древни думи, които днес вече не се разбират от местните жители." (12) В Попол Вух, свещената книга на маите от племето киче, се разказва, че езикът на всички семейства, които се събрали в Тулан, бил объркан и никой не можел да разбере речта на

останалите (13). Историята на каска (индианците) превръща резултата в причина. Индианците разказват, че "настъпила голяма тъмнина и силни ветрове, които блъскали корабите насам-натам. Хората се разделили. Някои от тях били прогонени Дълго след това, когато в странстванията си срещнали хора от друго място, те говорели различни езици и не можели да се разберат помежду си". (14) С това изключение - разказът на Каска може да се отнася за всяко голямо сътресение и всъщност е следствие от мащабни миграции - традициите на народите превръщат катастрофата в непосредствена причина за объркването на езиците, а също и за разпръскването. Докато разказът в "Битие", както и този, даден от Абиден и различни други източници, свързват историята с определено място в Месопотамия, други предания я локализират в много различни страни(15). във всеки случай се твърди, че е засегнато цялото население на света. Ако характерът на катастрофата е бил космически, едно и също събитие би могло да се случи в различни страни. В този случай наличието на сходни традиции в много краища на света е безполезно за проследяване на миграцията на древните племена. Арабската традиция превръща Южна Арабия в сцена на сътресението, последвано от объркване на езиците и миграция(16). подобни преживявания биха могли да бъдат предизвикани от една и съща причина на много места. Оказва се, че след Потопа равнината на Месопотамия се превръща в един от малкото културни центрове на света. Друг потоп би довел до пълното унищожение на човешкия род, а от това са се страхували, защото споменът за потопа няколко века по-рано е бил много ярък. Наблюденията на движението на небесните тела може би са предупреждавали за нова катастрофа и са били построени големи постройки за убежище. Но когато събитието настъпило, постройките били затрупани и разрушени от урагани и мощни електрически разряди. В равинската концепция за седемте земи, оформени една от друга при последователни катастрофи, поколението, което построило Вавилонската кула, обитавало четвъртата земя; но то преминава в петата земя, където хората забравят за своя произход и дом:(17) на тези, които построили Вавилонската кула, е казано да забравят езика си. Това поколение е наречено "хората, които са загубили паметта си". Земята, която те населяват, е "петата земя, тази на забравата (нешия)(18) В древните мексикански предания се разказва, че тези, които са оцелели след катастрофата на "слънцето на вятъра", са загубили "разума и речта си". (19) Характерното за тази катастрофа е влиянието ѝ върху умствените или мнемоничните способности на народите. Описанието ѝ, разказвано от много племена и народи, ако съдържа автентични черти, предизвиква предположението, че земята е претърпяла електромагнитно смущение и че човешкият род е преживял нещо, което в съвременните

условия изглежда като последица от дълбок електрически удар. Прилагането на електрически ток към главата на човека често води до частична загуба на паметта; също така загуба на говора може да бъде предизвикана от прилагането на електроди към определени области на мозъка(20). Препратки 1.

Битие XI. 1-9.

2. Цитирано в Cosmas Indicopleustes, Christian Topography (Hakluyt Society: London, 1897). Вж. Йосиф Флавий, Юдейски древности, I. 4. 2. и източниците в L. Ginzberg, The Legends of the Jews, vol. V, pp. 199-200. [Някои от източниците твърдят, че строителите на Кулата са се страхували от световен пожар. Срв. S. Bochart, Geographia Sacra, Lib. I, cap. xiv (Lugduni Batavorum, 1707): ". . . Video quosquam asserere, illosfuturi incendii metu de asylo sibi prospexisse, memores scilicet 'affore tempus quo mare, quo tellus, correptaque regia coeli ardeat, et mundi moles operosa laboret. ' "]. 3.

Don Fernando de Alvara Ixtlilxochitl, ObrasHistoricas (Mexico, 1891), Vol. I, p. 12.

4. Пак там, loc. cit. [По подобен начин свещените писания на бирманците разказват, че "когато светът е разрушен от вятъра... вятърът започва да духа и постепенно се усилва. Отначало вдига само пясък и малки камъни, но накрая завихря огромни скали и върхове на планини". F. Buchanan, "On the Religion and Literature of the Burmas", Asiatick Researches VII (1799), p. 244.] 5. F. L. de Gomara, Conquista de Mexico (Mexico, 1870), vol. II, p. 261. [Редът на "слънчевите епохи" на древните мексиканци се дава по различен начин от различните автори: но най-достоверните от източниците - Ватиканският кодекс, Икстилксохитл и Вейтия - всички са съгласни, че Ехекатонатиух, или "слънцето на вятъра", е втората епоха, следваща след "слънцето на водата" или Атонатиух.] 6. Цитирано от Theophilus of Antioch, To Autolycus II. xxxi, transl. by M. Dods in The Ante- Nicene Fathers, Vol. II (Grand Rapids, 1962); Cf. Josephus, Antiquities I. 109-121; Бохарт, Geographia Sacra I. 13; Сибирските оракули III. 97-107 в R. Charles ed., Apocrypha and Pseudepographa of the Old Testament (Oxford, 1913), Vol. I, pp. 380f. 7. Книга на Юбилеите 10.26 в Charles ed., Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (том I, стр. Срв. също Мидраш Рабба към Битие и източниците в Гинзберг, Легенди III. 35. 8. Абиден, цитиран от Кирил, Adversus Julianum Bk. I, и от Евсевий, Praeparatio Evangelica IX, 14. 9. Цитиран в Bochart, Geographia Sacra I. 13. Срв. M. Adler, The Itinerary of Benjamin of Tudela (London, 1907).

10. Трактат Sanhedrin XI (fol. 109A) от Seder Nezikin, превод H. Freedman, ed by I. Epstein (London, 1935), p. 748. [Преданието, че огън от небето е унищожил кулата, е характерно и за някои от мезоамериканските разкази, например легендата, записана от Педро де лос Риос относно основаването на пирамидата в Чолула в Мексико. След като водите на Потопа се оттеглили, един от оцелелите дошъл в Чолула, където започнал да строи голяма постройка. "Целта му била да издигне могъщата постройка до облаците, но боговете, обидени от неговата самонадеяност, хвърлили небесния огън върху пирамидата, много от работниците загинали и сградата останала недовършена." (J. G. Frazer, Folk Lore in the Old Testament Vol. I [London, 1918]. ) Фрейзър добавя, че "казват, че по време на испанското завоевание жителите на Чолула пазели с голяма почит един голям аеролит, който според тях бил самата мълния, паднала върху пирамидата и я подпалила". Вж. E. B. Tylor, Anahuac p. 277. Друго мексиканско предание, записано от Диего Дуран през 1579 г. (Historia de las Indias de Nueva Espana y las Islas de Tierra Firme I [Mexico, 1867], стр. 6 и сл.), разказва за великани, които построили кула, която почти достигала небето, когато била разрушена от мълния]. 11. R. W. Williamson, Religious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia (Cambridge, 1933), vol. I, p. 94. 12. A.-C. Eugene Caillot, Mythes, legendes et traditions des Polynesiens (Paris, 1914), p. 16, n. 1. Преданието е сред събраните от Кайо през 1912 или 1913 г.; публикацията му съдържа историята в оригинал на полинезийски и в превод на френски език. 13. Brasseur de Bourbourg, Histoire des nations civilises duMexique (1857-59), vol. I, p. 72. [Срв. също така андската традиция, записана от Педро Сармиенто де Гамбоа в неговата Historia de los Incas, гл. 7, която, както и други разкази, поставя объркването на езиците след Потопа.] 14. "Приказки на Каска", събрани от Джеймс А. Тейт, Journal of American Folklore, no. 30 (1917), p. 442. 15. Много различни предания са събрани от Джеймс Г. Фрейзър в Folk-lore in the Old Testament, (London, 1918), том I, гл. V. Срв. с H. H. Bankroft, The Native Races of the Pacific States, том V. 16. D. Reiske, De Arabum Epocha Vetustissima, Sail Ol Arem, etc. (Leipzig, 1748). [Въпросът дали гърците са предали разказ за същите събития е бил обсъждан от няколко автори в древността, включително Филон Александрийски (De Confusione Linguarum), Кирил Александрийски (Contra Julianum, Bk. IV) и Ориген (Contra Celsum IV. 21). Тези автори виждат връзка между разказа за бунта на великаните - синовете на Алое, които натрупали Оса върху Олимп и Пелион върху Оса в напразен опит да достигнат до възвишеното жилище на Зевс и да воюват с боговете - и разказа за построяването на Вавилонската кула в Битие XI. 3-8. Най-ранната алюзия за тези събития е в Омировата "Одисея" (XI. 315-316); Омир приписва унищожаването на великаните на Аполон. Плиний Н. H. II. 8. 30) и Макробий (Saturn. I. 19. 7) отъждествяват Аполон с планетата Меркурий.

Апулей пише (De Mundo, 336), че Меркурий и Аполон са алтернативни имена на "Стилбон", планетата Меркурий. Хезиод описва битката с гигантите като огромна катастрофа, в която участват както земята, така и небето. Безбрежното море ужасно зашумяло наоколо и земята гръмко се сгромолясала: широкото небе се разтърсило и застенало, а високият Олимп се изтърколил от основите си под ударите на неумиращите богове и силен трус достигнал Тартар. ... викът на двете армии, които крещяха, стигна до звездното небе. Тогава Зевс вече не сдържаше мощта си, а направо сърцето му се изпълни с ярост и той показа цялата си сила. От небето и от Олимп той незабавно се спусна, хвърляйки своите мълнии: мълниите летяха гъсто и бързо от силната му ръка заедно с гръмотевици и светкавици, вихрушки и страховит пламък. Животворната земя се сгромоляса наоколо в пламъци, а огромната гора се пропука шумно от огъня наоколо. Цялата земя кипна, и потоците на Океана, и безплодното море. Гореща пара се стелеше около земните титани: пламък неизразим се издигаше в светлия горен въздух: светкавиците на гръмотевиците блестяха и мълниите заслепяваха очите им, при все че бяха силни. Сякаш Земята и широкото небе над нея се сбиха; защото такъв мощен трясък би възникнал, ако Земята се хвърляше към гибел, а Небето отвисоко я хвърляше надолу. . . . Също така ветровете донесоха грохот на земетресение и прашна буря, гръмотевици и светкавици, и зловещата мълния, които са валовете на великия Зевс. Сенека също се позовава на същите събития, като споменава за мълниите на Юпитер, "от които паднала тройната маса на планините", а според едно предание това е първият случай, в който Юпитер използвал своите мълнии (Ovid, Fasti III. 438). Езичниците спорели с юдеите и християните дали Мойсей е взел историята от Омир, или Омир от Мойсей, но общият произход на двата разказа бил общоприет. Един от ранните писатели, Евполем, се опирал и на двата източника, като твърдял, че "град Вавилон бил основан от онези, които се спасили от потопа: те били великани и построили прочутата кула". (Eusebius, Praep. Evang.) От гледна точка на последователната хронология връзката е правдоподобна. Твърди се, че бунтът на великаните се е случил малко след като Зевс е поел от Кронос властта над небето, и той бележи истинското начало на господството на Юпитер. Вж. Бохарт, Geographia Sacra, I. 13.]. 17. Това е разказано в алегорична форма в приказката за странстването на Адам. Митът за Човека (Адам), който пътува през всичките седем земи, е прозрачна алегория на физическата и човешката история на Земята. Виж Sefer Raziel; срв. Ginzberg, Legends I. 90ff., V. 117f 18. Мидраш Рабба към Битие, Изход; Ginzberg, Legends I. 114; Zohar Hadesh Bereshit 8a8b, Zohar Ruth 97b и други източници в Ginzberg, Legends, V. 143. [В Трактат Санхедрин 109а се казва, че мястото, където някога се е издигала Кулата, запазва

особеното си качество да предизвиква пълна загуба на паметта у всеки, който мине покрай него]. 19.

H. H. Bankroft, The Native Races (San Francisco, 1882), том III, стр. 64.

20. Електроконвулсивната терапия, използвана в психиатрията за лечение на някои психични случаи, се прилага чрез пропускане на ток през електроди на челото. Проведен през мозъка, електрическият разряд предизвиква период на объркване и последваща пълна, макар и временна, загуба на паметта за събитията, непосредствено предшестващи разряда. Някои пациенти се оплакват и от последващи смущения с по-голяма продължителност, а някои от тях страдат от разнопосочна, ретроградна амнезия. Вж. статията на Siskind в Archive of Neurological Psychiatry (Chicago, 1941 г.), стр. 215, 223. Меркурий Може да се предположи с голяма доза вероятност, че планетата, която е предизвикала описаните по-горе смущения, е планетата Меркурий, гръцкият Хермес, вавилонският Небо. На всяка от планетите се приписва една световна епоха, а епохите на другите планети Луната, Сатурн, Юпитер, Венера и Марс - са добре различими; господството на Меркурий трябва да се търси в една от световните епохи, а един от световните катаклизми очевидно е бил приписан на тази по-малка планета.41) Меркурий е бил страшен бог много преди Марс (Нергал) да стане такъв. Както името на планината Синай се отнася до Син, Луната, така и името на планината Небо в Моав, където Мойсей е умрял(2), още в онова ранно време е било наречено с името на планетата Меркурий. По-късно, през VII и VI в. преди новата ера, този бог бил много почитан, особено от халдейците и другите народи на Месопотамия, както доказват имената на Набополасар и неговия син Навуходоносор.43) В по-ранни времена Меркурий бил известен на шумерите като Енки.44) Еднакво изразена е била позицията на Тот, планетата Меркурий от египетския пантеон, теофорната част от името Тутмос.45) За северните народи Меркурий е бил Один.46) Характерно е, че в много астрономически текстове Меркурий, гръцкият Хермес, вавилонският Небо, египетският Тот, е представен като планетата-бог, която имала в свое владение физиологичната способност на паметта у човека47), както и тази на речта. Според Августин "речта е Меркурий". 48) Преки сведения, които потвърждават нашето предположение, ни предоставя Хигин. Хигин пише, че в продължение на много векове хората "живеели без град и закони, говорейки един език под властта на Юве. Но след като Меркурий разяснил езиците на хората, 4откъдето го наричат херменевт, "тълкувател", защото Меркурий на гръцки се нарича Хермес; той също разделил народите), тогава сред смъртните възникнали разногласия. . . ." 49) Римляните, както и гърците, изобразявали Меркурий с крила - на покривалото на главата или на глезените410) - и с емблема - кадуцей, жезъл с две увити змии. Двойната змия

4кадуцей), емблемата на Меркурий, се среща в украшенията на всички народи от древността; по този въпрос може да се напише специален трактат; аз открих кадуцея по целия свят411). Меркурий, или Хермес на гърците, е бил пратеник на боговете, който се е движел бързо по своята мисия, изпратен от Юпитер12). Сред спътниците, които в момента обикалят около всяка от планетите гиганти, има тела, сравними по размери с Меркурий или дори по-големи.13) Абрахам Рокенбах, чийто De Cometis Tractatus Novus Methodicus имахме повод да цитираме, когато изследвахме причините за Потопа, включи в своя трактат и следния запис: В годината на света хиляда деветстотин четиридесет и четвърта, двеста осемдесет и осем години след Потопа, в Египет, в околностите на Кайро, в съзвездието Козирог, бе наблюдавана комета с природата на Сатурн, която в рамките на шестдесет и пет дни премина през три знака на небето. Последвало объркване на езиците и разпръскване на народите. За това се говори по-подробно в текста на единадесета глава от Битие(14). От летописите на съвременната астрономия са известни случаи, когато комета, движеща се по удължена орбита, е била "уловена" от планетата Юпитер, като под това се разбира промяната на кометната орбита в такава с кратък период, като слънцето е било в центъра на нейната орбита. Възможно е да се реконструират планетарните смущения от тази епоха с известно приближение. Според мен Меркурий някога е бил спътник на Юпитер, а може би и на Сатурн. В хода на събитията, последвали взаимодействието на Сатурн с Юпитер и последвалите го смущения, Меркурий е бил изтласкан от орбитата си и е бил насочен към Слънцето от Юпитер. Възможно е обаче да е бил комета и преплетените змии на кадуцея да напомнят за вида, който е имал, когато е бил видян от жителите на Земята. В някакъв момент между магнитосферите на Меркурий и Земята е настъпил контакт, описан в преданията на различни народи(15). Това, че Земята някога е била спътник на гигантска планета, не е нищо повече от предположение; ние се занимавахме с него само като с хипотетична конструкция, изискваща допълнително изясняване. Но с по-голяма демонстрация на подкрепа, получена от митологичните и фолклорните източници, се опитахме да докажем върху случая с Меркурий, че някога той е бил спътник на една от планетите гиганти и е бил "насочен" от Юпитер по-близо до Слънцето(16). Следователно твърдението е, че Меркурий се е движил по сегашната си орбита само от около пет-шест хиляди години. Този възглед противоречи както на мъглявината, така и на приливната теория за произхода на планетарното семейство, а също и на предположението, че планетите заемат едни и същи орбити от милиарди години. Препратки 1. [Сред причините, които навеждат на мисълта, че Меркурий е бил планетата, предизвикала катастрофата с объркването на езиците, е фактът, че възрастта на Меркурий следва тази на Сатурн. В хиндуистката представа за световните епохи Сатя юга, епохата на

Сатурн, е приключила с всеобщ потоп. Срв. сър Уилям Джоунс, "On the Gods of Greece, Italy and India", AsiatickResearches I (1799), стр. 234: ". . . Сатя, или (ако можем да се осмелим да я наречем) Сатурновата епоха, всъщност е била епохата на общия потоп" (подчертаване в текста). Меркурий се появил скоро след началото на следващата епоха, Трета юга; и поне през част от тази епоха хората живели под егидата на Меркурий. В индуистката астрономия обичайното име на планетата Меркурий било Будха. В "Бхагаватамрита" се казва, че "Будха [Меркурий] станал видим през 1002-рата година на Кали юга". Според Джон Бентли "1002-ра година от Кали юг [астрономическата ера] съответства на... "179-та година от Трета юг на поетите". "Remarks on the Principal Aeras and Dates of the Ancient Hindus" (Бележки за основните ери и дати на древните индуси), Asiatick Researches V (1799 г.), стр. 320 и сл. В "Бхагаватамрита" на митичен език е описана първата поява на Меркурий. Виж W. Jones, "On the Chronology of the Hindus", Asiatick Researches II (1799), стр. 122. Джоунс също така поставя "древния Будха, или Меркурий... около началото на Трета юг". В хиндуистките предания се казва, че Буда или Меркурий се оженил за Ила, дъщерята на Сатяврата, Ману от Сатя юга, в чиито дни се случил Потопът. Това е само начин да се каже, че времето на изтъкване на Меркурий е било малко след Потопа, в епохата на Сатурн, Сатя юга. Маця Пуранам, издаден и преведен от Джамна дас Ахтар (Делхи, 1972 г.), гл. xi. Сред описателните епитети, прилагани към Меркурий в Индия, са будха - "ум, дух, интелигентност", сарваня - "всезнаещ", шадхабхигна - "притежател на шестте науки", адваявади - "красноречив, ненадминат в речта". Вж. Fr. Paulinus, Systema Brahmanicum (Rome, 1791), pp. 156f Присъствието на бога можело да предизвика забрава. (Мацяпуранам XI. 61).]. 2. 3.

Второзаконие 34: 1-5; срв. с Jastrow, Die Religion Babyloniens undAssyriens, p. 124, n.

3. [Небо е бил смятан за син на Мардук или Юпитер. Неговият главен култов център във Вавилония бил Борсипа, чийто зикурат или стъпаловидна пирамида бил посветен на Небо. В Талмуда (Sanhedrin XI. 109a) руините на тази постройка са смятани за останки от Вавилонската кула. (Вж. Obermeyer, стр. 314, 327, 346). Именно за тези руини се съобщава, че Р. Йоханан е казал: "Една трета от кулата е изгорена, една трета е потънала [в земята], а една трета все още стои". По-нататък Талмудът цитира Раб, който е казал: "Атмосферата на кулата предизвиква забрава". Небо бил смятан и за вестител на боговете и за председател на всички въпроси, свързани с интелекта. Срв. Jastrow, Die Religion Babyloniens undAssyriens, Vol. I, pp. 121, 123, 238; Срв. молитвата на Асурбанипал: "За Небо, съвършения син, регулатор на всичко на небето и земята, този, който държи скрижала на мъдростта, носител на стилуса на съдбата. . . ." С. Лангдън, Шумерски и вавилонски псалми (Париж, 1909 г.), с. 129]. 4. ["Шумерите са вярвали, че е имало време, когато цялото човечество е говорело на един и същ език и че Енки, шумерският бог на мъдростта, е бил този, който е объркал речта им" - така заключава С. Н. Крамер, след като публикува своя превод на фрагмент от шумерски епос. Вижте С. Н. Крамер, "The 'Bable of Tongues' : A Sumerian Version", The Journal of the American Oriental Society 88, стр. 108-111. Текстът на плочката е преведен от

Крамер по следния начин: Цялата вселена, хората в единомислие Към Енлил на един език_ _ _ Енки _ _ _ водачът на боговете, надарен с мъдрост Променил речта в устата им (внесъл) в нея разногласие, В речта на хората, която (дотогава) била единна. Срв. с K. Seybold, "Der Turmbau zu Babel", Vetus Testamentum 26 (197x), с. 453-479; J. van Dijk, "La 'Confusion des langues' . Note sur lexique et sur la morphologie d'Enmerkar, 147-155," Orientalia 39 (1970), pp. 302-310; B. Alster, "An Aspect of 'Enmerkar and the Lord of Aratta' ," Revue d'Assyriologie 67 (1973), pp. 101-109. Шумерският Енки е бил същият като вавилонския Еа; вж. например M. Jastrow, Die Religion Babyloniens undAssyriens (Giessen, 1905), Vol. I, p. 62. Името Еа се е изписвало с идеограма EN.KI. Изследователите на вавилонската астрономия са наясно, че "под "звездата на бог Еа" се разбира Меркурий". Пак там, т. II, с. 667, бележка 2]. 5. Срв. с P. Boylan, Thoth the Hermes of Egypt (Oxford, 1922). [Диодор пише (I. 17. 3), че когато Изида поела царството от Озирис, Хермес (т.е. Тот) станал неин главен съратник. Това означава, че планетата Меркурий е била значима в периода след като Юпитер измества Сатурн като доминираща планета. Диодор пише също, че именно чрез египетския Хермес "за първи път е бил доразвит общият език на човечеството" (I. 16. 1). Един египетски химн нарича Тот божеството, което "направило различен езика на една страна от друга". (J. Cerny, "Thoth as Creator of Languages", The Journal of Egyptian Archaeology 34 (1[48], pp. 121-122.) В друг текст се разказва, че този бог "различавал (или отделял) езика на страна от страна". (Ibid., p. 121). В друг пък се разказва, че той "различавал езика на всяка чужда страна". (Ibid., loc. cit.). Черни коментира, че думите "направил различни", "разграничил" или "отделил" са "минали причастия, които вероятно препращат към някакъв изгубен мит или легенда, според които Тот е разграничавал езиците на различните страни. Тези епитети могат дори да се посочат като доказателство за египетски паралел на еврейската басня за Яхве и Вавилонската кула". Срв. J. G. Griffith, Plutarch's De Iside et Osiride, pp. 263f. В египетските текстове Тот е наричан "господар на божествените слова" и "могъщ в речта"; според Е. А. У. Бъдж "от един аспект той е самата реч... Тот можел да научи човека не само на силни думи, но и на начина, по който да ги изрича Думите обаче ... трябва да се научат от Тот." Тот е известен още като "писар на боговете" и "господар на книгите". (The Gods of the Egyptians [London, 1904], vol. I, p. 401; cf. P. Boylan, Thoth the Hermes of Egypt [Oxford, 1922] and B. von Turayeff, "Zwei Hymnen an Thoth", Zeitschrift fuer Aegyptische Sprache 33 [1895], pp. 120-125). В диалога "Федър" (сек. 274-275) Платон представя история за изобретяването на буквите от Тот и изследва някои от последиците от това ново умение. То "ще породи забрава в душите на учащите се, защото те няма да използват паметта си; ще се доверяват на външните писмени знаци и няма да си спомнят за себе си". (превод: Б. Джоует)].

6. [Виж Тацит, Germania IX, превод: H. Mattingly (1948): "Преди всичко те се покланят на Меркурий и не смятат за грях да спечелят благоволението му в определени дни чрез човешки жертвоприношения". Один бил главата на скандинавския пантеон. Матю от Уестминстър (изд. на Флорес, 1601 г., стр. 82) предава реч на саксонски пратеници в Британия около 450 г. от н.е.: "Deospatrios, scilicet Saturnum, Jovem atque ceteros, qui mundum gubernant, colimus, maxime autem Mercurium, quem lingua nostra Voden apellamus. "- "Ние се покланяме на боговете на нашите бащи, тоест на Юпитер, Сатурн и на останалите, които управляват света, но най-вече [се покланяме] на Меркурий, когото на нашия език наричаме Воден." За Один е казано: "Той говореше толкова добре и толкова гладко, че всички, които го слушаха, вярваха, че всичко, което казва, е истина." - Хеймскрингла: История на норвежките крале, превод: Lee M. Hollander (Austin, 1964), стр. 10-11. Той е свързан с Hugin или "мисъл" и Munin или "памет". Един от митовете за Один го свързва с многообразието на езиците. В Gylfaginning, гл. XIX, се казва, че причината Один да е известен с много различни имена е "фактът, че в света има толкова много различни езици". ]. 7. [Хермес. "Планетата Меркурий [е] божеството, което оглавява разумната енергия", пише философът неоплатоник Порфирий (On the Wanderings of Ulysses, transl. by Th. Taylor [London. 1823], p. 259), а Прокъл, последният голям представител на тази школа, доразвива в описанието си силите на Меркурий: "(Меркурий) разгръща в светлина интелектуалните дарби, изпълва всички неща с божествени причини, издига душите до интелекта, събужда ги като от дълбок сън. . . ." (In Euclidi Elementa lib. I, пар. 14; срв. idem, In Platonis Rem Publicam, изд. Nauck, I. 255, II. 221). Прокъл също описва Хермес като "отговорен за разграничаването и тълкуването на нещата, като припомня източниците на интелекта...". (In Platonis Rem Publicam II. 224). Небо. Вж. по-горе, № 3 Тот. Един египетски химн възлага на Тот контрола над мнемоничните сили на човека, призовавайки го като божеството, което "припомня всичко, което е било забравено". (R. Hari, Horemheb et le Reine Moutnedjemet [Geneva, 1965]). 8. Божият град VII. 14. 1. [Сервий нарича Меркурий "et orationis deus et interpres deorum" (In Vergili Aeneidem IV. 239). Арнобий (Adversus Gentes III. 32) твърди, че Меркурий е просто реч и думи, разменяни в разговор. Срв. с Hippolytus, Refutatio V. 2; Климент Александрийски, Homilia VI. xv; Макробий пише в своите Saturnalia: "scimus autem Mercurium vocis et sermonis potentem. " Прокъл, (Commentaire sur le Timee, transl. by Festugiere, Vol. V, p. 237) твърди, че "la faculte de langage [correspond a] Hermes. . . ." Срв. F. Buffiere, LesMythes d'Homere et la Pensee grecque (Paris, 1956), pp. 289ff. A scholium to Aristophanes' Plutus, Act. ІѴ, сцена І, и една схолия към Argonautica 1. 517 на Аполоний Родий дават допълнителни сведения за връзката на Меркурий с езика]. 9. Hyginus, Fabulae, no. 143: "Phoroneus", transl. by M. Grant in The Myths of Hyginus (University of Kansas Publications: Lawrence, 1960). Тук Меркурий е направен пряко

отговорен за объркването на езиците. "Смисълът явно е, че Хермес е измислил един език за един народ, друг - за друг. Целият разказ напомня за библейската Вавилонска кула." Пак там, с. 118. 10. Според Сервий (In Vergili Aeneidem Commentarii IV. 239) "Mercurius ideo dicitur habere pennas, quia citius ab omnibus planetis in ortum suum recurrit unde et velox et errans inducitur, ut (Georgica I. 337) "quos ignis caeli Cyllenius erret in orbes". 11. Кадуцеят е бил емблема на вавилонското божество Нингизида, а една астрономическа плочка от Бохазкой отъждествява Нингизида с Небо-Меркурий (Weidner, Handbuch der babylonischen Astronomie, p. 61). Срв. H. Th. Bossert, Altsyrien (Tuebingen, 1951), p. 139, figs. 442 & 445. H. Schliemann открива кадуцея в Микена. Древните мексикански кодекси изобразяват поклонението на преплетени змии. Вж. Lord Kingsborough, The Antiquities of Mexico (London, 1830), Vol. II, p. 4. Срв. H. B. Alexander, Latin American Mythology (Mythology of All Races, Vol. XI (1920), p. 72; вж. също Franz Boas, Kwakiutl Culture as Reflected in Mythology, (New York, 1935), p. 137. 12.

Омир, "Одисея" VI; Вергилий, "Енеида" IV. 239.

13. Спътникът на Юпитер Ганимед е по-голям от Меркурий, а най-голямата луна на Сатурн, Титан, е почти толкова голяма. 14. De Cometis TractatusNovusMethodicus (Wittenbergae, 1602), стр. 113 и следващите: "Anno mundi millesimo, nongentesimo, quadragesimo quarto. Anno post diluvium, ducentesimo octuagesimo octavo, Cometa in Aegypto naturam Saturni referens, circa Alcairum, in dodecatemorio Capricorni visus est, hicque spatio sexaginta quinque dierum, tria signa in coelo percurrit. Hunc confusiones linguarum, dissipationes gentium in toto terrarum orbe, sunt secutae. De quibus Genes. undecimo capite, prolixius textus dicunt. " Вж. J. Hevelius, Cometographia (1668). 15. [Във вавилонските източници са записани разрушителните действия на Небо: "Възвишеният, яростният... словото му... кара земята отдолу да трепери, словото, което в славата си изрече. . . Водите заляха широката земя." С. Лангдън, Вавилонски литургии (Париж, 1913 г.), стр. 65]. 16. Срв. с R. S. Harrington и T. C. van Flandern, "A Dynamical Investigation of the Conjecture that Mercury is an Escaped Satellite of Venus", Icarus 28, (1976), стр. 435-440. Сриването на градовете в равнината Книгата Битие представя епохата на патриарсите като време на големи катаклизми в природата, в което геологията на долината на река Йордан претърпява някои драстични промени. Фокусът на тези събития е бил на мястото, което сега заема Мъртво море. Според разказа в Битие Мъртво море все още не е съществувало по времето на Авраам. На негово място имало плодородна равнина, известна като равнината Ситим, с пет населени града: Содом, Гомора, Адма, Севоим и Зоар. Когато Лот пристигна в района, той "вдигна очи и видя цялата Йорданска равнина, че навсякъде е добре напоена. ... като Господня градина,

като египетска земя." (1) В деветнадесета глава на книгата Битие се разказва за катастрофа, при която тези градове били затрупани, преобърнати и погълнати от земята: Слънцето беше изгряло на земята, когато... Господ изсипа върху Содом и Гомора сяра и огън от Господа от небето; и повали онези градове и цялата равнина, и всички жители на градовете, и всичко, което растеше на земята. . . . И Авраам стана рано сутринта на мястото, където стоеше пред Господа; и погледна към Содом и Гомора и към цялата равнинна земя, и видя, и ето, димът на страната се издигаше като дим от пещ(2). Описанието на този катаклизъм винаги е будило удивление: "Явно е записано нещо неестествено или необичайно", пише един коментатор(3). Големият разлом на река Йордан и Мъртво море свидетелстват за огромно сътресение. "С края на терциерния период, в случай на изключителна жестокост... цялата сирийска земя, от южния до северния ѝ край, е била разкъсана и земята между тях е потънала в дълбините." Така пише професор М. Бланкенхорн, изследовател на района на Мъртво море(4). в по-късните си трудове той повишава възрастта на разлома до плувиалната, или началото на първия ледников период. Възникването на Мъртво море е станало "при голямо планинско движение, със срутване и разместване, което е станало в началото на плувиалния, в първия ледников период. . . . При тези титанични събития са се създали условия за съществуването на вътрешно море". (5) След първия ледников или плувиален период следва период на засушаване. През новия плувиален период, втората ледникова епоха, езерото достигнало най-големите си размери: Мъртво море се разпростряло до северната страна на днешното Галилейско море, поглъщайки го заедно с долината на река Йордан между тях. По това време, както показват фосилните охлюви, водата все още не е била солена. Разломът, в който се намират Галилейското езеро, Йордан и Мъртво море, е най-дълбоката вдлъбнатина на който и да е континент. Повърхността на Мъртво море е на близо 400 метра под нивото на Средиземно море, а най-дълбокото му дъно е на около 320 метра пониско. Брегът се спуска стръмно от Юдейските планини на запад; от източната страна на пролома се издигат Моавитските планини. По стените на пропастта се виждат рязко пречупени пластове, които са останали хоризонтални, което доказва, че срутването е било мигновено(6) Силата, предизвикала това движение на свлачището, трябва да е била огромна. Земята на разлома около Мъртво море е покрита с коагулирали лавови маси, приемащи формата на огромно стадо гигантски слонове с груба кожа. Тези изригвания на лава от пукнатините се приписват на втория междуледников период. 7) В южния край на Мъртво море се извисява голяма солена скала, наречена Джебел Усдум (Планината на Содом). "Абсолютно невъзможно е солените утайки на морето да се утаяват в такава форма". (8) "Само разкъсването на земята би могло да създаде това място, единствено по рода си в целия свят." (9)

Унищожаването на Содом и Гомор е станало в исторически времена, според моята схема в катастрофа, която е предизвикала и края на Старото царство в Египет. Геолозите отнасят катаклизмите, които разкъсват Сирия на две, към края на терциерния период - много преди началото на човешката история. Сега въпросът е закономерен: на колко години е Мъртво море? Препратки 1. Битие 13:10. Тацит пише, че равнината била "плодородна и поддържала големи и многолюдни градове". (Истории V. 7). Според Страбон (География XVI. 2. 44) в тази област имало "тринадесет населени града, чиято метрополия бил Содом". 2.

Битие 19: 23-25, 27-28.

3. J. Penrose Harland, "Sodom and Gomorrah", The Biblical Archaeologist Reader (New York, 1961), p. 61. 4. M. Blanckenhorn, "Entstehung und Geschichte des Todten Meeres," Zeitschrift des Deutschen Palaestina-Vereins, 19 (1896), p. 16. 5. Idem, Naturwissenschaftliche Studien am Todten Meer und im tal (Berlin, 1912); cf. R. Freund et al., "The Shear along the Dead Sea Rift", Philosophical Transactions of the Royal Society of London, A, Vol. 267 (1970), pp. 107-130. 6.

Blanckenhorn, "Entstehung und Geschichte des Todten Meeres", стр. 26.

7.

Пак там, стр. 41-42.

8.

Пак там, стр. 34.

9.

Пак там, стр. 35.

Епохата на Мъртво море Съществува начин за изчисляване на възрастта на Мъртво море. Това вътрешно езеро съдържа концентрирани разтвори на соли. Тези соли се вливат в морето заедно с водите на неговите притоци. Термалните извори носят соли в Галилейското море, а река Йордан ги пренася в Мъртво море, което няма отток. От повърхността на Мъртво море, в дълбоката гореща пукнатина, водата се изпарява, оставяйки солите след себе си. Като се изчисли количеството соли в морето и количеството, което достига до него годишно по пътя на Йордан и други потоци, както и от термалните извори на брега му, може да се определи приблизителната възраст на Мъртво море. Такъв опит е направен частично. Магнезиевите соли в река Йордан послужиха за основа на изчислението. Смята се, че сегашният годишен приток на магнезий само във водата на река Йордан, съотнесен към концентрацията на магнезий в Мъртво море, би трябвало да даде приблизително 50 000 години като възраст на морето.()) Авторът на тази оценка призна, че дори тази цифра вероятно е твърде висока;

солеността на Йордан трябва да е намаляла с времето, тъй като термалните извори носят повече сол, когато са млади и температурата им е висока. При горното изчисление е изчислено, че Йордан пренася шест милиона тона вода дневно към Мъртво море и че отлага 181 милиона тона магнезий годишно. Въпреки това средно на ден от Мъртво море се изпарява повече от два пъти това количество(2) , а повърхността му не спада, следователно други източници трябва да компенсират разликата. Реките Зерка (Калирхое) и Арнон, които се вливат в морето от изток, носят солени разтвори от много извори. Бреговете на Мъртво море изобилстват от силно концентрирани термални извори, които съдържат богати количества магнезий. Тези извори се вливат директно в морето, като внасят по-богат приток на магнезий, отколкото Йордан.*2) Освен това по бреговете на Мъртво море има обилни следи от термални извори с богати утайки от соли, които в момента не са активни.3) Много вероятно е също така в Мъртво море да има подводни източници, които могат да осигуряват магнезий, но те са неопределени.4) Когато се вземат предвид тези фактори, възрастта на Мъртво море, изчислена въз основа на съдържанието на магнезий в него, трябва да се намали драстично. Изчисление, което взема за основа количеството натрий в Йордан, сочи по-късна дата за възникването на Мъртво море. Съотношението между натрий и магнезий във водата на река Йордан е около 4:1, а в Мъртво море - 1:2.6 Ако река Йордан е единственият източник на натрий за Мъртво море, възрастта на Мъртво море би била само около 6000 години. Но термалните източници на западния, източния и южния бряг също съдържат натрий; възможно е и подводните източници, които не могат да бъдат оценени. Следователно е вероятно морето да е съществувало само от около четири хиляди години. Когато отново се вземе предвид фактът, че термалните източници обикновено са по-концентрирани, когато избухват за първи път и когато са с по-висока температура, може да се зададе въпросът защо възрастта на това море да не се намали още повече. Вероятно е в по-дълбоките слоеве на водата концентрацията на сол да е по-голяма.)7) Петдесет хиляди години като възраст на Мъртво море е неочаквано ниска оценка: разломът, в който е разположено Мъртво море, се смята за резултат от катастрофа в началото на първия ледников период.8 - Сега една проста сметка показва, че соленото море с Йордан не е съществувало по-дълго от пет хиляди години. Препратки 1. У. Ъруин, "Солите на Мъртво море и река Йордан", Географско списание 61 (Лондон, 1923 г.), стр. 434. [В публикацията на Яков К. Бентър от 1961 г. се стига до цифра, близка до 12 000 години. Виж Scientific American Oct. 1983, p. 103.] 2. Пак там, стр. 435-436; [срв. с J. Neumann, "Tentative Energy and Water Balances for the Dead Sea", Bulletin of the Research Council of Israel, G, Vol. VII, nos 2-3 (1958); срв. също H. Haude, "Ueber Klimatische und menschlische Einwirkungen auf den Wasseraushalt des Toten Meeres in seiner Vergangenheit", Zeitschrift des Deutschen Palaestina-Vereins, 88 (1972), стр. 105-139].

3. Blanckenhorn, "Entstehung und Geschichte des Todten Meeres", p. 29; cf. L. Lartet, L 'exploration geologique de laMer Morte (1874), p. 297. 4. R. Sachsse, "Beitraege zur chemischen Kenntiniss der Mineralien, Gesteine und Gewaesser Palaestinas," Zeitschrift des Deutschen Palaestina-Vereins, 20 (1897), pp. 25ff, esp. p. 33; cf. H. St. J. Philby, "The Dead Sea to 'Aqaba," The Geographical Journal, LXVI (1925). 5.

Irwin, "The Salts of the Dead Sea", op. cit., p. 438.

6.

Пак там, стр. 434. Срв. H. Boyko, Salinity and Aridity (The Hague, 1966), стр. 15.

7. Данните за магнезия според Terreil, цитирани от Irwin (стр. 431), са следните: На повърхността на морето, на северния бряг, магнезият съставлява 13,20 % от твърдата сол; на 120 метра под повърхността, на пет мили източно от Касел Фесака, магнезият възлиза на 16,80 % от твърдия остатък; а на 300 метра дълбочина в същата точка - 15,99 %. От разказа на Тацит (Истории V. 6) изглежда, че Мъртво море е било наситено със соли още преди деветнадесет века. 8.

Blanckenhorn, Naturwissenschaftliche Studien am TodtenMeer, p. 115.

Големият разлом и река Йордан В разказа за настъпилите в долината на река Йордан бурни промени, споменът за които е свързан с времето на патриарсите и при които са били преобърнати Содом и Гомор, не се споменава, че долината Ситим, където са се намирали градовете, се е превърнала във вътрешно море. Сяра и жупел паднали от небето, една от най-добре обработените области била преобърната, огън отдолу и огън отгоре довършили опустошението - всичко това е описано; но не и появата на море. Въпреки това, когато израилтяните под ръководството на Мойсей и Исус Навин достигнали до тази област при бягството си от Египет, те открили там езеро.1 Изглежда, че то се е появило след катастрофа, по-късна от тази, която унищожила Содом и Гомор. Но ако преди времето на Изхода не е имало Мъртво море, къде е текла река Йордан, ако приемем, че вече е съществувала? Възможно е Йордан изобщо да не е съществувал или да се е влял в открито море - Средиземно море. Вероятно не се е вливала по разлома над Араба в залива Акаба на Червено море, тъй като на височината на вододела на Араба не са открити следи от морски живот. Преградата между Мъртво море и залива Акаба е висока около 500 метра. Вододелът между река Йордан и река Кишон, която се влива в Средиземно море, при планината Гилбоа, е на 500 метра над нивото на океана. Топографската форма на района на долината Бет-Шан, простираща се от Йордан към долината на Ездралон, прави вливането на Йордан в Средиземно море много по-приемливо предположение, отколкото предполагаемото вливане на Йордан през склоновете на планината Хор в Червено море. Разбира се, може да се смята за сигурно, че географията на околностите на Червено море и на континентите като цяло е била съвсем различна преди и след катастрофата, довела до образуването на Мъртво море. Големият разлом, който започва в Сирия между Ливан и Анти Ливан, минава покрай

долината на река Йордан, Мъртво море, Арабе, залива Акаба, Червено море и продължава през африканския континент чак до Зимбабве, обикновено се смята за продукт на грандиозна революция в земната обвивка: на много хиляди километри Големият разлом се простира от Азия до Африка. Праисторическият човек е бил свидетел на последните фази на широкомащабните тектонични движения, които са разтърсили Източна Африка и са предизвикали големи свличания (до 1500 фута и повече) на ранните кватернерни пластове, при което са били изхвърлени лава и изригващи скарнии, които са променили по-специално теченията на реките и обстоятелствата, при които нивото на езерата се е повишавало или понижавало, и дори са променили очертанията на тези водни басейни(2). Промените във водните течения и езерата са настъпили по цялата дължина на Рифта. Найдълбокото място в Рифта на сушата е долината на река Йордан и Мъртво море. Изглежда, че катастрофата, довела до появата на Мъртво море, е предизвикала и възникването на Големия разлом. Отвъд Червено море, което се простира на няколкостотин километра и няма нито една прииждаща река, водният живот на африканските езера и реки принадлежи към така наречения Етиопски зоогеографски район. Според Анандейл "обяснението на етиопската принадлежност на рибната фауна на Йордан е, че по някое време Йордан е представлявал само част от речна система, която е текла по долината на Големия разлом. Йордан е бил единият клон на тази огромна речна система, веригата от езера в Източна Африка е представлявала другия; и заедно те са се отваряли в Индийския океан". (3) Каквито и да са били структурните промени на Земята при катастрофите преди тази, която описвам тук, трябва да е имало време, когато Йордан е текла в долината Ситим (името на равнината преди възникването на Мъртво море) и е продължавала към Средиземно море, най-вероятно през долината Езраел. Легендарни спомени от патриархалната епоха сочат, че Йордан е съществувал преди появата на Мъртво море(4). изглежда, че излизането от Падан-арам в Ханаан е изисквало преминаването на река. Днес пътят от Палестина на север не изисква преминаването на вода. Но ако Йордан наистина е течал през долината на Ездралон в Средиземно море, той е трябвало да тече в посока, противоположна на тази, в която тече днес. Съществува ли някакъв спомен за това, че Йордан е променил посоката на своето течение? В книгата Исус Навин не се разказва за това, че Йордан спирал течението си - там се казва, че водата била спряна при Адама, северно от Йерихон(5). това показва, че течението на Йордан вече е било от север на юг, както днес. Съществуването на Мъртво море също се споменава по времето, когато израилтяните се приближават до Ханаан, но то е описано като скорошно: наречено е "море на равнината". (6) Преграждането на река Йордан чрез падане на късове от бреговете се е случвало няколко пъти.17 Спирането, за което се говори в книгата на Исус Навин, е описано като временно преграждане на река Йордан по време на чести земетресения, а не като обръщане на

течението. Но в Писанието има препратки към обръщане на течението на река Йордан: Когато Израил излезе от Египет. . . Морето видя и побягна: Йордан се отдръпна. Планините прескачаха като овни, а малките хълмове - като агнета. Какво ти стана, море, че побягна, Йордане, че се върна назад? Трепери, земьо, от присъствието на Господа... Който превърна скалата в стояща вода, кремъка - във воден извор(8). Тук обръщането на течението на Йордан се свързва във времето не само с Изхода и катастрофата на Морето на прехода, но и с появата на ново вътрешно море ("стояща вода"). Река, която променя посоката на течението си, трябва да е била разглеждана като много забележително явление. Един надпис на Тутмос I гласи: "Погранична северна, до онази обърната вода, която се спуска при изкачването си". (9) За да се обясни този пасаж, се предполага, че египтяните не са могли да си представят, че една река тече по друг начин, а именно от юг на север, както Нил, и са се чудели на река, която тече в друга посока. Ефрат тече от северозапад на югоизток; Оронот тече от север на юг през част от течението си, след което завива на запад и се влива в Средиземно море. Обяснението очевидно е недостатъчно. В света има много реки и те текат във всички посоки. Реката, която е обърнала посоката си, е Йордан. Преди Изхода долината на река Йордан е била на по-високо ниво от Средиземно море. С разкъсването на тектоничната структура по протежение на реката и спадането на пропастта на Мъртво море много потоци в Южна Палестина, които са течали на юг, трябва да са променили посоката си и да са започнали да текат към Палестина, вливайки се в южния бряг на Мъртво море. Това събитие служи като символична картина за разпръснатите деца на Израил, които също ще се завърнат в родината си: "Обърнете отново нашия плен като потоците на юг". (10) Равнината Сидим се превърна в море. Когато Израил "се скиташе в пустинята в самота, [Господ превърна] реките в пустиня, и изворите в суха земя, и плодородната земя в безплодие; [но другаде превърна] пустинята в стояща вода, и сухата земя във водни извори". (11) Отварянето на Големия разлом или по-нататъшното му разширяване, придружено от преобръщането на равнината и възникването на Мъртво море, е катастрофа, която слага край на една епоха. Според моето разбиране краят на ранната бронзова епоха или на Старото царство в Египет съвпада с тези събития. Препратки 1.

Исус Навин 3:16; Числа 34:12; Второзаконие 3:17.

2.

H. Alimen, The Prehistory of East Africa (London, 1957), p. 194.

3. Р. Уошборн, "The Percy Sladen Expedition to Lake Huleh, 1935", Palestine Exploration Fund, Quarterly Statements, (1936), стр. 209. 4.

Битие 13:10, 11; срв. Битие 14:3.

5.

Исус Навин 3:16.

6.

Исус Навин 12:3.

7. J. Garstang, The Foundations of Bible History (1931), p. 137; срв. с Worlds in Collision, раздел "Йерихон", и моята статия "Йерихон" в KRONOS II:4 (1977), pp. 64-69. 8.

Псалм 114.

9.

Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. III, par. 73.

10.

Псалм 126:4.

11.

Псалм 104:4, 33-35.

Краят на ранната бронзова епоха Старото царство в Египет, периодът, в който са построени пирамидите, една велика и великолепна епоха, приключва с природно бедствие. "В края на Шестата династия ... Египет изведнъж е заличен от погледа ни, сякаш го е връхлетяла някаква голяма катастрофа." (1) Вторият град Троя приключил по същото време, когато паднало Старото египетско царство; той бил унищожен в жесток пароксизъм на природата. Ранната бронзова епоха била прекратена едновременно във всички страни на древния Изток огромна катастрофа разпространила разрухата от Троя до долината на Нил. Този факт е обстойно документиран от Клод Ф. А. Шефер, професор в Колеж дьо Франс, разкопвач на Рас Шамра (Угарит). Шефер наблюдава в Рас Шамра на сирийското крайбрежие ясни следи от големи разрушения, които сочат силни земетресения и приливни вълни, както и други признаци на природно бедствие. Сред най-големите от тях е това, което се случва в края на Старото царство в Египет. По повод на посещението си в Троя, която по това време се разкопава от Карл Блеген, той узнава, че и Троя е била многократно разрушавана от природни бедствия по същото време, когато е била разрушена Рас Шамра. Разстоянието от Дарданелите, близо до които се намира могилата Троя, до Рас Шамра в Сирия е около 600 мили по права линия. В съвременните летописи на сеизмологията не е известно да е имало земетресение, което да обхваща площ с такъв обхват. След това той сравнява откритията от тези две места с признаците на земетресения в многобройни други местности на древния Изток. След упорита работа стигнал до заключението, че неведнъж в исторически времена целият регион е бил разтърсван от чудовищни земетресения. Що се отнася до разрушенията, сложили край на ранната бронзова епоха, Шефер пише: За нас няма и най-малкото съмнение, че пожарът в Троя II съответства на катастрофата,

сложила край на обиталищата от ранната бронзова епоха в Алака Хуюк, Алисар, Тарс, Тепе Хисар [в Мала Азия], както и на катастрофата, изпепелила древния Угарит (II) в Сирия, град Библос, процъфтявал по времето на Старото египетско царство, съвременните градове в Палестина, и която е сред причините, сложили край на Старото египетско царство. (2) При същата катастрофа били унищожени цивилизациите на Месопотамия и Кипър. Какво е причинило "изчезването на толкова много градове и сътресението на цяла една цивилизация" ?(3) "Това е била всеобхватна катастрофа. Етническите миграции несъмнено са били последица от проявлението на природата. Първоначалните и истинските причини трябва да се търсят в някакъв катаклизъм, върху който човекът не е имал никакъв контрол." (4) Навсякъде тя е била едновременна и внезапна. Недостатъкът в работата на Шефър се състои в това, че не е направил логическия извод, че ако катастрофи с такива размери са се случили в исторически времена, то трябва да има споменавания за тях в древните литературни източници. Ако един катаклизъм е сложил край на ранната бронзова епоха, унищожил е населението, но е оставил и оцелели, то някакъв спомен за събитията също трябва да е намерил начин да бъде съхранен в писмен вид - ако не от оцелелите, превърнати в скитници и принудени да се грижат за първите жизнени нужди, то от потомците на оцелелите. В моята схема краят на ранната бронзова епоха или Старото царство в Египет е времето на съдбоносните събития, свързани с историята на патриарх Авраам и описани в книга Битие като преобръщане на равнината(5). Затова трябва да обърнем внимание и на други предания, свързани с тези събития. Препратки 1.

G. A. Wainwright, The Journal of Egyptian Archaeology 16 (1930), p. 43.

2. Claude F. A. Schaeffer, Stratigraphie comparee et chronologie de 1'Asie Occidentale (IIIe et IIe millennaires) (Oxford University Press, 1948), p. 225. 3.

R. de Vaux, "Palestine in the Early Bronze Age", The Cambridge Ancient History, Third

ed., vol. I, pt. 2 (1971), ch. xv, p. 236. [Според J. Mellaart ("The Catastrophe at the End of the Eartly Bronze Age 2 Period", The Cambridge Ancient History third ed. [1971], vol. I, pt. 2, p. 406) в периода след катастрофата броят на селищата "намалява до една четвърт от броя им в предходния период". Жак Куртоа, съобщавайки за резултатите от проучване в долината на Оронт, пише за "изключителната гъстота на обитаване на равнината през бронзовата епоха и особено през ранната бронзова епоха". (Syria, 50 [1973], p. 99). В Източна Арабия "става очевиден рязък спад в селищата и дейността" след ок. 2000 г. пр. н. е. (Michael Rice, "The States of Archaeology in Eastern Arabia and the Persian Gulf", Asian Affairs, 64 [1977], p. 143). Според Катлийн Кениън "окончателният край на цивилизацията от ранната бронзова епоха настъпва с катастрофална завършеност... Йерихон . ... вероятно е бил напълно унищожен

Всеки град в Палестина, който досега е бил изследван, показва същото прекъсване Всички следи от цивилизацията на ранната бронзова епоха са изчезнали." (Archaeology in the Holy Land [London, 1960], p. 134). Според Ърнест Райт "един от най-поразителните факти за раннобронзовата цивилизация е нейното унищожение - толкова жестоко, че едва ли е оцеляла и следа от нея. Не знаем кога се е случило това събитие; знаем само, че в цяла Палестина няма разкопан или проучен град от ранната бронзова епоха, който да няма прекъсване в обитаването си между ранната бронзова епоха III и средната бронзова епоха. За да датираме тази празнина, знаем, че тя трябва да е приблизително съвременна на подобен период в Египет, наречен "Първи междинен период" между династии VI и XI (около 22 и 21 век пр. Хр.)." ("The Archaeology of Palestine" в The Bible and the Ancient Near East, Essays in Honor of William Foxwell Albright [1961], стр. 103). Разрушаването може да се проследи и в Гърция. "Разрушаването на ранноеладския град II в Лерна в източната част на Пелопонес" е пример за "широко разпространените и жестоки разрушения, настъпили около 2300 г. пр. н. е. в Егейско море и Източното Средиземноморие" (Marija Gimbutas, "The Destruction of the Aegean and East Mediterranean Urban Civilization around 2300 B.C.", Bronze Age Migrations in the Aegean, ed. by R. A. Crossland and Ann Birchall [London, 1973], pp. 129f.) За Лерна вж. също J. Caskey, "The Early Helladic Period in the Argolid", Hesperia 29 (1960), pp. 289-290. "Изгарянето на къщата на плочките . ... е краят на една епоха в Лерна." Селището "приключило с насилие". Не само Лерна, но и "сградите с керемиди в Тирин и Асина били унищожени от пожар". Напълно вероятно е краят на Третата династия на Ур да е настъпил по същото време. Торкилд Якобсен се чуди за "причините за тежките катастрофи, сполетели град Ур по време на управлението на Ибби-Суен, за внезапния крах на неговата велика империя, а покъсно и за пълното унищожение на самия град от ръцете на варварските нашественици. . . . Как една империя като тази на Третата династия на Ур ... ... е могла да се срине толкова бързо, е наистина доста озадачаващо." ("The Reign of Ibbi-Suen", The Journal of Cuneiform Studies 7 (1953), стр. 36. Въпреки че Якобсен споменава текста, известен като "Плач за разрушаването на Ур", той не го разглежда сериозно. И все пак тази поема предоставя конкретна информация за причините за бедствието. В него се говори за "циклоноподобно разрушение на бурята" (99), за "буря, която унищожава земята" (178), "пред бурята горяха пожари; народът стенеше" (188). Разказва се за затъмнено слънце: "В земята яркото слънце не изгряваше, като вечерна звезда не светеше" (191). Описва земетресения, които разтърсват земята: "разрушителната буря кара земята да трепери и да се тресе" (199). "По всички ст рети, където имаха обичай да се разхождат, се валяха мъртви тела" (217). "Майките и бащите, които не бяха напуснали къщите си, бяха обхванати от огън; малките, лежащи на коленете на майките си като риби, бяха отнесени от водите" (228-229). Градът, повален от бурята, "която порази живите същества на небето и земята", става жертва на враждебни племена и е разграбен. Виж S. N. Kramer, "Lamentation over the Destruction of Ur", Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton, 1950). Друг плач, "Oh, Angry Sea", превод: R. Kutscher (Yale University Press, 1975), разказва за разрушаването на Ур, Ларса, Нипур, Сипар, Вавилон и Исин от наводнения, изпратени от Енлил. Смятам, че Енлил е Юпитер.]. 4.

Schaeffer, Stratigraphie comparee, p. 537. В Алака Хуюк има недвусмислени

признаци, че за разрушенията е отговорно земетресение (с. 296 и сл.). Срв. с B. Bell, "The Dark Ages in Ancient History" ("Тъмните векове в древната история"), American Journal of Archaeology 75 (1971). 5. [Разкритите през последните години археологически доказателства категорично подкрепят заключението, че градовете в равнината са процъфтявали през ранната бронзова епоха и че разрушаването им е станало в края на този период, по-конкретно в края на EB III. Виж H. Shanks, "Намерени ли са Содом и Гомор?". Biblical Archaeology Review VI:5 (Sept./Oct. 1980), p. 28. Срв. Д. Кардона, "Юпитер - богът на Авраам (част III)", KRONOS Vol. VIII.1 (1982), с. 69 и сл.] Zedek По времето на патриарх Авраам се наблюдава необичайно поведение на планетата Юпитер. Фактът, че Юпитер проявява изблик на активност точно по времето на Авраам, не трябва да изглежда случаен: именно във времената на големи глобални катастрофи, когато светът е заплашен от унищожение, религиозните реформатори придобиват известност, а съвременниците търсят напътствия от божествения човек(1). Зедек било името на Юпитер и четем, че в дните на Авраам планетата претърпяла някои видими промени. Равинските източници разказват, че когато Авраам бил на експедиция срещу Чердлаомер, царя на Елам, и съюзените с него царе - които били превзели и опустошили Содом и отвели в плен племенника на Авраам Лот - звездата Зедек осветила нощта, като по този начин осигурила успеха на експедицията(2). "Когато се върна от победата си над Чердломер и царете, които бяха съюзници с него разказва книга Битие, - содомският цар излезе да го посрещне. А Мелхиседек, царят на Салем, изнесе хляб и вино; той беше свещеник на Всевишния". (3) Авраам отстъпва на Мелхиседек военната плячка, която е получил в Сирия от Чердлаомер. Древният Салем е бил свято място, а Палестина е била свята земя още от сивата древност. Затова в документите от Старото царство в Египет Палестина е наречена Божия земя (Тонетер) или Божествена (Свещена) земя. 4) Авраам е живял в края на Старото царство в Египет; и в документите от това време Палестина вече се нарича Божия земя. Но в ранните времена това е бил астрален бог. Значението на името Мелхиседек е "Зедек е [Моят] цар". Зедек, както беше казано, е името на планетата Юпитер, останало такова и в астрономията на евреите през по-късните векове. В Талмуда Зедек се отнася за Юпитер(5). Зедек има също значение на "правда" или "правосъдие". Извън обхвата на настоящата работа е да се установи кое от значенията името на планетата или дума в обща употреба - е предшествало и кое е последвало. Възможно е да се предположи, че тази планета е била почитана в онова далечно време и че в дните на патриарх Авраам култът към Юпитер е заемал видно място в Салема на първосвещеника Мелхиседек. От това следва, че Мелхиседек, "свещеник на Всевишния", е бил поклонник на Юпитер(6). Препратки

1. Например по време на големите катастрофи на Изхода Мойсей извежда израилтяните от Египет, за да стигне до откровения и завет с Бога. А по времето на големите катаклизми през осми и седми век преди тази ера се чува гласът на Исаия. През по-късните векове религиозните реформатори намират особено много и отзивчиви последователи, когато обявяват наближаването на края на света или началото на Божието царство на Земята. Могат да се посочат многобройни случаи, но най-известните стават основа на религията на голяма част от Стария и Новия свят. 2. Равин Беркях, цитиран в Берешит Рабба XLIII.3, превод на А. Равена (Торино, 1978 г.), стр. 328. 3. Битие 14:17-18. [Салем се смята за мястото на по-късния Йерусалим. Преди завладяването на Йерусалим от Иисус Навин царят на този град носел името Адониседек, (Иисус Навин 10:1,3), което е указание за продължаващото поклонение на юпитерите сред йевусейците]. 4. В "Епохи в хаоса" съм привел обширен материал за отъждествяването на Божествената земя с Палестина. 5.

Срв. с W. M. Feldman, Rabbinical Mathematics and Astronomy (New York, 1931).

6. Мелхиседек, свещеникът-цар на древния Салем, играе важна роля в християнския катехизис. [Послание до евреите 5:6, 10; 6:20; 7:1 и сл. вж. също F. Horton, The Melchizedek Tradition (Cambridge University Press, 1976)]. Промяната в движението на Юпитер В трактата Шабат на Вавилонския талмуд се казва, че за да научи Авраам на безсмислието и безперспективността на астрологията, Господ позволил на планетата Зедек, или Юпитер, да промени точката си на изгрев от запад на изток: "Излез (т.е. престани) да гледаш планетата си, защото Израил е свободен от планетарно влияние. Какво е твоето изчисление? Защото Зедек (Юпитер) стои на запад? Аз ще го обърна назад и ще го поставя на изток." И така е написано: "Кой е издигнал Зедек от Изтока? Той го е призовал заради него (срв. заради Авраам)(1). Това твърдение на равините съдържа някои противоречиви идеи. Въпреки това то може да съхранява някои елементи на древното предание. Вавилонците описват Мардук или Юпитер като човек, който има източно движение, различно от това на другите планети: "Най-ранната вавилонска система обаче обръща Изтока и Запада и приписва на главния си бог Мардук, като бог на планетата Юпитер, определена източна посока; на Меркурий, от друга страна, западна." (2) "Ра-митологията [на Египет] е тази, която описва посоката на движение на [Ра] от запад на изток." (3) Ра, изгряващ на запад, бил наричан "Харахте, единствен бог, цар на боговете; той изгрява на запад". (4) Някои химни обаче били адресирани до "Ра, когато изгрява в

източната част на небето". (5) Египетските предания познавали също така "Хор от Запада" и "Хор от Изтока". (6) Хорусът бил планетата Юпитер. Срещащият се в латинската литература израз "Jupiter Dianus",(7) или "двуличен", може да се тълкува като обозначаващ две движения на Юпитер - източно и западно. Това съответства на същия израз, прилаган към Слънцето, където, както се опитах да покажа, той обозначава източно и западно движение на светилото(8). Небесната механика на предполагаемото обръщане на видимото движение на Юпитер остава неразгадана. Юпитер очевидно е променил мястото на изгревните си точки, без подобна и едновременна промяна да е извършена от Слънцето и всички планети и звезди. Би могло да изглежда, че за да се промени само Юпитер, е необходимо обръщане на орбиталното движение, което е малко вероятно от гледна точка на небесната механика. По-рано попитахме във връзка с голямата известност на Сатурн дали Земята в някакъв ранен период не е била спътник на тази планета; и можем да попитаме отново, с издигането на Юпитер, дали Земята не е била във владенията на този наследник на небесния трон? Теоретично, ако Земята се върти около Юпитер, обръщането на северния и южния географски полюс на нашата планета би довело до това, че Юпитер би променил точката на своя изгрев. Препратки 1. Shabbat 156b, I Epstein ed., (London, 1935). Срв. с Исая 41:2. "Зедек" има и значението на "правда" или "справедливост" и затова изречението често се предава неправилно като: "Справедливост": "Който възкреси праведния (човек) от изток". Вж. Hommel, JSOR (1927). 2.

H. Winckler, Die Babylonische Geisteskultur second ed. (Leipzig, 1919), p. 72.

3.

L. Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes (Berlin, 1904), p. 170.

4. J. Breasted, Ancient Records of Egypt, III. 18. Вж. E. Meyer, Zeitschriftfuer Aegyptische Sprache (1877), стр. 148 и сл. 5. Например E. A. W. Budge ed., The Egyptian Book of the Dead (London, 1899), chapter XV (Papyrus Ani), p. 246. 6. S. Mercer, Horus, The Royal God of Egypt (Хор, кралският бог на Египет, Графтън, Масачузетс, 1942 г.), стр. 48, 117. 7.

Frazer, Ovid's Fasti (London, 1931), бележка към стр. 388.

8. Срв. древния възглед, посочен от Макробий (Saturnalia VIII), че двете лица на Янус символизират властта на бога над двете небесни порти ("et ideo geminum, quasi

utriusquejanuae coelistispotentem"). Поклонението на Юпитер "От Зевс да започнем; него ние, смъртните, никога не оставяме без име; пълни със Зевс са всички улици и всички пазари на хората; пълно е морето и небето му... Той беше този, който пръв постави знаците на небето... Ето защо ние, хората, винаги се покланяме първо и последно на него." ()) С тези думи Арат (fl. -310) представя мястото, което планетата-бог Юпитер заема в мислите на хората. Днес никой по улиците и пазарите не споменава планетата Юпитер. Свети Августин, седем века след Арат, пита: Но щом наричат Юпитер цар на всички, кой няма да се засмее, като види звездата му, която по блясък далеч надминава звездата на Венера? . . Те отговарят, че тя изглежда така само защото е по-високо и много по-далеч от земята. Следователно, ако по-голямото му достойнство е заслужило по-високо място, защо Сатурн е по-високо в небето от Юпитер?(2) Мардук, великият бог на вавилонците, е бил планетата Юпитер;12) такъв е бил и Амон на египтяните;12) Зевс на гърците е бил същата планета; Юпитер на римляните, както личи от името, отново е бил същата планета. Защо тази планета е била избрана за най-възвишеното божество? В Гърция я наричали "всевишния, могъщия Зевс"(5) , в Рим - "Юпитер Оптимус, Максимус"(6) ; във Вавилон била известна като "най-великата от звездите"(7) ; като Ахурамазда била наречена от Дарий "най-великия от боговете"(8) ; в Индия Шива бил описан като "великия владетел" и смятан за най-могъщия от всички богове(9) ; казвали, че е "блестящ като слънцето". ()°) Навсякъде Юпитер бил смятан за най-великото божество, по-велик от слънцето, луната и другите планети.Омир кара Зевс да каже, че всички останали богове заедно не могат да го съборят, но той може да ги събори заедно със Земята.22) "Ето докъде ви превъзхождам всички, и богове, и хора". Коментирайки този пасаж, Евстатий пише, че според някои древни авторитети Омир имал предвид орбитите на планетите, от които Юпитер можел да изтласка останалите, но те не можели да го изтласкат.13 Това изречение на Омир е близко до истината. Юпитер е по-голям и по-могъщ от Сатурн, неговия съперник, заедно с Марс, Земята, Венера и Меркурий. Юпитер е повече от хиляда пъти по-голям по обем от Земята или Венера и шест хиляди пъти по-голям от Меркурий.*14) Но изглежда, че човек не би могъл да се досети за това от наблюдение с невъоръжено око. Дори и през много мощен телескоп Юпитер изглежда като плосък диск с големина един сантиметър, заобиколен от четирите си поголеми спътника.115) Древните са знаели нещо непознато за съвременните хора, когато са твърдели, че Юпитер може да надвие всички останали планети, включително и Земята.116) Препратки

1.

Aratus, Phenomena, transl. by G. R. Mair (London, 1955).

2.

Божият град, VII. 15, превод: М. Додс (Единбург, 1872).

3. срв.

Бартел Л. ван дер Ваерден, Пробуждане на науката, том II (Лайден, 1974), стр. 59;

Jensen, Die Kosmologie der Babylonier (Strassburg, 1890), стр. 131, 134. [Мардук е наричан "великият господар на боговете", а също и "Енлил на боговете". Виж L. Legrain, Royal Inscriptions and Fragments from Nippur and Babylon (Philadelphia, 1926), стр. 38.] 4. [Херодот II. 41; Диодор Сикул I. 13. 2; Плутарх, De Iside et Osiride, IX;] Амин, използвано в края на молитва на иврит и в европейските езици, които са го заимствали от иврит, е името на египетското божество Юпитер. То е част от имената на много египетски царе - Аменхотеп, Тутанкамон; от същия корен е и амен - "вярвам". Извън обхвата на тази работа е да се установи коя от думите - като име на божество или като дума в речника, предшества и коя е производна. 5. Илиада VIII. 22. [Във втора книга на "Илиада" (редове 410 и следващите) Агамемнон се обръща към бога по следния начин: "Зевс, най-славен, най-велик..., който обитаваш на небето". Платон пише: "Зевс, могъщият господар, който държи управлението на крилата колесница, води пътя на небето, като нарежда на всички и се грижи за всички". (Федър 246e, превод на B. Jowett [1871]). Звездният аспект на Зевс е разгледан от A. B. Cook, Zeus, A Study in Ancient Religion (Cambridge, 1914), pp. 751, 760.]. 6. ["Optimus Maximus Caelus Aeternus Jupiter" е бил апелативът на планетата в нейния официален култ. Срв. с Cumont, Astrology and Religion Among the Greeks and Romans, p. 115. Сенека нарича Юпитер "възвишения владетел на небето, който седи във величие на небесния престол". Вергилий го нарича "най-могъщият от всички богове" Енеида 20, 243]. 7. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 117. [Срв. с Lehmann in Zeitschriftfuer Assyriologie II. 214 и сл. и M. Jastrow в ibid., 353 и сл.] 8. Herzfeld, Altpersische Inschriften, no. 6, цитиран в A. T. Olmstead, The History of the Persian Empire (Chicago, 19xx), p. 255. [В Бундахите (превод: E. West, The Sacred Books of the East, Vol. V [1880], т. I, стр. ) планетата Юпитер се нарича Ахурамазда. Също така в надписите, разкрити от Th. Гьол в Немруд Даг, Оромазд (Ахурамазда) е приравнен със Зевс. Дио Златоуст пише, че персийските влъхви са смятали Зевс "за съвършен и оригинален водач на най-съвършената колесница. Защото колесницата на Хелий, твърдят те, е сравнително скорошна в сравнение с тази на Зевс" ("Тридесет и шеста беседа", превод на J. W. Cohoon [London, 19xx]). 9. [За отъждествяването на Шива с Юпитер вж. в Lippincott's Universal Pronouncing Dictionary of Biography and Mythology, ed. by J. Thomas, 4th edition (xxxx), p. 2203. Срв. F. Wilford, "On Egypt, etc. from the Ancient Books of the Hindus", Asiatick Researches III (Calcutta, 1799), p. 382: " ... . Мнозина от индусите признават, че Сива или бог Юпитер сияе в тази планета [Юпитер] . . ." В Сканда Пурана също се разказва за специалната връзка

между Брихаспати, астрономическото обозначение на планетата Юпитер, и Шива]. 10. J. Dowson, "A Classical Dictionary of Hindu Mythology" (Класически речник на хиндуистката митология), седмо издание, (Лондон, 1950 г.), стр. 296. 11. [Перуанските инки са смятали планетата Юпитер за "пазител и владетел на империята". Вж. хрониката от XVII в. De las costumbres antiguas de los naturales del Piru, публикувана през 1879 г. Вж. Jan Sammer, "The Cosmology of Tawantinsuyu", KRONOS]. 12.

В "Илиада" VIII. 18-26.

13. Commentarii adHomeri Iliadem 695. 5 (Лайпциг, 1828 г.), т. II, с. 184: "Други смятат, че златната верига се отнася до орбитите на планетите... защото когато планетите се съберат на тези орбити, много са промените, които възникват повсеместно." 14. Юпитер има около 70 процента от масата на Слънчевата система, която не се съдържа в Слънцето. 15. [Четирите Галилееви луни на Юпитер може би са били известни на древните. Смятало се е, че Мардук е придружаван от четири кучета. Срв. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 131: "Die vier Hunden des Marduk. "Mein Herr mit den Hunden." В египетската митология Хор, или Юпитер, често е бил свързван с четиримата си сина. Срв. S. Mercer, Horus, the Royal God of Egypt, (1942). 16. [Подобна идея е изразена в Енума Елиш. Мардук, или планетата Юпитер, заплашва да "промени пътищата на боговете" - "ще променя техните пътеки". (Табло VI). В Табло VII за Мардук се казва: "Аз съм човекът, който е на път да промени света: "За небесните звезди той поддържаше пътищата, пасеше всички богове като овце". (L. W. King, The Seven Tablets of Creation [London, 1902]). Срв. F.-X. Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel, Vol. I (1907), p. 7]. Юпитер на гръмотевицата Никой, който наблюдава гръмотевична буря, не би стигнал до заключението, че планетата Юпитер изпраща мълниите. Затова е странно, че народите от древността са изобразявали планетата-бог Юпитер като държаща мълния - това важи в еднаква степен за римския Юпитер, гръцкия Зевс и вавилонския Мардук. Плиний пише: Не е известно това, което е открито от най-изтъкнатите учени, вследствие на усърдните им наблюдения на небето, че огньовете, които падат на земята и получават името гръмотевици (fulminum nomen habeant), произлизат от трите висши звезди (siderum), но главно от тази, която се намира в средата... и затова обикновено се казва, че гръмотевиците са изстреляни от Юпитер(1). Плиний познава произхода на мълниите в триенето на облаците - той пише, че "при

сблъсъка на два облака може да избухне мълния". (2) Той не е бъркал мълнията с гръмотевицата, която се изхвърля от планетите. Той прави разлика между "земните мълнии, които не са от звезди", и "мълниите от звездите". (3) Плиний е знаел, че Земята е една от планетите: "Човешките същества са разпределени по цялата Земя и стоят с краката си, насочени един към друг ...". Друго чудо е, че самата Земя виси окачена и не пада и не ни отнася със себе си". Планетарният бог Юпитер често е изобразяван с гръмоотвод в ръка. Електрическият разряд, идващ от Юпитер, е описан в много древни текстове. В Орфическия химн за Юпитер Гръмовержеца той е описан като този, "който разтърсва с огнена светлина света". "От теб тръгва пламъкът на ефирната мълния, проблясващ наоколо с непоносими лъчи". "Ужасен, неукротим, ти търкаляш пламъците си. Бърза, ефирна мълния, спускаща се огън, земята... трепери." (4) Земята не се тресе, когато е поразена от обикновени мълнии. Болтът на Юпитер пада от лазурното небе, незабулено от облаци. Електрическият разряд от планета е описан много ясно от Плиний: "небесният огън се изплюва от планетата, както пукащ въглен лети от горящо дърво". (5) "То е съпроводено с много голямо смущение на въздуха", предизвикано "от родилните панги, така да се каже, на планетата в родилни болки". Също така Сенека прави разлика между "по-малките мълнии", които търсят "къщи и недостойни домове", и мълниите на планетата Юпитер, "от които падна тройната маса на планините". (6) Във вавилонския епос "Енума елиш" се разказва как Мардук, или планетата Юпитер, "вдигнал мълнията, своето могъщо оръжие. Той се качи на колесницата, бурята ненадмината по ужас С всепоглъщаща яркост се увенча главата му." Той е описан и като планетата-бог, "при чиято битка небето се разтресе, при чийто гняв се смути Дълбочината... в светлия небосвод неговият ход е върховен. ... със злия вятър пламват оръжията му, с пламъка му се разрушават стръмните планини. . . ." (7) В един химн за Мардук се разказва, че "от неговата война звучи небето; пред гнева му се разтърсва бездната; пред острото му оръжие боговете се отдръпват". (8) Египетският фараон Сети описва Амон като "кръжаща звезда, която разпръсква семето си в огън. ... като огнен пламък. ... неотразим на небето и на земята." (9) Брихаспати, или планетата Юпитер в хиндуистката астрономия, е призована в Риг Веда като този, който "унищожавайки враговете, разцепва техните градове Брихаспати удря врага със своята мълнии." (10) Шива е наричан "владетел на мълниите". (11) В "Светове в сблъсък" надмощието на една планета над друга при съединения е цитирано от индуистките астрономически книги; електрическата сила, която се проявява при съединения, се нарича бала. Юпитер като най-силна планета е балин.1)

Препратки 1.

Pliny, Natural History, transl. by J. Bostock and H. Riley (London, 1865), Book. li, ch. 18.

2.

Пак там, гл. 43.

3.

Пак там, II. 53.

4. Мистичните химни на Орфей, превод на Th. Тейлър (Лондон, 1846 г.). [В "Илиада" Омир нарича Зевс "господар на ярката мълния" ; "дори той [океанът] се страхува от мълнията на великия Зевс, когато тя се разбива от небето". (XX. 197 и сл.) Хезиод разказва за битка между планетарните богове, в която Зевс взел дейно участие: "От небето и от Олимп той веднага дойде, хвърляйки мълниите си: светкавиците летяха бързо и гъсто... вихреше се страхотен пламък... Изглеждаше, че Земята и широкото небе над нея се сблъскват; защото такъв мощен трясък би възникнал, ако Земята се хвърляше към гибел, а небето отвисоко я хвърляше надолу." Твърди се, че именно в тази битка Зевс за първи път използвал своите мълнии.]. 5.

Естествена история, II. 18.

6.

Сенека, Тиест, превод на Ф. Д. Милър (1917), редове 1077 и сл.

7.

Кинг, "Седемте плочи на сътворението", IV. 45f, 58.

8. Jastrow, Die Religion Babyloniens und Assyriens, Ch. XVII, p. 495. Юпитер е бил известен във Вавилония и като Дапину, "той на страшното сияние" (Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 129). "Словото" на Мардук предизвиква "треперене долу" (Langdon, Tammuz and Ishtar, p. 112). Срв. idem, Sumerian and Babylonian Psalms, p. 41: "Словото на Мардук е потоп, който разкъсва дигите". 9. J. Breasted, Ancient Records of Egypt (Chicago, 1906), Vol. III, par. 117. Поклонението на Амон, както се нарича планетата Юпитер в теванския култ, става върховно с осемнадесетата династия. Срв. с G. A. Wainwright, "The Relationship of Amon to Zeus and his Connection with Meteorites", The Journal of Egyptian Archaeology, 16 (1930), pp. 35¬38. 10.

Риг-Веда, Мандала VI. 73, превод: H. Grassmann, т. I (Лайпциг, 1876).

11.

Dowson, A Classical Dictionary of Hindu Mythology, p. 296.

12.

Сурия Сиддханта, гл. VII (превод на Burgess).

Където планетарен болт удари земята В промяната в движението на Юпитер разпознаваме причината за големите катастрофи в Слънчевата система, които са засегнали и Земята в епохата на патриарсите или в края на Старото царство. В този период Юпитер се превръща във върховно божество, след като отстранява Сатурн от орбитата си. Класическите историци, говорейки за разрушаването на градовете в равнината, разказват за "огън от небето". Тацит разказва, че катастрофата на

Содом и Гомор била причинена от гръмотевица - равнината била "погълната от мълния" и добавя: "Лично аз съм напълно готов да допусна, че някога известните градове може да са били изгорени от огън от небето." 11 Също така Йосиф Флавий твърди, че градовете са били "погълнати от мълнии". (2) Филон пише, че "от небето се изсипали мълнии", (3) които унищожили градовете. Тъй като времето на Авраам е периодът на господство на Юпитер, който следва господството на Сатурн и предхожда това на Венера, можем да предположим, че мълниите, които са унищожили равнината с нейните градове, са произлезли от Юпитер или от магнитосферата или йоносферата, претоварени от близкото присъствие на планетата гигант. И днес между Юпитер и Йо, един от неговите спътници, прескачат разряди. Зареждането на земната атмосфера в присъствието на огромната магнитосфера на Юпитер е подготвило почвата за разряд: планетарен удар е ударил земята в долината Ситим. Дълго време мислех, че разрушаването на Содом и Гомор и други градове в равнината е резултат от междупланетен разряд, причинен от Юпитер: класическите историци, говорейки за това събитие, разказват за "огън от небето". Периодът е от епохата на господство на Юпитер, която следва епохата на Сатурн и предшества тази на Венера; а споменаването на царя и първосвещеника Малки-Зедек ("Моят цар е Зедек", като Зедек е обичайното име на планетата Юпитер) в дните на патриарх Авраам и на разрушаването на Содом и Гомор изглежда подкрепят моето тълкуване на причинителя на катастрофата. Именно тази катастрофа е причина за възникването на Мъртво море, а също и на целия Африкански разлом, който се простира от северната част на река Йордан до две трети от дължината на Африка. Но като прочетох през 1960 г. едно позоваване на професор Агрест, руски астроном, който смятал, че е имало атомна експлозия, видях в него някои примамливи моменти. Ако, както изглежда предполага професор Агрест, тримата ангели са били извънземни същества, които са последвали Авраам от Мамре до Содом и са поставили устройство за време в Содом, предупреждението към Лот и семейството му да напуснат мястото и да не обръщат лице към града, от който скоро ще избягат, намира някои паралели в атомната епоха. На наблюдателите на първия атомен взрив в Аламогордо, Ню Мексико, също като на Лот и семейството му е казано да не гледат към делението, но съпругата на Лот гледа; може би е била ослепена - в легендата тя се превръща в солен стълб. В Аламогордо наблюдателите били впечатлени, всъщност зашеметени от огромния светлинен ефект, дори със затворени очи. След това се издигнал стълб от дим, сякаш от пещ (Битие XIX: 28): Авраам "погледна към Содом и Гомора и към цялата равнинна земя и видя: ето, димът на страната се издигаше като дим от пещ". Ако се иска да се определи времето на събитието, силно бих поставил под съмнение внушението, че извънземните посетители са дошли на Земята едва в края на Старото египетско царство, тъй като това е времето, към което се отнася възрастта на патриарх Авраам - и по този въпрос бих се развил някъде другаде. И все пак оставаме с моята първоначална идея, която датира от началото на четиридесетте

години - че причинителят на разрушението е бил удар от Юпитер или от магнитосферата или йоносферата, претоварен от близкото присъствие на гигантската планета. Препратки 1.

Истории V. 7, превод: К. Уелсли (Лондон, 1964 г.).

2.

Еврейската война IV. 480.

3.

Мойсей II.53 и сл.

Произход на нитратните отлагания Мъртво море, в продължение на много векове обявявано за мъртво и неспособно да даде нищо, днес е един от най-големите резервоари на природни нитрати в процес на експлоатация в света, конкурирайки се с находищата в Чили. Залежите на нитрати в Чили се намират в тясна ивица с дължина над 1400 мили в голямата пустиня в северната част на страната. Произходът на нитратите е проблем, който все още не е решен. Това е спорен въпрос, по който двама геолози не са съгласни... Една от теориите е, че в праисторически времена цялата нитратна зона е била част от Тихия океан и че поради вулканични нарушения тази част от морето е била отрязана и водата се е изпарила чрез много бавен процес. Рибните скелети, открити в халифа, са добро доказателство за това твърдение, както и фактът, че тихоокеанското крайбрежие се издига постепенно. Тази теория обаче се опровергава от факта, че там няма бром - вещество, което естествено се търси в така образуваните отлагания." Друга теория приписва произхода на халиша на електрически процес. При преминаването на електрическа искра през влажния въздух се получава комбинация от азот и кислород, в резултат на което се получава азотна киселина. Електрическите бури - често срещано явление в Андите - може да са действали по този начин и да са образували големи количества азотна киселина. . .(1) Но гръмотевични бури се срещат и на много други места по света, близо и далеч от морето, и въпреки това на тези места няма залежи на нитрати. "Една по-късна теория твърди, че отлаганията са натрупване на земни дренажи, спускани през вековете от възвишенията по крайбрежието." Но как се е образувала тя в планинските райони на Чили? "Други обясняват образуването като дело на микроби или като резултат от действието на вулкани, изхвърлящи през кратерите си кондензирана там пара, заредена с амоняк." Но находища на нитрати не се образуват в други вулканични райони. Нито едно обяснение не задоволявало химиците и геолозите и затова непрекъснато се лансирали нови идеи. В лабораторията се прилага много ефикасен метод за изграждане на нитратни оксиди: "преминаване на въздуха през мощна електрическа дъга, при което

азотът и кислородът на въздуха се съединяват химически и образуват азотни оксиди". (2) Природата също е чудесна лаборатория. Районът на Мъртво море е бил сцена на междупланетен електрически разряд, когато мощна електрическа искра е прескочила отгоре или е изскочила от земята. Подобно събитие е създало чилийските находища на нитрати, а спомените на перуанските инки са запазили спомена за този грандиозен разряд. "Огън се спусна от небето и унищожи голяма част от хората, а тези, които се вдигнаха на бяг, се превърнаха в камъни". (3) Препратки 1. Енрике Куевас, превод в П. Г. Бери, Stuff, The Story of Materials in the Service of Man (1930), стр. 41. 2.

Пак там, стр. 43.

3. Christoval de Molina, An Account of the Fables and Rites of the Yncas, превод и редакция от C. R. Markham (Лондон, 1873 г.). Хрониката е от 1574 г. Събитието, за което се говори в нея, се казва, че се е случило "в Пукара, който се намира на четиридесет левги от град Куско по пътя за Колао. Превръщането на кислорода в сяра При създаването на селитрата или калиевия нитрат азотът от въздуха е играл основна роля. Как е бил засегнат кислородът в атмосферата от междупланетните изхвърляния? От древни времена е наблюдавано, че мълниите са съпроводени от мирис на сяра. В дванадесета книга на "Одисея" Омир казва: "Зевс гръмна и хвърли мълнията си върху кораба и той се разтресе от носа до кърмата, поразен от мълнията на Зевс, и се изпълни със серен дим." 11 Отново в "Илиада": "Когато под взрива на бащата Зевс дъбът падне изкоренен и от него се издигне страшна смрад на сяра, - тогава, наистина, смелост вече не владее онзи, който погледне натам. . ." (2) И: "[Зевс] гръмна ужасно и пусна блестяща мълния и я запрати на земята пред конете на Диомед, и се изстреля страшен пламък от пламтяща сяра, и конете, ужасени, и двамата се отдръпнаха от колесницата." (3) Същото наблюдение е предадено в научна проза от Плиний: "Светкавиците и гръмотевиците са съпроводени със силна миризма на сяра, а светлината, която те предизвикват, е със серен цвят." (4) Втората част от изречението на Плиний също е вярна: пионерските работи върху електрическите разряди в наше време са създадени с помощта на въртящи се кълба от сяра. Сярата е един от най-добрите изолатори и статичното електричество, когато се натрупа върху нея, се разрязва в електрически искри към

предмети, доближени до нея. Електрическите разряди, произведени без помощта на сяра, са съпроводени и от миризмата ѝ. Тази миризма е посочена от Бенджамин Франклин, който, сравнявайки мълнията и електричеството, пише до Кралското дружество в Лондон, че и двете явления са съпроводени от миризма на сяра. Това той споменава наред с дванадесет други свойства, които подсказват, че мълнията е електрически разряд. Нито той, нито който и да било друг оттогава насам не е приписвал никакво значение на тази сярна миризма. Миризмата на озон се различава от миризмата на изпарена сяра или серни съединения(5) и предположението, че древните не са били в състояние да направят разлика между двете, не отчита факта, че освен миризмата на озон, електрически разряд се придружава и от миризма на сяра(6). Това ме навежда на мисълта, че сярата всъщност се произвежда от въздуха при преминаването на електрически разряд. Количеството сяра трябва да може да се открие при внимателен лабораторен експеримент. Много вероятно е откриването на сяра, произведена от силен електрически разряд, по начин, различен от миризмата, вече да е изпълнено. Много силен електрически разряд, преминаващ през въздуха, образува твърда сяра. Електрическият удар, паднал върху равнината на Пентаполис, е бил с достатъчна сила, за да предизвика трансмутация на елементите в голям мащаб. От небето валяха "сяра и огън от Господа". Преобърнатата равнина се напълнила със серни отлагания - "цялата ѝ земя е сяра и сол [вероятно поташ], и горене" (7) - и когато по-късно при друго голямо сътресение равнината била покрита от Мъртво море, серните извори продължили да текат в долината на Йордан и в Мъртво море от потопените пластове и от изворите по бреговете. В края на осми и началото на седми век преди новата ера, когато на всеки петнадесет години Марс се приближавал опасно близо до Земята, Исаия пророкува за "деня на Господното отмъщение", в който ден "потоците [на Идумея] ще се превърнат в смола и прахът ѝ - в сяра, а земята ѝ - в горяща смола". (8) Проклятието върху човека и земята му се състои в това, че "сярата ще се разпръсне върху жилището му". (9) "Върху нечестивия ще се изсипе дъжд от смола, огън и сяра и страшна буря". (10) Това есхатологично видение е било живо у Езекиил в дните на вавилонското изгнание. Той говори за "преливащ дъжд и голяма градушка [метеорити], огън и сяра". (11) Тези разкази за дъжд от сяра, падащ от небето, и изградените въз основа на тях страховити очаквания биха могли да се приемат като измислици на въображаемия ум, ако миризмата на сяра не беше показател за нейното наличие във въздуха след преминаването на разряда, а също така и наличието на серни залежи около Мъртво море, натикани дълбоко под нивото на океана, не беше ли обосновка на историята за катаклизма. Дали атомният източник на сярата, генериран от разряд в кислород, е кислородът, или азотът във въздуха също участва в изграждането на сярата? Изглежда по-вероятно два атома кислород да са се разбили в един атом сяра. Ако се окаже, че атомното тегло на сярата, получено чрез електрически разряд, е по-голямо от 32 (това на сярата е 32,06), това може да се дължи на наличието на някои атоми кислород с атомно тегло 17. Този тежък

кислород е продукт на азотен атом, трансмутиран чрез бомбардиране с алфа частици(12). Трябва да се съобразяваме с възможността в новото съчетание да влиза протон от разрушени атоми на кислород, озон или азот или електроните, които предизвикват смущенията, сами по себе си да са в състояние да променят атомното тегло на елементите(13). Препратки 1.

Одисея, XII.

2.

Илиада, XIV.

3.

Пак там, VIII. 133-136, превод на Р. Латимор (Чикаго, 1951 г.).

4.

Естествена история 35.50, превод от Bostock и Riley.

5.

Елементарната сяра е без мирис.

6.

W. J. Humphreys, Ways of the Weather (London, 1942), стр. 243.

7.

Второзаконие 29:23.

8.

Исая 34:9.

9.

Йов 18:15.

10.

Псалм 11:6.

11.

Езекиил 38:22.

12.

Ръдърфорд: N14. + He4.= O17. + протон1.

13. В края на 40-те години на миналия век попитах д-р А. В. Грос дали е възможно чрез силен разряд да се създаде атом сяра от два атома кислород. Отговорът му беше, че веднага щом бъдат разработени циклотрони, способни да отделят два милиарда електронволта енергия, от кислорода ще може да се произвежда сяра. [Вж. също коментарите на Фредерик Б. Джунеман в KRONOS VI.4 (1981), стр. 53-56.] Юпитер, златото и раждането на Атина Пиндар, говорейки за остров Родос, казва, че Зевс "изсипал върху града златни снежни люспи" по времето, когато Атина се родила от главата на Зевс, "извикала с далечен звън и цялото небе и майката земя потреперили пред нея". (1) Омир казва също, че "върху тях [жителите на Родос] се изсипало чудно богатство от сина на Кронос". Страбон, след като цитира Омир, добавя, че други писатели "казват, че злато валяло на острова по времето, когато Атина се родила от главата на Зевс, както твърди Пиндар". (2) Златоносният чакъл - със слитъците в него - произхожда отвън от Земята и ако трябва да

разглеждаме гръцката легенда за Зевс и златния дъжд в Родос като съдържаща разкриващи елементи, то слитъците са дошли от Юпитер (3) Може да е метеоритно злато, а относно произхода древните могат да грешат; но събитието се е случило в човешката памет, действително през ранната бронзова епоха или в нейния край (4). През 1866 г. във вътрешността на Плешивата планина близо до Алтавил, в окръг Калаверас, Калифорния, е открит човешки череп. Съобщава се, че черепът от Балд Маунтин е намерен в шахта на златна мина, в слой от ауриферен (златоносен) чакъл, под четири слоя лава, всеки от които е отделен от другия с четири слоя чакъл. Черепът не се различавал по структура или размери от черепа на съвременния човек; въпреки това бил вкаменен.5 В златоносния чакъл на Калаверас били открити и вкаменени кости на мамут, голям мастодонт, тапир, кон, хипопотам, носорог и камила - все животни, изчезнали в предколумбова Америка. Но от геоложка гледна точка пластът, в който са открити, принадлежи към терциера и затова геолозите и еволюционистите ги очаквало голямо неудобство. Те разделят пластовете според намерените в тях вкаменелости и смятат, че в терциера не е могло да има човешки същества, тъй като това е епоха преди появата на човека. Но в случая с Мъртво море видяхме, че големите катаклизми, приписвани на края на терциера, са се случили в много по-късен момент, всъщност по времето на патриарсите, което е краят на периода на ранната бронзова епоха. В същото това време са възникнали и ауричните гравели в Калифорния и Уралските планини. Златният дъжд на Родос е отнесен от Пиндар към времето, когато Атина се е родила от главата на Зевс. Изхвърлянето на протопланетата Венера от тялото на Юпитер е последвало с десетилетия или векове контакта на Сатурн и Юпитер, а фантазията на народите е смятала Венера за дете на Юпитер, заченато му от Сатурн. Древните перси наричали Венера Тиштрия - "великолепна и славна звезда, която Ахура Мазда [т.е. Юпитер] е установил като господар и надзорник на всички звезди". (6) Плутарх описва събитията по следния начин: "След това Хоромаз [Ахура Мазда], като се увеличил до три пъти размера си, се отдалечил от слънцето толкова, колкото слънцето е отдалечено от земята... и една звезда, сеириос [т.е. Тиштрия, или Венера], той установил над всички останали като пазител и наблюдател." (7) (7) Препратки 1.

Pindar, The Seventh Olympian Ode, transl. by L. R. Farnell (London, 1930), p. 35.

2.

Страбон, География,

3. [При друг случай се казва, че Зевс дошъл при Даная, майката на Персей, под формата на дъжд от златен дъжд. Виж Hyginus, Fabulae 63; Apollodorus, The Library II. 4. 1; Хораций, Оди, III. 16. 1. Срв. L. Radermacher, "Danae und der goldene Regen", Archivfuer Religionswissenschaft 25 (1927), pp. 216ff Срв. дванадесетата Питийска и седмата Истмийска ода на Пиндар. Във фрагмент от изгубена пиеса на Софокъл (1026 г.) Зевс е наречен "хризоморфос" - имащ форма на злато. За златни дъждове се съобщава и в китайските хроники. Вж. Abel Remusat, Catalogue des bolides et des aerolithes observees a la

Chine et dans les pays voisins (1819 г.), стр. 6. Херодот (IV. ) казва, че скитите са почитали някои златни предмети, които според тях са паднали от небето в ранни времена. В свещените текстове на индусите се казва, че "златото принадлежи на Брихаспати". Брихаспати е планетата Юпитер. Майтраяни Самхита I. 18. 6. Срв. S. Bhattachrji, The Indian Cosmogony (Cambridge, 1970), p. 318.]. 4. [Забележителен факт е, че златото се появява само в съвсем скорошни геоложки формации. Сър Родерик Импей Мърчисън посвещава на този феномен глава XVII от своя геоложки опус "Силурия": "За първоначалното образуване на златото и последващото му разпределение в отломки по части от земната повърхност". Въз основа на теренните си наблюдения в Северна Русия той твърди, че златото е с неотдавнашен произход: Каквато и да е била датата, на която скалата за първи път е станала златоносна, датата на това голямо повърхностно разпространение на златото е ясно посочена. Защото на много места тя съдържа същите останки от изчезнали изкопаеми четириноги, каквито са открити в грубите наноси в Западна Европа. Elephas primogenius, или мамут, бос турох, носорог tochorrhinus, с гигантски елени и много други видове, включително едри хищници, безспорно са били преди този период на унищожение обитатели на Европа и Сибир. Периодът на разпространение на златото в късноплейстоценските пластове е този на масовото измиране на големите четириноги в края на последния ледников период. следващият Мърчисън се опита да определи времето, когато скалите за първи път са били "импрегнирани със злато". Той пише: Изглежда, че тези скали в Урал са били импрегнирани със злато предимно в сравнително скорошен период. На първо място, западният фланг на Уралската верига предлага убедителни доказателства, че това златно преливане не е било осъществено в този регион, когато пермските залежи са били завършени. В тези по-стари пластове не са открити никакви следи от злато. Никъде в тях [пермските отломки] не се откриват видими следи от злато или платина. Ако тези метали са съществували тогава в Уралските планини в количествата, които преобладават сега, много остатъци от тях трябва да са били отмити заедно с другите скали и минерали и да са съставлявали част от старите пермски конгломерати. От друга страна, когато много по-съвременните разрушения, които са унищожили големите животни и са натрупали описаните по-горе купчини чакъл, са тръгнали от тази верига, тогава отломките са станали в голяма степен аурични. Следователно е очевидно, че основното насищане на скалите със злато - т.е. когато са се образували късовете и нишките от него - е станало в междинното време. Някъде между перма и последния ледников период някакво събитие е довело до насищането на скалите със злато. Мърчисън се опитал да определи по-точно времето: Не можем да вярваме, че това е станало малко след пермската ера, дори когато са се образували вторичните скали, тъй като в по-старите терциерни пясъци и пясъчници, които се срещат в сибирския фланг на веригата, не се откриват златни отломки. Следователно,

ако мамутският нанос е най-старата маса от детрит, в която златото се среща в изобилие не само в Урал, но и в много части на света, то сме принудени да вярваме, че този благороден метал, макар и в по-голямата си част да се е образувал в древните кристалинни скали или в проникналите в тях магмени скали, е бил в изобилие предаден в тях едва в сравнително скорошен период - т.е, малко преди епохата, в която се е случила мощната и всеобща денудация, унищожила големите изчезнали бозайници. В друг свой труд, The Geology of Russia and the Ural Mountains, Vol. I (London, 1845), стр. 473, Мърчисън представя заключенията си за геоложките събития, съпътствали отлагането на златото: ... Стигаме до заключението, че веригата [Урал] е станала (предимно) златоносна по време на най-скорошните смущения, от които е била засегната, и че това е станало, когато са били изхвърлени най-високите върхове, когато е бил установен сегашният вододел и когато са били изхвърлени сиенитният гранит и други сравнително скорошни магмени скали по източните ѝ краища. Мърчисън, един от основоположниците на съвременната геология, настоява, че златото е станало част от скалите именно по време на големи геоложки катаклизми - това е било времето на "изхвърляне" на планини и на изтичане на разтопена скала, преди да се втвърди в гранит. След това Мърчисън се интересува от "агенцията", която е отложила златото в планините на Урал и на други места. Като геолог той отбелязва, че "материалът се е натрупвал предимно към повърхността на скалите, а след това чрез абразията и разпръскването на повърхностните им части най-богатите златни материали са се разпространявали. . . ." (Силурия, стр. 455). Последното наблюдение е от основно значение, тъй като след като златото се е отлагало близо до повърхността, то не е могло да дойде от вътрешността на земята]. 5. J. D. Whitney, The Auriferous Gravels of the Sierra Nevada of California (1880 г.), стр. 268-269. 6.

Yasht 8: 44.

7.

De I side et Osiride, гл. 47.