Вестник Русского студенческого христианского движения [№ 093]

Citation preview

От Редакции

Зд е с ь и там (ОтWiик на открытое письмо

Редакцию Вестн и ка

в

(1).

Трудно сегодня писать на злободневные темы, не начав с упоминания о том,

что человек достиг

и

покорил

себе

луну.

Как бы ни относиться к материальной культуре, нельзя не при­ знать

за

этим

отмахнуться от предаться

событием него,

горделивому

большого

сказав:

к

восторгу".

Слишком

зачения.

чему?,

как

наивно

Покорение

луны

легко

было

бы

усугубило

изначальное противоречие «мыслящего тростника», то «величие», ту «нищету человека», которые выявил в своих замечательных размышлениях Блез Паскаль. Человек достиг луны, но". он все так же смертен, подвержен болезни, зло так же сильно в мире и т. д. - это чувствовал каждый, кто с искренним восхищением следил

за космическим

подвигом завоевателей луны. Но среди бедствий, которые наперебой перечисляuшсь в эти дни, мало кто упомянул о самом, пожалуй, страшном бедствии нашего времени, об угасании и, главное, об угашении духа во многих странах земного шара. Что на Западе, под двойным дей­ ствием

материального

благополучия

и

позитивистических

воз­

зрений, происходит медленное угасание духа, этот факт обще­ признан, хотя он нуждался бы в тщательном анализе и толкова­ нии. Скажем только, что это угасание, протекая в условиях пол­ ной свободы, далеко не повсеместно и не равномерно. Недавняя анкета, проведенная среди французской молодежи, показала, что вера в Бога возрастает, хотя посещение церквей продолжает сни­ жаться. За западным человеком все еще стоит и долго еще будет стоять великая гуманистическая культура, пропитанная христиан­ ским духом, хотя и оторванная от него. Революционеры сегод­ няшнего дня потому и направили свои стрелы на культуру, что прекрасно поняли ее определяющее значение для Запада. Но если процесс угасания духа происходит и на Западе, то тем более мы nолжны возвысить голос против сознательного его угашения и удушения на Востоке, в коммунистических странах от Дуная

( 1 ) См. Вестник, No 89-90, стр. 1. 1

до Амура и Янцзы. Страшно подумать, что с этим насильствен­ ным угашением, с этим безжалостным калечением человека общественное мнение спокойно уживается. Недавно полученное

из России

открытое письмо Редакции

ВЕСТНИКА снова напомнило нам о самом главном, о духовном обнищании человека в условиях полного отсутствия свободы ( 1). Письмо это произвело большое впечатление на читателей. Оно было перепечатано в ряде газет и журналов, переведено на многие На страницах В е с т н и к а прот. Александр Шмеман языки. просто и ярко выразил те чувства радости, надежды, благодар­ ности, которые вызвало это послание (2). Мы хотели бы продол­ жить начатый ответ и попытаться наметить важнейшие задачи, стоящие перед В е с т н и к о м, в свете тех духовных, умственных и политических событий, которые происходят з д е с ь и т а м, на Западе

и

в России.

Православные на Западе издалека могут показаться жалкими, разделенными, живущими вне истории, замкнутыми в себе, бес­ помощными и бездеятельными. Как всякое искажение, это пред­ ставление содержит в себе долю истины. Правда, что православ­ ные не многочисленны, что, вдобавок, они разделены на враждую­ щие юрисдикции, что сохранение своей специфичности толкает их на некоторую замкнутость.

Однако эти теневые стороны не

следует преувеличивать. Религиозное меньшинство играет часто роль, несоразмерную с его количественным составом. Юрисдик­ ционные разделения несомненно ослабляют действенность право­ славных, но существенного, вероисповедного единства не нару­ шают. Замкнутость в себе есть необходимая предпосылка и дей­ ственности.

Православные на Западе могут сохраниться, только

если останутся целиком православными (пусть даже с излишком!). Более того, только тогда они принесут пользу западному миру, когда будут свидетельствовать о своей «Инакости».

И это тем

более существенно, что западный христианский мир переживает сегодня один из крупнейших кризисов своей истории. То что казалось незыблемым, то к чему прибегали как к надежному пристанищу, величавое здание римского католицизма заколебалось. Оно не рухнуло и, дай Бог, не рухнет, но в нем появились грозные трещины. Кризис католицизма - может быть самое значительное событие последнего десятилетия. Разобрать-

( 1 ) См. Вестник, No 89-90 стр. 1 . ( 2) Там ж е , стр. 3. 2

ся в этом кризисе не легко, и мы надеемся, что, в будущем, Вест­ ник посвятит этому вопросу ряд статей. Для одних, идет «раз­ ложение католичества» ( Луи Буйэ ), для других - закономерный переход в протестантство, третьи надеются в итоге на положитель ­ ные результаты (Мориак ) . Не вдаваясь в подробный анализ кри­ зиса, мы не погрешим против истины, если скажем, что в основе его лежит грех авторитаризма, гипертрофия власти. За послед­ нее время, если верить Гансу Кюнгу, угрожающе возросло не­ доверие активных мирян и священников по отношению к иерар­ хии. Чтобы предотвратить это пагубное отчуждение, грозящее массовым уходом клириков от церковной деs�тельности ( если не из Церкви), по настоянию видных богословов, кардинал Сюэненс, в мае этого года, выступил с р ешительным требованием коренной ре ф ормы папской курии и римских спосо бов властвования. Mutatis mutandis, это выступление напоминает недавне е обра­ щение к Московскому Патриарху архиепископа Ермогена. И тут и там главная задача состоит в том, чтобы спасти честь высшего духовенства. И тут и там акция обречена на неудачу в настоящем, но ей суждено оправдание в будущем. Корабль католичества, не в первый раз за свою историю, поднял якорь и отплыл сквозь шквал и бурю. К каким б ерегам пристанет он, еще не я сно. Корабль православия никуда не отплыл ( что может иметь и провиденциально е значение ) и никуда отплыть не может: он обезоружен и в плену. Лишь немногие матросы избегли плена, но что могут они вдали от сво его корабля? Правосл авие в плену прежде всего у государства: у государств, воинствующе безбож­ ных и ведущих с ним ожесточенную войну и играющих с цер­ ковью, как кошка с мышкой. Но оно также в плену у традиций, возведенных в абсолют, у э стетизма, заменяющего подлинную красоту духа, - страдает исторической закоснелостью. Преодо­ леть этот со блазн, эту косность, во всеоружии Предания и красоты устремиться к животворящему духу - такова общая задача Православия, которой будет - в м еру своих слабых сил - продолжать служить В е с т н и к. Как не раз писалось в В е с т н и к е, исторически Правосла­ вие трудно отделимо от России. Единственная современная куль­ тура, созданная на почве Православия, русская - мимо этого факта пройти нельзя. Поэтому проблема России - не только ее прошлого, но и ее настоящего и будущего, - не может не зани­ мать центрального места в В е с т н и к е. 3

А сейчас т а м, после 50-летнего опустошения и выбриванья культуры, началось духовное, умственно е и правовое пробужде­ ние. К э тим еще потаенным, но уже ощутимым процессам В е с т­ н и к должен относиться с максимальным вниманием. В э том номере читатели найдут письмо свящ. С. Ж елудкова по поводу воспоминаний Анатолия Марченко о Мордовских лаге­ рях и о тклик А. Краснова-Левитина на арест генерала Григоренко. Мы надеемся, что эти публикации не будут неправильно истолко­ ваны читателями з д е с ь. Печатая их, В е с т н и к не нарушает принципиальной установки быть не столько вне, сколько н а д политикой. Но этими посланиями Церковь, в лице своих членов,

участвует в неотложном деле раскрепощения русского человека. Ратовать за освобождение кр естьян не значило заниматься поли­ тикой, а вытекало из насущной потребности совести. Задача В е с т н и к а являть правду России. Это задача не политическая, а духовная и нравственная. И стина и правда неотделимы. Продолжать

славную

традицию

православного

богословст­

вования, выявлять богатства русской культуры, изучать присталь­ но р елигиозные и умственны е движения на Западе, следить со вниманием за духовным возрождением в России и, по возможно­ сти, ему способствовать - таковы, при самом беглом обзоре, исполинские задачи, стоящие перед В е с т н и к о м. С амое частично е и несовершенное выполнение этих задач возможно только при общем усилии всех членов и друзей Дви­ жения, и даже шире, - всех тех, кто сочувстует вышеизложен­ ной програме. Мы настоятельно о бращаемся к друзьям бывшим, настоящим и будущим с просьбой о помощи. Н ам нужны статьи, обзоры, р ецензии. Нам нужны переводчики с иностранных языков на русский. Н ам нужна и материальная помощь. Пусть каждый верный подписчик В е с т н и к а поставит себе задачей приобре­ сти хотя бы еще одного подписчика. Но и этого будет недостаточ­ но: нужна щедрая помощь тех, кто, имея избыток средств, хочет материально послужить Церкви и России. Только при согласованном усилии всех з д е с ь и т а м В е­ е т н и к может выполнит миссию, завещанную ему от Бога, и не

о бмануть высоких ожиданий, которые одно возбудило в России.

его

существование

Никита Струве.

4

Архим. А. СЕМЕНОВ ТЯН-ШАНСКИй

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ Велик Праздник Преображения Го сподня ! Это праздник света приз ыв к св ет у . Ни в каком др у гом празднике так я сно не ·в ыявляется, что «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» . Это слова апостола Иоанна". Но тот ж е апостол в том ж е ·с вr оем послании поведал нам, что «Бог е сть Любовь». Следовательно, если Бо·г есть свет и Бог е сть лю б овь, то м ожно ·с·кааать, что любовь и свет - это одно. Сам апо стол Иоанн делает такой вывод, когда пишет: «Кто гово рит, что он в свете, а ненавидит брата своего, тот еще в о ТЫ:\tе» . И вот эдесь второй вывод: если Бог это Любо!Вь и Свет, то грех это - нелюбовь, это тьма. Этот мотив борьбы света и тьмы, борьбы Божественной лю б ­ ви и греха, столь я рко выявленный в первом послании апостола Иоанна, звучит ясно и во втором послании апостола Петра, часть которого Церковь предлагает нашему вниманию •в день Пре об ра­ жения. В этом по слании ап. Петр предостерегает на с от всякого зла, которое делает нас слепыми, и призывает нас, при помощи всякого доброделания, возрастать в познании Иис у са Христа, который есть Источник света. В подтв ерждение и стинности свое­ го призыва апо стол ссыла ется на Преображени е Господне, сви­ детелем которого он был на святой горе. Этот призыв приблизить­ ся ко Господ у как Источник у света слышится постоянно во многих церковных песнопениях, особенно в бого служебных текстах ны­ нешнего дня. Так, в троп а ре Пр аздника мы по ем: «Преобразился еси на горе, Христе Боже, да воссияет и нам гр ешным свет Тв о й приснос у щный". », а в ко н : да'Ке: «Т ы еси �юистину Отчее сияние» . Любовь, свет, сияние, слава". вот в чем явля ет нам себя Бог. В день Преображения в се это стало явным и для телесного чело­ веческого ока. Слава Господня, сияни е Божественной любви, которая была в сердцах праведных людей, так же не раз проявляла сь и во вне. Лики святых, в разно е время, подобно тому, как это было у пр е ­ подобного Серафима Са ровского, сияли я рче солнца. Этот же свет Х ристов - свет непристу пный ослепил Савла, так как он еще не омылся от св оего греха, и тот же свет, еще в Ветхо м и

5

Завете, озарял лик Моисея. А в б уд ущем веке, по словам самого Хри ста, « праведни ки воссияют, яко солнце». В такой своей силе, в такой ч истоте это откровени е небе­ сного све та дост у пно преим у щественно святым подвижникам или тем, кого Господь, по Своем у про мышлен ию, нар о ч ито удо стои­ в ает этого созерцания . Т ем 'Н е м ене е, если не · самый этот Ф а вор с �ий, мисти ч еский свет, то образ, ·отс в ет это .го св ета доступ ен д ля созерца ни я многи м. В ся природа, в с е творение в той или иной мере отра ­ жает в с е б е св ет Б о же стве нной лю бви, свет Бо жьего благов о­ л е ния. И это отражение, этот отсвет и есть то, ч то мы зовем красотой. Блаженны те, кто у меет видеть кр а сот у , и блаженне е их те, кто познают е е Источник. Для ч истых сердцем высшая красота в сегда овязывается ·с · благом, с доб ром. Они знают, ч то нет боль­ шей красоты, ч ем краса просвещенной Божественным светом ч е­ лове ч е ской д у ши. Но эти ч и стые сердцем люди у меют у ловить эт у кра с у и в са мых ликах праведных, своих б ратьев. Р едко кто из нас грешных столь испорчен, чт обы не смочь порадоватьс я у л ы бке доброго ч еловека или ч тобы не у лыбн у ться, глядя на ч и стое детское лицо. Блаженны те, кто все это видит, кто может у лы бн у ться кра­ с оте Б о жьего тв ор ения, н о бл аженне е те, кто воздает хвалу Том у , Кто дал им это у видеть. Некото рые святые у тверждают, ч то ч еловек и создан для того, чт об ы хвалить и славить Бога. В славословии и хвале изли­ ва ется наша любовь. И ангелы, так уч ит Церковь, н е у станно с лавят Б ога и поют, 'В оспе вая к расоту неба и зем ли. Вся их жиз нь - п ени е , их дыхани е - м у зыка. Вот, надо, ч тобы и наши ду ши п ели, зв уч али. По своей не и 3'р е ч енной милост и Господь да ет особенно остро видеть и слышать крас у творения, этот отблеск рая не только святым, н о еще особо избранным людям, которые призваны Господом у зр енно е ими передавать многим дру гим людям, еще не столь чу тким к созерцанию красо ты. Эти особого рода избранники Божии - это служители иск у сства. Их дело созерцать пре к расное, прозревать в нем н еприст у пный свет Твор­ ца и воздавать хвал у в с ем у том у , ч то открылось их сердц у ч ерез их глаза , у ши и мы сль. Даже е сли этим сл ужителям иск у сств а и м ысли не дается пря м о славить Тв орца, поскольк у их тр уды е сть хвала, они тво6

рят дело Божи е. Прозревая свет красоты в нашем потемневшем мире, указывая своей хвалой на этот свет, они преображают сердца тех, :кто им внемлет, они вносят свою долю в дело Пр е­ абражения мира. Блаженны эти служители п р екрасного, когда сердцем их движет любовь, и душа и тело их возда ют хвалу. Но гор е им, если дело их становится хулой на творение, клеветой на Создав­ шего все, или низким укором Тому, Кого праведники называют Первохудожником. День Пр еображения Господня, когда людям явился несоз­ данный свет Божественной красоты и славы, является в некото ­ рой мере праздником ·с лужителей искусства, но Святая Uерковь благословляет в этот день не плоды труда художников, а садо­ водов. В этот день о свящаются плоды садов - фрукты. Из всего того, что Господь дал нам в снедь - плоды садов, кроме их питательности и вкуса, привлекают нас своей красотой. Адама Бог призвал 1в озделывать райокий сад. Этот сад был пр екрасны м, но Адаму предстояло сделать его еще пр екраснее. Таким обра ­ зом, в дело уподобления Богу, в дело самосоверш енствования входит задача возрастать и в совершенство красоты . Т е м не менее, да не забудем этого никогда, вы сшая красота есть мир Любви, а в этот мир одно лишь лю бование внешними прекрасными формами входа нам не откроет. Мир духовной кра­ соты, мир святости достигается в подвиге самоотр ечения и само­ пожертвования. Недаром в кондаке праздника поется : «Слав у Твою, Христе Боже, видели» тво и у ч еники для того, чтобы «егда Тя узрят распинаема, страдани е убо ураз у меют в ольное» и «ми ­ рови же проповедят, я к о Ты е с и воистин у Отч е е сияние» . Это сияние, эта сла'Ва Отuа раскрывается •в же ртвенном подвиге Сына. Если мы хотим быть там, где «праведники воссияют, яко солнце», для нас нет другого п у ти, кроме п у ти крестного. И теперь, после того как Сын Божий простер р у ки Свои на кресте, истинная красота таит в себе и являет крестн у ю п ечать. И в области искусства ныне мог у т трон у ть наше с ердце лишь те произведения, в которых просвечивает красота жертвенной лю бви. Не случайно Моисей и Илия беседовали с явившимся в о всей своей светлой сла вr е Го·с подом о Его п редстоящих стра даниях. Только приняв и пройдя сквозь свои страсти, Госпо дь дал нам увидеть свет Своего Воскресения - Свет, в котором дан нам залог грядущего воскресения и преображения на с и всей тва ри.

7

Прот. И. МЕИЕНДОРФ

БРАК И ЕВХАРИСТИЯ ( п родолжение ) * V. О «UЕРКОВНОСТИ» БРАКА Евхаристия была всегда и остается нормой «церковности» всей жизни христианина и тем самым и брака. Каждый ч еловек рождается членом земного о бщества, граж­ данином своей страны. Он подчинен законам материальной жиз­ ни и и сполняет обществ енные обязательства. Но христианство открывает причастно сть ч еловека к «вышнему званию». Оно не отрицает его земного гражданства и о бще ственной ·о тветствен­ ности ; и стинное х ри стианство никогда .н е призывало к уходу и з мира. Даже монашество есть своеобразное служение миру путем отрицания его абсолютности. «Вышнее звание» ч еловека - « об раз и подобие Божие» - есть прежде всего б еспредельное, «божеств енное», свободное расширение его творческих возмож­ н о стей : стремление к абсолютному Добру, к высшей Красоте, к и стинной Любви, и возможность испытать это Добро реально, потому что и стинные Добро, Красота и Любовь е сть Бог, любя­ щий ч еловека : к Богу мы можем обращаться, слышать Его голос, испытывать Его Любовь. Для христиан Он не есть только идея ; «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» ( Ио. 1 4, 20) . Именно в Боге ч еловек обретает свою подлинную ч еловечность, потому что он был ·с от-ворен ·К а1к « о б раз Божий». Поэтому Христос, буду­ чи совершенным Богом, в силу самой своей б ожественности, явил и совершенно е чел01в ечество - норму и стинной челове­ ч е ской жизни. Причащаясь в Евхаристии к Телу Христову, человек не пе­ рестает быть ч еловеком, - наоборот, он становится полностью самим собой, восстанавливает то отношение к Богу и к людям, для которого он был создан, и возвращается в мир в силе Духа - со в семи Богом данными ему в озможностями творчества·, служения, любви. Связь -межщу Бвхаристией и браком намечена уже в ра ·с­ сказе о чуде на б раке в Кане Галилейской ( Ио. 2, 1 - 1 1 ) , при­ нятом Православной церковью в качестве чтения на обряде вен( * ) Вестник № 9 1 - 92, стр. 5-13.

ч ания. Этот рассказ является одним из много ч исленных ино ­ оказательных текстов Евангелия от Иоанна, ука•з ывающих на смысл таинства Крещения и Евхаристии : п ревращение «плотяной» и грешной ч еловеч еской Ж:И3'НИ в •н овую, преображенную реаль­ ность Царства Божия. Мы видели выше, что в древней Церкви христиане, отнюдь не отрицая гражданское зна ч ение брака, заклю ч али его соглас­ но гражданским законам. Hd как членам Тела Христова, им было до ступно и другое «измерение» брака : «во Христа и в Церковь». «Церковность» брака была всецело отли ч на от его формальной «законности» : она происходила не в силу особого церковного обряда, а в силу того факта, ч то б рак заклю ч ался между двумя ч ленами Тела Христова и являлся поэтому таин­ ством. Буду ч и «таинством», б рак; не есть ю риди ч еский дого­ в о р, а вечный дар, доступный гражданам Царства Божия, но совершенно непонятный тем, которые этого Царства н е знают и не ищут. Именно поэтому невозможно о бъяснить смысл христиан­ ского бра к. а в категориях п рава, социологии или даже психо ­ логии. Римская Церковь - основной г р е х которой в сегда за­ клю ч ался в снижении евангельской истины до категорий зем­ ного о бщества - пытала сь, и еще пытается свести специфич­ ность христианского бра·к а к понятию ю риди ч е ской н е растор­ жимости. Пока супруги живы, их бра ч ный договор действите­ лен. Но посколыюк ажеНJие лич�ности еще раз доказывает как б ездонность зла в ч елов еке, так и б ез­ гранично е ·СтремлеНJие к Вогу, к добру и кра1соте. Сов етские тюрьмы и лагеря и их немецкие подражания рас­ крыли много ново го :в понима'Нlи1и природы людей, что должоо бы было вьпmать пересмотр многих привычных уста1навок. Но этого до сих пор не произошло, что указывает на серьезность духовного заб олевания, поразившего ч еловечество. Тут как раз и становится я сным значение религиозного возрождения, случив­ шегося в Ро ссии накануне революции. Его глашатаи на опыте поняли, что ч еловек 'Не а1Втономен, что ему 1не да�на ·нозмо:жность оставать· с я нейтралыным 1В той б орьбе м ежду добром и злом, ко­ торая выходит з·а пределы пов1седненного опыта. Подобное утверждение, казалось бы, противоречит тому серо­ му безрелигиозному миров оззрению, столь ра спро страненному на западе. Средний сов етский гражданин тоже предста·в ляется погру­ женным в заб оты об улучшении своего материального благосостоя­ ния и равнодушным к в·опросам реЛJиmи. Но за этой поверхно1стью б езразличия и духовного обнищания идет повсеместно глухая, но упорная борьба м ежду теми, кто в ерит rв Бога, и теми, кто утвер­ ждет, что человек является сам хозяином своей судьбы. Только в России этот антагонизм прорвался наружу и безб ожный чело­ век · с та рается •всеми ·с1ил·ами уничтожить хрис11иан. Коммун№сты закрыли около 90 % ц е р к в е й ; бесчисленны е мученики и исповеднИIЮИ заплатили с1во·е й жизнью за 1свою в ерFюсть евангель86

окому бл·агов•ес11ию. В действителi>I-Юс11и безбожный ч еловек боит­ ся и ненавидит как Бога, так и св о его ближнего, имеющего опыт бого общения. Уже Досто е:вююий пред1видел, что атеизм будет стре­ миться свести жизнь к одному уровню, что его идеал - это всеобщее единообразие, что он не может допустить и 'Гв ор­ ческой независимости гения. Одним из самых трагиче ских под­ 'tВ'ерждеНJий этого является ги бель • О . П авла Ф лоренского ( 1 8 8 2 1 9 43 ? ) математика, изобр етателя, и скусствоведа, философа и б о г о ­ слова, справедлив о наз·в анного рус ским Леонардо д а Винчи. О н был задавлен б ревном при разгрузке баржи в одном из сибирских лагерей. Этому гениrальному ру·оо1юму челов еку не нашло•сь дру­ гого применения ·в социалистическом обществе. Солженицын в «Круге П ерв•ом » описывает злю бного вы родка Шикина, который раrспоряжаегdя участью уче1ных ИJ изQб реrга 11мей, попавших в лагерь для подобных специалистов. Очевидно, один из таких Ши­ киных и был •виrI-ЮВIНlиком •смерти Ф лоренокого и других выдаю­ щихся ученых, пи сателей и а ртистов, со сланных в лагеря. Страшный опыт России в•скрывает тот же процесс, которы й в е.мягчеююм r и замедленном виде прО1исходит rнсюду там, где чело ­ вечество rпыта· е тся строить 01юю жизнь •вне Бога, на основе своrих научных rи тех�ничесюих дскгижений. Безб ожие 'В своей сущности а1нтигуманистич•FЮ rи 011верга ет ·авободу, !НО • о но •обнаружива ет св ой подлинный лик только тогда, когда оно доходит до своего логиче­ ского конца. В заключение хочется подв ести итоги религиозного ренес­ санса, как для руссюого пр�uвосла•вия, так и для всего хрИ'стиан­ ско го Мlира. Может быть самый ценный rв к лад, 1сде л а:нный 11J1 ождя ­ ми духовного обновления, была сила и крепо сть их веры в Бога. В �наше •время, •к огда Его существО1В�uние упорно и •само ­ уверенно отрицае'Гся большими и маленькими богоборцами, кюг­ да ленинисты rв России уверяют, что у них им еются бесспорны е доказательства, что мир ·существует �в ечно и что ч еловек ес.ть случайное проwнление сЛ1епых ·аил матер111и и потому может по своему усмотрению устраивать свою земную жиэнь, в это смут­ ное время с•в идетельство людей, подо бных Булгакову, Бердяеву и Ф ранку о реальности их богообщения имеет о с об о е значение. Их собственная вера прошла ч ерез горнило сомнений и отрицаний. ОНJи сами были и атеисты и ма ркс·исты. Им знакомы в•се возра ­ жеrния протиlВ достоверности Евангелия и иС'Гины его блаrго1Ве­ стия. Вожди возрождения были глубоко укоренены в культуре Росоии, О'НIИ лю били rи верил�и ·в •светлую будущн ость своей ро87

дины, но ОНIИ 'Не быJПи шо�виНJистами. ОН!и энаJ11и и цениЛ!и запа1д. Оказавшись в изгнании, они вступили в дружеское сотрудниче ­ ство · с '11!нослаrвными . ОН!и приняJ11и }ЮИ!вое участи е в тогда нача�в­ шемся экуменическом движении. Они были убеждены, что только о бщими усилиями христиаrнююий М!И!р ,сможет найти правиль­ н о е решение стоящих перед ним вопросов и в этой взаимной по�мощи обрести �свое утерянное едИНJств�о . В ожди возрождения не были напуганы отступнич еством ч ело­ вечества. Они верили, что свобода, данная нам, может привести и к гиб еJllИ и к спас·еН!И Ю . 0НJИ У Ч ИJllИ , что ХрИ!СТИЗJНСТВО открыЛlо перед людьми широкое и плодотворно е поприще для творчес•кой ра баты, для дальнейшего роста культуры 1и для преодоления в раж­ ды и распрей, :но �они наста�иваЛJи, что пу11и подJllИН'IЮГО прогрес­ са были 'Н есовместимы с на•силием и террором. Человек нуждался для св оего совершенства в благодатной помощи Божьей, в реали­ стичной оцеН!ке •своих rвозможН!остей и гра1ниц и в признании, что с илы добра и зла превышают наше рациональное знание. '

Рус1с кое :�юзрожден:ие 'О'казалю плодотво рное i1m1ияние на тех западных христиан, , к отарые были готовы у�.rиться на горьюом опыте св оих сrо седей. Жела1Н!ие узнать об · его учи т елях растет и в России. Об этом свидетельствуют те огромны е усилия, которые делает советская вла сть для того, чтобы не допустить идеям воз­ рождения проrнИ'К!нуть на их родину. «Свободной мысли неугодны на силие и ложь», цензура, тюрмы и клевета не могут убить п равды. Ленинwсты 'В Ро с сии делают все в103МО}ЮН О е в их силах, чтобы за·к рыть от народа ·с•в етлый лик Христа и заменить его Лениным, громящим с·в оих противников. Человек может восставать против Бога, отрицать Его сущес'11в-ова'Нlи е, 11ю людям не возмож­ но победить своего Творца и отречься от да1нной •им ·свободы. Это з нали 1И об этом учили отцы русrс кого духовного возрожде­ ния и это о станется навсегда их драгоценным даром сокровищ­ нице правосла•вной !Культуры.

88

ГО Л О СА ИЗ Р О ССИИ А. АНТИПОВ ОТ БРОЖЕНИЯ УМОВ - К УМСТВЕННОМУ ДВИЖЕНИЮ Идеи могут быть о б е3в режены только идеями.

О. Баль3ак 1 . Один И3 бро сающихся в гла3а итогов по следних двенад­ цати лет состоит в том, что мы пристра стились к ра3говорам. В стречая сь друг

с другом, мы

живо

обм ениваемся

ново стями,

слухами, догадками, 3начительно реже - о б рывками нечаянно в о3 никающих мыслей, делимся эмоциональными реакциями на с о бытия политической и культу рной жи3ни общества. Речи ста ­ новятся в с е с в о б одне е ; мы стали смелей, дов е рчивей, в 3начи­ тельной мере

и3бавились

от

суеверий.

Значение

этих

сдвигов

не следует преум еньшать ; преув еличивать его, однако, тоже ни к чему. Поначалу, после страшной немоты сталинской эпохи, такой род о бщения имел ·б есспорный по3итивный смы сл, помог нам сбро сить или хотя бы ослабить многие путы, о б ра3овал дове ­ рительны е кружки и даже со3дал некое подо б и е обществ енного мнения. Следует в с е же признать, что этот н е о бходимы й этап нашего просв ещения уже исч ерпан и пройден. С течением в р е ­ м е н и н а ш и бес еды в с е в б ольшей степени вырождаются в одн о ­ о б разную болтовню ; э н е ргия и в ремя ра сходуются н а жевание, отрыгивание и пережевывание жвачки. Чувству ется о скомина. Наше вольнодумство лениво и поверхностн о ; и н ф о рмация попа­ хивает сплетней, критика смахивает на б рюзжание, и рония от­ дает 3убо скальством. Задача состоит в том, чтобы от болтовни перейти к мышлению, то есть к труду. Мы уже догово рились обо в с ем, о чем можно догово риться 3а чашкой чая или за рюмкой водки. Пора пересесть из - з а о б еденного стола з а письменный.

2 . Переход нашего развития в интеллектуальную фазу тре­ бует интенсивного о·бмена идеями. Только при этом условии на ­ ше о бществ о сумеет о сознать с е б я , с ф о рмулировать с е рьезную 89

и объ ективную оценку положения в стране и в мире, вы работать новые цели и наметить реальные пути их достижения. Работа, о которой идет речь, несомненно потребует усилий многих умов в течение ряда лет. Мы нуждаемся в доброкачественном стати­ стическом материале, в о сновательных и сследованиях, касаю­ щихся экономических, политических, социальных, п равовых, нрав­ ственных, культурных, психологич еских проблем нашего обще­ ства, в объ ективных работах по его истории. Нам нужны также перев оды работ заруб ежных специалистов. Мы должны бесстраш­ но и сследовать свой о бщественный о рганизм - такова насущная зада ч а , решать которую можно только сообща, в условиях жи­ вой и свободной дискус сии. Мы овладели речью - п о ра учиться письму.

3 . Здесь читатель вправе задать е стественно возникающий вопро с : «Что это за фантастика ? Где живет автор? Знает ли он о существовании цензуры ?». Да, автор знает о суще ствовании цензуры, и он ясно отдает себе отчет в том, что идейная жизнь нашего общества должна в значительной степени проходить вне с ф е ры , контроли руемой цензурой. В последни е годы мы стали свидетелями массового распространения различных рукописных нецензурованных материалов - стенограмм, протоколов, писем, мемуа ров, социологических и исторических исследо•в аний, даже романов. Количество таких материалов возрастает год от года. К с ожалению, они о стаются без обсуждения и тонут - если не в молчании, то в болтовне. Немаловажным достоинством литературы такого рода, неза­ висимо от жанра, является прежде всего то, что тексты, предназ­ наченные для публикации в списках, создаются б ез оглядки на о фициальную точку з рения, то есть без участия «внутреннего ценз о ра», тяготеющего над автором любого произведения, пред­ назначенного для типограф ской печати. Исследо•в ателям и бел­ л етр и с там, привыкшим писать для печати, �в ероятно, нелеmо бу­ дет научиться держать п е ро в раскованной руке - но эта наука окупится с лихвой новым и высоким наслаждением, которое они и спытают. Другая важная сторона дела состоит в том, что внецензур­ ная литература порождает и читателя нового для нас типа. На­ писание отклика, критического разбора, может, по-видимому, ста ть самой обычной и е стественной реакцией на прочитанный материал. Конференция проходит без председателя, каждый, 90

им еющий, что сказать, ра сполагает соб ств енн ой три б уной, с к о ­ т о р о й он спокойно, н е прерывая других, вы сказы в а е т с в о ю точку зрения. Перо, бумага, мужество нео бходимо.

и

о сторожно сть - вот :в с е , что

Значительны е произв едения будут пор ождать таким о б ра­ зом лавинообразный поток критики, критюш критики, откликов на отклики. Зам етим в скабках, что для о б л егч ения с сылок же­ лательно сопров ождать каждый текст подпи сью ( разуме ется, псевдони�шческой )

и

разбивать

его

на

н е б ольши е

параграфы,

снабженны е номером или заголовком. Н е следует думать, что м етод распро стран ения литературы в списках сколько - н и б удь с е рьезно сужа ет аудито рию, к кото р о й она о б ращена : Платон, Эв:кли'д и Плута рх просв етили св оих 'с ов р е ­ менников и продолжают просвещать н а с , н е смотря н а то, ч т о их тв о рения с озданы задолго до из о б р етения типограф ского станк а . Книга ста рше книгопечатания. Нужно я с н о представить с е б е н е ­ с о разм е рно сть д:вух до стижений культуры - звуков ого пи сьма и печати. Перв о е - в елико е заво евание человеческого разума ; второе - важн о е технич еское у с о в е ршенствование. В нынешних условиях о с о б о е значение п рио б ретает другое о строумное п р и ­ способление, изоб ретенное еще позже : пишущая м а шинка м о ­ ж е т то, ч его не м о ж е т п р е с с Гутенберга. В а ж н о при этом, ч т о списочные публикации, к а к показыв а ет опыт, и м е ю т тенденцию к самовоспроизведению ; вскоре после выхода в свет они сами собой - без уча стия автора или каких-либо специальных о ргани­ заций - до стигают оптимального тиража, в основном удовлетв о ­ ряя активный спрос. П р и этом тираж оказыва ется при близительно пропорци ональным обществ енной ценности сочин ения.

4. Здесь читатель вправе за дать еще один в о п ро с : «А знает ли в с е -таки а втор, где он жив е т ? Изве стно ли ему о суще ств о в а ­ нии могущественных о рганов, препятствующих ра спро странению ма териалов, не прошедших цензуру ? » . Да, автор знает о суще­ ствовании таких о рганов . Но могущество не е сть 1в семогуществ о . Мощи сы скного аппа рата должны быть противопо ставлены хлад­ нокровие и осмотрительность. От каждого уча стника внецензурной идейной жизни нашего общества тре буется со блюдени е опреде­ ленных н о рм личной и коллективной безопа с н о сти. Уже сейчас в о многих б е с едах о б суждаются со отв етствующие меры - основы будущего неписанного к одекса. Об этих м е рах нужно думать . Нео бходимо све сти к минимуму опасности, которым подв ерга ется 91

гражда нин,

и спользуя

свои

условиях б езза­

в

законны е права

кония. * **

Н е будем шум еть, н е будем в о евать з а своб оду печати

-­

буде�� ее о существлять. Янв а рь 1 9 6 9

г.

ПИ СЬМ О О . СЕРГИ Я ЖЕЛУДК О В А Про ф е с с о ру И. ГРОМАДКА Предс едателю Христианской Мирной Конференции Про ф е с с о ру Иосифу Громадка. Прага, Чехо словакия.

ХРИСТОС

ВОСКРЕСЕ !

Многоуважаемый Предс·е:датель, ·об ращаюсь к В ам и с иден­ тичными

111и сьм а ми

к

!Некоторым другим мне изв естным rвыдаю­

щим·ся пре�дста'Вlителям 'Вlсем�ирного Хри�с"Гиа1н ств а , - о б ращаюсь б ез ка·к ой-ли б о ·корпора11итюй представ�итеЛ'Ь'нюсти, ню •С полной

ЛИЧ:НОЙ

отвrе"Гственн:остью. я ПОЧУВ'СТIIЮВ ал С В' О Й ЛИЧНЫЙ долг хри­ с11и а1нина 1и ·священника в том, чтобы передать Вам мои впечатле­ '

ния от свидетельств а , ·с кото рым ·в ы ступил

'

рукопи си «Мои по­

в

* казания» ( Алексадров, 1 9 6 7 ) Анатолий Тихонович Марч енко ) , н е ­ давно ·в ышедши й из концентраци онного лат е ря на станции Поть­ м а в М о рдовской Автономной Социали стич еской Сов етС'к ой Рес­ публике. Речь идет н е о проклятом прошлом, а о том, что про­ и сходит сегодня.

1.

СеI1одня ТЮЛ!И11и ческие

за1КJПОч:еН1ные

в

тюрьме rи

лагере

подве ргаются б е с ч еловечному о б ращению. Кошма рны усло�ия перевозки з а�ключеН1ных. Затем во rвсе продоткени е присужден( * } Анатолий Марченко. Мои показания. Изд. La Presse libre 372 стр. 1 969. Ан. Марченко родился в 1939 г. Сын простого рабочего и сам рабочий. Совсем молодым человеком начал борьбу за св ободу и справедливость, что ему стоило шести лет концентрационных лагерей правдивый рассказ строгого режима (с 1960 по 1966) . Мои по казания о пережитом в лагерях. 29 июля 1968 г. он был снова арестован и 2 1 августа приговорен к одному году заключения в лагерях строгого режима. 20 августа 1 969 г. в Перм и состоялся новый суд над Марченко, который был приговорен к 2 новым годам заключения в лагерях строгого режима. -

-

92

А н ат о лий Т ихо нов и ч М а рч е нко

93

наго с рока - голод, хроничеюкое 1недоеда1Н1ие, временм.�и фор­ менная пып 1на ШnаЛ1ерной улице. Там его «дело» выясняло сь в течение всей весны и лета, а в октяб ре ме:сяце, прmfер1ю в годовщину 1с1ю-ей яркой •кипучей деятельн•ости, о;н был приго1во�ре:н к ссыЛ1Ке •на три года в СолО1Вецкий ·ко�нц­ ла•герь. С н1и�м ·высылаЛ1ся его брат А1Н!дрей и г руппа • священников. Все они подверглись этому на·к азанию, конечно, по пресловутой «58» ·статЬ'е , «за КО1НТрре1в•олюцию•Н1ную деятештость». Это была с времен г ражданской войны первая массовая оdыЛJКа•. Страшные д!НIИ•. Ж е:�щи�1-vы УJе .вrо зражаJJ1и - почему это rне б ы ло вrведеrно с начала сrоввла·сти, а только теперь, 1 0 лет спустя, т. е. яв�ню пющ нажимо�1 э·гой ·самой вла•с"nи ?

Не мудрено, что ждали Владыку Мануила, словно хозяина, �оть и недо·лrого, J11ен1инграrдской епар�ии. И 11шг, нююнец, в ·субб оту Ж е1н - Ми ро1Носи ц ко всенощной вошел он в «сво'е по·щ1юrр ье», rв У.спенrский храм. Н е зна ю , 1надо -Л1и останав-лшваться на том, как :поразила 1на1с внешняя в нем перем·е'Н'а : в потемНlевших, когд а- т о золотистых воJюсах проглянуJ11а чаr с тая проседь, ЛIИЦО П01КрЫ JЮС Ь с етью 1М О рЩrИIН IИ С'КЛ'аrдКа rHa лбу •Обоз­ начилась резч е ; а глаза ! в этих бледно-голубых глазах погас, померк быJI\ой бле1ск... В н,ем ·о щутилюrсь •ка·к О' е -то беспокойство , СЛОВНО прежде 1сдерЖ!И1Ва•емая н ерВiНОСТ Ь Прорвала•СЬ На!р ужу. СЛОМИJJI С Я ' И ГОJЮС, 1 со �раiН1ИIВ ШИ Й ИIНТОНаJ.J;ИЮ , \НО уже rне несшийся с JDо в.но откуда- то изда'л ека rна:д �нар о д ом, 1к а1к дал ыний з·но1н . 127

И 1В ,сЛiужеmи 'его - как НIИ тяжко писать это ТОЙ преЖJНJей Та'ИН!СТ!ВJеJНiНОЙ силы, ·ВЫН!О,СИВШей нас,

- не было

е138